Saludable en Cuerpo, Mente y Espritu

Basado en las Enseanzas del Lubavitcher Rebe Rab Menajem M. Schneerson

Temas Generales y tpicos relacionados en la Salud.

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... Mi suegro, el Rebe, de bendita memoria, relat la de claracin de su padre, el Rebe (Rashab) Nishmat Edn: "Vean cuan precioso es el cuerpo de un judo en su honor (Di-s) ha vertido tanta (Tor y mitzvot)". Cuando Di-s da a todos y cada uno de nosotros algo tan precioso como el cuerpo, tenemos que hacer todos los esfuerzos y esmerarnos verdaderamente para que el cuerpo est saludable. Si hacemos esto hacemos posible el cump limiento de la voluntad de Di-s ( de cumplir Tor y mitzvot, que se lle van a cabo especficamente con el cuerpo). Es como el Rambam declara en Hiljot Deot, comienzo del captulo 4, que "mantener un cuerpo sano y completo es parte integral de servicio Divino (de uno) . Y hay una carta de HaRav HaMaguid (de Mezritch) (impresa en HaTamim) a su hijo, el santo Malaj (en la que dice): "Un peque o orificio en el cuerpo causa un gran orificio en el alma 1 Mi intencin no es ensear sino que es mi esperanza que lo anterior tenga un efecto positivo en usted, y a travs de usted ( tambin tenga efecto ) sobre su esposo. A pesar que el Zohar dice2 que la Tuerza del alma lleva al debilitamiento del cuerpo", esto debe ser comprendido (en el contexto del poder y la potencia espiritual de la santa alma) como el debilitamiento de las demandas fsicas del cuerpo no, el Cielo no permita, debilitar la salud del cuerpo.

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En realidad, fcilmente podemos ver que cuando una persona es saludable, puede hacer mucho ms en todas las reas (que cuando no es saludable), particularmente con respecto a temas relacionados con el amor a Di-s, amor a la Tora y amor al hermano judo...
(Igrot Kodesh, Vol. IV, Pg. 341)

He recibido informacin acerca de la forma en que se ha estado conduciendo. Es comprensible que me duela or eso - si la informacin es exacta. De esta manera se me ha dicho que usted hace muchos ayunos, y eso a pesar que su familia sheijiu, le ha estado pidiendo y rogando que visite a un doctor a causa de su salud, y usted no ha prestado atencin a sus palabras; no cumple las instrucciones del do ctor (que haba recibido previamente); (y) usted no quiere pedir el consejo de un doctor (con respecto a lo que lo est enfermando ahora). Seguramente no necesito extenderme acerca de lo que nos fuera ordenado3: Cuidars escrupulosamente tu salud". (No es necesario) tampoco exponer largamente acerca de las palabras del Gran Maestro, el Rambam, en su Yad HaJazaka, Hiljot Deot, que "es imposible crecer en comprensin y sabidura cuando uno est hambriento o enfermo... pues su cuerpo debe estar saludable y completo para servir a Di-s" (ver ah la conclusin del captulo 3 y el comienzo del captulo 4). Adems, cuando se trata de temas de salud, "Se ha dado permiso al sanador para curar" 4, razn por la cual hay muchas reglas en el Shuljn Aruj Hiljot Shabat e Hiljot Yom HaKipurm, etc., (relacionadas a la necesidad de seguir las instrucciones de un m dico) ... Es mi esperanza de que estas pocas lneas lo hagan cambiar su conducta hasta el grado necesario: para que visite un doctor y siga precisamente sus instrucciones...
(Igrot Kodesh, Vol. XVII, Pg. 96)

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Leemos en la porcin de la Tor de Mishpatim5: "Cuando veas al burro de tu enemigo yaciendo bajo su carga, tu puedes (sentirte tentado) de evitar ayudarlo, (sin embargo) debes ir en su ayuda". El Baal Shem Tov6 explica que "burro" en hebreo jamor, de la raz jomer, materialismo se refiere al cuerpo de la persona "tu burro. Cuando examina cuidadosamente su burro, puede verlo como a tu enemigo el cuerpo es considerado enemigo del alma, pues el alma pertenece a la Divinidad y lo espiritual, mientras que el cuerpo pertenece a lo material y corpreo. El Baal Shem Tov contina diciendo que ese burro est "yaciendo bajo su carga" puesta en el por Di-s, es decir la "carga" de refinarse a travs de la Tor y las mitzvot. Entonces puede ocurrirle que usted pueda (estar tentado) de evitar ayudarlo" siguiendo el camino de la mortificacin y auto tormento, quebrando" por consiguiente al cuerpo. Sin embargo, concluye el Baal Shem Tov, no es en este enfoque donde reside la luz de la Tor. Ms bien "debes venir en su ayuda". Uno puede no confiar en ayunos y otras formas de auto mortificacin para destruir el deseo del cuerpo por el crudo materialismo. Ms bien la persona debe venir en ayuda (del cuerpo)" purificndolo, refinndolo y santificndolo. De ninguna manera debe ser sometido a torturas y mortificaciones. El Mezritcher Maguid, sucesor del Baal Shem Tov instruy a su hijo (conocido como el Angel" a causa de su gran piedad y alejamiento de las cosas fsicas) que deba cuidar escrupulosamente su salud pues "Un pequeo orificio en el cuerpo puede provocar un gran orificio en el alma"7. La prohibicin de atormentar y causar angustia al cuerpo de uno est claramente establecida en la ley juda. As, el Alter Rebe establece en su Cdigo Legal Judo8 que el hombre no tiene propiedad sobre su cuerpo, y por lo tanto no debe atormentarlo (con un tormento menor como) negarle cualquier tipo de alimento o bebida".

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Adems, el Rambam9 va ms all al decir que mantener "un cuerpo saludable y completo es parte del servicio Divino". Por lo tanto, no slo est prohibida la auto mortificacin, sino que debemos tomar medidas como parte de nuestro servicio espiritual para asegurarnos que nuestros cuerpos estn saludables y completos. Qu innovacin hay entonces en el comentario del Baal Shem Tov acerca de las palabras debes ir en su ayuda"? Por qu en primer lugar debemos distraer nuestros pensamientos para responder a nuestro enemigo" (el cuerpo) con ayunos y otras formas de auto mortificacin? Esto puede ser comprendido a la luz de lo que el Alter Rebe dijo en su Cdigo, que est permitido afligir el cuerpo de uno y ayunar con el propsito de arrepentirse. Lo podemo s hacer puesto que el ayuno por arrepentimiento finalmente beneficia al cuerpo, pues el arrepentimiento posibilita al cuerpo cumplir su misin Divina en la tierra La novedosa interpretacin del Baal Shem Tov sobre el versculo debes ir en su ayuda" puede ser comprendida adecuadamente. Es posible, dice el Baal Shem Tov, refinar el cuerpo y venir en su ayuda aun cuando necesita arrepentimiento y limpieza espiritual no necesariamente a travs de la mortificacin sino a travs de los medios positivos de purificacin y refinacin. Este enfoque innovador fue formulado especficamente por el Baal Shem Tov desde el aspecto y las enseanzas del Jusidut y el Baal Shem Tov fue, despus de todo, el fundador del movimiento jasdico es un precursor y un saboreo previo de aquello que ser revelado en el Tiempo Venidero, con la llegada del Mashaj. En esa poca el alma derivar su nutricin espiritual del cuerpo. En consecuencia, tambin ahora, durante los ltimos das del exilio, Jasidut nos ensea que muchas cosas pued en ser cumplidas con el cuerpo, no necesariamente a travs de la mortificacin, sino de manera positiva refinndolo con el mtodo de "ir en su ayuda" (purificando y refinando el cuerpo). Esto tambin explica por qu se le ha dado a la importancia de un cue rpo saludable un nfasis mucho ms grande en las ltimas generaciones. Pues las ltimas generaciones, las ms prximas al inminente arribo del Mashaj; una poca en la que la espiritualidad latente

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que se encuentra dentro del cuerpo sale a la luz, nutriendo y manteniendo el alma. As, se le debe dar un cuidado especial al cuerpo y se le debe dar una medida adicional de respeto. Hay tambin una cualidad especial en el cuerpo de un judo10, pues es especficamente con respecto al cuerpo (de un judo) que la Tor dice11: "T nos has elegido entre todas las naciones y lenguas. La libertad absoluta de eleccin es nicamente Divina, y Di -s eligi el cuerpo judo. Comprensiblemente, la eleccin de Di-s" debe ser tratada con el apropiado respeto. En adicin a la cualidad especial del cuerpo resultante de haber sido elegido por Di-s, Jasidut ha mostrado un nuevo camino en el servicio Divino: El cuidar la salud de uno puede y debe ser mantenido aun cuando la limpieza espiritual y el arrepentimiento son absolutamente necesarios.
(Basado en Likutei Sijot, Vol. II, Pgs. 530-532)

Me complace recibir noticias suyas de tiempo en tiempo. Di-s ayude para que las noticias que recibo de usted sean buenas, no slo en el sentido espiritual sino tambin en un sentido fsico (es decir, que usted goza de buena salud). Para un judo la buena salud espiritual y la buena salud fsica van juntas, co mo el conocido dicho del Rambam, que manteniendo un cuerpo sano y completo es parte integral del servicio Divino". Tambin hay un comentario del Baal Shem Tov sobre el versculo 12 Cuando veas al burro de tu enemigo yaciendo bajo su carga, puedes (estar tentado) de evitar ayudarlo, (pero) debes ir en su ayuda", esto es servir a Di-s no con ayunos y mortificaciones, sino con el cuerpo" Conoce a Di-s en todos tus caminos"13. Si esto es as en todas las pocas, cuanto ms durante la poca actual cuando hay comparativamente muy poca gente cuyo trabajo involucra diseminar Tor y mitzvot. Por
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lo tanto, cada individuo que hace este trabajo es tan precioso, y cada buen acto (que hace) es ms valioso. (Es mucho ms importante durante la poca actual tener buena salud ) pues muy bien podemos observar que cuando el cuerpo est debilitado, el efecto del alma sobre el individuo se ve disminuida, dado que el alma trabaja a travs del cuerpo, como est explicado en el Tania, captulo 37, ver ah. Inicialmente reconozco que con una persona como usted no necesito extenderme demasiado acerca de esto. Sin embargo, he tenido informacin de que usted no est cuidan- do adecuadamente de su salud como expliqu antes y el versculo explcitamente dice14: "Cuida escrupulosamente tu salud". Estoy seguro que si usted no est prestando una atencin adecuada a su salud es con la mejor de las intenciones, pero como mencion antes, en nuestros das cada uno de nosotros es un soldado que debe obedecer (las) rdenes y directivas (del Comandante). Puesto que hemos sido informados que "en estos tiempos, cuando los pasos cercanos del Mashaj estn prximos a nosotros, el principal servicio a Di-s es el servicio de la caridad y (buenos) actos" (Ver Igueret HaKodesh del Alter Rebe, conclusin de la Epstola IX), debemos hacer todo lo que podemos para asegurarnos que tenemos la fuerza fsica para hacer lo ms posible. A causa de esto, hay una directiva que escuch de mi suegro, el Rebe, nuestro Nas, que ha dado a tantos individuos, de comer algo antes de las plegarias matutinas. Adems, instruy a muchos individuos no slo para que tomen un bocado, sino que coman algo de torta para sentirse ms fuertes, y adems, para poder orar con la adecuada concentracin. Seguramente usted tambin conoce la famosa carta que el Baal Shem Tov escribi a su discpulo, el Baal Toldot Yaacob Yosef, donde se enoja cuando se embarcan en frecuentes ayunos (impresa en HaTamim, Vol. I, Gnzei Nistarot 1:8, et al). Le agradezco por adelantado por escribirme que al fin desde ahora en adelante comenzar a conducirse de acuerdo a la directiva de mi suegro, el Rebe, de bendita memoria, de que

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uno debe cuidar su salud. Como resultado, la salud del alma y su servicio Divino tambin se incrementar. (Con respecto a sus ayunos), reemplcelos dando tzedak y un taanit dibur (es decir, "ayuno" de hablar palabras extraas) y similares (ver Toldot HaMaharash, Pg. 72)15. Tambin contine con su trabajo por las instituciones santas en general y Colel Jabad en particular pero hgalo de una manera que no fatigue en exceso su cuerpo. Conducindose de esta manera ser beneficioso tambin para el trabajo, pues entonces usted tendr ms fuerza para llevarlo a cabo. Es mi fuerte esperanza de que actuando de esta manera le posibilite ver mucho xito en poco tiempo, y usted podr transmitirme noticias acerca de su xito por muchos y largos aos.
(Igrot Kodesh, Vol. XIV, Pg. 327)

...Uno de los soportes principales del servicio Divino es "debes venir en su ayuda (del cuerpo) (es decir servir a Di-s) con el cuerpo. Esto quiere decir, que el servicio Divino es estar sano y completo, (y el hombre debe servir a Di-s con el cuerpo y con el alma), es por este motivo que el cuerpo debe ser saludable y completo tambin. Esto es particularmente as, dado que los judos son "Una nacin sobre la tierra por su habilidad para hacer descender la unidad de Di-s aun en los asuntos materiales. Por lo tanto, no slo su espritu conquista su corporabilidad, sino que tambin transforman lo corpreo en espiritualidad, por lo que hay una verdadera unidad entre lo f sico y lo espiritual. Con bendiciones para que usted pueda transmitir buenas noticias de bondad abiertamente revelada con respecto a lo anterior.
(Igrot Kodesh, Vol. XIV, Pg. 147)

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Confo en que esta carta lo encuentre saludable y de buen espritu algo que tambin es relevante para la festividad de Shavuot, (cuando D-os dio la Tor al pueblo judo). Pues, como dijeron nuestros Sabios, de bendita memoria, antes que Di-s diera la Tor al pueblo judo en Sina, todos aquellos que estaban enfermos fueron curados y revitalizados. Este (aspecto de lograr buena salud fsica antes de recibir la Tor) es tambin eminentemente lgico, dado que un judo fsicamente saludable puede comprender mejor y seguir la Tor y mitzvot, cumpliendo por lo tanto todo aquello que se le requiere que cumpla. De esto se desprende que un judo est obligado a cuidar su salud, puesto que la salud del alma Divina depende completamente de la salud del cuerpo, pues ambos (un alma y un cuerpo saludables) son esenciales para lograr el m ximo (requerido y esperado de un judo).
(De una carta del Rebe, fechada en Erev Shavuot, 5735)

Recib su carta y pidion nefesh (pedido de plegaria), y los leer en un momento auspicioso ante el tzion, el sagrado lugar de descanso de mi suegro, el Rebe. Creo que ya le he escrito que necesita ser ms cuidadoso en cuidar su salud fsica. Por lo tanto debe ser estricto al seguir las rdenes del doctor y no tomarlas a la ligera (velo laasot kuntzen bazeh), pues (cuidar la salud) tambin es parte de nuestra santa Tor y es una mitzv similar a toda otra mitzv. (Adems) est el bien conocido dicho del Alter Rebe (citado en Ha Yom Yom, entrada de Erev Rosh HaShan): "No concebimos en absoluto cuan precioso es el cuerpo del judo para Di-s" y lo que est dicho muchas veces en Jasidut no necesita ms pruebas (de su veracidad). Cuando algunas personas dicen que son mehadrin (es decir que observan las mitzvot de la manera ms escrupulosa y hermosa) y que por ello no son cuidadosos con respecto a su salud - en verdad tal conducta es lo totalmente opuesto a la observancia escrupulosa.

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Condzcase en la manera mencionada antes (cuidando su salud) y Di-s le dar buena salud tanto material como espiritual.
(Igrot Kodesh, Vol. VII, Pg. 149)

Con respecto a su estado de salud no se preocupe. Sin embargo (asegrese de cuidar su salud, pues) cuidar nuestra salud es parte integral del servicio Divino17, y estamos por consiguiente obligados a hacerlo. Adems esto tiene un impacto tambin en nuestro trabajo. Por lo tanto en aras del xito en nuestro trabajo, debemos cuidar nuestra salud.
(Likutei Sijot, Vol. XXXIX, Pg. 236)

Al comienzo, cualquier despertar espiritual es principalmente (pasin y) luz, por lo que una persona (en tal estado puede) experimentar excitacin y un incrementado sentido de vitalidad. La intencin (de tal despertar), sin embargo, es llevar a cabo hechos reales, y hacerlo diariamente esto es, cubrir la luz (y la pasin) en recipientes (de hechos y acciones). En consecuencia, es absolutamente necesario que se ponga menos nfasis en la pasin y la vitalidad sea experimentada en un nivel menor pues (el nfasis debe ser puesto) en el acto real. Este llevar a cabo (el acto real) es la intencin final. No escuche a las tentaciones de la mala inclinacin que clama que (la prdida de la pasin espiritual, el despertar y la vitalidad) puede llevar a la persona a un estado de depresin, Dis no permita. Ms bien sirva a Di-s en forma ordenada y siempre creciente, invistiendo la luz (y la pasin) en muchos recipientes (de actos reales). El crecimiento progresivo en temas de santidad sigue el mensaje del versculo: "Har desaparecer (el mal y aumentar la bondad y santidad) poco a poco"18. Este (crecimiento

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progresivo) se aplica tanto al estudio de la Tor como al cumplimiento de las mitzvot (entre ellas amar al prjimo judo), no tomando todo de golpe o dando un salto gigantesco, (sino progresando "poco a poco") (excepto en circunstancias nicas). Para lograr lo anterior, el cuerpo debe ser saludable, por lo mal uno debe conducirse de una manera armoniosa con una dieta apropiada, dormir (bien), etc. Esto es de acuerdo con lo expresado en el Tania, Cap. 7: "Si uno come carne grasa... para ampliar su mente (para el servicio de Di-s, entonces la vitalidad de la carne asciende a Di-s)... como una ofrenda quemada y un sacrificio". Puesto que es la Tora (quien) ha dado permiso al curador (para curar)" se desprende que cuando hay un tema de incertidumbre con respecto a la salud, o cuando uno sufre de una enfermedad, entonces debe consultar a un doctor y seguir sus directivas...
(Igrot Kodesh, Vol. XI, Pg. 182)

En relacin con lo que escribe en su carta: Seguramente no necesito explicarle nuevamente acerca de la importancia de obedecer el mandamiento de la lora de cuidar la salud, que tambin es explicado en el maamar de Bati LeGan de Yud Shevat de este ao19, y en muchos otros lugares. Algo tan patentemente obvio como lo anterior no requiere pruebas adicionales. Por lo tanto el estudio o la enseanza de la Tor deben ser llevados a cabo de una forma que no tenga efectos negativos en su salud. No se engae diciendo que (minimizando el estudio de la Tor por preocuparse por) la salud surge de la mala inclinacin a pesar que en ocasiones en verdad es as. Generalmente sin embargo, el mandamiento de "Conoce a D-os en todos tus caminos20, incluye el importante principio de que uno debe ser robusto sano fsicamente. Por lo tanto cuando se sienta cansado cuando estudia o mientras repasa mentalmente sus estudios, desplcese a otra rea de estudio o tmese un corto descanso en sus estudios.

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Aparte del hecho de que tomar un descanso es una mitzv, como mencion antes ( puesto que al hacer esto est cuidando su salud) tambin est relacionado con la mitzv del estudio de la Tor, pues acta como un paso preparatorio para su subsiguiente estudio de la Tor, posibilitndole continuar con sus clases de Tor. Adems, en muchos aspectos la "preparacin para una mitzv es comparado a la mitzv misma.
(Igrot Kodesh, Vol. IX, Pg. 57)

He recibido su carta en la que escribe acerca del estado de su salud: Debe buscar el consejo de su mentor espiritual (mashpa), pidindole que le organice cursos de estudio as no tendrn un impacto negativo en su salud, pues hay una regla de la Tor muy conocida21 "Mantener un cuerpo saludable y completo es parte integral del servicio Divino". Seguramente usted conoce el dicho del Alter Rebe (citado en HaYom Yom, entrada de Erev Rosh HaShan): "Nosotros no concebimos en absoluto cuan precioso es para Di-s el cuerpo por lo tanto debe seguir las rdenes del doctor y asegurarse que sigue un programa apropiado de acuerdo a los requerimientos de su salud con respecto a la comida, la bebida y el descanso. Di-s entonces har que sus plegarias y su estudio de la Tor sean llevados a cabo exitosamente con la apropiada reverencia (Irat Shamaim). Adjunto est el maamai22 donde tambin ver que la deficiencia espiritual causada por el poder del cuerpo slo se refiere al cuerpo dominado por el alma animal, pero no Di-s no permita con respecto al (poder del cuerpo) en relacin a la salud de la persona, pues esto est relacionado con el bienestar del alma Divina.
(Igrot Kodesh, Vol. VIII, Pg. 141)

... Puesto que hay quienes se quejan que usted afirma que no est cuidando apropiadamente de su salud a causa del impacto negativo q ue tendra en su trabajo en la Yeshiv (pues le quitara tiempo, etc.), (debo por lo tanto destacar lo siguiente):

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Es bien sabido que cualquiera de todas esas excusas no tiene validez cuando son usadas para oponerse al Cdigo Legal Judo. Ni tampoco son justificables esas excusas cuando se oponen, como lo hacen, al dictamen del Baal Shem Tov, el Maguid, el Alter Rebe y los Nesiim que los siguieron, quienes fueron extremadamente estrictos con respecto al cuidado de la salud de uno. Esto tambin es citado brevemente breve en comparacin con la importancia del tema en el maamar de Yud Shevat 5713. Puesto que nuestros Nesiim demandan (cuidar apropiadamente de la salud de uno), seguramente no traer ningn dao con respecto a una mitzv en general y, particularmente, con respecto a la Yeshiv. Por el contrario "Una mitzv trae otra'23, beneficiando por lo tanto, tambin a la Yeshiv. Seguramente no necesito decir ms...
(Igrot Kodesh, Vol. VIII, Pg. 309)

En respuesta a su pregunta si es apropiado orar fervientemente por xito en cosas materiales, etc., como as tambin por buena salud. Su pregunta, es comprensiblemente asombrosa, pues se nos ha ordenado en nuestra Tor, la Tor de Vida, que Escrupulosamente cuida tu salud", y el Rambam dictamina en Hiljot Deot, conclusin del cap. 3 y comienzo del cap. 4 que una persona debe cuidar de ser saludable y robusta. Tambin hay una regla de que, en general, una persona debe cuidar su salud en todos los aspectos (de su ser); y para citar al Alter Rebe en su Shuljn Aruj, Hiljot Nizkei Guf veNefesh veDineihem, parag. 4: "Una persona no tiene derecho sobre todo su cuerpo... para atormentarlo con toda clase de dolor Ver ah como as tambin en Hiljot Shmirat Guf. No necesito decir ms acerca de algo que ya es bien conocido.

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Adems, de acuerdo con muchos Rishonim, cuando una persona siente que le falta algo, por ejemplo salud, etc., es un mandamiento positivo de la Tor orar a Di-s por aquello que necesita.
(Igrot Kodesh, Vol. XIX, Pg. 122)

He recibido con placer y alegra su carta del lunes, Parshat Jaie Sara. Estaba preocupado porque no haba odo de usted por un tiempo, a pesar que en parte me tranquilic por la carta de su hijo sheijie que he recibido, que contena saludos suyos. Estoy complacido que haya encontrado una residencia (en Florida), y espero que usted y su esposa tijie se sientan bien ah y puedan usar el tiempo para fortalecer verdaderamente su salud fsica, que para un judo conduce a la salud del alma. Como el Maguid de Mezritch le escribi a su hijo, Rab Abraham el Malaj quien segua mucho el camino del ayuno y la auto mortificacin, y que en general estaba apartado d e este mundo corporal y a quien su padre a menudo trat de convencer de no servir a Di-s de esa manera "Un pequeo hoyo en el cuerpo causa un gran hoyo en el alma" 24. Realmente vemos esto con nuestros propios ojos: aquellos individuos que desean servir a Di-s y cuyos cuerpos no interfieren al estar dbiles y cosas similares pueden servirlo de una manera ms completa. En adicin a lo anterior, tambin est explicado en muchos sefarim que el cuerpo no es propiedad de la persona, sino que pertenece a Di-s. Por lo tanto la persona debe cuidarse y ver que su cuerpo est en buenas condiciones (se comprende que no a expensas de daar su alma). Tambin es por esto que de acuerdo a la ley juda, una persona que se daa a s misma, a pesar que no est sujeta a castigo en una corte legal humana, es culpable de acuerdo a las leyes Celestiales.

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En las palabras del Alter Rebe25: "Una persona no tiene derechos sobre su cuerpo, ni para castigarlo, ni para avergonzarlo, ni para atormentarlo con cualquier tipo de dolor, a menos que lo haga como una forma de arrepentimiento, pues ese dolor [en honor del arrepentimiento] est hacindole un servicio a la persona salvarlo del Geheinam. Espero que pronto encuentre un crculo de amigos sobre los cuales pueda ejercer influencia, as ellos no slo sern saludables fsicamente en Florida, sino tambin espiritualmente (saludables).
(Igrot Kodesh, Vol. V, Pg. 59)

... Seguramente ustedes recordarn cuando (los dos) estuvieron aqu. Repetidamente le dije a su esposo, el Rab shit, que tuviera cuidado y fuera meticuloso con respecto (a recibir suficiente) alimentacin y con respecto a su salud en general. Pues en adicin al aspecto principal de que es un mandamiento de nuestra santa T or en palabras del Rambam: "Mantener un cuerpo saludable y completo es parte integral del servicio Divino" es tambin relevante para su situacin particular de (desear) tener hijos. Durante nuestra conversacin me di cuenta que l no tomaba el tema (de su salud) muy seriamente, por lo que reitero mis palabras, y desde el momento en que volvieron a Tierra Santa, tengo aprensin de que est tomando este tema a la ligera y no est cuidando (su dieta y salud) para nada. Mi intencin con (la palabra) "cuidar" es muy simple que su marido reciba del mdico una rutina y un programa para sus comidas como as tambin un listado de comidas saludables y buenas, y (que haga lo mismo) con respecto a todos los otros temas que son importantes para la buena salud. Tengo la esperanza que a partir de ahora, su esposo haga lo dicho: no importa si lo hace bajo presin (veloiehi bekabalat ol), siempre que ocurra. Y nada se opone a la voluntad si quiere, lo har.

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(Igrot Kodesh, Yol. XVIII, Pg. 50)

Recib su carta de Erev Shabat Kodesh Najamu: Gracias a Di-s por las noticias de que su salud ha mejorado; seguramente continuar mejorandocomo es en el caso de todos los asuntos de santidad (donde uno debe mejorar constantemente su condicin espiritual) pues la salud de un judo tambin tiene que ver con la santidad. Como dijo mi suegro el Rebe ... a varas veces en nombre de su padre, el Rebe (Rashab) Nshmat Edn: "Vean cuan precioso es (para Di-s) el cuerpo de un judo en su honor ha vertido (Di-s) tanta (Tor y mitzvot)". (De esto se deriva que la salud del cuerpo de uno) debe incrementarse y mejorarse constantemente. Adems, es tambin importante para el judo ser saludable as (lo opuesto de la buena salud) no acta Di-s no permita como un obstculo a su estudio de la Tor y cumplimiento del servicio Divino.
(Igrot Kodesh, Vol. 111, Pg. 398)

He recibido informacin acerca del su estado de salud. Espero que hoy sea mejor que ayer y que maana sea mejor. Pues Di-s nos ha ordenado "Ascender en santidad"26, y el cuerpo judo es sagrado. Tambin son conocidas las palabras del Alter Rebe en su santo Tania, cap. 49: Y T nos has elegido entre todas las naciones y lenguas esto se refiere al cuerpo material.
(Igrot Kodesh, Vol. XV, Pg. 100)

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... Quiera Di-s que en el futuro usted pueda transmitirme buenas noticias acerca de temas cuya bondad es abiertamente revelada, y tambin, con respecto a temas de salud que (en el futuro) su curacin venga especficamente en forma de curacin de Di-s, como dice el versculo27: "Pues Yo soy Di-s tu sanador, por este motivo "ninguna enfermedad desde el principio mismo28 caer sobre ti29...
(Igrot Kodesh, Vol. XV, Pg. 276)

Qued asombrado al recibir informacin de que (con respecto a la forma de su servicio espiritual) usted se est conduciendo en una manera y un camino inusual e irregular; (est ayunando, no est cuidando apropiadamente su salud, y se est conduciendo de una manera solitaria y sin alegra). Todo esto a pesar del hecho de que todos conocen el transitado camino de nuestros santos Rebeim, de bendita memoria, como as tambin lo que est explicado en la parte revelada de la Tor tambin explicado por el Rambam en Hiljot Deot1 -que el camino medio" (es decir no ir a los extremos) es el camino apropiado y bueno.

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Jasidut explica extensamente que Di-s debe ser servido con alegra, y que "usted debe venir en ayuda [del cuerpo]"2 para servir a Di-s con el cuerpo y no a travs de la auto mortificacin y el ayuno. Tambin ha sido expuesto en muchos lugares, especialmente en las Sijot, donde fue expuesto extensamente. Y esto es ms as cuando Di-s lo ha bendecido con el don del matrimonio por lo tanto su obligacin no slo es haca usted mismo sino hacia otra alma juda tambin; solo con el xito en su matrimonio usted merecer que la Presencia Divina resida entre ustedes. Esto ocurrir, no hace falta decirlo, si usted cuida su salud para poder cumplir las tres obligaciones de un esposo hacia su mujer (es decir sustento, vestimenta y relaciones matrimoniales) y para servir a Di-s con alegra y regocijo del corazn lo que tambin incluye fundamentalmente el traer simplemente alegra al hogar, lo que se logra actuando de manera bondadosa y amable. Seguramente no necesito extenderme acerca de un asunto tan simple y obvio. Si usted va a seguir mi opinin, seguir el "camino real" que nos ha sido provisto por nuestros Rebeim y Nesiim. Abandone el camino del ayuno, auto mortificacin, retiro y similares. Que Di-s lo bendiga para que pueda servirlo tanto con el cuerpo como con el alma, la alegra de cumplir las mitzvot que har aicos y eliminar todas las fronteras y lim itaciones (internas) que buscan obstaculizar esta forma de servicio.

(Igrot Kodesh, Vol. X, Pg. 187)

... Me sent apenado por la informacin que recib de que usted se ve p lido y demacrado (mare panav iz nt bazunder freiend). Parece que usted ha recomenzado su camino de t ormento y auto mortificacin y descuidar su salud, a pesar que usted sabe el dictamen del Rambam en Hiljot Deot, al comienzo del

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captulo 4, de que "mantener un cuerpo sano y completo es parte integral del servicio Divino". Tambin es conocida la regla citada en Shuljn Aruj Rabenu HaZaken, Hiljot Nizkei Guf veNefesh, prrafo 4: "Un individuo no tiene derecho sobre su cuerpo para castigarlo, avergonzarlo, o provocarle cualquier forma de dolor, aun con respecto a comida y bebida a menos que lo haga como una forma de arrepentimiento, en cuyo caso le est haciendo un servicio al cuerpo. Puesto que el Alter Rebe ya ha dicho en Igueret HaTeshuv3, que en la presente generacin el camino del arrepentimiento no es a travs del ayuno sino por otros mtodos, la regla del Alter Rebe en su Shuljn Aruj (Shuljano HaTahor) permanece firme, (est prohibido mortificar al cuerpo negndole comida y bebida], (Esta idea de] no escuchar lo que se le dijo (de mi parte) acerca de cuidar su salud y solo desear aquello que es correcto de acuerdo a su comprensin (de ello), debe cesar. Seguramente usted tambin vio la carta del Baal Shem Tov impresa en HaTamim a su discpulo, el autor de Toldot (donde escribe que est extremadamente disgustado al or que l se dedicaba a frecuentes ayunos, etc.) Espero buenas noticias con respecto a lo anterior.
(Igrot Kodesh, Vol. VI, Pg. 168)

Qued asombrado al saber de su programa diario, un programa que no va de acuerdo con la manera apropiada de cuidar las posesiones de Di-s, es decir el cuerpo de uno4. Esto es particularmente as a la luz de lo que fuera explicado largamente en maamarim y muchas Sijot, de que mantener la buena salud es parte del servicio Divino de uno, y la forma del servicio espiritual debe ser especficamente aquella de asistir al cuerpo y utilizarlo para el servicio Divino, antes que negar al cuerpo [negndole sus necesidades bsicas].

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Esto se aplica en un extremo an ms grande en nuestra generacin, dado que la gente no es tan fuerte como era (ver Igueret HaTeshuv comienzo del captulo 3). Pues bien podemos observar que cuando el cuerpo se debilita, lo primero y principal que obstaculiza es el servicio de la plegaria. Adems, tambin obstaculiza el estudio de Tor de la persona y hasta su cumplimiento de mtzvot. En consecuencia, en la mayora de los casos, afligirse (s igufim) invariablemente provoca ms dao que beneficio. No necesito extenderme demasiado acerca de un tema que ya ha sido ampliamente dilucidado. Espero fervientemente que cuando reciba esta carta, cesar de hambrearse hasta tarde en el da. Ms bien usted deber beber algo que fortalezca el cuerpo y coma algn producto panificado tambin y [esto debe ser hecho] aun antes de las plegarias [matutinas]. Tambin est el famoso aforismo de nuestros santos Rebeim y su directiva de que "Uno debe comer para poder orar, en lugar de orar para poder comer". Su intencin es que tambin sea tomado literalmente, si uno est hambriento durante el momento de la plegaria, entonces es imposible para gente como nosotros que no afecte nuestra concentracin durante las plegarias como as tambin el tiempo que pasamos en la plegaria. Por el otro lado, al comer antes de la plegaria [matutina] eliminar esta preocupacin. Entonces podr con solo desearlo ocuparse en su servicio espiritual de una manera ms realzada y elevada. Para rectificar su pasada conducta de no cuidar lo anterior, debe influenciar a aquellos que lo rodean y ver que aquellos que no son saludables [y fuertes] como es definido en Igueret HaTeshuv citado antes de no hambrearse. Ms bien deben orar y estudiar como almas [investidas] en un cuerpo, [conscientes de las necesidades del cuerpo, as] [los requerimientos corporales de uno] no obstaculizarn el servicio [espiritual de uno] al costo del hambre del cuerpo. Que Di-s corone sus esfuerzos con el xito.

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(Igrot Kodesh, Vol. X, Pg. 326)

... Volviendo a nuestra conversacin telefnica: Siento que usted no est convencido acerca de [la necesidad de mantener

escrupulosamente su] salud en general, y en particular acerca de comer algn tipo de panificado antes de las plegarias matutinas. Por lo tanto copio ac un dicho del santo Baal Shem Tov, impreso en Keter Shem Tov [y] seguramente usted sabe lo que mi suegro, el Rebe, de bendita memoria, dicho durante su ltimo farbrenguen, que un jasid debe estudiar el Keter Shem Tov y el Or Tor del Maguid de Mezritch. En Keter Shem Tov, parte 1, Pg. 17 (en la edicin que tengo 5), dice: Cuando una persona est enferma fsicamente, su alma se debilita tambin y no puede orar apropiadamente esto a pesar del hecho de que es [tan confiable un individuo que est] libre de pecados. Por lo tanto es importante que una persona cuide escrupulosamente su salud".
(Igrot Kodesh, Vol. V, Pg. 150)

... Me asombra el saber que usted se conduce de una manera indisciplinada con respecto a la comida y a la bebida, a pesar del hecho de que vemos que tal conducta debilita el cuerpo y tiene un impacto negativo inmediato en el estudio de la Tor y el cumplimiento de sus mtzvot. Es sabido que mi suegro, el Rebe, exigi que todos los estudiantes de Yeshiv se condujeran en forma organizada con respecto a la comida, la bebida, el sueo, etc. Confo en que al menos ahora, al haber recibido esta carta, rectificar su comportamiento. Est tambin el bien conocido adagio del Tzemaj Tzedek: "Es mejor comer [primero] para [luego] orar con serenidad antes que lo opuesto: orar para poder comer".

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A las debilitadas generaciones del presente se les ha dado permiso hasta para comer productos panificados antes de las plegarias (se comprende que tras el recitado de Kerfat Shem Ketana) a aquellos que concluyen sus plegarias bastante despus del amanecer. Uno no debe actuar en forma estricta con respecto a lo anterior [y evitar comer] pues esa rigidez conduce a la negligencia en el servicio Divino [pues sera casi imposible orar con la intencin apropiada]...
(Igrot Kodesh, Vol. XIV, Pg. 20)

Estoy contento de haber recibido saludos suyos a travs de.... Sin embargo me disgust el or que desde hace un tiempo usted sufre de mareos. Usted debe si an no lo est haciendo comer algunos productos panificados antes de las plegarias matutinas, en adicin a alguna bebida. Est el conocido adagio del Tzemaj Tzedek de que "Es mejor comer para orar (es decir que posteriormente uno pueda orar con serenidad) que orar para comer", (pues los nervios de la persona lo debilitan y no puede orar con serenidad; adicionalmente la mala inclinacin y el cuerpo desearn comida con gran impaciencia). Muchos de Anash, nuestra hermandad jasdica, recibieron una directiva de mi suegro, el Rebe, de que por razones de salud deben comer antes de las plegarias matutinas y que no basta con beber. Cuando se conduzca de esta manera, ser beneficioso tanto para s u salud como para sus negocios.
(Igrot Kodesh, Vol. VI, Pg. 142)

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Me alarm el or que usted se dedica a hacer frecuentes ayunos, que se atormenta no comiendo varias horas antes de orar, y que se comporta de esa manera [atormentadora] tambin en otros asuntos. Estoy seguro que este [tipo de comportamiento] lleva a un deterioro de la salud la anttesis de lo establecido por el Rambam en Hiljot Deot, comienzo del captulo 4, de que "mantener un cuerpo saludable y completo es parte integral del servicio Divino". Tambin es sabido que el Baal Shem Tov escribi a su discpulo el Baal Toldot Yaacob Yosef, que estaba extremadamente disgustado al or que se dedicaba a frecuentes ayunos, etc. Si esto es verdad con respecto a un gigante como el Baal Toldot Yaacob Yosef, cunto ms se aplica a personas como nosotros. Esto va de acuerdo por lo dictaminado por el Alter Rebe en Igueret HaTeshuv, captulo 3: "Todo esto se aplica a los fuertes y robustos, cuya salud fsica no ser daada para nada por los frecuentes ayunos, como en las generaciones de antao. Pero quienquiera que pueda verse afectado por los muchos ayunos, y por lo tanto puede sufrir enfermedades y dolores, Di-s no permita, como en las generaciones contemporneas, est prohibido realizar numerosos ayunos". Por lo tanto, si usted est de acuerdo en escucharme, inmediatamente debe cesar de actuar de esta manera, y si ha adoptado lo anterior como una hanhag tova, una "buena costumbre" [es decir una forma de conducta apropiada, asumiendo el actuar de esta manera regularmente], y se ha conducido as [por lo menos] tres veces, debe llevar a cabo Hatarat Nedarim, la "Anulacin de las Promesas". Debe comer incluso torta antes de sus plegarias matutinas. Si su salud exige que coma an ms, entonces hgalo. No confe en su propia opinin sob re el tema [es decir si necesita comer ms] sino que debe pedir la opinin del mentor espiritual, el estimado y respetado jasid, Rab Shlom Jaim Kesselman. ... Espero sinceramente que a vuelta de correo tranquilice m mente al notificarme que ha abandonado el camino del ayuno y la auto mortificacin, y [su servicio espiritual] estar de acuerdo con el comentario del Baal Shem Tov citado en Halom Yom6, sobre el versculo7: "Cuando veas al burro de tu enemigo yaciendo bajo su carga... debes venir en su ayuda"8.

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(Igrot Kodesh, Yol. IV, Pg. 430)

... Con respecto a ayunar: Ya le he dicho basado en las palabras del Alter Rebe9 que no es aconsejable asumir ayunos extra en adicin a aquellos que ya estn en el calendario. Una de las razones que da el Alter Rebe es que las generaciones actuales son ms dbiles que las generaciones previas y ya no son fsicamente capaces de soportar ayunos extra. Obviamente lo que le sugiero es por consiguiente vlido aun ahora [que usted se siente mejor]. Su resolucin pendiente de asumir ayunos debe ser cambiada por la resolucin de servir a Di-s con cantidades extra de alegra. Adems, usted debe dedicarse a inspirar a otros a servir a Di-s de esta manera [positiva] tambin.
(De una carta del Rebe, fechada el 15 de lyar de 5724)

Qued asombrado al saber acerca de su costumbre de ayunar de tiempo en tiempo los lunes y jueves y tambin en Erev Rosh Jodesh. Adems lo hace a pesar de la directiva del Baal Shem Tov que uno debe asegurarse de estar saludable para que la [mala salud] no sea un obstculo para el mandamiento de servir a Di-s con alegra, pues observamos que en esta generacin los frecuentes ayunos debilitan la salud y obstaculizan el cumplimiento de las mitzvot. Se comprende que lo anterior se refiere a esos ayunos que a persona asume sobre s (y no aquellos ayunos que estn ordenados por la ley juda). Si usted insiste en una forma de ayunar, tiene usted la conocida directiva del Rebe Maharash de que puede ser llevado a cabo evitando hablar innecesariamente, aun cuando se tenga grandes deseos de hacerlo. Esto se aplica no solamente a la maledicencia prohibida, sino tambin de hablar palabras vanas.

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Con respecto al ayuno de comida esto tambin puede ser llevado a cabo comiendo alimentos nutritivos pero no buscando aquellos alimentos particularmente sabrosos...
(Igrof Kodesh, Vol. XV, Pg. 177)

Con respecto a sus ayunos no he odo de tal camino [de servicio Divino para las generaciones actuales], (Se comprende que esto excluye a aquellos ayunos que estn ordenados por la ley juda, y aun as, slo si el doctor le dice que no hay peligro en su ayuno). Es mejor reemplazar esta forma de ayuno evitando [y "ayunando"] hacer otras cosas que desea, como evitar hablar pala- aras vanas y por cierto evitar hablar maledicencia sobre alguien, y similares. Esta [forma de ayunar] agota la mala inclinacin ms que el ayuno real, y adems, no daa la salud de la persona. Como resultado, el individuo tiene ms fuerza para cumplir mitzvot en general, y actos de justicia y bondad (tzedak vejesed) en particular.
(Igrot Kodesh, Vol. XI, Pg. 379)

En su carta usted escribe acerca de su orden diario, sus estudios de Tor y plegaras. Qued asombrado al leer acerca de su conducta con respecto a los ayunos. Es realmente asombroso, puesto que como usted escribe en su carta usted se encuentra con Anash de tiempo en tiempo, y sin embargo parece usted no sabe que este [camino del ayuno] no es el rumbo espiritual del Baal Shem Tov, sus discpulos y los discpulos de estos, y todos los que siguen sus huellas.

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Es verdad que este camino [de ayunar] es tambin uno por el cual una persona puede ascender espiritualmente, pero en adicin de que es un camino prolongado, no refina completamente al individuo, y su servicio espiritual no es realzado completamente como lo es cuando sirve a Di-s con alegra. Esto es de acuerdo con el versculo10: "Sirve a Di-s con alegra". Tambin est el comentario del Baal Shem Tov (citado en Hayom yom, entrada para el 28 de Shevat) sobre el versculo11: "Cuando veas al burro [de tu enemigo yaciendo bajo su carga] podras [sentirte tentado a] evitar ayudarlo; [pero] debes venir en su ayuda". [Dijo el Baal Shem Tov]: "Cuando ves un jamor, un burro es decir, cuando examinas cuidadosamente tu jomer [materialidad], tu cuerpo vers que es tu enemigo, o sea que tu jomer desprecia tu alma Divina que pertenece a la Divinidad y lo espiritual. Adems, vers que est 'yaciendo bajo su carga', puesta sobre l por Di-s, a saber, que se est refinando a travs de la Tor y las mtzvot; pero el cuerpo es muy perezoso para actuar as. "Puede ocurrirte que 'tu evites ayudarlo' a cumplir su misin, siguiendo en cambio el camino de la mortificacin de la carne para quebrar la densa materialidad del cuerpo. Sin embargo la luz de la Tor no reside [dentro del individuo] a travs de este enfoque. Ms bien 'debes ayudarlo' purificar el cuerpo, refinado, pero no quebrantarlo por medio de la mortificacin". Esto es particularmente cierto en nuestra generacin, cuando nuestra salud y nuestra fuerza no son tan grandes como eran, y est explicado en muchos sefarim incluso el Rambam que cuando el cuerpo se debilita, tambin se debilita la capacidad intelectual de la persona, lo que a su vez obstaculiza el estudio de Tor del individuo y sus plegaras. ... En lugar de ayunar que disminuye su cuerpo coma en el momento apropiado y de acuerdo a las necesidades para la salud de su cuerpo, de acuerdo con lo reglamentado por el Ramban, de que "mantener un cuerpo sano y completo es parte integral del servicio Divino Reemplace sus ayunos con ejercitar al cuerpo en incrementar su cumplimiento de Tor y mitzvot...
(Igrot Kodesh, Vol. VII, Pg. 29)

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