Ampere Jean-Jacques - Histoire Litteraire de La France Sous Charlemagne

HISTOIRE
LITTRAIRE
DE LA FRANCE
SOUS CHARLEMAG>E
,
ET DUR.A^T LES
ET
XI
SICLES
J.-J.
AMPRE
DE l'acadmie franaise
TROISI ME
DITION
PARIS
LIBRAIRIE ACi%D.ltIQUE
DIDIER ET
^5
,
CÊ,
Q L' A I
LIBRAIRES-DITEURS
DES AUGUSTIN*
PARIS.
IMP. SIMON
RAON ET COMP., RUE D ERFURTH
HISTOIRE LITTRAIRE
Di:
LA FRANCE
XII^
DEPUIS CHARLEMAGNE JUSQU'AU
SICLE
CHAPITRE PREMltU
TAT DES LETTRES DANS LA GAULE AVANT
CHARLENAGNE
Kpoque
lie
larbaric.
leslriclioas el dilinction faire.

la
barbarie dans les ilivervs parlie-< de
Gaule
Durgundie, Colomban.
.\eu>liie, Australie. Faible mouvement lholo:;ique. Saint Ourlques brsiarriue-. Annalistes. l'obie. Saints potes. Saint Livin. Seraions saint loi. Coup d'il sur les autres pays de civili-alion. l'Europe. Dplacements et perptuit de
(ie
l'-parlilion de ia Septimanie, Provence, Aquitaine,
la
Ea
Irgciitlc
formait clic seule presque toute
la
littra-
ture du septime et tiu huitime sicle^ Le fait

tic
domiuaut
celle priode est la disparitiou de la littrature

s'tait
romauo-
chrlienue, qui
sicle, el qui
prolonge juscju'
et
il
la fin
du sixime
compte
ne renatra plus (ju'avec

fait rel,
par Charlcmagne.
faut tenir
Pour ne pas exagrer un

du
peu qui a l produit entre ces
deux poques de culture,

il
pendant l'poque intermdiaire de tnbres;

guer dans
faut distin
celle-ci les
poques secondaires qui

t.
la
partagent,
Voy.
llisl.
littraire avant Chariemagne,
11.
clup. XVf, p. 358-571.

1
TAT DES LETTRES AVANT CHARLEMAGNE,

dans
l'tat
et,
gnral de notre pays,
les
divers degrs de
barbarie auxquels ses diverses portions furent soumises.
D'abord,
il
est vident
que
cette priode,
qui s'tend
depuis l'an 600 environ jusqu'au dernier tiers du huitime

sicle,
ne peut avoir
;
t,
dans toute sa dure, d'une gale
barbarie
car la condition de la socit n'a pas t toujours

la
identique. Autre est
socit de la Gaule franque sous le
gouvernement nergique de Dagobert, et autre sous les rois fainants. Il est vident que les deux premiers tiers du
huitime sicle ont un caractre historique diffrent
:
rien
de plus diffrent que
le
rgne tout guerrier de Charles

le
Martel, l'ennemi de l'ghse, et
rgne de Ppin, son plus
ferme appui.
Quelque
sicle, agit,
quelque orageux que
soit
le
septime
la
bien que l'glise y soit constamment envahie par
force, ce sicle est cependant
pour
elle, certains
gards,
un temps de prosprit. Elle acquiert beaucoup de proprits beaucoup de monastres sont fonds, et par suite,
;
nous l'avons vu,
beaucoup d'coles
le
mais dans
la
:
premire
les
moiti du huitime sicle,
spectacle change
fonda-
tions religieuses diminuent considrablement; l'Eglise e<i

atteinte,
non plus seulement dans son
esprit,
mais encore
dans ses ressources matrielles, dans ses possessions, que

Charles Martel lui arrache pour les distribuer ses leudes.
C'est le
lectuel.
moment
le
plus dnu de tout dveloppement inlel-
Sous Ppin, au contraire, on voit dj
la royaut
franque
se tourner vers l'glise, c'est--dire vers la civilisation.
Quant
Gaule,
il
la distribution
y a aussi
de
la
barbarie sur
le sol
de
la
de grandes distinctions
le
faire.
Aux
et,
sep-
time et Huitime sicles,

le
Midi diffrait du Nord,

la
dans
Ncrd,
x'Est diffrait
de l'Ouest,
Neustrie de l'Austrasie.
ETAT DES LETTRES
AVAM
Cil
AKLEMAGNE.
l'a lait
On ne
doit point confondre,
comme on
trop souvent,
tout
sous une
mme
et
dnomination
et envisager
comme un
vritable les pays dont l'ensemble s'est appel depuis la
France,
est
qui alors talent trs-distincts. Cette confusion

la
encore moins permise depuis qu'a paru V Histoire de

les
la
Gaule mridionale sous
conqurants germains^
Gaule mridionale,
la
par
M. Fauriel. Une portion de
Sep-
limanie, passa immdiatement des Goths aux Arabes. Elle
ne tomba aux mains des Francs que sous
le
dernier prd-
cesseur de Charlemagne. La Provence est reste longtemps
un pays grco-romain,
jamais
et
elle
la
s'isolant de la
monarchie franque;
n'en
fut
plus indpendante qu'au septime sicle
dans
premire partie du huitime. Enlin, un grand

s'tendait entre la Loire, leRlinc
fut
royaume d'Aquitaine, qui

et les Pyrnes, exista
un moment sous Dagobert, puis
constitu en duch, conservant toujours,
comme on
le voit
dans l'histoire que jai cite tout

propre jusqu'au jour o Waifre
doit tenir
l'heure,
une existence
fut
vaincu par Ppin.

il
On
s
compte de toutes
ces diffrences, et
la
faut
atla
la
tendre que, dans

conqute,
si
portion de
Gaule o
et,
les effets
de
dsastreux pour l'glise
par suite, pour
littrature chrtienne,
seront moins marqus, nous troula
verons, durant cette poque,
plus mauvaise,
parcourir,
la
plus bar-
bare de
celles
que nous avons
quelques vcs*
tiges de l'ancienne culture latine.
Nous en trouverons
pays d'Aquitaine,
sicle
fut
Poitiers, ville
place l'entre du
le
et qui,
aprs avoir t, depuis
premier
de
la
conqute romaine, un sige constant de culture,

le
plus tard
sjour de Fortunal,
le
dernier lettr de
il
la
Gaule. Les choses avaient bien chang,

tiers,
est vrai, Poi-
depuis Fortunat,
et
rien ne peint
la
mieux
celte mta-
morphose qui s'opre dans
socit achevnnl au sejfimc
ETAT DES LETTRES AVANT CllAKLEM AGNE.

que
les
sicle de passer la bnrbarie,
vnements dont
le
le
monastre de Sainte-Croix devint alors
thtre. L o
Fortunat adressait de pelits vers Radegonde et menait

prs d'elle une vie oisive, littraire et raffine^, se passent
des scnes dans lesquelles

gieuses,
filles
la
barbarie domine
la
des
reli-
de rois
et
de chefs francs, font
guerre, ont
une arme
leur solde,
soutiennent dessiges dans l'glise de
Saint-Hilaire.
On
se rappelle l'meute de religieuses dirige
par
la
princesse Chrodilde. Cependant, malgr les changel'intrieur des monastres, Poitiers a
ments survenus dans
encore une cole o fut lev saint Lger. Son biographe

raconte quil avait t poli par les diverses tudes auxquelles ont coutume de s'appliquer les puissants
du
sicle^.
Voil donc une cole florissante au septime sicle; et ce
passage de
la vie
de saint Lger
fait
voir
que
les
grands
personnages continuaient s'adonner diverses tudes.
En parcourant
les vies des saints
du septime
sicle,
on
pourrait relever un certain
nombre de
faits attestant
que
sur plusieurs points de la Gaule mridionale, et surtout du
royaume d'Aquitaine, des coles sont encore debout. Saint

Priest avait t lev l'cole d'Issoire^ en Auvergne. Cette
province parat avoir t une de celles o

conserve
'
s'tait le
mieux
la
tradition des lettres romaines.

premire qui
se pivsenlc,
la
De
l,
on s'en
Je
saisis celle occasion, la

j'ai
de rclircr quelques
chicanes que
laites
M. Aug. Thierry sur
grossicrel gastronomique de
Fortunat, laquelle pourrait bien tenir de plus prs l'ancien picurisnic
romain qu'aux applits bru'aux des barbares,

cd
et
sur le personnage de Rade-
gonde, dont une lettre de M. Thierry complte l'apprciation. Peul-lre ai-je
mon
insu au dsir qui entranait les jeunes chevaliers briser une
lance courtoise contre les
.lres
de
la lice
pour honorer
et consacrer leurs
armes.
^Cumquc
Ben., scul.
^
a diversis
sluJiis
quibus sculi potenlei
siudere
soient,
ad
plene in onmibus,
ii,
disciplina}
lima essel poliius. Acla sanct. ord.
Sanct.
p.
G81.
Mab
Act. sancl. ord. Sanct.
Ben
sc.
ii,
p. 6-47.
TAT DES LETTRES AVA>T
II
P.
L K
MAGNE.
f.
souvient, tait venu Grgoire de Tours,
l.i
avait fleuri Si-
doine Apollinaire. Le biographe de saint Bonnet^ nous a

laiss
de prcieux dtails sur ce qu'on enseignait

:
Cler-
mont au septime sicle on y enseignait c'est--dire, selon la vaste extension du mot

la
la
grammaire,
poque,
cette
littrature,
et aussi
le
Code thodosien. Le biographe
ajoute que saint Bonnet tait, parmi ses contemporains,

le
plus excellent des sophistes. Ainsi subsistaient encore
les
et
dnominations appliques dans l'antiquit aux orateurs
aux philosophes.
Parmi
les
monastres du Midi qui avaient eu
le
plus de
renom
et la
il
plus grande influence sur les lettres dans l'ge
prcdent,
en
tait
de bien dchus, entre autres

la littrature
la
la
clbre
abbaye de Lrins, ce foyer de

sicle.
au quatrime
Rien ne montre mieux
dcadence de Lrins que

le
l'histoire
de saint Aigulfe qui, voulant rformer
monasde
tels
tre, trouva
prils,
dans cette entreprise une

sa vie
telle diriicult,
que
mme
fut expose. Ses

le
moines l'embar-
(jiirent, le
conduisirent dans une

'.
dserte et lui coup-
rent
la
langue
Voil ce qui arrivait alors aux abbs qui
voulaient oprer des rformes.
Quant au royaume de Burgundie, o

avaient t
elles
si
les lettres latines
assidment cultives du temps de saint Avit,
navaicnt pas compltement cess d'y fleurir au sepsicle;
time
on
le
voit par cet
vque de Vienne auquel
saint Grgoire adressait le reproche de trop s'occuper de

lillralure profane et de consacrer la rcitation des potes
l)aens
une bouche qui n'aurait du s'ouvrir que pour

louanges du vrai Dieu.
tait le
cl-
brer
les
Un
autre foyer d'instruction

;
en Burgundie
*
monastre de Luxeuil
,
de ce monas00.
M.ib.. Act. sanct. ord. Sanct. P,en
soec.
m. pars
i,
p.
llfiJ.,^xc
M. p.
062
(;
IHAT
IU:S
LHTTUKS AVANT CIIAU L F.^l A<; NE.

pour
aller fonder
tre saint Gall devait soiiir
en Suisse
la
iameuse abbaye qui porte encore son nom, un des lieux

qui ont le mieux conserv, travers
ge, les
la
barbarie du
moyen
monuments de
lut celle
l'antiquit et quelques habitudes
littraires.
La Neustrie
(le
des deux portions septentrionales
la
Gaule o l'esprit de Tadminislration romaine lutta

le
avec
plus d'avantage contre l'esprit
purement guerrier
naturel de pen-
et dj fodal
de
la
Germanie. Aussi
est-il
ser
que
l'on trouvera en Neuslrie
beaucoup plus de monas-
tres et par suite

trasie.
elle
beaucoup plus d'coles que dans TAuspays foncirement germanique,
Pour
l'Austrasie,
semble devoir tre compltement prive de toute cul-
ture. Mais, par
une sorte de compensation,

chez
les
c'est
aux fron-
tires de ce pays,
peuples germaniques, sur les-
quels
s'appuyaient les Francs d'Austrasie,

les
que se sont
si
accompHes
les
grandes missions qui ont pouss

la civilisation
avant
progrs de
Il
chrtienne et de
la littrature
latine.
faut noter pareillement et ce qui dans le Midi
reste des ges prcdents, et ce qui

et
commence dans
la
le
Nord
dans
l'Est,
du ct de
la
Germanie.
abbayes nouvelles de
Belgique
L sont ces glises

et des
et ces
bords du Rhin, nes du mouvement civilisateur qui,
se continuant sous
Charlemagne
et
aprs
lui,
portera tou-
jours plus loin les missions chrtiennes, avec elles souvent

les
armes,
et,
avec
les
missions et les armes,
les
cathla
drales, les monastres, les coles, jusqu'au
cur de
Ger-
manie
et,
par del, chez les nations slaves et Scandinaves.
Dans
les sicles
que nous tudions,

que
la
la
forme thologique
la
n'est autre chose
forme
mme
de
pense. La vie
thologique du septime et du huitime sicle ne saurait
donc tre bien considrable
mais
elle n'est
pas tout
fait
KTAT DES LETTRES AVANT CHARLEMAGNE.

.inantie
;
l'esprit
humain ne dort jamais compliHement

que Descartes
disait de l'me.
on peut dire de
lui ce
Selon
ce philosophe, l'me,
mme
dans son sommeil, pense ou
rve
l'esprit
humain
et
aussi pense
ou du moins rve toujours.

sicle,
il
Au septime
gitent
au huitime
faut se
donner
quelque peine pour dcouvrir
les petites
questions qui s'a-
obscurment
dans
quelques
coins
de
la
Gaule.
L'Eglise est en gnral beaucoup plus occupe se fonder
temporellement,
et
acqurir, se dfendre, qu' discuter

;
spculer. Elle est ignorante et matrielle
cependant,
au fond de l'Auvergne, on voit quelques moines occups

rfuter les erreurs dj
un peu anciennes de Jovinien
et
de
Xovaticn.
Il
n'est rien rest de cette discussion, qui est

la vie
un
si
des derniers tmoignages de

active et
thologiqiie, autrefois
la
maintenant dfaillante de
Gaule. Saint Colomle
ban, que nous avons vu (igurer
comme
hros d'une
les
l-
gende, se prsente
ici
comme un
:
des thologiens
plus
distingus de son temps. La premire question traite par

lui
n'tait pas trs-importante
c'tait la vieille
question
les
de la pque, dbattue l'aurore du christianisme dans
Gaules par saint Irne. Elle n'a pour nous d'autre intrt
que de porter sur un des points qui divisent

que
et l'Eglise latine, et
l'glise grecles
de montrer sur ce point
sym-
pathies de l'Eglise bretonne, d'o sortait
Colomban, pour
TEglise grecque. Colomban maintint courageusement, contre divers vques de la Gaule, l'indpendance de sa rgle,
pour laquelle
occasion,
il
il
avait lutt contre le roi Thierry.
cette
pronona des paroles assez touchantes, que je

la
transcris de
prose nave et excellente de Fleury
'.
Je
demande seulement que vous supportiez mon ignorance

avec paix et charit
*
;
puisque je ne suis pas l'auteur de
Ilist. eccls..
I.
I,
vni, p. 101.
KTAT DES LETTUES AVANT
Cil
ARLEMAG.NE.
cette diversit, qu'il
me
soit
permis de rester en silence
dans ces bois auprs des os de nos frres morts
comme nous
et
avons vcu.
Saint
Colomban
une
n'est pas toujours aussi affectueux
aussi tendre. J'ai dj eu occasion, en faisant l'histoire de

sa vie, de citer
lettre
au pape, dans laquelle
il
s'ex-
prime avec beaucoup de
vivacit.
La question thologique
sur laquelle roulait sa lettre est du petit qui occuprent alors les esprits
;
nombre de
ne
celles
et,
il
vrai dire, c'est

s'agissait plus,
la vrit,
peine une question thologique, car
comme
dans
les sicles
prcdents, de chercher
d'employer
les facults
il
de l'intelligence
s'agissait
la solution
d'un
la
problme religieux,
de discuter l'autorit de
chose juge, de balancer
les dcisions
fait
de deux conciles, qui
semblaient se contredire sur un
trs-peu considrable.
L'approbation donne par l'un de ces conciles trois Pres
de l'glise leur avait-elle t refuse par l'autre?
c'est ce
qu'on appela
est
la
querelle des trois chapitres. La thologie

;
tombe jusque-l
les
questions qu'elle agite ne sont
plus que des questions de seconde main. C'est pour
une
discussion
si
peu importante que Colomban se passionnait

dans sa
lettre
ce point; car,
au pape, on trouve des pa-
roles d'une
extrme vhmence.
Votre puissance durera autant
que votre raison sera
droite
dit qu'il
Colomban
dplore l'infamie qui s'attache

*.
la
chaire de saint Pierre

*
Tamdiu enim poteslas apud vos erit, quamdiu recta Annales ord. Sanct. Bened., t. I, p. 300.
2
ratio permanserit.
Dfense de l'glise,
rectifi la citation
dt
Dolere se de infamia quse calhedr sancti Pelri inuritur. Ibid. [Gorini, etc., t. II, p. 144-145, a complt, et, par consquent,
de M. Ampre qui ne donne pas
le vrai
sens des paroles
saint Colombnn.]
TAT DES LETTRES AYANT
Cil
P.
EEM A(.N
E.
ii
Cette lettre est d'autant plus curieuse que les violences
remplie sont prcdes de compliments emphatiques. Singulier mlange de dfrence et d'outra^êM

elle
dont
est
Cependant
toute
activit
n'tait
pas compltement
prouve, c'est l'appade deux hrtiques en Gaule. L'iirsie est le si^^ne auquel on reconnat toujours le degr d'nergie que la
rition
teinte dans les esprits, et ce qui le
pense atteint dans un
sicle.
La
vie
intellectuelle
est
pauvre quand
il
n'y
pas de lutle contre les opinions
reues. Tel fut, jusqu'
dont
je"
parle.
un cerlain point, le sort du temps Nanmoins, dans ce temps mme, on trouve

d'esprit.
le
dos vellits d'opposition, d'indpendance, et une assez
grande audace
Un
cerlaiii
Adalbert prtendait
avoir t couronn dans

considrait
nait
la
sein de sa
mre par Dieu
il
se
comme une
sorte de messie. Adalbert apparte-
vieille
famille des gnostiques. C'est
un rejeton
tardif qui crot au
septime
sicle sur le
le
tronc mort du
gnosticisme,
et
qui ne sera pas
dernier.
Un
autre hrtique,
nomm
Clment, rationaliste intr-
pide, mit ds lors en avant quelques-unes des doctrines
que devait, plus tard, reproduire le protestantisme, touchant l'appel l'criture et le mariage des prlres; il
disait
aussi
que
le
Christ,
en
descendant aux enfers,
avait dlivr
non-seulement
les lus,
mais tous
les
autres
hommes.
Voil ce qu'offre d'un peu saillant
le
mouvement des
pour montrer
es-
d y a l tout juste assez de n'a pas entirement cess.

prits
:
faits
qu'^l
Colle lettre
si
vhmente
capiti,
est
ropx ecclesiarum
papx prdulci
drasc pulciterrimo omnium totius Eupiwcelso prsidi pastonim

,
,
pastori, humillimus ccsissimo, agrestis itrbano, microloyuscloqueuttsshno, extremus primo, scribere audet lionifaciopatri Palumbus.
\
10
TAT DES LETTRES AVANT CIIARLEMAGNE.
Au septime
temps, par
sa
et
au huitime sicle se multiplie un genre

l'aridit intellectuelle
les
de littrature qui peint bien
de ces
propre aridit. Ce sont

celles
chroniques, et
d'annales
particulirement
qui
portent
le
nom
parce qu'elles se rdigeaient anne par anne. J'ai dit
com-
ment
la
chronique
tait
ne d'un appauvrissement graduel

l'avait
lui, la
de l'histoire antique;
comment Grgoire de Tours

comment, aprs
ni les
leve au-dessus d'elle-mme, et
narration pittoresque qu'il avait cre avait pri. Mais, ni
Frdgaire, ni Marins d'Avenches

la
continuateurs de
chronique de Prosper d'Aquitaine, tout dcharns qu'ils

la
sont, n'approchent de
maigreur des annalistes du sep
time
et
du huitime
sicle.
L'origine des annales explique leur scheresse excessive.
En
traant les cycles de dix-neuf ans qui servaient rela
trouver l'poque de
pque,
la
il
tomba dans
l'esprit
de quel-
ques moines d'employer
marge que
les
laissaient les chiffres
du cycle pascal
crire ce qui tait
advenu dans l'anne-.

cette
HV
avait
peu de place pour
dveloppements dans
histoire trace en appendice, la
marge d'un almanach.
Les annes o se sont accomplies les plus grandes choses

n'y occupent pas plus d'espace que les annes les plus insignifiantes. Les
bons moines, qui se succdent, sans se

la
nommer, dans
rdaction des annales, mettent sur

le
la
mme
main
ligne les
vnements qui intressent
genre hulis
et
ceux qui n'intressent que leur couvent. Je

l'anne
dans
fit
une de ces chroniques,

la
*
752^
Charles Martel
:
guerre aux Sarrasins.
Rien de plus
il
s'agit
de
la
Yoy. des considrations trs-neuves de M. V. Leclerc sur le rapport des
annales monacales du moyen ge avec les annnles pontiGcales des Romains.
Mmoire sur lea annales des pontifes, p. 1G9 et suiv. - Perlz, MonumeniaCierm. Mst., t. I. p. 1. d.. Annales petav. ; Mon. Cerm. hist.. l. I, p. 0.
'
ETAT DES LETTRES AVANT CH ARLEM AGNE.

bataille de Poitiers,
les destines
11
qui
bien eu quelque influence sur

je
du monde. Puis
trouve peu prs
le
mme
que
le
nombre de mots consacrs

chroniqueur nous apprend
l'an
:
726,
est
et
voici
ce
Martin
mort. Martin
tait
un moine de Corvey, dont personne n'a entendu parler. Dans une autre chronique, pour 752, il n'y a rien.
L'annaliste n'a pas
d'tre
trouv Ja bataille
de Poitiers digne
mentionne \ En revanche, un troisime* a soin de

telle
nous apprendre qu'en

telle autre, prtre.
anne
il
a t
fait
diacre, en
Une seule chose rpand quelque posie

l se
sur CCS maigres annales; et
reproduisent presque
relles,
priodiquement des flaux, des catastrophes, tantt

tantt imaginaires; c'est
ciel,
une comte qui
a paru dans le
strile,
une pluie de sang, un cruel hiver, une anne
une famine, une mortalit, hiems dura, annus

validissima
:
diirus,
fams
ces derniers mots reviennent souvent. Quand
on voit
nales
la
place que tient dans les rcits sommaires des an-
un
petit
nombre de calamits uniformes
et
sans cesse
la
renouveles, on acquiert un sentiment profond de

qui opprimait les
misre
hommes dans
,
ces sicles lamentables.
A
ils le
la
mme poque
appartiennent quelques
trop
historiques plus dvelopps
monuments dvelopps mme, car

la
sont aux dpens de la vrit et de

tels
vraisemblance
je
veux parler d'ouvrages
que
les
Gesta Fraucorum,
ici
les
Gesta Dagoberti. Le
nom de
gestes
et
donn
des histoires
mles de lgendes sacres
de lgendes profanes, vri-
tables sagas latines, sera appliqu plus tard
aux monuments
piques du
moyen
ge, des
romans qui passeront pour

la
de
l'histoire.
Les chroniques de
Gaule mridionale sont,
en gnral, suprieures
*
celles
du Nord: de
ce
nombre
Pertz, Antiale.<: Augienses
; il>id.,
p. 67.
-Ibid., Annales brevissimi;
Monument n
Cm
J>\t
y.
(V>.
12
KTAT DES LETTRES AYANT

la
Cil
AULEMA(i>
E,
est
prcieuse chronique de Moissac, crite en Aquitaine.
Le souvenir des habitudes romaines se montre encore dans

la
rdaction de l'ouvrage, divis par rgne d'empereur, jus-
qu' Charlemagne.
Qu'attendre de
la
posie dans un
le
lel
temps? Je ne
l'ai
pas rencontre dans
huitime sicle avant Charlemagne;
au septime,
tiques,
il
faudra, pour trouver quelques atomes posaints. Ces
nous adresser aux
hommes, dont
la
les
contemporains ont racont ou chant

les
vie, qui
ont t
hros de lgendes
et
de pomes, ont parfois eux-mmes
compos des
vers. Saint
Colomban, aptre intrpide en

les forts
prsence des rois francs, intrpide dans
de
la
Souabe, parmi
ti(|ue religion
les
animaux froces
et les
fantmes de l'an-
germanique, ce grand Colomban, on ne s'en
un acrostiche \ et cet acrostiche, assez bien tourn, respire une facilit et une lgance o l'on redouterait pas, a fait
connat que l'auteur avait appris

leurs qu'en Gaule.
la versification latine ail-
On
cup
s'tonne de voir
le
missionnaire chrtien plus ocdes traditions
qu'on
ne
s'y
attendrait
paennes.
Dans une
petite pice
,
de vers adresse un de ses amis

contre l'avarice
,
nomm
cite les
Fcdolius
et dirige
Colomban
:
principaux
le
traits
de
la
mythologie antique
la toi
son d'or,
les
jugement de
et
Paris, le
meurtre de Polydore,
11
amours de Dana
de Jupiter.
a l'air
de croire que
ces choses font partie de l'histoire, et dit positivement
Fiedolius
Je
vais te raconter quelques
faits
des
temps an-
ciens.
Ainsi
un
homme
t.
si
chrtien du reste par sa vie et
'
Bibl.Pah:,
XH,
p. 5.
ETAT DES LETTRES AVANT CM ARI.EM A(;N

par SOS uvres, grce l'ducation littraire
rju'on recevait
E,
l"
et
savante
encore dans
les clotres
la
dlrlande, tait fa-
milier avec les enseignements de
mythologie paenne.
la
En mme temps,
pour
do
lui
l'ignorance perce ct de
la fable se
science, et
les
souvenirs de
confondent avec ceux

a jet
-l'histoire.
la fin
du morceau, Colomban
quatre
vers empreints d'un sentiment assez pntrant de mlancolie

:
Voil ce que je dictais pour
toi,
accabl de maladies cruelles qui

Irisle
et
iiffligent
mon
"
corps fragile, et
fuit.
de
la
vieillesse;
tout passe, le
In
temps irrparable
vieillesse.
Adieu, vis heureux
souviens-foi de
triste
ILoc
tdji
dictabam, morbis oppressus amaris

fragili patior, trislique
Corpore quos
^cnecla
Omnia
pra,*tereunt, fugit irreparabile
tempus.
senectse.
Vive, vale lietus, tristisqiie
mmento
On
ue.
sent, dans ces vers et dans ce refrain douloureux,
l'amertume
de
la
tristesse
et
de l'infirmit du dernier
Un
qu'on
autre missionnaire, saint Livin, a

l'on sait
fait aussi
des vers.
Tout ce que
lui
de
lui intresse.
Le premier miracle
la
attribue, c'est d'avoir, encore enfant, rendu
vie sa nourrice.
On raconte
aussi qu'il tait trs-habile
dans
l'art
de l'criture,
et qu'il copiait
Il
des livres pour ga-
gner de quoi donner aux pauvres.

virons de
alors
alla s'tablir
aux en-
Gand pour prcher

froces,
l'vangile
le
aux Brabanons,
les
extrmement
comme
prouvent
affreux
dtails
du martyre de
les
saint Livin. Les Barbares lui arralui
chrent
dents et
couprent
les
lvres.
Rubens
n'a
pas recul devant ces atrocits dans un tableau qu'on ad-
mire
Bruxelles.
14
TAT DES LETTRES AVANT

Vers
la fin
Cil
ARLEMAGNE.
quelques
de sa noble
vie, saint Livin a crit
vers dont on est touch, parce qu'ils expriment le pressen-
timent du martyre. Ces vers sont adresss un moine qui

lui
avait
demand une pitaphe pour
saint
Bavon. Livin
le
dit cette nation
brabanonne qui devait
torturer
si
cruellement
Quid
tibi peccavi,
qui pacis nuntia porto ?

;
Pax est quod porto

Quel mal
t'ai-jo fait,
quid mihi bella moves ?

la
moi qui t'apporte
nouvelle de paix? Cesl
la
paix que je t'apporte; pourquoi
me
fais-tu la
guerre?
le
Puis
le
il
s'crie Et
Mais tu
il
me
donneras
triomphe ou
martyre.
:
ajoute ces paroles avec l'accent d'une
vive foi
Je sais qui je crois; je
ne serai pas frustr par

est Dieu
;
une vaine esprance. Celui qui m'prouve

pourrait douter de lui?
qui
Aprs avoir
les vers
satisfait
au
vu de son ami en composant

le
ils
de l'pitaphe de saint Bavon, Livin tmoigne

la
dsir
que
pierre sur laquelle

le lieu
seront inscrits les con-
serve lorsque
elle
est place
aura t ravag K
la
On comprend que
lui et
le
missionnaire crit sous
menace
frapper
ces vers
et
de l'invasion barbare et de la destruction qui va
le
son glise.
et
On
est singulirement
mu de
demands
scurit,
envoys
comme
dans un temps de paix

la veille
de
parmi tant de dangers,
de tant
d'ior-
reurs.
Saint Eloi n'a pas compos de vers, mais
il
a laiss
quelques sermons.
Comme
la
douce
et
calme figure du
pieux artiste se dtache avec grce au milieu des figures
barbares de tant de saints, ses contemporains

*
de
mme
Ul
cum
vastalus
liot
locus
ilio
ruina,
iste lapis.
Carmina conservet obrulus
ETAT DES LETTRES AYANT CH ARLEM AG>'E.

ses
ir.
sermons tranchent avec tout ce qui reste de son temps,

lui est parliculier,
par un accent de tendresse qui

onction
par une
Saint
le
touchante
et
une
sensibilit
ingnieuse.
Ouen rapporte que son ami

(les
avait
un haut degr
don
larmes
qu'il s'mterrompait sans cesse
au milieu de
ses lectures,
ou pendant ses travaux, pour pleurer. Une

tendre tonne
la
disposition
hert.
Elle
il
si
cour farouche de Dagola-
explique une homlie de saint loi, dans

dit
quelle
que
les
larmes sont un grand bien, ont de
ijrands avantai^ês.
MaijnuH profectus
cette ide
est
hicriimanun \
et
il
dveloppe ainsi
Nous
lisons
que
le
bienheureux Pierre a pleur sa
faute,
mais ce
qu'il a dit
crit.
au milieu de ses larmes, nous

Pourquoi
cela, si ce n'est
ne
le
trouvons pas
que
les prires
sont plus utiles que les supplications du disils
cours
car les discours peuvent mentir, souvent
n'ex-
priment pas l'cme
tout
la
entire.
C'est
pourquoi saint
Pierre n'employa pas

point,
Christ.
s'il
parole de peur qu'on ne le crut
confessait avec cette parole qui avait

les fautes
il
reni
le
Dans toutes
faut pleurer et prier en-
suite, car les hirmes sont des prires muettes.
On
est
confondu d'tonnement en lisant ces lignes qui

et
rappellent Fnolon,
en se disant qu'elles ont t traces

les
on pleine barbarie. Telles sont

-trilit
rares exceptions
la
gnrale du septime et du huitime sicle.
Maintenant nous sommes aussi prpars que possible
contempler l'uvre de Charlemagne, comprendre

qu'il a exerce. Mais,
l'action
d'abord,
il
est ncessaire d'exposer
sommairement
moi. pnir.,
l'tal
de
la
culture littraire chez les au-
'
i.
Ml.
p.
:av>.
10
ETAT DES LETTRES AVANT CHAniEMACrNE.

peuples.
1res
Avant
les
Cliarlemagnc
la
France, que nous

reprsenter d'une
tait
avons vue dans
sicles antrieurs
manire
si
complte Ttat de l'intelligence,

le
devenue,
Elle
cet gard,
tait
pays
le
moins
favoris de l'Europe.
certainement infrieure
;
l'Espagne et
t
l'Angle-
terre
ces
deux contres avaient aussi
conquises,
mais dans des circonstances moins funestes, d'une manire plus
rapide
et
la
culture ancienne
le
s'y
tait
mieux
maintenue;
ce
qui
prouve, c'est qu'il y avait en
Angleterre au septime sicle un
Espagne, au sixime
Sville,
sicle,
homme comme Bde, et en un homme comme Isidore de

pour
le
vritables ttes encyclopdiques
temps,
telles qu'il
en a exist en France aux douzime
et treizime
sicles, et telles qu'il
n'en existait certainement aucune en
Gaule, au temps de Bde et d'Isidore.

C'tait
donc en Angleterre, en Espagne,
c'tait aussi,
Italie
quoique un degr moins considrable, en

conservaient beaucoup mieux qu'en Gaule
lettres et
le
la
que se
tradition des
peu de science qui
restait encore. C'est ces

l'Italie,
il
pays, du moins l'Angleterre et

ira
que Charlemagne
demander des hommes, car

lui.
ne saurait en trouver
autour de
Il
est des
temps dans
l'histoire, et le
temps que nous vele dire la
nons de traverser
avec
le
est peut-tre celui
dont on peut
il
plus de vrit, dans lesquels
semble que
nuit
est complte,
que
le
jour est impossible; de quelque ct
qu'on se tourne, on n'aperoit nuls rayons de lumire, bu
du moins
ils
sont
si
il
faibles qu'ils
ne servent qu' clairer
les tnbres;
mais
nuit
en est de cette nuit de l'intelligence

ciel.
Il
comme
de
la
du
ne
fait
jamais nuit
la fois
sur toute
la terre.
Quand
les
tnbres sont quelque part,
e jour est ailleurs. C'est l'ignorance
du vulgaire
et
l'il-
ETAT DES LETTRES AVANT

lusion
(le
Cil
AP.LEM Ali NK.

:
17
nos sens qui nous ont appris dire

se
le soleil
se
lve, le soleil
couche
nous savons que

qu'il n'y a pas
le
soleil
ne se
lve, ne se
couche jamais,
;
de couchant qui
la
ne soit une aurore

lectuelle,
et
il
en est de
mme
Il
de
lumire intel-
du
soleil
de
la civili?alion.
ne se couche jamais,
quand on
croit le voir disparatre, c'est qu'il claire
un
autre horizon.
CHAPITRE
II
CHARLEMAGNE RESTAURATEUR DES LETTRES
Action indirecle do Cliarleniagne en faveur de

R(''sislanco
la
civilisation et des
lettres.
arme
la barbarie.
Rforme
de l'glise. Action directe.
Capitulaire de 789. blissement des cole>. Circulaire de 787. Difficults qu'il rencontre. a-t-il fond l'universit de Paris.
Rta-
Charlemagne Accusation de
pdantisme repousse.
Les trois renaissances.
Quand nous avons voulu constater

dans
la
l'existence des lettres

a fallu
Gaule avant Charlemagne,

l, afin
il
glaner parmi
qu'il y
des documents pars et
de nous assurer
avait encore quelques coles. Les coles de l'Aquitaine,

celles qui naissaient sous les pas des missionnaires chez les
peuples germaniques, un faible

se manifestant
mouvement thologique ne
l'esprit
que par de rares apparitions de

petit
de
controverse,
un
nombre d'hommes
crivant des vers

tait r-
ou des homlies
comme
par exception, voil o en
duite la littrature qui expirait ou plutt achevait d'expirer
au
commencement du huitime sicle. Le Midi, un peu plus fidle aux traditions de l'ancienne
lui-mme dans une
de
la
culture, est
les
situation dplorable,
et les
entre
Arabes qui l'envahissent d'un ct

l'autre;
les
Francs qui
mais
l'asservissent
uns plus
civiliss,
ennemis par
bares.
religion
les autres chrtiens,
mais barles clo-
On continue
copier
machinalement dans
cil Mil, E
MAGNE
sait
liESTAl' R ATEUR
DES
I.LTTIiES.
l'.i
lios,
mais on ne
plus produire, et
mme
on ne
sait
plus compiler.
Tout va changer soudainement,

produira
le
et
un quart de
sicle
contraste
le
plus complet avec ce qui a pr-
cd. Ce ne seront plus

loin
quelques coles dissmines de

au midi; mais
lieu
la
en loin, au nord
et
France entire
thologi-
sera couverte d'coles.
Au
d'un
mouvement
que incertain, rare, exceptignnel,
les
grandes questions
vont tre agites de nouveau sous d'autres noms.

d'aller
Au
lieu
chercher
grand'peine quelques crivains, quelques
vers, quelques homlies au
miheu du nant universel des lettres, nous trouverons une foule d'hommes minents qui produiront de nombreux ouvrages dans tous les genres, durant
un
sicle.
Or, ce
changement immense a
et
t opr par
un
seul
homme \
blir
nul autre exemple

est
ne saurait mieux ta-
combien
puissante l'inHuence des grands indi-
vidus sur les masses. Je
me propose
d'tudier d'abord les

j'en tudierai
principales parties de cette action;

les rsultats.
ensuite
Et d'abord, quand Charlemagne n'aurait rien

tout ce que je viens
fait
de
pas
d'numrer,
il
il
quand
il
n'aurait
fond des coles, quand

sion directe aux lettres,
ter
naurait pas donn une impul-
ne faudrait pas moins
le
comp-
parmi leurs plus
illustres et leurs plus utiles bienfaiteurs.
Ses guerres seules sont, par leur nature, une premire

protection accorde aux lettres et la civilisation, un pre-
mier service
la
qu'il leur a
rendu. En
la
effet,
non-seulement
barbarie rgnait au cur de
Gaule, mais une bar-
Il
faut lonir
ccmpte cepndanl de
la
rforme accomplie vers 777 par Re-
not (i'Aniane. dans U'S monastres tl'Aquilniiic.
20
CHARLEMAGNE RESTAURATEUR DES LETTRES.

aspirait
barie plus grande

rie
y pntrer.
cette barba-
extrieure,
menaante,
imminente,
qui
du nord
et
de Test semblait prte

a fait
se ruer sur la Gaule, CharlcIl
magne
une glorieuse guerre de quarante ans.
pass son long rgne repousser les Saxons encore paens,
repousser d'autres populations germaniques, repousser
les nations
les
hunniques
et slaves qui s'avanaient derrire

le
populations germaniT[ues. Charlemagne a t
rocher
qui arrte l'avalanche et l'empche d'craser

le travail fertiHsera.
la valle
que
Quelques-unes de ses longues guerres, bien qu'offensives, font partie

rie. Elles
d'un systme de dfense contre
la
barba-
sont aussi utiles la civilisation, car non-seule-
ment
elles la
protgent au dedans, mais vont rpandre au

la
dehors, vont porter
pointe du glaive les germes du
christianisme et des lettres.

Ainsi, les irruptions perptuelles de
les
Charlemagne chez
vingt fois ral-
Saxons, dans ce foyer vingt

vieil esprit
fois teint et
;
lum du
la
germanique
ces irruptions produisent
fondation de
;
nombreux vchs,
de
l
qui furent des centres
d'instruction
natront les coles de Minden, de Pa-
derborn, de Fulda; mais, pour que ces coles existassent,

il
fallait
conqurir
t
le
pays sur Witikind

il
gne n'et
pour
qu'un guerrier,
quand Charlemaet donc fait beaucoup

:
les lettres.
Par
les
rformes qu'il introduisit dans l'glise, Charlefaveur de

la
magne exera en On
civilisation
une autre
in-
fluence moins indirecte que la premire et
plus effective.
a vu jusqu'o l'glise tait descendue, quel degr de

et
grossiret
de licence
elle tait
rduite au
huitime
sicle, quel point elle avait t, surtout

tel,
sous Charles Mar-
envahie par
les
hommes de
guerre, et quel point elle
ClIAULEMAGNE
se
ses
liEbT A ll;A
EL
11
UES LETTRES.
la
i>l
ressentait
de
cet
envahissement dans
de sa discipline.
de Charlemagne
le
violence de
murs
et la corruption
Un des premiers
rgne, on
le voit,
soins
fut
de rfor-
mer, de rgnrer l'Eglise; ds
commencement de son
par diverses prescriptions, chercher

Il
diminuer
sont pas
le
les
dsordre.
est vrai
que
les
premires ne
p'us nergiques; on y remarque
une sorte
de timidit, de certains mnagements, de certaines concessions qui prouvent

la
grandeur du mal auquel
il
fallait re-
mdier.
Ainsi,
un capitulaire de 789 dgrade de
la prtrise les
le
prtres qui ont plusieurs
femmes
';
mais
concile de
Francfort, en 794, prendra des mesures plus dcisives et

plus hardies. Ce concile, dirig par Charlemagne, s'effora
de rformer compltement
lier
les
murs du
clerg tant scules
que rgulier.
Il
prescrivit
;
aux vques d'tudier
canons qu'ils ngligeaient
il
interdit aux
moines de
il
sortir
de leurs
clotres
et
pour des
affaires temporelles;
les
interdit
aux prtres
aux diacres d'entrer dans
tavernes.
H d-
fendit aux ahbs de mutiler leurs moines. Ces divers rgle-
ments s'adressent aux divers genres de dsordres introduits

dans l'Eglise
par
la
et
dans
la
vie
la
monastique par l'ignorance,

Voulant faire servir
corruption et par
brutalit.
la science les
abus qu'il ne pouvait entirement rprimer,

la
Charlemagne permit aux religieux qui avaient

l'habitude de
lait
passion et
la
chasse, de tuer seulement ce qu'il leur falles
de cerfs et de daims pour relier
manuscrits de leur
multiplier
bibliothque.
le
Moyen trange, mais puissant, d'en

lit
nombre'". Charlemagne
le
entendre dans
le
concile de
le
Francfort
*
langage d'une raison leve. Pour arrter

hist.,
t.
Periz,
Mon Germ.
111, p. 5.",
70.
i.
Eckhart,
Comment, de rebns FranciieOrienlalis.
p.
055.
-22
CIlAULEMAGxNE RESTALIUTEUR DES LETTRES.

l'imagination lgendaire,
il
mouvement dsordonn de
fendit d'honorer des saints
lantiir mit invocentnr)
;
d-
nouveaux
{nulJi
sandi novi co-
il
ordonna de ne croire qu' ceux
qui taient autoriss par la
leur martyre.
a trop prvalu
Il
se
mmoire de leurs vertus ou de pronona contre une opinion qui depuis

:
dans l'glise d'Occident
Que personne
trois
ne croie,
lanoûes
si
;
dit-il,
qu'on ne peut prier Dieu que dans

la
Dieu accepte en toulc langue
prire de
Ihomme,
l'homme demande une chose
juste.
Le nomhre croissant des conciles suffirait prouver une q-ande amclioralion dans la condition de l'Eglise. Ces assembles taieut presque tombes en dsutude au septime
et
au huitime sicle, et quand
elles
avaient lieu, elles s'oc-
cupaient beaucoup plus d'affaires temporelles que de controverses thologiques. Elles se multiplient, au contraire,
une proportion considrable pendant le rgne de CharlemagnCo Depuis le commencement du huitime sicle
dans
jusqu' 708, premire anne de ce rgne,
il
y avait eu en
Gaule
peu prs vingt conciles,

il
et,
depuis cette poque jusc'est--dire autant
qu' 800,
y en eut le
mme nombre,
du
pour
les
trente dernires annes
sicle
que pour
les
soixante-dix annes prcdentes.

Telles sont les preuves qu'entre
beaucoup d'autres on
peut allguer de
la
il
rgnration de l'Eglise accomplie par

n'est pas ncessaire de rappeler
Charlemagne. Et
bien par
lettres,
lies
l
il
com-
prparait puissamment la
faits
rgnration des
que tant de
l'tat
ont montres dj intimement

Je
de l'glise.
passe l'influence directe

la
qu'exera Charlemagne sur
culture
littraire
de son
temps.
L'anne 787 marque une re mmorable dans

de
la civilisation
l'hisloire
la
moderne, car de
cette
anne est date
CHARLEMAGNE UESTAUUATEL'R
circulaire adresse par
l)t>
I.ETTKES.
^
la
Charlemagne aux vques pour

il
fondation des coles. Mais, avant 787,
s'tait dj
occup
de ce grand dessein;
dj
il
avait
il
crit
Tvque de
Mayenceûne
l'instruction
lettre
dans laquelle
l'invitait
ranimer
du
parmi son clerg; se
servir,
s'il le fallait,
bton pastoral; employer, outre
la
persuasion,
les
aver-
tissements svres iincrepat'wnes); eniin, aider ceux qui

seraient pauvres. Ce
document, que l'abb Lebuf a eu

le
le
mrite de retrouver, est
plus ancien tmoignage d'intrt
donn aux
l
lettres
par un souverain de notre pays. Jusqueeu

la [)ense
aucun des
rois francs n'avait

le
de
les
protger;
Charlemagne,
premier, porte son esprit de ce ct, sans
y tre prpar, sans y tre conduit par
aucun antcdent.
la
Son gnie regarde naturellement vers

Taigle tourne les yeux vers
le soleil.
lumire
comme
Charlemagne
matres de chant,
et
avait fait venir

et,
Rome, en 786', des avec eux, des matres de grammaire

de
:
en 787, pour donner une impulsion gnrale

tout son royaume,
il
l'ensei-
gnement dans
la circulaire
crivit
aux vques
mentionne plus haut, qui prsente un cubut

et la
rieux contraste entre la grandeur du
purilit
des motifs.
Au
lieu d'allguer
les
raisons qui nous per-
suaderaient, Charlemagne est oblig, pour tre entendu,
d'appeler son aide des arguments sophistiques, d'aller
chercher bien loindes prtextespour tayer sa grandeuvrc.

Voici les considrants, souvent bizarres, de ce dcret,
qu'on pourrait appeler
la
charte constituante de
la
pense
moderne^
Nous avons considr que

l
les
vchs et les monas_
L'abb Lebuf, Dissertations sur
histoire ecclsiastique
hist.,
l.
t.
I,
p.
8S
'
Ann. Laureshamenses ; Perlz, Mon. Gerni. Perlz, Mon. Germ. hist., t. III, p. -'.
I,
p. 171.
24
ClIAULEMAGÊ RESTAURATELU bES LETTRES.

du Christ, ont
l
tores qui, par la faveur
commis
noire
pra-
administration, outre l'ordre d'une vie rgulire et
la
tique de la sainte religion, doivent aussi appliquer leurs
soins enseigner les objets des lettres ceux qui,

la
par
grce de Dieu
peuvent apprendre
sorte que
selon
la
capacit
la
de chacun;
doit
de
et
telle
de
mme
que
rgle
ordonner
orner l'honnet des murs, de
mme
orne
la
l'assiduit enseigner et
apprendre ordonne
et
srie des paroles, afin
que ceux qui aspirent
plaire
Dieu en vivant bien ne ngligent pas de lui plaire en parlant bien.

((
Il
est crit
Tu
seras
condamn ou
justifi
par tes pa-
roles;
car, quoiqu'il soit meilleur de bien agir que de
savoir, le savoir (nosse) prcde l'action.
Chacun
doit
donc
apprendre
atteindre le
but qu'il se propose, de manire

ce qu'elle
ce que l'me
comprenne d'autant plus largement

la les
doit faire,
que
langue, sans
la
plus petite faute, aura
couru travers
louanges de Dieu.
C'est dans ce langage entortill
que Charlemagne, pour
tre entendu, est oblig
de parler en faveur du bon lan-
gage. Cette contradiction

sa
mme
fait
mesurer l'abme que
pense a franchi.
Il
continue employer, pour prouver l'utiUt des lettres,
avec de bonnes raisons d'assez mesquins sophismes.
Or,
si le
mensonge
est viter
pour tous
les
hommes,
la
combien ceux-l surtout

voir
(jui
doivent-ils le fuir de tout leur pou-
ne sont choisis que pour servir spcialement
vrit! et
comme, durant
ces dernires annes, des crits

lesfai-
nous taient adresss de diffrents monastres, dans

quels tait nonc ce que les frres qui les habitent y
saient l'envi pour nous par leurs pieuses et saintes prires,
nous avons reconnu dans
la
plupart de ces crits un sens
CIIAKI-LMAli.NL
droit et
II
STAL U AT t U U DtS LETTltS.
J.".
un langage incullc; car, ce qifunc dvotion
sin-
cre dictait fidlement l'intrieur, une langue ignorante
ne pouvait l'exprimer au dehors sans erreur, faule de connaissances ncessaires; d'o

il
est arriv
la
que nous avons
commenc craindre que, de mme que

dans
la
science manquait
manire
d'crire, de
mme
aussi rinlelligence de
l'tre.
rcriture ne ft beaucoup moindre qu'elle ne devait
Or, nous savons tous que, bien que les erreurs de mots
soient dangereuses, les erreurs
de sens
le
sont beaucoup
plus; c'est pourquoi nous vous exhortons non-seulement
ne pas ngliger l'tude des
lettres,
mais encore, dans une
intention pleine d'utilit et agrable Dieu, rivaliser de

zle
dans
celte tude, afin
que vous puissiez pntrer plus

les
facilement et
Ecritures; car,
plus
directement
mystres des saintes

les
posies sacres des figures, des tropes et des choses semblables, personne
comme
on trouve dans
ne doute que chacun en
les lisant
ne
saisisse d'autant plus
vile le sens spirituel qu'il n t
auparavant plus pleinement
instruit dans la discipline des lettres.
Que Ton
aient
la
choisisse
donc pour
la
cette
uvre des hommes qui

le
volont et
puissance d'apprendre, et
dsir d'instruire les autres,

la
et
que
cela soit fait
seulement dans
pieuse intention avec
laquelle nous l'ordonnons.
Nous dsirons que, comme de

dedans pieux,
vritables soldats de l'glise, vous soyez au
doctes et chastes, c'est--dire vivant bien, el au dehors

savants, c'est--dire parlant bien; de sorte que quiconque
drsirera contempler en vous
la
dignit et
et
la
loi,
en ce qui
concerne
le
nom du
Seigneur
une vie
sainte, soit difi
de votre aspect,
par votre science qu'il aura reconnue dans votre manire de lire et do chanter, se
el aussi qu'instruit
rende des actions de grces au Tout-Puissant. Enfin envoie des exemplaires de celte copie tous tes sufil
rjouissant,
26.
CIIARLEMAGNE IlESTAURATtUK btS LETTRES.

si
fragants, et dans tous les monastres,
tu
veux possder
notre faveur.
Dans
cette pice
on sent d'un bout l'autre l'embarras

faire apprcier ses conlettres, et peut-tre
o se trouvait Charlemagne pour

temporains l'importance des
pour s'en
bien rendre compte lui-mme. C'est dans
la crainte d'of-
fenser Dieu, en mlant des barbarismes aux prires, que
Charlemagne prescrit
parla prpare
la
toute l'glise l'tude
des
lettres, et
rnovation du monde. Certes, nul de ceux

la
auxquels cette injonction s'adressait n'en souponnait
porte, lui-mme ne la comprenait pas tout entire, et
probablement
il
tait
dupe en partie des prtextes
qu'il
mettait en avant pour motiver une grande rforme de civilisation. Celte lettre
ne mrite pas moins d'tre lue avec
respect, car elle date la naissance d'un

tuel qui subsiste encore.
mouvement
fois
intellec-
La pense de Tinstruction universelle une
procla-
me, l'organisation ne
se
fit
pas longtemps attendre. Dans
un
les
capitulaire de
789, Charlemagne, entrant dans plus de

les
dtails,
ordonna qu'auprs de tous
monastres
et
de tous
vchs {per sinyula monasteria vel episcopia^), fusla
sent institues des coles o l'on enseignerait

le calcul et la
grammaire,
le
lui
musique. En outre, dans chaque paroisse,

lire
cur devait apprendre

confier, et cet
aux enfants qu'on voudrait

gratuit"-.
enseignement devait tre
partir de ce
moment,
je
la
France se couvre d'coles;
la
plus clbre fut celle de Tours^ dirige par Alcuin.
cette occasion,
fait
dois examiner lopinion souvent
controverse qui
honneur
t.
Charlemagne de
la fonela-
Pcrtz,
Mim. C.erm.
(le
Jiist.,
t.
III, p. C5.
Lmiioy,
Scliolis,
IV.
p.
9.
Ccsl un
capilulaire de Tliodulfc;
mais rcvcquc d
Or'c;iii< obcissail la
pense suprieure de Cliaricniagnc.
ClIARLEMAGNn RESTAIRATEUR DES LETTRES,

ton
(le
)>1
Tiinivcrsitr Je Paris.
On
n dit
que
celte universit
chose que la continuation de l'cole du palais. D'abord, l'existence d'une cole du palais, organise la
n'tait autre
et monacales, ne me parat reposer sur aucun tmoignage certain. Ce n'est pas assez
manire des coles piscopales
pour y croire d'une phrase obscure d'Alcuin, qui, adressant un compliment assez embrouill Charlemagne, lui
d'Egypte ft dans de David (Charlemagne prenait le surnom littraire de David )^
:
crivait
Je ne savais pas
que
l'cole
le palais
Certainement ce prince
tait
il
entour d'hommes doctes

tudiait, ainsi
avec lesquels et sous lesquels
que
les
per-
sonnes de sa famille, ses surs, ses filles, et aussi les jeunes seigneurs de sa cour, les fils de ses fidles mais est-ce bien
;
une cole, n'est-ce pas plutt quelque chose de sembla-
ble ces runions scientifiques formes, au seizime sicle, autour de certains princes d'Italie, desMdicis par exemple,
qui rassemblaient des savants pour s'instruire avec eux? N'est-ce pas beaucoup plus une acadmie
qu'une cole
proprement
Louis le
une lettre adresse Germanique- un passage dans lequel le palais
dite? Je trouve bien dans
imprial est appel cole, parce qu'il est le centre de la disciplme; mais cette expression ne prouve pas l'existence d'une cole dans le palais de Louis le Germanique. Elle
prouve du reste quelque chose de plus curieux, c'est que, depuis Charlemagne, la cour carlovingienne avait tellement
l'habitude de l'instruction que le palais tait assimil une
cole.
*
En
*
outre,
quand une
t.
vritable cole et exist dans le
Inunoy, de Scholis,
IV, p. 10.
Domus
rgis schola dicilur, id est disciplina. I.aunoy,
de Scholis,
\{),
IV '
28
CHAnLEMAGÊ RESTATR ATET H DES LETTRES.

(lo.
pnlais
Charlemagne
il
et
do ses successeurs, je ne vois pas
quelle comiexion
y aurait eutie elle et Tuniversil de

il
Paris. Cliarlemagne n'tait presque jamais Paris;

sait sa vie
(jui
pas-
daus d'autres parties de son empire
une cole
remar-
et voyag avec lui se serait trouve rarement dans
celte ville et
ne
s'y serait point fixe.
Il
est
mme
quable qu'au temps de Cliarlemagne, on ne cite pas l'cole

de Paris. Celle-ci parat seulement vers 882, et un certain
Piemi, moine d'Auxerre, y enseigna le premier avec quel-
que renomme ^ C'est donc

qu'on aperoit pour
Paris, ou du
la
la fin
du neuvime
sicle
premire
fois l'cole piscopale

jeter
de
;
moins
qu'elle
commence
un peu
l.
il
d'clat
mais Porigine de l'universit n'est pas encore

sit
L'universe
ne
me
semble commencer qu' l'poque o
forme
un enseignement particulier indpendant de

pale, ce qui a lieu au plus tt vers le
l'cole piscosicle,
douzime
c'est
au
temps de Champcaux
et d'Abailard-;
un tout autre
cl
mouvement,
c'est
l'enseignement libre qui se place

Il
de l'enseignement ecclsiastique.
est
donc
difficile
de rel'a
porter lorigine de l'universit de Paris aussi baut qu'on
voulu faire
ceau,
il
et
quand
l'cole piscopale en serait le ber-
ne
serait pas possible
de rattacher
celle-ci la trs-
problmatique cole du palais de Cbarlemagne.

Ce n'tait pas pour Cliarlemagne chose
facile
que de fon-
der l'instruction dans un pays qui en tait compltement
dnu.
En voyant
les difficults qu'il
rencontre, on apprcie
mieux l'nergie de
*
sa volont et la
puissance de son action.
Launoy, ibid,
p. 62.
M.
Jlichelet
me semble
avoir
heureusement
saisi
ceUe transformation
importante.
Les ides jusque-l disperses, surveilles dans les diverses
coles ecclsiastiques, allaient converger vers

l'universit
un
centre. Ce grand
la
nom de
commenait au moment o l'irniversalit de presque accomplie. Hist. de France, l. II, p 281.

>;
langue semblait
ClI.VRLEilAGNE
RESTAURATEUR DES LETTRES,

la tte
2U
Ainsi, Alciiin quil avait plac

lui crit
:
de
l'cole
de Tours,
Je lais
peu de progrs, j'avance peu,

la
me
bat11
tant
chaque jour avec
rusticit des
il
Tourangeaux.
se
plaint de
manquer de
livres;
demande
Charlemagne
iVen faire venir d'Angleterre.

tlique d'York, qui tait
(liques de la Gaule.
si
Il
regrette sa chre bihlio toutes les hihlio-
suprieure
On
((
lit
dans
la
chronique du monastre de Fontenelle,

fut tablie
qu'une cole y
en 787
par l'abb (iervold
^,
lequel, dit la chronique, savait (pie tous taient

lettres. Or,
compl|)as
tement ignorants des
lui-mme
n'tait
trs-savant. Le chroniqueur le confesse;
Gervold n'avait
et avait
qu'un
voix
;
talent,
il
savait
un peu de musique
faire,
une belle
c'tait assez
pour en
relativement aux autres,
une espce de prodige. Heureusement prs de Fontenelle se trouvait un prtre nomm Hardoin; il vint au secours de
l'abb qui n'avait que sa belle voix et sa musique, et
il
ap
prit
aux enfants levs dans
le
monastre
faits
lire
et
compter. On peut juger par ces
combien
les
instru-
ments
faisaient dfaut
Charlemagne.
Au
reste, l'enseignemeat
du chant ecclsiastique,
cette
poque, mrite qu'on y fasse une grande attention. Sans

cesse, l'art de cbanter ligure ct de l'art de lire, et no-
tamment dans
plus haut.
Il
le
capitulaire de
Charlemagne que
troite entre les
j'a
cit
existait
une liaison
deux en-
seignements. L'cole piscopale avait pour lves des lecteurs et des chanteurs [lectores et cantores). L'une de ces
cbosesentranaitrautre.etCharlemafne lui-mme V attachait
une grande importance, puisqu'en

venir de
faisait
'
mme temps
qu'il faisait
il
Rome, en 787, des matres de grammaire,
en
venir aussi des matres de chant.

17,
Chronic. Fontanellen. 7S7. Y. Laiinoy. de Scholix, p,
.-0
ClIARLEMAGNE RESTAURATEUR DES LETTRES.

Charlemagne s'occupait avec
dtail, avec
minutie
mme,
et
de
la
rgnration des lettres.
On
trouv ces soins ridi-
cules.
effet,
On
prsent Charlemagne
comme un
pdant,
en
sans aller chercher les anecdotes suspectes du moine

fait
de Sainl-Gall qui
de Charlemagne un matre d'cole, un

il
matre de chapelle et un chanteur au lutrin,
est certain,
par une lettre d'Alcuin, que Charlemagne surveillait en
personne l'ducation des jeunes nobles de son
palais.
Il
est
certain aussi qu'il avait une passion vritable pour tout ce
qui tenait
la
culture des lettres latines
qu'il se faisait
faire des lectures
pendant ses repas
que
la
nuit
il
plaait
sous son oreiller des tablettes et s'exerait former de
beaux caractres. Eh bien

lemagne,
ril,
je trouve cette
manie de Charet
mme
ce
dans ce qu'elle a de minutieux
de pu-
je la
trouve infiniment respectable quand je songe,
d'une part,
tait
qui en est sorti, et de l'autre, combien
il
mritoire Charlemagne d'apprcier ce point
la va-
leur des lettres, lui, le guerrier, le Germain, le Carlovin-
gien, sorti d'une famille

si
si
franchement germanique
lui,
:
fidle la
langue, aux traditions, au costume de sa race

et
je
l'admire de n'en avoir pas moins compris

la
aim jus-
qu'
passion la civilisation latine.
Charlemagne, au milieu des chantres de sa chapelle ou

des acadmiciens de son palais, est aussi grand pour
moi
que Pierre,
le
rabot
la
main, dans
le
chantier de Saar-
dam;
tous deux descendent des occupations mesquines,
pour policer leur empire. Plusieurs

seizime sicle ont aim,
hommes
une
illustres
du
mme
avec excs, tout ce qui se

teinte de pdan-
rattachait aux lettres antiques; mais
tisme ne
les
rend pas moins respectables, car nous voyons

se trouvaient la civili-
maintenant que du ct des pdants

sation et l'aveni
CMARLEMAflNE RESTAURATEIR DES LETTRES.

Par
l, je
T.l
suis
amen
considrer le rgne de Cliarle-
magne
sous son vritable point de vue, c'est--dire

la
comme
renais-
une renaissance. En gnral, on ne connat que

sance du quinzime et du seizime sicle,
et
Ton
croit faire
litt-
beaucoup quand on remonte, dans

renaissance n'a t que
l'histoire
de notre
rature, jusqu' Rabelais ou jusqu' Marot.

la
Cependant
cette
troisime.
Il
y en a eu deux
avant elle; et
les
si
j'avais besoin de
me
justifier d'avoir repris
choses d'aussi haut que je

;
l'ai fait,
je trouverais
ici
mon
excuse
car pour bien apprcier la reproduction d'un phil
nomne,
sances
est
bon d'tudier ce phnomne dans
sa pre-
mire manifestation. Or, je dis qu'il y a eu trois renais:
la
premire date de Cliarlemagne
la
seconde, qui
;
tombe
la fin
la
du onzime
sicle,
ouvre
le
moyen ge
la
dernire est
grande renaissance du quinzime
sicle et
du seizime.
Ces trois poques ont
causes et les
les
mmes
caractres, les
mmes
bril-
mmes
rsultats. Trois fois
une priode
lante nat aprs
une priode relativement obscure;
la civili-
sation, dont l'action a t suspendue, reparat tout coup,
avec un clat nouveau, par une explosion subite que ges prcdents ont prpare.
les
Dans
les trois cas,
cette renaissance de l'esprit
humain
Dans
se manifeste par de grands faits sociaux et politiques.

le le
premier, par
second, par
la
cration de l'Empire d'Occident; dans
les
croisades; dans
et l'tablissement
le
troisime, par les

la
guerres de religion
do
rforme.
:
Un symptme
est
commun
le
aux trois renaissances

retour de
la civilisation
la
rsurrection de l'antiquit,
mo-
derne aux sources de
la civilisation
antique. Ceci eut lieu

l'anti-
sous Charlemagne et au douzime sicle. L'lude de

(piit
fut
alors seconde par
la
multiplication des
manu
Td
CIIAP.LEMAGKE RESTAURATEUR DES LETTRES.

en grantlou seizime sicle
et
scrits, qui s'opra plus
raide
l'in-
de l'instrument nouveau
puissant que fournissait

le
vention de l'infiprimerie. Mais

c'tait la difi'usion croissanle
principe tait
le
mme,
des
monuments
l'esprit
littraires.
Aux
trois
poques dont
je parle,
humain puise
dans l'tude de l'antiquit une nouvelle vigueur; en redevenant capable d'apprendre,

il il
redevient capable d'inventer
est novateur parce qu'il est rudit.
Des hrsies signalent
ce renouvellement de l'aclivit intellectuelle

et
au neuvime
la
au douzime sicle.
Au
seizime,
il
produit
grande
scission religieuse qui partage l'Europe, et prpare le
mou-
vement philosophique dont hritera
le
dix-huitime sicle.
ces trois poques,
la
langue subit une rvolulion.

la
C'est vers le
temps de Charlemagne qu'apparat, pour

l'usage de
la
premire
fois,
langue vulgaire,
comme
l'at-
testent les clbres canons
du concile de Mayence. C'est
vers
la fin
du onzime
sicle
que
cette
langue commence
produire des
monuments
fait
crits, et arrive l'tat littraire.
Enfin, c'est aux quinzime et seizime sicles que le franais

est
du moyen ge
place au franais moderne, tel qu'il
encore parl de nos jours.
La
mme
;
observation s'applique Thistoire de
l'art.
L'architecture carlovingienne nat en France au

sicle
neuvime
au onzime clot
et se multiplie
avec une fcondit
prodigieuse l'architecture qu'on a appele gothique; enfin

la
troisime renaissance cre l'architecture laquelle elle
donn son nom.

La premire renaissance
est la
mre des deux
autres;
j'espre le prouver, et c'est
un
rsultat auquel j'attache
quelque importance. Le
mouvement imprim
il
par Charle-
magne
s'est
prolong, sans tre jamais interrompu, jus-
qu'au douzime sicle, bien (ju'au dixime
semble dispa-
CIIAr.I.KMAi.NE
ralro.
r.
RSTAlP.ATKrn
sicle
It|>
I.ETTliKs.
Depuis
a
le
douzime
jusqu'
nos jours,
le
progrs
l'histoire
toujours t continu. Tout se tient donc dans
de notre dveloppement
littraire;
et
s'il
tait
ncessaire, pour comprendre l'poque
laquelle nous
sommes maintenant parvenus, de

prcdentes,
il
traverser les poques
est
d'une ncessit plus vidente encore,
pour comprendre
les
temps qui suivent, de

la
les
rattacher
l'uvre de Charlemagne; car

les
circulaire de
787
le
a fond
coles carlovingiennes; de ces coles est n

travers le
progrs
ge, et
scientifique qui s'est propag
moyen
plus tard, sous l'action des influences qui l'ont renouvel,

a enfant les prodiges des sicles derniers et
Ainsi,
du ntre.
n'a
il
on peut
le
dire sans exagration, nul
homme
mieux mrit de
est
la civilisation
Il
que Charlemagne. Quand

autant qu'il est permis
et ce
venu, rien n'existait.
a fait,
l'homme, (juelque chose de

depuis mille ans. Si je puis
rien,
qu'il a fait
dure
communiquer ma
s'il
conviction
au lecteur,
il
sera convaincu que
y a eu au
moven ge
s'il
une cole de Paris clbre dans toute l'Europe,

des sicles glorieux pour les lettres franaises,
seizime, le dix-septime,
le
y a
eu
le
comme
dix-huitime;
s'il
y a aujourle
d'hui des muses, des bibliothques et des chaires, nous
devons, au moins en grande partie,
Charlemagne.
CHAPITRE
CHARLEMAGNE CULTIVE LES LETTRES
r.liarlemagne savait-il crire.

latin,
got pour les sciences. Sa connaissance du Cliarlemagne fidle langue et littrature tous lments de ion moderne. germaniques. Reproduit en une grammaire franque. Recueille des chants nationaux. Donne des thonoms germaniques aax mois et aux vents. Capitulaires. Rveil de directe de Charlemagne. Cliarlemagne thologien. logie. Action indirecte L'adoptianisme. Tolrance de Charlemagne discute. Iconoclastes. Livres Garolins, Conclusion sur Charlemagne.
Son
lui
du grec, de l'hbreu.
la
la
les
la civilisai
F.crit
la
et
Pour complter ce que, dans un ouvrage de

celui-ci,
il
la
nature de
faut dire de
Charlemagne, aprs l'avoir montr

le
agissant sur les lettres par son gouvernement, je vais
montrer
les cultivant
lui-mme.
Je considrerai dans Charlemagne,
non plus
le
conqule
rant civilisateur, non plus le fondateur des coles, mais

disciple d'Alcuin,
l'homme savant pour son temps,
le
tho-
logien, l'auteur.
Avant d'envisager Charlemagne

question se prsente
:
comme
On
crivain,
une
savait-il crire?
a souvent rpt
s'est
dit
que Charlemagne ne savait pas crire; on
appuy sur que Charley avait
un passage d'Eginhard dans lequel il est magne s'tant appliqu tard tracer des
peu russie Mais ce passage peut
'
lettres,
tre modifi par d'autres

Perlzii, cap.
Einhardi vita Caroli Magni, ex recensione
25.
CHAIILEMAGNE CULTIVE
assertions du
Lt^>
LETTRES.
aussi
oo
mme
auleur.
Nous trouvons
recueillit
dans
E]ginhard*que Cliarlemagne
d'anciens
chants
barbares, et qu'il les crivit {barbara carmina scripsit).
Eginhard ajoute
Et
il
les a confis la
mmoire.
Ceci
les
ne peut signifier que Charlemagne a appris par cur
vieux pomes, mais bien qu'il les a confis, transmis au
souvenir des sicles.

scripsit soit l
On ne
peut pas croire que

;
le
mot
pour faire crire
car
la
phrase immdiatea fait r-
ment
j)rcdente nous
apprend que Charlemagne
diger les lois des diffrents peuples soumis son empire, et

l'auteur a soin de dire
ici,
non pas
scripsit,
il
il
a crit,
'.
mais
describere ac
lilleris
mandari
fecit,
a fait crire
Ce texte semble donc prouver positivement que Charle-
magne
crivait.
Quant au passage allgu par

le voici
les
:
partisans
Il
de l'opinion contraire,
forait d'crire et avait
dans son intgrit
s'ef-
coutume de porter avec

et
lui, et
de
placer sous son oreiller, des tablettes
des cahiers pour
accoutumer, quand
des caractres
;
il
en avait
le
temps, sa main former
mais ce travail
lui russit
peu pour avoir

ques-
t trop tardivement
commenc-.
Je crois qu'il est
tion
Il
ici,
non de
la
simple criture, mais de

lil
la calligraphie.
faut se souvenir qu'alors l'criture et

la
un
art
c'tait
presque une branche de

pictor (peiFilre).
peinture. L'n copiste s"api)elait
Une
trace de cette alliance d'ides s'est
conserve dans l'expression bien peindre, pour bien crire;

alors les
auteurs dictaient d'ordinaire,
et
des
hommes,
vous une industrie spciale, peignajênt

C'est
les caractres.
dans ce talent particulier que Charlemagne n'avait pas
Êinhardi vila Caroli Mayni, q\ leconsione Terlzii, cap. 29. TempUibal et scribcre tabulasque et cotlicillos ad hoc in leclo sub cervicalibus circunircrrc solcbat, iit cum varuum lemp.is cssel, nianuni lilleris
;
l'Iliniiendis
adsuesccrcl
"1').
scd pjiuin ûccesîl
hil><jr
pricposlcrus
uc scro
inchualus. Ib. cap.
r,6
CIIAHLEMAG-NE CULTIVE LES LETTRES.

de grands progrs. La question ainsi pose ne dcide
(|u'il
l'ait
rien sur le degr de science littraire

lre trs-habile
possdait. Sans
former de beaux caractres (effingendis
Ihtens)^
il
pouvait savoir crire pour son usage. Celui qui
avait couvert la France d'coles n'aurait-il pas su ce qu'il avait fait
apprendre
tout
le.
monde? La chose
dmontre,
n'est pas
vraisemblable;
et, si elle tait
elle serait sans
importance.
Charlemagne ne
fut tranger
il
aucune des ludes
qu'il
ranimait. Dans ses lettres,
adresse
Alcuin des questions

Il le
qui attestent l'infatigable activit de son intelligence.
questionne tour
la science
tour et
sur la thologie et l'astronomie, sur

la
de Dieu
lui
sur
science du
ciel.
Un
jour
il
lui
crivit
pour
demander
ce qu'tait devenue la plante de

le
Mars, qu'il ne trouvait plus dans
firmament ^
Dieu de
d'une grande
se plt
ri
Pendant
ses repas,
il
se faisait lire la Cit de
saint Augustin, c'est--dire
un
livre la fois
lvation et d'une grande subtilit.

cette lecture,
il
Pour
ft
qu'il
fallait
que son esprit
dou d'une certaine
lvation et d'une subtilit qui tonne dans
un hros
carlo-
vnigien.
Eginhard nous apprend aussi que Charlemagne connaissait plusieurs
langues
d'abord
la
langue latine, qu'Eginla
hard appelle avec raison une langue trangre, car

langue franque
puis le grec,
tait la
langue maternelle de Charlemagne;

le
que l'empereur, ajoute

le parlait.
biographe,
lisait
mieux
qu'il
ne
Ce n'est pas
faire
grand
tort
son hellnisme, car on pourrait en dire autant de beaucoup
de grcisants modernes. Charlemagne parat

pas t tout
fait
mme
n'avoir
tranger aux langues orientales, puisque
'
Aie. op.^ cj). 70, p.
171.
CIIAULEMAG.NE CULTIVE LEb LETTHE<.

le
37
jour
(jui
le
procda celui o
texte
il
mourut,
avec
il
tait
occup
des
lo-
corriger
des vangiles
des Grecs ot
Syrieus^.
Eginhard nous apprend encore que son

ressembler
quence
le faisait
un malre,
un professeur
lid-
{(inlascalus).
En mme temps Charlemagne demeura

sa
lement attach
par ce cot,
il
langue
et sa littrature nationale, et,
grandit encore
mes yeux.
Tancienne cul-
La civilisaion moderne,
c'est, je l'ai dit,
ture romaine laquelle l'nergie
germanique fournit un
un nouvel
esprit.
nouveau corps
bien
!
et le christianisme
Eh
quel type plus
complet de cette civilisation que
Charlemagne?
N'est-il pas le
Germain pntr de
la civili-
sation antique et de L'esprit chrtien?
Charlemagne, qui
pourtant
s'tait fait
empereur romain, conserva

Il
les qualits natives
de sa race.
n'affecta ponit,
comme murs
certains Mrovingiens, une imitation ridicule des
romaines.
-.
Il
repoussait, dit Eginhard, les vte-
ments trangers
revtit la
A Rome, pour complaire au

et la
pape,
il
longue tunique
il
chlamyde. Dans
;
les
jours de
solennit,
se couvrait de pierreries
tait
mais gnralement
".
son vtement
simple et semblable celui du peuple

,
Cet habit plbien
que Charlemagne
ses pres
affectionnait,
tait
en
tra
mme
pour
temps l'habit de
la
\ Thabit
franc.
le
11
monla
langue
et les traditions
germaniques
mme
attachement que pour son costume national. Quant

*
Jiliud
la couronne sur la lle de son lils, dit Tligan, >ihil cpit agere nisi oralionibus et eleemosynis vacare et libres corrigera, et quatuor Evangelia Cliristi in ultimo ante obitus stii diem cum (irircis et
Apres avoir mis
Syris optime correxerat.
Viegani
vita
ludovici
PU;
Terlz.
Momimenta
2".
Germ.
-
Itist., l
I,
p. 592.
Peregrijia iiidumcnla... rcspuebat.
Einhardi vita Caroli Magni.cA^.
^Âliis
autem diebus.
ejus habitus
parum
communi
et plebeio
abhor-
rebat.
*
Veslitu patrio, id est francico, ulebalur.
58
GllKLEMAGNE CULTIVE LES LETTRES.

il
langue,
voulut lui appliquer les notions de grammaire
qu'il avait puises
dans Ttude des idiomes classiques,
et
commena une grammaire franque*, qui a prcd de 800 ans les plus anciennes grammaires allemandes connues. Cette ide de faire la grammaire d'un idiome rput barbare, montre la supriorit d'un esprit qui ne se laissait pas fasciner
par
le
mrite des langues de l'antiquit,
au point de ne pas comprendre que sa langue maternelle pouvait tre cultive. Non-seulement il composa une gram-
maire franque, mais, dans le passage mmorable que j'ai cit plus haut, on a vu qu'il fit recueillir de vieux chants
nationaux
;
or,
il
fallait,
pour concevoir une
telle
pense,
une faraude hauteur
et
une grande
libert d'esprit.
Ces
chants qui contenaient probablement les traditions piques des peuples germains, dont un dbris nous est rest dans
les
Nibelungen
et
dans
la
portion hroque de Edda
devaient se rattacher d'autres traditions de ces peuples,

leurs traditions
mythologiques, c'est--dire au pagale
nisme. Ceci n'empche pas
trs-pieux empereur de con-
server ces vieilles posies nationales, malgr ce que leur

orioîne pouvait
offrir
de suspect;
il
faut lui savoir gr
d'avoir eu le courage de le faire.
Charlemagne donna des noms germaniques aux mois plusieurs de ces noms, tirs de la saison dans laquelle
;
tombent
les
les
mois
qu'ils dsignent,
ont t reproduits par

Il
auteurs
du calendrier rpublicain.
et
y a tels
noms
in-
vents par Charlemagne, qui peuvent se traduire exacte-
ment par ventse

1
par messidor ^ Charlemagne dsigna
Einh., Vita Caroli Magni, cap. 29.
V.
IP
le
vol., p.
133 et suiv,
le
Uclobie s'appelle ivtmltimemanoth,
mois des vents,
el aol,
aranma-
nolh,
mois des
pis.
CHARLEMAGNE CULTIVE LES LETTUES.

aussi par des
'..
mois germaniques
sud-ouest, etc.
les diirenls veuls.
Ces
mots sont, peu de chose prs, ceux qu'on emploie encore

:
esl, sud-est,
Les capitulaires appartiennent plus
l'histoire politique
qu' l'histoire des lettres;
la
matire est trop importante

(jui
pour tre
traite
en hors-d'uvre, et je renvoie ceux
voudraient l'approfondir aux belles leons de M. Gui/.ot.
Le principal objet de Tactivit
intellectuelle de Charle-
magne
fait
fut la thologie.
Ici
encore presque tout ce qui se

lui, ici
dans son temps part de

et
il
encore
il
agit indirec-
tement
prime,
directement. Par l'impulsion gnrale qu'il imrenatre les discussions, dont l'habitude s'tait
fait
perdue. L'esprit humain se rveille, et ressaisit cette arme

oublie dans la nuit;
mais outre son action gnrale

la
et
dtourne, Charlemagne exera sur
pense une action
comme des enqutes en matire de religion, de morale, de discipline ecclsiasIl
immdiate.
adressait aux vqucs
tique, et ces enqutes
provoqurent des rponses qui sont
de vritables
traits
de thologie, de vritables ouvrages'.
Entin Charlemagne figura en personne dans les luttes
dogmatiques de son temps,
et
nous arrivons
le
considrer
comme
thologien.
les
Les deux questions
plus importantes agites sous son

il
rgne, et dans lesquelles

furent
la
est
personnellement intervenu,
question de Tadoptianisme et celle des images.
Je parlerai brivement de l'une et de l'autre; but, en ce
mon
seul
moment,
est d'indiquer la part qu'y prit Char-
lemagne,
L'adopliaiiisme tait une seconde dition du ncstoria-
Celui de l'cvtiuc Leidrailc
ne
lui
pjr;iissaiil
pa; suUisaiil.
il
fil
iccom-
iicnccr le Iravail cl y
ajouU un suppli'meiil.
10
CllARLEMAGNE CULTIVE LES LETTRES.

il
nisinc;
s'agissait
la
encore d'luder
le
mystre des deux
natures dans
personne du Christ. Dsormais nous ne
trouverons plus gure que des conlrefaons des anciennes

hrsies. L'esprit
fort
rit
;
humain ne
sera pas de longtemps assez
pour innover beaucoup en matire d'erreur ou de vil
se bornera souvent reproduire sous
une autre
prc-
forme ce qui a dj t controvers dans

dents.
les sicles
Les partisans de l'adoplianisme soutenaient que,

il
dans
le Christ,
y a deux personnes, Tune vritablement
divine, l'autre leve la divinit par l'adoption. Cette hrsie tait
ne
Tolde,
dans un pays occup par

parait
les
Sar-
rasins.
lipand, son premier fauteur,
avoir t
pouss
sur
le
radmetlrc par
les
sarcasmes des Mahomtans
mystre de l'incarnation.
l'instigation
Alcuin lui rpondit

rfutation s'adressait
de Charlcmagne. Cette
disciple
moins Elipand qu' son
Flix d'Urgel. Flix, aprs avoir

ses erreurs, v
une premire
:
fois
renonc
retomba bientt
ce fut alors qu'Alcuin

lut ce trait, le
crivit
un
trait contre lui;

Il fit
Charlemagne
revit, le
complta.
comparatre Flix au concile d'Aix-
la-Chapelle, en 794. Aprs avoir disput contre Alcuin,

Flix fut de
et,
nouveau convaincu ou du moins parut

,
l'tre
dans toute cette discussion
l'empereur, qui prenait

et avait
aux dbats un intrt personnel
concouru
l'ou-
vrage contre lequel Flix argumentait, ne permit jamais
aucune violence, aucune perscution.

d'une
telle
Il
faut tenir
compte
modration, d'une
telle tolrance,
un empe-
reur tholocrien.
Quand on
parle de la tolrance de Charlemagne, soudain
se prsentent l'esprit certains faits qui paraissent la d-
mentir. D'abord
le
trop clbre massacre des quatre mille

il
cinq cents Saxons, auxquels
fit
couper
la tte
aprs une
CHARLEMAGNE CULTIVE LES LETTRES.

rvolte de Witikind.
41
Avec une
foiie envie
de repousser tout
ce qui ternit la gloire de Charlemagne, on pourrait, la
rigueur, parvenir douter de celte atroce excution. J'avoue
m'lre
tlatt
un moment que
la
certitude n'en tait pas d-
montre.
Je m'autorisais du silence d'ginhard^,
ble historien
le
plus respecta-
de ce temps. Les annales des monastres
crites par des
prt
moines ignorants, ne pouvaient-elles avoir Charlemagne, ou au moins fort exagr un massacre
qui semblait leurs auteurs une
uvre pie?
D'ailleurs,
toutes n'attestent pas ce fait odieux. Les
unes ne parlent
que d'un grand cainage de Saxons qui pourrait s'entendre

d'une
bataille'-; les
autres d'une simple victoire des Francs'
dans
la collection
le
de Pertz, je n'ai trouv que

ft positif sur
trois chroni-
ques dont
tmoignage
regorgement des
la
quatre mille cinq cents Saxons dcolls aprs

et
victoire*;
Von
sait
quel point se copiaient

Mais,
les
auteurs de ces
il
grossiers rudiments d'histoire.

sible de conserver
quand
cet
serait pos-
quelque incertitude
gard, on ne
la
peut nier l'existence des capitulaires dans lesquels

de mort est prononce contre
n'en parle pas dans
peine
les
Saxons qui refuseraient

et les
Il
la
Vie de
Charlemagne ;
annales qui portent

le
son
nom
est
pe sont de
de 782, et
lui
qu' partir de l'anne 788.
Or
massacre des
Saxons
le savant Pertz,
en parlant de
la
portion des annales
qui n'est pas d'ginhard, dit qu'elle est trs-suspecte en ce qui concerne les Saxons. Pertz. Mon. Genn. hist t. I, p. 12i.
,
*Cderunt Franci de Saxones muliiiudo hominum. Annales Petariani, Pertz. t. I, p. 17. Ingentem Saxonum turbam atroci confodil gladio.
Annales lMureshamenses,\h
^
p.
52.
Ingentem luibam atroci confodil
gladio. .4n/m/^5 Moissiacenses, ib., p. 297.
ferbyt. cont.;
Rex cum exercitu Francoruni super Saxones. Ann. Alain, cont.; GuelNaz cont.; ib., p. 40. Et iterum Franci super Saxones. Ann. sang, maj., ib., p. 75. * Ann. Morbacens. cont., ib., p. 15. Ann. lauriss., ib., p. 2. Ann.
Einhardi Fuld.,
ib., p.
5?0.
42
le
CIIARLEMAGNE CULTIVE LES LETTRES.

baptme, ou brleraient un cadavre au
lieu
de l'enterrer^
la
et ces capilulaires
portent un terrible coup
tolrance
ri-
de Charlemagne. Seulement on peut dire que, dans ses
gueurs envers
les
Saxons,
c'tait la politique
qui
le
rendait
barbare et non
le
fanatisme religieux, puisque, sur le teril
rain de la controverse,
versaires.
ne
svissait point contre ses ad-
La plus srieuse des
luttes
thologiques
laquelle
la
Charlemagne
ait pris part, et
une part plus directe qu'

la
querelle de Vadoptianisme, fut

noclastes.
fameuse hrsie des ico-
Les iconoclastes pensaient,
comme
le
mot
l'indique,
que toutes
les
la
images^ toutes
les reprsentations figures
du Christ, de
Vierge, des saints, devaient tre brises.
Bien que cette hrsie ne paraisse qu'au huitime sicle

sous son vritable
drable, elle tient,
nom et comme
avec un dveloppement consitoutes les hrsies, l'essence
mme
de
la
croyance religieuse. Les diverses religions se

la
sont prononces diversement sur
question des images.
Elle a t rsolue et devait l'tre d'une
manire diffrente,
et enfin
dans
le
le
polythisme paen, dans

le
le
judasme,
la
dans
christianisme. Dans
polythisme,
forme
est inspa-
rable de l'ide. Les dieux ont ncessairement

S'il y
un
corps.
une pense philosophique au fond de
la
mytholoest le
gie paenne, cette pense est panthiste. Le
monde
corps de Dieu,
et
Dieu ne peut tre conu spar de ce

se
grand
sans
corps.
L'homme lui-mme ne
et
peut concevoir
il
corps
quand
vaine,
il
perdu
et
le
sien
n'est
plus
qu'une ombre
dans
*
un
triste
la
ple
fantme.
Ainsi,
le
polythisme paen,
a.
forme
est inhrente l'ide,

Mon. Germ.
hist., t.
IFf,
Capif. Paderbrunmnifie.
785.
Pertz,
p. 48, art. 7 ot 8.
CHAULEMAGNE CULTIVK LES LETTRES.

la
r.
matire
l'esprit. C'est
prcisment
le
contraire dans
le
judasme. Le Dieu Jhova est sans forme, aucune image

le
ne peut
la
reprsenter.
Toute tentative de reprsenter

lui prter
divinit par
idoltrie.
et
une image, de
une lorme,
est
est
une
La mission du peuple juif
de briser
;
les idoles
d'exterminer l'idoltrie et les idoltres
le
peuple juif est un peuple iconoclaste. Le christianisme, suprieur tous deux, plus
larîe, plus
comprhensif, admet
une solution
diffrente.
il
Son Dieu
est bien
indpendant de
l'incar-
toute figure, mais

nation.
Il
tient la
forme humaine par
n'est plus le Dieu entirement invisible, cach
sous
le voile
Il
du temple
et
qu'on ne pouvait apercevoir sans

il
mourir.
s'est manifest,
s'est incarn.
De
il
rsulte
que
les arts
le
plastiques, ces arts que favorisait
si
dme-
surment
sait,
polythisme, et que
le
judasme anantis-
sont possibles dans le christianisme, mais avec une
certaine
mesure.
:
Le christianisme
est
toujours
(c'est ce
entre
deux cueils
lieu
un retour vers
la
l'idoltrie
qui a
en
Italie
madone d'un
village est
pour
les
habiles
tants
une vritable
divinit; et la destruction
de toutes
images, raction antipaenne, qui ramnerait au judasme.

L opposition de ces deux tendances exagres produisit,
au huitime sicle,
adversaires.
la
lutte des iconoclastes

la
et
de
leurs
A Tpoque de
rforme, d'autres iconoclastes

le
sont venus combattre, on peut

tains excs,
dire en parlant de cer-
d'autres ico}wllres. Je ne suivrai pas dans
tous ses dtails l'histoire des iconoclastes
Constanti-
nople
rien
il
suffira
de rappeler que l'empereur Lon llsau-
dclara une guerre mort aux images, voulut faire

glises et briser
jeter hors des
par
cette
le
marteau toutes
tentative
la
les
reprsentations
figures;
le
que
violente,
et
provoque par
culte
superstitieux de
multitude
U
surtout
la

(les
moines pour
et les
les
;
images, souleva contre Lon

lutte eut et
multitude
moines
que celte
beaucoup de
aux menes
vicissitudes, fut
mle au choc dos partis

;
des prtendants
que
l'on se sertit,
pour arriver au trne

la
ou
s'y maintenir,
de l'appui des iconoclastes ou de

tel
fureur
de leurs ennemis,
point que l'un des deux partis leva

flotte et vint assiger Constanti-
une arme, quipa

nople.
Il
une
y avait l
;
pour
les
Grecs autre chose qu'une ques-
tion thologique
derrire cette querelle tait
une renaisl'art
sance de l'idoltrie et une dernire rsurrection de

antique.
Un grand nombre de
la fois
ces
moines
si
ardents dfen-
seurs des images taient peintres, et combattaient pour

elles,
anims
par l'enthousiasme religieux

le
et le fa-
natisme de
l'art;
des lgendes naissaient parmi

la
peuple,
sous l'influence de
noclaste avait
fait
perscution; et quand un prince icoles
couper
mains ou arracher
les
yeux
un pauvre moine, coupable

Christ, le peuple racontait
d'avoir peint
une Vierge ou un
tait
que
la
Vierge elle-mme
les
venue rendre
ce
moine
les
mains ou
yeux.
En un mot,
Constantinople la querelle des iconoclastes et de leurs ad-
versaires se rattachait toutes les habitudes de l'imagination grecque.

Il
y eut deux conciles en deux sens opposs
le
premier,
les
tenu Constantinople en 754, proscrivit compltement
images;
la
peinture y fut traite de blasphme.

tait fait
Si cette
manire de voir et triom[>h, c'en

tien.
de
l'art
chr-
Nous n'aurions
ni
les
madones de Raphal
un vque de Marseille
ni le
Ju-
(jement dernier de Michel-Ange.

Dj, au sixime sicle,
nomm
Y%
Serenus, indign des
hommages
outrs que ses fidles ren-
daient aux images, les avait brises. Le pape Grgoire
avec une <?rande sagesse,
s'tait lev
contre l'inlemp-
CIIAlLEMAGNE CULTIVE LES LETTRES.

rance de ce zle et contre
la
45
superstition qui l'avait prosuperstition

Il
fit
voque ^ L'excs de
septime sicle
la
la
mme
natre
au
raction iconoclaste.
parat que les
Mu-
sulmans ne furent pas trangers

nouvelle hrsie.
la formation
de celle
On
sait qu'ils
ont conserv, dans son in-
tgrit, l'horreur qu'avait le
judasme pour toute espce de
reprsentation figure;
d'idoltrie,
et
ils
voient dans les images
un signe
Ce
sont
trs-cnergiquenient iconoclastes.
furent, dit-on, leurs railleries qui excitrent les

s'armer contre
la
empereurs
ce
frnsie des images. Aprs le rgne
l'iconoclaste Constantin, vint le rgne de la clbre Irne.
Irne,
menace par
les
ennemis que
elle le
lui
avaient
faits ses
crimes, avait besoin d'un appui;
chercha auprs des
partisans des images. Elle parvint, par l'adresse de sa politique, dtacher les
principaux chefs et
les
gagner
bientt
ils
furent les plus zls du parti contraire; bientt,
par une de ces rvolutions de cour dont nous avons dj
vu rinfluence sur
la
querelle de l'arianisme,
les
icono-
clastes furent renverss, et leurs adversaires triomphrent,
en 785, dans un concile qu'on appelle

Nice.
L'Eglise romaine, qui, au
le
second concile de
temps de Grgoire
la
l**',
s'tait
prononce avec modration sur
question des images,
avait fini par prendre leur parli avec
une exagration que

tel
ne partagea point Charlemagne,

glise
et,
sous un
chef, l'-
franque se posa dans cette attitude de demi-indpenet
dance
d'opposition modre qui
toujours honor l'et
glise gallicane,
depuis saint Irne jusqu' Charlemagne,
depuis Charlemagne jusqu' Dossuet.
L'empereur d'Occident
prit
une pari active
cette dis-
'
Opus Caroli contra syiiodum,
I.
n,
c.
23.
40

Il
cussion ne dans l'empire d'Orient.
assembla
le concile
de Francfort,
oii les
conclusions du concile de Nice furent

outre,
il
anathmatises.
En
crivit ce sujet
tait
ou
fit
crire
un ouvrage
quand
tait
les
qui porte son
nom. Alcuin
en Angleterre
livres Carolns furent publis, et
personne n'-
en
tat
de
le
remplacer auprs du
rdig, ce trait
l'a
roi.
Quelle que soit
la
plume qui
l'ait
t par l'ordre et sous

il
l'inspiration de
la
Charlemagne, dont
foi.
contient la pense,
l'ou-
profession de
Au
reste,
l'homme qui revoyait

le
vrage d'Alcuin contre Flix d'Urgel, l'homme qui adressait
aux vques des questions sur
baptme
et,
quand
les r*,
ponses taient incompltes, demandait un supplment

bien pu prendre une part active et directe
bat de
ce
grand d-
Rome
et
de Constantinople. Charlemagne s'tablit

les
comme
che
mdiateur entre
deux
avis
extrmes avec une
impartialit remarquable. Mais toutes les fois qu'on cherfanê prvaloir

il
une opinion moyenne

est bien difficile
sur deux opi-
nions contraires,
que l'on n'incline pas
d'un cal plus que de l'autre. videmment Charlemagne

est
moins loign des iconoclastes que de leurs adverIl
saires.
est plus
indulgent en parlant du concile de Con-
stantinople qu'en parlant du second concile de Nice, favorable aux images

;
pour dsapprouver
le
premier,
;
il
se sert
d'expressions modres,
comme imprudence
les
pour con-
damner
surdit.
le
second,
il
prodigue
mots de dmence^ d'ab-
Charlemagne
trait.
Il
se
donne positivement pour l'auteur de ce

avec l'aide de quelques pr-
dit l'avoir entrepris
Fleury, Hist. eccl.,
xlvi,
cl.
,
Quae duo mala
cum
allerutrum sibi contraria sinl

Td.
et a recto traniilc
ne')iic
remota, restt nobis ut viam regiam secundum apostolum gradientes,

ad dextpraui neque ad sinistram declinemns. L.
ii,
c.
CIIARLEMAOE CULTIVE LES LETTRES.

iats
47
de son
rovaume^ On
il
le
reconnat aux attaques personla
nelles par lesquelles

vivacit et
ouvre
discussion.
Il
relWe avec
confond par l'criture
les locutions
arrogantes
qu'avaient employes l'empereur de Byzance et sa mre en

crivant au pape.
Ils
s'taient
permis de dire
te
Dieu qui
rgne avec iwus^ Dieu nous a choisis, nous

ou plutt Dieu
te
demandons
chancellerie
il
demande^
etc.
Charlemagne rprouve
la
avec hauteur ces formules ambitieuses de

Ijvzantine.
Avant de passer aux questions de dogme,
veut vider cette question de prrogative. L'empereur d'Occident ne souffrira point que l'empereur d Orient se place au
niveau de
la divinit.
Le sujet
et
le
ton de ces premiers
chapitres montrent assez que Charlemagne a mis la main
au Trait sur les images.
La plus grande partie du
livre est
consacre combattre
certaines applications que les Orientaux avaient faites de

ilivers
ral,
les
passages de l'criture au culte des images.
En gn-
cette rfutation est victorieuse, car
presque toujours
passages en question ont t dtourns de leur vritala
ble sens et souvent de

lieu de se
manire
la
plus bizarre. Mais, au

se perd son
borner
le
le rtablir,
Charlemagne
tour dans
sens allgorique, anagogique, tropologique.
Les Pres avaient donn L'exemple de ces interprtations multiples
et
la
thologie, son premier rveil, rentrait

et facile.
dans cette voie aventureuse

point
Charlemagne ne
et
le
fait
de distinction entre l'adoration

et l'autre*.
culle
il
rles
prouve Lun
*
Cependant
il
ne proscrit point
P.
4.
Quoniam regni guhernaouLi Domino tribuenlc >u5Copimus.

L.
I,
dition
de 1549.
c. 2.
t.
^ V. Saint Amlroise,
*
I*'
de cet ourrage, p. 84 et suiv.

conira roligionem clirislianam non coirie fl
L.
II,
c.
21, Ouod non
sil
non adorare imarines.
48

il
irnage>,
dit positivement, et plusieurs reprises,

la
qu'on
peut les faire entrer dans
dcoration des glises*, mais
que leur seule destination
est
de rappeler les histoires sale
cres qu'elles retracent, et d'instruire parles yeux gaire trop grossier pour bien
vul-
comprendre
pareil,
la
parole divine.
il
Saint Paulin se proposait
un but
la
quand
couvrait
de peintures
les
murailles de
basilique de Nola. Ainsi
pensait galement le pape Grgoire
V\
Telle fut, ce sem-
ble, la tradition primitive de l'glise.
Aprs l'criture viennent
les
,
ouvrages des Pres, dont

les partisans
abusent, suivant Charlemague
des images.
erreurs,
Et snr ce point,
il
s'efforce de redresser leurs

Il
comme
broise
au sujet de
la Bible.
parat qu'il n'y avait alors
de bien connus en Occident que saint Augustin et saint

;
Amt
ils
sont
constamment cits. Pour Grgoire de Nysse,

que ce pre n'ayant pas
ne
connat pas^.
l'auteur
du
trait dit tout net

il
traduit en latin,
le
Le restaurateur des
en
plusieurs endroits,
lettres se
complat aussi montrer

figures
que
les
de rhtorique et
sont familires.
foi,
mme
H
sur
le
leurs dnominations grecques lui
attaque ses adversaires, non-seulement sur la

style,
et leur
mais
reproche, outre leurs hrsies, les
barbarismes
et les
solcismes de leur langage^. Parmi les

il
auteurs profanes,
cite
Cicron, Macrobe, Apule, Pla-
ton, Arislote. Enfin, dans
une numralion curieuse des
Imagines voro, omni sui cultura et adoralione seclusa, utrum in
basilicis
sint,
propter
memoriam rerum gestarum

salutis
et
ornamentum
penilus
sint,
an etiam non
nullum
calhulicce fidei afferrc polerunt prtejudicium.
Quippe cum ad peragcn-
dum
L.
II,
nostra
c.
mysteria nullum
habere offioiiim noscanlnr.
21.
et vila nobis et prdicatio sit ignota.
Dum... Grcgorii Nvsseni episcopi

11,
L.
'
c. t>7.
L. MI, c. 9, p. 2r)0.
CHARLEMAONE CULTIVE LES
LETTP.ES.
il
40
sujets retracs ordinairement par la peinture,
montre
une connaissance trs-tendue de

Bien que
le
la
mythologie antique*.
les
pape Adrien et accueilli favorablement

second
concile de
conclusions du
Nice en faveur des
images, Cliarlemagne a toujours soin d'opposer l'Eglise
romaine
l'glise
grecque.
et
Il
place
la
premire au-dessus
elle le
de toutes
respect-,
les autres,
tmoigne pour
plus grand
ce
qui ne l'empcha pas
de suivre une ligne
assez diffrente de celle que suivit Adrien.
On peut
s'en
convaincre en lisant
la
longue lettre que ce pape

il
crivil
Charlemagne,
et
dans laquelle
nonce,
sur presque
tous les points, une opinion contraiie l'opinion
du mo-
narque
vations.
Charlemagne ne
tint
aucun compte de
ces obserculte
On ne peut
nier qu'en attaquant le

la
des
images, Charleniagne ne trat de loin
route o les
rformateurs se prcipitrent depuis avec tant d'emporte-
ment. Ceux qui voulaient ramener l'adoration de Dieu en

esprit et en vrit, auraient applaudi cette pense
:
La
beaut de
la
maison de Dieu
brille,
non par
'\
les
images
matrielles, mais par les vertus spirituelles
Ils auraient
:
applaudi encore plus ces paroles vraiment lo(juentes

Qu'elle est
misrable
la
mmoire de ceux
qui, pour pen-
ser au Christ qui ne doit jamais cesser d'tre prsent au
cur des
ne voient
justes, ont besoin de la

la
contemplation
d'une
s'ils
image; qui ne peuvent possder

de quelque autre manire. De
prsence du Christ
sa figure peinte sur la muraille

la
ou reprsente
part de ces
ils
hommes, on
perdaient
la
peut craindre que

vue, ou
si,
dans une maladie,

ils
si
par un accident
2"..
taient privs de toute image,
L.
III, c.
L.
K
I,
c.
0.
*L.
C.29.
50
ils
CIIARLEMAO'E CULTIVE LES LETTRES.

oublieraient
entirement
le
Christ
qu'ils devraient
avoir sans cesse devant les yeux... Pour nous chrtiens,
nous ne devons pas chercher

et
la vrit
dans des tableaux
des figures,
nous qui contemplons d'un regard sans

,
voile la majest de Dieu

clarts jusqu' lui
la foi,
;
qui nous levons de clarts en
nous qui, au moyen de l'esprance, de

la vrit
de l'amour, arrivons jusqu'

la vrit
par
le
Christ
qui est
mme ^
Aussi, l'vque Jean
du
Tillel,
qui, le premier, publia
\osHvres CaroUns^ se crut-il oblig de cacher son

le
nom
sous
pseudonyme
d'Eli Phili,
et fut-il plus tard
souponn
de calvinisme. On a ni l'authenticit de cet ouvrage, on a
prtendu qu'il avait pour auteur quelque rform du
sei-
zime
sicle
mais
il
suffit
de
le
lire
pour s'assurer
qu'il est
du temps de Charlemagne,
le
et contient sa pense.
Charlemagne,
champion
devanc
et l'oint
de
le
la
papaut,
donc, sur un point important, devanc

le
protestantisme;
Germain Charles
le
Germain Luther. En parau neuvime

sicle,
courant l'histoire de
la thologie
nous
verrons que l'impulsion donne par Charlemagne, en
mme
a pro;
temps qu'elle
duit dans
a enfant
une renaissance passagre,
un coin de
l'glise
une rforme anticipe
re-
naissance et rforme, deux

citent
faits
qui s'appellent et se sus-
constamment
l'un l'autre dans l'histoire
moderne.
On trouve aussi dans le Trait sur les images un com.mencement d'exgse. L'auteur en appelle tour tour au
texte latin de la Bible, au texte grec et
mme
au texte h-
breu-, qu'il dit tre

tait plus
la
source
la
plus pure. Charlemagne
avanc au huitime sicle que ces prtres catho:
liques
<
du seizime, qui disaient

2
ir.
On
a invent
une
cer-
!..
IV, c.
I,
\.
c.
El in litMiraicn verilalo
ciii
polissimnm
nilliihpmla fulos est.
CFIARLEMAGNE CULTIVE LES LETTRES.

taine langue qu'on appelle le grec: elle rend
M
reconnu
hrtiques
est
ceux qui l'apprennent,
et,
quanta l'hbreu,
il
que ceux qui
le
savent deviennent tous juifs.
Les livres CaroUus mritaient de nous arrter.
On ne
ren-
contre pas tous les jours sur son chemin un controversisle

qui s'appelle Charlemagne.
Mais l'uvre vritable du grand empereur ne se compose

pas seulement des livres qu'il a crits ou ordonn d'crire,
elle se
compose surtout des
institutions qu'il
a a
fondes,
des coles qu'il a ouvertes, des

lui
hommes
l'ait
qu'il
appels
ou crs, de tout ce qu'il a
pour
la civilisation et
les
lumires dans un temps de barbarie et de tnbres.

cette pithle de
Voil ce qui justifie
Grand unie pour
toujours son
re et
nom, de manire n'en pouvoir tre spaformer ce mot de Charlemagne^ moiti germa;
nique, moiti latin

la
nul autre ne pouvait mieux exprimer

fut la fois si
destine de
et si
l'homme qui
Germain par
le
cur
Romain par
le
l'intelligence.
Pour achever d'apprcier Charlemagne,

permis de
me
sera-t-il
comparera
ses pairs?
Il
quatre
noms dans
Ces
l'histoire qui
me
semblent dpasser tous
les autres.
noms
sont Alexandre, Csar, Charlemagne et ^'apolon.

la
Alexandre, parti d'un petit royaume du nord de

avait conquis l'Asie trente-six
Grce,
ans;
et
Csar,
crivain et
orateur accompli,
grand
les
politique
grand capitaine,
peut accor-
semble avoir reu tons

der un
ne,
dons que
le
le sort
homme. Napolon,
plus tonnant par sa desti-
de lieutenant
d'artillerie devint,
;
en peu d'annes,
matre d'une partie de l'Europe

reprit,
il
perdit cet empire et le
puis
le
perdit de nouveau i)our aller mourir sur

a fait
il
un
rocher.
Charlemagne
des conqutes
moins
vastes
que
celles d'Alexandre,
n'tait pas
dou
comme
t)t>

il
Csar, mais
a t
un parvenu encore plus extraordinaire

il
!
i
que Napolon; car
s'est lev, lui,
non pas d'un
rani?
la
obscur au rang suprme, mais (ce qui est bien plus!) de

barbarie
la civilisation.
:
Tous quatre ont une tache de

et
ji
sang sur leur gloire
Alexandre, les morts de Parmnion

la
de Philotas; Csar, ses airocits dans

le
Gaule; Napolon,
meurtre du duc d'Enghien

la
et
une cruelle indiffrence
pour
vie des
hommes; Charlemagne, regorgement de

ces
cinq mille Saxons. Voil

qu'ils ont
il
grands
:
hommes
avec
ce
eu de bon et de mauvais
si
on peut choisir. Mais

distinguer
me semble que
et
le
le
genre humain avait

ces
parmi eux
lit,
donner des places
mules d'immorta-
genre humain prononcerait d'aprs ce qu'ils ont

lui.
fait
pour
Jugs ce point de vue, les deux [dus grands
sont certainement
Alexandre
et
le
Charlemagne, cartons
sens de la civilisation.
deux ont agi uniquement dans

Alexandre a hellnis
FOrient,
Charlemagne
latinis
rOccident. Aussi Ihumanil n'a pas t ingrate envers ses

bienfaiteurs, et ces
deux noms, plus que tout autre, ont

pour
resplendi de l'aurole des lgendes et des chants populaires.
Csar
Il
moins
fait
le
monde
il
et plus
pour lui-mme.
la
est
tomb au moment o
est
dtruisait
constitution
de son pays. Cependant, aprs sa mort,

funeste,
s'est
il
la
rvolution
hte,
vrai,
mais invitable,
tait
qu'il
le
avait
accomplie; son action

elle n'tait
donc dans
sens de l'ave-
nir
si
dans
le
sens du progrs.
On ne peut en
blouissante
dire autant de celle de Napolon,

qu'elle soit.
quelque
Une rforme des

les
lois,
admirable dans son enla rgularit
semble, mais en quelques points incomplte,
de l'administration avec
inconvnients du centralisme,
certaines ides de la Rvolution portes l'tranger par la
main qui
les touffait
au dedans, un prodigieux clat jet
CHARI.EMAGNE CULTIVE LES LETTRES.

sur
le
53
;
nom
tout
franais, et
qui a survcu de grands revers

tant
voil
ce qu'aura laiss
de puissance
,
et
tant
de gloire.
celui
L'empire
de Napolon
aussi
artificiel
que
de
Charlemagne, ne pouvait pas

il
plus
se
main-
tenir aprs lui, et
ne nous reste pas un pouce de terrain

reste-t-il
de toutes ses conqutes. Que
des traditions du
je le crains,
gouvernement imprial? Rien de bon,

la
pour
pour
France, et des
Il
commencements d'amlioration
l'Europe.
reste bien plus de Charlemagiie, car le
mouve-
ment
soleil.
qu'il a
imprim dure encore. La lumire

jamais teinte^
et
qu'il a ralle
lume ne
s'est
ne s'teindra qu'avec
Sa grandeur,
c'est d'avoir travaill
pour
les sicles
les voies
futurs et d'avoir pouss la
socit
moderne dans
sicle.
a
elle devait
marcher. Napolon, au contraire, a presque
toujours rsist au
mouvement du
Il
voulu tre
la
digue qui arrte au

aura trois choses
:
lieu d'tre le lleuve qui porte. L'avenir

la
Tgalil, la libert et
paix; du moins
nous marchons vers ce triple but. Qu'a

l'atteindre?
il
fait
Napolon pour
la
Il a
trouv l'galit fonde par
Rvolution
l'a
conserve contre son instinct, mais en l'altrant par

la
des tentatives aristocratiques, en
dgradant par
paix,
il
le
despo-
tisme
la libert,
il
l'a
anantie
la
ne
l'a
pas con-
nue. Ses immenses facults ont donc t surtout au service de ce qui doit prir.
Tant
qu'il
y aura de
la
mmoire
chez
les
hommes,
ils
se souviendront de ce mortel extra-
ordinaire et s'inclineront son
nom
mais
mesure que
l'humanit connatra mieux ses
fins, elle
s'attachera tou-
jours davantage ceux qui les ont servies. Elle aura des
hommages pour
*
les
ambitieux de gnie
que
comme
Csar et
J'essayerai d'lablir dans cet ouvrage
l'influence
do Charioniagne
co sicle et s'e>l
n'a pas pri au dixime sicle, mais a travers les tnbres

1
le
onliuu'e jusqu'au douzime.
54

elle
Napolon, mais
aura un culte pour
les civilisateurs
comme Alexandre
et
Charlemagne.
Alors on pensera peut-tre lever
un monument au
la
pre des lettres modernes. L'Allemagne et

disputent Charlemagne
;
France se
et la
j'ai
parcouru l'Allemagne
la
France, et je n'ai pas trouv sa statue. Je
voudrais quel-
que part vers
le
Rhin, entre
les
deux pays; je voudrais
que sur
le
pidestal fussent graves des scnes de la vie
barbare; qu'aux pieds de Charlemagne fussent entasss

ple-mle les trophes de ses chasses et ses instruments
d'astronomie, ses capitulaires et les chants nationaux qu'il

avait recueillis,
ses crits thologiques et sa
grammaire
franque
je voudrais
qu'on plat
la
,
couronne impriale
qu'on apert
le
sur sa blonde et flottante chevelure
vtement de peau de loutre sous son manteau de pourpre,

qu'il s'appuyt contre
une croix
et tnt,
dans ses mains,
un
glaive et
un
livre.
CHAPITRE
ALCUIN
IV
Klrangers appels par Charlemagne.

irAlcuin auprs do riiarlemagne.
Il
devient abb de Tours.
Triviura,
i|ue
\liiiin
quadrivium.
rencontre .Alcuin.
considr
cole de Tours. Systme de l'enseignement d'alor?. Copie de manuscrits. Son importance. Obstaclo> uvTcs. Vestige de posie anglo-saxonne.
S<^s
Sa
Il
trouve Alcuin en
Italie.
carrire thologique.
Premier >jonr L'adoptianisme.
la
comme
prtre et
comme homme.
Charlemagne
mais, dans
le
avait prpar l'avenir par des institutions:

il
prsent,
lui fallait ce
qui s'improvise encore

il
moins que
les
institutions, des
lui, et
il
hommes;
n'en trouvait
pas autour de
seraient-ils
ne pouvait en trouver.
les
Comment
se
forms avant
coles? Charlemagne fut donc
ohlig d'aller chercher des
hommes
il
pouvait y en
avoir, .\ussi presque tous les savants qui ont illustr son
rgne sont des trangers.
Pour
il
qu'il put nalrc
dans notre pays de
tels
personnages,
(allait
que
les
tablissements fonds par Charlemagne,

l'impulsion rgnratrice qu'il
les coles qu'il avait cres,
avait
donne l'enseignement, eussent produit tous leurs

Jusque-l ceux qui cultivrent
rsultats; c'est ce qui eut lieiudans le sicle suivant, dans

le
neuvime
sicle.
les let-
tres
dans notre pays taient \^nus du dehors. C'taient Lei1^
drade, vque de Lyon, n naT^â^Norique,
Lombard
50
ALCUIN.
le
Paul Warnfried, enfin
plus grand de tous, celui qui
nous occupera d'abord, l'Anglo-Saxon Alcuin.

Il
en
tait
de l'empire franc d'alors,

le sicle
comme
il
en
tait
de l'empire russe dans
dernier,
quand des savants
allemands ou franais remplissaient presque entirement

les
cadres de l'acadmie de Saint-Ptersbourg.

se trouvait
Charlemagne
un peu dans
la
situation
de
Pierre P". Avant lui, presque tous les pays de l'Europe
occidentale taient plus avancs que

le dire
la
France,
et,
on peut
sans vanit nationale,
un
tel tat
de cboses est une

Il
vritable anomalie dans l'bistoire de la civilisation.
en
fut
pourtant ainsi l'poque de
la
barbarie et de
fut clipse
la
dcadence
mrovingienne. Alors
par
l'Italie,
la
France
par l'Espagne,
par l'Angleterre.
L'Espagne eut, au sixime

Italie,
sicle, Isidore
de Sville. En
aprs Boce et Cassio-
dore, ces derniers reprsentants de l'antiquit, au
moment
elle vient
expirer au seuil des temps modernes, deux

et saint
grands papes s'levrent, saint Lon
Grgoire.
Plus tard, tandis que les tnbres les plus paisses couvraient la Gaule, l'Angleterre produisit Cde le Vnrable,
clbre par Ptendue de

n'avait rien de pareil.
ses
connaissances.
La France
Charlemagne replaa
derne
fournir
l'astre gar
de
la
civilisation
molui
son vritable foyer. Mais quel pays pouvait
les
instruments de ses desseins? L'Espagne, envahie

tait plus
par
les
Arabes, n'en
au temps d'Isidore de Sles
ville; l'Italie,
occupe en partie par

la
Lombards,
tait
tombe presque au niveau de

par ses monuments, riche
erf
Gaule. Encore imposante

elle tait
manuscrits,
pauvre
l'Italie,
eu crivains. Cependant on ne doit pas oublier

(juand on parle des
homm^
emprunts
l'tranger
par
Charlemagne.
Il
faut joindre
Paul Warnfried,
qu'on
ALCUIiN.
57
nomme
Pise, dont on ne sait aussi Paul Diacre, Pierre de

la
enseigna prcs/iue rien, sinon qu'il
grammaire
Charlela
magne\ Quant
gue^'rre
Paul Diacre,
il
fut (ait
la
prisonnier dans
contre Didier. Butin de
victoire, Cliarlemagne,
le
qui conqurait des savants
comme
des royaumes,
ramena
avec
lui
sa nation
cur dans son empire. Paul demeura fidle de sentiments excitaient et son roi, et, comme ces
l'animosit de la cour de Cliarlemagne, le Lomnoblement (ju'il les conserverait toujours. Les
contre
lui
bard rpondit
de Paul pour son Icudes francs, irrits de l'attachement et de lui arracher pays, proposaient de lui couper les mains rpondit Dieu me prles veux. A ([uoi Charlemagne un tel pote. serve de traiter ainsi un tel historien et pote; mais Paul n'tait ni un grand historien ni un grand instruit, et le respect de Charlemagne il tait un homme
:
pour l'instruction dans
la
personne de Paul contraste nerle
giquement avec
si
la
barbarie de ceux qui voulaient
punir
brutalement de ses sentiments patriotiques.

La France, sous Charlemagne, rendit
l'Italie ce qu'elle
en avait reu. Paulin, voque dWquile,

Irasie
;
tait
n en Aus-
un autre Franc, nomm Aulpert,

parait y avoir t victime
sa Icte
alla,
jusqu'au fond
du duch de Bnvent, cultiver

tre.
Il
les lettres
dans un monas-
du
parti
lombard, qui,
le parti
ayant
un chef
de
nomm
Polon, opprimait
liane. Ainsi les

taient l'empire
deux peuples germaniques qui se dispul'Italie
avaient aussi des reprsentants

la
de leur cause
tres.
et
de leurs luttes dans
solitude des
monas-
L'Angleterre donna Alcuin
Charlemagne,
c'est--dire
rhomme qui,
aprs lui, a exerc la plus grande influence sur
Einliardi Caroli
Magni
Vila, c.
'ij.
58
la
ALCl'IN.
renaissance des lettres au neuvime sicle, qui a t, on

le dire, le
peut
lieutenant et l'aide de
camp de Charlemaone
la
dans sa glorieuse campagne contre

qui,
barbarie
Alcuin,
ce titre, bien qu'Anglo Saxon de naissance, doit
trouver une place, et une place distingue, dans l'histoire

littraire
de notre patrie.
tait, la fin
L'Angleterre
du huitime
dont
sicle, le
pays
le
:
plus cultiv de l'Europe. Cette culture avait deux sources
d'abord
la
vieille
glise
d'Irlande,
les
monastres
les plus
taient clbres ds le
cinquime
sicle, et
dont
antiques origines se rattachaient l'glise grecque; ensuite

l'glise saxonne,
romaine d'origine,
et cre
par
le
pape
Grgoire. L'glise anglo saxonne elle-mme, en vertu de

cette destine qui place la
Grce au berceau de toute
civili-
sation, avait eu
pour fondateur un Grec, un
homme
de
Tarse, un compatriote de saint Paul,

qui tait venu de
nomm
et
Thodore,
Rome
en Angleterre,
et y avait apport
certains livres grecs, entre autres
Homre
Josphe. Du
sein de l'glise anglo-saxonne sortirent le clbre Bde,

la
fois
thologien,
disciple; Aelbert,
astronome; Egbert, son disciple d'Egbert et matre d'Alcuin,

dialecticien,
enfin Alcuin lui-mme, qui fut le
Bde de
la
Gaule.
fut lev
Alcuin, n en 755, anne de la
mort de Bde,
York, dans
la
plus
renomme
des coles de l'Angleterre,
On y
(pi'on
enseignait la ibis les lettres ecclsiastiques et ce

appelait les arts libraux, c'est--dire les sciences
la
profanes, la grammaire,
rhtorique,
la
jurisprudence,
la
potique et l'astronomie. Chacune de ces connaissances

tait
peu tendue,
comme on
peut croire, mais leur enla
semble formait un corps de sciences indpendant de thologie proprement dite.

Alcuin sortait d'une famille noble chez
les
Saxons,
et
ALCUIN.
illustre plusieurs titres.
Il
:,
tait
parent de saint Wilbirod,

la
un de
ces aptres
martyrs que l'Angleterre envoya dans
Germanie sur
les traces
de saint Boniface. Saint Wilibrod
Jesccndait d'IIengist, le premier des chefs saxons qui conuirent la Grande-Bretagne, et Hengist prtendait descen-
dre d'Odin. Le pacifique Alcuin ne se doutait pas de cette

illustration
mythologique;
il
satisfait d'tre le
le
parent d'un
saint martyr,
la
lit
ne connaissait pas
il
dieu guerrier pre de
race laquelle
le
appartenait. Alcuin, encore adolescent,

il
voyage de Rome. Puis

fois
revint dans son pays.

fut
Il
re-
tourna une seconde

dernier voyage
qu'il
Rome, en 780. Ce
dans ce
,
rencontra Charlemagne Parme
et
cette rencontre dcida
de toute sa destine. Charlemagne

le sort lui
eut bientt compris

il
que
envoyait
l'homme dont
pallium pour
avait besoin, et
il
engagea Alcuin
le suivre en Gaule.
le
Alcuin, qui tait venu en Italie chercher
l'archevque d'York, voulut avant tout accomplir sa mission,

et
commenta
il
par
retourner
en
Angleterre.
Mais
et des
en 782
livres.
tait
en France avec quelques disciples
A partir de ce moment, Alcuin fut. pendant un certain nombre d'annes, attach au palais de Charlemagne, remplissant auprs de lui et auprs de sa famille le rle d'un
conseiller littraire, d'un directeur thologique.
Il
prsidait
aux tudes du
roi,
de ses
fils,
de ses
filles et
de sa sur
Gisla. Alcuin, merveill

s'instruire
du
zle
que mettait Charlemagne

disait
lui-mme avant d'instruire son peuple,
(jue,
si
tout le
monde
la
tait
semblable
ce
monarque, on
.
ferait bientt
de
France une nouvelle Athnes

la
Les annes qui suivirent
venue d'Alcuin en France
'
Aie. op,. ep. l.
60
lircnl les plus
ALCUl^.
rudes et
les
plus belliqueuses de
la
la carrire
la
de Charlemagiie. Ce fut alors qu'il soutint

vive contre les Saxons
laiill les
;
guerre
plus
ce fut alors qu'il eut combattre

le
Slaves sur l'Elbe, tantt les Avares sur
Danube,
tantt les
annes
si
Lombards aux confins de la Fouille. Durant ces remplies par la guerre, Cbarlemagne trouvait le
Alcuin par son zle pour l'tude; Alcuin,
la
temps
d'difier
dont l'influence se manifeste dans celte priode par
c-
lbre circulaire de 787, qui fonda en France tout l'avenir
de l'instruction
et
des lettres.
Le docte Saxon ne se regardait point

tabli
roi
en Gaule;
il
se considrait toujours
comme jamais comme sujet du

demander
de Norlbumbrie. Enfin Cbarlemagne, qui voulait se

son
l'attacber dfinitivement, lui permit d'aller

roi et
Il
son vque l'autorisation de demeurer en France.
l'obtint
d'une manire,
ses
yeux, encore provisoire,
et
revint en 788, cbarg par le roi Offa d'une mission diplo-
matique, dont
il
s'acquitta trs-bien. Vers l'an 790,

;
com-
mence
la
carrire tbologique d'Alcuin
elle fut
remplie
j)resque tout entire par ses
combats contre l'adoptianisme.

le
L'adoptianisme
nisme,
arriver,
le
tait,
comme
nestorianisme et l'ariaeffort
rsultat d'un
faire
certain
de
l'esprit
pour
non pas
comprendre parfaitement, mais

la
rendre moins inaccessible

cipaux mystres du
carnation.
raison
bumaine un des prinmystre de

l'in-
dogme
catliolique, le
L'arianisme fut
le
premier pas dans cette voie
ceux qui
y marchrent s'efforcrent avec plus ou moins d'nergie, selon
que
la fraction
du parti arien
laquelle
ils
ap-
partenaient tait plus ou moins audacieuse, d'tablir une

distinction de substance, ou au
moins une subordination
d'existence entre la premire et la seconde personne de la
AL (JUIN.
Trinit. Le rie^^toriaiiisme, par
H\
un autre
clieinin, lendit
au
mme
but.
Il
distingua non plus deux substances, mais

le
deux personnes dans
Christ. Enfin l'adoptianisme ne fut,

Il
bien dire, qu'un nestorianisme timide.
devait son
nom
de
celte ide,
que
le
Christ,
engendr en tant que

et
fds
Dieu,
en tant que fds de David

\)ar
n de Marie, avait t
adopt
Par
Dieu.
la
l,
on sparait
personne divine de
le
la
personne
humaine. Envisag sous un de ces aspects,

plus qu'un
tative
Christ n'lait
homme.
Voil donc, encore cette lois,

;
une ten-
de rationalisme
tentative
la
indirecte, mais dange-
reuse, qui allait branler
notion essenlielledu mystre.

unil
:
0p[)0scz cela l'nergique
du dogme catholique;
coutez saint Augustin s'crier

terre est
Celui qui
marche sur
in
la
.
dans
le ciel {est bi
clis^ qui
amhulat
terra
Ceux qui professaient l'adoptianisme avaient soin

relever les passages de l'Evangile
d<'
ou des ptres de saint

est
Taul, dans
lesquels
il
est dit
que Dieu
dans
le
Christ
ou avec
le
Christ
ils
faisaient
remarquer que, dans ces

non
idenli-
passages. Dieu et
(jues.
(lu
le
Christ sont distincts et
Or, celle considration del non-identit de Dieu et
Christ peut, de distinction en distinction, entraner au
pur disme.
L'adoptianisme ne naquit pas dans
(pie
la
Gaule;
la
culture
Charlemagne
y avait
introduite n'avait pas port encore
assez de fruits pour pouvoir donner naissance ce
mouve-
ment des
verses.
esprits qui produit les discussions et les contro-
La Gaule emprunta son hrsie,

le
comme
elle
em-
prunta, dans
les
mme
temps, diffrents pays trangers

qui lui manquaient.
hommes distingus
\]n
vque de Tolde
nomm
Elipand,
et
un vipic
d'IVgel
nomm
Flix,
aux deux extrmits del Pninsule,
02
ALCUIN.
cettii
levrent Ttendard de Tadoptianisme et rallirent
opinion
la
grande majorit des vques espagnols. On peut
s'tonner que tant de vie thologique subsistt en Espagne
sous
le
joug des Arabes, vers
la fin
d'un sicle dont
les
|)remires annes avaient vu la conqute de l'islamisme.
Un
tel
fait
montre, d'une part, quelle

et,
tait
le
la
tolrance
musulmane,
de l'autre, quel point
christianisme
si
avait pntre cette terre,
qui est reste toujours

il
opini-
trement chrtienne. Au reste,

tel
n'est pas surprenant qu'un
pays produise alors des opinions

la
htrodoxes.
Dj,
avant
conqute, l'Espagne, qui avait quitt l'arianisme,
n'en tait pas moins assez peu soucieuse de ce qui se passait
au dehors, et s'en rfrait plus volontiers ses grands
conciles de Tolde, qu'aux dcisions de

stantinople.
Rome ou
de Con-
Quand
la
conqute arabe
l'eut tout fait spa-
re
du
reste de l'Europe, dans cette espce
d'abandon de
toute la chrtient elle dut s'enfoncer toujours plus dans
son isolement, et en vint se distinguer par un certain
nombre d'opinions
Sa liturgie, sous
la
et d'usages qui lui taient particuliers.
domination arabe,
fut tout fait diff-
rente des autres liturgies de TEglise occidentale.

national, et qui porte le
Son
rit
nom
de mozarabique, lutta,
le rit
comme
et
on
sait,
durant plusieurs sicles, contre
romain,
finit
par tre vaincu en
champ
clos
car dans la chevale-
resque Espagne, les querelles thologiques devaient se vider
dans un tournoi ^
Ce
fut
donc dans
cette
Espagne, tellement spare de

l
il
l'Europe chrtienne, que naquit l'adoptianismc^De
ga-
Des diffrences de dogmes se ratlacliaicnl celte diffrence, en apparit et de liturgie. Elipand cite, l'appui de l'ex. adoptUns, fondement de son hrsie, la messe ^c Tolde, o se trouve
rence peu imporlanle, de

\'fession
cette expression. Aie. op., p. 912.
ALCUIN.
fM
la
gna
les
provinces mridionales do
Gaule,
el F'*lix,
dont
l'vch se trouvait prs de la frontire, fut

diaire naturel
un interm790
annes
entre
l'glise
espagnole
et
l'glise gallo-
franque. Le novateur,
condamn au
concile tenu en
Ralisbonne, parut se convertir; mais, quelques

aprs,
il
revint ses opinions.

fait fix
Alcuin tait alors tout
en France,
et Charle-
magne
le
chargea d'crire contre Flix. Flix rpondit de

;
nouveau; Alcuin rpliqua

Aix-laChapelle, en
enfin
un autre concile assembl

le
799, termina
dbat en condamnant
Flix d'Urgel et lipand de Tolde.
lipand, le premier fauteur de
la
doctrine de Tadoptiavieillard
nisme en Espagne,
tait,
cette
poque, un
de
quatre-vingts ans, d'une extrme violence et d'un empor-
tement extraordinaire.
Nous avons dj vu
le
fanatisme espagnol apparatre

l'histoire
d'une manire sinistre dans

et la
du
priscillianisme,
fait
premire condamnation mort pour

la
d'hrsie
porte
les
requte de quelques vques espagnols, malgr
protestations de plusieurs vques gaulois. Le
mme
fanatisme, qui semble inhrent l'Espagne, se montre en-
core dans
la
vhmence
et l'cret
du langage qu'Klipaml
:
adresse Alcuin. Alcuin crivait ainsi Flix

ton frre,
le
Exhorte
je
vnrable vque lipand, que

toi et
la
nomme
'.
avec amour, afin que, avec

saints,
il
foule innombrable des

la cit ternelle
et
le
monte jusqu'aux portes de

Voici
On
reconnat ces paroles l'me charitable
tol-
rante* d'Alcuin.
maintenant quel
tait
^tvlc
Aie. op., p. 7S7.
Cependant Alcuin dmentit une fois celle tolrance, en excitant Cliarloniagne user de sa puissance temjwrelle pour dompter l'hrsie. Aie op
*
-p.
ori.
04
ALCUIN.
pistolaire d'lipand. D'abord, la siiscription de sa lettre

tait ainsi
conue
trs-rvrend frre Albinus, diacre,
non ministre du
et
S'il
Christ, mais disciple de trs-excrable,
nomm
par
antiphrase
Beatus
nouvel
Arius
se convertit de Terreur de sa route, salut ternel de
la
part du Seigneur;
s'il
refuse
de
le
faire,
damnation
ternelle
Le contenu
l'adresse.
de
l'ptre
rpondait
horrible
et
la
et
violence de
Aprs
avoir
appel
arrogante
la
lettre qu'il avait
reue d'Alcuin,
dont on vient de
sienne
lire
quelques
paroles
:
lignes,
lipand
terminait la
par
ces
Cesse d'ouvrir en vain tes lvres qui aboient
contre
les
mystres du Christ; prends garde d'tre, ce

te prserve, ce
dont Dieu
Behemot,
qui les
montagnes
offrent des herbes
pour aliment...; prends garde d'tre un
autre Arius;
prends garde d'tre un autre Nabazaredan,
prince des cuisiniers, qui dtruisit les
murs de Jrusalem;
prends garde de
qu' Arius
fit
du trs-glorieux prince Charles ce de Constantin, et qu'il pleure sur lui-mme

faire
dans
les sicles
des sicles.
Que
ce langage est diffrent

!
du langage indulgent
et rai-
sonnable d'Alcuin
Au
reste,
hpand
n'tait pas le seul

:
Espagnol qui mon-
trt tant
de violence
ce Bealus qui, dans les
montagnes
des Asturies, soutenait l'orthodoxie catholique,
comme
les
successeurs de Pelage y dfendaient leur nationalit, et

qui
lipand crivait
t
Celui
qui n'admet pas que

qu'il
soit
le
Christ a
adopt est
un hrtique;
exter-
min;
de
ce
Beatus r[)ondait en menaant ses adversaires

l'arrive de Jsus-Christ, qui allait
la fin
du monde, de
Aie.
np.,]). 868.
A IX U IN.
f.r,
venir pour les foudroyer

tout
si
bien que
le
peuple attendit
un jour, dans
le
jene
et
dans
les
larmes, TaccomplisChrist.
sement des menaces de Beatus

Telle tait la
et le
jugement du
disposition des esprits en Espagne; et voici
une
lettre d'Alcuin^, dont la
douceur
et la
modration con-
trastent avec cette

et
vhmence commune aux hrsiarques

:
aux orthodoxes espagnols
La rsistance seule
fait
Thrsie; ne rsiste pas en vain. La doctrine vanglique

illumine le
monde; attachons-nous
cette doctrine et pr-
chons-la fidlement. Faibles
hommes que nous sommes,

faire,
la
venus
la fin
ds temps, qu'avons-nous de mieux
que pouvons-nous imaginer de meilleur que de suivre
doctrine vanglique de toute l'ardeur de notre me, avec

la
fermet
et la sincrit
de
la
foi?^''inventons pas des
noms
nouveaux, ne proclamons rien d'inaccoutum, ne faisons

pas retentir
la
la gloire
de notre
nom une
afin
vaine louange par
nouveaut de quelques doctrines,
de n'tre pas trou-
vs rj)rhensibles en ce
pour quoi nous avons voulu tre

jour ce Dieu de diriger les
la
lous. Mets ton esprance dans la trs-sainle misricorde
de ton Dieu, et supi)lie nuit
et
dernires heures de ta vie dans la voie de la vrit et
paix de la
foi
catholique, do peur que,

il
si la
saintet de l'glise
universelle te repousse,
ne
te
refuse le repos ternel dans
son sein.
Le dbut d'un autre

empreint de
la
crit d'Alcuin contre

il
lipand e>t
mmo
douceur;
y mle un certain charme
par l'emploi de quelques images gracieuses qui rappellent
un peu
a
le
ravissant dbut du Purgatoire.

(jue l'Espril-Saint
il
Maintenant
gouvernant
le
vaisseau
de notre discours,
parvient, du sjour retentissant des
Aie. op., p. 78j.

4.
06
ALCUIN.
disputes, au port d'une libre parole, que la lueur rose de

l'aurore cleste brille nos yeux, et que des prs peints de
mille couleurs nous apparaissent sur les collines fleuries du
rivage, allons, travers les cliamps fertiles des Pres, cueillir
des fleurs et en composer pour notre tte, c'est--dire

la
pour Jsus-Christ,
couronne de
la vrit ecclsiastique.
le
Et d'abord, parmi les aimables campagnes qui bordent
Jourdain,
le
cur humble,
la
il
l'oreille attentive,
la tte
pen-
che, baisant les vestiges sacrs du Sauveur, allons couter

le
tmoignage de
voix paternelle sur Noire-Seigneur

fut baptis
Jsus-Christ,
quand
dans
les flots
du fleuve
trs-pur par le bienheureux prcurseur saint Jean.

Flix, aprs avoir t
condamn de nouveau par

pour
le convertir,
le
con-
cile d'Aix-la-Chapelle, se retira
Lyon. Agobard, vque
de cette
ville,
crivit,
un
trait
dans
lequel sont nettement exposes et rfutes nergiquement

les
opinions des vques d'Urgel et de Tolde. Flix vcut
encore longtemps sans tre inquite
Revenons
la paisible carrire d'Alcuin,
qu'agita seule-
ment
il
cette
polmique contre Fadoptianisme, dans laquelle

et tant
montra tant de douceur

Le dsir
qu'il
de charit.
conserva longtemps de retourner dans
son
pays
devenait
moins
vif
chez
Alcuin,
les
mesure
Danois,
qu'il voyait ce
malheureux pays, envahi par

,
ne prsenter plus
tudes;
la
comme
auparavant
au
un
asile
pour
les
France leur
il
offrant,
contraire,
un
abri
finit par se dcider, en 796, y rester, et par s'attacher entirement aux destines littraires de notre
favorable,
pays.
En mme temps
il
envoya un de ses disciples
nomm
di-
Wizo en Angleterre, pour se procurer des copies de
Tl
mourut en 818. qualro ans aprs Charlemagne.
ALCUIN.
vers livres qui lui
vieillir; car
il
G7
manquaient encore. Alcuin commenait
avait alors
un peu plus de soixante ans:
il
vou-
lut se retirer dans le
monastre de Fulda; mais l'abhave de
Saint-Martin de Tours tant venue vaquer, Charlemagne

lui
donna
cet important
monastre
conduire et rformer.
Ds lors Alcuin ne s'occupa plus que du soin de son abbaye

et surtout
si
de
l'cole
de Tours, sur laquelle
il
rpandit un
grand clat;
l'cole
la
de Tours qui se maintiendra avec

priode
suivante,
a jou
et
honneur ])endant
produira
au
onzime
sicle
un homme qui
la
un rle remarquable
le
dans l'mancipation de
thologie,
hardi Dranger.
dtails
Nous avons, dans

dans
les lettres
dWlcuin, assez de
pour
nous former une ide exacte de ce qutait renseignement

l'cole
de Tours; on peut
la
considrer
comme un
tvpe
la
des coles fondes par Charlemagne, puisqu'elle tait

plus florissante et
la
plus clbre.
Alcuin donnait un
lves:
enseignement divers ses divers

dans une
;
Aux uns,
dit-il
lettre
Charlemagne*,
de nourrir
Il
j'offre le
miel de l'criture
je m'efforce
les
autres des fruits de la subtilit grammaticale.

j'enivre
en est que
du
vin des sciences antiques;

j'claire
il
en
est
un
petit
nombre que
de
la
splendeur et de l'ordre des
astres. Ces phrases
un peu recherches nous apprennent

est question
quelles tudes taient en vigueur dans Tcole de Tours;
outre
la
thologie,
il
de
la
grammaire
les
et
de
Tastronomie. Alcuin n'excluait donc pas

profanes, et, cl de
la
connaissances
thologie,
il
fondait la science.
Son enthousiasme pour elle
lui a inspir ces
nobles paroles
Tout passe;
la science seule,
il
immortelle
comme
l'mc,
demeure.
'
Ailleurs
lui
applique ce verset du Psalmisle:
Ep. 58.
On
cru celle leltre adressi'e David, roi d'Ecosse, parce qnc,
>iiivanl
son usaeo, Alcuin y donne
Cliarlemairne le
nom de
David.
68
fl
ALCUIN.
II
lve
riiumblc
et le
pauvre de son fumier;
disant
ainsi de la
cite
science ce que l'criture a dit de Dieu. Alcuin

lui est
Ovide, Horace, Trence, Cicron. L'antiquit

tellement familire qu'on le voit,
mme
bles,
non sans quelque
surprise, donner ses correspondants les plus remarqua-
de savants vques, de doctes abbs, des noms
bucoliques,
comme Daphnis ou
fit
Damtas. Ainsi de graves

bergers dans
adressa
les
ecclsiastiques portent des
noms de
plus;
il
acad
mies italiennes. Alcuin

Inrd,
un jour
Ada-
abb de Corbie, pour se plaindre de son silence, une

laquelle se trouvait cette rminiscence
la
plre dans
assez
trange de
seconde glogue de Virgile

si
Invenies alium,
te hic fastidit, Alexim.
Tu
Irouveras un autre Alexis
si celui-ci
te ddaigne.
Il
fallait
que
la
proccupation des souvenirs classiques

lui
fiH
grande chez Alcuin, pour
faire
emprunter Cory-
i!on les
reproches qu'il voulait adresser son confrre de
Corbie.
Cependant Alcuin, au fond chrtien rigide, se montrait

parfois svre
pour
le
paganisme
il
ne voulait pas dans

cependant
et citait
son cole exphquer \irgile,
qu'il lisait
mme, comme on
vient de le voir,
un peu hors de propos.
Mais, ce que le matre n'osait pas faire, Sigulfe son disciple et son successeur,
le
permit. Ainsi
la
posie antique,
toujours suspecte l'glise et d'abord repousse par elle,

finissait
par
la flchir et
venait prendre place auprs de
la
littrature sacre.
L'enseignement,
tel
,
qu'il avait t organis
par Alcuin
dans l'cole de Tours

systme d'instruction
nous
suivi
offre le
premier exemple du
le
dans tout
moven
^ê,
et
ALCUIN.
qui
avait
m
et
pour hase
le
trivium
le les
quadrivium,
dis-
tribution des tudes dj usite dans

(les
la
anciennes coles
avait
rhteurs. Le trivium,
ou thique,
savoir,
et
la
pour objet
trois
portion
:
lmentaire
la
du
comprenait
arts
la
grammaire,
rhtorique et
dialectique.
le
Le
quadrivium, ou
de
la
physique, formait l'tage
plus lev
la
connaissance et renfermait l'arithmtique,

la
go-
mtrie,
musique
la
et l'astronomie.
Tels taient les sept

s'levait
la
degrs de
la
science
;
humaine par lesquels on

sept voies par lesquelles
science divine
les
la
philotait
sophie
aboutissait
thologie.
La philosophie
considre
comme une
la
prparation,
comme une
moyen
initiation
graduelle
l'cole
vrit religieuse.
Le
ge a adopt
anti({ue;
seulement
il
l'a
mise
l'ombre de
la
croix.
Cette
marche de l'enseignement
la
est aussi celle
que
suit
la
Dante dans
Divine Comdie. Virgile, qui personnifie

le
science humaine, conduit
pote toscan
travers tous les les

la
degrs de l'enfer
affections
et
du purgatoire, o sont reprsentes symbole de
de
la
vie terrestre; et Batrice,
science thologique, l'lve aux rgions suprieures de la
contemplation divine.
La copie des manuscrits excitait alors particulirement

la
sollicitude de
ceux qui s'appliquaient
faire revivre les
lettres.
Dans
l'cole de Tours,
il
y avait une
salle destine cet
objet, et dans cette salle taient placs des vers d'Alcuin^,
qui invitaient les copistes
la
plus minutieuse exactitude,
ne pas mettre un mot pour un autre,
ponctuer avec soin

del transcrip-
Cette attention extrme,
donne
la fidlit
Wc.
op., p. 211.
70 tion,
ALCUIN.
a dict certaines prires qu'on rencontre
les
frquem-
ment dans
ou
manuscrits de cette poque,
et
que l'auteur
le
le copiste
adresse ceux qui, aprs lui, reproduiront

suppliant, parfois les adjurant
mme
altrer
saires.
livre, les
avec
de
violentes imprcations, de
ne rien changer, de ne pas
une ligne. De semblables prcautions taient ncesLa copie des manuscrits jouait alors
le rle
la
qu'a
jou plus tard l'imprimerie. Et, de
mme
qu'
Renais-
sance les soins donns aux premires ditions des chefs-
d'uvre de
textes,
l'antiquit, la correction, l'exactitude des
ont
,
rendu aux
lettres
,
un immense
si
service;
de
mme
au neuvime sicle
t
cette philologie
des
manu-
scrits a
prcieuse, et le soin
minutieux que des

de les
transmettre
hommes comme
et
Alcuin
ont
pris
de
les
conserver dans leur intgrit est digne de nos
respects.
De
mme
aussi qu'au seizime sicle, des ditions de
la
Bible furent l'un des premiers produits de la philologie

renaissante, ainsi Alcuin envoyait
Charlemagne une
rvi-
sion de l'Ancien et du
Nouveau Testament \
diffi-
Alcuin rencontra dans son entreprise de grandes

cults,
et
il
ne pouvait en tre autrement. Charlemagne

;
avait dcrt l'instruction universelle
mais
il
fallait
bien
et
des efforts pour raliser cette pense du grand

ces efforts laborieux font le plus grand
homme,
honneur
ceux qui
sont venus bout de vaincre les obstacles ns de

ret des temps.
la grossi-
Nous avons
d' Alcuin
un grand nombre de
lettres int-
ressantes divers
gards. Elles renferment surtout des
exhortations et des conseils; quelques-unes
contiennent
Air. op., ep.
103
ALCUIN.
certains dtails curieux
Cliarlemagne,
il
71
^ Parmi
celles qui sont adresses
en est de louchantes par i'eiusion quel-
quefois
d'Alcuin.
tendrement familire des sentiments paternels

couronn
Quand Cliarlemagne
assister ce
a t
Rome empereur
empch
d'aller
la
d'Occident, Alcuin, que la maladie avait
grand spectacle, exprime en ces termes

le
joie
que
de
lui
cause
retour du nouveau Csar-
Chaque jour,
nouvelles
avec un dsir ardent et une oreille qui dvorait les paroles

tous ceux
qui arrivaient,
j'ai
attendu des
de
mon
il
trs-cher seigneur et ami David... Enfin, bien

:
tardive a retenti la voix de ceux qui s'criaient
Bientt,
bientt
va venir; dj
il
a franchi les Alpes, celui dont
lu dsires la
vue avec tant d'ardeur. Et moi, d'une voix

suis cri plusieurs reprises
:
mue,
je
me
Seigneur
pourquoi ne
me
donnes-tu pas l'essor de
l'aigle,
pourquoi
ne m'enlves-tu pas
comme
le
prophte Ilabacuc, pour

afin
un jour, ou pour une heure du moins,

embrasser
et baiser les
que
je puisse
;
pieds de
mon ami
que
je
trs-cher
afin
que
ce
je le voie, celui qui est
pour moi prfrable

,
tout
que renferme
le
monde
afin
contemple ses
yeux perants
amies.
et ([ue
j'entende de sa bouche des paroles
Le ton de libert affectueuse avec lequel
le
savant
j)arle
l'Empereur
les fait
aimer tous deux.

les
Mais ces amitis avec

jamais
l'abri
puissants de
la
terre ne sont
de quelques revers douloureux. Alcuin

il
l'prouva. Dj vieux,
eut
un dml avec hodulfe,

les
11
est plusieurs fois question

Il
dans
lellrcs d'Alcuin
de
la
chasse au
renard en Angleterre.
par Charleniagne.
-
tance Angilbcrt, qui rcgrcltail les histrions bannie
Aie. op., cp.
101, p. 150.
Il
ALCLIA.
vque d Orlans, au sujet d'un
homme condamn
la
par cet
cvque
de
et qui avait trouv un asile Tours, dans
basilique
Saint-Martin. Thodult'e se plaignit;
Charlemagne, qui
n'entendait pas raison en matire d'autorit et de gouver-
nement,
crivit
au
vieil
Alcuin une lettre assez dure. Al-
cuin rpondit par une lettre touchante, et mourut peu de
temps aprs, en 804.

Alcuin
a laiss
quelques ouvrages qui se rapportent

:
diverses parties de l'enseignement
une grammaire, une
rhtorique et une dialectique, toutes trois sous forme de

dialogue;
la
premire entre un Franc
et
un Saxon,
la se-
conde
gne.
Il
et la
troisime entre Alcuin lui-mme et Charlema-
n'y a gure de remarquable dans tout cela que la

la dialectique
prsence de
pripatticienne traite ex pro-
fessa au huitime sicle. Alcuin a crit
un manuel de
la
pnitence
Pres,
et,
des commentaires
sur
la
Gense d'aprs
les
en particulier, d'aprs saint Augustin, saint J-
rme
et saint
Ambroise. De plus,
il
compos un commenl'a
taire sur le
Cantique des Cantiques, et
ddi un vque
qu'il appelle
Daphnis^
et
auquel
il
adresse de nombreuses
spculations sur les nombres, application bizarre de l'a-
rithmtique
la
thologie! De
plus,
il
est
auteur d'un
commentaire sur
gracieux
saint Jean, entrepris la
princesses Gisia et
demande des Rotrude, qui prennent les noms plus

et
de Lucia
ai
ColombcK Quant
la
polmique
;
d'Alcuin, j'en
sparerai
sicle
parl propos de l'adoptianisme
je
ne
pas ses vers de
ceux des potes du neuvime
\
a
On
encore d'Alcuin quelques vies de saints, crites

;
pour difirents monastres, et des traits philosophiques
Vuv. ch.
de ce volume.
ALCllN.
l'iiii
73
purement moral, sur
les
Vertus et les Vices, semble un

:
fragment d'homlie entrecoup de passages de l'criture

l'autre trait, sur la
est
nature de l'me (De animx ratioue).
un peu plus remarquable par quelques intentions assez justes d'analyse psychologique. En somme aucun des ou,
vrages d'Alcuin ne mrite une crrande attention. Sa sloiro

n'est pas l; sa gloire est d'avoir aid avec zle et succs
la
rnovation des lettres
et
de lintelligence, d'avoir servi
la
pense civilisatrice de (iharlemagne.
Dans tousses ouvrages, Alcuin

science et de
la
se
montre riionnnc de
la
culture latines. Cependant Alcuin, aussi
bien que Charlemagne, tait

latin
Germain d'origine
le
nom
donc
de Flaccus
prtentieusement emprunt
Horace,
tait port
par l'Anglo-Saxon Alcuin ^ Ne de germanique,

vestige
et
la
restait-il
en
lui
rien
ne trouve-t-on dans ses

vieille
uvres aucun
saxonne
?
de
avoir
littrature
anglo-
Je crois en
surpris
une
Alcuin
trace
et
curieuse
dans un dialogue
des
fils
fort singulier entre
Ppin, l'un
de Charlemagne. Ce dialogue est une espce de

potique
,
catchisme
priphrases
contenant un
grand
tel
nombre de
ou
tel
imagines
pour dsigner
:
objet.
Ainsi, Alcuin
le
demande
:
Qu'est-ce que
C'est le fate
fait
la
tle?
Et
jeune prince rpond
du corps,
etc.,
priphrases qui sont tout
dans l'ancien got gertrs-
manique. Les peuples

vite
les
moins avancs arrivent
cette recherche
d'expression.
On en
a la
preuve
dans plusieurs monuments del posie primitive des Arabes

Il
en est de
mme
la
des anciennes littratures du Nord, et

posie Scandinave. Les scaldes avaient
en particulier de
riiabitude de ne jamais aj)peler les choses par leur

*
nom
et
Alcuin a ccril
une
Il
loi-
n-jh
iu*u\
(i.in>
loiilc
>;i
<lmcl'-
;:oriiMni>|iic,
Mchuin
diuor
Cfjo.
>c
ikmuv
fuiivcnl le
nom
All'inns. jurloiil
en \<i>.
74
ALCUIN.
d'inventer, pour dsigner les objets les plus simples, des
circonlocutions souvent
appelle la seconde
fort
,
compliques. Dans ce qu'on

tout
Edda
TEdda en prose,
Ppin
un
chacelles
pitre est consacr des questions trs-analogues
qu'Alcuin
propose au jeune
:
en
voici
quelques
exemples
Que sont
les
les
cheveux?
Que sont
doigts?
Les
mer?
Le
vtement de
la
tte.
archets (plectra) des cordes.
Cette priphr'ase est d'un scalde.

Qu'est-ce
Celle-ci
que
la
Le chemin de l'audace.
un
pirate,
semble avoir
t invente par
comme
flaient presque tous les scaldes, et porte en Angleterre

travers les flots.
Il
est
donc vraisemblable qu'Alcuin
s'est
rappel les
formules potiques de quelques chants saxons qui avaient
pu
les
l'ait
le
frapper dans son enfance;
la
posie anglo-saxonne a
;
plus grands rapports avec la posie Scandinave
elle
nsagc de locutions semblables,
et
mme, dans
la
des
pomes anglo-saxons qui roulent sur des

on retrouve ces priphrases empruntes
Scandinave
est
sujets bibliques,
mythologie
par
des
auteurs
chrtiens.
Ainsi
l'homme
appel fih du frne,
pare que, d'aprs cette mya t
thologie, le premier
frne.
homme
form du tronc d'un

a fait
Tout porte donc penser qu'Alcuin
entrer
dans son dialogue certaines rminiscences de sa posie

nationale, noyes parmi les jeux d'une littrature rudite.
Pour achever de caractriser Alcuin,

lui
je dois parler
de
comme
prtre et
comme homme. Comme

si
prtre, Al-
cuin sortait de l'glise saxonne, cre de toutes pices par

la
papaut, et qui lui fut

le
compltement dvoue
il
partageait
dvouement sans bornes

buii
de son Eglise
rglise de Uouk'. Mal^î
aMachemenl pour Charle-
ALOULN.
iiiagnc,
il
75
la
plaait le sige de saint lierre au-dessus de

le
puissance impriale'. Quand

Italie,
pape Lon, perscute ei\
vint en
(anlj
la
se
plaindre
Charlemngne, Alcuin
embrassa vivement
que, priv de
la
cause du pontife. Lon prtendait

l'avait
vue,
il
miraculeusement recouvre,
(lliarlemagne voulut savoir

tel
ce
que
pensait Alcuin d'un

la
miracle en faveur d'un

il
homme
dire.
sur
conduite prive
duquel
y avait
beaucoup
;
Alcuin s'en 4ira par

sa
une rponse vasive

correspondance,
il
mais dans tout l'ensemble de

le
montre
plus grand dsir qu'en d[)it
des reproches (jue Ton peut faire Lon,
Charlemagne
lui
la
ne
laisse
pas de respecter et de faire respecter en
papaut.
Comme homme,
Alcuin se
recommande
noiis surtout
la
par ses principes vraiment chrtiens touchant
converil
sion des Saxons. Dans plusieurs endroits de ses lettres,

revient, et revient avec instance, sur
la
ncessit de ne pas
imposer
esprits
le
baptme par force,
d'clairer peu
peu
les
que
l'on veut convaincre. Ces passages font le plus
grand honneur
la sagesse, la charit d'Alcuin.

:
Il
dit,
dans une de ses ptres
On
peut tre attir
la foi,
non
la
y tre forc. tre contraint au baptme ne profite pas

foi
'.
))
\\
dit ailleurs
Les dmes ont renvers

t-il,
la foi
des
Saxons'.
le
Si
l'on se bornait, ajoute
leur
annoncer
les
joug doux
et lger
du Christ, sans exiger d'eux

le
dmes,
peut-tre ne rejetteraient-ils pas
baptme \
Parlant des missionnaires, parfois, ce semble, trop occu-
Aie. op.,
op. 80. p. 117.

;
Et ailleurs
(Juomodo polest homo cogi

subverleruiil lidom.
iil
credatquod noncredk? Im-
pclli<polcst
^
Dcimai
homo Saxonum
ad baptismum, non nd fulcm. s
* Aie.
op., ep. 37.
7()
ALCll.N.
il
ps de leurs intrts temporels,
lui
chappe ce jeu de
mot nergique
Sini prxdkatores^nonprdatores. Qu'ils
soient des prdicateurs et
non des dprdateurs*.

il
S'adressant Charlemagne lui-mme,

les
s'lve contre
mauvais traitements qu'on

la
Fait
subir aux Saxons, et
entre autres contre

(pii
mesure, du reste assez politique,
consistait les transporter loin de leur pays.

s'il
On peut
croire que
et exerc en
782 sur Charlemagne Tascenil
danl qu'il eut depuis quand
crivit ces lettres, le massa-.
cre des Saxons n'aurait pas eu lieu
Ces conseils couronnent noblement

servit
les
si
le rle
de celui qui
;
et'licacement
la
civilisation franaise
on aime
la
entendre sortir de
la
bouche d'Alcum. A l'poque

la
plus sombre de notre histoire, au temps de
barbarie
mrovingienne, saint loi parlait presque

et
comme
Fnelon
vod qu'Alcuin,
et
au milieu
des guerres
atroces
des
Saxons
des Francs, prononce des paroles
pleines de
douceur
et
de raison.
Il faut
apprendre
ne pas concevoir
un ddain trop superbe pour les sicles qui ne sont pas les ntres. Il faut reconnatre que l'humanit ne sort jamais
du cur d'un peuple,
tion et de
mme
alors qu'elle
semble en tre
le
plus compltement bannie. C'est une sorte de compensa-
ddommagement, pour
poques
les
ce qui reste de sauvage
dans
les
plus avances. Voir ainsi quelques
lueurs de civilisation poindre au milieu des tnbres, console
un peu de
voir,
comme
il
ai
rive trop souvent, le ciel
serein de la civilisation travers par des clairs sanglants de
barbarie.
crit
'
ij
un de
ces missionnaires
Esto prxdicalor ptefatis, non dcilaiiti

|iuiir la
ma mm
exartor.
Ty'i i|n Alcuin t'taljlil
cii
I
* C'esl 'Il
lueiniic
loi-.
riiAi'iTi;!.
DE LA THOLOGIE AU NEUVIEME SIC LE
Revpil de la lliologic. Siiiie de la quoreUe des imape>. Claude de Turin prcurseur del r.'.forme.
Queilion de dis(usMon.
.1
-if.
- Hardiei>s^ de Scoi Eiigne. _ de^ dl>at. ûr Vier-e sur rKucharisl.e. - La unest.on foudanu-ntale du chrislianisnie envi<a-rê -ou> un point de vue toujours plus inatiiei. _ Autre> de Comnienlaire ;ur l'Ecriture Ouvrages moraux.branches Liturgie ihcolola la
Concite de Paris ProcosMon du Sainl-E^prit prdeslinalion rppriê par f.ote^calk. Caractre brutal de
GrosMr.'!.'-
la
la
Le neuvime sicle
est rempli par
est
l'uvrede Charlemagne.
i'.o
sicle
une
foule
d'hommes remarquahles; on
la
culla
tive toutes les
branches de
littrature
la
la
thologie,
lgende,
la
philosophie,
l'histoire,
:
posie,
les" arts,
prennent un essor nouveau

gisant, se relve et se
plus.
l'esprit
met en
humain, qui semblait marche il ne s'arrtera

:
Avant que
la
barbarie
eiit
ananti
les lettres
dans
la
le terrain de la thologie que se dbattaient toutes les grandes questions qui pouvaient intresser alors l'esprit humain c'tait la thologie que se rattachait surtout la vie littraire de l'poque.
.
Gaule, c'tait sur
Quand
la
pense
la
s'est
rveille a l'appel de Ch.ii
I.
iiuilmi.-,
unu< nvons vu
7N
IH-:
I.A
TIIOLOfilK Al
l\-
STKCLE.
thologie rcnalro, et de nouveau devenir l'objet des plus
notables efforts de l'esprit humain.
Nous
allons
maintenant suivre
et caractriser le
mouve-
ment thologique du neuvime
sicle.
La question des images va reparatre

importance nouvelle. D'abord, en 825,
le
et
prendre une
concile de Paris,
assembl au sujet de l'ambassade envoye par l'empereur
Lon l'Armnien
Louis
le
Dbonnaire, conclut dans
le
mme
pense
sens et dans la
mme mesure
que l'auteur des
livres
Carolins. Louis le Dbonnaire, hritier en ce point de la

et
de
la
politique de Charlemagne, et docile aux di-
rections de rpiscopat franais, sans se sparer de l'glise
romaine, maintient vis--vis

conviction et
la libert
d'elle
l'indpendance de
la
du
conseil.
Dans une lettre de l'Em-
pereur au pape se trouve cette phrase, qui montre quel

point les lumires nouvelles avaient pntr les esprits,
mme celui
raison
soit
d'un prince fameux par sa soumission exagre

:
l'autorit ecclsiastique
11
faut
prendre bien garde que

tre
refuse l'homme,
raisonnable et qui
dsire la raison ^
Et Agobard, vque de Lyon, l'un des

clairs de ce temps., disait
hommes
:
les plus
nergiquement
a Ceci est la vraie
religion,
:
la tradition
catholique, la
les
tradition antique des Pres
ne forniquons pas avec
simulacres... Les saints sont indigns

culte
la
qu'au mpris du
d seulement
des saints
et
Dieu, et
leurs images soient adores

il
manire des idoles;
serait plus religieux, avec le
secours
eux-mmes, de
fouler
aux pieds
les
mages,
^
de
les
mettre en poussire-.
ad rom. pontifie, apud Mansi
coll.
Epist.
Ludovici inip.
conc.
V,
p.
462.
Owm
Jb.
gnre conterendae et usque ad pulverem cradendse. Agobardi de imaginibus, 0pp. t. l, p. 254,
DE LA IHOLOCIE
L'iconoclasie avait
t
Al'
I\-=
SICLE.
79
irabord une opinion orientale

il
importe en Occident. Mais vers 829

franc
fut
y eut dans l'Empire
un mouvement iconoclaste remarquable, dont l'auteur un vque de Turin, nomm Claude.

;
Claude naquit en Espagne

ciple de Flix d'Urgel:
prit
il
on
dit qu'il avait t dis-
l'tait
plus certainement de l'es-
d'indpendance qui fermentait
dans l'glise espa-
gnole.
Au
une
reste, les
musulmans
taient l,
comme
Constanli-
nople, pour faire honte aux chrtiens de ce qu'ils appelaient

idoltrie.
il
Enfin,
suffisait des discussions
qui venaient d'avoir
lieu avec tant d'clat
dans
le
le
concile de Francfort, sous
Charlemagne,
Dbonnaire
;
et
il
dans
concile de Paris, sous Louis le
suffisait
et
des dcisions hardies prises par les
deux empereurs
par leurs vques, pour pousser
un
homme
ardent
et
convaincu
faire
un pas de
plus, d-
truire les images.
Ce pas. Claude de Turin

tures,
glises
Il
le lit. Il
effaa toutes les pein-
brisa
toutes
les
statues,
et
enleva les croix des
^
de l'objet
il
repoussait la distinction entre l'adoration de l'image

:
et l'adoration
disait
que remplacer
le
culte
des dmons par un

Il
tel culte,
ce n'tait que changer d'idoles.
s'criait
((
Pourquoi t'incliner
?
et
t'humilier devant de vaines
images
Pourquoi
courber, ton
corps
esclave
devant
t'a
d'ineptes simulacres et des Xigures d'argile? Dieu

droit
;
cr
la
et
tandis que d'autres
animaux sont penchs vers

et
terre, toi tu as
'
une stature sublime
un visage dress vers

les livres
La croix avait t distingue des autres signes matriels dans
Carolins.
SO
le ciel.
Di:
LA THOLOGIE AU IX- SICLE.

c'est l qu'il faut
Regarde de ce ct,
tourner
les
yeux; cherche Dieu en haut.
De
cette lvation
de sentiments,
Claude descendait
des argumentations plus grossires, mais non moins vh-
mentes.
Et
a t
s'ils
veulent adorer tout bois parce que Jsus-Christ

la croix,
il il
suspendu
leur faudra adorer beaucoup
d'autres choses; car

croix, et
faut
il
n'a t que six heures attach la

le sein
a pass
neuf mois dans
d'une vierge.
l'a
11
donc adorer
;
les vierges,
parce qu'une vierge
en-
fant
il
faut adorer les crches,

;
parce qu'il a t couch
dans une crche
il
faut adorer les haillons, parce qu'au

il
moment de
sa naissance
a t envelopp de haillons
il
faut adorer les nes, parce qu'assis sur
un ne
il
est entr
dans Jrusalem
!...
Claude de Turin ne se borna point dtruire
les
;
images
Tesprit d'examen ne s'arrte pas dans sa marche
une ob-
jection en soulve mille; les diverses tendances l'oppogition
que renferme
Le
la
pense humaine se tiennent par un

qui abolissait les symboles
lien secret.
mme homme
:
extrieurs
du
culte s'levait contre les plerinages, et disait
assez spirituellement
Si aller
Rome
est
un
si
grand moyen de
salut, pourles
quoi en privez-vous tant de pauvres moines en
refnant
dans
Il
les clotres?
semble entendre
les
premiers rformateurs dire au
pape:
Puisque vous avez

il
le
pouvoir de dlivrer
les
mes du
purgatoire,
fait,
est
bien cruel
les
vous de faire payer ce bien-
et
de ne pas
envoyer toutes, d'un mot, en pa-
radis.
On
se souvient
que Vigilance avait attaqu au cinquime
DE LA THOLOGIE AU
sicle les plerinages, le culte
cale.
IX* SICLE.
et !a vie
81
des reliques
mona-
C'tait dj prluder la rformation,
mais par son
petit ct,
par
la
partie extrieure et superficielle de sa

:
doctrine. Claude allait plus au fond
il
attaquait les pr:
rogatives que s'attribuait l'Kglise de liome

celte
il
disait
que
fameuse phrase
Tu
es Pierre, et sur cette pierre je
btirai
mon
Il
glise, avait t prise dans
un faux sens'.
donne de
dans
Il
contestait l'tglise l'explication qu'elle

roles
:
ces pale
Tout ce que
tu lieras sur la terre sera li
ciel.
se plaignait de ceux qui, interprtant l'criture
dans un sens judaque, perscutent Tglise de Jsus-Chri>t,

qui ne sont pas anims du zle de Dieu, mais dpravs par
les
traditions humaines.
Un dernier
trait, et peut-tre
le
plus remarquable de
tous, rapproche les opinions de l'hrsiarque Claude des
croyances protestantes
la justification
la
grande part
laite la
ici h
grce
lieu
et
par
le
Christ. Ce n'est pas

(|ui
de re-
chercher
et le
le
rapport
existe entre ce fatalisme chrtien

et les
soulvement contre l'autorit extrieure

il
pratiques
imposes par l'glise tablie, mais
est certain (jue l'al-
liance de ces deux principes en apparence contraires, la
servitude de
la
la
volont et
la libert
de
l'esprit, caractrisa
doctrine des principaux rformateurs, Luther, Zwinulo
et Calvin.
Comme
;
eux, Claude affirmait que l'observation

loi, disait-il,
de
la loi
n'a pu sauver. La
elle n'a
n'a
pu
justifier
auprs de Dieu cheurs
pu remettre
les
pchs, et des p-
faire des justes-.
Je n'ai donc pas dit trop en disant qu'une doctrine ana-
logue celle de
*
la
rforme
s'tait
manifeste au neuvime
ClauJ. apudJoii.. De cuil. imwi.. ihid p ilfi.

,
y. 7.V).
82
sicle.
DE LA THEOLOGIE AU
1X SICLE.
qu'il fallait rattacher
Quelques personnes ont pens

exerce par Claude sur
le
l'action
diocse de Turin l'ori-
gine des glises vaudoises du Pimont. La conjecture n'a

rien d'invraisemblable.
il
Il
est certain que, ds ce
moment,
le chris-
V aura toujours quelque part une opposition l'Eglise,

la
une protestation contre

de voir
(|ui
tendance matrialiser
le
tianisme que devait faire prvaloir
moyen
ge.
On
vient
comment
cette srie
non interrompue de
rsistances,
aboutissent Jean Huss et Luther, remonte l'icono-
clasie
de l'vque Claude et au livre de Charlemagne.
Claude fut combattu par un docte vque, Jonas d'Orlans,
avec
une modration
qui
scandalise
Baronius.
L'piscopat franais dsapprouvait les violences de Claude,
mais
tait
encore plus loin d'approuver
les excs
de Vico-
noltrie.
Un
religieux
de
Saint-Denis,
nomm
Dungal,
mit plus de vigueur dans ses attaques contre l'vque de

Turin.
Du
reste, ces
deux adversaires se contentrent de

et
rassembler contre Claude les textes de l'Ecriture

Pres qu'ils jugeaient contraires ses opinions, et en
des
somme
s'appuyrent moins sur

rit.
le
raisonnement que sur l'auto-
Une autre question sur

l'Eglise
laquelle
l'glise
et
grecque
et
romaine ne pouvaient s'entendre,
qui amena,
peu de temps aprs, leur sparation, avait occup, dans

les
premires annes du
neuvime
Il
sicle,
Charlemagne
du
pro-
et les
cvques de
la
Gaule.
s'agissait de la relation
:
Saint-Esprit avec les autres personnes de la Trinit

cdait-il
du
Fils
comme du
le
Pre,
et fallait-il
ajouter au
Credo de Nicce
mot FWioque't
Cevte discussion se ratta-
chait l'antipathie rciproque de l'Orient et de l'Occident,
antipathie qui avait dj clat dans l'alfaire des iconoclastes,

et
(jui
clata de
nouveau dans
les
ouvrages de
DE LA TIIOlJMilE Al
IX^
SICLE.
X"
Ratram, abb de Corbie\

dernier reproche
la
et
d'Ene, vque de Paris. Ce

la
Grce sa prtention d'tre

Il
ma-
tresse de toute science.
semble,
s'crie-t-il,
avec amer-
tume, que
cident
il
le soleil
ne
soit
beau qu'
l'Orient, et qu'
Il
POc-
se
change en tnbres-.
:
appelle les opinions
de ses adversaires
les folles subtilits
que
la
ruse grecque
^.
rpand dans son orgueil sur l'empire romain
De
tels crits
sont
comme
la
les
manifestes d'une hostilit
trs-vive contre l'Eglise grecque. Ces dclarations de guerre,
qui partent du fond de
Gaule, porteront leurs
fruits,
car avant que le neuvime sicle soit termin, les deux

glises auront
consomm
le
le
divorce que tant d'indices pr-
curseurs avaient annonc.
Nous avons vu, ds

combien
le
temps des premires hrsies,
monde grec
et le
monde
latin tendaient se
dtacher l'un de l'autre. Depuis, de nouveaux sujets de dis-
corde sont venus en aide cette tendance.

sicle,
Au huitime
la
dans une querelle dont
je n'ai
pas eu occasion de
parler parce qu'elle n'a pas eu de retentissement dans
Gaule,
la
querelle
du monothlisme,
et
l'inimiti toujours
plus vive de
nier degr;
Rome
les
de Constantinople fut porte au derdes vques romains furent effacs
noms
des diptyques d'Orient.

et
Un pape
fui
enlev de
Rome, vieux
malade, avec des dtails qui rappellent l'enlvement d'un
autre pape par un autre empereur.
En
tout ceci, l'glise
romaine eut dans
l'glise galloet
franque un auxiliaire indpendant, mais nergique,
qui
'
Contra Grxconnn opposHa

,
romanam
Ecclesiani infamanlia
d'Achcrv,
Spicilefi
2 ^
p. 05.
D'Acliery, Spicileg., p.
117,
Haec dcliramenta versuliarum graecalis indu>li-ia rîiperoilioso ambitu ptr

spargit irnpcriuiii. Ihiti,
romanum
8{
DE LA THEOLOGIE AU
dans son opposition
IX
SIECLE.
grecque,
alla
parfois,
loin
l'glise
l'a
plus
que
Rome
il
elle-mme.
en fut
le
On
pu voir dans
la
l'affaire
des
iconoclastes;
mme
au sujet de
procession
du
Saint-Ksprit. Tandis que le pape, tout en admettant
que
le Saint-Esprit
procdait du Fils aussi bien que du Pre,

ie
dsirait,
par prudence, qu'on s'abstnt d'insrer dans
Credo
le
retentir
mot ajout Filioque, les Eglises franaises faisaient ce mot dans l'office divin, comme un dfi envoy
sicle,
la
l'glise de Constantinople et l'empire d'Orient.
Au neuvime
au cinquime,
on reprit une question agite dj

la
grande question de
grce
et
:
de
la
pr-
destination. La difficult tait toujours celle-ci
L'iiomme
il
dchu ne peut accomplir
le
bien par lui-mme,
a besoin
lui
d'un secours d'en haut, d'une grce; ses actions ne

partiennent donc pas en propre;
d'tre
il
aplui
ne dpend pas de
bon ou mauvais,
et,
par suite, d'tre ternellement

et les suites
heureux ou malheureux; en un mot, ses actes
de ses actes sont forcs d'avance par une destine inflexible,

iôni
prdestins.
Les efforts qu'a tents l'esprit

ces consquences extrmes
humain pour chapper

la
le
du principe de
grce sans
nier, ont produit les diverses nuances de l'hrsie pla-
giennc
el
semi-plagienne. D'autre part,

le
le
concile d'Orange,
faisant pas
en frappant
semi-plagianisme
comme ne
la
une
part assez grande l'intervention de
grce dans
les actes
humains, rprouva l'opinion excessive qui supprimait compltement

le libre arbitre.
Pendant
les
deux
sicles qui suivirent, ces points cess-
rent d'tre dbattus

*
\ on
la
tait trop
occup d'autre chose;
Je ne parle
ici
que de
Gaule. L'iirsie semi-plagienne s'tait r-
pandue en
vivacit.
liilie.
o Ennodius argumenta ou plutt dclama contre elle avec
DE LA THEOLOGIE AL
la
IX*
SIECLE.
85
conqute
s'tablissait, et la barbarie avait
suspendu mo-
mentanment tout mouvement de la pense. Mais, aprs Charlemagne, ce mouvement ayant repris, l'invitable
question reparut. L'honneur de
la
reproduire
tait
rserv
un moine nomm Gotescalk, qui

Augustin
le
avait cru trouver dans
saint
dogme de
la
prdestination
absolue.
Gotescalk se mit rpandre ses opinions dans divers pays;

parti des environs de Soissons,
il
alla
en
Italie,
puis en
disci-
Allemagne. L'vque de Mayence

ple d'Alcuin, et l'un des
tait
Raban Maur,
hommes
les
plus distingus du
l'opi-
neuvime
sicle.
Il
fit
condamner, dans un concile,

les
nion de Gotescalk. Raban, qui possdait toutes

sances de son temps, qui
pripatticienne, tait
faisait
connais-
usage de
la
dialectique
un
homme
de science et de raison
nement, par consquent antipathique

Gotescalk
prtendait
tirer
cette fatalit
et
que
du christianisme
de saint
Augustin.
Aprs avoir
fait
condamner Gotescalk
l'vque
de
Mayence
le
renvoya
le
Hincmar, archevque de Reims,

llincmar fut, pour
duquel relevait
le
sige de Soissons.
dire d'avance, le plus

sicle.
grand personnage politique du

contemporaines,
neuvime
il
Ml
toutes les affaires
se plaa souvent entre l'Eglise de France et le pape, entre
l'Kglise de
Rome
et le roi. Tel tait l'arbitre
devant lequel
d'action
on renvoyait Gotescalk.
Homme
d'alfaires,
homme
plus que docteur, llincmar ne devait pas, plus que Raban,
prouver un vif penchant pour Tespce de fatalisme que

prchait ce
moine
il
le
traita fort
svrement, et
le
lit
condamner par un second

au nov nieuT iPerpet mim
concile, qui prescrivit le silence
si lent
ium
ori tuo
imjwnimns)
lui
Il
est
plus facile de billonner un adversaire (jue de

l
rpondre,
ne semblable tvraimio
tait
nouvelle dans rglise. Les
m
crire
DE LA THOLOGIE AU IX SICLE.
hrtiques avaient toujours eu la libert de parler et d'-
pour dfendre leurs opinions

l'histoire
nous avons remarqu

Flix,
dans
de
la
condamnation de
que cette
li-
bert avait t respecte par Charlemagne.
On ne
s'en tint
pas au billon
calk fut
et,
par un arrt du
la prison et
mme
concile, Goteset
condamn
.
aux coups [ergastulo

la
verberibus)
Les perscutions commencent tenir
place
des arguments dans ces discussions thologiques, o jusqu'ici
nous n'avons gure trouv que de
la subtilit et
de
l'enthousiasme.
Gotescalk ne se laissa point abattre
malgr
la
dfense
qu'on
lui avait faite,
il
crivit contre ses adversaires et
de-
manda,
tant l'ardeur de sa foi tait grande, qu'on le soumt
l'preuve
du feu
comme
le
fameux Savonarola,
:
il
pro-
posa de passer
travers
tant d'exaltation chez le
un bcher allum il y avait aumoine de Soissons que chez le do-
minicain de Florence.
Un
certain intrt s'leva en faveur de Gotescalk. Hinc-
mar, en sa quaht d'homme politique, avait beaucoup

d'ennemis
;
les thologiens
proprement
dits,
tous ceux qui
se piquaient d'entendre fond les textes et les
dogmes,
trouvrent que Gotescalk n'avait pas entirement tort, et
qu'Hincmar
se permettait d'tranges attaques contre l'emIl
pire absolu de la grce.
eut donc
un soulvement
le
thologique,, en faveur du
moine opprim, contre
puis-
sant archevque. D'accusateur
Hincmar devint accus. Sa
doctrine, qu'avait confirme le concile de Kiersy, fut con-
damne dans deux

Valence
ts
et et l'autre
la
conciles tenus successivercent, l'un
Langres; un grand nombre de

la
trai-
sur
matire partirent de divers points de
France
vinrent attaquer Hincmar. Ratram,
Prudence, vque
la
de Troyes, Florus, diacre de Lyon, et Rmi, vque de
DE LA THEOLOGIE" AU IX SICLE.
87
mme
ville, crivirent
en faveur de Gotescalk. A
celle ani:
mosit pouvaient bien se mler des motifs humains

possible
il
est
le
que
le
dchanement de
l'glise de
Lyon contre
chef de l'Eglise de Reims et son principe dans une rivalit

entre l'un des principaux siges piscopaux du
royaume de
du
est ren-
Lothaire
et
l'un
des
le
principaux
siges
piscopaux
royaume de Charles
Chauve. Cette supposition

les
due plus probable encore par

d'Hincmar, qui aspirait
la
prtentions orgueilleuses
suprmatie de l'glise galloil
franque. Quoi qu'il en soit,
fut
violemment attaqu
et
condamn.
Avec
lui le fut
galement un
le
alli fort
habile, mais assez

:
dangereux,
l'Irlandais
et
dont
secours l'avait compromis
c'tait
Jean Scot, surnomm rigne. J'envisagerai

:
bientt en lui le philosophe
aujourd'hui, nous n'avons

:
affaire qu' son rle thologique

le
mais dans ce rle mme,

bien que dans
le
philosophe va se trahir.
la
On pense
du
dbat
sur
grce, Scot n'tait pas
ct de Gotescalk. La phile parti la
losophie incline au rationalisme, et certes

tait le parti
rationnel
querelle,
la
d'Hincmar. Une
fois
lanc dans
Scot dpassa de beaucoup les plus larges limites de

logie orthodoxe, et
lui
il
tho-
donna beau jeu
ses adversaires, qui

les er-
reprochrent d'avoir ressuscit non-seulement reurs de Pelage, mais aussi les erreurs d'Origne.
Nous avons une
rfutation de l'crit de Scot par Prudence,
vque de Troyes, un des plus grands adversaires d'Hincmar. Prudence place en tte des opinions qu'il reproduit
pour
les
combattre
Il
le 0,
signe sinistre de
la
condamnation
mort.
et
de voir ct l'un de l'autre Scot son antagoniste. Scot argumente; se sert, comme il
'il
est intressant
le dit
lui-mme, de
l'art
de
In
dispute (orte disputt or io)
88
c'est
DE LA THOLOGIE AU IX SICLE
un
scolastique employant dj les ressources de
la
dialectique pripatticienne.
Quant
mente.
Il
Prudence,
il
cite plus volontiers
qu'il
le
n'argu-
invoque Tautoril, son adversaire
raisonne-
ment
ce raisonnement n'est pas toujours trs-raisonnable.
En
voici
un chantillon
La science de Dieu
fait
est la
sub-
stance
mme
de Dieu. La prdestination
fait
partie de la
science de Dieu; elle

tre part, le
donc mal
partie de Dieu
mme.
D'au-
pch ou
le
n'a pas d'existence relle, et

il
n'est
qu'une ngation du bien;

la
n'est pas (opinion d'Orila
gne). Donc
prdestination de Dieu, qui est

la
mme
chose que
la
science de Dieu, qui est
mme
chose que
Dieu, ne peut tre la cause du pch; carie pch n'est

pas, et Dieu ne saurait tre cause de ce qui n'est pas.
Le rationalisme de Scot
est,
comnne on
voit,
passable-
ment
sophi>tique, mais pour cela n'en est pas moins du
rationalisme. Scot prtend se placer entre les deux opinions
extrmes, celle de Pelage et celle de saint Augustin, en
prenant un peu de l'une

tique d'Alexandrie.
et
de l'autre; on dirait un clec-
Scot, dans le cours de la discussion, nonce quelques
ides mtaphysiques, qui ne
manquent pas d'une

la
certaine
la
profondeur.
Il
dit,
par exemple, que
volont est
il
sub-
stance de l'homme. De proche en proche
arrive aux
:
plus grandes hardiesses, des assertions telles que celle-ci
Il
n'y a pas d'autre peine du pch que le pch luiil
mme;
damns
qu
il
n'y a pas de feu ternel
le seul
supplice des
est l'absence
n'y ait
du bien. On ne saurait mme nier pour eux une certaine flicit, puisqu'ils ne
sont pas privs de toute vrit.
On
conoit le scandale que de pareilles propositions sou;
levaient dans lo^lise
on conoit
la
colre de Prudence.
DE LA THI'OI.OGIE AU
SIKCLE.
8'J
cette colre, Scol rpondait par

:
un ddain philosophique
se
el scientifique
Si
mes adversaires
trompent,
disait-il,
c'est qu'ils
ne connaissent pas
les sciences Ubrales (libra-
hum disciplinarum);
leur langue latine
c'est qu'ils ignorent le grec, el qu'avec
ils
ne peuvent comprendre
et
exprimer
les distinctions ncessaires.
Tel tait
l'alli
suspect d'Hincmar. Aprs sa double contint

il
damnation, Hincmar ne se
caractre trop nergique,
pas pour battu
il
avait
un
aimait trop les luttes de tout

il
genre pour cder

calk
si
facilement, et
il
publia contre Goteset criti-
un
trait,
dans lequel
Il
se
montre thologien
que mdiocre.
avoue
mme
fort
ingnument
qu'il
drobe
aux affaires quelques petites heures (furatis horulis a diver^ sis occupalionum diversionibus), et qu'il n'a pas le temps de
rflchir {cogitationum ferlas
non habens).
n'abandonnait pas ses
De son
ct, Gotescalk, captif,
opinions, et s'acharnait contre Hincmar. Hincmar avait
avanc, qu'en parlant de

ployer l'expression trina
d'tre conduit par l
la
Trinit,
on ne devait pas emde peur

l'exis-
deltas
(dit triple),
une distinction arienne de
tence des trois personnes. Gotescalk, de sa prison, accusa
l'archevque de sabellianisme. Celui-ci, sans gard pour sa

situation, lui adresse ces paroles
:
Misrable
fils
d'Arius,
i/'"' ^/'V/-
ou plutt,
dit-il, se
ravisant,
fils
du diable \Aru
boU fdium).
il
Gotescalk n'tait pas plus mesur dans son langage;

s'interrompt
la fin
de sa rfutation pour dire qu'il va
prier, et voici la singulire oraison qu'il
prononce
Puis-
que ce voleur, ce brigand, n'est pas mort aprs

et
trois
ans
!
demi (dure de
la
dtention de Gotescalk), Christ
je
l'en supplie, prostern devant toi, fais-lui
promptement
misrable,
prouver ce que tu
lui rserves;
arrache
d'ici ce
W
solent, cet
DE LA TI1K0L0(;TE
ta
IX SIECLE.
quand ce sera
la vrit, cet
volont, cet adultre, cet aveugle, cet in-
homme
les
emport, cet hrtique, cet ennemi do
ami du mensonge.
Malgr
mauvais traitements, Gotescalk persista
et
mourut dans
sa rsistance et dans sa foi.

le
On
avait
reconnu, dans
caractre brutal de cette discus-
sion, rinfluence
de
la
barbarie franque.
Charlemagne
la
pu rendre
l'esprit
humain
le
got et
il
puissance
les
des spculations thologiques, mais
ne pouvait
em-
pcher de porter dans l'glise franque un caractre de

grossiret qu'elles n'avaient point
connu dans
l'Eglise
grecque
et
dans l'glise romaine. Cette grossiret, qui
caractrise les discussions Ihologiquesdu

n'est nulle part plus rvoltante
neuvime
le trait
sicle,
que dans
de Raen note
tram, de Partu Virginis. J'ose peine

et
citer,
mme
mme
en latin, les expressions par lesquelles Ratram,
moine de Corbie, dfendait, contre un autre Allemand,

Ratbert, sa manire de comprendre
nit de
le
dogme de
la virgi-
Marie Ratram lui-mme nous apprend que
ces
Il
discussions tranges avaient

faut se
commenc en Germanie.
souvenir qu'elles taient provoques par des Bar-
bares, dont l'esprit devait saisir les mystres par leur ct
matriel.
Il
en fut de
mme
de l'eucharistie.
On
est oblig
d'indiquer les questions rebutantes qui furent agites et

qui produisirent l'hrsie des stercoraires, pour faire connatre jusqu' quel degr la thologie,
si
subtile en Orient,
se matrialisa chez les peuples grossiers de l'Occident qui
l'adoptrent.
* Siquidem perveniraus jam ad genitalia Virginis, Iransivimus ad pudenda puerper, ut cui non dabat intelligentiam conceplus, parlus, generatio, nati-
vitas,
fie
apertio vulvge,
Eo qud Christus de Yirqine natus
tandem doceant pudenda, erudiant genitalia. Ratram, est. D'Achery, Spic, 1. 1, p, 59.
m:
nu: ou M.
Il-
al iX"
sik<.i.l
\n
Du
que
dans
reste, sans
nous arrter
ces excs de la
tendance
je signale, la proccupation seule de ce qui se passe

la
communion
eucharistique est elle-mme un
symp-
tme
constater.
la
Nous ne trouvons point
question de l'eucharistie dis:
cule avant le neuvime sicle

traita
!e
Ralbert fut
le
premier qui
formellement ce point.
11
eut encore pour adversaires

croit tre le
mme
Ratram,
et
un auteur anonyme qu'on

fois
clbre
Raban Maur ^
porte sur ce terrain s'y mainge, arrivera jusqu'
la
La discussion une
tiendra, et, travers le
moyen
r-
forme. Mais remarquons
la diversit
le
des aspects sous les-
quels a t envisag successivement
mystre fondamental
du christianisme. D'abord, au temps de l'ariaoisme, on a

cherch
se
rendre compte de
la
la
nature de Dieu
et
de son
Verbe. C'tait de
thologie mtaphysique, ontologique.

le
Ensuite on a voulu dfinir

et
le
rapport de
le
la
nature divine
de
la
nature humaine dans
Christ,
et
de
le
est
nestorianisme.
La thologie, envisageant
problme
relativement l'existence temporelle du Christ, s'est faite
de surhumaine humaine, d'ontologique anthropologique.

Enfin,
la
thologie en est venue considrer
le
mystre du
Verbe, non plus dans son rapport avec l'essence divine
non plus dans son rapport avec

dans son rapport avec
le
la
nature humaine, mais

le
pain et
vin
avec
la ralit
physique. La question a donc t pose

de moins en moins abstraite
et subtile,
d'une manire
de plus en plus
palpable et malrielle. Certains

sicle soutenaient
hrtiques du neuvime
que
les lus
voyaient Dieu avec les veux

les
du corps
on pourrait dire que
hommes de
ce temps ne
voyaient pas autrement les choses divines.

*Fleury, Hist, eccl.,
1.
LIX,
c.
un.
!i
DE LA TllOLOGlL AT
Je n'ai parl jusqu'ici que de
la
W SIECLE
polmique du neuvime
la
sicle,
mais d'autres branches de
thologie furent cul-
tives cette
poque
et
produisirent des fruits abondants.

la
Au premier rang
il
sont les commentaires sur
Bible. Les
uvres des Pres sont consacres

est merveilleux
la
commenter
l'Ecriture
de voir
les
dveloppements multiplis
qu'enfante
fconde parole du Christ.
Ce fleuve avait
cess de couler l'poque o nous avons vu tout se tarir
dans
le
champ de
sicle.
la
pense et de
la
science;
il
reparat au
neuvime
Le commentaire biblique
le
plus con-
sidrable est celui de
Raban Maur,
clbre lve d'Alcuin.

le
Walafrid Slrabon, disciple de Raban, abrgea

taire de son matre.
commen-
Ces ouvrages, qui n'ont qu'un trs-
mince mrite
littraire,
ne doivent pomt tre passs sous
silence, parce qu'ils ont

les
puissamment contribu
Ils
propager
enseignements du christianisme.
ont
t,
pour
ainsi
dire, la
et
monnaie qu'on
fait circuler
a frappe l'eKigie de l'vangile,

les peuples. D'ailleurs, le sys-
qu'on a
parmi
tme d'interprtation
l'activit
alors suivi provoquait
nergiquement
de l'esprit; car on ne s'attachait pas seulement

littral,
au sens
et
on cherchait surtout
le
sens allgorique
la
symbolique. Rien n'est pris au pied de

les
lettre^; les
noms propres,
dates, le
nombre des
chapitres et des
fort purile,
versets sont interprts d'une

fort extravagante,
manire souvent
mais parfois aussi fort ingnieuse. Beauet
coup d'imagination, d'esprit

vrent contre une
dit,
de subtilit ont t pro-
digus dans ces commentaires.
Quelques
hommes
s'le-
telle licence d'interprtation.
Drutmar
en commenant son explication de l'vangile de saint

peut le remarquer dans Alcuin et surtout dans Raban Maur. Celui-ci un recueil inlituli Allerjorise, qui est comme un rsum de ce systme
f?ff/^.
On
a fait
d'interprtation symbolique.
Maur
op.
t.
IV.
IE
LA ilIKuLUGll:: AU IX' ^lECLE.
113
Maltliieu
J*ai |)rfr le sens historique
au sens
spirituel;
car
le
il
ine semble draisonnable de ngliger entireinenl
prennier et de
ne s'occuper que du second.
Par
Drutniar faisait preuve de bon sens, et ses |)aroles
mon-
trent quel point la loute qu'il prtendait suivre tait [)eu
frquente.
la littrature
thologique appartiennent encore les oula
vrages
logie.
cl
moraux; car
morale
est
une portion de
le trait
la
tho-
L'un des plus remarcpiables est
des Vertus
des vices d'Ilalitgar. La classification des vertus et des
vices a peu d'originalit et rappelle celle

la
de Cassien
mais
parti-
partie pnitentiaire du livre mrite

11
une attention
culire.
y a l tout
un enscndile de discipline
ecclsias-
tique et d'expiation religieuse; le systme pnitentiaire
que
notre philanthropie cherche
raliser
:
repose sur une pen-
se essentiellement chrtienne
le
chtiment, principe de
le
rgnration morale, et dont
le
type idal est
purgatoire.
le
Un autre ouvrage non moins important

vque d'Orlans. La date de cet
les
est
,
trait
de Cnstitulon royale (de Institutione reyia)

crit
par Jonas,
se
reconnat ds
fut
premires lignes
on s'aperoit
roi qui
que l'auteur
fit
un
vque contemporain de ce
entre les mains des
amende honorable
l'glise
:
vques. Sous Charlemagne aucune

:
main n'et os
sacerdotale et
est
crire
Il
dans
deux perpersonne
sonnes principalement minentes, savoir

la
la
personne royale. La personne sacerdotale
d'autant
suprieure
Tautre,
rois
qu'elle
doit
rendre
compte
jusqu'o
Dieu
le
pour
les
eux-mmes'.
sacerdoce levait alors ses

:
On voit prtentions. On lit

{Quid
sit
en tte d'un chapitre
Qu'est-ce cpie
le roi?
rexY)
'
llAilniv. Sjudlif/..
I.
I,
|i
yzL
Ui
DE LA filEOLOGlE AU
SIECLE.
;
i
Le christianisme seul pouvait alors poser cette question

hardie ^
Enfin, une dernire classe d'ouvrages thologiques ren;
ferme
les traits
de liturgie. L'Eglise a form son culte peu
<
peu, par degr,
comme
elle
a form son
dogme
et
son
gouvernement,
de son dogme
est
et l'histoire
de son culte
est lie l'histoire
et
de son gouvernement. Le neuvime sicle

,
une re dcisive, surtout en Gaule

rforme de
liturgie
pour Torgani-
sation du culte chrtien. Charlemanjne
donna un srand
Aussitt de
;
soin
la
la
gallicane.
grandes discussions s'levrent au sujet de cette hturgic
en oulre,
lait
la
manie allgorique
se mlant tout,
on vou-
trouver un sens symbolique dans chaque dtail, dans

l'office divin,
chaque formule de
nouvelle source de
nomj
breuses controverses. Ainsi Agobard, vque de

crivit contre
Lyon,
Amalarius un ouvrage sur
les offices eccll
siastiques,
Je ne puis m'arrter longtemps aux produits varis de la

littrature thologique
du neuvime
sicle. J'ai
voulu, surcette abon-
tout,
donner une ide de leur abondance;

fait.
dancc est un grand
Au huitime
sicle, la raret des
monuments
littraires
nous
attristait, et.
maintenant nous
i
i
sommes
ce
accabls
par leur nombre.

,
Grce aux coles
fondes par Charlemagne
nous avons vu de
et
nouveau
sicles,
que nous avions vu aux quatrime

questions reprises
cinquime
des opinions et des passions thologiques en prsence;

les
vieilles
sous une forme
souvent
plus grossire; d'autres questions agites pour la premire

fois, et
qui
le
seront jusqu'au seizime sicle
et
jusqu'
* Il
oxiste
une autre Institution royale du
mme
temps. L'auteur est un
j
:
moine numni Sniaragdo, qui crivit aussi une Couronne des moines. L'un
cl
l'autre
ouvrage n'ollienl gure autre chose qu'un centon des Pres.
'
ut
nos jours
;
l.A
illULUtilL AL IX" MLlLL.
'Jb
un
;
ensemble
de doctrine
et
de discipline
chrtiennes
en ua mot, nous avons retrouv Je mouveparole, c'est--dire

la
ment
et
la
la vie
ce
qui
se
meut,
et
ce qui [)arle est vivant;
mort seule
est
immobile
muette.
CHAPITRE
SAINTS.
Yl
MISSIONNAIRES.
VISIONS.
LGENDES.
âinls
Missionnaires. Ebbon vie orageuse d'un clicl du neuvime sicle. Anrschar; vie apostolique. De la lgende au neuvime sicle. de faction. Rcit des translations de reliques. On invente peu; on remanie beaucoup. Progrs du culte des reliques. Visions. Ralit physiologique.' Place que Vision de saint Furcy tient la politique dans les visions. de Vettin de d'.\ndrad de Charles le Gros. Les caractres de ces visions se Rernold ; retrouvent dans- la Divine Comdie.
L'histoire de la sanctification nous a prsent plusieurs
types
successifs, et tour tour
dominants
les
martyrs
et les docteurs
les
dans
les
premiers sicles;
et
la
les
rhteurs et
;, aprs
beaux
esprits au
quatrime
au cinquime
l'invasion les grandspersonnages de
cour mrovingienne,
les
comme comme
saint
Ouen
et saint
Lger; puis
missionnaires,
saint Boniface.
Au neuvime
sicle,
Charlemagne,
qu'on trouve partout, qui fut lgislateur, thologien, grammairien, se prsente

sa canonisation,
la tte
des saints de son temps. Mais

est,
il
adopte maintenant par lglise,
faut l'avouer, d'origine tardive et suspecte; elle ne
remonte
pas plus haut que Tantipape Victor, qui la proclama pour
complaire
lettres
l'empereur Othon. La protection accorde aux

lui
par Charlemagne
mrit l'huuneur d'tre
le
patron des tudes.
SAiM^,
Dans un
lra
le
MIS.SIU.N.NAIKLS, LlC.
U7
sicle tout politique,

la
l'importance politique contitre
souvent
saintet.
quel autre
eiU pu l'obtenir
riiistoirc
duc de Bavire Tassillon, connu seulement dans
par sa dfection sous Ppin et sa conspiration contre (ihar-
k'magne?Condanjn
enlra dans
mort, Tassillon obtint sa grce

la
et
un couvent; bien probablement
vie
monas-
tique lui tut impose selon l'usage,

(le
<'
comme adoucissement
:
peine, ce qui
Il
n'empche pas son biographe de dire
vcut aussi saintement dans son cloitre qu'il v tait
entr
librement'. J'aime croire, sans en vouloir rla saintet

Il
pondre, que
de sa vie
lut plus relle
que
la li-
bert de son choix.

lon
est naturel dconsidrer saint Tassil-
comme un
Un
factieux puissant port la saintet par son

le
parti.
autre saint dut
mme
titre
une cause plus
glorieuse. L'Aquitaine, toujours en lutte avec les Arabes,
personnilia et sanctifia
sa vaillante
rsistance contre les
ennemis de
pieux qui
,
la
foi
dans Guillaume d'Aquitaine,
ce
chei
aprs une vie hroque, se retira au dsert de

le
Gelions, et qui, sous
nom
de Guillaume d'Orange, Guilla
laume au court nez, devait passer de

pe du moyen ge.
lgende dans l'po-
on compte des missionnaires aussi remarquables que ceux du sixime et du septime. Seulement le thtre de leur apostolat a chang,
les saints
Parmi
du neuvime
sicle
des bords du Rhin, tout au plus du Weser,
il
est trans-
port, au
dinavie.
nord, jusqu'aux rives de TElbe
et
en
Scan-
Ebbon
et
Anschar
furent
les
aptres
de
la
Scandinavie,
comme
Honiface avait t l'aptre de l'Al-
lemagne.
Ebbon appartient
celte
classe
d'vques
politiques
'
\tta sanct. nnl. saiid. Hcii.,
si'c.
m, |mi>
m.
y.
jii.
98
SAINTS, .MlSSlONiNAlHES, ETC.

sicle
,
'
^
du neuvime
mls toutes
les
affaires,
toutes
]
les factions, et dont le plus clbre fut le
grand Hincmar
de Reims.
Il
figura au premier rang dans le soulvement des

la tte
fils
de
Louis le Dbonnaire contre leur pre,

le
de ceux qui
soumirent une pnitence publique. Avant d'tre ainsi

les
lanc dans
vie par
orages politiques, Ebbon avait

les
commenc
sa
!
un honorable apostolat chez

les
nations Scandinaves.
Ainsi, dans
rangs paisibles des missionnaires, se glisse

est,
un homme comme Ebbon, qui

lieux
:
au fond, un grand
fac]
ce
fait
peint
le
temps.
'
Ebbon, comme
tendre avec
l'avait fait Boniface,

le
commena par
d'empcher
le
s'en;
Rome;
dire,
pape
lui
donna un compagnon, ou,

mis-
pour mieux
tement au
extrme
et
un
surveillant, charg
sionnaire de prendre aucune mesure qui ne convnt parfaisifije
de saint Pierre.
Rome
mettait
un
'
soin
i
un extrme empressement
s'emparer des po-
pulations qui se convertissaient au christianisme, et vouj
lait,
ds
le
principe, se les attacher par des liens trs-troits.
'.
Elle semblait pressentir
que
la rvolte
le
pourrait venir un
jour de ces populations, et, sans
savoir, les recrutait
pour
la
rforme.
fut*
Le voyage d'Ebbon
postolique. Le
avait
et
politique au moins autant qu'a]
Danemark
tait
alors divis; le rui Harold

roi
pour adversaires
avait
et
Il
les fils
du
prcdent Godefrov,
'
Ebbon
partis
t envoy,
surtout, pour observer l'tat
\
'
des
pouvoir clairer
retourna
de ses
avis
la
politique
!
impriale.
mme
en Danemark
avec deux
envoys de l'empereur,
et cette
dernii^ mission eut un
caractre presque purement diplomatique. Aussi les progrs de l'Evangile

paraissent-ils avoir t peu considra-
'
bls. Ce[)endanl le roi Harold
permit de prcher
la
religion
sA
NTS
M SS
I
.\
NA
Ji
KS
(.
;K,
nouvelle;
hientot
le
succs
des
chefs
le
rvolls,
encore
plus que les prdications d'Ebbon,
dcida aller cherle
cher
le
baptme
et
des secours auprs de Louis
Dbon-
naire.
La Scandinavie ne prsenta pas d'abord une grande rsistance au christianisme; l'ancienne croyance existait encore, mais il parat qu'elle avait perdu beaucoup de son
nergie;
l'ascendant qu'avaient eu primitivement les prtres avait t
remplac par l'ascendant de
la
caste guerles
rire;
la
vieille foi n'tait
pas trs-puissante sur
mes.
Parmi
les
hros des sagas, quelques-tms ne croient plus
Odin ni
glaive.
leurs autres dieux;

telle
ils
n'adorent
ils
que leur
devaient
doctrines
Dans une
leur
disposition d'esprit,
tre plus facilement gagns
par
les
il
nouvelles
leur
tait
(prou
apportait.
le
Cependant
pnible
sa
d'accepter
rale.
Il
christianisme avec
la
svrit
de
mo-
fallait
renoncer
la
polygamie, qui leur
tait fort
chre, et au droit de mourir volont, qui ne leur tait gure moins prcieux. Il leur fallait rpudier le Walhalla et
ses valkyries,
pour embrasser
l
la
rigueur des ordonnances
chrtiennes. De
leur rpugnance se laisser baptiser.
Ceux mmes qui paraissaient convertis se contentaient souvent de donner des marques extrieures de christianisme, sans rien changer,
ni leur
manire de
voir, ni
leur manire d'agir. S'ils consentaient au baptme, c'tait surtout pour se parer des belles robes blanches
qu'on don-
nait aux nophytes. Quelquefois les robes blanches tant puises, il fallut les remplacer par des robes de
couleur
s'-
grise
criait
un chef danois ayant reu une de ces dernires

avec fureur
:
J'ai
baptis vingt fois et on m'a
toujours donn
reilles
une robe blanche.
On
sent que de pa-
conversions n'taient pas trs-solides.
Ebbon ne
100
SAINTS. MISSIO.NNAIRF.S, ETC.
parat point avoir opr
une profonde rvolution dans

la
les
convictions populaires. Ds qu'il eut rempli
partie diplo-
matique de sa mission,
rgrinalions lointaines
et des intrigues
;
il
revint et ne songea plus aux p-
il
ne s'occupa plus que des alfaires
de son pays.
Anschar ne ressemblait point

eut
la
Ebbon. Ds l'enlance
il
vocalion de l'aposlolat et du martyre; sa vie, crite
par son disciple Rembert, est pleine d'un touchant intrt.

Trs-jeune,
il
fut
assig de visions.
le
Un
jour
il
vit
saint
Pierre et saint Jean-Bapliste qui

dresse,
il
regardaient avec ten-
comme une mre

retomb dans
regarde son enfanta Cependant
tait
les lgrets
de
la le
jeunesse, quand
la
mort de l'empereur Charlemagne vint

en
lui
la
frapper et rveiller
de srieuses penses.
Il
se plongea plus
;
que jamais
Tge de
dans
mditation et la lecture
la
car
il
s'adonnait l'tude
avec autant d'ardeur qu'

vingt ans, d tait
la tte
contemplation;
et
il
d'une cole,
la
fut
envoy en
Saxe, dans
le
monastre de
Nouvelle-Corbie. L, cet
homme,
dans
qui devait aller prcher l'Evangile chez les Scanle rle a t
dinaves, fonda une bibliothque dont

l'histoire des lettres,
important
puisqu'on y a retrouv, bien
des sicles aprs, les cinq premiers livres des Annales de

Tacite.
La passion du martyre, qui
tait
au
iPond
de l'me du
le
jeune Anschar, fut excite plus vivement par
spectacle
;
du baptme d'Harold. Ds ce moment son

rageux desseins
sa
parti fut pris
le
jeune enthousiaste vcut seul, toujours occup de ses couet
de ses pieuses penses.
Il
faut lire
dans
biographie
dans sa
comment cette rverie du martyre l'agitait soUtude. Un jeune homme d'une famille noble,
<
IVtri Lambecii Origines Ifamburgensefi, p. 52.
SAINTS, MISSIONNAIHES. ETC.
101
nomm
Autberl, vint
il
le
trouver dans une vigne, au bord
du Rhin, o
passait le jour
uniquement occup de son

deux amis partirent
roi ilarold
projet, et lui offrit de s'y associer. Les
ensemble pour
la
Scandinavie, avec
le
qui re-
tournait dans son pays soulev contre lui par sa conversion.
Une
et
fois baptis,
Ilarold porta dans sa nouvelle foi toule
l'imptuosit, toute la violence de son caractre barbare,
commena
par perscuter
la
religion
nationale.
Une
raction violente on faveur de cette religion
contraignit
bientt Anschar et
le
roi
lui-mme
et, loin
ta
quitter le
Danemark.
Anschar revint en France;

.
de se laisser dcourager
par ce mauvais succs,

le
il
conut
la
pense d'aller prcher

la
christianisme, non pas en Danemark, llentre de
Scandinavie, mais dans un pays plus lointain, en Sude,
au centre du paganisme, prs d'I'psal

Il
et
:
du
le
lac Mellar.
partit avec
une caravane de marchands

la
il
commerce
ouvrait les voies
religion.
une
son
glise en Sude,
clotre.
revint
Quand Anschar eut fond s'enfermer humblement dans

pour tre plac sur
h*
Mais
il
en
sortit bientt
nouveau sige piscopal d'Hambourg, poste avanc du christianisme contre les nations Scandinaves au nord, et
contre
les
l'est
nations slaves.
Il
fallut
bien du temps pour qu<'
ces nations fussent entirement gagnes l'Evangile, puis(pi'
la fin
du onzime
sicle
Adam
de Brme trouva
les
trois divinits
Scandinaves debout sur leur autel dlpsal.

slaves
Quant aux peuples

cd que vers
leutoniques.
la lin
d'Allemagne,
leur persistancr
et
dans l'ancienne religion a t plus longue encore,
du moyen ge,
l'pe
des chevaliers
ILe
caractre d'Ebbon forme
un frappant contraste avec

le
le
caractre d'Anschar. Aprs la restauration de Louis
D-
bonnaire, Ebbon, compronii^ par son r6\f de factieux.
102
SAINTS, MISSIONNAIRES, ETC.

en Danemark sur un vaisseau de pirates
il
;
s'enfuit
pirate
il
lui-mme, car
emportait
le trsor
de son glise,
fut
arrt en route, mis en prison,

(l'Anscliar,
et
dut l'intercession
^
qui lui tait rest fidle, de pouvoir aller se

le
cacher dans l'obscur vch d'Hildesheim, laissant

de Reims au puissant Hincmar.
sige
^
Les tribulations de saint Anschar n'taient pas puises.

Bientt les barbares du Nord brlrent
la
nouvelle
ville
d'Hambourg,
et
il
fut oblig
de se rfugier
Brme. L'-
v(|ue de cette ville, au lieu d'accueillir son collgue avec

|
charit, jaloux de la faveur dont
Anschar jouissait auprs

missionnaire
fugitif.
de l'empereur Louis, repoussa

scliar,
le
An-
perscut par
les
barbares, repouss par un vque,
rassembla autour de
lui
quelques moines,
l'asile
et passa
avec eux
un temps assez long dans

pauvre veuve chrtienne;
que
lui avait offert
une
]
mais enfin
les
barbares furent
refouls par les armes franques, et le sige de
Brme
fut
\
uni celui d'Hambourg, malgr les rclamations de l'ar-
chevque de Cologne.
est affligeant
de voir ces mesquins dbats de suprle
matie ecclsiastique traverser
graqd uvre de
la
conj
version des peuples Scandinaves. Malgr tant d'obstacles,

|
Anschar ne perdit pas courage,

puis en Sude.
et
retourna en Danemark,
"'
parvint fonder un vch au
cur du
pays paen, Birca, prs d'Upsal.
Aprs toute une
vje
d'preuves
fin;
il
et _de
dvouement. An-
schar approchait de sa
lin serait le
se flattait toujours
il
que
cette
j
martyre, et quand
sa
tomba malade
et se vit
le
menac de succomber
manire
maladie, ce fut peut-tre
plus grand chagrin qu'il et jamais prouv.
tait sa
1
*
comme
ces hros Scandinaves, qui s'affligeaient

lit.
de mourir dans leur
Lui aussi,
le
hros chrtien,
il

aurait voulu
lO".
mourir sur
le
champ de
bataille.
Dans
sa vie,
raconte par son successeur, ces derniers regrets de saint
Anschar sont exprims avec une navet attendrissante.

se prit s'inquiter en songeant
Il
que ses pchs

son
le
privaient
de cet honneur;
et
le
il
rvlait ce chagrin
fidle disciple
confident (Remberl lui-mme), et celui-ci, cherchant

consoler, lui reprsentait qu'il ne lui avait pas t proqu'il
mis
serait tu par le glaive, brl

qu'il n'en viendrait pas
;
par
le feu,
noy
dans Teau, mais

la
moins
Dieu avec
couronne du martyre
Enfin,
il
ne pouvait nullement tre con-
sol...
comme
il
parlait souvent de la
lui rappelait
mme
il
chose
avait
avec son disciple, celui-ci
combien
que
souffert dans son corps au service de Dieu, et
sa der-
nire maladie,
si
longue
lui
et
si
grave, pouvait tre considre
comme un
martyre;
cependant, ne voulant recevoir au
cune consolation, demeurait dans sa douleur.
Saint Doniface tait parti avec sa Bible et son suaire pour

aller
chercher
le
martyre,
le
et l'avait
trouv. Moins heureux,
Anschar mourut en
Aprs avoir
sicle,
regrettant.
dit
ce qu'taient les lainls au
neuvime
ils
disons
un mot de ce
la
qu'tait la littrature dont

la
l'inent les
hros,
lgende. Nous avons vu que
lgende
la
avait reu
son plus grand dveloppement
Tpocpie de
plus giande barbarie, et nous nous

fait
;
sommes
expliqu ce
nous avons compris que

sevre de
la littrature
c'tait lorscpie l'imagination
tait
ancienne qu'elle avait t obli-
ge de chercher
naissance
ailleurs
o se prendre,
;
et
de donner
besoin
tait
une autre posie

la
que d'un
tel
ne
la
grande abondance,
la
grande richesse de ce qu'on
peut appeler
sicles.
posie lgendaire des septime et huitime
L'espce
de renaissance qui suivit
le
rgne de
Charlemagne
fut loin d'tre favorable ce
genre de corn-
104
.
SALNTS, MISSIONNAIRES, ETC.
position Les esprits, moins nafs,
moins
livrs
eux-mmes,
occups de
la
science qui venait de reparatre, se portaient
avec moins d'ardeur vers la lgende.
La grande occupation du neuvime sicle
fut,
non pas
celles qui
de crer de nouvelles lgendes, mais de remanier

avaient t cres dans les sicles prcdents.
Presque
toutes les vies de saints qui existaient alors furent retou-
ches et rdiges dans un latin moins barbare. Walafrid
Strabon
dit,
en tte de
la vie
de saint
Gall,
la
qu'il a
voulu
orner par
l'clat
d'un beau langage
noble histoire du
saint, crite
dans un style indigne
d'elle*.
La plupart des crivains lgendaires de ce
sicle s'expri-
ment
peu prs
dans
les
mmes
termes.
Ils
donnent une
nouvelle dition, une dition corrige et plus ou moins
orne d'un texte antrieurement publi.
Ils
font en
mme
l-
temps une
divisions-;
sorte de rvision critique;

ils
ils
tablissent des
refondent
la
composition gnrale des
gendes, bien plus souvent qu'ils n'en produisent de nouvelles; et,
quand
ils
en produisent de nouvelles,
elles
sont
composes d'lments emprunts aux anciennes. On met on vers celles qui taient en prose. C'est donc toujours un
travail
de forme, une reproduction savante, ou qui du

l'tre.
moins a l'intention de
Alors se montrent certaines
prtentions scientifiques, et ces prtentions ne conduisent
en gnral qu' de doctes erreurs, de savants anachronismes. Ililduin cherche tablir l'identit de l'Aropagite Denis converti par saint Paul, avec saint
Denis venu
au troisime
sicle
dans
la
Gaule, et
il
attribue ce dernier
le
aucun fondement sous l'ouvrase D mis sans

*
nom
de l'Aro-
Vitam sensu nobileni, scriplo degcnerem, vullis

confiisniti
me
iMC
lurnine roolai locu-
liunis ornari. Acf. sanct. ord. sanct. Ben., tec. u, p. 228.

- Sf^rioii)
rapitnlorum
(lislingui limitibiis.
cit.
SAINTS, M1SSI0>>A1UI:.S, ETC.

pagite, et qui n'a pas t crit avant
Il
lu:.
le
cinquime
sicle.
accuse Grgoire de Tours d'une trop grande simplicit,
et cite
des auteurs inconnus, entre autres un certain Arisle
tarque, dont
lui.
nom
grec tait arriv par hasard jusqu'
Ainsi, l'aide d'une fausse rudition, Hilduin
com-
pose au patron des Gaules une pdantesque et mensongro

aurole.
Les martyrologes abondent; chaque glise veut avoir sa

(
ompilation de lgendes. Toute cette littrature est sou

et
second ge; l'ruuition,

remplace
sicles.
l'originalit
une rudition bien imparfaite,

des
nave
septime
et
huitime
Les rcits des translations de reliques forment une catgorie part dans l'ensemble de
Ils
la littrature
la
lgendaire.
se multiplient
cette
Il
poque par
fallait
passion toujours
la
croissante des reliques.
des objets sensibles
dvotion des peuples
les
images
satisfaisaient ce besoin
pour
les Grecs,
qui,
bien que dgnrs, conservaient
toujours
un
certain sentiment de l'art. Les peuples
germa-
niques, nous l'avons vu, avaient des instincts contraires,

des instincts antipathiques l'art grec et aux images
parti
les
:
le
que Charlemagne
et l'glise
de France prirent contre
iconoclastes acheva d'loigner les Francs

ils
du
culte des
images;
le
remplacrent par
le culte
des reliques*. Le
le
progrs de ce genre de dvotion se peut suivre depuis
septime
sicle
jusqu'au neuvime.
La place que Ton donnait aux reliques dans l'glise peut

faire apprcier la place qu'elles
occupaient dans l'imaginasicle, elles taient
tion et la pit des lidles.
Au septime
dposes sous
*
l'autel
ou derrire
l'autel,
selon l'usage de
Dans
les livres
Carolins les reliques
sont opposes expressmerU aux
images, et sont mises au-dessus dVlle<.
100
la
SAINTS, MlSSIONNAIlKS, ETC.
primitive glise.
Au huitime
tel
sicle,
on
les
renfermait
dans un ciboire, vase surmont d'un tabernacle de huit

dix pieds de hauteur,
que l'on en
voit
encore dans
les
anciennes basiliques
tre
d'Italie.
Les reliques commenaient
beaucoup plus en vue,
occuper une place beaucoup
plus minente dans l'glise, et plusieurs voix s'levrent
pour dire que, sur
autel,
il
ne devait y avoir que
le
corps
du Seigneur. Mais,
la dvotion
la fin
du neuvime
sicle, les objets de
populaire avaient pris place ct de Jsusl
Christ*.
Par
s'explique
le
grand nombre de translations

;
racontes au neuvime sicle
par
s'expliquent aussi les
accidents bizarres et quelquefois ridicules auxquels donnent

lien ces translations.
Fleury,
dans son Histoire ecclsias-
tique-, en cite quelques exemples, dans lesquels on voit la
manie des reliques pousse jusqu'
faire
commettre, par
ceux qui veulent s'en procurer, de sacrilges escamotages.

Ainsi Hilduin, abb de Saint-Denis, envoya chercher
Rome
le
corps de saint Sbastien; Hilduin tait recom-
mand par l'empereur, il tait ami du [)ape. Cependant les Romains trouvrent moyen, trompant, dit Fleury, la simplicit des Franais, de substituer un autre corps celui qu'on venait leur demander. Du reste, les envoys d'Hilduin furent justement victimes de cette supercherie; car,
non contents de s'approprier

ils
le
corps de saint Sbastien,
avaient voulu enlever le corps de saint Grgoire.
La
mystification fut rciproque.
Eginhard raconte que lui-mme ayant eu besoin de quelques reliques pour une glise
voys
qu'il voulait fonder, ses en-
Rome
s'associrent
un
Italien qui se
;
fit
fort
de leur
procurer l'objet de leurs dsirs

*
en un mot, un vrai cour;
Acta sauct. ont- sanct. heu.,

15.
t.
V, yrx.
s.tc.
ii,
\k xxx.
- L. \rvii, c.
SAIMS, MlSSlU.NNAiUtS,
lier
tH..
lif,
de reliques. Arriv
les
Rome,
il
ne put tenir sa proles
messe; alors
envoys d'Eginliard cherchrent dans

le
cimetires des environs, et Gnirenl par y trouver
corps
furent
rjui
de saint Marcellin, dont
ils
s'emparrent.
Mais
ils
encore punis de leur larcin; car un prtre de Soissons,

s'lait
adjoint eux, en droba une partie et l'emporUi

esl,
dans son glise. Ceci

la
en (piehjue sorte,
si
la
parodie de
l,'ende.
Les choses allrent

fut oblig
loin
qu'Amolon, archeles
vque de Lyon,
de s'lever contre
excs aux-
quels une dvotion mal entendue enlrainait les (idles.
Les visions forment
la
portion
la
plus intressante de la
lillrature lgendaire; elles sont nond)reuses

sicle.
au neuvime
appartiennent
Celles
qui
eurent
lieu
rellement
ou
ltat
de sommeil, ou Ttat d'extase. Des
hommes
sujets l'exaltation sont
tombs dans une lthargie, dans

rinsensibdit
une
insensibilit fort
;
semblable
ils
magnlicpic
racontent
la
ou cataleptique
ce qu'ils ont vu.
(pi'ils
quand
reviennent
eiiX, ils
Ils
:
sont tombs dans cet tat avec

ils
pense
mouraient
le
en sortent en disant ce
ils
(jui
se passe
dans
monde
surnaturel o
s'taient crus prs d'en-
trer. Telle est la ralit
physiologique qui a servi de point
de dpart
ces rcits. Ensuite,

les
une foule de visions ont t

relles.
imagines d'aprs
visions
En mme temps,
terre vi surtout an\
leii-
presque toutes servent d'occasion et de cadre des averlissomenls donns aux puissants de
puissants de rglisc;
la
presque toutes renferment une

vices
sure souvent fort vive des
du
clerg. Dj, au sep-
time sicle, l'Irlandais saint Furcy avait eu une vision

tout fait analogue celles
du neuvime
il
crut voir son

la
me spare de son corps

lemp!5 les
et
conduite par des anges qui
disputaient des dmons. Aprs a\oir contempl (juebjue
tourments de> uns,
la
gloire
et
la
flicit
dcb
108
SAINTS, MISSIONNAIRES. ETC.

il
autres,
iiu
aperut deux saints prtres qui
lui
dirent que
1m
des temps tait proche, et lui annoncrent que de grands

allaient fondre sur le
maux
Furcy
monde,
cause des pchs des
princes, des docteurs et des moines. Enfin l'me de saint

fut
rendue
son corps. L'auteur

la
ilu rcit
exprime
avec assez de posie
dplaisance d'une
invisible,
me
qui vient
de planer dans
davre qui tait
naissait pas'.
('e
le
l
monde
en rentrant dans ce ca-
gisant devant elle, et qu'elle ne recon-
qui caractrise les visions du neuvime sicle, c'est ce

:
qui caractrise ce sicle lui-mme, savoir
une grande part

partis, de
donne
factions
la politique.
;
Ce temps
les
est
un temps de
et,
dans toutes
branches de
la littrature,
dans
la
l'histoire des
missionnaires eux-mmes, on rencontre

la
politique;
on
rencontre aussi dans
les visions
presque
toutes sont pleines d'allusions aux vnements

rains.
contempo-
La plus clbre de ces visions est celle du moine Vettin,

crile par l'abb de son
couvents Vettin
il
tait
malade,
et,
depuis quelques jours,

toute nourriture
:
prouvait
et la
un grand dgot de
vritable extase. Les
le
il
jene
maladie concourent ex-
pliquer
comment
et
tomba dans une
yeux ferms
le
ne dormant pas,
dit le narrateur, Vettin vit

;
mauvais esprit escort d'une foule de dmons

sort de la lthargie o
des anges
II
vinrent combattre les dmons et dfendirent Veltin.

rveille,
et
se
ou plutt
il
il
tait
plong,
raconte ce qu'il a vu, avec un extrme effroi,

il
un grand
de saint
tremblement; puis
Grgoire, remplis
demande
lire les dialogues
eux-mmes de
visions et d'vnements
miraculeux. Celte lecture dut entretenir et redoubler l'exal'
Mab., Arl. saint,

Il
t/'ifl
,
nrri. saiirf.
|..iis
I.
i.
heu.,
s;'c.
il,
507
IV.
-^-.
SAINTS
lalion
MlSSIONNAll;tS, EtC
retomht'
i09
exlast*,
de Vellin.
Ini
Bientt
dans son
le
les
le
mmes anges
conduisent
apparaissent, et,
prenant avec eux,

(pii
travers
de grandes mont;ignes
senddaient
de marbre.
Dans nn fleuve de leu taient plongs une
loule de prtres,
parmi lesquels Vettin trouva beaucoup

entour et mordu
de personnages de sa connaissance, et l'empereur Cliar-
lemagne. Cliarlemagne
tait
l,
par
un serpent, d'une faon

(pi'nn
si
fort trange.
Vettin s'tonnanl
ft Irait
grand mononpio, ra()pni de TKglise,

il
de
la
sorte,
lui
fut dit
que ce prince, dans ses murs
prives, s'lait nn
peu trop souvenu des anciennes habi-
tudes de
la
polygamie germanique.
Pour dsigner plus
clairement l'empereur, un pole contemporain, ANalafrid
Slrabon, qui a mis en vers celte narrai ion, y
insr
lel-
un acrostiche dans
Ires
le(|uel la
runion des premires

:
de chaque vers forme ces deux moU<

Voil
saint
Carolus imtrait
perator.
la
le
Charlemagne assez mal

Celui-ci
dans
vibion
du moine Vettin.
avoue, cependant, que
supplice en question n'est qu'une expiation tenqioraire,
et (pie l'enqiereur est prdestin la vie ternelle
parmi
les
lus'.
La vision de Vettin porte tous

rit
;
les
caractres de
s'est
la
sinc-
on peut penser
([ue cet
honune
tre de
trouv rellement
dans un tat extatique, (pie certaines images ont pass devant son esprit, et qu'il a
(;ant
|)u
il
bonne
foi
en
les retra-
son suprieur. Mais
n'en est pas de
mme
de
la
vision d'un certain Bernold, recueillie par llincmar*. Her-
nold, ce qui est

laque. Apivs
assez rare parmi

(pii
les
visionnaires, lait
il
une lthargie
dura piatre juirs,

sa
ra-
onta
*
un prtre, en prsence de
.
femme,
i,
;.
ce
(pi'il
avait
Mab., Act. saiict. ord. sanct. lien

KiCHt.,
I.
l.
tV, |mi>
'i><-
m,
cap.
m.
HO
VU.
le
Il

avait t,
comme
;
saint
Furcy
et Vettin,ravi travers
le
monde
invisible
il
avait
;
contempl
supplice des
les
dam-
ns et la gloire des lus

plusieurs vques, au
il
avait
reconnu parmi
rprouvs
nombre desquels tait cet Ebbon, rival et ennemi particulier d'ilincmar. Ebbon et les autres vques taient dans un lieu infect, et rduits la condition la plus dplorable. Ils engagrent Bernold demander
aux prtres
et
aux
tidles
de prier pour eux, ce

il
qu'il
fit
alors tant revenu vers eux,

lant, et revtus
les
trouva dans un lieu brilla
de robes blanches. Jusqu'ici

toutes les autres
:
vision de
Bernold ressemble assez
comme
il
est
on y trouve, d'ordinaire, diffrents personnages de l'Eglise

dsordres de leur conduite. Seulement le
fait
punis pour
les
choix que l'auteur a

pourrait
d'Ebbon donne penser;

n'tre
la
et l'on
souponner
:
Hincmar de
pas tranger
cette prfrence
ce qui suit rend
supposition encore
plus
vraisemblable. Bernold raconte qu'il a trouv aussi

triste tat le roi
la faige et la
les vers,
dans un
Charles
le
Chauve.
11 tait,
dit-il,
couch dans
dvor par
pourriture de son propre corps \
de
telle sorte
qu'on ne voyait plus sa

ses os.
chair, mais seulement ses nerfs et

viens-tu pas
Pourquoi ne
mon
secours? s'crie
le roi. le
Et comment
Chauve
lui dit
:
vous secourir, seigneur? Alors^ Charles
C'est pour n'avoir pas cout les bons conseils d'ilincmar

et
de mes autres iidles que je souflre ainsi. Vas
lui,
en
qui j'ai toujours eu confiance, et dis-lui qu'il m'aide sortir d'ici.

(pi'il
Alors Bernold est transport dans un lieu clair,

le
juge tre
sjour des saints.
Il
voit
Hincmar entour
de prtres, au
le roi
moment ddire la messe, et lui recommande Charles. Quand il revient auprs de celui-ci, il le
;
trouve parfaitement guri

'
le
roi
remercie Bernold, dont
Krod.,
I.
111,
c,i|t.
wiii
SAINTS, MlSSlUNNAllitS, ETC.

les prires l'ont dlivr.
111
Ce qui peut
l'nirc
soiipronner Ilinc-
inar d'tre Tauleur, an moins, de cette portion

c'est que le
du
rcit,
narrateur ajoute
il
Le sei-^ncur liincmar, expolui avait
sant, l on
tait
lit
ncessaire^ cette vision qui
t raconte, la
parvenir
la
connaissance d'un grand

penser que ces expresroi. (Juoi a
nombre de personnes.
en
soit, c'est
Il
On
la
j)eut
fit
sions veulent dire (\u\\
parvenir au
qu'il
par liincmar (pie cette vision

y tait bien videmment
connue
et
il
propage.
tait assez
intress; enfin
les
peu timor pour employer tous
moyens qui
pouvaient tablir son crdit et son autorit.
Une autre
voit
vision
du
mme
genre
fut
videmment comle
pose plaisir par un certain
Audrad^ Ds
dbut, on
combien
les
vnements du neuvime
:
sicle sont pr-
sents l'esprit du prtendu visionnaire
Dieu
lit
venir
devant
rent
;
lui
tous les eliefs des glises.
Ils
vinrent et l'ador-
et, les
ayant bnis,
est
il
leur dit
Pourquoi, frres bien-
aims, jiourquoi
(pie
iins
ainsi foul aux pieds

[)rix
mon
hritage
mon
Pre a rachet au
:
de
mon
sang? Et (pielques:
d'entre eux dirent
C'est la faute des rois. Et Dieu dit

ai
Oui sont ces rois? je ne les

pas.
pas tablis, je ne les connais
On
la
n'est point
tonn d'entendre ce langage

le
allier adress
le
royaut par
clerg dans
la
un
sicle
clerg a
si
profondment humili
rein|>ereur Louis, ses
lils
royaut. Puis Dieu
fait
comparatre
fils
il
Lothaire et Charles, et son petitleur prescrit de servir lEglise, et
Louis, roi d'Italie;
ce prix leur
promet
la
conservation de leurs royaumes.
L'Kglise ne s'oublie pas dans ce

fait
que
raiitfiii t\o \^ vision
dire Dieu.
>
HtcueU
fits hixl
Ml
'Js'..
J12

Dans
la vision
de Raduin
',
moine de Reims,
il
est aussi
est salu
question des vnements politiques. Saint

j)ar la sainte
Remy
Vierge
comme
celui qui est en possession
de
donner aux Francs leur

l'glise
souverain.
Les
prtentions de
de Reims se produisent dans de

par
le
telles
paroles rap-
portes
l'historien
de
cette
Eglise.
La vision de
Charles
Gros, place Tan 887 par Albric des Trois-
Fonlaines, est encore plus dcidment politique. Charles

le
Gros
es^t
conduit en enfer, o
il
voit les
conseillers
de
il
son pre et son pre lui-mme;

trouve son oncle Lothaire qui
lui
puis en paradis, o
dit
:
L'Empire que tu
as possd justement jusqu' ce jour doit passer Louis,

fds
de
ma
fille.
Ce discours
tait
mis dans
la
bouche de
le
Lothaire par un parti qui
voulait dpossder Charles

fils
Gros
et qui
avait jet les
yeux sur Louis l'Aveugle,
de
Boson. Cette vision est un manifeste en faveur du jeune

prtendant
"^
A
Il
ct des intrts gnraux de l'glise et du

les
royaume
voulait
faire
viennent se placer
avait en haine
sentiments persoimels de lauteur.
un
certain Burchard,
il
que
le roi
lever
l'vch de Chartres, et
la
ne manque pas de
prendre
parole Dieu
si
mme
l'on
pour menacer
le
monde
des plus grands flaux,
nomme
Burchard vque
de Chartres.
Je pourrais multiplier encore les exemples de visions^;
mais ceux
ser ce
ble,
(jue j'ai cits suffisent, je

rcits.
la
pense, pour caractripris dans son
genre de
Chacun d'eux,
ensem-
repose sur
mme
donne. Un personnage pieux,
'
Frotl..
I.
M, cap.
MX.
l.
cad. dea inscr.,

celle
XXXVI,
p. '252.
^ Voij.
plus haut, p. 100, la vision d'Anscliar. Alcuiii parle dans sa cin-
quime loUic de
d'un de tes siirvileuis
nomme
Snque.
SMMs,
(lurant
(Je
MIsSIONN MUES. TTC.
11"
une sorte
:
l'evlase
ou de Irlhargie, est emport hors

il
lui-njme
conduit par un guide divin,
parcourt
les
diverses rgions du
monde
in\isihle;
il
il
v reconnat des
accuser,
et
personnages contemporains;
entend
avec
beaucoup de
svrit, le dsordre
du temps,
principalel
ment
les
dsordres de rKglise. Ne sonl-ce pas
prcis-
ment
les trdits
londamentaux de
la
conception de Dante?
Dante aussi est conduit
travers les diverses rgions du
monde
invisible par des guides clestes.

traits
Seulement, au
le
lieu
de quelques
vagues sur
le
paradis et l'enfer,
ijnie
de Dante a dcrit, avec l'exactitude d'une posie prodigieu-
sement cratrice, chaque partie des

leux.
trois
mondes merveil?
Oui y trouve-t-il? tous
les
ciiminelsde son temps,

que |)rononce-
jusqu' des rois et des papes. Qu'entend-il

t-il
lui-mme? des imprcations

et,
terribles contre les vices
de son sicle,
en particulier, contre ceux de l'glise.
Seulement, au
lieu
de (juclqucs dclamations vulgaires qui

les visions
peuvent se trouver dans
du neuvime
sicle, ce
sont, chez Dante, de magnifiques anathmes, des apostro-
phes d'une loquence et d'une colre sublimes.

teurs
Les au-
des
visions
rencontrent
leurs
amis dans l'autre
monde, ou
leurs
font intervenir leurs inimitis personnelles
dans
narrations. Dante
ne
lait
pas autrement. Mais ses
imis sont les personnages les
|)lus illustres
de Florence,
et
>os inimitis lui inspirent des explosions de haine et de
gnie dont on ne trouve pas de trace chez

je lui
les
auteurs que
compare. Ce sont dune toujours
les
mmes
et
il
lments,
mais combins par une main puissante,

souifle divin.
animes par un
v a autre
De plus, dans
;
le
pome de Dante,
il
chose qu'une vision
il
y a Dalricc,
il
v a tout
un systme
de philosophie et de thologie;
n'en est pas moins vile
dent que la Divine Cnmilie est
dernier terme d'imr
lli
.srie
SAINTS, MISSIONNAIRES. ETC.

laquelle
appartiennent
les
ouvrages que je viens
d'indiquer, et d'autres ouvrages du

ss entre le
mme
genre, compoIl
neuvime
sicle et le sicle
de Dante.
m'est
et
arriv plusieurs fois dans ce livre de citer Dante,
on
trouvera peut-tre que je

qu'il est impossible,
le cite
trop souvent; mais c'est

fait
chaque pas
lui.
dans l'poque qui

le
l'a
prcd, de ne pas penser

Dante,
Tout
moyen ge
aboutit
comme
toute l'antiquit procde d'Homre.
CIIAITTHE
VII
DE LA PHILOSOPHIE AU IX SICLE
SCOT RIGNE.
Opposition de
la
-.(liolaslicjup.
la
de
I.rfendc. (".onii3is.atuf Analyse du livre Division de thisme. La raison mise au-dessUs

ri:ne.
s-ur la
philosophie et de lu thologie. Leur union au moyen ge danDe la |ihiloô|>liic avant le neuvime >it"Tle. -- Oue l'cinplxi diale* tiqui- pn|ialfliticnne n'a janiai- l'-U'; iiitnntinpu. Vie de Scol
la
cour le Cha rie le Chauve. PanHaidiesM- d'opinion. la nature. Happoris de Sot avec- le de l'autorit.
du
'^rec la
pass et avec l'avenir.
De
mme
qu'en regartl de
la
la litlraluro
chrtienne nous
la
avons pos
posie profane; de
mme, en prsence de
la
science chrtienne, de la science

il
purement thologique,
philo-
l'aul
marquer
la
place de
la
science lihro, de
sophie.
Entre
la
thologie pure et tout ce qui tient

la
if
la
philoso-
phie se manifeste
mme
il
opposition qu'entre les lettres
profanes
et
les
le
lettres chrtiennes.
Dans
le
premier ca<
comme
et
dans
second,
y a eu des tentatives d'alliance;

s'est
malgr ces tentatives, l'opposition

le
perptue tra-
vers tout
alors
moyen ge;
science et
elle clate enlin

la philo.ôphie,
au seizime sicle,
longtenq)s confonet la
la
quo
la
la
dues avec
thologie, s'en dtachent

la
comhaltent.
L'glise a fait pour
|)hilusophie t
;
scieuce
comme
pour
la littrature
[)rofane
elle a hsit
entre deux partis
ne
scoT
Rir.KNi:.
la
contraires. Tantl elle a accueilli

s'en faire
philosophie
l'a
el a
cherch
un instrument,
tantt elle
redoute et resicle,
pousse. De
mme
que saint Grgoire, au sixime
reprochait un v({uo gaulois d'employer rciter des

vers paens une
bouche qui ne devait

;
tre consacre qu'aux
louanges du Seigneur
de
mme un
certain
nombre de
!
Pres se sont levs contre la dialectique, et d'autre part
on
citerait
beaucoup d'auteurs chrtiens qui l'admettent.

a crit, sur la Trinit,
l'utilit
Ainsi Alcuin
est
un
livre
dont
le
but
la
<
de prouver
de
il
la
dialectique applique
thologie; et, ce sujet,
s'appuie de l'autorit de saint

trait
la
Augustin, qui,
dit-il,
dans son
de
la Trinit, a d-
montr qu'on ne peut approfondir

des
catgories d'Aristote K
les
religion qu' l'aide
Ceux qui pensaient comme

raisonnement
Alcuin taient
pres de la scholastique. La scholas-
tique, c'est la thologie qui raisonne, c'est le
mis au service de
la foi.
Sans doute, cet emploi
mme
soit
du
raisonnement empche que son indpendance ne

plte. Mais qu'il pntre
com-
seulement dans
le
la
thologie, et,
suivant les temps, suivant

il
degr de hardiesse des esprits,

et Tinira
dominera plus ou moins,
par branler
sent,
le
dogme
la
'
aprs l'avoir longtemps dfendu.
On
d'aprs cela,
combien
il
est
important de remonter l'origine de
scholastique, d'en
marquer tous
les
antcdents.
j
Le mot scholastique apparat ds

la
les
premiers temps de
il
littrature
chrtienne
son origine
dsigne
les
i
sciences et les lettres profanes, par opposition aux sciences

et
aux
lettres sacres
^.
\
Au moyen
ge, cette opposition a cess en apparence, et

V' part., p. 45. mot scholasticus, un 'mmme
'
Tennemann, Geschichte der PhiL,

la
t.
VIII,
Telle est l'acception dans laquelle est pris le
nourri dans
science mondaine.
x.ui KRKiENK.
scliolast'ujne
117
devionl synonyme de Iholoije. Mais ce qui

scliolaslique, c'est toujours
conslilue
la
un emprunt
la
,
fait
plus ou moins heureusement aux mthodes de
philoso-
phie
antique.
La
dialectique
si
pripallicienne
est
dont
le
moyen ge
a fait
un
grand usage,
une ruine de Tanli-
quit qui a servi d'assise Tdilice de la pense moderne.
Nous avons donc

soj)hie
nous demander o en
les
tait la philo-
ancienne en Occident, dans
premiers sicles du
le
christianisme, l'poque o a
commenc
la
dveloppe-
ment qui, plus
tard, devait aboutir
scholaslique du
moyen
ge.
la la
Alors
sophistique
rhtori(pi'
avait
remplac
la
philosophie,
l
comme
avait
remplac rlo(|ueuce. De
la
l'excs de subtilit cjui a toujours caractris

(pie et (pii tait le
srholn<ti-
sceau de son origine.
celte sophistique venaient se joindre

la
quehjues notions
sur Taslronomie,
trs-imparfaites
physi(pic, les mathmatiques, notions
(tu
tout
fait
errones,
et
faisant corps
avec
le reste
de
la
philosophie.
les
On
suit
de sicle en sicle depuis
premiers ges du
la
christianisme, et on |)eut signaler en Gaule
culture d'une
il
philosophie quelconque. Ds
des philosophes dans noire
conslate par
les
le
quatrime
et
sicle,
y avait
esl
pavs,
leur existence
reproches des chrtiens. Saint Paulin

la
reprochait Jovius de persister dans l'lude de
sagesse
le
paenne, et l'engageait assez loquenuuent se faire
philosophe de Dieu. Vers
le
mme
et
temps, Marins Victor de
Marseille allatpiait dans ses vers satiriques ces philosophes
qui prtendaient tout connatre
qui, selon lui, n'avaient
pas
la
science vrilable.
lit
La philosojdiie, au cincpemc sicle,
dans
les
Gaules
je
un
essai
remarcpiahle pour
s'allier
la
religion:
veux
118
COI iik.km:.
parler
du
trait
de Claude Mamert sur rimmatrialit de
l'me. Dans cet ouvrage, Claude
Mamert emploie tour
tour le pur raisonnement, Tautorit des philosophes anciens et celle ds Ecritures. C'est
donc une application au

et
moins
partielle
du raisonnement
la
de
la
mthode philo-
sophiques une vrit

tienne.
ibis
fait
philosophique et chrvoir,
la
Sidoine Apollinaire
par sa corresponphilosophie n'avait

plusieurs
dance, que, de son temps, l'tude de

pas compltement cess en Gaule;
il
cite
hommes
dans
le
qui se vouent cette tude au sein du christianisme, entre

autres Sapaude de
Lyon
et Flix
d'Auvergne;
et,
sicle suivant, saint
Bonet passait pour un des plus
cl-
bres sophistes du sixime sicle
Au
huitime,
la
tradition philosophique prit,
comme
prirent toutes les autres traditions de culture littraire ou

scientifique,
et
renat
comme
elles
au temps de Charleest
;
magne. Mais ce nouvel essor de la philosophie faible et mal assur. On le conoit sans peine
de l'homme peut prescrire
et
d'abord
volont
la
hter l'tude de la science;
mais
la
pense,
la
spculation ne se
commandent
une preuve
;
pas de
mme. La
thologie nous en a fourni
par suite
des tudes qu'avait institues Charlemagne, elle fut fconde
au neuvime sicle,
c'est
mais peu originale, peu cratrice
que
l'originalit et la facult cratrice
ne s'enseignent
;
pas
comme
on enseigne
il
lire et
tudier les auteurs

la
plus forte raison
en
tut
de
mme
pour
philosophie.
Aussi, chez les contemporains de Charlemagne et les
savants du sicle suivant, une exception prs, celle de.
Scot rigne,
la
porte philosophique est peu remarquable. sur l'me contient certaines vues psy-
Le
trait
d'Alcuin
'
Voif.
iilil^
li:nil, (Il
'.
|>.
T)
SCOT ERIGKNE.
(
119
liologiques assez ingnieuses. Rahaii

sujet, et, selon riiabilude
parti-,
Maur
a crit sur le
;
mme
il
du temps, d'aprs autrui
copie en grande
non pas
mme
:
les
Pres des
des
premiers sicles du christianisme, mais

derniers ges,
les auteurs
Pomre
dans
et
Cassiodore
Fridegise subtilisa
sur
la
ralit
du nant'. Tout cela

(ju<*
n'est point srieux; le
srieux n'tait
la
thologie.
se manifeste
Sous Charlus
le
Chauve
un mouvement phiphilosophie, ce
losophique d o lions verrons sortir un rsultat imposant
mais
isol.
Charles
le
Chauve
aeul,
fit,
pour
la
que Charlemagne, son

gie.
avait fait
pour
la
tholo-
Ch.irlemagne adressait aux vques un interrogatoire

sur les matires controverses; Charles
le
ofliciel
lit la
il
Chauve
mme
chose j)our des questions de philosophie. Ainsi,

'
adressa un capitulaire
aux voques
qu'ils
et
aux savants de
la
son royaume,
|)orit
ls les
pour savoir ce
pensaient de
cor-
de l'me, question que l'Eglise n'avait pas tranch'

premiei's sicles, et pii, par consquent, tait enle
core ilans
Il
domaine de
la la
philosophie.
philosophie ancienne qui mrite
a
est
une portion de
particulirement notre attention, parce qu'elle
jou un
grand
rle
au moyen ge
c'est la dialectique.
les
Le
moyen
ge a complteuM'ut adopt
qu'Aristolc avait cres;
lote.
il
formes de raisonnement
pens d'a|>rs Arisdroil, conli'e cet as-
a toujours
et
il
On
s'est lev
souvent,
hon
servissement de
reconnatre que
la raison.
la
Mais
serait injuste de
ne pas
dialectique a fortifi l'esprit

lui
humain en
dans
rexon;anf.; qu'elle a t pour
une
discipline utile, et la
la
jjrpar par la servitude la libert; (pTd a puis

di;dectiqi^
elle-mme
la
force
den
briser plus lard les
Baluzc. Miscfll.A. n,|.. Ur..

t.
^ Hiiic-inari op.,
Il, p.
lOi
420
liens. En
SCOT KRIGNE.
un mot,
elle fut la fois
pour lui un joug
et
un
levier.
Comment
les
cette dialectique pripatticienne est-elle arri-
ve de l'antiquit au
moyen ge? On
moderne
a dit
longtemps que
suite, la scho-
Arabes avaient donn Aristote

:
et,
par
lastique l'Europe
mais M. Jourdain, dans ses

et,
Recherches sur
les
traductions cV Aristote,
avec plus de
prcision encore et d'vidence, M. Cousin, dans son beau

travail sur Abailard
*,
ont dmontr qu'une partie de VOr-
yanon
gories,
d'Aristote, celle qui contient le systme des catn'avait jamais cess d'tre
connue en Occident.
Boce, au sixime sicle, avait traduit et

portion des ouvrages d'Aristote,
comment
cette
et ce fut
cette source
la dia-
secondaire qu'on puisa d'abord

lectique
la
connaissance de
a
pripatticienne.
Alcuin
crit
sa
dialectique
d'aprs l)Oce et d'aprs un prtendu trait de saint Augustin.
Raban Maur,
disciple d' Alcuin,

faisait,
commenta V Introa
duction de Porphyre, qui
en quelque sorte, partie
de VOryanon. Dans ce commentaire indit M. Cousin

dcouvert
le
premier germe de
la
fameuse querelle des

les
ralistes et des
nominaux. Raban pose
deux opinions
grande
sans bien les comprendre. C'est par cette question, entre-
vue ds
le
neuvime
sicle,
que s'engagera
la
lutte
qui doit partager les philosophes du
moyen
ge.
la
On
avait
donc, au neuvime
;
sicle,
l'instrument de
scholastique
mais on ne l'appliquait presque point en-
core. Les questions thologiques se traitaient par l'autorit
des citations
[)lns
que par
la
puissance du raisonnement.
les
Certains passages du livre contre
images, attribu
Charlemagne, offrent
peu prs
^.
le
seul
exemple de l'argu-
mentation pripatticienne
^
'*
Ouvrages indits d'Abailord, inlroduction de M. Cousin.

Quic tria quainjuaiii utiius sint culegoiia)
qu
relalio dicitur.
..
L. I, c. 8.
SCOT KRir.NE.
Mais
le
lil
neuvime
sicle a produit
un
homme
qui, ne se
contentant pas d'appliquer <pielques procds pliilosoplii(|ues
l'examen des (|ueslions souleves par
la lholo:ie,
a considr les plus hautes questions ihologiques d'un
point de vue
purement phih>sophique. Cet
homme
la
ton-
nant est rirl.uidais Scot, qui passa sa vie

(harles le (hauve,
fut
cour de
ml aux principales controverses
nes dans l'Kglise gallo-franque, cl recul, cause de sa

patrie, le
surnom d'Erigne.
poque,
la
A
dans
cile
laits
cette
la
lgende est partout
elle n'entre
pas
seulement dans
la
vie des saints et des hros, elle pntre

il
vie des savants, des thologiens, et
est trs-dil'li-
de dmler ce qui peut se trouver de vrai au milieu des

lgendaires dont leur histoire est surcharge. Ainsi,
fait
la
lgende a
Il
Scot rigne disciple de Bcde
le
Vnra-
hle.
aurait fallu, pour cela, qu'il eut vcu deux cents
ans plus tt. Elle ne s'est pas borne cet anachronisme;

lidle
son habitude de rattacher un
nom
clbre, sans
avoir gard aux
distances de temps et de lieu, d'autres
noms qui sont rests confusment dans la mmoire des hommes, la lgende a fait disciples de Bde non-seulement
Scot Erigne, mais Alcuin et Raban,
le
matre et l'lve,
et
avec eux Claude, Tvque iconoclaste de Tuiin. Une seule
chose est certaine, c'est que Scot Erigne
tait Irlandais,
'.
connne l'indiquent son nom
et
son surnom
la
l'abri
(|ue
l'Angleterre,
Gaule
et
le
l'Italie,
des
plus
kl'his nvasions
ulliv
barbares, l'Irlande tait peut-tre
pays
le
de l'Europe. L, dans cpiehpies clotres, des tradi-
p.64.
'
I(>//.
aussi
I.
il,
r. ."(,
|..
2J7,
'i.VJ,
'270;
I.
IV,
c.
'2:>,
j..
t.iJ; c.
i>5,
p. G'^d-llti:), ii. (le
l.VV..
>'
Le
nom
de Scol
ippliqu;iil
aux Irlandais coiiime aux cossais

(laudian., In tons,
Scotlorum
cnmulos
flevit glacialis lernt\
lion., 51.
422
SCOT RIGNE.
lions studieuses se conservaient depuis saint Coloniban et

les autres
grands missionnaires irlandais. Les
affinits pri-
mitives de l'glise d'Irlande et de l'Eglise grecque peuvent

servir expliquer
comment Scot Krigne
savait le grec au
neuvime
sicle.
sait
On ne
France
le
il
pas prcisment en quelle anne
il
vint en
et fut
admis
la
cour
et
dans l'intimit de Charles
Chauve. Cette intimit semble tablie par une anecdote,

est
vrai,
fort
suspecte
mais
les
anecdotes,
mme
un
fait
fausses, ont souvent
un sens
vrai et expriment, par
qui n'est pas exact, des rapports rels, ou du moins l'opi-
nion que s'en font

Charles
le
les
contemporains.
table
On raconte que
lui
Chauve, tant
avec l'Irlandais,
il
de-
manda brusquement
Scot et
quelle diffrence
y avait entre un
un
:
sot, assez
mauvais jeu de mots auquel Scot rla
pondit
La largeur de
table. Cette rpartie,

plaisir, fait connatre le
le
mme
degr
en
la
supposant invente
de familiarit que l'on supposait exister entre

le j)hilosophe.
prince et
J'ai parl
d'ouvrages crits probablement par un noplale
tonicien converti, dans
but de fondre
les
imaginations
le
mystiques du noplatonisme d'Alexandrie avec
mysti-
cisme chrtien, ouvrages attribus sans aucun fondement

Denis l'Aropagite, [mis,
par une confusion trange,
saint Denis, aptre des Gaules. Ces livres avaient t en-
voys
nople
;
Louis
le
Dbonnaire par l'empereur de Constanti-
Scot, la requte de Charles le Chauve, les traduisit.

ils
Quand
uns
parurent,
ils
excitrent la fois l'admiration des
et l'inquitude
des autres. Le bibliothcaire Anastase
crivit Charles le
Chauve pour
le fliciter
de possder un
le
homme
aussi
savant
qu'Krigne; d'autre part,

la
pape
rsicolas r' prit
ombrage de
libert d'opinions
qu'on pr-
SCOT ERKiKNt.
tait
425
Scot.
Il
se plaignit
la
que
le livre
n'eut pas t soumis
son
jugement, selon
coutume de TKglise {juxta morem
Ecdesiie)^ expression qui

l'glise
montre que, ds
cette
poque,
romaine
s'attribuait sur les
ouvrages un droit de
censure, et que ce droit tait, jusqu'
un
certain point,
reconnu.
Cependant Charles
pr
lui
le
Chauve ne parat pas avoir obtemaussi qu'on

le
au dsir du pape; Nicolas demandait
envoyt, ou du moins qu'on bannt de Paris
philoso-
phe trop indpendant. Depuis ce moment on n'entend plus

parler de Scot rigne. Peut-tre
le roi
fut-il
appel
Oxford par
Alfred'. Dans
le rcit
qui
le fait
prir, tu coups
de canif par des coliers, je vois ou un rsultat des haines

thologiques qu'il avait souleves,
ou une lgende expri-
mant
le
vu de
ses
ennemis.
Avant de passer de l'homme ses ouvrages, remarquons

la
singularit de ce
fait
un Irlandais traduisant du grec un

la
livre
de mtaphysique platonicienne
et
cour de Charles
le
Chauve,
cherchons-en l'explication dans d'autres
faits
analogues
celui-ci.
le
La cour de Charles
vante,
Chauve
tait
beaucoup plus
sa-
plus lettre,
le
grec, en particulier, y tait
plus
connu qu'on ne serait port

agitations
le croire en songeant aux
du neuvime
sicle.
tils
La reine Judith de Bavire,

causa tant de maux, parat
instruire; elle le conCelui-ci,
dont
la
passion pour son
avoir pris
lia
l
un soin extrme de
ce temps qu'avait
le faire
historien Frculfe et
Loup de Ferrires.
le
l'homme de
zl
^
plus poli
le
commerce de
tait trs-
l'antiquit, rend son lve ce
tmoignage, qu'il
pour
la
science-.
que Scot mourut
l*aris.
Asser no
le dit pas. et Ikiabillon croit
'Êp. 9-2, d. de Baluzo
124
SCOT RIGNE.
il
Fidle aux traditions de Charlemagne,
s'entourait de
gens instruits. De sorte que son palais s'appelait Vcole^
comme
nous l'apprend Hric, moine d'Auxerre, dans une
ptre adresse Charles le Chauve, et qui
nous donne une

lettres
*.
haute ide de la faveur accorde par
le
roi
aux
Voici quelques passages dont on
ne peut s'empcher
d'tre frapp, tout en faisant la part de l'exagration qui
caractrise
dit-il
videmment certaines paroles de

te
l'auteur.
Une chose
,
prpare une gloire d'ternelle dure,

tu
c'est
que non-seulement
aeul
reproduis
le
zle
de
tu
ton
le
trs-illustre
pour
les
lettres,
mais encore
Puis
il
surpasses par ton ardeur incomparable.
loue
le
prince
d'appeler lui des professeurs de toutes les

Il
parties
du monde.
reprsente
la
Grce
comme
pleurant
ses enfants qui la

les bienfaits
ddaignent
le
et
accourent, attirs
sa voix,
par
l'Ir-
de Charles
Chauve, et,
lande migrant tout entire avec la multitude de ses philosophes^.
On
sit
voit
que plusieurs Grecs avaient

le
appels
en
France par Charles
Chauve. Un certain Mannon traduiet d'Aristote.
quelques crits de Platon
Ces
hommes
taient les Marsile Ficin et les Laurent Valla, ou plutt les
Chrysoloras et les Bessarion de

sicle.
la
renaissance du neuvime
Parmi
les
beaux
esprits de la cour,
l'usage
du grec
tait si familier,
que sans cesse on insrait des mots grecs
dans des vers latins, ou parfois un vers grec tout entier
dans une pice

*
l.itine^.
Hericus, apud Altisiodorum monaclius, in prietaione ad lihros suos de
\'it
Germani, cit par Standenmeyer, Johannes Scotus Erigena, p. 155. Quid Hiberniam inemorem... totam, cum grege philosophorum ad liltora
iioslra
V.
migranlem. Loc.
ch. XI
;
cit.
De
la posie
ou neuvime
sicle.
SCOT
tllUiK-NL.
la
l->".
Scot Erigne n'tait donc pas
seul qui entendt

la
la
langue et connt
naissance, au
la
philosophie de
Grce. Cette conIl
reste, n'tait pas trs-tendue.
n'avait
pas puis
il
le
platonisme
ses
sources
le
les
plus
pures;
ne
cite
gure do Platon que

tudi dans
Il
Time^ qu'il avait profort

la
hahlcment
Calcidius.
le
commentaire
dArislote que
il
rpandu de
Dialectique
;
ne
connat
pour
la
philosophie
d'Alexandrie,
et
en
est
rduit
un
prtendu
Denis l'Aropagite
la
au
les
moine Maxime,
thologiens chr-
mystique de
tiens,
il
mme
cole.
Parmi
cite saint
Grgoire de Nazianze, mais, en gnle
ral, saint
Grgoire de Nazianze, interprt par

lui
moine
Maxime, qui
prtait des
et
intentions subtiles et sym-
holiques; ensuite,
si
on
le
conoit mieux, cet interprte

appelle le (froiid Oriijne, le
\
liaidi des Ecritures, qu'il
plus dlUjcnt nvedhfulenr des choses^

parfois,
saint Basile,
;
qui,
marche sur
par
les traces
d'Origne
saint
et
Ambroise,
que nous avons vu imiter saint Basile

traner
lui
se laisser en-
la
suite
de son
modle; enlin, saint
Augustin, d'une part en raison des ides platoniciennes
contenues dans ses
crits, et
de l'autre cause de ce
(ju' tort
trait
de dialectique pripatticienne
son nom.
Telles sont les sources
on avait mis sous
o puise Scut Lrigne,

religion, les
les faire
tels sont,
dans
la
philoso^)hie et
il
la
hommes
;
et les livres
je n'ai
auxquels
se rattache.
Pour
connatre,
plus
(pi' analyser son prnicipal ouvraijo. intitul
De*
/^/^//r/.s/o/i
de
la
nature.
L'objet de ce trait est d'embrasser les divers degrs de

l'existence, en descendant d'abord de Dieu jus(iu'aux der*
Hagnutn Origenem, (iiligentissimiim rerum

'2r>1.
inquisitoroiii.
De divisione
riaturx, p.
126
iiires
SCOT RIGNE.
limites de la cration, en
remontant ensuite tous

les existences in-
les
degrs de l'chelle des tres, depuis

jusqu' l'ide suprieure
qui
frieures
les
produites.
Dieu, pour Scot Erigne, est l'tre par excellence, plus que
l'tre;
il
est supersubstantiel
il
habite une lumire inacl'Aptre,

inaccessible
cessible,
selon les expressions de
mme
elle
aux anges. La raison de l'homme ne peut voir Dieu:

ses
ne peut voir que
manifestations (thophanies).
L'essence divine en soi ne saurait tre atteinte par aucune
pense
si
on
la
considre non plus
comme demeurant
au dehors,
en
elle-mme, mais
comme
il
se produisant
elle
apparat dans l'intelligence et dans la raison de l'homme.
On
aux
sent
combien
est difficile la
pense de concevoir,
;
et la parole
d'exprimer de
telles abstractions
la
on
le
sent
efforts de la
pense
et
de
parole d'Erigne, et ces
efforts
mmes
ont quelque chose de remarquable et de puisfaire
sant. Ainsi,
pour
il
comprendre comment Dieu dpasse

7i'est
l'existence finie,
va jusqu' dire que Dieu
pas; car
tre, c'est exister
de
telle
ou
telle manire^,
dtermine,
contingente, borne. Or, c'est trop peu pour l'essence divine
comme
la conoit
Erigne
elle est
au-dessus et au del de
cette
l'tre; elle est et elle n'est pas.
Quand de
dire Scot
hauteur
il
faut descendre concevoir l'univers sorti

alors
du
sein de Dieu,
est cr
une hardiesse inverse

les
l'ait
que Dieu
dans toutes
choses qui proviennent de
lui, c'est--dire
qu'il se ralise
dans ce
qu'il produit,
comme
notre intellielle se raelle
gence est cre par nos penses, dans lesquelles

hse, qui
n'existait
lui
donnent sa forme,
et
avant lesquelles
que virtuellement.
il
Les mystres n'arrtent pas Erigne, et
tente d'expli-
quer
la Trinit,
en disant
La cause universelle est subqu'elle est, par l'es-
stantiellement triple.
On comprend
>COT EUK.t.NK.
sence des choses; qu'elle est sage, par leur ordre
:
127
par leur
mouvement
qu'elle vit. Cette cause universelle, cotte na-
ture cratrice est donc; elle est sage, elle est vivante.
Ceux
le
la
qui ont cherch
la
vrit ont dit qu'on

le Fils la
entendait par
le
Pre l'essence, par
sagesse, par
Saint-Esprit
vie^
Aprs avoir tabli que l'on ne peut rien dire de Dieu,

sinon qu'il n'est pas, c'est--dire qu'il est au-dessus
l'tre,
de
le
de
la
pense,
et,
par consquent, de
;
la
parole,
philosophe se rsigne
ce
qu'il
les
les
en parler
la
mais
vrai
il
avertit
que tout
Il
pourra dire est
fois
et
faux.
par-
court
lit,
dix catgories d'Aristote, la quantit,
la
qua-
rapports,
le lieu,
etc..,
ces dix conditions gntoutes les autres, et
rales de l'existence qui

il
comprennent
montre
qu'elles sont applicables Dieu,

,
mais seulement
par translation
c'est--dire par
mtaphore, mais que,

;
dans
la
ralit.
Dieu est suprieur toutes les catgories

il
en d'autres termes,
tit
n'a point d'attributs. Enfin,
il
abou-
poser,
comme
le
dernier terme de
la
connaissance de
Dieu, une ignorance savante, une science qui consiste
ne pas
savoir,
une affirmation qui s'exprime par des
ngations*,
Dieu.
en un mot, Timpossibilit de rien dire sur
De Dieu, Scot Erigne descend

nire de
la
la
cration. Sa
il
mare-
concevoir est purement platonicienne;
connat des ides, prototypes ternels des tres, et dont tous

les tres
le
sont
comme
l'umbre; seulement
il
les place
dans
la
verbe ternel,
et veut
trouver toutes ces choses dans
Dediv. nat.,
p. 8.
dici
Ml
proprie de Deo
posse qui melius nesciendo scilur, cujus iirno-
ranlia vere est sapiontia. qui vrins lideliusque ii<*g;alur in
omnibus quaui
attinnatur.
\-2^
SCOT lih.KM:.
laquelle
il
Gense,
rique.
prte
im sens perptuellement
allgo-
Mais, malgr ses efforts pour se rattacher aux traditions
chrtiennes,
le
point de vue qui
le
domine
l'entrane au
la
panthisme. L'interlocuteur d'Erigne (car l'ouvrage a
forme du dialogue)
parat
dit assez
navement
:.
Mais ce qui
me
incomparablement plus relev, plus extraordinaire

le reste, c'est
que tout
torit
fait
ce que vous m'attestez sous l'aufait,
de Denis, savoir que Dieu a tout

s'il
et qu'il a t
en toute chose; car,

:
en
est ainsi,
qui ne s'criera
;
aussitt
tra
Ainsi Dieu est tout^ tout est Dieu
ce qui para-
monstrueux
mme
aux savants,
si
l'on considre la va-
rit multiple des choses visibles et invisibles, et l'unit de
Dieu \
Scot Erigne s'efforce, par mille subtilits, d'chapper
la
rigueur de cet argument

:
mais
il
finit
par arriver
une conclusion panthiste

mais
Nous ne devons pas concedistinctes,
voir le Crateur et la crature
connme deux choses

chose
;
comme une
et
-.
seule et
,
mme
car la crature a
sa substance en Dieu
et
Dieu est cr d'une manire merpar laquelle

il
veilleuse
ineffable dans la crature,
se
manifeste
C'est
du spinosisme pur. Le panthisme alexandrin

lger
un peu corrig par un

se trahit plus loin
mlange de christianisme,
sous une forme beaucoup plus trange
encore
et
plus loigue du langage chrtien, en revanche

la
tout fait identique aux formes de
pense orientale,
1
ces
dogmes indiens qui

la
identifient Dieu avec le rien, tou-
jours d'aprs ce principe
que
la
ngation de tout
la
attri^
but est
*
plus grande vrit,
vrit
la
plus pure,
De
div. nat., p.
Ul
IMd., p. 144.'
quand
tions
il
s'a^'il
de celui qui
Scot
est
au-dessus des
appelle
la
concep celle
humaines.
et
rigne
le
rien
clart ineffable
incomprhensible de
tous
les
nature divine,
des anges
inaccessible et inconnue
et
inlellects
la
des
hommes;
laquelle,
quand on
considre en elle-
mme,
l'tre
Il
n'est pas, n'lait pas, ne sera pas; car ce qui sur-
passe tout ne peut tre conteiui dans aucune rgion de
se
rapproche galement du panthisme indien quand,

des tres leur principe,
c'est
il
parlant du rclour
dit': Le
suprme degr de ce retour,
quand
la
nature,
le
mme
sein de
avec ses causes primordiales, s'abmera dans

Dieu.
N'est-ce pas l'absorption finale
du monde dans
le
sein
de
Brahma? Erigne, en nonant de

,
pareilles proposiil
tions
ne peut se dfendre de quelques scrupules, et

:
s'crie
Par
l,
nous ne cheichons point
lablir
que
la
substance des choses prira, mais que, par les degrs que
je viens d'indiquer, elle retournera
ce qui est meilleur.
Le changement de
sidr
la
nature en Dieu ne doit pas tre condestruction de

la
comme une
et
substance,
mais
un merveilleux
ineffable
retour vers son tat ancien

.
quelle avait perdu
en prvariquant.
,
La
proprit de
unit des
di-
chaque
nature
subsistera
la la
et
il
aura
verses natures;
proprit ne retranchera point l'unit
des natures
natures.
Ainsi
se
ni
runion
l'unit
la
proprit des
dbat
contre
voit qu'
le
panthisme
la
pense de
il
Scot Erigne.
On
force de subtilit
voudniit
non-seulement sauver l'individualit des tres ternelle*

^'
De
(iir.
nat
p.
VU
Ibid., p. '232.
150
SCOT RIGNE.
subsistants mais faire
ment
tien.
encore plus
et
rejoindre
chr-
son systme de l'absorption universelle au
dogme
le
rigne,
comme
le
prtendu Aropagite et
moine
Maxime, voudrait
que
le
concilier
deux doctrines aussi opposes

d'Alexandrie
et
le
panthisme
oriental
thisme
chrtien.
Il
est
dans
mme
embarras au sujet des peines
ter-
nelles
qu'il refuse
d'admettre; son interlocuteur disant:
Qu'il se trouve
comme
entre les rochers que battent
les flots, et les flots
de l'Ocan; car, d'autre part, l'cri-
ture
menace
:
le
diable et tous ses
membres de tourments
:
ternels
Scot rigne rpond hardiment

le
Dieu
ne
la
connat pas le mal; car
mal
serait,
Il
s'il
tait
dans
pense de Dieu,
et
il
n'est pas.
n'y a d'ternel que Dieu,
ce qui est en lui et fait par lui; rien de ce qui est contraire la vrit et la
bont de Dieu n'est ternel ^

opinion htrodoxe
,
Il
suit
Origne dans
cette
qui
n'est
autre chose que la thorie persane de l'abolition dfinitive
du mal.
Il
dit
avec Zoroastre
Le principe du mal
prira.
Mais, pour ne pas se mettre en contradiction avec la

lettre
de l'criture
il
imagine d'ingnieuses
subtilits,
a Le diable prira,
non dans sa substance, qui

;
est
de DieUj au sujet
;
mais dans sa volont, qui est de lui-mme

des damns
:
et
Il
ne ressuscitera ni mchant, ni impie

;
la
nature ressuscitera
pables toute malice
leur
Dieu exterminera chez

,
les seuls
coul
toute perversit
peut-tre est-ce
condamnation ternelle-.
le
Charitable sophisme qui

le
damne
pch pour pouvoir sauver

nat., p. '208.
'204.
pcheur. Sur cette
Dediv.
Ibid
,
\i.
>LUl LKl(.
L.NL.
loi
question de l'ternit des peines, Scot Erignc rsiste avec
une admirable nergie. Son interlocuteur a beau

ler les
lui
rappe-
chtiments promis aux mchants par
riiistoire diles
vine, qui ne
mont
pas,
il
rpond intrpidem.ent que
sup-
plices n'existent nulle part et n'existeront

et
jamais iuusquam
mnnquam) ^
Le remords sera
le seul
chtiment des mchants.
Il
cite
Tappui de
celte thse hardie

la
un passage de
saint
Am-
broiic,
remarquable par
libert d'interprtation qui l'a
dicte
Chacun de ceux qui
vivent en impies sera tourment

il
de l'ardeur des vices dont
brlait dans sa chair,
comme
d'un tourment inextinguible.

Celte ide que
la
damnation
est
un tourment
intrieur et
perptuel de la conscience, a t trs-loquemment exprime
dans
la
profession de
foi
du
vicaire
savoyard. Enfin, s'enfinit
hardissant de plus en plus, Scot Erigne
par afhrmer
que
l'ide
de
enfer est une ide grossire des Latins,
un
reste de cette croyance antique selon laquelle les
mes habi-
taient sous la terre. Les Grecs, ayant,
comme
toujours, con-
sidr subtilement les choses, avaient avec raison appel

l'enfer ades^ ce qui, selon Scot rigne, veut dire tristesse.
Car l'enfer, ajoute-t-il,
c'est la tristesse
de
la
pas&ion prive
de son objet ^.
Il
rejette aussi,
comme une
ide grossire, l'ide de l'apIl
parition de Jsus-Christ la fin des sicles.
dit
<(
Jsus
runi lessence divine* ne paratra pas sous une forme

corporelle
l'arrive
*
;
chacun des bons
et
des mchants
<
ontempicra
du Christ dans sa propre substance.

tiat.- p.
tfediv.
2G5.
Ifnd., p. 2(j5.
Il)i(i.,
p.
275.
Ibid.
p. 2^'.
152
Enfin ) le
SCOt RIGN,
monde
il
visible disparat, les effets
remontent
leur cause, les ides rentrent
dans
le sein
de Dieu. Dieu
est tout, car
ne
reste plus
ainsi
que
lui.
C'est
exactement
que se terminerait un pome hinle voile brillant
dou, dans lequel on dirait que
de
l'illusion,
c'est--dire l'univers sensible, se replie et
que tous
les tres
sont absorbs dans Brahma.

Telles sont les opinions, plus panthistes
que chrtiennes,
de Scot rignc. Pour donner une ide
non plus de
ses
croyances, mais de l'audace de son point de vue philoso-
phique, je citerai ce qu'il

Il
dit
sur
la
raison et l'autorit
a voulu tablir
que
l'action et la passion sont de purs
accidents, trangers l'essence divine. Son interlocuteur,
toujours embarrass de ses hardiesses philosophiques, s'crie

:
Je suis bien
gn par
la
violence.de ce raisonnement
car
si
je
rponds
qu'il est faux, peut-tre la
raison se mo-
quera de mo^
branl;
si
et tout ce
que
il
j'ai
accord jusqu'ici sera
au contraire,
s'ensuit ncessairement qu'il
me
et
faille
accorder de tous
les
termes
j'ai
actifs et passifs,
de
quelque ordre qu'ils soient, ce que

de
la
accord de l'action
passion
il
faudra dire que Dieu n'aime pas et n'est
pas aim, qu'il ne
meut
rien et ne saurait se mouvoir, et
mille choses semblables; bien plus, qu'il n'est pas, qu'il

n'existe
pas.
En
ce cas, vois de combien de traits de la

tre accabl.
sainte criture je vais
De toute part
on,
murmure, on
persuader de
oreilles
se rcrie contre la fausset de je pense,
mes
assertions,
et tu n'ignores pas,
telles
combien
il
est difficile de
choses aux simples esprits, quand les

qui passent pour sages se dressent
de ceux
les
i.
mmes
57.
d'horreur en
*
entendant.
De
dit),
nat.,
SCUT ElUGt>E,
Erigne rpond
((
:
153
Xe
t'efraye point;
nous devons cette heure suivre

cherche
la
la
raison qui, tandis

se laisse
qu
elle
vrit des choses,

et
ne
opprimer par aucune autorit,
que rien ne peut
empcher de proclamer publiquement

suivi Iravers les dtours
attentif.
ce qu'elle a pouret
d'un raisonnement laborieux
Il
faut suivre en toutes choses l'autorit de la sainte
Ecriture, parce qu'elle est en possession de la vrit, dont

elle est
comme
le
sjour mystrieux
mais
il
ne faut pas
croire qu'elle contienne toujours les signes vritables des
noms
de
et des choses, et
nous communique
la
nature divine.
Elle se sert de diverses similitudes,
de diverses manires
transporter
les
mots
et
les
noms s'accommodant
coutez l'aptre disant
la
notre infirmit, levant par une simple doctrine notre intelligence grossire et enfantine
;
:
Je vous
ai
donn du
lait et
non de
nourriture
Qu'aucune autorit
la
ne
te
dtourne donc des enseignela
ments que donne
persuasion raisonnable de
droite
la
contemplation. La vraie autorit n'est point oppose

vraie raison, ni la vraie raison la vraie autorit:
toutes
deux dcoulent d'une

divine.
mme
le
source,
qui
est
la
sagesse
Erigne met donc sur

toril
loin
;
:
mme
niveau
la
raison et l'auil
il
c'est dj
s'il
une granJe
hardiesse, mais
ira plus
et,
arrive (ju'elles ne s'accordent pas,

la
se pro-
noncera nelAcment pour
raison.
:
Son interlocuteur
lui
dit-
Tu me
div.
,
forces convenir rationnellement de ces choses,

,
'
De
nat
^. 8.
IMd.
p. 39.
loi
SCOT EUlGiNE.
je dsirerais
que tu y insrasses quelques passages emprunts aux Pres, pour corroborer tes arguments.
mais
Ainsi pouss, rigne tablit mtaphysiquement
riorit
la
sup-
de
la
raison sur l'autorit.
L'autorit, dit-il,
mane de
;
la raison vritable, et nul-
lement
la
raison de l'autorit
fortifie
la
raison vritable... n'a nul
besoin d'tre
par le consentement d'aucune autorit.
Car
la
vraie autorit ne
me semble
pas tre autre chose

la
que
aux
la
vrit dcouverte par la vertu de
raison et confie
la
lettres par les saints Pres,

Il
pour l'avantage de
posles
trit...
faut
donc
te servir
d'abord de la raison dans

et
choses que nous avons maintenant envisager,
ensuite
de rautorit.
En
lisant ces lignes

tar.i,
qui auraient pu tre crites mille

les
ans plus
on ne s'tonne pas des inquitudes que

de la nature est un des rsultats
l'esprit
opinions de Scot Erigne avaient donnes au pape. Ce livre
de
la Division
les
plus
remarquables du mouvement imprim

lemagne, continu par Louis
Charles
le
le
par Char-
Dbonnaire, repris par
Chauve. Personne ne raisonnait avec autant de

de force, de profondeur que Scot Erigne; per-
subtilit,
sonne n'avait os encore, ne devait oser de longtemps revendiquer

les
droits de la
pense humaine avec autant
d'indpendance.
Maintenant,
si
nous voulons dterminer quel rle Scot

l'histoire
Erigne joue dans
de
l'esprit
humain, quelle
est
sa relation avec ce qui l'a prcd, avec ce qui l'a suivi,
nous trouverons d'abord que sa philosophie,
ômme
tout
ce qui est de ce sicle^ a l'inconvnient d'tre une redite
dans l'ensemble
Scot n'est pas plus original que les tho-
logiens ses contemporains.
videmment
il
est
il
un dernier
est
produit de
la
philosophie noplatonicienne,
un no-
SCOT KIGNE.
platonicien gar dans
le
15
christianisme et dans l'Occident.

lui,
il
Compar
ce qui est venu aprs

ce platonisme
se dtache
du
est
moyen ge par
mme. Le moyen ge
beaucoup plus pripatticien que platonicien. Scot rigne,

au contraire, est entirement platonicien par les ides;
seulement, par son emploi des catgories d'Aristote,
il
forme un anneau de
nit le
la
chane jamais interrompue qui rula
pripattisme de ranticjuil
le lien vritable
scholastique
mo-
derne. Mais
c'est
de Scot Erigne avec l'avenir,
son point de vue philosophique. Ses ides sont, au
fond, de vieilles ides, des ides qui ont t tour tour

orientales, alexandrines, gnostiques,,que notre Irlandais a
reues de
la
troisime ou de la quatrime main.

lui, elles
Ces ides
la
meurent avec
ne reparatront plus jusqu'

le
renaissance. Mais son point de vue
rattache toute la
la
famille des esprits indpendants qui ont mis
raison aux
prises avec l'autorit et ont tendu faire prvaloir la rai-
son sur l'autorit. Non-seulement Scot rigne tient
eux par son principe, mais on aperoit quelques traces

historiques de cet enchanement.
lvent aussi
la
Ouand
les
Albigeois sou-
question de
indpendance en matire de
de
religion, les crits de Scot rigne excitent rin(juitude

la
papaut. M. Guizot a cit une lettre d'ilonorius
III,
qui
prescrit de les brler.
Avant
cette
poque, Brenger de Tours qui,

ouvre, pour ainsi dire,
la
la fin
du
onzime
sicle,
carrire toujours
renq)lie depuis par les opposants l'autorit de l'glise,
Brenger fut accus d'aimer beaucoup Scot rigne

reproduire
les
et d'en
erreurs.
La vritable importance historique de Scot Krigne n'est
donc point dans

que leur date
ses opinions; celles-ci n'ont d'autre intrt
et le lieu
elles apparaissent.
Sans doute
130
il
SCOr KRIGKNE.
piquant
et
est
bizarre de voir ces opinions orientales et

Paris, la
alexandrines surgir au neuvime sicle,
cour
de Charles
le
Chauve
mais ce qui n'est pas seulement

le
piquant et bizarre, ce qui intresse

l'esprit
lors,
si
dveloppement de
humain,
c'est
que
la
question ait t pose, ds
nettement entre
l'autorit et la raison, et si nergila
quement rsolue en faveur de

ses ides, Scot
seconde.
En un mot,
par
rigne est encore un philosophe de

et,
l'anti-
quit grecque
par l'indpendance hautement accuse

il
de son point de vue philosophique,

de
la
est dj
un devancier
philosophie moderne.
CHAPITP.E Mil
DE L'HISTOIRE AU IX SICLE.
L'Iiistoire
Biographie d'ginLouis le Dbonnaire, Thegan et l'Astronome. le Cliauve, Nilhard. Origine des Mmoires. Chroniques du moine de Saint-Gall partie monacale, partie historique. Origine des popes carlovingiennes.
f'aul
hard.
rriomnience avec Charlemane.

11
imile Sutone.
Historiens de Pour Charles
Warnfried.
parti.
l'our
Pour que
saires
:
l'hisloire e.xiste,
deux conditions sont ncesquelqu'un qui raconte.

lies celles a
quelque chose
raconter et
Premirement,
des
fet
faits qu'elle
les destines
de l'histoire sont
retrace. Car, de
il
mme
quil n'y
pas d'ef-
sans cause,
n'y a gure de cause sans effet. Tous les

:
grands vnements ont cr leur historien

Grce
et
et
la lutte
de
la
de
l'Italie
a produit
Hrodote;
;
la lutte
de Sparte
d'Athnes a produit Thucydide
la
rpublique romaine
a eu Tite Live et l'empire a eu Tacite; l'invasion des Bar-
bares elle-mme a trouv son historien dans Grgoire de
Tours. Mais ensuite

a
la
seconde condition de l'histoire
lui
manqu
l'histoire est
morte parce
jue
la
barbarie est
la
tlevenue
si
grande
la
qu'elle n'a
plus laiss personne
puissance de
*
dcrire'. Aprs Charlemagne, l'histoire est

ail dit
Quui que
Frt''d:aire
de
puisement de
l'esprit,
de
la
uiorl de
t-t
il
l'inleiligeiice et
de
l'hisloire, Ihisloire se trana

la
encore aprs
lui (64i>
'Ut des continuateurs jusqu'
mort de Ppin.
138
DE L'HISTOIRE AU
1X<^
SICLE.
a
de nouveau possible, un grand
homme
paru, de grandes
se sont forms
choses se sont accomplies et des

capables de les crire.
Il
hommes
n'y avait plus d'historien depuis

le
Frdgaire; mais, pendant tout
neuvime
sicle, les his-
toriens vont abonder. J'numrerai les plus importants en
cherchant
de
les caractriser, et
par eux
les diffrents
ordres
faits qu'ils
reprsentent.
sicle,
il
il
Au neuvime
y a
des histoires de peuples,
d'abbayes, d'glises;
y a
des histoires qui sont l'expression
d'une opinion, d'un parti pohtique. Car toutes ces choses

vivent d'une vie nergique, et par
susciter des historiens.
l
sont capables de se
Le plus remarquable historien d'un peuple au neuvime

sicle,
puisque nous avons perdu l'histoire des Saxons par

fort
ginhard, qui aurait t probablement un ouvrage

curieux, c'est Paul Warnfried, ce
et
Lombard
fidle sa race,
que son patriotisme arracha, pour
ainsi dire, Charle-
magne. On comprend
pour laquelle
il
qu'il ait crit les gestes
d'une nation
avait
un
si
profond attachement. La predes
mire partie de
l'histoire
Lombards par Warnfried

la la tradition
renferme un certain nombre de rcits qui tiennent de

tradition orale, de la saga,
ou de
pique, plus
que de
M.
l'histoire
tel point qu'ils ont t recueillis
par
Grimm
dans ses Sagas allemandes (Deutsche Sagen).

rcits
De semblables
forment
la
partie hroque de la tradiet
tion des autres peuples
germaniques,
ouvrent leurs anqu'il
nales. Jornands, l'historien des Goths,

a
crit
nous apprend
d'aprs
d'anciens
;
chants nationaux.
Warnfried
n'en dit pas autant

qu'il raconte
mais
la
nature
a fait
mme
des vnements
prouve
la
qu'il
comme
Jornands. Par
exemple, ds
premire page de
l'histoire des
Lombards
est raconte leur migration depuis les confins de la Scan-
DE
(linavie
HISTOIRE AU
Wrcit,
SICLE.
qui offre
139
jusqu'aux Alpes; et ce
plusieurs
circonstances empreintes d'un caractre lgendaire et potique bien prononc,

se retrouve
presque textuellement
les
dans
les
chants populaires de divers pays fort loigns

et
uns des autres, dans une ballade danoise
dans une bal-
lade suisse^, d'aprs laquelle les habitants de Schwitz se-
raient venus des rivages de la
mer
Baltique au bord du lac
desQuatre-Cantons. Cette tradition, rapporte presque dans

les
mmes termes par Paul Warnfried^,
doit reposer sur
quelque ancien chant lombard perdu. D'autres traditions,

sans tre aussi videmment empruntes
laire,
la
posie popu-
ont probablement une semblable origine, ou ont du

t travailles par l'imagination des masses.
moins
est la
Telle
tragique et invraisemblable histoire de Rosmonde,
et l'aventure
peu grave
et
peu digne de
dans
la
chaste reine
Thodelinde,
la
aventure mieux place

la vie d'Agilulfe,
un conte do
Fontaine que dans
aventure du reste qui,
avec quelques
variantes,
se retrouve
aux Indes
et
la
Chine.
Les grandes abbayes fondes ou du moins restaures par
Charlemagne taient
torien;
assez importantes
pour avoir leur
his-
l'abbaye de Saint-Gall
eut le sien'',
Il
petit Etat,
comme une
Le
rpublique.
en fut
comme un de mme des

l'poque de
siges
la
piscopaux.
neuvime
la
sicle est
grandeur piscopale dans
Gaule.
Les vchs qui
voyaient se succder .un certain
nombre d'hommes puis-
sants par la parole et par l'action, mritaient bien qu'on
Millier,
Geschichte der Schweitz,

t.
I.
I,
15,
notes 4 ot 0. dii
de
Tubinguc, 1817,
*
^ L'Iiistoire
XIX
1.
et
XXV.
clbres de
a h bave
Hist. Longob.y
I.
I
des
hommes
de Sainl-liall fut vcv'o par
Ermanric.
140
UE L'HISTOIRE AU
W"
SICLE.
crivt leur histoire. Aussi le

laiss celle
mme
Paul Warnfried nous a
des voques de Metz, et Flodoard, celle de l';
glise
de Reims
et cette histoire d'Eglise est

Il
un monument
le
important d'histoire politique.
sufft,
pour
est
prouver,
de dire qu'une grande partie de l'ouvrage

retracer
la vie
consacre
politique au
moins autant qu'piscopale du

du neuvime
les
clbre Hincmar.
Pour apprcier
toire,
l'influence
sicle sur l'his-
reprenons
les
annales o nous
avons
laisses. J'ai
dit ce qu'taient les annales, misrables
chroniques dans
les
lesquelles on
les
inscrivait,
anne par anne,
vnements
le
plus dcisifs et les plus insignifiants, avec

la
mme
la-
conisme,
mme
indiffrence. Ces annales continuent au

se multiplient, mais,
neuvime
elles
sicle,
elles
en gnral,
il
changent de caractre; quelques-unes,

n'tre
est vrai,
et
continuent
que des chroniques dcharnes

il
d'une
brivet dsesprante. Mais
en est d'autres qui prennent

tournent
du corps
ment,
et
de
la
vie, qui, si je puis parler ainsi,
l'histoire.
il
Pour tudier
cette rnovation, ce perfectionneles
faut
comparer
annales de l'abbaye de Lauris-
ham
Dans
avec leur refonte et leur continuation par ginhard.

le recueil
de M. Pertz^
saisit
les
deux monuments sont en

la diffrence
regard,
et
l'il
sons peine
qui existe
entre l'un et l'autre. D'abord ginhard donne l'exposition
des
faits
plus
d'ampleur. Par exemple, dans
les vieilles
annales qu'on a appeles plbiennes, parce qu'elles sont
d'un style rustique et barbare qui diffre grandement de

la
latinit
beaucoup plus
:
travaille
d'ginhard, on
lit
l'anne 741, quatre mois

est;
Carolus majorilomm morluus

est
Charles^ maire du palais^
mort. C'tait
le style
Periz,
Mon. Germ.
hiat.,
t.
1,
p.
174.
DE LMIISTOIRE \V I\ SIKCI.E.
ordinaire des annales
:
141
on se souvient peut-lre que l'anne
de
la bataille
de Poitiers n'avait pas fourni un plus grand
nombre de mots aux cbroniqueurs; en revanche, il y a onze lignes dans ginhard sur celte mort de Charles. Le
rcit
de chaque anne dans

:
les
annales de Laurisham se
la
termine ainsi
Et cette amie changea en

et fatigante est
suivante; cette
formule monotone
supprime par Kgin-
hard. Quelquefois c'est ginhard qui est plus bref;

cette
mais
brivet
mme
atteste
un progrs dans
la
la
manire
critique;
d'crire l'histoire, elle

il
annonce l'intervention de
arrive ginhard de supprimer des miracles'. Le slvle
aussi s'amliore, le latin est plus pur, les barbarismes dis-
paraissent; de barbare la langue redevient presque clas-
sique
^.
Les annales taient, en gnral, l'uvre de pluil
sieurs mains, et
en rsultait parfois des contrastes assez

et
et
tranges entre
la
manire d'crire
djuger des diffrents

dont chacun reprenait
l'a-
chroniqueurs qui se succdaient

l'annotation annuelle des faits
vait laisse; quelquefois
l
o son prdcesseur
mme
leurs opinions sont entire-
ment opposes. Dans

le
la
rdaction des annales clbres sous
nom
de Bertiniennes^ on voit quatre auteurs se succder

sicle.
en moins d'un
rcit
Le premier
est
un anonyme, dont
le
commence
850
et va jusqu'en
la
850
il
n'a pas en-
core profit beaucoup de

aperoit son style.
Il
culture carlovingienne; on s'en
est
remplac par Prudence, vque

les
de Troyes, Espagnol de naissance, et qui figura dans

luttes thologiques
traire,
de ce temps. Prudence est, au contrs-cultiv, dont le style est infiniment
un
homme
Voy. les annes 774 et 770,
Au
lieu
d fugivit, Ei:intiard met prof'ugil, ann. 747

il
au lieu de ce
in
latin
monacal tonsoratus est,

missun est
dit
lgamment tonso capite
monaalerium
142
l)t
L'IllSTUir.L Al IX- SIECLE.

]
:
plus correct que celui de son prdcesseur
ainsi,
pour
arme^
il
emploie toujours
le
mot
exercitus^ et
non
le
mot
;
hostiSy usit
dans ce sens par
le vulgaire, et d'oi est

fait
venu
Vost de l'ancien franais. Prudence ne
pas de
tels
em-
prunts
correcte,
la
il
langue rustique
dans
sa
passion d'une latinit
pousse l'imitation de l'antiquit jusqu' une
sorte de pdanterie.
villes
Quand
il
il
veut
nommer
les
diverses
j
;
de
la
France,
bien soin de prendre les anciens

l'itin-
noms,
Lotitia
tels qu'ils
:
sont dans Jules Csar ou dans
raire d'Antonin
Trves est Aiujusta Trevirorum, Paris est

voit,
il
parfois
Pansiomm. Prudence, comme on un peu les noms des villes mais

;
estropie
les estropie
doctement.
La chronique
fut
continue aprs
Prudence par cet

de laprdesti-
'
Hincmar
nation.
qu'il avait
combattu dans
l'affaire
'.
Hincmar commence par quelques lignes trs-svres

le
sur son prdcesseur; puis, dans
cours du rcit,
il
ne
manque pas une

donner
occasion d'attaquer ses adversaires, et de

le
ce qui
concerne lui-mme
faire ses
le
tour
qui
lui
'
convient, en
un mot, de
propres affaires en cri;
vaut l'histoire. Piothade, qui osa rsister son autorit piscopale, est appel
homme
d'une incroyable dmence
{vir
'
sinyularis dementi). Ainsi le caractre des divers auteurs, leurs habitudes

d'esprit,
leurs opinions
leurs
*
passions
personnelles donnent quelque physionomie

jusque-l
si
ces annales
uniformes
et si insipides
la vie
commence
y pntrer.
Il
faut noter, la
mme
poque, l'apparition des chrola
niques collectives, qui ont
prtention d'embrasser l'his-
toire universelle. L'histoire universelle, qui avait
commenc
j
.;
avec
le
christianisme, tait tombe peu peu,

l'tat
comme toute
espce d'histoire,
de chronique,
et
avait fmi par j
DE L'IllSTOir.K AL
n'lie plus ([u'unc
IX'
SlECLt.
14'.
table des matires gnrale des vne-
ments humains. Enfin, ces

avaient cess.
tables des
sicle,
madres elles-mmes
on trouve deux chroet
Au neuvime
;
niques collectives
Tune
pour auteur Frcculfe

fait
Taulrc
Adon
toutes deux prouvent, par le
mme
de leur exis-
tence, qu'un horizon plus vaste s'est ouvert devant les esprits, et qu'ils
la
commencent
pouvoir
saisir,
par
la
pense,
suite des temps.
Dans ce qui prcde,
il
n'a t question
que des genres

sicle
;
historiques prexistant la nuit
du septime
il
me
reste en
examiner d'autres qui appartiennent plus

.ce
en propre
au neuvime:
la
n'est
plus
l'ancienne his-
toire renouvele, c'est
nouvelle. Dans cette classe d'ou-
vrages,
il
faut placer au premier
rang
la
biographie de
Charlemagne par Eginhard.
On peut
suscitent
dire de
la
biographie ce que j'ai dit de l'histoire

les
il
en gnral. Les grands
hommes comme communment un narrateur
grands
n'y a
faits se
pas, je
pense, une grande vie, une grande destine qui n'ait t

raconte.
Prenez
les
noms
les
plus illustres
Alexandre n'a
jas
manqu
de biographes, car on a pu faire un gros livre

;
sur les historiens d Alexandre
Csar s'est charg de se
raconter lui-mme
et
Charlemagne, tomb dans un temps

bien au-dessous de sa grandeur, a
les lettres taient
rencontr pourtant dans Eginhard un biographe suprieur
ce qui l'avait prcd et ce qui

rival,
il
l'a suivi.
Pour
lui
trouver
un
faut aller jusqu' Joinville.

a
La biographie d'ginhard
elle est
la
une grande importance, car

sait
source peu prs unique de tout ce qu'on
d'authenti(iue sur
Charlemagne;
rciiMiiiP
elle est crite

:
avec gravit, de Char-
oncision
cl
une
luaui'
inili\i Inalil'-
144
PE L'HISTOIRE AU
et
IX- SICLE.
traits
lemagne y est bien saisie, heureusement choisis.

ginhard
d'arriver
rendue par quelques
est trs-connu par

et
une lgende qui

dont l'hrone
tait
digne
rOpra-Comique,
est
une pr-
tendue
fille
de Charlemagne,
nomme Emma.
la
ginhard,
qui ne ressemblait en rien au hros de

conseiller de
Il
Neige, ui un grave
et
Charlemagne, un grave abb
un
historien.
ne fut point Tamant d'Emma, qui n'a jamais exist, ni
le
gendre de Charlemagne, mais l'un des principaux peril
sonnages de sa cour, o
stances importantes;
il
figura dans plusieurs circon-
tait
chef des travaux publics. Prola
bablement
il
fit
btir le pont de Mayence, le palais et
basilique d'Aix-la-Chapelle.
Les traits de
la
grande figure de Charlemagne eussent t
dessins par ginhard d'une manire encore plus prcise,

si
cet auteur
ne se ft pas piqu d'une imitation souvent
exagre des historiens latins, et en particulier de Sutone.
Ce soin
mme
le
atteste quel point
Charlemagne
avait
mis
l'antiquit en
honneur; son biographe semble avoir voulu
joindre
premier empereur d'Occident,

;
comme un
il
trei-
zime Csar, aux douze Csars de Sutone
emprunte perune ten-
ptuellement cet crivain des expressions et des phrases
pour peindre
tative,
et caractriser
le dire,
Charlemagne.
C'est
on peut
trop classique. M. Pertz a indiqu,
dans son excellente dition, quarante passages qui rappellent les biographies de
Sutone
et surtout celles
d'Auguste.
ginhard a
fait
plus que d'emprunter des expressions
Sutone; la disposition gnrale de son ouvrage est cal-
que sur
divisera
le
plan de
la
vie
trois
d'Auguste. ginhard dit qu'il

parties
:
son sujet en
l'intrieur et
d'abord les vne-
ments
le?
l'extrieur, puis les
murs
et
tudes, puis l'administration.
Eh
bien! Sutone dit
t)E
(Je
L'HISIOIRE AU IX SICLE.
iic
li et qu'il
mme
qu'il
suivra pas l'ordre des faits,

la vie
racontera les principales circonstances de

d'aprs
leur nature, et
d'Auguste
non suivant
l'ordre des
11
temps
(per species et
non per tempora,.,).
est
heureux, du
moins, qu'ginhard, puisqu'il voulait imiter trop servile-
ment peut-tre un
modle
celui
historien de l'antiquit,
la
ait
pris
pour
dont
manire anecdotiquc, intime, pour

en vogue aujourd'hui, per-
me
servir d'une expression
mettait son imitateur de donner
un portrait
dtaill
de
Charlemagne.
Le
principal
historien
de
ce
temps
devait
tre
le
hiographe
de
Charlemagne,
puisque ce temps
le
c'tait
et
Charlemagne. Puis
fils,
viennent Louis
Dbonnaire
ses
dont
les
dmls, soit avec leur pre, soit entre eux,
remplissent une grande partie
du neuvime
Louis
sicle.
Ce
nouvel ensemble de
eurent
a
aussi
faits
et
ces diffrents personnages

le
leurs historiens.
Dbonnaire en
tous
la
eu deux, et tous deux prennent parti pour lui,
deux
des
soutiennent sa
cause
et
sont
contraires
cause de l'insurrection; l'un

crivains
;
et l'autre
,
peuvent tre
parti
dits
du
parti
royal
opposs au
la
rvo-
lutionnaire
ils
sont
les
:
champions de
monarchie
1 le nom de l'un est inconnu on l'appelle l'Astronome; l'autre est Tliegan. Thegan, de
contre
piscopat rvolt
race germanique,
comme
;
le
prouve son nom,

la
tait
chor-
vque de Trves
l'Eglise.
il
reprsente
minorit royaliste de
Walafrid Strabon, polygraphe contemporain, a laisse sur l'histoire de Thegan deux jugements, l'un en prose,
l'autre
envers, et qui ne s'accordent gure entre eux. Les

portant,
Ici
la
vers
sont adresss Thegan lui-mme, et,

y est
louange
dmesure. Los comparaisons avec
plus
146
DE L'HISTOIRE AU IX SICLE,
,
comme grands crivains de l'antiquit y sont prodigues encore dans les lettres de Sidoine, et avec une confusion
Louis le Dplus grande. Strabon compare l'historien de encore Pinbonnaire non-seulement' TiteLive, mais
ton,
Homre
et
mme
Sapho^ En revanche, dans
en prose, Strabon, cette fois moins concision louangeur, dit que Thegan a crit avec plus de qu'il se rpand et s enflamme et de "vracit que d'lgance, de passion en parlant \ En elfet, son histoire est pleine politiques de l'auteur se les prdilections et les inimitis
une
petite prface
font sentir frquemment.
Il
dcrit avec complaisance la
pieds de son scne o Lothaire, vaincu enfin , tombe aux le caracpre, qui lui pardonne. Il peint avec amour
tre
humain de
il
Louis.
Quand
il
raconte
le
la
dfection clbre
qui donna au lieu o
elle
s'accomplit
nom
de Champ- du-
Mensonge,
fait
adresser par le roi abandonne ces tou-
voulaient lui reschantes paroles quelques serviteurs qui Allez vers mes fils; je ne veux pas qu'aucun fidles
ter
:
membres^ de vous perde pour moi la vie ou un de ses Je ne On croit entendre l'inforlun Louis XVI s'crier voit dans veux pas que le sang coule mon sujet. Thegan les rebelles une pules flaux et les maladies qui frappent probablement un nition du ciel. Thegan est un Germain,
:
homme
de bas
de race, qui, dans sa
fiert
aristocratique, s'exles
:i
prime avec une ddaigneuse amertume sur

lieu, les
les
hommes
:
hommes
le
de rien, qui ont jou un rle
Tous
vques
qu'il
molestrent
levs
d'empereur),
la
et
sur-
tout
ceux
avait
de
plus vile
condition
|
Pciiz,
Mon. Germ.
hist.,
t.
II, p.
585
,
.
-r>rcviler et verc potius

l'xiiicndo. Ibid., p.
quam
t
Icpidc composu.l... Kffusior
e'
i:
ciitior
589.
h(f<t.,
"'reilz,
Mon. Gernt.
H.
p.
50S
DE L'HISTOIRE AU IX= SIECLE.

aux honneurs...
147
il
Et ailleurs
11
l'aut
(|u
se
garde
soigneusement d'avoir
seillers,
l'avenir des esclaves

le
pour con-
parce que,
les
s'il
j)euvent,
s'lever
ils
chercheront
opprimer
bles
nobles et
avec leurs
ce
mprisn-
parents
En parlant d'Ebbon,
il
mis-ionnaiie
':
factieux
Ils
que nous connaissons dj,
s'exprime ainsi
et
choisirent un
homme impudique
S'adressant
nuel, qui
il
lait
de race servile.
Ebbon,
lui
reproche
la-
en ces
quelle
termes
il
la
dgradation
de rempcicur, dans
rle,
u
II
avait
tu
jou
un
si
grand
t'a
-,
port
et
toi,
sans
que
l'aie;;
mrit au sige pontilical
par un faux jugement, tu as voulu l'expulser du trne de

ses pres... Cruel, pourquoi
n'as-tu
pas compris
le
pr-
cepte du Seigneur
Le serviteur n'est pas au-dessus du

le
matre? Pourquoi as-tu mpris

celui qui fut ravi
qu'il
prcepte de rAptre, de
apprit
:
au troisime
ciel et
di's
anges ce
devait
prescrire
aux hommes
Soyez soumis aux
puissances;
dit
toute puissance
vient de Dieu? Et
le roi.
un autie
encore
Craignez Dieu, honorez
Serviteurs, soyez
soumis en toute crainte vos matres, non-seulement aux bons

et
aux humbles, mais aux pervers

toi, tu
car cela est
la
grce. Mais
le roi...
n'as pas craint Dieu, tu n as pas honor
terre qui as port cet
homme, pourquoi
ainsi
ta
n'as-tu
pas ouvert ton sein

et
pour
le
dvore-,
(jue
Dalhan
a
Abiron?... Dieu,
pour manifester
et sa gloire.
malice,
con-
serv au roi son
royaume
les et
Toujbe donc dans
l'opprobre
pour tous
la
jours de ta vie.
la fausset
Que
dai.><' le-
abmes de
cupidit
de
croisse la honte de
l'ai
I
jour en jour,
arithmtiipie,
*
comme
un nombre considrable, par
se transforme en
hisl.
i
uw luuubrr plus grand!...
Perlz,
Ihh/.,
Mou. Cerni
p.
r>Oi)
II
((M
148
DE L HISTOIRE AU 1X SIECLE.
et
Tes pres taient des pasteurs de chvres

seillers
non des conIl
de princes... Que puis-je
te dire
de plus?
me
faudrait une langue de fer et des lvres d'airain pour ex-
poser et noncer toute ta perversit.
Si
quelqu'un voulait
il
composer un chant potique sur

peut-tre le pote de
cio, Virgile, aussi
les crimes,
le
surpasserait
Smyrne, Homre, ou
pote du Min-
bien qu'Ovide. La tentation que des sc-
lrats ont fait subir ce prince
pieux a eu pour motif que y perscution de l'un et celle

;
sa bont ft prouve
a
comme
le
la
la
patience de Job
mais
il
une grande diffrence entre
de l'autre.
On
lit
dans
livre
du bienheureux Tobie, que
ceux qui insultaient Job taient des rois; mais ceux qui
affligeaient le plus notre roi taient ns ses esclaves et les
esclaves de ses pres

Ai-je eu
tort
d'attribuer
Thegan une grande vh-
mence de sentiments
classiques
aristocratiques et royalistes?
Remaret
quons aussi ce langage bigarr d'allusions bibliques

;
Homre,
Virgile, Ovide, cits avec le Pentateu-
que
et le livre
de Job. La pdanterie vient en aide Tem;
portement politique
on
croit tre
au seizime sicle, ce
qui arrive assez souvent au neuvime.
y a dj du Sau-
maise dans Thegan.

L'autre historien de Louis le Dbonnaire est moins violent
;
mais
les reflexions qu'il a
semes daus son rcit font

au
il
voir
que
lui aussi tait favorable
roi
et
contraire ses
ennemis. Voici en quels
termes
s'exprime
sur leur
compte
Une
la
partie d'entre
eux,
toujours avide
et
de
changement,
manire des chiens
des oiseaux de
proie, cherche s'agrandir par la ruine d'autrui.
Plusieurs autres passages montrent, chez l'Astronome,
Peitz,
Mon. Germ.
hist.,
t.
II, p.
000.
DE L'HISTOIRE AU
les
IX' SIECLE.
140
mmes
sentiments
et
les
mmes
passions politiques
que Thegan nous a prsents, seulement

degr.
un moindre
Charles
partial
;
le
Chauve
eu aussi son historien, son historien

petit-fils
Nithard, qui, par sa mre, tnit

et
de Charle-
magne,
dont
le
pre tait cet Angilbert qui, dans Taca-
dmie du
palais, avait reu le
nom d'Homre
Nithard fut
trs-allach Charles le Chauve, et le suivit dans toutes les

vicissitudes de sa fortune orageuse.
On
de
la
voit,
par ses propres paroles, qu'il
a crit et
au milieu
mle, au milieu du choc des partis

trouve dans
des armes.
wS'il se
il
mon
style
quelques ngligences, ditvous serez indulje
Charles le
Chauve, vous
et les vtres,
le
gents; car vous savez que, dans

cet ouvrage, j'ai t battu
temps o
composais
de
la
mmo
les
tourmente que
vous^
Nithard a pour but d'empcher que
vnements soient
sent partout une
raconts autrement qu'ils ne se sont passs, et de redresser

les
fausses opinions
sur les
laits
-.
On
intention politique dans cette histoire, vritable manifeste
en faveur de Charles
de son parti.
le
Chauve,
crit par
un des meneurs
Les trois historiens que je viens d'examiner, surtout
Nithard
et
Thegan, expriment leurs sentiments personnels,

la
parlent de
part qu'ils ont prise aux vnements
en un
Il
mot,
est
le
je intervient dj
comme
dans
les
Mmoires.
en
de
mme
des premit-rs
monuments
historiques crits
dans notre langue. Villehardoin, Joinville, Froissart, figurent
eux-mmes dans
leurs crits, et interviennent persons'il
nellement. Je ne sais
*
faut accuser la vanit franaise

II, p.
Perlz,
IM(i.
Mon. Genn.
l'ri'lace
hist.,
051.
'
des livres
et iv, p. Of'2-r08.
150
criin
fjiil
DE L'HISTOIRE AT
IX-
SICLE.
qui s'est rcprodiiil deux fois, au neuvime et au

;
treizime sicle
ce serait alors au besoin de se produire
soi-mme, de
conte, que
la
se
montrer parmi
les
vnements qu'on
ra-
France devrait une des portions
les plus ori-
ginales de sa littrature, et dans laquelle elle surpasse toutes

les autres nations
modernes,
les
Mmoires.
la littrature histo-
Enfin, je terminerai cette revue de
rique du neuvime sicle par une chronique d'un genre

tout particulier,
est
la
chronique du moine de Saint-Gall

bien
qu'il
elle
surtout consacre Charlemagne,
soit
aussi question de Louis le Dbonnaire et de ses
fils.
Elle
faits
contient quelques faits vrais, et
un grand nombre de
ses
invraisemblables ou videmment imaginaires.
Comme
Gall
Ta reconnu M. de Chateaubriand dans
admi-
rables Etudes Mstorhqties, la chronique
du moine de SaintCharle
contient en
germe
l'histoire
le
fabuleuse de
doit
uiagne; cette histoire que

l'infini
moyen ge
broder
dans
les
innombrables popes du cycle carlovinici
gien.
Nous rencontrons
un exemple remarquable de
:
la
rapidit avec laquelle se construit la lgende

Saint-liall crit soixante-dix
le
moine de
ans aprs la mort de Charle-
magne
il
crit
dans une abbaye clbre, o l'on devait
tre aussi bien au courant que partout ailleurs des souvenirs fju'avait laisss le
grand empereur
qui
avait
il
crit d'aprs
un
comte
Gervold,
assist
le
aux
dernires
guerres de Charlemagne, et d'aprs
biographe de ce
comte Gervold. La transmission orale en est donc son premier degr. Eh bien! elle a dj perdu tout caractre
de vrit
;
l'histoire a dj pass
compltement
la
saga^
la lgende.
Ds
le
sicle suivant,
un moine
itahen, le
moine du mont Soracle, racontera srieusement les voyages de Charlemagne Jrusalem et Conslantinople. Et au
i!
L'IIISTOII'.!. A!
la
IX SIECLE.
151
onzime
sicclo,
prtendue chronique de Turpin con-
tiendra une grande partie de ce que doivent dvelopper

'es
romans de chevalerie,
tant
est
prompte
se
former
autour des grands noms cette atmosphre d'illusion et de

posie qui ne !eur
manque
jamais, et que
la
critique histo-
rique peut seule dissiper.
La chronique du moine de Saint-Gall renferme deux

sortes d'anecdotes
se le figuraient,
:
les
unes montrent Charlemagnt'

les
tel
que
dans ses rapports avec l'Eglise,

;
imagi-
nations populaires
les autres le
prsentent sous Taspect
de guerrier
tient
et
de conqurant.
la
premire classe apparpurils, mais curieux,
un certain nombre de
rcits
car
(!e
ils
clairent diverses parties de la vie ou
du caractre
son
Charlcmagne, qui leur ont donn naissance. Ainsi,

ne passait
le
Charlemagne
certainement pas
le
temps,
comme nous
mandant,
avec
les
reprsente
moine de
Snint-Gall, au mi-
lieu des chantres
de sa chapelle,
les instruisant, les

la
gour-
dirigeant lui-mme en marquant

;
mesure
un bton
il
n'enseignait pas
lire.
Mais on savait que
Charlemagne
siastique et
laire a
s'intressait
passionnment au chant eccl-
aux
coles. C'est l ce
lui
que
la
tradition
popuet
exprim, en faisant de
un matre de chant
un
nmtrc d'cole.
Il
en est de
mme
des nombreuses anecdotes dans lesest
quelles
Charlcmagne
mis aux prises avec diffrents voet
ques, leur reproche diverses fautes,

nit.
quelquefois les pu:
Ces dtails ne sont ni vrais ni vraisemblables

c'est Fatlilude
ce qui
est histori(iuement vrai,
de Charlemagne
devant
les
vques qu'il contint toujours, et qui, ne sen-
tant plus sa
main puissante, levrent

fils.
la
tte et furent si
redoutables sous son
Le premier livre
est
donc consa-
cr presque tout entier des historiettes de cette sorte. Le
152
DE L'HISTOIRE AU IX SICLE.
trait
second, plus intressant, a
aux guerres de Charlema-
gne. Ce second livre est beaucoup plus potique.
On y
trouve
une peinture idale de l'empire des Huns, compos de neuf

cercles remplis de forts, de rochers, de villages,
et
au
centre desquels est

qu'ils ont
le
trsor des Huns,
le
grand trsor
les
form des dpouilles amonceles de tous
peu-
ples.
tre,
Charlemagnc, aprs huit annes d'une guerre opinid' Attila.
arrache ce trsor aux enfants
Voil le souvenir d'Attila mis en rapport avec la
renom-
me de Charlemagnc, comme
manric, de Thodoric
et
il
a t
rapproch d'Erles
d'Odoacre, dans
traditions
germaniques
traditions o figure aussi
un trsor mystdes Niebe-
rieux que les
Huns veulent drober,
le trsor
lungen,
ct des lgendes populaires,
il
y a,
dans
la
chronique
de Saint-Gall, des rcits renouvels de l'antiquit; ceux-ci
ne viennent pas du comte Gervold

ils
et
de son hi^torien
portent
le
sceau de
la
docte abbaye, et d'un sicle qui
commence retrouver et redire l'antiquit. Tout le monde sait comment, selon Tite Live, Tarquin, en abattant des
ttes de pavots,
fit
entendre son
fils
Sextus qu'il devait
abattre
la
tte des
grands personnages de Gabies. Cette

la
histoire est raconte de
mme
manire,
;
peu de chose
prs,
par
le
dialogue a
moine de Saint-Gall seulement, le muet lieu entre Charlemagnc et son fils Ppin le
un caractre dcidment
diable, prs d'Aix-la-
Bossu.
Plusieurs autres histoires ont
fabuleux; telle est celle de Ppin, sparant un lion et un

taureau, et celle de son duel avec
Chapelle.
le
Pour
que de
faire connatre le caractre

la
de cette portion poti-
chronique du moine de Saint-Gall, je vais tra-
DE L'HISTOIUE AU
(luire
IX' SICLE.
155
rentrelien plusieurs fois cit d'Oger et de Didier, roi
des Lombards, chez lequel Oger s'tait rfugi. Oger, sur qui l'histoire ne sait rien, parait avoir t un des chefs qui demeurrent fidles
luirent avec elle chez les
la
veuve de Carloman
et s'ensicle,
Lombards. Au dix-septinc
on voyait encore dans

l'glise
le
tonibeau et l'pilaphe d'Oger Mcaux,

'.
de Saint-Pharon
la
Ce personnage ne serait
et
gure connu que par

pitaphe,
s'il
chronique de Saint-Gall
par cette
n'avait t clbr
par des romanciers du
moyen
tions
ge, qui paraissent l'avoir confondu avec un hros

et l'ont
du Nord,
appel Oger
le
Danois. Toutes ces invenla
romanesques n'existent pas encore dans

la posie, la
chronique
de Saint-Gall; mais
pUis trange n'y
posie
la
plus hardie et la
manque
la
pas.
On
va en juger.
ils
Ayant appris
venue du redoutable Charles,
monau
trent sur
une tour lrs-leve% d'o
l'on pouvait voir
loin et au large son arrive, w
Paraissent d'abord les bagages, qui taient moins considrables dans une expdition de Darius ou de Jules Csar.
Il
faut,
au neuvime sicle, qu une petite pointe de pdan-
terie se fasse sentir partout,
mme
dans
le
latin le plus
grossier et
le
rcit le plus fantastique. Puis Didier dit

est-il
:
Oger
Charles
dans cette arme
si
nombreuse
Mais
celui-ci rpondit
Ce n'est pas encore
lui.
Voyant l'arme
tout l'Empire,
est
l
:
compose du rassemblement des habitants de

il
dit
positivement
Oger
Certainement Charles
qui exulte au milieu de cette nndlitude. Oger rpondit

Pas encore, et pas encore. Alors
troubler et dire
:
le
roi
s'il
connnena
se
Que ferons-nous,
t.
en vient un plus
Ce
loinlêau
'
Acla sancl. ord. sanct. Hen.,
V, p.
0(i'2
el suiv.
exisum du
temps (le Mabillon. * PerU, Mon. Germ.
fiisl.,
l.
II,
p.
7l>.
V.
154
DE L'HISTOIRE AU
l\<^
SICLE.
:
grand
nombre
il
avec
lui ?
Oger
rpondit
Tu
je
verras
comme
sais.
viendra.
Pour ce qui sera de nous,
ne
le
Et voil que tandis qu'ils discouraient, leur apparut
l'cole qui ignore les
moindres vacances. Didier, en

:
la
voyant, frapp de stupeur, s'cria
Voil Charlemagne! Et
Oger reprit
Pas encore, et pas encore. Aprs, s'avanc-
rent les vques, les abbs, les clercs, les chapelains, avec
ceux qui
doutant
tant
:
les
la
accompagnent. Les ayant vus, Didier, dj relumire,

el et dsirant la
mort, s'cria en sanglola terre,
Descendons
cachons-nous dans
devant
la
face de ce terrible
ennemi. A quoi Oger rpondit, pou-
vant, parce qu'il connaissait le corlge de l'incomparable

Charles,
ot
il
y avait t accoutum dans un meilleur

tu
temps
Quand
verras les
champs
se
hrisser
d'une
moisson de
la ville
fer, le
et le Tsin
inonder les murailles de

pourras f attendre
de noires vagues de
Il
fer, alors tu
voir Charles paratre.
n'avait pas encore fini de parler,
quand,
l'ouest et
le
au nord, s'leva une sombre nue qui
changea
jour trs-clair en tnbres. L'empereur sapprole
chant un peu davantage,

nuit. Alors parut
jour devint plus noir que

fer,
la
Charlemagne lui-mme, tout de

de
fer.
avec
un casque de
fer et des bracelets
fer protgeait sa poitrine
de fer et ses
Une cuirasse de paules. Sa main

Sur son bontait
ffauche tenait dresse
une lance de
fer;
fer...
cher,
fer;
le
il
ne paraissait que du
son cheval aussi
de
son visage intrpide jetait
l'clat
du
fer^
et
ceux qui
prcdaient, et ceux qui l'entouraient de toutes parts, et

le suivaient, imitaient, le fer
ceux qui
autant qu'il tait en eux,
ce terrible appareil;
remplissait les
champs
et les
places; les rayons du soleil taient rflchis par des pointes
'
Animcj
et
colore ferrum renitebat.
DE L'HISTOIRE
(ie fer...
AT
IX' SIECLE.
1^5
fer! fer! hlas! tel fut le cri confus
du peuple.
de
Le
fer
lit
trembler
les
remparts de
la
forteresse.
Ces choses,
que moi, bgue
et dent, j'ai tent

la
dvelopper par un trop long discours, Oger,

vridique,
les
sentinelle
avant saisies d'un coup d'il rapide, dit
Didier
sant,
Il
il
Voil celui duquel tu t'es tant inform. Et ce di-
tomba presque sans
vie.
y a
une grandeur bizarre dans ces conceptions tran-
ges. Cette multitude
immense, ce
terrible Charles, l'attente
de son approche toujours suspendue, enfin cet

fer, le fer
homme
l
:
de
les
il
partout autour.de lui,
la
nature elle-mme,
VLigues, les
moissons,
le ciel,
tout devenant de fer
passe... et ce cri lamentable de la foule perdue
fer,
fer! et les murailles
ennemies qui s'branlent,
et Didier
qui
tombe demi-mort
la
vue de Charlemagne; comment
pouvait-on mieux exprimer que par tous ces traits, ner-
giques dans leur singularit,

les
la
terreur qui naissait sous
pas du conqurant et
l'elfroi
dont
les
|)euples taient
saisis
quand
il
s'avanait pour les combattre? Ce
morceau
recueilli
est
probablement un lambeau de chant populaire

le
par
moine de
Siiinl-Gall
dans sa chronique,
et ce
chant
les
naf et grandiose avait
d natre chez un peuple que

roi Didier fait
armes de Charlemagne avaient cras. Le

ser naturellement
pen-
aux Londjards. Je crois donc qu'on peut

(ju'il
voir dans ce fragment une rdaction et, ce
senudc,
une amplihcation^ en prose de quelque chant

Charlemagne, expression de
ser dans les populations ses
la
l(tnd)ard sur
lais-
terreur qu'avaient d
armes victorieuses.
Ainsi naissait
le
Charlemagne fabuleux avant que deux
Voyez plus haut
Les hoses que.
j'ai
voulu dvelopper par un trop
ing discours.
156
DE L'HISTOIRE AU
IX SICLE,
Charlegnrations se fussent coules depuis la mort du magne historique. Le grand mrite de la chronique du
moine de Saint-Gall est de nous faire assister cette transnous dformation de l'homme rel en hros idal, de qui comcouvrir au sein de l'histoire la lgende et l'pope
mencent.
CHAPITRE
IX
PE LA LITTRATURE POLITIQUE AU AGOBARD.
IX* SICLE.
Vi<
polilique au neuvime sicle.
au dedans, luttes Agobard >es ouvrages non politiques. Contre Flii d'Urgel, contre le> images, contre les juifs, contre les su{terstitions populairis, contre le jugement de Dieu Ses crits polilique>. Lettre sur la division de l'Empire. Lettre sur les deux pouvoirs. Apologie des ls de Louis le Dbonnaire. Pamphlets factieux.
l'glise.
avei- le
;
Au dehors, ses luttes des r-vques contre Us moines, les
Apparition
du
i>cuple.
Action politique de
pouvoir temporel
rnlropolilains et le pape>.
La liltralure polilique au neuvime

vie
le
sicle renat avec la
polilique;
depuis longtemps celle-ci avait cess dans
monde. Comment y aurait-il eu place pour elle sous l'touffante unit du despotisme imprial? La municipalit
j)0iivait
seule offrir
un champ reslreint
Tactivil civique
mais
la
municipalit, sans tre abolie entirement, s'tait

;
dsorganise
les
fonctions de la curie taient devenues une

;
corve et un impt
puis
la
main de
fer
des Barbares avait

la
achev de briser
conqute,
la
les
ressorts de la vie publique. Aprs

la le
barbarie seule a l'Empire, toute
politique
faisaient
consiste ngocier, ruser avec elle,

saint Avit et Sidoine.
Il
comme
possible
existe bien des partis,

n'est
mais nulle
entre
ngociation, nulle
entre
eu.\
il
discussion
eux
n'y a que la guerre.
Au septime
sicle^
parmi
158
les
LITTRATURE POLITIQUE AU
IX SICLE.
horreurs mrovingiennes, les chefs de factions, saint
Lger, saint Ouen, n'ont rien crit sur les vnements auxquels
ils
ont pris part.

:
Il
n'en est pas de
mme
aprs
Charlemagne
par
s
le
les
;
partis savent s'exprimer
autrement que
meurtre
au septime sicle,
ils
ne savaient que
'
gorger.
Presque tous
les crivains
clbres du neuvime sicle

\
ont jou un rle politique. Eginhard, Thodulfe, Agobard,
Hincmar
et
beaucoup d'autres ont
t ministres et diplo]
mates, ou factieux et conspirateurs. Le rgne de Louis

le
Dbonnaire
est
un temps de rvolution. Par

la
le fait
de
la
grande dislocation qui suit

les
mort de Charlemagne, toutes
forces de la socit nouvelle entrent en jeu. Dans les

i
diffrentes parties de l'Empire, des intrts opposs aspi-
rent se faire reprsenter par

intrigue, on ngocie;
il
tel
ou
tel
prince. Partout on
;
y a des dfections, des coalilions,

tout genre
;
des
manuvres et des combinaisons de

le
les anti-
pathies de
race se dessinent, les diversits de classes se
dclarent. L'glise a
pouvoir,
la
fodalit lutte
pour
j
natre, et l'on aperoit le
germe de ce
qui, dans longtemps,
sera le peuple.
En
Ire,
effet,
chez les historiens du neuvime sicle se
mon-
de loin
en loin, un personnage nouveau que

vuhjus
:
les
auteurs
ai)[jellent plehs^
c'est le
peuple qui s'avance der-
rire les
chefs militaires, les princes, les vques.

les
Nous
avons remarqu
imprcations aristocratiques de Thegan
contre l'influence des parvenus, des

vile;
hommes
et
de race serj
en plusieurs endroits de son histoire

voit
de
celle
de
les
Mthard, on
crises.
Il
ce peuple
mpris intervenir dans

ait
'
semble parfois qu'on

il
besoin de
lui,
qu'on
|
veuille agir sur lui; ailleurs
appar.it
comme un
tre re-
doutable.
AGOBARD.
io'j
La dfection, dit T Astronome^, gagnait tellement que

Il
hommes du peuple
ses
fils
(plebeU), pour complaire aux

lui.
fils
de
l'empereur, mcnaraient de se ruer sur
Louis de-
mande
de ne pas
le livrer
aux violences popu-
laires; puis
ce
mme
peuple, par un de ces retours sou-
dains de piti qui sont dans sa nature, est touch de voir
Louis aux mains de
fils
rebelles,
et contraint Lothaire
lcher, pour la seconde fois, son pre qu'il retenait pri-
sonnier. Alors
le
pouple s'empare du malheureux
roi, l'en-
trane dans la basilique de Saint-Denis avec les voques et

le
clerg, replace
et se
la
couronne sur
-.
sa lte, lui
rend ses ar-
mes
met
dlibrer
Les expressions de T historien sont positives. Le peuple

iplehs) joue
un
la
rle nergique dans cette rvolution:
il
rend
son roi
il
couronne
et dlibre.
Ces passages sont
rares, et
ne faudrait pas leur donner une importance

Il
trop grande.
est certain (jue l'glise et l'arme sont les

la socit.
deux pouvoirs qui dominent alors
Mais, je
le
rpte, ne croit-on pas entrevoir, au milieu de ces acteurs
principaux, un nouvel acteur qui intervient par
moments
avec une certaine puissance, et ne devait-il pas en tre

ainsi? C'est au
neuvime
sicle
qu'on peut signaler l'emploi

pouvait-il tre
isol'.'
de
la
langue vulgaire". Un
Ici lait
L'uvre des deux
sicles qui suivront sera d'absorber enla
tirement, au sein des idiomes romans,

*
langue des vainfiist.,

t.
Vif a
sandi Iwlorici imp., apud

qiioc
Pcrlz.
Mou. Germ.
Il,
p. Gr.o.
Plcbs autem hami modica

;
prscsens erat, janijamque Loth.irio pro
palro vini iniene voleb.U
repe rcceplo, ad basilicam Sancii Dionysii una
cum
et
epistopis et onini clero connumil, laudes
Dco dvote reforunl, coronam
arma
apud
^
regi suo impoimnt, et ad ca?lera

l'erlz,
Mon. Germ.
hisl.,
II,
deliberaturi conlendunt. Nilhard. p. (m3.
firlres
prescrit, jx)ur la prt^mire fois, aux de s'adresser au peuple dans l'idiome rustique, et le clbre serment de 842 oflrc le premier exemple de l'usage de cet idiome.
Le concile de Mayence, en
81 G,
iGO
LITTRATURE POLITIOUE AU
tait
IX
la
SICLE.
langue de Char-
queurs germaniques, qui
encore
lemagne.
dans
la
Eh
bien! cette transformation qui s'accomplira
langue ne correspond-elle pas

la
une transforma-
tion analogue qui absorbera

la
race germanique au sein de
race gallo-romaine? De sorte qu'au treizime sicle,

la littrature
quand natra
franaise, natra aussi la natio-
nalit franaise. Celte nationalit se manifestera d'abord
par l'mancipation des communes. Or,
si la
langue rusti-
que qui apparat au neuvime
sicle est la
mre de
la
langue romane du moyen ge, ne peut-on pas considrer

cette pbe^ ce vulgaire de
Thegan
et
de Nithard, ces homau milieu des rvolules
mes qu'on
tions,
voit surgir par instants

les
comme
devanciers,
comme
anctres du noula fin
veau peuple, du peuple franais qui,

sicle, fondera les
du onzime
communes,
et avec elles
fondera l'avenir
de
la
libert?
le
Mais, ni les chefs mihtaires, ni

leur suite
peuple qui s'avanait
ne contriburent beaucoup crer une httL'Eglise
rature politique.
seule savait crire

les
en
mme
condi-
temps
l'Eglise jouait le
premier rle dans
vnements
les
du neuvime
sicle, elle runissait
donc toutes
tions ncessaires
sortir
pour qu'une littrature politique pt
de son sein. Elle prenait une part immense aux

depuis Charlemagne
faire le rcit
tait
,
affaires, et
elle tait assez instruite
pour pouvoir
de sa propre action.
elle
Sa vie politique
particulire,
et
double;
formait une socit
qui, d'une part, entrait souvent en contact
en
conflit avec la socit civile, et,
de
l'autre, tait fr-
quemment aux
s'levaient
prises avec elle-mme par les luttes qui

les diverses
dans son sein entre
portions de sa
hirarchie. Les vques, au

sicle, constiturent leur
commencement du neuvime
indpendance par un acte impor-
AGOLARD.
tont. lis obtinrent, en
ICI
,
822, aux plaids J'AUign\

la
la libert
d'lection.Depuis
la
conqute mrovingienne,
violence du
pouvoir temporel avait trs-souvent usurp, ou au moins
entam profondment l'indpendance des lections piscopales. Mais Attigny, les vques firent reconnatre par la
royaut
le droit
qu'avait l'glise
dnommer aux
siges va-
cants. Ce fut, })Our elle,
un grand vnement
politique; la
la
question qui venait d'tre rsolue en sa faveur tait de
mme
nature que
la
les
questions lectorales agites de nos

:
jours; on peut
t-clle lective
traduire ainsi
la pairie
Il
de l'Kglise seranaturel qu'au

(jui
ou
la
nomination du roi?
tait
sein de l'piscopat on se passionnt pour

assurait
une prrogative
Tindpendance
et
l'autorit des
vques. Florus,
interprte des hautaines prtentions

crivait
:
du corps piscopal,
la
Consulte
le roi,
par charit et par amour de
paix
mais ce n'est pas une condition ncessaire pour au-
toriser l'ordination que ne confre [)oint la puissance royale,
que confre seulement l'ordre de Dieu,
et le
consentement
de l'Eglise, car l'piscopat n'est pas un prsent des hom-
mes, mais un don de Dieu. Les vques, affranchis du

contrle que
la
royaut exerait sur eux, ne tardrent pas

sans limite, de l'indpendance
passer,
la
comme tout pouvoir

et
tyrannie. La pnitence publicpie impose Louis le
Dbonnaire
au neuvime
et
une
foule d'actes despotiques de l'piscopat
sicle, font
connatre son ascendant politique

actes
son rle dominateur. Ce qui se traduit par des
s'exprime aussi par des paroles; Foulques, archevque de
Reims,
crit
i
Lothaire
qui
voulait
s'allier
aux Nor-
mands
.
Il
vaudrait mieux pour vous n'tre pas n que de rc-
Frod..
!.
IV, c. 5.
Fleury, îst. ecdf.,
I.
nv, ch.
Sfi,
1G2
le
IX-^
SIECLE.
si
"
gner avec
secours du diable. Sachez que
vous
le faites
je ne vous serai jamais fidle, je dtournerai de votre ser-
vice tous ceux
que
je pourrai, et,
me
joignant aux vques
mes
confrres, je vous excommunierai et vous

ternel.
condamnerai
un anathme
Mais l'glise n'avait pas seulement lutter avec

cit civile,
il
la
soelle
lui fallait lutter contre
elle-mme; car
se composait de plusieurs classes qui taient souvent en

guerre. Ainsi, les
vques voulaient empiter sur
les priet
<
vilges des
moines
comme
sur l'autorit des rois,
sou-
vent
les
moines
se dfendirent
tre;
;
mieux. Les moines avaient
commenc par
attirs
laques, l'Eglise les avait
peu
peu
'
dans son sein
mais
ils
n'en avaient pas moins une
rgle et
une organisation
part; les
le
monastres taient,
<
vis--vis de l'piscopat,
les
dans
rapport o furent plus tard

j
communes vis--vis des seigneurs. Les monastres taient des communes clotres aprs avoir subi pendant
;
l'ge de la violence une foule d'oppressions de
la
part des
\
vques, oppressions contre lesquelles

sicle
ils
protestrent de
ils
en
sicle
depuis
le
milieu du sixime,
finirent par
j
'
rclamer des exemptions, des immunits, qui furent pour
eux ce qu'taient
les chartes
pour
les
communes.
Les glises aussi taient en guerre

cle
depuis le sixime si-
avec
les
vques
l'piscopat, ds lors, avait cherch
resserrer le lien de subordination qui unissait les paroisses

la cathdrale.
De leur ct
les glises se
soulevaient ner-
giquement contre
cet piscopat spoliateur qui s'appropriait

;
tous leurs revenus et nghgeait leur entretien. De l en-
core naissaient des conflits de juridiction, des questions de

droit et de lgaht ecclsiastiques.
Enfin les vques formaient opposition
l'ascendant que
cherchait prendre sur eux leur mtropolitain; ce qui
AGORA!.:
rodiiisait
collisions.
ic:j
encore
cIls prleiilions
rivales et
et
de frquentes
le
la
La conqute avait relch
souvent bris
lien qui unissait les sulfragants leur mtropolitain.

lin
du huitime
sicle
on ne savait plus gure ce que ce

restaurateurs de
l'i^lise,
dernier
mot
voulait dire. Les
Ppin
et
Charlemagne, cherchrent
relever le droit des
mtropolitains. Tantt reconnu,
tantt contest, ce droit
donnait matire
une foule de dbats qui avaient un ct
politique, puiscju'il s'agissait de prsance et de subordi-
nation, d'obissance et d'autorit. Ce n'est pas tout,
du
pa-
neuvime
sicle datent les prtentions
extrmes de
sicle a
la
paut. Ce qui s'est accompli au
onzime
commenc
an neuvime, et Nicolas
P""
a essay ce
que Grgoire YII
devait tenter plus en grand
deux cents ans plus tard. Ni;
colas F' s'est attribu le droit de juger les souverains
il
dclar qu'on ne doit pas obir

glise.
un
roi qui rsiste l'
Ces atteintes de l'autorit pontilicale
rind[)endance
des couronnes soulevrent des rsistances, non-seulement
de
la
part du pouvoir tenq)orel, mais encore de
la
part des
vques.
de
En Gaule, l'piscopat tait la tte de l'glise et l'tat. Quand les prtentions de la papaut se manifesil
trenl, l'piscopat fut incertain,
se partagea. Quelques
(et
voques embrassrent
Gaule ce fut
le
la
cause du pape, d'autres
en
plus grand nombre) se rvoltrent contre ce

si
pouvoir qui aspirait s'lever

server au corps des vques
la
haut, et voulurent con-
puissance qu'un d'entre eux
rclamait pour lui seul. Ds aujourd'hui nous allons voir
dans
la
vie
d'Agobard,
et
nous verrons bientt dans

la
celle
d'ilincmar, clater ce triple conflit de

piscopat et de
u;
royaut, de Tla
la
papaut, qui fut

sicle.
le
plus grand trait de
po!iti(jue
du neuvime
Agobard, n en 779, fut
nomm
voque de Lyon en 81G.
1C4
LITTERATURE POLITIQUE AU
le voir
IX
SIECLE
Avant de
paratre sur la scne politique, nous le
suivrons dans la premire partie de sa carrire, nous exa-
minerons rapidement
de remarque
les
principaux ouvrages qu'il a com-
poss durant cette priode, et dont plusieurs sont dignes

,
enfin nous arriverons ceux qui ont un
rapport plus direct aux vnements politiques.
Nous savons
Flix d'Urgel.
Il
dj
qu'Agobard combattit
galement
fit
l'Iirsie
de
le
prit part
Il
la
discussion sur
culte des images.

lats
s'y
remarquer entre tous
les pr-
de
la
Gaule franque par l'extrme vivacit

Il
de son
opposition.
alla
jusqu' dire que les images des saints
doivent
tre crases
ou racles jusqu' tre rduites en
poussire
^
sur le
Cette manire de voir tait bien diffrente de celle qu'on

avait
Rome
mme
sujet. L'opinion
d'Agobard en
et le
cette circonstance fut,

fait
pour ainsi dire, ultra-gallicane,
mrite d'tre relev,

le
parce que plus tard Agobard,

partis, passa de
emport par
mouvement des
ce galli-
canisme ardent, dont on retrouve des traces dans plusieurs

endroits de ses crits
la
-,
l'enthousiasme
le
plus vif pour
cause de
la
papaut.
Le caractre dcid d'Agobard perce dans une rclamation adresse l'empereur
au sujet des juifs,

le
fca
faveur
dont
le
ils
jouissaient auprs de Louis
Dbonnaire, de Louis
et
Pieux, est
un
fait
vritablement extraordinaire
les
qu'on
n'aurait pas
taient
*
souponn sans
plaintes d'Agobard. Ils

la
dj trs-rpandus dans
Gaule mridionale
et
dendae,
*
Imagines sanctorum omni gnre conterendae et usque ad pulverem erat. I, p. 254.

ces passages est celui-ci
:
Un de
<t
Les canons des conciles gaulois
[canones gallicani) sont rejels par plusieurs
comme
superflus et inutiles,
parce que les novateurs romains [neoterici romani) n'en font point cas, l^mlis qu'ils ont t vnrs par les anciens. Agob. op., t, , p. 119,
AGOBARD.
lÊspagne,
ville
1G5
la
et
paraissent avoir de
la
bonne heure iVquenl
de Lyon, dont
c'est
situation tait favorable leur

fut
com-
merce;
Lyon qu'Hrrode Anlipater

mrovingienne,
les juifs se
exil par
Caligula. Ds l're
montrent sur
divers points de
la
Gaule et semblent exercer une certaine
influence. Grgoire de Tours parle d'un vque
nomm
,
Cantin, qui tait trs-cher et trs-soumis aux juifs

la familiarit
et
de
qui rgnait entre un
jui/",
trsorier de Cliil-
dric,
et
ce prince
^ On
le
voit,
par un autre passage du
mme
auteur, que dj les juifs s'adonnaient l'usure^;
quoi qu'il en soit, sous
rgne de Louis
le
Dbonnaire
ils
taient assez puissants pour braver l'vque de Lyon.
Ago-
bard
s'tait attir leur inimiti
en dtendant aux chrtiens en

les
de leur vendre des esclaves
et
empchant eux mles
mes
d'aller
vendre aux Maures d'Espagne
chrtiens
les
qu'ils enlevaient. Les juifs avaient
probablement gagn
missi (lominiciy
lent
les
envoys im|)riaux. Le caractre violui attirer
d'Agobard avait d
des ennemis,
les juifs
en profitaient pour
le traiter
sur son sige piscopal avec
beaucoup de mpris. En dpit de ses injonctions rptes,'

ils
continuaient vendre des esclaves chrtiens, et se pr-
tendaient appuys par Tautorit impriale. Ce qu'ils osaient

dire ce sujet
Ils
semble incroyable.
se gloritient, crit
Agobard
rem[)ereur,
ils
se
glorifient,
mentant sans doute aux simples chrtiens,

et sortent
qu'ils
vous sont chers cause des patriarches; qu'ils sont recjus avec distinction en votre prsence
,
honors
d'auprs de vous
Franc,
que des personnes du plus haut rang

I.
'
Hisl. eccl.
1.
I.
iv,
ch.
l!2.
* Ibid.,
VI, ch. 5.
Îbid.,
*
TU, cIk23.
t.
Agob. op.,
I,
i.
04.
166
IX SICLE.
recherchent leurs prires
et leurs bndictions, et dclale
rent qu'elles veulent reconnatre
mme
lgislateur;
il-
disent que vos conseillers sont soulevs contre nous, cause
d'eux, parce que nous dtendons aux chrtiens de boire

leur vin, et pour le prouver,
ils
montrent beaucoup de
montrent des
li-
vres d'argent qu'ils disent avoir reues des chrtiens pour

le vin qu'ils
leur ont vendu...
Ils
dits ren-
dus en votre nom, portant des sceaux d'or, et contenant

des paroles que nous ne croyons pas vritables;
trent des vtements de
ils
monsoit
femme
les
la
qui leur sont envoys
par vos parentes,

palais. Ils
soit
par
pouses des officiers de votre
proclament
la loi,
gloire de leurs pres...
On
leur
permet, contre
et
de btir de nouvelles synagogues,
on en est venu
ce point,
que des chrtiens peu clairs

le fait
disent que les juifs les prchent mieux que ne

clerg.
notre
Ces tranges dclarations d'Agobard frappent d'autant

plus, qu'on voit la
mme
poque des chrtiens passer
au judasme.
Un
certain diacre,
nomm
tait
Boson, se
fit
juif,
',
vendit ceux qui le suivaient et s'enfuit en Espagne
Le
danger que signalait Agobard
donc vritable. Les

obtenu de
juits osaient plus encore. Ils prtendaient avoir
l'empereur un dit qui dfendait de baptiser rosclaved'un

juif,
mme
en indemnisant celui-ci. Agobaid crivit une

sujet,
et l'adressa
lettre sur ce
aux
seigneurs palatins
(proceres palatii)
^
crits,
Dans plusieurs autres
Agobard
se
recommande
notre attention et notre intrt par
une supriorit de
jugement qui
lui fait attaquer les superstitions et les pr-
jugs de son temps. Agobard a consacr

1
un
1
trait spcial
i^5
Trec. ann
a.
859, ap. Periz, Mon. Germ.
Iiisl
Agob. op
.1, p. 08.
AGOUAIID.
4G7
combattre une croyance bizarre, qui parait avoir eu une

le
grande vogue dans
pays qu'il habitait.
On
prtendait
que certains hommes, appels tempestarii, soulevaient dos

temptes pour pouvoir vendre ensuite
avait frapps, les
les fruits
que
la
^rle
animaux
qui avaient pri par suite des
inondations et des orages, des acheteurs mystrieux qui

arrivaient travers les airs*.
Un jour
ciel.
furent
amenes devant
parce qu'on
faut-il
Agobard
les avait
trois
personnes que
l'on voulait tuer,
vues tomber du
Peut-tre
ne
pas
chercher d'autre origine

nues.
Il
notre expression tomber des

les
y a
quebjues rapports entre

et
les
folles
croyances
condamnes par Agobard

ciers lapons.
voyages ariens des sor-
Une autre erreur populaire, galement combattue

Agobard, rappelle un prjug bien funeste
(jui,
l
p;:r
dil
sous
frentes formes, a reparu plusieurs lois dans
histoire, et
et aussi
que nous avons vu de nos jours aussi puissant

atroce (juc jamais.
On
disait
que des hommes envoys par

cpi'ils
Grimald, duc de Bnvent, apportaient des poudres

rpandaient sur
les
champs
et jetaient
dans
les fontaines.
On
tuait les
malheureux souponns de ce crime imagise rappelle en frmissant les untori de Milan

^
naire.
et les
Chacun
prtendus emj)oisonneurs du cholra, ^'otê sicle

le
n'a pas
droit d'tre surpris d'une
si
aveugle
et
si
froce
crdulit.
Nous devons bien plutt nous tonner qu'au neuil
vime
sicle
se soit trouv
un
homme
d'un esprit assez
ferme pour rejeter de
telles absurdits,
malgr
le
tmoi-
gnage de ceux
mmes
qu'on accusait. Car Agobard aime
mieux attribuer
do
*
-'
leurs aveux
une
illusion infernale (jue

lui
hi
les croire
coupables. N'est-ce pas chez

1.
manpic
Agob. op.,
1'/)//.
t.
p.
i7.
la
l'admirable rtil de
pcslc
iarj^
le*
l'romessi sposi de Manzon
168
IX
SICLE.
la rai-
d'un grand sens; n'est-ce pas aussi une preuve que

son,
fait
et,
comme on
dirait aujourd'hui, les lumires avaient

le
de grands progrs depuis
temps du crdule Grgoire
de Tours?
La
mme
rflexion s'applique
deux
traits
d'Agobard,
l'un contre le duel judiciaire
l'aulre contre l'preuve par
l'eau et par le feu.
L'esprit de parti a quelquefois accus l'glise d'avoir
imagin ces moyens barbares

vrit
:
et insenss
de connatre
le
la
jamais accusation ne fut plus injuste. Ni
duel
judiciaire, ni l'preuve par l'eau ou par le feu,
ne viennent
du christianisme;
l'un et l'autre existaient dans les coutula
mes germaniques longtemps avant

duel judiciaire, l'Islande en fournit
conqute. Pour
le
la
preuve;
il
de tout
temps
il
y faisait partie
de
la lgislation, et
n'y a t aboli
que par
l'influence de
le
;
la
religion chrtienne.
Les preuves par

chants Scandinaves
Ihologie
feu figurent aussi dans les anciens
elles
tiennent aux do^^mes de
la
mvElles
du Nord,
et
nullement au christianisme.
remontent
le
mme
au del des traditions Scandinaves. Dans
Rmyana^ l'une des deux grandes popes de l'Inde, Sit demande prouver son innocence par l'preuve du
feu
;
Camboge,
cette
preuve s'appelle
le
jugement de
Dieu \
On ne
saurait reprocher l'Eglise d'avoir tabli de telles

et
coutumes aux Indes
Camboge
la
elles lui sont
videm-
ment bien
vime
abus dont
antrieures. L'glise, au contraire, ds le neu-
sicle, protestait
elle
par
voix d'Agobard contre des

elle tolra quel;
ne
fut jamais le principe;
quefois des institutions qu'elle n'avait pas fondes

*
elle
eut
Agob. op.,
1. 1,
p.
107
et 501.
Chrestomathie chinoise, p. 47.
AGOBARD.
le tort (le les
169
;
consacrer par ses rites

le
mais
il
laut voir
dans
de
telles
concessions
triomphe des prjugs du moyen

et
ge sur l'esprit de l'glise,

esprit.
non une consquence de
cet
Avant d'attafjuer
d'abord
la
le
duel judiciaire, Agobard attaque

lgislations
diversit des
Il
qui
rgissaient
la
Gaule ^
arrive souvent, dit-il,
que sur cinq hommes

loi
qui se trouvent ensemble, aucun d'eux n'a une
comchoses
mune
ils
avec l'autre, spars ainsi au dehors pour
les
passagres, tandis qu'au dedans, pour les choses ternelles,
sont soumis ensemble
la
loi
du Christ.
la
On aime
voir le
sagevque en appeler de
la loi
diversit
des lgislations barbares l'unit de
chrtienne.
Passant
la
question du duel,
il
s'lve contre cette san-
glante procdure avec
une grande
qu'il
force de logi(jue et de
bon sens;
les
arguments
emploie pourraient tre em-
ploys de nos jours.

((
Il
arrive souvent
que non-seulement des hommes vaet des vieillards sont
lides,
mais des malades
provoqus au
et
combat,
mme
pour des motifs trs-misrablci;
dans
ces combats mortels ont lieu des homicides injustes et des

issues cruelles et perverses de
jugements, non sans dom-
mage pour
la foi, la
charit et la pit. Penser que Dieu

(jui
vient au secours de celui

et l'accabler
pu triompher de son frre

la
des plus grands maux, c'est
pire des er-
reurs
c'est la
confusion de l'ordre que, pour de telles per,
versits,
on mprise l'criture vridique

si
et
que
l'on
ait
une opinion
croire ce
indigne du Dieu bon par sa nature, (|ue de

et
Dieu protecteur des violents

-.
adversaire des
malheureux
'
p.
Agob. op..
t.
1,
111.
=*
Id., p. 113.
lu
170
le
IX
SICLE.
Avec
mme mlange
Agobard
de bon sens humain et d'exals'lve contre la

les
tation chrtienne,
maxime
trop
souvent proclame de nos jours, que

jours tort;
il
vaincus ont tou-
et,
parlant de l'tablissement du christianisme,

:
profre ces belles paroles
C'est
en mourant
et
non en
tuant que la vrit a t manifeste au

tion
monde \
Distinc-
que doivent mditer ceux qui comparent aux bourla
reaux de
terreur les martyrs de l'Evangile.

trait intitul
le
Dans un second
Agobard revient sur
mme
de Dieu % sujet. Attaquant les preuves

tenir,
Du jugemenl
par l'eau, par le feu, et celle qui consistait
pendant
prin-
un
certain temps, les bras en croix,

s'il
il
se
moque d'un
cipe judiciaire qui,
tait adopt, rendrait inutiles et
l'action des magistrats et tout autre

la vrit. Il faudrait
moyen de rechjrcher
les
donc,
dit-il,
trancher ainsi
si
ques-
tions de foi? M
Agobard ne
savait pas rencontrer
juste, et
les
qu'un jour l'adoption d'une liturgie serait dcide par
armes
Il
*.
s'indigne noblement de ce qu'on ose se servir de ce

le
mot,
((
jugement de Dieu.
appeler jugement de Dieu
'*
Comment
ce que Dieu n'a
jamais ordonn, n'a jamais voulu; ce qui n'est point fond

sur l'exemple des saints et des fidles;
comme
si
le
Dieu
tout-puissant devait tre l'esclave des animosils et des in-
ventions humaines, el se contredire,
lui
qui, dans sa
loi et
son vangile, a prescrit
Ihomme
d'aimer son prochain
comme soi-mme
Je passe rapidement sur plusieurs crits
d Agobard,
Veritas nioriendo declarata est. uoii occidendo.

t.
^ Agol). op.,
^
I,
p. 501.
IV>//
[\\[i<
Atlairede
la
t
liturgie mozarabiqiu'
liant.
A-oh. op.,
p.
"02.
AGOr.AI'.I).
171
dans lesquels on trouve

(ju'il
le
mme
la
esprit Terme et choit, soit
dfende
la
puret de
trait
liturgie
contre Anialarius,
soit (jue,
dans son
il
de
la
la
Dispensation des biens ecl'tat
clsiast'Kjues^
dplore
il
corruption du clerg,
d'abjection auquel qui
est rduit,
ou s'indigne contre ceux

l'Eglise
et
envahissent
les
biens
de
usurpent ses
droits.
La liert piscopale perce dans quelques paroles hautaines d'Agobard sur les conciles nationaux, dont les dcisions n'onl pas besoin, selon lui, d'tre conliimes par
l'empereur'.
trait
Il
y a
dj de
l'homme
politique
il
dans
le
sur l'administration de l'Eglise. Mais
est
temps
d'arriver ceux
politiques.
des crits d'Agobard qui sont purement
Le premier en date est une

Dboimaire,
vers
lettre
crite
Louis
le
855, un
|)eu
avant cette journe du
Champ-du Mensonge^ dans

passa
laquelle l'arme de l'empereur
ses hls; cette journe qui suivit de prs sa dgrada-
tion par TEglise et sa pnitence

p;.riisan
publique. Agobard, zl
l'emjjereur l'indcision et
de Lothaire, reproche
sa politi(pie.
Il
rmconslaiRe de
faiblesse sur les
lui
reproche de revenir par

(ils.
arrangements
pris avec ses
Le ton de
l'vque est soumis, mais plein d'une adresse menaante.
Agobard proclame
})uissances. S'il
le
respect
d par tout
le
monde aux
est
prend
la parole,
c'estpar intrt pour l'em-
|)ereur;
la
il
semble dsol d'une guerre dont Louis seul
cause. Cependant son langage est par
moment d'une
har-
diesse assez vive.
Aj>rs avoir rappel Louis
(ju'il
avait partag la digniti-
'
Agol).
op
,i.
I.
p.
288.
imperalori
flebilis epislol;i
*
l
De
livisione imperii inter filios Ludovici
hi
II,
p. Vi.
172
IX
SICLE.
impriale avec Lotliaire, et que des serments avaient con-
firm ce partage, Agobard se plaint de ce que l'empereur,

contre sa parole donne, a retir son bienfait.
Et voil que, sans raison et sans prudence, celui que

le rejetez
vous aviez choisi avec Dieu vous
sans Dieu
c'est
pourquoi, cette anne, ont t consomms tant de

et tant
maux
de crimes que nous dplorons,

la colre
et
nous craignons
La
fortement que
de Dieu ne tombe sur vous.
foudre piscopale gronde dans ces derniers mots.
Mais un nouvel incident compliqua la situation. Le papo

Grgoire IV vint en France appuyer
Il
le parti
;
de Lothaire.
y eut alors partage dans Tpiscopat franais une portion des vques se rallia autour du souverain contre les prtentions
S'il
de Fvcque tranger; quelques-uns s'crirent

!
vient pour anathmatiser, qu'il soit
anathme Agobard,
qui tait du parti de Lothaire, du parti de la rvolte, se trouva ultramontain par situation, lui que son
tire portait
Il
humeur
les
al-
au gallicanisme.
adressa au roi Louis une petite lettre sur

^
deux
il
pouvoirs
cite les
et
sur la supriorit du pouvoir ecclsiastique,
rclamations du pape Pelage et du pape Lon en

:
fa-
veur de l'autorit du sige romain

feste antigallican.
cette lettre est
un mani-
Cependant Agobard avoue que

sonnablement
lo
si
il
le
pape vient draicombattre et
et
pour combattre,
s'il
faut le
repousser
mais
et
vient apporter la paix au pays et
l'empereur,
lui
rtablir l'ancien
partage de 817,
reste,
il
faut
obir
(obtemperandum). Du
s'exprimant sans
Lilier
de compafalione utriusque repfiminis,
ccclesiaslici et polilici, et
iii
quibus Ecclesix dignitas prxfulgeat

t.
imperiorum majestoli. Agob.
op.,
IL
p. 48.
l
AGOBARD.
violence, Agobartl n'est pas encore l'aclieux, mais
il
Mo
va le
devenir.
Il
l'est
dj dans
le titre
mme
de
l'crit intitul
Livre
uj)olo(jti(jue
pour
les fils
de Louis contre reni|)ereur leur
pre.
Cette
l'esprit
l'ois la
passion politique a pris

et
le
dessus et entrane
naturellement droit
sage d'Agobard des expreslaits
sions violentes et
une apprciation des
historiques
qui choque par sa fausset.
Ds
le
dbut,
et
le
ton est d'une extrme violence.

(jui,
Il
s'agit
de Lothaire
fait
de ses frres,
pour
la
seconde
:
fois,
ont
leur pre prisonnier.
Agobard
s'crie
;
Que
tous les
la
peuples entendent ce que je vais dire
que toute
terre,
depuis
le
levant
jusqu'au couchant, l'entende,

(jue les
tils
et
que
tous sachent et
a ri.
comprennent
de Louis ont bien
Puis
il
rend compte, sa manire, de ce qui

de l'empereur
:
s'est pass.
Si les fils
l'ont
dpossd
et
emprisonn,
et
c'est
pour son bien

;
Ils l'ont
rendu au repos
;
quelque
honntet
c'est
Dieu qui
les a inspirs
leurs actes sont
irrjirhensibles et dignes de tous les loges.

il
Pour
le roi,
n'a
plus penser qu' l'exaltation de la vie ternelle,
puis(pie Texallation de la vie temporolle ne lui convient pas.
Du
reste,
il
doit rendre Dieu, dans l'allgresse de son

qu'il l'a
cur, de vives actions de grce, parce que, selon

toujours dsir, ce n'est pas un ennemi, mais un
ipii
tils
aimant
succde sa puissance'.
Si c'tait
de
l'ironie, elle serait

la
amre
,
mais
c'est tout
simplement de
lilique.
logique de
()arti
de rem[K>rtement pole
Le livre apologtique a bien
caractre de
pam-
'
Agol). op., p.
"2
40
474
LITTERATURE POLITIQUE AU
IX
SIECLE.
I
phlet; on pourrait presque l'appeler
une brochure de
cir-
constance.
L'anne suivante, Louis
le
Dbonnaire avait t relev de

;
sa pnitence, et Agobard fuyait avec Lothaire.
Au
concile
,
de Thionville,
Il
il
fut
somm d comparatre pour

et
il
se justifier.
ne comparut pas,
;
demeura plusieurs annes absent

son sige piscopal,
et
j
et proscrit
enfin
fut rtabli sur

la
mourut en 840. Toute

chef de faction.
dernire partie de sa vie est d'un
'\
Le
par
mme spectacle, plus en grand, va nous tre offert un homme qui, dans de bien autres proportions, joue
mieux l'existence
un
rle analogue, et personnifie encore
orageuse et j)uissante des vques dn neuvime sicle, par

j
Hincmar.
CHAPITIIE
UN VQUE AU IX SICLE HINCMAR.
Naissance ot ducalinn d'Hincmar.

Vffaire
.
des clercs
|.-,iaslique.
Lolhain'
pape
iiardii-
nommes
par Elibon.
Ses rapports avec Luuis crit contre !
le
Dbonnaire. ur* des biens

.
et Teul<'ber}:e.
Affaire
d>
Hincmar
lient
li-le
au pape.
Affaire d'Hilduin;
llini.mar tient lle au rui.- Afiauo de Wiilfade;
Hincmar
et au roi. H ciuronn' Charles le Chauve roi de d'Hincmar Adrien II. Usistance du roi i-t d'Hincmar au papedan? l'affaire d' l'vcque de Lion. Lettre de r.harl' le Chauve Adrien Embarras d'Hincmar entre crite par Hincmar. Curieux post-scriptum. l'Iiarles le Chauve et Loui^ le Cermanique, Hinrmar couronne Louis le Rgue us condition. Il crit ner-iquenient Louis lil au sujet des droits de
tient tte au
Lorraine.
Lettre
rr-pis<opat.
-Compose
le
Trait de^ Ofliccs
Hincmar
-it-cli;
juf:
comme
'rivain.
Bosquet; diffrences.
cl
Quelque' citations. Le rle de l'piscopat au neuvime
du plais pour Carloman.
Sa |Mjliiique sacre.
Sa mort. napprochem'nt avec
dans
l'S sir. les iio-t.'ritur>.
.Vgobard nous
tique au
a dj.'i
montre ce f|irlait un voque poli-
neuvime
sicle.
Mais
:
le
rle ilW^'obard n'est |as
un
rle piscopal
complet
la
car, malgr ses instincts ilin-
dpendance, malgr
fiert naturelle
de son caractre,
lvcjue
et
jet par les circonstances
du ct de
la fois
la pa|>aut,
de Lyon n'a pu s'opposer

pouvoir royal, ce qui
fut
au pouvoir papal
la
au
au neuvime sicle
vritable
attitude de Tpiscopat et d'Hincmar, son plus
grand repr-
sentant.
Hincmar
|)ar
s'leva la hauteur de ce rle par sa
renomme,
son
immense
influence
sur
toutes
les
476
affaires
vie, qui,
UN VQUE AU
du temps auxquelles
il
l\^
SICLE.
fut
ml pendant sa longue
l'embrassa presque tout
commence avec
le sicle,
entier et traversa
cette
quatre gnrations de rois. Pendant

lutte,
longue existence, Ilincmar

il
ngocie sans cesse,
et quelquefois intrigue;
se trouve alternativement
aux
:
prises avec tous les grands pouvoirs de la socit d'alors
avec la fodalit dont

la
la
les
violences menacent l'glise

la fois
avec
royaut qui se dbat

fodalit
contre
les prtentions
de
naissante,
contre l'ascendant des vques et

la
contre les prtentions de
papaut
luttes,
enfin avec la papaut
elle-mme. Dans toutes ses

tions,
dans toutes ses ngocia-
Hincmar va de
l'un de ces pouvoirs l'autre, les bra-
vant et les mnageant tour tour;
caractre altior et
1
souple, austre^ et ambitieux, imptueux et rus, dans

lequel
il
y a de l'vque de Meaux
les
et
un peu de l'vque
j
d'Autun.
Hincmar naquit dans

sicle,
premires annes du neuvime

;
d'une famille noble. Sa jeunesse se passa dans Tabet
baye de Saint-Denis, dj clbre,

rforme. Le sort
la
le
dont
il
seconda
la
mit de bonne heure en contact avec
royaut, qu'il devait souvent servir et quelquefois com11
battre.
fut
admis dans
la familiarit
de Louis
le
Dbon-
naire. L'abb de Saint-Denis, Hilduin, ayant

la
la
tremp dans
dchance et
par suite du
grande rvolte piscopale que suivirent

pnitence publique du faible empereur,
la
et,
rle
qu
il
avait jou dans cette rvolution, ayant t exil

y
en Saxe, Ilincmar
il
accompagna son abb

la le roi,
mais bientt
; i
revint, se
rapprocha de
cour, et, s'interposant entre son
ancien suprieur ecclsiastique et
parvint les r-
Toute sa vie
il
s'abstint de la chair des
quadrupdes.
Il
parait qu'on se
;
privait alors, par principe d'austrit,
de
la
chair des quadrupdes,
comme
plus tard de celle des quadrupdes et des oiseaux.

]
HINCMAR.
concilier.
r"
s'tant
Puis,
une soconde rvolution

la
accomplie
y
dans
core
le
mme
sens que
premire,
et
Hilduiu
ayant en-
i)ris
part, liincmar, qu'il avait clierciii; vainement
entraner, le rconcilia de nouveau avec le roi. Ainsi, ds

le
commencement de
sa carrire,
il
s'interpo<e entre la
royaut et TKglise.
Nomm
promu
la
archevque de Reims, en
845,
de
la
c'est--dire
premire
di^niit piscopale
le
Gaule franluttes
quf, Hincmar soutint contre
moine Gotescalk des

et
tliologiques dont j'ai parl ailleurs,

n'ai plus revenir.
sur lesquelles je
la vie
Au
reste elles
comptent peu dans
d'Hincmar, îrand politique
et assez
mauvais thologien.
A peine
L'glise de
plac sur
le
sige de Reims,
Hincmar donna
tous SCS soins enrichir, orner et dfendre son glise.
Reims
les
avait vu
plusieurs de ses possessions

se les
tomber entre
mains de divers seigneurs qui
taient appropries soit par la violence, soit par les con-
cessions que leur im[)ortunit avait arraches Charles
le
Chauve, liincmar s'occupa d'abord de

glise
faire
rentrer l'-
de Reims dans sa proprit, et de faire crire par

le
Charles
Chauve des
lettres
par lesquelles
le roi
revenait
sur tout ce qu'il avait pu concder en ce genre ^
La premire affaire dans laquelle on voit se dessiner

caractre dllincmar est celle des clercs
le
nomms
j'ai
par son
prdcesseur Ebbon.
Ebbon
tait cet
archevque de Reims dont
parl dans
un prcdent chapitre,
vques contre Louis
au roi
la
le
et qui dirigea la conspiration des
Dbonnaire. Ce
fut
la
il
Ebbon
qui lut
sentence de dgradation. Aprs

avait t proscrit
;
restauration du
s'tait
monarque, Kbbon
enfui en
Danemark
*
sui
I.
un vaisseau de
pirates, avait ensniti^ \f^
f nxloani,
mi, c. i.
178
r>'
YQUE
AU IX SICLE.
rtabli sur son sige, puis de
nouveau dpos
de savoir
et la
ques-
tion qui s'agitait

avait
maintenant
tait
si les
clercs qu'il
nomms pendant son

lus.
piscopat passager taient canoles voulut pas
niquement
Hincmar ne
reconnatre,
Ces ecclsiastiques se plaignirent devant un concile. Hinc-
mar
soutint leur
exclusion et se dfendit lui-mme, car

Il
son lection tait conteste.
parvint faire triompher son

j |
droit dans le concile et faire rejeter les prtentions de ses
adversaires. L'affaire ne se termina pas

le pape Nicolas P^ qui,
l, et,
porte devant
au neuvime
sicle, afficha toutes les
prtentions que Grgoire
VU
devait faire valoir deux cents

;
ans plus tard,
la
dcision du concile franc fut rejete;
Nicolas ne voulut point abandonner les clercs
nomms
:
par
'
Ebbon,
et
il
pronona cette remarquable parole

ait
Il
ne faut
j
\
pas que l'obissance
pu
tre coupable.
Aprs avoir soutenu vigoureusement ce
premier choc
contre une partie du clerg, derrire laquelle se cachaient

le roi
Lothaire et
le
pape, Hincmar leva une voix ferme

j
et svre contre les violences fodales;

le
il
crivit Charles
la
Chauve, de Coercendis militum rapinis^ sur
rpres^
sion apporter aux

lettre
rapines des gens de guerre % une

se trouvaient
dans
:
laquelle
des
paroles
comme
et
celles-ci
Il
est
impie d'exiger de ses sujets des dons
des
services, et de
ne pas
veiller ce qu'ils aient ce
qu'on exige
j '
d'eux.
L'piscopat, qui parlait
si
haut par
la
bouche d'Hinc-
mar,
prit
un moyen plus nergique pour porter quelque

la
remde aux dvastations perptuelles, aux invasions de

entre Charles
*
proprit, produites par les dissensions alors existantes

le
Chauve
t.
et
son frre Louis
le
Germanique.
j
Hincm. opra,
H,
p. 145.
HhNCMAH.
179
le
Un
concile de Metz envoya

la
s'il
il
Louis
Geniianiqno trois
archevques,
tle desquels tait Hincniar,
pour dire
il
au prince que,
avait
se
repentait des dsordres auxquels
donn
lieu,
serait absous,
mais seulement
cette
condition. Louis reut les trois envoys avec
une grande
soumission, et leur demanda pardon de tout ce qui s'tait

pass.
Hincmar rpondit
Je suis trs-dispos pardon;
ner ce qui
me
concerne personnellement
et,
quant au
te
mal que
lu as fait l'Eglise, je t'apporte
ks moyens de
rconcilier avec Dieu.
Jusqu'ici, Ilincmar a parl, et nous Tentendrons plus

tard parler encore
un langage hautain, mais

il
(|ui
ne mantint
que pas de noblesse. Malheureusement

toujours un pareil,
et
n'en
pas
notamment dans une
alTaire clbre
roi
dplorable, dans l'affaire du
divorce du
Lothaire
dtails
(jue
et
de
Teuteberge\ Je n'entrerai
triste
pas dans
les
de cette
histoire; je rappellerai
seulement
Lo-
thaire s'tait spar
de Teuteberge, par suite d'un
atta-
chement conu pour une autre femme nomme Valdrade;

(jue l'Eglise, le
pape Nicolas
et
avec
lui l'archev<|ue Ilincle
mar, servant l'inimiti de Charles
Chauve, forcrent
Lothaire de demeurer uni son pouse, malgr le dsir
des
deux poux, malgr l'aveu

des crimes qu'on
le
que
lit
la
reine
elle-
mme
lui
reprochait, et
(pii
taient de
;dTaire
nature dissoudre
mariage.
et
Dans toute cette
o abondent
aux(juelles
il
les
mensonges
des falsilicalions de pices
n'est pas sr ([u'IIincmar soit

il
demeur
entile
rement tranger,
fut
le
constamment d'accord avec

et
roi
de Jrance, Charles
'
Chauve,
p.
avec Nicolas I". Les vel

*iiiv.
[Voyez Gorini,
Ueft'Hst', cit.,
iio'is
"Jl
L'auteur
l'ail
quelques
remarques loiulos dont

itn^
avons prolil. ou legrollo
qu'il
v ail
ml
M Ampic
tle>
inôclivcs
que rien ne
justifie.]
180
f]ues
LN VQUE AU
1X
SICLE.
\
voix
du royainne de Lothaire levrent hautement

le roi
la
en faveur de leur prince contre

le
de France et contre
pape; plusieurs d'entre eux, ayant t dposs par Ni-
colas
pour avoir
tenu un
concile favorable Valdrade,
protestrent dans les termes les

dposition, et envoyrent
plus vhments contre celte
"!
Rome un
voque
nomm
Hil-
duin, pour porter leur protestation sur le tombeau de saint

Pierre, llilduin entra dans
la
l'glise de Saint-Pierre l'pe

la
main, tua un des gardiens de
basilique et en blessa
plusieurs. Tels taient les procds dont usaient envers le
pape
les plus ardents des

:
vques au neuvime
sicle. Voici
quel tait leur langage
;|
Nous ne recevons pas

refusons de
ta
sentence maudite, mais, avec

j
tous nos frres, nous la mprisons et nous
la rejetons.
Toi-
mme nous
satisfaits
te
recevoir dans notre

la
communion,
toute l'-
que nous sommes de

de
;
communion de
glise et
la socit fraternelle
que tu mprises dans ton
arrogance
nous
te le dclarons,
non pas en considration

les
du peu que nous sommes, mais ayant devant

versalit
yeux
l'uni-
de notre ordre laquelle tu veux
faire violence.
Sache donc que nous ne sommes pas

lu le prtends, mai-s ceux
tes prtres
comme
permet-
que tu devrais reconnatre pour

si
tes frres et tes co-vques,

tait
*.
ta
superbe
te le
Dans ses emportements contre

se
les prtentions
de
Rome, jamais Hincmar ne

vhmente. Je
la cite
permit une apostrophe aussi
comme
exprimant ce
qu'il
y avait de
plus violent, de plus rvolutionnaire dans l'piscopat.
Hincmar, au sujet du divorce du
roi
Lothaire, crivit
un
trait
rempli de sophismes et d'une casuistique bar-
bare, don!,
lui-mme sent
le
besoin
d'excuser
la
grosJ
'
l'imck, Histoire de la /jottstitutiou de l'glise,
t.
III, p.
73.
i.
il
1>
CM Ali.
Ibl
tiiret;
le
tout
la
pour complaire
Charles
le
Chauve
et
Nicolas. C'est
partie faible et honteuse de la vie iriiinc-
mar. Presque en
autre affaire o
il
mme
temps
il
tait
engag dans une
se trouvait en opposition avec le roi et

allis
avec
le
pape, tous deux ses
dans
l'affaire
de Teute-
berge.
Rotade, vque de Soissons, avait dpos un cur de son

diocse.
Hincmar voulut
violents
rtablir
ce cur, et,
comme
les
moyens
la
ne
lui
rpugnaient gure, trois ans aprs

il
dposition du coupable
fit
il
enlever
allait
le
successeur du
la
pied de l'autel, au
moment o
|)rovincial
clbrer
messe,
le
mit en prison,
gnit
et rtablit l'ancien titulaire.
Rotade
se plai-
un concile
de cet attentat
ses droits pi-
scopaux. Hincmar rpondit par
une excommunication.
Rotade en appela au saint-sige

ouvertement
la
Hincmar ne dclina pas

il
juridiction du pape, mais
engagea Tcnroi, et pr,
voy de Rotade dans une dmarche auprs du

tendit en
conclure
contre
toute
esjice
11
d'quit
que
Rotade avait renonc

foi
lait
son appel.
y avait une mauvaise
vidente soutenir contre cet vque qu'il
non
roi
appe-
pas
lui.
Rome,
car personne ne pouvait le savoir

le
mieux
Charles
que
le
Cette intrigue, laquelle se prtait

et,
Chauve, n'eut aucun succs;

toutes les
malgr tous
les artifices
el
violences d'ilincmar, Rotade n'en

le
fut
|as
moins maintenu dans son droit par

Si,
pape.
t en
dans celte circonstance, Hincmar avait

avec
le
oppo-
sition
pape
et
en alliance avec
le
roi,
dans une
il
autre occasion toutes les positions furent changes, el

se trouva, au contraire, d'accord avec le
lit
pape
<mi
hosti-
avec
le roi.
Le personnage cause de que nous avous vu

aller
la
querelle tait ce
jeter
1
mme Hilduin
H
Rome
insolent dli des
182
UN EVEQUE AU
le
IX
SIECLE.
saint Pierre, et, l'pe
M
i
vques lorrains sur
tombeau de
la main, disperser et tuer les gardiens de l'glise.
Malgr de
tels
antcdents, Lothaire l'avait mis en pos-
session de l'vch de Cambrai.

si
Hincmar s'opposa
un
grand scandale. Les vques lorrains, qui n'avaient pas

le
redout
pape, ne redoutrent pas davantage l'archeet,
vque de Reims,
dans un concile tenu Metz,
ils
d-
clamrent contre Hincmar, lequel, soutenu cette

Nicolas, envoya au concile
fois
par
^
une
lettre
du pape qui
lui tait
-.
favorable.
Hilduin
finit
par tre dpos. Ainsi c'est toujours

les fois
la
paj '
paut qui triomphe; toutes

elle,
il
qu'Hincmar
elle,
il
est
avec
russit;
quand
il
est
contre
succombe mal-
)
'
gr ses
immenses ressources, malgr

l'affaire
sa grande influence et
son grand crdit.

Il
succomba encore dans
de Yulfad. Yulfad
tait
un de ces clercs qui avaient t nomms par Ebbon et dont Hincmar avait demand la dposition. On se souvient qu'il
l'avait
obtenue devant
le
concile de Soissons, mais l'avait

|
vu
rejeter par le pape Nicolas.
*
j
Nicolas, auquel
cette querelle
Hincmar
faisait
quelque ombrage, reprit

le
dj ancienne. Charles
Chauve, qui avait
t jusque-l l'appui constant d'Hincmar, devint son ad|
versaire, et
Ici
nomma
Yulfad
l'archevcl^
de Bourges.
|
Hincmar
se trouve seul contre le roi et le sa cause, et accepte le
pape;
il
j
ne dsespre pas de
combat; seule-
ment
il
redouble d'adresse. Ses instructions diplomatiques

Il
sont pleines de mesure et d'habilet.

l'autorit pontificale;
ne conteste pas
l'attnuer,
lui
i
mais
il
cherche
chapper.
|
Hincmar
que,
cl
se prsenie ici nous par son ct diplomativiolent,

(jn'il
non par ôn ct
nous
offrira
plu>
IMNCMAR.
tard, qiiainl
il
185
dovra combattre un adversaire moins redou-
table
que Nicolas V\
II
Lothairc
le
mournl.
Il
laissait
un
frre et
un
fils
Charles
Chauve n'en jugea pas moins
propos de s'emparer du
royaume de Lorraine,
et llincmar, ainsi
que
les autres
v-
ques de France, secondrent celte ambitieuse usurpation.
Hincmar couronna
nouveau
roi (pii
et sacra,
dans
la
I
cathdrale de MlIz,
Kijjlise et
le
promit d'honorer
de
lui
obir;
lliiH:niarrpondit |iar un discours

cl
non moins
signiticatil,
dans lequel se trouvent ces paroles expressives dans leur
Idivcl.
et
Nous nommons
pour
le roi, dit-il, ut iiobis praesit
jnosit^ ce qui pourrait se traduire en franais:
pour
qu'il
nous commande
et
qu'il
nous serve ^
II
Le pape Nicolas avait t

IS()7. l)s lors
reniplac par Adrien

lutte
en
commence une
srieuse entre Hincla
mar
tives.
et
la
papaut. Hincmar ne rpudia jamais
su-
prmatie de rKglisc romaine. Ses expressions sont posi
l)ans
toutes
la
les
la
choses douteuses
ou obscures
qui lieiment
foi,
pit, la sninte Kglise

et institutrice
romaine,
{doctnx)^
comme
mre, matresse, nourrice

les glises, doit a
de toutes
tre consulte, surtout pour les
pays (pie sa prdication

Ainsi,
enfants
la foi.
Hincmar recomuil constamment en principe Tau;
tonte suprieure de THglise romaine

et la
en
fait,
la
cond)altit
le la
contraria souvent. Dans cette rsistance, laquelle
portait
un
c.iractre
ambitieux
et allier,
il
tait aid
par
faiblesse de son nouvel adversaire.
A Nicolas, lun des plus grands papes qui aient

I^
exist.
prenjier
ini
(pii
ait
nettenu ut
il
et
nei^Kjiicment formule,
le
dans
temps o
y avait
une certaine nouveant/
llinciiiari cp., l.
I.
p.. ^'l.
184
l'aire,
UN VQUE AU
l'autorit de l'Eglise
Nicolas
le
IX
SICLE
les
romaine sur
puissances tenj-
porelles;
P% moine
austre, sorti d'un clotre
pour monter sur

avec lequel
il
trne pontifical,
comme
Hildebrand,
le faible
a plus
d'un rapport, avait succd
Adrien. Adrien tait un de ces

la
hommes
et
qui croient facile

la
mdiocrit de continuer l'uvre de
grandeur, pla-
giaires,
en quelque sorte, de l'audace

ans sur
le
du gnie. Mont
il
soixante-quinze
sige de saint Pierre,

le
se
crut de force et de taille jouer

las.
mme
rle
que Nico-
A
sitt
peine
tait-il lev
la
dignit
suprme de
l'Eglise,
que, Lothaire tant mort,
comme
je viens de le dire, aus-
Adrien rclama en faveur de ceux que dpouillaient
Charles le Chauve et les vques de son parti. Le vieux pape
menaa de Tanathme
de Lorraine contre
la
le
tyran qui envahissait
le
royaume
il
volont de l'Eglise apostolique;

lgats et des lettres
envoya en
mme
temps des
aux v-
ques de France
^'opposer
et
Hincmar en
particulier, les engageant

et faire
aux desseins de Charles,

lui.
cause com-
mune
encore
avec
Mais
il
tait trop tard;
les
vques avaient
crivit
pris leur parti, et

et
,
ils
ne rpondirent pas. Adrien
mena(;a de son arrive;
menace qui semblait

de
Grgoire IV.
srieuse
car on se rappelait les suites funestes qu'avait

le
eues pour Louis

Charles
le
Dbonnaire
la visite
Chauve chargea Hincmar de rpondre au pape.
Cette lettre est, je le dirai sans attnuer l'expression,
un
modle de fausset,
et
de fausset assez impudente. HincCharles

le
mar
avait
couronn
roi
et sacr
Chauve dans
pape
l'glise
:
de Metz
comme
de Lorraine,
toi
et le
lui crivait
Qui sait
mieux que
que ce royaume appartenait au

:
fils
de Lothaire? Hincmar osait rpondre
Et
quand
je
saurais qu'il en est ainsi, le roi Charles ne voulant pas en
IIINCMAI!.
185
et
convenir et n'tant convaincu par aucun jii;ement lgal

rgulier, que pourrais-je affirmer?
Il
y avait
chez Hincmar un
manque de bonne
qu'il
foi rvol-
tant mettre ainsi
de ct une vrit
ne pouvait
ignorer. Suffit-il donc,pour conserver justement
un bien
ill-
galement acquis, de ne pas vouloir convenir qu'on Ta vol?
Hincmar, toujours avec

n'avoir pas
la
mme
le
sincrit, s'excuse de
le
empch Charles
et
Chauve de prendre
couronn
lettre,
fine,
royaume de Lorraine
prince.
11
de n'avoir pas excommuni ce

il
avait fait bien plus;
l'avait
et
sacr
de ses propres mains. Dans

de ces grossires excuses
glante,
il
la
suite
de sa
passant
une ironie plus
mais sanles
feint
de transmettre Adrien ce qu'ont dit
Il
grands du royaume de Lorraine.
a voulu leur faire les

ils
reprsentations que le pape pouvait dsirer, mais
ont
rpondu
qu'ils ft
ne pouvaient concevoir qu'un vque de
Rome en
la
venu
prtendre disposer d'un royaume.

le
Leur ayant rappel que

puissance de
lier
successeur de saint Pierre avait

ils
et
de dlier,
ont rpliqu
Le pape
n'a qu' s'en aller combattre les
Normands,
et voir ce qu'il
deviendra sans notre secours

laisser choisir le
nous l'engageons nous
prince qui peut nous dfendre.

perfide ces arrola
Hincmar rpte avec une complaisance

psfut;
gants sarcasmes que l'aristocratie lorraine jetait

et
pa-
enlin cette aristocratie s'crie,

:
par
la
bouche
d'Hincmar
Et nos Fvancos non jubeat servivel Nous

qu'il
sommes Francs,
Hincmar
ne nous ordonne pas de servir!

et plus directe-
prit plus
nergiquement encore
la
ment
la
parole contre les prtentions de

:
papaut, dans
un dml personnel
vque de Laon
Charles
le
,
il
s'agissait
de son neveu Hincmar,

quelque^
torts
lequel
avait eu
envers
Chauve, au sujet de certains biens litigieux con-
I8b
U>"
YOJJE \V
SICLE.
tests l'Eglise par l'tat, et avait aussi
mcontent son
oncle qui lait en
mme temps
son mtropolitain.
Somm
par Hincmar de Reims de comparatre devant un concile

Verberie,
Hincmar de Laon en appela au pape, non pas,

en cassation,
;
comme Rotade,
si
je puis parler ainsi,
mais
en premire instance
et c'est l ce
qu'Hincmar ne pouvait
admettre. Le pape, charm d'avoir protger un vque

insurg contre son mtropolitain, tendit
rebelle. Adrien
s'tait
la
main au neveu
ses protgs;
il
n'tait pas
heureux dans
de Charles
le
dclar pour
un
fils
Chauve, ri^mm
et qui
Carloman, espce de bandit, rvolt contre son pre,

fit
une
triste fin.
Malgr
la
protection du pape, l'vque de

qu'il
Laon
fut
dpos; Adrien protesta

dposition;
il
ne consentirait
le
jamais
cette
rclama pour que

le
procs
lui
ft soumis,
que l'oncle
et
neveu vinssent comparatre
devant 5on tribunal Rome. Le roi Charles le Chauve prit

parti contre l'vque de Laon, dont
et contre le pape,
il
avait se plaindre,
dont
les prtentions l'avaient bless, et
chargea Hincmar de rpondre. Nous avons cette rponse,

elle est crite
au
nom du
roi.
Le
il
roi appelle
inconvenante,
telle
indcente,
lettre soit
si
la lettre
du pape;
ne peut croire qu'une
l'ouvrage de
la sainte
glise romaine, toujours
pleine de discrtion et de prudence; le saint-sige a

dit-il,
coutume,
de chacun
de rpondre atec modestie et discrtion,

les
de ne corricrer qu' propos, selon
personnes
et le
rang
^
une intention
railleuse,
les
relve, avec
expressions
employes par Adrien. Vous dues que nous devons recevoir avec joie tout ce qui vient
du sige apostohque. Dans
votre lettre nous
sommes
appels tyrans, parjures, ravis-
Hincmari op..
t.
II, p.
702 et suiv.
IIINCMAR.
scurs des biens de l'Eglise;
et voil
187
re qu'il
laiit
ncevoir
avec joie
il
Cette lettre,
faut
en convenir, est conue dans un sen;
tinaent plus royal qu'piscopal

la
on
dirait
la
qu'ilincmar lient
le
:
plume, mais
Il
qu'il
crit
sous
dicte de Charles
Chauve.
faut vous rpter ce
que nous avons dj

ils
dit
Les rois de France sont ns d'un sang royal,

t considrs jusqu'ici
n'ont pas
comme
substituts
des vques,
le
mais
comme matres du
et les conciles
pavs. Selon ce qu'ont pens

les rois et les
pape
Lon
la
de Rome,
empereurs, que
divine puissance a mis la lte du

le
monde, ont accord

droit de dcider les
aux vques qui vivent saintement
affaires selon les divines constitutions;

les serfs
mais
ils
ne sont pas
des vques
ivillici).
Hincmar
j)ieds
est ici bien

il
complaisant pour
Il
la
royaut aux
lui
de laquelle
abaisse Tpiscopat.
dut
en coter
d'crire ces lignes;
mais, plac entre deux pouvoirs qu'il

il
redoutait galement,
ne pouvait
faire face
l'un
et
il
l'autre la fois; et, tandis qu'il tenait tte l'un d'eux,
ne voyait que
la fin
lui.
Dans un cur'ieuK post-script inn plac

le
de cette lettre,
Il
roi dit
Que
la
raison
l'a
forc de
rpondre'.
supplie Adrien de ne plus lui crire do

atin, ajoute-t-il, qu'il
et
semblables choses,
sible
nous
soit pos-
de soumettre humblement
le
dvotement,
comme
la lellre
nous
dsirons, nos curs et nos ttes votre pontilicat.
Le contraste qui existe entre ce postscript um et

est fort
remarquable,
et n'a
pas t remarqu.
le roi,
Je serais port penser que
domin un moment
ici
par l'ascendant d'Hincmar
reparat
avec la timidit
constante de son caractre, et veut, pour ainsi dire, elfacer
Quse vobis ratio respondere coegit.
188
rN EVQIJE AU
IX"
SICLE.
demi
ce qu'il a permis et peut-tre
ordonn d'crire. Le
pape rpondit d'une manire peu digne, louant beaucoup

Charles
la
le
Chauve sur sa
pit, lui promettant, le cas chant,

et lui
couronne impriale,
demandant
le secret.
Nicolas
n'et pas sign une pareille ptre, dans laquelle on sent

la faiblesse
du caractre augmente par
la faiblesse
de l'ge.
Dans ces conjonctures survint un incident politique assez

important. L'empereur Louis
se rendit en Italie
II
mourut; Charles
couronner.
le
Chauve
pour
aller se faire
le
Pendant ce temps, Louis
Germanique entra dans

t fort
le
royaume de
Charles.
Hincmar semble avoir
em-
barrass entre les deux frres, ne sachant trop lequel l'emporterait dfinitivement, et ne se souciant pas de se brouiller avec celui qui pouvait
triompher
citant
un proverbe
Venclume
qui existait dj,

et le
il
se plaint d'tre plac entre

les
marteau.
qui arrive,
Il
Il
engage
vques bien parler de
celui
sans trop mal parler de celui qui peut

:
revenir.
leur dit
Notre roi nous a abandonns,

:
celui-ci fait
de belles promesses
mais quand notre

il
roi re-
viendra,
il
nous accusera
d'infidlit. Enfih
lettre
adresse
Louis
le
le
Germanique une
le
il
dans laquelle
fraternel
;
il
cherche
puis,
dissuader d'envahir
royaume
dans
:
l'incertitude
du succs,
a soin d'ajouter
prudemment
Quand nous aurons vu
si
Dieu est rsolu de sauver l'Eglise
par vous, nous nous efforcerons de faire sous votre sage
gouvernement ce que nous jugerons

car Dieu peut donner une
le
plus convenable,
bonne
lin
ce qui a
la
mal comtrahison,
menc.
dans
la
De nos jours on
mis plus d'art dans
dfection; mais on n'a pas beaucoup perfectionn

:
les principes
ils
taient dj trouvs au
neuvime
sicle.
Le nouvel empereur et son frre moururent presqu'en
mme
temps,
et la
mort de Charles
le
Chauve donna
le
lilNTMAl;.
signal
iD
du soulvement
plusieurs des grands feudataires
du royaume. Ilincmar, qui,
comme M.Guizot
l'a
judicieuse-
mont remarqu, parmi

jours
les
divers prtendants, s'est toul'histoire a
prononc pour ceux que
qualifis
de
souverains lgitimes, Ilincmar n hsita pas dans cette cir-
constance;
il
couronna
le
faible
hritier
de Charles
le
Chauve, mais sous des conditions qui montrent jusqu'o

le
pouvoir royal
la
tait
tomb, jusqu' quel point

et
la
si
souverail'on peut
net tait
merci des grands
des vques,
employer
Louis
le
ici le
mot de
souverainet.
le titre
Bgue reut
de roi par la misricorde peuple
le
Dieu
et
F lection du peuple;
qui parait cette
le
c'tait l'aristocratie,
la fodalit,
mme
fait,
anne (877), puisque,
dans l'assemble de Kiersy,

dj existait sans doute en
l'hrdit des bnfices, qui

lut
pour
la
premire
lois
proclame*.
Louis
le
Bgue mourut bientt. Ilincmar

fut
avait alors
au
moins quatre-vingts ans. Ce
encore
fils
lui
qui prsida au
le
couronnement
A
et
au rgne des deux
de Louis
Bgue.
vieil
cet ge avanc,
quand
il
semble que l'nergie du
archevque devrait
l'avoir
il
abandonn
ait
il
prononce
les
paroles les plus fortes qu

les
jamais
fait
entendre contre
empilemenls du pouvoir royal sur

Louis
111
le
pouvoir ecclsias
ti(jue.
ayant voulu confrer un vch

la
un prtre
nomm
Odoacre, contre
Ilincmar,
:
volont et
crivit
le
privilge du
sorte
m-
tropolitain
celui-ci
une
de pam-
phlet intitul
de Odoacro iuvasore Ecclesix Belvacencis-,
sur Odoacre envahisseur de l'Kglise de Beauvais. Le roi

avait dit
Ilincmar
Si vous
ne consentez
l'lection
d'Odoacre, je vous traiterai mal, je ne vous accorderai pas

'
Fauriel, Hist. de la (iaule m^rid.
t.
IV. p. 571.
Hincmari op.,
t.
li.
l'Mi.
11.
490
les privilges
U^ VQUE AU
IX
SICLE.
;
de vos prdcesseurs
votre volont.
en
toute occasion je
:
lutterai contre
Hincmar rpondait
dans
la lettre, et
Votre
ajou la
secrtaire a menti dans le sens et

tait
:
il
Non, vous ne m'avez pas choisi pour
me
mettre
tte
de
mon
pour
glise
mais moi, avec mes collgues
et d'auai
tres
personnes fidles
le
Dieu et vos anctres, je vous

la
choisi
gouvernement du royaume, sous
condition
d'observer les lois selon votre devoir (sub conditione dbitas

leijesservandl). Et plus loin
:
L'einj/ereur Louis n'a pas

et celui-ci
vcu autant d'annes que son frre Charles,
n'a
pas vcu autant d'annes que son frre; et

serez dans cet tat o votre frre
el
quand vous
vos anctres se trou-
vaient Compigne., abaissez les yeux vers la terre o votre
pre est couch, et
si
vous l'ignorez, demandez o est
mort
lisse
et
gt
votre aeul.
Que votre cur ne s'enorgueilcelui qui est
donc pas en prsence de
mort pour vous

morts
et
et
pour tous, qui

plus.
est ressuscit entre les
qui ne
mourra
la terre,
Hincmar lui-mme, prs de

les
se coucher sous
semble voquer
a
gnrations carlosingiennes
et les fait
dont
il
t le
contemporain,
comparatre en
prsence de leur descendant pour l'pouvanter de leurs
tombeaux
et
pour l'humilier devant leur poussire.

le
III
Cet crit, qui semble
testament d'Hincmar, ne fut pas

tant
son dernier
tale tant
les
crit.
Louis
mort
et la
France occiden-
tombe entre
les
mains de son frre Carloman,
seigneurs du pays invitrent Hincmar donner des con-
seils
au jeune
l'tat.
roi,
le diriger dans la rforme de l'glise se rappela que, dans son enfance,

il
et
de
Hincmar
avait
entendu Adalard, parent de Charlemagne, discourir

il
sur l'organisation du palais, et
composa un
livre intitul*:
'
Hincmari op.,
t.
TI.
p '201.
IIINCMAR.
(le
191
Ordine
palati'i.
II
y reprenait les traditions administrail
tives
de Charlemagne au\(juelles
il
voulait rendre la vie

tait
mais
tait trop
tard.
Charlemagne
bien loin;
le
moment approchait o cette grande race cailovingienne le moment approchait o Charles le Gros allait finir
;
;illait
tre dpos
comme
il
indigne de l'empire. Heureuse-
ment pour Hincniar,

d'une
dant soixante ans.
La
ville
ne devait pas voir ravilissoment

et
jjarlbis
l'amilh' qu'il avait servie,
protge, pen-
de Reims tant menace par

le
les
Normands, qui
fut oblig
menaaient pres(jue tout

s'enfuir,
royaume, Hincmar
de
en emportant Ks reliques de saint Rmi,
et vint
mourir
Il
pernay.
devant
la
est curieux de voir l'glise fuir

les reliques
barbarie,
la
emportant, avec
des saints, les reliques de
civilisation carlovingienne qu'elle doit conserver.
On
rap-
porta
le
corps d'ilincmar dans cette glise de Saint-Remi,
embellie et dfendue par ses soins, orne de ses vers;

l'on grava sur
son tombeau une pitaj)he

encore.
compose par
hii-mme,
et qui existe
si
A
dans
travers une vie
agite,
Hincmar
ainsi
;
avait crit les
nom-
breux ouvrages que nous possdons,

trois
et qui sont
contenus
volumes
in-folio,
que beaucoup d'autres

eu occasion de
ouvrages aujourd'hui perdus

sont ses actions.
Il
mais ses vritables uvres

le
Il
tait,
comme j'ai
trait
dire,
attriIl
thologien trs-mdiocre et critique trs-superliciel.

buait saint
Jrme un
sur rAssouq)lion
'.
ne
crovait pas rauthenlicil des ouvrages de saint Fulgence,
parce
(pi'ils
contrariaient ses ides peu orthodoxes sur la
prdestination.
Sa connaissance de
l'antiijuit n'tait
pas
'
Lehiif, lifcneil de divers crits,
t.
II, p.
6î
192
UN VQUE AU
IX*
SICLE.
trs-profonde, quoiqu'il et t lev
l'abbaye de Saint;
Denis et qu'il cite plusieurs auteurs anciens
car
il
croyait
|
'.
que
le
prcepteur d'Alexandre s'appelait Lonide. Hincmar
tait,
par
l'esprit, fort infrieur
Agobard. Nous avons vu
avec quelle fermet, quelle lvation de raison, Agobard
combattait les superstitions de son temps

Dieu, l'preuve par l'eau, par
le feu.
le
jugement de
n'est pas
si
Hincmar
philosophe
il
croit
non-seulement aux preuves judiciaires,

!
mais encore beaucoup de superstitions non moins ridicules,
Son
stvli
est aussi trs-infrieur celui
d'Agobard, en gn-
rai correct et parfois assez lgant. Le latin d'Ilincmar
admet
un
frquent m.lange de locutions vulgaires; on surprend

la
dans ses ouvrages

langue crite.
langue rustique pntrant dans

des gallicismes,
la
On v trouve
on
comme
fut
se
|
misculare^ se mler;
un mot, Hincmar
grand
i
moins par
rle.
ses ouvrages
que par son caractre
et
par son
Pour achever de
faire connatre ce rle extraordinaire,
je citerai encore quelques passages des crits d'Hincmar.
L'un des plus intressants, au moins par

politique sacre^ tire de l'criture,
le sujet, est
une
comme
l'ouvrage de
\
Bossuet. C'est un rapport de plus entre deux personnages
que l'on
a parfois
compars. Lelivie intitul de la Personne

et
du
le
roi et
du ministre royaV
lui avait
adress par Hincmar Charles

l'explication
Chauve, qui
:
demand
du verset suiquestion qui,

les pr-
vaut
y interrogerai les
montre
sicle.
prtres sur
ma
loi;
elle seule,
le respect
deja royaut pour
trs
au neuvime
Charlemagne proposait aussi des

|
\
questions aux vques sur diffrentes parties de l'Ecriture;
mais ce n'est
choisi.
*
probablement pas
le
verset qu'il aurait

]
Hincmari op.,
t.
U,
p. 1.
IIINCMAR.
195
le talent,
le livre
Le
trait
dllincmar ne mrite, ni par
ni
par
l'importance, dtre mis en parallle avec

suet;
de Bos-
mais
il
est assez curieux

le
de rapprocher quelques pas-
sages dans lesquels

et
hasard ou l'analogie des situations
du
sujet
peut
produire une lointaine

si
ressemblance.
Ainsi, dans ces
deux auteurs,
dilrenls l'un de l'autre
beaucoup d'gards, on trouve, avec quelque surprise, une mme concession de l'esprit chrtien l'esprit guerrier.
Ilincmar a consacr un chapitre tablir qu'en faisant
guerre, on ne dplat point
la
Dieu. Cependant, au temps de
saint Martin, l'Eglise avait encore

(|ue les chrtiens se faisaient
une
telle
horreur du sang,
un scrupule du mtier des aril
mes. Les choses avaient bien chang depuis cinq sicles;

est
le
bon de constater ce changement

christianisme,
la si
et d'observer
comment
pacifique dans son principe*, pourra

et
consacrer
a tabli,
guerre
prcher
les croisades.
Bossuet aussi
au
commencement du
livre
De
la guerre^
l
que Dieu
ra[)-
forme
les
princes guerriers. Mais

tablir entre
les
s'il
y a
quelques
faites.
prochements
concessions
Tune
par l'archevque de Reims aux dispositions guerrires de
son temps, et l'autre par l'vque de Meaux aux inclinations

belliqueuses de Louis XIV, sur d'autres points on peut opj)Oser,
avec un grand avantage, les conclusions morales de

celles
Bossuet
cruelle
la
:
d'IIincmar.
La politique d Ilincmar
est
il
traite
;
de
la
discrtion (ju'on doit apporler dans
clmence
il
cherche
dmontrer
(pi'il
ne faut point
jiar-
donner compltement
desquels
il
ses
proches. Les princes au milieu
vivait n'taient
que trop disposs

yeux
ne pas parl'avait
donner du
biLii
tout leurs proches. Charles le

faisant crver les
son
Chauve
(ils
montr en
Carloman.
'
V. la Vie
de saint Martin,
)>ar
Sulpice Svre.
194
UN VQUE AU
IX SICLE.
L'glise n'aurait jamais
d sanctionner ce
citer,
qu'elle avait la
mission de
trine
si
fltrir.
Hinemar ose
Tappui d'une docsaint Paul

:
peu chrtienne,, ces paroles de

il
Et
il
n'a pas pardonn son propre Fils;

la
l'a livr
pour nous
mort.
Hinemar devanait, malheureusement pour lui, l'atroce argument que Schiller a plac dans la bouche du grand
inquisiteur,
quand
il
dit Philippe II, hsitant

:
pronon-
cer
arrt de
mort de don Carlos

le
Dieu a bien immole
son
Fils
pour
salut des
hommes.
Nous avons
dont l'un
le
bonheur de pouvoir opposer
cette poli-
tique barbare les chapitres de Bossuet sur la clmence,

est intitul
:
La clmence^ troisime vertu; quelle

et la
est la joie
du genre humain^
est la gloire
:
proposition suivante
La clmence
blement
dun
roi^ enfin le chapitre si no-
intitul
Cest un grand bonheur de sauver un

la
homme.
Il
y a entre \e%Q\x\ politiques sacres

et la distance des sicles.
diffrence des
hommes
Je
citerai
encore
quelques paroles d'Hincmar, pour

tait
achever de montrer quelle

de
la
son indpendance vis--vis
royaut, quand
il
n'avait pas trop d'intrt lui
com-
plaire,
quand, mieux inspir, plus digne de son rle piIl
scopal,illui rsistait noblement.
avait
nomm un
vque
sans
la
participation
du
roi.
Le roi se plaignait de cette

ainsi
lection, et
Hinemar s'exprime
au sujet des franchises

:
lectorales de
rghse
et
de l'piscopat
la
Nous dfondrons
canons; nous
;
toujours son ordination et

clsiastiques, ainsi
la
dispensation des choses ecles saints
que le prescrivent
tant
la
dfendrons
s'il
comme
cause
mme
de notre ordre
car,
n'est pas vque,
nous-mmes nous ne devrons
pas porter ce
nom. Et
si
quelqu'un veut parler contre son
HINCMAR.
ordination, qu'il s'avance et
le
195
dise; mais qu'il songe sa
communion, car ou
lui
mme
et
ne sera plus en
ecclsiastique,
commuou nous-
naut avec l'ordre piscopal
mmes nous ne
de hauteur
vques
la
participerons plus au ministre piscopal.

il
Dans une autre circonstance,
ne parlait pas avec moins

ses
Louis
le
Germanique, qui avait demand
soumission de leur Eglise ^ Les Eglises que
Dieu nous a cones ne sont pas

proprit royale, que
le roi
un
tel
bnfice et
une
telle
puisse les donner
et les retirer
comme
il
lui
plait
car tout ce qui appartient l'glise

et
appartient
Dieu
nous,
des
vques consacrs
sculiers
,
Dieu,
telle
nous ne sommes
sorte
pas
hommes
de
que nous devions reconnatre un vasselage quel-
conque.
Ainsi l'glise repoussait les rapports crs par la fodalit, et
se plaait lirement au-dessus d'elle.
Enfin les vques de Lorraine, partisans du roi Lothaire,
ayant mis
en avant cette
thse servile
le
Le roi
est
soumis uniquement
Dieu qui
dirige; ses vques ne

se laisser
peuvent l'excommunier,
ravir
le
:
Hincmar, ne voulant
sous
droit
d'excommunication
aucune forme,
s'cria'
elle
a Cette parole n'est pas
d'un chrtien catholique,
est
d'un blasphmateur plein de Tesprit du dmon.
David, roi et prophte, ayant pch, fut
gourmande par
n'tait
Nathan, son infrieur^
et
il
apprit qu'il
qu'un
homme;
mais
il
fut
sauv par une rigoureuse pnitence.

qu'il tait
Sal apprit de
la
bouche de Samuel
Seigneur.
dchu du
trne... L'autorit apostolique prescrit

leurs prposs dans
ler l'autorit royale
le
aux
rois d'obir
Hincmar va jusqu' branle droit
dans sa base, dans

p.
d'hrdit.
Hincmari Op..
t.
t
H,
1,
Hincmari Op..
p.
120 004
196
((
UN VQUE AU
^
IX-
SICLE.
noblesse paternelle ne
i
Nous savons certainement
que
la
suffit pas pour assurer les suffrages du peuple aux enfants
des princes
et l'on
car les vices ont vaincu les privilges naturels,

le
bannit
dlinquant, non-seulement de
la libert
ici
la
noblesse
de son pre, mais de
mme.
La thorie exprime
avec
une singulire vigueur

le
d'expression avait t applique Louis

Je crois avoir
lions
Dbonnaire.
donn une ide

et
peu prs exacte des acet ses
d'Hincmar
de sa doctrine; sa vie
uvres,
dans ce qu'elles offrent de plus important, ont pass devant

|
nos yeux.
Rsumons maintenant
sonnili dans
lait
les caractres
de l'piscopat persicle,
Hincmar. Au neuvime
l'piscopat
j
plac entre trois pouvoirs sociaux qui luttaient incesles
samment
mourait,
uns contre
lui
:
les
autres, et luttaient par
mo-
ment contre
la
la fodalit
qui naissait,
la
royaut qui
le
papaut qui se dressait dj sur
sige de
Nicolas I" et annonait de loin Grgoire Vil. L'piscopat

tendit, au
fodalit,
neuvime
sicle, s'affranchir la
et,
fois
de
la la
del royaut,
jusqu' un certain point, de
papaut. Dans cette lutte contre trois adversaires, dont deux, la fodalit et la papaut, ne manquaient pas de vi-
gueur
et
de puissance, l'piscopat
fit
presque toujours
alliance avec le plus faible, avec le pouvoir royal, et, dfaut

'tre
du pouvoir royal, avec
celui
dont
l'alliance
pouvait
momentanment
utile.
Le rle de l'piscopat
tait difficile et
demandait
Il
la foi;
beaucoup de souplesse
avec
et
le
et
beaucoup d'nergie.
fut rempli
plus grand clat par

le
l'homme dont
:
la
vie
embrasse
domine
neuvime
sicle
l'action d'IIincmar est toute
'
llincinari Op.,
t.
I., p.
696.
IIINCMAR.
l'histoire ecclsiastique et
197
presque toute
Tliisloire
de France
cette poque.
Et maintenant, qu'a produit cette action

rsult'.'
f.e
qu'en
est-il
la
tem[)s qui va
suivre verra
le
triomphe de
la
fodalit, l'abaissement toujours j)lus
profond de
rovaut.
Ce temps continuera
la
grandeur de l'piscopat.
la
Rome
dation.
Il
partage pour un temps
triste
destine de
la
royaut. Elle entre dans une re de dsordre et de dgra-
semble que
;
le
pouvoir des rois et

et
la
;
le
pouvoir des
papes vont prir
que l'piscopat
fodalit doivent
et,
trionq^her. C'est le contraire qui a eu lieu

certain temps,
la
au bout d'un
roi,
fodalit sera
tombe aux pieds du

du pape
:
l'piscopat sera torgb aux pieds
ce sera l'uvre
fut plus
la
des sicles
ultrieurs.
Seulement, cette uvre

pour l'piscopat. que pour
le
prompte
lit;
il
s'accomplir
foda-
faudra bien plus de temps |)our que

:
premier
moi,
chr-
gentilhomme du royaume puisse dire

qu'il
l'tat c'est
la
n'en faudra pour que

:
le
premier vque de
tient pui^se dire
l'Eglise c'est moi.
On
se rend
compte
et
d'une
telle diffrence.
La papaut fut plus intelligente

:
plus habile
la
que
la
royaut
l'piscopat tait
moins
il
lort
que
fodalit; sa position tait
moins nette;
avait besoin
il
de ce pouvoir papal contre lequel, par moment,

fort
tait si
dispos s'insurger; lien avait besoin pour rsister au

la
pouvoir temporel. Aussi
marche de
l'piscopat fut toul'avons vu dans
jours incertaine et oblique,

la
comme nous
les rois,
11
vie d'ilincmar; tandis (pie la fodalit, qui n'avait
aucun
mnagement
garder envers
leur tint tte et put
leur tenir tte bien plus longtemps.
en rsulta que deux
cents ans aprs l'poque o

ais s'levait,
le
formidable piscopat fran-
par moment, avec tant d'nergie et d'aupapaut, l'indpendance piscopale n'exis-
dace contre
la
198
tait
UN EVQUE AU
IX
SIECLE.
plus qu' peine, et deux cents ans plus larJ, InnnIII
cent
avait achev l'uvre de Grgoire YII. Ainsi,

suffi
deux
] j
sicles ont
aller
pour
III,
aller
Grgoire VU, quatre pour

\
Innocent
tandis qu'il en a fallu huit pour arriver
Louis XIV.
CHAIMTT.K
XI
DE LA POSIE AU IX SICLE
Cnndi^ abondance do ver 3pr> Clurleniagne. On met en vers la ihologie, la morale, l'ailministralion. Lgendes. Tour> de force. ni^'me^. Pome^ historiques. Pome d'Ermoldus .Nigellu> ur Louis Pome sur Tharlemagne.
le
*lii
Pl)onnairp.
ro>aunie.
Ucil et traditions populaires. Pouie de Floras dirision Chant sur batiille de Funtanet. Cummencement du rycl
-\ir la
la
tarlovingien.
Le neuvime sicle est plus remarquable par
la
quantit
est
que par
la
qualit de ses produits potiques

l'Iiistoire
mais ce qui
peu important pour
de
l'art
:
peut
l'tre
beaucoup
pour
riiisioire
de Tesprit bumain
la
fcondit productive,
mme quand
un
fait
ses rsultats ne sont pas trs-beureux, est

Il
qui en suppose plusieurs autres.
faut donc, sinon
admirer, si<(naler du moins celte surabondance de vers

laquelle
nous n'tions pas accoutums

sicle,
nous avions peine
en trouver au septime
nous n'avons pu en dcouvrir

ait
au huitime avant
(jue
Cbarlemagne
paru. Aprs
lui,
notre pays sniible allcint d'une livre, l'une
contagion
potique; tout
glises,
le
monde compose
:
des inscriptions pour les
pour
les aulels
on
versitie
pour
les ttes
de cbaque
saint, en l'honneur de
chaque personnage
illu:tre
de T-
2(10
lK
I.A
l'OKSlE \V IX" SICLE.
glise^
On
il
crit surtout
une quantit innombrable
d'pita-
phes. Pour qu'une pice de vers soit remarque dans cette

foule,
faut
qu'une circonstance quelconque
lui
donne un
]
;
intrt particulier.
On peut
celle
lire
les
pitaphes que des
bommes comme Raban Maur

pour eux-mmes, ou
ou Ilincmar ont composes

a crite
que Cbarlemagne
pour
'
un de
gne
ses enfants, le jeune
Hugues, mort en bas ge.
Plusieurs pices de vers ont t attribues Cbarlema;
mais
celle-ci parat plus
certainement
lui
apparte-
nir, car elle est signe.
Hoc
tibi.
care decus, Carolus miserabile carinen

1 i
Edidit.
Charles a compos pour
toi
ce chant douloureux.
Care decus,
est
un barbarisme gracieux
Cbarlemagne.
et intraduisible.
Un
vers de cette pice est beau, en dpit d'une faute de

j
(luantit et sirait bien
Perpeluus miles rgnai

Soldat ternel,
in aula Dei.
il
rgne la cour cleste.
Soldat temel est une expression remarquable.

Les vers de ce temps sont rarement potiques
;
mais,
|
pour
la
puret du langage, pour
la facture,
ils
sont bien
suprieurs ceux du huitime sicle, souvent
mme
ceux
du septime. Compars avec Fortunat,

*
les versificateurs
du
uvres d'Alcuin de nombreux exemples de ces fort usites, pour les autels, les tombeaux; on trouve des vers sur chaque partie d'un monastre. Ailleurs se sont des vers destins un nianuscrit de la Bible. Voyez aussi Thodulfe. Cnrm., apnd
trouve dans
les
On
inscriptions
en vers, alors
Sirm., Op. var., p. 160.

j
leknif, Recueil
(le
divers
('crits.
t.
I.
p. iO.
DE LA POESIL AU
neuvime
parfois
sicle ont
IX*
SIECLE.
:
101
Irqueniment ravaiitage
on croirait
remonter deux
sicles au lieu de les descendre.
La posie, au neuvime sicle, n'est (|u'une forme appli-
que tour tour aux divers objets de
la litlrnlure d'alors.
En cons(juence,
Ainsi,
traits
cliacuu
des genres littraires que nous
avons parcourus correspond une classe d'ouvrages en vers.

certains
ouvrages en vers sont de

est,
vritables
Ihologicjucs. Tel
les
par exemple,
le petit
ponie
sont
de Thodult'e sur
difirents
sept
pclis
capitaux';
les
tels
morceaux qu'on trouve dans
uvres d'AI-
cuin. Puis viennent des traits moiti lhologi(jues et moili
moraux
de ce nombre sont deux pomes, tous deux
inti-
tuls I*arxnesis, exhortations, et tous
deux de Thodulle,
sicle
rpii
l'un des [)lus corrects versificateurs

nia^Mie. L'exhortation
du
de Cliarleest la plus
adresse aux juges,

la
tendue, est aussi
la
plus importante et
plus instructive.
Thodulfc avait t charg par Cliarlemagne d'examiner
comment
ouvrage
pire. C'est
se rendait la justice
il
dit ce (ju'il a vu, et

l'tat
son
ofl're
une peinture trs-curieuse de

vers, et,
de
TEm-
un rapport en
;
pour
ainsi dire, de la
posie administrative
l'existence sous le
imjjriale.
genre de posie dont on conoit
grand organisateur de l'administration
Quant aux lgendes,
je
l'ai
dt'ja
dit,
beaucoup de
l-
gendes des temps antrieurs taient rdiges de nouvrnu

en prose au neuvime sicle
vers.
;
beaucoup au>si Ttaient in

crivait
fit
Quelquefois
le
mme- homme
en vers,
la
Vie
du
la
mme
saint en prose et
comme
Alcuin pour
Vie de saint \N illebrod,ct
comme
firent plusieurs autres.

:
Les lgendes en vers taient de deux sortes

*
Luitt leurs
carilah
i.l
Sinnomli Op. var., TIkVhI.,

22:..
\i.
l'il.
De
fidt-
tt sp*-
et
p.
202
DE LA POSIE AU
IX
SICLE.
'
auteurs s'appliquaient les crire avec toute l'lgance

laquelle
ils
pouvaient atteindre, s'efforant de donner

les
ils
leurs
compositions
agrments de
la
posie profane
le
;
|
tantt, au contraire,
employaient dessein
style le
plus simple,
la
langue
la
plus vulgaire, afin d'tre compris

s'loignait
!
par
la
masse du peuple qui, de jour en jour,

la
davantage de
langue crite
les
et
la
comprenait moins,
j
Parmi
ret
les
lgendes dont
il
auteurs prtendaient
la
pui
du langage,
faut citer au premier rang la Vie de

:
saint
Germain, par Hric, moine d'Auxerre
ce morceau,
;
l'un des
telle
mieux
crits
du neuvime
coles^
sicle, jouissait
d'une
renomme de
classique lgance, qu'il tait expliqu

,
publiquement dans
les
en tte de sa Vie de saint
Au contraire, l'abb Amand, dclare vouloir

le
Milon
crire
grossirement, pour tre compris*.
La rime, qui se montre ds
quatrime
sicle,
dans un
^
pome
attribu saint Augustin, parait dans plusieurs oula
vrages du neuvime, dans
Vie de saint Gall par Walafrid

]
Strabon, et dans un pome d'Alcuin sur

des vangiles.
la
concordance
'
L'me du
versificateur
ne se trahit que de loin en loin
par quelques expressions mlancoliques.
Au
milieu de
son insignifiante narration,

Hric,
il
s'arrte parfois pour gmir.

\
dans
la
Vie de saint Germain, voulant dater sa
composition,
exprime ainsi
j
!
En
vitam miseram jam trina decennia versantl

vie a dj t ballotte depuis six lustres;
Ma misrable
et Alcuin, parlant
du pillage du couvent de Lindisfarnc

mle
la tristesse toute cliose.
Fatal i cursu miscentur tristia totis.
Un
*
destin fatal
Lebuf, Recueil de divers

108.
Aie. Op., p. 258.
crits,
t.
II, p.
107.
Ibid., p.
^
DE LA POSIE AU
La pdanterie se
potes
(le
IX*
la
SICLE.
science
:
*205
ranime avec
souvent
les
ce
temps insrent plusieurs vers de Virgile au
milieu des leurs, ce qui forme un singulier contraste.

intercale
On
mme
dans
les vers latins
des mots grecs, et des

Il
vers grecs entiers dans une pice latine*.
semble voir un
dbris de statue ou
difice
un Irongon de colonne antique dans un
de
la
dcadence.
On
et
tentait surtout de reproduire les compositions puriles

litt-
laborieusement recberches des derniers ges del
rature latine, tout ce qui prtait au tour de force et offrait
des difficults pour ainsi dire mcaniques.
Le lecteur se souvient peut-tre de cette pice de vers

dispose par Fortunat de manire dessiner une croix et
des contours tellement compliqus que,
d'un' figure,
il
sans
le
secours
est |)resque impossible d'en
donner ide.
Colomban, venu trop tard pour

avait t forc
faire d'aussi belles choses,

;
de s'en tenir au simple acrostiche
mais
maintenant
les
chefs-d'uvre du genre \ont reparatre.

le
Ermoldus Nigellus, auteur d'une Vie en vers de Louis

Dbonnaire, a plac
la
tte
de son pome une ddicace

les
dans laquelle
les
premires et
le
dernires
lettres
de
chaque vers composent

a fait
mme
hexamtre. Raban Maur
de
la
posie compartimiMils encore plus gomtri(pie celle
quement savante
Charlemagne.
de Fortunat.
Les nigmes taient aussi en grande faveur au temps de
Lm jour Pierre de
nigme en
nigme,
vi
Pise adressait Paul NVarnfried

;
une
(piarante-sept vers
Paul
rpondait par une
envoyait Charlemagne une explication gale-
ment en
vers*.
l.
Ht'cueil des hist. franc.,

l.
VII
p.
311 et 51
i.
-Lrlul, Dmstrl.,
II. p.
HU.
204
DE LA POESIE AU
IX
SICLE.
Ausone
sur
la
n'aurait pas dsavou l'ide d'une pice d'Alcuiu

ni
la
quantit des mots douteux,
description des
sept arts, par Thodulfe'. Le genre didactique et le genre

descriptif ne pouvaient
et
manquer
cette re de posie sche
pdantesque. AValafrid Strabon a crit un petit
pome
fasti-
intitul Hortulus^,
Le sujet
mais
le
est
peu prs
le
mme que
celui des Jardins
plan ne prsente qu'une
dieuse numration de toutes sortes de plantes, qui vien-
nent figurer l'une aprs l'autre dans
les vers
de Strabon
et
encore Strabon passe pour tre un des meilleurs poles de

ce
sicle.
:
L'abb
Lebuf^
l'appelle
et
le
Virgile
de
son
temps
la
ressemblance de Virgile
de Walafrid ne m'a
la descrip-
pas frapp. L'abb

tion de la citrouille
Lebuf s'extasie surtout sur

;
j'ai lu cette
description, et je n'ai pas
partag l'enthousiasme de l'abb Lebuf.
La posie historique a plus d'intrt que

criptive, parce qu'au
la
posie des-
moins
elle dit et
apprend quelque
chose.
Comme
le
Charlemagne
et
a eu son biographe,
le
comme
Louis
il
Dbonnaire
Charles
Chauve ont eu leur historien,
tait naturel
que ceux qui crivaient l'histoire en vers vou-
lussent aussi prendre ces princes pour leurs hros. L'enthou-
siasme qu'inspirait Charlemagne donna
lieu
un certain
ainsi
nombre de
sifie.
tentatives piques,
si
Ton peut appeler
des ouvrages qui ne sont rellement que de l'histoire ver-
Nous avons deux fragments de ce genre
le
premier,
plus court et plus potique, est d'un Irlandais, car l'auteur

s'appelle
'
un
exil d^H'enile^ Ce fragment a pour sujet la
^
*
Theod. carni. apud Siim. Op. var., p. '204. Basnage, T/tes. mon. eccles., t. TI, pars ii, p. 205. Lebuf, Recueille divers crits, p. 100.
Se trouve dans Marlnc, Veterum scriptorum amplissima colledio,
t.
VI, p. 811.
ff
DE LA l'uESIE AU
rvolte de Tassillon,
IX*
SIECLE
205
duc de Bavire, contre Charlcniagne.

le
On
peut croire que
pomc
n'est pas
une simple chro-
nique. L'autour adresse au\ Muses de beaux vers, convc'
nables quand
em[ire.
il
sa^'issait
de l'Iionime qui avait relev leur
Sjilriidiilus
rx nuis suigt-l duiu l'Iiosphorus umbris,
Kt celer aquore;is venlus duni vcrberat uiidjs...
Noniina
Musnrum
s;'ciis
.Tlenia ninnrhunt.
Tant que
le brillant
Lucifer sVIvera du sein des

la
ombres
cl
que
le
vent rapide battra les ondes, de
mer,.., les
noms dus Muses demeure-
ront ternels.
Ce seul exemple montre que
l'on a retrouv le secret des
vers faciles et harmonieux. L autre fragment plus consi-
drable d'un
pome sur Charlema^me,

faisait partie
pour objet
la
venue
du pape Lon en France. Ce morceau

d'une composition plus tendue*,
car les premiers vers prouvent IVxistence de deux livres
antrieurs qui ont pri. L'auteur est
j)ris le
.Vnjjîlbert,
qui avait
le justifier
nom d'Homre,
et voulut
apparemment
par une composition pique. Elle

rite
n'a ^ûre d'autre
mla
que de nous prsenter un tableau assez anim de

la
:
cour, de
oculaire
famille de
Charlemagne, trac par un tmoin

la
c'est
une contre-partie potique de
biographie
d'Lginhard, mais une contre-partie bien infrieure. Ouel-
ques vers que nous avons remanjus rappellent, en

blissant,
la
l'alTai-
singulire
imagination
du chroniciutur
de
Saint-Gall.
Stnpet anxia tellns.
Loiica.v.
i'ii>e>,
galeas, tt scuta viroriim,

fcrri.
Kt concussa tieniil sub tanto pondre
'
l'lll^,
)lou. (itrm.
Iiitt
II.
p. 'J.
ri
1
206
DE L\ POSIE AU
IX
SICLE.
La terre (foule par Tarme de Charlemagne) s'tonue de tant de

cuirasses, de tant de casques, de tant de boucliers, et tremble, branle
sous le poids du
fer.
Louis
fie la
le
Dbonnaire a eu
comme
par
son pre
les
honneurs
j
i '
posie narrative, et
parait
un pome* consacr
ses hauts
faits
avoir
termin
Ermoldus
Nigellus,
\
vers 826. Les seuls passages qui puissent offrir quelque intrt littraire sont
ceux
oii
l'auteur ne se borne pas
raconter simplement les
faits,
mais
oti
il
introduit dans sa
'
narration des peintures de
murs, des
la
dtails pittoresques,
et
videmment emprunts
posie populaire.
rcit
iM.
tradition
peut-tre
la
;
Fauriel a mis en relief cette partie du

et
d'Ermoldus,
Je
en
traduit
les
traits
les
plus
saillants.
me
crarderai
de rien chaniêr sa traduction.

i
Ce
n'est pas
Ermoldus, pote sans uTiagination
...
et
sans
\
couleur tant qu'il est livr uniquement lui-mme, qui

aurait trouv le dialogue adress par
un chef maure, du
'.
haut des
remparts
et
de
Barcelone, aux Francs assigs

la
dans leur camp,
surtout
rponse de l'un d'entre

|
eux^
Ecoute, Maure, coute de dures paroles qui
ne
le
'
plairont pas, mais qui sont vraies. Vois-tu ce cheval tigr
sur lequel j'observe do loin vos remparts?

cheval sera dchir, broy sous
Eh
bienl
ce
mes
le
dents, avant que notre
arme
vera.
quitte vos remparts
ce qui a t
commenc
s'acli-
En entendant ces
paroles,
et
Maure frappe de son poing
',
noir sa noire poitrine,

ongles. Le
dchire son brun visage de ses

la face,
le
'
malheureux tombe snr
cur frapp
de terreur.
Ermoldus ne
*
serait-il
pas redevable de cette petite scne
Perlz,
Fauriel, llist.
Mon. Germ. liist., t. II,, p. i67. de la Gaule mridionale,
j
t.
III. p. 42'J.
DE
vraimont pique
pos sur
le
I.A
IMiKSIF.
cli.inl
\V
IX'
slKCLK
iiiraif
907
un
jiopul.iue (jui
com-
fameux sige de IJarcelone?

a le
Toute raveuture du brave sarrasin Zaidouii
mmo
caractre poli(|ue et parat venir d'une source pareille.
M. Fauriel dans
les
le rcit
aussi
relev
avec beaucoup de sagacit,

le
de l'expdition de Louis
Dbonnaire contre
Bretons, certaines peintures naves de nKcurs, certaines
scnes domestiques qui doivent avoir t copies d'aprs

nature.
Voici, par
exemple,
le
celle qui suivit la lception

:
de l'en-
voy franc par

avoir dcid
cbef breton Morvan

la paix
;
l'envoy croyait
Morvan
mais son loquence devait

il
chouoi- contre
dait pas.
un genre d'opposition auquel
ne s'atten-
Je laisse M. Fauriel
parler d'aprs
Ermoldus
Nigellus,
qui, hii-mme, devait avoir des renseignements bien [)rcis

et bien dt.iills sur l'intrieur
d'un chef breton*.

avait
a (l'tait l'heure
o l'pouse de Morvan
coutume de
la
paratre en sa prsence, avant de se rendre
couche
nupliale. Klle arrive, avide de savoir quel est cet tranger,
ce qu'il vi(;nt faire, ce qu'il a dit, ce qu'on lui a rpondu,

et prlude
aux questions par des agaceries, par des cala
resses: elle baise les genoux, les mains,
barbe,
le
visage
du
roi, s'loigne
un moment d'un
air incjuiet et
soucieux,
puis revient aussitt d'un air plus tendre et plus empress,
tmoignant par des caresses hardies
le
dsir qu'elle a de
rester seule avec son poux. Elle regarde d'un air im|H>r-
lun
le
bon moine qui
n'a
:
pas encore (juitt
roi
!
la
place, el
s'adresse entin
Bretons, toi
Morvan
gloire des |)uissanls

h'
dont
les exploits
ont port'
nom
jusqu'au
Fauriel,
HiU.de
la
Coule mridionale,
t.
IV. p. 80.
^
208
ciel,
t-il?
DE LA POESIE AU
IX
SIECLE.
et
cher poux, d'o vient cet tranger,

Est-ce la paix, est-ce
la
qu'apportej
guerre?
Dj vaincu par
les agaceries
de sa femme, Morvan ne trahit pourtant enlui
core qu'une partie de son secret. Cet tranger,

a pond-il avec
((
r-
j
l
-
un
la
sourire, est
un envoy des Francs. Mais

la
s'il
apporte
guerre ou
paix
c'est
l'affaire
dos
<(
hommes;
femme.
toi,
mon
pouse, contente-toi de ton
office
de
Dictar, le
messager franc, s'adresse de son ct

il
Morvan.
roi! dit-il*
est
je
temps que
je
m'en retourne.
Dis-moi quelle rponse
dois porter de ta part

cette
mon
dli^
souverain?
((
Laisse-moi
nuit
pour en
hrer, lui rpond d'un air irrsolu le chef breton.

j
L'envoy se
retire
et laisse
Morvan avec
lui
sa jeune
pouse. Le lendemain, quand Dictar revient

sa rponse, le chef lui parle ainsi
:
demander
que ma
Retourne ton
jamais t
roi,
la
et dis-lui,
de
ma
part,
terre n'a
sienne, et que je ne lui dois rien,

i
ni tribut, ni
soumission. Qu'il rgne sur les Francs, moi

les
je
il
rgne sur
Bretons.
S'il
veut m'apporter
la
guerre,
me
trouvera prt
la lui
rendre.
Enfin, l'pisode de Datus, qui se retrouve
dans une
chronique sur l'origine de l'abbaye de Conques, n'appartient pas
en propre Ermoldus, non plus qu'au chroniet
queur. L'un
l'autre
ont videmment reu de
la
tra-
dition orale ou chante ce rcit,
qui en offre tous les
caractres
Un
tain
chef sarrasin
enlev
la vieille
mre d'un chef aquile
nomm
Datus. Celui-ci poursuit
ravisseur jusqu'au
Fauriel
[De l'origine de l'pope chevaleresque an moyen ge)

le
re-
garde cette expdition des Sarrasins dans

labulense,
Ronergue comme cntiremeni
I)i:
LA POL.^lE Al
ri
IX^
SILCLE.
2()9
pied
d'un clitcan-fort o
s'tait retir
*.
avec sa proie.
Voici le rcit d'Ernioldiis Nigelliis
Le chef arabe crie
son ennemi
'<
ta
Rus Datus, donne- moi ton cheval capara-
onn,
et
mre
la
te sera
rendue saine
et
sauve; sinon
rt
prpare-toi
j)iir
voir mourir devant tes yeux.

:
Dalns
rpondit
bien
!
ces paroles indi;,'nes d'tre rapportes
Eh
lais
mourir ma mre,
je
je
n'en
ai
souci. Le cheval
il
fpie tu
<(
demandes,
ta
ne
te le
donnerai jamais;
le
n'est pas
fait
pour
le
bride. Aussitt
la
Il
barbare ordonne d'ameet la
ner sur
rempart
fils.
mre de Datus,
lui
:
massacre en
prsence de son
puis
coupe d'abord
les
mamelles,
Ic:.-
la tte, et dit
Datus
Voil ta
mre.
Tels sont les passages du

(jiiels
I
pome d'Ermoldus dans

contemporaine.
la
on entrevoit,
travers sa
la ralit
posie sans caractre, soil
imagination, soit
Les dsastres
naire
(le
(jui
suivirent
mort de Louis
petit
le
hbon:
donnrent naissance
un
pome
intitul
Divisinne reffui.
L'auteur est Florus, vque de Lyon, que nous avons vu

figurer dans la querelle sur la prdestination, avec
et (lotescalk.
Hincmar
Dans
les vers
de Florus, un sentiment assez
profond dv> misres du temps s'ex])rime quel(iuefoi< par une

(lclaiiiation
un peu vague, mais quelquefois aussi par des

L auteur commence ainsi
:
traits prcis et caractristiques.
Montagnes
et collines,
forls, lleuves,
fontaines, rola
chers escarps, et vous valles jMofondes, pleurez

des Francs
!
race
Florus peint
les
dsordres du lenqis par un
trait
assez
nergique
Tjrtareuin, clausis oculis, jain|ne itur ad iûein.
On marche
'
vers renier les \eux fenn's.

hist
.
II.
V. L'5.
PtMiz.
Mon. Germ.
'"l.
ri.
210
DE LA POSIE AU
la
IX-
SICLE.
Enfin,
situation politique est trs-bien comprise et

:
fortement rendue par ce vers
Pro rege est regulus, pro regno fragmina regni.
Au
lieu
d'un roi maintenant est un roitelet, au lieu d'un empire
il
y a des fragments d'empire.
Et plus loin
Que
feront
les
peuples des
contres que baignent le Danube,
le
Rhin, le Rhne,
la Loire,
autrefois runis par les liens d'une concorde
dj ancienne, et sur lesquels pse maintenant
un
triste divorce?
Depuis
la
chute de l'empire romain, on peut suivre de
loin en loin les traces d'une posie populaire et chante.
Au cinquime
sicle, les
vques proscrivent
les
chansons,
mles souvent de licences paennes. Plus tard, au septime sicle, nous trouvons
la victoire
de Clotaire
II,
un
chant auquel
pliquer.
le
nom
de populaire peut parfaitement s'ap-
L'auteur de
la
Vie de saint Pharon nous apprend qu'un

le
chant public sur cette victoire volait parmi

riisticitatem)
peuple ijuxta
et
presque dans toutes
les
bouches,
que
les
Femmes formaient des churs en applaudissant*. Ces dernires paroles montrent que ce chant tait accompagn de
danses
et
de gestes expressifs, reste des habitudes de

Elles prouvent que la langue latine
la
mimique romaine.
le
non
et
altre tait encore
entendue vers 620 par

faut
les
femmes
peuple. Enfin,
il
remarquer que
les huit vers cits
par l'hagiographe sont dj rimes, et monorims.

Je ne sais
bataille
fils
si
l'on peut appeler populaire
un chant sur
la
de Fontanet, terrible mle o se rencontrrent

le
les
de Louis
Dbonnaire,
et o, disent les historiens con-
temporains, 80,000
*
hommes
t
prirent.
Cette bataille
de
Becufil Uex
hi>it.
franc.,
ll, p. r>Or).
DE lA POKSIE \r
Fontanet, qui
fut
IX*
SIECLE.
et aussi
'211
une des plus meurtrires
une des
plus inutiles de ce temps, avait mis aux prises les princes

qui se disputaient les lambeaux de l'empire de Charlcmagne
et toutes les
populations de cet empire

et
elle avait
fortement
remu
les
imaginations populaires,
un certain Engelhert
composa sur ce grand vnement un chant qui n'est pas dnu de posie. Les strophes, formes de petits vers, rappellent, jusqu'
un
certain point, l'effet gnral de la strophe

la
germanique, tellequ'on
el l
trouve danslesposirsdesScaldes.
on
croit entendre
un cho, bien
affaibli,
bien
lointain,
de l'inspiration belliqueuse des anciens potes

il
Scandinaves*. C'est un Germain qui chante, et

lui
y a
en
un
|)eu
du Scalde; seulement
latin.
le
Scalde s'exprime dans
un assez mauvais
Comme
mier rang
ses frres de Scandinavie,

:
il
combattu au pre-
Prima
fronlis acie.
Voici quebjues traits assez vigoureux, et qui tranchent
avec
la platitude
gnrale du morceau:
liella
(Jamant hinc inde:
Pugna gravis oritur;

Fraler
fratri
mortem
part.
On
crie guerre. i:uerre drs

la
deux
ctt's;
un rude cninbal
s'lve; le
frre prpare
mort son
frre.
Los vers suivants, qui sont neru'i(|Ues tlan> leur latin
barbare, perdraient tout leur caractre

Francorum de sanguine
la
traductum
Horrent lainpi. horrrnl svlfa*,
Uorrenl
*
ipsi (sir)
paludcs.
Chei un pole du
Ac
>i
mme temps
se trouve ce vers
5^pho loqua\ aut nos iuTin>t Holda.

l<
ffnida OM Jinldn est
nom d'une
divinil' icandin.ivc.
212
DE l\ POSIK
Et plus loin
:
Ai:
SICLE
'
Albescebant campi vestes
Mortuoruin lineas,
Velut soient in
autumno
Albescere avibus.
Les vtements de
la
lin
des morts blanchissaient
la
campagne,
comme
blanchissent les oiseaux d'automne.
Le chant
fratricide
se
termine par une imprcation contre
la
guerre
j !
Ce combat n'est pas digne de louange
qu'il
ne
soit
j
;
clbr par aucun chant! que l'orient, le midi, l'occident

et l'aquilon pleurent les
morts! Maudit
le
soit ce jour; qu'il
ne
soit
pas compt dans
cercle de l'anne, qu'il soit eile soleil lui
tac de toute
mmoire, que
refuse ses rayons et
l'aurore son crpuscule
sicle.
Quelques chants d'glise datent du neuvime
Tliodulfe, exil par suite de ses intrigues, crivit
un
cantique adopt par l'glise pour

enfin on attribue le Veni Creator
le
jour des Rameaux-;

j
Charlemagne
tradition
qui montre au moins quel point on associait son
nom
au
|
chant ecclsiastique rform par

J'ai
lui.
cherch avec une attention patiente, chez

sicle,
le
les
potes
du neuvime
l'art, soit
tout ce qui, soit sous le rapport de

j |
sous
rapport de l'histoire, pr>entait quelque

;
intrt.
Un ne
saurait gure ajouter autre chose, sinon

fait
qu'alors beaucoup a t
dans ce genre ainsi que dans

1
tous les autres.

*
L'abb Lebiif attribue l'auteur
ilu cli;iiit
sur
la
Itataille
de Fonlanet
l'crifs,
t.
d'aulrt's vfrs sur la

p.
mort de l'abb Hugues. Ueciieii de divers
I,
| '
3i9.
-
lipbauf, Diss. sitr l'tat des sciences sous Cliarlemagiic.
Mercure de
juillet
1734. p. 1482.
IK
[.A
P(>KSIK AC IX' SIECLE.

la
213
Ici la
Lu thologie
comme
posie a t peu originale.
volont de Charlemagn^ tait sans puissance; elle pouvait
commanJer
le
l'tude et le savoir, mais
non
l'inspiration et
gnie;
elle
pouvait crer mille coles,
elle n'a
pu crer
un pole.
Mais
la
vraie posie de ce temps n'tait pas dans les inles glises
nombrables inscriptions composes j)our

les
ou pour
les his-
manuscrits, dans les lgendes remanies, dans
toires versifies.
elle tait
La posie vivante
et relle tait ailleurs;
dans ces vieux chants germaniques dont subsis-
taient quebpies dbris
que Charlemagne avait voulu sauver

dans
les
Ile
tait
dans
les rcits, et peut-tre
chants noupeuple, et
veaux qui commenaient

devaient fournir au
circuler
les
parmi
le
moven ge
matriaux de Lpoîe
carlovingienne. La posie germanique est morte avec Char-
lemagne. Mais, tandis
qu'il finissait celte destine, ("harle-
magne en commenrait une

de
la
autre
il
restituait les bienfaits
civilisation latine
la
aux populations gallo-romaines qui
devaient former
nation franaise. Ces populations l'adople
lrenl, et firent de lui

(|u'elles
centre et
le
hros de
la
posie
commenaient
construire
pour l'avenir, au mole
ment
La
011
Tancienne posie germanique s'enfonait dans
pass. Toutes deux taient enfouies au
cur des masses.

la
posie latine tait
la
surface de
socit,
froide,
tor-
polie, et
semblable
les
flots
un pont de glace jet sur deux

et
le
rents
dont
bruit
se
perdaient dain deux
idme<.
CHAPITRE
L'ANTIQUIT AU
XII
IX
SICLE
tat
(le
rinstruction aprs
la
morl de Charlemagne
on France, en Allemagne, en
Italif ot
en Angleterre.
Dcadence momenlane
La mme direction
se continue sous Louis le Dbonnaire.
dos ludes pendant les divisions de l'Empire.
Eiie^
se relvent sou-^ Charios le Chauve.
Lettres de
Loup de
Ferri'>res.
Pour achever
d'tablir l'importance
la civilisation, il
du neuvime
sicle
dans l'histoire de
me faut revenir
sur l'tat
de l'instruction en France depuis Charlemagne. Charlema-
gne avait fond une cole auprs de chaque vch, de cha-
que cathdrale, de chaque monastre

roisse
:
et
de chaque pa-
par
il
avait tabli en France
probablement plus
d'coles primaires qu'il n'en existe aujourd'hui.
en fut aprs lui l'enseignement dans les diverses
parties de son
avait fait
fait
empire? Ce que Charlemaiiue lui-mme

le
dans
Nord, son
fils
Louis
le
Il
Dbonnaire
avait
l'avait
r-
dans son royaume d'Aquitaine.

;
cherch
gnrer l'Eglise
il
avait appel des matres de lecture,
de
chant, de littrature sacre et profane

tait
^ En 817 on compla
plus de monastres en Aquitaine que dans les deux
autres parties de l'Empire, la Gaule franque et
Germanie
franque, bien que celles-ci occupassent une tendue beau*
Fauriel.
Hist. de la
Gaule sous
les
conqurants germains,
t.
III,
p. 480.
ANTIQUITE AU
'.
SILCLE.
-215
coup plus considrable

la
Voil bien des loyers d'tude dans

il
Gaule mridionale. Cependant

la
est certain
qu'aprs Char-
leniagne
grande
activit
intellectuelle est au nord.

les
a
Du
Nord sortent presque tous

vime
sicle.
hommes minents du
le
neucivili-
Cliorlcmagne
dplac
foyer de
la
sation. Le Midi, plus longtenq)s romain, conserve certaines
traditions d'lgance, de politesse, d'industrie:

coles clbres,
c'est--dire
la
mais
les
c'est--dire
le
savoir, mais
et
la
thologie,
pense, sont au Centre

sont Tours et Lyon
'.
au Nord.
sont les coles
Au Centre
nombreuses
la
Au Nord
Dans
l'ondes en pays
germanique, parmi lesquelles

cette dernire,
plus clbre tait l'cole de Fulda.
Raban
avait introduit la tradition de l'enseignement, telle
(pril l'avait
regue d'Alcuin^.
A Osnabruck, Charlemagne avait tabli l'enseignement du latin et du grec. Ici les noms de lieu parlent et avertissent des prodiges accomplis par Charlemagne.
11
quel-
que chose d'trange

ville
faiic
apprendre
le
grec dans une
qui
le
appelle
Osnabruck. A ces coles, l'Alleniagne

les lettres
)
dveloppement que
ont pris sous
les
Olhons. L'influence bienfaisante de Charlemagne

ptue dans ce pays quand elle ne se
France.
L'Italie aussi
s'est per-
faisait plus sentir
en
dut beaucoup
l'impulsion carlovinîenne.
Kn 820,
Ivre
'
Lolhaire, pelil-hls de Charlemagne, fonde neuf
coles dans neuf villes dont nous savons les

('/),
noms*
Pavie,
Turin, Crmone, Fermo, Vrone, Vicence, Cividaule ious

l
didicerat. Trithem.,
les conq.
Kauriel. Hist. de la
genn.,
t.
III, p. 4^'5.
LauMoy, Df se holis,
15.
p.
^ Doceiidi
cit.,
*
motlmn quem ab Albino
apud
Ijjuii
loc.
p.
llecren, tU'uhiclUc der ciassixcheit

II
LHUralur
iui
Milttialttr
y. I8, 151,
1;
l. 11.
y. 15!.
216
(laie
L'AMIQUITE AU
di Friuli et Florence
fois
;
IX-'
SIECLE.
la
^
Florence qu'on voit pour
premire
apparatre dans l'histoire littraire, o elle doit

si
jouer un rle
brillant.
Evidemment l'uvre de
son petit-fds en
Italie.
Charle-
magne
11
tait transporte par
n'y a pas jusqu' l'Angleterre qui n'ait aussi particip
cette action civilisatrice. Alfred fut
domin dans
ses ten-
tatives de rgnration littraire par la
pense d'imiter, de
|
recommencer Charlemagne.
11
fit
venir de France des sai
vants pour fonder l'enseignement en Angleterre. Un sicle

plus tt, l'Irlandais Clment, le Saxon Alcuin, taient venus
apporter l'instruction dans notre patrie; maintenant linstruction avait pass
du ct de
la
France, qui
la
la
rendait
j
l'Angleteire
rien ne
marque mieux
le
rvolution oj)re
i
par Charlemagne.
Un
t
a dit trop
souvent que
rgne de Charlemagne avait

]
un
clair entre
deux nuits;
il
semble que tout ce

il
qu'il
;
avait fond a pri avec lui. Certes
n'en fut pas ainsi, car
Louis
le
Dbonnaire
la
et Charles le
Chauve marchrent con,
stamment dans
Louis
le
voie
que Charlemagne avait ouverte. Sous

les
Dbonnaire,
voques rgnrent
le les
pouvoir,
,
l'autorit, l'influence taient l.
Ce furent donc
vques
qui hritrent de
le
la
pense conue par Charlemagne. Dans

ils
concile de Paris, tenu en 829,
demandrent au
il
roi
i
Louis que, suivant
la tradition paternelle^
fondt trois
coles publiques dans les trois villes les plus convenables
de son royaume. Evidennnent
il
ne s'agit
;
ici
il
ni des coles
piscopales ni des coles monacales
car
n'y aurait pas
eu lieu dsigner trois
villes
en particulier pour mentionvchs, tous les

le
1
ner une mesure impose
tous les
moplus
nastres de France. Les coles publiques dont
concile
a
demande
l'tablissement ressemblent ce que
on
tard appel des universits.
Un
autre
fait
assez curieux se
LANTIoLITh Al W' SlKCrt.

raltaclie
217
aux premires origines des universits, tn 854,
AdalarJ, parent do Cliarleniagne, rendit gratuite une cole

attache rabbayc de Saint-Martin de Tours.
Il
v aNail
donc, outre l'cole gratuite qui
faisait
partie de chaque
monastre, des coles slipendices qui tenaient aus>i
ces
monastres, mais plus cxlrieuremenl, pour ainsi dire. L

tait
en germe renseignement
et
lihre,
indpendant de ren-
seignement piscopal
monacal.
les
Mais tandis que ces diverses mesures continuaient

desseins civilisateurs de Charlemagne,
la
harbarie rsistait
aux tentatives qui avaient pour but de diminuer son empire.

Il
ne manquait pas de partisans opinitres de
igno-
rance, qui mprisaient les lohirs superatitieux des lettres^

et
(juimportunaient ceux qui avaient conserv

'.
le
got de
Tlude
Ces expressions sont de Loup de Ferrires

trent
elles
monplu-'
combien
la
science tait impojailaire auprs du
grand nombre.
Loup de Ferrires
des lettn
s
disait
encore^
Miiintenant
le
l'tude
est
presque oublie. Tout
monde
se plaint
de
l'inhabilet des matres, de la [)nurie des livres, enlin
du
dfaut do loisir. Loup de Ferrires crivait au milieu des
dissensions qui agitrent le rgne de Louis
le
Dbonnaire.
la
mme
po(|ue, Florus, dans

:
un remanjuable morceau
de posie historique, s'criait
Les paroisses sont vides de

:
curs et les chaires de docteurs

Pra?sulil)iis
plbes
vitluac,
doclorc catheilr
*.
Einini ut nunc plerisqiic vocntur super^tiliosa olia
ra>li<1io
sunl
Lup.
Tcrr., ep. 1.
*
'
Nunc ODori
Lii|.
sunt, qui aliquij dUccre affccUnl. cp. .
/of.
Ferr
*llorus, de Uii'isioue iinperii flebUc cnnncn,
v. Tii.
15
'i
JI8
L'ANTKJUITE AU
1X
SlECLt.
le
Les possds rpondaient aux exorcismes, que

avait suscit la guerre
la
diable
effet.
pour ramener l'ignorance. En
guerre, cette poque, n'tait que trop favorable ses
progrs. Mais,
sous Charles
le
;
Chauve,
la
condition des
tudes s'amliora sensiblement
bien que l'Etat ft loin
'
d'une parfaite tranquillit,
on jouissait d'un calme plus

\
grand que durant
les
annes d'anarchie, de guerre
civile,
qui avaient prcd. Charles le Chauve, du reste

rieur Charlemagne, avait hrit de son
lettres.
si
infles
amour pour
doctes
;
Son
palais tait ouvert
aux
hommes
luij
mme
de
le
prenait plaisir s'instruire et converser avec eux.

l'attestent. L'auteur
dit,
De nombreux tmoignages
llerfroi,
de
la
Vie
\ '
vque d'Auxerre,
Il
en parlant de Charles
tient
les
Chauve
philosophe bien
cl
rnes
des
philosophes de son
des arts libraux.
la
empire... Son palais est une cole

avec admiration,
On contemple
le
dans
cour de
la
dignit royale,
gymnase de
toutes les
il
sciences. Ce langage est

positif.
un peu pdanlesque, mais

le
est
Les poles du temps clbrent l'envi

la
triomphe de
sagesse (sophiu) qui rgne dans

ira
le
palais
du
roi.
L'un
la
]
d'eux
jusqu'
lui
dire
qu'il
est
un
S'il
soleil,
et
(jue
science
l'a
plac au premier
rang^
y a de
la llatlerie
dans ces
piiroles, elles
prouvent au moins de quelle nature

i
taient les prtentions de Charles le Chauve.
Il
voulait pas]
sor pour savant, pour philosophe
c'en tait assez pour

j
j
encourager
les
lettres et
la
philosophie. Et ce n'est pas

:
sans dessein que je parle de j)hilosophie
ce
mot
revient
dans tous
'
les loges
en prose
et
en vers prodigus Charles
SuphioD (juem spleiitlor adoiiKil.
(Juem
soloiii
solum...
(iitiniiin.
Lumine
coiispicuuni posuil sapi<:nlia
A.MItjl III. AL
\^
HLtJ.l..
JI'<
le
Chauve,
la
il
ne s'agissait donc pas seulement de llieologie
dans
direction littraire
(ju'il
que Charles
aspirait
imprimer
on
vu
(h)iinnit
place dans ses capilulaires des

:
(juestions philosojjhifpies
il
admettait
sa tahh*
Seot rila
gne,
le
plus profond penseur (jui ait paru dans

l'ait
jdnlo-
sophie enire Proclus et Abailard. Un

h
s
plus positif que

(|ue les
louanges adresses Charles
le
Chauve, prouve
le
Ir.iditions
de Charlemagne se conservaient sous
rgne de
son
pelil-lils.
Dans deux conciles, tenus
l'un
en 855, cl
859, des dispositions furent prises pour relever renseignement des lettres divines et humaines'. Le rgne
de Charles
le
l'autre en
Chauve
vit
dcmc une restauration des coles
carlovingiennes.
Les hil)liothc(jues ne maii(|ureiit pas plus, au neuvime

sicle,
que
les coles,
tiharlemagne avait une bihliolh(|ue

;
dans son palais d'Aix-la-Chapelle

lainent, qu'elle
ft
il
ordonna, par son

pauvres*. Ce
tespii
vendue au
le
profit des
n'enq)cha pas Louis

qu'il
Dchonnairede rassendder des
livres
la
prtait Amalariiis.
On possde un catalogue de
bibliothque de l'abbaye de S;niil Ki(piier"', crit en 851

elle se
conqiosait
le
deux cent cinquante-six volumes, dont

gr;in.le
.!.
plusieurs contenaient dilTrents ouvrages. Les crits chrtiens y taient

aussi les
en
majorit
la
mais on y trouvait
E(jlo()ui's
Virgile,
Rhclonque de Cicron,
'
Il
tl'
scliolis
lam
(liNJiKi-
.|ii.im
pi-atktofcioruin
nu^lroium
alujuiil
human.v liUcralur... juxla exeiiiplnm mlcr i..> Iradetur... quia pi liujus tii<iii
li.Ici
longa inlermishione pleraqu- eccli-iariiin Dei loca cl igiioranlia

Kienli.i' iiiopia iiivaîl.
Coii.siiiuautur undiqiie sdioix publtcx, Militcl. ul
et iliviiKf scilicel
cl
cl tolhis
ulnusque
cruiiilionif,
humauv,
t.
in Ecclc ia
Dci fnKlu> xaieal accrtKcre.
Launoy, De schoUs
-
IV. p.
11.
Eiiiliardi
Vitu Caroli
i.
)l(H/iii,
II.
,..
sub
7,\{).
iiiicni.
D Ailury, %c//..
y.
l.ebuf,
lU'cuai de divers ccrttt
M.
pi.
wa
L'ANTIQUIT AU
1X SICLE.
le rcit
'<
VHistoria Homeri^ c'est--dire

Crte et Dars
le
attribu Dictys de
|
Phrygien. Le
moyen ge
il
vcu sur
\
Aristole, sur Cicron, sur Virgile;
n'a gure
connu
ni
rialon, ni Dmosthne, ni
Ainsi, pendant les
cle,
Homre.
tiers
deux premiers
du neuvime
si-
l'autorit civile et l'autorit ecclsiastique sont con-
stamment animes du
tiiique et littraire qui
dsir de maintenir la tradition scien-
remontait Charlemagne.
parler
Quand
en
j'ai
commenc
du neuvime
la
sicle, je
Tai prsent
effet, les
comme une
sicle
:
re de renaissance. J'y relrouve,
deux principaux caractres de

la la
renaissance
du seizime
recherche passionne des auteurs

culture des arts. Les au
anciens et une rvolution dans

teurs du
neuvime
sicle,
compars
ceux qui
les
ont pr-
cds, sont, pour la plupart, de vritables rudits.

11
est
un homme
vritable
et les
qui,
mieux qu'aucun de ses'conlempoet
rains, personnifie l'tude

est
l'amour de l'antiquit, qui

la
un
humaniste
manire des humanistes
du quinzime
rires,
les
du seizime
lettres
sicle; c'est
les
Loup de Ferrenseignements
L'existence
dont
contiennent
plus
curieux pour
l'histoire littraire.
seule de ces lettres est
un
fait
qui ne
s'est point
prsent
depuis Sidoine Apollinaire.
En
gnral, l'tat de la Uttrature pistolaire est fort
la considrer pour qui veut tudier dans son ensemble
physionomie
littraire
d'un temps.
Au cinquime
rait
lies
sicle,
quand
la littrature
paenne respi-
encore, les rhteurs, disperss dans les diverses pardu monde romain, s'crivaient des lettres qui roulaient
sur les sujets de leurs tudes. Bientt ce
genre de corresthologie s'y est
pondance
a disparu,
ou du moins
la
donnmle dans une proportion toujours de plus en plus
L'ANTloLlTt AU
nnnle.
Pui:?, ces
IX
SIECLL.
l'-.M
correspondances thologiques elles-mmes
sonl devenues rares, et ont fini par cesser compltement,

(jiiand tonte vie
commune
de
la
pense
la
a cess
enire les
hommes.
Mais, aprs Charlemagne,
littrature pisto-
laire ressuscite
comme
tout
lu
reste. C'est
et
un signe que
les
lactivil intellectuelle
cultivs
s'est rveille,
le
que
esprils
prouvent de nouveau
besoin de
communiquer
entre eux.
On recommence
s'crire
parce qu'on a de
nouveau quelque chose
se dire.
Les piires d'Ejjinhard,
de Frothaire, sont souvent intressantes pour l'histoire des
vnements
rires
et des
murs
mais
celles de
Loup de Ferdans sa
let-
sont sans con]paraison les plus imporlantes pour
l'histoire
de
la
Littrature.
Loup de Ferrires
Eginhard
:
dit,
premire ptre, adresse

tres a t en
L'amour des
pour
moi depuis mon enfance

la
il
'.Il
me
peu
semble que
Puis,
science
doit
tre
il
cultive
elle-
mme.
:
raconte
comment
s'est instruit
peu
J'avais
les crits
commenc
par feuilleter quelques volumes;
mais
de notre tem|)S
me
dplaisaient, parce qu'ils
s'loignaient de
les
cette gravit cicronienne qu'ont inu'te
grands
hommes du
christianisme. Alors
tomba dans
manire
mes mains
vous
le
votre ouvrage, dans lequel, permettez-moi do

la
dire sans flatterie, vous avez crit de la
plus brillante les brillantes actions de l'empereur Charles.

J'ai
embrass avec transport ce
livre,
oii
je trouvais le
cboix des penses, un sobre emploi des conjonctions, ainsi
que
(|ue
je l'avais
remarqu dans
la
les
bons auteurs, un
et la
>tyle
n'embarrassaient point
longueur
complication
des priodes, ni des phrases d'une tendue immodie.

L'ne pareille lettre
ne semble-t-elle pas d'une outre po-
K|). 1
222
1,
vNTKji ni: \r
sicle.
sur
que? Ces compliments

pelle les
littraires adresss Eginliard

la
sa manire d'crire, sur
coupe de ses phrases qui rapcrits
bons auteurs; cette dplaisance des

auxquels
pas
contemtout
porains,
cela
manque
la
gravit cicronienne;
et
n'est-il
d'un littrateur
d'un cicronien du
fait
seizime sicle? Loup de Ferrires n'est pas tout
tran|)u-
ger aux querelles de

blics.
Il
la
thologie et aux vnements

la
discute,
pour
rfuter,
la
grossire
hrsie
d'aprs laquelle on prtendait que les lus ne pouvaient

voir Dieu qu'avec les yeux du corps
seils
*.
Il
adresse des consa
Charles
le
Chauve sur son gouvernement; mais

de se procurer des
entre
les
grande
11
affaire est
livres.
y avait alors
savants un change perptuel de
livres; |)lusieurs passages

ces prcieux envois.
J'irai
montrent
le
prix qu'on attachait

crit
Loup de Ferrires
Fginhard':
vous voir pour vous rendre vos livres et apprendre
do vous quels sont ceux dont je puis avoir besoin".... Je
vous aurais envoy Aulu-Gelle
si
l'abb ne l'avait gard de

l'avoir
qu'il
nouveau, se plaignant de ne pas
encore
fait
copier;
mais
il
m'a promis de vous crire

Il
m'avait arrach de
:
force cet ouvrage.

livre (jue
dit d'autres
l'a
correspondants
Le
vous m'aviez demand
t,
il
mon
qu'il
retour, par
beaucoup de personnes auxipielles

le
ne convenait pas de
ne prisse,
prter.
J'ai
presque rsolu, de peur
de l'envoyer quelque part. Maisquauil vous viendrez, peuttre vous l'obtiendrez de

scrit des
moi
Je vous envoie
le
manu-
annotations de saint Jrme sur les Pres, avant

lu.
de l'avoir
Oue
votre diligence veuille bien
le
faire lire
'
I4).
50, ad Golesialcum.
4.
Kp.
Kp. 5.
* Fp. 20.
I/ANTHH'ITK AU
(m
le
IX'
SIECLE.
2'2'
fniro ropirr,
\o.>
ci
nous
le
renvoie luoinplonicnl
les ferai
I)s(|iio j'aurai
Cumineutuives de Csar, je vous
passer*.
Loup de
a
l'en lurcs prolile
du premier moment o
al)l)
Il
la
paix
reparu pour nouer, avec un

dt'S
allemand nonmi Alles
ti-ig,
relations littraires.
lui
demande
dit-il,
Questions
et
I*
saint .Ir"jme sur

lies
rAncien
et le
Nouveau Te>tamenl,
premiers
de Bde. Envoyez-nous aussi,
l'explicalion
livres
de Jrmie par sain! Jrme,

<pic
saul* les six

il
nous possdons.
Va\
outre,
demande un
de
lui
la
Quinlilien,
La littrature profane
l'
est
toujours minlionnc, dans les

ct
lires
de Loup de Ferrires,
III'
littrature sacre.
Lcrivant au pape lienoit
pour
reconnnandrr deux
moines qui avaient entrepris

|)rolilei
le
voyajê de
Rome,
et voulant
(Tune
si
il
homu' orcasion
pour
d'enrirliir la |jiblioth<pie
:
de Ferrires,
vent
s'exprime en ces termes

N's
Les pre> doi-
tlisauris<M*
;
enfants,
comme
parle le docteur
les
des nations
nous vous prions donc de nous envoyer par
frres susdits les connnentaires
du bienheureux Jrme sur

jusqu'au denii.r; aprs
Jrmie, depuis
!
le
sixime
livre
avoir
:
fait
copier, nous les renverrons;! Votre Saintet.

aussi Cicron de Oratore^
Il
ajoute
Nous vous demandons

livres
et les
douze
des institutions de Quintilien, qui sont
ntenus dans un seul
volume de mdiocre granleur. Nous

Fnlin, nous vous
ons
le
diverses portions de ces auteurs, mais nous voudrions

la
;n possder
totalit.
demandons
aus>i
connneutaire de Dout sur Trence. Si volrr libralit
nous accorde cette Hneur, tous ces ouvrages, avec Taide de

Dieu, vous seront promplement rendus.
C'est ainsi cpie
'
Loup de Ferrires,
se tournant tantt vers
Ep. l. Ep.
10".
'
22i
LANTIQLIT AU
l'Italie,
1X
SICLE.
l'Allemagne, tantt vers

hibliothque. Dans
cherchait complter sa
celte lettre au pape, aprs saint
Jrme
viennent Cicron, Quintilien, Trence
mme, ou du moins
;
un commentaire sur Trence. Les auteurs paens sont

placs
la
suite et,
pour
ainsi dire, l'ombre des
Pres
\
!
chrtiens.
Mais ces envois de livres taient mal srs au milieu des
Loup de Ferrires s'excuse auprs d'Hincmar de n'avoir pu lui envoyer un ouvrage de

dsordres de
l'tat social.
Bde,
livre
si
volumineux,
dit-il, qu'il
ne peut tre cach

\
ni dans le sein, ni dans la besace.

serait possible,
il
Et quand l'un ou l'autre
et t expos la rencontre funeste

la
d'une troupe de mchants que

rait
beaut du manuscrit au-
pu
tenter, et ainsi
il
et t perdu peut-tre pour vous
et
pour moi^
Loup de
dans
les
Ferrires est un vritable philologue;

la
il
cherche
auteurs anciens
et
solution de diverses questions
de grammaire
ciation.
de prosodie-, de synonymie ou de pronon-
'
Dans une dissertation sur
les
comtes^, qui ne ressemble
point celle de Bayle, Loup de Ferrires accumule les citations rudites et rapporte
un passage entier de Trogne

est sans cesse
Pompe, auteur aujourd'hui perdu.

Dans
les lettres
les
il
question de revoir et de corriger

auteurs.
Je te remercie
textes des diffrents

crit-il
beaucoup,
\ni certain
"\
Adalgard, d'avoir mis un soin fraternel corriger Macrobe,

et
un autre*
Je ferai collationner avec
mon
exemplaire
*
-
Ep. 76.
p. 5, passim.
s
*
Ep. 20.
Ep. 8.
l'A.NTIOl'IT AL
les
s'il
IX-^
SifcCLE.
_>.';,
lellres
de Cicron
(\iie
lu
m'as envoyes, pour

la
tirer,
se peul, d'un texte Jsincre
vraie pense
de l'au-
teur.
Une certaine
correspondants
lihralil (ruj)inion religieuse est la coni-
j)agne naturelle d'un esprit culliv par l'lude.

littraires
Parmi
il
les
les les
en
tait
un
plac.ait Cicron et Virgde parmi Krasme, sous l'empire de son culle pour
fpii
lus*;
ainsi
lettres anti-
(|Uos,
tait tent
de s'crier
Saint Socrate, priez pour
nous
En somme, Loup de
M
liier'cle cette
Ferrires, cherchant sans cesse

et
procurer des manuscrits
voulant les conijjarer pour
comjiaraison un texte plus pur, Louj) de Fer(juinziiiie sicle
rires fait
songer aux ruditsdu
sVcrivant
littla
des lettres lalines remplies des

raires et philologiques. Ai-je
mmes
proccupations
tort
donc eu
de comparer
premire renaissance
la
dernire?
13.
CHAPITRE
LES ARTS AU
XI
IX'
SICLE
Architecture l)yzantine, romaiiio.
Peinture.
Calli^raphii'.
glises. Palais. Question de romain. S -iilptun', Monnaies. Musique. riuine

l'arl
Ju contre-point.
Le dveloppement siinultan des arts se joint

l'anti |uit
l'tude
de
pour achever de donner au neuvime sicle tous

d'une re de renaissance.
depuis,
la
les caractres
Alors
Il
comme
France reut
de
la
les arts
la
de
l'Italie.
faut aussi
songer
la
la part
Grce, de
Grce son
.second ge, de
Gice non plus altiqueou dorienne, mais
byzantine.
Cette part est difficile faire.
ce qui,
Il
faudrait pouvoir dmler

sicle, vient
dans
l'art
franais au
neuvime
de
Rome,
et ce qui vient
et
de Byzance. Or, jusqu' cette poque,

jias
Rome
Byzance ne diffrent
considrablement.
le
C'est
dans l'architecture que se peut

grecque ou l'origine romaine.
les
mieu\ distinguer
l'origine
Parmi
monuments
seconde.
levs
la
parCharlemagne, quelquespremire, et
le
uns se rapportent plult
plus grand
nombre
la
On peut prendre comme type de

Ravcnne, avec
d(\s
l'architecture byzantine dans l'Empire franc, l'glise d'Aix-
la-Chapelle, bti'3 d'aprs Saint -Vilal de
LES ARTS AT
matriaux apportes
ilo
IX^
SIKCIK.
2'>7
cette dernire ville.
Depuis
le cin-
(juime sicle, Raveniie tait une petite Byzaiice.

Ceci n'est pas
l'art
;
un
fait
entirement
isol
dans
l'histoire
de
car
rjilise
d'OtmarsIieim, qui existe encore, a t
i)lie
pi'.T
l'inulalioii
de
ljudise d'Aix-la-Chapelle, jue
fit
co-
aussi hoduH'e, ev(jue
dOrlans. On tenta prohahloSaint-Vital,
ment d'autres reproduclions du type byzantin de

mais enfin
c-:
genre d'glise ne caractrise point larchitec;
Inre carlovingienne
il
fornne plutt une exception remar-
(piable dans celle i.rchitcclure.

I']lle
est caixicliise plus vrit;d)lcnienl par

j^lises
un relour
larchilecUne antiijue dans plusieurs

struit(S l
vir
du Midi conde
o des restes d'architecluie romaine ont pu serl'glise
de modle aux nouveaux dilices. Je citerai
Pernes, Nolre-Dauie des Dons,
Avignon
Saint-Reslilut,
prs Sainl-Paul-Trois-Chteaux. Le porche de Saint-Reslitut

|)rsente
travail
ti(pie.
un fronton souteim
par
des colonnes
dont
le
el la
disposition sont evidemnn.nt imits de l'an-
Les procds teclini(|ues de
la
construction
ron aine
reparaissent aussi aprs Charlemagne,
par suite de celte
rcprodiuiion du pass romain.
M. Mrime
tiors.
l'a
lait
remanjuer pour Saint-Martin de
l'oi-
Les glises mrovingiennes sont blies avec de petites
pierres irrgulirement tailles qui rap|ellent Vitpus incertujn de

tiers
tin,
la
dcadence;
et
on en
un exe
pie prs de Poi
mme, dans
(pie
l'glise
de Saveuires. Mais
Saint-Mar-
M. Mrime rapporte
l're
carlovingienne, on
voit reparatre le (fianil appareil , c'est--dire des pierres
d une dunension considrable, tailles lgulirement.

et l sont
disposes; en
lits
horizontaux,
tle
il
larges briques,
ait
H^nd)lablos aux briques romaines, dont
sendde ju'on
228
LES ARTS AU
le
IX
SICLE.
retrouv
secret au
neuvime
sicle.
Comme
le dit trs-
bien M. Mrime, cela semble un souvenir romain^ une

tradition classique^. La
mme
disposition,
le
mme
appareil se remarque dans un certain

ties
nombre
d'glises b-
sur les rives du Rhin pendant
le
dixime
et le
onzime
sicle. Si le
grand essor
et les
littraire
de l'Empire germanique
sous
les
Olhons
Henris remonte au fondateur de
l'Empire d'Occident, de
mme
les
belles
et
nombreuses
for-
cathdrales leves sur les bords du Rhin
me
semblent
mer comme une
suite, et
pour ainsi dire un prolongement

et,
de l'architecture carlovingienne,
dfaut des
monu-
ments trop rares du neuvime

tecture
aussi
sicle, offrir
de cette archi-
un
tardif mais magnifique dveloppement.
De
mme
de
que
le
systme des coles carlovingiennes
a t
appliqu
par
le petit-fils
de Charlemagne plusieurs
villes d'Italie,
mme
tres,
l'architecture carlovingienne s'est tendue aprs lui
ces villes. Je
me
bornerai
citer l'glise
des Saints-Ap-
Florence, qui a servi de modle au grand architecte

sicle,
du quinzime
Rrunelleschi, pour construire TaiJj
mirable glise de San-Sjnrito. Tel est l'enchanement des

renaissances, qui
ramne encore
ici celle
de Charlemagne.
j
i
La prtention qu'ont tant

cet
d'glises en
il
France de remonter
en a
fait
empereur prouverait combien

et la
construire
at-
vritablement. L'histoire
tester le
lgende s'unissent pour
grand mouvement qu'a reu de
lui l'architecture.
L'histoire
nous apprend
les
noms d'un grand nombre

et la
d'glises fondes par

sa
Charlemagne,
fait,
lgende exprime
manire
le
mme
la
en disant qu'il en avait lev

j
j
mille dans les Pyrnes, et, dans la seule Aquitaine, autant
en l'honneur de
Vierge qu'il y a de lettres dans l'alpha-
'
Notes d'un voijage dans Vouest de la France, p. 510.
LES ARTS AU
bel.
IX
SIECLE.
:
220
Mais
il
reste
peu d'glises carlovinglennes
presque
toutes furent ravages ou dtruites au dixime sicle, pen-
dant
l'an
les
invasions
la
des
Normands,
et
releves
aprs
1000, lors de
seconde renaissance.
il fit
Cliarlema^ne ne biUit pas seulement des glises;

construire
un certain nondjre de palais. Celui d'Aix-la-
Chapelle tait
ilonna le
accompagn de thermes
de Latran. Dans ce
le
Charlemagne
lui
nom
nom
et
dans l'usage des
thermes, on reconnat
et les
dsir d'imiter les constructions
murs romaines.
D'autres palais s'levrent Hildesprs
heim, Spire, Mayence, Ninigue. Celui de Lorch,

Francfort, existe encore aujourd'hui.
Bientt, l'architecture fut tellement cultive en France

(pie la
et le
France put rendre
l'Italie ce qu'elle
lui
en avait reu
pape Adrien pria Charlemagne de

la
envoyer un ma-
tre
pour rparer
et
charpente de Saint-Pierre K
taient,
le
Les arts,
parmi eux l'architecture,
celle
poque, purement ecclsiasliciues,

faits
comme
prouvent des
nombreux
et
quelques lgendes. Un certain Ermanrick,

Saint-Gall, dit
parlant d'un
moine de l'abbaye de
que ce
il
moine
avait toujours la doloire la main, except

*.
quand
tait l'autel
Frmamick
raconte
encore
que tous
les
frres de ce
mme
scier
couvent ayant travaill durant une journe entire

et
une colonne,
n'ayant pu
parvenir,
un d entre
Ainsi,
eux, rest seul,

scier la
est
pria saint Gall de venir son aide et de

et
colonne,
sa
prire fut exauce.

les
l'art
consacr tour
tour par
par
les
mains de ceux qui ollrent
le saint sacrifice et
mai.is des saints
eux-mmes.
D'Agincourl, p. 40, d. iii-foL

In cujus
manu semper
vorsalur liolabrum, fxceplo quando Ût ad altiris
niinisteriuni.
250
LES AliTS AU
faisait
IX^
SIECLE.
Non-seulement on
beaucoup d'architecture au
recherches d'rufils
neuvime
sicle,
mais on se
livrait des
dilion sur l'architeclure des anciens.
Un
d'Eginhard,
nomm Yussin,
sur le sens de
avait adress son pre plusieurs questions
diffrents
termes employs par Vitruvc.

qu'il
Eginhard rpond Vussin

de ces difficults dans
brique
avec des
la
trouvera une expHcation

fa-
chapelle que l'empereur a

d'ivoire,
colonnes
:
l'imitation
et,
des
monuments
antiques
c'est l'glise d'Aix
pour pUis
^
;
de clart, Eginhard renvoie un passage de Virgile
tant la science de l'antiquit proccupait alors les esprits

et se
mlait
tait
tout.
La correspondance de Vussin
et d'E-
ginhard
gique.
vritablement une correspondance archolo-
En rsum, Charlemagne
l'architecture, car
il
donn une grande impulsion
a fond
beaucoup
d'glises et a fait
construire dans ses diverses rsidences
un
assez
grand
si
nombre de
palais
^ Les
glises
carlovingiennes,
l'on
excepte celle d'Aix-la-Gliapelle, calque sur le plan deSai:itVilal, et les autres
reproductions de ce type tout byzantin,
sont, en gnral, bties d'aprs le
modle des basiliques une imitation moins
romaines,
comme
elles
l'art
l'avaient t les glises mrovingiennes.
Seulement,
altrede
remontent parfois
l
antique,
o leurs auteurs ont eu des temples
paens devant les yeux. L'glise carlovingienne, compare
aux monuments de l'poque immdiatement antrieure

Charlemagne, en
diffre
moins par
la
forme de
l'difice
que
par Vappareil de construction.

est
V appareil
carlovingien
l)eaucou[) plus
semblable
l.
V appareil romain. Dans
liecueil des hiat. franc.,
YI, p. 370.
le
Les posies d'Alcuin attestent
grand nombre d'glises constiuites eu

p.
rpares de son temps. Voy. Aie. Op.,
209
et suiv.
LKS ARTS AU
rarchitecture
les
I\
SICLE.
-231
lettres,
comme comme en
dans
les aiiires arts,

le
coniino dans
toutes choses,
rgne de Cliarle-
niagne a donc donn
le signal
d'un retour plus ou moins
heureu.v vers rantiijiiitc
Ce que
j'ai dit
sur
la (lilficnll qu'il y avait
distinguer
e>t en-
les iniluencfs
romaines des inlluences byzantines

la
core plus vrai pour

l'art
peinture et
qu'il
la
sculpture que pour
de blir; non pas
n'y
ait
eu un art romain
a
un
les
art byzantin.
Lorsque d'Agincourt
affirm qu' toutes
pO(jues
l'art
romain
avait t disciple
de
l'art
grec, selon
part,
a
moi, d'Agincourt
s'est
beaucoup aventur. D'autre
une cole, inspire par des proccupations religieuses,

voulu tirer parti d'une dibtinclion relle pour donner
j)lus
d'importance
de
la
l'art
romain considr
comme
l'expression
calholicit, par opposition Tart scbismatique. Mais

les
quand on tudie
sculpture et de
la
monuments
les
plus anciens de
la
peinture romaines, les mosaques places

cpii
au-dessus des arceaux de Sainle-Marie-Majeure et

tent
da-
du (piatrime
sicle, les
nombreux
les
bas-reliefs retirs
la [ibliolb(|ue
des catac ndjesetqui lapissent
mnrs de
et
du Vatican, on trouve une peinture
une sculpture
vi-
demment romaine*
celle
et (pii
n'ont rien de cette roidûr, de
maigreur, de cette mysticit, altribuls des composiles
tions byzantines;
personnages sont courts
el
trapus,
plutt
(jiie
minces
et allongs.
Sauf cpielques exceptions,

servile
les bas-reliefs
dont je parle offrent un calque

b;is
de
la
nlplnre paenne des
temps.
Le
Clirisl,
saint Jean,
samt Pierre, sont reprsents par un consul, un 'mpereur,

transports d'un bas-relief anliipie un bas-relief chrtien,
sans jjue le moindre
l'expression ou
pileiidn
(
changement
se fasse
remarquer dans
romain
rej>ro-
la
disposition des li^-uns. Cet art
itlmlicpio n'rst dne on 'j/ninl
nu'une
232
LES ARTS AU
1X
SICLE,
la
duction sans physionomie propre de

peinture paennes dgnres.
Il
sculpture et de
la
n'en est pas ainsi de
l'art
byzantin, de ces grandes ligures qu'on voit Venise dans

l'glise
de Saint-Marc,
et
qui se dressent dans l'abside des
vieilles basiliques
romaines. Ces figures sont longues, an-
guleuses,
et,
par leur caractre asctique et mystique, se
distinguent profondment des figures paennes. L'art ro-
main
et Tart
byzantin sont donc trs-diffrents. Mais cette
diffrence ne se produit qu'
une poque un peu postC'est aprs
rieure au temps o nous

le
sommes parvenus ^
est
rgne des iconoclastes, quand l'iconoclasie a t vaincue
et
qu'une famille d'empereurs clairs
monte sur
le
trne de Constantinople; c'est alors que Tart chrtien, en

Orient, prend
la
physionomie qui
lui est particulire; jusIl
que-l
il
n'existait pas dVir/ byzantin.
n'y a donc pas lieu
faire la part de l'art

sicle,
Il
romain
et
de
l'art
grec au neuvime
puisque
les
deux coles ne diffraient pas encore.

la
n'en est pas moins certain que, par suite de
perscu
lion iconoclaste,
un grand nombre
de.
peintres et de sculpils
teurs byzantins ont d fuir leur patrie o
taient regar-
ds
comme
des idoltres, et quelques-uns, peul-tre, ont

la
pu
venir en France, attirs par

arts.
il
protection que Gharlema-
gne accordait aux
Ce point examin,
me
reste dire
que
le
neuvime
sicle vit natre la peinture des
manuscrits. Les miniatures
comjnencent rellement alors
dans
les
manuscrits mro-
vingiens, on trouve peine et l quelques figures d'vanglistes,
un
petit
nombre de
sujets grossirement reprsen-
On
la
\
le
voit en
comparant deux manuscrits du Vatican. L'un, o

sicle,
la
est peinte
l'histoire
de Josuc, et qui est du huitime ou neuvime
n'a rien
de
maigreur et de
mysticit byzantines, bien remarquables au contraire

sicle.
dans
chelle de saint Climaque, manuscrit du dixime ou onzime
LES AIITS
tt's;
AL'
l\'
SICLF.
IZ",
maiscavcc el surtout aprs Charlemagne, les miniatures
se multiplient et se perfectionnent.
Iiiblc
Tous
les sujets
de
la
paraissent tour tour dans des vignettes qui sont de
vritables compositions, des tableaux dans
un
petit espace.
et
suffit
de
la
rapj)(.'ler la
iiiblede Charles le
Chauve
de ren-
voyer
magnifique publication de M. de lastard. Or,
cotte apparition des miniatures

lait
au neuvime
l'art.
Il
sicle est
un
important dans l'histoire de
est
la
reconnu, en
jieinture des
le
eftet,
que
la
peinture
moderne
est sortie de
manuscrits. Les miniatures forment, travers tout

ge, une srie
les
moyen
non interrompue, dans laquelle on surprend

Cette srie, qui aboutit
types des figures et des compositions qu'ont idalises
les artistes
du seizime
sicle.
Lon X, commence
Les
Charlemagne.
pas
miniatures n'taient
l'unique branche de
la
peinture qui ft cultive au neuvime sicle. Nous savons
que
blis
les
murs des
glises,
des palais*
et
des monastres
capitu-
sous Charlemagne taient peints. Plusieurs
laires
ordonnent d'orner et de peindre
les glises.
On
re-
prsentait ds lors certains sujets, depuis sans cesse rpts'',
comme
les
la
Fuite en fjypte^ et on ne peignait pas

basiliques
seulement
murs des
\ mais
les
plats et les
les
vases boire, les vtements de soie, souvent
mme
cou-
vertures et les housses des chevaux.
Un passage trs-curieux des
livres
Carolins^ semble
la
prouver qu'au temps de Charlemagne

*
peinture repro-
D'Agincourt, Tableau hist.,
p.
j4.
Emeric David, Magasin encyclopdique de Millin, t. III, p. ^1\^^\ i. IV, r>G, 50 61 suiv. Aiisegise lil peindre l'abbaye de Fontenelle par Mad.ilulfe, p, fameux peintre de Cambrai. Fieury, Hist.eccl., \. XLVIII. c. m.
^
Livres Carolins.
1.
IV,
c.
\\\.
*Ibid.,ip.
(m.
III, c. XXIII. p.
Îbid.,
I.
ilx.
25i
LES AUTS AU
IX'^
SICLE.
la
duisait
frquemment
les rcits
de
mythologie antique.
sujets
Charlemagne numre un grand nombre de

logiques, et en parle
mytho-
comme
fournissant habituellement
aux peintres
les sujets
de leurs compositions. Ce n'est pas

:
en France qu'il avait pu voir toutes ces peintures
c'tait
et
probablement en
quel point
d'o
il
Italie,
o ce passage
l'art
mme
prouve
la tradition
de
antique
s'tait
conserve,
dut passer en France
et s'y
rpandre sous Charle-
magne.
La peinture de portrait parat avoir t connue au neu-
vime
sicle, si
du moins un portrait de Charlemagne,

armoires du Vatican, est contemporain
il
conserv dans
les
du peraonnage qu
le
reprsente. Je serais port le croire;
type germanique y est fortement caractris. Plus tard,
on et donn
Charlemagne
la figure,
sans individualit,
d'un empereur romain.

les
En prenant
Ravenne
le
plan
et
matriaux de
l'glise d'Aix-la-Chapelle,
Charlemagne
d y prendre aussi le got des mosaques, du reste antrieurement connues en Gaule. Une mosaque d'Aix-laavait
Chapelle a t publie par d'Agincourt^
Emeric David attribue au neuvime

dre sur verre.
Il
sicle l'art de pein-
cite
un passage de
l'historien de Saintet
Bnigne
Dijon, qui a crit vers
1052
parle de vitraux
dj anciens, orns de peintures lgantes; ce qui porte

les faire
remonter au rgne de Charles
le
Chauve. D'autre
ta-.
part,
blir
Emeric David pense avoir de bonnes raisons pour

l'art
que
de peindre sur verre n'existait pas sous Char-
lemagne ^
La calligraphie
faisait
presque partie de
la peinture.
l'art
La
de
mme
*
rvolution s'accomplit en
mme
temps dans
DAginc, Peinture, planclie xvii, fig. 12, Emeric David, Magasin encyclopdique, t.
IV, p.
r)0.
LES AI;1S AL
l\
>IKLI.K.
'i"j
tracor les caractres et dans celui de peindre les fi^jures.
Les manuscrits de l'poque mrovin^nenne sont crits dans
un caractre peu rgulier,

tre cursiC des lloinains.
tait l'crituru
et qui n'est y
autre que
le
caracalors,
Ce qu'il
avait de
la
mieux
anglo-saxonne, cause de
le reste
supriorit in-
tellectuelle
de l'Angleterre sur
lit
de rOccident. Sous
Charlemagne, qui
toutes ses coles',
doiner des leons d'criture daiKs

niellait tant
(jui
de prix
la
transcripft
tion des manuscrits, qui avait
ordonn qu'un crivain
attach chaque abbaye, l'crilure changea entirement.
On
reprit les belles majuscules et les belles

;'i
minuscules ro-
maines. L'onciale n'avait jamais tout
fait pri,
mais
la
diffrence des manuscrits postrieurs et des
manuscrits
antrieurs Charlemagne n'en est pas moins frapjiante.
Vn
caractre rgulier, correct, majestueux, remplace un Grif-
fonnage barbare;
et
ce caractre nouveau, c'est

Ici
le
caractre
antique, dont l'usage est repris.
encore,
la
rnovation
carlovingieime est un retour l'antiquit.
Les produits de
la
sculpture, pendant
le
moven ge,
la
n'ont pas une aussi grande importance hisloriipie, car
sculplure
la
moderne n'en provient pas directement comme

la
peinture du seizime sicle est sortie de

si
peinture des
manuscrits. La sculpture est un art
naturellement paen,
que
les artisles
pisans furent obligs de Taller puiser au\
sources paennes. Leurs premires statues furent sculptes

d'aprs des bas reliefs qui dcoraient des sarcophages antiques.
Dans
le
Cumpo-Sinito de
et le
Pise,
on
judicieusement
rapproch l'imitation
modle.
'
Lelniuf, dans le passage du 7'> capitulaire d'Aix-la-Chapcllo, entend par

le
<
.lituro
mol
tiotas.
Psahnos,
nataji. compiititm.
iingula monasteria et episcopia discaiit.
Etat des scienns sous

i*2"J8.
grammaticam, per
l.luirk-
maqne, Mercure de Frana/iu'm 1731. p
250
LES ARTS AU
la
IX"
SICLE.
fait
Cependant
ge
;
sculpture n'a point
dfaut au
moyen
suffi-
certaines statues de la cathdrale de Chartres, dont
les ttes sont
empreintes d'un admirable caractre,

;
raient le prouver
mais on ne possde gure de monu-
ments de
la
sculpture cailovingienne. Plusieurs de ceux
qu'on a indiqus
comme
lui
appartenant pourraient bien
tre ou plus anciens

cits
ou plus modernes. Les deux bas-reliefs

la
par d'Agincourt^ l'un Saint-Remi de Reims sur
tombe de Carloman,
Charlemagne,
semblent,
l'autre Aix-la-Chapelle sur l'urne de
et qui reprsentaient des sujets profanes,
comme
cet auteur le reconnat, avoir t des

recueillir
sarcophages paens employs

tiennes. L'Italie, et
des cendres chr-
Rome
en particulier, offre mille exem-
ples
de ce
fait,
entre autres,
et
un beau sarcophage
un autre dans
Saint-Laurent-hors-des-Murs,
d'Aracli.
D'autre part,
rait
le
l'glise
magnifique tombeau d'Oger, qu'on admil'glise

le
encore au temps de Mabillon dans
de Saint-
Pharon
Meaux,
et
qui est rapport par

l'an
savant bn-
dictin et
par meric David
806%
le
doit tre d'une
date moins ancienne. Ce n'est pas durant
rgne de Char celui
lemagne qu'on et lev ce monument somptueux

qui avait
fui
chez les Lombards avec les enfants de Carlo-
man.
D'ailleurs la lgende qui associait
Oger Roland
tait
dj forme, car Roland, et Aude, sa fiance selon les ro-
mans de
les
chevalerie, figurent parmi les personnages dont

le
statues ornent
tombeau d'Oger. Tout

sicle qu'au
cela
con-
vient
mieux au dixime
commencement du
neuvime.
*
D'Aginc, Tableau hist., p. 54, ^Mab., Ann. ord. sanct. Ben., t.
fol. II, p.
370.
meric David, Efisai his-
torique sur la sculpture franaise, p. 41.
LtS AUTS AL
11
I\'=
SltCLt.
'257
reste encore
un certain nombre d'ouvrages de sculpl're
ture
qui
peuvent tre rapports

cile
carlovingienne.
(juc
Outre ceux que

les
Kmeric David
',
M. Mrime pense
dbris du zodiaque de Saint-Sernin, Toulouse, pourla
raient appartenir
mme
poque.
'.
On
connaissait l'art de travailler les mtaux

relief des vases sacrs,
Les ornedes de-
ments en
des
relifjiiaircs et
vants d'aulol
taient
ouvrags avec un grand soin. Un

travailla
moine de
Saint-Gall
les
vingt
ans aux ornements
d'un autel. Enlin,
ivoires offrent
comme un pendant
le
des miniatures. Le plus remarquable de ceux qui furent

alors excuts
dans l'glise franque est
sacramentaire
de Metz, que M. Lenormant a publi.
La numismatique
tient la sculpture et Torfvrerie,
comme
magne,
de Louis
la
calligrapbie la peinture.
Quand on passe des

l'effigie
informes monnaies mrovingiennes au sceau de Cliarleet surtout

le
au magnifique sou d'or frapp

la
Dboimaire que possde
Bibliothque royale,
on
est
frapp d'une diffrence gale celle qui spare les
manuscrits du septime sicle de ceux du neuvime. Les

sceaux des empereurs carlovingiens sont souvent forms
par une pierre antique, quelquefois une pierre travaille
par des artistes du temps. Loup de Ferrires'' parle d'un

ouvrier habile polir les pierres prcieuses. Le got qui
faisait recueillir
des antiques est bien remar(piable. C'est

la
ainsi
qu'un beau came dcore
magnifique Bible du
le
temps de Charlemagnc, clbre sous

*
nom
de manuscrit
Enieric David, Essai historique sur la sculpture franaise.
* Cscleruin
veslram opinalissimam llagilo liboralitatom ul duos

pciili.^sinios
iiu>lrn"
fjui.
lamulos a veslris fabris, quos
vos hjlere
longe
laleque
cp.
vulgavil, aiiri et argeiili opcribue criuliri jubcali.. Lu|t.
FeiT.,
'/2,
ad
Ludovicum, virum clarisxiniuni.

^
Ep. 10.
'258
LES AKTS Al
IX'^
SIECLE.
d'or \codex (inreus), et conserve Trves; c'est ainsi que
Louis
le
Dbonnaire avait dans son palais des statues rocelle
maines, entre autres
de l'usurpateur gallo-romain
Tetricus. Tandis que Thodulfe faisait sa tourne en qualit
de missus dominicus, on
offrit ses serviteurs,
pour
les
corrompre, des vases antiques sur lesquels taient ciseles

des aventures mylhologiques..
La musique reut,
sicle,
comme
les autres arts,
au neuvime
un dveloppement nouveau. La rforme du chant
ecclsiastique fut l'uvre de Cliarlemagne, qui se servit de
chantres italiens pour l'accomplir.

Cette rforme consista surtout se rapprocher de la
m-
thode romaine, qui tait elle-mme un reste des habitudes
de l'ancien chant grco-romain. De

(ju'on appela Vorganisation^
Rome
aussi vint ce
organum^ ars organisandi^

du moins cette
partie
c'est--dire le contre-point, ou
du
contre-point qui consiste faire entendre simultanment
ou successivement des sons diffrents et harmoniques. Les

passages que l'abb
iêr
Lebuf
a rassembls ne peuvent lais-
aucun doute
dit saint
cet gard. Ce
que nous appelons
cn^ga-
uum^
Odon,
se fait entendre
d' accord
lorsque des voix

^
spares l'une de l'autre sont

liantes*.
quoique disso-
comment s'exprime Guy, abb de Cteaux Si le chant monte de deux tons (duas voces)^ Vorganum commence dans le second ton (la tierce) s'il descend de trois
Voici
:
tons,
tons,
il
sera dans la quinte (in quinta),
s'il
)>
descend de sept
il
sera l'unisson {erit
cum
cantu).
Ces deux citations sont tires, la premire d'un auteur

*
-Cum
L'abb Lebuf, Trait historique sur le chant ecls., p. 76. disjuncla: ab invkem voces, et coiicordanlcr dissonant et dissonanler
,
concordaul. Lebuf, Trait sur lchant ecclsiaslique p. 7i.
LEh AUTS
(lu
Il
AlJ
1X
SIttLt.
'2,>9
ilixime sicle, et
la
seconde d'un auteur du dou/iinc.
n'est pas probable (pie l'acception
du mol ortjaunm et
D'ailleurs, j'ai trouv
ch.ing depuis le
neuvime
sicle.
la
dans l'ouvrage de Scot Krigne sur

u\\
Division de la nature,
le
passage encore plus explicite'. Je n'essaye pas de
tiaduire; ceux qui se sont OLcu|)s de l'histoire de la

sifpic
mules
au moyen ge |)rfreront avoir sous

et,
les
veux
expressions latines,
serait pas plus claire
pour
le
les autres,
ma
tradu<:tion
ne
que
texte lui-mme. Le
nom
d'orle
(janum, et un passage cit par l'abb Lebd'ul' semble
prouver, venait probablement de ce qu'on employait une

pce d orgue pour trouver
les
notes harmoniques. Les
orgues avaient t introduites en France sous Ppin. Les

|)reuures furent
parait,
apportes de Conslanlinople
l'ai dit
mais
il
comme
le
je
plus haut,
1
que lart
d'or(âniset\,
('est--dire
principe de
haiiuonie,
vint d'Italie sous

la
1
(Jiarlemagne. C est donc de lltalie pie

alors,
rance rerut
la
comme
depuis,
les
perfectionnemenls de
mu-
sique.
J'ai
achev d'numrer toutes
les parties
du dveloppela
ment
intellectuel, littraire et artisliipie

sicle, et
de
Franco au
neuvime
maintenant, en regardant en arrire,

a
je suis viiiiment
tonn de tout ce que ce sicle nous

1
pisenl. Parcourir
histoire littraire sans l'tudier d'une

la
n:;mire un peu approfondie, c'est re;:arder
carte d'un
pays o l'on n'a pas voyag

ct dos
tous les lieux, placs les uns
autres,
paraissent se ressembler;
peine
si
>
Il
Liiiiii
oij^jiucuiii inclus
ox (iivcrsis qualilaUbus ei quaiililalibus conii-
<
ihii,
iiis
tiiiiii
\riliiii ;>epji.)>iiii>{ti'' >ciitiuiilui' loii^'c a se
dUcrepanlibus ioteuibi iiivueni
e( rcnii$>iuiiiN |)ro|H)iiioinl)ii> $e^re;;>i(iv,
<lum vero
coaplUl.
lur .eciimUim
rerlas ulionalnl'* |Uf nrlis iiiumch*

dulcotiiicin icUiicntibu.
rojula-*
pcr singulu,
|M)s lulurjlciii i(uainJaiii
Ife div.
nal
|v
'240
LES AKTS AU
1X
SICLE.
;
quelques signes, pou distincts, avertissent que et

s'lvent des
l
^
]
montagnes. Du
reste, les
si
veux ne renconlreiit
(ju'une surface unilornie. Mais

lies
l'on voyage,
on trouve
hauteurs, des valles, des
plaines,
des rochers, des

le
contres cultives, des rgions incultes, et on acquiert
sentiment topographique des divers

(ju'on
sites
de
la
contre
parcourt. Ainsi,
quand on pnclre au sein d'un

loin,
lemps qu'on avait considr de

rences prodigieuses
:
on trouve des
dilT-
o on ne voyait qu'une monotone
uniformit, on dcouvre des monlagncs et des plaines,

^
des contres
cultives
et
des contres arides.
Voil
ce
({u'enseignent les voyages travers les temps peu connus.
Septime, huitime, neuvime
et
dixime
sicles; ces
il
mois
sonnent
entre
la
peu prs de
mme
l'oreille;
y a cependant,
la
premire partie du huitime
sicle et le
neuvime,
plus grande diffrence qui puisse exister entre deux

:
sicles
il
y a
la
distance de rien tout; rien d'un ct,

et tout
'
presque sans restriction,
de l'autre, oui, tout, du
moins en germe.
Le neuvime sicle
derne;
est l'aurore
de
la
civilisation
il
moune
de
maintenant, aprs cette aurore,
aura
heure, c'est--dire un sicle de tnbres. Ces tnbres ne

seront pas compltes. Le dixime sicle est
comme une
ces matines brumeuses d'automne qui suivent un clatant lever
du
soleil
la
nature est attriste par un brouilvers midi;
lard (jue le vent chassera
mais, travers ce
il
brouillard, on suit
la
marche du
il
soleil;
perdu ses
y\n
rayons, et cependant on sait o
est, et,
:
en montrant
!
point du iirmamenl, on peut dire

traversant
la
c'est l
De mme, en
nuit du dixime sicle, nous apercevrons tou-
jours, sinon le soleil lui-mme,

ciel
du moins
sa place
dans
le
derrire les nuages qui pourront
le voiler,
mais qui ne
LL> AU
I
l>
l\*
SIECLE.
-Jil
('teindront pas.
Il
il
(inira par se
dgager de ces
iiuagei, el
.Ml
onzime
le ciel
sicle
reparatra, pour ne pins s'obscurcir,
dans
pur
el
toujours plus radieux de
la
civilisation
moderne.
14
CHAPITRE XIV
TUDES ET THOLOGIE AU
X' SICLE.
Commenceinenl du dixime
Filiation des hommes Continuation et perptuit des tudes. Rformes. Bibliothques. ConSuccession non interrompue des coles. instruits. Scrupule. Imitation. Tendances contraire-. naissance de l'autiijuit. Trait do Gerb rt. Question de l'Eucharistie. Littrature thologique. Traits de morale. Sermons. Commentaires sur la Bibl\ Fin du inonde. Rcit d'une translation de reliques. Visions. Saints. Lgendes.
sicle.
paisses
tnbres.
Dcsordics
de
l'glise.
Les sicles ne se comptent pas dans l'histoire de l'esprit

liun>ain
comme
et
dans
les
supputations de
ils
la
chronologie.
et
Dans l'une
dans l'autre
ne commencent pas
la
ne
linissent pas
exactement avec
mme
anne. Une
tpii
telle
concidence serait trop
commode pour ceux

neuvime
font des
divisions dans l'histoire. Ainsi, le
sicle n'a pas

le
commenc
le
tout juste en l'an 801, mais avec

le
rgne de
Charlemane. De mme,
jour o
finit
dixime commence rellement
l'empire carlos ingien.

la
Les cent annes qui s'coulent entre
dposition de
Charles le Gros et l'avnement de Hugues Capet composent
une priode ayant son caractre

lires, et
ses destines particusicle.
que nous appellerons
le
dixime
Cette priode est remplie par l'agonie de l'empire car-
lovingien et l'avnement des Capets, qui mettent
arriver
KTrOKS
F.T
TIIKO|(,,iiK
x-
SIKCI.E.
jr.
les
Ane peu prs autaiU de temps rpiVn avaient mis IV'pins, c'est--dire environ cent ans.
ti
La socit fodale sort des mines de l'empire, et on voit

natre la nationalit frnnaise
;
elle se personnifie et se
cou-
lomie elle-mme dans

vant la trs-juste
la
famille des Captiens, que, suiTliierrv, elle
remarque de M. Auiiustin
oppose
les
la
famille gcrm.inique des Carlovini^'iens.
En
elfet,
derniers descendants de Cliarlema<:ne sont perptutdlement en rapport et en sympathie avec les Germains d'outreUliiii,
<>l
avec l'empire d\\llemagne. Ainsi, Louis dOutrc-Mer lfendu contre les grands va>saux par les secours
avoir pass une partie de sa jeunesse l'tranger, (juand Louis revint dans sa j)atrie, il ne savait
d'nilion
V\ Aprs
pas d'autre langue que

lieim,
le
ludes(|ue: et, au concile d'Ingclles
on
lut oblig
de traduire dans cet idiome
discours
prononcs en
latin,
pour
*.
qu'ils fussent conqu'is de ce roi,
plus franc que franais
Ce temps
<
est
>t
envainc
et
un temps de grandes calamits. La France entame de toutes parts au midi par les
:
Sarrasins, l'ouest et au nord par les
Normands,
|\.st
par
les
Hongrois.
Il
l.mt faire face tant

Il
d'ennemis au
combattre sans
nnlieu des dchirements intrieurs.

'nsse,-et combattre,
faut
pieds dans
lrenq)e
le
le
les hros des NihelutKjen.U'^ sang. Mais dans ces guerres incessantes se
comme
courage du peuple;
les
les
seigneurs btissent des

ils
chteaux contre
Ml
Normands, comme
la
en btissaient
cinquime
sicle contre les Barbares,
et ces
chteaux
rout les manoirs de
fodalit
villes
du moyen ge. De leur

:
t,
les
bourgeois des
s'arment pour se dfendre

les
es bourgeois de Paris,
endurcis par
travaux mnti-
I.nbbc, Coiicil.,
1\.
\.
.:.l
244
KTUDES KT TIIKOIOGIE AUX* SICLE.

Normands
miels des gardes et des veilles, et aguerris par des comhals

journaliers*,
s'loigner,
qui forcrent,
en 890,
les
sont les anctres lgitimes des
hommes
les
qui,
par leur courage, par leurs combats, fonderont
coml'u-
munes au onzime et au douzime sicle. A travers les dsordres et les misres du dixime,
elle
vre civilisatrice et littraire de Cliarlemagne se poursuit;
ne prit pas avec son empire.
D'abord, pour rendre une complte justice l'influence

qu'a exerce Cliarlemagne sur les lettres et sur
tion, on
la civilisa-
ne doit pas se borner
la
France,
oii
nous allons
voir cetle influence plir

fait.
Il
un moment, sans
il
s'clipser lout
faut regarder l'Europe,
faut se souvenir qu'en
820 Lothaire
lovingiennes
;
a tendu
il
l'Italie le
systme des coles carAlfred,
faut
penser l'Angleterre, o
imitateur et disciple de Cbarlemagne, a

et
comme
lui cultiv
ranim
les lettres
il
faut enfin
et
penser l'Allemagne
les
qui hrite de l'empire,
continuera sous
Otlions,
avec plus d'clat que notre France, les traditions de Cliar-
lemagne.
En
ce qui concerne la France,
le
dixime
les
sicle mrite,
jusqu' un certain point, j'en conviens,
pilhtes ou-
trageantes qu'on lui a souvent prodigues, les

sicle
noms de
de
fer, sicle
de plomb, sicle obscur. Mais cepenet
dant, pour tre infrieur au neuvime

le
au onzime sicle,
dixime
n'tait pas
entirement dnu d'activit intellec-
tuelle et littraire.
Ce qui va suivre Le
le
prouvera.
moment o
fin
les
tnbres sont
sicle
le
plus paisses
tombe
vers la
*
du neuvime
et le
commencement du
'i
Voyez
le
passage de Rginon cil par M. de Si^mondi, Hinl. drs Franp. i>98.
ais. {.
m.
ETUDES
THEOLOGIE AU
\*
SIECLE.
le
2ir>
dixime. A partir de ce moment, on a louch

l'aljme et,
fond
d^
en quelque
l'esprit
sorte,
le
point infrieur
de
la
courbe que dcrit
humain
travers les
temps mo-
dernes. Ds lors on remonte toujours. Les actes diiconrih

de Trosl, tenu en UOO', sont une vive peinture des d.sordres et
de l'ignorance de rglise. Les biens ecclsiaspar les
tiques sont pills
hommes
de guerre
des abbs
laques s'tablissent dans les monastres avec leurs

b'urs enfants, leurs soldats et
femmes,
n'est pas
leurs chiens
il
tonnant que de
le
tels
abbs fussent hors d'tat de rciter

la
Patei\ et dissent, quand on leur prsentait

lire.
rgir
êscio litteras, je ne sais pas
Presque personne aussi ne

r.ires
'st
;
sait crire.
Les notaires sont

:
on ne
fait
gure que des actes verbaux
lignorance
universelle.
Pour comprendre une poque,

sidrer en elle-mme,
il
il
no
suffit
pas de
la
con-
faut aussi la
rapporler ce qui
le
Ta prcde. Le rgne de Charlemagne expliipie
dve-
loppement
littraire
du neuvime
sicle, et les (roubles
du
neuvime
dixime.
sicle expliquent la
dcadence inlellectuelle du
Outre
les
abus ordinaires
l'Kglise,
cpii
uo disparaissent jamais
vit alors
;
compltement de
on en
de monstrueux.
Ds clercs se marirent publi(juement

srent leurs propres
s<i'urs
;
quelques-uns pou-
il
y tut
un archevque de
le
Reims g de
cl cet
cincj
ans,
le
que son pre,
comte de Ver;
mandois, plaa sur
sigo piscopal illustr parllii.cmar

le
archevinpie de cinq ans fut confirm par
pape!
Mais aussi, quels papes (|ue ceux du dixime sicle! Depuis
Jean Vlll, dans
les
dernires annos du neuvime, jusqu'
'
KIonry,
llist.
ecd..
I.
iiv. o
\\
14
24G
le
SICLE.
Lon IX, dans
onzime,
le
sige de
Rome
est
rempli
par une srie de cinquante papes et antipapes, l'opprobre

de l'glise. Baronius, l'historien de
Jsus-Christ dormait
la
papaut, a
dit
du plus profond sommeil dans

:
sa
banjue, au milieu de cette tempte

disposent de
la
alors des courtisanes
chaire de saint Pierre.

la
Les scandales de
papaut au dixime sicle ont donn

la
naissance au conte de
papesse Jeanne. Sans doute ja;
mais rien de semblable n'a exist
mais quand on
vu
une Thodora, une Marozia placer leurs amants au trne pontifical, on a pu dire qu'une femme avait t pape,
puisque
la
papaut
tait
femme. Tel
la
est, je crois,
le
motif
et le sens
de ce mythe ridicule de
papesse Jeanne.
*
Revenons
raret est
l'glise
la France. Les conciles y sont rares, et cette

:
un signe dsastreux
elle est si
il
y a peu de vie dans
quand
;
paresseuse
conciles
ils
s'assembler pour d-
librer
et
encore
ces
ne s'occupent pas des

s'occupent uniquement
ils
grandes questions religieuses;
rformer
la
corruption gnrale du clerg, ou bien
prennent une part plus ou moins grande aux troubles du

pays,
et interviennent
dans des querelles, trs-peu
reli-
gieuses et trs-politiques, leves entre divers prtendants
ji
un
mme
sige piscopal. J'y reviendrai en parlant de la

j
littrature politique.
L'excs du mal en
amena
le
remde. Les rformes comau temps de

Cliarle-
mencrent dans
l'glise gallo-franque
magne.
Aprs
la
dcadence du septime
et
du huitime
sicle
|
arrivrent des
hommes anims
d'un esprit vritablement
chrtien et apostolique, et qui voulurent.rainener l'glise

sa puret primitive.
Deux furent particulirement
clla
bres
l'un, saint Benot d'Aniane, s'occupa surtout de
Gaule mridionale
;
SICLE.
247
l'autre,
Chrodegang,
fut plutt le r-
formateur de
la
Gaule septentrionale, ou
germanique.
loi
Chrodegang
avait
conu
la
pense, qui fut rige en
au
concile d'Aix-la-Cliapelle, en 816, mais que la suite des
temps montra inexcutable, de forcer

vivre en
les clercs sculiers
De
le
commun et sous une rgle, comme les moines. nom de canonicus, chanoine, dont n'est rest de
il
traces que dans

jnire.
n
une corporation
fort dillrenle
de
la
pre-
Le changement d'acception des mots
fait
voir quel
le
chaniement des institutions,

Inni^Mie,
et
vivre eu chonu'me
a,
dans notre
un sens
fort
loign du sens |rimitif
vivre canouiqnemeut, c'esl--dire selon la rgle.
Vers
le
commencement du dixime
pai*
la
sicle,
les
rformes
sont reprises au sein d'une autre barbarie, d'une autre d-
cadence de rKglise,
(|uelqne tradition de
des
hommes
qui
conservent
discipline carlovingienne.
la
Le plus clbre d'entre eux est Odon, qui rforma

clbre abbaye de Clugn\
,
et,
d'aprs elle, un assez grand
nombre de monastres.
toutes les poques du
moyen
^ê,
il
se trouvera des
le
hotnmes anims d'im vritable

l'Kglise, et qui
zle
pour
bien
de
cbereberoiit
oprer dans son sein de

l
pareilles rformes. Ils lui
rendront par
le
plus utile
et
service
car
s'il y
avait
il
eu encore plus de rformateurs
de rformes, peut-tre
n'y aurait pas eu de rformation.

dites,
il
Quant aux ludes proprement
est
important
d'tablir, par la succession des matres et des coles, qu'il
n'y a pas eu solution absolue de continuit dans
la
srie
des travaux inlellectiiels, depuis

(pi
la
le
neuvime
(;e
sicle jusfait
au onzime; car de la dinon.>ti.ili(n de
dpend
les
preuve de l'immense action

ont suivi.
le
Cbarlemagne sur
ges
pii
248
Il
est bien vident
X"
SICLE.
que
les
hommes
qui influent le plus
nergiquement sur l'ducation
littraire
du dixime
sicle
remontent, par leurs antcdents, aux

vime, lesquels
hommes du neuremontent eux-mmes aux hommes du

fin
temps de Charlemagne.
Remy
coles de
d'Auxerre, qui, la
du neuvime
un grand
sicle et
au
commencement du dixime,
Reims
et
jeta
clat sur les
de Paris,
et
tait lve d'ieiric, qui avait
tudi sous
Lupus
Haimon, tous deux
disciples
do
Raban, disciple d'Alcuin. Hucbald, mort en 950,

eu pour matre ce
tifique le rattachait
avait
mme Haimon
donc
sa gnalogie scien
Alcuin, c'est--dire
Charle-
magne.
Ces
hommes
la
et
quelques autres servent donc do lion

le
entre l'poque de Charlemagne et
dixime
il
sicle.
\
Outre
coles.
succession des savants,
y a la filiation dos
Les principales coles du dixime sicle continuent les

coles carlovingiennes.
Celle de Fleury-sur-Loire est dj
mentionne par Thodulfe\

L'cole de
Reims
fut
une des plus brillantes au dixime

dont
elle
sicle, car le sige piscopal
dpendait, illustr
;
aprs lincmar par des

le
hommes
tels
que Gerbert,
tenait
]
premier rang dans
l'Eglise
de France. Odon, l'une des

y sciences du qua;
,j
'
rares lumires de ce temps, avait tudi

avait tudi la philosophie, c'est--dire
le's
Reims
il
drivium
la
musique,
la
potique, l'arithmtique et
mme
\
un peu d'astronomie. Cette cole remontait

restaures en 882. Or,
Charlemagne,
car Flodoard nous apprend que les tudes y avaient t
pour qu'elles pussent
tre
ros|
i
liSiinov,
de
Scholifi, p. r0.
i i
LTUDES ET THEOLOGIE
I
Al
SIECLE.
il
249
fallait
lures celte poque,
aprt'S
une dcadence,
(|irelles
eussent t fondes au conimencenieiit du sicle.
Les auteurs de cette rgnration taient
Remy
elHucbald,
la
que nous avons vus tenir, par
la
succession de
doctrine
le
au grand Alcuin. D'autre part, c'est Reims qu'Odon,

plus savant
homme du
la
dixime sicle, avait tudi. On
voit la srie et
transmission non interrompue des conle
naissances. Enfin, dans

l'cole de
sicle suivant,
deux mallres de
Reims prtendaient,
et
dit Abailard, rivaliser avec
Anselme
vime
Guillaume de Cllampeaux^ Celte cole unit

le
donc, travers
celle
dixime sicle,
la
renaissance du neu-
du onzime.
I/cole de
Voici
Lyon
n'tait pas
la
moins
florissante.
un passage de
:
Vie de saint Mayeul, par Odilon,

il
son disciple
La jeunesse arrivant,
c*^
ne diffra pas da-
vantage de s'appliquer
qu'il
y avait de plus sublil

les
dans
les
ludes divines et de plus profond dans

et,
il
tudes
humaines,
doctrine,
en consquence, exerc dans l'une
et l'autre
ne craignit pas de s'approcher de raiitcl de
Lijon^, et dans celle ville, nourrice et

.ôphie, et
mre de
la
[diilo-
qui, d'aprs la
coutume antique
et le droit eccl-
siastique, conserve avec raison la suprmatie sur toute la

Truule,
il
voulut avoir pour prcepteur un

les arts libraux.
homme
savant et
consomm dans
dcrit
Nous possdons une
lettre
les
de l'cvque
Leidrade, qui
l'cole
Charlemagne
commencements de
de
L\on^. dans laquelle, cent cinquante ans plus larJ, on en*
Launoy, de Scholis,
p.
50.
Non
timuit accedere LugiiuiiciiCm ad arjm.

:
Allusion ilassique au vers
(le .Itivi'nal
Aut I.ug<lnensom rliolor (licluni>

Pull.,
'
atl
amiii.
I.
Mm.,
II.
|>.
g-n;.
Virolinrili
op
H.
1*27.
2:.0
X SICLE.
lettres
lUv'iues
et
soignait,
comme on
va
le
voir
les
Inimabies^ la thologie et les arts libraux.
D'aprs un tmoignage contemporain,
il
parat que le
Midi, et surtout l'Aquitaine, taient alors infrieurs au pays
qu'on appelait dj
la
France. Adhmar de Chabanais
cite
ces paroles d'un certain prieur

taine,
et si
il
nomm
le
Benot.
En Aqui;
n'y a
aucune science, tout
monde y
est rustique
quelqu'un apprend un peu de grammaire, aussitt
il
se croit
un
Virgile.
En France
[in
Francia),
il
a
;
de, la
science, mais peu. Ce renseignement est prcieux
car
il
montre comparativement ce qui

sicle
reste de savoir au dixime

et la
dans
la
France septentrionale
France mridio-
nale.
Le dplacement que Charlemagnc avait opr en
transportant au Nord la culture latine, se faisait sentir plus
d'un
sicle
aprs
lui.
il
Au dixime
sicle,
y avait encore des bibliothques

Si
toute science n'tait
donc pas anantie.
une invasion de
il
Barbares venait fondre aujourd'hui sur nous,
suffirait
que
la
bibliothque d'un particulier ft sauve pour sauver
la civihsation.
Tout
n'tait
donc pas perdu dans un
sicle
ou Abbon possdait cent volumes, o Gerbert

dans sa bibliothque
Cicron,
Csar,
Pline,
avait runi
Sutone,
Stacc, Dmosthne, Manilius, Claudien et Boce.

L'antiquit,
n'tait
qui
ne
fut
jamais
entirement
sicle.
oublie,
donc pas absente du dixime

citent
les
Les crivains
d'alors
siques, et
Sallusle,
noms des principaux quelques noms inconnus. Flodoard

Virgile,
auteurs
clas-
cite Tite Live,
Csar,
Eutrope, ticus
et
le
pote
Êmilius.
Gunzon
crit
un moine de Bichenau, pour
se disculper
d'une faute de quantit qu'on lui avait reproche, une

lettre qui est
un vrilable pamphlet
littraire la
manire
L1LUL^
<lu
Ll
11ILUL0<.1L AL
.V-
bltCLt.
2'A
seizime sicle.
L'auleur attaque grossirement
ses
adversaires et dploie un grand appareil d'rudition.
travers les
l'on voit
emportements pdaiitesques de Gnnzon, successivement passer lesnomsd'Homre,deIMaton,

deTrence, de
Salluste, de Stace, d'Horace, de
d'Aristote,
Virgile,
d'Ovide,
de Perse,
de Juvnal, de
Lucaiii,
du
Porphyre
Deux tendances contraires que

reproduisent
ici.
j'ai
signales ailleurs se
Les uns rprouvent, les aulres adoptent
l'tude de l'antiquit. Saint
Odon de Clugny
lit
un rve
assez semblable
lettres
celui
11 vit
qui dtourna saint
Csaire des
un dragon renferm dans un beau vase, et crut que ce songe tait un symbole des dangers auxquels rludc de la littrature antique exposerait son
salut.
profanes^
Mais tout
le
monde
n'avait pas d'aussi timides scru-
pules. Plusieurs crivains
du dixime
sicle
furent assez
s'en
familiers avec les
auteurs classiques pour pouvoir
approprier plus ou
moins heureusement
la
les
expressions.
Quelquefois
mme
source de ces emprunts tonne; des
proses rimcs, composes Limoges, sur des sujets |)ieux,
supposent chez leurs auteurs une lecture plus assidue qu'difiante de Martial".
Pour avoir une ide complte des ressources de l'instruction en France au dixime sicle, il ne faut pas
oublier
les
pays
le
trangers et l'action
qu'ils
pouvaient
exercer sur
ntre.
tait,
L'Allemagne
avec l'Angleterre,
le
seul foyer scien-
tifique de rOccidenl.
L'une
et l'autre taient
redevables de
et doni Duran.l, Aniplissima coll.. \k 20i-:.l 't. de cet ouvrage, p. '2'20. 3 L'abbi^ Lcbuf, Recueil de divers ecrtis pour sertir declatrvmtmeiUs
'
Dom
Marlne
* V.
tome
L'histoire de France,
l.
II, p.
i.
jyi
iLDES ET illLuLUGib AU
Charlemagne; car
X'^
SICLE.
continuaient
Ifur culture
les Otiions
son uvre, et Alfred l'avait imite. Les coles de Fulda,
d'Hildesheim, de Paderborn
santes.
et
d'Utrecht, taient florisI",
Brunon, frre de l'empereur Othon

les sciences, et
Bernward,
Meinweik, cultivaient
ciuiidics dvotes
Roswita crivait ses
dans l'abbaye de Gandersheim. Le voi;
sinage de l'Allemagne ne pouvait tre perdu pour la France
lui
seul
il
tablit
une grande diffrence entre

maintenant
cette
poqueet
celle qui avait
prcd Charlemagne. Alors TAl'e;
mngne
n'existait
pas
les
la
communications
France. La polila
taient perptuelles entre l'Empire et
tique allemande tait sans cesse mle

aise; les
politique franl'un
hommes
savants passaient
frquemment de
dixime
sicle,
des deux pays dans l'autre.
Par une sorte de compensation,
le
si
t-
nbreux en Occident,
jeta en Orient
un
assez grand clat
sous Constantin Porphyrognte et ses successeurs. La rnovation des
tudes opre alors
Constantinople
;
put
car,
tendre jusqu' nous quelques-unes de ses influences

vers 974,
il
se
et
forma en Lorraine une communaut de

de moines irlandais^
;
moines grecs
remarquable sym-
pathie des deux glises!

Si
nous passons maintenant au rsultat de ces ludes

la
dont nous venons de montrer l'enchanement et

tuit,
perp-
nous trouverons qu'au dixime sicle certains genres
de littrature ont t bien peu cultivs ou
mme ne
l'ont
si
pas t du tout.
La
littrature ihologique,
nagure
abondante,
traite
s'efface
la
presque compltement. Cependant on

le
encore
question de l'Eucharistie, souleve dans
sicle prcdent.
'
lleereii,
Geschichle der classischen IJtferalur im Millelaller,
l.
II,
EUDES
II
El
THOLOGIE AU
qui,
SICLE.
l'avait fait
lit
255
se trouva des
hommes
sicle,
le
rigne au neuvime
onzime,
voulurent
figure.
et
comme comme le
Scot
Brenger au
comme
devait
faire Calvin
au seizime, ne
voir
dans rEucharislie
qu'un symbole, une
Rathier, vque de Vrone, crit au moine Patrie
pour
lui
reprocher cette opinion,
en juger par son
nom,
son
Patrie tait Irlandais, aussi bien que Scot Erigne,
devancier en hrsie.
Le savant Gerhert crivit aussi sur

ristique.
livre,
!a (jui'^liun
eucha-
On
reconnat, dans
le
le
l)ut et la
conclusion de son
qui est
plus remarquable trait thologique du

et
le
sicle,
une lvation
cultiva
une sagesse
premier
les
d'esprit
dignes de
l'homme qui
cl
sciences physiques
mathmatiques chez Ks modernes.
Geibert cherche
le
montrer que ni l'opinion de Pintram, d'aprs laquelle

corps de Jsus-Christ, prsent dans TEucharislie, tait
le
mme
corps qui avait t port dans le sein de Marie et

la
suspendu sur
croix, ni l'opinion
et
non moins absolue,

de Paschase Ratbert,
mais contraire, de Raban Maur
n'taient opposes ni ncessaires la foi; s'levant ainsi par

la
force d'un esprit naturellement philosophi(|uc au-dessus

telle
des subtilits d'une
discussion.
Ce
petit trait
n'est pas
seulement remarquable par
la
sagesse du point de vue, mais encore par
un genre d'argu-
mentation d'une espce nouvelle.

La premire partie du livre est remplie, selon l'usage, de citations puises dans
les
la
Pres grecs et les Pres latins.
Dans
la
seconde partie,
dmonstration ne repose plus
sur rantorit des textes; Gerhert emploie des arguments
enq)runts gomtrie;
'
il
la
dialectiijue
rarilhmctique
h,i:ure.
la
y a plac^ jus(|u' nor

'
.
une
Le gnie de
Va.
Ancc(/ol. Ilu\^.
J.
pms
n, y. )o\.
15
'J.
>
TUDES ET THOLOGIE Al
les
.V'^
SIECLE.
j
Gerbert pour
sciences positives se trahit au milieu des
controverses thologiques.
Il
n'est pas ordinaire de voir des erreurs sur le
dogme
s'lever durant les sicles d'ignorance. Ces sortes d'erreurs
supposent des temps
lettrs. L'hrsie atteste le

le
mouvement,
]
Tnergie de
la
pense; supprimez
combat
dort,
et
il
il
vous supj
primez
pas,
et,
il
la vie.
Tant que
l'esprit
humain
ne doulo
|
ne conteste pas; mais

il
sitt qu'il veille,
cherche
'|
ds qu'il cherche,
doute.
^
S'il est
une hrsie propre au dixime
sicle, elle ne sera
pas savante et subtile, mais grossire et matrielle. Les
uns, renouvelant les garements de l'anthropomorphisme,

se peindront Dieu assis
les
comme un
Il
roi sur
un trne
d'or^;
le
autres croiront que saint Michel dit la messe dans
ciel
tous les samedis.
faut
remarquer que Kathier,
vque de Vrone, reproche ces croyances

peuple
si
des Italiens,
naturellement port l'anthropomorphisme.

les
On
ne s'tonne point d'une opinion selon laquelle

disent la me.>sc,
anges
quand on
a vu,
dans
les
plus anciens ta-
bleaux de rcole italienne, l'archange liaphal paratre devant Marie, tonsur, avec une chasuble et une tole.
Si l'incrdulit se
montre dans un temps

et matrielle, aussi
la
pareil, ce sera
la foi.
une incrdulit brutale
bien que
Un
certain Valfred proclamait
mortalit de l'me, opinion
bien digne du matrialisme universel.
On
pourrait presque ranger parmi les opinions hr-
tiques la croyance la fin prochaine
du monde, car
l'ide
le
cette
croyance se
rattachait l'opinion
condamne des
que
de
mill-
naires. Ce n'est pas la premire fois
la fin
des
temps
se prsente nous,
mais peut-tre
moment
est-il
ili^L lin.,
L.
VI, [K
lu.
iUDES El llILuLUGit AU
venu d'en
faire
X' ^lECLL.
loi*
l'histoire
car ie dixime sicle est
le
iDoment de sa
Ds
tait
le
j)lus
grande puissance.
christianisme, celte pense
;
commencement du
prsente beaucoup d'esprits
les
premiers chrtiens,
saint Paul entre autres, semblent croire
que
le
dernier jour
n'est pas loign'. L'Apocalypse contient, sous
une forme
trange, des pressentiments du

les
mme
genre. D'autre part,
paens taient conduits par leurs propres traditions
un
rsultat pareil. Les

la
Domains, qui avaient appel leur

t'ait
ville
ville ternelle,
qui s'taient
les
prdiie par leurs potes

taient aussi
un empire sans terme,

sous
le
Domains cependant
fatale,
poids d'une prdiction

;
d'une vaticination
trusque
les
car, selon les vieilles ides de ltrurie, les villes,
empires avaient un cycle dtermin parcourir, une vie

quoi
ils
vivre, aprs
et
devaient mourir
les
comme les
individus
comme
en
le
monde. Or,
douze sicles du cycle de
Rome
linissaient vers le
temps o, par une concidence bizarre,
a fini
et
elfet
l'Empire d'Occident. Une vague inquitude

la
une prvision lugubre de

la
mort de l'Enqiire romain,
que l'on confondait avec

se
lin
destruction de l'univers, purent

la
mler aux opinions chrtiennes qui annonaient aussi

des choses.
Une
les
fois
forme, cette opinion n'a jamais cess d'obsder

il
imaginations, et
sicle,
le
serait
facile
de
la
suivre de sicle
en
depuis
le
premier jusqu'au dixime. A mesure

elle a
que
genre humain a march,

le
recul devant
lui.
Lactance pensait que
monde
sa
n'avait plus gure
que
trois
cents ans vivre. Depuis, chaque gnration avait vu cette
menace suspendue sur

chapper.
tte,
et
s'tait
tonne
d'y
Sailli r.iul.
i.'eitj.it'i)it'
l'juhc
iiu.i
'1
lussalouiriena,
c.i|i.iv. 1"
256
X-^
SICLE,
la
Aprs avoir ainsi forcment ajourn
suprme
cata-
strophe, on s'tait dcid pour l'an 1000. Selon une tradition ancienne
dans
l'glise, le
monde, cr en
six jours,
devait
durer
le
six
mille ans.
Le dernier milleniiim serait
rempli par
rgne visible du Christ. Des cinq autres p-
riodes de mille ans, les quatre premires avaient prcd

la
naissance du Messie et la dernire devait
la suivre. Ainsi,
cette ide qui planait
vaguement sur
le
berceau du chris-
tianisme
et
l'agonie de l'Empire romain, avait pris de la

la fixit.
consistance et de
La menace, longlemj)s flottante

sur un
j
comme un nuage
temps,
concentra sur
la
sinistre, s'tait arrte
oint du
et toute la terreur
accumule depuis des
sicles se
dernire anne du dixime.
A mesure
que
l'heure fatale approchait, l'effroi redoubla.
Abbon de Fleury
noncer en chaire,
avait entendu,
dans sa jeunesse, an-
Paris, la fin
du monde. Cette croyance,
qui hantait toutes les imaginations. Dieu l'avait confirme
par des rvlations
faites
un ermite de Thuringe,
nomm
le
Burchard. L'arme de l'empereur Othon tant en marche,

il
survint une clipse; chacun alors de s'imaginer que

si
dernier jour dont on se croyait

s'enfuir.
voisin tait arriv, et de
Abbon
crivit
et Piichard
de Fleury se crurent obligs d'attaquer
l'erreur universelle.
Un
seiis
autre auteur,
nomm Adson^
de
la reine
dans
Il
le
mme
par
le conseil
Gerla fin
berge.
est
trange qu'au dixime sicle l'ide de
du monde
ft encore associe celle de la destruction de

le
l'Empire romain. Selon Adson,
monde ne
doit finir
que
;
lorsque tous les royaumes se seront dtachs de l'Empire
mais tant que
les
Franais auront un roi,
le
monde no
Hist. liU.,
t.
VI, p. 480.
ETUDES ET THEOLOGIE AU
finira point.
X^^
SIECLE.
257
Le dernier de ces rois

Oliviers.
ira
dposer sa couronne
la rfutation n'tait
sur
le
mont des
reste,
On
voit
que
pas beaucoup plus sense que l'erreur.
Du
cette vieille erreur tant
de
fois
reproduite,
est d'lre d-
celte prophtie
malencontreuse dont l'essence
mentie par
le
temps, n'a pas t abandonne universellesicle
ment. Dans notre
un prdicateur allemand a annonc

finirait
gravement que.
point tonn
si
le
monde
en 1850,
et je
ne serais
quelque millnaire y comptait encore pour
l'anne 1840.
Il
n'y a pas
beaucoup dire sur diverses branches de

Bible, car on peut
la
littrature
ecclsiastique cultives au dixime sicle.

la
On
oii-
continue commenter
'
commenter en-
ore
quand on n'invente plus. Ces commentaires sans
ginalit sont
presque uniquement composs de citations des

est
Pres
Il
en
de
mme
des homlies, dont
la
tradition
n'a t interrompue
aucune poque. La chaire chrtienne

y
ne fut
jamais muette. Seulement les discours qu'on
prononce ont perdu leur
nom
grec homlies et comont conserv

:
mencent
in on es.
porter le
nom
latin qu'elles
ser-
et
Abbon de Saint-Germain, auteur d'un pome sur le

laiss
diffrent
d'Abbon de Fleury,
les a crits
sige de Paris par les Nor;
mands, a
quelques sermons-
il
dans un
langage simple pour tre compris par les clercs ignorants
Lb/ utilitatem simpUcis deri).
Lecteur ou auditeur
qui
manque
la
science", dit-il,
Le commentaire d'Oilon sur Job n'est qu'un remaniement des Morales sur Job de sainl Grgoire. Vita sancti Odonis, auclore Nalgodo; Annales ordinis
*
sancli Benedicti, sculum v, p. 100.

'
D'Achery, Spicileg.,
t.
I,
p.
55C.
J'entends ainsi latinitatis indigens.
G^mme
les
sermons sont
crits
en
itin,
Abbon ne peut vouloir
dire qu'il les destine des lecteurs trangers
2^8
KTlllKS
i^T
TilKui.Uiili: Ai; \
SIKCLK.
jo le ddie cet
opuscule crit sans art [nudiierfactum)^ afin
que
si
lu ne
comprends pas
les
Evangiles au moyen des

petit livre
commentaires obscurs des Pres, tu entendes ce

dont je leur
ai
emprunt
tait
la
matire.
faire passer les interpr-
Le but d'Abbon
tations des Pres
donc de
dans un langage plus gnralement enfussent

la
tendu, afin qu'elles
porte de ceux qui
ne
comprenaient plus
les originaux.
il
Quoi
qu'il
en dise, son
atin est assez correct;
parat, d'aprs cela, que,
dans
le
clerg,
mme
les plus
simples conservaient l'intelligence

la
d'un
latin qui n'tait
pas
langue vulgaire.
Je citerai
d'Abbon une
;
for le invective contre les spolia-
teurs de l'Eglise
dans ce temps de violence et de

tait plus fait
brutalit,
un
pareil
thme
qu'aucun autre pour exciter

aux mes
l'loquence ^
Cette religion
si
chre Dieu,
si
salutaire
hommes, chaque jour elle est branle par ceux qui sont les matres du monde, savoir les rois, les comtes,
des
:
les
vicomtes,
les
consuls, les proconsuls, leurs satellites et
tous les mauvais juges; ces envahisseurs de l'Eglise, par
diverses ruses et fraudes, par des pillages, par des

tres,
meurde
la
par des signatures iniques, dtruisent
les asiles
chrtient, c'est--dire les siges piscopaux et les

tres; car, les possdant,
ils
monascens,
et
ne veulent payer
le
ainsi ils font leur proprit sacrilge de ce qui appartient
au Christ; souvent
cette langue. Latinitas
mme
ils
s'emparent violemment des
me
parat pris dans le sens de savoir ; latino pour

c.
dottrina dans un vers du Dante; Pnrad.,

Crusca.
*
x,
selon le dictionnaire de
la
Il
fourni
un contemporain d'Abbon,
de
l'glise
:
nomm
Alton, le sujet d'un
tniil spcial sur les oppressions

J
de Pres.mris ecclesiasHcis.
en reparlerai.
-
D'Achery, SpiciJeg.,
t. T. p. r.il.
It|>
i:
Tlll.oI.tM.I
I.
;l
>li.(:i,i,.
jUu
liieiis
de l'Kglise
et les
relicnueiU
illicileiiient. C'est
pour-
quoi nous savons et nous voyons que beaucoup de

tres sont
monas-
abandonns par
les
clercs,
parce qu'on leur a
enlev les biens qui pouvaient les faire vivre. Or, de tels
sacrilges, de tels bandits, de tels ravisseurs,
si
que
le
sont-ils,
ce n'est des tisons d'enfer, des mets
pour
diable, des
(lracineuvs du paradis [eiplautatores}^ qui est l'glise du

Christ. Car les diables ne
mangent dans
les enfers d'autres
mes que
celles de ces
hommes
qui dvorent les glises de
Dieu par leurs dprdations ou par une possession injuste.

11
est certain
que
le
les
dmons dvorent
leurs
mes
inces-
samment aprs
rtglise
et
terme de cette
vie prsente, et les dvo-
reront jamais. Malheur vous, brigands, ravisseurs de
de ses pauvres
En
vrit,
chaque jour
les
pau-
vres viennent au
j)ar la
l'ont
tombeau des
la
saints criant qu'ils prissent

aura-t-il
nudit et
tels
faim
mais qu'y
pour ceux qui

et leurs
de
maux
l'Eglise,
pour leurs ministres
serviteurs? une peine vritable et ternelle.

(jui
Et qu'est-ce
reviendra aux ministres de Dieu et leurs pauvres ser-
viteurs, qui souffrent
d'innombrables maux,
l'adversit?
s'ils
savent
patiemment supporter
une gloire
ternelle.
s-ent
Ce morceau ne manque pas d'nergie. On

intrt pressant fait parler l'orateur.
Il
qu'un
choisit avec assez
d'habilet les tableaux les plus propres effrayer les ima-
ginations populaires. Le
mouvement
qui termine cette rhala
leureuse inq^rcation est un appil presque loquent

justice de Dieu. C'est le cri
du droit contre
pour
la
la force.
'.
L'ouvrage
trait
dOdon
qui a pour titre Collatkmes

crit
le
est
un
de morale bien
temps.
Il
se
compose
surtout d'invectives contre
perversit gnrale.
On
v re-
'
Uibl
l>fttr
t.
XVII.j..
"2T-J
260
TUDES ET THEOLOGIE AU
la
X'^
SICLE.
connat
main d'un rformateur. Les considrations chrune

grossiret d'ide et
le
tiennes d'Odon sur la misre et la honte des plaisirs sensuels admettent parfois
dit d'expression
sicle
J'ai
une crucachet du
galement rvoltantes. C'est
^
coutume de considrer
la littrature
lgendaire sous
t les desla
deux rapports. Je cherche d'abord quelles ont

tines que l'opinion publique a leves aux
saintet
;
honneurs de
les rcits
je
m'occupe ensuite de caractriser
qui
clbrent les vertus et les miracles des saints.
Au dixime
et
il
sicle,
on ne trouve plus ni saints beaux
esprits ni saints politiques; la littrature est trop dchue,
n'y a pas d'assez grand rle jouer dans l'histoire,

le rle
sauf peut-tre
des vques ou archevques. Mais

la
il
ne faut pas oublier que
canonisation passe alors aux
mains des papes

ils
le
premier acte authentique dans lequel

;
exercent ce droit est de 995
et ce n'tait
pas
leurs
puissants et souvent formidables rivaux qu'ils taient dis-
poss confrer
le privilge
de
la
saintet. D'autre part,

;
il
n'y a plus en France de grands missionnaires
les
nations
germaniques sont converties,

sont rserves
C'est lglise
la
les
nations plus lointaines
prdication des saints germaniques.

qu'il s'agit
mme
de convertir ou au moins de
rformer.
Les rformateurs,
les
comme
saint
Odon
saint
Mayeul, ont remplac
missionnaires.
l'iso-
Dans
l'tat
d'ignorance o languissait TEglise, dans

la
lement auquel
dislocation de l'empire carlovingien ril
duisait les diverses localits,
arriva
que plusieurs
glises
voulurent avoir un aptre pour fondateur, ou prtendirent

*
Bibl. patr.ji. XVII, p.
285
1.
Et
si
nec extremis digitis stercus vel phlegma
tanire patimur, quoniodo ipsum stercoris sacciim amplecti desideramus?
Fleury, Hist. eccUs
lvh, ch. 52.
fjiie
X- SICLE.
2G1
leurs
vrais
fondateurs
remontaient aux temps des

pareil dans
celle
aptres.
l'histoire
Nous avons dj vu quelque chose de
de saint Denis, qu'on a voulu rattacher
de
Denys l'Aropagite. De
mme, au dixime
sicle, l'glise
delieims prtendait avoir t fonde par Sixte, contemporain et dlgu de saint Pierre; l'glise
du Puy en Vlav,
par saint Georges, et l'glise de Limoges en vint se per-
suader que saint Martial
tait
son fondateur.
En mme
temps, on
ajilres.
Il
faisait
do saint Georges et de saint Martial deux
y eut
hien quelques rclamations du bon sens contre
ces chimres
que personne ne dfend plus aujourd'hui.
Ainsi, un Italien
nomm
avait
Benoit, qui devait tre un
homme
savant puisqu'il
rempli de livres
deux maisons
n'ayant trouv dans tous ses livres rien qui justifit les
prtentions de l'glise de Limoges une oiigine apostolique, crivit contre
une
telle
prtention, au grand scan-
dale de l'glise de Limoges,

1res ridicule.
Il
o son opinion que

la
lut
trouve
est remarcjuer
sauctifuation est
la
devenue en quelque sorte un privilge du clerg. Dans

vie
de saint Grard, comte d'Aurillac, Odon croit devoir
s'excuser de raconter les veitus d'un saint latjue.

J'ai
rappel tout llêure un vnement hien imporle
tant
j)remier acte d'une canonisation

depii-sicle
un peu plus d un
mane d'un pape, avant Grgoire VII. Le mole ciel la terre'.

la
ment o
l'glise
romaine accorde des places dans
aiuionce celui o elle disposera des trnes de
Mahillon
dislingue trois priodes dans Thistoire de

le
canonisation. Avant
dixime
sicle, la saint etc tait pro-
clame par
'
la
vuix dis voques et le suffrage

VI, p. '259.
saticii
du peuple
Hist. litt.,
Mnli.,
t.
Alla sanct. ord.
hened.,
srrc.
v.
pia'f. Ijx.
2C2
TUDES ET TU i:0 l.OGl E AU

le
X SIECLE.
111, les
depuis
dixime
sicle jusqu'
;
Alexandre
on invoque
pou-
l'autorit
du pape
mais de
telle sorte
que
vques conl, le
servent leur ancien droite Depuis Alexandre

voir de canoniser est rserv au pape.
Ces
le
trois ges
la
de la canonisation marquent sensiblement

puissance papale,
et
progrs de
rsument, pour ainsi
dire, toute son histoire. D'abord le peuple et les vques sans

le
pape, puis
les
vques et
le
pape,
enfm
le
pape seul.
Les lgendes du dixime sicle sont en gnral suspectes

la critique
orthodoxe, qui en rejette un grand nombre.
On
a reconnu qu'il tait alors trs-ordinaire de rdiger de
pieux mensonges pour remplacer les Vies des saints dtruites au milieu des guerres, des dsastres, et surtout dans
les
nombreux incendies des monastres, embrass par

Avant
la fin
les
Normands.
du dixime
sicle,
un moine de
Mici,
nomm
Letalde^, s'leva contre ceux qui croyaient rehausser par
des mensonges
disait-il,
la gloire
des saints, tandis que les saints,
la
ne se seraient jamais levs

le
sainlet
s'ils
avaient pratiqu
mensonge. Ce
mme
Letalde montra
un
certain degr de critique en discutant les miracles attri-
bus plusieurs
saints,
et entre autres saint Julien^

il
il
en manqua totalement quand

n'tait pas
supposa que saint Pothin

les sept
venu dans
les
Gaules avant
vques en-
voys par
le sige
romain, selon Grgoire de Tours.

les
On
voit qu'au
temps de Letalde
souvenirs de la pri-
mitive glise de Lyon, qui tait grecque, se perdaient dans

les souvenirs plus rcents
de l'influence romaine.
Ita
tamen ut
s. V,
t.
episcopi etiam
morem
pristinuni rciinerent, Mab., Acta SS-
OS
'"
B.,
praef. Ijx.
Hist. litt.,
VI, p. 529.
Jhicl. p. 534.
EI'Or.S
F.T
TIIKO[.0(i[F.
\(
SIECLE
2fr.
Du
reste, la
prose dans laquelle sont crites ces
men-
teuses lgendes
du dixime
sicle
elle
est
en gnral d'une
(xtrme barbarie. Souvent
est
grossirement rime.
Quelquefois des vers y sont inlercals.

n'tait pas trs-vil'
Le got d'crire
dans cette poque de dcadence,

dil-il,
en
juger par nn pauvre moine qui,
n'a entrepris de
composer une lgende que pour ne pas tre battu.
Une femme nomme Frotilde eut une

celles
vision analogue
dont
j'ai
parl en
traitant
du
sicle
prcdent.
Celle-ci
renfermait de
mme
des
allusions
aux vnede Louis
ments contemporains, entre autres

dOulre-mer.
Je complterai
le
la captivit
tableau de la littrature lgendaire du

le rcit
dixime sicle en analysant
qu'Odon nous a
laiss
d'une translation de reliques.

tait toujours
Ce genre de composition
la
en grande faveur, car
passion des reli-
ques n'avait pu que s'accrotre dans l'ignorance gnrale

et
parmi
les
misres du sicle. Elle tait pousse

le
si
loin
que saint Romuald,
fondateur des camaldules, ayant
rsolu de quitter son pays, les habitants, au dsespoir de
perdre un aussi saint
homme, envoyrent
moins
:
des assassins
pour
le
tuer, afin de conserver au
ses reliques.
L'crit
d'Odon de Clugny
est intitul
le
Retour de saint
Martin
'.
Tours ayant t assig par

transport
le
les
Normands, on
avait
corps de saint Martin Auxerre, et mainterevenait dans sa

ville dlivre.
nant
avec
le saint
Odon clbre
Vou
enthousiasme ce
retour
il
triomphal.
saint
Martin ds son enfance,
revint d'Italie mourir Tours,
* De reversione sancti Martini a hurgundia. L'abb Lebuf pense qu'Odon de Clugny n'est point l'auteur do cet ouvrage, mais ne donne aucune raison de ce qu'il avance Recueil de divers e't^rita t. II. p. G'>.
204
la
X SICLE.
auprs de
Il
basilique et le jour de la fte de son patron.

saint Martin
avait
donc pour
une dvotion, on pourrait
dire
une passion toute
particulire. Cette passion, semblable
celle de saint Paulin pour saint Flix de Nola, chauffe
d'un bout l'autre
le
pieux
le
rcit.
le
On
porte Auxerre
corps de saint Martin, et on
place ct de saint Germain, patron de la ville. Les prtres auxerrois sont jaloux
du succs de
saint Martin, qui
attire lui toutes les prires et toutes les offrandes. Les
Tourangeaux rpondent avec ddain

ne
faisait rien
Votre saint Germain
de miraculeux avant l'arrive de notre saint

les
Martin. Les Auxerrois rclament. Alors on place entre
deux saints un lpreux pour savoir de quel ct

d'abord.
Si l'on en croit
il
gurira
Odon, que
sa partialit rend,
il
est vrai,
un peu suspect,
Tautre;
saint Martin seul

il
gurit
un ct aprs
le savoir-vivre
et ce sujet
admire navement
si
del'vque Germain, qui a

lui
bien
fait les
:
honneurs de chez
admirabilis
iir-
son hte. Je traduis littralement
hanitats
Germanum
pontificem^ qui in
!
domo sua
hospiti
suo tantum detulit Jionorem^
Mais
la
querelle des deux villes n'en reste pas

les
l.
Les
le
Tourangeaux redemandent saint Martin;

refusent;
le roi
Auxerrois
de France, pris pour arbitre, craint de se

conflit
compromettre dans un
La royaut
de cette gravit.
tait alors si dbile qu'elle n'osait intervenir

la fodalit,
dans aucun dml; mais
au contraire,
tait
puissante, hardie, et intervenait en toute rencontre.
Les Tourangeaux s'adressent un noble des environs,

qui,
la tte
d'une arme de six mille hommes, vient
nit.L Pdtnini
t.
XVII. p. 255.
ETUDES ET THEOLOGIE Al
assiger Aiixerre et
X SIECLE.
2o5
prendre
liiiit
le
sainl d'assaut. L'vque
s'emporte d'abord
et
par eder. Saint Martin revient

:
Tours; une foule de merveilles accompagnent sa route

les
cloches sonnent d'elles-mmes en signe de jubilation:

s'allument spontanment sur les autels; les ar-
les cierges
bres se couvrent de feuilles et de tleursau milieu de l'hiver.
Mais
le
miracle
le
plus trange est celui-ci
Deux mendiants aveugles,

au(piel
ils
et trs-contents
de leur
tal,
devaient d'abondantes charits, apprenant que
saint Mnriin gurit tout le
monde
sur son passage, se htent

la
de fuir sa prsence.
Mais on n'chappe pas ainsi
puissance de saint Martin. La vertu qui

atteint et les gurit
mane de
lui les
malgr eux.
Le
rcit
de cette translation est un curieux tableau de

voit quel degr tait pousse la confiance
(piel
murs. On
le
dans
pouvoir des reliques, jusqu'
point on considrait
les saints
dans leur chsse
comme
l'gard
des tres vivants, capades autres et qu'il fal-
bles de courtoisie les

lait
uns
possder tout prix dans
le lieu
qu'on habitait; car
leur prsence tait secourable tel point que,
mme
en
voulant se soustraire ses bienfaits, on n'y i)ouvait parvenir.
Tels sont (juelques traits caractristi(|ucs choisis enlie
beaucoup de
traits insigniliants,
la
pour donner une ide des

au
divers genres de
sicle.
Il
littrature ecclsiastique
dixime
y aura plus d'intrt
tudier
la
littrature poli-
ti(jue et la
littrature scientifique
du
mme
temps
dans
lune
et l'autre
nous allons voir figurer Gerbert, ce person^\ul fut
nage extraordinaire,
et
savant, honnne d Ktat, pape,
passa pour sorcier.
CIIAl'ITIiE
XV
LITTRATURE POLITIQUE ET SCIENTIFIQUE AU X' SICLE.
QuRi'cHes iatrieures di." riigli-c. Ouvrages sur les oppressions d* l'glise, Gerbert. Abbon. Sa politique coninie vquc sa poliliqu.' Ratliier. Introduction de l'lment arabe dans les connai'iSa science. commo pape. Gerbert passe pour sorcier. sances.
Au neuvime
sicle, la vie politique a enfant
une
litt-
rature politique;
se prsente. Les
au dixime
sicle, le
mme phnomne
la
champs de
hataille de la politique n'ont
point chang; l'glise se dtend contre
socit civile,
cette socit violente et brutale qui l'envahit et l'opprime,
ou, parfois, y cherchant

relles (les partis.
un appui, prend part aux queluttent
Au
sein de l'glise, les vques lutttMit

ils
contre les moines ou contre leur propre clerg;
contre les papes, ou embrassent

la
la
cause des prtendants
papaut.
Le sermon d'Abbon
cit plus
haut nous a dj offert un
exemple des
fortes invectives
que
l'Kglise
adressait aux
les
envahisseurs de ses biens. Abbon, l'on s'en souvient,

a placs dans la gueule de Satan,
comme
Dante y a plac
Judas.
Un homme du
composa sur
le
mme temps, Alton, vque de Verceil, mme sujet un petit trait ad hoc^ un v-
LiTTKUATii'.r.
i'i,rr.
i:t
sciem.
sitci.E,
-jr,:
ritahlo iiiaiiifeste ecclsiastique coiiUe la violence laque,
pour rclauier rindpenilance

(iest la
IV'odale et
[loiir
l'ois
et les privilges
de
la
TKi^^lise.
un plaidoyer chaleureux contre

seulement par
barbarie
clercs,
et
une rclamation nergique en faveur des

les
(prils soient Jugs
vques,
ne
relvent nidiement de l'autorit sculire.
(Juelques passages de ce petit ouvrage d'Alton, intitul

(le
Pressuris ecclesiasticis^ des Oppressions de T glise, <(m[
em[)reinls d'une vigueur remarquable. Teêst celui-ci, dans

lequel Atton dplore les niau\ dont les prtres sont vic*
iilIlL'S
ils sont
spars de leurs brebis, enferms dans des prij)ar la
ions, bannis; leurs corps sont accabls
misre, leur
Ame
|)ar le
chagrin... Tandis qu'ils souffrent les supplices
|)rsents, leurs
bourreaux leur en promettent d'autres pour

entourent sont occups
l'avenir;
ils
en redoutent dplus terribles; on leur enlve
luurs consolateurs;
ceux qui
les
SUIS cesse les accabler de reproches et d'pouvante.

mourraient-ils pas moins cruellement
la
si
il
Ne
on hur tranchait
faudra supjiorler
tte?... Mais qiiebju'un dira

le
Ainsi
l(Mit
m.d
(jue
feront les prlres?
On
peu! rpondra' (pic
pour beaucoup ce mal est

uns
(jui
su[)porler, et
pour ipielqucs1
reprendre avec une graride |)rudence selon

car ceux-l
les
obligation
leur a t inq)0se;
ne doivent pas tre

qui uni rcru de
tmrairement discuts par

l>ieu le
hommes
les
pouvoir de juger
mme
anges.
C'est
presque demander rinq)un!l du sacerdoce.
PSon contente de repousser ainsi les intru>ion< et les vio-
lences fodales, l'glise cherchait s'armer contre elles du
pouvoir plus eflicace des rois, en eud)rassant propos
le
'
Atio.
de PrrtiSHrix ecciesinstifi^\ U'Ach.
^pif
t.
I.
\).
418
2G8
LITTRATURE POLITIQUE ET SCIENTIFIQUE.
parti des dynasties nouvelles qui s'levaient sur les dbris
de l'empire carlovingien. Ce
ler si
mme
Atton, qui vient de parl'Eglise,
haut pour
les
immunits de
dans une
^
lettre
adresse un vque de Cme,
nomm
Valdon
procla-
mera non moins hautement

d'Italie;
et,
l'autorit universelle
du pou-
voir roval. Valdon tait en querelle avec Brenger, roi
bien que Brenger ne ft pas trs-populaire
dans
le clerg,
:
Atton crit l'vque de
Cme
les
paroles
suivantes
la
Ce n'est pas une chose lgre que d'attaquer

,
majest royale
quoiqu'elle semble injuste certains
gards, car elle est une ordination divine, une dispensation
de Dieu, et
c'est
un sacrilge de
violer ce
que Dieu
a or-
donn.
Les
rsistances
que l'piscopat
opposa souvent
la
royaut dans le cours du neuvime sicle vont bientt reparatre. Mais, l'une
comme
l'autre poque, le langage
des vques ne fut pas toujours le
mme. Selon
sa situation
politique, l'glise tour tour contestait ou consacrait le
pouvoir de
la
royaut.
Les querelles intrieures de l'Eglise se rattachaient elles-
mmes aux
elles
partis politiques; elles en pousaient la cause,

les
en imitaient parfois
la
violences.
Nous
le
verrons Gerbeit
surtout dans
grande querelle d'Anudfe

;
et de
au sujet du sige de Reims

de ce
mais auparavant,
l'occasion
mme
sige, avait eu lieu

et la
une autre discussion entre

avait t con
deux autres prtendants;
manire dont
duite cette concurrence piscopale
montre assez
quel
point les intrts politiques, les passions et les animosits
des partis se mlaient aux affaires piscopales du dixime

sicle.
DAcliry, Spicil.,
l.
I,
p.
451.
AU
X^
SItCLL.
les
'liy.i
La possession du sige de Reims mit aux prises

pouvoirs qui se disputaient alors noire pays,
le
deux
pouvoir
fodal et le pouvoir royal. L'intrt des grands foudataires

tait
rc[)rscnt
par les plus minents d'entre eux
le
comte de Vermandois, Guillaume, duc de Normandie,

Hugues, comte de Paris
roi
;
l'intrct
de
la
royaut, par
le
Raoul. Le comte de Vermandois, Hribert, avait
fait
nommer vque
son
(ils,
ge de cinq ans;
il
s'tait
trouv
le
un pape pour approuver ce choix trange. Tant que

pendant quinze ans
;
comte de Vermandois vcut en bonne intelligence avec

Raoul,
les
choses allrent ainsi,
et
le
jeune fds d'Iribert tut reconnu vqne de Reims

Hribert s'tant brouill avec le roi, celui-ci
sige de
fit
mais
lever au
Reims un autre vque,

soutenir les
nomm
Artaud.
Louis d'Outre-mer fut galement favorable
Artaud,
11
et
employa pour
le
moyens
alors en usage.
la
vint
assiger Reims, et y installa son candidat par
violence.
Rientt aprs, Hribert s'empara de

et rtablit
Reims
son tour,
son fds sur
le sige
d'Artaud. Depuis ce moment,
toujours nouvelles guerres, toujours nouveaux ravages du

parti royal et
du parti fodal, qui soutiennent chacun leur

quelles'
vque. Mais par
armes?
Voici ce
que
dit nave^
:
ment Flodoard,
soldats
historien de l'glise de
Reims
Les
du
roi pillent l'vch
de Reims, et
les fds
d'Hri-
bert Tabbaye de Saint-Crispin. Ragnold (un des partisans
du
roi) pille l'abbaye de
Saint-Mdard,
et ainsi
les
deux
partis se livrent avec fureur aux rapines et

tions.
aux dprda-
Enfin Louis d'Outre-mer prit

intronisa son vque
la
Reims une seconde
fois, et
pointe du glaive.
Un peu
aprs,
'
Klodoardus,
lib. iv,
cnp. '0.
270
IJTTRATUnt POLlTlOri:
KT SCI
1.
NT
F lOl' K
faire le
quelques vques lorrains s'en vonl en personne

sige
du chteau de Mousson. Tels taient les moyens par lesquels on appuyait, au dixime sicle, une candidature
piscopale.
Un homme
figura dans ces dmls,
remarquable
la-
d'ail-
leurs par l'originaUt de son caractre,
singularit de
ses crits et les phases varies et bizarres de sa carrire.
Uathier, n en France, et qui fut vque de Vrone, nous
prsente, dans son existence orageuse, un tableau des

luttes incessantes
de l'piscopat contre l'autorit royale.
Ayant
t
il
port au sige de Vrone malgr Hugues, roi

fut
d'Italie,
mis en prison par ce
roi
et
durant sa caple titre
tivit,
qui dura
deux ans,
il
composa, sous
de
Liber agonisticus^
un
trait
de morale et de thologie,
les
dans lequel
fait
il
parcourt toutes
conditions de
la vie, et
de frquents retours sur sa propre destine. Ce livre

se rattache notre sujet
ne
que par
les
reproches vigoula faiblesse
reux que Rathier adresse aux vques, dont

laiss
un des leurs
la
merci du
roi
Hugues. Ce Rathier
parat avoir t lon.
un
esprit inquiet et
un caractre
brouil-
peine sorti de prison, et Hugues ayant t chass

par Rrenger, Rathier se mit en marche pour aller
le
d'Italie
rejoindre
dpossd, et devint suspect Brenger, qui
l'emprisonna derechef. Le reste de sa vie est une suite

d'agitations, d'intrigues;
on
le voit
allant sans cesse
du
pape
l'empereur, et s'efforant toujours de ressaisir son

il
sige de Vrone, d'o
fut chass trois fois.
Il
possda un
moment
tout
le
l'vch de Lige;
et
mais
il
se faisait dtester de
monde,
ne pouvait rester nulle part. Aprs avoir

l'Italie,
quitt de
nouveau
il
tait
retourn,
il
revint en
Durand
et
Martne. Atupl.
Cflll
t.
IX. p. 7S.
AL
>Il.i.i.l..
JTl
France
et se relira
dans labbaye d liautmont. Mais son huil
meur
tracassire n'tait pas encore lasse, et
forra l'abb
d'Hautmont
dguerpir.
celle
Toute l'exislence de Ilathier est

port,
Kile
d'un moine em-
d'un vque remuant

offre
le spectacle
et intrigant
par excellence.
nous
d'un genre de collision dont

:
nous n'avons pas encore rencontr d'exemple

propre clerg. Celui de Rathier
indisciplinable,
et
les
luttes
des voques, non plus avec les moines, mais avec leur
tait,
ce qu'il parat,
lui
Rathier crivit contre

bizarre. Le voici
:
un ouvrage
dont
le titre est foit
Livre du perpendi-
culaire, ou Visions dUin
homme pendu
K
II
avec plusieurs autres
la potence des voleurs
aimait fort les titres extrava-
gants, dont
le
goOt,
comme
e.4
on
voit, date
de loin. Le
livre
le
du Perpeidicalaire
une invective fougueuse contre
clerg de Vrone. Rathier rclame tr<-vivement ses droits
piscopaux, sur lesquels voulaient empiter ses clercs, et

surlout
le
droit de distribuer les dmes. Rien
ne soulevait
vques et
alors de plus frquentes controverses entre les
leur clerg
tait
que l'administration des dmes. Cette question

dans nos socits politiques,
trs-importante pour Ja socit ecclsiastique, peu
prs,
1
comme
la rpartition
de
impt.
Rathier tenait beaucoup ses prrogatives,
et cette
le
dernire en particulier. Citant les paroles adresses par

Christ saint Pierre
jiassaue regarde
la
:
Pais mes brebis,
il
soutient que ce
la la
nourriture temporelle aussi bien que

la
nourriture spirituelle, et revendique

[tremire
passer.
distributi(n
il
de
comme un moyen
Connnent
te
d'inftuence dont
dit-il,
ne peut se
craindra,
celui qui tu ne
D'Aclit'ry, Spiril
I.
'ti-r
272
LITTRATURE POLITIQUE ET SCIENTIFIQUE

celui qui tu
peux rien ter? Comment l'aimera

prit
ne peux
rien donner? Ceci prouve combien, celte poque, l'es-
de dsintressement
tait
rare dans l'glise;
nous
sommes loin des commencements du christianisme. Au reste, Rathier mle ses invectives piscopales
bouffonneries rabelaisiennes.
des
propos d'un canon qui dil
fendait aux clercs d'tre bigames,
se rcrie contre ceux
qui sont plus que bigames, qui sont multigaines et centi(james. Quelques-unes de ces plaisanteries ne se peuvent
gure citer qu'en latine
On
voit,
par
les
boutades de
Rathier et par d'autres tmoignages contemporains, que

le clerg italien tait dj le plus
corrompu des
et
clergs.
Quant aux
luttes des
moines
des voques, dont nous

sicle, elles n'ont
avons vu plus d'un exemple au neuvime
pas cess au dixime. L'piscopat avait toujours grandi,
mais, pendant ce temps, le monacliisme avait acquis aussi
un grand dveloppement de puissance, de

fluence. Les abbayes fondes par
richesse, d'inet
Charlemagne
par ses
successeurs immdiats, ou releves par eux, taient de petits
Etats florissants, de petites rpubliques.
Le mot n'est
pas de moi, mais d'Abbon, qui, en parlant des moines de
son ordre, emploie des expressions
comme
celle-ci
Mona-
chorum seuatus^ nostra resimblica.En
effet, les
monastres
formaient de vritables socits, se gouvernant elles-mmes,

ayant leurs intrts particuliers et leur organisation propre.
11
tait naturel
que ces socits monastiques ne fussent pas
disposes cder aux prtentions du corps piscopal. De
frquentes collisions devaient donc survenir entre ces deux

portions de l'glise.
*
Abbon de
Fleur y fut
le
champion des
deux prtres, dont l'un taisait la guerre, et l'autre Uitum lorica, alterum arnica pro t empare retentim.
Il
parle ainsi de
tait livr
un genre
diftercni de dsordres
Al \
moines, leur reprsentant
dire leur tribun.
bitLL.
le
27-3
plus nergique, on pourrait

sicle,
Au dixime
une insurrection ce-
nrale souleva les moines contre les voques. Tant que les
vchs avaient t exclusivement, ou du moins beaucoup

trop souvent, soumis aux laques, les moines n'avaient
gure pu tenir contre une
telle pui:5sance;
il
avait falhi
l'glise,
baisser la tte et plier sous la force. Mais
quand
rgnre par Cliarlemagne, eut t soustraite aux influences

laques, les monastres purent lever la voix et faire enten-
dre leurs rclamations avec plus d'nergie et d'indpen-
dance.
Ainsi, au temps de Charlemagne, en 815, le second concile
de Cblons avait dispens

;
les
moines du serment
qu'ils
prtaient aux vques
mais, au dixime sicle, les prten-
tions piscopales s'tant accrues, l'vque d'Orlans exigea
d'Abbon ce serment qui,

pliquait
cette
poque dj fodale, imrefusa, dclarant ne
une sorte de
vassalit.
Abbon
relever pour le temporel que du roi. Le monastre parlait
comme un
monastre
fugiant
sicle plus tard devait parler la
commune. Le
tentait
d'chapper
la
l'piscopat fodal en se r-
Fombre de
royaut. Le choc entre l'vque
d'Orlans et l'abb de Fleury fut des plus terribles. Et,
comme
il
arrive trop souvent dans les luttes politiques,
celle-ci fut
accompagne de dsordres
et
de violences. Les
violences commencrent du ct de l'vque, dont les gens

attaqurent ceux d'Abbon.
valits piscopales et
quelque temps de
l, les ri-
monacales au sujet des dmes
se
heur-
trent avec violence. Dans

les
un concile tenu
vritable
Saint-Denis,
moines de l'abbaye, appuys de leurs
serfs, qui laient
fort
nombreux, formrent une
meute, dans
la-
quelle
un des premiers
re(;ut
prlats de France, l'archevque de

la
Sens,
un coup de hache. A
suite de
cette as-
27i
LlTTllATURE POLITIQUE El SCIENTIFIQUE
semble, Abbon fut oblig d'crire une apologie qui ne

le
justifie
pas
compltement. Toujours ardent

il
servir
la
cause monastique,
le
se rendit
Rome pour
y faire
confirmer par
pape Jean XV
les privilges
du monastre
autre affaire,
de Fleury. Plus tard, allant
Rome pour une

il
pour
celle
du sige de Reims,
trouva
moyen de
s'occuper
encore des intrts de son couvent,

goire
et obtint
du pape Gr-
V un
privilge en vertu duquel l'vque d'Orlans ne

s'il
pourrait venir dans l'abbaye de Fleury
n'avait t invit
par l'abb. Rien, en
effet, n'tait
plus ruineux }our les ab-
bayes que les
visites
des vques.
Abbon
obtint, en outre,
que son monastre
serait
exempt de
Le
l'interdit
quand
tout le
royaume en
serait frapp.
mme
zle qui portait
Abbon
rclamer de telles
immunits
le portait
Il
aussi relever
l'ordre monastique par des rformes.
se rendit dans le
midi de
la
France, pour y travailler
la
rgnration d'un
monastre qui,
ce qu'il semble, en avait grand besoin,
h
;
monastre de
la Role.
La population aquitaine, peu amie
des Francs, reut fort mal

et
Abbon
et ses projets
de rforme
dans une altercation qui eut lieu entre

il
lui et les
moines
gascons,
reut un coup mortel. Ainsi,
il
mourut martyr
de son
zle
pour
la
rforme de l'ordre monastique, rforme
qui tait lie dans son esprit avec l'autre passion de sa vie,
l'indpendance et
les privilges
de cet ordre.
papaut, un grand nombre
l
En
breux
ce temps,
si triste
pour
la
de prtendants se
la
disputrent, et de
naquirent de nom
crits politiques destins
appuyer ou
combattre
les droits
des diffrents papes.
Nous avons, par exemple,

Auxilius, pour tablir
fit
trois dialogues
les droits
d'un prtre
nomm
On
du pape Formose,
qui son successeur
subir
un
si
trange interrogatoire.
le
dterra le cadavre de Forlui
mose, on
plaa sur un fauteuil, on
donna un avocat
AL
et 011 lui dit
:
.V
MLLLL.
-<j
tvque de Porto, comment as-tu pu lever

on dpouilla
coupa
tou ambitiou jusqu'au sige de saint Pierre? Et l'avocat du

Miort n'ayant pu convaincre les juges,
le
ca-
davre pontifical de ses vtements, on

puis
la tte, et
lui
trois doigts,
on
le
jeta dans le Tibre.

l'glise
le
Le plus grand personnage politique de

sicle fut le Franais Gerbert,
au dixime
pape sous
nom
de Syl-
vestre
II.
Gerbert tait d une naissance obscure, et

parce que
la
je le
remarque
plupart des vques appartenaient des familles

11
puissantes.
fut le
reprsentant de l'intelligence, et
finit
par
la faire
asseoir avec lui sur le trne pontifical.

;
Gerbert naquit en Auvergne

rillac, qui,
il
tudia dans l'cole d\\ula
elle-mme, manait de
il
clbre cole de Fleury,
et
la
voyagea en Espagne, o
science arabe.
Je ne m'arrte pas en te
recueillit les
enseignements de
moment aux
connaissances qu'il
put rapporter de ses voyages; je m'attache .seulement sa

destine politique.
A Rome,
lettres
il
connut Ollion
1", qui le
fit
nommer abb du
les
il
monastre fond Bobbio par saint Colomban. Dans

de Gerbert qui se rapportent au temps o
il
fut
il
abb
cher-
de Bobbio, tantt che
se plaint
de ses moines, tantt
dliidre contre eux ses privilges d'abb, tantt,

il
enfin,
dispute son abbaye aux dprdations des laques.

pays,
Un seigneur du
profit
nomm
une
Bozon. avait fauch

et voulait
son
quelques prs de l'abbaye
s'emparer de
ton impratif
Tglise.
et dcid
rbert
lui crivit
lettre
dont
le
annonait
Thomme
nergique qui devait se frayer
un chemin travers tous

dignit de l'Eglise.
les obstacles jusipi' la
premire
Le pape futur perce dj dans cette

et
courte lettre
Trve aux paroles nombreuses,
voyons
270
LITTRATURE POLITIQUE ET SCIEsTIFIQUE

:
les faits
nous ne vous accordons point

s'il
le sanctuair'^
de
mon
seigneur, et
vous est donn par un autre, nous

Restituez le foin que vous avez
n'y consentirons point.
drob au
bienheureux
Colomban
si
vous
ne voulez
prouver ce que nous pouvons, avec

seigneur Csar, par le conseil et
le
la
grce de notre
secours de nos amis;
ces conditions, nous ne refusons pas votre amiti.
Lass de la turbulence et des sditions de ses moines,
cdant
la
vocation qui
l'attirait
auprs des puissances de
la terre, et l
il
pouvait trouver l'occasion de dployer
ses talents politiques, Gerbert quitta l'Italie et fut rejoindre
en Allemagne l'impratrice Thopbanie, femme d'OthonlI.

Bientt, par l'influence de l'impratrice et de l'Empereur,
il
fut attach,
en quaht de secrtaire, l'archevque de

et
Reims Adalbron,
de ce
moment commencent
l\
relle-
ment
les
menes
politiques de Gerbert.
;
s'agissait
pour
lui d'tre
archevque
il
comptait sur
la
protection imp-
riale et
faite
sur la dsignation que l'archevque Adalbron avait

lui
de
pour
au
le
remplacer. Et
mme
parmi
il
les lettres
qu'il a crites
nom
de cet archevque,
en est une dans
laquelle est contenue la
Gerbert. Mais
la
demande d'Adalbron en faveur de mort d'Adalbron, il se prsenta un comil
ptiteur de meilleure famille que Gerbert, car

illgitime de Lothaire; et le sige de
tait fils
Reims
lui fut
donn.
Gerbert ne se dcouragea pas, et se contenta du second

poste, puisque le premier lui tait refus.
l\
resta auprs
d'Arnulfe dans
ron.
la
position o
il
avait t auprs d'Adalbla
Alors survinrent les vnements qui amenrent
grande rvolution de 987, mirent Hugues Capet sur

trne et substiturent dfinitivement
la
le
troisime dynastie
la seconde. Gerbert joua dans cette grande affaire un rle

actif,
mais
difficile saisir.
travers l'obscurit diploma-
AU
SIECLE.
277
tique des lettres de Gerbert, on entrevoit qu'il hsite entre

le
souverain lgitime
et la famille usurpatrice.
Il
et servi
volontiers la cause carlovingienne.
Une cause laquelle appartenaient l'archevque de Reims Arnulfe, parent des

lui
Carlovingiens, et Othon, leur appui, devait tre embrasse
par Gerbert, qui
demeura quelque temps
fidle,
mme
aprs l'lection de
Hugues Capel. Le prtendant carlovinla ville
gien, Cliarles de Lorraine, s'empara de
de Reims,
trs-probablement par
la
connivence de l'archevque Ar-
nulfe, qui tait son neveu, et
probablement
aussi
du conle
sentement de Gerbert, secrtaire d'Arnulfe. Mais
parti
carlovingien perdant chaque jour ses chances, et Hugues
Capet s'tablissant plus
solidement, Gerbert se dtacha
d'Arnulfe et de Charles de Lorraine, dtermin, ce qu'il
semble, par
la
perspective qui s'ouvrit alors pour lui d'tre
lev au sige de
Reims avec
l'aide
de Hugues Capet, qui
venait de dposer Arnulfe

la ville
comme
l'ayant trahi en livrant
de Reims l'ennemi.
est
La politique un peu tortueuse de Gerbert

dans
le
contenue
recueil de ses lettres, qui s'lvent au
nombre de
deux cents environ^; leur caractre
est toui la fois poli-
tique et littraire; souvent elles rappellent les habitudes
des rhteurs. Gerbert montre, par des citations et des allusions frquentes, qu'il
est,
autant que personne dans son
temps, familier avec

a
les
auteurs de Tantiquit. Son langage
mme une
certaine teinte classique, quelquefois

le
un peu
le
mot respuhlica pour l'tat, mot cxsar pour l'empereur. H n'e.st point indiffriiit
pdantcsque. H emploie
l'nrt
de bien dire, quîlsest toujours efforc^
dit-il,
(Inuir
lui
Farl
de bien vivre. Le genre pistolaire a pour
des
'
Pirr. gallic. script.,
IX et X.
'278
LITTRAIUKE IÔLIIIQUE El SClEiNTlFlQU E

Je n'ajouterai rien, crit-il,
lois qu'il respecte.
de peur
\tbuser des lois de rptre. Quelques-unes de ses lettres
sont de pures dclamations. Telle est, par exemple, celle

qu'il
suppose adresse par de

la
la reine
Hemma
sa
mre, au
sujet
mort de Lothaire^
mle aux intentions du
la ville
Parfois le langage du rhteur se

politique. La lettre
que Gerbert envoie
de Verdun-,
qui avait chass son vque, malgr l'appui de Charles de
un exemple de ce mlange. Quel remde trouverons-nous pour tes maux, excrable ville de Verdun ? Tu as bris l'enceinte de l'disc du Seigneur, tu as rompu la socit trs-sainte du genre humain car, qu'as-tu fait autre chose, lorsque tu as chass
Lorraine, offre
;
ton pasteur lu par
la
volont de ton roi hrditaire, parle

et
consentement des vques,

diction piscopale
!
auquel
a t
donne
la
bnle
Cependant, tu t'obstines ne pas
re-
connatre. Pareil
un membre
inutile et difforme, isol
du
corps, tu t'efforces de te greffer de l'olivier franc sur

vier sauvage. Si tu tu
l'oli-
ne reconnais pas ton pasteur,
c'est
que
mdites de priver ton roi de son royaume.
Tu
n'as pas
le droit
de crer de nouveaux rois et de nouveaux princes,
de passer sous un empire inaccoutum. Ton pch est
norme,
ville
impie
...
Gerbert avait tort de se mettre en

l'infidlit
frais
il
d'loquence contre
de
la ville
de Verdun, car
la
devait bientt faire
comme
elle et
passer
nouvelle dynastie.
D'autres lettres de Gerbert sont purement politiques,

lettres d'affaires, nergiques, concises, allant au fait,
celle
fois,
comme
Bozon que
j'ai cite
phis haut, et s'enveloppant par-
dessein, d'une obscurit diplomatique.
Rer.
Ifl.,
gallic. script.,
t.
t.
X,
p. 5'J4.
ly,
11.
285.
Oiielquefois CiLibcil dsigiie
par
iu^
initiales
de leurs
noms ceux dont

Gerbert
il
il
parle. Voici
une
lettre crite
au
moment
de rlcclion de Lothaire et adresse on ne sait qui, car

a
grand soin de ne pas
nommer son correspondant
semble vouloir amener une alliance entre

Je rdige
la dynastie
nouvelle des Capets et les Othons.
en peu de mots une lettre obscure et sans
nommer
personne. Lothaire est proclam roi de France,

fait et
mais seulement de nom, Hugues de

cherchiez son amiti,
si
d'action. Si vous
fils
vous mettiez son

c
en rapport
les rois
avec l'Empereur, vous n'auriez pas
redouter
les
des
Francs pour ennemis ^
Les
Francs sont
Allemands.
A
toire
cette
Frauda ne veut plus dire Fra/ic^. L'hisdu mot Frauda est curieuse suivre on le voit d'apoque,
;
bord avant
la
conqute au del du Rhin

la
puis
il
franchit le
lUiin et s'tend jusqu'
Loire
il
est pris
danse sens au
repasse
le se-
neuvime
gne,
la
sicle.
Quand l'Empire
est
transport en Allemalui et
dnomination de France recule avec

Ce
billet
lePiiin.
peut confirmer dans l'opinion (jue
crtaire d'Arnulfe travaillait
pour Hugues Capet.

le
Je vais achever de faire connatre
personnage
le
plus
Tiiis-
important du dixime
toire
sicle,
en racontant brivement
de son grand dml avec l'archevque Arnulfe, d-
ml qui, de nouveau, mit en prsence l'piscopat franais

^t la
papaut,
comme
au temps d'Hincmar.
la
La rvolution de 987, qui fonda

franaise et repoussa
et les
la
dynastie vraimoni
dynastie IVanque, dont les alliances
sympathies taient au del du Rhin, celte rvolution
eut son contre-coup dans l'glise et dans l'piscopat. Hu-
gues Capet ne se souciait pas que Parchevque de Reims,
'
Fitr
ni lie.
vmp/..
t.
X,
\>
rS7.
'^80
LITTRATURE TOLITIQUE ET SCIENTIFIQUE

le
que
successeur dllincmar, que celui qui possdait le

plac aux limites de
sige le plus important de la Gauie,
l'empire germanique et du royaume franais, ft un parent
du souverain dchu. De son ct, Arnulfe, btard de Lothaire, voyait
probablement d'un mauvais il que

lui
le
souverain
illgitime.
L'accusation
adressa
Hugues Capet
lait
d'avoir livr la ville de
Reims
Charles
de Lorraine,
probablement fonde. Hugues Capet voulut tout

papaut.
la fois
punir un sujet infidle, un ennemi politique et commencer

l'alliance
de sa dynastie avec
la
Il
crivit
au pape
Jean
XV de prononcer sur le sort de ce tratre, de ce Judas, comme il appelait Arnulfe, remettant entirement cette
les
cause entre
mains de Jean,
et se flattant
que
la dcision
pontificale lui serait favorable. Les vques, par attache-
ment pour Hugues Capet, en haine d'Arnulfe

de Lorraine, crivirent dans
le
et
de Charles
mme
sens, abandonnant au
pape
le droit
de dposer Arnulfe. La tentation devait tre

c'tait
grande pour Jean XV;

la
une occasion de s'assurer de

II
;
nouvelle dynastie, occasion que Grgoire
ou Lon IV
il
n'auraient
pasmanque. Mais
et
le
pape hsita
ne savait
lequel des prtendants finirait par l'emporter.

tait
Hugues Capet
et l'arche-
encore mal affermi,
Jean
XV
fit
attendre sa rponse.
Pendant ce temps Hugues
prit la ville
de Laon
vque Arnulfe qui

roi devint
s'y tait rfugi.
Ds
lors la situation
il
du
de jour en jour plus assure,

et prit
eut moins besoin
du pape,
une attitude plus
fire
qu'auparavant.
le
Un
concile assembl Reims, en 991, et dont

a t
procs-verbal
rdig par Gerbert lui-mme, confirma la dposition
d'Arnulfe et passa outre, sans tenir compte des oppositions
du pape. Dans
deux
cette circonstance, le parti papal et le parti
piscopal se dessinrent avec nergie et furent reprsents
par
les
hommes
les
plus distingus du temps, par
AU
X-
SIECLE.
281
Ahbon
(leFleury, partisan des moines etcnnemi des vques,

la
qui reprsentait
dmocratie de l'glise en lutte avec Ta-
ristocratie piscopale, et
cette circonstance, le
par Gerbert, qui se constituait, en

et l'adversaire
champion del'piscopat
violent de la papaut.
et
Abbon protesta pour les

les
;
droits
la
du pape
invoqua en leur faveur

si
Dcrtales. dont
il
fausset a
la
bien reconnue depuis

les
en appela de l'piscopat
pnpaul. Tous
lui et
voques se levrent unanimement contre
raccablrent.
Au
lieu
de prouver
la faUs^êt
des D-
crtales allgues par
Abbon, on leur opposa
les
canons de
divers conciles. L'vque d'Orlans cita les conciles de Nicc

et
d'Afrique, d'aprs lesquels un vque ne pouvait tre d-
pos (jue par ses suffragants. L'archevque de Sens, qui

avait reu
un coup de hache dans
ses altercations avec les

la
moines de Saint-Denis, prsenta
lettre crite
au pape
comme une
contre
la
courtoisie qui n'engageait rien, et la retira
en quelque sorte. Enfin, on en vint des attacjues directes

papaut.
On
dit
que
si les
saints papes des preil
miers sicles avaient mrit des gards,
n'en tait pas de

apostolique.
mme
de ceux qui dshonoraient

le
le
le
sige
Enfin, on conclut que dans
cas o
concile ne voudrait
il
pas prononcer sur
la
cause d'Arnulfe,
valait
mieux
la
porter aux vques de Germanie et de Belgique qu' celui
de
la
nouvelle Babylone, duquel on ne pouvait rien obtenir
qu' force d'argent.

tait
On
dclara qu'un pape sans charit

protestants, qui ont prodigu aux
un antechrist^ Les
de lleims, que
papes des insultes du

le concile
mme genre,
diritêait
avaient t devancs par
un
homme
destin de-
venir pape lui-mme. Jean
XV
rpondit par un coup vigou-
reux
il
suspendit tous les vques qui avaient pris part au
Plnnck,
t.
m,
7>\2.
2S'2
LIlTKRATrRK POLlTlOrE ET SCIENTIFIQUE

pour
les
concile. L-dessus Gerbert leur crivit
engager
tenir ferme et ne pas reconnatre cette suspension. Voici

sa lettre Seguin, archevque de Sens*
:
Comment nos
il
adversaires disent-ils que, pour dposer Arnulfe,
fallait
attendre
le
jugement de l'vque de Rome ? Pourront-ils enle
seigner que
jugement de l'vque de
?
Rome soit
suprieur
au jugement de Dieu
Mais
le
premier aptre de Rome, bien

:
plus, le prince des aptres, crie
Il
faut obir Dieu plutt

:
qu'aux
hommes
il
et le
prcepteur du monde, Paul, s'crie
Si quelqu'un vous
annonce autre chose que ce

ciel, qu'il soit
qu'il a reu,
!
quand
que
le
serait
un ange du
que tous
les
anathme
Parce
pape Marcellin a brl l'encens en l'honneur de Juvoques sacrifiassent

c/ico), si
piter, fallait-il
Jupiter?
Je le dis
fermement (constanter
l'vque de
Rome
dis-je,
lui-mme
a pch contre son pre, et, averti plusieurs re-
prises, n'a pas cout la voix de l'Eglise, celui-ci,
cet vque de
tre considr
Rome,
d'aprs
le
prcepte du Seigneur, doit

;
comme un
la
paen et un publicain
car, plus le
s'il
degr est lev, plus

croit
chute est profonde.
Et
nous
iudignesdo
la
communion parce que
nul de nous ne
il
consent peifcer d'une manire contraire l'Evangile,
ne pourra nous sparer du Christ... Vous n'avez donc point
tre
suspendus de
la sainte
communion comme des
cri-
minels qui confessent leur crime, ou qui ont t convaincus.
Vous
n'tes pas des rebelles ou des rfractaires, vous qui
n'avez jamais vit les trs-saints conciles, surtout vos' actes

et votre
conscience tant purs, et nulle sentence de cont porte lgalement...

Il
damnation n'ayant
ne faut pas
sacerdoce,
soit
donner
qui est
nos ennemis l'occasion de dire que

l'Eglise
le
un comme
catholique
est une,
mis
Bcr. gnllic. scripl.,
t.
X, p.
il".
Al'
(lo telle
^1LULL.
2n"
sorte aux pieds d'im seul
homme,
que, lors
mme
que cet
orainte
homme
serait
corrompu par
personne
l'argent, la
faveur, la
ou l'ignorance,
ne puisse tre prtre,
hors ceux que des titres pareils lui rendraient agrables...
\e consentez donc point
cette suspension...
Repoussons
illgal
une fausse accusation, mj)risons
un jugement
de
peur qu'en voulant paratre innocents devant

ne devenions rellement coupables.
l'glise,
nous
L'piscopat franais, soutenu par Gerbert, ne tint pas
compte de
{)ape,
la
suspension prononce par
le
pape. Alors
le
par l'intermdiaire des moines, s'adressa au peuple,
qu'Alrfbon de Fleury, en vritable agitateur, souleva contre

les
vques. Le roi, oblig de cder ce
mouvement de
l'o-
pinion abandonna ceux-ci et crivit une lettre d'excuses au
pape. Le pape envoya un lgat qui convoqua un concile
Mousson. Aucun vque n'y parut, except Gerbert, qui

vint seul tenir tte l'orage. Mais les chances de succs di-
minuaient chaque jour pour son parti; un incident acheva

de
les anantir.
faible et
Hugues Capet mourut; son fds Robert, le pieux Robert qui se laissa sparer de sa femme avec
11, tait
moins de rsistance que Lothaire
plus dispos
que
11
]>ersonne recevoir passivement les inQuencesde
Rome.
avait t lve de Gerbert, qui lui avait enseign la dialectique,
mais ne
lui avait
pas enseign la politique et surtout

la
ne
lui avait
pas
communiqu
puissance de son propre
caractre.
Le
fils
de Hugues Capet avait reu l'ducation

Il
moins d'un soldat que d'un moine.

pltement que ne
l'avait
fait
le
cda plus comet
son pre,
(ollium
Abbon
fut
en-
voy
Rome
y chercher
mtropolitain
pour
Ar nulle.
Ainsi, cette querelle, soutenue avec
un
si
grand dploied-
ment d'nergie par
tout l'piscopat,
amena un triomphe
28i
cisif

de
la
papaut. La papaut triomphait toujours dans ces
dbats, parce qu'elle portait dans ses plans une suite, une
fixit
dont n'approchait aucun parti. Gerbert
fut
si
dpos
mais un
homme
de son mrite, de sa science,
suprieur
par ses connaissances ses contemporains, ne pouvait tre
longtemps en peine de sa fortune. Abandonn par

France,
il
le roi
de
se retourna vers ses anciens appuis, les

;
empe-
reurs d'Allemagne
Othon
lui
procura l'vch de Ravenne.
Ce fut probablement alors

formatone episcoporum.
voques, dont
appelle
scopal
il
qu'il crivit
Il
un discours de Inardent.
place trs-haut l'autorit des

si
Il
s'tait
montr un champion
La dignit
et la
mme, dans un passage de

un ordre
le
cette lettre,
Tordre pi-
difique.
suprmatie pi-
scopales, dit-il, ne peuvent tre compares rien. Leur
comparer
diadme,
le
c'est
rapprocher deux choses plus
dif-
frentes que
plomb
et l'or.
En mme temps
aussi le relever
qu'il
exalte Tpiscopat,
le
Gerbert veut
il
moralement,
la vnalit
rgnrer;
s'emporte
contre
la
simonie,
des siges piscopaux, et sa

vifs
colre lui inspire
quelques
traits
et familiers
assez
heureux, parmi beaucoup d'autres

esprit et le rhteur.
traits qui sentent le bel
On
dit
J'ai
pay
mon
piscopat
mon
archevque,
:
je lui ai
donn cent sous, mais
je les regagnerai
je serai
diacre, je bnirai des abbayes.
Gerbert ajoute, avec une nergique indignation

l
C'est
la
ce qui m'afflige.
il
Ton archevque
et
t'a fait
vque selon
chair;
ordonn, pour de l'argent, un lpreux; tu as

c'est la lpre
;
cru acheter la grce de Dieu,
que
tu as
achete... Ce que tu as dunny c'tait de Vor
ce
que tu
as
perdu, c'est ton me.

Entin, en 999, Gerbert, port la papaut par rinfiuence
AU
(lOlhoii, prit le
SIECLE.
II. Il fut
-285
nom
de Sylvestre
le
non pas, comme
on
vie
l'a
dit,
le
premier, mais
second pape franais V Sa

celle
ne
fut pas celle d'un saint

le
ou d'un docteur, mdis
de l'homme
plus intelligent, le plus habile de son sicle-.

le
Son exaltation sur

exce{)tion
trne pontifical forme une brillante
dans une poque o tant d'autres, moins dignes,

par des
y furent ports
moyens
violents
ou
honteux.
Gerbert montra, dans son court pontificat, une grandeur
de vue remarquable.
sades, ou
natre
,
Il
eut, le premier, la pense des croifirent
du moins
Il
il
exprima des sentiments qui en

au
la
pense.
crivit,
nom
de l'glise de Jrusalem,
;
une
lettre adresse Talise universelle
et cette lettre fut,
dit-on, cause
aller dlivrer
que quatre cents Pisans s'embarqurent pour

Jrusalem.
la
Rien de plus curieux que
conduite de Gerbert envers
Arnulfe, son ancien comptiteur. Gerbert, devenu pnpe,

professa des opinions extrmement diffrentes de celles que
nous
de
la
lui
avons vu noncer tout l'heure sur

Il
les
rapports
papaut avec l'piscopat.
voulut confirmer dans la

il
possession du sige de
Reims Arnulfe, dont
avait de-
mand
la
fier
si
haut
la
dposition. Pour
il
mnager Thonneur de
le
il
papaut, dont
devenait maintenant
sa
soutien, et justicrivit
en
mme temps
propre conduite,
il
Arnulfe
une
lettre
remarquable, dans laquelle
le
relve de sa dpo-
sition, la dclarant
entache d'un vice radical, parce qu'elle
n'a
pas t autorise par le sige de

il
Rome
en
mme
temps
reconnat qu'elle a t mrite par Arnulfe, chei-
cliant concilier ainsi et l'ancien rle
de l'vque
et le rle
C:t
nouveau du pape. Mais, malgr ces efforts ce contraste

*
Le premier iut Martin

Migis
II.
I.
pliilosopliici ac politici
quam
scliolaslici
viri.
Uer. gall. SCripf..
IX. p. 27.
i>sr>
i.iTTKnATUUE P()i.rr[0UE et SGiENTfriOfi:

la Jiffrence
un dos plus frappants que

amens entre
J'ai cit
de situation
ait
les discours des
hommes.
dans
une fougueuse
traite
lettre de l'vque Gerbert,

la
^
laquelle
il
rudement
papaut
:
voici
maintenant ce
qu'crivait le pape Sylvestre
Il
appartient la suprme
dignit
apostolique, non-seulement de s'occuper des p-
cheurs, mais de relever ceux qui sont tombs, et de rendre

ceux qui
ont perdu leur grade les honneurs de leur

li-
dignit recouvre, afin que la puissance de dlier soit
brement exerce par Pierre,

romain
brille
et
que
la
dignit du
sige
en tout
lieu. C'est
pourquoi nous avons jug

toi
convenable de venir
ton aide, Arnulfe,
qui as t priv
;
de l'honneur piscopal par quelques excs

abdication ayant
afin
que ton
manqu de
l'assentiment de
le
Rome, on soit
don de
sa mi-
convaincu que tu as pu en tre relev par

sricorde
;
car Pierre a ce pouvoir souverain,
auquel ne
peut tre gale aucune fortune humaine.
Le point de vue
point de vue, le
chang avec
la
position; et, avec le

est grave et
style.
Le ton de cette ptre
calme. C'est un souverain qui parle, tout Fheure c'tait
un tribun.
Le
nom de Gerbert offre une

qui a jou le rle
le
transition facile pour arriver

sicle
;
la littrature scientifique
du dixime
plus
car le
mme
la
homme
science.
minentdans
la poli-
tique de ce temps est aussi celui qui a le plus illustr
Gerbert
ticien.
tait la fois dialecticien,

la
astronome, mathma-
Quant
que
dialectique, nous avons seulement con-
stater
le
la tradition
ne s'en
est pas
le
interrompue pendant
dixime sicle plus que durant
neuvime.
Gorlt. Ber.
gaU. script.,
t.
X..
p,
42.*),
Gerbert a crit un
Irail
de logique intitule
de Ratio-
nal et ratioue utl\ et
un autre en rponse
II
une question
avait lu le
saint
que l'empereur Othon
lui avait
adresse au sujet de
lutrvductivn de Porphyre-.
trait
Odon de Clugny
de dialectique pripatticienne attribu
Au-
gustin''.
Une phrase de
ce
mme Odon montre que
Teinploi
de
la
dialectique,
seule philosophie du temps, tait dj

libert
li
une certaine
d'esprit qui effrayait Tglise.
Odon de Clugny dit
avoir vu quelques dialecticiens Icllemenl
simples^ qu'ils veulent renfermer toute la parole de l'Ecrilure dans les rgles de la dialectique, et qu'ils croient plus
Bocce (c'est--dire
celui qui avait traduit les

,
ouvrages
dialectiques d'Aristote
saintes critures
*.
c'est--dire
Aristote)
qu'aux
l'taient
Les simples dont parle
Odon ne
pas tant
Les
c'taient les esprits forts d'un sicle de foi.
sciences
physiques
et
mathmatiques n'existent
rellement pas avant que V'uivention ne
commence
il
tant
qu'on se borne recueillir ce qui est connu,

*
n'y a encore
que de
l'rudition, et
il
n'y eut gure
autre
chose au
moyen
ge. Jusqu'au temps o nous
sommes parvenus,
ceux qui ont eu quehpies notions d'arithmtique, de gomtrie ou de physique, se sont borns les emprunter
l'antiquit.
Maintenant,
dcouvre-t-on dans Gerbeit un

?
commencement
qu'on ne peut
d'invention
faire
Je ne le crois point, et je pense

le
remonter
mouvement inventeur
dans
les
sciences plus haut que Roger Bacon et le.douzime
sicle.
Thea., antcd. novisai/nii.s.
l.
'
l'ez.
il,
pars
ii,
[*.
lj.
Id.,
il,
iiis
pars
II,
p.
loi.
i'arisiniii,
Odo,
diebus,
a.iiil
il)ique
dialedicaiii Deodalu
iilio
miu
iiiissani perlct;it.
"*
Odonis
u, p.
Cliiii. vita.
Udo, Dialogus de tribun qiiivstioiiibus; Vci, T/tesain us ancchiorun.

l.
nor..
111.
p,'r>-
!.
'288
LITTERATURE POLITIQUE ET SCIENTIFIQUE

trait
Dans son
mais aprs
de gomtrie avec figures \
dans
son
i
livre sur la sphre,

la
Gerbert ne va pas plus loin que Boce
gloire
d'inventer, la plus grande est celle

,
de faire connatre des modles ignors
c'est aussi
une
sorte d'invention, et Gerbert a eu l'honneur d'introduire
dans
arabe.
les
connaissances un
lment nouveau, l'lment
Il voyagea certainement en Espagne. Qu'il y ait appris les mathmatiques des Arabes eux-mmes ou par Tinter-
mdiaire de
juifs
ou de chrtiens,
di.^ciplos
des
Arabes,
et
i
peu importe.
en Espagne
sous lequel
tiques
Selon Richer,
historien
contemporain
disciple de Gerbert, Borcl,

et
il
comte de Barcelone, l'ernmena

latton,
le
fit
confia aux soins de l'vque
de grands progrs dans
les
mathmaI
^
lettre adresse
Dans une
Grard d'Aurillac, Gerbert
lui
demande un
un Arabe ou
la
livre sur la multiplication et la division, crit

\
par un Espagnol
nomm
Joseph',
nom
qui peut convenir

il
c
,
un Juif (Jousouf).
Ailleurs,
parle d'un trait
-j
d'astronomie, par un certain Lupitus, de Barcelone. Enfin,
'
phrase de Guillaume de Malmesbury est positive.

dit
Ce
les
chroniqueur
que Gerbert emporta Vahacus de chez

s'est
Maures*. La lgende
empare de ce
fait,
garanti par
livre
l'histoire, et a racont
que Gerbert, ayant drob un
de magie un enchanteur
poursuivi
le
mahomtan,
'
celui-ci
avait
|
ravisseur jusqu'aux Pyrnes. Ces documents,

a ravi
de diverses natures, tablissent que Gerbert
aux
Pez, Thsaurus anecdotorum novissimus,

Richer, apud Perlz,
t.
t.
III, pars
ii,
p. I.
VIII, p. 151.
^
^
Rer.gaJl. script.,
t.
IX, p. 275.
j
Abacum
anfjL, L
cerle primus Saracenis

ii.
rtipieiis.
.
^ViL
Maline^b.,
de Gesl.
j !
reff.
p.
10
AU
X^
SICLE.
289
Sarrasins et import dans notre pays quelques secrefs del

science arabe.
On
dans
n*a pas encore bien dtermin en quoi consistait cet

C'est
emprunt deTGcrbert.
les
aux
hommes
plus verss que
moi
sciences exactes, c'est
l'auteur de VHistoire des
sciences mathmatiques en Italie, qu'il appartient de le faire
un jour. Mais l'emprunt
est certain, et
il
fut fcond.
Depuis
Gerberi, on rencontre chez diffrents auteurs un certain
nombre de notions
Il
qui ont videmment une origine arabe.

cette voie
donc ouvert un des premiers

l
o tant d'autres
ont march aprs lui. C'est
connaissances positives, c'est

suffit
un grand service rendu aux une sorte de dcouverte qui
immortaliser
le
nom
de Gerbert.
L'historien Richer, nouvellement dcouvert par M. Perlz,

et
dont
il
sera question
dans
le
chapitre suivant.^ fournit

et
quelques
renseignements
curieux
nouveaux
sur
la
science de Gerbert. Gerbert, qui avait appris les

tiques en Espagne,
mathmah.
tudia
et
professa la
dialectique
Reims'.
Il
expliqua ['Introduction de Porphyre,
d'abord
selon la traduction de Yictorinus, puis d'aprs le consul
Manlius (c'est--dire d'aprs Race, qui s'appelait Manlius Severinus); puis enfin les Topiques dWristote, traduits en latin par Cicron, dit Richer, et lucids par le commentaire
du
mme
la
Manlius.
Il
est croire, d'aprs
cela,
que
Gerbert n'entendait pas

Passant
le
grec.
il
rhtorique,
lut et interprta
dans
cole
deReimsles poles Virgile, Stace, Terence, Juvnal, Perse,

Horace,
Il
il
et
l'historiographe Lucain.
et la
enseigna aussi les mathmatiques
musique, dont
ht
*
une exposition mthodique-.

p.
lliclier,
45
el Uiv
Cuju; gentrd iu munochuido dispoueiii, eoiuua cousonanlia sive
sym-
17
290

parat avoir conu la pense d'une clas-
En lin, Gerbert
sification
des sciences, pense

et
qui
devait tre celle de
Bacon, de d'Alembert,
que devait naturellement conce-
voir le gnie encyclopdique de

a
mon
illustre pre.
Richer
consacr plusieurs chapitres raconter les dbats qui
s'levrent entre Gerbert et
un Allemand nomm Otrichus,

^
au sujet de ce
des sciences.
livre
ou plutt de ce tableau
de la division
Otrichus prtendait que Gerbert avait plac
la
physique
parmi
les sciences
mathmatiques
il
le dit
l'empereur
Othon. Quelque temps aprs, Gerbert allant
Rome
et
passant par Ravenne, o se trouvaient Otrichus et l'Em-
pereur, celui-ci
fit
disputer Gerbert
et
son
adversaire
le
devant une foule de savants (scholastici). On apporta
tableau en question. Gerbert repoussa l'accusation d'Otri-
chus, et
il
tablit la
le
base de sa classification. Selon lui%

la
la
philosophie est
genre^ dont les espces sont

et theorice)
.
pratique
se divise
et la thorie (practice
La pratique
en dispensative, distributive
la
et civile.
La thorie comprend
les
physique, science de la
;
nature;
mathmatiques,
de
l'intel-
science de l'inteUigible
lectuel.
Il
et la thologie, science
fallait
une grande hardiesse

la
et
une grande
libert
d'esprit
pour placer sur
mme
ligne^ la physique, les
mathmatiques
et la thologie,
et faire
de ces trois con-
naissances trois subdivisions de la philosophie.
L'tude des sciences et
le
got des affaires n'avaient pas
phonias in tonis ac semi-tonis, ditonis quoque ac diesbus dislinguens, to-
nosquc in sonis ralionabiliter distribuent,

Rich., p. 49.
1
in
plenissimam notitiam redegit.
Figura de philosophise partibus.
Id., p. 58.
M,
p.
GO.
il
Ailleurs;
dit qu'elles sont gales,
xquseve.
AU
X*
SICLE.
^91
teint chez Gerbert l'amour de l'antiquit.
Dans sa
lettre
Constantin, moine de Fleury ^
il
demande quelques ouIl
vrages de Ciccron, et ailleurs, tout en parlant mathmatiques,

il
trouve
le
temps de
citer Horace.
a crit
pour un
et
portrait de Boce quelques
beaux vers d'un accent mle
presque romain.
Les communications de Gerbert avec
les
Arabes,
la
et les
connaissances qu'il leur devait, lui donnrent
rputation
de sorcier, et son lvation

ses rapports avec le
mme
la
papaut
il
fut attribue
dmon, auquel
s'tait, disait-on,
vendu, qui
lui avait
promis, en retour, de l'lever au sou-
verain pontificat, puis, un jour, tait venu rclamer son

esclave et lui avait bris la tte. Des lgendes
du
mme
genre se trouvent dans un

par
le
[)etit
ouvrage
fort curieux, crit
cardinal
attribue
le
Bennon contre Grgoire
Yll,
auquel ce
et
Bennon
une grande science magique
des rap-
ports avec
diable. Puis, remontant aux papes antrieurs,
Bennon reproche plusieurs d'entre eux, et particulirement Gerbert, d'avoir eu recours la sorcellerie. Faisant
allusion ce
que Gerbert
a t
pape dans
les dernires
annes du dixime sicle
et les
premires du onzime, vers
Tan 1000,
il
dit
GerBcrt
monta de l'abme quand
les
mille ans furent accomplis. Aprs avoir
tromp beaucoup
et
d'hommes par les arts diaboliques, victime puissance du dmon, il fut frapp par lui,
jugement de Dieu, d'une mort subite-.
son tour de
la
par un juste
Celte lgende est, au fond, analofrue l'histoire
du doc-
teur Faust; une grande science et les biens
du monde sont
de
mme
donns par
le
dmon
qui vient un jour chercher
sa victime.
Epist. ad Constantinum scholasticum
Rer. gall. script.,
l.
X, p. 591.
Goldasti apologia pro Henricoquarlo, p. 11.
292
LITTRATURE POLIT. ET SCIENT. AU

la
SICLE.
Dans
Gerbert
politique, dans la philosophie, dans les sciences,

le
e^^t
plus grand reprsentant de son sicle. Sa vie

adroites, souvent haril
politique se
composa de dmarches
dies. Sorti des derniers rangs de la socit,
arriva la pre-
mire place
ce futen mnageantles partis, en se
conformant
aux circonstances, en rsistant

langage selon
les
propos, en changeant de
fut,
vnements; ce
en un mot, par cette
habilet souple et dlie qui a fait de tout temps le
renom
mo-
des politiques clbres, pour laquelle l'opinion vulgaire a

toujours eu une trop indulgente admiration, et que la
rale de l'histoire doit rprouver.
bert,
il
Heureusement pour Ger-
sut allier ces artifices qui donnent la

vritable.
il
renomme
composait
une gloire plus
Tout en intriguant,
il
une bibliothque,
il
faisait
des observations astronomiques,

il
construisait de ses propres mains des sphres,

se
crivait
la
pour
procurer des livres; en un mot, l'amour de
science ne l'abandonna jamais au milieu des soins de la

politique, et c'est par ce ct qu'il se relve nos yeux.
Il
lui est
ait
aujourd'hui plus honorable d'avoir t
le
premier
qui
tudi les sciences dont les Arabes d'Espagne taient

;
dpositaires
d'avoir form, au dixime sicle,
une
biblio-
thque considrable; d'avoir onstruit des sphres, que

d'avoir t plus ou moins habile et plus ou
moins heureux
et
dans ses intrigues entre Othon, Hugues Capet

Lorraine
de^
;
Charles de
de s'tre assis un
moment
sur le sige piscopal
Reims,
et d'avoir pass plus tard
du sige de Ravenne
sicle, dire ce
au sige de
Rome, par
pour en
l'influence d
finir
Othon.
dixime
H me
dcri.
reste,
avec
le
que furent
l'histoire, la posie et les arts
dans ce
sicle tant
CHAPITRE
XVI
HISTOIRE ET POSIE AU X' SICLE.
Continuation des chroniques.
Rither. PirolutioD qui amne au trne Flodoanl. l'omc sur >igc de curieux pour Paris par Abhon, pt'danlesque baibarc, du chauves. Vers de Gerbert. Beau\-art. l'ome d'IIucbald sur
sime
(lyna>tie.
la troi-
Dtails
de murs.
,
le
ol
l'histoire
tcinp-^.
les
Je crois avoir prouv qu'il n'y a pas eu d'inlerruplion
complte dans
France, entre
h
la
culture intelk^cluelle et littraire de la
premire renaissance, qui date du neuseconde, qui date du onzime.

qu'
travers
le
11
vime
sicle, et la
tait
essentiel
d'tablir
sicle
intermdiaire,
qu'on
appel sicle de fer et de plomb, quelques liions
d'or rallacbaicnt l'poque antrieure au

J'ai
temps qui
la
a suivi.
cherch montrer
la
filiation
des coles et
perp-
tuit dos tudes.
La thologie n'a pas entirement pri au
dixime
sicle;
quelques dbats, peu importants ile^t vrai,

la
en ont encore mar(iu

ces
trace. Les
sermons
et la
lgende,
deux genres de
littrature
ecclsiastique qui ne
fait
man-
quent
aucune poque, n'ont pas

la littrature
dfaut celle-ci.
Nous avons vu que
politique, loin de s'lein

la tra-
dre, a redoubl d'activit et d'nergie; la chane de

dition philosophitpe n'a point t bi isc
,
la
science a reu,
294
HISTOIRE ET POSIE AU
SICLE.
des premires communications avec les Arabes, une impulsion nouvelle et qui sera fconde.
Pour achever de mettre en lumire

tendu dmontrer,
il
le fait
que
j'ai
prest
me
reste faire voir
que ce qui
vrai des genres littraires dj tudis, ne l'est pas
moins
de
de ceux qui nous restent considrer

la posie.
Il
de
l'histoire et
faut toujours
:
distinguer avec
soin l'histoire de la
dironique
faits.
l'une est le corps, l'autre est le squelette des
La chronique de l'abbaye de Saint-Vast, en Artois, est

la
plus intressante de celles qui

:
marquent
la fin
du neu-
vim'e sicle
elle finit l'an
900, au moment o rgnent

l'on est le plus port dses-
les plus paisses tnbres,
prer des tudes et des lettres.
Heureusement, un
homme
dont nous aurons bientt une
autre occasion de parler, Flodoard, a crit une chronique qui se prolonge jusqu'en 966. Les autres parties de l'empire dj bris de Charlemagne, dans lesquelles la barbarie
moins complte qu'en Gaule, voient natre un plus grand nombre de chroniques, mais elles sortent de mon
est sujet, car leurs auteurs
deviennent de plus en plus lran-
gers la connaissance de notre pays,

et
comme
l'Allemagne
la
l'Aquitaine deviennent de plus en plus trangres
France.
Un moine
les
de Corvei, qui portait
le
nom,
illustre
chez
n'a
Saxons, de Witikind, confirme cette remarque.
Il
qu'une ide trs-incomplte de ce qui se passe en de du

Rhin,
et parle
trs-confusment de ce qui concerne Eudes

Il
et Charles le
Simple.
en est de
mme
^,
des chroniqueurs
le
aquitains.
*
Admar d'Angoulme
t.
qui vivait sous
roi
Labbe, Nov. bibl,
II,
p.
151-185.
SICLE.
la
295
Robert, connat moins bien encore l'histoire
plus rcente
de la France septentrionale.
son frre
a fini
^;
il
Il
confond Hugues Capet avec

le
croit
que Charles
le
Simple, aprs sa captivit,

il
par remonter sur

fait
trne, et
ignore
le
rgne du
roi
Raoul. Ce
correspond, dans l'histoire

il
littraire, ce
qui se passe dans Thistoire politique;
montre quel
point les diffrentes portions de l'empire de Charlemagnc

sont devenues trangres les unes aux autres.
Du
reste, ces
et
il
chroniques du Midi sont aussi arides que jamais,

l
n'y a
aucun germe, aucune annonce d'un dveloppement plus heureux.

C'est cette
donc dans
poque
le
nord de
la
France
qu'il faut
chercher
les seuls
monuments de quelque
valeur, et
encore sont-ils bien peu nombreux. Je ne pourrais citer
d saillant que l'histoire de Richer, nouvellement dcouverte par M. Pertz, et l'histoire de Fglise de
Reims par
Flodoard.
Le premier de ces deux ouvrages

tance;
il
est
d'une haute impor-
jette
une lumire nouvelle sur plusieurs vnele
ments
et
entre autres sur
grand vnement de cette

est
poque, l'lvation d'Hugues Capet au trne. Richer

l'historien
sicle a
du neuvime
sicle et
de
la
rvolution que ce
vu accomplir.
tait trs-bien plac
Richer
pour connatre
les
et
pour compartis.
l'ac-
prendre
le
jeu des intrigues,

il
manuvres des
Moine de Saint-Remi,
tivit
vcut Reims, au centre de

sicle.
politique
du dixime
Son pre, qui

seiller habile et
avait t, sous Louis d'Outre-mer,
un coninitier le
un guerrier
distingu, avait
pu
jeune Richer
*
la
science des affaires, que la vie du clotre

rejreni
Elevato enim Rollerto in

1G4.
Carolu^ reinuini
rfLiUH-nvit.
/*., p.
290
lui
X SICLE.
il
'
et laiss toujours ignorer. De plus,

il
tait
mdecin,
le
comme
nous l'apprend lui-mme
et
comme on
le
recon-
natrait sans peine
aux minutieuses descriptions
qu'il fait
de plusieurs maladies. La mdecine dut aussi
mettre en
il
rapport avec des personnages considrables. Enfin,

le
il
fut
;
i
confident de l'ambitieux Adalbron et l'lve de Gerbert

crivit son livre la requte
de ce dernier, sous son inspi11
ration et probablement d'aprs ses conseils.

avoir
Il
ne pouvait
j
\
un meilleur matre
et
un guide plus expriment.

les
commence
il
o s'arrtent
Annales de Flodoard
et
mais
nales
a voulu crire
il
une histoire
non de simples an-
prtend rendre compte de ce qui s'est pass

\
(varias negotiorum rationes), et tout exposer avec vraisem-
blance et clart (probahUiter

role;
et
dilucide). Richer tient pa-
comme
dit
M. Perlz,
il
plat
par sa vigueur
et sa
sim;
pli cit.
Le seul
est plus
tort
que
lui
reproche
le
savant diteur, et qui

!
grave encore aux yeux d'un Allemand qu'aux ntres,
c'est d'avoir
pouss jusqu' l'excs
le
sentiment franais,
se
qu'on voit
l'histoire..
ici
pour
la
premire
fois
manifester dans
|
Non
content de grossir dmesurment
le
chiffre
des
perles de l'ennemi, dans les batailles livres par les rois de
France^, Richer
eu, on peut dire l'impudence, en remaj
niant son ouvrage, de substituer, dans la premire parlie,

le
mot Germanie au mot Belgique,
et le
nom
de Henri
celui
de Giselbert, pour faire croire que
le roi
franais tait
matre de Âllemaffne^
Cette partialit passionne, de laquelle, au reste, on trouve
i
Eudes, dans
la bataille
de Montpensier, tue 15,000
hommes aux ôr| ,
mandr Ri'hrr.
2 VQif. prcl
,
p. 11.
p.
I
),
IIISTOir.E ET
POSIE AU
X* SICLE.
207
peu
(le
traces dans le rcit, n'est pas
une recommantlalion
pour l'exactilude de
lant,
il
riiisloricn, mais, littrairement paret
en reoit plus d'intrt
une physionomie plus
marque.
L'lve du savant Gerhert avait re(;u vraisemblablement
quelque teinture des
lettres antiques.
L'aurore de
la
seconde
renaissance commenait
poindre, et Ricber imite Sallusle,

Il
comme
que;
le
ginliard imitait Sutone.
ne
manque
la
pas de
placer dans sa narration des harangues
manire antiest
mot dclamation, consacr par
les rhteurs,
mme
natre
employ*. Cependant, ces harangues ne sont pas

situation des affaires et l'tat des esprits.
toujours des dclamations, et plusieurs font trs-bien conla
Richer place en tte de son histoire des notions "o^raphiques qui ne sont pas d'une grande justesse. On y voit
...
ce
que l'Europe
est spare
de l'Asie au midi par

:
le
MI. Les
ctymologids ne sont pas heureuses
la
Gaule a reu son
nom
de sa blancheur (en grec
'.-iXa;, lait)
et
GermanUi a
sicle
(jermhumdo
ne
nomm
accepit''.
la fin
du dixime
tel,
on
a dj l'envie d'tre savant et

l'est
de se montrer
la
mais on
pas encore beaucoiqi. Richer divise

il
Gaule,
Csar, en trois parties, auxquelles
donne
le
les
comme mmes noms.

:
il reproche aux Aquitains un apptit dsordonn {phirimiimfjuc in cibinum rapiuutur appetitum)\ Celte accusntion s'adres>ait
il
Homme
du Nord,
est injuste
pour
Midi
mieux aux compatriotes de l'auteur le Midi fut toujours plus sobre que le Nord. Au contraire, les Belges, suivant
;
Richer, sont modrs dans

*
le
boire
et le
manger'. La pr-
P.
P.
KV2.
4.
^ *
5
P. 5.
P. 0.
Ihid.
\
fait
298
X SICLE.
venlion nationale se
sentir dans ces dtails,
minutieux
mais caractristiques. Inspir par son ddain pour tout ce

qui n'est pas franais,
die,
il
appelle
le
le
second duc de Norman-
Guillaume Longue pe,
chef des pirates^
Richer peint vivement l'anarchie fodale qui rgnait
pendant l'enfance du
roi
Charles
le
Simple, a Chacun
s'tendait selon son pouvoir;
personne ne cherchait l'avan
tage ou la protection
du royaume.
le parti
On
voit aussi
que
carlovingien est surtout puisle
sant dans ce que Richer appelle la Relgique, c'est--dire
pays situ entre
la
Marne
et le
la
Rhin,
et le parti de la fa-
mille nouvelle, puissant dans
France centrale, que Richer
dsigne,
Charles,
comme
il
Csar, par le
nom
de Celtica. Parlant de
dit
Dans
la Celtique,
un
trs-petit
nombre
pour
avaient embrass sa cause; mais toute la Relgique tait

lui".
Il
remarque
ailleurs
que
les partisans
de Robert,
frre d'Eudes soulev contre Charles, taient presque tous
de
la Celtique^.
Les provinces du nord
et
de
l'est,
plus sou-
mises aux influences germaniques, soutinrent plus long-
temps que
que
les autres la famille des Carlovingiens,
devenue
presque germaine par ses sympathies

dis
le
et ses
alUances, tan-
centre et
le
cur de
:
la
France tenaient pour
Eudes
elle
et sa vaillante race
bien que saxonne d'origine

services rendus au pays
s'tait
nationalise par les
qu'elle dfendit sans relche contre les
Normands. Richer,
n Reims,
est
pour
les Carlovingiens
jusqu'au
moment o
Hugues monte sur
le
trne
alors
il
passe au vainqueur,
comme
*
fit
son matre Gerbert. Avant son avnement au
Piratarum dux. P. 64.

P. 15.
P. 23.
4.
HISTOIRE ET POESIE AU
\ SIECLE.
299
trne, Hugues, ainsi que les autres personnages de sa famille, est dsign par le
l'histoire
nom
de tyran \ Cependant,
les
comme
de Riclier a t crite sous
Captiens (de 991
998),
elle
rend justice aux grandes qualits de Hugues,

et
qu'il
dsigne ordinairement par l'appellation simple
h-
roque de (lux, jusqu'au jour de son couronnement.
Hugues
arriver au
tait le
hros del France centrale; mais, pour

il
trne,
l'est et
fallut
qu'il
fiit
port aussi par la
France de
du nord,
et qu'il et
pour
lui
l'archevle
que de Reims. Adalhron, auprs duquel Charles

vient rclamer rhritage de son neveu,
terribles reproches le Faible et
Simple
accable des plus

jirince, puis pr-
malheureux
sente
Hugues aux seigneurs assembls

qu'il
et leur adresse
:
un
vhment discours
soldats, qui sera
termine ainsi-
Meticz
donc
votre tte un chef illustre par ses actions, sa noblesse, ses
un protecteur, non-seulemont de
effet, s'est
l'tat,
mais aussi des intrts privs... Qui, en

vers lui et n'a pas trouv en lui
rfugi
un dfenseur?
L'ouvrage de Richer oflVe donc une peinture anime de

la
politique contemporaine;
la
dcouverte de M. Pertz a
et a
rempli une lacune dans notre histoire

sicle son
donn au dixime
monument
littraire le plus
important.
qui peignent l'tat
On peut en dtacher quelques traits des murs dans ce sicle peu connu.
Le sentiment chevaleresque
gelheim,
le roi
existe dj
:
au concile d'En-
Louis d'Outre-mer dit
Si le
duc ose nier
ceci, je lui offre le
combat singulier^. Un discours de l'abb
de Saint-Remy de Reims ses moines montre qu'on connais-
P. 58-65.
P. 175.
^
sit.
His
si
diix contraire audeal, nobis
lanlum singulariter congrediendum
P. 99.
^t
500
X^ SICLE.
sait (ls lors les souliers la
poulaine*, qui furent aussi ana-
thoiatiss par les prdicateurs

s'tait
du moyen ge. L'industrie

la fabrication des
singulirement exerce dans

:
ma-
chines de guerre
Richer en dcrit de fort compliques;

des
quelques-unes
Enfin,
ressemblent
la suite
machines infernales.
la
parmi
des vnements publics est jete

fit
courte et amusante narration d'un voyage que

se rendant de crate, ce qui
Richer
Reims
Chartres o
il
allait tudier
Hippo-
semble prouver que

ville.
la
mdecine
florissait
dans cette dernire
La peinture du pont de Meaux,

les
qu'on ne peut passer qu'en plaant un bouclier dans

endroits o
il
est
rompu
^,
fait
connatre en quel tat se
trouvaient alors
les
communications
mme
dans
les villes
assez considrables, et le ton

le
du chapitre tout entier montre
penchant naturel des Franais aux Mmoires^ genre de

ils
composition vers lequel
ont t de tout temps entrans
par l'invincible besoin de parler d'eux.
Aprs l'ouvrage de Richer,
le
monument
historique le
plus remarquable du dixime sicle est l'histoire d'une

glise, de la
grande glise de Reims. C'est qu'en

tait plus
effet rien
on France n
puissant, plus important que celte
Eglise. Dj plusieurs fois les dbats politiques
nous ont
se sont
li-
ramens
elle; elle a t le thtre sur lequel
vrs les plus grands

rivales qui luttaient
Il
si
!
combats entre
les
deux puissances
et
nergiquement, entre l'piscopat

l'glise
papaut. Eh bien
rle est
si
de Reims, cette glise dont

si
le
grand, dont l'influence est
dcisive pour les
destines politiques
et la
du temps, qui
est place entre la

et le
Gaule
Germanie, entre l'empire d'Allemagne

;
royaume
le
de France
Tglise de Reims aura son historien; et

r()s//'fl'
plus
Qiiibus (c;ilcoamenlis) elnm

2 P.
componunt.
P, 129.
100.
HISTOIRE ET POESIE \V
digne de ce
sicle, sera
X^ SIECLE.
le
501
nom, aprs Ricber, que produira

Flodoard.
dixime
ves
En outre, les ludes avaient t releReims par Rmi d'Auxerre et favorises ensuite par
la
Gerbert. Flodoard, archiviste de

sa disposition tous
les
cathdrale, ayant par
matriaux ncessaires, ml
lui-
mme
a
diverses ngociations ecclsiastiques et politiques,
t prpar par
tous ces antcdents tre l'historien
de son glise.
L'ouvrage est divis en quatre livres

l'origine de
la ville et
le
premier expose
de l'glise de Reims. Flodoard dploie,
ds les premires pages,

classique;
fait
il
un
assez grand luxe d'rudition
cite Tite Live, Virgile, Csar,
Lucain^
reu son
Il
ne
pas preuve, j'en conviens, d'un sens critique fort relui,

la
ville
marquable. Selon
des soldats de
de Reims
nom
Rmus, qui
s'y
sont rfugis. Quant aux

j'ai
origines de Tglise elle-mme,
dj eu occasion de dire
la
fait
que, selon un usage presque gnral, Flodoard
re-
monter aux temps apostoliques. Selon

fut
lui, l'glise
de Reims
fonde par Sixte, envoy par saint Pierre lui-mme*.
y avait,
pour dater de
si
loin,
une autre raison que

la
les
si
prtentions
gnalogiques
dont
mode
tait
alors
rpandue
Flodoard
si
tait bien aise,

lutter
dans un temps o son
Eglise avait
souvent
avec l'glise de
Rome, d'opdsir de
poser
celle-ci
une antiquit presque gale. Le

les privilges
sauver tout prix
de
l'glise
de Reims perce
telle
encore dans une autre circonstance de sa fondation,
que
((
la
rapporte Flodoard.
Sixte, dit-il, fut

le
nomm
archevque par saint Pierre,
avec
concours
des
faire
suffragants
{cum suffraijmieonim
le droit,
anxilio). C/est
'
remonter bien haut
tant
L.
I,
cap. 1 cl 2.
M.,
m p.
.".
302
HISTOIRE ET POESIE AU X SIECLE.

les
rclam par
vques, d'tre
nomms
par leurs pairs.
Ensuite viennent des rcits lgendaires. Flodoard est

le
premier qui
ait
parl du
miracle fameux de la sainte
ampoule ^
Les lgendes qui abondent dans celte histoire n'y ont pas l insres sans dessein. L'auteur raconte qu'un moine
vit
en songe
la
Vierge qui,
lui
montrant saint Rmi,
disait
Voici celui qui le Christ a
donn
l'autorit sur l'empire
des Francs. Celui qui, par sa parole, a dlivr cette nation
de l'idoltrie, possde
le
don
inviolable jamais de lui
donner un
Ainsi,
roi
ou un empereur-.
prrogatives
les
que revendiquait
l'glise
de
Reims
se mettaient sous la protection d'une vision
mer-
veilleuse.
Dans
dtails,
les livres suivants
sont rapports, avec de grands
plusieurs
les
vnements que nous connaissons on

Enfin, l'ouvrage se termine
les
partie
dbats d'Hincmar et des vques ses succesle saint-sige.
seurs avec
mo-
nacalement par divers renseignements sur

qui dpendent de l'glise de
monastres
de quel-
Reims
et
par
le rcit
ques miracles.
Flodoard
est l'historien ecclsiaslique
du dixime
;
sicle,
comme
pour
la
Grgoire de Tours est celui du septime
mais
il
n'y a aucune comparaison faire entre ces deux auteurs
couleur du style
'
,
la
composition aussi est entire-
ment
Si
la vie
diffrente.
rghse de Reims
tait
au dixime
sicle le centre de
politique de l'glise, l'vnement le plus tragique

le plus
du
temps, celui qui devait
vivement frapper
les imagi-
nations, c'tait l'invasion sans cesse renaissante des Nor*
L.
L.
I,
cap. 13.
cap. 49.
ir,
SICLE.
la
303
mands
(lu
aussi
la
composition potique
le
plus importante
dixime sicle est
Sige de Paris par les
Normands^
Le pome
et
crit
par Abbon, moine de Saint-Germain, qu'il faut se
garder de confondre avec

frappe par son titre
Abbon de
:
Fleury.
mme
de Bellis Parisiacx urbis,
Odonis principis, ac de miraculis sancti Germani

Guerres de la
cles
ville
ides
de Paris, du prince Eudes,
et des
mira-
de saint Germain).
titre figurent trois
Dans ce
La
ville
personnages.
s'est avis
de Paris, que personne eix'ore ne

et
de
mettre en scne
de chanter,
et
si
dont
les destines,
;
jus-
qu'alors assez obscures, seront
brillantes
ct de la
capitale nouvelle parat Eudes, le chef de la race nouvelle;

et enfin, ct
du chel populaire,
le
le
saint populaire, le
protecteur de Paris,
saint parisien, saint
Germain.
est
Le mrite historique du pome d'Abbon

par
d'tre crit
un tmoin
il
oculaire.
le dit
Abbon
avait assist
:
aux assauts
qu'il raconte;
positivement
Vidi
equidemK
l'a
Les
faits qu'il
n'a pas vus lui-mme lui ont t confis par
des acteurs du
dit-il,
drame guerrier: Ainsi nous

tait
racont,
quelqu'un qui
prsent
Sic etiain nobis retulit qui interfuit ipse.
Bien que
le
pome d'Abbon ne manque pas d'un

il
certain
patriotisme parisien et captien,
a t
conu dans une
intention pdantesque plus que patriotique. L'auteur nous
apprend que son intention

pendant
lecture
qu'il
lisait
fut
de s'exercer
la versification
la
les
<jlo(jnes
de Virgile-. Certes,
la
des ijloijues n'a pas
port bonheur
mlo-
die des vers
d'Abbon.
II
se vante
que peu de
ses vers soient
Abb., p. ddie.
^ Id,
504
:
X SIECLE.
boiteux^
l'art d'crire est
tomb bien bas, lorsque rainse
bilion d'un pote

faire le
renomm dans son temps
borne
moins de vers boiteux possible. La composition

Fauteur suit pas
pas
les
est
nulle
est
vnements; son pome
une
h
sorte de gazette,
la
en gnrai plate et vague, qui

les
faits
relate,
manire des chroniques,

Toute
l'unit
et
mesure
l'effroi
qu'ils se prsentent.
du
rcit est
le
dans
qu'inspirent les
Normands,
dominait
les
qui
domine
pome d'Abla
bon comm.e
de Paris
il
mes de
ses contemporains.
L'intervenlion frquente
ville
de saint Germain, patron de
et,
en particulier, de l'abbaye h laquelle ap-
partient l'auteur, jette sur l'ensemble de l'ouvrage

veilleux lgendaire assez froid.
un mer-
La barbarie
et la
pdanterie caractrisent l'expression
potique chez Abbon.
Abbon
que
crivait
dans ces dernires
annes du neuvime
rer
sicle
je n'ai pas cru devoir spa-
du dixime,
dans
et qui
marqurent l'poque du plus pro-
fond abaissement des lettres; mais les lettres avaient t

cultives
la
priode antrieure, depuis Charlemagne

et
jusqu' Charles le Chauve,
cette culture
avait laiss
aprs elle l'habitude de faire entrer des mots grecs dans

les vers latins;
Abbon
a hrit de cette
manie.
Abbon, qui
qu'il
a toutes les
pcmes du monde
exprimer ce
veut dire; qui, par une distraction singulire, ou-
blie le
verbe dans une phrase-, qui met un cas pour un
autre,
latin
une prposition pour une

est
autre;
Abbon, dont
le
effroyable,
grand soin
de
l'entrecouper de
mots grecs.
Ainsi
la
ville s'appelle
souvent polis,
le soleil helios''.
Abb.. p. ddie.
II.
2 L.
V.
14i-5.
lieu
^ Il dit
Parisiacx polis, pour poleos; au
de libros, hihJos. p. ddie.
HISTOIRE ET POESIE AT
reii
X SIECLE.
la
305
ne peint mieux une recrudescence de

le
barbarie recette alliance
venant
lendemain d'un
sicle littraire,
que
monstrueuse entre un
l'nidition
style
barbare et des prtentions
classique pousses jusqu' hrisser de
mots
grecs
un
dtestable latin.
fidle
Abbon,
celte
n^me tendance pdantesque,
soin de faire des allusions frquentes la mythologie antique, d'insrer dans son rcit des priphrases familires
aux potes anciens. Au milieu des rudes vers qui dcrivent

les assauts
des Normands, Apollon ne

la
manque
pas de des-
cendre chaque soir dans
mer^
Si l'on teint le feu al-
lum par
do
ties
les pirates
Scandinaves, c'est que le dieu boiteux

]N'eptune".
le
Lemnos cde au grand

lgendaires du
la
Mme
dans
les par-
pome,
paganisme
et
se glisse encore
travers
barbarie du temps
l'ignorance
d'Abbon.
Ainsi,
un des assigeants ayant
bris les vitraux de l'glise

le saint et
de Saint-Germain, fut puni par

rieux, ce
cliar
devint fou fu-
qu'Abbon exprime en disant
qu'il fut attach

et les
au
des Eumnides^. Voil saint Germain
Eumnidcs
qui figurent ensemble, dans

(le la
un
vers qui dojmera une ide
duret ordinaire
Curribus
la
posie d'Abbon.
pictis arctatus
Eumenidum
ab almo.
On
est [)lus
tonn de rencontrer parfois un vers mlo-
dieux au milieu de ces vers grossiers; mais on ne tarde pas

reconnatre en lui
un tranger, quelque vers de Virgile

la
gar, dpays,
Ainsi, ct
comme
Muse d'Ovide chez

citer, se
les
Gles.
:
du vers que je viens de

cum
trouve celui-ci
Vitaqiie
1
gmit u fugil indignatn sub ninbras*
L.
I,
V. 7G.
^ II., V. ^ Ib.,
* V.
II.
159.
474.
V.
L.
178.
506
HISTOIRE ET POSIE AU X SICLE.

lieu
Au
de discuter plus longtemps

il
le
mrite potique
d'Abbon,
vaut mieux recueillir les renseiguements qu'il

l'tat
nous donne sur
de
la
France
la
une poque
si
pauvre
de
en monuments. Bien que
bizarrerie et le vague
l'expression empchent souvent ces renseignements d'offrir

tout l'intrt qu'ils pourraient prsenter,
cependant
ils
ne sonl pas toujours dnus d'une certaine exactitude

resque.
pitto-
Le caractre des
le sol
trois peuples qui se partageaient alors

;
France actuelle y est trac avec assez de nettet ces peuples sont opposs vivement les uns aux autres. Les
de
la
Francs
latins,
comme oh
les appelait alors
les
Francs
de ce ct-ci du Rhin,
les
Franais,
qu'Abbon
nomme
Fwicigeude, apparaissent sous un aspect martial et su-
perbe
Francigenae adproperant alla
cum
fronte superbi^.
D'autre part, les populations d'outre-Loire, les populations aquitaines, qui peuvent conserver dans leurs veines
quelques gouttes de sang ibrien, sont reprsentes avec

cette souplesse et cette dextrit
que nous avons dsignes
comme
tant le caractre primordial des Ibres, et qui
n'ont jamais t compltement abolies chez nos populations
mridionales
Calliditate venis acieque, Aquitaiiia, linguse
^.
L'adresse et la langue aiguise, voil bien le caractre
gascon. Je ne sais pourquoi, dans plusieurs endroits, les
Bourguignons (Burgiindiones) sont donns pour des hom*
Hic divisio facta est inler Teutones francos et Latinos francos. Recueil des
t.
Uist.fr.,
YIII, p. 251.
2L.II, V. 470.
5 Ib., V.
471.
lIlSTOIhE El POESIE AU X^ SICLE.
507
mes mous
et
peu guerriers, parliculiiemcnt dans ce vers

:
trangement coup
Consilioquc
fiigae
Burgun- adicrc -diones'.

aiti[.atliie
Ceci ne tient vraisemlilablemcnl qu' une
de
les fa-
voisinage
moins que
l'on
ne veuille se souvenir que

la
Burgundes
taient, au
temps de
la
conqute,
les
moins
rouches des envahisseurs de
Gaule.
ici
Quant notre caractre national, nous trouvons

vues tre, ds l'origine, l'apanage de
la
con-
signes, sous forme de reproche, les qualits que nous avons
race gauloise. Ce
qu'Abbon reproche
la
ses compatriotes, c'est l'orgueil, c'est
vanit, qui semhle inhrente notre caractre, et dont

le
nous avons t aussi accuss par Dante. C'est ensuite

poncliant aux volupts, et enfin le got de
la
parure-.
fri-
Le Franais
vole,
tait
donc vain, enclin au
plaisir et
au temps d'Abhon,
comme au temps
de Ccsar
et
de
Voltaire.
Rien
n'est
plus curieux
rechercher dans
le
ponie
l'auteur
d'Ablion que certains passages,
dans lesquels
exprime des sentiments politiques ou des opinions que partageaient ses contemporains.
cet
gard, est trs-remaret

il
quable tout ce qui concerne Eudes

a
dans
les
paroles d'Abbon, quand respect et
y parle de l'Empereur,
Charles
le
Gros.
Il
un
certain
comme un
vague
souvenir d'une
senti-
grande puissance, et en
mme
temps un profond
ment de
Charles
la
faiblesse laquelle cette puissance est rduite.
le
Gros arrive au secours de Paris assig
ses pa-
L.
Il,
V.
i7-2.
-Quippe sujierciliiim, Vendis quo.|uo fda voluplas Ac vestis prctiosK elalio. I.. H, p. 509-GOO.
508
superbes
:
X SIECLE.
tenir devant
.|
rles sont
Comment pourront
moi de
tels voleurs ?
Talia
me coram
fures'?
Puis
il
vient camper au pied de Montmartre, entour
1
*
d'armes de toute sorte,

deurs astrales.
Mais
il
comme le
ciel est
entour de splen-
ne
fait rien, et s'en
va mourir.
|
,
Sic Karolus rediit
morituris fine propinquo-.

le
Cette
fin
de Charles
Gros
et
de l'Empire franais des
Carlovingiens, qui meurt avec lui, inspire l'auteur ces
deux vers d'une grande nergie d'expression

nionie lugubre
:
et
d'une
liar;
|
j
'
Intereu Karolus, regno, rila quoque nudus, Viscera Opis divse compleclitur abdita
trislis.
Cependant Charles,
7ui
de
la vie et
nu de son royaume,
va embrasser
J
.1
tout triste les entrailles de la terre^.
Dans
la
les vers cits
plus haut, on croit voir un reflet de

\ l
splendeur impriale cre par Charlcmagne s'attacher

tris-
au front du dernier empereur de sa race. Ceux-ci font
lement sentir
la
dcadence de cette race
l'Empire de Char'
\
lemagne entre pompeusement dans son nant.
Nous comprenons mainlenant pourquoi, dans

carlovingiens, Charlcmagne est
les
pomes
un personnage tout enIl
semble
si
majestueux
et si
impuissant.
Charles
le
figure dans ces
pomes
d'Abbon
*
peu pis
il
comme
Gros dans l'uvre

!
est
entour d'armes innombrables, et lui-
L.
II,
V.
520.
Ib., V.
V.
542.
^ IlK,
442.
HISTOIRE ET POSIE Al
X*
SICLE
503
mme
Les imaginations, qui, vers l'poque laprparaient la matire des quelle nous sommes parvenus, domines la pomcs carlovingiens, semblent avoir l grandeur de l'Empire fois et par le souvenir de l'ancienne actuelles. et par le spectacle de ses misres
est faible.
A
tien
la peinture
lovingien,
:
Abbon
languissante du dernier empereur caroppose la vive peinture du roi cap-
Ln-tus
Odo
rgis
nomen, rcgni quoque numen [assequiUir)

inulto.
'.
Francorum populo gra tante faventeque

Eudes, joyeux,
saisit le
nom
et la
puissance de roi, aux aj.plaudis-
sements du peuple franc.

Francia ltatur, quamvis
is
Neustricus esset.
jsoit
Les Francs se rjouissent, bien qu'il
Neustrien.
Ces vers expriment parfaitement

le roi
la situation
politique
roi
Eudes
;
est
un
il
roi neustrien, et
non un
germa-
nique
cependant
la
est lev sur le Irne
aux applaudis-
Gaule franque. Le moine Abbon, organe de l'admiration populaire, fait vaincre au nouveau roi dix Eudes monte mille cavaliers et neuf mille fantassins puis
sements de
sur un rocher,
faisant retentir son

et le
cor
comme
celui
de
Roland
Roncevaux,
cor du nouveau roi remplit de
son bruit Tunivers.
la
Toutes
voix
les forets
rpondaient, obissantes {famulumlo),

et le
du
roi,
retentissement de
sa
Irompettr
branlait tous les lments.
Cela n'avait rien d'trange,

'.
puisqu'une bouche royale entonnait

Voil
comment Abbon
V.
parle
du
roi
Eudes.
Il
s'exprimait
!..
Il,
445.
310
X SICLE.
bien diffremment sur le dernier empereur carlovingion.
Un Normand, qui
est frapp de
port
un coup
Eudes dans
la
mle,
mort, parce qu'il a touch l'oint du Seigneur ^
Ces passages sont au

le
nombre des
;
plus importants dans
pome
sur le sige de Paris

a
l'entranement populaire qui
car on y prend sur le fait port au trne la dynastie
hritire des Carlovingiens, les Capets,

est salu ici avec tant
dont l'avnement
la voix
d'enthousiasme par
de
d'Abbon.
De nombreux
le
dtails
:
murs
seraient recueillir dans
Sige de Paris
l'usage de balles de
plomb (plombea
les
mala) lances par des machines ou des frondes",
ba-
teaux peints et les boucliers peints des assaillants Scandi-
naves
comme
dans les sagas^,
la
tour o s'enferment les
(Tuerriers, et
de laquelle on approche un char couvert de
matires embrases*,
faire envoler ses
chaque guerrier qui s'empresse de

le
faucons avant d'teindre
feu, tant tait
dj forte la passion de la vnerie, etc. Mais je n'ai pas cru
devoir m'arrter sur tous ces

qu'il tait plus essentiel de
faits particuliers; j'ai

le
cru
montrer, dans
la
pome obscur
d'Abbon,
plie
le
contre-coup de
grande rvolution accom-
de son temps. C'est toujours l'histoire que je cherche, peut donner quelque valeur une sem-
et l'histoire seule
blable posie.
Il
y a aussi
des remarques intressantes faire sur
la
langue employe par Abbon.
Dans
le
pome d'Abbon
le
sont opposes les deux espces

:
de langue latine qui avaient cours simultanment, savoir

le latin
savant et
latin
v.
vulgaire\ Abbon, qui cherche
^Dotnini... cliristum.
2 L. 5
^
I, I,
II?.,
522.
V.
255
L.
V. '256.
Ib.,\. 530-557.
Voy.
le
dernier chapitre de cet ouvrage,
HISTOIRE tr POSIE AU X* SICLE.

toujours de prfrence
le
."11
mot
le
plus pdantesque, et par
suite le plus obscur, voulant

1
ide d'ajouter des gloses
cependant tre compris, a eu son pome, et ces gloses con-
sistent souvent
dans un synonyme populaire plac sous le mot recherch; le premier a, en gnral, une plus grande
analogie avec
le
mot
franais. Ainsi
il
Abbon emploie
mettre
le
mot
menjites, gerbes, mais

(jerbie;
coniis;,
soin de
il
au-dessous
au-dessous de taxas
met ivos; au-dessous de

;
hehnus;
au-dessous de tela^ dardi
au-dessous
d\idau(jent^ augmentant, expressions empruntes
un
latin
populaire plus intelligible aux
hommes du dixime
et aussi plus
sicle
que
le latin
pdantesque d'Abbon,
le
semblable
au franais. Dans
texte
mme
du pome, on remarque m'exprimer
plusieurs njots latins qui prennent une physionomie franaise, qui s'acheminent,
le
si
je puis
ainsi, vers
franais
ainsi,
au lieu de musculus, musclas; au
lieu
de avunculus, avunclus.
On surprend mme
le s
dj
la
prononciation franaise iVansresfwndit, plac deux

lin
fois la
d'un vers'; ce qui montre que
ne
s'articulait pas.
Je ne m'arrterai pas aux jeux d'esprit, aux
tours de
force dont ce sicle ne s'est pas plus abstenu que les prc-
dents* Ainiî, le
mme Abbon
adress l'empereur Othon

celle
une pice de vers qui,
comme
de Forlunal, ne se
ligure de
pourrait bien comprendre qu'au
moyen d'une
gomtrie. Elle re])rsentc une croix divisant un grand

carre en quatre carrs plus petits; les deux parties de la
croix et les quatre cts
du grand carr sont forms par ce
vers
Otto, valensCxsar, nostro tu code colhiirno.
Une
partie,
au moins,
d<'
irs fzloscs >t rAbbon lui-nicmo

p. xvi.
lê
Si^gc de
Paris, liadiiclion do N.
L.
Il,
l\.
Taranno, prt.,
V.
oGO. 587.
512
Le chef-d'uvre du genre
est le
X<=
SICLE.
les
pome d'Hucbald sur
Chauves,
et adress Charles le
c, et,
Chauve lui-mme. Chaque
mot commence par un

ce refrain
:
de dix en dix vers, reparat
Carmina clarison
calvis cantate
Cainn.
Vers
la fin, l'auteur, se livrant
l'enthousiasme que son
sujet lui inspire,
exalte le mrite des chauves, et, aprs

:
avoir cit Elise et saint Paul, s'crie

Calvitii
ciilmen cli cognoscite centrum.
Sachez que
le
sommet d'une
tte
chauve
il
est le centre
du
ciel.
Poursuivant sa comparaison,
clipses,
dit
que
la
lune subit des
mais qu'une tte chauve
est
une lune toujours
pleine
Cyntlia cessabit chryseos conferre colores,
Cornua contenebrans cedat concrescere
calvis.
Ce grotesque pome
l'allitration usite
offre
comme une
la
parodie
de
dans
les posies
Scandinaves et angloposie latine*.
saxonnes, et parfois transporte dans
Gerbert a crit quelques vers auxquels on ne peut reprocher

les
dfauts qui nous ont frapps jusqu'ici. Les pitalui
phes composes par
pour plusieurs grands personnages

la situation
"
contiennent des dtails astrologiques sur

diverses plantes au
des
c-
moment
la
de
la
mort de ceux que

le
lbre le pote.
Dans
celle
troisime,
soleil est
appel
Apollon,
et
dans
d'Othon,
le futur
pape
s'est servi
d'une expression
paenne
*
:
qui
semble emprunte
Papothose
Otto decus divum.

cilei'
Au onzime
sicle, Hildebert,
On peut
plusieurs exemples, entre autres celui d'Aldlielm,

Voi/-
moine
anglo-saxon du septime sicle.

-
Scharon Turner,
t.
Ili, p.
403.
Recueil deshisl.
fr.,
i.
IX, p. 105.
X'-
SIECLE.
515
vque du Mans, parlera un langage encore plus paen que

Gerbert. Les plus remarquables vers de ce dernier clbrent
la
mmoire de Boce.
Gladio bacchante
Gothorum
Liberlas roraana prit, tu consul et exsul Insignes titulos praeclara morte remitlis.
^
Il
convenait un liomme aussi cultiv, aussi ami des
lettres, aussi
minent par
la
science que Gerberl, de conIl
sacrer un souvenir ce dernier des Romains.

citer
suffit
de
quelques-uns de ces vers pour montrer que
la facilit
du
tour, la noblesse
du sentiment
et
de l'expression con-
trastent, chez Gerbert, avec la barbarie qui
nous choquait
la
chez
Abbon
et
;
chez Hucbald. Avec Gerbert l'on touche

l'esprit
Renaissance
humain
il
ploy un
moment
la fin
du
neuvime
sicle,
mais
se redresse et se relve ds la fin
du dixime.
Les mauvais vers de cette poque n'ont d'autre intrt
que celui de
la
peindre. Ce mrite est port assez loin dans
lpilre d'un vque
nomm Salomon;
il
y dplore, en termes
nergiques
et
par des
traits copis d'aprs nature, les
mi-
sres, la dsolation et le
carnage qui suivent
les
pas des
Normands.
Campi csorum
Les
siccatis ossibus albcnf.
champs blanchissent des os desschs des morls.

le
Salomon dplore
ment.
grand malheur de ces temps, Tab-
sence d'un pouvoir fort. La socit
manque de gouverne-
Dsuni ubicumquc rgentes'.
Liin<i[i^,
Antiqux lectiones
IngoldÛdl, lOUl, d.
m-i
i.
1.
[jit. w,
,..
21.
18
514
X SIECLE.
Les vers par lesquels Salomon

retirer
engage son ami

chercher
le
se
au dedans de lui-mme,
repos en
ces
Dieu
et oublier
un monde qui chappe

:
et chancelle,
vers sont assez beaux
Mundum
,
linque, vaca Domino, sectare quietem,
Tecum
Kiitat
disce habites, ininiicas desere lites:

fallax et labitiir orbis.
enim mundus
Nous avons vu un sentiment
pareil suggr
aux potes
;
chrtiens du cinquime sicle par l'arrive des Barbares
les
hommes
Il
n'taient pas phis
heureux au dixime
les
sicle, et le
christianisme tait toujours l pour

faut signaler l'origine d'un
la
consoler.
genre de posie qui aura

;
un long avenir,
la littrature
posie satirique
elle
apparat
dans
en
mme
temps que nat notre

el le
nationalit.
Le gnie de
nfrp
la
moquerie
gnie franais sont du
mme
Le dixime
sicle
nous
a laiss
un
la
petit
pome
satirique
sur les vnements de la cour du roi Robert ^ Celte cour

tait
partage entre deux femmes,

Les
vers dont
la
il
reine Berthe et la reine
Constance.
s'agit
sont dirigs contre
Landry, chef du parti de
reine Berthe, et qui voulait la
rapprocher de son poux. Nous ne pouvons trouver un
grand
sel cette pice,
remplie d'allusions fugitives et ob-
scures. Elle est crite en vers rimes et fut
probablement
ancien
destine tre chante
elle
offrirait alors le plus
exemple de
la
chanson satirique,
sinon en franais, du
moins en France. Voici deux vers sur Landry qui ne donneront pas une haute ide de l'lgance du morceau
Acliitophel prosperitas
:
Est
*
Europ
captivitas.
Bhythmus safyricus dejemporibus Roberti
rgis.
Rerum
gallic. script..,
t.
X, p. 93.
X SICLE.
:
315
le
Le hasard produit de singulires ressemblances

biblique donn
ici
nom
au favori du roi Robert est employ par Dryden pour dsigner Shaftesbury, dans la fameuse "satire
politique intitule Absalon et Achitophel.
11
y a peu de chose dire sur

les
les arts
au dixime
sicle.
Comme
lettres ils
prouvent une clipse passagre
mais qui semble avoir t moins complte. La musique se soutint mieux que les autres arts la iiauteur o l'avait
porte
la
rforme opre sous Charlemagne

les
on peut
remarquer que presque tous

dans
la
hommes
qui ont
mme un nom
le
science et dans l'glise sont musiciens^ Ilucbald,
auteur du dtestable
pome sur
la
les
Chauves, crivit
la
pre-
mier
trait
complet sur
musique que
France
ait
vu
natre.
L'architecture produisit peu au dixime sicle. L'ide
si
gnralement rpandue que

les
le
monde
allait finir
dtournait
de construire des difices pour une si courte dure. Cependant, il existe encore des glises du dixime
sicle
;
hommes
M. Mrime donne celte date
Aolre-Dame de
la
Couture, au Mans. Du reste, rien ne peut guer des glises du neuvime sicle.
les faire distin-
La sculpture,
pas entirement.
l'abb
l'art
de fondre et de ciseler ne se perdirent

qu'allgue
On peut joindre aux preuves
Lebuf*
ce que dit l'historien Riclier d'un autel
d'Adalbron^ Aux quatre angles de Tautel taient les figures des quatre vanglistes en or et en argent. Adalbron avait aussi fait faire un chandelier
sept branches et une chsse dcore par un lijant travail.
construit par ordre
Lebuf, necueil
(le
divers &rils,
t.
II,
p.
101. Voy. clans ce voluruc
cliapiire 25,
de la Renaissance au onzime sicle. - Hecueil de divers crits, t. II, p 135 cl suiv. ^Rich., L III. ch. 25.
316
HISTOIRE ET POSIE AU X SICLE.
Le
mme
passage de Richer offre
le
plus ancien tmoiet
gnage attestant l'existence de fentres peintes

des histoires entires
contenant
L'art de peindre sur verre n'avait
donc point pri
il
parat
mme,
d'aprs les paroles de Ri-
cher, avoir atteint
un dveloppement
plus considrable
qu'au neuvime sicle. Les miniatures n'ont point cess d'orner les manuscrits,
mais
elles sont
bien infrieures celles de l'ge prcdent;
aussi infrieures q.ue les vers
d'Abbon
ceux deThodulfe;
;
que
la
prose de Flodoard celle d'ginhard
aussi infle
rieures, enfin,
que Charles
le
Gros ou Charles
Simple
Charlemagne.
La dcadence du dixime
mais
elle n'a
si
sicle a
donc
t profonde,
pas t dfinitive. Puisque l'esprit
humain s'est
succom-
relev de
bas, nous pouvons tre surs qu'il ne

et
bera jamais entirement,
que ses
efforts
pour se re-
dresser seront toujours en proportion de sa chute.
Au mosi
ment o
lasticit
il
semblait toucher
le
fond de l'abme, par une

il
merveilleuse qui lui est propre,
rebondi,
la
j'ose parler ainsi, et s'est lanc de

Il
nouveau vers
lumire.
y a un intrt dramatique considrer ces poques difficdes, ces poques de dfaillance et de crise, pendant
lesquelles on se
prir,
si la
demande avec
anxit
si l'esprit
si
humain va
l'esprit
civilisation
va s'teindre, ou bien
hu-
main sera sauv, si la civilisation revivra. Nous avons pu douter un moment, au commencement
du dixime
Il
sicle, si ce
n'en tait pas
fait
de
la civilisation.
y allait du
moyen
ge, des sicles qui ont suivi, du ntre,

lui
;
de tous ceux qui viendront aprs

a rsist.
*
mais
l'esprit
:
humain
il
Il
est
expos des maladies fort diverses
a des
Ecclesiam
25.
fenestris diversiscontinenlibushistoriasdilucidalam, Pdch.
1. iir, c.
accs de fivre, de vertige, de dlire
valles
X SICLE.
;
517
il
a aussi des inter-
de langueur, d'affaissement, tantt dans des temps
de dsordre, tantt dans des sicles de bien-tre matriel,

et ces
dernires dfaillances ne sont pas les moins dangele
reuses. Mais on ne peut craindre que

le
malade prisse, car
malade
est
immortel.
is.
CHAPITRE XVII
JLA
THOLOGIE AU
XI' SICLE,
BRENGER.
Les anciennes subsistent et coles. Tri?ve de Dieu. Suite des rformes. Les nouvelles coles. Culture du Nord et du Midi. reprennent leur clat. La r Question de l'Eucharistie. Brenger, Opinions manichennes.
lorme devance au onzime
sicle.
Nous avons
nuit du
constat, durant le dixime sicle, la contiintellectuel

Il
;
mouvement
au onzime, nous allons

doux
sicles la diff'
signaler ses progrs.
y a entre les
rence qui existe entre une ligne horizontale et une ligne

ascendante. Depuis quelque temps nous marchons parmi
des tnbres souvent bien paisses, tournant
les dernires lueurs
la
tte
vers
de l'ancienne civilisation, ou saluant

la
de loin
les
et
premires clarts de
nouvelle. Encore quel-
ques pas
nous aurons
atteint notre but; aprs cette course
longue
et
laborieuse travers les dserts, nous allons com-
mencer
gravir la
dernire montagne; de Tautre ct,
nous dcouvrirons
le soleil et la terre
promise.
L'Eglise poursuit l'uvre des rformes et par l donne
naissance plusieurs ordres importants
les
chartreux
(1084) et les cisterciens (1098) sont
le
produit de ces rfor-
mes,
utiles
aux
lettres aussi bien
qu'aux murs.
LA THOLOGIE AU XI SICLE.
519
La mesure prise au neuvime

rgle
sicle
pour imposer une

obtenu
au clerg sculier n'ayant pas

fut oblig d'y revenir et
un succs
les
la
complet, on
de contraindre
chanoines vivre
canoniquement.
Quant
socit
civile, l'Eglise s'efforce d'y
introduire quelque ordre, d'y

la trve
mettre quelque harmonie par l'tablissement de

Dieu, Dj, au dixime sicle, des tentatives
de
analogues
avaient t faites, mais celles du onzime furent beaucoup

plus considrables et
beaucoup plus importantes.

:
Voici ce qu'tait la trve de Dieu

bls
les
vques, assem-
en concile, dclaraient que, durant certains jours,

,
certaines poques de l'anne

serait
la
guerre entre chrtiens
suspendue,
la
guerre, qui tait dans les
murs
au
point de faire partie du droit public.
Au
concile de Nar-
bonne, en 1054,
de se
faire
il
fut
dfendu aux chrtiens de s'attaquer,

le
aucun mal, depuis

le
mercredi au soir jusqu'au
lundi matin; depuis
premier dimanche de l'Avent jus*;
qu' l'octave de Tpiphanie
depuis
le
dimanche de
la le
Quinquagsime jusqu'
de l'poque pour
l'octave
de Pques, etc. Ainsi,
christianisme intervient au milieu des instincts barbares

les
modrer.
11
ne peut en triompher
faire,
compltement,
il
est oblig
de transiger avec eux, de

part du feu.
Il
comme
moins
dans un incendie,
la
n'en rend pas

et
l'humanit un immense service,
on doit
lui
savoir gr de sanctider ses solennits en y rattachant ainsi
des conditions de paix et de scurit. Vers Je

se
mme temps
tourments de
propagent
les
lgendes selon lesquelles
les
l'enfer taient
suspendus un jour de cha(|ue semaine; lgenla
des touchantes, nes du besoin de temprer
rigueur
ilcs
croyances aussi bien que
la
barbarie des murs. La trve
Labbe, Sacrosancta concilia,
t.
IX,
p.
4073.
520
LA THOLOGIE AU XI SIECLE.
naissait
du dmon
Dieu.
du
mme
principe
que
la
trve de
Les Irves de Dieu n'taient pas constamment respectes,
mais l'glise
les tendait et les renouvelait
sans cesse. Elle

et,
gagnait un peu de terrain de concile en concile,

ainsi dire
,
pour
empitait toujours sur
le
mal.
Elle exigera davantage;

elle dclarera la trve
au concile de Clermont, en 1095,

les jours
de Dieu valable tous
pour
les clercs, les
moines
et les
femmes K
elle-mme par
les
En voyant
et
l'glise s'purer
l'lat social
rformes
il
amliorer
par les trves de Dieu,
est
na-
turel de penser
que
le
mouvement
des coles suivra celte
tendance gnrale vers

en
effet.
la civilisation.
Et c'est ce qui
a lieu,
*
Je ne puis entrer dans le dtail de toutes les coles floris-
santes ou fondes au onzime sicle, dtails qui se trouvent
dans Vliistoire littraire de France

dans l'ouvrage de Launoy sur
les les
par les bndictins,
coles^ et dans les
Anna:
de Vordre de Saint-Benoit. Le rsultat est
celui-ci
il
y a au onzime sicle des coles qui florissaient dj dans

les
Sicles
prcdents,
les
et
des coles
qui
dont
la
clbrit
commence. Parmi
ravant
l'cole
et
premires,
,
existaient
aupa-
qui
subsistent
,
il
faut
citer
tout
d'abord
et
de
;
Tours
restaure
par
Gharlemagne
par
Alcuin
l'cole
de Tours, d'o va sortir l'esprit
le plus
libre de ce
temps, l'audacieux Brenger. L'cole de Reims

splendeur du
partagea
la
premier sige piscopal de
France. Plusieurs autres coles qui avaient eu leur
moment
de prosprit, puis avaient subi une dcadence assez rapide,

se sont releves
*
dans
les sicles antrieurs

t.
de ce nombre
Labbe, Sacrosanclaconcil .,
X, p. 507.
la
T. VII, Introduction au onzime sicle, de
p.
\7>
In p.
106.
LA THOLOGIE AU
XP
SICLE.
321
sont l'cole de )iarinoiUier, rtablie par saint Maycul, et

l'cole de Saint-Riquier,
sicle, le
qui nous a offert, au neuvime
curieux
catalogue de sa bibliothque.
On n'en
la
fin
avait pas
beaucoup entendu parler depuis, vers

sicle, elle fut
du
dixime
rtablie par
un
certain Jugelard.
et celles
Ainsi, les coles anciennes continuent fleurir,
qui avaient perdu passagrement leur clat le reprennent.
Avant de parler des coles nouvelles, je dois examiner jusqu' quel point la France mridionale, c'est--dire tout
le
pays d'outre-Loire, est entre dans
la
culture gnrale
qui commence,
sicle.
ou plutt qui recommence au onzime

France, seront, au
Il
Le midi
et le
nord de
la
moyen
cage,
comme deux
France,
il
pays distincts.
aura rellement deux
et dj,
dans
la
priode que nous avons traverse,
en a t
ainsi.
Les destines du Midi et celles du Nord

et
ont t
l'autre.
trs- diffrentes
souvent trangres
l'une
Depuis Cbarlemagne,
tion et les
crnral,
les
principaux centres d'instruc-
hommes
les
et
plus
minents ont appartenu, en

la
au centre
au nord de
il
France. Ceci n'a point

le
chang au onzime
car
la littrature
sicle, et
convient de
remarquer;
en langue vulgaire, qui est prs de natre, et de se dveloppera au Midi avec plus de promptitude puissance que dans le Nord. Les troubadours seront les
devanciers et
les
la
matres des trouvres. La littrature che-
valeresque de
le
France proprement dite se modlera sur

les
type cr parmi
populations de langue provenale.
Il
n'en est pas de
mme
;
de la littrature latine, de
la littrasi
ture thologique
l'on fait la part
videmment son
sige est au Nord, et

le
de l'action exerce par Louis
Dbonnaire
dans son royaume d'Aquitaine, on ne pourra pas trouver
522
LA THOLOGIE AU XI SICLE
le
dans
Midi une trace considrable de
la tradition
grco-
romaine perptue au sein des coles. Le Midi, qui avait

si
fidlement conserv dans ses
murs,
et
surtout dans ses

la vie
institutions municipales, de
nombreux souvenirs de
antique, le Midi semble avoir perdu presque entirement

la filiation
des tudes. Si l'on examine sur quel point de
la
France mridionale se manifeste, en gnral, plus imparfaitement que dans le Nord la renaissance du onzime
sicle,
on ne
la voit
pas toujours sortir des foyers de l'an-
cienne culture latine, tant profane que chrtienne, du cin-
quime
et
du sixime
^,
sicle;
et,
il
se
forme des centres nou-
veaux d'instruction
dans beaucoup de cas, on peut
s'assurer qu'ils s'organisent sous l'influence et parle contact de la
France septentrionale.
la
Celle-ci envoie
de doctes
colonies de l'autre ct de
taient
alls
Loire. Des
moines de Fleury
,
fonder
l'abbaye
d'Aurillac
d'o
sortit
Gerbert.
En mme temps, on
peut remarquer que

la
les
tudes
transportes par Charlemagne jusqu'
frontire
germa-
nique, semblent s'avancer un peu au midi, marcher vers

les
bords de
la
la
Loire et s'tablir dans la France centrale,
dans
France captienne, Paris, Chartres, Orlans,
Tours.
Dans
la
France mridionale, l'un des pays qui jettent

le
le
plus vif clat scientifique, est prs de

la
Poitou, dont
la
position
Loire
le
mettait en relation avec les provinces

fleuve.
situes sur la rive droite de ce

favorisa
fit
Guillaume V, qui
gnreusement
les
tudes dans son comt de Poitou,
venir de Chartres le savant Fulbert.

Il
rsulte de ces faits, et l'on pourrait en citer

la
beaucoup
L'cole de
Chaise-Dieu entre Le Puy et Ciermont, celle de Saint-
Hilaire Carcassonne. etc.
LA THOLOGIE AU
d'autres, qu'au
XI
SICLE.
3-25
onzime
sicle, la
culture scientifique
du
Midi mane, en trs-grande partie et presque en totalit,
du Nord
la
tandis que, pour la littrature en langue vulgaire,

lo
posie chevaleresque,
Midi devana et surpassa

distincts
le
Nord. Les rles des deux
pays furent donc
et
mme
opposs.
Il
n'en tait que plus
ncessaire, pour
viter toute confusion, d'valuer avec exactitude le contin-
gent que l'un
el l'autre
ont fourni au dveloppement intel-
lectuel de la France.
Avec l'inqôrtance que Paris acquiert au onzime

sous
la
sicle,
dynastie parisienne des Capets, va natre l'imporla
tance de
nouvelle universit. L'universit de Paris n'est
pas encore organise, et dj l'affluence des trangers qui,
de toutes
les parties
de l'Europe, viennent tudier Paris,

brillantes qui attendent noire uni-
annonce
versit.
les destines
Stanislas,
vque de Cracovie, passe sept ans
Paris, et
en rapporte dans son pays encore barbare une bibliothque trs-considrable. Un grand nombre d'hommes qui
remplirent avec distinction des siges piscopaux en Alle-
magne
avaient tudi Paris.
On
peut
citer,
entre autres,
un Anglais
nomm
Etienne Ilarding, abb de Cteaux, et un

:
enfin Romain qui fut antipape sous le nom dWnaclet 11 riiomme dont la gloire philosophi(jue ouvrira le douzime
sicle, lillustre Abailard.
On
nisme.
tes
vit
alors,
comme
aprs l'invasion
du cinquime
le christia-
sicle, les
Barbares promptement juMitrs par
Au bout de deux
ils
gnrations, les enfants des pirala
Scandinaves
ne savaient presiiue plus
langue de
religion
leurs pres;
avaient entirement oubli leur
sanglante, et portaient dans le christianisme

extraordinaire.
une ardeur
324
LA THOLOGIE AU
le zle
XP
SICLE.
les
Avec
que montrent toujours
nouveaux conConqurant
les
vertis, les princes
normands fondrent un grand nombre

le
d'glises
et
de monastres, et Guillaume
de
mrita
le
nom
grand btisseur. En multipliant

ils
glises et les monastres,

la
multipliaient les coles; aussi,

sicle,
le
Normandie
la
se trouva,
au milieu du dixime
il
pays de
leciuelle.
France o
avait
le
plus
de vie
intcl-
On y
remarquait l'cole cathdrale de Rouen, celle de

celle
Saint-Ouen,
de
la
Trinit.
Jumige, Fonlenelle,
coles.
Fcamp, Lisieux, Caen, avaient leurs

Michel avait
la
Le mont Saint-
sienne
mais
la
plus clbre de toutes tait
l'abbaye du Bec. De
sont sortis les ouvrages de saint
Anselme, desquels date,

de
la
comme
nous
le
verrons, le rveil
pense moderne.
Dire que les coles se multiplient au onzime sicle, c'est
annoncer que
et
le
mouvement
des esprits va recommencer,
que
les
hrsies vont reparatre. La question
de l'Eu-
charistie, souleve au
neuvime
le
sicle, et
la
dont nous avons

continuation ob-
eu peine suivre, durant
dixime,
scure, la question de l'Eucharistie va tre agite de nouveau
par Brenger.
Vers ce temps aussi la persculion
fait
connatre
la
pr-
sence de certaines opinions analogues celles qui seront,
dans
le sicle suivant,
attribues aux Albigeois. Dos

le
homcon-
mes accuss de manichisme furent condamns par

cile
d'Orlans et
brls.
et
Les opinions manichennes se
montraient alors au midi
au nord,
Toulouse
et Arras.
Toulouse,
elles
devaient tre noyes plus tard dans le

Arras,
elles cdrent,
sang des Albigeois;
dit-on, la
parole de l'vque. Mais je suis port croire qu'elles ne

furent pas compltement extirpes, car j'y retrouve, au
LA
THOLOGIE AU
XI* SICLE.
025
quinzime
dorer
le
sicle, des
Vaudois^ auxquels on reproche d'a-
diable avec des rites ridicules, et je vois dans ces

la
imputations
nichisme*.
formule populaire d'une accusation de ma-
Ces opinions manichennes ne naquirent pas alors
Arras ou Toulouse,
rsies
elles
remontaient
tablies
d'anciennes hle
du cinquime
sicle,
dans
sud de l'Eu-
rope,
comme
les priscillianistes;
ou
elles se rattachaient
une secte migre de

tion n'en est pas
l'Orient, les pauliciens.

eiet et
Leur apparil'activit
moins un
un signe de
renaissante des esprits, qui s'empare de ces ides jusque-l
dormantes
et obscures, caches
les
parmi
les
populations, les
manifeste, les reproduit,

l'Eglise et
propage au point d'pouvanter
de
la faire
entrer dans la voie des perscutions.

les
Les premires cruauts en grand de TEizlise contre

rtiques datent
h-
du supplice des manichens d'Orlans.

et
Nous touchons au moyen ge,

les
nous voyons s'annoncer

qu'il doit produire.
bonnes
et
les
la
mauvaises choses
Gerbert a conu
glorieuse pense des croisades, et les

l
voques d'Orlans ont dj conu

quisition.
odieuse pense de
l'in-
Du moins
la
querelle sur l'Eucharistie ne causa
la
mort
de personne. Brenger, qui devait y jouer le premier rle, tudia d'abord dans la clbre cole de Tours, puis dans
l'cole de Chartres.
Il
revint Tours, o
il
tait
matre des
fut
coles (mag'isler scholanim).

trs-brillante;
t vers
les
il
Sa
renomme
qu'on
dit
le
bientt
parait, d'aprs ce
do
lui,
avoir
dans
les sciences
profanes; car on
;
dsigne par
lui
mots de grammairien, de dialecticien
on
adresse
aussi l'accusation de sorcellerie,

*
qui s'ajoutait alors frchroniques nationales

l.
Mmoires de
f.
Dticlerc, Collection des

J
fiow
uibes. publiiios par
A. liuchon, Mon^^rcIel,
XIV.
p. 11.
r.
526
LA THEOLOGIE AU XI SIECLE.
la
quemment
sciences,
renomme des hommes

Gerbert. D'autre part,
trait
clbres dans les

les
comme
tait
adversaires de
Brenger ont souvent

gique;
logien.
il
lgrement son savoir tholoet littrateur plus
donc philosophe
que tho-
On
s'en aperoit la libert de ses opinions.

la lice
De plus,
Brenger semble avoir t pouss dans

lit d'cole.
par une riva-
La gloire de
la
nouvelle abbaye du Bec, illustre

le
par Lanfranc, l'importunait, et
prcurseur de Calvin
sortit
de
l'cole releve
par Charlemagne.
le
Brenger mit d'abord en avant, touchant

le
mariage
et
baptme, quelques opinions hardies, dont nous ne con-
naissons pas bien les dtails. Sur ces divers points, ceux
qu'on appelait manichens avaient aussi des opinions ht-
rodoxes
dulit
il
ne serait pas impossible que
le
vent de l'incr-
et d'abord souffl de ce ct sur Brenger, qui
bientt transporta ses attaques sur
un autre
terrain.
le
Les deux opinions extrmes concernant
dogme de
le
l'Eucharistie avaient t nettement formules ds
neu-
vime
sicle.
D'une part, Paschase Ratbert soutenait que

la
non-seulement
la
la
transformation tait complte, mais que
chair du Christ, en laquelle se transformait le pain, tait
mme
qui avait t conue dans
le sein
de
la
Vierge et
qui avait souffert sur la croix; et, de l'autre, se plaant
un point de vue philosophique, Scotrigne ne

opinions de Scot. Bientt
et la troubla
;
voyait dans
l'Eucharistie qu'un pur symbole. Brenger renouvela les

le
bruit s'en rpandit dans l'Eglise,
plusieurs voques crivirent de diffrents pays

le
Brenger pour
ramnera d'autres croyances. Quelquestouchantes par

le
unes de ces
lettres sont
ton de respect et
souvent de tendresse avec lequel d'anciens amis, d'anciens

condisciples de Brenger, s'adressent lui. Ce ton est nou-
veau pour nous. Dans
les sicles
prcdents, on n'avait d'au-
LA THOLOGIE AU Xb SICLE.
trs
ryll
arguments en cas de dissidence que Toutrage, ou bien

y a bien encore des tholole
ceux qu'employait Hincmar dans sa discussion avec Golescalk, la prison et les coups.
Il
giens ports aux

plice des
moyens
violents, la perscution et
,
sup-
manichens ratlestenl
mais
il
en a d'autres chez
qui Ihumanit, qui
commence
polir les esprits et les
murs,
fait
reconnatre encore un esprit suprieur et un
ami dans un dissident. De ce nombre sont Hugues, vquc
deLangres\et Adelman, vque de

condisciple de Brenger,
Brescia. Celui-ci, ancien

:
lui crivait
Je te conjure
de
te
rappeler
le
temps que nous avons pass dans l'acadmie de
Chartres, coutant ensemble les accents de notre vnrable

Fulbert, le Socrale chrtien.
Au nom de
leurs
communes
Il
tudes,
il
l'engage ne pas se lancer tmrairement dans
de semblables discussions, se soumettre.

se
faut bien
soumettre
ne pas comprendre,
la
dit
Adelman, car com?
prendras-tu jamais
grande nigme de Dieu
Mais
Brenger, qui voulait comprendre, qui

philosophe, qui avait
le l)esoin
tait dialecticien,
d'argumenter, de se rendre
compte, besoin que

tiers et qu'il
l'esprit
humain n'abdique pas volonressaisir,
commenait
11
Brenger persvra
dans sa conviction.
crivit Lanfranc. Ses lettres et le
bruit que faisait son enseignement attirrent enfin l'atlenlion de
Rome;
et,
il
dans un concile tenu en 1050,
il
fut
condamn. Mais
ne se
tint
pas pour battu.
Il
pensa
d'abord se chercher des appuis auprs des puissances

sculires, et s'adressa au
duc de Normandie, dans
les
Etats
duquel se trouvait l'abbaye du Bec, dirige par Lanfranc;
dmarche hardie
et qui
prouve combien
les
convictions de
Brenger taient sincres. Dans un concile tenu Brione,

*
Hugues appelle Brenger
le
plus subtil des
hommes [virontm
acutis-
simus). Beati Lanfr. op., appendix, p. 68
528
LA THOLOGIE AU Xl SICLE.
il
en Normandie, prs du Bec,

dant que Brenger
tait
fut
encore condamn. Pen-
vaincu Brione, des adversaires
lointains se runissaient ses adversaires prsents

l'accabler.
pour
lettre
Thodmir, vque de Lige,
crivit
une
il
violente, o, bien loin d'imiter le ton
d'Adelman,
disait
que ce
n'tait pas
la
peine d'assembler des conciles pour
les hrtiques, qu'il suffisait
de requrir leur supplice \

Il
Le pape avait mand Brenger Verceil.
n'y parut pas.

instruisit
On
n'en instruisit pas moins son procs.
On
les
en
mme
temps celui de Scot rigne, dont

le livre
uvres furent
brles avec
de Brenger. Celui-ci fut condamn
encore une
fois
dans un concile de Paris. Au milieu de

il
toutes ces condamnations,

quelles
il
crivait des lettres, dans les-
traitait
avec
le
plus grand mpris les opinions de
ses adversaires. Ce mpris, cette confiance en ses propres
forces que lui donnait sa supriorit dans la dialectique, ne
l'abandonnrent jamais.
Enfin,
il
se trouva
aux prises avec un antagoniste bien
digne de
lui,
Hildebrand, qui, peu d'annes aprs, fut

et
Grgoire YII,
Il
qui alors tait lgat du pape en France.
est assez curieux
que
la destine ait
rapproch l'homme
qui, au
onzime
sicle, a le plus
violemment branl un
et
des
dogmes fondamentaux du catholicisme,

la
l'homme
qui a le plus fortement assis
puissance et
la
la
domination
discussion,
catholique. Hildebrand fut trs-modr dans
trs-indulgent pour Brenger, qui abjura ses opinions au

concile de Tours, en 1054. Sous le pape Nicolas
II,
Brenet
ger fut
condamn de nouveau dans un

lors, sa vie se
est
concile, en
1059,
brla ses livres.
Depuis
'
compose toujours,
peu prs, des

supplicio
Neque lam
pio
illis
conciliuni
advocandum quam de illorum
exquirendum.
.-2>
mmes
tice ules
circonstances, et olfic une iuUe dont les accidents
varient peu. Souvent Brenger semlde reconnatre la jus-
condamnations qui
l'ont frapp et
il
abandonner
ses
erreurs; mais presque toujours

tion
insre dans sa rtracta-
quelques faux-fuyants, quelque expression ambigu

il
qu'il se rserve d'expliquer plus tard, et ensuite
revient
ses anciennes opinions.
Assurment, cette marche n'est

il
pas des plus hardies, des plus franches, mais
faut
songer
aux
difiiculls
de
la
situation. C'tait le lernps

Italie, les
o l'on brtelle-
lait les
manichens. En
populations taient
ment
excites contre Brenger,

lui
que Grgoire VII, dexenu

j)Our le pro-
pape, fut oblig de
donner un sauf-conduit
tger contre elles, et une des abjurations qu'il se reprochait

et
comme une
la
faiblesse avait t arrache par la crainle

la
par
menace de
mort*. Grgoire VII

et l'y
lit
venir Brenle traitant
ger
Rome, en 1078,
garda plus d'un an,
avec beaucoup de douceur. Certains vques voulaient dcider la question de l'Eucharistie par
le
jugement de Dieu
que, deux sicles auparavant,

Dj Brenger s'y prparait par
Agobard avait combattu.

le
jene. Grgoire ne permit
pas ce scandale.
Revenu de Rome, o
il
avait abjur de
nouveau
ses opi-
nions, Brenger ne tarda pas les reprendre.

concile de Bordeaux, en
fois
On
dit
qu'au
1080,
la
il
confirma une dernire

et le
son abjuration. Mais
chose n'est pas certaine-,
reste de la vie de
Brenger
me
parait infirmer la vraisem-
blance de celte supposition.
Le principal adversaire de Brenger fut Lanfranc. Lan-
abb du Bec, plus tard conseiller et confident de Guillaume le Conqurant et primat d'Angleterre, tait bien
franc,
'
De sacra cania,
p. Gi.
I.
Fleury, Jlist. eccl.,
iviii
UK
530
diffrent de Brenger. Celui-ci, ardent, d'un naturel in-
quiet, d'un esprit audacieux et mobile, manquait,
dans
l'ensemble de sa conduite, d'une certaine assiette, d'une

certaine tenue. Lanfranc, au contraire, tait
un homme
ferme
et positif,
un homme
tait
d'action et de gouvernement,
comme Brenger
un
homme
de dialectique, d'opposi-
tion; et la lutte qui s'tablit entre eux les plaa chacun
dans une position qui convenait merveilleusement leur

caractre.
Nous possdons de Lanfranc

dbut
c(
la
rfutation
d'un
crit
perdu de Brenger. Le ton en est svre

le
:
et froid. Voici
Lanfranc, par la misricorde de Dieu, catholique,
Brenger, adversaire de lglise.

i(
Si Dieu,
dans sa misricorde, daignait t'inspirer que,

lui et
par gard pour

tu choisirais
et ce serait
pour ton me,

o cela pt se
lu voulusses
faire
me parler,
certaine-
un
lieu
convenablement,
toi,
un grand avantage peut-tre pour
ment pour ceux que

par
la
tu trompes et que, tromps et surpris
mort, tu livres aux peines ternelles*.

est sur ce ton
;
Tout
on sent un
homme
et
qui se possde,
la foi, et s'op-
qui a dans l'esprit la

pose,
fixit
du dogme
de
impassible,
aux agitations, aux incertitudes,
aux
doutes de Brenger. Lanfranc n'est pas, autant que son

adversaire,
proccup des
latin
lettres
profanes.
Tous deux
crivent
un
assez pur et trs-suprieur celui du
sicle prcdent;
mais Lanfranc se -garde avec soin des
rminiscences classiques. Brenger, au contraire, dans un

seul ouvrage, cite cinq fois Horace. Brenger tait
un
bel
Reati Linfr. op., p. 231.
LA TlIEOLOiilt AU XI SIECLE.
esprit,
la
351
un beau parleur, un
homme
de lettres dans toute

les citations
force
du terme. Lanfranc appelle

Moi,
profanes
dont Brenger semait ses opuscules thologiques, des roses mles des pines.
dit-il, j'aurai
soin d'tre aussi
bref que possible, car je ne voudrais pas perdre
ma
vie en
de semblables bagatelles
si
tu souffrais
que
le
peuple de
Dieu subsistt dans sa tranquillit.

d'tat, qui pense avoir
On
reconnat
l'homme
mieux
la
faire
que de discourir sur

de l'-
des subtilits
s'il
prend
parole, c'est parce que ces
subtilits troublent la paix, la tranquillit, l'ordre

glise.
Brenger rpondit
la
Lanfranc par
le trait
de Sacra
cnUy opuscule dont

Il
fortune a t curieuse.
le
tait
inconnu vers
le
milieu du dernier sicle.

la littrature
Un
des
hommes
dcouvrit
qui ont
plus
honor
la
allemande,
Lessing, en furetant dans

le
bibliothque de Brunswick,
manuscrit de Brenger sans
nom
d'auteur, et
en publia quelques fragments. Les questions traites dans

cet crit tant celles qui,
depuis
le
seizime sicle, ont

fit
divis la rforjne,
la
dcouverte de Lessing
un assez
de
grand bruit,
et
mme
souleva contre lui une partie du
clerg protestant. Tout
rcemment, en 1834,
la
le livre
Brenger a t publi pour

tier,
premire
fois,
dans son en-
par Frd. Yischer.
Lanfranc reprochait
Brenger d'tre
infidle l'abju-
ration qu'il avait signe
Rome. Brenger rpond que

II,
cette
abjuration, faite devant Nicolas
est sans valeur.

il
11
n'y a
point adhr,
il
ne
l'a
point souscrite,
n'a point eu con-
science de ce qu'il faisait,
domin par
l'effroi
de
la
mort.
Puis
il
s'efforce, avec sa subtilit ordinaire,
de pallier sa
tenir
faiblesse. Selon lui, c'est
un plus grand mal de

le violer.
un
serment prt
dit-il,
tort,
que de
Si saint Pierre,
le Christ,
aprs avoir jur qu'il ne connaissait pas
332
I.A
THOLOGIE AU
X.!"
SICLE.
avait persist
dans son serment,
il
ne serait pas demeur
aptre du Christ. Mais cette subtilit ne vaut pas le
mou-
vement par lequel Brenger condamne
la faiblesse qui l'a
port se rtracter et brler ses livres.
Tu m'appelles
et
un
homme
malheureux, une me misrable,

moi. Je confesse
en
cela tu
es d'accord avec
afin qu'il
mon
la
iniquit devant Dieu,
me
remette l'impit de
et la
mon
pch. Troubl
j'ai tu la
par l'approche
menace de
mort,
vrit,
je n'ai pas eu horreur de jeter au feu des crits prophti-
ques, vangliques et apostoliques. Mais
toi,
quel prtre et
piti l'hu-
quel moine es-tu donc? Toi qui perscutes sans
manit dans
ma
personne, tu es
et laiss
le
prtre qui passe ct

les
du Samaritain bless
leurs.
demi mort par
vo-
Ce passage est
le seul
o l'on trouve quelque chose qui
ressemble de l'loquence.
pli
En
gnral, l'ouvrage est remla-
par une discussion thologique trs-subtile, dans

il
quelle
est impossible
est
de s'engagera
la suite
de Brenger.
et la
Mais
il
important de remarquer que l'autorit

si
raison, mises dj
nergiquement en prsence au temps

ici.
de Scot et de ses adversaires, sont encore opposes

doit naturellement s'attendre
On
se
que l'orthodoxe Lanfranc
prononcera pour
l'autorit, et
que l'hrtique Brenger en
appellera la raison. Brenger ne rcuse pas l'autorit,
mais
il
crit ces
mots que n'aurait pas dsavous son pril
dcesseur Scot rigne. Sans doute,

autorits sacres,
faut se servir des
quand
il
y a lieu, quoiqu'on ne puisse

raison pour dcouvrir
nier, sans absurdit, ce fait vident, qu'il est infiniment
suprieur de se servir de
rit
la
la
v-
De sacra cna,
p. iOO.
Lanfranc ne
fait
333
;
pas grand cas de
la
dialectique
il
dit
il
ne vouloir l'employer en matire de religion que quand ne peut

torit.
faire
autrement,
et
toujours subsidiairement l'au-
Brcnger, au contraire, va jusqu' dire que Dieu

a t dialecticien; et,
il
mme
gile.
Tappui de
celte
trange
asserlion,
cite
quelques raisonnements
tirs
de l'van-
On
ne saurait donner au droit de discussion une plus
haute garantie.
lirenger prtait
les
le
tlanc ses adversaires,
comme
le
tous
hommes d'une croyance

il
indcise.
11
se rvoltait l'ide
du mystre complet;
dispart aprs
la
ne pouvait admettre que

il
pain
conscration;
la
voulait
que
le
corps de
il
Jsus-Christ restt
droite de son Pre, et cependant

il
admettait que
le
pain tait chang,
admettait que
le
pain
devenait
le
sacrement du corps de Jsus-Christ. A toutes

Lanfranc opposait
le
ces subtilits embarrasses,
dogme
dans toute sa rigueur
et
dans toute sa simplicit. Aprs
avoir discut avec son adversaire les textes de rcrilurr,

et avoir
invoqu
le
tmoignage universel de
foi
l'glise,
Lan:
franc conclut par cette profession de
nette et positive
est
Ce que
tu dis et
afhrmes du corps de Jsus-Christ
donc
faux; donc c'est sa vritable chair que nous recevons, son

vritable sang que nqus buvons'.
Toutes
les fois
que
l'esprit
il
d'examen
s'est
port sur les
mystres catholiques,
du ncessairement suivre un
diverses nuances de l'opinion
mme
faut
chemin, rencontrer des solutions send>lables. H ne

si
donc pas s'tonutr
les
protestante sur l'Eucharistie se rencontrent dj au onzime

sicle.
Les deux points de vue extrmes mis en avant par
le
pro-
Beali Lnnfr. op., p. 251.
19,
354
IK THOLOGIE AU Xi SICLE.
testantisme, sont celui de Luther, qui admet, sinon la transsubstantiation, au
moins
la
consubstantiation, c'est--dire
et celui
une sorte de prsence
relle,
de Zwingle
et
de
Calvin, qui ne voient dans la cne qu'une simple
commles
moration, une simple figure.
Au onzime
sicle,
parmi
thologiens, les uns devancrent l'opinion de Luther, les
autres l'opinion de Zwingle et de Calvin. Cette dernire

avait t, ds le
neuvime
sicle, professe
par Scot Eri-
gene.
Un opuscule
mond,
sujet
est
thologique, dont l'auteur,
nomm
Guit-
un
des adversaires de Brenger, donne sur ce
de curieux renseignements*. Parlant des disciples de

:
Brenger
pain et
le
Tous s'accordent soutenir,
dit-il,
que
le
vin ne sont pas changs essentiellement; m.iis,
comme
ait
j'ai
pu l'arracher
ceci
quelques-uns d'entre eux,
ils
diffrent
beaucoup en
le
que
les
uns veulent
et
qu'il n'y
dans
sacrement rien du corps
du sang de Jsuset
Christ, mais disent
que ce sont seulement des ombres
des figures;
les
autres, cdant au raisonnement de l'glise,
sans s'carter entirement de l'erreur, pour sembler tre
en quelque sorte avec nous, disent que
le
corps et
le
sang
de Jsus-Christ sont vritablement prsents, mais d'une
manire latente,
et afin de
pouvoir tre pris, subissant, en

el ils
quelque sorte, une impanation ;

l le fin
prtendent que
c'est
de l'opinion de Brenger.
est
Impanation
un mot dont
le
se
servait
Luther
lui-
mme,
indit.
qui ne connaissait pas
Hvre de Brenger, alors
Ainsi
la
pense humaine, en se portant sur ces objets,
est arrive,
du premier bond, ds
le
temps de Brenger,
De sacra cna,
p.
441.
LA THOLOfilE Al XI'SIKCrE.
au
7,':.
mme
Il
rsultat,
aux
mmes consquences que deux
sicles plus tt et cinq sicles plus tard.
y a donc eu trois rformes, ou plutt trois tentatives

la
(le
rforme, dont
dernire seule a russi.
Au neuvime Au onzime,
dois font
sicle,
Claude de Turin veut simplifier
le
culte, et Scot Krigne branle le

les
le
dogme.
le
dissidents
connus sous
nom
et
de Vau-
comme
premier de ces novateurs,
Brenger
comme
Au
le
second.
seizime, Luther, Zwingle et Calvin veulent aussi

le
rformer
culte et le
dogme,
et leur
ressemblance avec
leurs prcurseurs ne se borne pas des traits gnraux.
Nous venons de
tains
sicle,
les
le voir,
en appliquant
les
la
rflexion cer-
problmes thologiques,
de ce sicle
si
hommes du
seizime
savant
et si
ingnieux, rencontrrent
mmes bornes
ainsi dire,
qu'avaient rencontres des
hommes ns
dans des ges rputs barbares. Leurs ides tombrent,
pour
dans
le
mme
moule. De spculations en
spculations, ces profonds docteurs arrivrent des conclusions
qu'avaient rencontres
avant
eux des
moines
poudre
ignors. Luther ne se doutait pas

r/m/Jfl7irtf/o/j
que ses hardiesses sur

la
dormaient depuis cinq cents ans dans

Mais
il
des bibliothques.
le
si
ce rnpprochement
rabaisse
.\
seizime sicle,
relve le
neuvime
et le
onzime.
ces
deux poques de rsurrection
intellectuelle,
;
l'esprit
humain cesse de rpter servilement

l'avenir.
il
innove
et
devance
La lutte de Lan franc

torit et
*
et
de Brenger est
la
la lutte
de l'au-
de
la libert,
de
dans
tradition et
du rai*onnemenl*,
Brenger. c Voici,
.
On pcul
<:e
s'en convaincre par les propres paroles de

il
til-il,
dont
s'agissait
mon voyage
Rome
c'tait
la
sainte
Inble, l'niimnce
de
la
rai.<k>n,
l'indi'pendaiice de l'autont
[Ad
.
xatisfai"?
ciendnm de eminenlia
rationix,
de immunitate
attctoritatix
P.
356
LA THOLOGIE AD XI SICLE.
la foi et
de
de l'examen; puissances indestructibles
et
que
nous trouvons perptuellement aux prises. Nous allons nous arrter au seuil du douzime
sicle
mais, en nous y arrtant, nous saluerons, sans les aborder, les deux imposantes figures qui ouvrent et personnifient le
moyen ê l'homme de la thologie, l'homme de la philosophie, Abailard.

:
saint Bernard, et
Ds prsent, une opposition pareille est forme par Lanfranc et Brenger. Avec de notables diffrences, les
deux antagonistes du onzime sicle peuvent, sous quelques rapports, tre compars aux deux grands lutteurs du
douzime.
Dans Brenger, dou d'un esprit hardi, avec assez peu de tenue de caractre dans Brenger, qui parat abandonner
;
ses ides, puis les
reprend
et les soutient toujours
dans
Brenger, qui est tmraire, un peu brouillon, bel esprit,

rhteur,
lard
;
et
par-dessus tout dialecticien,
il
de l'Abaid'au;
et
dans Lanfranc,
homme
positif,
homme
torit,
de dogme, de gouvernement, de rsistance

les
dans
Lanfranc, qui combat
novateurs, sans abandonner et

il
sans perdre un pouce de terrain,

L'autorit
y a
du
saint Bernard.
ne
fut pas reprsente par
un grand homme
la
au seizime
sicle. Peut-tre
le
parce que
rforme devait
triompher, au moins pour

partie de l'Europe, Dieu
diurne
moment, dans une grande

a point
ne
lui
envoy d'adversaire
de tenir
tte
Luther, Calvin, Mlanchthon. La

si
victoire et t plus difficile
Bossuet et vcu cent cinle
quante ans plus

seizime sicle.
Ainsi,
les
tt.
Bossuet et t
samt Bernard du
christianisme
la raison
questions fondamentales du
;
sont agites de nouveau

et
l'ternel
antagonisme de
de
la foi se
pose avec quelque hardiesse et quelque graft-
LA THOLOGIE AU XI* SICLE.

(leur
;
557
:
humain recommence tourner sur ses ples son mouvement devient de plus en plus sensible, et nous
l'esprit
pouvons dire de
lui ce
(11
que
Galile disait
!
du globe terrestre
E pur
si
innove
se
meut pourtant)
CHAPITRE
SUITE DE LA THOLOGIE.
XVIII
SAINT ANSELME
Apparition de la thologie dogmatique.
Vie de
saint Anselme.
Dans une
petite valle
de
la
Normandie, non
loin de
cette ville de Brione
o l'on condamna
les
les innovations
de
Brenger, une tour s'lve parmi
arbres, prs d'un

*
ruisseau. Voil tout ce qui reste de l'abbaye du Bec. J'ai

visit
avec respect ce lieu solitaire et presque ignor
car
c'est l
qu'a crit saint Anselme, c'est

a
que ce puissant
la
esprit
recommenc
le
mouvement de
pense chr-
tienne.
La thologie dogmatique est pour nous un genre de

rature peu prs nouveau. Depuis
le
litt-
cinquime
sicle,
l'a
lorsque la thologie a offert quelque originalit, elle
due engjnral
la
polmique.
Mme en remontant jusqu'au

les
grand siclede
la littrature
chrtienne, jusqu'au quatrime,
nous n'avons gure trouv parmi

logien
Pres gaulois de thotait surtout
purement dogmatique. Saint Ambroise
moraliste, et saint Hilaire tait engag dans
une polmique
et la d-
ardente. Saint Augustin est parmi les Pres de l'glise

latine celui qui a le plus fait
pour l'tablissement
bien
I
monstration du dogme.
Eh
depuis saint Augustin,
LA THOLOGIE AU XI- SICLE.

pour rencontrer un docteur qui
port,
il
330
lui
ressemble sous ce raparriver jusqu' saint
faut franchir six
sicles et
Anselme, abb du Bec, en Normandie. Le point de vue

d'Anselme
est
entirement diffrent de celui de Scot ri-
gne
et
de Brenger.
se plaant
la
Ces
hommes,
en dehors de l'autorit, prten-
daient expliquer par

Ils
raison les
dogmes
et les
mystres.
taient philosophes ou
hrtiques. Saint Anselme, au

il
contraire, est
constamment orthodoxe,
tel
part de
la
foi,
il
accepte
est pas
le
dogme
que l'enseigne
l'glise.
;
Anselme n'en
non
il
moins un penseur profond

la
car,
il
au lieu de s'en
veut,
dit-il,
tenir
simple acceptation du dogme,

le
pas
le
comprendre, mais
prouver,
et,
aprs avoir cru,
veut faire croire. Son but n'est point dv mettre les mystres la porte de l'esprit
humain, mais de tenter tout ce
qui
la
est possible
l'esprit
humain pour
se satisfaire par
les avoir
dmonstration de ces mystres, aprs
admis
pralablement.
On ne
saurait s'lever
une plus grande
hauteur philosophique, sans dpasser jamais les limites de

la
plus stricte orthodoxie.
Avant de parler des principaux ouvrages de

ouvrages sur
saint
An-
selme, je veux faire connatre l'homme. Nous avons deux

la vie
de saint Anselme, tons deux parEadmer,

l'un, intitul Historio uovcfrum tem-
moine de Cantorbry;
ponim^
avec
est principalenn^nt
consacr
raconter ses dbats
le roi
;
d'Angleterre
c'est celui-ci
l'autre con>idre plus le docteur
et le saint
et
que nous allons suivre maintenant,

rapidement
les principales cir-
dont
je
vais faire passer

les
constances devant
veux du lecteur'.
la ville
Anselme, n dans
d'Aost, n'tait pas Franais;

l'dition
* Toutes deux se trouvent docne par Berperon.
dans
des crits de saint Anselme
340
il
passa une grande partie de sa vie en France, et y crivit ses ouvrages. Il ouvre, avec son matre Lanfranc, la
mais
srie des Italiens clbres qui ont illustr

littrature ecclsiastique de notre pays.
au moyen ge
la
Aprs eux, Pierre
Lombard,
le
Matre des sentences^
et saint
;
Thomas
d'A-
quin, enseignrent dans notre universit

il
enfin Dante n'est-
pas venu disputer dans

le
la
rue du Foin- Saint-Jacques
avec
docte Siguier?
Saint Anselme, tout enfant, eut une vision assez remar-
quable. Nourri au sein des montagnes,
le
jeune Anselme
croyait que le ciel reposait sur la cime des Alpes, et, dans
un
il
rve,
il
voulut gravir cette cime au

il
sommet de
effet. Je
laquelle
les
pensait trouver Dieu;
le
trouva en
passe
dtails assez purils
de
la
lgende, mais je remarque son
caractre symbolique. Dans le rve de l'enfant tait dj la
proccupation de celui qui devait s'lever tout d'un

la
trait
notion suprieure de
la Divinit, et
de
redescendre aux
mystres et aux dogmes chrtiens \
Aprs
casseries
la
nwrt de sa mre et la suite de quelques tradomestiques, Anselme quitta le toit paternel et

Ayant form
le
vint en France.
dessein d'embrasser
entrer
la vie
monastique,
clbre, telle
il
hsitait
beaucoup
le
dans une abbaye

il
que Clugny ou
Bec, car
craignait que,
parmi
les
hommes
savants, gloire de ces monastres, sa

;
propre science ne ft pas assez remarque

chant ce mouvement de vanit,
g de vingt-sept ans.
il
mais
se repro-
entra au Bec en 1060,
L son biographe
et
le
reprsente occup, durant ses veilles

difli-
jusque dans ses songes, rsoudre des questions
ciles.
Tout d'abord se rvle son gnie pour
les
spcula-
Yoy.
scfi
Momlogium.
LA
THOLOGIE AU
Au
milieu
le
Xl SICLE. ces spculations,

il
341
lions thologiques.
s'occu:
pait d'un autre soin qui avait bien alors son

il
importance
;
passait les nuits corriger les textes des livres
textes
qui, cette poque, dit le biographe, taient partout trs-
corrompus
*.
Le got de cette philologie sacre,
si
je puis
parler amsi, est
un signe prcurseur de
la
renaissance des
lettres chrtiennes.
Saint Anselme se livrait des mditations

lui arrivait
si
vives, qu'il
de pleurer en pensant
la flicit ternelle.
il
Au
fut,
milieu de ses doctes travaux et de ses pieuses extases,
en 1065, lev Vers ce temps,

et,
la dignit
il
de prieur.
crivit plusieurs traits thologiques,

ait
entre autres, les deux plus remarquables qu'il
com-
poss, le Monologhnn elle Proslo(j'uim, dont je vais parler

tout l'heure.
Anselme s'appliquait en
mme
temps avec beaucouf) de

dans
l'cole
zle l'ducation des enfants levs dait
qui dpen la fois la
du monastre. Le dialogue suivant montre
tendresse de son
me
:
et la justesse de son esprit*.
Un
certain
abli parlant avec lui des enfants

Ils sont
conhs
leurs soins, lui disait
mchants
et incorrigibles.
ils
I
Jour et nuit nous ne cessons de les frapper, et a Eh quoi rent toujours. Anselme rpondit
:
empi-
vous ne
cessez de les frapper! Et
quand
ils
sont grands, que deVoil une belle
viennent-ils? idiots et stupides
ducation qui
d'hommes
fait
des btes
les
Et
qu'y pouvons-nous? Nous les violentons par tous
moyens
lui
pour qu'ils profitent,
cl ils
:
ne profitent pas
Anselme
adressa cette question
Si tu plantais
un arbre dans ton

Icmpori uimis corrupli
Eadmer, de Vila sancti Auselmi iibiqiu' terrarum ennl. P. i.
Qui anle
id
* It'id., p. 8..
342
LA THOLOGIE
si
Al)
XI SICLE.
jardin, et
tu l'enfermais de toutes parts de sorte qu'il ne
pt tendre ses rameaux, quand tu le dbarrasserais au

bout de plusieurs annes,
que trouverais-tu? un arbre

et tordues; et
dont
les
branches seraient courbes
ne
se-
rait-ce pas ta faute
pour
l'avoir ainsi resserr

'
immodr-
ment?
Saint
Anselme
fut fait
abb malgr ses rclamations

lui
il
et
ses larmes. Ici
commence pour
ml
une nouvelle srie d'vfut
nements. Appel en Angleterre,

Cantorbry
et
promu
-
l'vch de
et
divers conflits
de l'piscopat
de
l'aristocratie avec le roi. Cette vie d'orage,

d'affaires,
de discussion,
et
ne convenait pas
Il
l'esprit
doux
contemplatif
lves, ses
d'Anselme.
frres
;
regrettait son prieur
du Bec, ses
voici ce
que son
disciple
Eadmer nous
dit ce su-
jet^:
Il
ne pouvait supporter avec patience

S'il
les affaires
mon-
daines
y avait de vaines clameurs, des querelles, des disputes, il cherchait les calmer ou s'absenter le
car,
s'il
il
plus tt possible;
tt,
ne
faisait point
ainsi, aussidfaillir,
accabl de douleur,
sentait son
cur
et
tombait
mme
dans une grave indisposition
corporelle.
Connaissant sa
manire d'tre,
nous l'avons arrach,
lorsqu'il le fallait, la multitude.
En
lui
proposant quelque
question de l'criture sainte, nous ramenions soudain son
me
et
son corps dans leur tat ordinaire,
comme
il
guris
tait si
par un antidote salutaire. Interrog pourquoi

faible et si
pusillanime pour les affaires du

ai
sicle,
il
rpon-
dait
Moi qui
la
chass depuis longtemps de

les
mon me
l'amour et
concupiscence de toutes
choses mondaines,
les dbattre?
comment
*
serais-je
courageux et diligent pour
Eadmer, de Vita sancH Anselmi,
p. 16.
LA THEOLOGIE
Al
XI* SIECLE.
la
545
:
Bien plus, je vous dirai ingnument

dbats importuns se prsentent
ncessit,
rent,
et
vrit
lorsque ces
s'imposent
moi par
mon me est branle par l'horreur qu'ils m'inspicomme un enfant lorsqu'on lui met devant les yeux
le
quelque image terrible.

Je passe sous silence les voyages d'Anselme sur
conti-
nent, en France et
derniers
Rome,
ses
deux
exils, et j'arrive ses

le
moments. Pour montrer combien
got de
la
mditation tliologique tait dominant dans l'me d'An-
selme, je rappellerai
les
paroles qu'il pronona peu d'in-
stants avant de mourir.
Anselme, p de soixante-seize ans, accabl de langueurs

et
prs du terme de sa vie, tait entour par ses disciples
et l'un
la
d'eux ayant
fait
sa fin prochaine
une
allusion
que
confiancie inspire par tant de saintet rendait

lui dit*
:
moins
douloureuse, Anselme
telle, j'obirai
Si la volont
s'il
de Dieu est
je pusse
volontiers; mais
prfrait
qu'il
que
rester avec vous seulement le
temps
me
faudrait pour
rsoudre une question sur Vorigine de rame, que je roule
dans
ma
ne
pense, j'accepterais avec reconnaissance, parce

sais si
que
je
quelque autre pourra
la
rsoudre aprs
ma
mort.
Ainsi, bien que souvent ml aux vnements politi-
ques, Anselme fut toujours spculatif et contemplatif, depuis le
commencement jusqu'
la fin
de sa vie, depuis
lit
les
rves de son jeune ge jusqu'aux paroles de son

bre.
fun-
Je vais choisir dans les ouvrages d'Anselme divers pas-
sages qui pourront
caractriser son
point de vue
et
sa
mthode philosophique,
et j'indiquerai aussi les
principaux
rsultats de ses mditations.
Eadmer, de VUa xancti Anselmi,
p. 2r>.
344
LA THOLOGIE AU Xl SIECLE.
Je
C'est
commence par un opuscule intitul Cur Deus homo^ ? un dialogue entre Anselme et un de ses disciples
Boson.
Il
nomm
Fa conu,
dit-il
en Angleterre, dans une

termin, plerin, prs
grande tribulation de cur,
et l'a
de Capoue. Dans une courte prface, Fauteur indique son

plan, et ce plan est remarquable. Le premier livre contient
les objections des infidles qui rejettent la foi chrtienne,
parce qu'ils pensent qu'elle rpugne
la raison, et les r-
ponses que l'on peut
faire ces infidles.

livre revient la
Dans plusieurs endroits du

cerfain
preuve qu'un
nombre
et
d'esprits soulevaient plusieurs objections

le
de ce genre
prouvaient
les
besoin de raisonner^.
Mettant de ct
Christ,
preuves historiques de l'existence du

par des raisons ncessaires, qu'il
Anselme
tablit,
est impossible
qu'aucun
le
homme
livre,
il
soit
sauv sans une r-
demption. Dans
second
dmontre pareillement,
comme
maine a
si
on ne
savait rien
du
Christ,
fin,
que
la
nature hu-
t institue
pour cette
qu'un jour l'homme
tout entier, c'est--dire dans son corps et dans son me,

arrive la batitude
;
qu'il est ncessaire

il
que
Fhomme
obtienne ce pour quoi
a t cr
mais que tout ce que
nous croyons du Christ peut s'accomplir seulement par
Fhomme-Dieu
Ainsi,
et doit
s'accomplir ncessairement.
le
pour Anselme,
dogme de
la
rdemption dcoule
de
la
nature des choses.

il
Plus loin, parlant de ceux pour lesquels
crit
Mon
but n'est pas,
dit-il,
qu'ils arrivent la foi par la raison,
mais
qu'ils soient rjouis
dans Fintelligence
et la
contem-
plation de ce qu'ils croient.

Anselmi op.,
p.
74.
*
et
non solum litterali, sed etiam illiUerati multi qutcrun rationem ejas desiderant. "//>/(/.
quaestione
De qua
LA TllOLUGlt Al \1* SIECLE.
545
:
Anselme ne
dit
donc pas comnne Louis Racine

la foi.
La raison dans mes vers conduit l'homme
Lui part de
la
foi
et
il
veut
y revenir
la foi.
par
la
raison.
Il
veut donner une satisfaction
Cela pos, Anselme procde avec une grande libert de
raisonnement;
il
ne s'appuie jamais sur l'autorit,

il
et
dans
toutes ses dduclions,

Voici
la
emploie unirpicment
la
dialectique.
:
marche de
cette curieuse
argumentation^
BosoN.
Les
infidles
nous objectent que nous faisons

bnissons de cet amour.
sont
injure Dieu en disant qu'il s'est humili.
Anselme.
BosoN.
Nous Toutes
peinture
le
louons
ces
et le
choses sont belles; elles

il
comme une
mais
faut
que celte peinture porte
sur un fond solide. Autrement, les infidles diront que nous
peignons un nuage.
Il
faut
donc leur montrer
la
ncessit
que Dieu
Ici
ait
pu
et qu'il ail
tre humili.
et les
Boson expose longuement les objections des infidles, objections sont nombreuses. Ils disent que c'est d-
clarer Dieu impuissant
ou peu sage. Pourquoi

de descendre du
faire avec
peine
ce qu'il
pouvait accomplir par un acte de sa vociel
lont? Avait-il besoin

le
pour vaincre
dmon?
Anselme.
La volont de Dieu doit nous Boson. Beaucoup ne conviennent pas que Dieu puisse
suffire.
la
vouloir quelque chose qui rpugne

Alors Anselme suivante
:
raison.
la
fait
avec son interlocuteur
convention
Nous n'admettrons
et
rien qui ne s'accorde par-
faitement avec l'ide de Dieu,
nous ne rejetterons aucune

forte en
preuve,
moins d'une preuve plus

"5.
sens con-
Anselmi op..
p.
356
traire
;
LA TIIOLUGIE AU Xl SICLE.
et
il
poursuit ainsi
Supposons que l'incarnation
divine et ce
ralit,
il
que nous disons de Dieu fait homme soit sans n'en sera pas moins vrai que l'homme est form
qu'il
pour
le
bonheur,
ne peut l'obtenir dans cette

la
vie,
qu'on ne saurait l'atteindre sans

tout
rdemption
en outre,
homme
est
pcheur
ici-bas, et le
pch de
Thomme
Il fallait
ne pouvait tre impuni,
moins d'tre rachet.

les
que l'homme
ft relev
pour remplacer
anges tombs.
l
Or, l'homme ne peut se racheter lui-mme; de
dcoule
logiquement l'existence du Christ.

Cette dmonstration ne suffit pas Boson, qui
demande
d'tre
la
qu'on
lui
montre
la raison de sa certitude, afin
conduit par une
ncessit rationnelle
comprendre
vrit de toutes les choses
que
la foi catholique
le
enseigne
touchant
le
Christ^ Anselme, dans

la
second livre,
prouve que
le
rdemption, dont
il
a pos la ncessit dans
premier, ne peut avoir t accomplie que par un Dieu,
Dieu parfait,
a priori,
la
homme
parfait
dmontrant, pour ainsi dire
ncessit de l'incarnation.
les traits
On
pourrait observer
dans tous
thologiques d'Anselme les

si
mmes
sein de
et
mlhoiles d'argumentation^;
l'orthodoxie,
si
l'on se place au
si
l'on
n'oppose point l'examen l'autorit,
l'on
veut cependant faire usage du raisonnement, on
suivra les traces de saint
Anselme;
il
modle que peuvent
se proposer tous
me semble tre le les hommes croyants
qui veulent employer leur intelligence au service de leur

foi.
Aucun ouvrage d'Anselme

*
n'est plus remarquable que ne
Ut ostendas mihi cerlitudinis meaerationem.,.; ut rationabili necessitate
intelligatn esse oportere
omnia
illa
quae nobis fides catholica de Christo cre-
dere praRcipit. Anselmi op., p. 86.

-
^'uûm leprehendendum
arbitrer
ll?i(l.,
si,
fide stabilitus, in rationis ejus in-
dagine se voluerit exercere.
p. 41.
LA THEOLOGIE AU XI* SICLE.

le
347
sont
le
les
deux productions de sa jeunesse
le
Monoloyium
et
Proslofjium.
l'occasion, la
Lui-mme nous apprend quels lurent marche et le but du Monologiiim. Los moines
lui
du Bec
dition
lui
ont demand de rdiger ce qu'il leur avait dit

a impos cette con-
dans des entretiens familiers*; on

:
Que
rien
ne
ft tabli par l'autorit
de l'criture
mais que toutes
les assertions
fussent exprimes dans
un
en
style uni, tayes par des
arguments accessibles tous,

et
tablies invinciblement
dans une discussion simple
peu de mots, par
la ncessit
del raison, enfin dmonlres

de
clairement par l'vidence de la vrit. Anselme en appelle
donc toujours
la ncessit
la
raison et,
comme
il
le
dit ailleurs, la ncessit
de la vrit-.
la
Un
tel
langage est nouveau dans

les
thologie; jusqu'ici
taillait
on accumulait
citations,
on coupait, on
dans
saint xVugustin ou dans saint
Ambroise
on cousait
les
uns
au bout des autres des lambeaux de leurs ouvrages; on

appelait cela recueillir et rassembler les eurs parses des
belles prairies thologiques. Mais ces
fleurs assembles
totale
lambeaux cousus, ces
en bouquet, n'attestaient qu'une absence
de vie
et d'originalit.
Le Monologium d'Anselme est d'une autre sorte. Pour nous faire une ide de ce qu'a pu, au onzime sicle,
concevoir un
tel esprit,
suivons pas pas
la
marche de
sa
dduction.
Anselme, par un lan hardi de

d'abord,
la
pense, pose tout

la
comme
la
point de dpart,
;
le
souverain bien,
la
na-
ture suprme des choses
il
dit
que
raison peut et doit
remonter de
contemplation des biens individuels au prin-
cipe suprieur de tout bien, des choses

Anseluii
-
bonnes
ce
qui
<*p.,
p. 5.
Il>.,
Nccessilas verilali:
p.
10.
548
fait qu'elles
LA THEOLOGIE AU Xl SIECLE.
sont bonnes, en d'autres termes du particulier
l'absolu.
au gnral, du contingent
tre par elles-mmes, dit
Les choses ne peuvent

elles
Il
Anselme
sont donc par cet
tre
unique qui
qui, soit
y a donc un tre qu'on l'appelle essence, substance ou nature, est

est
par lui-mme...
trs-bon et trs-grand, est le plus haut degr de l'existence*.

Certes
il
ne
fallait
pas une mdiocre porte d'esprit pour

sicle,
commencer ainsi, au onzime

Toutes
les natures, ajoute
un
trait
de thologie.
et For-
Anselme, sont ingales pour ne pas

il
ment une
srie continue. Mais
aller
de l'une
l'autre l'infini, ce qui est absurde,
faut reconnatre
une
la-
nature suprieure tout,
de laquelle tout vient, par
quelle tout existe. Cette nature a tout produit et tout fait
de rien. Cependant les choses, avant d'tre produites, existaient virtuellement dans la
fait sortir
ici
pense de Dieu. Ce qui
les a
de
la
pense de Dieu,
c'est la parole divine.

:
Et
saint
Anselme distingue
trois paroles
la
parole ext-
rieure;
une autre parole qui, dans
l'intrieur,
les
prononce
en nous, d'une manire non sensible,
expressions ext-
rieures et sensibles; enfin, la troisime parole qui dit les
choses mmes, en nous, dans notre pense.

Ce n'est pas un son mort dans
C'est
les airs
rpandu,
un verbe
vivant dans le
cur entendu.
LAHRTI^'E.
C'est cette parole qui a t en Dieu avant
que
les
choses
fussent,
pour qu'elles fussent,

pour
et
qui y est maintenant
qu'elles sont
qu'il les connaisse.

a
Par ce verbe int-
rieur, l'essence
suprme
tout
fait
en disant toute chose
d'un seul mot.

*
Ansclmi op., p.
5.
LA THEOLOGIE AU XI SIECLE.
349
Anselme veut arriver au Verbe
et
en tablir mtaphysiet, s'arrtant
quemnt
vine,
se
la
divinit;
mais
il
ne se hte pas,
contempler l'intrieur en quelque sorte de l'essence diil
demande
ce qu'on peut
en dire substantiellement.
limiter et de
Erigne, dans
la
crainte de
restreindre
litait pas.
ride de Dieu, en est venu

Saint
dire
que Dieu
;
Anselme
est sur le
mme chemin
dit-il,
mais
il
n'aboutira
pas au
mme
rsultat.
qu'il soit possible
*
Bien que je m'tonne,
de
trouver dans les
noms
et les
mots que nous appliquons aux

soit
il
tres faits de rien
quelque chose qui
digne d'tre dit

faut voir cepen-
de
la
substance cratrice de l'univers,

la
dant o
raison conduira notre recherche.

rien de relatif ne peut tre affirm
Anselme pense que
de Dieu substantlellemeiU^ pas
mme
sa suprmatie
{sum-
mum};
lui.
car
;
il
n'a besoin d'aucune comparaison pour sa
grandeur
il
est
absolument meilleur que ce qui n'est pas

tablir qu'il est vivant, sage, tout-puis Selon saint
Comment donc
sant, vrai, juste,
heureux?
Anselme, ces at-
tributions ne sont pas pour Dieu qualificatives, mais substantielles.
Si
Dieu est vivant,

la
c'est qu'il est la vie
s'il
est juste, c'est qu'il est
justice; car
la justice
;
une chose
est juste
par ce qui n'est pas

est par
elle,
par
mais l'essence, qui
elle-mme tout ce qu'elle

;
est,
ne peut tre juste que Dieu est donc sub-
par elle-mme
elle est seule la justice.
stantiellement tout ce qu'il est.
De plus,
l'ide d'unit attache l'essence
suprme
rpugnant
les
toute ide
de composition, tous
de
Dieu
:
les biens, tous
attributs
substantiels
justice,
bont
sadif-
gesse, etc., ne sont qu'un
mme
bien sous des
noms
'
Anselnii op.,
\^.
'J,
n.
350
LA TUtULUGlE AU \[- SIECLE.
frenls. Par l,
Anselme
arrive l'unit essentielle d'at-
tribut
Il
comme
l'unit de substance.
n'a pas de peine ensuite prouver que l'essence divine

fin.
n'a ni commencement ni
elle est ternelle.
Puisqu'elle est par elle-mme,
Aucun
temps
et
lieu,
;
aucun temps ne peut
tre priv de la sub-
stance absolue
d'autre part, elle ne peut tre dans aucun

;
dans aucun lieu dtermin
elle est
donc
i)artout
et toujours.
On ne peut
lieu et
dire
convenablement qu'elle
soit
dans aucun
dans aucun temps, parce qu'elle n'est entirement

;
contenue par rien d'autre qu'elle-mme
et
pourtant on
peut dire qu'elle est en tout lieu et en tout temps, d'une

certaine manire qui lui est propre,
car tout ce qui n'est
pas elle a besoin d'tre soutenu par sa prsence pour ne
pas tomber dans
le
nant. Elle est donc en tout lieu et en

:
tout temps, parce qu'elle n'est absente d'aucun
elle n'est
dans aucun, parce qu'elle n'a ni
lieu ni
temps. Elle ne re-
oit pas en soi la distinction des lieux et des
temps
;
elle
n'est pas ici, l,
quelque part, alors, maintenant

fugitif, seul
elle n'est
pas dans le prsent
temps dont l'homme

sont
disle
pose
elle n'a pas t
dans
le
pass et ne sera pas dans

le
futur, parce
que
les distinctions
propre des choses
bornes et changeantes,^ ce qu'elle n'est point. Et cependant on peut dire cela

d'elle,
en quelque sorte, parce qu'elle bornes et changeantes, que

bornes dans l'espace, aux
suffit
est aussi prsente ces choses

si elle tait
soumise aux
mmes
le
mmes changements dans

Il
temps. Ceci
pour r-
soudre d'apparentes contrarits

est
impossible d'aborder plus directement de plus
Anselmi op.,
p.
15-13.
I.A
TlIKOLOr.IE \V \]^ SIECLE.

et
35!
difficiles
proMmes,
d'apporter plus de profondeur et de
subtilit
dans leur examen.

la
Saint Anselme, retenu par

stianisme,
qu'//
croyance positive du chriScot, jusqu' dire de Dieu
no
va pas,
comme
a
nest pas. Mais Anselme

lui,
quelque peine
l'appeler
les
une substance,
l'tre
immuable, tandis que toutes
autres substances sont
soumises
des accidents.
le
C'est
mme
le
par une concession
Tusage que
spculatif
Anselme consent
dsigner l'ineffable essence divine par
mot
esprit,
Comme
non-seulement
est
elle existe
de toute certitude,
mais encore
de
suprieure tout, et que l'on a coutume

si elle
nommer
substance l'essence des choses, certes

il
peut tre assimile une chose quelconque,
est
permis
{non prohihetur) de l'appeler substance

connat pas dessence plus digne que
1
et
parce qu'on ne
esprit et le corps, et
(jue le corps,
il
que des deux
l'esprit est plus
digne
fiiut
l'appeler esprit et
non pas corps ^

en
Aprs cette longue digression sur l'essence divine, Anselme se retrouve au point o
il
tait
quand
notre
il
l'a
enta-
me,
Dieu,
la
nature du Verbe, a La parole de Dieu,

notre parole
Voil
intrieure,
dit-il, est
comme nousmme.
tions
pense est
et sa
la divinit
de Jsus-Christ
Il
con-
substantialit prouves d'en haut.
a loin
de ces dducet quelquefois
mtaphysiques aux arguties subtiles
grossires sur les apparences

charislie. La thologie a
le
l'ait
du pain
et
du vin dans TEuhumain.

les pas-
un progrs considrable depuis

fait
neuvime
La
sicle, et, avec la thologie, l'esprit
mme
profondeur se
remarquer dans
sages suivants
Ansolmi op., p
352
LA THOLOGIE AU XI SICLE. Ce verbe n'est point,

il
comme
les
autres paroles,
;
une
les
imitation des choses,
est leur vrit
mais ce sont
choses qui
ves et
lui
ressemblent
et
proportion qu'elles sont le-
bonnes,
qui offrent peine de son essence
vritable
a
une imitation imparfaite \

L'esprit
;
divin,
se
qui est ternel, se
comprend
il
ternellement
ternellement;
s'il
comprend ternellement,
lui.
se dit
son verbe est ternellement en lui, son
verbe est donc co-ternel

((
Dieu est
la
premire vrit de l'existence. Toutes
choses sont vie

divine
Il
et vrit
dans
le
verbe et dans
entre
la
la
science
y ^ cette diffrence
la
science
de
Dieu et
les
la
ntre, que
noire tant l'image des choses,
choses
sont plus vraies

;
en
elles-mmes que
dans
la
notre science
science,
vraies
les
choses tant au contraire l'image de
c'est--dire
de l'intelligence divine, sont plus

y
ont
dans
cette intelligence,
mme
toute leur
vrit ^
N'est-on pas frapp du rapport de ces ides avec les

ides de Malebranche?
Malgr l'audace de son vol mtaphysique, saint Anselme
ne s'gare jamais hors des limites de

doxie,
et
la
plus svre orthole
de ces hauteurs
il
retombe juste sur

la
dogme
montr
de
la
la dualit
des personnes. Ce qu'il a dit sur

la
divinit,
a
consubstantialit et
co-ternit
du Verbe
il
qu'il n'tait
point arien. Par ce qui suit

l'erreur oppose
prouve
qu'il
:
ne
tombe point dans

dualit ineffable.
du sabellianisme
dit-il,
L'esprit et son verbe sont

Ils
deux,
mais d'une
sont gaux, tous deux suprmes, tous

se complat dans les difficults,
deux crateurs. Anselme

*
Anselmi op.,
Ibi(l.,Âl.
p. IG,
'
LA THOLOGIE AU
et s'crie plein
XI
SICLE.
Il
355
dV-nthousiasme
me semble
trs-d-
lectable de revenir souvent sur cet impntrable mystre!

11
se plonge,
en
effet,
dans ces abmes avec une audace

Il
et
une vigueur surprenantes.

personnes,
et,
approfondit
la
nature des
trois
toujours orthodoxe, tablit par ses

l'galit et la
argumentations philosophiques
Saint-Esprit \
efforts
procession
i][i
Enfin
il
arrive
inexplicable ^ que
la
les
la
de
la
pense humaine n'ont que
puissance et
gloire de rvler.
te
Un mystre
si
sublime
me semble
car
il
surpasser
la
por-
de toute intelligence; je pense donc qu'il ne faut faire

;
nul effort pour l'expliquer

scrute
me
parat que celui qui

s'il
un objet incomprhensible
raisoimement,
doit tre content
ar-
rive, parle
reconnatre
que cet objet existe
trs-certainement, quoique lintelligence ne puisse dcouvrir
comment
foi
il
existe;
et
il
n'en faut pas moins ajouter
une
com[)lte aux choses qui sont tablies par des preula
ves ncessaires, et qu'il ne rpugne nullement
raison
d'admettre,
si
Vincomprhensihilite qui lient l'lvation

les
de leur nature ne permet pas de

t-il
expliquer. Or,
quv
a-
de tellement incomprhensible et de tellement ineffa-
ble
que ce qui
est au-dessus de tout*?

le
Tel est toujours raison

dre.
lui sert
point de vue de saint Anselme. La

il
prouver ce qu
croit,
non
le
comprenpourquoi
Mais
alors,
si
Dieu
est
incomprhensible,
disserter son sujet-?
comment
parler de l'tre ineflable?
Saint
Anselme
:
se fait cette objection qui se prsente natu-
rellement
J'ai avanc, dit-il,
que Dieu
tait
suprieur
l'application de tous les termes
du langage
pris
dans leur
An-iolmi op., p.
'il
iO
55i
LA THOLOGIE AU XI^ SICLE.

;
sens ordinaire
Il
comment ai-je pu me
servir
:
de ces termes?
se
rpond ingnieusement lui-mme
Ne nous servons-nous pas de
locutions dtournes pour
exprimer indirectement ce que nous ne pouvons ou ne

voulons pas exprimer directement? Souvent nous voyons
les objets,
non
et
tels qu'ils sont,
mais par image ou par

miroir... Dans ce cas,
signe,
comme un
visage dans
un
nous disons
et
ne disons pas une

ainsi
mme
que
la
chose; nous voyons
ne voyons pas... C'est
nature divine est

telle
ineffable, parce
qu'elle est
;
que
les
mots ne peuvent l'exprimer
et n'est pas faux pourtant ce

le
que nous pouvons
en penser, par
moyen
d'autre chose qu'elle-mme et

la
comme dans une nigme, en suivant

De Dieu,
Il
raison ^
saint
Anselme descend
l'homme.
voit dans l'me rationnelle de
l'homme, qui
la
a la
m-
moire,
rintelligence et
doit
a
l'amour, l'image de
Trinit.
L'me
employer sa volont
manifester cette
image
que Dieu
imprime en
elle. Elle est faite
pour aimer Dieu,
pour l'aimer toujours. Ceci entrane l'immortalit de la vie et du bonheur pour l'me qui aime Dieu. Si l'me dsire Dieu, la justice
de Dieu exige
aussi qu'une
qu'il se
donne
elle. La
le
mme
justice exige
peine ternelle soit
partage de l'me qui mprise cet amour divin pour lequel

elle devait vivre.
foi;
L'amour rend ncessaires

Dieu,
c'est
l'espoir
et la
car tendre vers
croire en Dieu.
La
foi
vivante accompagne de l'amour, de l'action, est seule la

vraie
foi.
Tel est
le
Monologium^
le
trait le plus
;
philosophique
peut-tre qu'un thologien

fois,
ait crit
et c'tait la
la
premire
le
dans les temps modernes, que

la
thologie parlait
langage de
*
philosophie.
Amelmi
op., P. 24.
THOLOGIE AL
Xi
SICLE.
355
Cela est
immense.
nous raconte lui-mme, dans
Mais cette suite d'inductions ne satisfaisait pas compl-
tement Anselme,
face
et
il
la [tr-
du
Pro.s7of//j/m,
comment
sa
pense
tait
tourmente
de tous
du besoin de trouver un argument qui

ceux qu'il avait pniblement enchans
tnt lieu
les
uns aux autres.

et d'lvation,
Le ton de cette prface, plein de candeur

rappelle le
on croit
commencement du Discours sur la mthode; entendre Descartes raconter comment son esprit
il
cberchait un principe unique, sur lequel

lice
pt lever ldi-
des connaissances humaines.
Aprs avoir publi,

touchant
la
comme un exemple
raison de lu foi^
de
la
manire
do
iiiditor
un certain opus-
cule form d'une longue chane d'arguments o parait
un
les
homme
qui
cherche,
en raisonnant avec lui-mme,
choses qu'il ignore, je commenai

pourrais,
me demander
si
je
d'aventure, trouver un seul argument qui n'et
besoin, pour se prouver, que de lui seul, et qui sufft pour

tablir
que Dieu
est vritablement, qu'il est le
souverain
les .choses
bien, qu'il n'a besoin de rien et
que toutes
ont besoin de
lui
pour
tre et tre
bonnes; en un mot
la
pour dmontrer tout ce que nous croyons de

divine.
substance
Comme
je tournais souvent et avec ardeur
de ce ct,
blait
et
comme
ce
que je cherchais, parfois

parfois se drobait au
ma pense me semregard de
pouvoir tre
saisi,
mon
esprit, enfin, de dsespoir, j'y voulus
renoncer
comme
mon
les-
une recherche
inipossible. Mais tandis
que
je m'efforais
fruit
de bannir celte pense, de peur qu'occupant sans

intelligence elle ne
me
dtournt dautre^ voies dans
quelles
j(^
pourrais profiter, alors de plus en plus elle se

efforts, avec
mit
m'obsder, malgr tous mes
une sorte
550
LA THOLOGIE AU Xl SICLE.
d'importunit, et un jour que j'tais grandement fatigu de

rsister cette importunit, dans le conflit de
mes penses,
ce dont j'avais dsespr s'offrit moi, de sorte que j'embrassai avidement
une ide
que
j'avais
repousse avec
soin^
Il
y a quelque intrt surprendre ces agitations int-
rieures et ce sublime
tant
mouvement de
joie.
Quand
le
principe
cherch
:
lui
l'ai
apparat,
Anselme rappelle Archimde
s'criant
Je
trouv!
Comme Archimde, Anselme

il
trouv le point d'appui avec lequel
pourra soulever, non
pas
le
monde, mais,
humain.
ce qui est plus grand
que
le
monde,
l'esprit
Ce second ouvrage n'est pas purement dialectique

le
comme
premier
il
s'y
mle de
vifs
mouvements de
l'me, d'ar-
dentes aspirations vers Dieu, qui ont souvent une sorte

d'loquence.
Allons,
homme
drobe-toi pour
un moment
ce
qui t'occupe, arrache-toi pour
un temps
les penses tula-
multueuses, dpose
les soins
pesants elles applications
borieuses, donne quelques instants Dieu et repose-toi en

lui
;
entre dans la
cellule
de ton me, bannis-en tout,

;
except Dieu et ce qui peut t'aider le trouver
puis,
ferme
la
porte et cherche Dieu
M ...
On
croit
entendre encore Descartes au commencement
de sa premire mditation ^ chassant de son esprit toutes

les ides qu'il a reues,
hormis
l'ide
de Dieu.
Voici maintenant
un lan qui rappelle saint Augustin

de ses soliloques ou de ses con-
dans
les plus belles parties
fessions^.
Anselmi op.,
Ibid,
p. 2\}.
- Ibhl..
p. 20, ",0.
THEOLOGIE
AL'
XI*
SIECLE.
557
quel signe reconnatrai-je ton visage,
mon Dieu?
le
Je ne connais pas la face.

lointain exil;
et
Que
fera,
Seigneur Trs-Haut,
que fera ton serviteur, qu'agite ton amour

si
qui est prostern
loin de ta face?
Il
est haletant
;
du
dsir de te voir, mais tu es trop distant de lui
il
dsire
approcher de
es
toi,
mais ton hahilalion
est inaccessible.
t'ai
Tu
que
mort Dieu,
tu es
mon
seigneur, et je ne
jamais
vu... Je confesse, Seigneur, et je t'en ronds grce,

tu as cr en
moi ton image pour que
tu sois prsent
ma mmoire, pour que tu sois mon amour mais celle image

;
lobjet de
ma
pense, de
a t tellement efface par
le
frottement du pch, qu'elle ne peut faire ce pour quoi
elle a
reu l'existence,
si
tu ne
la
renouvelles et ne
la
cres
de nouveau pour ainsi dire. Je ne tenle pas, o

de mesurer
ta
mon
Dieu,
nulle-
hauteur, parce que
je
ne
lui
compare
ment mon
intelligence. Mais je dsire pntrer jusqu'
un
certain point dans la vrit
que
mon cur aime et

croire,
croit; je
afin
ne cherche pas
comprendre pour
mais je crois
de comprendre, car je crois
ce
que
je
ne pourrai com-
prendre
si
je
ne
crois.
livre
Le sens gnral du
belle parole de saint
peut se rsumer dans cette

:
Anselme
la foi qui cherche l'inteUi'
(jence\ Aprs celte invocation ardente, Anselme arrive
l'argument clbre retrouv par Descartes, qui
lisait
trop
peu pour avoir

Dieu n'est pas
;
lu le
la
Monologium.
Un ne
peut penser que

l'esprit.
pense de Dieu est ncessaire
D'autre part, on ne peut penser rien de plus grand que

Dieu. Dieu est plus grand que toute pense. Ce qui est plus
grand que toute pense no peut tre seulement dans

pense, car, en ce cas,
il
la
y aurait
(juelque chose de plus
Fides querens intt^lloctum. Anst^lmi op., p. 29.
558
LA THEOLOGIE
XI'^
SIKCLE.
la
grand, savoir ce qui existerait dans
pense
et existerait
aussi rellement, objectivement (in re). Ainsi la pense de
Dieu prouve
la ncessit
de l'existence de Dieu. Fnelon
a dit quelque chose de pareil en tablissant

l'infini
que
l'ide
de
n'aurait
pu natre sans un
tre infini. Voltaire, avec
sa lgret ordinaire, s'est
moqu de l'argument mis en

les
avant par saint Anselme et Descartes, dans
Systmes^
si
chef-d'uvre de plaisanterie, o l'auteur se joue
agra-
blement de toutes
Pour
tre,
il
les
opinions philosophiques
que vous soyez possible.
me
suffit
Mais, du temps de saint Anselme,

tion fut attaqu plus srieusement.
Targument en ques-
Rien ne montre mieux
quel point la vie intellectuelle
recommence. Des conceptions nouvelles, hardies, profondes, sont mises en avant par
un
esprit suprieur, et
il
se
trouve d'autres esprits sur
la voie
des
mmes
penses, mais
ayant des opinions diffrentes, qui ne sont pas convaincus,

qui rpondent, et une lutte mtaphysique s'engage entre
deux thologiens du onzime

L'adversaire d'Anselme est
sicle,
sur
un argument
la
qu'ont repris Descartes et F-nelon.
un moine du couvent de
Majour prs Arles,
nomm
Gaunilon. Le Midi commence
lever la voix avec le Nord. Tout en reconnaissant le mrite
de l'ouvrage d'Anselme, Gaunilon cherche tablir contre

lui
que
l'ide
ne prouve pas
lui dit-il
la
ralit
de
l'objet.
le
Vous
avez entendu parler,

qui tait, dit-on,
l'le
de cette grande
(c'est
perdue
Fortune
un vague souvenir de
trs-bien
l'Atlantide, et peut-tre
Si
une vague notion de l'Amrique).

le, je
vous
*
me
parlez de cette
comprends
mais
Anselmi op.,
p. 0".
I.A
lliLuLUGIt AL M
SILi.Li:.
b'J
si
VOUS
me
dites
que voire ide prouve

qu'il
a
l'existence de celle
il
terre (car
pour tre ce
qu'elle existe,
y non-seulement en ide, mais en
de plus excellent,
faut
ralit), je
penserai que
vous plaisantez.
cet
autre
argument
d'Anselme,
On ne
le
peut penser que Dieu n'est pas Dieu,
Gaunilon rpond,
peut penser
Dites
on ne peut
le
eompreridre^ car on
:
taux.
Anselme
ralit
rpliquait
la
Trouvez-
pense seule, te! qu'on ne puisse rien supposer de plus grand, rt vous serez en droit de vous en servir contre mon argumentation; mais
moi un objet existant en
ou par
videmment
Quant
il
n'en est pas ainsi de
l'ile
perdue
*.
la distinction entre
comprendre
et penser,
An-
selme est d'une opinion entirement oppose

adversaire
;
celle
de son
selon lui, rien de ce qui est ne peut tre com;
pris ne pas tre
mais tout ce qui
est,
except ce qui est
souverainement, peut cire pens ne pas tre*.

L'application du raisomiement
laite
la
thologie a donc t
au onzime sicle avec une force, une puissance, une
subtilit
que
la
scliolaslique
du moyen ge ne surpassera
souvent moins au fond
pas. Et
la
scholastique, encliainedans les formules pripa-
tticiennes, sera
moins
libre, ira
fait
des questions que ne

libert
l'a
saint
Anselme, chez qui
la
de discussion ne reconnaissait d'autres rgles

la foi.
et
d'autres limites que celles de
Un mouvement nouveau
au onzime sicle,
elle se
agite
donc
la
pense humaine
tourne vers l'avenir, et saint An-
selme devance Descartes. Dante parle des songes prophtiques du matin, heure o rame est presque divine : l'esprit
moderne,
son aurore, avait aussi des visions pleines de
pressentiments sublimes.
*
Anselmi op., p. 58.

Ibid.,
p.
*-
38.
CHAPITRE XIX
DE LA PHILOSOPHIE ET DE LA POLITIQUE AU
7LV SICLE.
Dialectique.
sciences.
Ralistes et nominaux Trait de morale par Hildeberl. Les Vie politique de l'glise. Manass. Pamphlets pour contre Grgoire VII. Querelle des investitures. Rsistance de saint Anselme au roi d'Angleterre. Droit canonique. Livre des dcrets par Yves de Chartres.
et
Saint
Anselme nous a
:
introduits la thologie philosola
phique
de
l le
passage est facile
philosophie propre-
ment
dite, toujours
la
en partie thologique au moyen ge.

la
Cependant
philosophie et
thologie taient distinc-
tes et doivent tre distingues.
L'une employait surtout
le
raisonnement; l'autre invo-
quait surtout l'autorit, et on peut remarquer une lutte
sourde
et
constante entre
les
deux principes. Ds
le
temps
la
de saint Anselme se manifeste l'inquitude qu'inspire

thologie
la
dialectique,
sa nouvelle et dangereuse allie.
Anselme lui-mme
encore au douzime
Saint Louis ne
teurs;
il
'
-,
s'levait
contre les dialecticiens, qui
soumeUenl tout au raisonnement. Cette opposition durait

et
au treizime
sicle.
les
lisait
pas volontiers
crits des doc-
prfrait les livres des saints, authentiques et ap-
prouvs
*
Lebuf. tat des sciences depuis le roi Robert,
p.
133.
PlllLOSOlMlIl:: El IMJLIIIOUE AL
\h >lGLt.
liic et
r.Cl
Au
Ircizicme sicle
il
fut
dfendu de
de copier
les
ouvraiês
iiitn|iliysiques
d'Aristote^,
tt
une assemble
du clerg de
phie.
Paris,
tenue chez l'vque, interdit de traiter

les
aucune matire lliologique dans
cours
de
jihiloso-
Saint
Anselme lui-mme
comjios un trait de pure
dialectique, intitul D// fyrflmmojri^/j. C'est
une argumenque d'exer-
tation sur des (jueslions frivoles, sans autre but
cer la subtilit de l'esprit. L'nonc de quelques chapitres

suffira
pour en convaincre.
si
Dans l'un d'eux on examine

mairien nêst pas homme.
le
(jramihairien est une

si
substance ou une qualit; dans un antre,
quelque <jram-
De
telles arguties
annoncent dj
les
raffinements
(|ui
ont
tant dcri la scholastiquedans les ges suivants. Elle nat
peine, et dj elle
la
laisse
apercevoir ces dfauts, hrielle
tage de
sophistique paenne, et qu
a contracts ds
sou berceau.
Un
fait
plus important dans l'histoire de

sicle,
la
philosophie
au onzime
c est le
les
commencement
des querelles
entre les ralistes et
nominaux.
la ralit
Les nominaux niaient

les ralistes prtaient
des ides gnrales, et
aux abstractions une exislence pro-
pre, indpendante de l'intelligence qui les con(;oit. Ces deux
opinions extrmes reprsentent, au

enq)irique
et
la
moyen
(|ui
ge,
la
tendance
tendance idaliste
se sont toujours
partag
le
monde, qui oui produit tour

,
tour Aristote et
et
Platon, saint Anselme et Roscclin
Couddlac
kanl.
L'apparition
des
nominaux
et
des ralistes n'est
donc
point un vnement sans importance dans P histoire de
'
Crcvicr, Uiat. de l'unii.,
l.
I,
p.
513.
31
562
l'esprit
DE LA PHILOSOPHIE EX DE LA POLITIQUE
moderne.
Sous ces dnominations

cacbc
la
la
qu'on
de
peut
trouver barbares, se
lutte
ternelle
deux
qui
\
instincts imprissables de
la
pense humaine, celui
pousse vers
Il
la ralit, et celui
qui l'emporte vers l'ide.
faut chercher l'exposition dtaille de ces dbats sub-
tils
et
fondamentaux dans l'introduction de M. Cousin
le
'
l'ouvrage d'Abailard qu'il a publie
On y
verra aux prises
hardi nominalisteRoscelin, fondant l'empirisme, branlant

le
dogme del
Trinit,
remuant
l'Eglise qu'il veut rformer,

|
et saint
Anselme rpondant
le lecteur
Roscelin,
la
combattant une
thologie. Je ne
bataille
opinion philosophique dangereuse pour

transporterai point
s cholastiqua
'
sur ce
le
champ de
si
de
la
naissante,
comme
dit
bien M. Cousin;
mais ce grand dbat, qui commence

finir, est
alors
pour ne plus
regarde
un signe du
rveil de la pense, et je le
'
comme
un des
sicle.
le fait capital
du onzime
sicle.
;
Ilildebert, vque du Mans
et disciple
de Brenger, fut
esprits les plus libres et les plus cultivs
du onzime
n'est pas
,
Dans son Trait thologiqne,
la thologie
le fut
purement philosophique, comme elle Ilildebert s'appuie beaucoup plus sur

et
chez Anselme.
l'autorit des Pres,

l'esprit
:
en particulier de saint Augustin. Cependant,

l
philosophique perce et y est appele
dans ce curieux trait
la foi
j
^
une certitude volontaire des choses absentes,

la
suprieure l'opinion, infrieure
science^.
j
Outre
rles,
il
la rvlation qui
s'opre par des faits et des paj
en
est
une autre, selon Hildebert, qui

il
se manifeste
la
'
par une aspiration intrieure^. Enfin,
reconnat que
De
"'
la page iaxxvi la page ex. Supra opinioncni et inlVa scientiain

iliviria
cdiislilula. Hiltl., Tract. l/teol.,c. i.

:
Pievelatio
(UiuIjus
iil
iiiodi-; fit
inlciiia aspira lioiie,

'J.
et disciplinai
|
erudiliune,
qu
loris
per
l'atla
vel dicta. lOid., c.
AL
raison
la
XI
SICLE.
363
humaine
pu, par ses propres forces, s'lever
connaissance de Dieu ^
Ilildeberla aussi conu la pense, neuve pour le temps,
d'ccrirc
-
un
trait
de morale-.
Les divisions de ce trait sont
entirement empruntes
et
aux moralistes paens, surtout Cicron

terminologie est
la
Snque. La
mme
cite
que chez ces auteurs. A chaque

docteurs chr-
page
et
presque
il
chatpie hgne, Hildcbert cite les crivains
de ranlifjuil;
tiens. Saint
ne
presque jamais
les
Amhroise
avait crit, au (juatrimc sicle,

la
un
trait
Des devoirs^ dont
distribution gnrale tait cal-
que sur
celui de Cicron;
Il
mais
la
substance du livre
tait
purement chrtienne.
berl. Le
n'en est pas de
mme
chez llilde-
moraliste chrtien du onzime

la
sicle s'est bien
plus rapproch de Cicron, et
morale enseigne
cette
celle
il
poque par Tvque

des sages paens que
est
la
beaucoup plus semblable
morale de saint Ambroise. Mais
faut songer qu'IIildcbert est toul fait
un
homme de
(pii
renais-
sance
nous
le
verrons bientt, sous l'impression des
monule
ments de Part romain, composer des vers

paganisme
et prcs([ue l'idoltrie
respirent
\
dites,
Quant aux sciences propremtnt

form quelques lves; Adelbold
le
l'impulsion donlui.
Il
ne par (ierbert se continue faiblement aprs

lui a
le
a bien
ddi un trait Sur
volume de
la
la sphre^;
cependant
nombre de ceux
la
qui
cultivent
gomtrie, rarilhmticjue et l'astronomie est
peu considrable. Un Franconde Lige, qui chercha
qual'art
drature du cercle' et traita du conq)ut, c'est--dire de
Ilil.l..
Tracl. tltt'oL,
c.
2.
hoii. >lo el
ulili.
//'/{/.,
'
Moialis pliiUiMipliia de
r<v/.
l'tz.
t:!''''!'-
959.
^
'
-t
II*
ce vttiuim*.
(inrcd.,
t.
l.
Tlits. nov.
III.
II.
p.us
ii.
p.
17.
Ltbul, UissiTlalions,
p.
UU-9I.
3C4
DE LA PHILOSOPHIE ET DE LA POLITIQUE
la
de
numration
saint
un Radulfe de Laon, peut-tre frre de Anselme, qui crivit de Abaco; un Odon d'Orlans
;
qui, devant le portail de la cathdrale,
montrait et expli-
quait les
mouvements des
le diligent
la fin
astres^; voil tous les
noms
qu'a
pu relever
abb Lebuf. On remarque seulement

sicle, le
qu' partir de
du onzime
nombre de ceux
considra-
qui crivent sur les sciences exactes augmente
blement. C'est par
seulement qu'elles participent au
mouvement gnral de renaissance qui renouvelle alors toute chose. Du reste, ce mouvement est beaucoup plus marqu dans les autres branches des connaissances
humaines,
dans
dans
la
thologie, la philosophie,
arts.
ainsi
que
au
les lettres et
dans les
en a t de
mme
neuvime
sicle.
Les sciences proprement dites ne recevront
d'impulsion dcisive qu'aux approches del troisime renaissance, sauf ce qu'elles devront jusque-l aux
communica-
tions de l'Europe avec les Arabes, et au gnie de quelques
hommes
isols
du moyen ge,
la tte desquels est Bacon.
Ce qui importe,
loppements de
c'est d'observer
il
avec soin tous les dve-
la raison. Ainsi,
faut tenir
compte d'Hilde-
bert crivant le Mathematicus pour tourner en ridicule la
croyance l'astrologie'^;
faudra noter
la
comme
la
au quinzime
sicle,
il
mme
force d'esprit dans Gerson.
L'tude
la
de plus en plus rpandue de
mdecine, favorisait
pense.
libert et la hardiesse croissantes de la
Jean de
Salisbury a remarqu, dit Lebuf, que les mdecins de son
temps raisonnaient sur bien des

la foi
articles
autrement que
ne Fenseigne^. Aucun de ces symptmes n'est

si
ngliger,
l'on
veut apprcier compltement
le
nouvel
Lebuf, Dissertations,
.
l.
II, p.
90.
-Hiiaeh. op
5
i.
1295.
t.
Lc'our, Dissert...
II, p.
200.
AU
essor de l'esprit
sicle.
XI'
SIECLE.
et en
G5
humain en France
Europe au onzime
Je passe la littrature politique.

C'est peine
si la
socit laque
nous fournira quelques

sicle,
il
monuments de
ce genre.
Au onzime
n'y a pas,
comme
au neuvime, de ces grandes factions qui dvelop-
paient les caractres et se refltaient dans des crits politiques importants. La nouvelle dynastie s'tablit assez ob-
scurment; presque tout ce qui ressemble

partis, et, par suite,
l'agitation
des
toute littrature politique, est ren-
ferm dans
le
sein de l'Eglise.
la situation
Quelle tait au onzime sicK^
des principaux
pouvoirs dont l'Eglise se composait?
Nous avons vu prcdemment

trois
se heurter
dans son sein

les
grandes puissances,
la
papaut,
l'piscopat et
moines. Nous avons vu ces
trois puissances s'allier
dans
diverses combinaisons, de manire se balancer les unes

les autres, et parfois se vaincre.
Aprs avoir glorieusement

vers la fin du
lutt, l'piscopat a
succomb
dixime
sicle.
La papaut
tat
triomph en
s'unissant aux moines. Le
mme
de choses subsiste au
elle est battue,
onzime
les
sicle.
Malgr
la
les oracles
dont
la
et
souillures qui
;
dshonorent,
elle s'est
papaut garde ses
avantages
et
quand
rgnre sous Grgoire VII,
avec son chef suprme, son piscopat docile, son peuple
de moines,
elle
apparat
comme un
pouvoir formidable
rsister
et
compltement constitu, qui pourra

sieurs sicles au pouvoir civil.
C'est
durant plu-
aussi
du onzime
sicle
que date l'organisalion

pa(pii
r^gulire des cardinaux.
Au moment o
elle saisit
vritablement l'empire,
la
paut s'entoure de cette espce d'aristocratie soumise,
366
au sein de
l'glise, vis--vis
joue,
l'piscopat
toujours
dispos l'indpendance et parfois
la rvolte, le rle
que
no-
jouera plus tard, dans l'histoire de la monarchie,

blesse de cour par rapport l'aristocratie fodale.
la
En mme temps que

phe des moines
la
la
papaut monte
si
haut, le triom-
est
complet. Le onzime sicle

;
commence
grandeur politique du monachisme
les
rformes dont
j'ai
dj parl fortifient sa puissance. C'est l'poque o
les
moines obtiennent de
la
papaut, dont
ils
se sont
mondes
trs le
ferme appui dans ses
luttes avec les voques,
privilges et des
immunits qui leur permettent de

que
rsister
aux tentatives piscopales. Je ne puis m'appesantir beaucoup sur ces

la
faits,
je
me
contente de poser, et dont

histoire
preuve se trouve dans toute

l'Histoire
ecclsiastique,
notamment dans
par Planck.
de la constitution de VgHse
Un
signe
manifeste l'importance du monachisme au

:
nombre des grands hommes qui sortent des monastres; Lanfranc, Anselme sont deux moines du
onzime
sicle
le
Bec
les
avant d'tre pape, Hildebrand avait t moine. Alors

et ceci
fait
moines,
connatre encore le rang lev
qu'ils
prennent dans
l'glise, les
moines furent
dfinitive-
ment admis au sacerdoce,

leur institution primitive
ce qui tait tout

;
fait
contraire
ils
prtendaient, depuis plu;
sieurs sicles, cette prrogative
elle
ne leur
Il
fut com.pl-
tement accorde qu'au onzime
sicle
n'est pas jus-
qu'aux expressions ridicules de l'enthousiasme populaire
pour
relle.
le
monachisme, qui
et
les
ne
prouvent
sa
puissance
Les moines
chanoines, disait-on, sont sem-
blables aux anges, puisqu'ils annoncent les ordres de Dieu;
'
Au
concile de Nmes, en iOOO. Voy. Lal)be,
Conc,
t,
X,
p.
GOG-7,
AU
mais
les
XI
SICLE.
367
moines ressemblent plus particulirement aux

ils
sraphins, dont
reprsentent
le
les six ailes,

le
doux par
les
manches, deux par

nu
corps, deux par

le
capuchon. Ainsi,
moment o
les
les
moines prennent
preniier rang dans

la
l'Eglise,
formules de l'admiration
plus outre et
la
plus grotesque ne
manquent pas
les
leur
triomphe.
le
De plus,
les
papes
soutiennent contre
clerg sculier
lettre
et contre les voques.
Alexandre
crit
une
Lan-
franc contre une association de clercs et de laques qui avait
voulu chasser
les religieux
de
l'glise
du Sauveur,
Can^
torbrv, et v mettre des clercs.
L'vque de MAcon fut forc de s'humilier devant les

privilges
du monastre de Clugny, du pape

seul
qui, ainsi
que plusieurs
autres, relevait
Il
y eut, dans ce
^ temps, un vque de Reims, nomm

les
Manass, qui voulut soutenir
antiques
le
prtentions de
sige de
n'tait
son Kglise, accoutume tenir tte contre
Rome;
ni
mais Manass, malheureusement pour
lui,
un
IlincmarniunGerbert,
Ce Manass
a laiss
et
il
avait Grgoire Vil combattre.
dans
l'histoire ecclsiastique
nn
fort
l'a
mauvais renom, probablement en partie mrit. On

accus d'oppressions
et
de simonies nombreuses
mais
plusieurs faits semblent

il
prouver que
les
reproches dont
fut l'objet
ont t quelquefois exagrs; que ses rbel-
lions contre l'autorit papale ont aggrav le poids de ses

fautes et nui sa
mmoire. Ainsi, un de
une apologie
ses
ennemis
lui
reproche, entre autres choses, d'tre tranger aux lettres,

et
nous avons de
lui
crite d'un stvie
assez
lgant".
On ne
*
saurait concilier avec son prtendu

///.s7.
mpris pour
Fleiiry.
Mal...
rccU's. liv. ivr.

l.
v. \\i.
Mus.
il.,
I.
pars
ii.
p. tlU.
.008
DE LA PllTLOSOPHIE ET DE LA POLITIQUE
la littrature ce
que Fulcoius, potc contemporain,

:
crivait
Milon,
doven de l'dise de Paris
Tu
as envoy, lui dit-il, tes vers
Rome;
quel avan-
tage en as-tu retir?
On
t'a
lou
mais que l'a-t-on donn?

;
Tu
es
venu
t'a
Reims, tu y
as
apport tes crits

prsenter
lui;
il
alors
Ma-
nass
recherch,
t'a
t'a fait
:
t'a lu, t'a lu
tout entier,
relu encore
Te Manasseiegit, peiTegit
et inde relegit.
enfin,
il
t'a fait
un prsent que
tu n'as pas oubli.
Ainsi Manass aimait, protgeait et
mme
rcompensait
les lettres. Cette observation doit corriger ce qu'il
avoir de passionn et d'extrme dans les

lui a faits et
peut y reproches qu'on

la
dont son rle politique fut peut-tre
cause.
Manass Dans une
tait
en querelle avec
le lgat
de Grgoire YII.
lettre
au pape\ l'archevque cherche, par un

et
mlange de fermet
de soumission
dfendre contre
le terrible pontife les
anciennes prrogatives de l'Eglise de

les vdit-il,
Reims
le droit,
par exemple, de convoquer tous

:
ques de
la
Gaule
Je
ne veux en aucune manire,

autorit;
tes
les
excder les bornes de
mon
par
droits
que
je r-
clame ont
Manass
dsarmer
jug par
t accords
alla
prdcesseurs.
et
il
mme
Rome,
parvint, ce semble,
11
le
redoutable Hildebrand.
obtint de n'tre pas
le lgat,
son ennemi, m-ais par un arbitre de son

il
choix, l'abb de Clugny;
obtint encore" diverses autres
garanties de son indpendance piscopale. Mais peine de
retour en France,
le
lgat
ne l'en
cita pas
moins devant
un
concile qu'il
fit
assembler Lvon. Manass refusa d'v
comparatre, et crivit son Apologie.
Labbe, Couc,
t.
X. p. "65.
AI'
\i su: eu:.
3C9
Parmi
les raisons qu'il
donne de son refus, plusieurs

l'tal
sont remarquer, parce qu'elles peignent

cit et
de
la
so-
de rE;^dise.
se
D'abord Manass ne peut consentir
rendre
la
Lvon
cause des troubles qui agitent cette partie de
Gaule. La
guerre
s'est
leve au
sujet de la capture
du comte de
Nevers et de l'voque d'Auxerre. Nous serions pris par reprsailles en qualit d'bomme du roi de France. Or la
crainte du pril est une excuse lgiliine, selon Justinien '.
Manass poursuit
quelque
cbol' {a
et
nomme
disait
plusieurs voques enlevs par

l'un
qnodain Ujranno),
(pi'il
d'eux
ils
entre
taient
le
autres, pendant
la
messe; ensuite
misa ranon^
brigandage de
Ces dtails font vivement comprendre
la fodalit.
:
Manass
dit ensuite
Par votre seconde sommation, vous
me demandez
sej)t
de
venir purger
mon
accusation,
la
accompagn de
vques
bonorables
et
dont
vie
n*ait
jamais t entache du
moindre blme {(luontm

vin,
vita
non notetur infamia). Mais

appel vorace, buveur de
!
Notre Seigneur Jsus-Christ
a t
ami des pcheurs
et des publicains, dmonia(pie
Qui
est tellement parfait
que sa
\ie n'ait pas t attaque? Je
ne vois pas comment

d'une
leur
telle saintet,
je pourrais
si
rassembler
six
vques
je
ne parviens ressusciter dans
tombeau Rmi, Martin, Julien, Denis, etc. Aprs ce demi-persiflage et quelques chicanes d'assez
foi
mauvaise
pour prouver
qu'il
y a des
l.yon,
empchements
canoniques
ce qu'il se
rende
et
Manass termine
:
par cette allocution calme
hardie adresse au lgat
Et en prsence de ce concile,
*
nous vous prions avec
Mab.,
i)///A\
//.,
t.
I,
pars
ii,
p.
1'20.
MIab.,
iiU., p. 121.
21,
370
si
charit et humilit, et
vous voulez nous prter attention,

:
nous vous donnons ce conseil profitable

gard
la
Tenez notre
balance de
et
la
modration
n'aspirez point pas-
ser les bornes
nous imposer un fardeau que nous

Il
ni nos pres n'avons eu l'habitude de porter.
vaut mieux,
la
en agissant doucement
acqurir, au
et
la
en n'excdant pas
justice,
moyen de
l,
France, honneurs
la
et
avantages
et
pour
l'Eglise
romaine, que d'exasprer
France
de
l'empcher, par
d'tre juste et soumise envers l'glise
romaine.
Que
si
vous aviez rsolu de demeurer dans votre opi-
nitret, nous vous adressons ce
que nous avons dclar au
pape dans
les
mmes
termes. Si vous voulez, selon votre
caprice, nous suspendre ou nous
excommunier, nous mar;
cherons dcouvert dans notre voie
la
forme o doit se
mouler notre conduite

Souvent
est prpare.
a Alors j'en croirai la parole

le
de saint Grgoire, qui

lui
dit
pasteur, en liant et dliant ceux qui

le
sont
soumis, suit
des causes;
puissance de
mouvement de
il
sa volont et
non
la
justice
d'o
arrive
que lui-mme
l'exerant
se
prive de la
le
lier et dlier,
non selon
mrite
de ses sujets, mais selon l'impulsion de son dsir. C'est
pourquoi
le
prophte
dit
Ils
mettront mort des mes

des
qui ne mourront point;
ils
vivifieront
mes qui ne
Vois
tu lies
vivront point. Et le bienheureux saint Augustin a dit dans

le livre
touchant
les paroles
du Seigneur
;
si
justement ou injustement
tes frres
car les liens injustes
sont briss par l'injustice. J'afUrmerai
mme que
si
tu
me
condamnes,
de Pierre,
lier et
le
il
manquera
ma condamnation
le privilge
privilge
du pape,
dans
c'est--dire la puissance de
de dlier.
le
Lon
Grand
dit,
le
sermon sur son anniver-
AU XI' SIKCLi:.
sairn
:
571
les
Le privilge de Pierre sul)>iste toutes

le
le
fois
il
f)iift
Tquit gouverne
jugement. Desquelles paroles

privilge de Pierre ne
le
rsulte
avec vidence (jue
subsiste
*.
pas
quand
Tcjuil
ne gouverne point
jugement
Voil dans quels termes Manass en appelait de

la justice, et
il
Rome
basait,
comme on
le voit, cet
appel sur de
graves autorits.
Mais sa rclamation n'eut aucun succs
il
fut
excomla
muni
dans
et dpossd.
Il
voulut se maintenir par

les
force
la ville
de Reims. Les nobles et
bourgeois qui pa-
raissent la suite
des nobles dans cette
mme
les
ville
bientt
droits
cl
ils
combattront, en leur propre nom, pour leurs

nobles
municipaux contre un autre archevque,

bourgeois dsertrent
la
les
cause de Manass, qui alla
mourir hors de France,
exil, fltri, et
coupable surtout, je
il
pense, de s'tre cru au tenq)s d'IIincmar quand
tait
au
temps de Grgoire
Ce qui
tait fait
Vil.
pour passionner
les
mes, ce qui devait
dicter et dictait en effet des crits pleins de passions poli-
tiques, c'taient les querelles des divers prtendants
la
papaut, des papes
et
des antipapes, ou bien les querelles

les
de l'glise avec ses grands adver.âires,

les rois.
empereurs
et
De
tels
ouvrages sont de vritables pamphlets.
Daiis la lutte entre Grgoire Vil et rantipa[)e Guibert,

crivit
on
pour
les
et
contre
les
deux prtendants.
le
Parmi
adversaires d'ilildehrand, je choisirai

et,
cardi-
nal lunnoii,
parmi
ses dfenseurs,
Italien
Anselme
(qui n'est pas celui
du
lec),
;
bien que ces auteurs n'apparla
tiennent pas
la
France
car
cause qu'ils dbattent tous
'
Mab., Mus.
if.,
I.
I, !.;ir> ii,
p. 127.
572
tait la
deux avec violence
cause universelle et intressait
tous les peuples chrtiens.
Dans
le petit crit
dirig surtout contre Hildebrand, et
dans lequel Bennon

antrieurs,
il
fait aussi le
procs de plusieurs papes

le
adresse Grgoire VII
plus grave reproche
qu'on pt
faire peser sur

;
un pape,
le
reproche de magie,
de sorcellerie
bert,
il
l'accuse d'avoir fait, aussi bien que Gerle
un pacte avec
qu'il avait
dmon. Bennon raconte qu'Hilde
brand venant d'Albano
Rome,
avait oubli son livre de

le
magie
envoy deux jeunes clercs pour
cher-
cher, que, sur la route, ceux-ci ouvrirent le livre, malgr

la
dfense de leur matre,

la
et
que deux dmons leur appadisant

:
rurent prs de
porte de
Rome,
Pourquoi nous
quelque
les
tourmenter?
que
voulez-vous?
ordonnez-nous
chose, ou nous vous mettrons en pices. Alors
jeunes
gens pouvants avaient dit aux dmons d'emporter une

partie des murailles de
Rome,
ce qu'ils avaient fait sur-le-
champ avec un grand

mettait en usage.
bruit.
Telles taient alors les calomnies
que
l'esprit
de parti
Le ton de
l'Empereur
l'crit
d'Anselme contre l'antipape Guibert

Sa vhmence ne
et
est plus lev.

voit,
manque pas
de noblesse. On
par l'ouvrage lui-mme, qu'Anselme

et
avait dj crit contre Guibert,
que
celui-ci avait ril
pondu. Dans un passage de

sang des Saxons, rpandu
sa rponse,
disait
que
le
cause de Grgoire, devait re:
tomber sur
nous que
avec
le
lui.
Anselme rpond
Ce n'est pas contre

il
crie le
sang des Saxons, mais
crie contre vous,

ciel
el
monde
entier, qui a
horreur de votre crime. Le
crie, la terre crie, l'glise
des justes crie contre vous!
Apud
Golda.t,
Apologia pro Uenrico quatto,
p. G.
AT \I- SIECLE.
celle qui est
373
et celle qui dj
encore voyageuse ici-bas,

Le Christ crie,
le
rgne
avec
le
le Christ. le
Pre crie pour l'pouse

qui intercde pour elle
scn Fils,
Saint-Esprit crie,
lui
chaque jour avec d'innarrables gmissements! mais vous,

vous dchirez
j)art
et
scindez
Eglise, vous avez retranch votre
de son unit, et vous l'avez mutile plus cruellement

le
par
glaive
du schisme qu'on ne
le
fit
jamais par
les
crimes de
avec
l'idollrie.
De
sorte que ce n'est plus le grain

la
la paille,
ce sont les sarments dtachs de
vigne qui
seront jets au feu. Vous arrachez et vous dispersez par

tout
1
Empire
les
membres de
l'Eglise catholique
que vous
avez envahie, et les rduisant en servitude, vous les oppri-
mez comme de
libert
vils esclaves.
Vous usurpez
votre profit la
du
droit divin, disant

:
que toutes choses sont soules
mises
l'Empereur
les
vchs,
le
abbayes,
dit
les
glises
du Seigneur; tandis que
Seigneur
colombe, mes brebis. Et Paul
mon glise, ma commande (pie personne
n'accepte un honneur, iiormis celui qui a t choisi de

Dieu,
comme
Aaron.
parti (parte), qui est choisi cause
Ils
Dans ton
de son
honntet ou de l'intgrit de sa vie?

tre chasss
doivent donc
comme
<jui
des loups,
ils
sont fuir, tous ceux

l
qui sont levs en grade, de manire tre rendus par
hrtiques, ceux
possdent avec leurs richesses

illicite,
la
lpre
de (lizch,
et qui,
par un march
ont amass moins
un patrimoine d'opulence qu'un

Il
trsor de crimes.
est
fait
allusion, dans ce
qu'on vient de
la
lire,
la
grande
(pierelle
des investitures;
question de simonie
la
se rattachait cette querelle et par elle
politique
* ;
car
'
Los irailrs
contre
les siinoni.iques
tlan*
doivt-nt
donc tre
menlionnt'-s
ici.
Voyez
t.
celui ii'llumlert,
Martene
el lUiriUui,
Ihesaurus anecdot. nov.,
V, p. 051.
.374
presque toujours
le
l'investiture tait
prix de la simonie.
les
fait
De nombreuses rclamations
simoniaques durant
le
s'taient leves contre
sicle
prcdent. Le grand pas
au onzime
ce quoi
le
sicle fut d'attaquer

s'tait
non-seulement racheteur,
Ton
en gnral born jusque-l, mais aussi
vendeur.
La question des investitures

de
tait
fondamentale pour
Il
la
situation rciproque de l'glise et de l'Etat.
allait
de
l'indpendance
et
la
suprmatie de l'une ou de
la
l'autre.
Le prince scuber, investissait son sujet avec

et l'anneau,
crosse
en faisant son
homme par rhommage.

le
L'Eglise
ne pouvait gure se soumettre cette condition. D'autre

part,
il
tait difficile,
pour
pouvoir temporel, de consen-
tir ce
que
les dignits
ecclsiastiques fussent confres

l rsultait
;
sans sa participation. De
une impossibilit presles
que absolue de s'entendre

et les caractres
elle tait
et
quand
passions violentes
la
nergiques venaient compliquer
lutte,
pousse l'extrme,
comme
clic le fut entre
Gr-
goire YII et l'Empereur.
En France,
moins
l'opposition des deux pouvoirs fut
beaucoup
violente.
D'une part,
il
ne se trouva pas cbez nous,

et trs
au onzime sicle, des souverains trs-nergiques

en tat de tenir tte des papes
lippc
comme
Grgoire VIL Pbilettres arro-
V%
qui rpondait
si
humblement aux
gantes du redoutable pontife, tait peu capable de lui rsister.
D'autre part,
!es
voques de France, par moments

certain
et
fidles
encore, jusqu' un
point,
d'anciennes
habitudes d'indpendance
contrarirent jamais
e firent les
la
de rsistance modre, ne
papaut aussi nergiquement que
vques dans d'autres pays,
comme
l'Allema-
gne. Ce n'est donc pas en France qu'il faut chercher les

traces de la querelle des investitures dans la littrature
AU XI SIECLE.
politique.
375
faire
Cependant nous pouvons nous en
quelque
ide sans sortir entirement de noire sujet, puisque les
principaux acteurs dans
le
grand dbat soulev enlre
la
royaut anglaise et l'glise romaine furent deux
hommes
sinon
que nous connaissons
dj, (jui,
par leurs crits,

la
par leur naissance et leur mort, appartiennent

et
France,
illustr
que revendique pour
elle
le
monastre du Bec
par eux, Lar.franc
et saint
Anselme. que je vais donner de leur rle

papes et
les
Dans
et
l'indication rapide
de leur attitude entre
les
premiers rois norle rcit
mands
d'Angleterre, je suis et j'abrge

et
d'Eadmer,
auteur d'une Vie de saint Anselme

scnes qu'il retrace.
tmoin oculaire des
Quand Guillaume conquit FAngleterre,

face de l'glise saxonne, glise de cration
il
se trouva
en
romaine
et trs-
attache
Rome
dans
les sicles
prcdents. Cette circon1)
stance inspirait au conqurant une certaine inquitude.
apporta donc une grande pret dans ses rsistances aux

prrogatives que
Il
la
papaut rclamait.
le
ne voulait pas que, sans son concours,

les
pape pt
nommer
vques ou excommunier
lui
ses barons. Les rois
d'Angleterre qui
succdrent conservrent vis--vis de
Rome
la
mme
le
attitude
ombrageuse.
avait se faire accepter
Guillaume
Roux, qui
pour
roi
au mpris des droits de son frre Robert, dut mnager

Lanfranc, primat d'Angleterre,
quel, dit
et
sans rassentimcnt du
Eadmer,
il
tait
impossible
Tusurpatcur do mon-
ter sur le trne'.
Ce passage n'est pas
le
seul qui rvle l'importance de
Lanfranc
*
comme personnage
p.
politique. Lanfranc,
Sine cujus adsonsu in
dit
le
Eatlmcr. Ahschfi Vita.
regnum
alcisci
nuUatenus poleral.
370
biographe, tait trs-instruit dans
et les
les
lois
mme
et
divines
humaines,
regards de tout
le
royaume
taient di-
rigs sur le
moindre signe de
le
sa volont
Lui mort, Guillaume
Roux
se livre toute la violence

il
de son caractre despotique;
opprime, tyrannise, d-
pouille l'Eglise et ne se hte point de remplacer Lanfranc

et
de
nommer un vque
de Cantorbry. Mais cette con-
duite ne convenait ni l'Eglise ni l'aristocratie

Celle-ci,
du pays.
prenant
comme nous
l'glise
allons
le
voir,
tantt s'unissait
l'glise nationale contre le pouvoir royal, tantt,
ombrage de
choisit
romaine,
le
s'alliait
la
la
royaut. Elle
Anselme pour
mettre
place de Lanfranc.
la
Plusieurs expressions d'Eadmer montrent

prit la noblesse l'lection
part
que
d'Anselme^.
trs-forte
et,
Celui-ci opposa
une rsistance
il
je
crois,
trs-smcre. Pour la vaincre,
fallut
employer
l'artifice.
Le comte de Chester, depuis longtemps son ami, feignit

d'tre malade, et, au
nom
le
de leur ancienne amiti, vint
bout de
le
dcider venir en Angleterre.

et
On
lui fit littra-
lement violence,
on
fora de prendre la crosse pas-
torale, en cartant ses doigts qu'il tenait ferms.
Ainsi lev l'piscopat par la force, dans toute la
ri:
gueur du terme,
il
dit
le
ceux qui venaient de
le
nommer
et et
Vous avez mis sous

du
mme
Mais
joug une brebis
un tauau natau-
reau, faisant allusion la douceur de son

turel farouche
roi.
la
me
brebis tint tte au
reau.
Anselme
^
tait
vque depuis peu de temps, quand

regni spectabat intuitus. Eadmer,
les
Atque ad nutum
illius totius
Anselm
Vita, p. 55.
-
Cuin omnes prmores regni ad curiam convenissent, tolaque convenera
nobiiitas regni, in sua discessit. Ibid., p. 54.
AL
Xh SILCLE.
commencrent entre
577
lui et Guille
altcrcalions les plus vives
laume. Anselme voulait

des mains d'Urbain
II.
aller
Rome
roi
recevoir
pallium
Mais
le
ne reconnaissait pas
Urbain. Les vques et tous les chefs du pays (regni principes) s'assemblrent et
formrent un vritable parlement.

sa
Anselme proclama
hautement
soumission
au pape
dans cette assemble qui
fut agite
par de violents orages,
dont Eadmer nous a laiss un

tour les discours
rcit
anim. On entend tour

et
calmes
et
fermes d'Anselme,
les
rponses tantt modres, tantt imptueuses de ses adversaires, les cris, le
tumulte dans
le lieu
des sances,
qui
est
et
au
dehors
les
sourds
murmures du peuple
s'levait
pour Anmulti-
selme ^
Cependant un murmure
du sein de
la
si
tude, se plaignant tout bas de l'injure faite un
grand
par
homme; mais
crainte
nul n'osait parler
haute voix pour
lui,
du tyran.
Un
soldat sort de la foule, s'agenouille devant saint

lui dit
:
An-
selme, et
Pre, tes
fils
te
demandent par ma bou-
che que ton cur ne se trouble pas de ce que tu viens

d'entendre
;
mais souviens-toi de Job triomphant du diable

et
sur son fumier,
vengeant
Adam que
le
diable avait
vaincu dans
le Paradis.
le
Tandis que
peuple saxon, peut-tre en haine du

si
roi
normand,
jaloux de
parat
la
favorable
Anselme,
la
les
vques,
suprmatie de son sige, de
supriorit de
ses lumires et
de ses vertus, sont disposs

le fds
se
montrer
complaisants pour
de celui qui avait livr

et los
la
son clerg
normand
les
prbendes
vchs de l'glise saxonne.
Ce clerg servile forme
partie la plus ardente de l'oppo-
Eiilmer, Anselmi Vila, p. 42.
378
Anselme.
Il
sition souleve contre
semble que
Ils
les
seigneurs
se
iprincpesj lui sont plus favorables.
commencent
le
sparer de
jour.
la
royaut qu'ils doivent combattre
et vaincre
un
sei-
Les ennemis d'Anselme ayant propos

ces paroles, dit
finit
bannisse-
ment,
Eadmer, ne plurent pas aux

par un ajournement.
gneurs. La sance
Plus tard, Anselme persiste dans son dsir de se rendre
Rome, pour y recevoir du pape de la main du roi.

Les nobles semblent prendre
le pallium qu'il a refus
le parti
de Guillaume, comle
battus qu'ils sont entre leur inimiti pour

et leur antipathie
pouvoir royal
pour l'influence d'un vque tranger,

ils
influence qui rvolte la fiert nationale. Alors
lvent la
:
voix contre les discours d'Anselme;

Ceci est
ils
s'crient
une prdication
et
non un raisonnement
poli-
tique
Les voyages d'Anselme sont en dehors de

revint en Angleterre aprs la
mon
et
sujet.
Il
mort de Guillaume. Henri
P'
voulait aussi qu'Anselme lui prtt

lui
hommage
ret de
la
son archevch. Mais Henri fut bientt troubl dans
possession du royaume d'Angleterre par Robert, qui,
il
son retour de Jrusalem, rclamait

tait le lgitime hritier.
la
couronne dont
Les seigneurs, toujours factieux,
toujours disposs suivre
un tendard
le
lev contre le roi,

;
menaaient de passer dans

fut oblig
camp de Robert Henri de mnager Anselme pour s'en faire un appui

se trouva
contre eux.
Anselme
entre
pour un temps l'intermdiaire naturel
le roi et les
nobles unis au peuple
^ Mais
la lutte re-
commena
1
bientt entre l'Eglise et le trne.
Tola regni nobilitas
cum
populi
numcrositale
Anselmum
inlor se et
reem mdium fecerunt.
AU XI SIECLE.
Les prlcnlions de
lettre
la
370
premire sont exprimes, dans une
du pape Pascal au sujet des investitures, avec une

et
viijueur
une audace diunes de Grgoire

le
fils
VII.
Il
est
monstrueux que
cre Dieu.
engendre
le
pre et que l'homme
Or
il
est manifeste que,
dans
les critures, les
vques sont appels des dieux, en tant qu'ils sont vicaires
du Seigneur.
Ces hautaines paroles ramenrent encore du ct du roi

les
nobles qui
opposaient fortement ce qu'il obt

[ne
l'vque de
Rome
romani Pontifias ohedientix subde-
retur
maynopere
insistentibus)
le roi
^
Anselme
Cette fois, ce fut
qui envoya
Rome pour
se rconci-
s'en dfaire. Enfin, aprs ce dernier exil,

lirent.
ils
Vers
la fin
de sa vie, Anselme eut un dernier combat

le roi,
soutenir; non plus contre
mais contre l'archevque

la
d'York, qui ne se soumettait pas volontiers
suprmatie
la
il
de l'archevque de Cantorbry. Anselme, quelle que fut
douceur naturelle de son caractre,

s'agissait
tait inflexible
quand
de dfendre
les droits
du sige piscopal qui

arrangerait
lui
tait confi.
Le
roi
lui
ayant
crit
qu'il
cette affaire,
qu'il se ferait
qu'il le priait d'ajourner,
Anselme rpondit
plutt mettre en pices
membre
Il
membre que
d'ajourner
d'une heure, et menaa l'vque d'York de l'excommunier

s'il
ne
faisait
sa soumission.
tait
expirant quand
aprs.
il
cri-
vit cette lettre, et
mourut peu de jours
En France, quelque chose de semblable

le roi et
se passa entre
Yves de Chartres. L'vque de Sens, son mtropole sacrer,
litain,
ayant refus de
Yves alla prendre
Rome
V.d,dfner,
Anselnii Vita, p. 00.
380
DE LA IMIILOSOPIIIE ET DE LA POLITIQUE
du pape. Un concile franais l'accusa des'lre
le
les ordres
fait
ordonner par
pape au mpris de
l'autorit
le
tempobton
relle,
bien qu'il et consenti recevoir du roi
pastoral et l'anneau.
Yves de Chartres joua donc, mais avec bien moins d'clat

et
bien moins de grandeur, vis--vis de Philippe,
le rle
qu'avaient jou Lanfranc et Anselme vis--vis du roi d'Angleterre.
Son opposition
se manifesta plus
nergiquement
quand Philippe renvoya son pouse Berthe pour pouser

Bertrade. L'vque de Chartres refusa d'assister aux noces
royales, et adressa
et
une
lettre circulaire tous les

fit
vques
archevques de France. Le roi

et le
ft
ravager
les terres
de
son glise
mettre en prison. De sa prison, Yves
crivit ses ouailles d'lire
un autre pasteur^,
et
et
en
mme
faire la
temps
il
crivait
aux clercs
aux laques de ne pas

tempre par
guerre pour
le dlivrer '^
Sa rsistance au pouvoir royal
est
la
pru-
dence
lettres
et la
modration. Son ton est trs-ferme dans ses
au roi^; mais on voit qu'il compte sur l'appui de

et lgat
Hugues, archevque de Lyon

trs-vivement
d'aiîr
du pape*,
Il
qu'il presse
en sa faveur^.
demande
et
aussi
lui dire
l'chanson du roi d'engager celui-ci cder,
de
que
l'Eglise
ne cdera pas*.
',
Dans une autre circonstance
Yves de Chartres, en se
lui crivait
conformant aux instructions du lgat,

*
de ne pas
Iv. Carnot., ep. 52.
2 Ibid., ep. s Ibid., 4 Ibid.,

'^
20.
ep. 22. ep. 21. ep. 24.
Ibid.,
*'
Ibid., ep. 47.
'
Le
lgat
Hugues, qui
tait
en
mme
temps archevque de Lyon, ne

il
voulait pas
geait
que l'nrchevque de Sons
ft lu sans son autorisation, et
exi-
que
ce dernier lui obt
comme
son primat.
AL \1- :5lECLL.
abuser de son autorit.
ajoutait-il,
3sl
Je
recommande
la
votre sagesse,
de nous pargner
rigueur de l'obissance
apostolique, de peur que, nous prescrivant des choses impossibles, vous nous forciez vous dsobir.
Un ouvrage
intitul
le
d"Vves deCliailres se rapporte

:
la littrature
politique de l'glise
:
c'est son trait de droit

la
canonique
Dcret. Avant
laquelle
il
collection d'Vves existait celle
deBurchard,
dans
le sicle
l'ait
des emprunts multiplis; et

le
suivant
allait
paraiire
clbre recueil de
(|ui
Gratien. Ainsi s'laborait cette lgislation complique

devait tre le code ecclsiastique
du moyen ge.
prologue est empreint de
tant de preuves
;
Le gnie
et l'tat
de l'glise sont curieux tudier dans

:
l'ouvrage d'Vves de Chartres

la
le
sagesse pratique dont elle a

laites
donn
les
de
la
prudentes rserves sont
pour
tempraments de
discipline ct de l'immutabilit de la loi.

<(
Dans
les choses
dont l'observation assure
le salut,
il
dont
la
ngligence entrane une mort indubitable,
ne faut
admettre aucune dispense;
les prceptes et les interdictions

le
doivent tre maintenus, ainsi que

sacre
la loi ternelle.
dtermine
choses que
et le
la
la
con-
Mais dans
a
les
sagesse
des temps postrieurs
dcides eu gard
le salut,
si
rigueur
de
la discipline
ou pour assurer
l'on se
soumet
dli-
une
utile et
honnte conqiensation, une dispense,
bre avec soin par l'autorit de ceux qui prsident, pourra

tre admise*.
L'ouvrage lui-mme est un singulier mlange d'lments

divers et incohrents.
On
y trouve entasss ple-mle des

la
enseignements sur
le
dogme,
morale ou
:
le culte, et
des
dispositions lgislatives
empruntes
les
unes aux
livres
'
Iv. Cariiot..
Dcret., piol..
p.
'2.
^
382
et
des Pres, aux dcrets des conciles
des papes, les autres
aux
dits des
empereurs romains.
En
ce qui touche la politique intrieure de l'glise,
l'auteur se
montre en gnral favorable

il
la
papaut
d'autre part
les
prescrit aux
moines
la
soumission envers
vques. La hirarchie ecclsiastique apparat consti-
tue rgulirement. Les privilges de l'piscopat ne sont

pas entirement sacrifis au pape
Cartilage, lequel dclare
;
Yves
cite
un concile de
doit pas
que Tvque romain ne
tre appel prince des prtres ou souverain pontife (sum-
mus
sacerdos)^ mais seulement vque du premier sige

afin
De grandes prcautions sont prises

l'glise la juridiction civile.
il
de soustraire
Pour condamner un vque

vques^
procs
faut son aveu ou la dposition de vingt-deux tmoins-;
l'appel
Rome
est
accord tous
les
les
mixtes entre un clerc et un laque doivent tre jugs par

l'vque*; les laques ne doivent pas accuser un clerc ou
porter tmoignage contre
lui'^;
un
cardinal ne peut tre
condamn que sur

moins*^.
la
dposition de quarante-quatre t-
Le chapitre du mariage contient d'assez tranges doctrines.
Un
concile de Tolde dfend d'excommunier celui
qui se contente d'une seule
femme,
soit
d'une pouse lgiloi
time, soit d'une concubine'. Yves de Chartres cite une

civile d'aprs laquelle
un mari pouvait tuer

le lui
celui qu'il trou-
vait avec sa
1
femme, aprs
Dcret., p. 147.
avoir dfendu trois fois^;
Iv. Carnot.,
^ Ibid.,
^ Ibid.,
* ^ ^
'
p.
p.
172.
174.
'il 7.
Ibid., p.
Ibid.,
p. p.
222-'i24.
Ibid.,
220.
Ibid., p. 2Gt).
Ibid..
p.
270.
AU
il
XI" SIECLE.
583
rapporte aussi une dcision diffrente et plus chrtienne

II,
de Nicolas
la loi le
qui dfend de tuer

le
la
femme
adultre
comme
que
humaine
permet, car l'glise,

:
dit Nicolas, n'a
glaive spirituel
elle
donne
la vie et
non
la
mort^
de
la
De
pareilles contradictions se prsentent au chapitre

il
l'homicide;
y cal dit que l'Kglise ne
demande
le
mort de
personne pour aucun crime,
mme
pour
meurtre d'un
(jui
prtre, et Yves rapporte les belles paroles d'un pape,
dfend d'employer
la
force
pour convertir
les
paens-.
Malheureusement, dans un autre endroit du
livre, saint
Augustin permet qu'on perscute les hrtiques et qu'on

les dpouille
de leurs biens
^.
Cette lgislation n'est donc
point uniforme et systmatique; les sublimes principes
du
christianisme y sont dposs,
il
est vrai,
mais non pas purs
de tout alliage. Elle pourra donc exercer parfois une inlluence salutaire sur des ges violents, mais elle fournira
aussi des
armes
la violence, et parfois le
crime
lui
devra
son impunit.
Je terminerai ce chapitre par
jtolitiquc.
un chantillon d'loquence
Jusqu' prsent nous n'avons vu l'loquence, ou
ce (jui pouvait lui ressembler plus ou moins, se manifester
que dans l'ordre religieux.
Il
faut noter
comme
le
commenle
cement d'un dveloppement nouveau un discours dont

sujet est politique, car
il
s'agit
;
du dplorable
tat de l'Anil
gleterre aprs la conqute

fut
la
circonstance dans laquelle
prononc ajoute
l'intrt qu'il inspire.
Un moine norparmi
les
le
mand nomm Guitmond,

versaires de Dranger,
(pirant pour occuper
et qui avait figur
ad-
fut
appel par Guillaume
CouIl
un sige piscopal en Angleterre.
Iv. C:jrnot., Dt'cr., p. '271.
lOUI., p. r*j5.
liil.,
poli
58i
DE LA PHILOSOPHIE
la
ET
DE LA POLITIQUE
et
passa
mer, se prsenta devant Guillaume
refusa
il
l'vch. Voici
tiva son refus.
un fragment du discours par

Le sentiment
est
lequel
mosou-
noble
et l'expression
vent nergique.
Examinez
loi
les Ecritures, et
voyez
s'il
est prescrit
soit
par
quelque
qu'un pasteur choisi par l'ennemi
violem-
ment impos au troupeau du

avez drob par
la
Seigneur... Ce que vous
guerre et par l'effusion du sang d'un
grand nombre, comment pouvez-vous sans crime

troyer,
me
l'oc-
moi
et
aux autres contempteurs du monde, qui

de
notre bien?...
la loi
nous sommes
dpouills
les
Pour
moi,
quand
je
mdite
prceptes de
divine, je
m'pou-
vante, et toute l'Angleterre m'apparat

proie. Elle est
pour moi, avec tous
ses
comme une vaste trsors, comme un

grce de
feu arJent
que je n'ose toucher.
Je vous
recommande, vous
et vos fidles, la
Dieu, et je
me
dispose
retourner en Normandie, avec

la
votre permission, abandonnant

terre aux amateurs
riche proie de l'Anglevile
du monde, comme une
poussire
[quasi quisquiUas)
*.
On admira beaucoup
ce refus, dit Orderic

il
A'ital, et
Guit-
mond
fut lou,
quand
revint son monastre,
de ce
qu'il avait prfr la pauvret
monacale
la richesse des
la
vques, de ce qu'il avait appel rapine
conqute de
l'Angleterre, en prsence du roi, et de ce qu'il avait accus
de rapacit tous
les
vques et les abbs mis
la tte des
glises saxonnes.
Avant l'admirable histoire de M. Thierry, nul n'avait

prononc, sur l'accaparement de l'Angleterre et de l'Eglise
^
Ordoiic Vilal, Eccleîaul, hist., L
v, c. 17.
AU
saxonne par
Guitniond.
les
Il
XI-^
SICLE.
585
Normaiids, un jugement plus svre (juc

de
tels
est curieux de trouver

;
sentiments
chez un contemporain
il
est
beau que ce
de
la
soit chez
un
moine normand, chez un

lucurs.
homme
race des vain-
2/
CHAPITRE XX
L HISTOIRE
AU
XI' SIECLE.
Histoire de?
Chartres.
temps antrieurs.
Histoire conleuiporoine.
riens des Normands. .aunie de Poitiers.
des croisades.
Fi'agments
Odon de Saint-Quentin, Guillaume de Jumiges, Guil Historiens du onzime sicle. Raoul Glaber. Hir^toriens
d'popes populaires dans
la
Aimoin. Sigebert de Gcmblours. Yves de Vie de Robert, par Helpaud. Hisfo
prtendue chronique
de Turpin.
Je vais considrer l'histoire au onzime sicle sous

triple
un
aspect
dans son rapport avec
les
et
ges qui ont

le
prcd, avec l'poque contemporaine

a suivi.
avec
temps qui
Aimoin, mort dans

sicle, a essay
les
premires annes du onzime
de faire une histoire gnrale de France,
ce qu'on n'avait pas tent depuis Grgoire de Tours,

plutt,
il
ou
a continu, jusqu' son

ainsi qu'il
temps, une histoire com-
mence,
en convient lui-mme, par
Adhmar de
Chabannais.
Du
il
reste, l'auteur
de Y Histoire des Francs n'a
nulle prtention l'originalit.
son histoire,
reste,
il
s'aide
Pour les commencements de de Csar, de Pline, d'Orose; pour le

voulu
runir en corps d'ou-
copie Grgoire de Tours, Paul Diacre, etc.

qu'il
a
Lui-mme avoue
vrage ce
qui tait
dispers.
En un mot, V Histoire
des
L'HISTOinE AU \I* SICLE.

Francs
est
,
387
pour
la
plus grande partie
une vritable
compilation. Le cinquime livre
seulement appartient
Aimoin.
Un
dre
et
dessein du
mme
la
ênre inspira
Sigebert de
Gem-
blours, vers la fin
du onzime
sicle, la
pense de repren-
de continuer
et
clironique universelle
commence
la
par saint Jrme

fin
conduite par saint Prosper jusqu'
du cinquime
Le
sicle.
mme
Sigebert,
guid encore
ici
par l'exemple de
saint
Jrme, a
crit les biographies'des auteurs ecclsiastifaite
ques; premire tentative d'iiistoire littraire
dans notre
pays. Les essais d'bistoire universelle reparaissent toujours
quand l'horizon
son tendue.
intellectuel s'agrandit et
que
les
lumires
ravives permettent aux regards de l'embrasser dans toute
Celte continuation de
la
chronique de saint Prosper, par

la
Sigebert de Gemblours, en est

sicle,
preuve, pour
le
le
onzime
comme
Frculfe et
Adon pour
neuvime.
la
mme
le
classe de compositions historiques appartient
encore
brve chronicum d'Yves, vque de Chartres, la-
quelle part des empereurs d'Assyrie et s'arrte Charle-
magne,
seul rapport qu'ait cette chronique avec le Discours

l'histoire universelle.
de Bossuet sur
L'histoire, je l'ai dit, est toujours

la
en raison directe de
grands vnements,
ralit.
Les grands
hommes,
les
font les historiens remarquables. Par la
mme
raison, les
hommes
mdiocres,
les
princes obscurs et les poques qui
n'ont pas un
vif clat,
manquent presque entirement

sicle,
les
d'historiens. Ainsi,
au onzime
premiers rois
captiens, qui s'tabhrent petit bruit sur le trne, ne
mritaient gure d'occuper
l'histoire. Seul,
parmi eux,
Helgau-
Robert
eu son historien
c'est
un moine
nomm
3b8
L'HISTOIRE AU XI SIECLK.
Il
dus.
a soin de prvenir le
lecteur qu'il ne
compte pas
borner
crire les faits civils et militaires,

la
mais
qu'il veut se
partie difiante
du
rcit.
L'harmonie
teur. C'est
est parfaite entre le sujet,, l'ouvrage et l'au-
une
sorte de biographie monacale,

le
crite
par
un auteur moine, dont

cles; et
hros est un roi moine. On n'y
raconte pas de guerres, mais des plerinages et des mira-
au lieu des douze pairs dont
les crivains postrieurs
devaient entourer Charlemagne, Helgaudus nous apprend
que
en
le roi
Robert avait toujours douze pauvres avec

la
lui.
Le biographe vante surtout

cite plusieurs
dbonnairet du
tels
roi,
:
et
il
exemples purils,
que
celui-ci
Un
un
jour, tandis que le roi Robert assistait au service divin,
voleur coupa
un morceau du manteau
;
royal; le
le
bon
roi s'en
aperut et se garda de rien dire
mais
voleur voulant
prendre un second morceau

Robert,
il
C'est assez,
mon
ami, dit
faut laisser cela
pour un autre.
Nous sommes
La
fin
loin d'Eginhard et de
vit
Charlemagne!
fait,
du dixime sicle
s'accomplir un grand
l'tablissement des envahisseurs

la
normands, qui
fut
comme
dernire phase de la grande irruption des peuples gerfit
maniques. L'invasion se
terre fut puise.
par mer, quand l'invasion par
La plupait des phnomnes sociaux qui se produisirent
au cinquime
sicle se
renouvelrent au dixime sur une
plus petite chelle.
Un vnement de
plus curieux est
cette
importance ne pouvait s'accom-
plir sans trouver des narrateurs.
Le plus ancien
et
un des
la
Odon de Saint-Quentin,
sicle.
qui vivait dans
premire partie du onzime
Ce qui rend surtout V Histoire des Nonnands^ par Odon,

trs-intressante, c'est qu'il a recueilli,
dans
la
premire
L'HISTOIRE AU \I^ SICLE.

partie de son livre,
89
un
certain
nombre de
traditions Scan-
dinaves.
Ce qu'avaient t pour
cre pour les Lombards,
les
les
Goths Jornands,
et
Paul Dia-
Odon de Saint-Quentin le fut pour Normands. Odon de Saint-Quentin est un crivain bar-
bare,
comme
il
en convient lui-mme S
et
en
mme
temps
un crivain trs-recherch.
entremle son dtestable latin de vers encore plus inintellij^nbles que sa prose sauvage et souvent rime dans
Il
;
ses vers se rencontrent,
comme
chez plusieurs auteurs du

jets r et l-. La barbarie
est
neuvime
mais
sicle, des
mots grecs
d'Odon, pour tre pdantesque, n'en

ble
;
que plus intolra-
elle
rassure sur l'avenir des lettres, en montrant

n'est pas
que toute science
perdue
et
que
la culture,
qui
semble morte, peut renatre.

Les traditions nationales des Normands conteimes dans premier livre renferment quelques dtails assez curieux.
le
On y
trouve d'abord que les peuples gothiques sont sortis de la pninsule Scandinave % comme Jornands le dit des
Goths; origine traditionnelle parmi ces peuples, et que la science a d compltement abandonner, aprs l'avoir suivie
trop longtemps.
les
En
effet,
il
est
absolument impossible
(pie
peuples germaniques, ou
les
mme une
portion de ces
la
peuples,
Goths, par exemple, soient jamais sortis de
Scandinavie,
comme un
essaim (VabeUles de
ainsi
la
ruche
comme
un
(jlaive
du fourreau',
que parle Odon de
Saint-Quentin, employant une expression potique conser1
Klielorica ratione carens dnlcaminis
omni
Liber.
Un
tel lalin et
un
tel
Duchesne, Script, rcr. yorm., p. 56.) vers prouvent, du reste, combien l'auteur a raison.
2 Ibid., p.
09, 108-9.
^ Ibid., p. 02.
* Ibid., p.
02.
390
L'HISTOIRE AU Xl SIECLE.
quelque ancien chant Scandinave.
ve probablement de
Cette ruche ne pouvait contenir tant d'abeilles, ni ce four-
reau tant de glaives.
On
Odon
trouve aussi dans
Odon de Saint-Quenlin quelques

des Scandinaves.
vic-
renseignements sur
dit
:
la religion primitive
Les aeux des
Normands immolaient des

C'est le
se trouva
times humaines au dieu
Thur^
il
Thor de l'Edda.
le
Odon
tait Picard,
mais
en relation avec
duc Richard de Normandie, qui l'avait engag crire cette histoire, et avec ses iils Richard et Rodolphe ^ Il
pouvait donc avoir recueilli
le
peu de traditions nationales
que
les
Normands
conservaient.
Odon
est trs-hostile
aux Normands, tant
qu'ils
sont
paens. Ces barbares, qui brlent les basiliques et les

nastres, ne peuvent trouver grce auprs de lui.
Il
mo-
parle
de leurs ravages
Francs
comme
Salvien parlait de l'invasion des
Barbares. Pour Odon, les Normands viennent infliger aux

le
chtiment qu'ils ont mrit. C'est

celui de Salvien
,
le
mme
point
de vue que
analogue.
en prsence d'un vnement
Quand
les
Normands ont
t baptiss, et qu'ils sont deet d'glises,

et alors
venus des fondateurs de couvents
Odon change
clbre leur
compltement de ton leur gard,

nation avec
un extrme enthousiasme.
si
Ce passage
roce,
rapide
et si
complet de
l'tat
de paen
f-
ennemi de
l'glise, ravisseur, dvastateur de l'Eglise,
l'tat
de chrtien zl et dvot, Odon l'exprime avec assez

:
d'nergie dans sa prose grossire, en disant
Une
vie
nouvelle est venue l'Eglise de ceux qui l'avaient
affli-
ge dplorablement
*
elle est leve

(32,
jusqu'au
ciel
par ceux
Diichesne, Script, rer. N'rni., p.
IbkL,
p.
50.
L'HISTOIRE AV
qui
SICLE.
591
ravnicnt
piL'cipitL'C.
la
Ceux qui Un lmoignaicnt leur
mpris par leurs actes,

Hiulliuulc qui la
soutiennent par leurs dons; f elte foulait aux pieds, la couvre d'or et de
pierreries', etc.
trs-mauCes antithses rimes dans l'original sont de

vais got, mais
et
expriment avec assez de force un

:
fait
vrai
remarquable, savoir
de mal auparavant.
rcit
que
les
Normands, aprs
leur
conversion, firent autant de bien

fait
l'glise qu'ils lui
avaient
Le
d'Odon
il
de visions;
est
entrecoup de discours, de miracles, trs-barbare, trs-pdantesque et quelque

est
peu potique. On conoit comment cette histoire, qui reroit une certaine unit de l'intrt que l'auteur prend la nation
normande aprs
sa conversion, cette histoire
les
lgeni)U
a des monacales succdent aux traditions Scandinaves, communiquer un peu de couleur et de vie potique
la
chronique, clbre sous
le
nom
de
Roman
de Roh, crite
d'aprs au douzime sicle en vers franais, par AVace, plusieurs chroniqueurs normands, dont Odon de Saint-
Quentin
est le plus ancien et le plus original
d'Odon de Saint-Quentin n'est pas la seule sourcadans laciuellc ait puis l'auteur du Romau (Je Rou; Guillaume de Jumiges, historien qui il a suivi galement
L'histoire
appartient
valle de
la
dernire moiti du onzime sicle. L'interipii
temps
le
spare d'Odon se
marque par une
f^rande diffrence de style. Celui de Guillaum.e est souvent mais il n'est pas aussi mauvais, beaMCOup prs,
enfl,
*
tt quibiis iii Ul unde fueral flebiliterafflicla, inde cssit viriiilervcielala ; lloccipensn, aclis quorum exaltata essel lenus praceps Inpâ. his clo .luro rcmhortim roiiculcaa. frequonlia quorum rcfoda; horuin nmii.MO Oi\ ôrni., rcr. Script, p. Puchosno, ornala. misque
;
Je reviemliai
sur lc< chroniqueurs
normands quand
je
parlerai
du
lionian
de
Itou.
392
L'HISTOIRE AU XI SIECLE.
le
que
langage d'Odon
sicle,
parce
qu'il
la
est
plus
prs
du
douzime
de l'poque de
complte renaissance.
Je vais extraire de l'ouvrage de Guillaume de Jumiges
un chapitre remarquable, en ce
tentative anticipe de
qu'il contient le rcit
d'une
l'affrancbissement des
communes,
tentative qui fut trs-cruellement rprime, et qui mritait
peut-tre plus d'intrt que ne lui en tmoigne l'historien
des ducs de Normandie.
Combien sagement (Richard

tion des
II)
rprima
la
la
conjurala
paysans qui machinaient contre
paix de
patrie \
Tandis qu'il se signalait par une
si
grande abondance
de vertus au
commencement
de sa jeunesse, survinrent,
dans
le
duch de Normandie, des semences empestes de

dans diverses
division. Car les paysans s'tant concerts
portions de
la patrie
normande,
et
ayant form de
nom;
breuses runions, rsolurent de vivre selon leur fantaisie
ne reconnaissant aucun droit suprieur pour

des eaux
et forts, ils
la
pratique
voulaient ne se gouverner que par

tablir cet
leurs lois propres.
Pour
tat de choses,
deux
dputs sont
nomms
par chaque assemble de ce vulgaire
furieux, chargs de porter les dcisions particulires la
runion centrale qui
les doit
sanctionner [qui dcrta ad

conveiitiun.)
il
mediterraneum rohoranda ferrent

Ds
que
le
duc en
fut
inform,
envoya aussitt
le
comte Rodolphe avec une multitude de
soldats, afin qu'il
comprimt
cette frocit agreste et disperst cette assem-
ble populaire. Celui-ci excutant avec
empressement
les
ordres qu'il avait reus, s'empara sur-le-champ de tous les
dputs
*
et
de quelques autres, et leur ayant coup
les
pieds
L)uchc>ne, Script, rer. Norm., p. 249
L'IllSTOIUE AU Xl SICLE.
et les
393
mains,
tourner de
drenvoya aux leurs en cet tat pour les apprendre, par cet telles entreprises, et leur
les
exemple, tre sages

paysans avant
t
et viter
de pires exlrmits. Les

sorte,
traits
de
la
abandonnrent
promptement
rue.
leur charleurs assembles et retournrent
du chroniqueur, on prouve, pour ce premier cemesemble, une svmpathie profonde paysans qui avaient libert fait par de pauvres
Malgr
le
jugement
partial
essai
de
(conventus), laquelle ils form une sorte de convention paysans du onzime sicle cnvovaient des dputs. Ces
s'taient
donc levs
politique, l'ide de la reprsentation
dont
ils
martyrs. furent les obscurs et touchants

a crit les
deLisieux, Guillaume de Poitiers, archidiacre rcit est trs-partial, mais Gesta du duc Guillaume; son sur la conqute. contient beaucoup de dtails curieux Raoul Glaber, dont Le vritable historien de cet ge est
la
chronique embrasse
la fin
du dixime
sicle et le
com-
mencement du onzime. Intermdiaire entre
l'un et l'autre,
du premier, et dj Glaber participe encore l'ignorance le second enfantera. se lie la renaissance que personne qui ait crit l'histoire depuis
Ainsi,
et
il
ne
sait
Bcde
avant
deux cents ans Paul Diacre, et place ces auteurs

quoiqu'il v
ait
lui,
un
sicle et
demi
de
d'intervalle entre
milieu de cette ignorance, l'un et l'autre. Cependant, au

se peut
remarquer un certain
effort
l'esprit historique
pour largir son horizon. Glaber reproche aux crivains

s'tre
quîl
vont continuer de
:
borns l'histoire de leur patrie
pour
lui,
il
veut
ce qui sêst pass dans le raconter, selon ses lumires, tout tel plan, il montre monde. Quelle que soit l'excution d'un embrasse une plus que la pense s'agrandit, puisqu'elle
394
L'HISTOIRE AU X! SICLE,
vaste tendue et
un nombre plus considrable d'objets. Raoul Glaber donne une grande place au mysticisme
et
des nombres,
divise le
particulirement du
ges
;
nombre quatre^
Il
monde en quatre
il
et,
pour montrer l'impor-
tance de cette division,

giles,
rappelle qu'il y a quatre vanil
quatre vertus, quatre lments, quatre sens; car en runit deux pour avoir son chiffre favori.
De
plus,
il
trouve des analogies entre

quaternaires. Ainsi
le
les
termes de ces diverses sries

les
feu,
parmi
lments, rpond h
le
la le
prudence parmi
ciel,
les vertus,
parce que
feu
monte vers
et
suivant les ides de l'ancienne physique,

la
que
la
vers Dieu. Entre les Evangiles, celui de saint Jean correspond au feu et la
prudence ou
prudence,
science nous lve
entre les sens, la vue, laquelle l'oue est jointe par Glaber.
et,
un tableau qui chements

Voici
:
offre l'il ces singuliers
rappro-
Elments.
Vertus.
vanglistes.
Sens.
Le feu.
L'air.
La prudence.
Saint Jean.
La vue
et l'oue.
La
force.
Saint Luc.
L'odorat.
CTot. Le O Le tact.
L'en 11.
La temprance.
La justice.
Saint Marc.
Saint .Matthieu.
La
terre.
Chacune des quatre vertus est l'apanage d'un des quatre ges du genre humain. Selon Glaber, la prudence rgne depuis le commencement du monde jusqu'au temps d'Abraham; d'Abraham Mose, la temprance de Mose
;
Jsus-Christ, la force; depuis Jsus-Christ, la justice.
Telles taient les ides singulires, les tranges combinaisons qui se faisaient dans les esprits, au moment
les
esprits
recommenaient
script.,
t.
penser,
combiner.
RenimGaU.
X. p. 2.
L'HISTOIRE AU
SICLE.
395
Glabcr, dans son couvent de Clugny, en rapprochant et rangeant par quatre les diffrents objets dont je viens de
parler, ne se doutait
point qu'il marchait sur
les traces
d'un peuple dont
il
ne connaissait pas
mme
le
nom. Les
semblable
Chinois lahlissent un paralllisme tout
fait
entre les lments, les vertus, les sens, et malheureuse-
ment
ils
l'appliquent l'histoire,
le
comme
le
faisait
Glaber
seulement,
nombre
ils
qu'ils
affectionnent est le
nombre
une
syla
cinq. Ils ont cinq lments, cinq vertus principales, cinq
couleurs, et, par l,
introduisent dans l'histoire
mtrie
ralit
;
artificielle
qui
souvent
dnature entirement
car l'empereur dont le rgne est sous l'empire
du
feu aura presque ncessairement la vertu qui correspond
cet lment.
On ne comprend
si
pas que des combinaisons
si
bizarres et
gratuites se soient rencontres
deux
lois
dans des ttes
humaines. Rien ne saurait mieux peindre ia condition des hommes durant ces sicles lamentables^ que la lugubre histoire de
Glaber, dans laquelle sont jets confusment les famines, Hongrois, des les incendies, les ravages des Normands, des
Sarrasms
calamits et souffrances de toute espce. Le rcit d'imprcations est entrecoup de lgendes miraculeuses, sur la contre les simoniaques, de rtlexions mlancoliques quelques perversit des peuples, et ct l viennent figurer
;
phnomnes naturels qui frappent
les
:
imaginations autant
que des vnements plus historiques une pluie de pierres, La une ruption du Vsuve, que l'auteur place en Afrique.
peinture d'une lamine, enl'an 107)
la
't,
pourra hiire connatre
sombre couleur de cette histoire. de rgner sur En mme temps la famine connnena menac de moutoute la terre, et le genre humain tait
596
rir...
L'IIISTOIUE AU
Alors
toute
la
)fi^
SICLE,
nation fut rduite aux abois parle
manque de
grands
nourriture (constrida indigentia rictus). Les
et les
hommes de
condition taient ples de faim
comme
l'effet
les pauvres.
Les rapines des puissants cessrent par
de
la disette universelle.
On
gorgea
les
voyageurs-
pour
les rtir et les
manger; beaucoup, qui

massacrs
allaient
et
de pays
en pays, fuyant
la faim, furent
mangs par
atti-
ceux qui les avaient reus.

raient des enfants dans
Un
trs-grand
nombre
un
lieu cart,
en leur montrant un
dterrait les cada-
uf ou un
vres...
^
fruit, et
les dvoraient.
On
la
On
trouva dans
maison d'un seul
homme
:
les ttes
il
de
quatre-vingts personnes qu'il avait dvores
fut brl.
ct de ces effroyables misres, on voit dans la chroles
nique de Glaber se manifester

dront l'humanit
et la
sentiments qui soutien-
soulveront au-dessus de ce dluge

saisit
de
maux
et
par exemple, l'enthousiasme qui

fait
l'Eu-
rope
lui
tourner les yeux vers
le
tombeau du
Christ.
L'historien du onzime sicle peint avec vigueur le
moule
vement qui chaque jour entranait plus de plerins vers

misrables
partirent
saint spulcre, et devait produire les croisades. Les plus

les
premiers,
dit-il,
puis
ceux de
moyenne condition;
les prlats. Ainsi,
entin les rois, les comtes, les marquis,
peu
peu, s'branlait l'Europe.
L'exaltation religieuse qui transportait les plerins est
vivement expriaie par Glaber.

Il
parle d'un
homme
:
d'Aulun,
nomm
saisi
Lethbald, qui,
tel
arriv sur le
mont
des Ohviers, fut
d'un
transport
qu'il s'criait,
perdu
Je puis fouler cette terre, moi! Et
Picnim Gall. script.,
t.
X, p.
iT-H.
L'HISTOIRE
U XP
SIECLE.
307
il
se prosternant avec ardeur, versant des larmes de joie,
fut pris d'un incroyable dsir de s'lancer dans les airs,
de monter aussi vers Dieu.
Il
faisait le
mouvement d'nn
mourut en
effet
homme
il
qui s'envolerait au
ciel.
Au
milieu de ce dlire,
il
priait Dieu
de
le
faire
mourir, et
la suite
de cette extase.
^rrand
Nous louchons au
suivre, aux croisades.
vnement de
la
priode qui va
immense vnement devait avoir son retentissement dans riiistoire. Quand les douleurs de la socit n'ont pas t silencieuses, quand elles ont trouv une expression
Cet
sombre
et pittoresque
dans
la
chronique de Glaber, on
croisades aura
doit s'attendre
que
l'lan
d'oij sortirent les

effet,
aussi ses interprtes.
En
les
croisades produisirent
les plus
toute
une ligne d'historiens, dont
anciens appar-
tiennent seuls au onzime sicle, et seuls, par consquent,

rentrent dans
le
plan de cet ouvrage.

le
Les histoires qui contiennent
tableau
de
la
premire
croisade sont, en gnral, beaucoup plus animes, beau-
coup plus coloies, beaucoup plus vivantes que
celles
que
nous avons rencontres depuis Grgoire de Tours. Elles

ne sont pas composes,
comme
les
sches chroniques des

et lointains,
monastres, sur des ou-dire confus
par des
hommes
trangers au monde; elles ont pour base les rcits
des plerins, des croiss;
souvent leurs auteurs ont eux-
mmes
fait
partie de l'expdition.
lui
Ces conditions nouvelKs de rinsloire
conimunirpient
un charme extrme de
dans
la vie
ralit et parfois
de posie.
Les qualits dont je parle se trouvent divers degrs
Ravmond dAgiles, dans Raoul de Caen,

de Taucrde, dans Robert
le
auteur de
moine,
et surtout
dans
Guibert de Nogent.
25
3U8
L'HISTOIRE AU XI SICLE.
Celui-ci avait crit aussi des
Mmoires sur
sa vie, dans
lesquels
il
racontait plusieurs vnements contemporains,
entre autres l'insurrection de la
commune
il
de Laon. Pour
son histoire de
la
premire croisade,
a suivi
a
un auteur
plus ancien \ et ajoute les choses qu'il
apprises des
plerins, rectifiant, dit-il, les matriaux qu'il a devant les
yeux par
les paroles
de ceux qui ont vu.

est plein
ainsi
Le rcit de Guibert deNogent

ration pique semble l'animer,
historiens
de
vie.
la
Une
inspi-
que
plupart des
la
du
mme
temps.
;
On
sent que le temps de
posie hroque est arriv
elle existe
dj dans les langues
vulgaires, et la contagion de son souffle atteint souvent les
narrateurs latins des croisades.
La posie pique en langue vulgaire a

preinte plus
laiss
une emCelle-ci
marque sur une autre chronique.

;
n'appartient point l'histoire

l'ait
bien qu'au
moyen ge on
et
crue vritable,
elle
est
purement fabuleuse
la
romade
nesque; je
veux parler de
prtendue chronique
Turpin. Turpin ou Tilpin
tait
un archevque de Reims,
le
pour qui Charlemagne demanda
pallium au pape Adrien,

cette protection
la liction
comme on
fit
le
voit dans
Flodoard^ Sur
accorde par Fempereur Turpin fut base
qui
de
lui
un compagnon de Charlemagne, dans son expon attribua ce Turpin
dition au del des Pyrnes. Enfin,
un ouvrage compos vers la fin du onzime sicle ou au commencement du douzime, dans lequel sont dcrites
Texpdition et
la dfaite
de Roncevaux. La tradition pique

la ralit histo-
sur Charlemagne est dj trs-dveloppe,

rique a compltement disparu
;
peine
si
l'on peut trouver
dans quelques
1
'^
faits vritables
l'occasion ou le prtexte des
Votj. la prface
de Guibert de Nogenl,
17.
ilod.,
1. 11,
c.
L'iJlSiUU'iL AL
\1
SiLCLL.
'J'J
imnginations qui ont remplac l'histoire et sont donnes
pour de
l'histoire.
lit,
Charlemagne
sur les bords de Tbre, l'entre de
l'Espagne, une incursion assez malheureuse, et un de ses
comtes,
nomm
Uutlilandus,
fut au
nombre des morts.

Mais
affaire
Voil tout ce qu'ginhard rapporte de l'expdition d'Es-
pagne, et peu prs tout ce qu'en

l'poque de
tait
la
sait l'histoire.
la
premire croisade, quand

et
grande
de combattre
d'exterminer les Sarrasins, de dlivrer

la
le
tombeau de Jsus-Christ,
quoique dans
guerre de
Charlemagne
contre les Sarrasins devint la partie de sa vie la plus importante,

le
fait
elle
en
ft l'incident
le
moins considrable. De plus on confondit probablement

Charlemagne avec son aeul Charles-Martel,
au bord de l'bre avec
les
la
et la
chevauche
grande lutte qui se termina dans
champs de
le
Poitiers. Ainsi se
forma peu
peu une des
portions les plus populaires du cycle carlovingien, celle
dont
hros tait Roland
et
dont l'vnement principal
tait la catastrophe
de Roncevaux.
la
Avant de chercher
prsence de cette portion du cycle
carlovingien dans la chronique attribue Turpin, j'y relverai

la
un
petit
nombre de
points par o la lgende tient
raUt historique. Ainsi on se souvenait vaguement, au

sicle,
onzime
bien
!
que Charlemagne aimait l'astronomie,

le fait le
feh
la
chronique de Turpin nous

les astres.
voir tout d'abord
contemplant
Mais bientt
merveilleux arrive;
et,
saint Jacques apparat
Charlemagne,
lui
montrant
la
voie lacte, lui dit qu
il
faut la suivre de l'orient l'occile
dent, et qu'elle
le
conduira vers
le
fameux tombeau du
peine mis
saint
aptre en Galice. Tel est
pieux motif donn

ait
l'entreprise
guerrire de Charlemagne. Bien qu'il
le
la
pied
en Espagne,
la
chronique
le fait
aller
d'un bout de
p-
~m
L'HISTOIRE AU XI" SICLE.
ninsule l'autre, d'une

fait
mer
l'autre mer.
La chronique
envahir l'Espagne par Agolan, roi des Africains. Ceci

fait vrai,
peut tre une allusion un
aux invasions succesl'Afrique,

dis-
sives de plusieurs populations
musulmanes de
comme
Dans
les
Almohades
et les
Almoravides, qui venaient
puter l'Andalousie aux Arabes.

la
chronique de Turpin,
Il
la
chevalerie
n'existe
les
qu'en germe.
n'en est que plus curieux de constater

les
premiers indices,
premiers symptmes du sentiment
chevaleresque, sous quelque forme bizarre qu'il se manifeste.
Pendant un des intervalles du long combat que Roil
land livre au gant Ferragus,

doit
ler
;
avise que son adversaire

il
dormir d'un sommeil pnible, car
n'a pas d'oreil-
Roland va chercher une pierre,
et la
met sous
la tte
du gant. Cette courtoisie primitive

procds, en se raffinant
dire TArioste
:
et grossire
dans ses
un peu, deviendra
celle qui fera
gran^ bont dei cavalier! antichi
Puis,
comme
est suivi
la
lgende de Turpin est beaucoup plus

le
monacale que chevaleresque,
combat de Ferragus
et
de
Roland
du
rcit de la
mort
difiante de ce dernier,
de ce que Turpin
nomme
il
la
passion de Roland. Roland
meurt trs-dvotement,
l'me de Roland au
roi Marsile
se confesse,
communie,
dês
et
Tur-
pin l'appelle martyr. Le chroniqueur voit

ciel,
anges porter
et des
diables porter l'me du
aux enfers. Charlemagne, son retour, assemil
ble
un
concile Saint-Denis, et dans ce concile

la
donne
l'abbaye de Saint-Denis toute

ble qu'un
France.
Il
est bien proba-
moine de
cette
abbaye a
crit la
chronique
attri-
bue Turpin, ou du moins l'original d'aprs lequel

t rdige.
elle
Puis saint Denis aj)parat on songe Turpin,
LlllSTUlRE AU
et lui dit
les
XI*
SICLE.
401
que tous ceux qui mourront en combattant contre

la
Sarrasins, auront
rmission de leurs pchs, ce qui
peut passer pour une exhortation aux croisades.
La chronique du faux Turpin
est
empreinte jusqu'au
bout d'un caractre monacal. L'auteur est d'abord en peine
du sort de l'me de Charlemagne, car
les
dmons
la rcla-
ment
et veulent s'en
emparer, mais l'empereur

la
est sauv,
parce qu'il a suspendu au bassin de

placs ses mrites, et
toutes les glises
et
balance o taient
qui semble avoir t trop lger,

qu'il avait
la
tous les monastres
fait
construire. La conclusion, on pourrait dire

celle-ci
:
morale, est
Par cet exemple,
il
nous
est enseign
que
celui
qui btit une glise se prpare un palais.

Cette chronique renferme certains passages dans les-
quels M. Fauriel a reconnu des emprunts faits des chants
populaires dj existant en
langue vulgaire, et tombs

les a insrs
aux mains du faux Turpin, qui
dans son
uvre monacale sans pouvoir leur ter entirement leur

caractre hroque.
Ceci s'applique surtout la
mort de
Roland.
Voici
soit,
comment
la la
elle est
raconte par l'auteur,
(|uel qu'il
de
chronique attribue
Turpin.
'.
J'empruite
traduction de W. Fauriel
Roland descendit de cheval
et se jeta sous
un arbre,
avait son
ct d'un gros quartier de rocher, au milieu d'un pr de

belle herbe, au-dessus
du
val de
Roncevaux.
Il
ct Durandal, sa
veille luisante et
bonne pe, ouvre merveille,

tranchante.
Il
meret, la
la
tira
du fourreau,
:
regardant,
il
se prit pleurer et dire
ma
bonne,
ma
*
belle et chre pe!
en quelles mains vas-tu tomber?
De
l'origine
de
It'pope'c
chevaleresque au moyen ge,
p. 1C4.
402
L'HISTOIRE AU
?
XI"*
SICLE.
Qui va tre ton matre
Oh
bien pourra-t-il dire avoir

!
bonne aventure,
que
tu fais
celui qui te trouvera
Il
n'aura que faire
de craindre ses ennemis en bataille. La moindre blessure

est mortelle.
Ah
quel
1
dommage
si
tu allais
aux mains d'homme non vaillant

heur
la
si
Mais quel pire mal-
tu
tombais au pouvoir d'un Sarrasin! Et l-dessus,
peur
lui vint
il
que Durandal ne
la
ft trouve par
Il
quelque
infidle, et
trois
voulut
la
briser avant de mourir.
en frappa
rocher
fut
coups sur
roche qui tait ct de

la
lui, et le
fut fendu
en deux de
cime au pied, mais l'pe ne
point brise.
Toutes
la
les
circonstances de ce rcit se retrouvent dans

se
Chanson de Rolande Roland

;
couche sous un pin,
parmi l'herbe verte

souhaite de
il
s'adresse sa
bonne pe Durandal
elle;
il
et rappelle tous les exploits qu'il a
accomplis par
d'un
mme homme qui
qu'elle ne
fasse
tombe jamais dans

;
les
mains
couardie
puis
il
en frappe une
pierre bise, et l'acier ne se brise point.
La ressemblance des deux fragments est trop grande
pour tre due au hasard. Pensera-t-on que

s'inspirer
est
le
pote a pu
du chroniqueur? mais
le
ton hroque du
pomc
trop diffrent
du caractre lgendaire empreint sur

prose latine a
toutes les parties de la chronique, pour ne pas trahir une
autre origine. D'ailleurs, supposer que
la
t copie par le pote franais, ce serait,
comme
le
l'a
ner-
giquement
dit
M. Monin dans sa belle thse sur du mort.

M. Fauriel, voir dans
le
chant de
Roncevaux,
Il
faire natre le vivant
faut donc, avec
la narration
de
la
mort de Roland, par

altr,
faux Turpin, un reste plus ou

reflet
moins
*
ou tout au moins un
de quelque an;
La chanson de Roland, publie par Fr. Michel, 1807
voy. de
l'a
page 89
In
page 05.
L'HISTOIRE AU
XI SICLE.
403
et rien chant de jongleur sur les guerres entre les Arabes

les chrtiens
de
la
Gaule.
Ainsi l'histoire lgendaire et
monacale nous
conduits
Tpope vivante
de
et
populaire. La littrature du onzime
sicle a dj recueilli
la
dans son sein
les
produits nouveaux
sur lahmite
posie en langue vulgaire. Nous
sommes
de ces deux mondes; travers la]chronique fabuleuse du
moine, nous entendons
les
chants dujjongleur.
CHAPITRE XXI
LA POSIE AU XI' SICLE.
La rime.
Posie ecclsiasiique. Hildehert, Lgende profane. Hildehert. Marbode.
de Mahomet.
Posie
Ce qu'on peut remarquer d'abord dans

tt
la posie,
ou pluc'est
dans
la
versification
latine
les
au onzime
sicle,
l'abondance. Nous avons vu
vers se glisser partout,
s'intercaler au milieu de la prose des chroniques. Mais ce
n'est pas l seulement qu'ils font irruption
on
les trouve
jusque dans
les
les
chartes et dans les diplmes, jusque sur

le
sceaux de divers personnages, entre autres sur

le
sceau
de Guillaume
Conqurante Or, une semblable

la
frnsie
de versification sera un des caractres de

nouvelle en langue vulgaire
franais,
;
littrature
tout se mettra bientt en vers
comme
tout se
s'est
met
dj en vers latins.
L'hymne, qui ne
jamais interrompue depuis saint
x^mbroise, se continue au onzime sicle. La tendance

la
rime, qui nous avait dj frapps chez saint Ambroise,

t,
a toujours
de sicle en
sicle, s'accusant plus netteelle a fini
ment. Au temps o nous sommes parvenus,

triompher.
*
par
Lebuf, Dissertations,
t.
Il, p. 5,".
LA POSIE AU XI" SICLE.
405
Dans
la
les
hymnes
d'Oilon de Clugny, au dixime sicle*,
rime ne rgne pas encore compltement. La plus grande
partie de ces
Tantt
la
hymnes est rime, rime manque tout fait,

les
toutes ne
le
sont pas.
tantt elle est remplace
par une simple assonance.
Mais dans
hymnes d'Odilon de Clugny-, un

la
des suc-
cesseurs d'Odon,
n'lait
rime
est
presque constante. Ce qui

l'oreille a fini
d'abord qu'une fantaisie de

et
par develoi.
Il
nir
un besoin imprieux
elle est
par se transformer en
n'est
donc pas ncessaire de chercher d'autre origine

ne du sein de
se
la
la
rime;
posie latine dgnre.

les
Et
la
rime ne
montre pas dans
hymnes seulement,
les
mais dans d'autres pices de vers dont
auteurs s'efforla pibsie anti-
cent, cela prs, de conserver l'lgance de
que. Tel est un pome d'Hildebert, intitul Dclamation

sur
lin
pauvre, en vers hexamtres, qui riment par

:
les
deux dernires syllabes

de
passe,
nasse, queramur, preca-
mur; rime double analogue

les diverses varits
celle
des vers italiens, car

latin
la
rime existaient dj en
au
onzime
sicle. Elle tait tantt
parfaitement consonnanle,
tantt indique par

alternative.
une assonance, tantt continue, tantt

rime,
La
prose
dont
l'origine
remontait
beaucoup plus haut,
tait
encore en usage".
Deux
hommes
mritent d'tre remarqus
parmi
les
potes latins du onzime sicle. Ces

bert, voque
hommes
sont Hildeet
du Mans, puis archevque de Tours,

la vie
Mar-
bode, vque de Rennes, llildebert, dont

la
embrasse
la
dernire moiti du onzime sicle et presque toute
premire du douzime, forme un lien entre l'un

*
et l'autre.
BiM. patnini,
lid
,
l.
WII,
p. 514.
p. (108.
Hildeb.op.,p. 1540.
i3.
40G
Il
LA POESTE AU
XT'^
SIECLE.
il
avait t disciple de Brenger, et
composa pour son
matre une
pitaphe louangeuse
et philosophique. Lui-
mme
la
tait
un
esprit assez indpendant.
A une poque
oii
il
papaut avait triomph des prtentions piscopales,

pourtant au pape contre
les
crivit
appels la cour de
vers qu'il
qu'il fut
Rome, et nous verrons bientt dans ses mnagea pas toujours. Nous savons dj
d'un
trait
ne
la
auteur
de morale dont
les
ides sont empruntes
l'antiquit plus souvent qu'au christianisme.
Cependant
il
n'a rien crit de contraire l'orthodoxie
catholique, et dans ses traits de thologie,

voir en lui
on
croirait
un
le
disciple de saint
Anselme plutt que de B-
renger. C'est
sible,
mme
point de vue, aussi rationnel que pos-
en demeurant orthodoxe.
trait
Outre son
sur l'ensemble de
la
thologie, Hildeici,
bert crivit un ouvrage en prose, dont je parlerai

qu'il se rattache c'est
parce
;
un ouvrage en vers du
la
mme
auteur
V Exposition de
messe
^;
il
y explique, dans un
les diffrentes
systme d'allgorie souvent assez mystique,

parties
du
saint sacrifice.
le
Chercher pntrer
traditionnelles,
tait
sens symbolique des crmonies

esprit
un but convenable pour un

celui
croyant et hardi
plaisait,
comme
d'Hildebert. Ce sujet lui

il
car aprs l'avoir trait en prose,
le
traita
en
vers
^
ne resta pas en dehors de
la
La question de l'Eucharistie, qui avait soulev tant de

querelles,
posie, et Ilildebert
consacra un
Brenger.
*
pome^ au dogme
qu'avait attaqu son matre
De expositione missse ; Hilrleb. op.., De mijfiterio mifisx ; Ih., p. 1155.

Liber
lie
p. 1107.
'
sacra euchar lut la,
ib., p.
Hr>2.
LA POSTE
Ai:
X<=
SICLE.
407
Un
la
autre
poume
de d'IIildehcrt a pour objet les six jours

ces
cration
^ Ces six jours,
hexamrous,
le
comme
les
appelaient les Pres grecs, tiennent

lie et le
milieu entre
rhom-
pome.
Basile, par exemPlusieurs hexamrons, celui de saint prononcs en chaire comme des ple, bien qu'ils aient t
compositions potiques il homlies, taient de vritables des vers, qui ne tarda pas n'y manquait que l'ornement tres Ainsi naquirent les numrations des
;
s'y joindre.
et dont la dernire crs qui portrent le titre de semaine,
a t la semaine de Dubartas.
Le double amour de
plation divine,
la
la
science
humaine
et
de
la
contem-
qui toutes deux paraissent avoir

lui
domin
pense d'Hildebert,
suggr l'ide du Phijsio-
lo(jus\
Dans
le
nombre
le lion,
un certam Phijsiologus, llildebert passe en revue cherche d'animaux, et dans chacun d'eux, il
reconnatre
un symbole du
chrtien ou du Christ.' Ainsi,
l'aigle, la
panthre, pour diffrentes raisons plus
ou moins
subtiles, offrent des types
raraigne, la
tre le chrtien.
du Christ. Le cerf, ce que doit baleine, Tlphant, enseignent du genio Ceci est un dernier souvemr
christianisme, quand les symbolique des premiers ges du la nature des emblmes fidles cherchaient dans toute et les cacher. propres exprimer les mystres nouveaux couvertes de peintures dans Ainsi, les catacombes sont reprsent par l'aigle, le cerf, Ta-
k-quelles
le
Christ est
oneau,
de
le
poisson, quelquefois
mme
par des personnages
la
mythologie antiipie,
comme
Apollon ou (hpho .
Ih'otM'ribus sed-
dim(m,\h\ôh op..\\ 1169.

ouvrage dr M. Uaoul-UocljcUc sur
les cal!vcoml>os.
--
Voij. linlre>i=anl
^"^
lA POSIE AU XI< SICLE.
La tradition du symbolisme chrtien jusqu' Hildebert, qui la transmettra

et
Dante
donc perptue aux sicles suivants '

s'est
'-
la recueillera'.
Hildebert a mis en vers

bes.
Il
le
Livre des Rois
et les
Mcha-
faut le remarquer, car,

et les
Livre des Rois
peu de temps aprs, le Machabes taient traduits en vers
franais; ces traductions sont au
nombre des
Hildebert, en versifiant la donc en latin ce que d'autres devaient faire bientt en langue vulgaire.
monuments de notre idiome:

faisait
plus anciens
mie,
Ainsi, les
deux
daient,
pour ainsi
littratures se touchaient et se confondire. Quelquefois les
taient employes simullanment.
deux langues en est ainsi dans le
plus ancien mystre connu, celui des Vierges sages et les vierges folies^ qui est peut-tre
du onzime
sicle
le
latin
un moyen d'action thocratique uvre d'art et de littrature.
roman. Les reprsentations dramatiques n'avaient jamais cess de faire partie du culte. Mais la pantomime y tenait plus de place que les paroles; c'tait
le
alterne avec
et
populaire plutt qu'une
La lgende au onzime sicle ne se distingue par aucun caractre particulier il n'y a donc pas lieu s'y arrter. Hildebert a crit en vers lonins une vie de sainte Marie Egyptienne', qui n'offre rien de remarquable. Je donnerai plus d'attention un pome dont le hros est Mahomet'.
;
paicequ vn,irau-iUW,f runit les

11
'''!' '
""'*'
'
'"* '^Sriffon, symbole
Hildeb. op.. p.
deux natures. 1191 et 1255.

'''^'''"^'^ V^'^^'^- I'-J->'.
du
Christ,
cêS'"''^"'"'"
*
Monmerquet Frnn-
Hildob. op., p. 1262.
^ Ilîd., p.
1277.
LA POSIE AL XI SICLE.
409
L'imagination des Europens n'tait plus borne aux
personnages chrtiens,
elle se tournait vers le

la
grand en-
nemi de
rizon.
la
chrtient
lgende aussi largissait son ho-
En
effet,
une
vraie lgende s'tait forme autour

et,
du
nom
dtest de
Mahomet,
comme
il
arrive d'ordinaire,
rditice fantastique bti par la crdulit avait
pour fonde-
ments quelques
faits rels.
il
Selon lildebert,
saint
y avait Jrusalem, vers
le
temps de
il
Ambroise, un grand magicien. Chass de son sige,
se rfugia en Libye, chez
un consul
le
consul avait
fit
un
serviteur
nomm
Mamutius. Le magicien
un pacte avec
ce Mamutius, trangla le consul et
inspira sa veuve de
l'amour pour Mamutius, qu'elle pousa.
Au
Dans
sein de ce dluge d'absurdits,
on dcouvre cepenl'histoire
dant quelques souvenirs altrs de

le
vritable.
magicien, vque
fabuleux de Jrusalem,
qui
instruit
Mamutius
et lui prdit sa future
grandeur, on peut
fait vrai,
voir
une rminiscence bien confuse d'un
savoir,
que des prtres nestoriens furent en rapport avec Mahomet

et
entrrent pour quelque chose dans
la
formation de ses
doctrines, y mirent tout ce qu'elles ont conserv d'lments

chrtiens, c'est--dire tout ce qu'il y a de
bon dans
l'isla-
misme. D'autre part,
la
veuve du consul, qui pouse Mala
mutius, rappelle plus positivement

de chameaux qui pousa Mahomet.
veuve du marchand
Le
roi
de Libye tant mort,

ils
le
magicien exhorta Mamutius
se faire roi. Alors

ils
s'avisrent d'un
moven
trs-trange
prirent un taureau monstrueux, le cachrent dans

le
un
profond souterrain, puis
lchrent;
comme
le
les
grands
taient sur le point d'en venir aux

serait le successeur
mains pour savoir quel

magicien leur
du monarque dfunt,
lit
que
celui-l devait
rgner qui se rendrait matre du
4)0
LA POESIE AU
X^
SIECLE.
taureau. Le taureau cependant faisait de grands ravages;
personne ne put en venir bout, except Mamutius, qui,

l'ayant nourri, le
dompta facilement.
honneurs de ce symbole, qui exprime
mise sous
Ceci n'a aucun rapport avec l'histoire. Le hasard a pro-
bablement tous
si
les
bien
et l'insu
de ceux qui nous Pont transmis, l'nerle
gie de l'indomptable nation arabe
joug par
la
main de Mahomet.
Je
t'ai
fait
roi, dit le
magicien, je
te ferai
Dieu
et
il
conseille
Mamutius
le
d'tablir
une
religion qui permettra
tout ce
que
christianisme dfend. Le
mahomtisme
est
prsent
tienne,
comme compltement oppos la religion chrcomme dchanant toutes les passions, autorisant
tous les dsordres.
Elle s'tablit en effet, cette religion perverse, et Dieu,
pour punir Mamutius,

l'pilepsie.
lui
envoie une maladie
terrible,
Mahomet
au
tait
rellement sujet ce mal. Le
magicien persuade au peuple que, durant ses accs, Ma-
mutius
est ravi
ciel.
Mahomet
disait aussi
que
ses con-
vulsions pileptiques taient des extases qui l'unissaient
Dieu.
Au
milieu des fables dont l'imagination chrtienne a

l'his;
entour Mahomet, relevons une dernire allusion

toire
le
de sa mort.
est
Il
fut
empoisonn par une de

la
ses
femmes
poison
devenu, dans
et
lgende, un mal soudain en-
voy par Dieu,

phte.
Ici
qui dvore les entrailles
du faux pro-
encore nous anticipons pour ainsi dire sur
la litt-
rature franaise du
moyen
de
ge, car elle possde aussi phi-
sieurs vies fabuleuses
L'une
d'elles, fort
Mahomet en langue vulgaire. curieuse, a t publie par MM. Reynaud
etjl'rancisque Michel'.
*
Le roman de Mahomet.
FA
roKSIE AU
XF STKCLE.
411
Wmr
la
le
fond, elle ressembie au rcit d'Hildehcrl, mais
couleur est entirement diffrente. Tout tait nnonacal
et
romain chez llildchert; dans
le
roman
Il
le
Mahomet
tout
est
devenu chevaleresque et.fodal.

est serf (un riche haroi^
n'y a plus de consul,

la
Mahomet
chit
dont
veuve Wif fran-
avant de l'pou.-er. Des jongleurs viennent celto noce

est
o l'on hoit du vin. Laltraliun du type primitif

plus grande encore au
donc
:
douzime
l, et
sicle
qu'au onzime
mais on n'en
est
pas rest
au quatorzime, ilans un
et
la
ouvrage d'inspiration
pelle le
plhienne
frondeuse qui s'aple
Renard
H
contrefait, et o
chevalerie et
clerg
sont fort maltraits,

dinaP...
fallait
Mahomet
avoir
est
devenu, quoi? un carl'Kglise

ro-
envie
d'atta(juer
maine
La place que tiennent

la littrature
les imitatii)ns et les
souvenirs de
profane, dans les compositions potiques, est

rst arriv le
un sr indice du degr de culture auquel

(pii les voit
temps
natre.
Au connnencement du
cincjuime sicle,
quand
les lettres
antiques taient encore florissantes, les
posies d'Ausone nous ont prsent d'tranges alliances
avec l'inspiration paenne. Maintenant que nous
sommes
de
en pleine renaissance, llildcbert

singulires
nous
olrira
encore
;
distractions
de
la
muse chrtienne
nous
verrons sans cesse ct du pieux v(pie, du thologien
orthodoxe, de l'auteur des lgendes et des hvmnes,
le bel
esprit et le rhteur, l/imaginalion d'IIildehert est nourrie
des gracieux souvenirs

ti(juit.
et
des aimables mensonges de l'an-
Ausone
lliMt'lxMt,
plaait
il:in>^
dans IKlsse
les
mnes de
:i
.seK
|;i
parents;
des pitaphes ronsnerrs
mmuii
',
I.iioux
<lo I.incy,
Uvre dex
It^fjrndrft. y.
52.
442
LA POSIE AU XI* SICLE.
non pas d'un professeur de rhtorique, mais d'un vque,

parlera de Prole et des
filles
de Pierius.
Ces allusions mythologiques se trouvent frquemment
dans
les vers d'Hildebert
il
s'crie avec
:
un accent
et
une
lgance qu'Ausone n'et pas dsavous

Jupiter oranti surdas
si
prbeat aures,
Yictima pro templo cur cadet icta Jovi ?
Irrita
Neptuno cur ego dona feram
'
Si l'oreille de Jupiter est
sourde mes vux, pourquoi immolc-
rais-je
une victime devant son temple?... Pourquoi porterais-je des
dons inutiles aux autels de Neptune?
L'association des ides bibliques et des citations profanes qui
nous
a scandaliss chez les
auteurs chrtiens
voisins du paganisme, nêstpas
moins bizarre chez l'vque

entremlera
tirs
du onzime
tirs
sicle. Hildebert
et des
des exemples,
de l'criture
;
exemples
des traditions clas-
siques
dans
la
mme
pice et dans le
mme
Uriam^.
de
vers,
il
pla-
cera en regard Paris et Uri, Hlne et Bethsab.
Femina mente Parim,
vita privavit
Une femme
a priv Paris de sa raison et Uri
la vie.
Les deux
hommes
qui sont dans Hildebert, les deux
muscs adverses qui
l'inspirent
ne se montrent nulle part
d'une manire aussi tranche que dans deux pices de vers

Hildeb. op., ^. 1547.
-
Hildeb. op., p. 1554.
La variante qui se
lit
aussi dans l'dition de Beau-
gendre, 1708,
Femina, mente pari,
vila privavit
Uriam,
n'a point de sens. Les vers qui prcdent ceux-ci offront le

la
mme mlange
et
mme
opposition d'exemples sacrs et profanes
Femina
sustinuit jugule
damnare Johanncm,
Josepli.
Hippolytum lelho, carcere spreta
LA l'Ot.ÎL
AL"
XI- SIECLE.
415
les
composes sur
la ville
de
Rome ^
la
La premire exprime
sentiments que pouvait inspirer

sicle la cit des
un
plerin du onzime
papes,
:
capitale
du monde dhrlien.
C'est
Rome
peuple
qui parle
Mes murailles
est
et les palais de
mon
devenu esclave,
mes dieux sont tombs, et mes chevaliers ont d-
A peine sais-je q'ii j'ai t; peine Rome se souvient-elle de Rome; peine ma chute me permet-elle de conserver la mmoire de moi-mme. Mais cette ruine m'est
gnr.
plus douce que
mon
triomphe
;
pauvre, je suis plus grande
que lorsque j'tais riche

j'tais
couche, plus haut que lorsque

la
debout; l'tendard de
croix m'a plus
donn que
les aigles,
Pierre que Csar, un peuple sans armes que
mes
le
chefs belliqueux.
Quand
j'tais
debout,
j'ai
subjugu
monde
vaincue, je triomphe de l'enfer. Debout, je gou;
vernais les corps
brise et gisante, j'ai l'empire des mes.
Les cits de
la terre
formaient
c'est le ciel
mon rovaume,
!
et
mainte-
nant
mon royaume,
la
Dans
l'autre pice de vers*, lliklebert
montre moins de
il
sympathie pour
Rome
le
chrtienne
loin de l,
lui
la
re-
proche amrement
vernent, et n'a
lange pour
la
manque de que des hommages

paenne.
urbs
foi
de ceux qui
gou-
et
des regrets sans m-
Rome
Urbs
felix si vel doniinis
illa
carcret,
fide''.
s'il
Aut esset dominis lurpe carere

Heureuse
ville,
si
elle
manquait de matres, ou
foi.
tait
honteux
ses matres de
manquer de
Hildcb.()p
p. 1535.
"
Ibid., p. 1554.
Une
pice de vers,
A Rome,
ainsi
:
sur sa dcadence,
p.
1505, est encore plus
violente; elle
commence
Roma
nocens. manifesta docen? eiempla nocendi,
Scylla rapax, puteusque capax avidusque tenendi. etc.
414
LA POSIE AU XI^ SICLE.
Voil
comment
il
traite
le
pouvoir
pontifical
si
fort
la
exalt par lui dans le
premier morceau. S'adressant
Rome
des ruines,
:
il
dplore son pass par ces lamentations
mlancoliques
Rien n'est gal
toi,
Rome! Rien que

tes
tu
ne
sois
presque plus qu'une ruine,

fut ta
dbris montrent ce que

;
grandeur! Les sicles ont dtruit ta magnificence
les
palais des Csars, les temples des dieux sont couchs

la
dans
fange
Il
ici
gmit
sur la chute des temples consacrs aux diil
vinits paennes, et que, tout l'heure,
s'applaudissait
d'avoir vus tomber.
Le sentiment qui
a dict ces
vers est en-
tirement oppos h celui qui a inspir les premiers. Ceux-ci

contenaient la pense de l'vque, les autres expriment
l'enthousiasme littraire du docte zlateur de l'antiquit.

Cet enthousiasme emportait Hildebert jusqu' une sorte
d'idoltrie.
En prsence
si
des statues qui reprsentent, sous
une forme
d'artiste
il
belle, les dieux paens, avec

:
une admiration
vou-
s'crie
Ici les dieux
admirent eux-mmes leur figure,

l'art.
et
draient ressembler ces traits crs par
La nature n'a
pu former des dieux aussi beaux que ces statues, ouvrage

de l'homme, et
artistes
ils
sont plutt honors pour llmblet des
Il
que pour leur divinit.
tranges expressions pour un vque!

l'existence de ces
leurs images,
et
semble croire
dieux de l'Olympe qui contemplent

la-
admettre leur divinit, au-dessus de
quelle
il
place encore l'apothose que l'art leur a faite.

le
Voil bien
tel qu'il s'est
culte superstitieux
le
du beau
et
de l'antiquit
et artistique
produit dans
paganisme rudit
de
la
troisime renaissance.
fut,
Marbode, voque do Rennes,
quelques gards,
LA POSIL AU XI SICLE.
aussi bien qu'llildebert, do
Il
415
la
famille des anciens rhteurs.
compos sur
les
ornements du discours (De oniamentis

prsentant des
la
verboriim) un petit trait de rhtorique \

^
exemj)les en vers de la rptition, de l'exclamation, de

dfinition, de la transition, etc.
On
conoit que de |arei]s

aussi de posies
vers soient peu potiques.
Marbode s'accuse
un peu Rennes
lgres-. C'est
et
un rapport de plus entre l'vcquede
quelques vques des temps antrieurs, qui
avaient t trop familiers avec les
muses antiques, comme
Ennodius.
En
mour;
effet, certaines posies
de Marbode n'ont rien de
la
gravit piscopale.
elle est
L'une
d'elles est
une dclaration
d'a-
masque sous ce
bizarrement choisi
litre,
:
ajout postrieure-
ment
ainsi
et assez
Satire contre, l'amant
(Vune jeune fille\ Je ne sais pas quel est l'diteur qui a
dguis l'intention do Marbode; mais je puis affirmer

satire
est
que celte pice, trs-anacrontique, n'est point une

contre
les
amants. Une autre, vritable
petit
madrigal,
adresse une belle jeune fdle\ et se termine par ces deux

vers, qui se sont rencontrs sous la
plume de mille auteurs
de madrigaux.
<(
La naluro Ta jirodigu sos richesses,
't,
contemplanl cet ouvrai:P
iulmirable, elle sesl tonne de l'uvre de ses niniii^.
L'poque de
la
galanterie chevaleresque est proche, et
dj quelques inspirations de ce genre se font sentir dans
'
Ilildcb. el
II...
Marbod. op..
p. l'iST.
1595.
Ou:;
juvenis scripj senior duin plura rctraclo,
Tomilet, ol (puedam vel scripla vol edila nolleiu, Tum quia malerios inhonesta levisque videlur,.,
'
Ib.,
Satyrn in amatorrm purll. p. 1617.

In
.'itJrcio.'ifini
* \h.f
liiit'lhfni,
\).
\t\\{).
-^
.-^^
416
LA POESIE AU Xl SIECLE.
grave et srieuse posie latine crite par des vques.
part ces juvenilia^ Marbode est, en gnral, moral et
cette
scientifique.
Sa posie est
elle a
le
plus souvent didactique ou

faire
descriptive
pour but de
^
penser ou d'instruire.
Ses dix chapitres
sont
un
essai sur lliomme. Les vers

le
sont bien tourns et point lonins, tandis qu'ils
sont
dans
les posies religieuses
de Marbode. La littrature pro-
fane se dgageait de ces entraves pdantesques et se rap-
prochait par son lgance de ses modles paens.
Le principal ouvrage de Marbode

pre'cieuses^ Liber de gemmis),
est le Livre des pierres
une des mille imitations
qu on
crits
a faites,
dans
les
bas temps, de pomes analogues
dans
les
derniers ges de l'antiquit, et dont le plus
clbre a t attribu Orphe.
Ces diffrents ouvrages taient consacrs dcrire les

vertus mdicales et magiques de diffrents minraux;
est de
il
en
roi
des
mme de celui de Marbode, Arabes, nomm Evax, qui est

est
attribu par lui
un
cens Tavoir crit pour
Nron.
S'il
question d'un roi des Arabes, c'est que nous
sommes
arrivs
un temps dans lequel on commence
attribuer aux Arabes le peu de connaissances qu'on possde
en histoire naturelle. Du reste, cet ouvrage de Marbode

n'est point d'origine orientale
qu'il
;
mais, d'aprs les citations

des sources
renferme,
il
est
videmment emprunt
trait, crit
trait
grecques
et latines.
Un premier
en vers hexa;
mtres non rimes, est suivi d'un
en prose
chacune
des pierres prcieuses est reprise l'une aprs l'autre, et au

lieu de ses vertus mdicales et physiques sont
ses vertus mystiques.
*
numres
Hildeb. ot Marbod. op-, p. 1597,
* Ib., p.
1637.
I.
rUL^lL AL
.\l
iltLLh.
417
Ceci est
fjiii
comme une
et (jui est
contre-partie chrtienne du
pome
prcde
livre
paen par ses sources.
Le
de Marhode a t traduit de bonne heure en
vers franais, et a servi de type aux lapidaires
du moyen
ge.
Des tentatives de posie hroque ou plutt histori(|ue

si^^nalent le
onzime aussi bien que
le
neuvime
sicle.
t'ait
11
n'y a plus de Gliarlema}j;ne clbrer, mais un grand
chanter,
savoir
les
conqutes des Normands. Un Norqu'il vcut
mand, Guillaume*, surnomm Apulus, parce

longtemps en Pouille, brillant thtre de
la
vaillance de
ses compatriotes, raconta en vers assez lgants les exploits
des
Normands dans
vritable
les
deux
Siciles.
Du
reste, nulle inspi-
ral ion
n'anime
sa posie,
qui nest ^nire autre
chose qu'une histoire versilie. La vraie posie hro(jUc

vivait
dans
les
chants populaires qui circulaient ds lors,

la
comme nous
moyen
ge.
Ta prouv
chronique de Turpin,
et qui de-
vaient donner naissance aux
popes chevaleresques du
La posie politique et satirique, dont

nes du dixime sicle nous
les
dernires an-
ont offert un remarcpiablc

et
exemple*,
pendant
Vers
la
est plus
dveloppe incore
plus nergique
dure du onzime.
l'an iOOfi,
Adalbron adressa des vers satiriques au

au roi avec beaut'oup de
li-
roi Robert^. L'vjpie parle
bert, et signale avec beaucouj) de vigueur les travers con-
temporains.
11
attaipie
nergiquement
les
moines, en partison chef Odilon.

est
culier Tordre tout-puissant de
Clugny
et
Sous ce rapport,
'
la
satire
d'Adalbron
\i. p.
un
lernicr
Guillelinus A|iulu>.
lUr
t.
t'Oll.
siripl ,1
iT.
Chap. XVI de ce voluiîe. p.
r"().
Her. GalL script
\. p. 05.
418
LA l'OSIE AU
XJ.
SICLE.
manifeste de l'ancienne guerre de Tpiscopat contre les
moines.
Adalbron a soin de prsenter

aspect grotesque.
Il
ses adversaires
sous un
leur reproche d'oublier le costume de
leur ordre, de raccourcir leurs robes ou de les fendre par
devant, de porter des arcs, des glaives, des perons et des

souliers aux pointes allonges et tortueuses, ce qui tait
au trs-lgant 'D'
onzime
sicle.
Terram
Cpit
calcaria pungunt,
summa peduin
cuiii tortis teiidere rostris.
Le tout a
la
forme d'un dialogue entre Adalbron
et le
roi Robert. Le premier, aprs avoir plaisant les moines ses
ennemis, s'lve de graves considrations sur l'ordre

et
il
civil,
expose une
sorte de systme
politique dont
voici les principaux traits.
Le point de dpart
entre les
est l'galit
que
la loi divine tablit
hommes,
crs tous de
mme
condition.
Lex divina
suis partes
non
dividit ullas,
Format eos omnes sequali conditione.
Quelles que soient, ajoute Adalbron,
les distinctions
qu'tabht
la
nature ou
fils
la socit, le lils
d'un ouvrier n'est
pas infrieur au
d'un
roi.
Quamvis dissimilcs parit natura
vel ordo,
lierilis.
Non
niinor arliticis
quam
rgis proies
Mais
il
faut
une subordination entre
les
diverses parties
le
de l'tat; Adalbron place en premire ligne
clerg
Dieu a soumis aux prtres toute espce d'hommes par
LA rutSlE
son
AIJ
XI* SIECLE.
dit tous,
i|y
commandement
quand on
on n'excepte au-
cun prince.
Onine ^'onus hoiiiiiuun praeccpto

Princeps cxcipilur nullus,
tuiii
>ul)ili(]it illi^,
dicitur
omne.
La
loi
humaine
en outre distingu
le
noble
et le >cri.
Adalbron ne mentionne aucun degr intermdiaire entre

les
deux. Cependant
le tiers tat
;
va natre pai- l'alYranchisest loin de s'en
sement des communes

douter.
mais Adalbron
....
Crimiiia
Ouales
conslriii^jiil
nulla polcshis,
si fu|,'iunt
(jux R'ûiii sceptra toci'cfiil.
Les nobles ne sont soumis a aucune puissance
rauloiil rojalc se
borne rprimer leurs crimes.
Ils
doivent dl'endre l'glise et protger

est la condition des serls
;
le peu[)lc.
Autre
le
bon
roi
Robert
s'at-
tendrit sur eux.
Cette race malheureuse, dit-il, ne possde rien sans travail

;
et
il
s'crie
Il
n'y a aucun terme pour leurs larmes
et leuri
gmissements.
Hoc gcnus afflictum
nil
possidct absque labore,
Servorum lacrymcc.
is^Mnilus
nec terminus ullus.
L'vipic
ipii l'ait
rsume en deux vers
cette organisation sociale

:
songer aux castes de Tlnde

Triplex
cr;4<
l>t'>
lomus est ipue creililui
un.
.Nunc orant
alii,
pu;:nant, aliique laboranl.
La iiiai>on dr Dieu, ipi'ou croil un', t>t

.lulrcs
hipic
le>
uu^ pncnl.
les
comballenl,
les
autres Iraâillenl.
420
LA POSIE AU XI* SICLE.
Selon
Adalbron,
les
trois
classes
doivent rester dis-
tinctes, tout dsastre vient de leur confusion. Maintenant,

dit-il
avec douleur, les
murs changent
et l'ordre social
va changer.
Mutantur mores hominum, mutatur
et ordo.
En
les
effet,
une grande transformation
avait
commenc
.allait
s'oprer; ce qu'Adalbron appelait les serfs
devenir
communes
la
libres, et, plus tard, devait s'appeler tour

le tiers tat et la
^
tour
bourgeoisie,
nation.
est
La plainte en faveur des btards

dans
une rclamation
contre la mesure qui interdisait ceux dont la naissance

tait illgitime l'entre
les ordres.
Le bon sens
et
probablement
la
position personnelle de l'auteur l'animent
contre les nouveaux rglements de Grgoire VII, qui frap-
pent des innocents, et
il
en prend occasion d'attaquer le
chef de l'glise romaine; les vers sont lonins et assez
pigrammatiques.
Omne quod est vendens et in omnibus ad lucra tendons. Rome vend toute chose et en toute chose tend au gain.
Quelquefois,
fin
la
ressemblance des sons au milieu
et la
des vers produit un vritable calembour.

Est vacuus sensu quisquis rogat hos sine censu.
Celui-ci est vide de sens qui les supplie sans payer le cens.
On
sicle
croit lire les
sermons macaroniques du quinzime

le
ou celui du capucin que Schiller a introduit dans
Cam]! de Wallenstein.
Il
n'est pas jusqu' saint
Anselme,
le
grave et
,
le
profond
'
Querela in gratiam nothorum.
lier. Gall. script.
t.
XI, p
445.
LA POSIE AL Xl SlCLL.
saint
421
Anselme, qui
n'ait
pay son tribut
rinspiralion
satirique.
intitule
:
Dans une pice morale,
crite avec l^'ance et
Du
mpris du monde
;
^,
sont insrs des vers
contre les
femmes
Anselme
y entre
dans d'assez grands
dtails sur la cofjiielterie et la toilette de ses
contempo11
raines, dtails (jue je ne puis pas tous ciler.
reproche
aux dames de son temps de jener
et
de se
faire saigner
pour paratre ples;
elles savaient
mme
l'art
rendre hlonds des
cheveux noiis, tour de force dans

luilelte qui fait
ou rarlilice de
la
honneur
l'poque.
Lue autre posie satirique, dont Ihldebert
est l'auteur,
:
est dirige contre l'avarice universelle; elle est intitule
De luimmo-y De
la imnniale. le titre fait

le
penser au
dit
des
manuaies sous Philippe

gnrale, elle sttiid
leP; mais
la
ici la
satire est plus
loulc
le
corruption, tous les d-
sordres dont l'argent est

j)ar
juincipe.
Un vers m'a frapp

sont souvent
sa concision spirituelle.
L'auleur veut exprimer que
des
hommes
runis par un intrt
commun
diviss par un intrt particulier.

Morsus apis
solvit
quos
incl liabel soclos.
La morsure de
l'abcillo tlisperse
ceux que
le miel tenait
rus^cmMs.
Knlin
ville
MarLodc a
crit
il
une virulente invective contre

vque
*.
la
de Rennes, dont
tait
Du
reste, celte posie satirique, qui se multiplie

le
me-
sure que nous avanons, n'est que
prlude
et
un
faible
prlude de celle
(pii
<|ui
va clater dans la langue vulgaire, et

et
donnera naissance aux sirvenes
aux bd)les.
'
An:clmi op.,
1"".
15-21.
lit
Ilildcb.
^
op.. p.
Roquefort, Etal df
Ilildcb. et
pieate fran'ii.\e nu trei'Mme giccle, p. 395.

p.
Maibud. op.,
1020.
J4
422
Il
LA POSIE AU XI^ SICLE.est,
au
moyen
ge,
un grand ensemble de posie
allgorico-satirique, appel le
Roman
moyen
de Renart^j dans
ge.
lequel figure toute la socit du
La donne primitive
et
populaire de cette pope rail-
leuse est bien antrieure au treizime sicle, poque de

la
rdaction en vers franais
et plusieurs pisodes ont t

la
traits l'avance
par dilfrents auteurs dans
priode
purement
latine.
Ds
le
neuvime
sicle,
Alcuin avait ra-
cont l'histoire du coq emport par le renard et qui chappe
aux dents de son ennemi en

gueule pour injurier ceux qui
lui
persuadant d'ouvrir
la
le
poursuivent.
Dans
le
Roman,
le loup, qui
en
est,
aprs le renard, le
principal hros, est l'objet de mystifications trs-semblables celle
que raconte
le
ainsi
Marbode-.
Le berger prend
loup au pige et veut le tuer. Le loup

;
demande la vie et laisse en otage son louveteau contre un moine suivi de son serviteur, et lui dit
il
ren-
Ave,
mon
pre; je suis repentant de
mes
erreurs et las des

les
biens du
monde.
J'ai
honte d'avoir gorg
innocents
agneaux.
sur et
Le nouveau pnitent demande tre ras) ton-
fait
:
moine
pour dcider
le
bon pre,
il
lui offre
la
une brebis
La toison sera pour vous,
dit-il,
chair
que vous ddaignerez sera
pour votre serviteur.

et fait
Le
moine, touch du prsent, consent

large tonsure qui va lui ouvrir
le
au loup une
monastre. Le loup enca-
puchonn
se prsente au berger, qui le reconnat peine;

le
aprs avoir dit
BenecUcite, baissant la tte et versant

il
d'abondantes larmes,
raconte d'un ton piteux que, ma-
lade par suite des coups qu'd avait reus, et prs de inou-
J'cris
n'est pas l le
^
Roman de Renart, et non pas du renard, parce que Renarl nom de l'espce, mais le nom propre de T individu.
1628.
llildeb. op., p.
LA POESIE AU XI SIECLE.
rir,
il
423
s'ost converti et s'est fait
moine.
Je
ne puis rien
si
donner, je n'ai rien en propre maintenant; mais
tu
veux
ma
lui
je
vie, je
te la
livre
avec celle de
mon
il
fils.
Le berger
demande pardon,
serais
lui
touche la main, Tu es un moine,

et
doublement homicide,
loup trouvant que
les
rend
le
louveteau.
Hientt
le
lves et le
fromage sont
maigre chre, reprend ses habitudes carnassires. Au bout

de quelque temps,
rait le
berger surprend frre loup qui dvorappelle la rgle de saint Basile. Le

a
un mouton,
:
et lui
11
loup rpond
tt je suis
n'y
pas qu'un seul ordre religieux; tanchanoine.
moine,
et tantt je suis
l'ait
Ce
rcit est tout
dans
le
got des comiques narrade Renart.
tions dont se
compose
le
Roman
le
11
Dans ce roman aussi,

prtre, tantt plerin.
est
loup est tantt moine, tantt

le
trompe
la
manant
et
lui-mme
jou par
le
renard. Dans
la
grande
satire allgorique, le
loup personnifie
la
force brutale des seigneurs, et le renard,

le
ruse des clercs. Le clerc attrape
seigneur, et
le sei-
i,meur vient bout

socit au
du manant.
C'est toute l'histoire de la
moyen
ge.
Au
rature
le
point o nous
sommes par>enus, nous rencontrons
sans cesse des annonces et
comme
des prsages de
la litt-
romane qui va
natre. Vers l'extrmit de sa course,

les
navigateur, avant d'aborder, aperoit

lui
promontoires
flots.
qui s'avancent vers
du rivage au sein des
CHAPITRE
XXII
RENAISSANCE AU
XX' SICLE.
Les tudes au onzime

Sciences exactes. Sculpture. velle,
Heeren rfut. Pliilologie. Critique. Grand nomiire d'glises. Architecture nou Peinture. Musique.
sicle.
Mdecine,
Le mouvement
intellectuel qui se fait sentir en
France
vers la fin du onzime sicle offre tous les caractres d'une

vritable renaissance
l'antiquit,
:
la
connaissance plus rpandue de

est
une plus grande vigueur de pense qui en

suite,
en partie
arts.
Il
la
une impulsion nouvelle donne aux

ouvrages que
suffirait d'ouvrir les diffrents
le
onzime
est,
sicle a
vus natre, pour s'assurer que l'antiquit
ds
lors, plus connue qu'au dixime. Le latin de Brenger,
d'Anselme, d'Iildebert, de Marbode, atteste un commerce

assez assidu avec les chefs-d'uvre de l'antiquit.
Quand une poque
littraire se
fait
remarquer par
la
correction du langage et une certaine lgance de style,
on peut tre assur que
les
muses
classiques ne lui sont
pas demeures trangres.
Le pieux vque du Mans, Hildebert, nous a
mme
fait
RENAISSANCE
Al'
Xh SIECLE.
425
entendre des accents d'un enthousiasme presque paen,
pour
les
mojiuments de
l'art
antique.
D'autre part, lrongcr, par son rationalisme hardi, s'est
montr
le
continuateur de Scot Krigne et le prcurseur
d'Ahailard.
Un crivain judicieux d'ordinaire, M. Heeren, me scnihlc avoir mconnu le caractre du onzime sicle^ il cherche
;
tablir
que
lui
les
auteurs latins y ont t peu connus et ont
exerc sur
il,
peu d'influence.
Laniranc et Anselme,
ditles
ont t reprsents par leurs contemporains

plus pure.
comme
restaurateurs d'une latinit
Mais leurs crits
nous enseignent suffisamment que ces louanges taient

trs-exacres:
classi(jue
la
connaissance ou l'amour de
la littrature
ne
s'y
montre nulle
part
ils
sont
mme
cet
gard bien au-dessous des
hommes
:
illustres
du
sicle pr-
cdent. Et en note l'auteur ajoute
Pour
se convaincre
de
la vrit
de celte observation, que Ton considre prinscientifiques,

les
cipalement, en dehors des crits purement

les
nombreuses
lettres
de Lanfranc, et qu'on
compare
avec les lettres d'un Gerberl, d'un Loup de Ferrires et

d'autres
Je ferai
sur ce passage plusieurs remar-
ques.
D'abord on ne doit point apprcier
la
connaissance
les crivains
et
l'amour de Tantiquil que pouvaient avoir
du
onzime
sicle,
par l'exemple de Lanfranc, honmie d'ac-
tion plutt que d'tude,

raire.
honune
plus,
politique plutt que litt-
lui
seul,
tout au
pourrait s'appliquer ce
(}u'lleercn dit de tous les auteurs
du onzime
sicle
les
la
note
dans laquelle riiislorien allemand oppose

Lanfranc
*
lettres
de
celles
de Loup de Ferrires
t.
et
de Gerbert, conim Mitkl AHer,

t.
Heeren, HVrAr,
lY. Geschirlifi'
Class.
litl.
I,
p.
229.
24.
426
RENAISSANCE AU
XI*^^
SICLE.
et le
fond deux sicles bien diffrents,
le
neuvime
dixime.
Loup de
vu,
Ferrires, qui vivait dans le premier, ne prouve

il
rien pour le second. Quant Gerbert,
forme, nous l'avons

:
une exception dans son temps mourut au commencement du onzime

de quelques annes seulement
la
d'ailleurs
Gerbert
sicle
il
devance
renaissance que verra
natre ce sicle auquel
il
toucbe
et
auquel
il
appartient au
moins par
fonde
;
sa
mort. La tbse d'Heeren n'est donc point

contraire des faits
elle est
nombreux
plusieurs
ont t dj cits dans cet ouvrage. Je vais en ajouter
quelques autres,
et
opposer au professeur de Gtlingue

celle
deux autorits imposantes,

Voici d'abord ce que dit
de l'abb Lebuf
et celle
des bndictins auteurs de VHistoire littraire.

le
docte abb^
S'il tait n-
cessaire de prouver que, depuis la

il
mort de Fulbert (1028), y eut des bibliothques en France, aussi bien que des
savants qui en faisaient usage et qui portaient les autres

s'en servir, je citerais
laissa
un Olbert, abb de Gemblours, qui

un
son abbaye plus de cent volumes sur l'criture

;
sainte et environ cinquante sur les sciences profanes
Baudry de Bouigueil, qui, invitant Godefroy de Loudun

prendre l'habit ecclsiastique,
lui
reprsente qu'il aura
des livres en abondance; une multitude de copistes Saint-
vroul en Normandie, sous
l'abb
Thierry,
occupation
la
qu'on regardait
comme
fort utile;
un abb Olberne, de
mme
maison, qui porta son attention jusqu' fabriquer
des critoires pour les enfants. Les bibliothques furent
tellement l'objet de l'attention dans
les
monastres, qu'il
y avait des jours destins prier Dieu pour ceux qui avaient donn ou crit des livres et, afin que les livres ne pris;
Disserlaliim sur l'cfal des sciences depuis la mort du roi Robert jusqu'
celle de Philippe le Bel, p. 5 et 4.
RENAISSANCE AU
XI
SICLE.
427
sont pas faute de couvertures, on cngagait des seigneurs,
en leur promettant des prires,

subvenir.
donner des fonds pour
l'gard des coles qui subsistaient depuis la
mort
Entre
du
roi
Robert, je produirai celles
de Cambrai, dArras,
etc.
d'Orlans, et de
celles des
le (iros fut
mme
celles
de Laon, du Mans,
monastres,
les coles
de Saint-Denis, o Louis
lev, celle de Saint-Ilertin, celle de Saint-Maur,
proche
i'aris, et celle
de Saint-Hubert en Ardennes
les cathdrales,
il
en avait non-seulement dans toutes
mais
dans
mme
dans
les
monastres moins clbres,

de Paris. L'usage en
comme
fut si
celui de Saint-Magloire
gnral
dans toutes
celle
communauts, que Lanfranc, sortant de d'Avranches qu'il venait d'illustrer et o il avait enles
seign les belles-lettres, chercha
dessein, en
allant
Rome, un lieu retir o il n'y et aucun exercice de littrature. On lisait les auteurs paens dans les coles de
Tordre de Clugny;
il
n'y eut que l'amour drgl des potes
qui fut alors blm dans cet ordre.
La plupart des
faits
allgus par l'abb

;
Lebuf sont
ils
tirs
des Annales de l'ordre de Saint-Benoit
me
paraissent
rfuter victorieusement la thse d'ileeren. L'assertion du
professeur de Gtlingue est encore dmentie par V Histoire

littraire des
le
bndictins, prcieuse en
cet
endroit par
grand nombre de documents que ses savants auteurs

renseignements
fournis
ont rassembls sur l'tat des lettres au onzime sicle'.

D'autres
par
l'abb
les
Lebo'uf
montrent tout ce que ce

logi(pies.
Il
sicle a fait
pour
tudes philosavaient
numre plusieurs honmies
(|ui
le
grec et l'hbreu-. Le latin avait enlircnhiil

'
.vv,'.
d'i-tn
llisf.
lin..
I.
Vn.
l.
p.
1.
Ki-lOC.
31.
hisstriuttoiis,
II.
428
RENAISSANCE AU
XT SICLE.
entendu gnralement,
et plusieurs
ouvrages furent comIl
poss pour en enseigner les rgles ^
y avait donc alors
de vritables humanits. Outre

Cicron
les
humanits, on professait
la
rhtorique d'aprs
fit
et Quintilien.
Jean de Garlande
un
livre sur les

la
synonymes
fin
et les
quivoques. Suger, qui avait tudi

sicle, citait
du onzime
de suite jusqu' trente vers
d'Horace. Dans une description de la ville de Lige, Gozekin

cite
galement Horace, parle d'ole, de Junon, etc.- On
peut
mme
signaler, dans le
onzime
sicle, quelques essais
archologiques, quelques recherches qui avaient pour objet

l'interprtation de
monuments
figurs. Fulvius
et
dtermina
une
tte antique trouve
Meaux
y reconnut une tte
de Mars^.
Tous ces
faits n'tablissent-ils
pas
le
premier caractre
d'une renaissance, l'tude et l'amour de l'antiquit?
La connaissance des langues classiques n'a pas seulement pour rsultat de perfectionner
gage
;
le
got
et
de polir
srieuse
le lan-
elle
exerce
l'esprit
une
influence
plus
sur
la
marche de
Celle-ci,
humain en faisant natre la critique. s'appliquarit aux monuments des traditions chrproduit l'exgse, c'est--dire
des textes, et
la
la
tiennes,
discussion et
voie
l'interprtation
met sur
du
libre
examen. La rforme
et la philologie sont
surs. Luther,
Mlanchthon, Calvin, firent servir l'rudition leurs entreprises
thologiques. Le premier devint hbrasant

;
pour
le
traduire la Bible
le
second
tait disciple
le
de Reuchlin,
grand restaurateur des tudes;

tre
philologue avant
t-
d'tre
commena par rformateur. Au onzime

troisime
'
Dissertations,
IT,
p. 44.
'^
*Mab., Vet. anal., p. 458. Ilist. de r glise de Meaux,
t.
II,
p.
453
RENAISSANCE AU
sicle,
XI* SICLE.
429
des consquences analogues naissent d'un principe
semblable.
D'abord
franc,
les
docteurs
les
plus orthodoxes, tels que Lanet
s'appliquent revoir
purer
les
textes des
saintes Kcritures^
Etienne, abb de Cteaux, s'adonna

fjenre.
Il
des travaux du
mme
osa
mme
et le
la
appeler son se-
cours des juifs, verss dans l'hbreu

tentatives
chaldaque'. Ces
prludaient de loin
tentative
elles
hardie do
Luther, remontant au texte original;
prludaient aux
et des Gese-
bibles polyglottes, aux recherches des
Simon
nius.
Le
mme
esprit
d'examen, appliqu
des traditions
moins authentiques, enfanta des assertions d'une audace

remarquable.
Uobert d'Auxerre', examinant
les
lgendes qui avaient
cours au sujet de V'uiveutiou de la cvo'u\ en lombatlit plusieurs,
entre autres l'existence de
saint
Quiriace, et
il
crivit ces lignes hardies,
que l'abb Lebuf cite en

si
latin,
peut-tre parce qu'il n'a pas os les traduire. Et
quel-
qu'un pense qu'on doit maintenir ces choses parce qu'elles

sont rcites dans l'Eglise d'aprs une coutume antique,
qu'il
sache que
la
raison rpugne la tradition, la
tradition doit cder la raison
Les sciences exactes, dont l'tude concourt aussi d'ordinaire dvelopper, parfois outre mesure,
le
sens criti(|ue,
l'gal des
ne lurent point, au onzime

lettres.
sicle,
cultives
Le temps n'tait pas venu pour ce genre de progrs,
qui devait se manifester aprs tous les autres.
I/abb Lebuf, Visser i. sur

llm/.
Ibid., p.
tat des sciences,
t.
II. p.
139.
'
Ij.
* Sciai quia ubi ratio
rpugnt usui, necesse est usuin cederc ralioin.
450
RENAISSANCE AU
XI SICLE.
Cet ordre de connaissance devait venir graduellement,

et filtrer
pour
ainsi dire
de
la
science arabe dans la science
europenne. Aussi
sera-t-il cultiv
le
dans
le
midi de
la
France
avant de l'tre dans
Nord. Plusieurs troubadours taient
astrologues, c'est--dire,
un peu astronomes ^
au onzime sicle-. Le
l'esprit vers l'obser;
La mdecine
fut trs-cultive est
propre de cette science
de tourner
vation positive et matrielle de
l'homme
par
l, elle se lie
intimement
Tous
le
la
marche des
ides philosophiques. Les
m-
decins, en gnral, sont de libres penseurs.

les sicles
en pourraient fournir des exemples, et

offert la preuve^.
onzime nous en a dj
Un moine
l'abb
de Limoges,
cite
nomm
Ithier,
parat, d'aprs
Lebuf *, qui
que
un manuscrit de
Saint-Martial,
avoir eu l'ide
les diverses
facults de l'me correset avoir
pondent diverses parties du cerveau,

les
pos ainsi
premires bases de
la
science, encore problmatique,
des phrnologistes.
Ainsi, au
onzime
sicle, l'esprit
humain recommenait
dans presque
marcher d'un pas plus ferme
et plus libre
toutes ses voies. L'aurore d'une vie nouvelle se levait sur

les intelligences.
me reste parler del rvolution qui s'accomplit presqu'en mme temps dans les diffrents arts, et qui achve de caractriser, comme une re de rnovation et de
Il
recommencement
arrter.
l'poque laquelle nous devons nous
Dans l'architecture,
*
il
faut distinguer ce qui
continue
Voij.
Crescimbeni, Vite de poeti provenzali, p. 61-159.

t. Il,
* ^
Lebuf, Dissert.,
II, p.
p.
194
et suiv.
Voy. ch. XIX de ce volume.

l.
^ Dissert.,
185.
RENAISSANCE AU
et
XI SICLE.
431
le
modilie l'ancien style de ce qui annonce et prpare
nouveau.
Le onzime
sicle a
vu btir une multitude d'glises dont

cite les princi-
un assez grand nombre existent encore. Je

pales, d'aprs
M. Mrime
Sainte-Croix, Quimperl, fonde en 1029.
Sainte-Foy, Con(iues iConcha.'}^ Aveyron, londee en
1050-1060."
Saint-Julien, Brioude.
Notre-Dame du Port,
Saint-Paul d'Issoire.
Clermont.
Catbdrale de Prigueux.
Catbdrale du Puy (augmente de deux traves, extension du plan.
cette
poque, on imagina de placer l'entre

la nef).
de
l'glise
au centre de
Saint-Amable,
Riom
(nef).
Souvigny
(les trois nefs centrales).
Saint-tienne, Nevers, 1063.

Saint-llilaire, Poitiers, ddie
en 1U4'J.
Cbur de Sainte-Radegonde, mencement du onzime sicle.

onzime
sicle.
Poitiers, milieu
ou com-
Intrieur de Notre-Dame, milieu ou
commencement du
Cliarroux, 1017, 1028, 1047-8, restaure en 1156.
Saint-Savin, prs de Poitiers.
Montmorillon (octogone).
Vzelay (partie de
la nef).
Une Une
partie de Saint-Paul-Trois-Cbteaux (Drmei.
partie de Saint-Restilut (Drme).
Cathdrale de Vaison.
glise d'Alel iElcctum).
Crypte de Moiitmajour, lOiO.
432
RENAISSANCE AU
la nef).
Xl SIECLE.
'
Elne (partie de
Nef de Saint-Nazaire, Carcassonne, 1096.

Saint-Sernin, Toulouse, consacre en 1096.
glise d'Altorff (Bas-Rhir).
glise de Roslieim (Bas-Rhin).
Partie de l'glise d'Andlau (Bas-Rhin).
Cathdrale de Verdun.
Il
faut ajouter cette liste les deux magnifiques glises
hties
Caen par Guillaume
le
Conqurant
et
la
reine
Mathilde, Vabbcnje
la fois
aux hommes
et
et
rabbaye aux dames. A

la solidit
la
majestueuses
hardies, elles ont encore
et la gravit iai posante des glises
romanes,
et
par
hau-
teur des nefs, par leurs piliers dj plus lancs, bien que
robustes et massifs, elles font pressentir

ofhses CTOthiaues.
le
caractre des
Ces glises sont bties dans
le
style
antrieuFemenl
usit; seulement, ce style se perfectionne sensiblement.
Ds la fin
du onzime
sicle, dit
M. Magnin dans linde

la
gnieux morceau qu'il
a crit sur la statue
reine
Nantechilde^, et dont la porte dpasse

chitectural,
le titre, le style ar-
en France,
s'tait
dj
amlior. L'lgant
plein cintre byzantin
remplaa
les lourdes
arcades et les
robustes piliers romans.
On remarque
appartiennent
aussi
un grand progrs dans rornemende ceux principalement qui

citerai
tation des difices religieux,

la
France mridionale. Je
encore,
d'aprs M. Mrime, l'glise de Pernes, les bas-reliefs de

l'glise
de
Conques,
le
Notre-Dame des Doms

dont
Avignon,
Saint-Andr
L'usage
Bas Vienne, et l'ghse de Vzelay.

l'ogive,
de
on
pourrait
indiquer
des
'
Hevue des T)eux Mondes, 15
juillet 1832.
RENAISSANCE AU
romanes
XI SIECLE.
les
453
glises
exemples plus anciens, devient frquent dans

et
byzantines du onzime
les
sicle. Elle n'est
point
employe encore pour

les
fentres,
mais pour remplacer
votes, dans
un but de
Pernes, dans
solidit et
la
non d'agrment.
dans
C'est ainsi qu'elle se
montre dans
la
callidrale de Vaison,
le
blie en
1050,
ratlidrale d'Aix,
les
poilail
de Saint-Tropbinic d'Arles, dans

Saiiit-liestitut
glises
de
Nolre-Dame-des-Doms, de
(Drmei, de Saint-
Andr
Chartres.
l'arcliiteeturc
arclii-
La prsence de l'ogive ne constitue pas
gothique, mais elle annonce que
le
temps de cette
teeturc, dont elle sera le caractre dominant, est proche.
Ce quej'ai
oit
du dveloppement des construclions
reli-
gieuses peut s'tendre aux construclions civiles et mililaircs.
Vers
la fin
du onzime
sicle, les
chteaux sont plus vastes*,
les fosss })his
profonds, les palissades en bois sont rem-
places par des murs. (Jutre beaucoup d'glises. Foulques,
comte d'Angers,
quinze arches
lit
construire un phare et
un pont de
Tours.
sicle
dit
Le commencement du onzime
forme une des
principales poques de l'art

Il
moderne,
Emeric David*.
ajoute
Les
grandes peintures qui avaient couvert jus-
(pi'alors
presqu'en entier l'intrieur des glises ne sont
plus
si
frquentes; mais larchilecture romaine dgnre
veut tonner les esprits par

la
une nouvelle magnificence,
cl
sculpture est prodigue de plus en plus sur les portes et
dans l'intrieur des temples, tantt pour rendre sensibles

les vrits
(les
de
la
religion
ou
les principes
de
la
morale par
traits
images allgoriques, tantt pour rappeler de^
de
Ihistoire sainte ou de l'histoire civile.

'
De Caumonl, Cours d antiqitit monumentale. v pailn. Essai historique sur la scnipluri franaise. \k 4.
p. 7'2.
25
43i
IIENAISSANCB AU X^ SICLE.
la suite
A
et
de ces rflexions, Emeric David

sicle,
cite
l'exemple
de plusieurs glises du onzime
ornes de statues
et
de bas-reliefs. Dans celles de Vermanton, d'Avallon

dit
-il,
de Nantua, on voit,
vif
tout ce que peut
un sentiment
temps
les
au sein
mme
de l'ignorance. En
mme
autels, les pupitres, les chaires se couvrent de bas-reliefs,
dfigures ciseles, sculptes, coules en bronze, dores.
Opre aelatorio
opere^.
arte
fusUl
et
anaghjpho^
sculptorio
On
place le simulacre des morts sur leurs tom-
beaux,
vel
suivant l'ancien usage trusque et romain renou-
au
moyen
ge.
Si la sculpture
n'prouve pas, au onzime
sicle,
une
rnovation aussi complte que Farchitecture, on voit du
moins
qu'elle se soutient et redouble d'activit; sa brillante

:
poque se fera un peu plus attendre

grand caractre,
le
douzime
sicle
verra natre les statues de l'glise de Chartres empreintes
d'un
la
si
et le
commencement du
treizime
statue de la reine Nantechilde. Je ne sais sur quoi
Emeric David fondait ce
qu'il
dit
de
la raret
des peintures au onzime sicle, dans le passage

elles
cit
plus haut;
ne cessrent point de dcorer
les
ghses. Les curieuses fresques deSaint-Savin, prs Poitiers,

celles de la chapelle
de Saint-Michel, Brioude, Tattestent.

ici
Nous invoquerons encore

rgne de Henri F',
le
tmoignage de l'abb
Lebuf-. GeoffroideChampaleman, vquc d'Auxerre sous

le
fit
reprsenter sur
les
murs du
saints
sanctuaire de sa cathdrale limage de tous ses

prdcesseurs. C'est ce qu'on a
les
fait
souvent en
Italie
pour
papes,
notamment dans
la
basilique de Saint-Paul hors

la
des Murs, maintenant brle, dans

*
merveilleuse cathp. 47.
Essai hia torique

Dissertations,
l.
aiir la sciilplure
IJ,
\).
franaise,
230.
RENAISSANCE AU
XI
SICLE.
435
drale de Sienne, dans la jolie glise de Santa Maria del
Giado entre Livourne

qu'on
avait
et Pise.
L'abh Lebuf nous apprend

le
excut Cambrai
sicle,
portrait
de l'vque
la
Lictbert.
Au dixime
nous avons trouv, dans

;
mme
ville, le
peintre Madalufe
il
semble donc
qu'elle
possdait
une cole de peinture encore subsistante au

Enfin, Tabb Lebuf,
onzime.
d'aprs
les
annales de
l'ordre de Saint-Benot,
nous apprend encore que, vers

(it
Tan 1U86, Adlade, vicomtesse de Coucy, en Picardie,

faire
de beaux tableaux pour deux glises (probablement
des fresques).
Un passage du moine Tbopbile montre qu'au onzime

sicle
on connaissait, au moins en
Italie, l'art
des nielles^
qui donna naissance l'art d'imprimer les estampes'.

a
Ou
voulu tirer de quelques expressions de Thophile

l'huile
:
la
preuve
qu'il connaissait la peinture
la
fameuse dcou-
verte de Van
le
Eyck eut
t recule
de quatre cents ans; mais
passage en question, attentivement considr, ne permet

-.
pas de tirer une pareille conclusion
A cela
prs, l'ouvrage
de Thophile donne une ide avantageuse des

sances de son auteur et de
l'tat
comiais-
des arts au onzime sicle.

la
Thophile
traite
en
dtail
;
de
peinture sur verre. Elle
tait alors fort cultive
Lictbert, cet vque de Cand)rai
dont
j'ai
parl plus haut, avait assign trois prbendes pour
trois artistes ecclsiastiques,
dont l'un serait peintre, l'autre
orfvre, l'autre vitrier^.
Les miniatures du on/.inie sicle ne valent pas en gnral celles du neuvime; mais les traditions de Vcuhtm'i)nire
ne sont point perdues.

t.
'
litograph'w unit.,
XI.V, p. 535, ail. Tht'ophUe, par Emeric David.
- Ibiil.
^
Lrtibuf.
bmeriationa,
t.
II, p.
iil.
436
RE^'AISSAi^CE AU XI^ SICLE.
Les habitudes calligraphiques s'tendirent des

scrits
manu-
aux actes publics ^ Elles allrent jusqu' scandahser

qui reprochait aux moines de Clugny
l'ordre de Cleaux,
les lettres d' or
de leurs manuscrits,
comme
les peintures
trop recherches dontils'ornaient les murailles et les vitraux
de leurs
irlises
-.
Ainsi, presque tout ce que j'ai affirm de l'essor que les

aris plastiques et est vrai
graphiques ont pris au neuvime

Il
sicle,
du onzime.
me
reste parler de la musique,
rgnre au neuvime sicle, et qui a subi au onzime
une modification dont

Je serai guid, dans
il
faut apprcier
limportance.
le
peu que
je vais dire, par les trala
vaux
les plus rcents et les plus
approfondis sur
matire,
ceux de M, Botte de Toulmont.
Tout
le
monde
entendu parler de Guido d'Arezzo, aula
quel on a attribu Pinvenlion de
gamme,
celle
des
instruments
clavier et
du contre-point. M. Bott de Touldes dcouvertes du moine italien^,

fait
mont
et
a le
premier apport un sage esprit de critique dans

et
l'examen des ouvrages

il
s'est
convaincu que celui-ci n'a presque rien
de
tout ce qu'on lui a prt.

Il
n'a point invent le contre-point
car
mme
en accor-
Je dois ce renseignement, ainsi que plusieurs autres non moins pr-
Lenormml. Dans ce que j'ai dit des arts qui n'ont pas t l'objet spcial de mes tudes, j'ai d appuyer le fait gnral que je voulais tablir sur des documents fournis par les hommes les plus vcrt.s dans les matires que j'avais traiter. Mon but ne pouvait tre de dcouvrir
cieux, l'amiti de M.
par
moi-mme
l'tat le plus
des laits nouveaux dans l'histoire de avanc de la science pour arriver
l'art,
saisir
mais de partir de et montrer le
rapport des diverses pnMics du dveloppement intellectuel <jue je suivais
dans la littrature. - Lebuf, Dissert., t. H, p. 250. ^ Notice biographique sur les travaux de Guido d'Arezzo, Mm. de la Socit royale des antiquaires de France, t. XllT, et Instructions du comit hist. des arts ei monuments : Musique.
RENAISSANCE AU
dant ce
siccle,
Xl
blCLE.
437
nom Vorganum^ comme le prouve le

et et
l'organiun dale du neuvime
passage de Scot rigne
cit
plus haut, et a t expos llioriquement par plusieurs cri-
vains
du dixime,
de
Saint-Amand
notamment par Hucbald*, moine auteur du ridicule pome sur les
Chauves.
On
a dit aussi
que Guido avait substitu l'iiexacorde au
ttracorde. M. de
Toulmont
n'a trouv
aucune trace d'une
subslilulion pareille dans les crits de Guido. Celui-ci ne

|>arlc
//}/,
mme
des fameux
noms donns aux
notes, f, y,
etc.,
que dans un de
ses derniers crits. C'est l ce qui

faire sa
a fait sa popularit,
gloire.
mais ce n'est pas ce qui doit
La gloire de Guido
la
est d'avoir facilit l'tude et surtout
lecture de la
musique par un meilleur systme de notanota-
tion.
Guido introduisit deux perfectionnements dans

tion musicale, jusque-l trs-embrouille.
Il
la
n'inventa point, quoi qu'on en

il
ait dit, le
la
systme actuel
des portes; mais
put mettre sur
voie de ce systme
la
en se servant de lignes parallles pour empcher
confu-
sion et le dpincement des neumes^ signes qui dsignaient

alors les intervalles
musicaux.
Grce ces amliorations pratiques dont Tusage ne tarda

pas se rpandre dans toute l'Europe, l'lude du chant devint infiniment plus rapide
;
il
en rsulta, pour
tairo,
me
servir
M. Boltt'e de Touimonl ri'pugne
le
p3rcc que cet

des
le
organum
atlmet ou rejette les intervalles mu>ic;iux d aprs

riques
considrations llio-
condamnes par
l'oreille. Il
me scmMe que
principe de iharnjonic
:
existe dans
Vorpamim malgr
c'est
le vice le
l'applicition
c'est
un conlrc-poiiit
absurde cl barbare, mais

-
Le priiuMpnl trait
l
un conlre-point. d'Huclwld a pour trc Mhsiv enchiriadh. Gtrh.

p. \^^2.
& r/p.
t'rrlt's.di' niusira.
438
RENAISSA>CE AU
musique
il
XI SICLE.
des expressions de Guido lui-mme, qu'on put apprendre
en un mois
lire la
livre ouvert
\
en indiet l'autre
En second
lieu,
posa
le
principe de
la clef^
quant par deux lignes colores, l'une en rouge

en jaune ou en vert,
la
place des notes

le
tit
et fa.
Ce coup
d'oeil
rapide sur
mouvement des
arts achve
de montrer que nul des caractres propres une re de

renaissance n'a
manqu
au onzime sicle. L'antiquit a
t tudie ainsi qu'elle l'tait au
neuvime;
et,
comme
t
il
arrive d'ordinaire, cette tude a
donn naissance
a
la cri-
tique
avec
ses
hardiesses.
:
L'architecture
d'une
extrme fcondit
le
type ancien s'e.4 modifi,
un type
nouveau
s'est
produit, des procds inconnus jusqu'alors
ont t appliqus h presque tous les autres arts.
En mme temps
nord
et se
les
communes
se
constituent dans
la
le
reconstituent dans le midi de

sa grande
France. Le
moyen ge commence
ct
campagne au tombeau du
en
est ainsi
Christ. Partout les littratures vulgaires viennent se placer
de
la littrature latine. Il
en France;
et
en prsence des monuments de l'idiome
natioucil, je dois
cesser de chercher l'expression de l'esprit franais dans les
monuments
plet,
latins qui seuls la contenaient jusqu'ici.

la
Mais avant de dposer

dire
plume,
il
faut,
pour
tre
comcette
ce qu'a
t la langue vulgaire
pendant
la
priode antrieure son apparition dans
littrature.
L'empire de notre langue a t assez glorieux pour mriter

qu'on recherche
les
phases de sa destine durant
les
annes
obscures de son enfance.

Ici je
rentre dans le domaine de
mes
tudes, et c'est le
fruit
de mes propres recherches que je vais offrir au public.
Prface dn Microogus,
ili.,
t.
If, p.
T.
CHAPITRE
XXIIl
LA LANGUE VULGAIRE AVANT LE XII SICLE
Gallicismes dans les auteurs laArtlcccdonls du fianais dans le lalin ancien. l'exi^jusqu'au douzinie. sicle troisime depuis l.> France en lins crivant divers tmoitonce de la langue vulpaire avant le douzime sicle tablie par Hudimenls du franais dans le serraenl do S4i, dans les vers sur cnages.
"ainlo Eulnlie.
?ime
sicle.
Emploi ecclsiastique littraire Ditfusion prcoce du franrai-.

et
du
franais avant
le
dou-
Rien que
rol)j.'t
de cet ouvrage
soit la
littrature latine
antrieure au douzime sicle, et bien que je
me
la
rserve
de traiter ailleurs
la
question dos origines de
langue
franaise, je ne puis m'abstenir de constater, ds prsent,
dans
la
priode que nous avons traverse, Tcxislence d'une

le
langue autre que

tinue,
latin,
et qui,
sous les
noms de
rus-
romane^ vulgaire,
a t la
mre du
les
franais et
du
provenal.
Avant de rassembler
prouvent que
la
et
d'examiner
fut
tmoignages qui
de mon-
langue vulgaire
sicle,
il
employe antrieure-
ment au douzime
trer le
latin
et
est curieux, je pense,
s'aclieminant,
pour ainsi parler, vers notre
idiome,
offrant dans les
mots
et
dans
les locutions
une
re.>scmb!ance toujours plus grande avec le franais.

voit
On
pr-
ainsi le franais en
germe dans
le lalin
qui
l'a
cd.
440
LIE
LA
LANGUE VULGAIRE.
la
On
crite
peut regarder ces gallicismes anticips de
langue
la
comme
dus en grande partie l'influence que

les crivains.
langue parle exerait sur
Car cette dernire
devait obir surtout aux tendances qui, en se dveloppant,
ont produit les dialectes no-latins

culier.
et le franais
en parti-
Ds
et
la plus
haute antiquit, on trouve dj, dans

langues italiotes de
le latin
dans
les vieilles
mme
famille, des
contractions ou des retranchements analogues

subis
la
ceux qu'a
langue latine pour passer aux dialectes romans.

fiist
La langue osque nous prsente^

magis-. Sur
Duilius,
pour
fiierit,
molto
(ancien franais molt ou moult) pour milita^ mais pour

la
colonne rostrale leve en l'honneur de

lieu
on
lit
poplom au
de popidum, Plaute,
le co-
mique
de
la
national, disait galement pophis^ preudere. Auguste

le
ui-mme, dont
nom
rappelle la plus grande splendeur
langue latine,
a
disait
midus au
lieu
de calidus.
On
remarqu
aussi que la langue latine contenait le
principe des
ressources
telles
analytiques
employes par
les
idiomes no-latins,
que
l'article, les auxiliaires, etc.
Mais je ne m'arrte pas
ces analogies,
qui ont t habile-
ment
signales^, et je passe ce qui a t, de
ma
part,
l'objet d'un travail personnel.
L'observation d'un certain
nombre de mots, de formes
et
de tours puiss dans

le
les
ouvrages crits en Gaule, depuis
quatrime
sicle jus-
qu'au douzime, m'a prsent une ressemblance frappante

avec des mots, des formes et des tours de la langue fran*
Grotefend.
Mais, dans
Hudimenta lingux oscx, 1859, p. 19 et 20. voulait dire plus. Une la langue du moyen ge,
trace de
cette
acception primitive s'est conserve dans la locution franaise Je n'en
jeux mais.
^
M. Villemain,
leons.
Tableau de la littrature au moyen ge,
les trois
pre-
mres
DE LA LANGUE VULGAIRE.
aise
tuelle.
441
la
parle au nioven agc
ou
mme
de
langue ac-
Les pangyristes du troisime sicle sont dts crivains
recherchs qui doivent

gaires. Aussi
fuir les
manires de parler vul-
on trouve chez eux bien peu d'expressions

latin
dans lesquelles on puisse reconnatre l'influence du

populaire.
En revanche,
ils
en contiennent beaucoup d'am-
bitieuses; quelques-unes
offrent de singulires analogies

fait
avec des locutions tout

celle-ci
:
modernes. Je ne
citerai
que
Hiec spes
me
relevt, cet espoir
me
relve.
Sulpice Svre est un crivain trop lgant pour qu'il

y ait grande chance de trouver dans son style des galli-
cismes emprunts
l'idiome
populaire.
tait
Mais
il
nous
apprend que
le
mot savant tripodas
altr, par les
Gallo-Romains, en celui de tripetias, plus semblable trpied^.
Dans
saint Ililaire de Poitiers
on trouve despoUare^ d-
pouiller; se reservare, se rserver-.
Dans Cassicn
faceretque seutire, et qu'il
fit
sentir^;
circumspecta, circonspecte*; novello tuo monasterio'', ton
monastre nouveau (ancien
franais,
novel);
spiriialis,
spirituel* (ancien franais, espirilnl).
Dans Pomre
penses.
seutevtianivi vivacitas,
la
vivacit des
Ces gallicismes prcoces sont encore rares
et
accidentels
au quatrime sicle; mais

*
ils
se multiplient au sixime.
Quas nos
ruslici Gallici
tripetias,
\o<
cliolaslici
tripodas nuncupalis.
Dial. II. 1.
2 Mil. op.,
p.
1212.
p. 217.
5 Cass. op.,
^ Ib.,
Rome, 1588,
t.
p. 29-2.
^Bibl. pair.,
*
VII, p. 15.
Cas.
op., passim.
25
442
les
Quand
Barbares sont venus
et,
en bouleversant
la socit
romaine, ont donn aux classes infrieures
et ignorantes
une influence imprieuse sur

empruntes
le
langage gouvern jus-
qu'alors par les classes suprieures et lettres, les formes

la
langue vulgaire,
et
qui seront
un jour
franaises, deviennent plus nombreuses.
Dans Sidoine Apollinaire lui-mme, malgr

tions
ses prten-
au beau
langage, on
lit
popularitas,
popularit^;
depretiare, dprcier-; pressan, tre press^; evestigio,
de ce pas*.
S'il
en est ainsi de i'vque rhteur de Clermont,
combien plus
forte raison doit-on s'attendre trouver des

la
locutions de ce genre chez le rude historien de
barbarie,
chez Grgoire de Tours, qui confesse lui-mme ne pas

distinguer d'une manire bien sre les cas et les genres
des noms.
On
les
peut citer pour exemple, entre beaucoup d'autres,

:
mots suivants
nimis^ dans
le
sens de beaucoup^ (an-
cien
franais, trop
pour beaucoup); reclausus^ reclus;

la
refutare\ refuser; mala hora^^
malheure.
dix-sep-
Malherbe
time sicle
:
disait
encore au
commencement du
Va-t'en
la
malheure, excrment de
la
terre
Les vies des saints que nous avons vues constituer, au
septime sicle,
1
la
vraie et presque
la
seule littrature de
Sid. Apoll. op., d. Sirm., p. i.
2/^>.,p. 18.
- Ib.,
p.2Z.
*//>., p.
^
24,30.
211.
Greg. Tur. op., cd. Ruinard, passhn.

p.
6 //>.,
'
II).,
II).,
'^
y. 2I4-'>. 2-2". p.
lE LA
co
ANC LE VULGAIHE.
44:.
temps
dcstiliu'; d'chiilcs
r et
classiques; les vies des snliits
doivent prsent
prsentent, en effet, un fjrand

(|ui
nombre
f^loi,
de formes vnl<;aires
tonnent souvent par leur analo-
gie Hvcc le langage actuel. Auisi,

crite par saint
jirecibus^
le
dans
la vie
:
de saint
Ouen, son ami
',
on
lit
ipsiuH ouimatus
anim par
Dans
ses prires;
eumque
pra'seutons^ el
|)rsentant.
la vie
de saint Lambert,
peu
[>rs
du
mme
temps, villa est dj pris pour ville*.

la
Les locutions imites de
langue vulgaire sont d autant
plus abondantes que les ouvrages dans lescjuels on les ren(
f)ntre taient d'uiu' utilit plus pratique et destins des
K'cteurs plus nomlircux. Ainsi les diplmes et
ordoimances
des rois, d une part, et, de l'autre, les lois barbares, les
recueils de fornudes judiciaires,
connue
celui
de M^rculfe,
contiennent un grand muubre d'expressions qui n'apparliennent rellement point

hire latine, mais
(jui,
la
langue
et
surtout
la
la littra-
en revancbe, par
suppression de
franaises.
(piebpies terminaisons, deviendraient
purement
Ainsi dans la
loi
salique:
ahiitterf^,
abattre;
adprecbevau-
linrt'\ apprcier; adsdlire^^ assaillir
;T/(/>f///(/r<' *,
cher, d\ cavalier: caitsa\ cliose; colpus*^ coup "ancien

franais co//), italien
r</;><>i;
demaudmr^y demaiidrr:
or-
^//r'", pousser, beurter;

'
pnestare^^ prter.
I>
Acli..
Spinl.,
1.
II. p. :
7S.
Vild sanrii Ijimherli

p.
Act. nanct
orrt
xanri.
tien
rc
m.
|.rs
7.
'
nt'r.Gallic. script
Ib..
IV
y.
W.
l.Vi
y^.
p. i:.3. p.
W.,
ib.,
137.
p
p.
r.i
r.o.
150.
ir.'j.
" b.,
Ib..
*'//>.
p
p.
"
//'
p.
l.V".
Ui
Dans
ilernus-,
les
DE LA LANGllK VULGAIRE.
formules de Marculfc
:
draj)j)us\ drap;
mo-
moderne; usare^^ user.

la
Outre CCS mots, originairement latins,
langue vulgaire
des sources celle franais.
en contient d'autres qui sont emprunts

Dos premires drivent
tiques et germani(jues, et qui passeront dans

:
brahim^ brai, fange; vasa^ sar-
cophage, de vas^ tombeau; parcuSy parc, etc.
Des secondes proviennent: butina^ butin; clocca

che; cnccus^coq; mordoidus, meurtri, dans
Allez, sacrrs
clo-
le
sens de (u.
vengeurs de vos princes meurlris.

[Athalie.)
Cts mots, d'origine germanique, sont trs-nombreux
dans
les lois barbares; c'est
par elles que beaucoup d'entre
eux ont pass dans notre langue.
La rgnration des tudes opre par Charlemagne eut

pour rsultat naturel de
faire
disparatre
de
la
langue
langue
les
crite la plupart des locutions
dues au contact de
effet,
la
vulgaire. Elles
deviennent trs-rares, en
sicle,
chez
bons crivains du neuvime

hard, Agobard,
comme
Alcuin, Egin-
Loup de
Ferrires. C'est encore dans les
capitulaires qu'il faut chercher de prfrence des expres-
sions pareilles celles que prsentaient les lois et diplmes
de l'poque antrieure.
Le restaurateur des
ses volonts
lettres
latin
ne transmettait pas toujours

trs-pur. Les capilulaires de
livrer (en ang.
dans un
Charlemagne prsentent encore deUberare^
delherY ceux de Charles

;
le
Chauve,
s'ic
affectatus^^ affect
Rer. Gallic. acript.,
i.
lY, p.
^*7r.
2//>.,p.460.
Îb., p. 51").
*
^
II).,
//>..
l.
I.
V. p.
roQ.
VII, p. 048.
DE LA LANGUE VILGAIRE.
cola;
445
caciare
{[[.
Cdcrime )\
cliassor.
Los diplmes do
dipliuc de
la vie
Louis
le
Dljonnnire,
le
(m\\mre\
arriver; un
le
Charles
Chauve, m\Hre'% dans
sens de niellre;
de Wala,
mutlHm\ mol.
les
Bien que
livres Carolins soient rdigs avec plus
de
soin ([uc les

reste.
capitidaircs,
on y
lit
restt
nobis,
il
nous
Un barbarisme remarquable
pour instruire'.
Je ne sais
si
des capilulaires e&t instiuere
on
le
trouve avant Charlema^me. Le

aurait
|)re
de
rin>lruclion
moderne nous
donn
la
chose
et le
mot
qui
la
dsigne.
\frobard est
comme
les
crivains
du troisime
sicle
quand
cTie
il
s'ap|)roche du franais, c'est par une phrasolola
recherche qui ressemble, non
langue du moyen
il
iV'e,
mais
la
langue de nos jours. Ainsi
dit,
comme
on
le
dirait prsent,
auimositatilms iuservire^ servir des

:
animosils; et Amalarius
fui niissits
Bnm(im\
je fus en-
voy
Rome.
(jui
llincmar,
d'action qu'un
les
comme je l'ai dit, plulnl un homme homme de lettres, fournit, plus qu'aucun
fut,
crivains
le
son lemps, une ample moisson de
galli-
cismes.
Nou
conveuit uni episcopo dicere',

dire
:
il
ne convient pas
un vque de
iuconveti'teutia'',
des choses inconve-
<
ncr. Callic. scrpl.,

itf.,
II,.,
i.
l.
t.
VU,
\\
'0\.
* ^
^
v. p. h:>.
Mil,
p. <'H>.
ib.,i VII.
p. r)7:>.
Insinit'iKli.Vofi.
VcAi, Mon. Crrin. hisi

10." .
ni
.^
//////.
'
pair.,
p.,
t.
I
XIV. p.
II.
IliiKiii.
//>.,
p. <^^>
"^
p TOI
446
nanlos; vva voce\ de vive voix; vos miscuJare, vous mler^; ills rapinis consentitis^, vous consentez ces rapines
;
petitionem refutavit\
il
a refus
la
demande.
la
llincmar vivait aux condns du pays germanique;
lan-
gue vulgaire de son diocse devait contenir beaucoup de
mots tudesques d'origine.

uns
:
Il
nous en
;
fait
connatre quelques-
werra^, d'o ^werro, guerre
scara^^ corps de trou-
pes, ancien franais, eschieres.
D'autres crivains du neuvime sicle offrent aussi quel-
ques gallicismes remarquables, une phrasologie qui semble

calque sur
calque.
la
ntre, ou plutt sur laquelle
la
ntre s'est
Eum
vahle reddidit
;
mstum\
(cette nouvelle) le
rendit trs-triste
cum
l'tat
respublica pauhdiim respirare vi-
deretur^,
comme
semblait un peu respirer;
iit
eum
il
annuUaret^ pour l'annuler^ exilio est deportatus^'^,

dporl.
fut
Au dixime
sicle,
une
clipse
momentane ayant
empruntes
fait
plir la culture carlovingienne, les formes
la
langue vulgaire
et,
par suite, les gallicismes doivent se
multiplier et se multiplient en effet chez les crivains. Dans

les
*
diplmes
Hincm. op.,
p. 145.
et capitulaires,
t. II,
on trouve alors campunh^\
p. 145.
2 Ib.,
3 /^., p.
4 /Z ^
,
160.
I, p.
t
t.
054. 141. Dissensiones

j-eu
Ib.,
Il, p.
seditiones quas vulgici iverras no-
minat.
^ Bellalorum acies quas vulgari sermone scaras vocamus. Mot M, Ravnouard et conl'ondu par lui avec scalis, t. VI, dise, prl., p.
' 8
cit
xiii.
pir
ISilhard
Anon., Vita Lud. Pli, apud Pertz, Mon.Genn. hist., apud Pcrlz, t. II, p. 052.
p. 050.
t.
II, p.
659.
9 Ib.,
*o
An.,
:
Vila Lud.
PU;
Perlz,
t.
II, p.
024. Dans cette
phrase et dans
le
celle-ci
lalin a
fuy'teudo se salvans, se sauvant, on voit
comment
t.
sens du moi
pass au sens du
mot
franais.
le
" Capilulaires de Charles
Gros;
lier.
Gallic. script
IX, p. 555.
DE L\ LANGUE VULGAIRE.
447
campagnes, phiines; escamhium^, change; franchisia*^

rranchise; bucct*'^^ porc {huant, jambr^n, ancien franais).
lonU's les rpoipios,
le
lalin lc;:islalif et <liploinali(|ue

le
e>t plus
ou moins envahi par
hUin vulgaire.
conciles
le
;
Il
en est de
l
mme
la
des canons portes par
les
car,
encore,
ncessit d'tre entendu par
peuple devait porter
emprunter son langage.

Je ne mentionnerai donc pas des mots
comme
(jnrnitus^y
garni, employ par
le
concile de Tours, en )25, mais je

les
m'adresserai aux auteurs

je
signal rai
plus corrects de l'po(|ue, et

:
dans .Ahbon de Fleury

le
porlamus nomen
(Jnisti^,
nous portons
\\\\
nom du
(ilirist;
;
eiemplum de
hmnilitate",
exemple d humilit
de bouo anim(f\ de
je
hon cur; de ebrietdte vos casiigo',
vous endoctiine
(ancien franais cr/s/o/V) sur l'ivresse. Dans Kalhier,
meum
deslitutionem^,
ma
destilution.
'**,
Dans Odoii
sit vertu
:
fac de uecessitale virtutem
fais
de nces-
pensemus ", pensons, lue phrase de Tlodoard '* montre par (pielle confusion du mot hostis^ eimemi, est
venu
os/, pris
dans
le
sens d
la
arme au moyen ge.

fait
Au onzime
sicle,
renaissance des ludes
de
lier. Gallic. script.,
IX,
|..
728.
y a dans
'
UipL
(le
Conrad,
le
ih..
i.
U8.
UI
Capilulaires
|>.is
Charlos
Gros, ib.,
:i
|>.
'*l\.
Il
lo
icxlo hacco,
cl
non
^
bavcus, connue on
t.
i>
mis par rreur dans

.Vi.'.
l'index.
Rer.Callic. script.,
IX, p.
DAch.,
Itf.,
/.''.
Spicil..
t.
I.
"H.
'
*
p. 337.
Ib.
9 Ib., p.
339.
l.
*" lUbl. pair.,

'
XVn.
iVi.
Ib.,
p.
'iS.')
'*
<l<>
celle-ci
l'opHlum in hostcm convocarc. On a priscelli' phrase j>our Populum in agnirn conduccrc.

:
l*juiraltnl
448
les crits, le latin littraire
la
il
;
nouveau prvaloir, dans

par cela seul
mais
qu'on approche de l'poque o
langue
natu-
vulgaire va produire elle-mme une littrature,

rel
est
que des tours emprunts

le latin
cette
langue fassent, parfois,
irruption dans
des auteurs.
C'est ce qui a lieu en effet.
On
sap'iat
trouve alors
arripiens
fugam\ prenant
compter
;
la fuite,
numerare-,
qu'il sache
musardus'\ mu-
sard; grammaicus s'implex\ un simple grammairien.
Mme
chez Anselme, dont
le latin est,
en gnral, assez
correct, se rencontrent des expressions telles
que
celle-ci
clarum est^%
sa vie, par
il
est clair;
repaiiset\ qu'il repose. Et dans

',
Eadmer,
se prxsentare
se prsenter; si quis
caput contra
la tte
eum
lui.
levare^ auderet,
si
quelqu'un osait lever
contre
j'ai
Enfin,
dit
ailleurs que,
dans
le
pome d'Ahbon,
la
moine de Saint-Germain, des mots imits de

vulgaire, et,
langue
en gnral, analogues aux mots franais,

la
servaient expliquer, dans
glose, les expressions savantes
du
texte.
Ceci montre
la
coexistence des deux langues et
me
con-
duit considrer
un certain nombre de
faits
qui attestent
l'emploi de l'idiome vulgaire antrieurement au douzime

sicle.
*
Ber. Gall. script.,

p. 66.
t.
X, p. 15.
- II)., ^ Joii
de mot prt an
Si
roi
Robert par Adalbron
musas
c b-bres
clament musarde, saccrdos.

Ib
,
p. 08.
'^
Ib.,
p. 70.
Anselmi
II).,
op., p.
2.*>.
p
'
p. 229.
Vita sancti Ansehni. p. 20

p.
8 Ib..
29.
DE LA lANGlE VULGAIRE.
D'abord on trouve, dans
fait seiiiblahlos
44$
les textes latins,
des mots tout
des mots qui appai tiennent aux deux

et
dialectes
romans, au provenal
titre
au franais.
je
Dans un
que
castel,
de 960,
cit par
M. RavnouarJ,
dreit
;
remar-
dam (pour damuum)^

les
en 964, journal
(espace de terrain), pont; en 988, val, etc.
Quelquefois
noms propres
ont dj une phvsionomie

la
purement
franaise,
comme
Ebles au lieu d'Eblus, dans
Chronique des comtes de Poitiers \
En 909, l'empereur
Ollion recevant les dputs du cou-
vent de Saint-Gall, leur dit:
Bon man^ (bon matin), en

fait
langue romane {romanice). Ce

la
prouve que l'usage de
langue romane
tait dj
bien rpandu, puisqu'un
em-
pereur allemand s'en servait pour parler des moines

allemands.
En
outre, des tmoignages positifs attestent

tait usite
que
la
lan-
gue vulgaire
avant
le
douzime
sicle.
M. Eauriel pense qu'elle
existait
les
de tout temps, diverparties
sement modilie, dans toutes

romain.
de
l'Empire
Ce
n'est point ici le lieu de discuter celte opinion.
Me
la
renfermant dans
mon
sujet, je
me
bornerai tablir
le
prsence d'une langue vulgaire en France depuis
neu-
vime
sicle.
la
Je ne dis point que
langue vulgaire
est certain
n'existait pas plus
anciennement, mais
il
qu'au commencement
du septime sicle, pour que

langue
elle n'tait
pas assez diffrente du latin
le
peuple ne compit pas encore celte dernire
car, vers
620, des femmes du peuple cbanlaienl

l.
lifr. Gai/, scriijl.,
X, p. 291.
vuim'"
Mnn, du laliu maue, m relrouvc dans le mot demain df Voy. Acta satictonim ordinis saiicfi Bencdicli, sapculum v, p. 21.
-

450
le
le roi
pomc sur
Clotairo
De Clotano
de
est
canere rege
FrancorumK
plus forte raison
il
en
tait
mme
au cinquime
sicle; Sidoine Apollinaire
harangua
les habitants {plehem)
de Bourges, qui
vqiie.
lui
avaient
le
demand de
soit
leur indiquer
un
Nous possdons
en
discours prononc par Sidoine
en cette circonstance^. Loin qu'il

le latin
en langue vulgaire,
fut
est trs-recherch.
Cependant Sidoine
coml'effet
pris
de la multitude, puisqu'il produisit sur elle

produire.
l'intervalle coul entre le
qu'il voulait
C'est
le
donc dans
sicle
septime
et
neuvime
le
que
la
langue vulgaire a prvalu, ce

le latin, et qu'il fallut
point que
peuple n'entendait plus
ordonner aux vques de prcher dans l'idiome rustique,
pour tre compris.

Le premier concile dans lequel Se trouve une prescription de cette nature est celui de Reims, en 815^. Elle
fut reproduite plus explicitement
dans
le concile
de Tours
de
la
mme
anne*,
et
dans celui de Mayence, en 847 ^
Ces conciles furent obis, et la langue vulgaire fut em-
ploye dans
la
prdication.
On
vantait
mme
l'loquence
de ceux qui exhortaient

idiome, Adalard
,
et instruisaient le
peuple dans son

et
parent de Charlemagne
abb de
Yoy. Eer. Gai lie. script.,

Sidon. Apol.
1.
t.
III, p.
505.
vu, ep. 9.
inlelli-
Utepiscopi sermones ethomilias Sanclorum Pairnm, proiit omncs
gere possint,
Conc,
*
t.
secundiim proprietatem lingu praedicare slndeant. Labbe, VU, p. 1255.

aut theotiscam, quo facilius cuiicti possint intelligerc
t.
Et ut easdem homilias quisque aperte transferre studeat in ruslicam

VIT, p. 1265.
romanam linguam,
que
^
qii dicuntur. Labbe, ConciL,

la
Facilius semble indiquer
masse comprenait encore
le latin,
bien qu'avec peine.

les
Les paroles employes par ce concile sont textuellement
njmes que
celles
du concile de Tours. Labbe, Concil
t.
Ylll, p. 42.
DE LA LANGUE VULGAIUE.
451
Corbio, ost lou pour avoir excell dans ce genre (rlo(juence.
L'pilaplie
gue romane,
mme Adalard invite le clbrer la lancomme la langue latine et la langue ludesque.

du
Peut-tre doit-on induire du

sait
mot pariter^ que
l'on
compodans
des vers dans
la
jiremicrc de ces langues
comme
la troisime.
Rustica concelebrct, roniana, latinarpie lingua,
Saxo qui pariter plangens pro carmin dicat*...
Mais, outre ces tmoignages, existe-t-il des chantillons
de
la
langue franaise antrieurs au douzime sicle?
Jusqu' prsent, rien de purement franais n a t publi;
mais
deux monuments du neuvime
sicle
con-
tiennent un certain
dj franaises.
nombre de
locutions
et
de formes
Le clbre serment de 842-, prononce par Charles Chauve, rpt par son frre Louis
le
le
Germanique
et
fait
pour
tre
entendu par Parme de Charles, dans laquelle

de
se
trouvaient des Aquitains aussi bien que des Neustriens,

est
dans un langage mixte, participant
la fois
la
na-
ture du provenal et du franais. Ces deux dialectes, qui
seront distincts au douzime sicle, sont en germe dans
le
serment, qui en contient
le
double embryon.
:
Les derniers mots sont purement latins
'm
damno
sit.
Dans
le reste,
parmi
les
formes provenales qui dominent,

Quod Quod
Pasrhaso Ralbert
iit
d'Adalard, dont
il
avait t le disciple
si
î
vulffo audisses, dulce lliicns
cmanahal.
El Gt'iaid de Corltie...:
vnigari,
iiiscius.
i-1
est
mmana
!in|;uii,
loquerelur,
l'oe'sies
dcfi
omnium
aliaruni
t.
pularelur
1,
Cits par
Uaynouard,
troubadours,
665.
iiilrod..
p. XV.
-
Nilliani.
a|. l'erlz.
Mon. Cerm.
hist.,
t.
H,, p.
452
DE
L.\
LANGUE VULGAIRE,
se
montrent quelques formes dcidment franaises. Exem:
ples
Vu pour o
la
amur pour amor;
in avant, en avant.
est d'ori-
Le
troisim.c
personne du singulier indicatif
gine franaise et non provenale.
Le serment de 842 prsente donc, dans un langage qui

n'est encore ni le provenal ni le franais, quelques formes
franaises et
ales.
un plus grand nombre de formes proven-
Un
la
autre morceau,
rcemment dcouvert, nous montre

les
prdominance des premires sur
secondes. C'est un
fragment versifi en l'honneur de sainte Eulalie^, trouv
dans un manuscrit du neuvime
sicle, qui a pass

la
de
l'ab-
baye de Saint-Amand en Belgique dans

Valenciennes, Le
bibliothque de
mme
manuscrit contient un chant tulil,
desqiie en l'honneur de Louis
mort en 882.
sur sainte Eulalie,
Ils
D'aprs rcriture et l'ge du manuscrit, on ne peut placer
beaucoup aprs
de
la
cette
poque
les vers
crits
mme main que
le
chant sur Louis LU.
offrent
les
donc un prcieux chantillon du roman usit dans

dou-
provinces wallonnes, au neuvime ou tout au plus au

sicle,
dixime
zime.
dans tous
les
cas
longtemps avant
le
Dans ces vingt-neuf vers, on trouve quelques formes
purement
clmence,
aises.
latines qui subsistent encore,
comme
rex, roi;
p05f, aprs; voIat, cWe vole; Clinstus,\e Christ; clementia^

et
un grand nombre de formes purement franexemples

:
En
voici des
Voldrent la faire diaide servir,

Ils
voulurent lui faire servir le diable.
* Elnonensia. Monuments des longues romane et tiiilesgue dans le neuvime sicle, publis par Hoffman de Fallerslcben, avec une traduction et dos remarques par J. F. "Willem?. Gand, 1857.
bt LA LA>(jlfc VLLoAil.t.
Elle
4oJ
non
esco'tet les
mais conseillien,
Elle n'coula }>oint les mauvais fonseillers.
Ne pur
or,
ned argent, ne paramens,

pour argenl,
ni
pour
or, ni
pour paruirs.
Quelle perdesse sa virginitet,

(Qu'elle [crdit sa viryinil.
Lu domnixelle
La
celle cose
non cont redis t,
(lainoiselle celle
chose ne coiilredil.
Ce morceau trs-remarquable, crit dans une contre

septentrionale, loin de toute influence des dialectes du
Midi avec lesquels

ce
il
ne prsente que de lgers rapports',

le
morceau
est l'chantillon
plus
remarqu
ihle
le
d'un dia-
lecte trs-analogue
sicle et
au fianais,
crit avant
douzime
probablement au neuvime.
sicle, le latin avait
si
Dans ce
compltement cess
d'tre
les
une langue usuelle, qu'on Ttudiait par principes dans

coles
comme une
langue savante, et Hincmar, archevque
de Reims, pouvait dire
son neveu Hincmar, vque de

tu avais
Laon. Tu m'cris ce que
coutume de me rponles
dre l'cole, quand tu apprenais Sous moi dcliner
noms et les pronoms, et conjuguer les Au dixime sicle, la lanuue vul:raire,

t oblige de se servir
verbes*.
dontl'irlise avait
fut ad-
pour s'adresser au peuple,
mise par
elle
dans ses assembles.
Au
concile de Mousson,
en 995, Haimon, vque de Verdun, parla en langue franaise (ijalUca)^.

*
Les deux premiers mois sont ilalicns
Buona pulccUa. QucKpi
autres
i;c
ont une physioiioniic analugue au
provenral; mais ces accideiits isols
prouvent rien que

t. I,
l'aflinil
primitive de ce? dialectes avec le franyair^ dans
l'poque indcise qui a picd leur roinialion dis'.incte.
Hincm., ep.
col.
8,
Ad
1.
IJiiicni. l
I'jiIjLc
oudunenscm ; Lkkardus,
l.
5tT/ji/.
med. av..
419, cii par
Loliuf, Divers crits,
Il, p. 2*2.
LaLbe, Coucil..
IX. p. 7i7. E|ii>co|)iis Viridunensis eo

prola(uru;>
quod f/aiiicam
i
linguum noral causam svnodi

l".
surrcxit.
Hichci
hist.,
1.
iv,
:i31.
454
concile d'Arras, en
Au
1025, on rdigea en
lalin
une
profession de foi que devaient prononcer certains hrtiques aprs avoir renonc leurs erreurs. Mais
comme
ils
ne l'entendaient pas bien, on

vulgaire par
la leur
fit
expliquer en langue
un interprte K
que
j'ai
L'historien Richer,
dj cit, nous rvle
un
fait
bien curieux, c'est que Hugues Capet n'entendait pas

latin.
le
Dans une entrevue entre Hugues Capet
et
Othon, qui
eut lieu
Rome
en 981, l'Empereur voulant entretenir

il
Hugues sans tmoin,

troduit
fut
convenu
que
le
duc
serait in-
accompagn seulement d'un vque,

latin,
afin
que
le
monarque, parlant
loquente^
Tvque interprtant
cette latinit
transmt au duc (out ce qui serait dit
([/H'^^^ latialitcr
episcopus, latinitatis interpres,
duci
quidquid
diceretur indicaret).
Ce
rique;
fait
il
grammatical a de plus une signification histoachve de rendre saillant

le
caractre national et
la
profondment franais du fondateur de

tie.
troisime dynas;
Le tudesque
tait la
langue des Carlovingiens

cet
Charlc-
magne
sait
avait crit
une grammaire en
idiome, et se plaile
aux anciens chants germaniques. Louis

le
Dbonnaire,
mourant, exorcisait en allemand
diable qu'il croyait voir
auprs de son lit^ Plus tard, au dixime sicle, on tait

forc,
*
comme nous
l'avons vu, de parler en tudesque au
Gest ce quon voit dans une relation de ce concile, par Grard, vqiie Aprs avoir rapport la formule d'anatlimc qu'il Verum quia illi pronona avec tout le clerg et le peuple, Grard ajoute
d'Arras, qui le prsida.
:
qui paulo aulehrelica infidelitate tenebantur,
Iwc quse
latiiia
oratione dice-
bantur non satis inteliigere cxcommunicationis sententia...

p. 54^2.
"^
polcrant, audila
per interprelem vulgarem
abjurarunt.
Renan
Gall.
script
t.
X,
Virtute quanta poluit dixit huz

fuieni.
huz! quod signiiicat foras! foras! Vila

t.
Ludouici Pli, sub
Uer. Gall. script.,
VI, p. 125, IIuz- correspond,
dans l'allemand moderne, au mot ans.
DE LA LA.NGUE VULGAlliE.
i55
concile d'Engelheim, pour tre enlcndu de Louis d'Oulre-
Mer. Kt, dans
le
mme
sicle, le chef
le
de
la
dynastie vrai-
ment
le
franaise ne savait que

le latin.
franais et n'entendait ni
tudesque ni
Ce franais ne mrite encore d'tre ainsi nomm que par opposition aux deux autres idiomes que je viens d'indiquer. Alors
il
recevait diverses dnominations
on
l'aj)-
pelait langue rustique, vulgaire, gauloise \(jaUica)^

(r Oman a).
romane
Ces mots langue rustique et vuhjaue pourraient troniper

si
on voulait, dans tous les cas,
les
appliquer l'idiome
la
parl par le peuple, et qui diffrait essentiellement de
langue
littraire.
Trs-souvent
ils
ne dsignaient qu'un
la-
tin grossier. Ainsi,
quand
celui qui a rcrit la vie de saint
Sylvain dit qu elle tait rdige d'une manire vicieuse et

rustuiue^^
il
n'entend point dire
pai-
l (juclle
n'tait pas
rdige en latin, mais seulement qu'elle ne
l'tait
pas dans
un
latin lgant et correct.
Vul(jaire a
pu
signifier
tudesque dans
les
pays germa-
niques;
il
faut peut-Ue entendre ain:?i le vers qui nous
apprend que Notger, vque de Lige, prchait son clerg

en
latin, et le
peuple en langue vulgaire
Vulgari plebeiii, clerum sermone lutinoEiiulit.
Je donne
litteras,
le
le
mme
sens lusticain lininuini, oppos

la vie
dans
passage de
de saint Symphoiien
cit
par l'ahh Lebuf\ Ce passage ne i)rouve donc point, selon moi, l'existence de la langue vulgaire au huitime sicle.
1
l'nrliin rusiico,
pnrlim vilioê. BoUaiul. \\h.

I,
I.
lll,
t.
p.
'i*>.
Ix'oiL
Hisf.,
l
t.
p. 'liO, cilO il.ui 17//.S/.

l.
hH.,
7l.
VII, p. '211.
Mcm.de
Acad. des inscripL,
Wll,
p.
456
DE LA LANGUE VULGAlUE.
L'expression iuujua gallica s'appliquait piimitivemcnl
au celtique. Elle fut employe dans ce sens par saint Grgoire,
quand
il
dit se servir
du mot foUis
(fol)
more (jaUcoK
L'expression Ihujua
l'idiome vulgaire,
romana
K
s'appliquait gnralement
par opposition
Ihujua hitinci^ qui
dsignait l'idiome savant. De
vient que les compositions
en dialecte vulgaire se sont appeles romans, tandis que

latin en franais, et latino
en italien, ont exprim l'ide
de science-. Un
d'hui
:
atinier iait
un
savant. Encore aujour:
J'y perds
mon
latin
veut dire
J'y perds
ma
science.
Cette opposition entre le
roman
le
et le latin, pris, l'un

les
pour dsigner tout idiome parl par

l'autre tout
gens instruite,
si relle,
et
idiome parl par
peuple, tait
que
Giraud de Cambrie appelle l'anglais langue romane^, tandis
que
les
conqurants de l'Amrique appelaient ladinos
les
Indiens qui savaient l'espagnol.
On
opposait aussi
le dialecte
profane, employ par les
sculiers, au latin, qui tait la langue des clercs, la langue
ecclsiastique. Le premier fut parfois appel langue laque*.
M. Raynouard
gue
et
donn plusieurs chantillons de
la lan-
de
la littrature
provenales antrieurs au douzime
sicle. Jusqu'ici
on n'a publi aucun texte vraiment franet le
ais qui
remonte aussi haut^,
plus ancien
monument
connu de notre langue
est la traduction
du Livre des rois
que M. Leroux de Lincy imprime en ce moment.

*
- J"ai cit
Johannes Diaconu?, Vita sancli Grenorli. plus haut un vers de Danin, Porad.,
c.
10.
o latino
est pris
clans ce sens.
Misccll. work, t. IV, p. 2Go, ÂV. ScoU, Essay on romance, p. 4. * Au concil5 de Reims, en 1114. Lcluf, Me m. de VAcad. des inscript.,
l.
WIl,
^
p.
719.
Lilrc
Le plus ancien
en pur roman, cil par M. Raynouard,
est
de 1080.
Mais
rieur
si
457
nous ne possdons rien en franais qui

fin
soit ant-
la
du onzime
sicle
\ nous connaissons du
et
moins Texistence dcompositions en vers
en prose ant-
rieures cette poque et aujourd'hui perdues.
Les jongleurs, qui remontaient, par leur origine, au

dernier ge de
la
littrature paenne, racontaient dj
en
lanûe vulirairc de dvotes lizendes et des aventures 'uerrires.
M.
Faiiriel l'a
prouv pour
le
Midi*.
Il
a cit l'exem-
ple d'un certain Guibert qui,
devenu aveugle, avait, au
commencement du onzime
Et quant au nord de
la
sicle, d'aprs
un tmoignage
souvent
cits
contemporain, vcu du mtier de jongleur.
France,
les vers
du roman de Piou montrent au premier rang de l'arme
normande,
la bataille d'IIastings, le
jongleur Taille-Fer^
qui trs-bien chantait de Roland et des guerriers qui
moururent
Ronccvaux^.
les
Elles taient bien
probablement en langue vulgaire
chansons satiriques sur l'inlme vque de Tours*,

tainement
les
et cer-
cantiques populaires
urbanas
va7itileua'<)
composs par Thibaut de Vernon, chanoine de Rouen, sur

la vie
de saint AVulfran
et
de saint Wandrille^.
Enfin, les lois de Guillaume le Conqurant et les Assises
de Jrusalem furent rdiges vers la

Les vers sur
fin
du onzime
sicle.
'
tiis
sainl:; Eulalie sont ce qui y ressemble le plus. Mai? le francompK'lenn'nt d;:ag du lalin. pas encore n'y esl
*
*
De
l'origine de f pope chevaleresque

t.
;
au moyen ye,
le
p.
170
Le lioman de Uou,
Carnol, ep. C7
II, p.
214.
* Iv.
Mullas rliylhmicas canlilenas
co composueruiit.
qua;
5
per urbes Vrancias in plateis et compitis canlitantur Mnb., Acta san t.ord. sanct. Ben. sc. ni, p. 370: Ilicquippe
alque in communis lingua; uûni
esl ilic
Telbaldus Vernonensis, qui mulloruin gC->la saiicloruni. sed el sancli ^Yaudregisili a sua latinilale Irjnsluiit,
salis fa-
cundc
illis
refudil, ac sic ad quauidani linnuli rliythnii siniililudincni,
urbana> ex
canlilenas cdidit.
20
458
les
Malheureusement nous ne
tion primitive.
possdons pas dans
la rdac-
Ceci conduit parler de
la
diffusion
du franais ds
cette
poque.
Un moine du Mont-Saint-Michel,
tait trs-savant
qui vivait sous
le roi
Robert, fut envoy chez beaucoup de princes, parce qu'il
dans
la
langue franaise. Le franais aurait

la
t,
de bien bonne heure,
langue des cours

et
et
de
la
di-
plomatie.
Italiens,
On
cite
souvent Martin Canale
Brunetlo Latini,
qui, aux treizime et quatorzime sicles, cri-
virent dans notre langue. Mais, ds le onzime, elle tait
parle par la clbre comtesse Mathilde
^
de
la
Les
Normands
en
furent
de grands propagateurs
langue franaise, qu'ils portrent avec leurs armes au fond

de
la Pouille et
Sicile.
Moi ibus et lingun quoscumque venire videbant
Informant j9ro/?na, gens
efficiatiir
ul una.
(Glill.
Apulus.
Lis la
portrent aussi en Angleterre, o

et
elle
demeura
la
langue du gouvernement
torzime sicle.
des tribunaux jusqu'au qua-
Ainsi, bien que nous n'ayons pas, avant l'an 1100,

trouv de
monument
dans
littraire
en langue franaise, nous
avons constat l'existence d'un idiome vulgaire, duquel est
le franais, et
la
langue latine elle-mme, que cet
idiome a toujours, de plus en plus, empreint de son carac*
....
Scit
teulonicam beiie linguam,
Haec loquilur ltam, quin francigenamque loquelani.
itam
Jiter.
est
probablement pour latlam. Voy.
plii^ h;iul
dans Richer latiat.
Ex
vita Mnthildis ducalricis. lier, Gall. script.,
XI, p. 4o4.
DE LA I.AMU'E VULGAIRE.
trc, et clans les tmoinafres qui
49
attoslont son onijiloi ot
mme
sa diffusion prcoce hors de notre pays.
Nous avons march, pour

notre littrature. Celle aurore
sif,'nes
ainsi dire,
vers l'aurore de
commence
:
poindre; des
prcurseurs l'annoncent
depuis quelque
la
temps
la
nous trouvons sans cesse sur nos pas

langue vulgaire. Nous touchons au
enfantera
le
prsence de
moment o
cette langue C'est
premier ge des
lettres
franaises.
un
autre ordre de productions, ce sera le sujet d'un autre
ouvrage
Rcruni noNiis incipit ordo.
Arrtons-nous
avoir tent,
ici,
aprs douze sicles parcourus, aprs

la
non sans quohpie labeur, de porter

dit
:
lumire
le
dans des ges obscurs. Montesquieu a

livre des fiefs l
Je
termine
la
plupart des auteurs l'ont

il
commenc.
!
Et
rai
la fin
de ce
la
livre
s'crie
Italiam
Italiam
Je n'au-
point
tmrit de comparer
mon uvre
de
l'iruvre
iiiinjortelle
de Montesquieu; mais arriv, en finissant, au

l'histoire
la littrature
j)oint
o commence d'ordinaire
je
nationale,
puis m'crier
France! France!
IN
NOTE ADDITIONNELLK
Dans V Avant-propos que nous avons mis en tte du premier volume de

V Histoire littraire de ta France,
critique qu'il
a faite
il
est question
de l'abb Gorini et de
la
de divers passages de l'ouvrage de M. Ampre. Cette

sur des
distinctions
subtiles
;
critique, parfois
fonde, repose souvent
en
plusieurs points elle est fausse; entin,
comme nous
(p.
l'avons
remarqu spcias'est laiss
lement dans une note du prsent volume
179), l'abb Gorini

la
emporter, par un zle trop ardent, au del des limites de
modration
et
mme
des convenances; aussi tout en reconnaissant de vrais mrites d'ru-
dition dans la Dfense de V glise, nous protestons contre les insiniiation:^

injustes et malsantes diriges contre notre ami.
Ch. Daremberg.
TABLE DES MATIRES
CHAPITRE PREMIER
TAT DES LETTRES PAN^ LA 6ALLE
WAVT
CIlAIlLEMAGXI.
Epoque de
lition
barbarie.
la
Restrictions et distinctions faire.

la
R<!'par-
de
barbarie dans les diverses parties de

Aquitaine, Burpundie.
lliologique.
Gaule
Scpti-
manie, Provence,
Faible
Neustrie,
mouvement
hrsiarques.
Livin.
Annalistes.
Eloi.
Auslraie.
Saint Colomban.
Posie.
Quelques
Saints potes.
Saint
Sermons de saint
Coup
d'il sur les autres pays
de l'Furope.
r>('j>l;ioements et pcrpi'tuilt'
de
la
civili>nlion.
CHAPITRE
II
rilARLEMAGCE RESTAURATEI'R HES LETTRES.
Aftion
indirecte de Charlomapne en faveur de
la civilisation
et des
loltres.
Rsistance arme
la
barbarie.
Rforme
lie l'glise.
Action Cipitulaire de
directe.
Paris.
Rtablissement
781).
<les coles.
Difficults qu'il
Cbarlema^ne rencontre.
Circulaire
de 787.
a-t-il
fond runiverîl de
Accualiori de
pdanti-me
18
repousse.
Les trois renaissanc*^

26.
46-2
TABLE DES MATIERES.
CHAPITRE
III
CHAULEMAGNE CrLTIVE LES LETTRES.
Charlemagne
la
Sa Charlemagne germanique's. Reproduit en langue moderne. une grammaire lments del franque. Recueille des chants nationaux. Donne des noms ger Rveil de aux maniques aux mois Action indirecte directe de Charlemagne. Charlemagne thologien L'adoptianisme. Tolrance de Charlemagne Livres Conclusion sur discute
savait-il
crire,
Son got pour
les
sciences.
connaissance du
latin,
la
du grec, de l'hbreu.
fidle
et
littrature
lui
tous les
civilisation
crit
et
vents.
et
Capitulaires.
la
thologie.
Iconoclastes,
Carolins,
Charlemagne
oi
CHAPITRE
ALCDIN.
IV
trangers appels par Charlemagne.
Sa carrire thodevient abh de Tours. cole de logique. L'adoptianisme, Trivium, quadri Tours. Systme de l'enseignement vium. Copie de manuscrits. Son importance. Obstacles que rencontre Alcuin. Ses uvres. Vestigo de posie anglosaxonne. Alcuin considr comme prtre comme homme.
Il
trouve Alcuin en
Italie,
Premier sjour
d' Alcuin
auprs de Charlemagne.
Il
d'alors.
la
et
55
CHAPITRE V
DE LA THEOLOGIE AU NEUVIEME SIECLK.
Rveil de
la
de Paris.
thologie. Suite de querelle des images. Concile Claude de Turin prcurseur de rforme. Procession
la
la
TA RLE DES M ATI

du Saint-Esprit.
tescalk.
P.
ES.
40.7.
Ouotiun de
la
pr'de<tiii;ition
Caraclt^re hnilal de la discussion.
reprise pnr Go-
Hardiesse de Scol
Erif^ne.
Grossiret des dbats sur
la
Vierge et sur l'Eiitharislie.
I-a
question fondamenl:de du christianisme envisa^'e ôus un
point de vue loiijoms plus mal/riel

h)gie.
Autres branches de
Ouvrages
la
IhoLi-
Conrinienlaircs sur l'criture.
moraux.
turgie
77
CHAPITRE
SAINTS.
VI
VISIO.NS.
MISSIONNAinES. LtGEXDKS.
sicle.
Siinls du
Missionnaires. Ehbon vie orageuse Anschar; vie apostolique. De lgmde On invente peu; on au neuvime beaucoup. Rcit des translations de du des Ralit physiologique. Place que politique Vision de dans Furcy de Vellin; de Bcrnold d'Andrad de Charles Gros. Les caractres de ces
neuvime
;
d'un chef de faction.

sicle.
la
reni;"nie
reliques.
l'nigrs
culte
reliques.
Visions.
tient
la
les visions.
saint
le
visions se retrouvent dans la Divine
Comdie
\U\
CHAPITRE
HE LA T'HILOSOrHlE
VII
NErVIMK SICLE.
SCOT HI(;NK.
Opposilitin de
la
philosophie et
la
de
la
thologie.
nioy n
ge dans
sicle.
schoiasticiue.
neuvime
Que l'emploi
la
de
la
Leur union au
le
De
la
philosophie avant
dialectique pripatticienne
n'a jamais t interrompu.
Vie de Scot rigne.

le
Lgende.
Conn;iissance du grec
livre sur
la
cour de Chiirics
nature.
Chauve.
Analyse du
Division de
la
thisme.
le
Hardiesse
d'opinion.
La raison mise au-dessus de lauloril.

pass et avec l'avenir
Rapports
Panle
Scot avec
||.%
CHAPITRE
PE L'inSTonvE AU
VIII
NEIV1F..ME SICI E.
L'histoire
recommence avec Chnrlcmagne.
graphie d'Euinhard.
Il
imite Sutone.
P:iul NVarnfried.
Historiens de
juirli.
Bio
464
TABLE DES MATIRES.

le
Pour Louis
le
Dbonnaire, Tliegan
et
TAstronome.
Chauve, Nilhard.
:
Pour Charles
Origine des Mmoires.
Chroniques du
moine de Saint-Gall
partie monacale, partie historique.
Origine
des popes carlovingiennes
437
CHAPITRE IX
DE LA LITTr.ATLRE POLITIQl E AU NEUVIME SICLE.
AGOBAUP.
Vie politique au neuvime sicle.

politique de l'glise.
Apparition du
les
;
peuple.
les
Action
Au
dehors, ses luttes avec le pouvoir tem-
porel
au dedans, luttes des voques contre
moines,
mtro-
politains et les papes.
Agobard
les
ses ouvrages
non politiques.
juifs,
Contre Flix dUrgel, contre
images, contre les
contre les
superstitions populaires, contre le
jugement de Dieu,
Lettre sur deux pouvoirs. Apologie des

politiques.
la
division de l'Empire.
tils
Ses crits
Lettre sur les
de Louis le Dbonnaire.
Pam157
phlets factieux
CHAPITRE X
DN VQUE AU NEUVIME SICLE.
HIXCMAR.
le
Naissance et ducation d'Ilincmar.

bonnaire.
Ses
rapports avec Louis
Affaire des
;
clercs
nomms
par Ebbon.
les ravisseurs
des biens ecclsiastiques.
Ecrit contre
;
D-
Lothaire et Teuteberge.
Affaire de Rothade
duin
;
Hincmar
au
tient tte au pape.
Affaire d'HilHincmar
roi le
Hincmar
tient
tte
roi.
Il
Affaire de
Wulfade
tient tte
au pape
et au roi.
de Lorraine.
couronne Charles
Adrien II.
Chauve
Lettre hardie
dHincmar
le
du
roi et
d'Hincmar au pape dans
l'affaire
de l'vcque de Laon.
Lettre de Charles le
Chauve
Adrien crite par Hincmar.
Embarras d'Hincmar entre Charles Chauve Germanique. Hincmar couronne Louis Bgue sous Louis Louis au nergiqucment des condition. Compose Trait des du pour Carde Sa poHtique loman. Sa mort. Hincmar jug comme Quelques Rapprochement avec Bossurt Le dans au neuvime de
post-scriptum.
le
Curieux
et
Rsistance
le
Il
crit
III
sujet
droits
l'piscopat.
le
Offices
palais
crivain.
sacre.
diffrences.
citations.
sicles
rle
.
l'piscopat
sicle et
.
t <
les
.
postrieurs
4'
TABLE DES MATIRES.

CHAPITRE
XI
40.
PK LA rOSIt AC NEUVIME SICLE.
Granile abondance
ih'ologie,
force.
la
de vers aprs Charlemagne.

1
moi-ale,
administration.
Pomes historiques. Pome d'Ermoldus Nigellus sur Louis le Dbonnaire. Rcils et traditions populaires. Pome de Florus sur la division du royaume. Chant sur la bataille de Fontanct. Commencement
magne.
Enigmes.
Lfrendes.
On met en rcrs Tours de Pome sur Charlel.i
du
cycle carlovinsien
\<^0
CHAPITRE
\IT
LANTlQirr AU NEUVIME SICLE.
Eiat de
instruction aprs
Italie et
le
la
mort de Charlemagno
Allemagne, en
tinue sous
en Angleterre.
La mme direction
en France, en
se con-
Louis
Dcljonnaire.
- Dcadence momentane des

Elles se relvent sons
-21
'
ludes pondant les divisions de

Charles
le
l'Empire.
Chauve.
Lettres de
Loup de Fenires
CHAPITRE
XllI
LES ARTS AU NEUVIME SICLE.
Architecture byzantine, romaine.

dt>
l'art
romain.
Ptnnture.
glises.
Palai*.
Question
Ctilligrapliio.
Monnaies.
Musique.
Origine du contre-point.
CHAPITRE XIV
.....
Scul|lur<^.
'2'2C
TUDES ET THOLOGIE AU DIXIME SICLE.

tnbres. Dsordre^ Rformes. Continuation des tudes. des honinios Succession non interrompue Bibliothques. Connaissance de des Tendances Scrupule. Imitation. Littrature
sicle.
Commencement du dixime
de l'Eglise.
Filiation
coles.
paisses
cl perpt'luit
instruits.
l'antiquit.
contraires.
im
ihologique.
TABLE DES MATIRES.
Question de l'Eucharistie.
Fin du monde.
Traitts
Commentaires sur
de morale.
Saints.
Trait de Gerbert. Bible. Sermons. Lgendes. Visions.

la
Ri'cil
dune
lr.Tn?lation
de reliques,
242
CHAPITRE XY
LITTnvTUriE POLITigrE ET SCIENTIFIQUE AU DIXIME SICLE.
Ouvrages sur
l'glise.
les
oppressions de l'glise.
Ralhier. Abbon.
sa politique
vque;
comme
les
de l'clment arabe dans

sorcier
Sa politique comme Introduction connaissances. Gerbert passe ponr

Gerbert.
pape.
Querelles intrieures de
Sa science.
266
CHAPITRE XVI
HISTOIRE ET POSIE AU DIXIME SICLE.
Continuation des chroniques.

trne
la
Richer. Rvolution qui amne
Iroisicme dynastie.
au
Dtails de
murs.
Flodoard.
20.1
Pome
sur
le
sige de Paris par Abbon, pdantesque, barbare, et

l'histoire
curieux pour
du temps.
Pome d'Hucbald
sur les
chauves. Vers de
Gerl ert.
Beaux-arts
CHAPITRE XVII
L.\
THOLOGIE AU ONZIME
SlCi.E.
DKREXGEa.
Suite des rtormes.
Trve de Dieu.
subsistent et reprennent leur clat.
coles. Les Culture du Nord
anciennes
et
du Midi.
Les nouvelles coles.
Opinions manichennes.
Question do
l'Eucharistie.
sicle
Brenger.
La
reforme devance au onzime

TilS
CHAPITRE XVIII
SUITE DE LA THOLOGIE.
SAINT AXSELME.
Apparition de
la
thologie dogmatique.
Vie de
saint
Anselme.
TABLE DES MATIEUL^.
4o7
CIIAPITHE XIX
DE LA PUILOSOt'Ul ET DE LA PDLITIQUE AU ONZIME SICLE.
I)i;ilectique.
Ralistes
Les sciences.
et
et
nominaux.
borl.
Trait de
morale par
li.ldc-
Vie politique de l'Eglis'.
Mau3s*.
60
contre Grgoire VU. Querelle des investitures. Pamphlets pour Rsistance de sarnl .Xnêlme au d'An<rlelerre. Droit canonique. Livre des dcrets par Yves de Chartres.. .......
roi
CHAPITRE \X
l'histoire au onzime sicle.
Histoire des temps antrieurs.
par
Aimoin.
Si^'ebcrt
de (jemblours.
Vie de Robert,
Yves de Chartres.
Helgaud.
Histoire contemporaine.
Historiens
des Normands.
le
Quentin, Guillaume de Junnges, Guillaume
du onzime
Turpin
sicle.
PaouI Glaber.
Historiens Hisloriens des croisades.

Poitiers.
la
Odon
de Saint-
Fragments d'popes populaires dans
prtendue chronique de
580
CHAPITRE XXI
LA lOSiE AU ONZIME SlCi E.
La
rime.
Posie
ecclsiastique.
Hildeberl.
Lgende de
iO
i
Maiomel.
Posir" profane.
Hildebert.
Maibode
CHAPITRE XXII
HENAISSANCE AU OXZUUIE SICLE.
Les tudes au onzime sicle.

Critique.
d'glises.
Heercn rfut.
Sciences
exactes.
Mdecine.
Grand
Philologie.

i24
nombre
Architeclure nouvelle.
Sculpture.
Peinture.
Musique
4C8
TABLE DES MATIRES.
CHAPITRE XXIII
DE LA LANGUE VULGAIRE AVANT LE DOUZIME SICLE.
Anlcdcnls du franais dans lelalin ancien.

teurs latins crivant en France depuis
le
Gallicismes dansles autroisime sicle jusqu'au
douzime.
L'existence de la langue vulgaire avant le douzime
sicle tablie par divers

le
tmoignages.
serment de 842, dans
les vers sur sainte Eulalie.
Rudiments du franais dims Emploi

eccl-
siastique et littraire
du
franais avant le
douzime
sicle.
DilTu4^50
sion prcoce
du franais
i-.\n:i.
IMl".
SIMON RAON ET COSIP.,
K:E
d'eU. LUlH,
1.
LIBRAIRIE ACADMIQUE DIDIER ET
NOUVEAUX VOLUMES PARUS
DE LA BIBLIOTHQUE ACADMIQUE
o
FORMAT TN-12
GRUZEZ
Histoire de la littrature franaise depuis ?es origines jusqu' la rvolution. 'Ouvrage couronn par l'Acadmie franaise, l"" }wix 7 fr. Gobert.) iouvelle dition, 2 volumes in-12
.
Tableaa de
1 \ol.
la
SAINT-MARC GIRARDIN littrature franaise au XVP

V.
sicle. 5^ dition.
in-i2
fr.
50
DE LAPRADE
avant
le
Le Sentiment de
modernes.
la nature 2 dit. 2 vol
christianisme et chez les

7 fr.
Questions d'art et de morale.
>'ouv. dit. 1 vol. in-12
fr.
50
Bohme
et
SAINT-RN TAILLANDIER Hongrie Tchques et magyars.

dit. 1 vol.
xv-xix'
sicle.
Orietit-Espague. 2*
in-12
fr.
50
BARANTE
Tableau littraire du XVIII^ sicle. 1 vol. in-] 2 tudes littraires et historiques. 4 vol. in-12 Histoire des ducs de Bourgôgne. 8 vol. in-12, fig.
5
14
.
fr.
fr.
24
Ir.
CHASLES (PHILARTE)
Voyage d'un
critique travers la vie et les livres. 2^ dition.

7 fr.
Orient, Espagne. 2 vol. in-12
DANTIER Les monastres bndictins d'Italie.

del des Alpes. Ôuvrage 2 dit. 2 vol. in-12. .
Souvenirs d'un voyage au

8
fr.
couronn par V Acadmie franaise.)
M^ DE SAINTE-AULAIRE
La chanson d'Antioche
chard
in-12
le Plerin,
Histoire
V
au xn^
sicle, etc., traduite,
des Croisades) compose par Riavec notes, i volume
fr.
50
VICTOR FOURNEL-
La
Littrature indpendante et les crivains oublis. Essais de 5 fr. critique et d'rudition sur. le xVn* sicle". 1 vol. in-12
...
Les Franais du Nord
et
GARCIN (UG.) du Midi. 1 vol.
in-1.^^
ir.
Caractres et portraits
in-12
LON FEUGERE littraires du
XVP
sicle. 2 volumes
7 fr.
Les femmes potes du XVX^
sicle, lude suivie de notices sur mademoiselle de Goumay, d'Urf, Montluc, etc, 1 vol. in-42, 5 fr.
l'Ai-.is.
iMJ'.
siMO racon lt coii'., iue
ii'i
r.Fcr.Tii.
1.

Ampere Jean-Jacques - Histoire Litteraire de La France Sous Charlemagne

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Ampere Jean-Jacques - Histoire Litteraire de La France Sous Charlemagne

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

HISTOIRE

RAON ET COMP., RUE D ERFURTH

DEPUIS CHARLEMAGNE JUSQU'AU

leslriclioas el dilinction faire.

barbarie dans les ilivervs parlie-< de

l'-parlilion de ia Septimanie, Provence, Aquitaine,

formait clic seule presque toute

ture du septime et tiu huitime sicle^ Le fait

celle priode est la disparitiou de la littrature

ne renatra plus (ju'avec

Pour ne pas exagrer un

peu qui a l produit entre ces

deux poques de culture,

pendant l'poque intermdiaire de tnbres;

poques secondaires qui

littraire avant Chariemagne,

clup. XVf, p. 358-571.

TAT DES LETTRES AVANT CHARLEMAGNE,

gnral de notre pays,

barbarie auxquels ses diverses portions furent soumises.

depuis l'an 600 environ jusqu'au dernier tiers du huitime

dans toute sa dure, d'une gale

car la condition de la socit n'a pas t toujours

identique. Autre est

socit de la Gaule franque sous le

de plus diffrent que

rgne tout guerrier de Charles

Martel, l'ennemi de l'ghse, et

rgne de Ppin, son plus

quelque orageux que

bien que l'glise y soit constamment envahie par

force, ce sicle est cependant

nous l'avons vu,

moiti du huitime sicle,

tions religieuses diminuent considrablement; l'Eglise e<i

non plus seulement dans son

dans ses ressources matrielles, dans ses possessions, que

plus dnu de tout dveloppement inlel-

Sous Ppin, au contraire, on voit dj

se tourner vers l'glise, c'est--dire vers la civilisation.

time et Huitime sicles,

Midi diffrait du Nord,

ETAT DES LETTRES

doit point confondre,

vritable les pays dont l'ensemble s'est appel depuis la

qui alors talent trs-distincts. Cette confusion

encore moins permise depuis qu'a paru V Histoire de

Gaule mridionale sous

M. Fauriel. Une portion de

limanie, passa immdiatement des Goths aux Arabes. Elle

ne tomba aux mains des Francs que sous

cesseur de Charlemagne. La Provence est reste longtemps

plus indpendante qu'au septime sicle

premire partie du huitime. Enlin, un grand

royaume d'Aquitaine, qui

un moment sous Dagobert, puis

constitu en duch, conservant toujours,

dans l'histoire que jai cite tout

vaincu par Ppin.

tendre que, dans

dsastreux pour l'glise

par suite, pour

seront moins marqus, nous troula

verons, durant cette poque,