Especializao em Histria Econmica

Introduo Economia Poltica (08 horas):

Ementa: Essa disciplina discute, em carter introdutrio, a Economia como Cincia e o problema econmico fundamental (sua histria e evoluo). O materialismo histrico. O processo histrico do desenvolvimento econmico. Bibliografia: BASTOS, Vnia Lomnaco. Para Entender a Economia Capitalista Noes Introdutrias. Editora Forense Universitria, Rio de Janeiro RJ, 1991. BRUE, Stanley L. Histria do Pensamento Econmico. So Paulo:Thomson, 2005. HUNT, E.K. Histria do Pensamento Econmico. Rio de Janeiro: Campus, 1978. LANGE, Oskar. Economia Poltica. In: Economia.(Org. Lenina Pomeranz, Coleo Grandes Cientistas Sociais). So Paulo, 1981. LANGE, O. O Objeto e Mtodo da Economia. In: Clssicos da Literatura Econmica. Braslia: IPEA MARX, Karl. Crtica da economia poltica. Lisboa : Estampa, 1980. MARX, Karl. O Capital. Livro 1 O processo de produo do capital. Volumes I e II. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989 MEEK, Ronald L. Economia e Ideologia: o desenvolvimento do pensamento econmico. Rio de Janeiro, Zahar, 1971. NETTO, J. P. & BRAZ, M. Economia Poltica: uma introduo crtica. So Paulo: Cortez, 2006. SANTOS, Theotnio dos. Teorias do Capitalismo Contemporneo. Belo Horizonte: Editora Vega / Novo Espao, 1983. SINGER, Paul. Curso de introduo economia poltica. 13. ed. Rio de Janeiro : ForenseUniversitria, 1991.

1. O OBJETO E O MTODO DA ECONOMIA POLTICA

I. O Conceito de Economia Poltica (Political Economy) X O Conceito de Economia (Economics): Economia Poltica a cincia das leis que regem a produo e a distribuio de bens materiais (SOP e servios) para atender as necessidades humanas. (LANGE, 1981). Economia Poltica a cincia que estuda as relaes sociais de produo, circulao e distribuio de bens materiais, definindo as leis que regem tais relaes (SANDRONI, Paulo, Dicionrio de Economia).

X
Economia a cincia da administrao dos recursos escassos na sociedade humana (LANGE, 1985), Economia o estudo de como a sociedade administra seus recursos escassos (MANKIW, 2006) II. Os mtodos por trs destes conceitos:

Essa diferena de conceitos advm da diferena dos mtodos de anlise cientfica empregados pelos diversos estudiosos da economia. E a diferena de mtodo originada, principalmente, pelas diferenas ideolgicas que existem entre eles. A diferena de mtodos leva a resultados tericos e prticos diversos. A definio de economia poltica de LANGE e de SANDRONI, tem inspirao marxista, e mais abrangente que a de economia. Ela destaca o carter das relaes de classe que existe na sociedade capitalista, ao definir que a economia poltica estuda as relaes sociais de produo, circulao e distribuio. Mesmo os economistas liberais clssicos, em especial D. Ricardo, reconheciam a disputa de interesses de classe social, por exemplo, entre capitalistas e assalariados, na distribuio do produto social entre lucros e salrios, respectivamente. Na concepo marxista, deve ser considerada a natureza histrica (dialtica, mutvel, evolucionista) das leis econmicas que regem as sociedades humanas, ainda que existam leis que sejam exclusivas de um determinado tipo de sociedade, enquanto outras leis podem estar presentes em dois ou mais tipos de sociedade, ou de modo de produo. Portando, o mtodo da economia poltica marxista baseado no mtodo do materialismo histrico-dialtico, que veremos frente. A definio de economia mais restrita, e destaca o chamado problema fundamental da economia, ou seja, a lei da escassez, segundo a qual, a necessidade humana ilimitada, mas os recursos so escassos. A definio de economia tal como conhecemos hoje, obra da escola neoclssica e, supostamente, suas teorias e instrumentos de anlise, poderiam ser empregues em qualquer sociedade, em qualquer poca, j que a humanidade nunca estaria livre da lei da escassez e, conseqentemente, a necessidade de fazer escolha entre alternativas. Neste sentido, uma teoria a-histrica. A retirada proposital da palavra poltica, teve como objetivo dar uma impresso de neutralidade cientfica positivista cincia econmica. A escola neoclssica (e seus derivados), supe que o termo poltica contaminaria a cincia econmica com ideologias diversas. Portanto, essa concepo segue a risca os princpios positivistas que veremos logo mais. Os economistas neoclssicos desenvolveram ou adaptaram para a economia, uma srie de mtodos quantitativos que, pretensamente, permitiria dar a cincia econmica, a mesma objetividade e aproximar- se da exatido das cincias naturais. A esses mtodos e tcnicas LANGE chama de praxeologia e inclui: a economia matemtica (aplicao do clculo integral-diferencial, da lgebra

linear, etc), a programao econmica (linear e no linear), a estatstica econmica e a econometria, a contabilidade social, a anlise-insumo produto, entre outros. Segundo LANGE, a economia terica coloca os padres de uniformidade num sistema coerente. Isto feito apresentando-se as leis da economia como um conjunto de proposies dedutivas obtidas pelas regras da lgica (e da matemtica) de umas poucas proposies bsicas. As proposies bsicas so chamadas de supostos ou postulados, e as proposies derivadas so chamadas de teoremas. A economia terica aparece, conseqentemente (como todas as cincias tericas), como uma cincia dedutiva. Isto, entretanto, no a torna um ramo da matemtica pura ou da lgica. Como o restante da economia, a economia terica uma cincia emprica. Seus supostos ou postulados so derivados de observaes empricas. Os teoremas, por seu turno, esto sujeitos a testes atravs de observaes empricas. Um conjunto dedutivo de teoremas a ser submetido a um teste emprico tambm chamado de teoria, hiptese ou modelo. Assim, a economia terica fornece hipteses ou modelos baseados na generalizao de observaes e passveis de serem testados empiricamente. Para cobrir a distncia entre os conceitos tericos e as observaes empricas, necessrio ter um procedimento de identificao, que contm regras estabelecendo uma correspondncia entre os dois. Tais procedimentos podem ser fornecidos por diferentes ramos da economia aplicada. Para saber se a hiptese falsa ou verdadeira preciso um procedimento de verificao (testes) que estabelecem regras de acordo com as quais as hipteses so aceitas como empiricamente verificadas ou rejeitadas como empiricamente refutadas. Um ramo especial da economia que lida com tais procedimentos de verificao chamado de econometria e baseado nos princpios da estatstica-matemtica. O ramo suplementar da economia terica que estuda se o uso dos recursos escassos foram feitos de acordo com regras que conduzem melhor realizao dos objetivos sociais chamado de economia do bem-estar (tambm chamada de economia normativa ou economia social). Uma questo importante da administrao dos recursos escassos saber se ela atinge seus objetivos sociais de forma eficiente a ideal - ou no. As regras de uso ideal de recursos econmicos podem, ento, ser consideradas como um tipo especial de leis econmicas. As proposies da cincia econmica tm validade objetiva. Isto significa que duas ou mais pessoas que concordam em acatar as regras de procedimento cientfico devero alcanar as mesmas concluses. Porm, os economistas so notoriamente conhecidos por sua incapacidade de chegar a um consenso e tambm por estarem divididos em opostas escolas de pensamento, ortodoxas ou heterodoxas, burguesas ou socialistas, e muitas outras. A existncia da profunda divergncia entre economistas, no entanto, no refuta, ainda segundo LANGE, a tese sobre a objetividade da economia enquanto cincia. Tais divergncias devem a uma ou mais dessas fontes: a) Divergncia de objetivos sociais b) Divergncia sobre fatos observados c) Fracasso em ater-se s regras da Lgica, da identificao e da verificao Entretanto a soluo dessas divergncias, tecnicamente simples de resolver, so dificultadas porque os economistas so seres humanos sujeitos a inmeras influncias (polticas, religiosas, sociais, histricas, etc), algumas conscientes, outras subconscientes, que determinam seus mtodos e suas concluses. O resultado a produo de ideologias, isto , sistema de crenas que so sustentadas no pelo motivo de sua conformidade ao procedimento cientfico mas como racionalizao de motivos subconscientes, no lgicos. O estudo das condies das origens e influncias das ideologias matria de uma disciplina especial, a sociologia do conhecimento. Antes de estudarmos os conceitos fundamentais, das principais correntes do pensamento econmico, vamos ver alguma posturas lgicas e, tambm, o posicionamento de alguns tericos sobre a relao entre ideologia e cincia.

2. NOES DE IDEOLOGIA1
I. TRS CONCEITOS DE IDEOLOGIA: Marx: Ideologia uma viso social de mundo, ou seja, conjunto de idias e pensamentos sobre as mais diversas questes como poltica, economia, religio, filosofia, etc., adotadas pela classe econmica e politicamente dominante, para subjugar as classes exploradas, mantendo-as submissas, passivas, resignadas e iludidas diante da explorao. Neste sentido, podemos resumir o conceito de ideologia de Marx como uma falsa conscincia. Lnin: Para Lnin todas as classes possuem sua prpria viso de mundo, neste sentido, a ideologia a viso de mundo de uma classe especfica. O que distingue as ideologias o lugar e o papel que as classes sociais desempenham numa determinada formao social. As classes sociais dominantes tm interesse em manter seus privilgios por isso tendem a desenvolver ideologias ilusrias, ou como disse Marx, falsas conscincias. As classes exploradas necessitam desmascarar a explorao que sofrem, por isso desenvolvem ideologias verdadeiras ou, pelo menos, mais realistas. Mannheim: Este autor tenta distinguir as vises de mundo das classes dominantes e exploradas, chamando a das primeiras de ideologia (no sentido de falsa conscincia) e a das segundas de utopias.

II. IDEOLOGIAS NA SOCIOLOGIA DO CONHECIMENTO2 Positivismo: As principais premissas do positivismo so as seguintes: 1. A sociedade regida por leis naturais, isto , leis invariveis, independentes da vontade e da ao humanas; na vida social, reina uma harmonia natural. 2. A sociedade pode, portanto, ser epistemologicamente assimilada pela natureza (o que classificaremos como naturalismo positivista) e ser estudada pelos mesmos mtodos, dmarches e processos empregados pelas cincias da natureza. 3. As cincias da sociedade, assim como as da natureza, devem limitar-se observao e explicao causal dos fenmenos, de forma objetiva, neutra, livre de julgamentos de valor ou ideologias, descartando previamente todas as pr-noes e preconceitos. Historicismo: As principais premissas do positivismo so as seguintes: 1. Todo fenmeno cultural, social ou poltico histrico e no pode ser compreendido seno atravs da e na sua historicidade. 2. Existem diferenas fundamentais entre os fatos naturais e os fatos histricos e, conseqentemente, entre as cincias que os estudam. 3. No somente o objeto da pesquisa est imerso no fluxo da histria, mas tambm o sujeito, o prprio pesquisador, sua perspectiva, seu mtodo, seu ponto de vista. Marxismo: As principais premissas do positivismo so as seguintes: 1. a classe que cria e forma as vises sociais de mundo (superestruturas), mas estas so sistematizadas e desenvolvidas por seus representantes polticos e literrios, isto , seus idelogos (ou utopistas). A viso social de mundo (ideolgica ou utpica) com seus diversos componentes
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LWY, 1988. Idm

corresponde no somente aos interesses materiais de classe mas tambm sua situao social conceito mais amplo, que permite superar a tentativa reducionista que relaciona as ideologias apenas ao interesse (economicamente definido). 2. Os intelectuais so relativamente autnomos com relao classe. Eles podem ser separados dela por um abismo social e cultural; sua situao pessoal no deve ser de todo necessariamente a mesma que aquela da classe que ele representa. O que os faz representantes desta classe a idelogia (ou utopia) que eles produzem. 3. O que define uma ideologia (ou utopia) no esta ou aquela idia isolada, tomada em si mesma, este ou aquele contedo doutrinrio, mas uma certa forma de pensar, uma certa problemtica, um certo horizonte intelectual (limites da razo). De outro lado, a ideologia no necessariamente uma mentira deliberada; ela pode comportar (e geralmente comporta) uma parte importante de iluses e auto-iluses. III. O SILOGISMO POSITIVISTA NEUTRALIDADE3 E A QUESTO DA OBJETIVIDADE E DA

O grande pedagogo Demerval Saviani, procura resolver a polmica que ope a objetividade da cincia e a neutralidade, apresentando o que ele entende ser um silogismo positivista, em que caem tanto os positivistas, quanto os historicistas-relativistas, porm com sinal trocado. Vejamos a formulao positivista: Premissa Maior: S existe o saber objetivo se existir a neutralidade. Premissa Menor: Ora, existe a neutralidade. Concluso: Logo, existe o saber objetivo.

Agora vamos ver como os crticos relativistas invertem o sinal, mas mantm a premissa maior, e caem na armadilha positivista: Premissa Maior: S existe o saber objetivo se existir a neutralidade. Premissa Menor: Ora, no existe o saber objetivo. Conluso: Logo, no existe a neutralidade. Esse silogismo segue basicamente duas regras lgicas: a) Posto o antecedente, pe-se o conseqente (modus ponens) b) Disposto o conseqente, dispe-se o antecedente (modus tollens) Segundo essa regra lgica no pode haver contradio entre o antecedente e o conseqente, Por isso, a afirmao da neutralidade acarreta necessariamente a afirmao da objetividade, e a negao da objetividade acarreta necessariamente a negao da neutralidade. Ora, s podemos escapar da armadilha colocada por esse silogismo, se negarmos a premissa maior. Importa saber que a questo da neutralidade (ou no-neutralidade) uma questo ideolgica, isto , diz respeito ao carter interessado ou no no conhecimento, enquanto a objetividade (ou no-objetividade) uma questo gnosiolgica, isto , diz respeito correspondncia ou no do conhecimento com a realidade qual se refere.

SAVIANI

Por ai se pode perceber que no existe conhecimento desinteressado; portanto, a neutralidade impossvel. Entretanto, o carter sempre interessado do conhecimento no significa a impossibilidade da objetividade. Com efeito, se existem interesses que se ope objetividade do conhecimento, h interesses que no s no se ope como exigem a objetividade. Em geral a burguesia beneficiria das condies de explorao, no tem interesse algum em desvend-las, por isso tendem cada vez mais a se opor objetividade do conhecimento, encontrando cada vez mais dificuldade de se justificar racionalmente. Por outro lado, o proletariado que sofre a explorao tem todo interesse em desvendar os mecanismos dessa situao, que objetiva, por os proletrios exigem a objetividade e tendem cada vez mais a se expressar objetiva e racionalmente. Existe um saber universal? A universalidade do saber est intimamente ligada questo da objetividade. Com efeito, dizer que determinado conhecimento universal significa dizer que ele objetivo, isto , se ele expressa as leis que regem a existncia de determinado fenmeno, trata-se de algo cuja validade universal. E isto se aplica tanto a fenmenos naturais como sociais. Assim, o conhecimento das leis que refm a natureza tem carter universal, portanto, sua validade ultrapassa os interesses particulares de pessoas, pocas e lugar, embora tal conhecimento seja sempre histrico, isto , seu surgimento e desenvolvimento so condicionados historicamente. O mesmo cabe dizer do conhecimento das leis que regem, por exemplo, a sociedade capitalista. Ainda que seja contra os interesses da burguesia, tal conhecimento vlido tambm para ela. Esse saber universal, que em si no burgus, serve, no entanto, aos interesses burgueses, uma vez que a burguesia dele se apropria, coloca-o ao seu servio e o sonega das classes trabalhadoras. Portanto, fundamental a luta contra essa sonegao, uma vez que pela apropriao do saber escolar por parte dos trabalhadores que sero retirados desse saber seus caracteres burgueses e se lhe imprimiro os caracteres proletrios. Isso nos remete questo da historicizao do conhecimento. O vis positivista vinculando a objetividade neutralidade e descartando a universalidade do saber, vincula-se ao processo de desistoricizao que caracteriza essa concepo. A historicizao, pois, em lugar de negar a objetividade e a universalidade do saber, a forma de resgat-las. Se na poca atual os interesses burgueses opem-se ao saber objetivo, nem sempre foi assim. Na sua luta contra a nobreza e o clero feudal, na sua fase revolucionria, seus interesses coincidiam com a exigncia da objetividade. IV. POSITIVISMO, HISTORICISMO E MARXISMO: UM POUCO DE HISTRIA4 a) O Positivismo: O Positivismo moderno descendente do iluminismo. A idia de uma cincia social segundo o modelo das cincias da natureza e a idia que leis naturais regulam a vida social inseparvel da luta revolucionria contra o absolutismo feudal. Condorcet. Era prximo dos fisiocratas Turgot e dos Clssicos Smith, pensa que a economia poltica pode ser submetida a preciso do calculo e das leis da natureza, da a idia de uma matemtica social. Condorcet pretendia uma cincia social neutra, isenta das paixes e dos interesses de charlates e das classes poderosas. Era contra doutrinas teolgicas, argumentos de autoridade,

Resumo do texto de LWY (1978), com enxertos de LWY (1988), e opinies minhas (Sinival) que aparecem em destaque.

axiomas a priori da igreja, dogmas imutveis da doutrina social e poltica feudal. Pretendia usar o mtodo de Bacon e de Descartes nas cincias econmicas e polticas. Saint-Simon. Foi o primeiro a empregar o termo positivo. Segundo ele no existe fenmeno que no possa ser observado do ponto de vista fsica dos corpos brutos ou do ponto de vista da fsica dos corpos organizados, que a fisiologia. Este autor pensava ser possvel haver uma cincia poltica positiva neutra e objetiva ultrapassando os diferentes pontos de vista, as diversas formas de ver contraditrias. Estava engajado na luta contra o absolutismo francs, a favor dos produtores (burgueses e proletrios), contra os sanguessugas (clrigos e nobres). Quando Saint-Simon abandona a posio burguesa revolucionria, para se aproximar da classe mais pobre e numerosa (os proletrios), se torna um socialista-utpico (de feio crist). Porm, se esses autores assim como os iluministas Monstesquieu, Russeau, entre outros, constituram-se em idelogos da burguesia revolucionria e por isso foram capazes de fazer a crtica do Antigo Regime, apontando as exigncias de uma nova ordem histrica; aps a consolidao do poder burgus o positivismo se caracterizou como a ideologia da burguesia conservadora, reacionria. August Comte. Foi o responsvel pela transmutao da viso de mundo positivista em ideologia (falsa conscincia), ou seja, num sistema conceitual e axiolgico que tende defesa da ordem estabelecida. Por isso, ele conhecido como o pai do positivismo. Comte foi discpulo de Condorcet e Saint-Simon, assumindo que as cincias sociais devem usar os mesmos mtodos das cincias naturais e a mesma neutralidade na observao dos fenmenos, mas rompeu com estes por que achou que seus discursos possuam uma carga critica e negativa perigosa. ( burguesia e ao capitalismo, claro). Comte diz que os preconceitos revolucionrios impediram Condorcet de descobrir as leis sociolgicas. Os iluministas usavam este termo, preconceito, contra as idias do regime feudal, mas Comte as usou contra o iluminismo e o socialismo utpico. O positivismo uma ideologia conservadora, reacionria e contra-revolucionria. Ele enaltece e aceita passivamente o status quo social, por isso tende profundamente a consolidar a ordem pblica pelo desenvolvimento de uma sbia resignao. Positivo quem aceita as coisas como elas so passivamente, por entender que elas so invariveis. Os revolucionrios, segundo os positivistas, seguem doutrinas criticas, destrutivas, dissolventes, subversivas. Emile Durkheim. Segundo Durkheim a 1 Regra do Mtodo Sociolgico a de considerar os fatos sociais como coisas5 (...) Comte, verdade, proclamou que os fenmenos sociais so submetidos a leis naturais. Devido a isso, ele reconheceu implicitamente seu carter de coisas; porque no existe seno coisas na natureza. Durkheim sempre fez analogia naturalista para explicar os fenmenos sociais: A sociedade, como um animal, um sistema de rgos diferentes onde cada um tem um papel especial. Durkheim tambm tenta justificar as diferenas de classe que existe na sociedade capitalista, usando o mesmo naturalismo. Segundo ele, alguns rgos sociais tm uma situao particular e, se quisermos, privilegiada; essa situao totalmente natural, funcional e inevitvel. Ela devida natureza do papel que preenche e no a alguma causa estranha a essas funes. Esse privilgio seria um fenmeno absolutamente normal que encontrado em todo organismo vivo, assim que, no animal, a preeminncia do sistema nervoso sobre os outros sistemas se reduz ao direito, se pudermos falar assim, de receber um alimento mais escolhido e de apanhar sua parte antes dos outros. A partir dessa noo Durkheim desenvolve um Darwinismo Social. Se nada entrava ou favorece indevidamente os concorrentes que disputam as tarefas, inevitvel que somente os mais aptos em cada tipo de atividade obtenham xito... Diremos que isso no sempre o bastante para contentar os homens; que existem sempre aqueles cujos desejos ultrapassam suas possibilidades. verdade; mas so casos excepcionais e, podemos dizer, mrbidos. Normalmente, o homem encontra felicidade realizando sua natureza; suas necessidades esto em relao com seus meios. por isso que, no
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Grifo nosso SOP.

organismo vivo, cada rgo s reclama uma quantidade de alimentos proporcional as suas funes. Assim, todos na sociedade capitalista teriam que aceitar a parcela do rendimento social que recebe, em funo do papel que exerce na produo, seja como proprietrio dos meios de produo seja como trabalhador assalariado ou autnomo. O prprio Durkheim reconhece que seu mtodo no tem pois nada de revolucionrio, ele mesmo, num certo sentido, essencialmente conservador, pois considera os fatos sociais como coisas, cuja natureza, por mais flexvel e malevel que seja, no entretanto modificvel de acordo com a nossa vontade. Como todo terico positivista ele defende que o pesquisador social, tenha um estado de esprito cientifico neutro. A sociologia assim compreendida no ser nem individualista (queria dizer capitalista? SOP), nem socialista, nem comunista no sentido que se d vulgarmente a essas palavras. Por princpio, ela ignorar essas teorias as quais ela no saberia reconhecer valor cientfico pois tendem, diretamente, no a exprimir os fatos, mas a reform-los. O socilogo deve: - ignorar os conflitos ideolgicos - fazer calarem as paixes e os preconceitos. - afastar sistematicamente todas as pr-noes. Lwy critica durkheim porque imagina que podemos afastar as pr-noes como tiramos um culos escuro para ver mais claro. No v que as pr-noes so como estrabismo, daltonismo, parte integrante do olhar. Max Weber. Este autor dificilmente pode ser classificado com positivista, mas foi muito influenciado pela tese positivista da necessidade (e viabilidade) da neutralidade objetiva do pesquisador social. Ao mesmo tempo em que admite que as cincias sociais tm especificidades e demarches diferentes das cincias naturais, ele entende que ela no pode ser valorativa nem conter pressuposies. Para Weber a sociologia no pode ser utilizada para atacar adversrios e cada vez que o homem de cincias faz intervir seu prprio juzo de valor, no h mais compreenso integral dos fatos. Mas reconhece que os juzos de valor do observador tm um papel destacado na seleo dos fatos a pesquisar (objetos de pesquisa), e na determinao do problema de pesquisa. Porm, afirma que na pesquisa propriamente dita pode e deve se isenta dos valores. O erro de Weber foi no imaginar que a formulao das questes, j determina em larga escala as respostas, ou seja, ao definir uma questo, a resposta ser necessariamente tendenciosa. Concluso de Lwy sobre o positivismo: O erro fundamental do positivismo pois a incompreenso da especificidade metodolgica das cincias sociais com relao s naturais, especificidades cujas causas principais so: i. O carter histrico dos fenmenos sociais, transitrios, perecveis, susceptveis pela ao dos homens; ii. A identidade parcial entre o sujeito e o objeto do conhecimento; iii. O fato de que os problemas sociais suscitam a entrada em jogo de concepes antagnicas das diferentes classes sociais; iv. As implicaes poltico-ideolgicas da teoria social: o conhecimento da verdade pode ter conseqncias diretas sobre a luta de classes. A ideologia define: a) o objeto de pesquisa; b) o problema da pesquisa; c) interpretao e concluso dos fatos. Os prprios cientistas naturais foram alvos de preconceitos ideolgicos, por isso, essa possvel distino entre as cincias naturais e as cincias sociais tambm fruto de desenvolvimento histrico (SOP at porque se algum dia vivermos numa sociedade sem classes a ideologia desaparecer). b) A Tentativa Ecltica de Karl Mannheim: O marxismo abalou a tese positivista da neutralidade do cientista social, porm um trnsfuga do marxismo, Karl Mannheim tentou desenvolver uma tese nem marxista nem positivista. Em Ideologia e Utopia este autor vai fundar um novo ramo da cincia social universitria: a sociologia do

conhecimento. Este autor reconhece, como os marxistas, que a posio social do cientista, do observador, condiciona sua perspectiva, quer dizer, a maneira pela qual ele olha seu objeto, o que ele percebe deste objeto e como o interpreta. Mas segundo ele, essas vises particulares s descobrem um aspecto do objeto, uma parte da realidade social, elas so necessariamente unilaterais e fragmentrias. Por isso, segundo Mannheim, possvel uma integrao dos diferentes pontos de vista mutuamente complementares num todo compreensivo, quer dizer, a possibilidade de uma sntese das perspectivas. Porm, quem vai realizar esta sntese? Qual classe social vai realizar a tarefa de mediao dinmica dos pontos de vistas antagnicos? Para Mannheim seria a intelligentsia sem vnculos, esta se encontraria nas Universidades ou I.E.S. Mas todos esses intelectuais acadmicos das universidades se no so proletrios ou burgueses, possuem uma origem de classe, em geral, pequeno burguesa. Por isso, afirma Lwy, essa sntese dinmica pode tornar-se apenas um meio termo ecltico, meio termo estruturalmente homlogo posio de sua camada social. Nesta tentativa ecltica Mannheim vai propor um meio termo entre o capitalismo e o comunismo, um terceiro caminho, um sistema de reformas pacificas e graduais fundamentado na planificao social, sistema graas ao qual a sociedade capitalista contempornea pode ainda ser equilibrada, pela concesso suficiente, para que essas ltimas (as classes proletria, camponesa, etc) estejam tambm interessadas em que a ordem social seja mantida. c) Debate no seio do Marxismo: Segundo Mannheim, o marxismo jamais aplicou em a si mesmo os processos de revoluo ideolgica empregado contra os seus adversrios, e no levantou jamais o problema da determinao social de sua prpria posio. Mas, contrariamente ao que diz Mannheim, Marx no escondeu jamais a perspectiva de classe que orienta seu pensamento. Marx: Ele no s revelou o carter burgus da obra de seus adversrios (economia poltica clssica e vulgar, etc), mas afirmou tambm, em alto e bom som, o carter proletrio de seu prprio ponto de vista. Assim como os economistas so os representantes cientficos da classe burguesa, assim tambm os socialistas e comunistas so os tericos da classe proletria (...) A cincia produzida pelo movimento histrico e se associado a ele pleno conhecimento de causa, deixou de ser doutrinria, ela se tornou revolucionria. A dialtica racional a negao do mtodo positivista, ela essencialmente critica e revolucionria. Marx considerava sua cincia revolucionria e proletria e, como tal, oposta (e superior) cincia conservadora e burguesa dos economistas clssicos. Lnin: numa sociedade fundada sobre a luta de classes no poderia haver cincia social imparcial. Toda cincia oficial e liberal defende, de uma forma ou de outra, a escravido salariada, enquanto o marxismo declarou guerra implacvel a essa escravido. Lnin recusa explicitamente toda separao entre cincia e ideologia revolucionria, julgamento de fato e julgamento de valor, objetividade e ponto de vista de classe. Para Lnin, o marxismo a cincia revolucionria do proletariado. Ele a cincia que une o esprito cientifico ao esprito revolucionrio, de forma indissolvel. Sem teoria revolucionria, no h prtica revolucionria. Outros autores como Rosa Luxemburgo, Luckks, Korsch, e Gramisci, assim como Lnin e Trotsky, tambm afirmam o carter revolucionrio e proletrio do marxismo enquanto cincia social. Luckacs: O ponto de vista do proletariado, no se trata da vivncia imediata, da conscincia emprica, mas do ponto de vista que corresponde racionalmente a seus interesses histricos objetivos.

Porm existem autores que tentaram reformar o marxismo e caram no chamado revisionismo, deturpando a orientao original. Bernstein: exige a compartimentao rigorosa, estanque e absoluta entre os fatos e os valores, entre a cincia pura ( l Comte) e a moral pura ( l Kant). Entende que por isso Marx comete erros: tendencioso, utpico, e seus a priori. A cincia econmica de Bernstei deve ser positiva. Kautsky: A princpio era defensor do marxismo ortodoxo, opositor do revisionismo de Bernstein. Entendia ser necessrio distinguir entre: o ideal socialista e o estudo cientfico das leis da evoluo do organismo social. Via na biologia evolucionista de Darwin um modelo para a cincia marxista cuja finalidade seria, a descoberta das leis da evoluo comuns s plantas, animais e aos homens. Bernstein e Kautsky se confundem porque s abordam a discusso sob o ponto de vista de classe por meio indireto da tica e do ideal moral. Stalinismo: Lwy considera o stalinismo uma caricatura do marxismo, e do ponto de vista do proletariado, pois na realidade o ponto de vista de uma outra camada social: a burocracia. A burocracia deve realizar uma ocultao ideolgica; deve ocultar a defasagem entre a sua perspectiva e a do proletariado. Da resulta na instrumentalizao extrema da cincia diretamente submetida s necessidades polticoideolgicas da burocracia. Ex: as diversas edies revisadas da Histria do PCURSS. Mesmo as cincias da natureza foram instrumentalizadas pela burocracia stalinista, particularmente no perodo 1948-53. Ex: O opunha-se a cincia proletria cincia burguesa no campo do estudo da natureza, tentando em vo demonstrar a superioridade da biologia pretensamente proletria de Lyssenko sobre a cincia ocidental reacionria e burguesa de Mendel-Wasserman. O stalinismo fez adeptos fora da URSS e muitos o tratavam com maior autoridade cientfica do seu tempo Lwy entende que o stalinismo uma espcie de positivismo no sentido inverso: - positivismo: quer neutralizar as cincias histricas (economia, sociologia, etc,) - stalinismo-lyssenkismo: tenta ideologizar as cincias da natureza. Ambos no reconhecem a distino metodolgica fundamental entre as cincias sociais e naturais. O problema da objetividade resolvido pela proclamao cannica e dogmtica da infabilidade papal do Guia Genial dos Povos e Maior Homem de Cincia de Nosso Tempo, mestre dos historiadores, economistas, bilogos, e genticos, soluo que evidentemente tem a dupla vantagem da simplicidade e da coerncia. (LWY,1978) SINIVAL: Creio que Lwy comete engano, ainda que possa haver diferenas metodolgicas entre cincias sociais, como a impossibilidade desta recorrer experimentao, ao isolamento de objetos de estudo em laboratrio, etc., isso no elimina, por exemplo, a oposio entre idealismo X materialismo, positivismo X dialtica, que pode acometer tanto as cincias sociais quando as da natureza. Em fim, as cincias da natureza tambm podem estar sujeitas deturpao ideolgica, Galileu e outros que o digam. Althusser: Herdeiro da cincia proletria dos anos 50, aps a morte de Stalin, o XX Congresso do PCUS, e o processo de desestalinizao da URSS, Althusser sente um verdadeiro choque, arrependido dos seus pecados da juventude, procurando o caminho da verdade objetiva, etomado de um Santo Horror diante do conceito de cincia proletria (no s as da natureza, mas de toda cincia inclusive o marxismo. Althusser vai assumir posio radicalmente oposta ao do Lyssenkismo, porm cometendo o mesmo erro, no ver a distino entre as cincias da natureza, diferena relativa mas essencial, que explica porque no pode haver biologia proletria, nem histria acima das classes. Uma posio positivista. Adoradas junto no passado, queimadas juntas no presente (LWY)

Em compensao Althusser critica severamente o esquerdismo terico de Luckks e Korsch, por ter proclamado o marxismo como cincia proletria oposta a cincia burguesa, e terem uma interpretao historicista-humanista, que proclama um retorno a Hegel. SINIVAL: No foram apenas estes que propuseram um retorno a Hegel, Lnin fez isso antes, mas esse retorno, pelo menos em Lnin, para que compreendamos a viso de mundo dialtica. Ainda que a dialtica de Hegel seja idealista, e marxista tenha que ser materialista. Essa lio foi dada por Marx, e esquecida por muitos. Para Althusser a cincia (social ou natural) tem uma histria prpria independente e separada da histria social e poltica, quer dizer, ela no est condicionada pela luta de classes, e no faz parte do bloco histrico. J para Lnin: O materialismo dialtico de Marx e Engels contm, certamente o relativismo, mas no pode ser deduzido ao relativismo, quer dizer, ele reconheceu a relatividade de todo o nosso conhecimento, no no sentido de negar a verdade objetiva, mas no sentido de que os limites da aproximao de nosso conhecimento realidade so historicamente condicionados. (LENIN, Materialismo e Empioriocriticismo) SINIVAL: Isso porque homem ao desenvolver as foras produtivas, pode desenvolver no apenas instrumentos de trabalho que ajuda seus rgos dos sentidos a enxergar melhor a realidade objetiva (microscpio, telescpio, aparelho de raio-x, de carbono 14, etc), mas tambm desenvolvem novos conhecimento, novas teorias, em forma cumulativa, e assim, desenvolve seu prprio raciocnio. A irresistvel queda de Althusser para o positivismo se manifesta tambm na sua insistncia sobre a heterogeneidade radical, a ruptura total (corte epistemolgico) entre cincia e ideologia. A ideologia governada por interesses exteriores necessidade mesma do conhecimento. (ALTHUSSER). Ele entende que a cincia de Marx, estava livre de influncias exteriores, pura e simplesmente, devido ao seu gnio extraordinrio. Ao ignorar o carter historicamente condicionado das cincias sociais (SOP das naturais tambm, embora LWY no concorde com isso), Althusser equipara Marx a Galileu e Lavoisier. Carter esse que o prprio Marx assumiu, como vimos acima.

d) Concluso: O Ponto de Vista do Proletariado: Se admitirmos a tese do marxismo revolucionrio segundo o qual toda cincia social , conscientemente ou no, direta ou indiretamente, engajada, orientada, tendenciosa, partidria, ligada viso social de mundo, ao ponto de vista de uma classe social, necessrio encontrar uma sada para evitar o desvio do relativismo. Para o relativismo conseqente no h verdade objetiva, h vrias verdades: a do proletariado, a da burguesia, dos conservadores, dos revolucionrios, cada uma igualmente falsa e verdadeira. Ou seja, camos na celebre noite relativista onde: todos os gatos so pardos. Como tal posio agnstica e estril manifestadamente absurda, somos forados a reconhecer que alguns pontos de vistas so relativamente mais verdadeiros que outros, ou que, algumas perspectivas permitem maior aproximao da realidade que outras. Ora, qual a viso do mundo epistemologicamente privilegiada, qual o ponto de vista mais favorvel ao conhecimento real? 1 resposta: O ponto de vista da classe revolucionria , em cada perodo histrico, superior ao das classes conservadoras, porque o nico capaz de reconhecer e de proclamar o processo de mudana social. Ex: a burguesia revolucionria at o sculo XVIII, e o proletariado a partir do sculo XIX (SOP: na Europa).

Marx em a Misria da Filosofia constata que a burguesia proclama com razo as instituies da feudalidade como histricas, ultrapassadas e arcaicas; enquanto a mesma burguesia se obstina em apresentar as suas instituies como naturais e eternas. Assim, houve histria, mas no h mais (MARX) Adam Schaff diz que: Os membros e os partidrios da classe colocada objetivamente em situao revolucionria, cujos interesses coletivos e individuais coincidem com as tendncias de desenvolvimento da sociedade, escapam ao dos freios psquicos que intervm na apreenso cognitiva da realidade social; pelo contrrio, seus interesses concorrem para a acuidade da percepo dos processos de desenvolvimento, dos sintomas de decomposio da ordem antiga e dos sinais precursores da ordem nova da qual esperam chegada (...) No afirmamos absolutamente por esse fato que esse caminho conduza verdade absoluta, pretendemos unicamente que as posies sejam um melhor ponto de partida e uma melhor perspectiva na busca da verdade objetiva, certamente relativa, mas bastante integral, bastante completa, com relao ao nvel dado de desenvolvimento do saber humano. Essa tese afirma a superioridade geral do ponto de vista de toda classe revolucionria. Ela correta, mas apresenta problemas, dificuldades. EX: quando a classe conservadora tinha, s vezes, intuies mais verdadeiras ou realistas que a classe ascendente. Por isso que Mannheim cai no ecletismo, e sustenta a sntese das perspectivas das diferentes classes, cada uma tendo sua verdade relativa e parcial. A tese defendida por Schaff subestima a especificidade do ponto de vista do proletariado com relao ao das classes revolucionrias do passado (em especial a burguesia ascendente): I. A burguesia revolucionria tinha interesses particulares a defender diferentes do interesse geral das massas populares. Ela queria ao mesmo tempo a revoluo antifeudal e a sua dominao como classe exploradora; o que torna necessria a ocultao ideolgica (consciente ou no) de seus verdadeiros fins e do verdadeiro sentido do processo histrico. O proletariado, em compensao, classe universal, cujo interesse de classe coincide com o da grande maioria e cuja finalidade a abolio de toda dominao de classe, ela , por conseguinte, a primeira classe revolucionria cuja ideologia tem a possibilidade objetiva de ser transparente. No por acaso o proletariado apresenta sua revoluo como sendo em causa de interesse de classe. OBS: Compare o Manifesto do Partido Comunista de Marx & Engels, com a Declarao dos Direitos do Homem de 1789. II. A burguesia pode alcanar o poder sem uma compreenso clara do processo histrico, sem uma conscincia precisa do sentido dos acontecimentos, levada pela astcia da razo do desenvolvimento econmico e social. O conhecimento cientfico do movimento de liberao no era um condio de sua vitria; e a automistificao ideolgica caracterizou em geral seu comportamento como classe social revolucionria. O proletariado, s pode tomar o poder e transformar a sociedade por um ato deliberado e consciente. O conhecimento objetivo da realidade, da estrutura social, da conjuntura poltica, por conseguinte uma condio necessria de sua prtica revolucionria: ela corresponde pois ao seu interesse de classe. O socialismo ser cientfico ou no o ser (grifo de Sinival) Por conseguinte, a superioridade epistemolgica da pesquisa proletria no somente das classes revolucionrias em geral, mas tem carter particular, qualitativamente diferente das outras classes, especifico do proletariado como ltima classe revolucionria e como classe de quem a revoluo inaugura o reino da liberdade, quer dizer a dominao consciente e racional dos homens sobre a vida social. Nesse sentido a cincia proletria uma forma de transio para a cincia comunista, a cincia sem classes, que permitir um grau muito maior de objetividade, porque o conhecimento da sociedade deixar de ser a entrada em jogo de uma luta poltica. S neste momento tornar-se-o visveis as limitaes do ponto de vista do proletariado, no marxismo; toda tentativa para ultrapass-lo antes deste perodo, antes

do advento da sociedade comunista mundial, no podero ser seno recadas, retrocessos, para o ponto de vista de outras classes mais limitadas que o proletariado. Nesse sentido, efetivamente, o marxismo o horizonte cientfico de nossa poca (Sartre). Isso no significa a infalibilidade, a ausncia de erros na perspectiva proletria, do mesmo modo que o ponto de vista das outras classes no era s feito de mentiras, inverdades e erros. Existe uma autonomia relativa da cincia social, uma continuidade relativa no interior da histria dessa cincia, uma lgica interna da pesquisa cientfica, uma especialidade da cincia enquanto prtica, visando descoberta da verdade. Essa auto-nomia - no sentido etimolgico grego: regida por suas leis relativa mais real. ela que explica no somente os erros que podem cometer pensadores marxistas, e mesmo Marx e Engels, mas tambm os conhecimentos verdadeiros que pode produzir no interior de suas limitaes, uma cincia histrica se situando num ponto de vista burgus. SINIVAL: A soluo dada por Demerval Saviani me parece superior a de Mannheim, ao separar o problema da objetividade da cincia (essencialmente gnosiolgico) com a da neutralidade ou no-neutralidade (essencialmente ideolgico). Alm disso, porque o problema do carter histrico do conhecimento no apenas das cincias sociais, tambm das cincias da natureza (veja Engels). Ambas sofrem quer seja da influncia da deturpao ideolgica (quanto da busca ideolgica da realidade objetiva), quer seja dos erros provocados pela insuficiente capacidade de percepo sensorial e intelectual da realidade, embora essas limitaes tendem a diminuir com o desenvolvimento histrico. A cincia do proletariado demonstra sua superioridade precisamente por sua capacidade em incorporar essas verdades parciais produzidas pelas cincias burguesas ultrapassando-as dialeticamente (aufhebung), criticando/negando suas limitaes de classe. A atitude contraria, que proclama, a infalibilidade a priori de toda cincia situada na perspectiva proletria, e o erro absoluto necessrio de toda a pesquisa fundamentada nas vises burguesas, so um outro ponto de vista, na realidade dogmtica e reducionista, porque ignora a autonomia relativa da produo cientifica com relao s classes sociais. Concluso: O ponto de vista do proletariado no uma condio suficiente para o conhecimento da verdade objetiva, mas o que oferece maior possibilidade de acesso a essa verdade. Isso porque para o proletariado a verdade um meio de luta, uma arma indispensvel para a revoluo. As classes dominantes, a burguesia (e tambm os burocratas, num outro contexto) tem necessidade de mentiras para manter seu poder. O proletariado revolucionrio tem necessidade da verdade.

3. ALGUMAS NOES DE LGICA FORMAL E LGICA DIALTICA

I. O NASCIMENTO DA LGICA6 . Logos = significa linguagem-discurso e pensamento-conhecimento, que obedece a certas regras, normas, princpios e critrios para seu uso e funcionamento. Herclito: O mundo um fluxo perptuo onde nada permanece idntico a si mesmo, mas tudo se transforma no seu contrrio. A luta a harmonia dos contrrios, responsvel pela ordem racional do universo. Nossa experincia sensorial percebe o mundo como se tudo fosse estvel e permanente, mas o pensamento sabe que nada permanece, tudo se torna o contrrio de si mesmo. O logos a mudana e a contradio. A contradio a lei racional da realidade. Parmenides: Afirma, em contraposio, que o devir, o fluxo dos contrrios, uma aparncia, mera opinio que formamos porque confundimos a realidade com as nossas sensaes, percepes e lembranas. O devir dos contrrios uma linguagem ilusria, no existe, irreal, no . o no-ser, o nada impensvel e indizvel. O que existe real e verdadeiramente o que no muda nunca, o que no se torna oposto a si mesmo, mas permanece sempre idntico a si mesmo, sem contrariedades internas. o Ser. O logos o Ser como pensamento e linguagem verdadeiros e, portanto, a verdade a afirmao da permanncia contra a mudana, da identidade contra a contradio dos opostos. A identidade a lei racional da realidade. Plato: Considerou que Herclito tinha razo no que se refere ao mundo material ou fsico, isto , ao mundo dos seres corporais, pois a matria o que est sujeito a mudanas contnuas e a oposies internas. Portanto, ele est correto quando diz respeito ao mundo de nossas sensaes, percepes e opinies: o mundo natural ou material (sensvel) o devir permanente. Entretanto, esse mundo uma aparncia ( o mundo dos prisioneiros da caverna), uma cpia ou sombra do mundo verdadeiro e real e, nesse, Parmnides quem tem a razo. O mundo verdadeiro o das essncias imutveis (mundo inteligvel), sem contradies nem oposies, sem transformao, onde nenhum ser passa para o seu contraditrio. Para conhecer as essncias e sair das aparncias, para escapar da caverna, preciso o mtodo do pensamento e da linguagem chamado dialtica. Para Plato a dialtica um procedimento intelectual e lingstico que parte de alguma coisa que deve ser separada e dividida em dois, ou duras partes contrrias ou opostas, de modo que se conhea sua contradio e se possa determinar qual dos contrrios verdadeiro e qual falso. A cada diviso surgem pares opostos, segue o mtodo at encontrar um termo indivisvel, isto , no formado por nenhuma oposio ou contradio e que ser a idia verdadeira ou a essncia da coisa investigada. Ou seja, partindo de sensaes, imagens, opinies contraditrias sobre alguma coisa, a dialtica vai separando os opostos em partes, mostrando que um dos termos e aparncia e iluso e o outro, verdadeiro ou essncia. Portanto, a dialtica um debate, uma discusso, um dilogo entre opinies contrrias e contraditrias, para que o pensamento e a linguagem passem da contradio entre as aparncias identidade de um a essncia. Aristteles: Diferentemente de Plato, considera desnecessrio separar realidade e aparncia em dois mundos diferentes h um nico mundo no qual existem essncias e aparncias e no aceita que a mudana ou o devir seja mera aparncia ilusria. H seres cuja essncia mudar e h seres cuja essncia imutvel. O
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CHAU, Marilena. estratos retirados da unidade 5

erro de Herclito foi supor que a mudana se realiza sob a forma da contradio, isto , que as coisas se transformam nos seus opostos, pois a mudana ou transformao a maneira pela qual as coisas realizam todas as potencialidades contidas em sua essncia e esta no contraditria, mas uma identidade que o pensamento pode conhecer. Assim, por exemplo, quando a criana se torna adulta ou quando a semente se torna rvore, nenhuma delas tornou-se contrria a si mesma, mas desenvolveu uma potencialidade definida pela identidade prpria de sua essncia. Cabe Filosofia conhecer como e por que as coisas, sem mudarem de essncia, transformam-se, assim co cabe Filosofia conhecer como e por que h seres imutveis (como as identidades matemticas e as divinas). Parmnides tem razo: o pensamento e a linguagem exigem a identidade. Herclito tem razo: as coisas mudam. Tal engano levou Plato desnecessria diviso dos mundos. Para Aristteles a dialtica no um procedimento seguro para o pensamento e a linguagem da Filosofia e da cincia, pois tem como ponto de partida opinies contrrias dos debatedores, e a escolha de uma opinio contra outra no garante chegar essncia da coisa investigada. A dialtica boa para as disputas oratrias da poltica e do teatro, para a retrica, pois esta tem como finalidade persuadir algum, oferecendo argumentos fortes que convenam o oponente e os ouvintes. Substituindo a dialtica por um conjunto de procedimentos de demonstrao e prova, Aristteles criou a lgica propriamente dita, que ele chamava de analtica (a palavra lgica ser empregada sculos mais tarde, pelos esticos e Alexandre de Afrodisia). Qual a diferena entre a dialtica platnica e a lgica (ou analtica) aristotlica? Em primeiro lugar, a dialtica platnica o exerccio direto do pensamento e da linguagem, um modo do pensamento e do discurso. A lgica aristotlica um instrumento que antecede o exerccio do pensamento e da linguagem, oferecendo-lhes meios para realizar o conhecimento e o discurso. Para Plato a dialtica um modo de conhecer. Para Aristteles, a lgica (ou analtica) um instrumento para o conhecimento. Em segundo lugar, a dialtica platnica uma atividade intelectual destinada a trabalhar contrrios e contradies para super-los, chegando identidade da essncia ou da idia imutvel. Depurando e purificando as opinies contrrias, a dialtica platnica chega verdade do que idntico e o mesmo para as inteligncias. A lgica aristotlica oferece procedimentos que devem ser empregados naqueles raciocnios que se referem a todas as coisas das possamos ter um conhecimento universal e necessrio, e seu ponto de partida no so opinies contrarias, mas princpios, regras e leis necessrias e universas do pensamento. II. A LGICA FORMAL E SEUS PRINCPIOS:7 A lgica formal Quando dizemos que algo lgico, queremos dizer que se fala com outro algo em uma relao que satisfaz certas condies exigidas por nosso pensamento. Dizemos que um fato, um comportamento, um fenmeno histrico ou social, so lgicos, quando entre eles e outros fatos, ou comportamentos, ou fenmenos, descobrimos uma relao que nos permite entend-los. O ilgico o que no entendemos, aquilo cuja relao com os demais parece impossvel de se estabelecer. Todo pensamento uma relao ou sistema de relaes mas ou menos complexo; porm essa relao ou sistema de relaes no surge arbitrariamente, pois so os princpios lgicos que tornam possvel a relao ou sistema de relaes em que o pensamento consiste. O pensamento, quando quer descobrir na realidade relaes ou sistema de relaes, no pode renunciar s suas exigncias prprias; se renunciar a elas, deixa de ser pensamento; e deixando de ser pensamento renuncia a entender a realidade, pois no pode entend-la se no na medida em que a realidade lhe aparece como lgica, quer dizer, como sujeita, tambm, a princpios.
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Estratos do livro de Vicente Fatone, Lgica e introduccion a la filosofa, 9 ed, Buenos Aires, Kapelusz, 1969, captulo 5.

Princpios lgicos fundamentais: Para os adeptos da lgica formal, toda cincia parte de certos princpios. Esses princpios so juzos afirmaes sem os quais impossvel construir o sistema de relaes em que cada cincia consiste. Esses princpios no so o ponto de partida de uma determinada cincia, mas, so considerados os pontos de partida de todas as cincias, porque so princpios do pensamento, a que toda cincia recorre. Para a maioria dos cientistas, eles so a condio de toda verdade, e possuem validade universal. Existem quatro os princpios lgicos fundamentais: Princpio de identidade: um ser sempre idntico a si mesmo: A A Tudo aquilo que , . (Locke) Toda Coisa aquilo que (leibniz) A noo de identidade implica na noo de unidade, Aristteles dizia: A identidade s uma espcie de unidade do ser, ou de vrias coisas, ou de uma s considerada como vrias.. Podemos falar de coisas diferentes entre si, mas que contenha uma unidade. Ex: Se digo o ovo e o leite so brancos, estou dizendo que so idnticos neste aspecto, ou seja, da cor. Quando dizemos que tudo matria, ou ento, que tudo esprito, queremos dizer que podemos resumir tudo que existe na realidade, a uma daquelas formas de existncia, ou seja, que apesar de sua variedade a realidade sempre idntica. E podemos concluir: Ou h identidade, ou no possvel pensar. O princpio de identidade, enunciado na forma: Toda coisa idntica a si mesma, uma afirmao com respeito s coisas, porm a lgica no estuda as coisas, mas sim o pensamento. A cincia que estuda as coisas a ontologia, e a cincia que estuda o pensamento a lgica. Isso tambm vlido para os demais princpios. O que o princpio de identidade diz, entendendo-o logicamente, que todo juzo analtico verdadeiro. Juzos analticos so aqueles em que o predicado est implcito no sujeito e se obtm por simples anlise deste ltimo: Ex: O homem um mamfero, o conceito homem est implcito no conceito mamfero, ou seja, estou dizendo que um mamfero um mamfero. O juzo analtico verdadeiro porque contm uma identidade, pode reduzir-se frmula A A. Criticas: - Fitche: A frmula A A no pode ser a expresso de um princpio, quer dizer, de um ponto de partida que se justifique por si mesmo, porque na verdade A A est condicionada: A A, sim , porque se A no A, ento no nada. Para que se trate de um princpio, necessrio que seja uma afirmao cuja verdade no est sujeita a nenhuma condio. H que buscar algo cuja realidade no se pode por em dvida. - Goblot: A A no um princpio, porque carece de aplicao; e no um juzo, porque saber que A somente A, no saber nada. - Hegel: A A uma contradio (...), ns falamos com uma forma de falar que contradiz a si mesma, porque no significa nenhum progresso, que o que se exige a toda proposio, quer dizer, a toda expresso de um pensamento. Rplica: O princpio de identidade, A A, no contm nenhum conhecimento; porm, isso no elimina seu carter de princpio. Um princpio o ponto de partida do conhecimento; porm nada exige que um ponto de partida do conhecimento seja, por sua vez, um conhecimento. Princpio da no-contradio: impossvel que um ser seja e no seja idntico a si mesmo ao mesmo tempo e na mesma relao. impossvel A A e no-A.

Nenhum juzo verdadeiro e falso ao mesmo tempo. impossvel que o que , no seja, ou que o no , seja. O mesmo sujeito no admite ao mesmo tempo predicados contrrios. impossvel que uma coisa seja e no seja ao mesmo tempo. (Locke) A afirmao e a negao no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo do mesmo sujeito O que deve ser garantido com o princpio da no-contradio a identidade. Ex: um tabuleiro de xadrez branco e preto, porm o que branco branco, e o que negro negro, no possvel que um mesmo quadro seja branco e ser no branco, ou que outro seja negro e no negro ao mesmo tempo. A identidade do tabuleiro de xadrez est em ser composto por quadros bancos e pretos. O princpio de identidade se reduzia a dizer que uma coisa uma coisa, e o de no-contradio diz que uma coisa no duas coisas. O princpio de no-contradio diz que em toda contradio h uma falsidade. H juzos falsos em si mesmo. Ex: A matria no extensa, falso, ela tem uma extenso pequena, mdia ou grande; ou um tringulo no uma figura, falso e um dos diversos tipos de figuras; logo, aplica-se a regra todo juzo contraditrio falso. H juzos que contraditrios entre si. Ex; 173.587 um nmero primo, 173.587 no um nmero primo. impossvel que esses dois juzos sejam ambos verdadeiros; logo, aplica-se a regra Dois juzos contraditrios entre si no podem ser ambos verdadeiros. O Princpio de identidade dizia algo com respeito aos juzos analticos: que so todos verdadeiros. Porm, no diziam nada com respeito aos juzos sintticos, ou seja, aqueles em que o predicado no surge da anlise do sujeito. O princpio de contradio nos diz que h algo com respeito a esses juzos sintticos: Ex; H decaedros regulares, no h decaedros irregulares. Esses so os juzos sintticos. O princpio da no-contradio no vale apenas para objetos e juzos, vale tambm para o raciocnio (o mesmo para os demais princpios). O princpio de identidade diz que a identidade a razo da validade de um raciocnio; o princpio da no-contradio diz que a contradio a razo de sua invalidade. Princpio do terceiro excludo: dadas duas proposies com o mesmo sujeito e o mesmo predicado, uma afirmativa e outra negativa, uma delas necessariamente verdadeira e a outra necessariamente falsa. A x ou no-x, no havendo terceira possibilidade. O princpio do terceiro excludo diz que tudo tem que ser ou no ser, no uma terceira possibilidade. Afirmar simultaneamente A e A no , impossvel, pelo princpio de no-contradio; negar simultaneamente A e A no , impossvel, pelo princpio do terceiro excludo. Pelo princpio de no-contradio no podemos afirmar dois juzos contraditrios; pelo princpio do terceiro excludo no podemos negar os dois, ou seja, no podem ambos ser falsos. Portanto, para a aplicao desses dois princpios (no-contradio e terceiro excludo), resulta que, dados dois juzos contraditrios, necessariamente um verdadeiro e outro falso. Dado dois juzos contraditrios a lgica no pode estabelecer j que s estuda a forma do pensamento, independentemente de todo contedo qual deles o verdadeiro e qual o falso. Ex: Um golfinho um mamfero e um golfinho no um mamfero, a lgica s pode dizer que no aceita como verdadeiras as duas afirmaes (princpio da no contradio), e que no aceita que as duas sejam erradas (princpio do terceiro excludo). Quem vai dizer qual das duas afirmaes est correta, e a zoologia. Por esses dois princpios (no-contradio e terceiro excludo) resulta que entre a verdade e a falsidade no h meio termo, nem que um s juzo pode ser falso e verdadeiro ao mesmo tempo, ou que ele no pode ser nem verdadeiro e nem falso. Exemplificando de forma esquemticas, por aqueles dois princpios, conclumos que no h meio termo para nenhum desses pares de conceitos:

Ser no ser Afirmao negao Verdade falsidade Concluso correta concluso incorreta Critica aos princpios de contradio e de terceiro excludo: - Aristteles: J pressentia possibilidade de critica quando referendo aos juzos contraditrios afirmou: No podem ser verdadeiros juntos; e tampouco podem ser ambos falsos, ainda que este segundo caso possa parecer menos improvvel. - Hegel: Uma maneira de negar filosoficamente o princpio do terceiro excludo consiste em afirmar que entre o ser e o no ser h uma terceira possibilidade: o devir. Ou seja, a realidade um processo, um desenvolvimento, uma mudana constante, em que tanto o princpio de nocontradio como o do terceiro excludo, caem negados. As coisas mudam, e, para que mudem, necessrio que no se limitem a ser o que so; se elas se limitassem a ser o que so, seriam eternamente o que so e no poderiam mudar. Porm na realidade h mudana. A mudana, que real, e a existncia mesma da contradio. Tudo que real contraditrio, porque mutante: o que e, ao mesmo tempo, , de alguma maneira, j, o que no . O menino menino, porm no somente menino, ele homem que no , e por isso poder chegar a ser homem. Ser e no ser so conceitos rgidos, puramente formais, que no correspondem a nenhuma realidade. A realidade mudana, e a mudana afirma simultaneamente o ser e o no ser, e simultaneamente os nega. Essa afirmao a negao simultnea do ser e o no ser, o devir. A est a terceira possibilidade. Esta , em resumo, a critica de Hegel. O princpio da razo suficiente: A igual a B e B igual a C, portanto, C igual a A; a razo da verdade de que o juzo C igual a A, est nos juzos anteriores. A insistente pergunta que as crianas formulam: Por que?..... , por que?, traduz uma exigncia de nossa razo, segunda a qual nada pode ser porque sim. Tudo por algo. Tudo o que , por alguma razo que o faz ser como e no de outra maneira. Este o princpio da razo suficiente, considerado por Leibniz o grande princpio. Exs: O quadrado da hipotenusa igual a soma dos quadrados dos catetos por alguma razo, e essa razo aparece quando fazemos a demonstrao do teorema. Os planetas se movem em rbitas elpticas por alguma razo, e esta razo aparece quando enunciamos a lei da gravitao universal. A Revoluo Francesa se produziu por alguma razo, e essa razo aparece quando estudamos seus antecedentes e suas conseqncias. Em todas as cincias se busca a razo que responda a pergunta de por qu as coisas so como so ou sucedem como sucedem. O princpio pode enunciar-se de outra maneira: Nada se d isolado. Isto significa que tudo est ligado a algo que sua razo. Do ponto de vista lgico todo juzo verdadeiro, ou falso, verdadeiro, ou falso, por alguma razo. Os demais princpios no dizem quando um juzo forosamente verdadeiro (princpio de identidade); quando um juzo forosamente falso ou quando impossvel que dois juzos sejam ambos verdadeiros (princpio de no-contradio); quando impossvel que dois juzos sejam ambos falsos (princpio do terceiro excludo). O princpio da razo suficiente nos diz quando os juzos so falsos ou verdadeiros, e mais que so falsos ou verdadeiros por uma dada razo. Os quatros princpios dizem algo a respeito verdade ou falsidade dos juzos. A diferena est em que o de razo suficiente prvio aos outros, j que exige que se d a razo da verdade ou da falsidade. Os outros princpios do essa razo, cumprindo assim a exigncia formulada pelo grande princpio. Quando digo que A igual a A, a razo da verdade est no juzo em si mesmo, e no fora dele. Princpio da razo deficiente: o que no no porque no h nenhuma razo para que seja. Ex: se os pratos de uma balana esto em nveis diferentes, porque h alguma razo para que isso se suceda; porm se os pratos da balana esto no mesmo nvel, porque no h nenhuma razo para que um prato esteja mais baixo que o outro.

Schopenhauer: Em um raciocnio, os juzos de onde ele parte so a razo da concluso que se obtm. A razo s se trata de uma relao de causa-efeito quando for relacionada a uma modificao da realidade. Relao ente os princpios: Os princpios lgicos so independentes entre si. No se derivam um dos outros. Porm, no significa que entre eles no exista nenhuma relao. O lgico ingls Bosanquet sustenta a coerncia entre os quatros princpios lgicos em uma anlise que pode ser esquematizada assim: O princpio de identidade diz que h juzos verdadeiros sem reserva. So os juzos redutveis frmula A A. Se h juzos verdadeiros, h uma realidade, a que esses juzos se referem. O princpio de identidade diz, pois, que h uma realidade, e que essa realidade a que . H uma realidade e essa realidade uma. O princpio de no-contradio agrega algo: diz que a realidade uma e no duas. Se digo A B e A no B no pode ser verdadeira as duas afirmaes. A realidade a que e no outra. O princpio do terceiro excludo diz que a realidade um sistema de partes determinadas reciprocamente. A B e A no B no podem ser falsos os dois. SE nego qualquer desses juzos, no tenho mais alternativa que afirmar o outro. E diante de qualquer juzo me basta dizer sim (ou no) para ter a segurana de que estou na verdade ou no erro. Sempre, ao julgar, estou na verdade ou no erro. O princpio da razo suficiente, que a tudo exige razo, diz que a realidade um sistema de partes relacionadas de maneira tal que de qualquer de suas partes de pode passar a qualquer outra, atravs das relaes que as ligam. Dito em outras palavras: a realidade um sistema solidrio de partes. (Ou, mas simplesmente, a realidade um universo).

III. AS LEIS DA DIALTICA MATERIALISTA MARXISTA: As leis da dialtica moderna, foram elaboradas por G. Hegel, seus ensinamentos foram assimilados por Marx, porm de forma crtica, incorporando uma mudana fundamental. A dialtica hegeliana considerada por Marx como idealista, ou seja, pressupe que a idia, o pensamento, o esprito, antecedem e determinam a existncia da matria. Marx afirma que a essa viso da dialtica est de cabea para baixo, e seria preciso colocar a dialtica em p. Ele afirma que tudo que existe, existe materialmente, e a idia, o pensamento, o esprito so frutos da matria cerebral altamente desenvolvida. Nosso crebro, nossos rgos dos sentidos, nossa inteligncia, nossos instrumentos de observao, nossos mtodos de pesquisas, podem apenas apreender, representar a realidade material abstratamente. Abaixo descrevemos as 5 leis da dialtica, muito embora, normalmente so apresentadas as 3 ltimas, pois a primeira j est presente na segunda lei, e assim por diante.

Lei da Interao Universal: (tudo se relaciona) Para a dialtica, as coisas no existem isoladas, destacadas uma das outras e independentes, mas como um todo unido. Tanto na natureza quando a sociedade so compostas de objetos e fenmenos organicamente ligados entre si, dependendo uns dos outros e, ao mesmo tempo, condicionando-se reciprocamente. Por isso, para o mtodo dialtico no podemos entender nenhum fenmeno ou coisa de forma isolada, pois, como observou Stalin, qualquer fenmeno (...) pode ser convertido num contra-senso quando considerado fora das condies que o cercam; ao contrrio qualquer fenmeno pode ser compreendido e explicado, quando considerado do ponto de vista de sua ligao indissolvel com os fenmenos que o rodeiam, quando considerado tal como ele , condicionado pelos fenmenos que o circundam.

Lei do Movimento Universal: (tudo se transforma) Para a dialtica, o mundo no um conjunto de coisas estticas, mas ao contrrio, o compreende como um conjunto de processos. Segundo Engels, as coisas e fenmenos passam por uma mudana ininterrupta de devir e decadncia, em que, finalmente, apesar de todos os insucessos aparentes e retrocessos momentneos, um desenvolvimento progressivo acaba por se fazer hoje. Portanto, o mtodo dialtico no analisa as coisas na qualidade de objetos fixos, mas em movimento: nenhuma coisa est acabada, sempre est em via de se transformar, desenvolver, o fim de um processo sempre o comeo de outro. Nada que existe est parado. O repouso pode ser apenas relativo, o movimento absoluto; tudo est se movendo no espao e no tempo. Esse movimento interno (a partir de sua composio, molecular, atmica, em fim, das partes que compes esse objeto ou fenmeno) e externo (pois interage com as outras coisas). Tudo que est se movimentando est se transformando. Lei da Unidade e Luta dos Contrrios: (a contradio interna e inovadora) A dialtica parte do ponto de vista que os objetos e fenmenos da natureza supem contradies internas, porque todos tm um lado negativo e um lado positivo, um passado e um futuro; todos tm elementos que desaparecem e elementos que se desenvolvem; a luta desses contrrios, a luta entre o velho e o novo, entre o que morre e o que nasce, entre o que perece e o que evolui, o contedo interno do processo de desenvolvimento, da converso das mudanas quantitativas em qualitativas. - a contradio interna: toda realidade movimento e no h movimento que no seja conseqncia de uma luta de contrrios, de sua contradio interna, isto , essncia do movimento considerado e no exterior a ele. - a contradio inovadora: no basta constatar o carter interno da contradio. necessrio, ainda, frisar que essa contradio a luta entre o velho e o novo, entre o que morre e o que nasce, entre o que perece e o que se desenvolve. - unidade dos contrrios: a contradio encerra dois termos que se ope: para isso, preciso que seja uma unidade, a unidade dos contrrios. Essa unidade dos contrrios em condicionada, temporria, passageira, relativa. A luta dos contrrios, que, reciprocamente, se excluem absoluta, como absolutos so o desenvolvimento e o movimento. Lei da Transformao das Mudanas Quantitativas em Saltos Qualitativos: Na contradio interna das coisas ou fenmenos, h uma progressiva mudana quantitativa, uma alterao na correlao de foras entre os opostos que esto unidos e em luta. Essa mudana qualitativa pode ser simples variao da quantidade, ou alteraes que no mudam a essncia das coisas, que no elimina a unidade e luta dos contrrios. H um progressivo e gradual acmulo das mudanas quantitativas; essas alteraes no essenciais das foras contrrias vo acontecer at que se chegue a um ponto determinado, onde ocorre o salto, que transforma essa realidade em outra realidade, a mudana qualitativa. A cincia, empregando o mtodo dialtico pode prever ou analisar quais so as mudanas quantitativas necessrias e suficientes para a transformao qualitativa. Essa mudana de qualidade que se d ao acumular as variaes quantitativas necessrias pode ocorrer de forma sbita, rpida, ou ento, ou a partir de pequenas e graduais transies qualitativas. Lei da Negao da Negao: (lei da superao) Se todas as coisas ou fenmenos movem-se, transformam-se, desenvolvem-se, significa que constituem processos, e toda extino das coisas relativa, limitada, mas seu desenvolvimento, transformao ou desenvolvimento absoluto. Todo movimento, transformao ou desenvolvimento opera-se por meio das contradies ou mediante a negao de uma coisa essa negao refere-se transformao das coisas. Mas se a negao de uma coisa, acaba por transform-la no seu contrrio; por sua vez, a negao negada, nesse novo resultado. A segunda negao, ou seja, a negao da negao, no significa o restabelecimento da afirmao original, mas resulta numa nova coisa, numa nova afirmao, que nega no s a afirmao original, mas tambm a sua negao, ou seja, a nega a negao. Como lei do pensamento, assume a seguinte forma: o ponto de partida a tese, proposio

positiva; essa proposio nega-se ou transforma-se em sua contrria a proposio que nega a primeira a anttese e constitui a segunda fase do processo; quando a segunda proposio, anttese, e, por sua vez, negada, obtm-se a terceira proposio ou sntese, que a negao da tese e anttese, mas por meio de uma proposio positiva superior a obtida por meio da dupla negao. Quando se nega algo, diz-se no. Esta, a primeira negao. Mas, se se repete a negao, isto significa sim. Segunda negao. O resultado algo positivo (Thalheimer). Portanto, essa sntese, ou seja, a nova afirmao com sinal positivo, nada mais uma nova tese, para a qual vai existir uma nova anttese, de onde surgir uma nova sntese, e assim por diante. Cada nova sntese conserva traos das teses e antteses anteriores, mas os supera, quantitativamente ou qualitativamente.

IV. O MATERIALISMO HISTRICO O materialismo histrico dialtico um mtodo elaborado por Marx, para estudar o desenvolvimento histrico das diferentes sociedades em diferentes pocas. composto por diversas categorias abstratas, que servem como ferramentas de anlise tericas da realidade concreta das sociedades. Marx desenvolveu essas categorias para aplicar as leis da dialtica materialista, ao estudo da histria das sociedades.

SUPERESTRUTURA:
A superestrutura, segundo a definio de Oskar Lange, o conjunto de idias que forma a conscincia social e a psicologia social de uma sociedade numa determinada poca histrica. Por psicologia social, entendemos as formas de sentimentos, de emoes, de personalidade, de carter que caracterizam uma sociedade. Por conscincia social entendemos todo o conjunto de idias filosficas, polticas, religiosas, econmicas, sociolgicas, morais, ticas, estticas, etc ... desta mesma sociedade. Esse conjunto de idias se materializa em instituies como o Estado, as igrejas, as escolas, os meios de comunicao, os meios artsticos, esportivos, as instituies representativas de classes, as organizaes populares, etc. Dessas instituies, o Estado de longe a mais importante e, em grande parte, condiciona a forma e o contedo das demais instituies. Porm, o Estado s aparece nas superestruturas, onde a sociedade est dividida em classes sociais antagnicas. Por isso, para Marx, o Estado , antes de tudo, o comit central da classe econmica e politicamente dominante, o Estado a fora armada e organizada pela classe dominante para impor seus privilgios as classes dominadas, para isso o Estado pode tanto utilizar-se de meios coercitivos (poltica, foras armadas, judicirio, etc) como de meios ideolgicos de convencimento (escolas, meios de comunicao, etc...) para garantir o poder da classe dominante. A superestrutura deve sempre corresponder o grau de desenvolvimento da infraestrutura, por isso, quando h uma revoluo nessa ltima, cedo ou tarde, muda tambm a superestrutura.

INFRAESTRUTURA:
A infraestrutura a base econmica de uma sociedade. Sobre a infra-estrutura se ergue uma superestrutura poltica e ideolgica. Toda Formao Social possui um modo de produo dominante ou principal que distingue uma infraestrutura de outra, muito embora, possvel haver na infraestrutura de uma sociedade, resqucios de modos de produo anteriores, ou germes de modos de produo futuros.

MODO DE PRODUO: o conceito que explica a forma como os homens, em cada poca histrica, se relacionam com a natureza e com outros homens para a produo dos bens necessrios sua existncia. Os modos de produo so compostos pela relao dialtica entre as foras produtivas e as relaes de produo, essa relao histrica e materialmente determinada, deve sempre haver uma correspondncia do nvel de desenvolvimento das relaes de produo, conforme o nvel de desenvolvimento das foras produtivas. Entretanto, essas ltimas so mais dinmicas, e tendem a se desenvolver mais rapidamente que as relaes de produo, com o tempo, as relaes de produo se tornam um freio para o desenvolvimento das foras produtivas, criando assim, uma crise generalizada nesta sociedade, que s resolvida com uma revoluo social. Ela transforma o modo de produo numa forma mais avanada e, conseqentemente, a superestrutura tambm ser alterada mais cedo ou mais tarde. FORAS PRODUTIVAS: As foras produtivas so todos os meios materiais necessrios para se realizar a produo da subsistncia humana. As foras produtivas so compostas pela fora de trabalho e pelos meios de produo. Fora de trabalho: A fora de trabalho a capacidade que o ser humano tem para produzir os meios necessrios para sua subsistncia. Ela composta por seu conhecimento, sua habilidade, sua agilidade, sua organizao para o trabalho. Meios de produo: Os meios de produo, so os meios materiais que o homem utiliza para produzir. So compostos de objetos de trabalho e meios de trabalho. Objetos de trabalho so todos os meios materiais que sero transformados pelo trabalho humano num novo produto. Eles so compostos por: a) elementos naturais: aquilo que a natureza produziu sem interferncia do ser humano, alm do trabalho humano a fonte inicial de toda riqueza material da sociedade; b) matrias-primas: so objetos de trabalho que j sofreram alguma transformao anterior pelo homem, e sero novamente transformados para gerar um novo produto; c) matrias-auxiliares: so materiais completamente consumidos no processo de produo, mas que no aparecem na estrutura fsicoqumica dos produtos que foram fabricados com sua ajuda, exemplo, combustvel que move as mquinas. Meios de trabalho so os meios materiais com a ajuda dos quais a fora de trabalho necessita para direta ou indiretamente transformar os objetos de trabalho num novo produto. Podem ser instrumentos de trabalho quando agem diretamente na transformao do objeto de trabalho, ou meios auxiliares de trabalho, quando agem indiretamente, por exemplo, apenas protegendo, transportando os objetos de trabalho, os instrumentos de trabalho e a fora de trabalho. RELAES DE PRODUO: So as relaes que, em cada poca histrica, se estabelecem entre os indivduos e as classes sociais no processo de produo da existncia humana. Estas relaes so compostas pelas relaes de propriedades sobre as foras produtivas e pelas relaes de distribuio da riqueza social.

Relaes de Propriedade: a forma como os homens tomam posse e se relacionam com as foras produtivas. As relaes de propriedade podem ser coletivas ou privadas. Quando a propriedade dos meios de produo coletiva o trabalho coletivo, e a distribuio do fruto do trabalho tambm , reina um ambiente de cooperao entre os homens. Quando a propriedade dos meios de produo privada, os homens que possuem a propriedade dos meios de produo, e at da fora de trabalho alheia (escravismo), exploram os que nada possuem, ou que s possuem sua fora de trabalho. Relaes de Distribuio: a forma como so repartidas, as riquezas produzidas por uma sociedade. Essa forma depende da forma das relaes de propriedade. Em sociedades no divididas em classes sociais, a distribuio se d de acordo com a necessidade de cada indivduo. Nas sociedades dividas em classe, h varias formas da classe dominante, explorar o excedente econmico produzido pelas classes dominadas.

UMA REPRESENTAO ESQUEMTICA DO MATERIALISMO HISTRICO

CONSCINCIA SOCIAL

PSICOLOGIA SOCIAL

SUPERESTRUTURA FORMAO SOCIAL INFRAESTRUTURA

MODO DE PRODUO

FORAS PRODUTIVAS

RELAES DE PRODUO

Fora de Trabalho

Meios de Produo

Relaes de Propriedade

Relaes de Distribuio

Habilidade Conhecimento Organizao Tcnica

Objetos de Trabalho

Meios de Trabalho

Objetos naturais Matrias primas Matrias auxiliares

Instrumentos de trabalho Meios Auxiliares de Trabalho

4.

ECONOMIA E IDEOLOGIA: AS DIVERSAS CORRENTES ECONMICAS

I ARISTOTELES Aristteles deu origem palavra economia. Ele criou o conceito de economia, para se referir cincia que deveria estudar sobre os problemas da administrao dos negcios privados, e poltica como a cincia que deveria estudar os problemas da administrao pblica, ou do Estado. Oikosnomus (oikos=casa, nomus=lei): Cincia das leis da administrao domstica; do patrimnio particular Poltica: A administrao da polis (cidade-estado)

II SO TOMAS DE AQUINO (ESCOLSTICA) Tratava dos problemas econmicos do ponto de vista de avaliaes morais normativas, baseadas nas doutrinas teolgicas. Suas teses econmicas constituem parte integrante da teologia moral e dava importncia questo do preo justo e o problema da usura.

III ANTOINE MONTCHERESTEIN (1615) Traite de leconomie politique Primeiro terico moderno que usou a expresso economia poltica, no livro onde tratou dos problemas da atividade econmica do Estado, por isso acrescentou o termo poltica economia,

IV MERCANTILISMO O Cenrio histrico do mercantilismo: Existiu no perodo do sculo XVI a XVIII, que foi marcado pela expanso colonial, a revoluo comercial, desintegrao do feudalismo e formao dos estados nacionais e do absolutismo monrquico na Europa Ocidental. Neste perodo histrico foram criadas as bases para o futuro desenvolvimento da economia capitalista, com a generalizao do processo de compra e venda de mercadorias, e a formao de um mercado mundial. Mais tarde, a dinmica desse processo acabou exigindo a revoluo industrial para dar conta de uma demanda cada vez maior de mercadorias manufaturadas.

Princpios da economia poltica mercantilista: H crena era de que havia uma quantidade fixa de recursos econmicos no mundo, ou seja, um pas s podia enriquecer as custas do outro: O lucro de um homem a desgraa de outro... Nenhum lucro, qualquer que seja, pode ser alcanado, a no ser custa de outro (MICHEL DE MONTAIGNE, 1580). O mercado o melhor juiz do valor (...) O preo dos produtos seu valor atual (...) e este obtido calculando-se as acasies ou seus usos, com a quantidade representando a ocasio (...) impossvel, para o mercador, ao comprar suas mercadorias, saber por quanto as vender. (...) O valor de todos os produtos depende de seu uso, e seu preo, caro ou barato, deriva de sua abundancia ou de sua escassez (NICHOLAS BARBON). Esse pensamento mostra como os mercantilistas viam as trocas como a fonte do lucro, ou seja, pela diferena entre o preo pago e o preo vendido. Naquela poca havia muita diferena nas condies de produo das diferentes regies, os mercadores compravam mercadorias onde elas eram baratas e vendiam onde elas eram caras o suficiente para cobrir seus custos (preo de compra, transporte, etc.) e obter lucros. E tambm se aproveitavam da possibilidade de manipulao de estoques no tempo, comprando em pocas de abundncia (nas safras, por exemplo), e vendendo em pocas de escassez (nas entressafras). A concorrncia entre mercadores fazia esses preos tenderem a uma homogeneizao, e para baixo, reduzindo seus lucros, por isso a defesa dos monoplios, caso contrrio, todos os mercadores iriam querer vender onde os preos estavam altos, e eles fatalmente ficariam baixos. No perodo da idade mdia a igreja cumpria o papel de justificar ideologicamente a extrema desigualdade de riqueza, com o argumento que Deus escolhera os ricos como guardies da riqueza das massas, para que essas no as consumissem tudo. A igreja tratava de fornecer caridade aos mais necessitados. Com o avano do comrcio no perodo mercantilista, os seus tericos defenderam que o papel de cuidar do bem pblico cabia ao Estado. O Estado, sob a forma de uma monarquia divina, assumiu o papel e as funes da antiga Igreja Medieval. (APPLEMAM. P. WILLIAMS). O mercantilismo era extremamente nacionalista. O Estado deveria incrementar o bem-estar nacional, ainda que em detrimento de seus vizinhos e colnias. Defende o acmulo de divisas em metais preciosos pelo Estado por meio de um comrcio exterior de carter protecionista, que consiga obter sempre um supervit na balana comercial. Proibia-se a importao daquilo que podia ser produzido internamente, proibia-se a exportao de matrias-primas produzidas internamente e isentavam as tarifas de importao das matrias-primas que no podiam ser produzidas internamente, para aumentar a competitividade das exportaes. A forma mais eficaz de obter esses saldos comerciais era obtendo mercados cativos para as suas exportaes, atravs do controle monopolista do comrcio exterior das suas colnias. Qualquer beneficio e desenvolvimento obtido pelas colnias, era um subproduto acidental da poltica de

exportao. Geralmente era proibida ou restrita a produo manufatureira ou industrial nas colnias, essas s poderiam produzir e exportar matrias-primas, e importar tudo o mais da metrpole. Por isso, o mercantilismo est ligado ao militarismo e expansionismo colonial. No havia preocupao com o preo que o consumidor local pagava pelos produtos, mas to somente com os lucros do comrcio. O comrcio e a industria so mais importantes para a economia nacional do que a agricultura. Os tericos mercantilistas defendiam que internamente no deveria haver pedgios ou impostos sobre o transporte e o comrcio de bens, mas mesmo internamente o comercio deveria se monopolizado por concesso do Estado. Havia um forte controle central da economia por parte do Estado. O governo concedia privilgios monopolistas a empresas envolvidas no comrcio exterior e restringia a livre entrada de empresas no comrcio interno para restringir a concorrncia. Alm de barreiras alfandegrias havia subsdios produo local. Mas controlava a produo local para que houvesse padro de qualidade, e no prejudicasse a reputao dos seus produtos no exterior, ou seja, havia pouca confiana na possibilidade de auto-regulao do mercado privado. A riqueza da economia depende do aumento da populao e do aumento do volume de metais preciosos no pas. Uma populao numerosa fornecia mo-de-obra barata e um exrcito e marinha poderosos para lutar pelo pas, e era necessrio dinheiro para sustentar essas foras armadas. A ociosidade e a mendicncia realizada por pessoas capazes de trabalhar, eram tratadas e castigadas sem perdo (eram presos, cortavam suas orelhas, marcados como gado e at mortos por reincidncia), e o roubo punido drasticamente com a fora.

Contribuies duradouras: As idias mercantilistas foram vlidas para a poca, um perodo de transio entre o regime feudal e o capitalismo, que foram fundamentais para a constituio da economia moderna (capitalista). A economia mercantilista permitiu a acumulao da liquidez monetria necessria para fazer avanar o comrcio de mercadorias nacional e internacional e, tambm, para facilitar a cobrana de impostos. Do ponto de vista terico as principais contribuies do pensamento mercantilista foram enfatizar a importncia do comrcio internacional e a noo econmica e de contabilidade do que hoje denominado balana de pagamentos entre uma nao e o resto do mundo. Os mercantilistas contriburam muito para que fosse eliminado o preconceito que a nobreza tinha contra os mercadores. Outra contribuio que inspira at hoje muitos pensadores a defesa do nacionalismo. Mas mesmo os liberais aceitam a interveno do Estado na regulamentao da economia em questes como a padronizao monetria e a padronizao dos pesos e medidas, que so necessrios ao processo de concorrncia comercial. As empresas monopolistas foram os embries das grandes corporaes econmicas privadas que temos hoje. Finalmente, fez expandir e generalizar a produo e a comercializao de mercadorias, condio fundamental para o surgimento da economia capitalista.

Objetivos ideolgicos: Benefcio direto aos reis (dspotas esclarecidos) que controlavam Estados absolutistas, e que acumulava cobrando impostos sobre os ganhos de comrcio. Beneficiou tambm uma classe de funcionrios do Estado (inspetores, juzes e oficiais de justia, cobradores de impostos, etc) Vantagens burguesia (comerciantes e manufatureiros) que enriqueceu as custas do trabalho assalariado e da expanso comercial. Principais Pensadores: Thomas Mun, William Petty e Charles Davenant, Gerald Malynes Inglaterra

Jean Baptist Colbert, Barthlemey de Laffemas e Antoine de Montcherestien Frana Antonio Serra Itlia

V FISIOCRACIA O cenrio histrico da escola fisiocrtica: Perodo curto aproximadamente entre 1750 e 1776. Surgiu como reao ao mercantilismo e s caractersticas feudais do antigo regime na Frana e, ainda assim, no conseguiu fugir completamente dos conceitos medievais que impregnavam a sociedade francesa. A indstria francesa foi retardada em seu desenvolvimento pelas autoridades locais que impunham pedgios, impostos e tarifas internas, impedindo, portanto, a movimentao de bens. Tambm por uma excessiva regulamentao da economia, por exemplo, o Estado francs chegou a especificar quantos fios devem existir por metros de tecido. As guildas de mercadores e artesos, que surgiram no perodo medieval duraram mais na Frana do que na Inglaterra. Ditavam quem tinha direito de exercer o comrcio ou determinado ofcio artesanal numa cidade, ditavam os mtodos de produo, etc. A agricultura francesa foi onerada pelas condies impostas pela nobreza dona das terras. Os camponeses eram submetidos a impostos sobre a terra e os lucros da lavoura, enquanto a nobreza e o clero tinham iseno de impostos. Os coletores de impostos pagavam uma taxa fixa ao Estado, e tinham a liberdade para extorquir o mximo que pudessem para ter lucro nessa atividade. Tinham que fazer negcios e pagar altas taxas aos moleiros, padeiros, moedores de vinhos, e outros profissionais que tinham o monoplio garantido pelos senhores feudais. Os nobres praticavam a caa nos campos plantados dos camponeses, e estes nem podiam retirar o mato e ervas daninhas se isso espantasse as perdizes. A odiada corvia revivida por Colbert, forava os camponeses e seus animais a trabalharem sem pagamento na pavimentao de vias pblicas e em outros servios ao Estado. A exportao de gros era proibida, as leis definiam a quem eles tinham que vender os gros, e o preo a pagar, as excees eram datas aos privilegiados, ou em tempos de fartura. As idias fisiocratas, assim como dos economistas clssicos logo em seguida, foi fortemente influenciada pelo desenvolvimento das cincias naturais, da filosofia e da cincia poltica , em especial no perodo compreendido, entre os sculos XVI e XVIII, graa a contribuio de homens como Galileu Galilei, Kepler, Newton, Bacon, Descartes, Hume, Condorcet, Saint Simon, e os iluministas, entre outros.

Princpios da economia poltica fisiocrata: Fisio (physis = terra, natureza em grego), cracia (governo, regncia). Governo da natureza. Assumem o princpio positivista de que a economia e a sociedade so regidas pelas leis rgidas e invariveis da natureza. Nas sociedades humanas assim como na natureza reina uma harmonia estvel, de acordo com essas leis. O objeto de estudo cientifico descobrir quais so as leis s que regem todos os fenmenos naturais ou sociais. Na esfera econmica, as leis da natureza conferiam aos indivduos o direito natural de usufruir dos frutos de seu prprio trabalho, desde que isso seja consistente com os direitos dos outros. Laissez-faire, laissez-passer. Expresso creditada a Vicente de Gournay (1712-1759), um alto funcionrio mercantilista, cuja experincia o levou a ser partidrio do liberalismo. Aquela expresso significa deixe as pessoas fazerem o que quiserem sem a interferncia do governo, ou seja, os governos nunca deveriam estender a sua interferncia nos assuntos econmicos alm do mnimo absolutamente necessrio para proteger a vida e a propriedade e para manter a liberdade de adquirir. nfase na agricultura. Segundo os fisiocratas, apenas a produo primria (agricultura, pecuria, extrativismo) cria excedente econmico, porque s a natureza capaz de multiplicar o produto, e produzir algo novo (Ex: lanamos um saco de sementes ao solo e ele devolve vrias sacas). As demais atividades apenas transformam ou transportam os produtos da terra.

Os fisiocratas eram entusiastas defensores dos empresrios capitalistas arrendatrios das grandes fazendas rurais, que empregam trabalhadores assalariados e aplicam seus capitais em tcnicas avanadas de produo agrcola (ou na pecuria). As atividades industriais e comerciais so teis, porm estreis, porque as classes que atuam nessas atividades s acrescentam valor aos produtos primrios na exata proporo do que recebem de remunerao por sua atividade na forma de salrios e lucros, enquanto a classe agricultora produz mais do que recebe de remunerao. A diferena entre o que os agricultores produzem e recebem, deduzidos os custos de produo, o excedente absorvido com renda pela classe dos proprietrios de terras. O conceito de classe social est ligado ao tipo de atividade econmica exercida e no ao papel desempenhado nas relaes sociais de produo. Por isso classe agrcola so tanto arrendatrios capitalistas quanto trabalhadores assalariados agrcolas; a classe industrial tanto os empresrios quantos os operrios, etc. Defendiam que os impostos deviam incidir apenas ou, pelo menos, em maior intensidade sobre a propriedade da terra, pois os proprietrios latifundirios cobravam uma renda pelo emprstimo da terra aos arrendatrios capitalistas. Esses proprietrios no contribuam em nada com a produo (nem com trabalho, nem com capital) e ficavam com todo o excedente econmico. A iseno ou diminuio de impostos cobrados da burguesia estimularia o investimento produtivo.

Contribuies duradouras: Foram os primeiros a examinar toda a sociedade e analisar as leis que governam a circulao de riqueza e bens, assim eles estabeleceram a economia como uma cincia social. Fizeram uma anlise sistemtica do processo de produo e distribuio, criando a noo de circuito econmico. O famoso Tableau Economique (quadro econmico) de Franois Quesnay (ver em anexo abaixo) inspirou o diagrama do Fluxo Circular da Renda (ver em anexo abaixo), criado pelo norte-americano Frank Knight no inicio dos anos de 1930, e que at hoje consta dos primeiros captulos de todo livro de introduo economia. Tambm inspirou o desenvolvimento futuro da contabilidade da renda nacional, ou contabilidade social. A lei dos retornos decrescentes de Ricardo, hoje credita a Turgot. E foram tambm precursores do estudo da incidncia real dos impostos nas diversas classes sociais a depender de como e sobre quem eles so cobrados. Essas idias hoje fazem parte da microeconomia. Uma contribuio muito importante foi enfatizar na produo (infelizmente s enfatizaram a agrcola), e no na troca realizada pelo comrcio a fonte de toda a riqueza. Finalmente, foram os primeiros defensores do laissez-faire (liberalismo econmico), e inspiraram todos os tericos clssicos e neoclssicos.

Objetivos ideolgicos: Os fisiocratas pretendiam beneficiar diretamente os empresrios capitalistas (que empregavam o trabalho assalariado e tcnicas avanadas de produo) do setor rural (agricultores e pecuaristas) e, indiretamente, os camponeses e assalariados agrcolas, pois defendiam que os impostos deveriam ser cobrados apenas dos proprietrios de terra e, complementarmente, tambm defendiam o fim dos monoplios e a liberdade de comrcio local e internacional da produo agrcola. Ao mesmo tempo tentaram acalmar a nobreza, defendendo genuinamente seu direito propriedade de terra e ao ressarcimento pelo uso de suas terras atravs da cobrana do arrendamento.

Principal Pensador: Franois Quenay, Tableau conomique (1758)

DIAGRAMA DO FLUXO CIRCULAR DA RENDA

Custos MERCADO DE FATORES Renda Monetria (salrios, lucros e juros, renda e alugueis)

EMPRESAS

FAMLIAS

MERCADO DE BENS E SERVIOS

Receita

Gastos com Consumo

Fluxo Real Fluxo Monetrio

FAMLIAS: Ofertam fatores de produo (trabalho, terra e capital) e recebem como remunerao por esses fatores respectivamente salrios, renda da terra ou aluguis, lucros e juros. Demandam bens e servios e pagam o preo de mercado por eles, esse preo a receita das empresas. EMPRESAS: Ofertam bens e servios s famlias e o pagamento em dinheiro por esses produtos compe sua receita. Demandam fatores de produo das famlias, pagam salrios, renda da terra ou aluguis, lucros e juros, o que compe os custos das empresas. FLUXO REAL X FLUXO MONETRIO: Esse diagrama representa uma economia de mercado monetizada. Ningum vende sem que algum compre. Para toda compra/venda de bens e servios ou de fatores de produo, h um pagamento/recebimento em dinheiro.

VI ECONOMIA POLTICA CLASSICA

Principais Pensadores: Adam Smith. An Inquiry into the nature and causes of the wealth of nations (1776) David Rciardo. Principles of political economy and taxation. (1817) Thomas Malthus. Princpios de Economia Poltica e Consideraes sobre sua Aplicao Prtica. John Stuart Mill. Princpios de economia politica com algumas de suas aplicaes filosofia social John Baptist Say. Tratado de economia poltica. (1803) O cenrio histrico da escola clssica: Quando Adam Smith, discpulo de Quesnay, publica sua A Riqueza das Naes, a revoluo industrial j havia comeado na Inglaterra, podemos dizer que, literalmente, ela estava a pleno vapor. natural que naquele momento histrico, fosse mais fcil que um intelectual pertencente as classes mdias, estive maravilhado com as oportunidades de progresso que a revoluo tcnica, cientifica e economia prometia, do que se preocupar as mazelas que acumulao capitalista produzia na populao, principalmente entre os excludos do mercado de trabalho, mas tambm entre os empregados. Esse esprito de modo geral contaminou todos os economistas clssicos. claro que no incio do sculo XIX, os males sociais provocados pelo capitalismo j eram bem visveis, levando Malthus a desenvolver sua teoria da populao para tentar justificar e propor uma sada para o problema. Obviamente no foi capaz de encontrar as verdadeiras causas da misria, muito menos a soluo, pois tambm estava ideologicamente comprometido com o sistema.

Princpios da economia poltica clssica: O motor do desenvolvimento econmico a diviso social do trabalho; atravs da especializao produtiva se consegue o aperfeioamento e o aumento da produtividade do trabalho. Essa diviso social do trabalho deve ser realizada em escala internacional segundo os princpios das vantagens absolutas (Smith) ou das vantagens relativas (Ricardo). Para isso preciso eliminar todo tipo de barreira protecionista, monoplio de comercio e interveno no mercado (pelo Estado, sindicatos, etc.). A livre concorrncia estimula o desenvolvimento da fora de trabalho e das empresas; e permite que a produo e o consumo sejam regulados automaticamente pelo mercado atravs da mo-invisvel. Os clssicos criaram a teoria do valor trabalho Para Smith nas sociedades primitivas o valor proporcional ao trabalho contido na produo das mercadorias; porm, nas sociedades capitalistas igual ao custo de produo, que estabelece o preo natural = salrio + lucro + renda. Esse preo equivalente ao trabalho comandado, ou seja, ao trabalho que as mercadorias podem comandar. Ricardo reformulou a teria do valor trabalho levando em considerao o trabalho necessrio embutido nos meios de produo para fabricar os produtos. Ricardo tambm conciliou a teoria do valor trabalho com a renda da terra, afirmando que esta determinada pela diferena de produtividade em solos diferentes. Da surgiu o conceito de produtividade marginal decrescente. Com o crescimento da economia e da populao aumenta, preciso produzir em terras menos frteis, o que encarece o preo dos produtos agrcolas, eleva a renda da terra e os salrios e reduz os lucros, desestimulando o investimento. J.B. Say criou o princpio de que toda oferta cria sua prpria procura, isso porque ao criar-se um produto cria-se o seu valor, por isso, desde que as pessoas que vendem produtos imediatamente comprem produtos do mercado, no haveria desequilbrios entre oferta e procura.

Objetivos ideolgicos: Beneficiar a burguesia, em particular a industrial, pois desejavam que esta tivesse liberdade para importar matrias primas e alimentos de quaisquer paises, com isso teriam diminuio dos custos de produo (salrios, matrias-primas) e ampliaria os lucros e a capacidade de exportao de manufaturas. Impedir a interveno de sindicatos ou do Estado a favor dos trabalhadores assalariados.

VII KARL MARX Principais Obras: (1859) Para a critica da economia politica (1867) O Capital O cenrio histrico vivido por Marx: Marx, ainda jovem, pode ver claramente a pujana do desenvolvimento econmico capitalista, em especial na Inglaterra, mas tambm o inicio dele na Frana, e ao mesmo tempo toda a misria que o capitalismo criava como subproduto da riqueza. Pode ver tambm, o inicio das revoltas contra o sistema capitalista, dos ludistas que saiam quebrando as mquinas, passando pelos socialistas utpicos mais reformistas (Sant-Simon, Fourier, Owen), at chegar aos utpicos revolucionrios socialistas (Blanc, Babeuf, etc) e anarquistas (Phroudon, Bakunin). Marx presenciou as grandes crises cclicas da economia capitalistas, e percebeu que aquelas que aconteceram antes dele, no era obra do acaso. Por fim, Marx presenciou as grandes revoltas proletrias que tiveram inicio na Europa nos anos de 1847-48, at estourar na Comuna de Paris, de 1871.

Princpios da economia poltica marxista: A doutrina de Karl Marx composta pela critica de trs reas do conhecimento: a filosofia alem (extrada de Hegel a dialtica e o materialismo de Feurbach), o socialismo utpico francs (Fourier, Saint-Simon, Owen, Proudhon) e a economia poltica inglesa (Smith, Ricardo, Malthus). Marx desenvolveu uma crtica radical economia poltica clssica, porm apoiando-se e desenvolvendo at as ltimas conseqncias um dos pilares daquela corrente, a teoria do valor trabalho. Assume o princpio de que o valor das mercadorias determinado pelo tempo mdio de trabalho socialmente necessrio para produzi-las. Isso inclui o tempo gasto na produo das matrias primas, mquinas e ferramentas, bem como o tempo que o trabalhador necessita para transformar a matria prima em uma nova mercadoria. A prpria fora de trabalho uma mercadoria na sociedade capitalista, e seu valor determinado pelo tempo mdio de trabalho socialmente necessrio para produzir o valor dos meios de subsistncia (reproduo) da fora de trabalho. Mas os capitalistas obrigam os assalariados a trabalhar por um tempo excedente sem remuner-los a mais por isso. Esse tempo de trabalho excedente a mais valia, gerada nas atividades produtivas e repartida pelos capitalistas industriais com os capitalistas comerciais e financeiros. Alm do carter exploratrio da atividade capitalista, Marx descobriu uma sria de contradies internas a esse sistema como: trabalho social X apropriao privada dos meios de produo; organizao fabril X anarquia social da produo; etc. Essas contradies geram: crises cclicas de superproduo; desemprego e tantos outros males econmicos e sociais. Ao mesmo tempo, Marx demonstrou que estas contradies tendem a se acirrar com o desenvolvimento do capitalismo, a concorrncia capitalista provoca o processo de acumulao, concentrao e centralizao do capital, que transforma o capitalismo numa sociedade monopolista, levando a falncia milhares de pequenos capitalistas que se tornam proletrios. A sociedade se divide num nmero cada vez maior de proletrios que nada possuem a no ser sua fora de trabalho de um lado, e de outro um nmero proporcionalmente cada vez menor de capitalistas de outro.

Esse fato cria as condies para uma revoluo social, para adequar as relaes sociais de produo (propriedade dos meios de produo e distribuio da produo) ao nvel de desenvolvimento s foras produtivas sociais. Para isso necessria a tomada do poder poltico pelos trabalhadores e a constituio de um Estado proletrio que socialize os meios de produo, planifique a economia e v eliminando paulatinamente as diferenas sociais herdadas da sociedade capitalista, at que seja possvel existir uma sociedade sem diviso de classes e sem Estado.

Objetivos ideolgicos: Como visto acima, Marx prope a tomada do poder poltico pelos trabalhadores, em particular os operrios, os assalariados, em aliana com os camponeses. Sua teoria tem, portanto, um interesse de classe explcito, declarado, coisa que no vemos em outras correntes do pensamento, particularmente naquelas que so prprias das classes dominantes. Principais seguidores Lnin: O Imperialismo, Fase Superior do Capitalismo, 1916 VIII ECONOMIA MARGINALISTA, NEOCLSSICA, MONETARISTA E NOVO CLSSICA Principais Pensadores: William Stanley Jevons. Theory of Political Economy, 1871. Carl Menger. Princples of Economics, 1871. Leon Walras. Elements of pure economics. 1874. Alfred Marshall. Principles of economics.1890. Eugen Von Bhm-Bawerk. The positive theory of capital. 1891. John Bates Clark. The Distribution of Wealth: a theory of wages, interest and profits. 1899 O cenrio histrico da escola neoclssica: Os economistas neoclssicos surgiram aps Marx ter abalado a defesa terica do capitalismo elaborada pelos clssicos, ao desenvolver a teoria do valor trabalho de Smith e Ricardo, e utiliz-la para fundamentar sua teoria da explorao da mais valia. Ao mesmo tempo, seus primeiros formuladores, presenciaram a derrota histrica dos socialistas que ergueram a Comuna de Paris, esmagada militarmente pela reao conservadora. Era necessrio ento, estabelecer novas bases tericas pra defender o lazzer-faire, para tentar impedir que nova comuna se levantasse.

Princpios da economia poltica neoclssica: Essa corrente rene vrias escolas do pensamento econmico, a partir convergncia de idias subjetivistas, utilitaristas e marginalistas. Iniciam com o estudo da atitude subjetiva dos indivduos que os levam a realizar as trocas no mercado, como compradores e vendedores. Pressupem que os indivduos sejam sempre racionais, e estejam dispostos a maximizar seu objetivo, de satisfao das necessidades pessoais, ou de lucro, no caso das empresas. A atitude de comprar ou de vender determinada pelo valor da utilidade marginal que os produtos possuem para esses indivduos. O valor dos bens e servios, para cada individuo, determinado subjetivamente e sempre proporcional sua utilidade. Entretanto, a cada nova unidade consumida de um produto numa mesma unidade de tempo, a satisfao que ele proporciona tende a diminuir, ou seja, a utilidade marginal decrescente. O individuo compra novas unidades, num determinado perodo de tempo, at que o preo de mercado

desse produto coincida com a utilidade que ele proporciona. irracional comprar um produto que proporcione uma utilidade inferior ao preo pago por ele. Cada indivduo ter assim uma curva de demanda inversamente proporcional ao preo do produto. A soma das curvas de demanda individuais determina a demanda de mercado. Como o objetivo de quem vende maximizar seu lucro (ou seu rendimento no caso dos assalariados), quanto maior o preo pago pelo seu produto, maior a quantidade que eles estaro propensos a ofertlo, por isso as curvas de ofertam so diretamente proporcionais ao preo. O equilbrio de mercado seria obtido na interseco entre as curvas de demanda e mercado. Quando a oferta aumenta, e a escassez do produto diminui, naturalmente possvel se consumir mais unidades desse produto, mas os consumidores racionais aumentaram sua demanda apenas se o preo diminuir, devido utilidade marginal decrescente. O inverso verdadeiro, se por algum motivo a demanda dos indivduos por um produto aumenta e sua escassez cresce, os produtores s tero estimulo em produzir mais se o preo aumentar. H outra razo, alm do interesse pelo o aumento do lucro, para o aumento dos preos quando se eleva a quantidade de unidades produzidas. A teoria marginalista defende h sempre pelo menos 1 insumo cuja quantidade no pode ser variada, quando se pretende variar a produo no curto prazo, esse insumo chamado de insumo fixo. Os insumos cujas quantidades podem ser variadas no curto prazo, quando se varia a quantidade produzida, so chamados de insumos variveis. Quanto mais se produz mais se necessita dos insumos variveis, e a cada nova unidade de insumo consumida, sua utilidade, ou seja, sua produtividade diminui, a lei da produtividade marginal decrescente. A conseqncia desta lei so os custos unitrios crescentes, medida que aumenta a quantidade produzida no curto prazo. No longo prazo, dependendo da tecnologia disponvel e da escala de produo a produtividade pode ser crescente, constante ou decrescente e, conseqentemente, os custos sero respectivamente decrescentes (economias de escala), constantes ou crescentes (deseconomias de escala). Essa corrente do pensamento elabora uma srie de modelos matemticos para demonstrar como os indivduos podem maximizar seus objetivos (lucros, rendimentos, utilidades) se realizarem trocas e aplicarem seus recursos seguindo esses princpios. A partir da concluem, se todos os agentes agirem livremente no mercado, racionalmente, tendem a otimizar a alocao dos recursos obtendo os melhores resultados, assim, tambm ser otimizado o resultado da produo social. Em relao distribuio da riqueza, a teoria marginalista defende que no h, explorados nem exploradores nas economias capitalistas de livre mercado. Vejamos sua teoria dos salrios, lucros e juros. Os capitalistas vo contratar mais trabalhadores at que a produtividade marginal do trabalho, iguale o salrio pago, e como os trabalhadores s vo ofertar uma quantidade maior de trabalho, em detrimento de uma quantidade menor de tempo destinado ao lazer, se a utilidade marginal do salrio (ou dos bens e servios comprados com o salrio) for igual a desutilidade marginal do trabalho (j que o trabalho um sacrifcio). O salrio ser sempre um preo justo, desde que no haja nenhum tipo de interveno na economia por parte do governo (fixando salrios mnimos por exemplo), ou dos sindicatos de trabalhadores (por exemplos pressionando aumentos nos salrios por meios de greve ou outro tipo qualquer de ao poltica), ou dos sindicatos ou cartis de empresas, combinando de pagar menos salrio, ao invs de concorrer livremente pelos melhores trabalhadores atravs dos salrios pagos. Se o salrio for fixado arbitrariamente pelo governo ou sindicatos de trabalhadores acima do salrio de equilbrio haver desemprego (excesso de oferta de trabalhadores), inversamente se os sindicatos de empresas conseguirem fixar os salrios abaixo do nvel de equilbrio, ento haver escassez de mo-de-obra porque os trabalhadores vo ofertar menos trabalho, e preferir ter mais lazer. Os lucros dos capitalistas sero definidos conforme a produtividade marginal do capital. Quando querem aumentar a produo e a massa de lucro os capitalistas podero aumentar o emprego do capital fsico (mquinas, ferramentas, matrias primas, etc), porm, como vimos, o emprego de cada nova unidade de capital (insumos) proporciona uma produtividade marginal menor, e conseqentemente os

lucros marginais tambm sero menores. Em equilbrio o lucro sempre se iguala produtividade marginal do capital. Quanto aos juros (ou o lucro sobre o capital dinheiro, ou seja, o capital de emprstimo) desde que haja livre concorrncia, eles sero sempre determinados pela lei da oferta (poupana) e demanda (por investimento) de dinheiro. Como os capitalistas racionais, no se arriscaro a fazer investimentos produtivos se no previrem que tero uma taxa de lucro maior que a taxa de juros obtida no mercador financeiro, ento, as taxas de juros tendero a ser iguais ou menores que as taxas de lucro. Mas se houver livre concorrncia, a taxa de lucro que os banqueiros obtero para intermediar os recursos entre poupadores (emprestadores) e investidores (tomadores de emprstimos), ser proporcional a taxa mdia de lucro da economia, em proporo ao capital que eles investem para prestar esse servio de intermediao financeira. Portanto, os pensadores neoclssicos desenvolveram uma nova base terica para a defesa do liberalismo econmico, e combate da praticas de protecionismo cambial, de intervencionismo econmico do Estado na economia, das prticas de cartel que afetam a concorrncia e, finalmente, das praticas sindicais (assalariadas e patronais). Na verdade eles desenvolveram uma nova justificativa terica e ideolgica para o modo de produo (sistema econmico como eles chamam) capitalista.

A economia neoclssica hoje A teoria neoclssica sofreu um duro revs aps a crise de 1929, pois essa crise foi to violenta que ficou patente a inevitabilidade das graves crises que acometem de forma cclica o sistemas capitalista, fato esse j observado anteriormente por Marx. Os EUA conseguiram resolver ou amenizar os problemas provocados pela crise de 1929, atravs da interveno estatal na economia, comandada pelo presidente Roosevelt, a qual foi denominada de New Deal. A crise e a experincia adotada pelo governo estadosunidense, inspirou Keynes, como veremos frente, a propor uma nova teoria, criando para isso um novo campo da economia, que foi denominado macroeconomia (os agregados macroeconmicos nacionais, soma de todos os mercados). Antes de Keynes a nfase da teoria neoclssica era na microeconomia (teoria da demanda do consumidor, teoria da produo e da firma, e o equilbrio em mercados parciais) A macroeconomia de Keynes defende abertamente a interveno estadual da economia atravs de polticas fiscais e monetrias expansionistas, para resolver o problema do desemprego. O pensamento keynesiano, segundo a abordagem da Curva de Philips, avalia existir um trade-off (uma troca, uma oposio), entre inflao (aumento generalizado de preos) e desemprego. Porm essa teoria foi criticada pelos seguidores da corrente neoclssica. Primeiro, com as teses das expectativas adaptativas feitas pelos Monetaristas. Mais tarde, pela teoria das expectativas racionais desenvolvidas pelos Novos Clssicos. Os primeiros acreditam que uma poltica econmica expansionista baseada na verso keynesiana da curva de Phillips s funcionaria no curto prazo, at que os agentes econmicos adaptassem (reduzindo) suas curvas de oferta quando percebessem que a inflao diminuiu sua renda real. Os ltimos acreditam que os agentes econmicos tm conhecimentos, informaes e racionalidade suficiente, para no serem induzidos pela poltica governamental, portanto nem no curto prazo ela funcionaria. Tais tentativas expansionistas fatalmente provocariam inflao, sem aumentar, e podendo at reduzir, o nvel de atividade econmica. A crise fiscal (endividamento exagerado) do Estados nacionais que originou uma crise de estagflao (estagnao econmica com inflao) nos anos 70 e 80, bem como s crises do socialismo real nos pases do leste europeu no final da dcada de 80, deram fortes argumentos para os tericos Novos Clssicos, dando origem s praticas governamentais, que ficaram conhecidas como neoliberalismo. O receiturio neoliberal consiste basicamente nas seguintes medidas: a) combate inflao com reduo dos gastos pblicos (equilbrio fiscal), e reduo da oferta de moeda; b) privatizao de empresas estatais; c) desregulamentao da economia; d) desregulamentao do mercado de trabalho; e) abertura comercial s importaes e exportaes; f) livre fluxo internacional de capitais produtivos e especulativos; g) garantia do direito propriedade intelectual lei de patentes.

Entretanto o neoliberalismo, se conseguiu resolver os problemas das taxas elevadas de inflao, no trouxe bons resultados quanto ao crescimento econmico e nvel de emprego.

Objetivos ideolgicos: So os mesmos da teoria clssica, porm, foi necessrio desenvolver uma nova teoria, com novos argumentos a favor da economia capitalista de livre mercado, pois a teoria marxista, destruiu os argumentos da economia poltica clssica a favor do capitalismo. Da mesma forma, mas tarde foi preciso desenvolver ainda mais o pensamento neoclssico (agora Novo Clssico), para combater as idias intervencionistas do neoclssico bastardo Keynes.

IX JOHN MAYNARD KEYNES

Principal Obra: (1936), Teoria Geral, do Emprego, do Juro e da Moeda O cenrio histrico da escola neoclssica: Keynes teve uma slida formao neoclssica, mas sua convico nesta teoria, foi fortemente abalada pelos acontecimentos do primeiro tero do sculo XX. Em destaque as pesadas crises econmicas que antecederam as duas grandes guerras, em especial a de 1929. Foi influenciado tambm por dois movimentos polticos muito importantes, a Revoluo Russa e o desenvolvimento da economia planificada de um lado, e de outro a reao feita por Roosevelt no incio dos anos 30 nos EUA, contra a crise econmica estourada em 1929, implementando o New Deal. Esses dois fatos polticos mostraram a Keynes a poderosa fora do Estado, como promotor do equilbrio econmico e do desenvolvimento, mesmo numa economia capitalista.

Princpios da economia poltica Keynesiana: Keynes um seguidor da economia poltica clssica (no sentido dado por ele prprio, que incluem os clssico e os neoclssicos). Entretanto, Keynes rejeita um dos postulados bsicos dos clssicos (leia neoclssicos), aquele que afirma que afirma que os salrios so flexveis. Keynes percebeu que h uma tendncia de rigidez baixa dos salrios nominais, quer devido legislao trabalhista, quer devido a acordos que as diversas categorias profissionais firmam com os sindicatos patronais em acordos trabalhistas. No obstante, os trabalhadores buscam fixar os salrios nominais preocupados em manter seus salrios relativos, mas no tm foras para controlar seus salrios reais que dependem dos preos das mercadorias, ou seja, da taxa de inflao. Ainda com base na critica a este postulado, Keynes tambm rejeita a tese de que a economia capitalista sempre se equilibra ao nvel de pleno emprego. Segundo a tese neoclssica, s existiria na economia desemprego voluntrio (quando os trabalhadores no ofertam sua fora de trabalho, por no aceitarem a taxa de salrio em vigor) ou desemprego friccional (devido ao tempo mnimo necessrio que um trabalhador leva para encontrar uma empresa para trabalhar ou de uma empresa para selecionar e contratar um trabalhador). Crises econmicas foram ignoradas pela teoria clssica e neoclssica, no mximo diziam que suas causas seriam de ordem extra-econmicos, como as provocadas por uma crise na produo agrcola em funo de problemas climticos, ou crises provocadas por guerras ou conflitos polticos. Mas Keynes observou crises agudas como a de 1929, e viu que isso tinha que ter uma origem endgena (interna) na economia. Keynes percebeu que havia algumas contradies entre a racionalidade micro econmica e a macroeconomia. Segundo Keynes a propenso marginal a consumir decrescente em funo da renda, isso porque vamos ficando satisfeitos medida que nosso padro de consumo se eleva (de acordo com a lei da utilidade marginal decrescente). Assim, quando o produto e a renda nacional crescem, o consumo cresce, porm em proporo inferior ao crescimento da renda. Como corolrio, a poupana nacional cresce ento mais que proporcionalmente ao crescimento da renda. Para que a economia capitalista fique em equilbrio, preciso que toda a poupana seja transformada em investimento. Com o investimento o produto e a renda crescem, o consumo cresce porm menos que proporcionalmente, enquanto a poupana cresce mais que proporcionalmente renda, e assim por diante. A condio de equilbrio que a poupana e o investimento sejam iguais, S = I.

Porm, quando mais cresce a renda, maior o hiato entre renda e consumo, e para conseguir vender suas mercadorias os capitalistas so obrigados a reduzir os preos das mercadorias, mas isso faz diminuir a eficincia marginal do capital - E.M.C. (a taxa de retorno dos seus investimentos). Para que haja estimulo ao investimento, preciso que a E.M.C deve ser maior que a taxa de juros do mercado. Como a poupana tende a crescer mais que proporcionalmente ao crescimento da renda, a oferta de dinheiro para emprstimo cresce mais que a demanda de dinheiro para realizao de investimentos, e com isso a taxa de juros tende a cair, compensando a tendncia de queda da E.M.C. Entretanto, a economia chega num ponto que a E.M.C. fica baixa demais desestimulando o investimento, no importa quo baixa esteja a taxa de juros. A queda dos investimentos cria a ruptura da igualdade S = I, faz com que o produto (Y) seja maior que a demanda agregada (C + I), ou seja, Y > C + I, e tem-se incio a uma crise econmica, ou pelo menos, a definio de um equilbrio com desemprego. Vamos verificar mais uma contradio entre a racionalidade microeconmica e a macroeconomia. Interessa a qualquer empresrio em particular (ou mesmo a um ramo todo), pagar o mnimo de salrio possvel e exigir o mximo de produtividade possvel de seus trabalhadores, isso com certeza maximizaria seus lucros, coeteris paribus. Porm, se todas as empresas procedem dessa maneira (e realmente procedem), criam um problema de deficincia de demanda efetiva, ou seja, as pessoas querem, necessitam consumir mais, mas no tm dinheiro suficiente. As empresas no podem aumentar seus investimento e a produo, porque no tero para quem vender. Por causas desses problemas relacionados demanda efetiva que pode provocar um equilbrio econmico abaixo do pleno emprego, e at crises cclicas, que Keynes vai ser o criador da poltica econmica, ou macroeconmica. So uma srie de orientaes de como os governos podem proceder para estimular a demanda agregada, principalmente atravs da poltica fiscal e da poltica monetria. A poltica fiscal composta pela poltica tributria e pela poltica de gastos do governo. Se o governo tiver como objetivo combater o desemprego, ele precisa tomar medidas que aumentam a demanda agregada, e para isso pode aumentar os gastos pblicos, seja em investimentos de infra-estrutura, armamentos, ou em servios sociais, ou pode transferir renda tributando os rendimentos das pessoas mais ricas, e transferindo para as pessoas mais pobres. Como vimos pessoas com menos renda, consomem proporcionalmente mais que as pessoas mais ricas. De uma forma ou de outra, o Estado estaria ajudando a resolver os problemas de deficincia da demanda efetiva. Se as crises e o desemprego no forem eliminados, pelo menos seriam amenizados Se o governo quiser combater a inflao ele precisa reduzir a demanda agregada, e para isso deve aumentar os impostos e reduzir seus gastos. A poltica monetria definida principalmente pelo controle da oferta monetria. Para isso o governo tem basicamente 3 instrumentos: a) a quantidade de papel moeda e moeda metlica que o Banco Central coloca a disposio das pessoas para que elas realizassem seus gastos e investimentos; b) a taxa de depsito compulsrio, que o percentual sobre os depsitos a vista (conta corrente) que o setor privado faz nos bancos, e que estes so obrigados a recolher depositando no Banco Central; c) a taxa de redesconto, que a taxa que o banco central cobra dos bancos caso eles precisem dos recursos do depsito compulsrio para cobrir seus dficits (quando as retiradas so maiores que os depsitos efetuados, e no so capazes de serem suportadas pelas reservas voluntrias que os bancos mantm). Esses dois ltimos afetam diretamente a capacidade que os bancos tm de multiplicar a quantidade de meios de pagamentos, a partir da base monetria (moeda em poder das pessoas e depsitos a vista), quanto maior a taxa do depsito compulsrio e quanto maior a taxa de redesconto, menos os bancos podem usar dos depsitos em conta corrente, para realizar emprstimos a terceiros, e isso diminui sua capacidade de criar moeda. Quando o governo quer diminuir o desemprego pode usar os mecanismos que tem a disposio para aumentar a oferta de moeda, e assim reduzir os juros estimulando o consumo e o investimento privados. Se quiser combater a inflao o governo realiza uma poltica inversa, reduzindo a oferta monetria, o que eleva a taxa de juros e reduz consumo e investimento.

Vimos que os dois principais problemas enfrentados pelo governo no curto prazo o combate do desemprego que ocorre quando a demanda efetiva est abaixo do produto potencial (a capacidade produtiva instalada na economia), ou ento da inflao que ocorre quando a demanda efetiva est acima do produto potencial (alm da capacidade produtiva normal da economia, obrigado as empresas a exigir horas extras dos trabalhadores, etc.). Ou seja, h um trade-off entre inflao e desemprego. Keynes falhou em no se preocupar com as questes de longo prazo, e com os efeitos das mudanas tecnolgicas.

Objetivos ideolgicos: So os mesmos das teorias clssicas e neoclssicas, porm, como vimos, Keynes percebeu contradies entre a racionalidade microeconmica e a macroeconomia, que podem causar crises e desemprego. Como defensor do capitalismo, entendeu que diante das falhas de mercado, era necessrio algum grau, maior ou menor, de interveno do Estado na economia, para corrigir ou amenizar esses problemas. Se assim no for, a probabilidade de revolta dos trabalhadores contra o capitalismo e, conseqentemente, a adeso deles as teses socialistas aumentaria mais facilmente.