Coleo SPARTACUS, direo editorial de Raul Mendes Silva

VOL. VOL.

PAULO DE CASTRO

ROSA LUXEMBURG, Socialismo e Liberdade Paulo de Castro

II DESALIENAAO, O sentido global da liberdade Paulo de Castro

ROSA LUXEMBURG
Socialismo e Liberdade

FRUM EDITORA F R

INTRODUO
Do fundo da Histria emergem nomes esquecidos ou apenas guardados na memria dos raros especialistas que os citavam a ttulo de curiosidade, em digresses eruditas. Eis que os estudantes de Berlim, em jornadas inslitas, resolvem levantar entre as suas bandeiras uma silhueta esquiva tremulando acima de uma multido de jovens! Rosa Luxemburg renascia na sua Berlim, entre os seus, e para, horror daqueles que pensavam que havia morrido definitivamente. Ao seu lado, Trotsky com seu velho ar de predestinado, de quem vai dirigir para todo o sempre o Exrcito Vermelho, imprimia um fundo de grandeza trgica a esta manifestao da mocidade. Tudo flua, vibrava e fremia, o mundo asitico de Ho Chi Minh se unindo ao da Amrica Latina de Che Guevara sem quebra na unidade integral de uma grande esperana. Rosa Luxemburg e Trotsky, a esto pelo mundo em lutas de rua, em assemblias, evocados pelos negros, pelos Conselhos Operrios da Berlim Oriental, em 1953, na Budapeste de 1956, em Paris, nas selvas do Congo de Angola ou da Bolvia, a tudo e a todos imprimindo uma vontade de luta, como se estivessem ainda entre ns, erguidos bem alto pelas multides, subtrados s leis da gravidade? da queda da morte. Tal o desespero em face do espetculo de gregarismo, de parvenusismo das burocracias comunistas, de eliminao da liberdade em nome de um marxismo ultrajado, que at Bakunine, apareceu hirsuto e o prprio anarquismo saiu das entranhas da terra com sua "bandeira sinistra" expresso do general Martinez Anido, que em 1917 perante cada muro de Barcelona alinhou um peloto de fusilamentos, expresso que tambm agora, numa lrica coincidncia, Seguy, o douto e venervel representante do C. G. T., repetiu referindo-se ao anarquismo. Porque em vez do clima herico e democrtico, marxista libertrio, da Revoluo de Outubro, spero mas atravessado por uma mensagem de humanismo temos uma ditadura burocrtica, a supresso
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da democracia interna, a degenerescncia, o assalto Monglia e sua transformao em protetorado sovitico, a anexao de territrios, de Tanoutouva, Bessarbia; porque em vez de criar-se o homem novo se abriram os campos de concentrao de Vorkouta, Kolima e Kara-ganda; porque necessrio recomear, limpar nas fontes originais a poeira, a lama e o sangue de uma longa, dolorosa caminhada; por tudo isto, que um pattico equvoco, temos de intentar uma intrpida reviso de idias. isso que hoje se precipita torrencialmente. E porque precisamos de partir das fontes, que temos de voltar a Rosa Luxemburg. Este regresso s fontes uma leitura, no sentido usado por Althusser, em relao a Marx, mas nem sempre o resultado feliz. O prprio Althusser ofereceu-nos uma leitura que num ponto fundamental, o problema do humanismo, tende a uma interpretao positivista, evidenciada em certas passagens, mas desviando-se, a meu ver, da essncia da mensagem de Marx. Lucrcio fez poesia sobre temas profundamente ridos, e com pretenses cincia, o que foi um prodgio; Spinoza demonstrou geometricamente o indemonstrvel, o que foi um milagre, se assim posso exprimir-me sem ferir os brios e a memria do autor do Tratado Teolgico-Poltico. Os conceitos de Althusser sobre o "anti-humanismo terico" de Marx e o humanismo como ideologia constituem mais uma demonstrao do formalismo crtico de uma crtica exterior, no de uma penetrao nodular do problema. Abstraindo de temas e pessoas, Althusser lembra as crticas de Julien Benda a Bergson; Benda esforou-se em mincias escolsticas, levadas at vertigem especulativa, mas sem apreender a estrutura ntima, o direccionismo, significado e riqueza de Bergson. O regresso s fontes pode ainda ser efetuado com o refinado propsito de secar o que elas tm de lmpido, genuno e fecundo. A obra de Bernstein, sobre Lassale, tambm se situa nesta categoria; e pior ainda sucede com a de Henri de Mann. O primeiro conduzia ao reformismo burgus, como fim, em si, o segundo deslizava at contrarevoluo nazista. Maximiliano Rubel (e o seu marxismo, que poderia ser adotado pela nossa antiga UDN) ou Rudolfo Schelessinger (que considera o marxismo excelente no sculo XIX porque "no trazia problemas maiores aos Estados Unidos) so outros enfoques do problema; a erudio de Rubel ou o humorismo histrico de Schelessinger no constituem elementos que meream particular ateno. Estes so breves exemplos de como nem sempre espontneo, genuno e criador o que afirma querer regressar s fontes. E menos ainda revolucionrio. Numa crise de civilizao como a atual do capitalismo, das oligarquias, d o t e r c e i r o - mu n d o e d o s o c i a l i s mo b u r o c r t i c o e d i t a t o r i a l ,

exige-se uma doutrina suscetvel de oferecer perspectivas vlidas, aplicveis ao todo, crise no todo (embora admitindo anlises diferenciais) crise na sua projeo global. Rosa Luxemburg oferece uma resposta, porque na sua obra a dialtica intranha e no uma justaposio factcia; suas formulaes tericas so rigorosas, mas no dogmticas; contrrias razo imobilista e coisificao (imanentes a toda a burocracia); urna resposta racionalidade, ao esprito crtico, dvida, como momento da verdade concreta, ao experimentalismo, ao pluralismo de temperamentos e de idias, ironia, tudo isto integrado numa mensagem revolucionria. O marxismo de Rosa Luxemburg no teria sido possvel na Rssia, pois exige uma cultura e uma problemtica s quais a Alemanha ofereceu todos os meios e a seiva vivificadora. E o partido social-democrata, na Alemanha beneficiou-se da liberdade de discusso e de confronto, de uma riqueza filosfica incomparvel, de um vasto patrimnio terico, no apenas marxista, mas de lutas que vinham desde Thomas Munzer at Lassale. A social-democracia mereceu severas crticas a Rosa Luxemburg, severas e exatas, mas sem a cultura alem e principalmente sem a densidade de estudos e de experincias do movimento marxista mais importante, nesse momento da Europa, seria difcil conceber sua obra. Da mesma maneira a obra de Spinoza est ligada Holanda e s correntes do racionalismo europeu. Tal como a de Marx no conclusa, mas , com sua imensa importncia uma das possveis concepes do marxismo. A riqueza da sua epistemologia oferece, contudo, pela clarificao dos problemas, algumas normas, advertncias e exemplos. A sua linha axial a liberdade dentro da revoluo; a dignidade individual., dentro da organizao; uma tica e um humanismo, uma recusa ao exorcismo, a aceitao da luta intransigente sem a hipostasia da violncia ou a exaltao da intolerncia. A mensagem daquilo que deveria ser a revoluo socialista criou-se margem do bolchevismo, do leninismo, do trostskismo e, na verdade, seu lugar dentro do marxismo revolucionrio, porque libertrio e libertrio porque revolucionrio. Dada a tragdia da Revoluo Russa, a obra de Rosa Luxemburg e o Spartakismo, constituem pontos de partida e, por isso mesmo, so hoje to importantes. Rosa Luxemburg atual, porque a Revoluo Russa inatual. A Acumulao do Capital Em 1913, Rosa Luxemburg publicou sua obra mais importante, a Acumulao do Capital, contribuio explicao econmica do imperialismo. Nenhuma das obras que depois surgiram no campo mar11

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xista, incluindo a de Lenin, simples divulgao das teses de Hilferding, atingiu sua profundidade. Rosa Luxemburg ensinava economia poltica na Escola Operria Superior da Social Democracia Alem. Preparava a Introduo Eco nomia Poltica, obra que foi publicada apenas em 1924 quando enfrentou um problema inslito. Eis o que escreve no prefcio da Acumulao, em Dezembro de 1912: "No consegui apresentar, com a necessria clareza, o processo do conjunto da produo capitalista nas suas relaes concretas quanto ao limite histrico objetivo. Examinando a dificuldade de perto, tive de persuadir-me de que no se tratava de uma simples questo ou mtodo de exposio, mas de um problema que se referia teoricamente ao prprio contedo do Livro II do Capital e praticamente poltica imperialista atual e suas razes econmicas. Creio que, no caso de conseguir formular este problema, de uma maneira cientfica, esta obra refere-se Acumulao poderia alm de seu interesse puramente terico, ter uma certa importncia para a nossa luta prtica contra o imperialismo". A independncia intelectual, a probidade e tambm a modstia., a liberdade em face da doutrina, a preocupao de ampliar dialticamente e no de aceitar como feitio, o legado de Marx tudo isto aflora nestas poucas linhas de Rosa Luxemburg. Revelando as tendncias do capitalismo contemporneo, a Acumulao situa Rosa Luxemburg no primeiro plano dos continuadores de Marx, e muitas de suas pginas nada ficam a dever obra fundamental do mestre. Franz Mehring, 2 "historiador do socialismo alemo", declara: De todas as obras marxistas a Acumulao, de Rosa a que mais se aproxima, do Capital pela erudio, o estilo brilhante e a lgica impecvel, a seriedade, a independncia, a orientao, ampliando o conhecimento cientfico dos problemas tratados alm dos limites que encontrara. Trata-se, evidentemente, dos limites de O Capital. Mesmo adversrios de Rosa Luxemburg como Dvolaitsky e Werner Sombart reconhecem o valor da sua obra; o primeiro a considera monumental e o segundo, extraordinria 3.
1. A traduo inglesa foi feita pela Trotsky School e editada pela Pioneer Publishers, 116, Universty Place New York 3, N. Y. 2. Mehring Karl Marx, Geschichte seines Lebens (Leipzig, 1918, pg. 541). Opinio de Dvelaitsky, cuja obra existe apenas em russo foi-nos tradu zida nos cursos de Laurat (a obra em russo tem o seguinte ttulo: " Osnevny problemy polititcheskei ekenomii" prefcio da 2.a edio). " Monumental", diz Dvelaitsky, referindo-se ao trabalho de Rosa Lu xemburg. 3. Quanto a Sombart o elogio vem em " Das Wirtshaftsleben im Zeitalter ds Hochkapitalismus" Dunker und Humblet, MunichLeipzig tomo I, pg. 27. " Obra extraordinria, diz Werner Sombart (eine hervorragende Leistung).

Contudo, seu trabalho encontrou uma hostilidade virulenta por parte da social-democracia, e tambm, naturalmente, mais tarde, dos tericos do bolchevismo. No incio do segundo volume, intitulado, Antiertica e escrito em 1915 refere-se nestes termos s objees apresentadas contra sua teoria: "Escrevendo A Acumulao, estava muitas vezes obcecada pela idia de que todos os tericos marxistas declaravam ser natural e evidente o que eu tinha exposto e demonstrado com tanta insistncia. Ora uma srie de crticas demonstraram a inexistncia do problema que eu me esforava por resolver. Toda a redao do Vorwacrts, rgo central da social-democracia alem, atacava e impugnava a competncia, no domnio da economia, de homens como Franz Mehring e J. Karkski, atribuindo o ttulo de especialistas somente aos que criticavam mal intencionadamente minha obra". A surpresa de Rosa Luxemburg era perfeitamente justificada. Ao criticar certas passagens incompletas do Capital de Marx, Rosa Luxemburg desenvolveu com perfeita coerncia a idia fundamental da economia marxista: a insuficincia de mercados numa sociedade composta apenas de capitalistas e de assalariados. A soluo do problema dada por Rosa Luxemburg, no est em contradio com Marx, mas como assinalou Lucien Laurat 4 garantelhe, ao contrrio, um fundamento irrefutvel. "A produo capitalista, escreveu Marx, forada a criar uma escala que de forma alguma est vinculada procura do momento, mas depende de uma extenso contnua do mercado mundial". A seguir demonstra porque a procura dos operrios insuficiente, bem como a procura recproca dos capitalistas. Friedrich Engels, o colaborador de Marx, desenvolveu essa idia em vrias notas contidas no Livro III do Capital que publicou em 1894, aps a morte do seu amigo. Eis uma passagem: "O que a produo fornece em alguns meses, o mercado absorve apenas em alguns anos. Acrescentai a isto a poltica protecionista pela qual todo o pas industrial se fecha aos outros e nomeadamente Inglaterra e impulsiona artificialmente a capacidade produtiva nacional.
4. Lucien Laurat, L'Acumulation du Capital d'aprs Rosa Luxemburg Librairie ds Sciences Politiques & Sociales Mareei Reviere, 1930. Este trabalho bem como as notas de curso de Laurat, de quem fui aluno em Paris em 1936 constituram para mim elementos essenciais de orientao no estudo da Acumulao. Aqui deixo portanto consignado o quanto devo como leitor e aluno a Lucien Laurat.

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As conseqncias so: superproduo crnica geral, baixa dos preos, diminuio ou mesmo desaparecimento total dos lucros. Ou seja: a to glorificada liberdade de concorrncia perde o seu latim, sendo obrigada a anunciar a sua falncia evidente e escandalosa. Isto leva e meada pas os grandes industriais de um ramo determinado a. agrupar-se num cartel para regulamentar a produo." 5 E Karl Kautsky 6, quando era ainda considerado por todos como um grande terico marxista, escreveu "A indstria capitalista tem que procurar mercados suplementares, fora do seu domnio nas profisses e nas naes no-capitalistas" (que hoje designamos por subdesenvolvidas). Rosa Luxemburg trabalhou em profundidade esta idia, no seu estudo do capitalismo contemporneo. As manifestaes do imperialismo esto ligadas superproduo crnica e geral de quefala Engels. As manifestaes exteriores do imperialismo esto ligadas conquista de colnias (hoje, sobretudo com formas de neo-colonialismo), de esferas de influncia. O militarismo , historicamente, parte indecomponvel do colonialismo e de todas as formas de domnio econmico e poltico, de antigas ou novas metrpoles. Nessas formas, o capitalismo bancrio e a indstria monopolista tm um lugar da maior importncia. Entre os fenmenos tpicos do imperialismo, que Rosa Luxemburg apenas anota, esto os monoplios e os trustes. Rosa Luxemburg evidentemente distancia-se aqui da teoria de Hilferding (que Lnin vulgarizou) segundo a qual a dinmica do imperialismo est nos monoplios. Para Rosa, os cartis e monoplios no podem ser considerados a causa do imperialismo, mas apenas fenmenos especficos entre muitos outros. Na verdade, como assinala Laurat, "seria difcil considerar os monoplios (cartis e trustes) como os motores da poltica: imperialista: a Inglaterra, o mais antigo pas imperialista, somente na poca atual entrou no caminho da estrutura monopolista (o autor escreve em 1930), trinta anos aps o comeo da poca imperialista."'7 Rosa Luxemburg pela primeira vez agrupou e entrelaou os fenmenos exteriores do imperialismo, num feixe de relaes e de interpretaes reduzidas contradio fundamental do sistema capitalista entre as foras produtivas e os limites do mercado. Vejamos o problema um pouco mais de perto, assim o exige sua importncia principalmente para o terceiro mundo. Isto porque a teoria de Rosa Luxemburg, ao mesmo tempo antecipa e formula em termos exatos a tendncia explorao e necessidade de explorao dos pases subdesenvolvidos, pelas metrpoles financeiras, mostrando
5. 6. 7. O Capital, Livro III, T. XI Ed. Costes. Neue Zeit, 1902, n. 3. Laurat no prefcio a sua obra j citada (nota 4) sobre Rosa Luxemburg.,

como a existncia de zonas atrasadas do globo, submetidas ao colonialismo (hoje ao neo-colonialismo) a prpria condio da permanncia do sistema capitalista, na sua fase atual. O assalto s riquezas das naes perifricas e a ligao intrnseca atravs da histria, do colonialismo antigo e moderno, com o militarismo, so pginas de Rosa Luxemburg de uma documentao rigorosa, escritas com brio, onde a pilhagem do terceiro mundo pelos heris carnfices surge em toda a sua crueza sem os atavios de que o Ocidente reveste os mtodos da sua hegemonia. Vamos fixar alguns pontos da teoria da Acumulao, que nos permitem determinar sob outros aspectos, a importncia da contribuio de Rosa Luxemburg. O princpio fundamental da produo capitalista o lucro. No o simples lucro, como muito bem acentuou sempre o professor Lucien Laurat, mas o lucro em perptuo crescimento (estamos evidentemente acompanhando o raciocnio de Rosa Luxemburg). Desta forma? o capitalista no consome como os personagens das classes dominantes dos sistemas anteriores, todo o fruto da sua explorao e consagra uma parte reproduo ampliada, ou seja, acumulao capital. A condio e a conseqncia da acumulao a extenso da, produo. Certas condies e no apenas a vontade dos capitalistas so indispensveis para que exista a acumulao. A primeira, diz. Marx, que "o capitalista tenha conseguido vender as mercadorias e retransformar em capital a maioria do dinheiro recebido". A fora de trabalho fcil de encontrar e o exrcito de reserva industrial a est, at hoje, para a fornecer. Mas de que dependem as possibilidades de escoamento das mercadorias produzidas? Esta questo fundamental. O capital tem meios de ampliar mercados segundo suas necessidades ? Sabemos que no tem, e assim o capital depende da maior amplitude das necessidades da sociedade. Temos naturalmente, antes de prosseguir, de lembrar que no se trata de um capitalista individual; trata-se como Marx, de considerar o capital social total, o conjunto da economia capitalista, qual, pertence o capitalista individual. Suponhamos, diz Laurat, que todas as mercadorias produzidas anualmente tenham sido reunidas antes da sua colocao no mercado (por intermdio da compra e venda). Podemos distinguir trs etapas, trs sries neste grandioso complexo de mercadorias. A primeira destina-se a continuar a produo. A sociedade deve substituir os meios de produo usados (matrias primas, mquinas etc.). Dado que, s os capitalistas possuem os meios de produo, esta primeira etapa fica entregue s classes exploradoras. O dinheiro desta primeira srie circular apenas entre a classe dos capitalistas.
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A segunda parte das mercadorias ser destinada manuteno da sociedade. Portanto, compreender meios de consumo indispensveis aos capitalistas e operrios. Estes procuram os meios de subsistncia atravs dos salrios. (O dinheiro que os capitalistas lhes pagam, volta assim, classe capitalista, nica vendedora de meios de subsistncia). Mas h uma terceira srie no esquema, precisamente destinada a ampliar a produo, meios de produo adicionais, assim como meios de subsistncia para os operrios que so convocados a pr em movimento estes meios de produo. Mas quem compra esta terceira parte, intimamente ligada ampliao da produo, ou seja, ao prprio mecanismo da produo capitalista e do lucro, em permanente crescimento? Aqui reside o fundo da questo. Os operrios no podem ser os compradores porque o dinheiro do seu salrio j serviu para obterem meios da sua subsistncia, voltando aos capitalistas. Ora os capitalistas s poderiam comprar tudo se tivessem a certeza de que conseguiriam obter o escoamento das mercadorias que fazem parte da terceira etapa, ou terceira srie do nosso esquema. Nem os capitalistas nem os operrios a podem consumir. Nem certas camadas intermedirias que em ltima anlise comem da mesa dos capitalistas ou dos operrios, entrando no circuito ou das classes exploradoras ou exploradas, mesmo tendo aparentemente situao especial. No podemos encontrar soluo enquanto consideramos, como Marx, no livro II do Capital, uma sociedade composta apenas de capitalistas e de operrios. Tal sociedade no existe. H, tanto nos pases capitalistas como nos pases do terceiro mundo, os simplesmente mais atrasados, produtores independentes que no so nem capitalistas nem assalariados. Toda a histria do capitalismo pode enquadrar-se na histria das relaes entre a produo capitalista e o meio no-capitalista que a envolve. O capitalismo tem necessidade deste meio para escoar os seus produtos, para a encontrar as matrias-primas e para transformar os trabalhadores em assalariados do capital, em carne para lucro. O capitalismo cresce e multiplica-se, como muito bem assinala Laurat, graas s camadas e pases no-capitalistas (hoje: subdesenvolvidos) prosseguindo a acumulao sua custa. As teses de Rosa Luxemburg representam a demonstrao mais completa do fim inevitvel do sistema capitalista. Por um lado, expandindo-se custa das classes e das sociedades no-capitalistas aproximase o momento em que toda a humanidade, de fato, estar dividida apenas entre capitalistas e assalariados, e onde portanto a expanso ulterior, a acumulao, impossvel. Antes disso, contudo, a anarquia econmica, os antagonismos das classes, a revolta dos povos coloniais, provocaro o fim do capitalismo.

Rosa Luxemburg no se decidiu esperar que em mbito planetrio apenas duas classes existissem, tornando impossvel a prpria existncia da produo capitalista. Optou pela ao revolucionria. Se considerarmos esta opo voluntarista, com a noo primordial de que a existncia do imperialismo est Intimamente ligada explorao do terceiro mundo (na sua terminologia: naes atrasadas, coloniais e semi-coloniais) encontraremos a raiz de posies que, desenvolvidas segundo linhas especficas, em virtude do termidor sovitico, viriam a dar a teses de Sultam Galiev, o maoismo, o castrismo e a guevarismo. As teses do livro II do Capital, o monumental mas fragmentrio trabalho de Marx, foram aproveitadas pelo reformismo. "A revoluo russa, disse Gramsci desde 24 de novembro de 1917, foi uma revoluo contra o Capital de Marx". Esclarecendo este conceito, que encerra um aparente paradoxo, Gramsci expe brevemente o problema: "Na Rssia o Capital de Marx era mais o livro dos burgueses que dos proletrios. Era a demonstrao crtica da necessidade fatal de se constituir na Rssia uma classe burguesa, de que se abrisse a era do capitalismo, e se instaurasse uma civilizao de tipo ocidental antes que o proletariado pudesse mesmo pensar nas suas reivindicaes de classe e na sua revoluo. A realidade quebrou os esquemas crticos, segundo os quais a histria da Rssia deveria desenrolar-se de acordo com os postulados do materialismo histrico. Os bolcheviques renegam Marx e afirmam, pelo testemunho da ao, que os postulados do materialismo histrico esto longe de ser to inabalveis como se poderia crer. Eles no so "marxistas", no construram sobre a obra do mestre uma verdade superficial, dogmtica e indiscutvel. Vivem o pensamento marxista, o nico que jamais poder extinguir-se, filho do idealismo italiano e alemo o qual Marx contaminou com elementos positivistas e naturalistas. E este pensamento reconhece sempre como supremo fator da histria, no os fatos econmicos brutos, mas o homem, e os homens que desenvolvem uma vontade social coletiva, compreendem os fatos econmicos e julgam-nos, curvando sua vontade at que esta se torne o motor da economia e o modelo da realidade objetiva ,8 Esta famosa pgina de Gramsci uma antecipao do guevarismo, uma opo contra o modelo que no caso era o prprio Capital considerado na sua letra e no no esprito, a opo que se verificou nos estudantes e jovens operrios em Maio em Paris, enquanto que para o Partido Comunista Francs, prevalece o modelo sovitico, seu reformismo positivismo e naturalismo.
8. Gramsci, citado por G. Berti Annali 1966: I primi diec anni di vita dei Partido Comunista Italiano Documenti inediti dell'Archivio ngelo Tasca, curati e presentati da Giusepp Bertimilan 1966. Instituto Giangiacomo Feltrinelli Ed.

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A revoluo russa foi feita contra o Capital, mas o capital, que no de Marx, reabsorveu a revoluo russa, e com ela, no momento, a de todos os povos desenvolvidos. Talvez a revoluo seja apenas possvel na fase do subdesenvolvimento, mas isto levaria a uma concepo pessimista do homem, tal como foi criado pela Histria. Mas poderia ser um pessimismo herico e quase apostlico, em que os maiores sacrifcios seriam garantidos exatamente para transformar o homem, e no apenas garantir-lhe mais alguns bens materiais. Gramsci, Rosa Luxemburg, Guevara, pertencem com todas as diferenas, na equao pessoal, a uma mesma famlia revolucionria. Marx formulou o problema da acumulao do capital social total, mas no o resolveu. Comeou a anlise partindo da hiptese de uma sociedade composta exclusivamente de capitalistas e de assalariados. No pde termin-la, a morte no lhe permitiu prosseguir e assim, este problema, como muitos outros, foi legado aos seus discpulos; a Acumulao de Rosa Luxemburg constituiu um esforo nesse sentido. O Livro II do Capital no um todo homogneo, um fragmento do qual os ltimos captulos consagrados ao estudo do capital social total, so os menos desenvolvidos. Marx, segundo o testemunho de Engels, considerava que a ltima se.co deste livro "teria de ser reexaminada por inteiro". H contradies entre as hipteses da terceira seco do Livro II e a exposio do movimento do capital contida no livro III. Por toda a parte se constata uma torrente de capitais para os meios e territrios no-capitalistas, desde o incio do capitalismo at a poca do imperialismo contemporneo, problema que no pode deixar de ser considerado. E, ningum ignora que um pas povoado exclusivamente de capitalistas e de assalariados, jamais existiu e que a hiptese do Livro II no se adapta melhor realidade. Contudo os "especialistas" declararam que o problema da acumulao inexistente e que Marx resolveu tudo, definitivamente. Rosa Luxemburg com sua perspiccia, saber e independncia intelectual, expressou dvidas sobre a possibilidade da acumulao onde houvesse apenas capitalistas e assalariados, tal como Marx o admite como base dos seus esquemas. Os "especialistas" responderam-lhe afirmando que os esquemas provam esta possibilidade, pois as cifras, como diz Laurat, prestam-se a todas as adies e subtraes que se queira. Segundo a linha de raciocnio de Laurat, seja-nos permitido mostrar quais as conseqncias da teoria ortodoxa dos especialistas que consideravam a obra de Marx como a virgo aeternis intocvel e sacral; 1. Se a produo capitalista constitusse por si mesma um mercado suficiente para os seus produtos, as crises so fenmenos inexplicveis (as crises surgem precisamente da insuficincia e do
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declnio, ou perda de mercados). Se adotarmos a tese de que as crises so o resultado da desproporo entre os diferentes ramos da produo teremos de abandonar Marx, para voltarmos a J. B. Say. Ora, se depois de chegarmos a Marx voltarmos a Say, na verdade significaria a queda do saber teolgico. 2. Se a produo capitalista constitusse um mercado suficiente para os seus produtos, a acumulao capitalista teria diante de si um futuro limitado, e o desenvolvimento do capitalismo no entraria em choque com qualquer barreira do sistema. Neste caso representaria um dos alicerces do socialismo marxista que se afundaria e todo o edifcio se inclinaria como um ente fantstico ferido de morte. Se adotssemos, a teoria dos "especialistas", o socialismo perderia o seu fundamento grantico e, tambm aqui, teramos que voltar ao pr-marxismo e de deduzir o socialismo das religies, de utopias, do sentimento de justia intemporal e inespacial e de concepes de ordem moral sobre a misria e as misrias do mundo. S o imaginar to sublimes vulgaridades nos causa arrepios! 3. Se a produo capitalista constitusse em si um mercado suficiente para os seus produtos, outro fenmeno da histria moderna se tornaria misterioso: a caa aos mercados mais longnquos, a exportao de capitais, ou seja, o fenmeno imperialista. Por que os capitais precisam de territrios atrasados? Por que os pases subdesenvolvidos so prisioneiros permanentemente de suas dvidas ou compromissos em face das metrpoles financeiras? [A burguesia imperialista pratica todos os crimes explorao, golpes, guerras nos pases subdesenvolvidos por uma lgica interna ou pelo delrio de alguns personagens? A teoria de Rosa Luxemburg explica que por lgica interna e no por delrio dos Truman ou dos Eisenhower ou dos Johnson, para nos fazermos entender em termos modernos. E como lgica interna, tambm se deduz da demonstrao de Rosa Luxemburg que o imperialismo no muda, nem pode mudar. Foi preciso chegar-se ao trovador da Razo do Estado, Kruschev, que traduziu as necessidades e tendncias irresistveis de entendimento da burocracia sovitica com os Estados Unidos, para compreendermos que no se deve tomar letra o que disse Lnin sobre o imperialismo e a guerra.Naturalmente Brejnev e Kossiguin dizem o mesmo e poderiam citar, neste caso, indiferentemente, Lnin ou Rosa Luxemburg, citar para negar. * * * No cabe a esta nota introdutria seguir a longa controvrsia sobre a Acumulao. Deixemos de lado Otto Bauer que no desperta qualquer interesse s novas geraes.
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Os primeiros ataques repelidos ainda por Rosa Luxemburg na Anticrtica partiram, como sabemos, do centro Kautskista, onde se aninhavam as tendncias reformistas. A teoria de Rosa Luxemburg a princpio no encontrou qualquer oposio no setor comunista, embora Lnin a considerasse errnea. O terico comunista hngaro Georges Lukacs aprovou-a primeiro na publicao Kommunismus, de Viena (Janeiro de 1921) e depois no seu livro Lenine, publicado em 1924. 9 Boukharine publicou em 1924 uma srie de artigos contra a obra de Rosa Luxemburg, mas outros tericos bolcheviques como Piletsky, Motylisv, Schwartz, Bessonov, defendem a teoria da Acumu lao, com certas reservas. 10 Em 1926, o marxista alemo Borchardt, publicou uma exposio popular da obra de Rosa Luxemburg, e no mesmo ano Jurgen Kuczynsiki tentou demonstrar sem xito, que Rosa Luxemburg teria confundido o acumulao primitiva com a acumulao do capital? propriamente dita. Fritz Sternberg em Der Imperialismus aprovou as teses de Rosa Luxemburg, mas do lado bolchevique volta-se ao ataque desta vez de Goldenberg, enquanto que Helena Bauer critica brutalmente o trabalho de Sternberg, no rgo da social-democracia austraca, Kampf,, ao qual responde Julius Dickmann na revista Die Wende que de passagem distribui algumas amabilidades, se assim podemos dizer, a Bukharine. Embora separando-se dos crticos vulgares da obra de Rosa Luxemburg, Dickmann, faz contudo uma anlise da Acumulao onde manifesta sua discordncia com algumas teses mas em linguagem sria e profunda. As crticas de Boukharine so como sempre perifricas, e demonstram a sua dificuldade de analisar os problemas em termos dialticos, o que ficou ainda mais claro no seu trabalho sobre o materialismo histrico, que melhor poderia chamar-se mecanismo histrico. A devoo de Boukharine causa revolucionria at os seus ltimos momentos no est em causa, seria intil dize-lo, trata-se aqui de outros problemas que nada tm a ver nem afetam a sua grandeza humana, nem diminuem o respeito que todos devemos sua memria.
9. H uma edio francesa, Lenin tudes et Documentation Internationales EDI neste volume que Lukacs apresenta a teoria que causou escndalo sobre a " Realpolitik Revolutionaire". 10. Piletsky, em Deux theories de I'Imperialisme (1924), Motyliev, citado por Piletsky, Schwarts em Spoutinik Kommounista, 1923 n. 22 e Besso nov, em Krasnaia, nov, 1923 n. 24. O estudo de Jurgen Kuczynski a que se alude no texto, Zurcksu Marx, em que no se trata de fato de qualquer regresso a Marx mas de uma crtica de teor escolstico da obra de Rosa Luxemburg.

A controvrsia prolongou-se por toda a guerra civil de Espanha, onde a Acumulao foi trazida por indicao de Andrs Nin.

O Partido Operrio de Unificao Marxista (P.O.U.M.) adotava a teoria do imperialismo de Rosa Luxemburg, enquanto o partido oficial apenas reconhecia validade teoria de Lnin. Para o partido de Moscou, a teoria de Rosa Luxemburg era trotsquizante. Os elementos servis do aparelho desconfiavam de Rosa Luxemburg, mesmo sem terem lido a Acumulao, porque Stalin a tinha atacado. O ditador mostrava de passagem a profunda ignorncia que nunca o desamparou sobre a histria do movimento operrio internacional. A defesa de Rosa Luxemburg feita por Troisky termina em exaltao sua figura verdadeiramente maravilhosa, herica e trgica. Estes so alguns pontos sobre a sua obra principal, reflexes e dados abarcando a controvrsia que originou e, atravs das crticas da melhor defesa, podendo situar-se a posio do seu trabalho dentro da problemtica marxista do nosso tempo. Para alm dos aspectos econmicos evidente que captulos como a destruio da economia natural e o militarismo, so meditaes sobre a Histria, a vida, a morte e o poder. Em alguns momentos a prpria condio humana que merece compaixo. Na dialtica da sua valorizao e defesa da liberdade est lambem a resistncia s ditaduras burocrticas. isto que lhe d tambm uma atualidade fremente, levantada nas manifestaes de estudantes, a comear por Berlim, como bandeira de luta e smbolo da recusa das novas geraes a confundir o socialismo com totalitarismo, burocratismo, servilismo. Rosa Luxemburg projeta uma grandeza ao mesmo tempo revolucionria, moral, literria e humana sobre o movimento operrio. Judia, foi na luta do proletariado internacional e no na aliana com os Rotschilds, que pensou dar soluo e vencer o anti-semitismo, libertando povos e no oprimindo (como depois fizeram os sionistas na Palestina em vinculao com o imperialismo, de que so a ponta dirigida e contundente no Oriente Mdio). Troisky, em nome dessa grande gerao de judeus que contribuiu vincadamente para a revoluo russa e alem, deixou-nos pginas vigorosas de condenao do sionismo. Algum pode imaginar Rosa Luxemburg e Trotsky colaborando com o general Dayan na pilhagem das terras rabes e na matana das suas populaes? A Terra Prometida, de Rosa Luxemburg e Trotsky, nunca esteve amassada n sangue e p dos refugiados, na condenao subhumanidade de
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milhes de pessoas porque tiveram a ousadia de viver onde o sionismo foi destinado a se instalar. A mensagem anti-imperialista e humanista de Rosa Luxemburg v i v e na resistncia do povo da Palestina, como no Vietnan e nas batalhas da Amrica Latina. Toda a obra sinistra do militarismo sionista est condenada antecipadamente e para sempre na Acumulao, militarismo sionista como parte do militarismo contra-revolucionrio mundial apenas com seus moldes prprios, suas mistificaes de ordem religiosa, histrica e at psicolgica ao convidar-nos a esquecer agresses e terrorismos contra os rabes porque seis milhes de judeus morreram, tendo esse capital de sofrimento direito a um juro de tolerncia eterna para os crimes do sionismo. Jamais uma Rosa Luxemburg e um Trotsky aceitariam isto e cumpre dize-lo bem alto e com bom timbre, nesta era crepuscular onde tantos capitulam com receio aos juizes dos grandes poderosos centros da injria planificada. * * * Se a Acumulao a obra fulcral de Rosa Luxemburg, sua viso? atingiu a uma profundidade quase vertiginosa quando em 1918 dentro de uma priso escreveu A Revoluo Russa. A foi previsto o processo de degenerescncia da revoluo, passando da revoluo desfigurada revoluo trada, como a descreveu Trotsky em pginas magistrais.
11. A importncia para as companhias petrolferas e para a defesa do Canal de Suez em face dos ataques do nacionalismo rabe e a relacionao da criao do estado de Israel com este objetivo do imperialismo ocidental est apresentada com uma objetividade perfeita no livro de Alfred M. Lilienthal, What Price Israel. Alis o prprio lder sionista Chaim Weizmann, no seu trabalho Trio/ and Error, pg. 9, diz textualmente ao tratar o problema da ajuda da Inglaterra para o "Lar judeu" (que mais tarde seria abusivamente transformado no Estado de Israel) : Jewish Palestine-would be a safeguard to England, in particular,in respecto the Sues Canal". As violentas crticas de Trotsky ao sionismo e a demonstrao da sus intrnseca ligao ao imperialismo foram publicadas na revista Fourth International de dezembro de 1945. Trata-se de algumas notas sobre o problema, encontradas nos arquivos de Trosky e do seu ensaio, "Ther-midor and Anti-Semitism", escrito em 1937, onde o problema analisado em conjunto, incluindo uma crtica severa e justa da burocracia sovitica e da explorao do anti-semitismo para desviar a ateno dos grandes problemas e fracassos. Trotsky, assassinado em 1940 no Mxico, no pde assistir assim a fatos posteriores de anti-semitismo na Unio Sovitica, mais graves que os denunciados nesse trabalho. Nem ao nascimento do Estado de Israel. A sua repulsa a qualquer espcie de soluo ditada pelo sionismo na Palestina fica como seu testamento poltico, este captulo. A posio de Isaac Deutscher contra a agresso israelense de junho de 1967 na sua condenao e no que em de mais incisivo, a continuao de Trotsky e de Rosa Luxemburg contra todos os tipos de imperialismo, colonialismo, neo-colonialismo, sob qualquer pretexto, quer se trate de centros fundamentais ou subsidirios.

Solidarizando-se com o movimento de outubro, c combatendo com toda sua energia que era imensa e com sua inteligncia superior, os inimigos da revoluo russa, aponta contudo os perigos intrnsecos a um aparelho centralizado, a supresso da democracia c da liberdade. Esta revolucionria que Lnin considerava uma guia apesar de todas as divergncias, diz assim "a liberdade reservada aos nicos partidrios do governo, aos nicos membros do partido, por mais numerosos que possam ser, no a liberdade. A liberdade sempre a liberdade de quem pensa de um modo diferente, e perde toda a sua eficcia quando se transforma num privilgio". Em outra passagem: "Se a liberdade poltica for esmagada no pas (Rssia) fatal que o seja tambm nos soviets. Sem eleies gerais, sem liberdade ilimitada de imprensa, de reunio, sem discusso livre de todas as opinies a vida desaparece em todas as instituies pblicas tornando-se uma vida aparente, onde apenas ativa a burocracia. A vida pblica pouco a pouco adormece. Algumas dezenas de chefes do partido dirigem e governam, e tambm so dirigidos por uma dezena de homens slidos e, uma vez ou outra a elite da classe operria convocada para aplaudir os discursos dos chefes e votar por unanimidade as resolues que lhes apresentam. Isso o governo de um grupo, uma ditadura, mas no a ditadura do proletariado mas de um punhado de polticos, isto , (em nome do socialismo) uma ditadura no sentido burgus do termo". As diretivas sentenciosas e a parnese edificante do grupo burocrtico, a ndole totalitria do bolchevismo, seu desprezo pelo povo e pelas elites que no se curvam s restries e tambm ao terror, esto gravadas nessas pginas profticas. O sentido de verticalismo hierarquizante e de vrtice limitativo do bolchevismo, repugnava Rosa Luxemburg, que no podia admitir a semideuses a tarefa de fabricar o socialismo, mas sim s massas organizadas, conscientes e decididas a participar e a ser verdadeiro ressorte do processo histrico. Isto j se evidencia a partir de 1904, nos artigos publicados em Neue Zeit, e reunidos com outros pela editora Spartacus, em Marxisme contre Dictadure. A obra terica de Rosa Luxemburg foi sonegada a uma gerao de marxistas, o empulhamento do stalinismo no apenas atingiu Trotsky, mas a todos os que representavam a Unha da revoluo e sua grandeza humanista. Rosa Luxemburg assassinada em 1919 e Trotsky em 1940 foram atingidos por duas pontas da contra-revoluo: porque Rosa foi assassinada que puderam assassinar Trotsky, porque a revoluo alem se perdeu que o stalinismo foi possvel. O marxismo libertrio de Rosa Luxemburg e seu humanismo formam um todo, sua clera alia-se delicadeza de sentimentos numa prosa onde no faltam matizes psicolgicos e sutilezas, lirismo e ima23

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gens simples e expressivas como nessa passagem escrita no turbilho d a luta em 1918: "A energia revolucionria tensa e decidida e uma humanidade magnnima, so o verdadeiro esprito do socialismo. necessrio transformar o mundo, mas tda a lgrima que no termina para sempre com as lgrimas, constitui uma acusao. E todo o in-divduo que na pressa de realizar uma obra de importncia, esmaga um verme por inadvertncia brutal, pratica uma m ao". As reflexes de ordem filosfica e moral que se encontram em tda a sua obra so testemunhos emocionantes da essncia do marxismo, sua presena no mundo real do valor do homem, da espontaneidade das massas; h tambm uma compaixo por esse cortejo de misria que foi a morte dos Hereros, no deserto de Kalahari, depois de uma expedio colonial, na verdade apenas uma entre muitas dos ingleses, dos franceses, dos belgas. E dos portugueses, os "heris do mar" que hoje trucidam com armamentos da OTAN os africanos da Guin, Angola e Moambique, em nome das glrias quinhentistas e para garantir uma oligarquia metropolitana por sua vez colonizada pelo imperialismo. Exprimindo a sua indignao perante as matanas coloniais, dizia Rosa Luxemburg em carta a Mathilde Wurm; "no h um canto, um refgio onde possa isolar-me, o mundo inteiro o meu lar". A sua indignao perante o crime e a recusa ao isolamento. A solidariedade de Rosa Luxemburg para os povos colonizados surge a cada momento e seu captulo sobre a Luta contra a economia natural na Acumulao, merecia ser gravada em pedra por todos os povos que lutaram ou ainda lutam contra o colonialismo. Estas pginas e a demonstrao de que, sem os setores no-capitalistas nas metrpoles e pases coloniais e semi-coloniais seria impossvel o imperialismo, ligam pela contextura doutrinai Rosa Luxemburg ao terceiro mundo e o terceiro mundo ao proletariado no-emburguesado das metrpoles financeiras e aos setores de vanguarda anticapitalistas que hoje so representados pelos estudantes como uma classe internacional. Tratando-se do terceiro mundo cumpre dizer que Rosa Luxemburg, da mesma forma que no aceita a direo da revoluo por um Estado Maior onipotente sem concurso ativo e consciente das massas, tambm no aceita que a revoluo nos pases coloniais e semi-coloniais, seja detida na periferia por consideraes sbias e dogmticas quanto aos estgios de desenvolvimento e possibilidades pr-determinadas. Da mesma forma que acredita na espontaneidade das massas na sua iniciativa criadora, acredita tambm nas possibilidades de vencer etapas. "A revoluo socialista em relao a seus resultados finais aparecer sempre como prematura". Rosa Luxemburg acredita, como todos os marxistas, em leis objetivas da histria, mas da histria viva como ela dizia, com um compo24

nente essencial do voluntarismo que a leva a um encontro com certas ieses do maosmo. Assim tambm, um aspecto importante a moral, a moral inerente luta contra a opresso das classes, das oligarquias do imperialismo. Em Rosa Luxemburg, o juzo moral condenatrio da sociedade existente, uma fonte de revolta e acredita que para as massas, o juzo moral tambm mais importante do que consideraes tericas, ridas onde se demonstre matematicamente, economicamente e objetivamente a necessidade do socialismo. O juzo moral vai direto ao problema, possui em si a condenao dos privilgios depositados, como resduo, em todas as civilizaes do mundo. Em sentido moral contm igualmente a transformao do homem e no apenas das condies materiais. Socialismo no aumento da produo e aumento de produo pode no ser socialismo. A revoluo est ligada conscincia dos homens; o produto da experincia, funo e integrao, defesa e transmutao dessa experincia, compartilha da realidade e do ideal, considera que o mundo no tem sentido, mas que privilgio do homem adjudicar-lho, outorgar-lhe uma significao. Neste sentido, que no explcito, mas tcito, na obra de Rosa Luxemburg, cada etapa da revoluo est ligada sua negao dialticamente superior, ou seja, revoluo permanente. Rosa Luxemburg estabeleceu a principalidade da conscincia revolucionria nas greves como em todas as lutas; o anti-esquematismo desprezou a idia essencialmente oportunista de que o nvel material a suprema aspirao do movimento revolucionrio. Para Rosa trata-se antes de tudo, e sempre, de uma dignificao do homem. No seu artigo, Questes de organizao da social democracia russa, de 1904, diz num de seus trechos: "Enfim, em termos categricos trata-se disto: os erros praticados por um movimento operrio verdadeiramente revolucionrio so do ponto de vista histrico, infinitamente mais fecundos do que a mais preciosa infalibilidade do melhor Comit Central". Isto o marxismo no a caricatura leninista-stalinista, a que Trotsky aderiu procurando apenas fazer uma eletrlise, uma ao decomponente que, na realidade, era impossvel; morrendo sem ter entendido o quanto o leninismo pela estrutura e desprezo da liberdade em relao ao mundo, ao partido, criou o desprezo pela democracia interna, tudo no isolamento, no atraso e no barbarismo de uma Rssia, onde o povo sempre tinha apenas obedecido e que, depois de uma pausa, voltava hoje a obedecer apenas a mudana do sistema de propriedade no tendo criado uma noo diferente do comportamento da autoridade e do poder absoluto do Estado sobre os cidados. Ora isto era o que Rosa Luxemburg pretendia evitar. Na sua Revoluo Russa diz: S a vida fermentando sem entraves, abre novos caminhos, novas formas, improvisa, uma fora criadora e corrige por si seus prprios defeitos. Se a vida dos estados 25

de liberdade limitada to bisonha, to pobre e esquemtica, to infecunda porque, excluindo a democracia, suprime as fontes da inteligncia e do progresso. O que verdade, do ponto de vista poltico, tambm da mesma forma, do ponto de vista econmico. Toda a massa do povo deve tomar parte na vida pblica. Esta obra de Rosa Luxemburg evidentemente constitui um ponto de vista inteiramente contrrio a tudo quanto se fez na Unio Sovitica depois de Lnin, at hoje onde uma caricatura de eleies, uma caricatura do socialismo, na verdade onde apenas a classe burocrtica tem autorizao para pensar e dirigir, "corrigindo" o marxismo, como o grande Inquisidor de Sevilha na lenda de Dostoievsky tinha corrigido a Turbulncia, o sentido de justia e piedade do cristianismo privativo. Rosa Luxemburg, fiel ao seu marxismo humanista e libertrio, mesmo nos piores momentos se voltava para o idealismo das massas, para lutar contra todos os abusos. Nas suas notas, publicadas por Weil em 1928, nos Arcbiv fr die Geschicht dis Socialismus under Arbeiterbewegung proclama: "Tal como a ao dos raios solares tem uma ao benfica para a vida humana, a revoluo tem como seu princpio renovador a vida espiritual que liberta a atividade e a responsabilidade prpria das massas e, por conseqncia, a liberdade poltica como forma inerente a uma genuna revoluo constitui seu nico sol purificador. Compare-se isto sociedade gregria criada na Unio Sovitica em que apenas permitido pensar nas altas esferas das classes burocrticas. Que os ditadores de Portugal, Espanha e da Grcia, com o amparo sempre pressuroso e o estmulo sempre ativo dos Estados Unidos, queiram impor aos povos que dominam uma atmosfera de medievalismo, de temor, de auto-censura e prossigam uma obra de degradao cvica, como nico meio de garantirem o poder, entendese; mas que os herdeiros da maior Revoluo da histria, adotem mtodos equivalentes, mais ainda, inconcebveis numa sociedade industrial, isto apresenta um problema complexo e de todas as formas justifica inteiramente a crise do comunismo mundial agravada pelo mtodo de hegemonia da Unio Sovitica, repelido com brios e frontalmente pela China, com astcia pela Romnia e um misto de astcia, de cerimnia, mas com dramtica deciso pela Tcheco-Eslovquia. Na concepo marxista do mundo de Rosa Luxemburg no h lugar para hegemonias, tutelas, ditaduras burocrticas, mas para a democracia, a liberdade, o respeito s opinies, como elementos indecomponveis do processo socialista. Uma Humanidade magnnima a est a fonte psicolgica que alimentou por toda a vida Rosa Luxemburg. O socialismo pode apenas nascer da experincia e da conscincia das massas, das suas necessidades e do sentido de responsa-

bilidade, da espontaneidade, de forma alguma pode ser pr-estabelecido. No sofrimento e na conscincia, na repulsa explorao e humilhao dos povos e do Homem que reside a dinmica da revoluo e no na demonstrao sobre a inevitabilidade do socialismo. O socialismo representa no apenas um novo modo de produo, uma sntese tambm de todos os protestos contra tudo que historicamente esmagou o homem. Ao citarmos uma sociedade socialista oferecemos uma resposta a todos os opressores e tiranos, insolentes, fanticos e brbaros da histria, aos Nabucodonosores que mandaram arrastar populaes carregadas de ferros pelas estradas da Caldia, aos Assurbanipais que esfolavam vivos seus prisioneiros, aos inquisidores que mandavam queimar os judeus e lhe confiscavam as fortunas para maior glria de um certo Deus e de certo feudalismo; aos Csares Brgias que amarravam os camponeses s rvores e os atravessavam de flechas para divertirem suas amantes, todas catlicas de Lausperenne, ao Duque de Recquigny que apunhalou um marceneiro que ousou apresentar-lhe uma conta; aos cem milhes que morreram na escravatura, aos seis milhes que morreram nas cmaras de gs ou por outros mtodos num assassnio cientificamente planificado; e aos asiticos assassinados desde Afonso de Albuquerque at o general Westmoreland. O socialismo no apenas uma nova organizao da economia do trabalho da produo e da distribuio, resposta a tudo isto, que resolve subir do limbo e da misria animal at uma condio superior. O socialismo , acima de tudo, uma nova moral, o anti-Zaratustra da dureza e do perjrio, dos super-homens. como desejava Hesodo, um novo pacto com os deuses, inviolvel para atingirmos um mais alto sentido da vida, no plano individual e social. Ora se isto o socialismo tudo que nega isto o anti-socialismo e uma profanao de princpios. No domnio da arte, a profunda sensibilidade e a cultura esttica de Rosa Luxemburg jamais lhe permitiram adotar qualquer conceito rudimentar que, de perto ou de longe, se aproximasse do realismo socialista. "Num romance no procura a tendncia, mas antes de tudo o valor artstico." Esta passagem citada pelo professor Hochfeld, no seu estudo sobre Rosa Luxemburg, diz bem das suas exigncias da maneira irnica como poderia olhar para a cartilha enjoativa de Jdanov e seu friso obrigatrio grotesco de heris positivos. Diz ainda Rosa Luxemburg "Clichs como reacionrio ou progressista nada significam no domnio da arte. Dostoievsky , pelo menos nas suas ltimas obras, nitidamente reacionrio e anti-socialista. As doutrinas msticas de Tolstoy deixam transparecer tendncias reacionrias. E contudo os dois, pelas suas obras, elevam-se e libertamnos. O seu ponto de partida no reacionrio, no um dio de casta ,

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 secura de corao, ao egosmo social, ligao com a ordem existente que domina os seus pensamentos e sentimentos, mas pelo contrrio um generoso amor dos homens e um profundo sentimento de responsabilidade em face da injustia social. Ao verdadeiro artista a soluo que recomenda aos problemas sociais secundria: a fonte da sua arte, o esprito que a vivifica, so os elementos decisivos e no os objetivos que conscientemente determina a si prprio". 12 Quando Hebert Marcuse tiver voltado ao circulo dos especialistas, de onde saiu pela convergncia de fatores surpreendentes e a Ernst Bloch for reconhecida muito mais importncia que a Marcuse em todos os domnios e tambm no estmulo problemtica da revolta estudantil do mundo, Rosa Luxemburg continuar inaltervel e legitimamente no centro da grande rebelio do homem contra a opresso econmica, opresso poltica, militar, a priso nos limites de um nico sistema de idias que escoou de Schelling do seu trabalho Briefe ber Dogmatismus und Kritizismus, para o jornal spartakista, Rote Fhane, por um dos mltiplos e subterrneos afluentes da cultura, pois embora tratando-se de posies anti-dogmticas, na verdade, os problemas so muito diferentes e a confluncia apenas esquiva e evanescente. Na existncia de Rosa Luxemburg, como bem testemunham suas cartas h, ao lado de uma axiologia moral rigorosa, uma viso ampla, o verdor do corao, o privilgio de amar e de crer que o mundo pode ser maravilhoso mesmo sem concesses utopia e saber quo desumano ainda , sem concesses resignao e antes a encontrando energias para o combate. Sua atualidade, sua ressurreio espiritual pela juventude, provam que nesta crise, no Ocidente como no Oriente, sntese de todas as crises dos ltimos sculos h a busca de valores genunos para uma reorientao da vida humana. A juventude do mundo restituiunos Rosa Luxemburg. E quisemos dizer apenas que pela sua obra e seu exemplo est outra vez ao lado dos que no a esqueceram, trazida pela mo dos estudantes, de nossos mestres irmos e amigos.
12. O artigo do professor J.. Hochefeld, foi publicado no semanrio Prseglad Kulturalny, de Varsvia, em 31.12.1958. A transcrio de Rosa Luxemburg est na introduo que fez a sua traduo de russo para o alemo da obra de Vladimir Korolenko. " Die Geschicht meines Zeitgenosson" Paul Frlich faz uma referncia a este texto na sua bibliografia de Rosa Luxemburg, editado pelo Maspero. Uma pequena parte do artigo do professor Hochefeld que me deu a referncia para chegar ao original (com as inevitveis dificuldades a comear pelo idioma polons, vem publicado no n. 103 de Cahiers Internationaux de maro de 1959). Essa revista como sabemos, infelizmente desapareceu exatamente, porque sendo de orientao marxista, era independente.

1. Marxismo contra Ditadura

Esto aqui reunidos os artigos publicados por Rosa Luxemburg, tendo por idia nodular a resistncia ao centralismo, o valor da liberdade, da crtica, constituindo elementos fundamentais para a sua concepo de um marxismo humanista e libertrio.

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MASSA E CHEFES1
Uma vez mais, a atitude da imprensa burguesa inteira, em relao ao que se passa em nosso Partido, demonstra-nos com que infalibilidade o instinto de classe triunfa de todas as divergncias de superfcie dos partidos burgueses. Uma vez mais, ei-los de acordo, os nacionais-liberais e o centro catlico, Mgr Oertel, que glorifica o cnute, em sua Deutsche Tageszeltung, e a Gazette de Voss; todos manifestam sua lacrimejante exultao a propsito das infelicidades da socialdemocracia. Uns se regozijam de ver os socialistas se entredespedaar; no tnhamos previsto sempre que a social-democracia, contra a qual todos os remdios da farmcia burguesa se confessaram impotentes, acabaria por devorar-se a si mesma? Outros se mostram satisfeitos com as desventuras em que incorreram alguns universitrios, membros do Partido socialista; prova definitiva (segundo eles) do abismo que separa o homem culto da massa cega e da impossibilidade de transpor tal abismo sem quebrar o pescoo. Outros, ainda, no se contm de alegria, porque, enfim, os socialistas j no podero olhar com arrogncia o mundo burgus, pois a corrupo se instalou entre eles tal como entre ns. E, numa nica voz, retomam o refro: acabou-se a aurola, a fascinante emanao que cercava o Partido socialista! Acabou para sempre. A comdia deste jbilo est bem representada. A tal ponto que um jornal do Partido deixou-se apanhar e, com um grande suspiro pattico, ps-se a rogar ao Partido que se recuperasse, pelo menos para no mais oferecer ao adversrio tamanhos motivos de satisfao. E, entretanto, basta no sofrer de uma completa surdez para distinguir, no concerto estridente e de uma ostensiva alegria, as notas de uma decepo aguda, de uma raiva contida. Precisamente a simpatia que a imprensa burguesa no cessa de dedicar aos dois ou trs homens cultos maltratados por uma horda brbara, e as exageradas invectivas contra a massa cega, que ousou insur1. Extrado das Obras completos de Rosa Luxemburg, v ol. III, pp. 199-206. Este artigo aparecera na Neue Zeit, ano XII (1903-1904), n. 2, sob o ttulo: "Esperanas ilusrias".

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gir-se contra os universitrios, mostram-nos com clareza em que consiste a ferida que o Partido no teve medo de abrir. Sem dvida, os atuais meios burgueses podem considerar como um ridculo e brbaro exagero o grande barulho erguido entre os socialistas a propsito de bagatelas que, em todo partido burgus, teriam liquidado com um encolher de ombros e uma olhadela de augrio. Para tais meios, por certo grotesco ver um partido composto de trs milhes de homens adultos agitar-se a propsito de algumas insinceridades, cujo total no representa, em relao soma de mentiras que um conservador divulga num nico de seus discursos eleitorais, pouco mais do que representa o luz de um pavio comparada ao sol de meio-dia. O conflito com o revisionismo terminou, no momento, em questes pessoais, em humilhantes questes pessoais! No podemos neg-lo, somos forados a admiti-lo com uma profunda contrio. Isto ocorre porque: no estamos na mesma situao cmoda dos nacionais-liberais ou do centro, dos fidalgotes prussianos ou dos demo' cratas, para os quais a corrupo poltica e a arte de enganar as massas constituem os prprios fundamentos de sua existncia poltica; em conseqncia, as pequenas infmias individuais desaparecem na ao de conjunto, como uma gota d'gua no Oceano. Por outro lado, um segurssimo instinto de classe se revela na grande clera da burguesia. A sublevao da massa proletria contra casos isolados de corrupo entre os universitrios causa uma extrema irritao entre os burgueses, porque nela percebem o aspecto mais pernicioso para eles do movimento operrio moderno, a saber, a mudana radical que a social-democracia trouxe, h meio sculo, nas relaes entre a massa e os chefes. A palavra de Goethe sobre a odiosa maioria, que seria composta de alguns lderes vigorosos, de um bom nmero de velhacos que se adaptam, de fracos que se deixam assimilar e da massa que trota em fila sem saber de nenhum modo o que quer, esta palavra com a qual os escrevinhadores burgueses desejariam, caracterizar a massa socialista, no passa do clssico esquema das maiorias nos partidos burgueses. Em todas as lutas de classe passadas, conduzidas no interesse de minoria, e onde, para falar com Marx, todo o desenvolvimento se efetuou em oposio grande massa do povo, uma das condies essenciais da ao era a inconscincia da massa quanto aos verdadeiros objetivos, quanto ao contedo material e aos limites deste movimento. Tal discordncia representava, alis, a base histrica especfica do papel dirigente da burguesia instruda, ao qual correspondia o acompanhamento da massa. Mas, como j o escreveu Marx em 1845, com o aprofundamento da ao histrica crescer o volume da massa engajada nesta

ao. A luta de classe do proletariado a mais profunda de todas as aes histricas desenroladas at o presente, ela abarca a totalidade das camadas inferiores do povo e, desde que existe uma sociedade dividida' em classes, constitui a primeira ao que corresponde ao interesse prprio da massa. Em conseqncia a prpria inteligncia da massa quanto s suas tarefas e meios representa para a ao socialista uma condio histrica indispensvel, tal como a inconscincia da massa outrora representou a condio das aes das classes dominantes.. Com isto, a oposio entre os chefes e a maioria que trota em seu squito se encontra abolida, a relao entre as massas e os chefes est revirada. O nico papel dos pretensos dirigentes da social-democracia consiste em esclarecer a massa sobre sua misso histrica. A autoridade e a influncia dos chefes no democracia socialista s crescem em proporo ao trabalho de educao que os mesmos realizam neste sentido. Dito de outro modo, seu prestgio e sua influncia s aumentam na medida em que os chefes destroem o que at aqui constituiu a base da toda funo de dirigentes: a cegueira da massa na medida em que eles prprios se despojam de sua qualidade de chefes, na medido em que fazem da massa a dirigente, e de si mesmos os rgos executivos da ao consciente da massa. A ditadura de um Bebei, isto , seu imenso prestgio e sua influncia, repousa apenas no imenso esforo que realizou para tornar a massa politicamente maior. E, hoje que a massa o segue com entusiasmo, Bebel recolhe os frutos do longo esforo, na medida em que exprime, como hoje, a vontade e o pensamento de tal massa. Sem dvida, a transformao da massa em dirigente segura, consciente, lcida, a fuso, sonhada por Lassalle, da cincia com a classe operria, s , e s pode ser, um processo dialtico, j que o movimento operrio absorve, de maneira ininterrupta, novos elementos proletrios, assim como desertores de outras camadas sociais. Todavia, tal e tal permanecer a tendncia dominante do movimento socialista: a abolio dos dirigentes e da massa dirigida no sentido burgus, a abolio deste fundamento histrico de toda dominao de classe. Seria, entretanto, ofender as almas dos antigos campees burgueses da liberdade querer assimil-los aos chefes dos atuais partidos burgueses. O desenvolvimento da social-democracia tambm teve profundas repercusses sobre as relaes entre massas e chefes fora da luta de classe proletria, nos prprios meios burgueses. O movimento de classe da burguesia ascendente fundamentava-se no apenas na inconscincia das massas populares quanto aos verdadeiros objetivos da ao engajada, como ainda, em larga medida, na confuso dos prprios chefes. Agora que os verdadeiros interesses da

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massa popular foram postos a nu, a burguesia s pode conservar os sufrgios do povo ocultando deliberadamente suas prprias aspiraes de classe, assim como os interesses do povo que a elas se opem. Os tribunos das revolues burguesas de ontem foram dirigentes do povo em virtude de uma aufo-iluso histrica. Os Karl Bacliom (lder dos catlicos), os Ernst Bassermann (chefe dos nacionaisliberais), os Eugne Richter (dirigentes dos democratas), com os quais os escrevinhadores assalariados no cessam de trovejar contra a ditadura de Bebel, so representantes do povo em virtude de uma trapaa poltica. Agora, se notamos que, entre todos estes partidos fincados sobre a metdica mistificao da massa, os libenas ultrapassam outros pela veemncia de suas diatribes sobre a massa cega do partido socialista e sobre a rebelio da mo calosa contra o Esprito Santo dos altos estudos, isto nos oferece uma prova estrepitosa da mudana que se produziu h meio sculo e no cenrio histrico e no estado de esprito destes senhores. Outrora, o hegeliano Bruno Bauer, tendo rompido com o movimento radical de 1840, sustentava contra os porta-vozes liberais da massa popular que o verdadeiro inimigo do esprito residia na massa e no em outro lugar. Os porta-vozes do liberalismo da poca viam verdadeiro inimigo do esprito no na massa, que levava a srio sua fraseologia liberal, mas em outro lugar e precisamente no Estado prussiano reacionrio. Hoje, h muito tempo aliados reao prussiana contra a massa do povo, os porta-vozes do liberalismo vem na massa o verdadeiro inimigo do esprito. Sim, nesta massa que deles se desviou com desprezo e que conduz a luta por sua prpria conta, e contra a reao prussiana e contra o liberalismo burgus. As uvas esto verdes demais! Desde que a burguesia se v abandonada por seus eleitores das classes populares, que, cada dia em maior nmero, passam sob a bandeira do socialismo, s nutre a esperana de atirar a classe operria socialista, por intermdio do revisionismo, nos ramerres da poltica burguesa, de quebrar a espinha dorsal da luta de classe e de, assim, por um desvio, obter urna fraca desforra para as derrotas sofridas no teatro da histria. Enquanto durasse tal esperana, a massa socialista apareceria burguesia susceptvel de adquirir cultura e instruo e de se transformar, pouco a pouco, numa fora civilizada. E eis que a mesma massa se revelou selvagem e brutal, a ponto de fazer uma omelete de todos os ovos postos com tantas precaues pelo cuco burgus no ninho socialista. No h dvida! O infeliz rebanho cego se deixou arrastar por seus chefes e ditadores ao cometer esta ao indigna de seres civilizados.

Uma pitada cmica no deixa de alegrar a tal quadro, mas ns admitimos de bom grado que a dor experimentada pelos trapaceiros logrados tem, desta feita, razes particularmente srias. Se os congressos precedentes s condenaram algumas manifestaes isoladas do revisionismo prtico e terico, em Dresde e aps Dresde, o Partido no apenas repetiu e reforou as condenaes precedentes, como ps sobre o banco dos rus um outro aspecto do revisionismo examinou sua moral poltica e as ligaes pessoais com certos meios burgueses que resultavam desta moral. possvel que o artigo sobre a moral de partido (publicado por Georg Bernhard no Zukunft de M. Harden seja fruto de circunstncias fortuitas e no caracterize, de nenhum modo, a conduta efetiva de todos os camaradas revisionistas. Mas quem quer que reflita sobre os acontecimentos dos ltimos dias, no poder impedir-se de encontrar, no citado artigo, a expresso adequada da moral do revisionismo, de tal forma corresponde s suas idias como uma lgica irresistvel. Ali se considera a massa como uma criana a educar, qual no permitido tudo dizer, qual, em seu prprio interesse, se tem mesmo o direito de dissimular a verdade, enquanto os chefes, homens de Estado consumados, amoldam esta argila mole para erigir o templo do futuro, segundo seus prprios grandes projetos. Tudo isto constitui a tica dos partidos burgueses, assim como do socialismo reformista, to diferentes quanto possam ser as intenes de uns e de outro. A aplicao prtica desta maneira de encarar as relaes entre a massa e seus chefes nos fornecida pelo jauressismo, na Frana, e pelas veleidades da faco de Turati, na Itlia. As federaes autnomas e heterogneas do partido jauressista, a moo de Turati no congresso de Imola, propondo suprimir o Comit central do Partido s significam a dissoluo da massa fortemente organizada do Partido, a fim de que, de diretora autnoma, se transforme num instrumento dcil dos parlamentares e se degrade at o estado de massa cega, que trota atrs do chefe, sem saber de nenhum modo o que quer, ou que, se o sabe, como no congresso de Bordeaux, no possui a fora para fazer triunfar sua vontade. Os deputados jauressistas tendem mesmo a se emancipar do controle e da influncia das organizaes do Partido, s quais devem suas cadeiras no Par lamento, e a cham-las de massa eleitoral amorfa e desorganizada. Eis as condies de organizao das relaes entre a massa e os chefes, tais como as preconiza o artigo da Zukunft, como necessidade psicolgica e como norma de todo movimento popular. eliminao de qualquer linha de demarcao base, entre a elite de proletrios conscientes do objetivo, e a massa popular desorganizada, corresponde, na cpula, supresso das separaes entre os dirigentes do Partido e o meio burgus a aproximao entre

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parlamentares socialistas e homens de letras burgueses no terreno das humanidades. Sob os auspcios do que chamam de cultura ou humanidades, deputados social-democratas se reuniam, para belas noitadas de inverno com jornalistas burgueses, para se distrair um pouco dos aborrecimentos profissionais e da vulgaridade do jogo poltico. Da mesma forma que em torno de Pricles se reunia tudo o que Atenas possua de eminente na poltica, nas artes, na filosofia e nas letras, para se elevar, numa perfeita liberdade de esprito, aos supremos pinculos do pensamento e do sentimento refinados, viram-se, numa cervejaria de Berlim, os homens de Estado da social-democracia se misturarem a mulheres elegantes e a novelistas espirituosas para formar um crculo em torno do Pricles moderno, que Maximilian Harden durante algumas horas delicadas, esquecia-se a brbara mistura da luta de classes e o forte odor da plebe, trocando ditos sutis sobre os fatos do dia e as obras de arte. As cabeas no estavam cingidas de coroas de rosas, e os vinhos de Samos e de Mitilene foram substitudos pela vulgar cerveja de Munich, mas o verdadeiro esprito da amizade antiga e da cultura mais refinada no flutuavam menos como um leve halo em torno deste cenculo escolhido. E com uma tolerncia, como somente os espritos superiores o sabem apreciar e praticar, que se confiavam opinies muito independentes e por vezes, tambm, informaes de detetives sobre camaradas importunes. Tudo se passava como uso entre pessoas cultas, declarou o 2 camarada Heinem. E eis que intervm o punho grosseiro do proletrio, que possu uma total carncia de compreenso pela cultura refinada e a era pericleana, para quebrar, de maneira brutal, todos os ternos laos de uma sublime humanidade. Dolorosamente machucadas e horrorizadas, as antnulas que a sociedade burguesa avanara at o prprio corao de nosso Partido foram obrigadas a se retirarem a toda pressa. M. Jastrow, o eminente economista, contrai uma enfermidade, a Gazette de Voz chia, os liberais a servio de Rudolf Mosse despejam! ondas de injria; tantas maneiras de confessar a perda de caras esperanas. Dissipou-se a nvoa revisionista e, diante dos olhos da burguesia, cheios de despeito e de dio, ergue-se to inexpugnvel e to slido quanto outrora, o rochedo abrupto dos baluartes proletrios. O imenso abismo abriu-se entre eles e o mundo burgus, e, em lugar da penetrao pacfica, com a qual antecipadamente gozavam os bandoleiros de uma poltica prfida, num assalto bem aleatrio e perigoso que cumpre pensar. Agora, clara a conexo entre os acontecimentos morais dos ltimos dias e os mtodos do reformismo. O alegre vaivm por cima da vala que separa o campo do proletariado do de seus inimigos, o
2. Wolfgang Heine, que se tornou ministro da Justia em 1919.

amvel comrcio estabelecido pela livre crtica, as livres expanses e a livre colaborao dos revisionistas com a imprensa burguesa, prepararam o terreno, de onde vimos surgir, entre outras eflo3 rescncias curiosas, o compl contra Mehring . Uma endosmose intelectual se estabelecera entre a social-democracia e o mundo burgus, e os sucos venenosos da decomposio burguesa podiam penetrar com liberdade na circulao do corpo do Partido proletrio. Hin ilae lacrimo. Eis de onde vm as contores da imprensa burguesa, que nos prediz que, doravante, a social-democracia ver estancar a afluncia de universitrios e de simpatias esclarecidas. Um jornal liberal espera que o camarada Ghre (antigamente, pastor protestante) compreender, agora que o foram a demitir-se de seu mandato de deputado, a falta que cometeu, aderindo social4 democracia. A generosa mentalidade dos liberais julga, por certo, que podem enganar-se, aderindo ao socialismo, como se enganam na Bolsa, especulando sobre os cafs, ao invs de especular sobre o algodo. Tais pessoas no se duvidam mesmo que, por este julgamento de especialista, confessam seu hbito de colocar a poltica quase no mesmo nvel que a prostituio. Ora, se os universitrios que se tivessem juntado a ns com tal mentalidade se decidissem agora a deixar nossas fileiras, poderamos, com toda a serenidade, v-los encontrar as sereias liberais. Que aqueles que se assemelham se juntem. Temeramos somente que, desejando assim aproveitar dos soldos da casa concorrente, o pobre partido liberal no lograsse fazer negcios brilhantes, seria espantoso que universitrios dotados do esprito prtico que nosso liberal lhes supe, fssern se empenhar num partido em plena falncia. Quanto nossa misso intelectual, que os junkers tremem de nos ver na impossibilidade de preencher, depois que a mo calosa insurgiu-se contra os universitrios, podemos assegurar a estes fidalgotes enamorados da cultura: breve, e sem que com isso encontrem nenhum prazer, a ao do socialismo para salvar a civilizao das grades feudais prussianas, se desdobrar com um vigor reforado justamente graas liquidao do revisionismo. Pois a ntima conexo do movimento socialista com o vo intelectual se realiza, no graas aos desertores que nos vem da burguesia, mas graas a elevao da massa proletria. Esta conexo se fundamenta, no sobre
3. Franz Mehring (1846-1919), o brilhante e impetuoso co-diretor da Neue-Zeit, revolucionrio intransigente (e, durante a guerra, espartacisfa), s aderira no socialismo aps uma longa carreira de jornalismo nas fileiras do nacionalismo. Colhendo citaes em seus escritos antigos e temperando-as de mexericos escandalosos, os revisionistas tentaram representar a melhor pena do socialismo alemo como um aventureiro desonesto. Paul Ghre tornou-se ministro dos cultos na Prssia, em 1919.

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uma afinidade qualquer de nosso movimento com a sociedade burguesa, mas sobre sua oposio citada sociedade. Sua razo de ser o objetiyo final do socialismo, a restituio de todos os valores de civilizao totalidade do gnero humano. E quanto mais se acentuar o carter proletrio da social-democracia, mais haver chances de que a civilizao alem seja salva da opresso de seus zeladores feudais e de que a prpria Alemanha escape anquilose de tipo chins onde desejariam mant-la os conservadores. Tanto mais urgente a depurao do Partido: cumpre suprimir os fenmenos de decomposio que ali se manifestaram durante o ltimo lustro. Pois com o aprofundamento desta ao histrica e, num certo sentido, bem se trata aqui de uma ao histrica veremos crescer o volume da massa, que nos seguir com toda confiana, porque nosso campo o nico onde se combate pelos verdadeiros interesses da classe operria, sob uma bandeira sem mancha.

LIBERDADE DA CRTICA E DA CINCIA No conflito com o oportunismo a est a prpria existncia da social-democracia. Uma tal ttica (a do oportunismo), dizia Bebel em Erfurt, significaria, para nosso Partido, exatamente a mesma coisa que se quebrassem a espinha dorsal de um organismo vivo, pedindolhe para realizar o mesmo esforo que antes. No tolerarei que quebrem a coluna vertebral da social-democracia, que substituam seu princpio: luta de classe contra as classes proprietrias e contra o poder do Estado, por uma ttica manca e pela perseguio exclusiva de objetivos chamados prticos. Nada deveria parecer mais justificado do que esta resistncia e este contra-ataque em resposta s pretenses do oportunismo. Entretanto, nos ltimos tempos, tentaram, de diferentes maneiras, contestar ao Partido o direito de recorrer a esta legtima defesa e quiseram mesmo apresentar como inconveniente todo acerto de contas com o oportunismo. E isto, antes de tudo, em nome da liberdade da crtica. Quiseram persuadir-nos sobre a necessidade de conceder a cada um a liberdade de criticar o programa e a ttica de nosso partido; deveramos, mesmo, sermos gratos queles que, por sua crtica, trazem um sopro de renovao na vida do Partido. Tal cantilena, com a qual se esforam agora em defender Bernstein, j a escutamos h nove anos. Onde est, portanto, a liberdade de opinio da qual tanto gostam de falar? gritava Georges Vollmar, no congresso de Erfurt, vendo-se combatido por Bebel A independncia do pensamento para ns da mais alta importncia. Ora, ela s ser possvel se, pondo de parte toda calnia, toda mentira, toda injria, acolhemos com gratido e sem distino de tendncia, as opinies exprimidas por pessoas que podem enganar-se, mas que apenas tm em vista a sade de nosso partido. No falo por mim, e sim de uma maneira geral: com alegria que se deveriam acolher idias novas, j que re1. Extrado do vol. III das Obras completas de Rosa Luxemburg (editadas pe!os cuidados de Clara Zetkin e de Adolf Warski), pp. 173-177. O artigo fez parte de uma srie publicada no jornal Leipziger Volkszeitung, em setembro de 1899.

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frescam um pouco o repertrio antiquado, rotineiro de nossa propaganda . Sem dvida, no existe outro partido para o qual a crtica livre e incansvel de seus prprios defeitos seja, tanto quanto para a socialdemocracia, uma condio de existncia. Como devemos progredir na medida da evoluo social, a contnua modificao de nossos mtodos de luta e, por conseguinte, a crtico incessante de nosso patrimnio terico, representam as condies de nossa existncia. Pertence, entretanto, sua natureza, que a auto-crtica em nosso Partidono atinja seu objetivo de servir ao progresso, e s poderamos nos felicitar muito se ela se move na direo de nossa l u t a . Qualquer crtica que contribua para tornar mais vigorosa e consciente nossa luta de classe para a realizao de nosso objetivo final merece nossa gratido. Mas uma crtica procurando retroceder nosso movimento, faz-lo abandonar a luta de classe e o objetivo final uma tal crtica, longe de ser um fator de progresso, s seria um fermento de decomposio. Que diramos se nos propusessem refrescar nosso repertrio envelhecido por um pedacinho de agitao antisemita? No com expresses de reconhecimento, mas com alguns oh! indignados que nossos camaradas acolheriam semelhante variao. O militarismo 2 preconizado por Schippel est em contradio menos flagrante como nosso 'programa que o antisemitismo? Se acolhssemos com igual benevolncia toda crtica, tanto a que nos faz avanar para nosso objetivo, como a que dele nos afasta, no seramos um partido de combate, mas, uma associao de tagarelas que, aps haverem embarcado com muito estrondo para uma marcha grandiosa, descobririam que ela no possui itinerrio preciso e que, no fundo, poderia atracar em qualquer lugar e mesmo ceder ao sbio conselho de renunciar aventura. Eis do que se trata. To grande quanto seja nossa necessidade de auto-crtica e to largos quanto sejam os limites que lhe traamos, deve existir, entretanto, um mnimo de princpios constituindo nossa essncia e nossa prpria existncia, o fundamento de nossa cooperao enquanto membros de um partido. Em nossas prprias fileiras, a liberdade de crtica no pode aplicar-se a tais princpios, pouco numerosos e muito gerais, justamente porque formam eles a condio prvia de toda atividade no Partido e, por conseguinte, tambm de toda crtica exercida acerca desta atividade. No temos de tapar os ouvidos quando tais princpios so criticados por qualquer um que se ache fora de nosso Partido. Mas tambm, por mais tempo que o con2. Max Schippel (nascido cm 1853), um dos tericos do "revisionismo" nas Sozialistische Monatsheft, sustentou no congresso de Hamburgo (1897) a tese de que o sistema militar prussiano era prefervel ao da "milcia" inscrito no programa do Partido.

sideremos como o fundamento de nossa existncia enquanto partido, a eles devemos permanecer ligados e no deix-los abalar por nossos membros. A este respeito, s podemos conceder uma liberdade: a de pertencer ou de no pertencer a nosso Partido. No coagimos ningum a marchar em nossas fileiras, mas se algum o faz voluntariamente, somos forados a supor que aceitou nossos princpios. De outro modo, se a cada dia recolocamos em questo os fundamentos de nosso programa e de nossa ttica, no vero porque os anarquistas, os nacionais-sociais (do pastor Naumann), os partidrios da reforma moral, no seriam admitidos no Partido em nome da livre crtica, j que, ento, nada haver de slido, de intangvel, de delimitado em nossa constituio. verdade que, ento, cessaramos de ser um partido poltico distinto dos outros partidos por princpios determinados. Desta forma, a liberdade da crtica encontra seus limites prticos em nossa prpria essncia enquanto partido poltico. O que constitui o mais prprio de ns mesmos: a luta de classe, no poder ser objeto de uma livre crtica no Partido. No podemos nos suicidar em nome da liberdade da crtica. Mas o oportunismo, como justamente disse Bebei, tende a quebrar nossa espinha dorsal; portanto, a nos destruir enquanto partido da luta de classe. Enfim, a suprema manobra dos partidrios de Bernstein consiste em apresentar os problemas submetidos discusso como to cientficos, complicados e difceis, que se o comum dos camaradas pensasse em julg-los, at resolv-los, daria prova de uma presuno inaudita. Mas os desgnios que se ocultam sob a especiosa evocao da pobreza de esprito mostram-se de tal forma transparentes que no necessrio ser sbio para descobrir-lhe a trama. Um congresso socialista no tem que deliberar sobre problemas de cincia e de teoria puras, mas sobre uma srie de questes puramente prticas, referentes aos princpios e ttica do Partido. O prximo congresso dever abordar a questo do militarismo e 3 dia milcia! Seria realmente necessria uma forte dose de imprudncia para dizer aos operrios que, na discusso desta questo, tratamse de pesquisas cientficas do camarada Schippel sobre o militarismo . Se se encontrassem ingnuos no Partido, para aceitar tal maneira de encarar as coisas, s poderamos dizer: pobre Stegmuller! (deputado social-democrata na Dieta de Bade, Stegmuller votara fundos para a construo de Igrejas e foi condenado pelo Partido). Ele es3. Tratava-se do congresso anual do Partido social-democrata alemo, que teria lugar em Hanover, em outubro de 1899, e em cuja ordem do dia figurava (ponto 6) a questo do militar e da substituio de uma milcia popular pelo exrcito permanente.

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taria, portanto, ainda hoje entre ns, tranqilo e honrado, se houvesse tido a idia de apoiar seu comportamento com um sbio artigo nas Sozialistische Monatshefte? Pois quem ousaria fazer sombra a uma dissertaco cientfica sobre a utilidade da arquitetura religiosa? Com efeito, a campanha de Schippel contra nossa reivindicao da milcia no pode ser mais tratada de um ponto de vista cientfico do que os votos de Stegmuller. Em seu artigo (sobre Frederic Engels e o sistema da milcia no Neue Zeit, ano 1898-99, n.s 19 e 20), Schippel tentou simplesmente demonstrar-nos que a milcia popular, cuja instituio sempre tem sido um dos pontos mais importante de nosso programa poltico, irrealizvel do ponto de vista tcnico, indesejvel por razes polticas, onerosa economicamente, enquanto) o militarismo atual mostra-se to indispensvel quanto salutar ao bem-estar da nao. Trata-se de uma condenao brutal de toda a ao parlamentar e mesmo de toda a agitao do Partido, que, at o presente, concentrouse na luta contra o militarismo. Se, sob o pretextos da liberdade da cincia, contestassem ao Partido o direito de se pronunciar sobre um tal ataque contra seus princpios fundamentais, isto seria o abuso mais desavergonhado que jamais fizeram do nome da cincia para vender gato por lebre. Da mesma forma prticas, e no cientficas, so as questes que figuram no ponto 5 da ordem do dia do prximo congresso e que se referem ttica do Partido. Cumpre esperar que no apresentao como uma questo cientfica, inacessvel ao julgamento dos delegados, a ttica praticada no decorrer das eleies Dieta de Baviera. Ainda na obra de Bernstein, existem duas partes: uma, terica, onde Bernstein expe sua opinio crtica sobre a teoria do valor, das crises, da concepo materialista da histria; e a outra, prtica, onde trata dos sindicatos, das cooperativas, da poltica colonial e da atitude em relao ao Estado atual, bem como em relao aos partidos burgueses. A primeira parte, por certo, no da competncia do congresso do Partido; ningum jamais pensou em fazer o congresso votar sobre a teoria do valor ou das crises. Mas, a segunda parte, as manifestaes prticas da teoria de Bernstein, desenvolvidas em palavras e em atos por Vollmar, Schippel, Heine, etc., deve ser objeto de um voto do congresso. A massa do Partido tem o direito e o dever de decidir sobre a ttica que o Partido deve seguir em relao ao Estado e burguesia. Aquele que lhe contestasse tal direito pretenderia, precisamente por isso, fixar-lhe o papel humilhante de um rebanho inconsciente. De tempos em tempos, ocorre em nosso Partido que militantes da base, pouco conhecidos, sejam repreendidos com severidade, at excludos do Partido, por faltas das quais s se tornam culpados em virtude de sua educao insuficiente. Faltas bem mais graves, cometidas

por camaradas eminentes, deveriam permanecer impunes porque os citados camaradas sabem temper-las com o molho terico? Se assim fosse, no diriam que, tambm em nosso Partido, os grandes ladres esfolam os pequenos? A liberdade da crtica e o carter sagrado das pesquisas cientficas devem permanecer intangveis. Mas precisamente, j que a crtica do grupo Bernstein encontrou tempo e latitude para exercer-se at um ponto em que seu verdadeiro carter e suas tendncias no constituem mais um mistrio para ningum, soou a hora para o Partido, na qualidade de corpo poltico, tomar posio diante dos resultados desta crtica e de declarar: esta crtica uma areia movedia, para a qual no h lugar em nossas fileiras.

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CARTAS DE ROSA LUXEMBURG PARA SNIA LIEBKNECHT l Wronke, 15 de janeiro de 1917. Hoje, houve um momento em que experimentei um sentimento amargo. O apito da locomotiva, s 3hl9, advertiu-me da partida de Mathilde. Durante alguns instantes, corri ao longo da parede como uma fera enjaulada, fazendo dez vezes seguidas o passeio comum. Tinha o corao apertado peia dor de tambm no poder ir-me daqui, para longe daqui. Mas isso no importa; meu corao logo recebeu um tapa e teve de manter-se tranqilo; ele j est habituado a obedecer como um co bem treinado. Mas no falemos de mim. Sonitschka, voc sabe o que ainda havamos projetado fazer quando a guerra terminasse? Uma viagem juntas ao Sul. E a faremos. Sei que voc sonha em ir comigo Itlia, que para voc o mais belo pas do mundo. E eu formei o projeto de conduzi-la Crsega. Isto ainda melhor do que a Itlia. L chegando, a gente esquece a Europa, pelo menos a Europa moderna. Imagine uma paisagem herica, desenhada com grandes traos, com montanhas e vales de contornos severos. No alto, massas de rochas nuas, de um sombrio cinzento, em baixo luxuriantes oliveiras, louros-cerejas e castanheiros centenrios. E difundida sobre tudo isto uma calma semelhante quela que devia preceder criao do mundo nenhuma voz humana, nenhum grito de pssaro, somente o rudo de um pequeno rio que em algum lugar se insinua entre as pedras, e l em cima, nas fendas dos rochedos, o murmrio do vento o mesmo que inflava as velas do navio de Ulisses. E os homens que voc encontra esto em completa harmonia com a paisagem. De repente, na esquina de um atalho, aparece uma caravana os corsos sempre andam, um atrs do outro, em fila, e no em grupos como nossos camponeses. A caravana em geral precedida por um cachorro; depois, com um passo lento, avana uma cabra ou um pequeno asno carregando sacos cheios de castanhas. Este pequeno asno seguido por um grande mulo s-

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bre o qual est sentada, de viez, as pernas pendendo retas, uma mulher trazendo uma criana nos braos. Ela se mantm aprumada, esbelta como um cipreste, imvel; a seu lado, caminha com um ar firme tranqilo um homem com uma grande barba. Ambos se calam. Voc juraria a Santa Famlia. E cenas deste gnero, encontram-se a cada passo. Isto me impressionava todas as vezes, a ponto de que me teria de boa vontade ajoelhado, como sempre sinto vontade de faz-lo diante da beleza perfeita. Nestes pases, a Bblia ainda est viva, assim como a antigidade. Todas as noites, dormiramos num local diferente, e o sol ao levantar-se j nos surpreenderia nos caminhos. Isto lhe diz alguma coisa? Eu me sentiria feliz de lhe poder mostrar um mundo semelhante... Leia muito; daqui por diante, voc deve ir tambm pelo esprito, e voc o pode. Voc conservou todo o seu frescor e sua inteligncia permaneceu malevel. preciso, no momento, que eu termine. Esteja alegre e serena neste dia. Sua ROSA. II Wronke, 2 de maio de 1917 Vocs se lembram que no ltimo ms de abril, uma manh, s dez horas, eu os chamei a ambos pelo telefone, para pedir-lhes que viessem comigo ao Jardim Botnico escutar o rouxinol, que ali dava um verdadeiro concerto? Ns nos agachamos numa espessa mata sobre pedras, perto de um barranco no qual a gua filtrava lentamente; aps o canto do rouxinol, escutamos de sbito um grito montono e queixoso, que quase se poderia reproduzir assim Gli-gli-gli-gli-glic. Eu achava que devia ser algum pssaro dos pntanos, e Karl me deu razo, mas em vo procuramos o que isto podia ser. Pois bem, imaginem que o mesmo grito queixoso eu de repente escutei aqui pertinho, h alguns dias, bem cedo de manh, to bem que meu corao se ps a bater de impacincia ante a idia de enfim saber qual podia ser aquele que gritava assim. No tive descanso at hoje, quando enfim o encontrei: no um pssaro dos pntanos, o torcicolo, uma espcie de pega. Ele pouco maior do que o pardal, e o nome que traz lhe vem de que, quando se acha em perigo, procura espantar seus inimigos com gestos cmicos e contorses da cabea. Ele s vive de formigas, que recolhe sobre sua lngua colante, assim como o faz o tamandu. por isso que os espanhis o chamam hormiguero pssaro papa-formigas. Moerik alis fez sobre este pssaro um belo poema humorstico, no qual Hugo Wolf colocou uma msica. Pareo ter recebido um presente desde que sei qual o ps-

saro de voz queixosa... Talvez voc pudesse cont-lo a Karl, isto lhe dar prazer. O que eu leio? Antes de tudo, livros de cincias naturais: geografia botnica e zoolgica. Ontem, li um livro sobre a causa do desaparecimento dos pssaros cantadores na Alemanha. A cultura de florestas, de jardins e de terras, que estende e se racionalizava cada vez mais, tira-lhes todas as possibilidades naturais de fazerem seu ninho e de procurarem sua comida. De fato, a cultura pouco a pouco faz desaparecer as rvores ocas, as terras sem plantao, os matos, as folhas secas cadas na terra. Sentia-me triste ao ler isto. No que me inquieto com o canto dos pssaros pela alegria que dele os homens tiram, mas a prpria idia de um desaparecimento silencioso e inevitvel destes pequenos seres sem defesa que me causa pesar a ponto de me deixar de lgrimas nos olhos. Isto me lembra um livro russo escrito pelo professor Siebert, tratando do desaparecimento dos Peles-Vermelhas na Amrica do Norte, e que li enquanto ainda me encontrava em Zurique. Os Peles-Vermelhas, tal como os pssaros, so enxotados pouco a pouco de seu domnio pelo homem civilizado e votados a uma morte silenciosa e cruel. Mas talvez eu esteja doente por sentir to vivas emoes a propsito de tudo. Por vezes, tenho o sentimento de no constituir um verdadeiro ser humano, mas um pssaro, ou um animal qualquer que houvesse tomado a figura humana. Interiormente, sinto-me muito mais em casa num pequeno pedao de jardim, como aqui, ou num campo, estendida sobre a erva, e cercada de zanges, do que num congresso do partido. A voc bem posso dizer tudo isto, no me suspeitar logo de ser traidora do socialismo. Bem o sabe, apesar disso, espero morrer em meu posto: numa batalha de ruas ou numa penitenciria. Mas em meu foro interior, perteno mais aos canrios do que a meus camaradas. E isto no porque na natureza, como tantos polticos que interiormente fizeram bancarrota, encontro um refgio, um repouso. Pelo contrrio, encontro na natureza, assim como entre os homens, tanta crueldade a cada passo que com isso sofro muito. Imagine, para lhe dar um exemplo, que o pequeno episdio que vou lhe contar no pode sair-me do esprito. Era na ltima primavera, voltava de um passeio no campo e me encontrava numa estrada silenciosa e abandonada, quando, sobre a terra, notei uma pequena mancha escura. Abaixei-me e fui testemunha da seguinte tragdia sem palavras: um escaravelho se achava deitado sobre as costas, e, desamparado, defendia-se com suas patas, enquanto todo um monte de formigas fervilhava sobre ele e o comia vivo. Tive um estremecimento, tirei meu leno e comecei a enxotar aqueles animaizinhos brutais. Eram insolentes e tenazes, a ponto que tive de com eles sustentar uma longa luta, e quando enfim consegui libertar o pobre mrtir e o deitei ao longe sobre a erva, duas de suas patas j haviam sido comidas. Fui-me

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precipitadamente, obcecada pelo sentimento penoso de que, afinal de contas, s fiz ao escaravelho um benefcio de carter duvidoso. Aqui j estamos na poca dos crepsculos demorados. Quanto, de hbito, eu gostava desta hora. Em Sdende havia muitos melros. Aqui no vejo nem escuto nenhum. Durante o inverno inteiro, alimentei um casal e agora ele desapareceu. Em Sdende, eu tinha o hbito, a esta hora, de noite, de passear pelas ruas ; era to belo, quando no ltimo claro violeta do dia, as chamas rosas do gs acendiam-se de repente, saltitando com timidez como se sentissem pouco vontade no crepsculo. Na rua, a silhueta indistinta de uma porteira qualquer surgia apressada, ou ento uma servente corria rpido a buscar qualquer coisa no padeiro ou no merceeiro. Os filhos do sapateiro, do qual sou amiga, tinham o hbito de continuar a brincar fora, na obscuridade, at que uma voz enrgica vinda do canto os chamava para casa. A esta hora, sempre havia um melro qualquer que no podia encontrar repouso, e que, de repente, como uma criana mal educada, emitia um pequeno grito ou voava bruscamente de um ramo a outro. E eu estava l, no meio da rua, a contar as primeiras estrelas, e no tinha nenhuma vontade de deixar o ar doce e o crepsculo, no qual o dia e a noite se fundiam com suavidade um no outro, para fechar-me em mim. Sonitschka, breve eu lhe escreverei. Fique tranqila e de bom humor. Tudo ir bem, tambm para Karl. Adeus, at a prxima carta. Um beijo, Sua ROSA. III Breslau, metade de dezembro 1917. Passou-se um ano que Karl est aprisionado em Luckau. Tenho pensado nisso com freqncia este ms. E h um ano exatamente que voc veio me ver em Wronke e que me trouxe a bela rvore de Natal... Desta vez, mandei comprar uma, mais foi mal transportada e lhe faltam ramos fora de comparao com aquela do ano passado. Eu me pergunto como chegarei a nela fixar oito velinhas que acabo de conseguir. o terceiro Natal que passo trancafiada. Mas no encare o fato pelo lado trgico. Eu estou mais calma e alegre do que nunca. Esta noite permaneci muito tempo acordada no momento, j no posso dormir antes de uma hora da manh e preciso recolher-se s dez horas, o que faz com que tenha tempo de pensar em muitas coisas na obscuridade. Eis o que eu pensava:

como estranho, disse para mim mesma, que me encontre numa espcie de constante embriagues alegre, e isto sem nenhuma razo. Estou estendida numa cela obscura, sobre um colcho duro como pedra. Em torno de mim, reina um silncio de morte na casa, tudo faz crer que me acho no tmulo. O reflexo da lanterna que queima a noite inteira diante da priso cintila no teto. De tempos em tempos, ouve-se passar um trem ao longe, ou perto, sob a janela, escuta-se a sentinela tossir e dar alguns passos lentos e pesados para desentorpecer as pernas. A areia estala de modo to desesperado sob suas botas que parece exalar-se assim, dentro da noite sombria e mida, tudo o que existe de desolado na existncia, tudo o que sem sada. Eu l estou estendida, sozinha, enrolada nas dobras escuras da noite, do tdio, do cativeiro, e, no entanto, meu corao bate de uma incompreensvel alegria interior, de uma alegria nova para mim, como se eu andasse sobre um prado florido por um sol radiante. E eu sorrio para a vida na penumbra de meu crcere, como se possusse um segredo mgico, pelo qual tudo o que h de mau e de triste se transformaria em luz e felicidade. Em vo procuro uma razo para semelhante alegria, mas nada encontro e s consigo ficar no espanto. Creio que o segredo outro no seno a prpria vida; a obscuridade profunda da noite bela e suave como o veludo, se sabem observ-la bem. E no estalido da areia mida, sob os passos lentos e pesados da sentinela/ a vida canta para quem sabe ouvi-la. Em tais momentos, penso em voc e gostaria tanto de passar-lhe esta chave encantada, a fim de que tambm pudesse, em todas as situaes, sentir o que h de belo e de alegre na vida, a fim de que tambm vivesse no encantamento e andasse na vida como sobre um prado matizado. Longe de mim a idia de oferecer-lhe alegrias imaginrias e de pregar o ascetismo. Desejo-lhe alegrias reais e sensveis. Gostaria somente de comunicar-lhe tambm minha inesgotvel alegria interior, para que ficasse tranqila a seu respeito, e para que voc pudesse atravessar a vida envolta num manto bordado de estrelai, que a protegesse contra tudo o que existe de mesquinho, de banal, de angustiante na existncia . Voc colheu no parque de Steglitz um belo ramo de bagas de um preto luzdio e de um rosa violeta. As bagas pretas deviam ser ou do sabugueiro cujos frutos pendem em cachos pesados e apertados no meio de folhas dispostas em leque em torno deles voc deve conhec-los ou mais provavelmente bagas de alfeneiro; estas brotam em pequenas panculas rgidas e so cercadas de folhas verdes estreitas e longas. As bagas de um rosa violeta, que se escondem sob pequenas folhas, bem poderiam ser da nespereira an; elas so, verdade, vermelhas, mas, quando a estao avana e esto um pouco maduras demais ou comeam a apodrecer, de sbito se tornam de um vermelho violeta; as folhas assemelham-se s da murta, so pe-

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quenas, pontudas, de um verde escuro, a superfcie superior como couro, a superfcie inferior rugosa. Sonitschka, voc conhece o Garfo encantado de Platen? Poderia enviar-me ou traze-lo? Karl falou-me nele uma vez, dizendo que o havia lido em casa. Os poemas de George so belssimos, agora sei de onde vem o verso: no sussurro das espigas ruivas!. . . que voc gostava de recitar quando amos passear no campo. Poderia, quando for possvel, copiar-me o novo Amadis, gosto tanto deste poema que, como a tantos outros conheci atravs de Hugo Wolf mas no o tenho aqui. Continua a ler a Lessing-Legende? Estou voltada para a Histria do Materialismo de Lange, que me estimula e sempre me refresca o esprito. Gostaria que um dia a lesse. Ah! minha Soninha, acabo de experimentar uma dor aguda. No pteo onde vou passear chegam todos os dias carros militares abarrotados de muchilas, de velhas tnicas de soldado e de camisas muitas vezes manchadas de sangue. . . Descarregam-nas aqui, distribuemnas nas celas, onde os prisioneiros as consertam, depois vm buscIas. H alguns dias, um destes carros acabava de entrar no pteo. Mas eram bfalos desta vez que o conduziam, e no cavalos. Pela primeira vez, eu via estes animais de perto. Eles tm o corpo mais poderoso e largo do que os nossos bois, tm a cabea chata e cornos fortemente recurvados, o que assemelha seu crneo ao de nossos carneiros. Eles tm a face completamente preta e grandes olhos suaves. Os soldados que conduziam a parelha contam que tais animais vm da Rumnia, que so trofus de guerra. . . Ao que parece, foi muito difcil prender estes animais, que viviam em estado selvagem, e mais difcil ainda habitu-los, aps a liberdade de que gozavam, a carre" gar fardos. S conseguiram domestic-los a fora de pancada, at terem eles experimentado no mais profundo de sua carne o que quer dizer: Vae victis!... Mais de cento e cinqenta destes animais se encontram no momento em Breslau e, aps os abundantes pastos da Rumnia, esto reduzidos a ferragem mais magra, a raes de todo insuficientes. Fazem-nos trabalhar sem descanso, e, conduzindo assim todas as espcies de cargas, no tardaro a morrer. H alguns dias, portanto, uma destas viaturas carregadas de sacos acabava de entrar no pteo. A carga era to pesada e erguida to alto que os bfalos no conseguiram transpor a soleira do porto. O soldado que os acompanhava ps-se a bater neles com tanta violncia com a grossa ponta de seu chicote que a vigia da priso perguntou-lhe, indignada, se ele no tinha piedade pelos animais. No me venha com isso que ningum tem piedade por ns homens! respondeu ele, com um sorriso mau nos lbios, e mais uma vez se ps a bater com mais fora. . . Enfim, os animais conseguiram transpor o obstculo, mas um deles sangrava. Sonitschka, a espessura da pele do bfalo tornou-se provrbio! e, no entanto, estava despedaada.

Enquanto descarregavam o carro, os animais permaneciam impassveis e esgotados, e um deles, o que sangrava, olhava com tristeza diante de si. Sua figura inteira e seus grandes olhos pretos e to suaves tinham a expresso de uma criana que houvesse chorado muito, de uma criana que houvesse sido punida com severidade sem saber porque e que j no sabe como fazer para escapar aos tormentos e violncia brutal. Eu me achava diante da parelha, o animal ferido me olhava; as lgrimas me saltaram dos olhos eram suas lgrimas. Ningum pode estremecer mais dolorosamente diante do sofrimento do irmo mais querido do que eu estremeci em minha impotncia diante desta dor muda. Perdidos para sempre os vastos e saborosos prados verdes da Rumnia. L o sol brilhava, o vento soprava, os pssaros cantavam de modo inteiramente diferente, e o melodioso chamado do pastor ressoava ao longe. Aqui, a rua detestvel, o estbulo sufocante, o feno misturado com palha apodrecida, e, sobretudo, os terrveis homens desconhecidos, e as pancadas, o sangue que sai da nova ferida... meu pobre bfalo, meu pobre irmo bemamado, eis-nos ambos impotentes e mudos, unidos ambos na dor, na fraqueza e na saudade. Durante este tempo, os prisioneiros se acotovelavam, azafamados em torno do carro. Descarregavam os sacos pesados que, em seguida, levavam para a casa. Quanto ao soldado, metera as duas mos nos bolsos e passeava com grandes passos no pteo, assobiando com um ar crpula. E todo o esplendor da guerra passou diante de meus olhos. Escreva-me depressa. Um beijo para voc, Sonitschka. Sua ROSA. Sonitschka, minha querida, fique calma e serena apesar de tudo. A vida feita assim e convm suport-la como ela , bravamente, com a cabea erguida e o sorriso nos lbios, para e contra tudo.

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