Palabra y Pensamiento - Mujeres Indigenas

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Palabra y pensamiento mujeres indgenas
Primera edicin: 2009
UNIFEM, 2009 Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer

ISBN 1-932827-94-3 UNIFEM Ocina Regional para Mxico, Centroamrica, Cuba y Repblica Dominicana
Presidente Masaryk 29, piso 7 Colonia Polanco, 11570 Mxico, D.F. Tel: [52-55] 52 63 98 08 Fax: [52-55] 52 03 18 94 unifem@unifem.org.mx www.unifem.org.mx 304 East 45th street, 15th Floor New York, NY 1017 USA Tel: 212-906-6400 Fax: 212-907-6705 unifem@unifem.org www.unifem.org Los contenidos expresados en las entrevistas no representan, necesariamente, la opinn de uNIFEM. Impreso en Mxico / Printed in Mexico
PALABRA Y PENSAMIENTO
mujeres indgenas
en el bicentenario de la Independencia y centenario de la Revolucin mexicana

EDICIN FOTOGRAfAS
Mariliana Montaner
Lourdes Grobet
AGRADeCIMIeNT OS
Agradecemos la valiosa colaboracin de las personas que hicieron posible esta propuesta: A todas y cada una de las mujeres entrevistadas: Mara Luisa Ocotln, Catalina Vzquez, Cecilia vila Francisco, Ocotln Garca, Runa Villa Hernndez, Juana Mara Nicolasa Chepe, Dolores Garca Pluma, Mara Guadalupe Gaspar Alonso, Francisca Vzquez, Flora Gutirrez, Zarel Mndez, Sofa Robles, rika Poblano, Silvia Estela Duarte Rozas, Josena Flores Romualdo, Guadalupe Garca, Marcelina Bautista. En Cuetzalan, a Gabriela Cano y a las compaeras de Espacio Espiral y Totalmanik; a las y los mdicos tradicionales de Talkampa; a las integrantes de Chiuanime y a quienes laboran en el restorn Ticoteno; a las y los trabajadores de La Voz de la Sierra Norte; a todas las personas que trabajan en el Hotel Taselotzin. En Tlaxcala, a Prudencia Jurez, directora de la Casa de las Artesanas, a Paulita Aguilar, al antroplogo Juan Carlos Ramos; a Josena King, asesora de la Coordinacin de Radio, Cine y Televisin de Tlaxcala. En Oaxaca, a las abogadas del Centro Integral Jurdico Pro-Derechos, A.C.; a quienes colaboran en Servicios del Pueblo Mixe; a ngela Mndez, Gloria Rojas Solano, a las autoridades de Guelatao de Jurez. A Esperanza Escamilla, Natalia Nez, Lila Nieto, Sandra Rosental, Eric Goethals; a las compaeras de Centro de Apoyo y Capacitacin para Empleadas del Hogar (Cadeh), a la comunidad de Mesones 183, al Laboratorio de Teatro Campesino e Indgena, al equipo de trabajo de Tiempo imaginario; a Martha Snchez, coordinadora de la Alianza de Mujeres Indgenas de Centroamrica y Mxico, y directiva de la Coordinadora Guerrerense de Mujeres Indgenas.
Contenido
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Palabra y pensamiento Teresa Rodrguez Voces plurales: mujeres de pueblos originarios Mariliana Montaner La Conquista: desde entonces, los pueblos originarios resistimos y avanzamos Martha Snchez Nstor
Un camino diferente
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Ocotln Garca
Nunca haba hecho radio
La semilla de la dignidad, con equidad, respeto y libertad

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Runa Villa Hernndez

La propia necesidad
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Juana Mara Nicolasa Chepe

Taselotzin, lugar de plantitas tiernas, un logro
Muj E r E s N ahuas d E C u E tzala N , P u E bla 20 Municipio
Muj E r E s d E sc E N d I E N t E s
d E los pu E blos N ahua y oto M
Cuetzalan del Progreso 21 Introduccin 22 Las voces Herencia y tradicin, patrimonio vivo
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Tlaxcala 61 Introduccin 62 Las voces Voces plurales, ecos en su entorno

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Mara Luisa Ocotln

De madre a hija herencia ancestral
Dolores Garca Pluma

Llevo mucho tiempo trabajando
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Catalina Vzquez
Un don, sabidura de curar
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Mara Guadalupe Gaspar Alonso

Viene de toda la gente antigua
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Cecilia vila Francisco

Hilar, bordar con los colores del quetzal
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Francisca Vzquez
Todos me conocen como doa Panchita
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Muj E r E s M I X E s
y zapot E cas 80
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Marcelina Bautista
Trabajadoras del hogar en el camino de la dignidad
Oaxaca 81 Introduccin 82 Las voces A 200 y 100 aos, ms que celebrar, reexionar
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A N E X os 145
Mxico: una historia compleja y diversa

151 Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas 155
Flora Gutirrez Una comunidad de lucha 94 Zarel Mndez Las mujeres tambin tenemos derechos
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Bibliografa
Sofa Robles
Nosotras qu podemos celebrar?
MUJERES DE PUEBLOS O R I G IN A R I O S EN E L C O R A Z N D E L P A S 108
Ciudad de Mxico 109 Introduccin 110 Las voces El corazn del pas
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rika Poblano
Bicentenario y centenario: su signicado
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Silvia Estela Duarte Rozas

Soy nieta de venado
Josena Flores Romualdo

Aqu vivimos como pueblo, toda la gente en comunidad
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Guadalupe Garca
Empec a tomar conciencia
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Palabra y pensamiento
como preocupacin principal el que todas las mujeres hagan uso y gocen de sus derechos como personas. Si bien, al cumplirse 30 aos de la adopcin de la Convencin para la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer (CEDAW), hay muchos avances en cuanto a la participacin de las mujeres en el desarrollo mundial y el de sus comunidades y familias, an queda mucho camino por andar. Mxico fue pas sede de la primera Conferencia Mundial sobre la Mujer en 1975, y se prepara el prximo ao a celebrar el bicentenario de su Independencia y centenario de la Revolucin. Mucha agua ha pasado bajo los puentes en estos aos, muchos cambios, avances cientcos, el bono demogrco, el derecho a voto de las mujeres, su incorporacin a las universidades, a la poltica y en todos los mbitos. Sin embargo, sigue existiendo una gran diferencia en el acceso a estos cambios y mejoras entre las mujeres. Sabemos que no conformamos un universo homogneo, y las brechas se han aumentado y complejizado. UNIFEM Mxico ha querido abrir un espacio para escuchar las voces de mujeres indgenas en este contexto de celebraciones y en este siglo XXI, que se ha iniciado con tanta violencia y desigualdad en la distribucin de las riquezas; un siglo
l Fondo de Desarrollo de las Naciones
Unidas para la Mujer (UNIFEM) tiene
que acoge al movimiento de mujeres, movimiento de larga duracin, con logros y frustraciones. Hemos entrevistado, en este Mxico multicultural, a 17 mujeres en diversos espacios, con distintos saberes, edades y localizacin geogrca. Sus voces arman esta publicacin, sus imgenes dan vida a sus realidades, sus experiencias, sus sueos, sus demandas. Es una pequea contribucin al dilogo y la reexin sobre las riquezas desconocidas que aportan todas y cada una de estas valiosas mujeres. No son representativas de todos los pueblos originarios, pero s una muestra real de la gran potencia que existe en ellas y en miles de mujeres ms. Deseo agradecer su contribucin y conanza en UNIFEM, que esta vez no es protagonista, lo son sus propias voces. Tambin quisiera expresar mi agradecimiento a la Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) por su apoyo para esta publicacin. Finalmente quiero reconocer el estupendo y comprometido trabajo de Mariliana Montaner, as como el trabajo fotogrco de Lourdes Grobet. Sin su profesionalismo, excelencia y respeto, esta publicacin hubiera sido imposible. Gracias a todas, escuchemos las voces!
Teresa Rodrguez Allendes

Directora Regional de UNIFEM para Mxico, Centroamrica, Cuba y Repblica Dominicana
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Voces plurales: mujeres de pueblos originarios
n la conmemoracin del bicentenario de la Independencia y centenario de la Revolucin Mexicanas consideramos necesario escuchar a mujeres descendientes de pueblos originarios, con una mirada hacia la Conquista, la Colonia, la Independencia y la Revolucin. Durante siglos, las mujeres de diferentes pueblos han desarrollado estrategias frente al Estado, la sociedad mestiza y sus propias comunidades. La participacin de las mujeres indgenas en los episodios de la historia ocial, en tanto actoras sociales, no est documentada. As surgi esta propuesta de comunicacin horizontal, participativa y testimonial, para difundir pensamientos y reexiones de mujeres que ejercen liderazgos y cumplen roles clave en sus pueblos y en sus comunidades, o fuera de ellos. Dialogar, preguntar, escuchar, grabar, transcribir y editar con absoluto respeto cada frase ha dado como resultado esta publicacin, que busca ser un detonante de futuras voces y miradas para que se abran nuevos espacios y lugares de encuentro en un marco de pluralidad de culturas. Un enjambre de voces diversas, sus ecos y resonancias que nombran, denuncian, reconocen y rompen esquemas de hegemona, arquetipos
e invisibilidad. Cada voz nica, con su nombre y sus imgenes, todas en espaol que algunas han aprendido de nias o jvenes, traducen sus culturas, sus prcticas y experiencias. A manera de introduccin a los testimonios, las voces inician con la de Martha Snchez Nstor, coordinadora de la Alianza de Mujeres Indgenas de Centroamrica y Mxico, y directiva de la Coordinadora Guerrerense de Mujeres Indgenas, cuya actividad es reconocida y legitimada a nivel regional, nacional e internacional Voces con diferentes nfasis y tonalidades, que juntas se multiplican para que germine y prospere el sentido comunitario de la vida.
Mariliana Montaner
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La Conquista: desde entonces, los pueblos originarios resistimos y avanzamos

oy Martha Snchez Nstor, originaria de Xochistlahuaca, Guerrero, Mxico. Ubicado en los lmites de Guerrero y Oaxaca, es un municipio eminente mente amuzgo, pero tambin con habitantes nahuas, mixtecos y mestizos. En 1994 cuando estaba cumpliendo 20 aos entr, en mi estado, al proceso organizativo que se llamaba Consejo Guerrerense 500 Aos de Resistencia Indgena (CG500ARI), que antes era tambin Negra y Popular. Lo integraban nahuas, mixtecos, tlapanecos, amuzgos y los negros, que se autodenominaban as; ahora hay un gran movimiento en el que se reivindican como afromexicanos. Esta fue la organizacin ms importante e histricamente ms reconocida por su aporte en la vigencia de los derechos indgenas, por la aplicacin de instrumentos internacionales, como el Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), el que fue considerado para lograr parar la construccin de la Presa Hidroelctrica San Juan Tetelcingo, que la Comisin Federal de Electricidad inici sin consultar a las comunidades en la regin del Alto Balsas, Guerrero. Asimismo, se trabajaba en derechos agrarios, fortalecimiento a la cultura, desarrollo y justicia.
En 1997, logramos la creacin de la Comisin de las Mujeres, para impulsar los derechos de las mujeres indgenas, la formacin y fortalecimiento de liderazgos, la participacin directa, el reconocimiento en el consejo directivo con voz y voto, y la representacin de la organizacin en todos los niveles. Tambin participamos con mujeres feministas del movimiento amplio, en el marco de fechas histricas para las mujeres del mundo. Esta organizacin fue la primera en dar respuesta pblica al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (EZLN) en enero de 1994, cuando se dio la irrupcin en Chiapas. As, en febrero de ese ao, realizamos la marcha No estn solos que parti de Chilpancingo, Guerrero, al corazn de Mxico, la capital, el Distrito Federal, pasando por varias comunidades en el trayecto. De ah vengo, y a partir de ah trabaj fuertemente conmigo misma y decid crear las condiciones para promover la participacin de las mujeres indgenas de Guerrero. Nos vinculamos en la entidad con Mujeres Guerrerenses por la Democracia, con el Colectivo Nosotras, con mujeres a ttulo individual, y ms fuertemente con la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas (CONAMI). Ah encontr la mejor escuela para formarme. Fui
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incorporando cada da ms, a otras mujeres que lograba convencer e invitar. Se trataba de acercarlas a esta dinmica de formacin en derechos humanos, indgenas y de la mujer, a participar en espacios de reexin interna, entre todas las mujeres de las distintas culturas. Tratbamos temas como usos y costumbres, autoestima, liderazgo, gnero y salud reproductiva, para conocer cmo lo veamos, qu pensbamos y de qu manera queramos trabajar. Por el seguimiento y participacin, llegu a coordinar el Enlace Continental de Mujeres Indgenas, y tuve la responsabilidad de asumir la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas en Mxico de 2002 a 2003. Despus, en 2004~2006, fui coordinadora de la Asamblea Nacional Indgena Plural por la Autonoma (ANIPA), organizacin mixta, de hombres y mujeres, donde participaban indgenas de comunidades y organizaciones de 22 estados, que a la vez es parte del Consejo Indgena de Mesoamrica (CIMA). Al concluir mi mandato, sin dudarlo plane mi regreso a Guerrero, a la casa, a mi compromiso de seguir trabajando con y para las mujeres indgenas de Guerrero, con un vnculo a nivel internacional. Y regres aunque nunca me alej al proceso de la Coordinadora Guerrerense de Mujeres Indgenas (CGMI), desde donde estamos trabajando con mujeres de comunidades y organizaciones de 20 municipios de las regiones Montaa, Costa Chica-Montaa, Centro, Norte y regin Acapulco, con las mujeres indgenas radicadas. Desarrollamos propuestas para prevenir las muertes maternas, para erradicar la violencia institucional, familiar,
comunitaria y de gnero. Difundimos los instrumentos internacionales sobre derechos de las mujeres y de los pueblos indgenas; sobre participacin poltica, liderazgo, empoderamiento y ciudadana. Trabajamos por la generacin de procesos de autodesarrollo comunitario, por la autonoma y la libre determinacin de los pueblos originarios. Siempre he credo y procurado no tener una participacin aislada sino coordinada y vinculada desde lo local hasta lo internacional. En ese camino, en 2004, por las recomendaciones que logramos las mujeres indgenas en la Tercera Sesin del Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas en Nueva York, me toc ser parte de la formacin de la Alianza de Mujeres Indgenas de Centroamrica y Mxico, que se propici cuando UNIFEM acogi recomendaciones para apoyar y facilitar un proceso del cual nos apropiamos. Segu participando y fue en febrero de 2009 cuando me nombraron coordinadora. La Campaa Continental 500 Aos de Resistencia Indgena, Negra y Popular de 1992, sembr semillas que despus dieron frutos. Deton voces de reivindicacin de la dignidad, de las races indgenas, de la defensa de los derechos colectivos, sobre todo para gritar con ms fuerza que, frente a los festejos que pretendan celebrar los gobiernos por los 500 aos del mal llamado descubrimiento de Amrica o encuentro de dos mundos, nosotros los pueblos decimos que fue una invasin donde las masacres, despojos, violaciones de derechos e imposiciones de ideologas, son una verdad que no recogen los textos educativos del Estado. Desde entonces resistimos y avanzamos. No pudieron eliminarnos, su genocidio no fue suciente. La sangre de nuestros abuelos y abuelas
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no se ha derramado en vano. Nos heredaron fortalezas, conocimientos, resistencia, dignidad y la responsabilidad de dar seguimiento a las luchas colectivas por la Madre Tierra, las riquezas naturales, la cultura y la vida misma como personas y pueblos. En Mxico, en 1992, esta gran movilizacin logr el reconocimiento constitucional en el Artculo 4o, donde dice que Mxico es una nacin pluricultural. Antes slo se reconoca una poblacin homognea, negando la diversidad de culturas y pueblos en todo el pas. Pero despus de ello, muchas polticas de gobierno y leyes pactadas entre los partidos polticos que conforman el poder legislativo, van abriendo cada da ms puertas a las empresas transnacionales, a los ms ricos del pas, traicionando iniciati-
vas construidas desde abajo, como los Acuerdos de San Andrs. La reforma constitucional del 2001 sepult la posibilidad de un pas con pueblos indgenas verdaderamente sujetos de derecho. Entonces, la celebracin del bicentenario, no debera ser motivo de inversin de millones de pesos en spots televisivos, con mensajes de festejo nuevamente. Ms bien, es necesario generar aperturas para que por todos los medios se expresen las voces desde las comunidades, para que vayamos tejiendo la refundacin de este pas.
Martha Snchez Nstor

Coordinadora de la Alianza de Mujeres Indgenas de Centroamrica y Mxico Directiva de la Coordinadora Guerrerense de Mujeres Indgenas
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MUJERES NAHUAS DE CUETZALAN DEL PROGRESO

Puebla
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Municipio Cuetzalan del Progreso

En la Sierra Norte de Puebla se localiza el municipio de Cuetzalan (Quezala) del Progreso. Los pueblos de Xocoyolo, Tzinacapan, Yohualichan, Yancuitlalpan, Reyesogpan, Zacatipan, Tzicuilan y Xiloxochico, pertenecen al municipio que cuenta con un total de 45,781 habitantes. El grupo tnico mayoritario es el nahua. El 4 de octubre de 1986 se otorg a Cuetzalan el rango de ciudad.
De cuando vino la conquista

n el siglo XV, las poblaciones de lengua nhuatl del altiplano que haban desplazado a los totonacos, estuvieron estrechamente aliados con la Triple Alianza: Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan. En 1475 el imperio mexica controlaba la regin, y nombr Cuetzalan a ese lugar donde habitaba el pjaro cuezalli, cuyas preciadas plumas rojas se volvieron el principal producto de tributo. Los nahuas de Cuetzalan se llaman a s mismos maseualmej (los que trabajan). Los primeros maseualmej llegaron de Texcoco, otros de Cholula y Tlaxcala. En 1552 la sierra ya estaba catequizada por los franciscanos y nombrada repblica de indios, San Francisco Quetzalan. Durante el siglo XVII se le nombr corregimiento de San Juan de los Llanos, y en 1569 ya perteneca territorialmente al antiguo distrito de Zacapoaxtla, hasta que en 1895 se erigi como municipio libre con cabecera en la villa de Cuetzalan del Progreso. El relativo aislamiento de los espaoles y el alto ndice de poblacin indgena hizo que la sociedad local mantuviera un desarrollo homogneo, rico en costumbres y tradiciones. Las confrontaciones de los maseualmej contra otros grupos, que contaron con la superioridad de las armas, eran
Puebla
N O S Cuetzalan Veracruz E
ocasiones en las que participaban tambin las mujeres con creatividad y audacia. As lo cuenta la tradicin oral en Una versin indgena de la historia: los nahuas de Cuetzalan.
cuando los soldados agarraron unas mujeres de all y las llevaron al fortn, las mujeres iban prevenidas, tenan instrucciones, as que no se resistieron. Mientras los soldados beban ellas dijeron que iban a la plaza a comprar, compraron una carga grande de chilpocle (chile) y unas botellas de aguarrs. Regresaron echaron el chilpocle en el suelo, lo regaron bien de aguarrs, le prendieron fuego y salieron todas. Los soldados no podan respirar, salieron tosiendo y buscando aire. Los esperaban los maseualmej y a machetazos terminaron con ellos.
Tlaxcala Mxico Puebla
En otro relato cuentan que:

ellos haban vencido porque hicieron que las mujeres acarrearan piedras, las llevaban a la punta del cerro y cuando el enemigo vena, movan una sola piedra y de una sola vez moran muchos, no noms uno.
Morelos Oaxaca Guerrero
Seguramente la regin cuetzalteca resinti los efectos de la guerra de independencia, aunque la participacin del pueblo fue quizs escasa, ya que no existe registro alguno sobre este periodo especco que diga lo contrario. No obstante, tanto en el periodo colonial como durante todo el siglo XIX, mantuvieron una lucha constante en
INTRODUCCIN
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resguardo de sus tierras y defendieron el territorio de las invasiones extranjeras. La creacin de la Guardia Nacional en 1846, y la leva entre las comunidades indgenas (reclutamiento obligatorio de la poblacin para servir al ejrcito) proporcion a lo largo de los aos una organizacin comunal que posibilit a los pueblos liberarse de una cabecera tirnica, recuperar tierras y, a la vez, les conri a los capitanes indgenas gran prestigio entre su gente. Ante el descontento de las comunidades indgenas por la implantacin de las leyes de Reforma (1857~1869), que desconocan los terrenos comunales, la lite poltica liberal se vio obligada a ofrecer garantas y benecios a sus seguidores tierra, abolicin de la leva, entre otros. Establecieron la costumbre de dejar el manejo de las fuerzas militares locales en manos de los cabecillas indgenas. Tal es el caso de Pala Agustn y, propiamente, del general de brigada Juan Francisco Lucas, conocido como el Patriarca de la sierra. La participacin de las mujeres como proveedoras del sustento diario alent su voluntad de adquirir voz en los asuntos domsticos y pblicos. Y si bien no gozaron de las promesas liberales, s obtuvieron el fortalecimiento de las reglas de reciprocidad prevalecientes en las comunidades indgenas:
el buen trato a las mujeres en la familia y las sanciones contra la violencia masculina, el acceso de las viudas a los recursos comunales y la proteccin de las mujeres contra presiones externas, les dio mayor participacin en las deliberaciones y negociaciones domsticas y colectivas.
n Cuetzalan numerosas mujeres nahuas, desde sus organizaciones, han elaborado un discurso propio. Comenzaron hace ms de veinte aos. Ellas promueven y establecen importantes cambios en las familias y en la comunidad. Denen y deenden sus derechos y necesidades de autonoma. En las asambleas comunitarias participan en las decisiones y acuerdos. Comercializan sus artesanas de manera colectiva y directa. Crean pequeas empresas en plena armona con la naturaleza. Valoran su cultura, cuidan su patrimonio vivo. Ejercen ocios tradicionales con sabidura ancestral y renovada, tanto en tejido, hilados, bordados y en diversas artesanas, como en la medicina tradicional.
En la tradicin oral se menciona la participacin de las mujeres indgenas en las luchas y reivindicaciones de sus pueblos como guras importantes en la organizacin colectiva.
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CUETZALAN
oy Mara Luisa Ocotln, par tera, curandera, traductora. Estoy en la organizacin Maseualpajti y soy presidenta del centro Talkampa. Anteriormente estuve en CADEM (Centro de Asesora y Desarrollo Entre Mujeres A.C.). Las organizaciones estamos unidas en el CADEM. Estoy en lo de los derechos tambin. Trabajo de da y de noche, tengo que hacer mis preparados que me han pedido y tambin elaboro blusas, a veces las vendo y gano un poquito para mantenerme. Se puede vivir de la medicina tradicional sembrando las plantas, as podemos producir ms productos y podemos atender. Ya he aprendido de otros, me han invitado a Mxico, a Puebla, a San Luis Potos, a Tuxtla Gutirrez, a Oaxtepec, a Veracruz y a otros lados. En noviembre estuve en un congreso de medicina tradicional en Mxico, ese congreso lo convoc la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Llegamos con ms experiencia aqu, con lo que aprendimos. Hay que tenerles fe a nuestras plantas medicinales, si les tengo fe me van a curar, hay personas que tienen fe y se recuperan. Aqu la gente vive muchos aos, los jvenes fallecen de accidentes. Nosotras curamos el cuerpo y el alma, somos condenciales y tenemos que guardar el secreto, como los sacerdotes.
MARA LUISA OCOTlN
oy Catalina Vzquez. En mi comunidad me conocen co mo doa Cata la curandera. Nac en una comunidad que pertenece a San Andrs Tzicuilan, de ah soy. Soy ama de casa, curandera y partera. Trabajo en este centro que se llama Talkampa, soy la tesorera. Me gusta mucho mi trabajo, me gustara convivir ms con mis hijos, a veces estoy aqu y me vienen a ver, mi trabajo no tiene horario. Como curandera atiendo lo que es el susto, una impresin muy fuerte, el accidente, de ah viene el susto; a los nios de empacho, a las mujeres que no pueden tener beb, a los nios que tienen el cuajo cado, o a mujeres que padecen de dolor biliar o que andan mal de los
LAS VOCES
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ovarios, los acomodo con masajes y plantas. Despus de un parto se les da un tratamiento, un bao de temazcal, un bao al beb y se les da un acompaamiento de un mes. Pido que me respeten porque aunque me dicen algunas personas que voy, vengo y atravieso, pero eso es por mi trabajo. Igual las mujeres que se respeten por lo que son, que no se dejen maltratar por ninguna persona, ni hombre ni mujer. Yo me siento una mujer muy decidida. Conozco lo que es para m y lo que debe ser para m y lo deendo con uas y dientes, para m y mis hijos.
C ATA l I N A V Z Q U e Z
oy Cecilia vila Francisco, una mujer que trata de ser independiente, que trata de no depender de nadie, que quiere luchar por sus hijos sin presiones. Hoy la mayora de las organizaciones trabajamos la medicina tradicional para la vida cotidiana. Que si te duele la cabeza ponte unas hierbitas de este lado, que tienes gripe ponte esto, y nos aconsejamos unas a otros y es ms, siembra esta plantita en tu casa, que te va a beneciar, es para esto y esto. Sentimos que estamos en una lucha bien difcil, pero si se tiene una base bien cimentada culturalmente, creo que se siembra algo y se produce un benecio para todos. La fuerza est en la raz cultural. Estoy en la organizacin Maseualsiuat Xochiltajkitni y tenemos el centro de produccin artesanal Chiuanime, en Yohualichan, y aqu est la tienda y el restorn Ticoteno.
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CUETZALAN
OCOTlN GARCA
oy Ocotln Garca y me con sidero independiente, aut noma y ligada a la comunidad. Creo en la capacidad que tiene una de cmo resolver problemas. Por mi experiencia, hasta ahorita mi mam que vive aparte con otra hermana ma, otra que est casada, tengo primos que tienen sus familias, y cuando hay problemas en alguna de esas casas, siempre la que va a dar alguna idea soy yo, porque siempre va a haber problemas y hay que ver cmo solucionarlos. Es una gran responsabilidad, porque si uno se equivoca, al rato dicen t dijiste, hasta ahora eso no me ha tocado. Yo no tengo mucha preparacin acadmica, slo termin la primaria en la escuela, hice la secundaria abierta y pues ah me he quedado. La verdad no me considero lder, porque siento que lo que hago es aplicar lo que he aprendido.
En la comunidad me gusta que se reconozca lo que yo hago. Uno siempre tiene una raz, y ah se queda, aunque le corten el tallo la raz permanece. De mi abuela que fue emprendedora, sal yo.
oy Runa Villa, una mujer in dgena nahua con 54 aos de edad, madre de ocho hijos: cuatro hijas y cuatro hijos. Desde hace 25 aos me he dedicado por entero a la organizacin. Desde nia me gust mucho participar. Cuando entr en la escuela fue a los ocho aos, antes no entraban las nias pequeas a la escuela. Mi pap me haba enseado a hacer las primeras letras. Yo quise muchsimo a mi pap, me llevaba muy bien con l. Por eso no se me dicult aprender a leer y escribir, fue muy rpido. Participaba en todos los programas que haba: declamaba, bailaba, me encantaba. Fui abanderada de la escuela el primer ao, tambin en el sexto de primaria. Llevaba muy buenas notas. Por falta de recursos econmicos no pude continuar mis estudios. Mi sueo era ser alguien en la vida, estudiar, salir adelante. Pero me cas a la usanza antigua. Me pidieron con mis paps, no tuve novio porque me cas de acuerdo a la costumbre. Estuve trabajando en una tienda algunos meses y despus me pidieron; ya no pude seguir trabajando. Despus de dos aos me cas a los 16 aos. Tuve mis primeros hijos y empec a sufrir muchas carencias econmicas, mi esposo ganaba poquito en el campo, no alcanzaba para la familia. Entr a la organizacin
LAS VOCES
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R U f I N A V I ll A
Maseualsiuamej Mosenyolchicauani en 1985 por la necesidad de poder ayudar a mi familia con la elaboracin de las artesanas. Y era cuando apenas iniciaba la organizacin; yo era del grupo de San Andrs y de ah me involucr por completo. Empec a tener otros cargos, dej la artesana. Empec a hacer trabajo de salud y trabajo de derechos humanos. Fui responsable de la venta de artesanas, responsable de las seis comunidades que yo visitaba cada mes, con mi pequea cargndola y mi hijo en la panza. A m nada de eso me cansaba, lo disfrutaba, pues siempre me ha gustado trabajar, lo hago con mucha
entrega. Siento que ese es el principal don que Dios me ha dado, me ha compensado con muchas ms cosas que las que yo merezco. Entre ellas est el logro de que mi familia haya podido mejorar muchas cosas, hemos logrado salir adelante, gracias a Dios, no nos sobra pero contamos con lo necesario. A nivel de organizacin tambin hemos logrado tener un reconocimiento. Al principio ramos viejas chismosas que se iban a la calle. Ahora es otra cosa, es el respeto y el reconocimiento de la comunidad. Siento que eso es gracias a la misma organizacin, al trabajo que hemos desempeado. Fui conse-
jera de la organizacin en tres periodos consecutivos. Primero fui la nica consejera que participaba activamente, las dems consejeras participaban en las reuniones mensuales donde yo les daba cuenta de la cuestin organizativa y de las cuestiones econmicas de las artesanas. Posteriormente fui tesorera de la organizacin y fui presidenta de la organizacin y despus, cuando sal, estuve apoyando al nuevo Consejo. Estuve trabajando en el Consejo de 1995 al 2000. En 2001 me alej un poquito de la organizacin cuando ingres a un trabajo, en 2002, en la Presidencia Municipal como regidora del Ayuntamiento. Esos tres aos me dediqu a venir a hacer solamente los productos de medicina tradicional. Nunca me he desligado totalmente de la organizacin ni de mi grupo de San Andrs, que es el grupo iniciador. En ese trabajo en que fui consejera particip en la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas, fue por 1995~96. Estuvimos en los encuentros en Chiapas con los zapatistas y con los trabajos de las mesas para que se contemplaran tambin los derechos de las mujeres indgenas apoyadas por Nellys Palomo . Ella asesoraba a la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas y ah fue donde junto con una compaera del estado de Guerrero, Hermelinda, nos propusieron para ir a recibir un taller de propiedad intelectual en Canad. Fue la primera vez que yo sal del pas gracias a la Coordinadora. Estuve una semana, eran 15 pases de Latinoamrica, desde Canad hasta el sur del
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CUETZALAN
continente. Fue una bonita experiencia que despus compartimos a la Coordinadora. Tambin fui parte del enlace continental, donde participaba esta Coordinadora. Fuimos a Panam donde tambin estaban algunas dirigentas de Canad, del Sur y Centroamrica, fue antes del 2000. Hubo mucha actividad de 1995 al 2000. Y mi tercer viaje fuera de Mxico fue por el 2001, que fui a Ginebra, Suiza, a recibir un premio por la labor que haba desempeado dentro de la organizacin, que es un premio a la creatividad de la mujer rural. Participamos 32 mujeres representando a 32 pases del mundo y tuve la fortuna de salir entre los cinco seleccionados. Era un premio individual pero por el trabajo dentro de la organizacin. Tuve que viajar tan lejos a conocer un lugar tan bonito, fuimos a conocer las ocinas de la ONU y conocimos un poquito de Francia ah cerquita. Tambin he participado dentro del consejo de la Comisin para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI) en el primer consejo consultivo, eso fue en el inicio, en el primer momento. Ahorita estoy en el Taselotzin ayudando en lo que es medicina tradicional, dando algunos masajitos y apoyando en la comunidad. Me gusta hacer las cosas con el corazn y eso me ha dado los mejores resultados en mi vida.
J U A N I TA M A R A N I C O l A S A
oy Juana Mara Nicolasa Chepe, vivo en una comuni dad que se llama Chicuayaco, son ocho manantiales. Yo tomo el camin, tarda 15 minutos y tengo que caminar 20 minutos, y as es todos los das para venir al Hotel Taselotzin. Me ha gustado mi trabajo. No soy casada, soy soltera y no s si voy a encontrar compaero. Tambin estoy luchando por mi comunidad, estoy apoyando tambin ah, en proyectos para la comunidad. Nos apoy el Pacmyc de Culturas Populares, un apoyo en dinero para comprar materiales para arreglo de una iglesia. Se hizo la construccin, se termin y se comprob. Estuve tambin en el comit de salud, y ya logr un proyecto con grupos de voluntariado que nos visitan aqu en el hotel. Son un grupo de Estados Unidos y se llama Grupo
Global. Aqu se hospedan y van a la comunidad. Se construy una clnica de salud, ya est el colado, va el doctor y pesa a los nios. Ah nos reunimos, somos como 60 mujeres de la comunidad. Me interesa la organizacin y me gusta apoyar. Yo pienso que no s de dnde vienen las inteligencias. Se me da la organizacin. Siempre me ha interesado y yo pienso de mi corazn que no soy envidiosa y que hay que dar a otras personas lo de todas mis experiencias, para que sea en bien de la comunidad.
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HERENCIA Y TRADICIN
De madre a hija memoria colectiva ancestral
Mara Luisa Ocotln

i abuelita y mi mam eran parteras y otras abuelitas tambin eran parteras, con ellas platicaba yo. Es una tradicin y se hereda de generacin en generacin. Empec a escribir y lea yo, as aprend ms. En las comunidades no contamos con clnicas ni hospitales cercanos, entonces mucha gente de aqu acude a nosotras. Tambin nos tienen ms conanza porque hablamos la lengua, nos podemos comunicar y estamos ah muy cerca en las comunidades.
El conocimiento se enriquece
Me he apoyado en diferentes cursos; tom uno de primeros auxilios con el Seguro Social, aprend a tomar el pulso, a ver los signos vitales, la presin, y form un grupo con el doctor.
PAT R I M O N I O V I V O
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Trabaj un tiempo en el Seguro Social como supervisora de las parteras, me capacit con las plticas y las experiencias que me dieron y lo que haba aprendido para hacer un trabajo. Estuve en el albergue de las compaeras de la Casa de la Mujer Indgena (CAMI). En el CADEM me capacit y aprend cmo se debe ser tratada y tambin cmo tratar a las personas que nos rodean. En el albergue se atenda a embarazadas, a problemas de susto o de bilis. Vena gente maltratada por sus familiares, por sus esposos, padres o hijos, y tuve la oportunidad de atender a esas personas.
llevamos un control cada mes y luego cada 15 das. Est aqu el Hospital Integral y estn los centros de salud, pero el problema que hemos tenido es que los mdicos entran a las nueve y salen a las dos, y a veces empieza el trabajo de parto, el parto no avisa. La muchacha o la seora nos avisa, la checamos y la atendemos. Si no podemos la transferimos aqu al Hospital Integral. La mortalidad materna ya va disminuyendo. Antes haba mucha, ahora a las mujeres se las orienta sobre su estado de salud. Nosotras, como parteras, tambin nos capacitamos para orientarlas.
MARA LUISA Y SU HIjA
El parto no avisa
Algunas jvenes de entre 15 o 16 aos ya llegan embarazadas, y a veces no podemos hacer nada. Slo podemos llevar un control adecuado y orientarlas. Tambin nos llega gente ms grande, de 30 o 40 aos, y las hemos atendido;
La Casa de la Mujer Indgena o Maseualkalli (CAMI)

Este centro juega un papel importante en el campo de la salud y la educacin. CAMI tambin impulsa la defensa legal y el apoyo emocional a mujeres vctimas de violencia. Con apoyo y asesora del CADEM, brinda capacitacin y abre espacios de discusin sobre gnero y derechos de las mujeres. Fue fundada en 2003 por mujeres de diferentes organizaciones indgenas de la regin.
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HERENCIA Y TRADICIN
MARA LUISA OCOTlN
Ha bajado el nivel de violencia y hay ms conciencia en las mujeres. Las menores de edad que estn en la primaria o en la secundaria son las que ms han sufrido. Algunas s se atreven a denunciar, otras no.
C A D EM
Centro de Asesora
La violencia todava existe

Me toc atender el parto de una chiquita de 13 aos, porque aqu en el hospital los mdicos nos referan a Zacapoaxtla. En el camino le atend el parto, ella tena su factor de riesgo. Hasta el mismo chofer de la ambulancia me auxili. S, fue en pleno camino, bamos en la ambulancia y la muchacha se queja y ya veo la cabecita afuera y le digo al chofer prate que la muchacha ya se va a aliviar, sali todo bien. Ya s cmo sufre una mujer cuando va a dar a luz.
Las muchachitas de 13 o 14 aos se embarazan sin desearlo. Es falta de informacin y tambin a veces por los familiares que nos rodean. La violencia en las comunidades todava existe. A veces hemos escuchado que el pap, el suegro o algn familiar la forz a tener relaciones y ya se queda embarazada. En el albergue atienden esos casos, los han atendido las psiclogas o personas ms capacitadas y ah las orientan, y han logrado que algunas personas ya estn en crcel.
y Desarrollo Entre Mujeres, A.C.

Esta organizacin de la sociedad civil est integrada por feministas rurales, profesionistas con una experiencia de ms de 20 aos de trabajo en las comunidades de la Sierra Norte de Puebla. Realizan acciones de promocin, asesora y capacitacin con organizaciones mixtas y de mujeres orientadas a derechos humanos y cultura de paz; derechos humanos sustentables y fortalecimiento organizativo. Trabajan por condiciones de vida dignas y justas para las familias y las comunidades.
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Las razones por las que una mujer acude a curarse

El susto y el recoger la bilis son las que se han presentado ms, el susto es por algo que les ha ocurrido y ya nos vienen a ver a nosotras, les preguntamos qu problema tienen y empiezan a decir. Pues con el susto dejan de comer, se sienten decadas, no quieren hacer nada y ya despus viene la diabetes. Nosotras atendemos ac en las comunidades y atendemos en nuestras casas. Para llevar un control prenatal las atiendo a domicilio, porque como no estoy en un solo lugar, a veces atiendo aqu en Talkampa y luego voy a domicilio.
MARA LUISA, SU HIjA Y SU MAM
Talkampa, lugar donde se cura

En Talkampa estoy desde 1997. Empec a asistir desde 1996, vena yo representando a mi mam, en 1997 tom la decisin de integrarme. Me invitaron a quedarme como socia, y como saba atender partos, con ms razn me jalaron. Yo tena 17 aos y empec a trabajar con ellas, a intercambiar y aprender con ellas. Tenemos 26 socios constituidos legalmente, vienen como 17
porque no podemos pagar, yo los entiendo, a veces tienen ms trabajo en la casa que ac. Estuvimos sufriendo un buen tiempo porque estuvo parada la obra negra de esta construccin. Me nombraron como comit y empec a meter solicitudes y algunas fueron aprobadas y lleg el recurso, aprobaron el proyecto que habamos solicitado y pudimos terminar esta construccin. Es muy grande el edicio, es de mil 450 metros y nos falta la mitad por terminar, ahorita estoy como presidenta.
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HERENCIA Y TRADICIN
MARA LUISA OCOTlN
Educacin y ocios de mujeres
n el calmecac, se educaban los hijos varones de la nobleza indgena. Estaba destinado al sacer docio, as como al adiestramiento de las artes y de los conocimientos histricos y calendricos. Anexo estaba el lugar destinado a las mujeres nobles, ellas reciban los mismos conocimientos que los hombres ms la enseanza de otras lenguas para desempearse como diplomticas o en busca de alianzas matrimoniales con otros pueblos. Las mujeres del pueblo se desempeaban en otras reas primordiales para la sociedad. Eran astrlogas, tejedoras, parteras, curanderas. Las mujeres mayores, que guardaban la sabidura, lograron transmitir sus conocimientos a las generaciones futuras. La diosa Toci, la que brindaba el conocimiento y los objetos que se usaban en la medicina, era venerada con diversas celebraciones. En todas las luchas que se sucedieron a lo largo de la colonizacin, las mujeres indgenas fueron las encargadas de la sanidad comunitaria. Con sus conocimientos combatieron, hasta donde fue posible, las epidemias y los estragos de las guerras.
Ac tenemos la oportunidad de que vengan las seoras ya mayores que no hablan el espaol, hablan la lengua materna, el nhuatl, hay que traducirles, ese es otro trabajo que tenemos. Tambin enseamos aunque sea la rma de algunos papeles que se necesitan, porque la huella ya no, ya estn aprendiendo sus nombres, iniciales, su rma.
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Atiendo a mujeres embarazadas, atiendo partos, curo a la gente en general, atiendo a nios y adultos. A veces me llega gente que quiere su bao de temazcal, sus masajes. A veces damos capacitacin en las escuelas, en Zacapoaxtla los maestros bilinges se estn capacitando. Fui a dar una pltica de medicina tradicional, de cmo se recolectan las plantas, cmo se preparan; van las maestras, van las madres de familia y los padres para que si a alguien le interesa, vamos a platicar con ellos. Son las maestras que cooperan y nos dan la comida y los gastos de viaje, el pasaje.
M D I C O S T R A D I C I O N A le S D e T A l K A M P A
Observatorio de Violencia Social y de Gnero de la Sierra Norte de Puebla

El Observatorio es una iniciativa impulsada por Espacio Espiral, A.C. Suma los esfuerzos de las organizaciones de la sociedad civil de la regin y del gobierno para disear e impulsar estrategias que permitan atender las urgentes necesidades en materia de violencia, discriminacin y vulneracin de personas y sociedades con nfasis en un enfoque de gnero. As, permite y fomenta la interaccin entre diferentes actores sociales involucrados en el combate a la violencia social y la violencia de gnero. Aporta una perspectiva regional de este fenmeno, abordando la multiculturalidad de la regin, cuya poblacin es mayoritariamente indgena. Considera la riqueza cultural pero tambin el rezago social implcito, lo que provoca altos ndices de violencia, especialmente de gnero. El Observatorio impulsa el diseo y desarrollo de acciones articuladas con la participacin del Estado en sus tres niveles de gobierno (federal, estatal y municipal), a travs de los tres poderes (legislativo, ejecutivo y judicial). Cuenta con la participacin de las distintas instituciones y programas en colaboracin con agentes de desarrollo social provenientes de las organizaciones civiles, con instituciones de educacin superior, centros de investigacin, instancias regionales e internacionales, entre otros.
El futuro
Pues si le echan ganas vamos a crecer, si no, se va a quedar ah. Seguir apoyando las veces que pueda, a veces no puedo por compromisos personales y del trabajo. Yo digo que hay que seguir.
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HERENCIA Y TRADICIN
Un don, sabidura de curar
que tener un don de nacimiento para que puedas ejercer tu trabajo. Dios me regal ese don para poder ejercerlo y ayudar a la gente. La gente la buscaba a ella y ya no estaba. Entonces me decan: t eres una curandera, t puedes curar y hazlo. En ese momento me puse muy nerviosa. Pero s, gracias a Dios, me acuerdo de las primeras personas que atend. Yo tena 18 aos y la seora tena como 42 aos, su esposo unos 50 y fue mi primer logro, a veces es increble y es muy bonito.
Ms conanza a las mujeres

En salud reproductiva, las mujeres dicen, si me voy a atender quiero que sea con una mujer. Cuando voy a atender a una persona, la trato con mucha amabilidad y paciencia, y ellas vuelven a regresar, se comunican y mandan gente con uno.
Catalina Vzquez
i abuela era curandera, cuando yo tena 15 aos ella me ense, despus ella falleci. Para ser curandera hay
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salimos y trabajamos, pero hay mujeres que slo estn en su casa. Si yo tuviera una nia le dira desde los ocho o nueve aos cmo son los problemas a los que se va a enfrentar. Sin informacin las jovencitas se desvan y despus resultan embarazadas, hay muchos embarazos no deseados. Hay comunidades en que las jovencitas ya estn despiertas, pero en otras no, por el qu dirn. Siento que le hago falta a la gente de la comunidad. Yo empiezo a trabajar desde las cinco o seis de la maana si estoy en casa. Siento que es un don, porque a m no me da ojera atender a la gente, siempre lo hago con gusto, aunque est durmiendo si vienen a tocar la puerta me levanto a atenderlas. He estado en talleres y en intercambios de experiencias y he logrado aprender ms de lo que saba. Y he salido a otros lados, otros municipios y a otros estados para atender personas.
Embarazos no deseados
Hay jvenes varones que son muy aprovechados si ven a una jovencita sencilla, dbil. Las nias no estn preparadas, porque los paps o mams no les hablan con la realidad. A veces porque el marido no le da la oportunidad a la esposa y le dice, t no le digas nada, porque se va a ir de loca. Antes las mujeres nos dejbamos y en la actualidad ya no. Igual las mujeres que no aguantamos somos las que
Talkampa
Este centro ofrece servicios de medicina tradicional. Es administrado por la Sociedad de Solidaridad Social de Mdicos Tradicionales Indgenas de la Sierra Norte de Puebla Maseualpajti, que surge en 1992 a iniciativa del Instituto Nacional Indigenista (INI). Sus integrantes provienen de diferentes localidades. El proyecto del centro Talkampa, incluir a futuro imparticin de talleres, servicio de hospedaje, cocina, y contar con un museo.
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HERENCIA Y TRADICIN
C ATA l I N A v Z Q U e Z
Tenemos entre 26 compaeros, ms mujeres que hombres, slo cuatro hombres. Diario aqu vienen un huesero, un curandero y una partera.
El futuro yo lo sueo
El futuro de este centro, yo lo sueo, lo siento y deseo que se engrandezca, porque hemos sufrido. Soy de las personas que iniciaron este proyecto, siempre hay barreras porque somos un buen de compaeros, hay que superarlas. Esta casota nos ha costado mucho, hemos recibido apoyo del Instituto Nacional Indigenista (INI) que ahora es Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), de Ecoturismo tambin y de otras instituciones. La gente ya me conoca, una de las compaeras me invit para asociarme, hace ya 10 aos.
Pero la mera verdad se sufre, porque hay personas que no traen recursos y tengo que atenderlas. Algo que no se puede negar es dar el remedio, y es fuerte para uno. Es difcil trabajar a veces en la organizacin, pero llevamos mucho tiempo, se ha logrado, y hay que echarle ganas. Vamos a tener el centro de medicina tradicional y el hotel, y tambin talleres.
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Cecilia vila Francisco

n esto de las costumbres, el telar de cintura, el bordado, lo traemos ya heredado de abuelas a abuelas, es ancestral. Hace veinte aos, se vio algo que puede ser tal vez dramtico o triste, se estaban perdiendo algunas costumbres como la tcnica de hilar el algodn y de hacer los telares de cintura. Tres compaeras, que eran amigas, son las que de alguna manera quisieron que no se perdiera, que continuara la tradicin en esta comunidad de Yohualichan, que signica casa de la noche. Hay mucha historia en esta comunidad, en ella tenemos una zona arqueolgica que es de la gente totonaca que radic un tiempo en esta comunidad y despus se traslad a una comunidad vecina que es Papantla, estado de Veracruz.
Hilar y bordar con los colores del quetzal
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HERENCIA Y TRADICIN
CeCIlIA vIlA fRANCISCO
Nos dejaron la zona arqueolgica, que ha sido muy visitada. Hemos tenido la suerte de que venga mucha gente a conocer y lo lleguen a valorar, porque esa es realmente nuestra idea: que se valore nuestra identidad cultural, que es lo que tenemos. Como Organizacin Maseualsiuat Xochiltajkitni, en Chiuanime seguimos trabajando el telar de cintura, el bordado, la medicina tradicional, la comida tradicional y aqu tenemos el restorn que se llama Ticoteno.
YOHUAlICHAN
Nuestra forma de pensar, de vivir

Esta identidad cultural se vive muy fuerte con la presencia de este sitio arqueolgico que no debemos perder, aunque sea con ayuda de alguna institucin como es el Instituto Nacional de Antropologa e Historia (INAH), que es importante para que lo respalde y para que no sigan tirando las piedras del sitio.
Nuestra tradicin est presente y va a permanecer porque toda la gente indgena est tomando muy en serio nuestra raz, nuestra forma de vida, de pensar, de vivir, de producir en la agricultura, y sentirnos de alguna manera que de ah podemos sobrevivir. Se tiene la cultura de intercambiar cosas para solventar nuestra economa, de una manera sin llegar al signo de peso, es el trueque por producto.
Aqu se conoce mucho el machismo

Y ellos empezaron a ver a la compaerita con su quechqumetl puesto, y que ya hizo otro que lo va a cambiar por un producto, por un pollito, por algo de consumo en su hogar. Aqu se conoce mucho el machismo, y empezaron las complicaciones cuando los hombres dijeron, como hombre yo te puedo mantener. Hubo hasta demandas con las autoridades de algunos esposos, algunos suegros, algunos
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Maseualsiuat Xochiltajkitni, Yohualichan

Mujeres Indgenas Tejedoras en Flores es una organizacin de mujeres que desarrollan proyectos productivos. Retoman tradiciones, ensean y capacitan en tcnicas de telar de cintura y bordados tradicionales con las que elaboran diferentes prendas. Chiunime, que signica Mujeres que hacen de todo, es su centro artesanal, un espacio donde se encuentra una tienda con sus productos, una tiendita que surte de materiales a las artesanas de la comunidad, y el restorn Ticoteno, que signica En la boca del fogn, donde ofrecen comida tradicional indgena de la regin elaborada con sus productos orgnicos. Tambin ofrecen hospedaje.
decan la cultura es sta, pero las bases de la educacin son la casa y la escuela. Lo triste es que todava no hemos logrado que las escuelas respeten las tradiciones de las comunidades indgenas, aunque ya hay una ley que lo garantiza y respeta. En las escuelas de aqu de Yohualichan, a todos nos obligan a comprar uniformes. Solamente para recibir algn personaje, visita importante, personas de la realeza, ah s, todos van a vestir el traje indgena, para apantallar a la gente y para la foto.
paps que no les pareca la participacin de las mujeres. Las mujeres crean que aportando algo era menos pesado para el jefe de familia. Pero ellos no lo vean as, sintieron que los iban a reemplazar. Poco a poco se fue aclarando que esa no era la situacin.
no hemos tenido estudios sucientes. La educacin que nos dieron nuestros padres nos hizo entender cul es nuestra raz. En la casa nos daban una cultura pero en la escuela nos
La casa y la escuela
Como comunidad indgena estamos concientes de que tenemos que aprender a leer y escribir y otras cosas nuevas que surgen de la tecnologa, que es importante y que es dicilsimo para nosotras que
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HERENCIA Y TRADICIN
Las mujeres hemos avanzado. Pero en la escuela a las reuniones todava nos citan como padres de familia. Vamos las mujeres y decidimos que no tienen por qu poner el nombre del padre de familia, tienen que poner seora fulana de tal, porque ah estamos las mujeres, porque nuestros hombres estn trabajando en el campo o haciendo otra actividad para el complemento econmico.
Enraizando la cultura
En esta regin de la Sierra Norte de Puebla las organizaciones son las que han enraizado la cultura y las que han luchado por sacar adelante las tradiciones y costumbres que la gente nacional e internacional ha venido a disfrutar. En estas organizaciones hay la gente de la tercera edad, nos preocupa que con ellas de alguna manera se nos va apagando la lengua,
la vestimenta. Es mucha la cultura que se tiene. ltimamente la CDI ha bajado la capacitacin de derechos humanos, de equidad de gnero. Con otras instancias se ha pedido capacitacin para seguir luchando y mejorar nuestra economa familiar y nuestra calidad de vida. En la organizacin luchamos por eso, para tener mejor vida y generar empleos, para que todos seamos beneciados.
Mujeres tejedoras
En la poca precortesiana, todas las mujeres tejan, incluso las esposas y las hijas de los reyes. El hecho de que la iglesia no permitiera que los nobles y los caciques tuvieran ms de una esposa, contribuy al desmoronamiento de su riqueza y prestigio. Cuantas ms mujeres tuviera un cacique, ms tejedoras tendra en su casa, fuente indispensable de productividad que permita cumplir los tributos que se pagaban, sobre todo con telas.
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Antes no les pasaba el tiempo por la vida

Se estn retomando muchas tradiciones a travs de una mayordoma, que es como el encargado principal de la esta patronal, y se estn documentando ya en nuestro municipio para que nuestros hijos lo aprendan. Ahora queremos seguir con las tradiciones de nuestros abuelos y bisabuelos, explicar a los hijos. Mi abuelita vivi ms de 90 aos y slo coma tradicional, y ahora a los 30 aos dicen, ya quiero entregar el testamento, ya tengo achaques por qu? Antes se viva con productos naturales y no les pasaba el tiempo por la vida. La madre naturaleza nos hace vivir larga vida, siempre que sepamos cuidarla. Entre semana, de lunes a viernes, no podemos festejar ni el da del santo, entonces los
el f O G N D e T I C O T e N O
sbados hay convivio en una casa de la comunidad, cada ocho das en otra casa. As todos a festejar y a colaborar con la comunidad. Colaborar con la comida todos, aqu son costumbres que tenemos. Y ah estamos y platicamos, decimos tenemos que seguir luchando por nuestra vestimenta, nuestra lengua, nuestra comida, que no se pierdan. Tenemos que tener al lado a nuestros hijos para que lo sigan manteniendo y valorando. Saliendo de ese convivio, ya cada quien el domingo va a donde quiere.
De lunes a viernes, a la orden mi general, son las computadoras, las matemticas, lo que diga el gobierno, pero sbados y domingos son para nosotros. Para nosotras la vida es al da, hoy estoy platicando alegremente, maana puede ser que me estn rezando, no sabemos. Todos estamos concientes en la regin indgena que hoy estoy feliz y maana podemos estar tristes o no estar, es lo que est pasando aqu en la comunidad.
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HERENCIA Y TRADICIN
Ellas se han ganado un espacio

Siento que ha habido un cambio muy fuerte y difcil a la vez. La mujer de hoy es ms activa, ya sabe leer y escribir. Hace 40 o 50 aos la mayora de las mujeres no tenan que ir a la escuela porque iban a tener un hombre que las iba a respaldar y mantener. Entonces, despus de 30 aos, se empez a forzar a los jefes de familia con que las mujeres tambin tenan que estudiar.
Hoy da las mujeres que tienen 30 o 25 aos, cerca de 80 por ciento, saben leer y escribir. Ya se presentan en la comunidad, en las escuelas o tienen algn cargo comunitario. En algunas ocasiones han llegado a ser regidoras locales. Algunas mujeres se han ganado un espacio. Llegamos a la conclusin de que si una mujer lucha siempre por salir adelante, por lograr su propio recurso para apoyar la economa familiar, puede lograr una equidad donde podamos colaborar en conjunto sin problemas, sin estar gritando, sin golpes.
Independencia y Revolucin Para qu festejar?

Como organizacin estamos pensando hacer algunos foros, algunas plticas, una pequea encuesta sobre qu se ha ganado o perdido, sobre nuestra identidad, qu ha pasado con nosotros, si tenemos esa libertad para festejar lo que otra gente est festejando. Yo dira que es mitad y mitad festejar, porque de alguna manera toda la gente ha tratado de ser independiente. No somos tan libres como podramos ser. Se tienen esas pequeas o grandes discriminaciones, porque no se est valorando toda la dignidad, la identidad de los pueblos indgenas, entonces para qu festejar esta independencia? No creo que seamos independientes. Dependemos del gobierno, de todas sus decisiones y al mismo tiempo
e N l A P U e R T A S D el R e S T O R N T I C O T e N O , C e C I l I A Y C O M P A e R A S
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sus imposiciones. No hay consulta. De alguna manera se ha luchado para que se respete nuestra regin indgena con sus vestimentas, con sus tradiciones, pero no se ha logrado. Porque por ms que se metan documentos a la Secretara de Educacin Pblica, para que nos respete nuestra vestimenta, y enraizar nuestra identidad, no se respeta. Son imposiciones complicadas. Tal vez si furamos independientes las escuelas seran diferentes. Es como una balanza quieres educacin? Pues suelta esto, sin esto no hay educacin. Si hubiera independencia no habra leyes tan estrictas para tener las dos cosas. De alguna manera la independencia o la libertad lleg por esta zona, por Zacapoaxtla, pero vuelvo a lo mismo, decimos somos libres pero seguimos dependiendo. Pues realmente fuimos conquistados o nos conquistaron.
En otras gentes fue la conquista con otras ideas de vida, por ejemplo, en nuestra regin indgena tristemente nos atrae la tecnologa y nos vamos hacia all. Ms la gente joven, queremos la tele, el celular. Les llama la atencin, entonces siento que cada vez, no somos ms libres. Cada vez nos van acaparando en tener otras costumbres y otras formas de vida. Es ah donde siento que s hemos sido prcticamente conquistados. Pero seguimos luchando. Gracias a una institucin, la
CDI, de alguna manera, con
indgena, digo un poco. Sentimos que teniendo una comunicacin cultural vamos siendo ms independientes. Se tiene aqu en el municipio una radio cultural de la CDI, La Voz de la Sierra Norte, y se trata de que todas las organizaciones puedan aprovechar para meter una pltica, alguna mesa redonda de reexiones y bueno, toda la gente indgena aunque algunas no salgan de sus casas, pueden escuchar y as ya aprendi algo, como por ejemplo que no me debo dejar golpear por mi marido. Ah la mujer est aprendiendo algo, y luchamos para que la escuche.
sus tira y aoja, es la que ha valorado un poco a la gente
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UN CAMINO DIFERENTE
Ocotln Garca
Nunca haba hecho radio

Despus de los 13 aos, al salir de la primaria, como soy de una familia de artesanas, me empezaron a ensear a hacer las artesanas. En ese tiempo se estaba formando una organizacin de artesanas, Maseualsiuamej Mosenyolchicahuani, que hoy es una organizacin grande, y yo me integr, con la idea de aprender. Me interes porque empezaron a ofrecer cursos para hacer prendas antiguas, cosas que hacan nuestras abuelas, y al mismo tiempo empezaron a dar cursos sobre derechos humanos, derechos de las mujeres, cocina, promotora rural, corte y confeccin. Me iba a cursos a Puebla, a Mxico, a Morelos, aqu mismo
en Cuetzalan, y empec a conocer cosas diferentes. En la organizacin de mujeres combinaba mi trabajo en la msica con artesanas. Ellas, y la gente que estaba ya trabajando para la radio, fueron
las que me animaban, me decan por qu no haces tu examen, no me llamaba la atencin estar encerrada en un lugar de trabajo. Pero dije, s, voy maana. Fueron tres das de exmenes. Ya haba ms de 600 personas para entrar a la radio.
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porque a veces al conocer que tenemos derechos y que hay leyes que nos protegen, algunas mujeres abusamos. Si uno vive en pareja tienes ciertas obligaciones y derechos, pero qu pasa cuando una mujer no cumple con los suyos? Soy de la idea de que si tengo mi pareja y quiero que se respeten mis derechos, tambin voy a respetar, vamos a decidir los dos.
OCOTlN eN lA eMISORA
Qued en segundo lugar de los veinte que escogieron y ya empec a hacer los trmites. A m me gusta el ambiente de la msica, porque es de convivir con ms gente, pero ya las necesidades de trabajo me hicieron quedar aqu. Me capacit en la estacin, la CDI nos ha dado varias veces la capacitacin y me he metido mucho en las cuestiones de audio, es pues mi especialidad.
Sigo en mi caminito
Estar en la organizacin fue el pretexto para empezar a salir de mi casa, empezar a tener el valor de enfrentar las consecuencias de lo que yo quera hacer. A pesar de mi edad siempre opinaba que todo ser humano es tratado conforme se presta, si yo como mujer tengo derechos, tienen que respetarme porque tengo derechos igual que los hombres, pero para eso hay que tener el valor de enfrentarse y salir y decir, mire, esto es lo que hago yo y tengo derechos. Son cuestiones muy difciles
A veces es bueno contar con la organizacin porque nos empieza a encaminar y nos da ese apoyo emocional.
XEC TZ
La Voz de la Sierra Norte
Emisora impulsada por el sistema de radio del Instituto Nacional Indigenista (INI), hoy Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), sali al aire el 21 de agosto de 1994. Transmite en 1350 AM, desde Cuetzalan. La emisora cubre con su seal 64 municipios (mil 10 localidades) de la Sierra Norte de Puebla y 18 municipios del estado de Veracruz (980 localidades). Sus emisiones son en espaol, nhuatl y totonaco.
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UN CAMINO DIFERENTE
OCOTlN GARCA
Pero a m me gustaba hacer cosas diferentes y empec a alejarme de ah porque no me gusta que me digan lo que tengo que hacer. Me sal, ahora no estoy en ninguna organizacin, sigo en mi caminito, estoy en la radio y tengo un estudio de grabacin con un amigo msico de Puebla, tengo la experiencia de hacer mezclas, de editar en el sistema digital; el estudio est aqu en Cuetzalan. Es un sueo que yo tena desde hace mucho tiempo, trabajar en un estudio fuera de la radio.
Mi pap puso el grito en el cielo, cmo es posible que te metas a un grupo musical, qu va a decir de m la gente, que soy un tonto, que haces lo que quieres. Yo me cri con mi abuela materna, desde que tena un ao de edad me dejaron con ella, entonces le dije a mi abuela, si me das permiso yo le entro. Pues si tu quieres hazlo, me dijo. Me met al grupo, mi pap me volvi a regaar, bueno como no me obedeciste quedas desheredada y no te voy a dar nada de lo que tengo, me dijo.
Estuve dos aos y medio en el grupo y me pagaban bien. Era la nica mujer en el grupo y en la regin que tocaba la guitarra elctrica. Todas esas cosas llaman la atencin a algunos en las comunidades, porque son cosas no comunes en una mujer. Algunas las critican, cmo es posible que yo me meta en grupos musicales si son puros hombres, pero la gente la respeta a una mientras una respete a ellos, para muchos son cosas fuera de lo comn.
Msica: coro y guitarra

En el pueblo San Andrs
Tzicuilan hay un coro que canta en la iglesia y me incorpor, tengo ya 20 aos ah. Empec a tocar la guitarra, aprend como en tres meses. Tena yo 15 aos y uno de mis primos tena un grupo musical con instrumentos elctricos, entonces me invitaron. Se me hizo muy bonito, me gusta el ambiente de la msica.
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Me gustan los retos

Mucha gente piensa que como somos indgenas no tenemos la capacidad de hacer cosas diferentes, que solamente podemos hacer artesanas, que nada ms podemos andar trapeando pisos en donde nos contraten, hacer las tortillas en la casa. Cuando las mujeres vivimos en familia estamos con pap y mam y hermanos, si uno empieza a salirse de la lnea que trazan el pap y la mam, es ms difcil. Uno es el mal ejemplo, a m me decan que soy la oveja negra de la familia. Son retos que a m me gusta enfrentar. Hay que tener la idea de superarse, no acadmicamente tal vez, porque tenemos esa idea equivocada de que la escuela es lo que nos desarrolla, y no es cierto, las mujeres que quieran salir adelante por s mismas tienen todo el valor y la fuerza para hacerlo y la inteligencia tambin. Cuando yo era nia, no tena algo propio porque me cri
mi abuela, entonces yo deca, algn da voy a tener mi casa, y eso fue lo que hice, cuando empec a trabajar compr mi terreno y empec a construir una casa que es donde vivo ahora.
Nuestra cultura, soy parte de ella

Desde chiquita me inculcaron mucho el participar en cuestiones de cultura. Tuve una abuela que desafortunadamente ya no vive, pero ella me inculc el valor de la vestimenta, mucha gente me ha dicho, por qu no usas otra ropa? Porque esta me gusta, y a veces me dicen eso por mi trabajo, que no va con lo que hago, pero, por qu no? Mientras sepa hacer lo que estoy haciendo, mi ropa no tiene nada que ver. Mi abuela me ha ayudado, ella era muy reconocida en la comunidad por su forma de valorar la cultura. Ella nunca se apen de ser indgena, su traje
D O A J UANA M A . f R A N C I S C A , A B U el A D e O C O T l N
siempre lo luci y un da me dijo, vas a aceptar la mayordoma pero como lo hacan los abuelos. Si t me enseas, yo lo hago As hice mi primera mayordoma, a los 19 aos. Ser mayordomo signica organizar la esta en el pueblo, responsabilizarse de la comida de todos los danzantes, de la gente que vaya a visitar, arreglar la iglesia, comprarle ropa al patrn, pagar la misa, comprar los cohetes, es un rollo muy fuerte.
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UN CAMINO DIFERENTE
OCOTlN GARCA
Despus hice cinco y no ms, me falta una para terminar el ciclo que son seis; el ao pasado fui tenienta, es tambin un cargo comunitario en el pueblo. Uno se encarga de organizar un grupo de danzantes, desde invitarlos, ensayarlos, darles de comer, ver que todos tengan su vestuario, durante la esta que empieza desde el 29 de noviembre hasta el 26 de diciembre. Los danzantes que tena yo en la casa eran de la Danza de los Negritos que es un grupo grande que est en el pueblo, es la danza mayor. La mayora son hombres, hay tambin algunas muchachas, ya se empiezan a dar cambios,
hay chavas que ya empiezan a entrar tambin. La energa y la fuerza vienen de las ideas. Actualmente hay muchas personas hombres y mujeres en el pueblo que quieren esos cargos, pero muchas veces es por inters poltico, ya se metieron los partidos polticos. Cuando digo que hay que valorar nuestra cultura es porque soy parte de ella. En la radio decimos, es bien bonita nuestra msica, nuestros danzantes, las estas, pero hay que ser parte, no nada ms estar de espectador.
Como parte del pueblo que soy, hay que estar dentro para saber lo que se debe hacer y las obligaciones que tiene uno. Mi abuela fue una de las mejores curanderas de la regin. Fue la primera seora que empez a comercializar sus artesanas aqu en Cuetzalan, ella desde que mi mam era chiquita sala a vender sus huipiles a las comunidades, as casa por casa a ofrecerlas, despus empez a llegar turismo a Cuetzalan y los empez a vender aqu.
Las metas y la poltica

Puedo decir que he cumplido la mayor parte de las cosas a las que yo quera llegar y de repente uno piensa en cosas ms grandes. En las elecciones pasadas a m me ofrecieron ser candidata a la presidencia y no quise, les dije que no me senta preparada todava. Te estamos eligiendo porque eres una persona capacitada, queremos a una persona que tenga conocimientos, una trayectoria,
S e O R A T e R e S A R O D R G U e Z , D I R e C T O R A R e G I O N A l D e U N I fe M , e N l A e M I S O R A
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me decan. Pero para eso hay que tener ms madurez, me gustara un cargo poltico, pero no con la visin de que la gente vea que soy autoridad. Yo estoy con la idea de cambiar eso de que la gente le sirva a uno, sino la autoridad que le sirva al pueblo. Buscara un cargo poltico que benecie al pueblo, porque es uno el que va a trabajar junto con la gente, va a estar al servicio de los dems. Sera un liderazgo diferente, s, porque todas las autoridades que hemos tenido en el municipio y en el pueblo siempre estn en su ocina. Yo siento que hay que ir al pueblo, escuchar y ver qu necesita la gente y las prioridades de la comunidad, y no pensar por ellas.
Y todo mundo escucha la radio

En realidad nos escuchan y saben hasta qu da le toca a cada locutor, y eso nos anima
porque de repente perdemos esa ilusin de entrar a cabina. Nosotros le decimos a la audiencia, no nos formamos solos, ustedes nos han ayudado como parte del auditorio, nos han dado ideas, nos han aportado su experiencia. Cuando surge algn problema en la regin, por ejemplo cuando nos ha llegado mucha lluvia y hay derrumbes, la gente est bien pendiente de escuchar qu aviso pasamos, cmo va a estar el tiempo, dnde est el problema, cmo se est resolviendo. Con lo de la famosa inuenza la gente estaba pendiente de si llegaba aqu, en alguna situacin de emergencia, todos
estn atentos a la radio, es la nica manera de comunicarse. Cuando uno va a las comunidades como personas de la radio, la gente nos ve como diferentes por el trabajo que hacemos. Yo siempre les digo, somos tan comunes como ustedes, nada ms que tenemos el privilegio de sentarnos detrs de un micrfono y que nos escuche mucha gente. Y todo mundo escucha la radio.
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LA SEMILLA DE LA DIGNIDAD
Runa Villa Hernndez

qu la primera organizacin fue la de nosotras, Maseualsiuamej Mosenyolchicauani. El principio fue difcil, nos cost trabajo, sobre todo para vencer la forma de pensar de los hombres y de la comunidad. En la casa no nos daban permiso de salir, se vea mal y se desconaba de nosotras, a qu bamos a la calle, a qu bamos a reunirnos. La misma comunidad nos trataba de viejas chismosas, que bamos a la calle a buscar hombres, que estbamos abandonando a los hijos, en vez de estar atendiendo al marido y esperndolo con la comida, con las tortillas calientitas cuando llegara. Casi debamos estar en la puerta esperndolo con todo servido para que l se sentara y comiera inmediatamente.
La propia necesidad
C O N E Q U I D A D , R E S P E T O Y L I B E R TA D
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Fue un cambio que se tuvo que dar y no fue fcil convencer al marido de que era necesario que nosotras saliramos, pero por otro lado tambin fue la propia necesidad la que nos oblig, porque lo que el marido gana en la comunidad no alcanza, porque aqu en Cuetzalan antes llova ms de 365 das al ao, solamente en mayo haba unos 15 das que no llova, ahora se han espaciado.
R e C e P C I N D el H O T el T A S el O T Z I N
Empezamos a cambiar nuestra mentalidad

Cuando ya tenamos hijos no alcanzaba para medicamentos, no haba para la ropa, para los alimentos, y nosotras nos angustibamos porque tenamos que estirar los centavitos que el marido nos daba. Cuando vemos la posibilidad de poder comercializar a mejor precio los productos de artesana, nos decidimos y dijimos, vamos a entrarle, y probar a ver qu pasa, y vimos
que era mucho mejor vender nuestros productos de manera colectiva y de forma directa, no con los acaparadores, porque no se sacaba nada ms que el dolor de espalda. Por eso pudimos convencer a la familia, empezamos a dar una aportacin para los gastos, y el marido se da cuenta de que nuestra vida empieza a cambiar cuando empezamos a tener benecios de vivienda, a hacer proyectos y, adicionalmente vamos teniendo una compensacin por trabajar como promotoras de estos proyectos. Fui promotora de un proyecto de salud para dar talleres con las compaeras y posteriormente recib un curso de un ao en la Ciudad de
Mxico, de salud en general. Fue muy enriquecedor, empec a hacer mis prcticas y en 1997 empezamos de manera formal a producir y a vender. Empezamos a cambiar nuestra mentalidad y la calidad de vida de nuestra familia, a tener un ingreso ms a nivel interno. El marido y los dems familiares empezaron a aceptar nuestra incidencia en la organizacin, porque vieron que era conveniente. Pero hubo un momento en que ellos se sintieron en choque, porque cmo era posible que sean las naguas las que van a mandar, que son las mujeres las que van a tomar las decisiones, si aqu el que manda es el hombre por costumbre.
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R U f I N A v I ll A H e R N N D e Z
Una vida ms digna

Queremos vivir en armona, tener ms comunicacin en la familia, tratar mejor a los hijos para que nos tengan conanza y nos cuenten los problemas, y sabemos que as como hay derechos hay obligaciones, pero hay forma de decir las cosas. Cuando empezamos a hablar de nuestros derechos, los seores en la comunidad lo vieron mal porque decan que se iba a poner a los hombres contra las mujeres, que iba a haber una lucha, pero nosotras decamos en los foros que no queramos eso, que lo nico que queramos era que tuviramos las mismas oportunidades que tenan los hombres, que a nivel de la familia hubiera ms equidad, para decidir tambin nosotras lo que queramos ser y hacer y que sera en benecio de la familia, entonces poco a poco hubo apertura en la comunidad. Cuando haba oportunidad hablbamos con ellos y tambin
discutamos, porque a veces no era fcil, pero tenamos que defender ese espacio que estbamos logrando y ese avance econmico de nuestra familia, porque nuestro objetivo principal en un inicio era tener una vida ms digna para nosotras y nuestra familia, y cmo bamos a lograrlo? Solamente de esa manera, luchando, defendiendo. Estbamos empezando a lograrlo y as tambin lo vio la comunidad, despus de varios aos no era como ellos decan, que bamos a la calle por el puro chisme, sino que estbamos aprendiendo cosas nuevas y empezando a trabajar otros proyectos.
Valor de hablar
Estbamos superndonos como personas y empezamos a ayudar tambin a nuestra comunidad, porque inicialmente nosotras no bamos ni siquiera a las asambleas porque eran los hombres quienes decidan. A partir de que estbamos en la organizacin, empezamos a participar, a opinar y a decir cmo queramos que se dieran las cosas. Empezamos a tener valor de hablar. Empezamos a dejar de sentir temor porque si tratbamos con alguien que tena preparacin, nos daba temor, nos agachbamos, pedamos todo por favor.
j U A N I TA Y R U f I N A
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humanos, de la cultura, de muchas cosas, por ah est siempre dando duro y se va escuchando. En derechos humanos este equipo de asesora que ahora es CADEM varios aos trabaj con nosotras acompaando nuestro proceso; desde 1985 a 97 ellas trabajaron con nosotras en talleres, reuniones, capacitaciones, dndonos sus sugerencias y acompandonos a las instituciones. De parte de ellas fue un trabajo de apoyo y compromiso. Ellas siguen apoyando el CAMI, siguen en el albergue para mujeres que necesitan terapia psicolgica, siguen en lo de derechos humanos de las mujeres. Nosotras ya estamos haciendo otras cosas como aqu en el hotel Taselotzin, restorn, medicina tradicional, las artesanas, los animales de traspatio. Seguimos trabajando y con lo que ya aprendimos de los tcnicos, de las enseanzas que nos dieron, continuamos. Somos actualmente 120 mujeres integradas.
Al principio no nos tomaban en cuenta, pero poco a poco se fueron sensibilizando y nos fueron proponiendo para ocupar algn cargo y hacer trabajos coordinados. Ya no vean mal que las mujeres trabajaran en un equipo con hombres, y al principio era mucha la desconanza, nos cost ir platicando y cambiando la mentalidad. No sabamos cules eran nuestros derechos, y de pronto cuando empezamos a tratar con personas sensibles ante esta situacin, vimos que hay gente que se hermana con nosotras, que aunque tengan preparacin, o tengan un cargo en alguna institucin, nos trataban bien y nos daban nuestro lugar, entonces ya tenemos ms
conanza en lo que hacemos y en lo que decimos. Empezamos a relacionarnos con esa gente y ya no tenamos temor, sino que poco a poco fuimos perdiendo ese miedo y a valorar lo que hacemos y tambin a exigir cuando era necesario. Anteriormente no tenamos esa fuerza y valor porque no sabamos que tenamos derechos.
Y tuvimos apoyos
Tambin nos apoy mucho la radio indgena, La Voz de la Sierra Norte, era del Instituto Nacional Indigenista (INI), actualmente de la CDI, porque a travs de la radio siempre se ha hablado de los derechos
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Hotel Taselotzin, lugar de plantitas tiernas, un logro
Juana Mara Nicolasa Chepe
e las organizaciones antes estaba la Sociedad Cooperativa Agropecuaria Regional, Tosepan Titataniske (Unidos Venceremos), que era una organizacin mixta. En nuestra organizacin estamos desde 1992, formamos esta organizacin de mujeres, Maseualsiuamej Mosenyolchicauani, que quiere decir mujeres indgenas que trabajan juntas, yo me encargu de la comercializacin. Abrimos una tienda, estuvimos haciendo reuniones en casas ajenas. En ese tiempo ramos seis comunidades y cerca de 200 mujeres de diferentes edades. Ahora somos menos porque hay mujeres que ya tienen otras actividades. Yo estuve responsable de las artesanas y el 15 de abril de 1992 abrimos una tienda, se pagaba renta, ah tenamos un local donde nos reunamos. Estuve como siete aos apoyando la comercializacin. Ya despus me nombraron gerente del hotel.
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Maseualsiuamej Mosenyolchicauani Mujeres Indgenas que Trabajan Juntas es una organizacin que en la actualidad agrupa a ms de 120 mujeres. Han logrado construir proyectos sustentables como alternativas econmicas. Propician, como mujeres nahuas, una reexin permanente sobre sus derechos y costumbres, as como un cambio en las relaciones con sus familias y en sus comunidades.
H O T el T A S el O T Z I N
La idea del hotel surgi de todas las seoras. Lo pensamos porque las artesanas no se venden mucho. Pensamos que haba que buscar otro proyecto para que se tengan ms recursos. Todas las comunidades aceptaron, todas dijeron que s, porque nos va a beneciar ms. Hemos logrado buenos resultados. Nos capacitamos, hemos tomado cursos de contabilidad con la Secretara de Turismo, con la asesora de las
compaeras de CADEM y tambin los cursos de antropologa, cursos sobre cmo recibir, la recepcin, la cocina, meseros, recamareras, y donde nos invitan a cursos de capacitacin, ah vamos. Con la prctica fuimos obteniendo los logros del proyecto. Tenemos ya diez aos cumplidos, vamos para 11, somos 45 socias. Con lo que ellas aportaron se compr el terreno, tambin tuvimos el apoyo de la institucin, el Fondo Nacional de Apoyo a las Empresas de Solidaridad (FONAES) nos apoy con una parte, el
Programa Mundial de Alimentos de la ONU (PMA) y la CDI tambin nos apoyaron con otra parte, pero ya estamos al cien por ciento. Ya lo estamos terminando de pagar, ya va a ser de nosotras y de hecho las mujeres han recibido sus utilidades. Programamos reuniones cada dos meses. Se presentan las actividades de cmo estamos manejando los recursos y se presenta tambin un informe anual. De hecho aqu trabajan los hijos de las socias o los sobrinos.
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jUANA MARA NICOlASA
v I C T O R I A C O N T R e R A S C O Y O T A , e N l A C O C I N A D el H O T el
Hemos puesto nuestros valores

Yo pienso que hemos puesto ah nuestros valores; vamos solucionando los problemas y nos ha gustado mucho trabajar en esto. No lo dejamos, si lo dejamos va a tronar. Aqu todas ponemos de nuestra parte. Yo estoy desde 1997, desde el inicio. Cuando estaba nuevecita, las que aguantbamos desde el inicio somos tres personas: somos la cocinera, doa Victoria Contreras Coyota, yo como administradora y en la gerencia, y el seor don Antonio, de mantenimiento y velador. Los meseros van cambiando porque van estudiando, las recamareras tambin van cambiando porque es un trabajo muy pesado. Lo hemos logrado gracias a Dios. Hemos pensado ampliar ms este proyecto. Han llegado personas discapacitadas, entonces queremos construir dos cabaas para discapacitados y tambin queremos construir una cabaa con su temazcal, su recmara y su bao para que as la gente cuando llueva no se moje. Ya tenemos el material, ya nada ms estamos esperando el arquitecto para empezar. Actualmente contamos con cinco cabaas y diez cuartos y dos albergues, fosa sptica, ltro de aceite en la cocina, y servicio de restorn, saln
de usos mltiples y servicio de temazcal y tambin la medicina tradicional. En la cocina manejamos la comida tradicional de aqu, con productos naturales. Se hace la promocin en radio, en televisin, en Internet; tambin tenemos un video que nos vinieron a grabar una compaeras y tambin lo subimos a Internet, nos han promocionado en peridicos, en La Jornada, tambin en Radio Educacin. Y aqu en el hotel hemos recibido grupos nacionales e internacionales.
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Nuestro sueo
Esperamos que tengamos las cabaas en que estamos pensando, que sigamos coordinando este trabajo para que todo funcione y se incorporen ms mujeres. Que se incorporen las jvenes tambin a trabajar para que vean cmo funciona todo, para que si alguna de nosotras se enferma, haya otras capacitadas. Y ya llevamos este proyecto y hasta el momento lo llevamos bien. Las artesanas tambin las seguimos manejando, las vendemos aqu en el hotel. Las compaeras tambin tienen un local en el mercado de artesanas y tambin se van a vender a las ferias, y a las universidades que nos invitan, ah vamos. Sueo que en unos aos el hotel siga bien organizado. Hemos recibido el distintivo de servicio de calidad y ya tenemos muchos reconocimientos.
Primera Cumbre de Mujeres Indgenas de Amrica

El 4 de diciembre de 2004 se congregaron en Oaxaca las participantes de la Primera Cumbre de Mujeres Indgenas de Amrica, reunin que denieron como un esfuerzo por compartir nuestras experiencias y formular propuestas sobre los derechos humanos y derechos indgenas; empoderamiento y fortalecimiento del liderazgo de las mujeres indgenas; espiritualidad, educacin y cultura; desarrollo y globalizacin, y gnero desde la visin de las mujeres indgenas. En su declaracin rearmaron, entre otros puntos, que la riqueza ancestral de los pueblos indgenas tiene sus orgenes en la transmisin de sus valores culturales a travs de la educacin familiar y comunitaria, donde las mujeres han jugado un rol importante como comadronas, consejeras y guas espirituales, propiciando la permanencia de nuestros conocimientos, valores y saberes, as como el desarrollo de modelos de salud pertinentes a nuestras culturas y tradiciones.
MUJERES DESCENDIENTES DE LOS PUEBLOS NAHUA Y OTOM

n
San Isidro Buen Suceso n San Juan Ixtenco n San Miguel Analco Tlaxcala
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Tlaxcala
Ubicado en el centro oriente del pas, Tlaxcala es el estado ms pequeo y con mayor densidad de poblacin, tiene alrededor de un milln 200 mil habitantes. Est dividido en seis distritos judiciales, y sesenta municipios con 794 localidades. Su clima diverso permite actividades tanto agrcolas como ganaderas y frutcolas. La artesana es una actividad importante.

os tlaxcaltecas, guiados por su dios Camaxtli, peregrinaron en busca del sitio en el cual deberan establecerse. La sierra de Tepeticpac fue el lugar escogido para fundar el seoro de Texcallac, palabra que signica despeadero, aunque por deformacin fontica fue substituida por Tlaxcalla, lugar de tortillas. Esta regin contaba con una arraigada tradicin cultural, ya que desde el siglo XII a.C. tuvo presencia olmeca y teotihuacana. Los altos dirigentes, llamados teuctli, fundaron las casas seoriales denominadas teccalli, dividieron el territorio en cuatro cabeceras e instauraron una federacin de pueblos: Tepetcpac, Tizatlan, Ocotelulco y Quiyauiztlan. Las constantes migraciones provocaron que la composicin tnica regional se multiplicara. Para el siglo XII en el valle de Tlaxcala convivan la poblacin original olmeca, la tolteca chichimeca, la chichimeca y la mixteca popoloca. Ms tarde llegaron los otomes, que tras rebelarse contra los mexicas debieron abandonar su territorio. Tributarios de los tlaxcaltecas, recibieron tierras a cambio de cuidar las fronteras de posibles incursiones mexicas. Esta mixtura cultural origin un importante centro poltico, religioso y eco-
Tlaxcala
Hidalgo Puebla
Mxico Tlaxcala Puebla
N O S E
nmico que contrarrestara la hegemona mexica del valle de Mxico; una civilizacin en su mximo desarrollo: ciudades, centros ceremoniales majestuosos, una notable tecnologa en los sistemas de riego, con canales, diques, camellones y chinampas para los cultivos. Su alfarera y textiles eran comercializados a grandes distancias, y comunidades enteras se dedicaban a estas labores. A la llegada de los espaoles, los seoros tlaxcaltecas se aliaron con ellos en su afn por acabar con la permanente amenaza que signicaba el imperio mexica. Sobre la prehispnica Tlaxcala, Hernn Corts fund la ciudad colonial en 1520. El antiguo reino tlaxcalteca se mantuvo, para muchos pueblos autctonos de toda la Nueva Espaa, como la reserva de legitimidad poltica indgena. Hacia 1800, Tlaxcala se erigi como poderoso smbolo de un espectral estado indgena: autonomismo poltico que se invoc para legitimar acciones contra el rgimen colonial, sobre todo entre los pueblos indios. Esta ideologa se manifestara en la insurgencia popular anticolonial y, una dcada ms tarde, en la guerra de independencia. Una vez constituido Mxico, pas a formar parte de la federacin simplemente como territorio sujeto. Pero los tlaxcaltecas volvieron a defender su iden-
INTRODUCCIN
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tidad regional y poltica, hasta lograr su categora de estado en 1857. El crecimiento de las haciendas pulqueras, el paso obligado del eje MxicoPuebla-Veracruz y la poltica modernizadora que implement el gobernador porrista Prspero Cahuantzi le otorgaron prestigio hacia nes del siglo XIX. La revolucin maderista pronto lleg a Tlaxcala. El 26 de mayo de 1910, Juan Cuamatzi y Marcos Hernndez Xolocotzin, entre otros, pretendieron secuestrar al dictador Prspero Cahuantzi; aunque el intento fue fallido y reprimido, sent las bases revolucionarias en el estado. Si bien la participacin de numerosas mujeres en la Independencia y la Revolucin no est documentada, dos mujeres revolucionarias son reconocidas. Mara Cuamatzi, hermana de Juan Cuamatzi, particip en 1909 con un grupo de jvenes tlaxcaltecas y poblanos decididos a contribuir al cambio social y poltico. El expendio de carnes El Cisne fue el punto de reunin. Mara form parte de la Junta Antirreleccionista de Puebla. A nes de mayo de 1911, en las faldas occidentales de La Malintzin, apareci Carmen Vlez, la Generala, al mando de una partida de 300 hombres que operaba en los distritos tlaxcalecas de Hidalgo y Cuauhtmoc. Fue aprehendida en 1913. La ntima conexin entre trabajo industrial, artesana y agricultura parcelera, proporcion una base revolucionaria heterognea y de carcter local. Tanto el constitucionalismo como el zapatismo se manifestaron en la regin.
l origen campesino y la agricultura como principal sustento de las familias es una realidad que han compartido tres destacadas mujeres tlaxcaltecas. Ellas son descendientes de los pueblos nahua y otom de la regin. Desde distintos espacios y con diferentes actividades, han buscado mejoras para sus pueblos. Como lideresas sociales trazaron un quehacer vinculado a polticos del Estado. Como eles herederas de habilidades ancestrales, preservan su cultura. Ellas crean, realizan y ensean ocios tradicionales.
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TLAXCALA
oy Dolores Garca, una per sona artesana que me gus ta trabajar la alfarera. Me ha gustado mucho inventar mis piezas. Ya no me paro a las cuatro de la maana, ahorita tengo muchas comodidades, tengo plancha, tengo luz, telfono, estufa de gas. Antes tena que buscar la forma de trabajar y hacer el quehacer que me corresponda, la comida, ver los hijos, lavar la ropa, todo. Ahorita, gracias a Dios, ya mis hijos estn grandes, y no tengo chiquitos, ya no tengo esas responsabilidades, ya todo cambi.
DOlOReS GARCA PlUMA
oy Lupita Gaspar, nac en Ixtenco, ah me cas. Desde chiquita teja en telar, pero el pepenado no me lo ense mi mam. Yo haca mis dibujitos y dibujaba mis blusas. Mi mam no tena tiempo de ensearme el pepenado y yo fui mirando y lo hice, lo aprend sola. Tambin aprend el punto de cruz. La que tiene ganas lo hace, con pocas ganas no se le queda nada. Si son jovencitas se les queda, de ms grandes estamos pensando en los hijos, el quehacer. El pepenado lo bordo aqu en la Casa de las Artesanas, cuando vengo a trabajar. Nosotras cortamos la tela de las blusas del tamao, para que nos cubra los huesitos. Soy una persona que sabe un poquito y lo enseo.
M A R A G U A D A l U P e G A S PA R A l O N S O
LAS VOCES
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oy Francisca Vzquez, en todo lugar me conocen co mo doa Panchita. Tengo 87 aos. Una mujer que nac en una casa muy humilde. Mis padres fueron humildes, pobres. De ah, a buena edad, a los ocho aos, apenas serva yo para levantar los huevos de las gallinas y echarles de comer, mi mam me dio a trabajar. El primer trabajo fue en San Pedro Tlaltenango, en la parroquia. De ah me sacaron y me mandaron a trabajar a San Martn. Mi mam despus se qued sola y se fue a Puebla, atendiendo un puestito para su manutencin de ella y un hermanito. Yo ya me ganaba el pan de cada da con los trabajos que iba consiguiendo. Mis abuelitos me recogieron, no queran que yo anduviera trabajando, dinero no tenan, pero la tortilla no me iba a faltar y me trajeron para Tlaltenango. Yo ya tena como 13 aos, dur poco porque ya me andaba persiguiendo un novio y ya me cas sin permiso, me cas solita. Fue despus cuando qued sola que empec con las gestiones, vea yo las necesidades, peda yo y poco a poco fui consiguiendo las cosas para el pueblo.
fRANCISCA vZQUeZ
No siento ni orgullo ni nada, conseguimos que nos dieran el agua, la ampliacin del panten, porque ya no caban los muertos, se ampli y se barde. Todo lo consegua, decan no y yo deca s, todo se consigui y doy gracias a Dios.
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VOCES PLURALES
Dolores Garca Pluma

San Isidro Buen Suceso mpec desde el ao 1968, ac me cas y aqu en este barrio de San Isidro todos trabajaban artesana de barro. Ha de ser bueno este ocio, pens, ya que todos lo trabajan, y con la idea de salir adelante, yo tambin voy a aprender. Empec, aprend sola, en la familia no lo trabajaban. Fui viendo y aprend. Me fui a traer el barro yo solita, lo remoj y lo amas, lo prepar. Mi suegra viva conmigo y me dijo, hija quieres trabajar? S, le dije yo, es que me gusta. No trabajes me dijo, porque tu marido se va a poner maoso, porque t vas a trabajar y ya no va a querer trabajar l. Es que a m me gusta trabajar y ya estamos casados y a m me gusta apoyar. Despus una de mis cuadas iba a la feria a vender y me dice, si quieres con tus piezas
Llevo mucho tiempo trabajando
ECOS EN SU ENTORNO
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no siempre los primeros, pero este ha sido mi caminito.
Mi manera de vivir
Con mis hijos trabaj mucho en ese tiempo, por tanto trabajar dicen ahora que me dio esta enfermedad, por tanto trabajar con el barro. Yo me levantaba a las cuatro de la maana, tena yo que lear, no tenamos agua, iba yo a la laguna, no tenamos luz, viva aqu mismo.
que tienes vamos a vender. Fui a vender y para m fue un xito, traje un buen dinero y ya me gust y no lo dej. Como tuvimos varios hijos, trabajaba mucho para que no les faltara, trabaj, y hasta la fecha, con mi marido nos bamos apoyando los dos.
era noms lo que yo vea. Ya empec a inventar otras formas y ahora todava Dios me lo concede.
Y he ganado premios
El primer premio lo recib en Tlaxcala del gobernador lvarez Lima y de la maestra Yolanda Ramos, fueron los que me dieron mi premio. El segundo lo recib en Los Pinos, ya va para tres aos, fue el Premio Nacional de Fonart. He ganado premios anteriores en Tlaxcala y en Michoacn. as he ido teniendo premios,
San Isidro Buen Suceso

Localidad cercana al volcn La Malinche, pertenece al Municipio de San Pablo del Monte. El municipio tiene una poblacin estimada de 64,107 habitantes, (INEGI 2005), y el nmero ms alto de personas hablantes de nhuatl. En San Isidro se conservan todava la lengua y algunas tradiciones, como el ritual nhuatl de preparacin de boda.
Me abr paso a inventar

Empec a trabajar las formas que conoca, la tinaja, los patitos, pero despus que entr a la Casa de las Artesanas ya empec a inventar yo, ya no
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VOCES PLURALES
DOlOReS GARCA PlUMA
OBRAS De DOA DOlOReS
Esa fue mi manera de vivir, me iba yo al molino, haca todo con lea, tortillas y comida con lea, lavar en la laguna, jalar el agua, bamos a otra casa que tena pozo, todo eso gracias a Dios lo viv y s he trabajado mucho, pero ah voy.
Despus el presidente auxiliar ejidal, como vea que yo era lista, me invit a colaborar en una cocina popular, usted doa Lolita nos va a dar la mano y pues s, entr; despus quitaron la cocina. Despus como mi esposo tiene un terreno de ejido, se hacen las reuniones para nombrar al comisariado ejidal, entonces me nombraron a m para el cargo de comisariada ejidal. Yo como que me quera echar para atrs, en primera no s escribir muy bien y como que no quera ser yo. Pero como fue por votacin, fue mayora y la licenciada que viene de la Procuradura
Y las personas votaron por m

Fui socia de una tortillera que haba ac en el pueblo, despus ya no la pudimos hacer y la vendimos, pagamos el dinero que nos haban prestado en Mxico con el licenciado Salinas, y nos comprometimos y lo pagamos entre las socias.
Agraria me dijo, doa Lolita, usted nunca se hace para atrs, s puede, le vamos a apoyar, pero nunca se sobaje de que no puede. Y sent que me realz con esas palabras. Y preguntaron por qu votaban por m, las personas dijeron, porque nosotros conocemos a la seora, ella ha sido muy responsable y siempre ha sido una persona muy trabajadora, por eso votamos por ella, queremos que sea la comisariada. Bueno, s lo acepto dije, y estuve tres aos. Fue muy bonito, yo me iba sola a hacer gestiones, a la Confederacin Nacional Campesina (CNC), a la Secretara de Desarrollo Social (Sedesol), iba yo a solicitar los apoyos y eso me abri paso porque conoc a mucha gente de las ocinas. En esos tres aos yo meta solicitudes para paquetes de carretilla, meta yo solicitudes para el paquete de pollos, y me los daban. Para el da del nio y el da de las mams, nos apoyaban los diputados para obtener obsequios. Tambin para que hubiera trabajo temporal en
ECOS EN SU ENTORNO
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Me siento feliz
Esto da para vivir, pero hay que vender, cuando llego a juntar varias piezas, ya las llevo y rapidito vendo todo. En futuro, soy optimista, el problema es que a la nueva generacin ya no le gusta, los jvenes buscan otros trabajos, no les interesa el barro, despus ya no va a haber gente que le guste hacer este trabajo. Ac en el barrio ahora de los que trabajbamos, slo yo, y en otro barrio est Ocotln, Lucila y Bertita, y hay otra seora que se llama Eugenia, ella trabaja individual, no est en la Casa de las Artesanas. Tengo una hija, Presentacin, que es artesana, ella agarr el ocio, aprendi, ella lo hered. Me pongo a trabajar mis piezas, antes haca una docena diario, ahora noms tres o cuatro piezas, mis hijos ya no quieren que trabaje yo, pero a m me gusta y me ha ido muy bien. Tengo mucho reconocimiento y con la gracia de Dios me siento feliz.
D O A l O l I TA , S U e S P O S O Z e N O B I O C O Y O T Z I N Y S U H I j O e U T I M I O
comisiones y transportes met solicitudes, pero ya haba metido yo solicitudes para vivienda en Sedesol, andaba yo lista en todo y consegu vivienda. Met otra solicitud para que me apoyaran para limpiar los caminos reales del
ejido, estaban muy feos, tenan harta vara, estaban ya cerrndose los caminos reales, con apoyos los abrimos y la gente qued muy contenta, fue en 1991-92. Yo sal en 1993.
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VOCES PLURALES
Viene de toda la gente antigua
Mara Guadalupe Gaspar Alonso

San Juan Ixtenco
rabajo en telar de cintura y en el bordado de las blusas, todava hay inters. Yo aprend este trabajo cuando tena como 13 aos, mi mam me ense el telar de cintura, ella tambin lo aprendi de mis abuelitas, aqu en San Juan Ixtenco. En unos aos para adelante yo creo que ya se va a perder el pepenado, es una herencia otom, es muy laborioso, se va plegando la tela de algodn, as contando, contando los hilos y se van haciendo estas grecas, se necesita tener buena vista, es una tcnica muy antigua. El telar les llama ms la atencin a las jovencitas; es cansado tender un telar. Esto viene de toda la gente antigua que lo hacan y lo usaban, como el enredo de
ECOS EN SU ENTORNO
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lana, el ceidor de cintura tambin. A las jvenes se les ensea, hay cursos y ellas van cuando les llama la atencin. En la comunidad se trabaja esto. Yo he dado cursos en el estado de Tlaxcala, y ya tengo tiempo de dar cursos aqu en la Casa de las Artesanas. En vacaciones vienen nias y jovencitas. Tambin doy cursos en mi pueblo, en San Juan Ixtenco, ah ya lo aprendieron y ya dan cursos en la escuela, en la primaria. Aqu en la Casa de las Artesanas me dan de trabajar 15 das, entro a las diez y salgo a las cinco, mi pueblo est retirado, as la vamos pasando.
He ganado premios de primer y segundo lugar aqu en el estado, y he participado en algunos en Mxico. Estos trabajos de telar se hacen, el problema es la venta. Ya no puedo trabajar como antes, se cansa la vista aunque ya uso lentes. Los trabajos se llevan tres semanas, un mes en el telar.
Lo otom se est perdiendo

Lo otom se est perdiendo, los muchachos lo van perdiendo, no les llama la atencin el idioma, y as ya se va perdiendo.
El pueblo otom
Los orgenes de los otomes estn perdidos en el tiempo y envueltos en la leyenda. Siempre han estado ligados a las altas culturas del altiplano a las que hicieron aportaciones en todos los rdenes. Se supone que los otomes ya formaban un grupo de importancia en la poca de Teotihuacan, y que a la cada de esta metrpoli muchos de ellos se apoderaron del rea alrededor de Tula y Xilotepec, hoy en el estado de Hidalgo. El dios Iztac Mixcatl, Serpiente blanca de nube era un dios otom. (Sahagn, 1956, I, 204)
Los jvenes salen del pueblo porque con el pedacito de tierra no se mantiene uno y entonces ellos tienen que salir. Para buscar la vida se van a Mxico y a veces tienen trabajo y a veces no. Los casados tienen familia y van batallando mucho, ya no mantiene el campo. Tengo un hijo en el pueblo y tres en Mxico, est dura la vida. En San Juan se mantienen las tradiciones, las mayordomas. Las estas se mantienen en los
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VOCES PLURALES
M A R A G U A D A l U P e G A S PA R A l O N S O
Casa de las Artesanas de Tlaxcala

El deicomiso Fondo de la Casa de las Artesanas de Tlaxcala impulsa la actividad artesanal, fomenta el desarrollo integral de los artesanos, valora y conserva tcnicas y conocimientos tradicionales, a los que suma elementos innovadores, con el n de mejorar sus ingresos y lograr una vida digna. Resguarda y difunde el arte popular tlaxcalteca, las costumbres y tradiciones populares. Promueve y difunde las artesanas tlaxcaltecas en las diferentes expoventas y ferias. Renueva el acervo patrimonial del Museo Vivo de Artes y Tradiciones Populares de Tlaxcala.
barrios, en el de la Resurreccin est el mayordomo y nos invitan a participar para que haya unin para la feria. Cada mes se hace la santa misa. Las mujeres tambin participan en las mayordomas. Mi esposo falleci y ya no es lo mismo.
Ya las jvenes no usan la ropa tradicional, ya comprar en un mercado es ms fcil. Ya para pagar estos bordados es ms caro, se va perdiendo. Ahora las mujeres no son dejadas, antes se casaban y ya no saban. Antes no saban leer, hay un cambio, todo ha cambiado. El marido tambin reexiona y va cambiando, la mujer ya tiene su opinin. Antes era puro campo, con mi esposo lo trabajbamos, ya algunos logran vivir mejor que antes. Ojal que todo esto siga, el telar, los bordados. Yo s bastante y enseo cmo trabajar.
Municipio de Ixtenco
Cuenta con alrededor de seis mil 300 habitantes, su poblacin es mayoritariamente otom. Su actividad es bsicamente la agricultura. Algunas mujeres artesanas trabajan el telar de cintura y el bordado de pepenado.
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Todos me conocen como doa Panchita

Francisca Vzquez
San Miguel Analco e hecho poquitas cosas que fueron interesantes para este pueblo, San Miguel Analco. Cuando me vine aqu, yo me dedicaba a darles de comer a mis hijos. Fueron 13, cinco murieron, me quedaron ocho y hace unos aos muri otro muchacho en manos de unos malvados. Fue un momento triste y duro, pero yo siempre le pido a Dios que me d fuerzas para reaccionar y trabajar. Yo misma me pregunto ahora, de dnde tanta energa, ahora ya no corro. Tena que guisar a las tres de la maana porque en la maana pasaba aqu el tren de Oaxaca, iba para Mxico y yo sala con mi canasta, llevaba yo tacos y los venda. Ah me ayud para mis hijos.
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VOCES PLURALES
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Bajaba yo en Contadero o en otro lugar cuando acababa de vender y esperaba el otro tren de regreso. Ya llegaba yo a las dos o tres de la tarde. Todos me conocen como doa Panchita. Yo estudios no tuve, todo lo que he luchado y lo que me he ganado le doy gracias a Dios y a mi partido. Cuando mi esposo me abandon con mis hijos, yo segu la vida en marcha y poco a poco fui juntando y con mucho esfuerzo ya despus compr este terreno. Criaba yo pollos, guajolotes, marranos, a medias, para
mantenernos en la pobreza. Mantena yo a los hijos, iban al colegio. Y un da unos ingenieros me buscaron para hacer comida para la peonada. Tenan campamentos en Puebla, en San Martn y otros pueblos y a todos fui, llegu hasta Texcoco.
de Nativitas me ayudaba, usted no se aija doa Panchita, me deca, yo la apoyo para hacer un ocio. Empec a conocer a la gente del municipio. Cuando estaba mi esposo conmigo, l era el ejidatario, pero l se fue, entonces me dijeron los de aqu que me iban a recoger el ttulo de ejidatario para que pasara a otra persona. Entonces las mujeres, las seoras, empezaron a decir, si l se fue, pues que se quede ella. Me eligieron secretaria del agente de la comunidad. Entonces me aceptaron.
Llevaba la lista de mis pensamientos

Para lograr los cambios que se necesitaban en el pueblo, llevaba yo la lista de mis pensamientos. El secretario del municipio
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Municipio de Nativitas
El nombre original de este municipio era Yancuitlalpan, de raz nhuatl. Tiene una poblacin aproximada de 22 mil habitantes. Los ejidatarios del municipio conservan tcnicas prehispnicas de cultivo a las que suman conocimientos nuevos y actuales, por lo que la actividad agropecuaria sigue siendo importante. En este municipio se localiza San Miguel Analco.
ocina, Panchita qu hace usted aqu? Ya le coment. Me dijo no te apures, vamos a dejar medio ro de agua para ustedes y medio para l. Y nos lleg un ocio que deca que podamos tomar la mitad del agua, porque ya se haban hecho las gestiones. Y as noms venan las ideas y las cosas salan bien.
La escuela tambin
Junto a la presidencia era la escuela de techo de lmina y puro adobe, como las de antes. Sucede que el techo se haba estrellado. En el pueblo ya lo
hablaban. Yo lo vea y no me met en nada. Pas un ao, pas otro y ya no iban los nios, tampoco iban los maestros porque si se caa el techo, era la matazn de nios. Y yo vea el colegio que le faltaban muebles, le faltaban puertas, y como los maestros no venan, le fui a preguntar al presidente municipal de Nativitas. Me dijo lo voy a investigar y le voy a decir al gobernador. Y quin sabe cmo me aconsejaba Dios, que me voy con los grandes y fui al gobernador. En ese tiempo yo manejaba el correo y vinieron unos seorones, que quieren que le
Aqu haba muchos problemas por el riego, nos quitaban toda el agua del ro Atoyac y nadie lo haba podido vencer. Entonces qu vamos a hacer? Un escrito y una cita para Recursos Hidrulicos y que me cuenten ah el asunto del agua. Primero llev un ocio para que se le llame la atencin al seor que se queda con el agua, era un rico de las haciendas de aqu. Como yo venda en los trenes, conoca a mucha gente de las rancheras, porque suba y bajaba en distintos lugares. Me pregunt el seor de esa
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VOCES PLURALES
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ayude con esto de las mujeres dijeron. Apenas estamos pensando en eso de las mujeres les dije. Y voy a Tlaxcala a preguntar, cmo le hago, me lo estn pidiendo. Aproveche usted, me dijeron, al rato va usted y pide algo para el pueblo. Bueno pues, empec a trabajar con las mujeres, ramos muy broncudas, pero empezamos a juntarnos y a hacer amistad. No formamos ninguna organizacin, era nada ms de platicar y ponernos de acuerdo. Fue hace muchos aos, por ah de los 70. Mi primera vergenza fue porque yo de poltica no saba nada. Vino a verme un candidato y me llevan a Santa Isabel. Fue el primer lugar donde tuve que pasar a dar una opinin, bueno pas. Me dirig a las mujeres y se llen el saln de aplausos. Las mujeres antes no haba oportunidad de decir nada. Vamos a ayudarnos entre mujeres, qu bueno. Empec a jalar a las mujeres, y el candidato lleg al puesto. El colegio segua parado y as cuando l vino, le llev el
Confederacin Nacional Campesina (CNC)

La CNC es una agrupacin poltica, con personalidad jurdica y patrimonio propio. Se constituy el 28 de agosto de 1938. La CNC se adhiere al Partido Revolucionario Institucional (PRI). Se dene como una organizacin clasista, nacional, formada por hombres y mujeres del campo, y se identica con los objetivos de la Revolucin de 1910.
ocio con lo de la escuela y le dije que estbamos sufriendo por eso. Dijo, bueno seores, que empiecen inmediatamente las clases aunque sea a la sombra de los rboles, y ya vinieron los materiales y se arregl el asunto.
Hice lo que pude

Cuando fui regidora de accin femenil, de la Liga de Comunidades Agrarias de la CNC, aqu en el municipio, hice lo que pude. Ayud en muchas cosas. Protegimos a las personas que carecan de alimentos, se repartan 80 despensas. Fui la primera en ir a la Conasupo a pedir desayunos para los nios.
Cada ao me mandaban mi gafete, me lo dej Beatriz, que fue gobernadora. Y as he ido yo conociendo a muchas personas. No s por qu he tenido tantos cargos, no fui una persona estudiada y nunca me he sentido orgullosa, aunque digan que todos me conocen. Y ya no haba ni un cachito de carretera de Tlaltenango y nos haca falta la pavimentacin del camino de Nativitas a San Miguel Analco, y ya no se poda pasar. Y fui a ver a Tulio, era el gobernador, y le dije, lo invito a que nos visite. Y fui a las ocinas de trnsito y llev el ocio, y luego aqu me dicen, su ocio viene con una recomendacin ocial,
ECOS EN SU ENTORNO
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que en este municipio empiecen los trabajos, no tenga usted cuidado doa Panchita, es el primer municipio donde vamos a arreglar la carretera.
Queramos una puerta y un cancel para la iglesia

Yo visito al Santsimo diario, fui y vi mucha suciedad en el piso, qu barbaridad, me fui a ver al scal y le pido que se rena la gente para hacer un portn y un cancel nuevos para que no
entren los perros. Fui a ver al padre que me dijo, qu se va a hacer, porque un cancel nuevo y otra puerta no se puede doa Panchita. Ya en Antropologa dicen que no, que no se puede cambiar, que la vayan arreglando, remendando. Pues deme usted la direccin de esa ocina en Tlaxcala, y fui. Yo quera el nombre de la persona, del director, para llevarle un ocio. Cuando llegu que me dicen, l no tiene gente ahorita, pase de una vez doa Panchita. Y as le digo de la puerta, que est toda apolillada, que tiene dos agujeros con una cadena y un candado como para amarrar un toro, y que no sirve.
D O A P A N C H I T A e N l A I G le S I A
Eso no se va a poder dijo, pero que maana vaya el arquitecto. Usted no me ha reconocido doa Panchita, me dijo. Acurdese que trabajamos juntos muy fuerte y por todo el estado, para Tulio, que la bamos a traer en el carro. Pues la verdad no me acuerdo, pero sigo siendo amiga y servidora de todos. A las ocho de la maana ya estaba el arqui y juntamos a los vecinos, hablamos con l y deca que no y no y nosotros que s, y le ganamos.
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VOCES PLURALES
fRANCISCA vZQUeZ
Es que entienda usted, que aqu venimos a decir nuestra palabra y sentimientos a Dios y cmo no vamos a tener un cancel y una puerta. A los cinco das nos dieron el permiso. Y ahora cmo le voy a hacer, el cambio tena que ser rpido. Buscamos el carpintero, juntamos un dinero en el pueblo y fue un problemn, que pasaban los das, que no entregaba el trabajo, que se haca guaje. Hasta puse una demanda, mucho problema, pero al n ya qued el cancel y la puerta nueva y bonita. El ao pasado fui nombrada la Mujer del Ao y qu no habr otras mujeres?, me pregunt. Me entregaron un trofeo, un premio del seor gobernador, creo no merecerlo tanto.
Diosas tlaxcaltecas
Las ceremonias en los pueblos nahuas mesoamericanos no eran exclusivamente religiosas, estaban relacionadas con numerosos aspectos de la vida privada y pblica. Realizaban ceremonias para la siembra, la cosecha y tambin para sus divinidades, que se presentaban en la tierra e inuan en todo lo que all ocurra. Veneraban deidades masculinas y femeninas:
Mayahuel La diosa del maguey

El patrimonio celestial del agave est asociado con lo femenino, la fecundidad, el agua, la lluvia, la vegetacin y sus ciclos. El maguey fue vital en los tiempos antiguos, no slo preparaban la bebida sino que con su bra elaboraban prendas, cordeles y papel; con sus pencas tejas, y con sus pas, agujas para autosacricios.
tidas por el hombre. Los seres humanos se confesaban ante ella ya que, al igual que Tezcatlipoca, tena el poder de perdonarlos. Tambin era patrona de los recin nacidos, del parto, del algodn y del tejido. El acto de dar a luz era considerado como una gran hazaa, comparable a la captura de un guerrero.
Xochiquetzal Diosa de la belleza

Patrona de los quehaceres y artes domsticos, y tambin de las mujeres que no se casaban y slo acompaaban a los guerreros. Cuenta el mito que ella invent el arte de hilar y tejer. Patrona de los pintores y artesanos.
Coatlicue Naguas de serpiente

De acuerdo al mito, concibi a Huitzilopochtli al guardarse en el seno una bola de pluma que encontr cuando barra. Madre tambin de Coyolxauhqui y de los huitznahuas. La veintena Tozoztontli pequea velacin del 16 de marzo al 14 de abril dedicada a las siembras de temporal, estaba consagrada a la diosa.
Chalchiuhtlicue Seora de las aguas terrestres

Patrona de todos los ros, riachuelos y lagos. Era muy venerada y temida, ya que decan que tena poder sobre el agua de la mar y de los ros, para ahogar los que andan en esta agua, y hacer tempestades y torbellinos
Tlazolteotl La comedora de inmundicias

Entre las inmundicias estaban los pecados o las transgresiones come-
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MUJERES MIXES Y ZAPOTECAS

n n
Recibimiento Cuauhtmoc n Guelatao de Jurez Santa Mara Tlahuitoltepec Oaxaca
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Oaxaca
En el sureste mexicano se encuentra el estado de Oaxaca; es el quinto ms grande y uno de los ms poblados del pas con ms de 3 milllones y medio de habitantes, entre los que conviven 16 grupos tnicos: amuzgos, cuicatecos, chatinos, chinantecos, chontales, chochos, huaves, ixcatecos, mazatecos, mixes, mixtecos, nahuatlecos, triquis, zapotecos, zoques y popolacas. Dividido en ocho regiones, Caada, Costa, Papaloapan, Valles Centrales, Istmo, Mixteca, Sierra Sur y Sierra Norte, tiene 30 distritos y 570 municipios.

l territorio oaxaqueo tiene una larga historia civilizatoria. En el 1200 a.C. diversos pueblos ya convivan entre s. Entre stos haba grandes seoros con una desarrollada civilizacin, aliados o perpetuos rivales, como zapotecos y mixtecos, y otros ms pequeos, que les tributaban a ellos o a los mexicas. Algunos cdices prehispnicos narran cmo la mujer se desarroll en la sociedad mesoamericana. El Cdice Selden, entre otros, habla sobre la participacin de tres grandes mujeres: la reina 9 Viento, Q Chi; su hija, la princesa guerrera 6 Mono, u uu, y la poderosa sacerdotisa 9 Hierba, Q Cuae, consejera y protectora, quien representaba a la diosa de la tierra y de la muerte; considerada una mujer diosa y modelo arquetpico, junto con sus protegidas, para las mujeres que se dedicaran al sacerdocio y para las guerreras y reinas, ya que haba peleado y triunfado en varias batallas y era a su vez soberana del Templo de la Muerte, en un lugar hoy conocido como Mictlantongo, en la Mixteca. Zapotecos y mixtecos se asentaron en el Valle de Oaxaca, herederos de Monte Albn, la gran ciudad capital teocrtica que sent las bases de la civilizacin y oreci hacia el 900 a.C.; ambos reinos
Oaxaca
Puebla O Veracruz
ero err Gu
N E S
Ocano Pacco
Chia pas
Oaxaca
cayeron bajo la hegemona de la Triple Alianza en el siglo XV. En 1520 se reinici la guerra entre zapotecos y mixtecos por el dominio del territorio; concluy en 1521 con la llegada de los espaoles en busca de los grandes yacimientos de oro de la regin. Algunos seoros se aliaron con ellos y los ms se rebelaron contra la invasin. En la Sierra Mixe, feroces guerreros se enfrentaron a los ibricos hasta ser relativamente sometidos, pero en 1570 se volvieron a rebelar. Los mixes no pudieron ser conquistados militarmente, y los espaoles utilizaron la evangelizacin para dominarlos. En 1526 Corts sofoc una sublevacin general de indgenas del valle mientras otros capitanes se enfrentaban a zapotecos, chontales y mixes en la sierra, zona que se mantuvo en constante sublevacin hasta la dcada de 1550. En Oaxaca, Antequera en la poca colonial, la fundacin espaola se hizo en rebelda: los pueblos indgenas de Antequera aprendieron a utilizar el sistema legal espaol para conservar las tierras comunales; primero en contra de Corts, despus contra la burocracia. Se ganaron la reputacin de litigiosos y orgullosos de este mote, continuaron su lucha an despus de la Independencia. Los dirigentes liberales, decididos a transformar la agricultura en una empre-
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sa capitalista, desdearon el comunalismo indgena, atacaron los municipios y facilitaron el traspaso masivo de las tierras baldas y de las comunidades a la propiedad privada. Los pueblos volvieron a la lucha. Muchos retuvieron y reclamaron sus tierras, se volvieron verstiles al encontrar estrategias adecuadas en su batalla para retener o recuperar su forma favorecida de tenencia de la tierra, y as tambin, la compraron. Las mujeres participaron en esta transformacin y, aunque casi exclusivamente las comuneras fueron viudas con hijos y heredaron parcelas individuales segn lo estipulaba la ley, otras compraron tierras en subasta. Una caracterstica de Oaxaca a nes del siglo XIX fue que la hacienda no domin al sistema de tenencia de la tierra como en el centro o norte de Mxico. Esto se debi a la permanencia de la integridad territorial e independencia econmica de las comunidades indgenas, que pusieron trabas a la posible expansin de las haciendas todava en manos de espaoles. Al llegar la Revolucin, Oaxaca an peleaba por la tenencia de la tierra, esto produjo diversos levantamientos armados que se mantendran ms de una dcada. Tanto en la Independencia como en la Revolucin las mujeres indgenas participaron como transmisoras de rumores, espas o sediciosas, y, signicativamente, como sustento de la comunidad. La mayora permanece en el anonimato. ngela Jimnez, o teniente ngel, naci en 1886 en Jalapa del Marqus, Oaxaca de madre zapoteca y padre espaol. A los 25 aos se uni a la lucha contra los federales. Experta en explosivos, espa y en ocasiones cocinera, pele en el centro y norte del pas tanto con villistas como con zapatistas.
ujeres oaxaqueas con cuerpo, alma y corazn deenden los derechos humanos, y reivindican los derechos sociales y colectivos. Valoran la dualidad ancestral y luchan por la necesaria equidad. Preservan la comunalidad. Sus voces se escuchan, tienen eco, se multiplican. Abren espacios a las nuevas generaciones, combaten la violencia, transforman pensamientos. Con valenta y cario asumen cargos, compromisos y responsabilidades orientados al bien comn en sus comunidades.
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OAXACA
fl O R A G U T I R R e Z
oy Flora Gutirrez y me pre gunto por qu sigo en esto? Porque he ayudado a tantas personas, cmo no voy a apoyar a otra, no slo a mujeres, a hombres de escasos recursos tambin. Lo que me motiva a hacer el trabajo que hago son las mujeres, vea yo a las mujeres con sus trajes tradicionales, con sus hijitas bien chiquitas, ellas estn as por desnutricin y eso es lo que me cala. Yo tambin crec con carencias de pobreza extrema y no es lstima, cmo quisiera yo hacer un montn de cosas, pero me digo, ubcate! A veces me digo que una se lleva muchos desencuentros, a veces digo ya! Pero la verdad no puedo, al ratito me habla alguien y ya estoy ah. Cuando fue lo del 2006, aqu en Oaxaca, tom la defensa de varias personas, puro tequio, uno de ellos era zapoteco, su seora mixe, no
hablan bien el espaol, a l lo agarraron, lo golpearon muy feo, su esposa se haba aliviado recin, tena cinco das. El 20 de noviembre hubo una marcha, l no tuvo nada que ver y lo agarraron los policas federales preventivos, la PFP. Ella por la radio escuch la noticia. Tambin agarraron a un compaero de la COSSUR (Coordinadora de Organizaciones Sociales de la Sierra Sur-Valles Centrales), organizacin a la cual tambin pertenezco, interpuse un amparo. Cuando l sali, el compaero zapoteco, su esposa me dio las gracias y con lgrimas me dijo que nunca me iban a olvidar, ese agradecimiento tan sincero es lo que me alimenta, es la fuerza. Mis paps y mis hermanas me respetan y me apoyan.
LAS VOCES
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La otra vez fui a mi comunidad, estbamos armando unos talleres, no se haban dado nunca y me decan unas seoras: aunque los hombres no la quieran, nosotras la amamos. Hay ms mujeres de la comunidad de donde soy que ya denuncian la violencia y las violaciones a sus derechos. Entonces quiere decir que dio resultado la pltica, y cada vez que viene una seora que tiene un problema entonces digo yo, signica que sirvi de algo, no hay mejor pago que ese. Pienso que si todas las personas incidiramos desde cada lugar de la sociedad, la sociedad sera otra, otro mundo. Voy muy seguido a mi comunidad, Recibimiento Cuauhtmoc, ah estn mis recuerdos, me siento contenta y feliz de ver la vegetacin y mi pueblo, me dan ganas de hacer ms cosas. A lo mejor no puedo hacer muchas cosas, pero un granito de arena, un punto o una coma que yo cambie, me doy por bien servida.
Z A R el M N D e Z
oy Zarel Mndez Morales ori ginaria de Guelatao de Ju rez, muy orgullosa de haber nacido en el lugar de un personaje que admiro muchsimo. Tengo 32 aos y tal vez me falte experiencia pero la voy a obtener y la voy a reforzar con conocimientos. Tengo una familia maravillosa que vive tambin aqu en Guelatao y estoy muy ansiosa de tomar este cargo de regidora, s que voy a hacer muchsimas cosas, y soy simplemente Zarel.
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OAXACA
S O f A R O B le S
iempre me deno como So fa, mujer mixe-zapoteca o zapoteca-mixe, pero cuesta valorarse, siempre que hablamos de nosotras ponemos por delante lo negativo y no los logros. Soy una mujer que suea con una forma de vida diferente, ms digna para todas; una mujer que siempre piensa, s para m, pero ms en las y los dems soando con un mundo mejor. Tambin los sueos se nutren con la identidad, la ma la adquir o mejor dicho me hice conciente de ella ya de grande, despus de los 18 aos, de pertenecer a una comunidad zapoteca, luego
pertenecer a una comunidad mixe. Entonces es una mezcla de culturas que se fortalece, y que siempre digo a los chavos, a las mujeres con quienes me toca convivir, a mis hijos, que el ser zapoteca, el ser mixe, es algo que me fortalece mucho, en ningn momento me he sentido menos. Me siento orgullosa de haber nacido zapoteca, de asumirme mixe, de compartir con los pueblos indgenas. Siempre sueo que tiene que haber un mayor respeto para los pueblos indgenas y tener una identidad bien puesta para aprender que eso nos fortalece. Fui fundadora de la Coordinadora Nacional de Mujeres
Indgenas, estuve tres o cuatro aos, y me retir para fortalecer ms el trabajo regional. Ahora que fui a Nicaragua, encuentro al movimiento indgena de mujeres ms fortalecido, con ms iniciativa, y me han invitado para participar. El siguiente ao ser el cuarto Encuentro Continental de Mujeres Indgenas, y a partir de estar en la coordinadora estuvimos en contacto con mujeres de Sudamrica, de Estados Unidos, de Centroamrica. Eso es muy importante, cuando yo estuve en Beijing fui sola, como Sofa, mujer indgena.
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Flora Gutirrez
Recibimiento Cuauhtmoc i comunidad se llama Recibimiento Cuauhtmoc y siempre se ha caracterizado como una comunidad de lucha. Cuando yo tena como siete u ocho aos, la comunidad ya haba emprendido varias luchas contra la compaa forestal y la minera del norte. En la comunidad decan, que viene el ejrcito, y todos tenamos que escondernos en el campo. Cuando llegaban decan que ah sembraban marihuana y que tenan armas. Luego cada que se oa el ruido de un carro, con mis hermanas nos escondamos para que no nos vieran, era el miedo. Todo el pueblo estaba en el mismo movimiento. En mi casa somos siete mujeres y un hombre; la mayor parte de mi tiempo ha sido en el campo. Tenamos que estar en el cultivo de maz y frijol y cuidar las vacas. Como ramos ms mujeres, mis hermanas
Una comunidad de lucha
MS QUE CELEBRAR, REFLEXIONAR
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te discriminan, no poda hablar bien, eran muchas cosas, pero no fue motivo para que yo desistiera. Y de ah me fui a la universidad, soy licenciada en derecho. Siempre contamos con el apoyo de nuestro pap y mam, no econmico, pero s moral. Ellos decan, tienen que estudiar, no pueden estar en la misma situacin que nosotros.
y yo, tenamos que ayudar a mi pap y mam en las actividades del campo. En la comunidad algunos decan que eran actividades que slo hacan los hombres, pero la verdad es que las mujeres campesinas e indgenas no slo hacen el trabajo de la casa, tambin ayudan en las labores del campo. De nia empec a darme cuenta de que no poda ir a la cancha a jugar basquetbol, porque a la cancha slo van hombres
Le echbamos ganas en la escuela

Fui a la primaria, para la secundaria tuvimos que emigrar a la cabecera municipal, y les decan a mis paps que por qu nos dejaban ir, que de locas y de putas no bamos a salir. Con mi hermana le echbamos ganas en la escuela y la gente nos respet. Vinimos a la ciudad de Oaxaca a seguir estudiando. Con la ayuda de mi otra hermana, la tercera, tuvimos que trabajar y estudiar para salir adelante, y as pas. Fue muy difcil, no me adaptaba, era todo un cambio,
Por nuestros derechos

Cuando iba yo en primer ao de la facultad, hubo varios acontecimientos y nos enteramos de las injusticias, lo mismo que nos contaban mis paps. Con una amiga tenamos que estudiar y luego empezamos a platicar sobre la situacin de las mujeres. Nosotras desconocamos que haba organizaciones que hacan este trabajo. Eso fue en mayo de 1999, hubo una marcha, nosotras fuimos y en la colita de esa marcha haba un grupo con unas cartulinas que decan: exigimos el respeto a los derechos de las mujeres.
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Recibimiento Cuauhtmoc
La comunidad pertenece al municipio de Santiago Textitln, Sierra Sur del estado de Oaxaca. Sus habitantes lucharon durante 20 aos contra la concesin forestal (1950~1970) y obtuvieron el aprovechamiento comunal. En la actualidad un tema de preocupacin para los comuneros de la Sierra Sur es la concesin del yacimiento de hierro a empresas transnacionales que slo van a atentar contra los recursos minerales y naturales de las comunidades, concesin que vence en 50 aos. Son aproximadamente 10 mil hectreas concesionadas de tres municipios, Santiago Textitln, Santo Domingo Teojomulco y Santa Mara Zaniza, para la explotacin de una mina a cielo abierto, que signicara un fuerte impacto ambiental en la regin.
Nos acercamos y preguntamos, y as fue como conocimos a algunas compaeras de organizaciones de mujeres, y ellas nos orientaron. Vea yo que haba mujeres que estaban por nuestros derechos. Para m fue como sacarme la lotera.
Las mujeres en la historia ocial

En la historia ocial que nos han enseado, no veo reejado el reconocimiento sobre la lucha y aportacin que tuvieron las mujeres en aquella poca de la Independencia. La mujer que aparece en la
historia ocial es Josefa Ortiz de Domnguez porque fue la esposa del corregidor. Hubo muchas otras mujeres que apoyaron, con la comida, los alimentos, las tortillas; muchas mujeres que ah estuvieron, que no fueron soplonas, fueron como bases de apoyo, pero no se reconocen. Yo pienso que la Revolucin fue por tierra y libertad y no tenemos ni tierra ni libertad, ah est la consigna: Zapata vive, la lucha sigue De la Revolucin mexicana lo que ms se sabe de participacin de mujeres son las adelitas, pero quines
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son las adelitas?, son las que acompaaban a los hombres. Las mujeres que tenan a sus maridos en la lucha, tambin apoyaban porque se quedaban con los hijos. Ellas cuidaban la casa y la comunidad. No se dice: despus de 100 y 200 aos creemos que las mujeres fueron una parte importante, que si se logr la Independencia y se consum la Revolucin tambin fue con la aportacin de las mujeres, porque la aportacin de las mujeres siempre ha estado ah, pero de manera invisibilizada.
ACTIvIDAD eN MONTe ROSA
Conmemorar?
Ms que conmemorar hay que hacer anlisis, cmo era el Mxico en aquella poca, cmo era antes de la Independencia. Yo siento que ms que celebrar tenemos que reexionar, pensar qu tanto hemos avanzado como pas, y nosotras las mujeres qu tanto hemos reexionado sobre el respeto de nuestros derechos, no slo en los pueblos originarios sino tambin en la parte urbana y rural.
T A lle R e N M I T l A
Qu tenemos que hacer, por ejemplo, en esa parte de la violencia, si hemos avanzado o retrocedido en esto. Tenemos que analizar y reexionar sobre nuestra condicin y posicin como mujeres hacia los hombres, y tambin nuestra posicin hacia la sociedad, hacia las polticas pblicas y tambin hacia el gobierno.
Despus de 200 aos, qu tanto estamos participando las mujeres en esos espacios de toma de decisiones o es que siempre vamos a estar atrs? Nuestros derechos polticos, aunque ese es un trmino occidental y colonizador, son nuestro derecho a participar. Nuestros derechos estn ah y nos tienen que reconocer.
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Las mujeres somos respetuosas de todos los cargos, porque adems, en la comunidad indgena, el cargo tiene que servir al pueblo, no es para servirse del pueblo, esa es una norma fundamental. Reexionar pero de manera integral, desde los derechos sexuales y reproductivos que tienen que ver con nuestro cuerpo. Hablar de nuestros derechos de no violencia que tienen que ver con las relaciones en nuestra familia y con la comunidad, porque hay violencia contra las mujeres en las comunidades. Tambin tenemos que decidir sobre nuestro derecho a la tierra como mujeres, tambin en esta parte del medio ambiente, con el que siempre se nos asocia. En el control de la tierra son los hombres nada ms. En el registro agrario, cuntas mujeres de todo el pas aparecen como comuneras? Si ests reconocida, tienes derecho a tierras comunales, pero las mujeres no tienen nada, lo tienen los hombres, entonces cmo reivindica el movimiento indgena el derecho a la tierra si las mujeres no estamos metidas ah?
T A lle R e N D U R A Z N A l
Las mujeres estn pensando en la tierra no para ellas, sino para sus hijos, porque los maridos a veces se van, las dejan. Tenemos varios puntos que reexionar, y este podra ser un punto para articularnos. Nuestros ancestros hablaban de la dualidad: del da, la noche, el sol, la luna; amanecer, anochecer, hombre, mujer, parecido a la paridad. En la dualidad tanto serva el hombre en el cargo como la mujer, en qu momento esto se perdi? Vamos a ver cmo rescatamos esta dualidad. Necesitamos decir que si hubo Independencia, que si hubo
Revolucin, fue porque las mujeres contribuyeron, de lo contrario con la omisin y el silencio seramos cmplices de la historia ocial, en la omisin de nuestra lucha.
Otras palabras para decir

Hay muchos compaeros hombres que piensan que tratar de modicar ciertas cosas, en el caso de la participacin de las mujeres en las comunidades, es atentar contra la pureza del movimiento, pero nada es puro. El problema es que no entendemos que nuestra identidad o nuestras identidades
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propio, no tienen pensamiento, no tienen cultura. El uso y costumbre es un elemento de la cultura. Nosotras tenemos nuestro pensamiento, nuestras tradiciones, nuestros sistemas de gobierno, nuestro sistema organizativo, nuestra economa y tambin un uso y costumbre, pero existe esa visin de decir, yo creo que a ellos les conviene eso. No nos ven como personas capaces de pensar qu nos conviene o qu no, por eso siempre los programas y las polticas se nos imponen, no se nos consulta. El gobierno no hace un diagnstico para ver qu requieren los lugares.
T A lle R e N M O N T e R O S A
no son estticas, que se van cambiando y renovando continuamente. Ya hay nuevos conceptos, nuevas palabras, lo que hay hoy puede cambiar maana, y a lo mejor ya lo estoy aplicando. Tenemos que pensar en la visin de los hombres para que entiendan que no estamos atentando contra el movimiento indgena ni contra la autonoma. El cambio de mentalidades tiene que ver con la cultura, hay lugares donde ya se ha logrado un cambio en la conciencia sobre la participacin de las mujeres, y hay otros lugares donde son muy cerrados, depende de la regin, de la
cultura y del propio sistema comunitario. Tenemos que llegar a las comunidades y hablar de los derechos de las mujeres, tal vez de otra manera, porque al escuchar de derechos se asustan, ese es el problema. Yo puedo buscar otra palabra si esa les asusta, palabras que dicen lo mismo. Eso ha faltado en las organizaciones de mujeres, utilizar otras palabras que no sean tan colonizadoras en las comunidades indgenas. Se ha pensado que los hombres y las mujeres de las comunidades de pueblos originarios no tienen criterio
Cinco abogadas
El Centro Integral Jurdico ProDerechos, AC, lo formamos cinco amigas que salimos de la escuela, cinco abogadas, y contamos con el apoyo de una psicloga, est constituido desde el 2005. Hemos crecido, impartimos talleres sobre derechos a las mujeres y prevencin de
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violencia intrafamiliar en las comunidades, en la sierra y en los valles centrales. Hemos trabajado con la CDI, con el Alto Comisionado, con el Fondo Canadiense y con Indesol. Queramos que el Centro fuera ms amplio, entonces damos asistencia legal a las mujeres, porque si bien en los juzgados existe una defensora de ocio, muchas veces no estn sensibilizados. Yo digo que la mujer puede ir las veces que quiera a denunciar a su cnyuge por violencia, as sean 50 veces la autoridad
tiene la obligacin de recibir sus demandas. Tambin apoyamos en la gestora.
Violencia
Los ndices de violencia aqu estn un poco ms bajos porque las mujeres ya saben que si les pegan, los demandan. Ya saben que la violencia es un delito, ellos le temen a ser denunciados, temen ir a la crcel. Tambin hemos apoyado casos de demanda de pensin alimentaria, antes eso ni se pensaba.
Con los hombres generamos un proceso de reexin, el temor tambin va acompaado de esta reexin: mi hija y mi mujer, ambas son mujeres. En Oaxaca, a partir de 2001, la violencia es causal de divorcio y es un delito. La ley ha protegido los derechos de las mujeres, pero de nada sirve que obtengamos leyes buenas si no se aterriza en la aplicacin, como la Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, se tiene que materializar en una imparticin de justicia, que hasta hoy no se ha reejado. Los operadores de la justicia, sobre todo en materia familiar, no son ecaces, no son ecientes. En esta parte de la justicia la ley es muy frvola, y aunque est hecha desde un punto neutro, la aplicacin es muy masculina. Ha habido cambios y reformas a las leyes gracias a presiones de organizaciones y de las feministas, eso hay que reconocerlo. La justicia tiene que ver con el sistema educativo, desde el preescolar, primaria, secundaria,
Coordinadora de Organizaciones Sociales de la Sierra Sur Valles Centrales (COSSSUR-VC)

Es un frente de organizaciones de diversos municipios que conforman la Sierra Sur y otro de los Valles Centrales (principalmente del Distrito de Sola de Vega y de los Valles Centrales, algunos municipios que pertenecen a Ejutla de Crespo y Zimatln de lvarez), conformada por hombres y mujeres profesionistas, tcnicos y ex autoridades, con la nalidad de hacer gestin social a favor de las comunidades, como la mejora de carreteras, gestin para la construccin de hospitales, para el respeto a los recursos que les corresponden a los municipios, y en gestin de proyectos de mujeres y hombres de las comunidades. Los integrantes de la COSSSUR estn convencidos de que tienen que conjuntar esfuerzos para combatir la pobreza y la marginacin en que se encuentran las comunidades de las que son parte, y es por ello que se agrupan, porque dicen, sabemos que la unin hace la fuerza.
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dar resultados, en esto creo que vamos avanzando, somos cada da ms crticas. Hay mayor conciencia de nuestros derechos. En un futuro creo que estaremos en mejores condiciones, en una sociedad ms justa y equitativa para las mujeres, y los hombres se van a beneciar en automtico. Como siempre nos andamos peleando, te empiezan a estigmatizar o bien te respetan. La gente empieza a respetar. Yo tengo medidas cautelares por la Comisin Latinoamericana, y es porque en 2006 fui parte del comit de abogados en los procesos de liberacin y hasta ahorita tengo medidas cautelares.
y tener una agenda comn, con consensos, aunque sea en un punto, construir. Se da esto del elitismo que reproduce todo esto del patriarcado y del autoritarismo, es algo sobre lo que tenemos que pensar las mujeres. Tenemos que ser humildes en el sentido de reconocer los liderazgos, aunque algunas no tengan estudios, pero tienen trayectoria y lucha y podemos conjuntar las trayectorias; tenemos trabajos que benecian a las mujeres de las comunidades, pero esta cultura patriarcal la hemos absorbido, heredado, y ya no se nos quiere salir. Pasa entre las jvenes y las grandes. Decamos que somos la continuidad histrica de nuestras ancestras y esto lo tienen que entender las compaeras de ms edad, porque de qu sirve tener pensamiento si no lo puedo transmitir. Hay una parte muy marcada generacional. Hemos estado excluidas tanto tiempo, que nos tenemos que integrar, tener un movimiento que incluya ms, y vamos avanzando.
fl O R A Y G R I S el D A He R N N D e Z
hasta la universidad. Ensear la equidad entre hombres y mujeres es bsico. Cuando entramos a la universidad, algunos podemos cambiar, otros no. Si reformamos e introducimos la equidad de gnero, los que entren a la facultad y estn en el sistema judicial, van a aplicar la justicia de diferente manera. En la parte poltica, debemos tener conciencia de nuestra participacin, el trabajo de las organizaciones de la sociedad civil implica procesos y deben
La organizacin es bsica
No hay una articulacin de mujeres indgenas, est la Intercontinental, estn las mujeres de Guerrero, pero en Mxico siento que no hay una articulacin de mujeres indgenas. Urge organizarnos, articularnos
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Las mujeres tambin tenemos derechos
Zarel Mndez
Guelatao de Jurez
Asumi el cargo de regidora de educacin, salud, cultura y medio ambiente en el actual cabildo.
fortunadamente en la actualidad nos dan el espacio a las mujeres al igual que a los hombres de participar en las asambleas, en los tequios, porque las mujeres tambin tenemos derechos y tambin tenemos obligaciones. Ahorita las mujeres tenemos la oportunidad, ya seamos jvenes o adultas, de
desempea un cargo. Afortunadamente yo soy profesionista y mi intencin es desarrollar todos los conocimientos que tengo en mi comunidad. Soy maestra en ciencias en ingeniera qumica ambiental, puedo desarrollar absolutamente todo lo que aprend en la
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escuela. He trabajado tambin con los pueblos y para el pueblo, estoy segura de que vamos a lograr muchas cosas.
Mi cargo, para una ciudad limpia

Lo fundamental para m es la educacin ambiental, la comunicacin, porque la regidura es de educacin, salud, ecologa, educacin en todos los aspectos: ambiental, cultural, social. En segundo trmino, obviamente implementar acciones para que sea una comunidad limpia, pero que sea a conciencia, porque nos ha costado muchsimo lo del manejo de
CAMBIO De PODeReS
Guelatao de Jurez
En zapoteco signica laguna encantada, alusivo a la laguna que est en el centro del pueblo. Se localiza en las laderas de la Sierra Norte y pertenece al distrito de Ixtln de Jurez. Cuenta con cerca de quinientos habitantes.
la basura, no slo en esta comunidad, sino en toda la regin. De hecho, empezamos a implementar una propuesta porque mi idea es que nos certiquemos a nivel nacional como un municipio limpio, que nos certique la Procuradura Federal para la Proteccin al Ambiente, y que esto se multiplique en otros municipios. Todo est interrelacionado, educacin, salud, medio ambiente, la conservacin de los usos y costumbres. Principalmente, difundir nuestros reglamentos internos porque muchas personas estn inconformes con la normatividad que nos viene de fuera.
Existe el machismo
He visto muy de cerca que efectivamente existe el machismo. A lo mejor no lo logramos erradicar en un ao y medio pero podemos sentar bases en las mujeres para erradicar la violencia intrafamiliar, la violencia psicolgica que reciben las mujeres. Vamos a trabajar muchsimo en educacin sexual para todos los niveles y todas las edades, para tratar de irles metiendo las ideas a las mujeres y tambin a los hombres que estn equivocados en sus ideas machistas.
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Z A R el M N D e Z
Gloria Rojas Solano

Cambio de poderes en Guelatao de Jurez
uelatao de Jurez es un municipio de la Sie rra Norte de Oaxaca, cuna de Benito Jurez, el Benemrito de las Amricas. Aqu las mujeres participan y ocupan, con regularidad, cargos de regidoras y de sndicas, a diferencia de la mayora de los 418 municipios oaxaqueos que tambin se rigen por el sistema de usos y costumbres, donde las mujeres no tienen voz ni decisin en las asambleas. En enero de 2008, asumi la primera presidenta municipal: Es un hecho sin precedente, pero para m es una gran responsabilidad ser la primera mujer que llega a la presidencia municipal, arm Gloria Rojas Solano, doa Gloria. En junio de 2009 ella concluy su mandato en medio de aplausos, afecto y reconocimiento por su gestin. El 1 de julio de 2009 se realiz el cambio de cabildo, y doa Gloria se despidi: Ciudadanos y ciudadanas, buenos das, estamos aqu para darles un saludo a las ciudadanas y ciudadanos de Guelatao de Jurez, he llegado junto con mis compaeras y compaeros de cabildo al nal de nuestro periodo de ejercicio. En primer lugar quiero agradecerles la oportunidad que me dieron al nombrarme como presidenta municipal, dndome el honor de ser la primera mujer en el cargo, sabemos todos que en Guelatao, nuestra comunidad, se poda dar en cualquier momento, ya que desde hace varios aos las mujeres participamos en las asam-
bleas comunitarias y realizamos cargos y tequios, por lo que no sera extrao tampoco que en el futuro cercano sea indistinto que una mujer o un hombre ocupe el lugar de representacin de nuestra comunidad. Para los de afuera puede resultar extrao que una mujer ocupara el cargo de representacin en un municipio indgena, sobre todo porque se ha calicado a nuestras comunidades de machistas, lo cual en mayor o menor grado es verdad. Sin embargo, en los ltimos aos y sobre todo a partir de que se ha forzado a las personas de las comunidades a emigrar, las mujeres participamos ms en las asambleas en representacin de las familias, y estamos involucradas poco a poco en la toma de decisiones comunitarias, aunque muchas veces a la fuerza ante la ausencia del marido. Agradezco tambin la participacin en las asambleas generales que convocamos, donde siempre contamos con el qurum para realizarlas, con la participacin de hombres y mujeres en la toma de decisiones. Asimismo agradezco su participacin en los tequios que convocamos, que nos han permitido instalar el servicio de agua tan necesario para todas y todos, y que nos reivindica como una comunidad indgena que contina practicando sus costumbres y valores a pesar de los cambios a que nos obligan las normas que ponen los gobiernos estatales y federales, para que desechemos las costumbres que nos hacen comunidad.
(Fragmento)
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Z A R el Y S U f A M I l I A
hay, entonces esta vez vamos a tratar de hacerlo de otra manera. Voy a tratar en primer lugar de poner muy alto en todos los niveles, desde los nios, la obra y vida de Benito Jurez, en segundo lugar todas las artes que nosotros podamos aplicar y aprender, la msica, la pintura, el teatro, los bailes Todo lo que tenga que ver con cultura, con historia se va a implementar. En esta ocasin se va a bombardear por todos lados el signicado de todas las fechas, no nada ms bicentenario y centenario, vamos a difundir la importancia que tiene cada fecha, el da del rbol o el natalicio; desde la comunidad yo pretendo que a las fechas se les d otro sentido, a las nacionales y a las especcamente locales. Aqu tenemos una radio, vamos a aprovechar ese espacio para difundir informacin sobre ecologa, salud, cultura. Tiene una cobertura de 40 comunidades, ser tambin una informacin equitativa.
Desde que sal de la licenciatura, que son varios aos, he prestado mi servicio social con la intencin de dar el ejemplo. Hasta el momento con los proyectos que se han implementado, con los recursos que hemos bajado a nivel federal, estoy completamente segura de que voy a tener todo el apoyo. Voy a asegurarme de que la persona que contine sea una persona que a lo mejor no tenga el mismo perl profesional pero con las mismas ideas, para que todos los proyectos que se van a generar se sigan llevando a cabo.
Me interesa un liderazgo ligado a la comunidad, he trabajado con jvenes, amas de casa, me falta mucho trabajar con hombres pero en este ao y medio y con autoridad lo voy a hacer.
Las celebraciones del bicentenario en Guelatao de Jurez

Lo ocial, creo que es solamente por requisito, si fuera ms arraigado el evento, habra ms comunicacin entre municipio y gobierno, pero no
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Nosotras Qu podemos celebrar?
Sofa Robles
Santa Mara Tlahuitoltepec ealmente no tenemos costumbre de celebracin de estas fechas que celebra el gobierno. Tenemos muchas fechas y muchas celebraciones, pero son fechas de la comunidad, como la siembra y la cosecha que tienen un signicado para las familias, estas de ao nuevo, de ao viejo, pero las celebraciones ociales no se escuchan, no hay inters, siempre ha sido as. Por ejemplo la cuestin de los 500 aos que fue tan sonado por el gobierno, en realidad en las comunidades no. Los 500 aos, nosotros qu podamos celebrar? Que cada da nuestras comunidades estn ms invadidas por los partidos, que nuestras formas de organizacin estn siendo cambiadas, deterioradas por los programas gubernamentales que entran, que imponen otras formas de organizacin, o que imponen
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Tlahuitoltepec, donde las mujeres estn visibles

Tengo 25 aos de estar trabajando en pequeos programas con mujeres. As como ya hay gente que piensa que la mujer tiene un valor muy grande y que su participacin tiene un valor para la comunidad y la familia, hay quienes piensan que la mujer slo sirve para cuidar la casa, los hijos, acompaar al marido, atenderlo, y para nada ms. Esa es nuestra lucha, nuestro trabajo: reexionar juntas, reexionar que aunque estemos en la casa tambin podemos participar en otros espacios y tomar decisiones dentro de nuestra familia. Podemos decidir sobre nuestra propia vida, nuestro cuerpo. En las comunidades hay una costumbre de que las mujeres no participen y cuando se pregunta, dicen, es la costumbre, slo los hombres van a las asambleas. Entonces si es la costumbre, nosotras queremos cambiar la costumbre.
organizaciones alternas a las que ya existen, o que cada da sigue habiendo problemas de desnutricin o de acceso a la justicia, y los problemas agrarios que existen en las comunidades. En las organizaciones en que nos juntamos, estuvimos hablando muchsimo de los cambios al Artculo 27 de la Constitucin, en esos aos de 1992, y decamos, son 500 aos y no nos reconoce la Constitucin. Despus de 500 aos aparecemos y al mismo tiempo nos quitan un derecho. Simplemente no hay un reconocimiento y, si hay, es por las riquezas naturales, por los trajes regionales, por sus
lenguas, as algo ms como folclrico, como decir, esto es lo que podemos explotar de los pueblos indgenas. Desde hace cinco aos se empieza a celebrar el Da Mundial del Medio Ambiente, y las mujeres empezamos a celebrar, desde hace 10 aos, el 25 de noviembre como el Da de la No Violencia. El 8 de marzo, en algunas comunidades donde trabajamos temas de gnero, cuestiones de mujeres, empezamos a celebrar estas fechas.
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S O f A R O B le S
Muchas mujeres se plantean cambios de mayor participacin, acceder a cargos mayores en las comunidades donde ya hay cargos. En Tlahuitoltepec donde las mujeres estn ms visibles, tienen cargos pequeos, y dicen, queremos aspirar a cargos ms altos, no podemos estar siempre en las orillas o en las esquinas, nunca llegamos arriba, en mixe suenan muy bonitas esas palabras. Afortunadamente en Tlahui las mujeres tienen mayor participacin, reclaman ms, y se ven. La tradicin de participacin ya se est volviendo una costumbre. Yo le pregunto a mi suegra, ella tiene 83 aos, desde
cundo van las mujeres a las asambleas, y ella dice, desde siempre. Los espacios de las mujeres para hablar de la comunidad son en las estas familiares, en las estas del pueblo, cuando se renen las autoridades, pero hablan de la problemtica comunitaria, tal vez hablamos tambin de los hijos o del marido, pero se habla de la comunidad, de qu pasa con este asunto y este otro, qu deben hacer. Las mujeres estn en todo, hay un nivel de intervencin y participacin muy fuerte, ellas van y opinan en las asambleas y lo platican en sus espacios.
S O f A R O B le S e N S e R v I C I O S D el P U e B l O M I X e
Salud reproductiva
Se est abriendo el tema en ese sentido, y ahora no s cuntos aos tenemos de programas de Oportunidades, este programa aglutina a muchas mujeres, les dan un apoyo, pero tambin las obligan a llevar sus consultas, sus citas, sus charlas. Por un lado le dan un pequeo apoyo y por otro les dicen, ya te toca
Santa Mara Tlahuitoltepec

Cabecera de municipio, se localiza en la parte alta del territorio mixe, en la Sierra Norte de Oaxaca. El municipio cuenta con 9 mil habitantes. La actividad principal es la agricultura.
hacer ahora tu papanicolau, y ah no se escapan. El programa obliga, si no cumples, te quitan el apoyo, y entre ellas se exigen. En las plticas independientes tambin se reexiona sobre los derechos a decidir, a denunciar. Se exponen los problemas, a veces nos coordinamos con el mdico de salud y vamos y les decimos, es que ustedes no las pueden obligar a esto, y las tienen que tratar bien.
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Red por los derechos sexuales y reproductivos en Mxico (Ddeser)

La Red est integrada desde el ao 2002. Son un grupo de 20 mujeres lderes y activistas que trabajan en 10 estados de la Repblica Mexicana desde diversos sectores, indgenas, universitarias, jvenes, comunitarias, sociales y sindicales. Promueven, deenden y vigilan el cumplimiento y acceso a los derechos sexuales y reproductivos incluyendo el aborto legal para las mujeres mexicanas. Trabajan por fortalecer a las mujeres en la toma de decisiones acerca de su vida sexual y reproductiva, as como por introducir estos temas en la agenda pblica nacional. Deenden ante gobierno y sociedad que los derechos de las mujeres sean una realidad. Luchan para eliminar la desigualdad de gnero y eliminar los obstculos que impiden a las mujeres gozar de un autntico desarrollo en cualquier faceta de su vida.
Algunas mujeres dicen, nos hablan mal, nos tratan mal. La obligacin, la atencin a la salud es deciente. Nosotras hemos hecho campaas de papanicolau y la doctora platica, explica, atiende problemas. Los mdicos dicen que as se tardan mucho, nosotros podemos hacer ms de 60 papanicolau al da, dicen. La idea no es hacer 60, la idea es darle a la gente buen trato e informacin que la gente merece. Para la planicacin familiar al inicio era ms frecuente escuchar, es que mi marido no quiere, y la decisin la tomaban a escondidas.
Ahora hay un cambio de mentalidad, sigue habiendo situaciones de violencia que algunas no se atreven a denunciar. Y si hay denuncia depende de la autoridad en turno, casi siempre lo atienden los sndicos municipales y dicen, entindanse, platiquen, no se agredan, traten de vivir bien y vamos a hacer el acta en que se comprometen, y no pasa nada. A veces castigan al agresor y lo encarcelan, le cobran una multa. Estando en la crcel la mujer le tiene que llevar la comida.
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S O f A R O B le S
En el cambio de mentalidad inuyen muchos factores. La informacin de la radio comunitaria es un espacio donde las mujeres reciben mensajes, es una radio independiente. Al inicio decomisaron todos sus aparatos, porque dijeron que era una radio ilegal, era una radio puesta por la comunidad, pero nalmente logr su permiso. Es una radio comunitaria con una cobertura regional, se llama Jenpoj, que se traduce literalmente como fuego y aire, la sostiene la comunidad y tiene coordinacin con la Asociacin Mundial de Radios Comunitarias (AMARC).
Servicios del Pueblo Mixe

Fui coordinadora de Servicios del Pueblo Mixe de 1999 a 2001. En la actualidad estoy en el departamento de gnero y mujer, somos dos personas. El departamento de gnero se propone lograr el desarrollo equitativo de la mujer, para que vaya desarrollndose en todos los aspectos, en participacin comunitaria, salud y violencia, tambin vamos a las comunidades.
Aqu en Oaxaca, estan las ocinas de Servicios del Pueblo Mixe, realizamos reuniones y talleres, previamente concertamos fechas y nos movemos. Tenemos casi cuatro aos impulsando encuentros regionales para mujeres mixes y tambin encuentros locales. En Tlahuitoltepec construimos una casa de la mujer. Tenamos problemas con el espacio y queramos un lugar para reunirnos. La estrenamos en 1997. La logramos haciendo ahorros, juntamos las piedras, se hicieron los adobes y se construy. Ahorita no le estamos dando un uso constante. Para cualquier actividad ah est la casa, la queremos promover ms. Tenemos dos cuartos que rentamos para hospedaje y as se va sosteniendo la casa. Ahora tenemos un pequeo proyecto para mujeres, se llama Mujeres Creadoras de Sustentabilidad, participan 25 familias de dos comunidades para integrar unidades familiares sustentables. Semillas nos ha apoyado por dos aos seguidos, y ah est el trabajo.
Asociacin Mundial de Radios Comunitarias (AMARC)

Es una asociacin reconocida como organismo no gubernamental internacional (ONGI), de carcter laico y sin nes de lucro. La misin de AMARC es promover la democracia en las comunicaciones para favorecer la libertad de expresin y contribuir al desarrollo equitativo y sostenible de los pueblos: democratizar la palabra para democratizar la sociedad. En Amrica Latina y el Caribe, la asociacin fue fundada en 1990. AMARC ALC cuenta con cerca de 400 asociadas, 18 representaciones nacionales que impulsan las actividades de la asociacin en sus respectivos pases, y con un Consejo Regional con representacin de las subregiones (pases andinos, Centroamrica, Cono Sur, Brasil, Mxico y Caribe).
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Pasando la estafeta
A las jvenes creo que les estamos pasando la estafeta, se sumaron y se est promoviendo su participacin. Los encuentros de mujeres mixes son abiertos, y participan jvenes, adultas y mayores, de todas las edades,
las impulsamos en coordinacin con el Consorcio Oaxaca y Ddeser. Con Ddeser formamos promotoras en derechos sexuales y reproductivos en cinco comunidades, cuatro mixes y una huave. Ya hay un buen nmero de promotoras y promotores, aunque las lderes que pertenecemos a la red slo
somos dos, ya es tiempo de que las chavas participen. Hay mucho campo para trabajar con jvenes, gnero, violencia, aborto, derechos sexuales y reproductivos, embarazo adolescente, salud materna. A veces digo, ya le voy a parar, pero no se puede, y con el apoyo de las compaeras y de todas, de mis hijos que tambin colaboran, por ejemplo mi hija grande es promotora y da talleres en las comunidades, seguimos adelante. El sueo del futuro es que las mujeres se vayan empoderando y que tomen sus propias decisiones. Tenemos mucho inters en fortalecer el rea de jvenes, es un sueo tambin, slo nos faltan los recursos.
Servicios del Pueblo Mixe A C

Es una asociacin civil que se constituye el 27 de mayo de 1988. Su nalidad es brindar asesora, informacin y apoyo a las autoridades y organizaciones comunitarias mixes. Coordina esfuerzos con individuos, organizaciones e instituciones nacionales e internacionales, a n de lograr el desarrollo del pueblo mixe. Su proceso organizativo se inici en 1979. A lo largo de estos aos, se ha construido una organizacin que busca responder a las necesidades y aspiraciones contemporneas del pueblo mixe y de otros pueblos indgenas, mediante la capacitacin, investigacin, promocin y defensa de los derechos indgenas.
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S O f A R O B le S
Encuentro de Comunicadores Indgenas

Medios, Pueblos Y Territorio
Tlahuitoltepec Mixe, 8 de agosto de 2009
Es la esta de la palabra, de la que viaja por el viento, son vientos de fuego tocando los pensamientos, siembran esperanza y orece la comunalidad.
Radio Jenpoj Agosto, 2009
In Memoriam
Teresa Bautista tena 20 aos y Felicitas Martnez 22. Eran locutoras y reporteras de la radio comunitaria La voz que rompe el silencio, del ayuntamiento popular de San Juan Copala. El da 8 de abril de 2008, viajaban rumbo a la ciudad de Oaxaca a participar en el Encuentro Estatal por la Defensa de los Derechos de los Pueblos de Oaxaca, cuando fueron asesinadas en una emboscada en el paraje Llano Jurez.
l pie de las faldas del Iipyxyukp, la montaa de las 20 divinidades, en esta sierra mixe, gran territorio de la nacin Ayuujk, hemos venido a celebrar la esta de la palabra los das 6, 7 y 8 de agosto de 2009, para rearmar que la esperanza y la palabra siguen oreciendo cada da en las luchas comunitarias de los pueblos. As, nos hemos reunido hombres y mujeres, comuneros y ciudadanos mixes, junto con proyectos de comunicacin comunitaria de Radio Xico Kaaaa del Valle de Chalco; Radio Totik, Radio Jlumaltic y Radio Unidad de Chiapas; Radio Calenda de Valles Centrales de Oaxaca; Proyecto de Radio Pasa la Voz de Oaxaca; Comit de Comunicacin del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de Atenco, Valle de Texcoco; Colectivo de Mujeres Tspijy y Colectivo de Mujeres en Accin con Palabra y Pensamiento Ayuujk de Tlahuitoltepec Mixe, Oaxaca; TV Tamix del Tamazulapam Mixe, Oa-
xaca; Servicios del Pueblo Mixe, Agencia Internacional de Prensa Indgena (AIPIN); Red de Comunicadores Boca de Polen; Comisariado de Bienes Comunales de Calpulapam de Mndez de Ixtln, Oaxaca; estudiantes de la Universidad de Brasilia, y la Radio Comunitaria Mixe Jnpoj y Jnpoj TV del Pueblo Mixe de Oaxaca. Raticamos que las radios comunitarias indgenas somos un espacio de participacin, socializacin y fortalecimiento de nuestra lengua y cultura, generando diferentes formas de organizacin ante las problemticas de nuestros pueblos. Los medios de comunicacin y especcamente la radio indgena, pueden ayudar a construir y armar las identidades de los pueblos, el fortalecimiento y revaloracin de las lenguas originarias, apoyar a la educacin intercultural y bilinge, difundir y dar valor a las culturas propias, favorecer la unidad comunitaria y establecer lazos importantes con la poblacin migrante.
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MUJERES DE PUEBLOS ORIGINARIOS EN EL CORAZN DEL PAS

Malinaltepec, Guerrero n Tehueco, Sinaloa n San Antonio Pueblo Nuevo y San Felipe del Progreso, Estado de Mxico n Nochixtln, Tierra Colorada, Oaxaca Ciudad de Mxico
n
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Ciudad de Mxico
Antes de la conquista fue una ciudad notable, rodeada de lagos y surcada por canales que provocaron la construccin de obras hidrulicas: compuertas, drsenas y diques que separaban las aguas dulces de las saladas del lago Texcoco. Lo dulce y lo salado no aparece hoy como metfora, sino como signo de una ciudad de contrastes. Actualmente el rea conurbada de la Ciudad de Mxico cuenta con una poblacin aproximada de 18 millones de personas. La presencia indgena en la capital es signicativa. La CDI estima que el nmero de indgenas residentes en las 16 delegaciones del Distrito Federal asciende a ms de 300 mil; hay quienes arman que son ms de medio milln los que viven y trabajan en la Ciudad de Mxico. Segn el XI Censo General de Poblacin y Vivienda, las trece lenguas ms habladas en el Distrito Federal, por el nmero de hablantes en orden descendentes, son: nhuatl, hah, mixteco, zapoteco, mazahua, mazateco, totonaca, maya, mixe, purpecha, tlapaneco, chinanteco y tenek. Hoy da, por sus caractersticas pluritnicas y multiculturales, la Ciudad de Mxico es la urbe culturalmente ms diversa de Amrica Latina.
Ciudad de Mxico
N O S E Estado de Mxico

n 1519, cuando los espaoles vieron por primera vez Tenoch titlan, miraban la mayor concentracin urbana del mundo fuera del lejano oriente. La habitaban entre 250 y 400 mil personas, y una gran poblacin otante proveniente de toda Mesoamrica. Los mexicas hablaban nhuatl, pero se escuchaban otras lenguas, especialmente otom. Desde 1200 a.C. se dio un considerable aumento de poblacin en el valle de Mxico y con ello el futuro desarrollo de centros regionales, con intercambio comercial y una notable arquitectura religiosa. En el 700 a.C. se distingui Cuicuilco, que entre el 300 a.C. y el 100 d.C. alcanz su mayor importancia. La erupcin del volcn Xitle expuls a los pobladores de la regin. Previa llegada de los mexicas, los tepanecas se asentaron en Azcapotzalco. Pronto controlaban la parte occidental del valle de Mxico, los territorios de Ecatepec, Coyoacn, Mixcoac y Cuernavaca.
Morelos
En 1325 los mexicas fundaron Tenochtitlan, an vasallos de los tepanecas de Azcapotzalco. Itzcotl, cuarto rey mexica, tras vencerlos, fund la Triple Alianza e inici la carrera expansionista. En 1502 Moctezuma II, huey tlatoani mexica, diriga un imperio que abarc hasta Guatemala. En la majestuosa Tenochtitlan recibi, el 8 de noviembre de 1519, a Hernn Corts. Las muertes de Moctezuma y Cuitlahuac, el incendio del Templo Mayor, el asedio a la ciudad y la rendicin de Cuauhtmoc precipitaron la cada del otrora imperio. Uno se derrumbaba y otro se estableca. Mxico-Tenochtitlan se transform en residencia primero del gobernador de la Nueva Espaa, despus de la Real Audiencia y posteriormente del virrey. Durante la poca colonial, el poder poltico y econmico se concentr en la Ciudad de Mxico. Se construyeron suntuosos edicios, tanto religiosos como administrativos, as como mansiones que albergaron a los espaoles, mientras que en las orillas el pueblo se asentaba
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sobre cenagales. La nobleza indgena mantuvo sus privilegios y las nuevas generaciones acudieron al Colegio de la Santa Cruz de Tlatelolco. Mientras, los comunes se insertaban en el nuevo mercado de trabajo. Hubo migraciones tanto hacia regiones fuera del dominio espaol como en sentido inverso. Durante la guerra de Independencia la ciudad no fue objetivo militar ni escenario de lucha insurgente sino hasta 1820, como sede del movimiento que alcanzara la independencia de la metrpoli. La ciudad se convirti en capital de la nueva nacin y escenario de todas las disputas polticas del pas: golpes de estado, imperios, gobiernos federales y centralistas, y tambin en objetivo de las dos invasiones francesas y la ocupacin, durante un ao, por las tropas estadunidenses. El triunfo de los liberales tras la guerra de Reforma restableci la calma y marc el inicio de numerosas obras urbansticas a lo largo del siglo XIX. En 1869 se cre la Secundaria de Nias, abierta a todos los sectores de la sociedad hasta que, en 1889, fue transformada en la Escuela Normal de Profesoras. Hacia nes del siglo XIX se le dara impulso a la instruccin de maestras, quienes tendrn una participacin fundamental en la lucha revolucionaria. Al inicio de la revolucin, la Ciudad de Mxico volvi a ser el centro de la disputa de los diversos grupos polticos en conicto. Tras la salida de Porrio Daz del pas la ciudad dio la bienvenida a Francisco I. Madero. Poco dur la calma; tras el golpe de estado y el ascenso de Huerta al poder, la ciudad se convulsion. Sucesivamente sera ocupada por zapatistas, villistas y constitucionalistas. Esta ltima faccin logr el triunfo y constituy el nuevo gobierno revolucionario con sede en la Ciudad de Mxico.
a Ciudad de Mxico, convoca y atrae, por diversas razones, a gran cantidad de personas de distintas regiones del pas. Mujeres como rika, doa Jose y Marcelina, vinieron de Guerrero, Estado de Mxico y Oaxaca. Aqu viven y trabajan. Silvia viene desde Yucatn a presentar temporadas de obras de teatro, y Lupita se aleja con frecuencia del Estado de Mxico para participar en diversas actividades en el Distrito Federal. Todas descienden de pueblos originarios. Con energa solidaria ellas buscan incidir y participar en una estrategia de cambios en mbitos colectivos. Suman sus fuerzas contra las ideologas patriarcales y excluyentes, traen y preservan la fortaleza de sus culturas.
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CIUDAD DE MXICO
S I lv I A e S T el A D U A R T e R O Z A S
RIKA POBlANO
oy rika Poblano, tlapane ca de Malinaltepec, Guerre ro. Tengo 32 aos, soy una mujer trabajadora, muy comprometida con el movimiento colectivo de mujeres y pueblos indgenas. Tambin tengo a mi pap y a mi mam que me quieren muchsimo, viven en Guerrero y yo por el momento vivo en el D.F. Me deno como rika, soy obviamente indgena, nunca lo he negado aunque me he enfrentado a problemas de discriminacin, pero nunca lo voy a negar.
Soy una indgena afortunada porque tuve la fortaleza de acceder a la educacin, siempre fue un camino muy difcil, tal vez por eso nunca me presento como historiadora, digo, soy rika. Si estudi o no, eso no es lo importante.
ues me deno como yo, Silvia Estela Duarte. Me en canta dar clases, me encanta trabajar con los nios, con los jvenes, ahorita estoy dando clases en XOcen, Valladolid, Yucatn. A pesar de que ellos hablan maya nos comunicamos muy bien, no lo puedo hablar pero lo entiendo y s lo que estn haciendo, es algo muy bonito y armonioso, te sientes bien enseando. Como actriz descubr que poda actuar en una obra que se llama Conmemorantes, del maestro Carballido. La maestra Mara Alicia me dirigi y desde ah me di cuenta de que s puedo, s hacerlo, puedo transformarme en otra persona.
LAS VOCES
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Por eso pienso que las mujeres tenemos esa capacidad de transformar y como actriz me encanta actuar. Tambin me encanta la danza, bailamos la danza regional que viene siendo la esencia de los pueblos. De cada estado agarramos la esencia, eso hacemos siempre, buscar la esencia, que transmite fuerza, identidad, autoestima, emociones, y te hace ver ms all.
oy Josena Romualdo, me dicen que tengo liderazgo, pero digo que no, hay lderes hechos y derechos, como los comerciantes, pero ellos reciben su paga, yo no. No soy lder como dicen ustedes. He hecho muchas cosas, cuando el joven necesita una medicina, yo la busco, o cuando necesitan una licencia yo la busco tambin para ir a las instituciones. Conozco los problemas que tienen los alcohlicos, los drogadictos, no todos son viciosos. Les llamo la atencin, pero siempre con buenas palabras, sin golpes, slo hablando. Para m ser dirigente de grupo es como todo. Si lleva sus borreguitos al
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pasto verde, van todos, pero habr otros que se van porque les gusta ms el maz, entonces siempre va a haber diferencias y tambin as diferentes opiniones. Ah vamos, es difcil, hay problemas, a lo mejor no me quieren por mi aspecto, pero bien o mal, que hablen, que digan, pero que respeten a la comunidad. Tambin soy integrante de la Comisin de Honor, del Tercer Consejo Consultivo de la CDI.
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oy Lupita Garca y me veo como una mujer orgullosa mente mazahua, comprometida con las mujeres, no slo de mi regin, sino con todas las mujeres, por lo que le ha pasado a mi madre, a mis hermanas, a mi vecina, a mis primas, a las personas que yo conozco, de las que he aprendido mucho y por las cuales he querido cambiar la situacin que ellas viven. Ingresar a la Universidad Intercultural del Estado de Mxico me abri las puertas del mundo. Estudi comunicacin intercultural. Mi situacin econmica fue muy difcil, somos cinco hermanos. La universidad me ayud muchsimo, pude leer ms del tema de gnero, de la violencia hacia la mujer, y realic una tesis sobre eso. Mi mam y un hermano siempre me han animado mucho para que yo pudiera terminar la universidad, bamos de casa en casa a vender fruta, incluso llegamos a vender pulque, para que pudiera yo pagar mi pasaje a la universidad, y cuando no tena dinero me tena que ir caminando y est bien lejos. En el diplomado de liderazgo para mujeres indgenas al que asist, impartido por la UNAM y coordinado con Mxico Nacin Multicultural, nos hacan una pregunta: cundo fue que te sentiste indgena?
GUADAlUPe GARCA
Y yo les deca, me sent indgena cuando entr a la universidad. Iban a entrevistarnos, t cmo te sientes como indgena que ya tienes acceso a una universidad?, nos sealaban como de indgenas. Fue ah, que empec a sentirme indgena. Las oportunidades para una mujer indgena y una no indgena son muy diferentes, me habra gustado ser reportera y trabajar en espacios donde escribir y todo eso, pero a veces les dan la oportunidad a gentes con mejor aspecto fsico. Ahora tengo la oportunidad de pertenecer a esa red de mujeres indgenas, conozco a varias compaeras que han hecho incidencia fuerte dentro de sus comunidades, aunque exista una en cada comunidad, en cada estado, en cada pas, esta red se puede ir ampliando. Podemos hacer muchas cosas dentro de nuestras
comunidades y podemos contagiar esta lucha, estas ganas que tenemos para que la situacin de las mujeres pueda cambiar. A m a veces me tachan de feminista y me dicen, es que t ests en contra de los hombres; les digo, no, yo slo quiero hacer algo por las mujeres de las comunidades, es en serio.
LAS VOCES
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oy Marcelina Bautista y mu chas veces me centro mucho en el trabajo y olvidamos la importancia de que nosotras buscamos innovar muchas cosas, que nuestros proyectos son innovadores. A veces de repente dices, es que no hemos trabajado eso, por supuesto est la cosa de que si nosotras nos protagonizamos o estamos en un espacio como lderes, pues s, algo nos empuj para
eso y tiene que ver con recuperar la autoestima, reconocer que estamos ah por mucho esfuerzo. Pero de repente nos perdemos y quin soy yo? Y estamos inmersas en actividades y lo vemos como un trabajo que tenemos que hacer, pero cuando nos regresamos a ver nuestra historia, nos cuesta trabajo decir quines somos. Me considero una persona como cualquier gente que ha superado muchas cosas, me considero una persona con responsabilidad hacia otras trabajadoras, me considero una persona que debe dejar historia para que continen otras mujeres y me considero una persona a la que le faltan muchas cosas y que tiene mucho que hacer todava. Considero que dentro de cinco aos debo dejar cosas logradas y fortalecidas, por supuesto no somos eternas, tengo un espacio determinado dentro de la Confederacin Latinoamericana y del Caribe de las Trabajadoras del Hogar (Conlactraho), y ahora estoy centrada en fortalecerlo institucionalmente, pero tambin en fortalecer el liderazgo de sus integrantes para que continen.
M A R C el I N A B A U T I S T A
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Bicentenario y centenario: su signicado

rika Poblano
Manilaltepec, Guerrero
reo que en el marco del bicentenario y del centenario, los pueblos indgenas deben hacer una caja de resonancia sobre sus demandas, sobre la deuda histrica que tiene el Estado, sobre el reconocimiento de los derechos de las mujeres y de los pueblos indgenas. Tienen que hacer algo urgente porque a 200 y 100 aos los problemas de la comunidad no se han resuelto. En esas fechas aunque participaron los pueblos indgenas no hay ese reconocimiento. De la Revolucin, lo que se podra festejar es la vigencia de la ideologa de Zapata, de esta lucha por la tierra. El pensamiento y las demandas que Zapata postul en su momento siguen vigentes en las comunidades y en los pueblos indgenas.
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Est el problema de la tierra y del territorio, el territorio como lo concebimos nosotros los pueblos indgenas, con el signicado simblico y de identidad. Porque en este punto, se han originado conictos agrarios y con ello pugnas interminables entre los pueblos indgenas. En algunas regiones del norte del pas, por ejemplo, son ms comunes los litigios entre las comunidades indgenas y las empresas de particulares, apoyadas por el gobierno estatal. En el sureste podemos encontrar pugnas con una antigedad de ms de 150 aos. A la par de los problemas que siguen vigentes, tenemos la criminalizacin de la lucha de los pueblos indgenas y de los movimientos sociales que han costado un sinnmero de presos polticos y muertos, hombres y mujeres indgenas, y que el Estado sigue sin reconocer y sin aplicar la justicia. As que en el contexto de los festejos del bicentenario, sera un gesto favorable reconocer que la problemtica de los pueblos indgenas no se ha resuelto.
Porque es un insulto para nosotras las mujeres indgenas que como respuesta a nuestras demandas se use la violencia contra las mujeres y nuestras comunidades y que nos digan, viene de hace ms de 500 aos, no es nuevo. Tenemos recientemente en Guerrero y en otros estados donde se ha reprimido el movimiento de los pueblos y de las mujeres indgenas. Se ha tratado de acallar enviando el ejrcito a las comunidades, donde han violado a las mujeres, quemando cosechas enteras, y allanando casas, olvidndose del marco de derechos.
Organizaciones y redes
En Guerrero se puede hablar de redes, que antes no haba, entre las organizaciones y los movimientos. Actualmente se puede ver un bloque de organizaciones campesinas, ndgenas y de mujeres indgenas. Las demandas han sido las de siempre, pero en una nueva estrategia de formacin de redes. Se han podido establecer alianzas estratgicas, est la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas que a travs de la Coordinadora Guerrerense de Mujeres Indgenas est
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realizando un trabajo muy importante. He pertenecido a la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas desde 1999, cuando iba terminando mis estudios de licenciatura.
La educacin
Uno de los roles de los espejos del bicentenario de la Independencia es presentar una cultura homogenizada y adems presentar como que los problemas sociales se han resuelto, y eso no es cierto. No solamente en el mbito indgena sino tambin lo vemos en el espacio urbano, cunta marginacin hay, cunta violencia contra las mujeres, cunta gente muere de hambre, de falta de atencin a su salud. Por esto tambin en la educacin hacen de lado la historia prehispnica, que es muy importante, porque es uno de los ejes en los que se ha congurado la sociedad actual. No necesariamente estn todos en vigencia, pero si uno voltea a ver a los pueblos indgenas, muchas de esas estructuras de la cultura indgena siguen vigentes y estn funcionando. Tiene que ver con la forma de percibir el mundo y en cmo se organizan en una comunidad la concentracin de los poderes, la jerarqua, el respeto
a los ancianos y por otro lado lo que se ha denominado usos y costumbres. Cmo es posible que en educacin se quite la parte prehispnica?, es inconcebible, es querer representar una cultura homognea, no quieren ver la diversidad cultural ni la estn proponiendo. Actualmente vemos en muchas comunidades escuelas sin profesores, porque el estado ya no le quiere apostar a la educacin bilinge o intercultural, nosotras estamos por una educacin intercultural donde el acceso a los conocimientos no solamente sea a travs de la lengua indgena sino que darle un uso social a las lenguas indgenas. Sera crear instrumentos y estructuras que permitan a los hablantes de lengua indgena no slo comunicarse en la lengua de su pueblo, sino que al ir al juzgado distrital tambin puedan acceder al servicio en lengua indgena, me reero a municipios totalmente indgenas, donde la gente no habla espaol.
Municipio de Malinaltepec, Guerrero

Malinaltepec es un municipio indgena, tiene una supercie de 492 Km. Lo habitan alrededor de 27 mil personas, hablantes principalmente de lenguas tlapaneca y mixteca. Los pueblos que actualmente forman parte del municipio fueron conquistados por los mexicas en 1458, quienes los sometieron a pagar tributos. Despus de conquistado el imperio mexica por los espaoles, se inici la conquista del territorio suriano, y en 1520 Hernn Corts lo reparti en encomiendas. La evangelizacin lleg a la regin mixteca y a Malinaltepec en 1534, a cargo de los padres agustinos. Una vez consumada la Indpendencia de Mxico, Agustn de Iturbide cre en 1821 la Capitana General del Sur, la cual estuvo a cargo del general Vicente Guerrero; de esta capitana dependi Malinaltepec.
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han adecuado los elementos y el sistema a su realidad y al contexto cultural en que se desarrollan. Por eso se observa la diversidad de matices que adquieren ciertos procesos en las regiones indgenas. En todas las culturas se dan acciones de desigualdad, generalmente contra las mujeres. El propio movimiento indgena ha entrado a revisar cules son las prcticas que emergen de las tradiciones culturales. A veces no tiene que ver con las tradiciones culturales, porque si uno revisa los rituales de la lluvia, de la fertilidad, son un reconocimiento total a la femineidad. En cuanto a las relaciones y a los lugares que se asigna a cada uno en la comunidad y en la familia, es ah donde se pierde esa visin. Tambin responde a la nueva organizacin familiar que se da con la Conquista, porque en la comunidad la familia que nosotros conocemos es totalmente occidental.
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Hay egresados de las universidades interculturales que no tienen trabajo. Por qu? Porque no hay un uso social de las lenguas indgenas, no hay una estructura que permita un trabajo a esos universitarios.
Pueblos indgenas
contemporneos
Desde el movimiento de mujeres indgenas, decimos que hay prcticas al interior de las comunidades que efectivamente trastocan la vida de las mujeres indgenas, como el decidir con quin se casan.
En algunos casos se maneja la venta de mujeres y otras formas de violencia que no han permitido que las mujeres indgenas decidan sobre su vida y sobre su cuerpo. Esas prcticas no las negamos, las reconocemos y estamos haciendo propuestas y trabajando al interior de las comunidades para que eso cambie. Cuando hablamos de pueblos indgenas contemporneos, no estamos hablando ni evocando la cultura prehispnica en una versin pura sobreviviente de todos los siglos de historia, sino que se hace referencia a los pueblos indgenas que
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En los pueblos indgenas tienen otra visin de lo que es la comunalidad y la vivencia familiar; generalmente son familias ms extensas con vnculos entre familias, entre la familia nuclear y las familias de las hijas o hijos. En algunas comunidades donde las mujeres no tenan derechos a ir a la asamblea o iban a escuchar y no podan votar, ahora, con la migracin, no estn los hombres en la casa. Va la mujer y es la que puede decidir en la asamblea y votar, por lo menos en Guerrero, Michoacn, Veracruz, Hidalgo, que yo conozco, as se da. En la regin mazahua otom, en el Estado de Mxico, si no est el esposo, van los suegros para decidir, o el hijo mayor, o el hermano del esposo. Se ha dicultado el trnsito a que las mujeres tomen las decisiones.
A los 14 aos sal de mi comunidad por mi propia decisin, porque yo quera entrar a la universidad y yo saba que si me quedaba en mi regin no iba a tener acceso. No tena ms argumento que las ganas de hacerlo. No visualic un movimiento colectivo, incluso en mi paso a la universidad con todos los movimientos que haba, nunca me involucr en nada porque quera acabar la universidad y salirme a otro lado. All fue que conoc la Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas y decid apostarle a un movimiento colectivo, impulsar ideas de manera colectiva y organizada, de formar alianzas.
Fue importante darme cuenta de que haba otras mujeres, en otros estados del pas, que estaban identicadas con buena parte de lo que yo pensaba, que las mujeres no tenemos por qu quedarnos en la casa, cuidar al marido, casarnos, tener hijos y ese esquema de vida que nos ensean desde chicas. Fue ah cuando empec a actuar. Despus en 2001 llegu al D.F. a hacerme cargo de las tareas de la Coordinadora Nacional de las Mujeres Indgenas, en la vinculacin entre las organizaciones, para que hubiera alguien en las ocinas y que la Coordinadora tuviera vida propia.
Cambio de mentalidad
A m todava me cost cambiar, hacer un cambio en colectivo.
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Decid quedarme porque me titul de la licenciatura en 2001, y estando aqu me animaron a que entrara a la maestra. Fue una experiencia muy rica y tambin muy dura porque yo quise insertarme en un espacio diferente al de las organizaciones sociales, fue todo un reto al principio. A este pas le falta entender que hay poblacin indgena que no necesita atencin especial, pero s especca y acorde con la cultura, y que los pueblos indgenas no son sinnimo de folclor, y de usos y costumbres, que tanto se habla. Y que esos usos y costumbres, que tanto se cuestionan en los pueblos indgenas, los encontramos tambin en toda sociedad urbana. Vemos que hay mujeres que son golpeadas, humilladas. El Estado tiene todava una gran deuda con las mujeres y con las mujeres indgenas. Respecto a los pueblos indgenas, cuando el estado dice que es responsabilidad de los usos y costumbres, el Estado se deslinda y adjudica a las comunidades y a los pueblos indgenas todas las responsabilidades en ese punto.
Tambin hay usos y costumbres muy valiosos, la medicina tradicional, las tcnicas de curacin, tcnicas de bordado y tejido. Por cierto, cabe mencionar que hasta el momento no hay una ley que proteja los conocimientos tradicionales de los pueblos indgenas. Los conocimientos de esos bordados ya se estn perdiendo como propiedad intelectual de los pueblos y de las mujeres. Los conocimientos que los pueblos indgenas han adquirido durante y a travs de muchsimos aos y muchsima prctica ya no se les reconocen. Hay una apropiacin y un benecio econmico que a las comunidades no les llega.
Mucha cerrazn
La participacin de las mujeres indgenas en los espacios nacionales en mucho va a depender de las fuerzas polticas a nivel nacional y estatal, hay estados donde hay mucha cerrazn, gobernadores que se dirigen a las organizaciones como delincuentes, y en ese entendido no se van a sentar a platicar con ellos, los estn encarcelando y matando, como es el caso de Guerrero. Y en cuanto a la izquierda partidista, a la hora de delegar los cargos no tiene ningn inters en tomar en cuenta a los pueblos indgenas.
M A R T H A S N C H e Z e N l A C O M U N I D A D el C A R M e N
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Estos aspectos que acabo de mencionar inuyen porque el movimiento indgena no ha marchado solo y por s mismo, lo ha hecho con alianzas y acompaamientos.
Diversidad de matices
Con las organizaciones no indgenas que han acompaado al movimiento de mujeres indgenas se puede hablar de un dilogo. Ese dilogo se ha dado porque hemos dicho que los procesos culturales en las comunidades donde trabajamos son muy diferentes a los espacios donde emerge el movimiento feminista. Yo soy feminista y estoy totalmente de acuerdo con el precepto feminista y sobre todo con aquel feminismo que no propone pelearse entre hombres y mujeres, porque en las comunidades se resuelven las cosas bajo la conciliacin, el dilogo, interviene en muchas ocasiones la autoridad comunitaria. A partir de ese contexto, las organizaciones acompaantes han ido tambin
adecuando sus estrategias de trabajo, porque adems hay realidades diferentes. No se puede hablar lo mismo de las rarmuris en el norte, que de las tzeltales en Chiapas. En las propias realidades indgenas hay una diversidad de formas de pensar y de realidades. Las organizaciones acompaantes han tenido que adaptar su metodologa y su visin a esta diversidad de matices. El dilogo se ha dado por las alianzas polticas. Entonces las compaeras feministas tienen que entender que los procesos en las comunidades estn en otro mbito, otro nivel. Todava en algunas comunidades hay mujeres que tienen que pedirle al marido permiso para viajar, para ir a la reunin y contar qu vieron en la reunin. No ser nada bueno exponer a las comunidades a situaciones de divisin que no son deseables ni tampoco tiles. Yo me reero al dilogo que mujeres indgenas como Martha Snchez y Sofa Robles han sostenido con el movimiento feminista, haciendo ver el
entorno cultural y poltico del movimiento de mujeres indgenas. En tal sentido, hay quienes hablan de un feminismo indgena, como un trmino para diferenciarnos del movimiento feminista urbano. Porque aunque compartimos gran parte de la ideologa feminista, en el mbito indgena se involucran aspectos como la cultura, el contexto poltico y la organizacin social.
Con nuestra propia voz

Es muy alentador el que las mujeres estn tomando los espacios que les corresponden a nivel local y en espacios de representatividad, en instancias nacionales e internacionales. Trabajamos para que as sea, para que las mujeres indgenas estemos en los espacios de toma de decisin, que seamos nosotras quienes hablamos por nuestra propia voz, para que nosotras seamos las que hagamos el trabajo. Llegar el momento en que las organizaciones acompaantes ya habrn cumplido con su proceso de formacin y capacitacin.
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Un reto es sumar a ms mujeres a este movimiento y forjar alianzas estratgicas para los diversos temas con una agenda comn, nacional e internacional. Ya se inici con la Alianza de Mujeres Indgenas de Centroamrica y Mxico, falta mayor esfuerzo para ir propiciando y apoyando que las mujeres indgenas, que los hombres indgenas, incursionen en espacios de poder. Creemos que los pueblos indgenas debemos estar en el senado, en la cmara de diputados, en el Instituto Nacional de las Mujeres, en la CDI, en todas las instancias que tienen como misin incidir sobre la pobreza, la discriminacin, la violencia contra las mujeres. Creemos que debemos estar all y trabajar. Es un cambio que no se va a dar en uno o dos periodos en la cmara de diputados, es un proceso muy largo, la gente que tiene poca experiencia en los movimientos de zonas indgenas, rurales, lo cuestiona porque es costoso y tardado. A la gente le desespera hacer una llamada a una comunidad donde se llama a la caseta y
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luego hay que llamar dentro de 20 minutos, mientras llega la persona que uno busca, pero muchas organizaciones as trabajan. A veces no hay ni luz, por eso ha sido un proceso lento. El futuro es difcil, falta mucho por hacer, las fuerzas polticas estn por otros rumbos, no representan para nada, ni lo mnimo, los intereses de los pueblos indgenas.
Se est luchando por dejar a un lado a los o las intermediarias que iban y hablaban por las mujeres indgenas. Ha sido un logro, un paso muy importante. Hay otros actores que han coadyuvado a que as sea, como los organismos internacionales que han abierto espacios para pueblos y mujeres indgenas y han buscado que sean ellas quienes hablen por su propia voz y que estos espacios tengan continuidad. En trminos prcticos y en la vida real, la presencia internacional no signica mayor proteccin, pero s representa un espacio amplio donde se han expuesto los problemas puntuales.
Presencia internacional
Ha sido estratgica y nos parece que ha dado buenos resultados en el sentido de que ya, en esos espacios, las compaeras indgenas hablan por su propia voz.
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Soy nieta de venado
Silvia Estela Duarte Rozas

Laboratorio de Teatro Campesino e Indgena is races estn en Tehueco, del Municipio de El Fuerte, Sinaloa. Es de ah la fuerza, nuestro ombligo est ah. En nuestros pueblos cuando naces, el ombligo lo entierran ah. Dicen los paps, el ombligo se queda aqu porque eres de aqu y nunca te vas a olvidar, por ms lejos que vayas. Quieres tanto lo que se hace, porque adems de la danza del venado, del paskola, est tambin toda una tradicin de semana santa que te hace sentir quin eres y de dnde vienes, y cuando se tiene esa claridad pienso que nunca ests perdida. Mi abuelo materno es el venado mayor de la comunidad, ahorita tiene 87 aos y hace a penas un ao que dej de bailar, l empez desde los seis aos. Toda mi niez y mi adolescencia
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Y lleg el teatro
Desde muy chica me ha encantado bailar los bailes tradicionales de mi comunidad, como la danza del venado, los matachines Cuando lleg el Laboratorio de Teatro Campesino e Indgena a Tehueco, con la maestra Mara Alicia Martnez Medrano y todo un equipo de maestros, no lo pens dos veces. Sin ver ninguna obra me dije, le voy a entrar, y nos empezaron a dar clases de voz, de diccin, de memorizacin, a hacer ejercicios de improvisacin. A m me ha gustado, no solamente me gusta la danza, tambin me gusta actuar. Yo estudiaba la preparatoria, y ya ves que en los pueblos no te dejan estudiar, porque piensan que slo la primaria y a casarse y tener hijos, pero era de las cosas que yo no me permita. Desde que era chica dije no y no, yo tengo que seguir y cuando lleg el teatro me dije,
UNA eSCeNA De CONMEMORANTES
eSCeNA De SE ACAB EL TIEMPO DEL AMOR
lo he estado viendo y as nace ese enamoramiento que te da el venado, es encantador, tan precioso, tan bello, porque transmite muchas cosas, con la mirada te dice todo, con la
gestualidad del cuerpo sientes la presencia. Mi pap es uno de los msicos que le cantan al venado para que baile, y todas estas cosas me fueron llamando mucho la atencin.
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S I lv I A e S T el A D U A R T e R O Z A S
Laboratorio de Teatro Campesino e Indgena

El Laboratorio de Teatro Campesino e Indgena (LTCI) inici actividades en Tabasco en 1983. La maestra Mara Alicia Martnez Medrano, su fundadora, y un grupo de maestros del laboratorio, trabajan con hombres y mujeres, nios, jvenes, adultos y ancianos de comunidades indgenas, por lo general en condiciones de marginacin. Han creado 26 laboratorios de teatro en nueve entidades del pas, con el n de que formen su propia compaa, trabajen en colonias, sean maestros. Han recibido diversas premiaciones desde 1968, tanto en Mxico como el extranjero, y sus obras se han presentado en numerosos festivales en la Repblica, as como en Nueva York, Cdiz y Madrid.
El teatro logra tus capacidades y el teatro deja mucho mensaje.
La Revolucin se tena que dar

Afortunadamente conoc a mi bisabuela, y ella vivi la guerra de 1910, cuando la conoc ya no hablaba. Por lo que nos han contado, ellos lucharon mucho por no vivir as como estaban, por la tierra ms que nada, ella quera decir muchas cosas, la fuerza estaba en su mirada, aunque una persona sea mayor, esa fuerza no se pierde. Recuerdo su mirada y con ella puedo ver muchas cosas. Mi familia se cambiaba de apellido de Montes a Duarte, antes no haba ni papeles, ni registros, se cambiaban de nombre por proteccin; un da alguien se llamaba Pedro, otro da Emiliano, era por proteccin. En Tehueco, que signica cielo azul, est una lpida en honor a todos los que mataron, incluso hay unas carabinas muy antiguas que eran las que ellos cargaban, ah estaba una noria y ah estn los que cayeron en la Revolucin.
aqu entro yo. Tuve todo el apoyo de mi familia y hasta la fecha nunca me han dicho no lo hagas, siempre han dicho, t sabes lo que quieres, y lo que te gusta, adelante, nunca me han prohibido nada, ellos me brindaron esa conanza. Y estoy aqu desde el 29 de agosto del 1989. El teatro me abri muchas puertas y adems me dio la oportunidad de conocerme, valorarme y de impulsarme siempre, porque con una obra de teatro puedes descubrirte en miles de cosas. Desarrollar un personaje te exige saber de todo, tienes que estudiarlo muy bien y no solamente en ese momento,
sino hasta la historia que te va haciendo descubrir cosas, es mgico pues. Eso es lo importante del teatro, nunca te limita, te da la oportunidad de abrirte. Mi venado siempre me acompaa, simboliza la vida y el amor. A m el teatro me llena mucho, estoy aqu porque es donde quiero estar, me gusta, porque el teatro es tambin como tu vida. Yo era una mujer que casi no hablaba, era una mujer con muchas limitaciones, no enfrentaba nada y me he ido deshaciendo de eso.
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La gente de ah tom las armas y luch por estar bien y salir de esa miseria en que estaban, y creo que los pueblos nunca se dejaron. La Revolucin se dio porque se tena que dar; en estos tiempos tan parecidos que vivimos, por qu no hacemos una revolucin? Porque estamos muy mal, y ahora est peor, yo vivo en los pueblos y soy de un pueblo, veo la gran miseria que hay, yo pienso que la Revolucin se dio para bien, y que nos ayud y fortaleci en muchas cosas, pero desafortunadamente se fue devastando. Tambin veo mucho maltrato y represin a la mujer en las comunidades, depende de qu comunidad, no todas son iguales.
M O M E N T O S A G R A D O D E L O S M AYA S
que no bajen la mirada, que no se devalen, podemos hacer muchas cosas, no quiero que ellos estn as como pacicaditos ah, sino que se levanten y expresen todo. Sigan o no en el teatro, todo les va a servir, la voz, la diccin, la seguridad. Voy a Xocem porque se va a presentar una obra que se llama Momento sagrado de los mayas, y es la ceremonia, los siete das de ceremonias mayas, y se ve la cultura de los pueblos.
Hay similitud en las danzas y tradiciones de mi pueblo con el teatro, porque todo es tuyo y lo haces tan tuyo que lo vives, todo es una ceremonia, como que todo es un enlace de lo ceremonial, que es parte de una representacin, se vive y se siente igual, con la misma esencia en el teatro. Por eso hay esa sensibilidad, y se unen dos fuerzas con lo que traes y lo que aprendes.
Futuro
Mi vida futura la veo en el teatro, segn pienso por ejemplo ahorita lo que yo trato es motivar a los nios, ensear lo que s y que se quiten esas barreras que yo tena antes,
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Aqu vivimos como pueblo, toda la gente es comunidad
Josena Flores Romualdo

Comunidad mazahua de Mesones, D.F.
esde 1983 me vine del pueblo, San Antonio Pueblo Nuevo, en el Estado de Mxico, con otras compaeras mazahuas a la Ciudad de Mxico. Estamos obligadas a salir porque en la comunidad no hay para cubrir las necesidades. Entonces empezamos a trabajar en el comercio.
Aqu hay mucha discriminacin. Tengo mi vestimenta pero no la uso, porque me dicen, ah va tu mam la india Mara, no te acerques a ella porque te quemas. Hay discriminacin por no saber leer, porque no van a la escuela. Y tenemos que trabajar duro, si no, no salen las cosas.
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A nosotras nos pusieron un centro mazahua en La Merced, ah yo estuve para trabajar, nos pagaban sesenta pesos a la semana, sal despus del temblor, cuando se sali el centro mazahua, despus fue cooperativa.
Derecho a una vivienda digna

Aqu ya gestionamos la vivienda en el 2000 para la expropiacin, y me fui dando la lucha para hacer las gestiones de la vivienda, cmo se va a negociar, hay que aprender. Cuando decan que el Instituto de la Vivienda ya liber el amparo, ya noms faltaba uno y fuimos a la Suprema Corte, a Gobernacin, a Derechos Humanos, con diputados La que mucho abarca poco aprieta, dice la gente, pero no, usted ver que s salen las cosas. Hace un ao que nos entregaron esto. Yo empec desde 1985, pero no logrbamos. En 2001~2002, en el gobierno de Andrs Manuel, es que ya nos apareci en el diario ocial y lo entreg, ya es de ustedes, nos dijo. Tuvimos varios amparos y as andbamos de arriba para abajo. Porque aqu se logran las cosas cuando se trabaja, cuando se le echan ganas, cuando convences que con lo que ests haciendo
Mesones 183
Entonces fue cuando yo sal y me fui incorporando a este predio y me pusieron de primera vocal de esta organizacin de Mesones 138. Era un predio de alto riesgo, vivamos en cuartos de lmina, de cartn, de madera. Entonces nos invit una diputada que se llamaba Celia Torres para ver lo del comercio ambulante y tambin ah particip. Entonces fuimos al Instituto Nacional Indigenista a que nos ayudaran. Tambin estuve en la Alianza de la Ciudad de Mxico, de indgenas, ah tambin particip, pero me sal. Ya hemos participado todas aqu con tanto sacricio, con tanto esfuerzo, es muy complicado. Pens que eran enchiladas, pens que iba a ser fcil conseguir, pero no es as.
D O A j O S e C O N D O S D e S U S N I e TA S
van a salir beneciados. A veces me decan, esto es como un albur, como sacar la lotera y no sacamos nada. Y, ahora aqu est! Esto funciona cuando la representante est en el trabajo, para poder exigir derechos, pero si una va con el gobierno, le hace manifestaciones, le insulta, le dice de cosas y mientras usted no trabaja, no funciona, pero cuando va con el gobierno s te atienden porque haces trabajo, gestionas
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gestionar. Todo fue trabajo, gestin, y conocimos gente. Aqu las decisiones las tomamos las mujeres, porque en 1985 haba hombres y yo entr. Hay muchas mujeres y hay necesidad, nosotras las mujeres tenemos ms capacidades porque tenemos los hijos, gestionbamos y venamos a preparar la comida, poner la tortilla, la salsa, as
Lo logramos
Vinieron muchas gentes cuando hicimos las primeras excavaciones. Todas estbamos y colaborbamos, llevando tabique, varilla, en autogestin, las varillas miden entre seis y siete metros, las llevaban siete mujeres, a veces haba cinco hombres. En la construccin tenamos un arquitecto, soldadores, todo, pero nosotras estuvimos en todo. Tuvimos apoyos y nosotros pusimos todos nuestros ahorros, pudimos ir guardando de a 10, de a 20 pesos diarios, no ganamos mucho, y se logr.
COMUNIDAD De MeSONeS 183
Para estar unidas hay que aprender a ser tolerantes, a ser paccas, porque no es fcil organizarse, no es fcil el reto, hay que entender a la gente, escuchar, entonces vas a ser tolerante y hay gente que va a
ser crtica. Hay que aprender a escuchar y a ser escuchadas, de forma pacca para que la organizacin no se deshace. Los hombres tambin entendieron. A las cuatro o cinco de la maana nos salamos a
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Aqu terminamos los acabados como nosotras quisimos, los azulejos, las cocinas, los baos con su nicho, con ayuda del arquitecto. Afuera es rea comn y se respeta a la comunidad, por ejemplo, cuando se hacen estas, cada uno respeta y as hay satisfaccin. Aqu vivimos como pueblo, toda la gente es una comunidad, estamos orgullosos, pero no tenemos dinero, somos comerciantes y ahorita est muy difcil, a veces no se saca ni cien pesos al da. Los vnculos con el pueblo permanecen, hay familia, pero no hay trabajo, desgraciadamente
para nosotros los indgenas, los maridos tienen que emigrar y las mujeres tenemos que torear. Mi sueo es que esto lo vamos a cuidar, nos ha costado nuestro dinero, hemos hecho tequio, lo vamos a cuidar hasta donde podamos, no lo vamos a dejar.
Lo preparamos aqu, es el da del santo patrono del pueblo, San Antonio de Padua, el pueblo es San Antonio Pueblo Nuevo, en el Estado de Mxico. Para la esta vamos desde aqu en peregrinacin, les avisamos al pueblo, hacemos los rosarios, ustedes les llaman collares, les ponemos pan y ellos nos reciben con pan. Nosotros tambin llevamos a la virgen de Guadalupe, san Judas y san Antonio. Tengo dos aos de no ir, no he podido, he tenido que estar aqu pendiente de la obra y no he podido ir a la peregrinacin. Aqu tambin celebramos a san Miguel.
Celebraciones y festejos
Del bicentenario y centenario? No, nosotras festejamos otras estas, cuando tiene una la mayordoma en nuestro pueblo. Vamos el 13 de junio y llevamos un camin, llevamos dulces, llevamos la estrella:
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Medalla Omechuatl a Josena Romualdo

En octubre de 2008, en una ceremonia en el Centro Cultural Indianillas, la titular del Instituto de las Mujeres del Distrito Federal (Inmujeres D.F.) Martha Luca Micher, otorg por sexta ocasin la medalla Omechuatl a mujeres que con su trabajo han luchado por la equidad y la promocin de los derechos humanos. En el rubro de derechos humanos para las mujeres, una de las galardonadas fue Josena Romualdo, lder de la organizacin indgena mazahua San Antonio Pueblo Nuevo. Omechuatl es la parte femenina del Dios dual, generadora de todo lo existente.
Derechos y tambin obligaciones

Hay que trabajar y exigir nuestros derechos, tenemos derecho a una vivienda, derecho a la salud, muchas mujeres indgenas mueren porque no las atienden, tenemos derecho a una vida sin violencia, tenemos muchos derechos pero tambin tenemos muchas obligaciones. La violencia por una parte, hay mucha violencia contra la mujer por la pareja, por el esposo. Hay que platicar con el esposo, debe estar conciente
de que somos mujeres con derechos, hay que ver con ellos. Las esposas no son sus sirvientas. A veces ellos llegan cansados y exigen, pero tambin ustedes, les decimos, deben ayudar, si ella est barriendo, t lavas la ropa, eso debe ser aqu. Est difcil, son muy machistas, pero tambin depende de nosotras, de cmo llevamos el matrimonio. Es como el gobierno, hay mucha gente que va a pedir, pero si todos trabajramos, exigiramos nuestros derechos y tambin cumpliramos, seramos otro pas.
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Empec a tomar conciencia
Guadalupe Garca
San Felipe del Progreso, Estado de Mxico o he visto cul es el papel de una mujer indgena dentro de su comunidades, es estar en el hogar, atender al marido, estar siempre a la orden de l, estar a la orden de lo que diga la suegra, el suegro. Se nos ensea a ser mujeres desde nias, t debes aprender a hacer la comida, lavar la ropa, a barrer bien, cuando ests grande y te cases, si tu suegra se da cuenta de que no sabes hacer una buena comida o que no sabes lavar bien, no te va a dar pena de eso? T debes servir a tus hermanos porque ellos son hombres y se deben sentar a la mesa, y cuando ellos terminen de comer entonces t puedes sentarte y puedes comer. Mi mam ha estado atada a costumbres y a tradiciones que la obligaban a quedarse siempre en la casa, a obedecer a mi padre. Yo vea que mi mam agachaba la cabeza frente a mi pap, siempre haca lo que
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GUADAlUPe GARCA
l deca. Mis hermanas por esa razn yo creo que se casaron muy chicas, a los 14 aos. De estas situaciones econmicas y familiares por las que he pasado me ha nacido la idea, y la necesidad, como mujer, de poder hacer algo por las dems mujeres. A partir de que yo empiezo a leer sobre la violencia hacia las mujeres que existe aqu en el Estado de Mxico, empiezo a tomar conciencia de lo que realmente sucede en mi comunidad. Las mujeres de mi comunidad creen que ellas son violentadas porque nacieron para eso, que es una tradicin.
lo mismo, porque si no, mi mujer se me va de las manos y no cumplo con la tradicin de tener a mi mujer aqu sujeta al hogar. Todo el mundo me va a criticar, incluso las mismas mujeres de la comunidad.
como si no hubiera pasado nada. Entonces realmente tienes que mostrar daos fsicos para que te puedan ayudar y eso no siempre es posible, porque no solamente hay maltrato fsico, hay maltrato psicolgico, hay maltrato econmico. Otra parte importante es la religin, la misma Iglesia, pues no deja a las mujeres salir de ese problema. Una seora que entrevist deca, fui a confesarme y le dije al padre, dej a mi marido, me fui de mi casa porque l me golpeaba mucho, y el padre le contest, ahora no puedes comulgar porque lo dejaste y eso es un pecado, ahora tienes que pasar tres meses y despus
Cmo es posible que esto ocurra en 2009?

En el Estado de Mxico segn las estadsticas, de cada diez mujeres que van a denunciar a sus maridos, slo dos de ellas sostienen la denuncia; ocho regresan con el marido, retiran la demanda y todo queda
Cuando la violencia es tradicin y se hace costumbre

A los hombres las mismas costumbres y las mismas formas de vida le han enseado que tienen que ser el jefe. Yo vi cmo mi pap le peg a mi mam, y mi abuelo le pegaba a mi abuela, yo tengo que hacer
l A fA M I l I A D e l U P I TA
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vienes para que puedas entrar a la iglesia, porque es pecado lo que has hecho. Entonces cmo es posible que esto ocurra en 2009?
Derechos?
Hay mujeres que no saben que si su marido las golpea es un delito. No se enteran de sus derechos, no saben que hay leyes que las protegen, no saben que hay instancias donde las pueden orientar. Hay algunas mujeres jvenes que dicen, no, esto ya no puede seguir sucediendo. Empec a hablar con las mujeres, sobre sus derechos, algo tan mnimo como es el
derecho a la vida y a opinar. Quiero ayudar a las mujeres, pero ellas mismas se resisten por esta costumbre, la misma comunidad les ha dicho el papel que debe tomar la mujer dentro del hogar. Ese es el tipo de costumbre que hay que
arrancar de raz, es muy difcil, es un trabajo a largo plazo. En mi comunidad hay una clnica, pero las enfermeras o no estn, o se fueron de vacaciones, o mandan a un doctor que es pasante, que no tiene conocimientos, o un doctor que no va porque se le hizo tarde o tiene que cerrar porque se tiene que ir a comer tres horas. Me ha tocado ver cmo las enfermeras tratan mal a las mujeres, por eso ellas a veces no van a la clnica, dicen, me va a regaar la enfermera o me va a regaar el doctor. Dnde est la calidad del servicio mdico que debemos tener nosotras?
Pueblo mazahua
El pueblo mazahua, donde hay venados, est asentado en la regin noroccidental y centro-occidental del Estado de Mxico y es el ms numeroso de la entidad. Alrededor de cien mil personas hablan la lengua. (INEGI 2005) Desde principios del siglo XVI, los mazahuas han ocupado una zona de montaas, lomas y valles. Los municipios donde se asienta el pueblo mazahua, tienen un alto grado de marginacin. La falta de empleos y el bajo rendimiento de la parcela agrcola, son causas de la migracin tanto temporal como permanente, de hombres y mujeres mazahuas hacia los centros urbanos, principalmente a las zonas metropolitanas de las ciudades de Toluca y Mxico.
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GUADAlUPe GARCA
No existe una persona bilinge que est en nuestras clnicas, tengo entendido que es un derecho.
De proyectos y actividades
Se han hecho muchos proyectos a favor de las mujeres, aqu en el estado han hecho programas a partir de Oportunidades; quizs s ayudan, pero slo en el momento. No se atacan los problemas de fondo que cargan las mujeres, como los problemas psicolgicos, las costumbres, qu costumbres hay que rescatar y qu costumbres hay que dejar de lado. Por parte de la Comisin Nacional de Desarrollo de los Pueblos Indgenas (CDI), aqu hay un proyecto de apertura de la Casa de la Mujer, es un proyecto muy importante donde estoy participando, esta institucin me ha abierto las puertas y he recibido mucho apoyo de parte de ellos.
l U P I TA , S U e S P O S O Y S U H I j I T O
Me gustara ser una lder comprometida con las mujeres indgenas. Una lder para m no es la que est por encima del equipo, sino dentro del equipo, es la que est y ayuda a que ese equipo pueda funcionar bien; y entonces ese es mi ideal, ser lder para que pueda ayudar de manera real, pues. Me gustara estar en un proyecto integral, que no solamente se tome a la mujer como madre de los hijos o como esposa del marido, que se tome a la mujer como un ser humano que siente, que piensa, que tiene derecho a ser feliz, que tiene derecho a algo tan simple como sonrer.
Actualmente estoy constituyendo una asociacin civil que se llama Mujeres, Lucha, Derechos para Todas, somos seis mujeres. He sentido miedo, pero de yo misma, porque a veces me da miedo ser demasiado radical y encerrarme en mi mundo, de que debemos defender tanto los derechos de las mujeres que quizs hasta con mi propia familia pueda tener problemas. Mi pap, pues a m me lleg a correr de la casa por eso, porque crea que estaba haciendo la revolucin y que estaba rompiendo con las familias. Los maridos de las seoras a las que entrevist
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casi me queran linchar porque decan que yo era la causante de que se fueran a romper sus familias. A mi mam le da gusto que yo viva bien, que haya cambiado mi vida, pero ella dice, yo no, cmo voy a dejar a mi marido, ya estoy vieja, estn mis terrenos, la casa que he construido, l es as, ya ni modo, es la vida que Dios me dio, t chale ganas. Y me dice, s pues, tienes razn, la vida que nosotros vivimos es muy fea pero ni modo.
las mujeres sonren, pero muchas veces sus sonrisas son falsas, porque no traen la alegra adentro. De ah saco las fuerzas para seguir adelante.
Futuro
Mirando al futuro me gustara que las mujeres tuvieran voz y voto dentro de mi comunidad, a veces los hombres migran a la ciudad de Mxico o a Estados Unidos y, aunque sea como un fantasma, siguen estando ah. Aunque las mujeres vayan a las asambleas se toma el nombre del marido, aunque las mujeres
Fuerza y energa
Yo saco mi energa cada vez que tengo contacto con las personas de mi comunidad, cada que veo a una mujer maltratada, cada que veo a una mujer que no tiene oportunidades de trabajo, a una mujer que no tiene oportunidades de entrar a una universidad. Cada que veo a una mujer pidiendo limosna. Cada vez que veo a mi madre llorar y cada vez que veo en ella una sonrisa falsa, porque
den la cooperacin y hagan lo del campo, se pone el nombre del marido, entonces que tengan voz y voto dentro de la comunidad ya estara bien, ellas son parte fundamental de la comunidad. La esperanza para el futuro est en mi familia, en mi hijo. Pienso en lo que nosotros como sociedad podemos hacer por la gente que viene, por la gente que nos espera, por la gente que confa en nosotros. Mi compromiso es real y es mi proyecto de vida. Espero que la vida y las circunstancias econmicas sobre todo me permitan seguir aqu.
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Marcelina Bautista
o soy de Nochixtln, de una comunidad que se llama Tierra Colorada, Oaxaca. Somos doce hermanos, yo soy la tercera. Por ser mayor a veces te responsabilizas de la economa familiar, con esa necesidad me sal de la casa. Mi objetivo era seguir estudiando pero al llegar a las grandes ciudades las condiciones y forma de vida cambian, y tampoco tuve la oportunidad. Me vine a trabajar a la Ciudad de Mxico a los 14 aos. Lo ms difcil para m fue no entender a los patrones, porque las costumbres eran distintas por su origen judo y porque yo no hablaba espaol sino mixteco. Haba nios con quienes interactuaba, por lo que tuve que aprenderlo rpidamente. Durante 22 aos viv varias incongruencias y violaciones a mis derechos laborales. Comenc a salir y a conocer personas, ramos como seis
Trabajadoras del hogar en el camino de la dignidad
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trabajadoras que junto con otros obreros nos reunamos en la iglesia San Esteban, en Naucalpan, Estado de Mxico, para reexionar sobre las condiciones laborales, para fortalecernos y compartir experiencias en el grupo de Juventud Obrera Cristiana. As inici varios cursos de capacitacin en mis ratos libres, incluso de guitarra. A travs de plticas sobre la situacin de las y los trabajadores, fue como comenc a tomar conciencia de que las trabajadoras del hogar tenamos derechos como cualquier persona. Nos contact el Colectivo Atabal, recibimos capacitacin y talleres sobre los derechos de las mujeres.
ReUNIN De CONlACTRAHO eN MXICO 2009
En 1988 creamos el Grupo de Trabajadoras del Hogar La Esperanza, donde se ofreca capacitacin y bolsa de trabajo. Desde ah pudimos conocer organizaciones a nivel internacional y participar en ellas. En 1988 se celebr en Bogot, Colombia, el Primer Encuentro Latinoamericano y del Caribe de Trabajadoras del Hogar. Como producto de esta reunin se conform la Confederacin Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar, (Conlactraho) y se instituy el 30 de marzo como el Da Internacional de las Trabajadoras del Hogar.
Conlactraho
La Confederacin Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar (Conlactraho) se constituy en 1988, est presente en Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Guatemala, Mxico, Paraguay, Uruguay, Per, Repblica Dominicana, Ecuador y Canad. Sus integrantes estn dispuestas a luchar por los derechos laborales, por un trabajo y trato dignos. Por que los gobiernos se responsabilicen y adopten leyes que garanticen los derechos, reconozcan y digniquen el trabajo del hogar y busquen la igualdad de condiciones para las trabajadoras, de conformidad con los convenios de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) y las normas internacionales en materia de los derechos de las mujeres.
Capacitarnos para la defensa de nuestros derechos

Durante tres aos me capacit junto con otras compaeras sobre derechos laborales y otros temas, tenamos el objetivo de formar un colectivo que promoviera y defendiera los derechos.
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En el 2000, fundamos el Centro de Apoyo y Capacitacin para Empleadas del Hogar, A.C. (CACEH), a iniciativa de las propias trabajadoras y ante la necesidad de reivindicar nuestros derechos laborales y humanos, como un espacio de aprendizaje y desarrollo personal. A travs de la experiencia de las mismas trabajadoras, el CACEH brinda los nes de semana a cuarenta personas en promedio, cursos de capacitacin en autoestima, identidad femenina, conciencia ciudadana, derechos humanos, derechos laborales, derechos sexuales y reproductivos, informacin
patronal, valorizacin econmica y social de la labor domstica. Hemos visto cmo cambia la condicin de las mujeres que asisten a capacitarse, pues al conocer sus derechos tienen la opcin de exigir y se atreven a pedir mejores condiciones de trabajo.
Y cruc fronteras
Conlactraho va proyectndose, despus de 21 aos se est visibilizando un poquito ms su trabajo y sobre todo el tema de las trabajadoras del hogar, se va visibilizando y hay ms
apertura. Es una necesidad el reconocimiento de los derechos laborales de las trabajadoras del hogar. La OIT ha hecho un estudio muy grande sobre la situacin legal de las trabajadoras del hogar a nivel internacional, pero tambin en el 2008, en su reunin, decidi incorporar en la agenda de la Conferencia Internacional 2010 el tema de las trabajadoras del hogar para un posible convenio, o para instrumentos que sirvan para la proteccin de los derechos de las trabajadoras del hogar. En Conlactraho estamos participando muy activamente, estamos representando a 14 pases que tienen dicultades en la aplicacin de sus propias leyes, pero 14 pases donde no se logra ser visible dentro de los programas gubernamentales. Por otro lado, los gobiernos rman y muchas de las veces no logramos dar seguimiento a eso, o no se difunden para que nosotras pongamos en prctica nuestros derechos. El viaje que hice en abril a la OIT, en Ginebra, fue sobre una consulta a las trabajadoras del
El Centro de Apoyo y Capacitacin para Empleadas del Hogar (CACEH)

Surgi el 10 de septiembre del 2000 y obtuvo su personalidad jurdica el 14 de febrero del 2002. Tiene como objetivo la promocin de los derechos humanos, entre los que se incluyen los laborales de todas las mujeres que trabajan en el servicio domstico, as como la dignicacin del trabajo domstico. El CACEH informa a las empleadas en el hogar sobre sus derechos humanos y laborales, sobre el trabajo y servicio domstico, el desarrollo humano y, la condicin de la mujer en el mundo social y laboral. Trata temas como discriminacin, violencia, identidad femenina, racismo. A travs de los cursos y talleres se orienta a las mujeres cmo profesionalizarse en su trabajo, cmo negociar con sus empleadoras y valorar el trabajo que ejercen. Desde 2001 CACEH se ali a la Confederacin Latinoamericana y del Caribe de Trabajadoras del Hogar (Conlactraho). Marcelina Bautista es la actual presidenta de la Confederacin.
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hogar en el mundo, y a partir de ah estuvimos tambin en un segundo viaje en la Conferencia Internacional sobre el tema del VIH/sida donde estuvimos como observadoras, como entrenamiento, porque en el 2010 va a ser el tema nuestro que se va a discutir, entonces hemos tenido inters de conocer cmo es ese proceso de discusin dentro de la OIT. Para nosotras fue muy importante haber estado ah. La Unin Internacional de Trabajadores de la Alimentacin (UITA) auspici nuestra participacin, fuimos invitadas como la Red Internacional de Trabajadoras del Hogar,
nosotras tambin formamos parte de esa red. Entonces ese entrenamiento nos sirvi mucho y nos dio una muestra de cmo es este proceso, y es una experiencia para poder aportar nuestra voz para la discusin que se va a dar en 2010, para la posible aprobacin en 2011. Esta Red Internacional de Trabajadoras del Hogar, que se fund en Holanda en 2006, tambin ha ido como agarrando cuerpo. Ahora dentro de esta red habemos tres regionales que vamos a coordinar campaas de difusin sobre el trabajo. Yo soy la de Amrica Latina, otra compaera de Asia,
la compaera se encuentra en Hong Kong, otra de frica, que se encuentra en Tanzania. Somos tres personas regionales que vamos a coordinar una campaa de difusin que tiene que ver con los diferentes mbitos gubernamentales y en la sociedad, y los medios de comunicacin para sensibilizar sobre todo. Es un espacio que tenemos que ganar las trabajadoras del hogar, ya que no hemos sido tomadas en cuenta en muchos espacios, y en la historia del trabajo.
Un compromiso que cumplir

Con varios pases, est Mxico muy atrasado en el tema de las trabajadoras del hogar. Ahora la OIT ha enviado un cuestionario que los gobiernos y las centrales sindicales tienen que contestar. Nosotras hemos buscado la manera de que tambin podamos participar en estos dos espacios para dar nuestras opiniones, porque somos las referentes al tema y por lo que s, en este momento, el gobierno no ha enviado el cuestionario.
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La Unin de Trabajadores de Mxico (UNT) ha respaldado este cuestionario nuestro y ha sido enviado a la OIT, pero me parece muy importante tambin qu papel est jugando el gobierno con todos los tratados y convenios que ha rmado. El tema ahora de las trabajadoras del hogar es un compromiso que debe cumplirse, en ese aspecto creo que el gobierno tiene que poner la mirada en este tema que es coyuntural en este momento.
ReUNIN De CONlACTRAHO eN MXICO 2009
Por un nombre digno

Cuando nosotras trabajamos, buscamos cambios, y esos cambios tienen que ver con nuestra calidad de vida, con una ley que no respalda nuestras necesidades o con un sistema que nos ha rezagado, y entonces el nombre tiene que decir mucho. En el sector de las trabajadoras del hogar una de las cosas por las que hemos luchado para reivindicar nuestros derechos es el nombre, es cmo nos han denominado, y ese nombre nos ha rezagado y nos ha puesto en la historia olvidadas. Y una cosa muy importante es esta que hemos rescatado y
Necesidad de alianzas
Creo y espero que esta apertura de las organizaciones de la sociedad civil permanezca y podamos hacer alianzas, ms que pedir apoyo, ms de que yo te estoy dando y t respondes. Es muy importante la alianza que nos permite, por un lado, que haya un programa que tiene dentro de sus acciones la atencin a una poblacin, y por el otro lado somos una poblacin que tiene necesidades y que busca tener ese apoyo.
nosotras decimos, un nombre digno para nosotras y no el nombre peyorativo que tambin nos separa de la sociedad. Entonces cuando un medio decomunicacin cubre o est dando su voz para la otra parte, o para el otro lado de la sociedad, tendran que decir lo que nosotras decimos, porque es la manera de ir modicando cosas. Nosotras por ejemplo, nos queremos llamar trabajadoras del hogar, empleadas del hogar, que para cada pas es un nombre que las dignica, entonces creo que la peticin es que los medios vayan generando esa informacin para difundir, y sobre todo que sirvan como un medio de cambio.
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muchos derechos que tenemos que defender ahora, creo que ese optimismo nos anima para luchar, y por supuesto dentro de un sistema difcil es un gran reto, y por eso tambin creo que tenemos que unirnos las y los trabajadores para lograr y conseguir estos derechos que nos corresponden.
La esperanza
Soy una optimista luchadora y tengo mucha esperanza en que a nivel internacional las trabajadoras del hogar tengamos un instrumento que avale nuestros derechos. Somos 14 pases y ahora nos hemos extendido a nivel internacional, y creo que el optimismo nos da estos espacios y esta esperanza de que tenemos que hacer algo, o que hay algo que hay que empujar, en este caso el posible convenio de la OIT. Entonces logramos el liderazgo de las trabajadoras del hogar, que por supuesto ha ido creciendo con muchas limitaciones, pero yo considero un gran avance de
un sector que tiene diversas dicultades para organizarse, para prepararse. Entonces nuestro mbito laboral que tiene que ver con el trabajo privado tambin nos limita a ejercer nuestro liderazgo.
Reconocimiento a Marcelina Bautista

Marcelina recibi el reconocimiento Hermila Galindo 2006, que otorga la Comisin de Derechos Humanos del Distrito Federal, por su contribucin a reconocer el trabajo en el hogar como una actividad econmica que aporta al sustento del pas y dar a conocer las justas reivindicaciones de las trabajadoras del hogar y sus derechos laborales. Datos del Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica (INEGI) de 2005 revelaron que el 91.4 por ciento de las mujeres a nivel nacional forman parte del empleo domstico, situndolo como la tercera ocupacin ms importante de la poblacin femenina econmicamente activa (PEA).
El futuro
Yo creo que tiene que ver mucho la voluntad, voluntad poltica, voluntad en el sentido de todo lo que existe para tener un trabajo digno, para ser una persona con una calidad de vida; tenemos que ejercer nuestros derechos que muchas hemos logrado. La historia, los luchadores, los trabajadores, han logrado
ANEXOS
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Mxico: una historia compleja y diversa
esoamrica fue el centro de la civilizacin en la poca pre hispnica. En ella se asenta ron diversas culturas y la gran civilizacin que cautiv a los espaoles. La religiosidad inspir majestuosas ciudades y centros ceremoniales que lucan esculturas y pinturas murales renadas. Desarrollaron una escritura jeroglca compleja plasmada en cdices que daban cuenta de las genealogas de los soberanos, la historia de los pueblos, as como de conocimientos matemticos y astronmicos. Comprenda la zona central de Mxico, aproximadamente desde la actual Sinaloa hasta Costa Rica. Los inicios de la gran civilizacin mesoamericana se remontan a la cultura olmeca que se estableci hacia el 1,200 a.C. en la regin costera del Golfo de Mxico. De ella se conservan los centros ceremoniales de La Venta, San Lorenzo y Tres Zapotes. En el valle de Oaxaca se desarrolla-
ron otros grupos que a la postre fundaran Monte Albn. Posteriormente, alrededor del 200 a.C. al noreste del valle de Mxico, Teotihuacan comenz a irradiar; su inuencia directa alcanz los valles de Mxico, Puebla y Tlaxcala, a travs del comercio transmiti su cultura y religin a Oaxaca, Veracruz y Guatemala, hasta que en el 650 d.C. empez a perder su hegemona. La cultura maya, que para algunos es la ms completa y elevada del Nuevo Mundo, abarcaba todo el sureste mesoamericano. Entre sus gobernantes hubo mujeres que desempearon su cargo con gran trascendencia. Fundamentales fueron ellas en el mito de la creacin y en la formacin de la sociedad a travs de la familia. Entre los siglos X y XII el centro del actual Mxico fue dominado por Tula, capital de la gran cultura tolteca. Al derrumbe de este imperio pronto surgiran los mexicas. En 1325 se establecieron en
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una isla del lago de Texcoco. Ah fundaron Mxico Tenochtitlan, que sera capital del Estado ms extenso de Mesoamrica. La Triple Alianza, constituida por los reinos de Tenochtitlan, Texcoco y Tlacopan, posibilit la expansin mexica y brind el control de un gran territorio a travs de guarniciones y recoleccin de tributos. En las distintas culturas mesoamericanas las mujeres destacaron en lo social y cultural, en lo econmico y poltico. Las mujeres nobles ejercan como soberanas, sacerdotisas, diplomticas y guerreras. Las del pueblo se dedicaban a la venta en el tianguis de productos elaborados o cosechados por ellas, o eran parteras, curanderas, astrlogas o tejedoras labor muy especializada y apreciada. Inmersa en una cosmogona dual, la sociedad prehispnica otorgaba a lo femenino y lo masculino un mismo peso. La mayora de las deidades tenan su contraparte femenina. El equilibrio del cosmos se alcanzaba a travs de la organizacin en parejas, y as se lograba la armona universal.
Si la mujer mora al parir se converta en la Cihuateteotl para acompaar eternamente al sol desde el medioda hasta su puesta, al igual que los guerreros cados en batalla, quienes seguanel trayecto del astro a partir de la aurora. Enriqueta Tun Pablos
Encontraron enormes y ricas extensiones de tierra y a sus habitantes les llamaron indios
Corts desembarc en abril de 1519 en la Vera Cruz, y el imperio mexica sucumbi en agosto de 1521. Los conquistadores eligieron la gran Tenochtitlan para fundar la Nueva Espaa. La primera voz femenina que se dej escuchar fue la de Malintzin o Malinalli, La Malinche. Corts recibi del cacique de Tabasco 20 mujeres, entre las cuales una que tena 15 aos habra de enmarcar el nuevo derrotero de la Conquista. Marina, nombre cristiano con el que fue bautizada, hablaba nhuatl como su idioma materno, conoca el maya chontal y se convirti en la intrprete de Corts.
[...] doa Marina como en todas las guerras de la Nueva Espaa y Tlaxcala y Mxico fue tan excelente mujer y buena lengua [...] Tena mucho ser y mandaba absolutamente entre los indiosen toda la Nueva Espaa [...] Jams vimos aqueza en ella, sino muy mayor esfuerzo que de mujer. Bernal Daz del Castillo
Al momento de la Conquista, Moctezuma II diriga al imperio mexica que llegaba hasta Guatemala; a pesar de su hegemona, el mapa poltico de Me-soamrica estaba fragmentado en alrededor de mil 500 seoros. Tanto los reinos tlaxcaltecas como los de Zempoala, los totonacos de la sierra y otros, se aliaron a los espaoles, no a favor de Hernn Corts, sino en contra del imperialismo mexica.
La Conquista import una serie de formas culturales nuevas: religin, lengua, comida, vestimenta, tecnologa, poltica y represin, entre otras. Muchas impuestas con violencia, otras integradas y no pocas reinterpretadas. Corts design a un espaol como encomendero en cada seoro para cobrar el tributo. Si bien el cargo no implicaba posesin de tierras, pronto se apropiaron de los territorios. El pensamiento europeo sobre la tierra como bien privado se enfrent al pensamiento indgena de la tierra comunal, sustento de la vida social.
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En palabras de Carlos Montemayor, la conquista no se redujo a las armas; entr en lo profundo de la cultura. Con la educacin elemental y la castellanizacin, se propusieron hacer ms dciles a estos pueblos y provocarles la admiracin por la cultura europea. () El uso de la palabra indio desarroll otras dimensiones sociales y polticas. Cabe sealar que a partir de 1600, en los diccionarios europeos aparece el trmino indio como: brbaro, cruel, grosero, inhumano, aborigen, salvaje; el diccionario de la Real Academia Espaola, 1726~1736 agrega, tonto y crdulo.
Entre las voces que resistieron destac la de Mara Lpez en 1620

Texcocana avecindada en la ciudad de Mxico, denunci ante la Real Audiencia al fraile Jernimo de Zrate, quien tena a su cargo a los mexicas de la ciudad. El padre regaaba a los indios, hablaba mal de ellos en sus sermones, muchas veces los exhiba desnudos, los azotaba pblicamente y usurpaba sus tierras. Los mexicas se quejaban del padre Zrate, pero ninguno se animaba a demandarlo ante la justicia. La nica que se atrevi fue Mara Lpez, vendedora de chocolate; gracias a su intervencin el fraile fue procesado. Diario de Chimalphin
La msica de los pueblos, sus danzas, celebraciones y creencias fueron prohibidas

Comenzaron las conquistas de indios acabada la de moros, porque siempre guerreasen espaoles contra ineles. Francisco Lpez de Gmara
La Conquista combati los pensamientos y conocimientos de los pueblos. Impusieron el alfabeto latino y tambin eliminaron a polticos y religiosos indgenas. En 1526 Fray Diego de Landa prendi fuego a una pila de libros mayas, ardieron conocimientos y sabidura. La dominacin ya no se daba a travs de las armas, sino por la evangelizacin. La conquista espiritual, en muchos sentidos, fue ms radical y violenta que la conquista militar. Para construir el cristianismo los misioneros se aprestaron a destruir cualquier vestigio de la concepcin del mundo prehispnico, y rehicieron la historia.
Durante el virreinato las mujeres tuvieron distintas funciones y trabajos. En los estratos populares, en ciudades y pueblos, provean servicios, vendan alimentos y mercancas, y eran criadas en las casas de los espaoles. Haba costureras, hilanderas, tejedoras, sombrereras, zapateras y obreras en las fbricas de tabaco. En el campo se dedicaban a las labores agrarias, a la elaboracin de textiles insertas en el sector artesanal domstico y la cermica. Desde la poca prehispnica existan talleres textiles familiares dedicados al tejido del algodn; tradicin que permanece.
La Independencia no cambi la situacin de las mujeres

Diversos acontecimientos propiciaron los vientos del cambio en la Nueva Espaa. La invasin de Napolen a Espaa y la crisis de la corona espaola en 1808 fueron la coyuntura que dio paso a la guerra de Independencia. El Grito de Dolores, protagonizado por el cura Miguel Hidalgo y Costilla, llam
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a la insurreccin el 16 de septiembre de 1810. Respondieron centenares de campesinos de las aldeas vecinas a Dolores, labradores, peones de hacienda y miembros de comunidades y pueblos. Los insurgentes congregaron en sus las amplios regimientos de indgenas, y dentro de stos tambin las mujeres participaron en la lucha independentista. Abastecan a los rebeldes de comida, ropa y resguardo, y negaban el abasto a los realistas; esparcan rumores y tomaban decisiones en la comunidad. Mujeres como Manuela Medina, la Capitana, levant una compaa de independientes, quien particip en siete acciones de guerra y, despus de caminar muchas leguas por conocer a Morelos, exclam que ya poda morirse con gusto aunque la despedazase una bomba de Acapulco. En la zona de Ixmiquilpan una mujer conocida como la Generala comand una fuerza insurgente india, y doa Mara Fermina Rivera, muerta en accin en Chichihualco, luch al lado de Vicente Guerrero en febrero de 1821. Entre 1811 y 1815 el cura Jos Mara Morelos y Pavn fue artce de la segunda etapa del movimiento armado, caracterizado por el recrudecimiento de la guerra en el centro del pas y por la denicin de los principios ideolgicos del movimiento. En 1813 Morelos decret en Sentimientos de la Nacin la abolicin de la esclavitud y los tributos, estableci los derechos del pueblo sin distincin de clases ni castas, y el reparto de los latifundios. Morelos fue fusilado en San Cristbal Ecatepec el 22 de diciembre de 1815. A partir de esa fecha y hasta 1821, ao de la consumacin de la Independencia, comandaron el movimiento insurgente Vicente Guerrero y Guadalupe Victoria, en-
tre otros. La caracterstica del n colonial y el inicio de la vida independiente fue la suma de intereses y traiciones que sumieron al pas en un azaroso camino para encontrar su estabilidad poltica.
Si bien la Independencia constituy una fractura poltica, ideolgica y econmica para el pas, no se rompieron signicativamente ni la estructura social, ni las normas, ni las conductas que haban regido en Nueva Espaa. Franoise Carner
Con la Independencia surgi el ser nacional y el inicio de una vida independiente de alianzas y pugnas, de coexistencia entre monrquicos y republicanos.
La Reforma que deni a la nacin

En 1855 los liberales llegaron al poder, y con ellos una serie de transformaciones que cambiaron la vida poltica nacional. La Reforma de Benito Jurez promovi un cambio ms visible en la estructura social mexicana. Entre las leyes ms importantes estaban la del registro civil, la secularizacin de los cementerios y la libertad de cultos. En 1856 se expidi la Ley Lerdo, que decretaba, raticaba y legalizaba la expropiacin y privatizacin de todos los bienes corporativos, especialmente los de la Iglesia, pero tambin los de las comunidades indgenas. Los liberales, representados por Jurez, elaboraron una estrategia para centralizar y ordenar el Mxico fracturado por pugnas internas, intervenciones extranjeras y la prdida de la mitad de su territorio, defendieron en lo poltico la supremaca del individuo sobre el Estado y, en lo econmico la libertad de comercio. Lucharon contra el
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imperio de Maximiliano, instaurado en 1864 por el grupo conservador. La poca de 1867 a 1911 fue centralista en todos los rdenes, y no una repblica federal. La lucha armada de 1910 estar marcada por la Reforma de Jurez y el ascenso al poder de Porrio Daz.
Revolucin: de la oposicin electoral a la rebelin

La paz impuesta en 1868 empez a resquebrajarse en 1905 cuando la dictadura porrista cerr el paso a las nuevas generaciones y propici la violencia que habra de destruirla. El porriato se caracteriz por los graves problemas agrarios, la proteccin al capital extranjero y al latifundio, la alianza con el clero, los enfrentamientos con indgenas, y por la represin a los trabajadores. En 1906 estall el primer conicto obrero en Cananea, Sonora, y posteriormente la huelga nacional textil que culmin con la represin sangrienta en Ro Blanco, Veracruz. El lder antirreleccionista Francisco I. Madero, ante la nueva eleccin de Daz, convoc desde su exilio a la lucha armada el 20 de noviembre de 1910. El Plan de San Luis fue la bandera. En l destacaba el Artculo 3, en el que quedaban sujetos a revisin los acuerdos de la Secretara de Fomento que, durante el porriato y abusando de la ley de tierras baldas, despojaron a los indgenas de sus tierras. La adhesin de Francisco Villa, Pascual Orozco, Emiliano Zapata y lvaro Obregn, entre otros, cambi el perl social del maderismo. Volvi la lucha rural y popular, y no slo un movimiento urbano y de clase media.
La Revolucin derrot a Daz y llev a la presidencia a Madero. La esperanza de la lucha no logr cristalizarse, Madero ejecut una poltica de conciliacin, mantuvo intacto al ejrcito federal y posterg la reparticin de tierras. El 28 de noviembre de 1911 Zapata lanz el Plan de Ayala, desconoci a Madero y mantuvo la lucha por la expropiacin, desamortizacin, nacionalizacin y restitucin de tierras. En 1913 Madero fue asesinado y el general Victoriano Huerta usurp la presidencia. Venustiano Carranza, gobernador de Coahuila, convoc a combatir a Huerta y se proclam Primer Jefe del Ejrcito Constitucionalista. La Revolucin se extendi y, para abril de 1914, el ejrcito constitucionalista avanz al centro del pas, cerc al ejrcito federal y anunci la inminente derrota de Huerta. Los diversos decretos que emitieron los constitucionalistas durante 1914 le dieron legitimidad nacional y prestigio internacional a Carranza: distribucin equitativa de la tierra, emancipacin de los campesinos y abolicin de las deudas de los peones de haciendas y ranchos, y de artesanos y mozos, entre otros. En agosto de 1915 los constitucionalistas arrebataron a los zapatistas la Ciudad de Mxico, y en octubre el gobierno de Carranza fue reconocido por el norteamericano. La lucha militar conclua y el constitucionalismo ganaba la batalla. A partir de 1917 con la promulgacin de la nueva Constitucin, el pas iniciaba una nueva lucha para que los dirigentes revolucionarios cumplieran los acuerdos por los que se haba peleado: redistribucin de la propiedad rural y justicia social al campesinado, el sector obrero y los pueblos indgenas.
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El 10 de abril de 1919 Emiliano Zapata fue asesinado en la hacienda de Chinameca, Morelos. Su lucha por la tierra es herencia vigente. La participacin de las mujeres en la Revolucin Mexicana fue signicativa para el futuro poltico del pas. En el campo y la ciudad mujeres indgenas y mestizas se unieron a la lucha. Lo mismo como espas que transportando armas y municiones, como enlaces o correos, proveedoras de alimentos y sanadoras, y tambin como contrabandistas. Sus actividades generalmente fueron clandestinas, no dejaron huella y fueron olvidadas por la historia ocial. El grado ms alto que obtenan las mujeres era el de coronela. En algunos casos dirigieron batallones mixtos. Amelia Robles y Margarita Neri en Guerrero, Rosa Bobadilla en
Morelos y Juana Ramona viuda de Flores, la Tigresa, en Sinaloa, entre otras. En Puente de Ixtla, las viudas, las esposas, las hijas y las hermanas de los rebeldes formaron su propio batalln y se rebelaron para vengar a los muertos. Al mando de una fornida ex tortillera llamada La China, hicieron incursiones por el distrito de Tetecala; vestidas unas de harapos, otras con medias de seda y vestidos nos, huaraches, sombreros de petate y cananas. En la Conquista, la Independencia y la Revolucin las mujeres de los pueblos originarios lucharon para defender su derecho a la tierra, su identidad, sus culturas, su tradicin de autonoma, siempre desde la organizacin social colectiva.
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como n promover o incitar a la discriminacin racial o tnica dirigida contra ellos.
Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas
Artculo 9 Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a pertenecer a una comunidad o nacin indgena, de conformidad con las tradiciones y costumbres de la comunidad o nacin de que se trate. No puede resultar ninguna discriminacin de ningn tipo del ejercicio de ese derecho. Artculo 10 Los pueblos indgenas no sern desplazados por la fuerza de sus tierras o territorios. No se proceder a ningn traslado sin el consentimiento libre, previo e informado de los pueblos indgenas interesados, ni sin un acuerdo previo sobre una indemnizacin justa y equitativa y, siempre que sea posible, la opcin del regreso. Artculo 11 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras de sus culturas, como lugares arqueolgicos e histricos, utensilios, diseos, ceremonias, tecnologas, artes visuales e interpretativas y literaturas. 2. Los Estados proporcionarn reparacin por medio de mecanismos ecaces, que podrn incluir la restitucin, establecidos conjuntamente con los pueblos indgenas, respecto de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre, previo e informado o en violacin de sus leyes, tradiciones y costumbres. Artculo 12 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y ensear sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y culturales, y a acceder a ellos privadamente; a utilizar y controlar sus objetos de culto, y a obtener la repatriacin de sus restos humanos. 2. Los Estados procurarn facilitar el acceso y/o la repatriacin de objetos de culto y de restos humanos que posean mediante mecanismos justos, transparentes y ecaces establecidos conjuntamente con los pueblos indgenas interesados.
Artculo 1 Los indgenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la Declaracin Universal de Derechos Humanos y la normativa internacional de los derechos humanos. Artculo 2 Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas, y tienen derecho a no ser objeto de ningn tipo de discriminacin en el ejercicio de sus derechos, en particular la fundada en su origen o identidad indgenas. Artculo 3 Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural. Artculo 4 Los pueblos indgenas, en ejercicio de su derecho de libre determinacin, tienen derecho a la autonoma o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as como a disponer de los medios para nanciar sus funciones autnomas. Artculo 5 Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones polticas, jurdicas, econmicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo de-
sean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del Estado. Artculo 6 Toda persona indgena tiene derecho a una nacionalidad. Artculo 7 1. Las personas indgenas tienen derecho a la vida, la integridad fsica y mental, la libertad y la seguridad de la persona. 2. Los pueblos indgenas tienen el derecho colectivo de vivir en libertad, paz y seguridad como pueblos distintos, y no sern sometidos a ningn acto de genocidio ni a ningn otro acto de violencia, incluido el traslado forzado de nios del grupo a otro grupo. Artculo 8 1. Los pueblos y las personas indgenas tienen derecho a no sufrir la asimilacin forzada o la destruccin de su cultura. 2. Los Estados establecern mecanismos ecaces para la prevencin y el resarcimiento de: a) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia privar a los pueblos y las personas indgenas de su integridad como pueblos distintos, o de sus valores culturales o su identidad tnica; b) Todo acto que tenga por objeto o consecuencia enajenarles sus tierras, territorios o recursos; c) Toda forma de traslado forzado de poblacin que tenga por objeto o consecuencia la violacin o el menoscabo de cualquiera de sus derechos; d) Toda forma de asimilacin o integracin forzada; e) Toda forma de propaganda que tenga
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Artculo 13 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, losofas, sistemas de escritura y literaturas, y a atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas, y mantenerlos. 2. Los Estados adoptarn medidas ecaces para garantizar la proteccin de ese derecho y tambin para asegurar que los pueblos indgenas puedan entender y hacerse entender en las actuaciones polticas, jurdicas y administrativas, proporcionando para ello, cuando sea necesario, servicios de interpretacin u otros medios adecuados. Artculo 14 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer y controlar sus sistemas e instituciones docentes que impartan educacin en sus propios idiomas, en consonancia con sus mtodos culturales de enseanza y aprendizaje. 2. Las personas indgenas, en particular los nios indgenas, tienen derecho a todos los niveles y formas de educacin del Estado sin discriminacin. 3. Los Estados adoptarn medidas ecaces, junto con los pueblos indgenas, para que las personas indgenas, en particular los nios, incluidos los que viven fuera de sus comunidades, tengan acceso, cuando sea posible, a la educacin en su propia cultura y en su propio idioma. Artculo 15 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a que la dignidad y diversidad de sus culturas, tradiciones, historias y aspiraciones queden debidamente reejadas en la educacin pblica y los medios de informacin pblicos. 2. Los Estados adoptarn medidas ecaces, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas interesados, para combatir los prejuicios y eliminar la discriminacin y promover la tolerancia, la comprensin y las buenas relaciones entre los pueblos indgenas y todos los dems sectores de la sociedad. Artculo 16 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a establecer sus propios medios de informacin en sus propios idiomas y a acceder a todos los dems medios de
informacin no indgenas sin discriminacin alguna. 2. Los Estados adoptarn medidas ecaces para asegurar que los medios de informacin pblicos reejen debidamente la diversidad cultural indgena. Los Estados, sin perjuicio de la obligacin de asegurar plenamente la libertad de expresin, debern alentar a los medios de comunicacin privados a reejar debidamente la diversidad cultural indgena. Artculo 17 1. Las personas y los pueblos indgenas tienen derecho a disfrutar plenamente de todos los derechos establecidos en el derecho laboral internacional y nacional aplicable. 2. Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, tomarn medidas especcas para proteger a los nios indgenas contra la explotacin econmica y contra todo trabajo que pueda resultar peligroso o interferir en la educacin del nio, o que pueda ser perjudicial para la salud o el desarrollo fsico, mental, espiritual, moral o social del nio, teniendo en cuenta su especial vulnerabilidad y la importancia de la educacin para el pleno ejercicio de sus derechos. 3. Las personas indgenas tienen derecho a no ser sometidas a condiciones discriminatorias de trabajo, entre otras cosas, empleo o salario. Artculo 18 Los pueblos indgenas tienen derecho a participar en la adopcin de decisiones en las cuestiones que afecten a sus derechos, por conducto de representantes elegidos por ellos de conformidad con sus propios procedimientos, as como a mantener y desarrollar sus propias instituciones de adopcin de decisiones. Artculo 19 Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas interesados por medio de sus instituciones representativas antes de adoptar y aplicar medidas legislativas o administrativas que los afecten, a n de obtener su consentimiento libre, previo e informado. Artculo 20 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y desarrollar sus sistemas o insti-
tuciones polticos, econmicos y sociales, a que se les asegure el disfrute de sus propios medios de subsistencia y desarrollo y a dedicarse libremente a todas sus actividades econmicas tradicionales y de otro tipo. 2. Los pueblos indgenas desposedos de sus medios de subsistencia y desarrollo tienen derecho a una reparacin justa y equitativa. Artculo 21 1. Los pueblos indgenas tienen derecho, sin discriminacin alguna, al mejoramiento de sus condiciones econmicas y sociales, entre otras esferas, en la educacin, el empleo, la capacitacin y el readiestramiento profesionales, la vivienda, el saneamiento, la salud y la seguridad social. 2. Los Estados adoptarn medidas ecaces y, cuando proceda, medidas especiales para asegurar el mejoramiento continuo de sus condiciones econmicas y sociales. Se prestar particular atencin a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jvenes, los nios y las personas indgenas con discapacidad. Artculo 22 1. Se prestar particular atencin a los derechos y necesidades especiales de los ancianos, las mujeres, los jvenes, los nios y las personas indgenas con discapacidad en la aplicacin de la presente Declaracin. 2. Los Estados adoptarn medidas, junto con los pueblos indgenas, para asegurar que las mujeres y los nios indgenas gocen de proteccin y garantas plenas contra todas las formas de violencia y discriminacin. Artculo 23 Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y a elaborar prioridades y estrategias para el ejercicio de su derecho al desarrollo. En particular, los pueblos indgenas tienen derecho a participar activamente en la elaboracin y determinacin de los programas de salud, vivienda y dems programas econmicos y sociales que les conciernan y, en lo posible, a administrar esos programas mediante sus propias instituciones. Artculo 24 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a sus propias medicinas tradicionales y a
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mantener sus prcticas de salud, incluida la conservacin de sus plantas medicinales, animales y minerales de inters vital. Las personas indgenas tambin tienen derecho de acceso, sin discriminacin alguna, a todos los servicios sociales y de salud. 2. Las personas indgenas tienen derecho a disfrutar por igual del nivel ms alto posible de salud fsica y mental. Los Estados tomarn las medidas que sean necesarias para lograr progresivamente la plena realizacin de este derecho. Artculo 25 Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y fortalecer su propia relacin espiritual con las tierras, territorios, aguas, mares costeros y otros recursos que tradicionalmente han posedo u ocupado y utilizado de otra forma, y a asumir las responsabilidades que a ese respecto les incumben para con las generaciones venideras. Artculo 26 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a las tierras, territorios y recursos que tradicionalmente han posedo, ocupado o de otra forma utilizado o adquirido. 2. Los pueblos indgenas tienen derecho a poseer, utilizar, desarrollar y controlar las tierras, territorios y recursos que poseen en razn de la propiedad tradicional u otra forma tradicional de ocupacin o utilizacin, as como aquellos que hayan adquirido de otra forma. 3. Los Estados asegurarn el reconocimiento y proteccin jurdicos de esas tierras, territorios y recursos. Dicho reconocimiento respetar debidamente las costumbres, las tradiciones y los sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas de que se trate. Artculo 27 Los Estados establecern y aplicarn, conjuntamente con los pueblos indgenas interesados, un proceso equitativo, independiente, imparcial, abierto y transparente, en el que se reconozcan debidamente las leyes, tradiciones, costumbres y sistemas de tenencia de la tierra de los pueblos indgenas, para reconocer y adjudicar los derechos de los pueblos indgenas en relacin con sus tierras, territorios y recursos, comprendidos aquellos que tradicionalmente han posedo u ocupado o utilizado de otra forma. Los pueblos indgenas tendrn derecho a participar en este proceso.
Artculo 28 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a la reparacin, por medios que pueden incluir la restitucin o, cuando ello no sea posible, una indemnizacin justa, imparcial y equitativa, por las tierras, los territorios y los recursos que tradicionalmente hayan posedo u ocupado o utilizado de otra forma y que hayan sido conscados, tomados, ocupados, utilizados o daados sin su consentimiento libre, previo e informado. 2. Salvo que los pueblos interesados hayan convenido libremente en otra cosa, la indemnizacin consistir en tierras, territorios y recursos de igual calidad, extensin y condicin jurdica o en una indemnizacin monetaria u otra reparacin adecuada. Artculo 29 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a la conservacin y proteccin del medio ambiente y de la capacidad productiva de sus tierras o territorios y recursos. Los Estados debern establecer y ejecutar programas de asistencia a los pueblos indgenas para asegurar esa conservacin y proteccin, sin discriminacin alguna. 2. Los Estados adoptarn medidas ecaces para garantizar que no se almacenen ni eliminen materiales peligrosos en las tierras o territorios de los pueblos indgenas sin su consentimiento libre, previo e informado. 3. Los Estados tambin adoptarn medidas ecaces para garantizar, segn sea necesario, que se apliquen debidamente programas de control, mantenimiento y restablecimiento de la salud de los pueblos indgenas afectados por esos materiales, programas que sern elaborados y ejecutados por esos pueblos. Artculo 30 1. No se desarrollarn actividades militares en las tierras o territorios de los pueblos indgenas, a menos que lo justique una razn de inters pblico pertinente, o que se haya acordado libremente con los pueblos indgenas interesados, o que stos lo hayan solicitado. 2. Los Estados celebrarn consultas ecaces con los pueblos indgenas interesados, por los procedimientos apropiados, y en particular por medio de sus instituciones representativas, antes de utilizar sus tierras o territorios para actividades militares.
Artculo 31 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales, sus expresiones culturales tradicionales y las manifestaciones de sus ciencias, tecnologas y culturas, comprendidos los recursos humanos y genticos, las semillas, las medicinas, el conocimiento de las propiedades de la fauna y la ora, las tradiciones orales, las literaturas, los diseos, los deportes y juegos tradicionales, y las artes visuales e interpretativas. Tambin tienen derecho a mantener, controlar, proteger y desarrollar su propiedad intelectual de dicho patrimonio cultural, sus conocimientos tradicionales y sus expresiones culturales tradicionales. 2. Conjuntamente con los pueblos indgenas, los Estados adoptarn medidas ecaces para reconocer y proteger el ejercicio de estos derechos. Artculo 32 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar y elaborar las prioridades y estrategias para el desarrollo o la utilizacin de sus tierras o territorios y otros recursos. 2. Los Estados celebrarn consultas y cooperarn de buena fe con los pueblos indgenas interesados por conducto de sus propias instituciones representativas a n de obtener su consentimiento libre e informado antes de aprobar cualquier proyecto que afecte a sus tierras o territorios y otros recursos, particularmente en relacin con el desarrollo, la utilizacin o la explotacin de recursos minerales, hdricos o de otro tipo. 3. Los Estados establecern mecanismos ecaces para la reparacin justa y equitativa por esas actividades, y se adoptarn medidas adecuadas para mitigar las consecuencias nocivas de orden ambiental, econmico, social, cultural o espiritual. Artculo 33 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar su propia identidad o pertenencia conforme a sus costumbres y tradiciones. Ello no menoscaba el derecho de las personas indgenas a obtener la ciudadana de los Estados en que viven. 2. Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar las estructuras y a elegir la composicin de sus instituciones de conformidad con sus propios procedimientos.
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Artculo 34 Los pueblos indgenas tienen derecho a promover, desarrollar y mantener sus estructuras institucionales y sus propias costumbres, espiritualidad, tradiciones, procedimientos, prcticas y, cuando existan, costumbres o sistemas jurdicos, de conformidad con las normas internacionales de derechos humanos. Artculo 35 Los pueblos indgenas tienen derecho a determinar las responsabilidades de los individuos para con sus comunidades. Artculo 36 1. Los pueblos indgenas, en particular los que estn divididos por fronteras internacionales, tienen derecho a mantener y desarrollar los contactos, las relaciones y la cooperacin, incluidas las actividades de carcter espiritual, cultural, poltico, econmico y social, con sus propios miembros, as como con otros pueblos, a travs de las fronteras. 2. Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, adoptarn medidas ecaces para facilitar el ejercicio y garantizar la aplicacin de este derecho. Artculo 37 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a que los tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos concertados con los Estados o sus sucesores sean reconocidos, observados y aplicados, y a que los Estados acaten y respeten esos tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos. 2. Nada de lo sealado en la presente Declaracin se interpretar en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos de los pueblos indgenas que guren en tratados, acuerdos y otros arreglos constructivos. Artculo 38 Los Estados, en consulta y cooperacin con los pueblos indgenas, adoptarn las medidas apropiadas, incluidas medidas legislativas, para alcanzar los nes de a presente Declaracin. Artculo 39 Los pueblos indgenas tienen derecho a la asistencia nanciera y tcnica de los Estados y por conducto de la cooperacin internacional para el disfrute de los derechos enunciados en la presente Declaracin.
Artculo 40 Los pueblos indgenas tienen derecho a procedimientos equitativos y justos para el arreglo de controversias con los Estados u otras partes, y a una pronta decisin sobre esas controversias, as como a una reparacin efectiva de toda lesin de sus derechos individuales y colectivos. En esas decisiones se tendrn debidamente en consideracin las costumbres, las tradiciones, las normas y los sistemas jurdicos de los pueblos indgenas interesados, y las normas internacionales de derechos humanos. Artculo 41 Los rganos y organismos especializados del sistema de las Naciones Unidas y otras organizaciones intergubernamentales contribuirn a la plena realizacin de las disposiciones de la presente Declaracin mediante la movilizacin, entre otras cosas, de la cooperacin nanciera y la asistencia tcnica. Se establecern los medios de asegurar la participacin de los pueblos indgenas en relacin con los asuntos que les conciernan. Artculo 42 Las Naciones Unidas, sus rganos, incluido el Foro Permanente para las Cuestiones Indgenas, y los organismos especializados, en particular a nivel local, as como los Estados, promovern el respeto y la plena aplicacin de las disposiciones de la presente Declaracin y velarn por la ecacia de la presente Declaracin. Artculo 43 Los derechos reconocidos en la presente Declaracin constituyen las normas mnimas para la supervivencia, la dignidad y el bienestar de los pueblos indgenas del mundo. Artculo 44 Todos los derechos y las libertades reconocidos en la presente Declaracin se garantizan por igual al hombre y a la mujer indgenas. Artculo 45 Nada de lo contenido en la presente Declaracin se interpretar en el sentido de que menoscaba o suprime los derechos que los pueblos indgenas tienen en la actualidad o puedan adquirir en el futuro.
Artculo 46 1. Nada de lo sealado en la presente Declaracin se interpretar en el sentido de que conere a un Estado, pueblo, grupo o persona derecho alguno a participar en una actividad o realizar un acto contrarios a la Carta de las Naciones Unidas, ni se entender en el sentido de que autoriza o fomenta accin alguna encaminada a quebrantar o menoscabar, total o parcialmente, la integridad territorial o la unidad poltica de Estados soberanos e independientes. 2. En el ejercicio de los derechos enunciados en la presente Declaracin, se respetarn los derechos humanos y las libertades fundamentales de todos. El ejercicio de los derechos establecidos en la presente Declaracin estar sujeto exclusivamente a las limitaciones determinadas por la ley y con arreglo a las obligaciones internacionales en materia de derechos humanos. Esas limitaciones no sern discriminatorias y sern slo las estrictamente necesarias para garantizar el reconocimiento y respeto debidos a los derechos y las libertades de los dems, y para satisfacer las justas y ms apremiantes necesidades de una sociedad democrtica. 3. Las disposiciones enunciadas en la presente Declaracin se interpretarn con arreglo a los principios de la justicia, la democracia, el respeto de los derechos humanos, la igualdad, la no discriminacin, la buena administracin pblica y la buena fe.
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Bibliografa
ARCHIVO
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CRUZ YSIKA
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Proyecto, entrevistas y edicin Mariliana Montaner Fotografa Lourdes Grobet

Cortesa Ocotln Garca, p. 47 Archivo Centro Integral Jurdico Pro-Derechos, A.C., pp. 89, 90, 91 Archivo Servicios del Pueblo Mixe, pp. 99, 101, 103 Archivo Martha Snchez, pp. 119, 121
Palabra y pensamiento mujeres indgenas
Diseo grco Tiempo imaginario Chac Investigacin histrica Esperanza Emilia Escamilla Sntesis documental Natalia Nez Silvestri Correccin de estilo Lila Nieto Asistente de diseo y formacin de originales Lourdes Robles Vzquez Grcos Nicols de Jess, Represin campesina (detalles), pp. 30, 87, 115 Bernardino de Sahagn, Cdice Florentino (vietas), pp. 32, 76, 150 Guardas, deshilado mexicano del siglo XIX, annimo Impresin y encuadernacin Offset Rebosn
Se termin de imprimir en la Ciudad de Mxico, en los albores de las conmemoraciones bicentenarias, el 25 de noviembre de 2009, Da Internacional contra la Violencia hacia las Mujeres. Para su composicin se utilizaron tipos Garamond, Futura, Univers y Bellevue, en papel Multiart de 150 gramos para los interiores y cartulina sulfatada de 16 puntos para los forros. La edicin consta de 1000 ejemplares
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Palabra y pensamiento mujeres indgenas

Primera edicin: 2009

UNIFEM, 2009 Fondo de Desarrollo de las Naciones Unidas para la Mujer

en el bicentenario de la Independencia y centenario de la Revolucin mexicana

La semilla de la dignidad, con equidad, respeto y libertad

Runa Villa Hernndez

Juana Mara Nicolasa Chepe

Muj E r E s N ahuas d E C u E tzala N , P u E bla 20 Municipio

Tlaxcala 61 Introduccin 62 Las voces Voces plurales, ecos en su entorno

Mara Luisa Ocotln

Dolores Garca Pluma

Mara Guadalupe Gaspar Alonso

Cecilia vila Francisco

Mxico: una historia compleja y diversa

MUJERES DE PUEBLOS O R I G IN A R I O S EN E L C O R A Z N D E L P A S 108

Silvia Estela Duarte Rozas

Josena Flores Romualdo

l Fondo de Desarrollo de las Naciones

Unidas para la Mujer (UNIFEM) tiene

Teresa Rodrguez Allendes

Voces plurales: mujeres de pueblos originarios

La Conquista: desde entonces, los pueblos originarios resistimos y avanzamos

Martha Snchez Nstor

MUJERES NAHUAS DE CUETZALAN DEL PROGRESO

Municipio Cuetzalan del Progreso

De cuando vino la conquista

Tlaxcala Mxico Puebla

En otro relato cuentan que:

Morelos Oaxaca Guerrero

MARA LUISA OCOTlN

De madre a hija memoria colectiva ancestral

Mara Luisa Ocotln

La Casa de la Mujer Indgena o Maseualkalli (CAMI)

La violencia todava existe

y Desarrollo Entre Mujeres, A.C.

Las razones por las que una mujer acude a curarse

MARA LUISA, SU HIjA Y SU MAM

Talkampa, lugar donde se cura

Educacin y ocios de mujeres

Observatorio de Violencia Social y de Gnero de la Sierra Norte de Puebla

Un don, sabidura de curar

Ms conanza a las mujeres

Cecilia vila Francisco

Hilar y bordar con los colores del quetzal

Nuestra forma de pensar, de vivir

Aqu se conoce mucho el machismo

Maseualsiuat Xochiltajkitni, Yohualichan

Antes no les pasaba el tiempo por la vida

Ellas se han ganado un espacio

Independencia y Revolucin Para qu festejar?

sus tira y aoja, es la que ha valorado un poco a la gente

Nunca haba hecho radio

Msica: coro y guitarra

Me gustan los retos

Nuestra cultura, soy parte de ella

Las metas y la poltica

Y todo mundo escucha la radio

Runa Villa Hernndez

Empezamos a cambiar nuestra mentalidad

Una vida ms digna

Hotel Taselotzin, lugar de plantitas tiernas, un logro

Juana Mara Nicolasa Chepe