Hebreos y Cartas Catlicas Nuevo Testamento 30 de julio de 2013 Trabajo sobre Hebreos o Santiago

I carta de Pedro Breve introduccin: est dirigida a los cristianos esparcidos en varias regiones del Asia Menor. La situacin de estos destinatarios es que viven dispersos, son forasteros y extranjeros, segn 1,17 y 2,11. Son esclavas y esclavos 2,18; mujeres casadas con no cristianos 3,1-7; son lderes de comunidad; pero en general son pobres. Eran considerados por los ricos como vagabundos, perezosos e incapaces. El testimonio de los pobres no era reconocido, pues no tenan honra. Eran personas marginadas y despreciadas a la vez. En la sociedad grecorromana del s. I la honra y la vergenza eran asuntos de supervivencia. No tener honra era no tener existencia social. Quien tena honra tena que preservarla an a costa de la sangre. Perder la honra era una desgracia. El hombre asuma varias funciones: esposo, padre, seor, amo; por lo que perder la honra era una desgracia para toda la familia. Se justificaba la existencia de los pobres para que sirvieran a los ricos, como los esclavos deban servir a los libres. Esta diferencia era vista como natural. Pero la religin tambin vea estas diferencias justificndolas en el abandono por parte de los dioses. En la cultura juda tambin estaba presente esta mentalidad: Pr 6,11 y 13,18: miseria y vergenza. Las enfermedades y las desgracias eran vistas como castigo a causa del pecado Ex 20,5. El judasmo oficial justificaba la riqueza (Pr 3,1-2) para los que cumplan los preceptos. Los extranjeros y esclavos eran pobres, no tenan carta de ciudadana. Aunque los preferidos por Yahv eran los pobres, las viudas, los hurfanos y los extranjeros. La carta viene a dar esperanza y dice que Dios quiere conformar un sacerdocio santo para la entrega de la vida y por ofrecer el sacrificio cotidiano, de entre estos despreciados por la sociedad. La fe en JC posibilitar a los cristianos la alabanza, la honra y la gloria. Un pueblo que no tena ciudadana ahora se convierte en el Nuevo Pueblo elegido. 2,4-9: Texto cristolgico: la Piedra, imagen de Cristo, haciendo referencia al AT. En v. 4 se habla de una piedra viviente, preciosa y en v.5 de piedras vivas, en 6: piedra escogida y en 7-8 de piedra desechada y de tropiezo.

Tema eclesiolgico: en casa espiritual (Cf. II Sam 7,11.13.16.17) Forman sacerdocio sagrado. v. 9: linaje escogido (Is 43,20). Pueblo adquirido. Nacin consagrada. Acercndonos al Seor, la piedra viva, nosotros como piedras vivas somos vivificados, adquiridos por Dios para su posesin y para ser su Iglesia. Los no creyentes someten la piedra a prueba y la rechazan. Chocan con esta piedra y tropiezan, se escandalizan. Rechazo: 1,6; 2,12.19-20; 3,8.13.14.16; 4,4,12.14.15.19; 5, 1.8.9.10 2,4 Acercndoos a l, piedra viva, desechada por los hombres, pero elegida, preciosa ante Dios, Acudid a l, piedra viviente, repudiada despus de haber sido puesta a prueba, pero escogida y preciosa ante Dios. Cristo no slo es una suave bebida sino que es una roca, que se ha convertido en la piedra angular, que sostiene toda la estructura, es piedra fundamental, para la base de la edificacin, clave para la resistencia de los muros y para la direccin de los mismos. Es la piedra que es la vida, es capaz de darla. Desde el punto de vista humano sera una contradiccin ya que ninguna piedra est viva. A esto se agrega la dureza de esta piedra, como la solidez del amor de Dios. En 1,3 se habla de una esperanza viva, como viviente es esta piedra. Ya desde el AT Jess es la piedra viviente: Sal 128,22, en Is 28,16 y en Dn. Este rechazo y la idea de repudio despus de la prueba est en Lc 9,22. Se ve como piedra intil, difcil de acomodar. Esta piedra es doblemente preciosa. Ella posee la vida y nadie se la puede quitar. A l Dios lo consider digno de ser la piedra fundamental en la construccin de su Reino. 2,5 tambin vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de Jesucristo. Tambin vosotros, como piedras vivientes, estn siendo edificados como casa espiritual, para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables por Dios a travs de Cristo. Si acuden a l servirn de piedras vivientes para edificar una casa espiritual. El creyente es una piedra que est disponible para la construccin de esta casa espiritual. Si Cristo es

piedra viviente y es rechazado, mucho ms se rechazar a estas piedras vivientes que somos los cristianos. Estas piedras vivientes estn en las manos del Padre, con base en la piedra esquinera que es Cristo, para la construccin de una casa espiritual. Pero para esto hay que dejarse moldear y as servir para la construccin, por medio de golpes, para luego adaptarse a las dems piedras vivas que ya estn en la edificacin de este templo. Se alude al espritu que llena toda la casa. En lenguaje bblico la palabra edificar significa hacer, en el sentido de procrear. Se pasa de la edificacin estructural y espiritual a otra carnal. En la lnea del sentido de Mt 16,18. El sacerdocio inicia con el bautismo y debe entregarse a Cristo. Los sacrificios deben ser un sacrificio espiritual y divino, mantenindose en la unidad de Cristo para de esa forma honrar a Dios para agradar al Padre. Esto marca una diferencia con los sacrificios judos. El culto cristiano es espiritual y todo lo que se hace procede del espritu. 2,6 Pues est en la Escritura: He aqu que coloco en Sin una piedra elegida, angular, preciosa y el que crea en ella no ser confundido. Puesto que lo contiene la Escritura: miren que coloco en Sin una piedra esquinera escogida y quien cree en ella, de ningn modo ser avergonzado. Las palabras profticas las toma el autor para hacer referencia al lugar santo. La inseguridad y el temor desapareceran ante una fe viva cimentada en esta piedra viviente. El que tenga confianza en esta piedra no se ver avergonzado. Despus de la muerte, toda grandeza terrena se desvanece y se ve que la fe de la firmeza y la unidad de la edificacin garantizan la certeza. 2,7 Para vosotros, pues, creyentes, el honor; pero para los incrdulos, la piedra que los constructores desecharon, en piedra angular se ha convertido, Para ustedes, que han credo, el honor; pero para los incrdulos, la piedra que desecharon se ha convertido en cabeza de ngulo, 2,8 en piedra de tropiezo y roca de escndalo. Tropiezan en ella porque no creen en la palabra; para esto han sido destinados. En piedra de tropiezo y escndalo. Los creyentes tienen participacin en la gloria de Dios. El que cree tiene garantizada la salvacin ganada. A los fieles se les ha concedido la misma cualidad de la piedra viviente, escogida, preciosa. Los incrdulos. Para ellos se puede convertir en piedra de tropiezo, en perdicin (Lc 2,34).

1 de agosto de 2013 Para los que no creen en Cristo, ste se convierte en su propia ruina. En los evangelios sinpticos, Jess se aplica esta comparacin del sal 118. Pedro repite esto en el libro de los Hechos. Los constructores son los jefes que rechazan a Cristo. Al no querer ser cristianos, se hacen enemigos del nico en quien est la salvacin, por lo que caen en la perdicin eterna. La piedra de tropezar () da a entender cortar de frente. Por eso el escndalo se produce por ser Cristo una piedra de tropiezo para quienes no creen en l. Dara la impresin de cierta predestinacin, pero queda la reserva de cada quien en su propia responsabilidad que entrara en el proyecto de Dios. El final de este v. se entiende como que Dios determina la perdicin como castigo a la incredulidad pero no como que l haya destinado a los incrdulos a no creer. No es tampoco que el ser humano se muestre ms fuerte que Dios, sino un respeto de Dios hacia el hombre. 1Pe 2:9 Pero vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido, para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz, Estos ttulos son propios del Pueblo de Israel. Ahora se aplican a los recin bautizados, que ahora son los herederos y destinatarios del Verdadero Israel. Linaje elegido viene de Is 43,20. Se trata de las mismas personas a las que se haca alusin en el principio de la carta. Sin querer reemplazar al antiguo Israel, se renuevan las promesas hechas a este pueblo, ahora en los bautizados. La eleccin es por la gracia de Dios y son destinados a la salvacin en Cristo. Sacerdocio regio hace referencia a Ex 19,6. San Pedro sigue aplicando a los cristianos otros ttulos: son un sacerdocio real, una nacin santa (v.8). Dos expresiones equivalentes o complementarias, tomadas del Ex 19,6, segn los LXX. El texto hebreo dice: Un reino de sacerdotes. El sentido de este texto en el xodo es el siguiente: los israelitas son reino de Dios, son su reino teocrtico, porque Yahv es un rey. Israel es un reino de sacerdotes en cuanto que en l todos sus sbditos estn dedicados a Dios, separados de los paganos. Los israelitas estn destinados a ofrecer a Dios un culto que no pueden ofrecer los dems pueblos. Se trata, por lo tanto, de una metfora para significar que los israelitas son personas consagradas al servicio de Dios en modo anlogo, pero diverso, de los sacerdotes propiamente dichos. Pero los sacerdotes no eran reyes. Ahora el dominio no es sobre otros sino sobre s mismos. La misin es exhortar a quienes se les ha encomendado: la grandeza de todos y cada uno de los bautizados (sacerdote, profeta y rey), para anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su admirable luz. Se ha considerado el sacerdocio regio como el fundamento para el sacerdocio comn. A Cristo slo en Hb se le atribuye el ttulo de sacerdote. En I Pe se usa el sacerdocio regio,

para todos los cristianos, en cuanto tenan funciones sacerdotales. Es la comunidad la que tiene funciones sacerdotales. En el libro del Ex se transmite que en el Sina todos eran sacerdotes, en cuanto capacitados para ejercer intermediacin entre Dios y los hombres. Nacin santa es decir un pueblo consagrado a Dios. Esto engloba tambin las leyes cultuales que buscaban la consagracin del pueblo a Dios. Este apelativo se aplica a los bautizados, somos santos, consagrados. Pueblo adquirido: Dios mismo se ha apropiado un pueblo que le pertenece. La comunidad tiene la misin de glorificar a Dios en virtud de esta santidad. Israel fue un pueblo adquirido (cf. Is 43,21) pero cunto ms los bautizados nos podemos gloriar, ya que hemos sido adquiridos por la sangre de Cristo. La gesta de Dios consiste en que l puede llevarnos de las tinieblas a la luz a travs del bautismo. Resuena de nuevo la liberacin del pueblo de Egipto. Se trata de proclamar las gestas de ir a una luz maravillosa: 5,10: el que os ha llamado a su eterna gloria en Cristo, despus de breves sufrimientos, os restablecer, afianzar, robustecer y os consolidar. El mundo es para el bautizado de luz y de gloria. Debemos irradiar gozo con dominio de nosotros mismos. I Pe 4,7-11 La I carta recalca tambin la hospitalidad (Cf. 4,9), el amor a los extranjeros. Se trata de demostrar afecto a los extraos. Esto comienza por el corazn y porque esto era parte de las leyes de Israel: Ex 22,20; 23,9; Lv 19,33-34 y Dt 10,18. En el AT hay ejemplos de no acogida pero tambin de buena acogida. Los israelitas salieron de Egipto y llegaron a Cann, pero siguen siendo extranjeros ya que la tierra es de Dios. Los israelitas eran huspedes de Dios. El hospedero tena la obligacin de proteger a los huspedes. El salmo 23 tendra este trasfondo de la hospitalidad. Haba gestos de acogida fundamentales para la vida del desierto. Despus del destierro, durante la reconstruccin, se reorganiz el pueblo en el sentido de raza pura, ley y templo. Esto hace que lo puro y lo impuro reaparezcan por lo que los extranjeros son expulsados, para que no contaminaran a los judos. Luego, hasta el tiempo de Jess, la lite juda, en especial los fariseos, llevaron esto hasta el extremo. Jess rompe con estas prcticas y se hospeda en la casa de muchos marginados. Jess elogia la hospitalidad de los samaritanos, de la mujer pecadora, etc. El cristianismo se convirti en comunidades de acogida en los hogares, ya que era como acoger a Jess mismo. Se insiste en que debe hacerse en alegra y en donacin. 4,7 El fin de todas las cosas est cercano. Sed, pues, sensatos y sobrios para daros a la oracin.

El tiempo presente de la comunidad receptora est llegando a su fin. Hubo varios acontecimientos que hacan entender que el mundo estaba por acabarse. Pedro da a entender que la manifestacin de Cristo ser en breve. El espacio hacia la manifestacin final de Cristo estar lleno de tribulaciones y sufrimientos, pero esto tambin es preanuncio de la llegada de Cristo. Sin embargo, en la carta se refiere al comienzo de una nueva etapa de la historia, y no el fin del mundo. Hay que continuar con la obra de la justicia y de la caridad. Toda persona tiene la misin de cooperar en la construccin de la nueva sociedad. 20 de agosto de 2013 4,8 Ante todo, tened entre vosotros intenso amor, pues el amor cubre multitud de pecados. Esta idea no es exclusiva del NT. La encontramos en Prov 10,12; Ez 28,17-18 y Sir 5,6. En St 5,20 encontramos: supe que quien reconduce a un pecador del mal camino le salvar la vida y se le perdonarn sus pecados. De la misma manera que el amor de Dios hacia el penitente, lo puede hacer la comunidad cuando se aman unos a otros, destruyendo las rias y los desacuerdos. Soy consciente de que le puedo devolver la vida a otra persona? La persona que vive en un ambiente hostil termina usando sus energas para sobrevivir o para terminar actuando como quienes lo rodean. El amor () presente en este v. no es puro sentimiento sino que se traduce en acciones concretas. El amor traducido en entrega y generosidad tiene el poder de impulsar a la comunidad. 4,9 Sed hospitalarios unos con otros sin murmurar. Agrega el aspecto de la hospitalidad. Experimentar la hospitalidad hace mucho bien. Quien es tratado as siente el impulso de retribuir. En el AT acoger a una persona era una actitud normal, un deber sagrado, porque poda significar la vida o la muerte. Es una prctica histrica de Israel y es una forma concreta de amor. En las comunidades cristianas de tiempo de Jess, se elogia a estas personas (la mujer pecadora que lava los pies a Jess). Para las comunidades cristianas del tiempo de la carta, se trataba de un peso econmico, puesto que eran pobres acogiendo a otros pobres. Tambin haba riesgo poltico ya que se poda considerar cmplice de aquel a quien se acoga. 4,10 Que cada cual ponga al servicio de los dems la gracia (el carisma) que ha recibido, como buenos administradores de las diversas gracias de Dios.

Cada miembro de la comunidad tiene dones que deben ser fomentados. Tambin cada uno debe ser buen administrador ( ) de la casa de las gracias, las cosas de Dios. La responsabilidad es comn. El amor de Dios se manifiesta de diversas maneras, por medio de la palabra o por medio del servicio, especialmente el servicio a la mesa. Es una comunidad en la que todos son responsables. Aqu hay un giro cultural: los extranjeros no tenan ningn derecho, en cambio, en las comunidades cristianas todos eran administradores. 4,11 Si alguno habla, sean palabras de Dios; si alguno presta un servicio, hgalo en virtud del poder recibido de Dios, para que Dios sea glorificado en todo por Jesucristo, a quien corresponden la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn. Las buenas acciones son una forma de glorificar a Dios. Esto formaba parte de las primeras comunidades. La gloria de Dios tiene la caracterstica de que Jesucristo es el mediador, sin el cual nuestras buenas acciones se convierten en obras muertas. Termina proclamando el poder y la gloria de Dios. Nuestras acciones son luces que iluminan a las personas. Al ver las obras que se hace, los dems dan gloria a Dios. Las comunidades cristianas, tal y como estn presentadas en las cartas de Pedro, son un espacio alternativo. En el NT, en Hch y las cartas paulinas encontramos que las asambleas se reunan en las casas. El movimiento de Jess se desarrollaba en las casas. En I Cor 16,19: Las Iglesias de Asia os saludan. Os envan muchos saludos Aquila y Prisca en el Seor, junto con la Iglesia que se rene en su casa. Tambin en otras cartas paulinas se nota esta realidad de reunirse en casas particulares. Pablo mismo bautiz en casa de Estfanes. Las casas particulares servan para fortalecer la comunin entre los miembros y la estructura econmica de las comunidades. La I carta de Pe estaba destinada a las comunidades del Asia Menor, conformadas por asambleas que se reunan en las casas. De hecho, hay muchos trminos que tienen que ver con la palabra casa. Si esto es as, el cristianismo estara siendo una alternativa a la estructura jerrquica romana. Se remarca la diferencia en el cristianismo. Tambin otra diferencia se da en el ejercicio del poder, en las comunidades, todos tenan igual derecho y responsabilidad en cuanto a la casa de Dios. Quienes entraban a formar parte en las comunidades cristianas lo hacan en una comunidad igualitaria. II Pe 3,8-14 El texto est en la dinmica de Parusa, pero que no est en plenitud, ya que el Seor tiene paciencia y espera la conversin.

Se aligera por: justicia, paz, santidad y piedad. 3,8 Mas una cosa no podis ignorar, queridos: que ante el Seor un da es como mil aos y, mil aos, como un da. Se llama a los destinatarios amados y se invita a tomar en cuenta la diferente dimensin del tiempo de Dios con respecto al nuestro. En el fondo, el tiempo de Dios est a favor nuestro. La impaciencia queda relativizada con una actitud de espera y la referencia al tiempo de Dios, que no hay que perder de perspectiva, ya que nos ofrece la salvacin. 9. No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa, como algunos lo suponen, sino que usa de paciencia con vosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin. El Seor no es lento en su promesa, y est dispuesto a cumplirla. Pero el Seor es paciente, y ste es el verdadero motivo del retraso de la Parusa. La paciencia de Dios es tiempo de misericordia, porque no quiere que algunos perezcan sino que todos vengan a su conversin. Se trata de la universalidad de la salvacin. Prefiere esperar miles de aos a que alguno se le pierda. Por tanto, la paciencia de Dios no tiene lmites. Cf. Ez 18,23 y I Tim 2,4. El camino de la salvacin abierto por Cristo es para todos. Algunos falsos maestros enseaban la tardanza de la Parusa. Este trmino normalmente se relacionaba con la llegada del Rey a una regin, hecho que era visto por lo general como buena noticia. La paciencia de Dios pasa por su decisin y su voluntad, que apuntan a la salvacin. Pero es necesaria la conversin para que se d todo este proceso. La falta de esta conversin retrasa la Parusa. Hay que tener cuidado con este texto y con los tiempos, con las condiciones, por lo que se corrige en el v. 10. 10. El Da del Seor llegar como un ladrn; en aquel da, los cielos, con ruido ensordecedor, desaparecern; los elementos, abrasados, se disolvern, y la tierra y cuanto ella encierra se consumir. El Seor vendr como ladrn, esta imagen es la que se presenta en el texto. As ser el Da del Seor. El hecho de que el Seor sea paciente no da pie a dormirse. Se dan tres imgenes con su accin correspondiente: Cielos: estruendo y desaparecern Elementos: sern disueltos Tierra: quedar descubierta

Esto hace referencia a Sof 1,14-18.

El primer paso que debera seguir un predicador es hacer la exgesis del texto bblico. Hay que buscar la verdad literaria, que lleva a la verdad salvfica. 11. Puesto que todas estas cosas han de disolverse as, cmo conviene que seis en vuestra santa conducta y en la piedad, El proceso de disolucin no ha comenzado, entonces se pide: una conducta santa y la piedad: valorar las cosas en su justo valor y no absolutizar. Se presenta la idea de que la forma de vida del creyente puede apresurar la venida del Seor (Cf. Ecle 35,21-22) 22 de agosto de 2013 12-13. esperando y apresurando la venida del da de Dios, cuando el cielo se deshar en el fuego y los elementos se derretirn abrasados. De acuerdo con su promesa, esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva en los que habitar la justicia. Lo caracterstico de estos cielos nuevos y la tierra nueva, es que se preparan promoviendo en esta tierra la justicia. Esto indica una plenitud y un gozo. Como en la misma dimensin de Apocalipsis. 14. Por tanto, queridos, esforzaos con esa esperanza por mostraros en paz, sin mancha ni tacha. La espera del da del Seor se convierte en da de salvacin para el creyente. 3 de septiembre de 2013 El hermano humilde en su exaltacin, el rico en su humillacin. Humllense ante el Seor y l los exaltar. No se debe ver en la humildad del hermano una medida moral o espiritual solamente, sino que se est hablando de un pobre econmicamente. 5 de septiembre St 2,1-13 v. 1: Hermanos mos, no en acepcin de personas tengis la fe del Seor nuestro, Jesucristo de la gloria. El autor entra en relacin de afecto con los destinatarios: hermanos mos. Cada vez que aparece le sigue una exhortacin. Comienza diciendo que la fe cristiana tiene como objeto el Seor Jesucristo. La profesin de la fe est fundamentada en el Seor. Hay una acentuacin en el sustantivo fe. El creyente tiene esta fe. Es necesario tener fe, que es una accin continua y necesaria. Exige una vivencia personal de la fe. Pero la aceptacin de la fe no es intelectual sino que se expresa en una religin pura e inmaculada. Un actuar de fe

impulsa a acciones concretas. Se debe tener fe en l. Jesucristo demanda que la fe en Dios sea puesta en l. La supremaca de la gloria de Dios es Jesucristo: como en I Cor 2,8 y en Col 1,19: pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud. En Hch 7,2 se habla del Seor de la gloria. Esta fe en Cristo glorioso debera impedir que el cristiano se exprese en acepcin de personas () o levantar el rostro iluminadamente. Se trata de un favoritismo, motivo de pecado por valorar segn el aspecto. En este caso es la mejor aceptacin de los ricos que entran en la asamblea. El autor pasa a un ejemplo hipottico: v.2: Supongamos que entra en vuestra asamblea un hombre con un anillo de oro y un vestido esplndido; y entra tambin un pobre con un vestido sucio; No por ser hipottico significa que no se cumpliera en la realidad en un futuro de la comunidad. Los cristianos estaran reunidos, cuando entra un varn (con dedo de oro), enjoyado, con varios anillos de oro en el dedo. Sera un hombre rico de su tiempo. Unido a las joyas, estn sus ropajes resplandecientes. No se dice si el hombre era creyente o visitante. El visitante andrajoso () tiene un vestido sucio y maloliente. El estado del pobre contrasta con el del rico. La Iglesia como tal es un lugar de encuentro para unos y para otros y por eso no debera haber acepcin de personas. v.3: y os fijis con agrado en el que lleva el ropaje esplndido, le decs: t, sintate aqu, bien, y en cambio al pobre le decs: T, qudate ah de pie, o Sintate debajo del estrado de mis pies. Se da una diferencia de trato. Como el verbo est en plural, consiste en un trato de toda la comunidad. El sitio para el rico sera el mejor disponible, que en el caso de los evangelios sera reservado para personas honorables. En contraste, al pobre no se le concede importancia alguna y se la da una orden: lejos de los primeros lugares y de pie o debajo del escabel. Del Mesas se dice: no juzgar por apariencias. v.4: No sera esto hacer distinciones entre vosotros y ser jueces con criterios malos? La acepcin de personas es despreciar a Dios mismo y quebrantar sus mandamientos. Es estar dividido en uno mismo, ser inconsecuente con la fe profesada. Quien hace esto se convierte en juez injusto. Toda la reunin estara consintiendo que el presidente haga distincin entre ricos y pobres. Se convierten en jueces perversos que juzgan por la apariencia externa. Como en Gl 3,28: no se deben hacer acepciones, ni entre judos y griegos o esclavos y libres. En el libro de Job y en Prov 24,23 se advierte acerca de hacer acepciones de personas.

v.5: Escuchad, hermanos mos queridos: Acaso no ha escogido Dios a los pobres segn el mundo como ricos en la fe y herederos del Reino que prometi a los que le aman? Hay una pregunta retrica que se aplica con la respuesta de los destinatarios. El imperativo en aoristo: escuchad, hace referencia a escuchar con determinacin y a seguir escuchando. La eleccin de Dios es signo de su soberana, quien elige a quienes quiere. Dios ha escogido y sigue escogiendo (por ser aoristo medio) El autor sagrado, dirigindose a sus lectores como a hermanos carsimos, va a mostrarles que el favoritismo hacia los ricos es contrario a las divinas preferencias, que muestran ms favor hacia el pobre. Los destinatarios de la epstola saban por propia experiencia que la mayora de los cristianos eran gente humilde y pobre. Esto mismo era indicio del favor divino, puesto que les haca herederos del cielo en lugar de concederles riquezas materiales. Eran pobres segn el juicio del mundo, pero ricos desde el punto de vista de la fe. Los pobres, por el hecho de no encontrar en este mundo las satisfacciones que tienen los ricos, estn ms pendientes de la Providencia divina y menos expuestos a los peligros de las riquezas. Por esto mismo, estn ms libres para amar a Dios, y Dios se inclina hacia ellos de preferencia. Porque l es el que levanta del polvo al pobre y de la basura saca al indigente, para hacer que se siente entre los prncipes y darle parte en un trono de gloria. Pero Dios no se inclina sobre ellos slo por ser salvados. Porque la fe es salvacin y don de Dios. Los pobres son ricos en fe y herederos del Reino que prometi a los que le aman. Cada cristiano debe buscar esta herencia. Pero no slo somos herederos de Dios sino tambin coherederos con Cristo. La herencia debe ser compartida por igual por todos los herederos. Dios acta trasladando de la esclavitud del pecado a una condicin de hijo amado. Santiago no est hablando de un momento escatolgico, sino para el caso de una hipottica y futura acepcin de personas posible en un futuro cercano. v.6: pero vosotros despreciis a los pobres. No los ricos os oprimen y os arrastran a los tribunales? Dios ha elegido a los pobres, mientras la asamblea se inclinara por los ricos. Resulta que tenis en mayor estima, al menos aparentemente, a aqullos que son vuestros opresores. Eran los ricos los que ejercan el oficio de demandantes y fiscales en los procesos judiciales, los que clamaban en contra de los deudores, los que esquilmaban a los arrendatarios, los que utilizaban su poder e influencias a su favor incluso en contra de la ley. En todos estos casos los perjudicados generalmente eran los pobres. Cmo distinguir con honores a la persona que nos perjudica? Este es el interrogante que lanza Santiago contra aqullos que hacen "acepcin de personas".

La Biblia no condena la riqueza. Lo que condena es el apego a la riqueza, porque la codicia conduce a la opresin del pobre, como en St 5,4. Lo malo es () dominar hacia abajo a los pobres. Y los ricos los arrastran (a la fuerza, violentamente) por soborno, control o manejo de los tribunales. v.7: No son ellos los que blasfeman el hermoso Nombre que ha sido invocado sobre vosotros? Una nueva acusacin a los ricos opresores, que exige una respuesta positiva. 17 de septiembre de 2013 Estos ricos arrastraban a los creyentes a los tribunales y tambin blasfeman continuamente el Nombre que los lectores invocan. Sea tanto que los mismos ricos blasfemen como que induzcan a otros a blasfemar. El judo comn no utilizaba directamente el nombre de Yahv pero el invocar el nombre sobre alguien era ponerlo bajo su proteccin. Santiago parecera hacer referencia a Am 9,12. Probablemente se trata del nombre de Yahv. v.8: Si en verdad cumpls la ley regia de la Escritura: Amars al prjimo como a ti mismo, bien hacis;" Alguien podra aducir que atiende con consideracin al rico en atencin a esta ley. Pero esto no disculpa la acepcin de personas. Podramos pensar que en la Iglesia haba gente interesada en cumplir los mandamientos de la ley, pero el si condicional de este v. trata de que vivan an con ms coherencia, ya que algunos cumplen los mandamientos con perseverancia. Se le da a la Ley el carcter supremo, por encima de todas las leyes, ya que humanamente, sobre el Rey no hay nadie. Es una ley que establece Dios para su reino y quienes vivan en l. En II Tim 3,16: Pues toda la Escritura es divinamente inspirada y til para ensear, para argir, para corregir, para educar en la justicia, por lo que esta ley no se reduce al declogo sino que se refiere a toda la Escritura. En Lev 19,18 ( )se habla de prjimo como los que son ms allegados. Ya en el v.3 Santiago describa el desprecio del pobre prjimo. El mandamiento de amor al prjimo significa amar a Dios sobre todas las cosas. Es tambin un problema psicolgico en el sentido de si nos amamos a nosotros mismos sanamente ( : como a ti mismo). Se prohbe un concepto personal ms alto del que corresponde. Tampoco es el desprecio de uno mismo para sentirse intil en todo. Dios nos ha dado dones y carismas, por lo que el concepto de s mismo va a servir como medida de amor al prjimo. Para el creyente lo ms importante no es cunto crea sino cunto ame. Santiago nos presenta al pobre como a un hermano que entra a la reunin. Pero la comunidad no hace lo que Cristo les pide, ya que hicieron acepcin de personas. La exigencia es similar a la de Mateo: amar a los enemigos (Amad a vuestros enemigos y orad por los que os persiguen Mt 5,44). No slo se debe evitar hacerle dao al prjimo sino buscar lo mejor para l.

Quien ama al prjimo como as mismo hace bien ( ). Hace correctamente o excelentemente. La vida cristiana no consiste en hablar del amor sino en amar. Jess le impulsa, al creyente, en esta misma direccin. El amor entre los unos a los otros es el signo para que el mundo crea. Pero esta no es la expresin natural en la vida de los creyentes, ni es el distintivo que identifica a los cristianos. Fecha de examen: 1 de octubre. Trabajo: mediados o finales de octubre. v.9: pero, si obris con acepcin de personas, cometis pecado, y la Ley os argir de transgresores. Hay un contraste entre lo que manda la ley y lo que se hace en la prctica. Este pero se entiende como ya. Al que hace acepcin de personas, comete pecado y la Ley le arguye como transgresor. La Ley condena este pecado. No hay que hacer acepcin de personas ni a favor de los ricos ni a favor de los pobres. El mandamiento del amor implica la justicia. La obra de la Ley es la denuncia del pecado. El menosprecio al pobre no se condena slo porque sea pobre, sino que es grave por cuanto se le menosprecia al no considerarlo como prjimo. La congregacin incurri en un pecado. La ley califica a los que cometieron pecado como transgresores. No se puede alegar ignorancia ya que se prohbe la imparcialidad en Lv 19,15. v.10: Porque quien observe toda la Ley, pero quebrante un solo precepto, viene a ser reo de todos;" Si se ofende uno solo de los preceptos de la Ley se ofende a toda la Ley, ya que sta es integral. El autor est dirigindose a creyentes celosos de la ley, pero quienes quebrantan el mayor de los mandamientos de la ley: no amar al prjimo como a nosotros mismos, sino hacer acepcin de personas. Y es que esto significa menospreciar la autoridad de Dios al despreciar uno de sus preceptos. La palabra culpable es estar aferrado a algo. El transgresor queda sujeto al peso de la Ley. La voluntad de Dios no se puede fragmentar en diversas acepciones, se trata de una sola voluntad. v.11: pues el mismo que dijo: No adulterars, dijo tambin: No matars. Y si no adulteras, pero matas, te has hecho transgresor de la Ley. Se demuestra la unidad de la Ley y que el autor de la Ley es uno. Quebrantar un precepto de la ley es quebrantar la Ley una. Primero aparece el mandamiento sobre el adulterio y luego sobre no matar, pero en ambos casos, se quiere ejemplificar la unidad y la integralidad de la ley. Aunque no se cometan los actos pecaminosos fsicamente, con slo la mente ya se cometen. Este argumento pretende

hacer entender que la acepcin de personas es contraria a la ley y que quien la hace es contrario a la ley. v.12: Hablad y obrad tal como corresponde a los que han de ser juzgados por la Ley de la libertad. Debe haber coherencia entre la palabra y la obra. La enseanza de Jess es poderosa en obras y en palabras, sus palabras corresponden a sus acciones. Que el mundo interior coincida con el exterior. La vida cristiana no es simplemente de buenos deseos sino de acciones que manifiesten estos buenos deseos. El deseo se vuelve estril cuando las obras no corresponden a este deseo. Debe haber consonancia entre la fe y la vida. El motivo es saber que no se debe hacer acepcin de personas por el juicio que habr que pasar. El juicio no se limita al presente sino que hay una proyeccin al futuro en el que todos debemos comparecer. Cada creyente ser examinado en el tribunal de Cristo. El hecho de haber juzgado ya nos hace culpables. Y es que tanto el ofensor como el ofendido comparecern ante el mismo tribunal. Pero lo que va a regir el juicio ser la Ley de la libertad, por cuanto determina la forma de vida que Dios dispone para salvar al hombre. La Palabra misma ser la que tenga la palabra en el juicio. v.13: Porque tendr un juicio sin misericordia el que no tuvo misericordia; pero la misericordia se siente superior al juicio. La prctica de la misericordia slo es posible porque ya he experimentado la misericordia. Dios salva por misericordia. Jess se conmocion entraablemente no debemos aplicar la ley por la ley, sino que debemos ser misericordiosos. Esta misericordia debe alcanzarnos y demandar de nosotros un comportamiento similar. Carta de Judas 1,3 ss. 3: , . Queridos, tena yo mucho empeo en escribiros acerca de nuestra comn salvacin y me he visto en la necesidad de hacerlo para exhortaros a combatir por la fe que ha sido transmitida a los santos de una vez para siempre. Lo que se dice no significa que el autor haya querido preparar otro escrito y que cambiara de opinin y escribi esta carta. Su cometido es alentar en los destinatarios (santos) la fidelidad a la fe cristiana recibida: conjunto de enseanzas morales y doctrinales que se

conservan en la Iglesia, tal cual. Esta fidelidad, ms que a la letra se logra viviendo el conjunto de verdades. La doctrina se conserva viviendo segn estas exigencias. Mantenerse en este tipo de vida es difcil, pero es necesaria la lucha por la fe. v.4: Porque se han introducido solapadamente algunos que hace tiempo la Escritura seal ya para esta sentencia. Son impos, que conviertan en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan al nico Dueo y Seor nuestro Jesucristo. Algunos hombres se han infiltrado en las comunidades cristianas y adems son predicadores ambulantes acogidos por la comunidad pero esto es un peligro. Son gente que exteriormente se cuentan entre miembros de la Iglesia pero interiormente no tienen vnculo entre ellos y la comunidad. Para esclarecer lo que realmente son, el autor dice: los que desde antiguo haban sido escritos para esta condenacin, llamndoles impos. Habra que pensar en los impos y lo que a ellos se refiere en la Escritura. El castigo para ellos es el juicio de Dios que los condenar. Pablo los llama malditos, pero aqu el texto es ms fuerte. No se trata de una predestinacin, sino que por el hecho de ser impos estn escritos para el juicio. Los castigos y predicciones relativos a pocas pasadas expresan la suerte que corrern estos que se han infiltrado: el 4 cambia santos por impos. En la libertad del pecado y de la santidad se entiende el juicio pero tambin el perdn de Dios. Parece que el asunto de los impos tiene que ver con un desenfreno moral: estn convirtiendo en libertinaje y estn repudiando al nico dueo y Seor de los cristianos. 5: Quiero recordaros a vosotros, que ya habis aprendido todo esto de una vez para siempre, que el Seor, habiendo librado al pueblo de la tierra de Egipto, destruy despus a los que no creyeron; 6: y adems que a los ngeles, que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas para el juicio del gran Da. 7: Y lo mismo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que como ellos fornicaron y se fueron tras una carne diferente, padeciendo la pena de un fuego eterno, sirven de ejemplo. Empieza la serie de ejemplos de cmo Dios castiga a los impos, recordando lo que cualquier judo sabe: el rechazo de Dios tras la liberacin de Egipto. Cree conveniente recordarles esto, pensando en los falsos maestros. Pone 3 ejemplos conocidos por los judos: el castigo en el desierto, como obra ejemplar de frente a la idolatra, haciendo perecer en el desierto a todos los hombres aptos para la guerra: quedando el pueblo

indefenso. As como tampoco la liberacin de Egipto no inmuniz al Pueblo, ahora la liberacin del pecado tampoco inmuniza a los impos de caer en el libertinaje. Se usa una enseanza sobre el castigo que Dios puede obrar. El segundo ejemplo es tomado de la introduccin al relato del gnesis: los ngeles perdieron su principado, por haber pecado renegando de su primaca y abandonaron su residencia (el cielo). Por eso permanecen guardados y padecen el castigo en el fondo de las tinieblas, esperando el da final, en el que quedarn condenados para siempre. La enseanza es que tampoco se perdonar a los impos que estn pecando. Esta es otra leyenda de los judos que hablaba de una parte de los ngeles que abandonaron el cielo y llegaron a la tierra para tomar a las mujeres (pecado sexual) procreando gigantes, por lo que fueron arrojados al fondo de las tinieblas. Se compara a los impos con Sodoma y Gomorra y toda su corrupcin. Son ciudades de la regin del Mar Muerto. En Gn 18,20 se habla de un pecado de los habitantes de la ciudad, pero no se especifica cul es este pecado. El pecado es anterior a la llegada de los ngeles. De todo esto el autor quiere deducir un pecado sexual de todas estas ciudades: se entregaron a la fornicacin y fueron tras otra carne. Pero este pecado consisti a lo sumo en la intencin de los habitantes de Sodoma, pero el hecho no se llev a cabo.

vv. 8-9: Igualmente stos, a pesar de todo, alucinados en sus delirios, manchan la carne, desprecian al Seoro e injurian a las Glorias. En cambio el arcngel Miguel, cuando altercaba con el diablo disputndose el cuerpo de Moiss, no se atrevi a pronunciar contra l juicio de maldicin, sino que dijo: Que te castigue el Seor. Si los castigos anteriores son suficientes para que haya una conversin, ahora se llama pecadores a los ngeles, a los impos y a los soadores (quienes se apoyan en falsas visiones). Repudian al Seor, con sus ideas y acciones inmorales pasando por encima de la voluntad divina e insultando la gloria del Seor, su dominio. No se especifica todava en qu consiste el error pero se puede tratar de una conducta licenciosa. En la dignidad anglica que le corresponde al arcngel Miguel, en la lucha que l libra con el demonio, habiendo tenido la oportunidad de condenar al demonio, no lo hace, reconociendo que la potestad de condena slo le corresponde al Seor. Si esto es as, an delante del diablo, cunto respeto se debe tener de frente a los hombres. En otro contexto hay una splica a Dios para que reprenda al diablo, en varios escritos apcrifos. El autor se sirve entonces de una tradicin juda para utilidad de su cometido. v. 10: pero stos insultan todo lo que ignoran y en todo se corrompen como animales irracionales, conociendo por instinto. v. 11: Ay de ellos!, porque se han ido por el camino de Can, y por un salario se han abandonado al descarro de Balaam, y han perecido en la rebelin de Cor.

Sigue aludiendo a temas del AT. Can sera el prototipo de un impo, que preocupado por su propia ventaja se rebel contra Dios. Aparece entonces una especie de acusacin judicial para los impos, con la consecuencia similar a la de Balaam. 24 de septiembre de 2013 Puede significar que los falsos maestros han cado en su codicia por su salario. La idea es que la avaricia arrastra a estos hombres contra la voluntad de Dios. Los seductores se pareceran a Cor. stos como Cor perecern. v.12: Estos son unos escollos cuando banquetean desvergonzadamente en vuestros gapes y se apacientan a s mismos; son nubes sin agua zarandeadas por el viento, rboles de otoo sin frutos, dos veces muertos, arrancados de raz; Continan las comparaciones. Posiblemente se refiere a la participacin en banquetes y en celebraciones eucarsticas, sin el menor respeto por el misterio que se celebra: la muerte de Cristo. Son aquellos que piensan en s mismos sin preocuparse por el rebao. Se asemejan a nubes que no cumplen con su misin ya que no dan agua y a rboles que ya no pueden dar fruto. Estos cristianos impos tenan una misin que cumplir y no lo hicieron. Estn doblemente muertos. v. 13: son olas salvajes del mar, que echan la espuma de su propia vergenza, estrellas errantes a quienes est reservada la oscuridad de las tinieblas para siempre. Son como el mar, ya que echan la espuma de su vergenza, con su inmundicia. Su carcter es como el de las estrellas errantes que segn la leyenda juda se trataba de almas errantes en algn tiempo sometidas y que ahora vagan sin sentido. Son falsos maestros inestables. vv. 14-16: Henoc, el sptimo despus de Adn, profetiz ya sobre ellos: Mirad, el Seor ha venido con sus santas miradas para realizar el juicio contra todos y dejar convictos a todos los impos de todas las obras de impiedad que realizaron y de todas las palabras duras que hablaron contra l los pecadores impos. Estos son unos murmuradores, descontentos de su suerte, que viven segn sus pasiones, cuya boca dice palabras altisonantes, que adulan por inters. Segn el Gn 5: Henoc es el sptimo patriarca despus de Adn. El nmero 7 le podra caracterizar como un hombre justo. El texto de la Profeca de Henoc es un texto apcrifo al cual tendra acceso el autor. Es un libro de profecas producto de visiones que tuvo Henoc. Son murmuradores, quisquillosos, su boca habla con arrogancia, adulando a las personas por su propio inters. Rompen con la tarea de un cristiano que es configurarse a la voluntad de Dios, y en cambio buscan su propio inters con un lenguaje blasfemo. Esta forma de actuar les trae ventajas terrenas. Hay personas religiosas que ignorantemente hablan en nombre de Dios para beneficio propio.

La carta de Judas, a pesar de ser tan pequea es el texto del NT con ms citaciones de las leyendas judas. Tuvo sus dificultades para entrar en el Canon, y es que el uso de las leyendas judas es para iluminar y ejemplificar, nunca como enseanza propiamente. Lo inspirado lo que est en funcin de la intencin del autor en consonancia con el sentir eclesial. Los textos bblicos hay que leerlos tomando en cuenta los distintos gneros literarios, distinguiendo entre las verdades que el autor ensea y la forma en que las ensea. Pablo mismo usa en sus argumentos razonamientos griegos y cita a pensadores de Tarso. Ello no significa que dichas afirmaciones sean inspiradas sino que sirven para las enseanzas. vv. 17-19: En cambio vosotros, queridos, acordaos de las palabras dichas antes por los apstoles de nuestro Seor Jesucristo. Ellos os decan: Al fin de los tiempos habr burladores que vivirn segn sus propias pasiones impas. Estos son los que causan divisin, los que actan segn su naturaleza instintiva, sin tener espritu. Para el NT estas palabras son autoridad en el plano doctrinal, y anunciaron lo que iba a pasar, particularmente en los ltimos tiempos (tiempo de la impiedad, antes del juicio). Estos burlones no toman en serio nada y por eso engaan a otros, pasando por encima de las enseanzas cristianas y divinas, obedeciendo slo a los instintos. Por eso es que siembran divisin en la comunidad, ya que hacen diferencias: espirituales/puramente humanos. En el fondo el motivo es que estos no poseen el Espritu, son naturales, que a diferencia de los verdaderos cristianos, hacen diferencias obedeciendo slo a sus instintos. vv. 20: pero vosotros, sobreedificando sobre vuestra santsima fe y orando en el Espritu Santo, En el fondo no hay que prestar odo a estos falsos maestros. En este caso, la orientacin segura del cristiano le viene de la fe tradicional, revelada por Dios y por eso santa. Sobreedificando en lugar de dividir, ladrillo tras ladrillo. Adems se pide la oracin en el Espritu Santo. Esto lo pueden hacer los verdaderos cristianos. vv. 21-22: conservaros en la caridad de Dios, aguardando la misericordia de nuestro Seor Jesucristo para vida eterna. A unos, a los que vacilan, convencedlos; a otros, tratad de salvarlos arrancndolos del fuego; y a otros mostradles misericordia con cautela, odiando incluso la tnica manchada por su carne. Si los fieles se conservan en el amor de Dios, en la fe y en la oracin, eso los librar de todos los peligros. El amor humano y divino estn unidos. Dice el autor cmo comportarse segn corresponda: a los que dudan, hay que tratar de convencerlos, a otros hay que salvarlos y se debe mostrar amor a los que se han extraviado. En estos versculos, el autor sagrado recomienda la prudencia caritativa para con todos. Judas seala la conducta a seguir con los cristianos seducidos ms o menos por la hereja. Distingue tres clases: Los que vacilan como los nefitos, etc., deben ser instruidos por los que conozcan mejor la

doctrina apostlica. La segunda clase estaba en peligro ms grave: haban flaqueado ya, pero an podan ser rescatados. Estaban envueltos en llamas, pero todava podan ser socorridos. Con los de la tercera clase, que son hombres manifiestamente depravados y sin esperanza de ser salvados, han de portarse con temerosa misericordia y mantenerlos a distancia por temor a contaminarse. vv. 24-25: Al que es capaz de guardaros inmunes de cada y de presentaros sin tacha ante su gloria con alegra, al Dios nico, nuestro Salvador, por medio de Jesucristo, nuestro Seor, gloria, majestad, fuerza y poder antes de todo tiempo, ahora y por todos los siglos. Amn. La conclusin de la carta es solemne, semejante a Rm 16,25-27. Centra todo en Jesucristo. Los creyentes estn expuestos a esta cada pero deben presentase sin tacha ante el juicio de Dios, por mediacin de Cristo, mediador y existente antes del tiempo. Dios es el nico dios, y salva a su Pueblo por medio de la salvacin de Cristo. El autor afirma que slo con el auxilio de la gracia de Dios podrn los fieles mantenerse firmes en la fe. Dios es el nico que podr conservarlos sin tacha y sin pecado, a fin de que puedan presentarse ante la majestad divina totalmente irreprensibles. Hebreos Hay grandes interrogantes en torno a este texto. Uno de los elementos centrales de este texto es el aspecto el de Jess como Sumo Sacerdote. 4,14-ss: La seccin 4,14-10,31 forma la parte central de la carta. Es la II parte de la carta y es muy extensa. Es un estmulo para los creyentes porque contamos con un Sumo Sacerdote. 4,14: , , Teniendo pues un Sumo Sacerdote grande que ha pasado a travs de los cielos, Jess, el Hijo de Dios, aferrmonos a la confesin comn. vv. 14-16 son una exhortacin al estilo de una tesis, tesis que engloba la conclusin de 3,14,13 y es apertura a 5,1-10. Este Sumo Sacerdote es garanta de esperanza porque ha atravesado el cielo, y su presencia all es accin salvadora. Este pues introductorio recuerda lo que el autor ya haba en 2,17 y en 3,1 que hablan del Sumo Sacerdote, ahora profundiza acerca de estas caractersticas que tiene. Es de gran rango, parece una redundancia: hay un Sumo sacerdote que es grande. La idea que transmite es que es superior al sacerdocio levtico, tal como est en 4,14 y 12,3 es superior a los profetas (1,1-3), superior a los ngeles (1,4-2,18) y es superior a Moiss (3,1-

4,13). Jess se ha introducido en el mismo trono de Dios. Habiendo hecho la purificacin de los pecados se sent a la diestra de la grandeza de Dios Padre. Atravesar los Cielos se refiere al oficio ministerial de Jess, quien alcanza misericordia para nosotros. El Sumo Sacerdote Jess es el Hijo de Dios, el exaltado a la diestra de Dios, no es un Logos celeste sino que es aquel mismo que vivi entre nosotros, el mismo que padeci, muri y resucit. Es el Jess terreno, lo que es necesario para comprender el v.15. Si esto es as entonces debemos aferrarnos a la confesin de fe bautismal. En Jess tenemos un Sumo Sacerdote que es grande, ha atravesado el Cielo y est sentado a la diestra de Dios Padre. Esto significa para nosotros que debemos sentirnos agradables a Dios, acreditados para estar ante su presencia. El ministerio sacerdotal brota de la fe bautismal, centrada en el misterio de Cristo Jess. Esto es diferente a la vida consagrada no sacerdotal. El sacerdote participa de este ministerio del Sumo Sacerdote. 8 de octubre de 2013 v.15: Pues no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino probado en todo igual que nosotros, excluido el pecado. El v. 14 nos ayud a entrar en la dinmica del Sumo Sacerdote. En este v. 15 el autor nos introduce en lo que est diciendo. Es algo que afecta nuestra existencia cristiana y pretende dar certeza y nimo en medio de las dificultades de la vida. El Sumo sacerdote aparece en 3,1 y ahora es presentado como grande: en 5,5 y en 8,1. Hay una construccin de doble negacin, que en el fondo es una afirmacin: tenemos un Sumo sacerdote Es uno que puede compadecerse. Este mismo Jess es cercano a nosotros y no debemos pensar que por su autoridad est lejos o es inaccesible, pues es solidario con el ser humano en todas sus necesidades. El verbo para compadecerse es: (padecer con alguien, compadecer). Aparece en Hb 10,34 y en este texto y son las nicas 2 veces que aparece en el NT. l se compadece de nuestras debilidades: esto nos da una gran paz: hay uno que es capaz de compadecerse de nuestras debilidades. Este texto nos hace (a los ministros) capaces de compasin. Pablo, en II Cor 12,5 dice: no me jactar, excepto en mis debilidades y en 12,9: el poder se perfecciona en la debilidad Porque cuando soy dbil, entonces soy poderoso. De Cristo sumo sacerdote se haba hablado ya anteriormente, pero como de pasada (cf. 2:17; 3:1); ahora se va a hablar de modo amplio y directo a lo largo de varios captulos. En esta especie de introduccin se le llama gran sumo sacerdote ( ), ttulo de doble grandeza, y se da a entender ya desde un principio que el santuario donde ejerce su funcin sacerdotal medianera es el cielo, adonde subi, despus de haber padecido y muerto ac en la tierra para llevar a cabo la obra redentora (v.14; cf. 1:3; 8:1-5). Se aade que, no obstante su grandeza (v.14), est lleno de compasin hacia nosotros, dispuesto a

ayudarnos en todo, pues en su misma persona pas por la prueba de nuestras debilidades, excepto la del pecado (v.15; cf. 2:17-18). Las debilidades que Jess puede compadecer son todas. Nada verdaderamente humano queda fuera de esta compasin: lo que no se asume, no se redime. Esto me hace capaz de mantenerme adelante y con el nimo y la esperanza de quien se sabe amado por Dios. La capacidad de la gloria y la comprensin en la misericordia, van muy ligadas en este Sumo Sacerdote, Jesucristo. Conocer y comprender no es lo mismo que experimentar. Por lo que se entiende que Jess no cometi pecado, pero s comprende la realidad del pecado (pensemos en el abandono que experiment Cristo en la Cruz). Unidas estas dos capacidades: gloria y compasin, se ve que un Sumo Sacerdote necesita ambas. Se trata de la relacin con Dios, en intimidad con la voluntad del Padre y la realidad de relacin con los hombres, en apertura a los hermanos. Se trata de ser solidario con todas las debilidades y las miserias humanas. Hay que acreditarse por Dios por la capacidad de comprensin y compasin con los dems, cuyo termmetro puede ser la capacidad de compadecerme conmigo mismo. El verbo se puede entender como tentar o probar: slo aparece en 2,18 y 4,15. En ambos casos hay relacin entre ser tentado y no pecar: l se puede compadecer, porque las tentaciones de Jess son nuestras tentaciones. En la Biblia, este trmino significa: Abraham es puesto a prueba (Hb 11,17) El Pueblo de Israel es puesto a prueba: la finalidad es educar al Pueblo. Jdt afirma que Dios ha querido probarnos como a nuestros Padres, no para aniquilarnos sino para corregirnos como Padre. Sab dice que Dios los ha probado y los ha considerado dignos de s. Ecle 2,1: y si te llegas a servir al Seor, preprate para la prueba. Sal 26,2: psame por el crisol, ponme a prueba, escruta mi corazn.

La idea de la prueba tiene sentido, no para hacer dao sino para medir la fe y la fidelidad. La excepcin la da el texto de Santiago, que dice que Dios no ha puesto a prueba a nadie, ya que la prueba vendra de la concupiscencia. Pero la prueba se ve como accin educativa. Hay que estar preparado para la prueba pero no hay que buscarla. Debemos tener confianza porque Dios es fiel y no nos dejar ser tentados ms all de lo que podemos. Por eso Jess no asume el pecado, porque no pertenece a la naturaleza originaria del hombre y porque l sabe dnde somos capaces de desobedecer a Dios y por eso es capaz de compadecerse de nosotros. Si este es nuestro Sumo Sacerdote, quien sabe de miserias humanas pero tambin de amor entregado, esto nos cambia la perspectiva: toda la creacin amorosa, esconde una posibilidad infinita de eternidad, en una generacin de amor hacia el infinito: nada es imposible para Dios. Hay que mirar a la persona humana desde la

resurreccin de Cristo, quien no sucumbi a la prueba sino que es capaz de dar nimo a sus hermanos. v. 16: Acudamos continuamente a nuestro Sumo Sacerdote. 15 de octubre de 2013 Parresa significa ms bien el derecho de hablar con libertad, con toda confianza. En este caso se trata de poder hablar de Dios con toda libertad. En 3,6 se habla de la confianza y en 10,35 y en 10,19 tambin se habla de la confianza del creyente al acercarse a Dios en Cristo. Nada nos ha de hacer perder la capacidad de acercarnos a Dios. El trono de la gracia se puede entender a la luz de textos del Ap: 4,9 y 21,5 a partir de esta concepcin, podemos comprender a quin nos acercamos con total confianza, para darle honor y alabanza, l nos da la gloria y la salvacin. Tambin en 3,21 se habla de que a quien venza lo sentar con l en el trono. El trono es el lugar especial de la presencia del Seor y su cercana. En Hb 1,8 y 8,1: tenemos un sumo sacerdote que se sent a la diestra de Dios. Nos acercamos a Dios y a Cristo exaltado. Es un trono de la gracia, gracia que debe estar siempre con nosotros. La gracia nos ofrece los medios necesarios para mantener la fe y la esperanza, en medio de la vida. Es la gracia obtenida por Jess para que hablemos libremente con el Padre. El texto nos dice: para que recibamos misericordia: del trono de la gracia se nos revela la misericordia () de Dios. Se trata de una irrupcin de la misericordia de Dios en la vida. Se nos invita a acercarnos con confianza para obtener lo que ms necesitamos: el perdn de los pecados. Y tenemos: hallar gracia para una ayuda oportuna: nos garantiza la seguridad de alcanzar esto por medio de Jess. A l podemos clamar con una palabra que Dios escucha por su misericordia. No habr un rechazo. Esta palabra es respondida, es Dios que habla y que responde al hombre que le escucha y le responde por la fe. Captulo 5 vv. 1-4: de aqu al captulo 10,31 se habla del Sumo Sacerdote Jesucristo, con un parntesis de 5,11-6-20 Porque todo Sumo Sacerdote es tomado de entre los hombres y es constituido en favor de los hombres en lo que se refiere a Dios para ofrecer dones y sacrificios por los pecados; Cada individuo que es tomado para este servicio. Es capaz de sentir con los hombres, para beneficio de ellos, siendo llamado por Dios. En Lev 21,10: el sumo sacerdote, superior a sus hermanos el Sumo sacerdote es uno como los dems pero con una misin especial a favor de los hombres. Porque todo sumo sacerdote es constituido para ofrecer tanto dones

como sacrificios. Esto recuerda 2 tipos de sacrificio en el AT: los sangrientos y los no sangrientos. Ofrece () aparece muchas veces en estos captulos. En Lev 16 se dice cmo los sacrificios sangrientos sirven para la expiacin del pecado. En Heb se habla de esto en 5,3, etc. Todo sumo sacerdote ofrece una accin sagrada en beneficio de la humanidad, ante Dios. El Directorio para la vida y el ministerio de los presbteros, habla de esto. Es una invitacin a ofrecer en el altar la propia vida. v. 2: y capaz de ser indulgente con los ignorantes y extraviados, porque tambin l est rodeado de debilidad. Es capaz de comprender lo que el otro siente, particularmente con los ignorantes y extraviados. El Sumo sacerdote se ve rodeado de compasin e indulgencia para entender a los que se pierden y extravan, aquellos que se equivocan, pero sin intencin. En Lev 4 y 5 se habla de los pecados de inadvertencia. Tambin l est sometido a la debilidad y est del lado de los pecadores. v. 3: Y a causa de ella debe ofrecer por los pecados propios igual que por los del pueblo. En 7,27: ofrecer sacrificios por s mismo y por los del pueblo. v. 4: Y nadie se arroga tal dignidad, sino el llamado por Dios, lo mismo que Aarn. El honor viene de Dios, el cual llama para otorgar un don, que es un servicio: ofrecer dones y sacrificios. La figura modelo es Aarn, el hermano de Moiss (Cf. Ex 28,1) para que ejerza el sacerdocio de Dios. Es un llamado divino. La distincin entre vocacin y sumo sacerdocio en el AT es que el sacerdocio se daba por pertenencia a la tribu de Lev: el sacerdocio se da por nacimiento, prcticamente. v. 5: As tambin Cristo no se apropi la gloria del Sumo Sacerdocio, sino que la tuvo de quien le dijo: Hijo mo eres t; yo te he engendrado hoy. Cristo tampoco se ha glorificado a s mismo para llegar a ser sumo sacerdote. Pasa de una frase negativa a una positiva: Dios fue quien le dijo. Este sacerdocio de Cristo est en continuidad con el del AT y tambin nos dice que el sacerdocio de Aarn se ve superado: no por el rito de Aarn, sino segn el rito de Melquisedec. v. 6: Como tambin dice en otro lugar: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec. As encontramos en Cristo: 1. Servicio como hombre a favor de los hombres: 5,3 2. Llamado por Dios: 5,5-6

Se hace alusin al salmo 2. Nuestro sacerdocio tambin es recibido. Esto se actualiza cada nuevo da: es Dios que quiere comunicarse a otros por medio del ministerio. Es un don que se recibe anticipadamente. La actitud debe ser la de estar recibiendo cada da para ofrecer en nombre propio y de los otros. Es una actitud de estar respondiendo constantemente. Siguiendo 5,6: un rey en Jerusaln debe asegurar la continuidad de la dinasta davdica y debe gobernar con justicia defendiendo a sus sbditos en tiempos de guerra. Si se trata de slo un rey no hay ningn problema, pero es que se habla de un sacerdocio para un rey. Melquisedec: su nombre es cananeo y significa: rey de justicia. Adems vemos Gn 14,1724 donde Melquisedec presenta pan y vino a Abraham. Era rey y sacerdote de Jerusaln, la de los jebuseos, en tiempos de Abraham. Melquisedec tiene las dos funciones: rey y sacerdote. Pero cmo puede ser sacerdote del Altsimo si todava no se ha instituido el sacerdocio levtico. El rey ejerca tambin una funcin sacerdotal, incluso en el pueblo de Israel. Abraham reconoce este sacerdocio dndole la dcima parte del botn. Tambin se cita el Salmo 110,4 y al Salmo 101,1: tiene una fundamentacin bblica para el acontecimiento pascual, no slo en Hb sino en todo el NT. El Salmo 110,4 sirve para entender a Cristo en la carta a los Hb. Los salmos tienen importancia teolgica y literaria en la carta a los Hebreos. Esto significa una participacin en la dignidad y grandeza que no podemos olvidar cada da, que nos capacita para ser signos de la gratuidad de Dios. v. 7: El que habiendo ofrecido en los das de su carne, tanto ruegos como splicas con clamor fuerte y con lgrimas al que poda salvarle de la muerte, siendo escuchado por su actitud y su piedad, Jess aprende la obediencia a travs del sufrimiento. El acento cae en el v.8. Contina la reflexin sobre Cristo, cuya presentacin es tan encarnada que nos hace sentir la cercana de un Dios que se ha encarnado. La estructura de este v. 7 est llena de oraciones participiales: habiendo ofrecido en los das de su carne: hara alusin a la oracin en el Huerto. l se ofrece a s mismo: 9,12 y 9,25: entra con su propia sangre. Ejerce su sumo sacerdocio entregando su propia vida. l comparte nuestra existencia terrena: debilidad y ser pasajero. El clamor fuerte y con lgrimas hacen referencia a un grito fuerte producto del dolor: Jess tambin teme a la muerte: siendo escuchado por su actitud y su piedad: actitud se sumisin a los planes de Dios, en confianza y abandono, ya que sabe que tiene poder para salvar y redimir. La existencia de Cristo se presenta en la encarnacin y en su humanidad, vivida como ofrenda de s mismo: ofrece ruegos y splicas, con clamor fuerte y con lgrimas: escuchada y atendida: hay un rostro de Dios lleno de ternura.

v. 8: y aunque siendo Hijo, aprendi () de lo que sufri, la obediencia; Experimenta el dolor del final del tiempo. Es un proceso de aprendizaje, por el cual, siendo probado, puede comprender a los que han sido probados. Aprende la obediencia sufriendo. l es fiel, sin pecado, fiel y confiable. Estaba dispuesto a hacer la voluntad del Padre. Acepta la prueba de dolor mxima: la prueba de la Cruz: dejando de ser humano: era lacra social. Hay una relacin entre la muerte por el oprobio y la obediencia: lo importante es para qu se vive. Nuestra vida est impregnada del germen de la eternidad, por aquel que fue librado de las garras de la muerte y alcanza la victoria de la resurreccin. 22 de octubre de 2013 v. 9: y perfeccionado lleg a ser para los que le obedecen causa de salvacin. Perfeccionado se puede entender como siendo escuchado: escuchado-proclamadoperfeccionado. Estos 3 participios describen la accin salvadora de Dios en Jesucristo. Pero Jess no alcanza el cumplimiento de su misin tanto en sus obras sino en su aparente fracaso: en la muerte. l es perfeccionado en el sufrimiento. Obedecer a Jess es ser obediente como l. Slo en cuanto ha mantenido la obediencia y el temor de Dios es constituido en Sumo Sacerdote. v. 10: proclamado por Dios Sumo Sacerdote "segn el orden de Melquisedec." El Orden de Melquisedec ya ha sido comentado. Al nico que Dios ha colocado como Sumo Sacerdote es a Aquel que ha aprendido a obedecer. El amor llega a su plenitud y es fecundo cuando es tocado por el dolor. La seccin que iniciamos (5,11-6,20) trata de la promesa a una comunidad con dificultades en la escucha y la comprensin. v. 11: Sobre este particular tenemos muchas cosas que decir, aunque difciles de explicar, porque os habis hecho tardos de entendimiento. Es un problema expresado en forma de reproche. El autor tiene mucho que decir, pero los oyentes se han vuelto torpes para escuchar. Los oyentes han perdido la capacidad de progresar en el conocimiento de Cristo, con el peligro de caer en la apostasa y de frustrar el proyecto de Dios. v. 12: Pues debiendo ser ya maestros en razn del tiempo, volvis a tener necesidad de ser instruidos en los primeros rudimentos de los orculos divinos, y os habis hecho tales que tenis necesidad de leche en lugar de manjar slido. La comunidad ya debera ser maestra y sin embargo necesita ser enseada en los principios cristianos.

vv. 13-14: Pues todo el que se nutre de leche desconoce la doctrina de la justicia, porque es nio. En cambio, el manjar slido es de adultos; de aquellos que, por costumbre, tienen las facultades ejercitadas en el discernimiento del bien y del mal. El que no ha sido alimentado con la doctrina slida de Cristo, es un nio en materia de fe y no es capaz de realizar grandes obras. El alimento slido es para los maduros, para los que pueden discernir el bien del mal. Se han ejercitado en el arte del discernimiento. El peligro es volverse perezosos en la escucha de la palabra de Dios. 6,1: Por eso, dejando aparte la enseanza fundamental acerca de Cristo, elevmonos a lo perfecto, sin reiterar los temas fundamentales del arrepentimiento de las obras muertas y de la fe en Dios; Lo que se busca es que los lectores puedan llegar a la madurez, yendo a la madurez, para alcanzar una mayor madurez. Los vv. 1-2 tienen 6 afirmaciones o artculos de las bases de la fe: (1-2: Dogmtico-moral; 3-4: ritual-sacramental y 5-6: escatologa) 1. 2. 3. 4. 5. Conversin de las obras muertas Fe en Dios (respuesta de la persona a Dios, una vez convertida de las obras muertas) Bautismo (abluciones en las que somos sumergidos) Imposicin de manos (Confirmacin) Resurreccin de los muertos (central en la catequesis oral de los Apstoles {Cf. I Cor 15}) 6. Juicio final v. 2: de la instruccin sobre los bautismos y de la imposicin de las manos; de la resurreccin de los muertos y del juicio eterno. v. 3: y esto lo haremos si Dios lo permite. Se trata de avanzar en la madurez cristiana: ese es el querer de Dios. No debemos estancarnos: no debemos pensar que ya somos perfectos: madurez significa capacidad de entrega y desdoblamiento en Aquel a quien hemos conocido y a quien deseamos servirle. vv. 4-6: porque es imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron el don celestialrenovarlos de nuevo para el arrepentimiento a quienes estn crucificando al Hijo de Dios y lo exhiben a pblica infamia. El argumento fuerte del autor es que aun cuando resultara beneficioso volver a la doctrina fundamental, esto no servira de nada para quienes han apostatado. Copiar del audio Dios en su justicia les recompensar por sus obras Copiar del audio

vv. 11-12: Deseamos, no obstante, que cada uno de vosotros manifieste hasta el fin la misma diligencia para la plena realizacin de la esperanza, de forma que no os hagis indolentes, sino ms bien imitadores de aquellos que, mediante la fe y la perseverancia, heredan las promesas. 5 de noviembre de 2013 Del 13 al 20 se trata de otra seccin, que habla de la promesa confiable, garantizada y cumplida a Abraham, que aparece como modelo de creyente en el c. 11. Aqu se habla de que Dios ha jurado por s mismo, al hacer su promesa a Abraham. El acento recae sobre la cualidad de certeza de la promesa de Dios: la Palabra de Dios es infalible y el juramento, que vale por s mismo. En 9,11 Cristo Sumo Sacerdote est en relacin con el Tabernculo: Dios no se arrepiente. No hay que dudar de Dios, cuando l promete es algo definitivo. Fiel es quien promete. El v. 14 hace referencia a Gn 22,16-17 donde Dios hace la promesa a Abraham, tras el sacrificio que iba a hacer de Isaac. En el texto griego hay un juego de palabras: diciendo: S, de cierto que bendiciendo te bendecir y multiplicando te multiplicar. Esto da pie para pensar que el sacerdocio de Cristo es capaz de ser pleno, porque la bendicin de Dios realiza lo que promete. v. 15: y aguardando pacientemente, alcanz la promesa. Abraham alcanz la promesa despus de aguardar con paciencia. La promesa hecha a Abraham no se limita al nacimiento de Isaac. vv. 16-17: Dios ha interpuesto un juramento para dejar claro que su resolucin y su voluntad son irrevocables. v. 18: por lo inmutable de la Promesa y el Juramento, tenemos confianza en que es imposible que Dios mienta. En el AT, Dios y su Palabra son veraces, lo que l dice se hace y sucede. Todo esto es para que tengamos un gran consuelo y un lugar de refugio para asirnos a la esperanza, explicada en el v. 19. En el v. 20 Jess es presentado como el precursor, ya que por su sangre nos abri el camino nuevo y viviente, no slo como precursor sino como sacerdote eterno, alcanzando que nosotros nos acerquemos a Dios. Cap. 7: Regresa al tema que haba venido desarrollando, que va desde 7,1 hasta 10,18.

Se trata de la autenticidad de la figura de Cristo: I. II. III. IV. V. Melquisedec Melquisedec, Abraham y Lev Sacerdocio levtico segn el Orden de Aarn El Sumo sacerdocio segn el rito de Melquisedec Conclusin: El Sumo sacerdote que nos conviene

7,1-2: Son una copia de Gn 14,17-20 aunque hay diferencias. Quiz al autor de Hebreos le interesaba centrarse en lo esencial del relato. En 7, aparece 5 veces el nombre de Melquisedec, luego de lo cual no aparecer ms. En todo el AT slo aparece en Sal 110,4 y Gn 14,18. Se dice de l que es sacerdote del Dios Altsimo, expresin aplicada por lo cananeos, los fenicios, y los hebreos, para su Dios. Los griegos tambin usaban esta expresin. La comparacin busca decir que Jess es sacerdote del Dios Altsimo. Melquisedec significa rey de justicia y Salem significa paz. Comienza entonces la presentacin de la superioridad del sacerdocio de Cristo. 7,3: este personaje no tiene genealoga. No tiene padres, no tiene principio de das ni final de sus das. Se ignora todo de este hombre. Hecho semejante al Hijo de Dios, permanece para siempre como sacerdote. Melquisedec, en cuanto sacerdote, tambin es rey. 7,4: el mismo Abraham le da lo mejor del botn tras la victoria sobre los otros reyes. La dignidad de Melquisedec se ve reforzada por este hecho. 7,5: los israelitas estaban obligados a pagar a los levitas, por derecho perpetuo, ya que esta tribu no tena herencia territorial, aun cuando ellos mismos, los levitas, son tambin descendientes de Abraham. Presentada la persona de Melquisedec, tipo o figura de Cristo (v.1-3), se da ahora un nuevo paso en orden a probar la superioridad del sacerdocio de Cristo sobre el de la tribu de Lev en la Ley mosaica (v.4-10). El argumento, dentro de la oscuridad propia de toda alegorizacin, es fcil de captar: si Melquisedec bendice y recibe diezmos de Abraham, es que le es superior, y a fortiori superior a sus descendientes, los sacerdotes hijos de Lev. Para el desarrollo de esta argumentacin, el autor comienza poniendo por delante la grandeza de Melquisedec, a quien Abraham, no obstante ser quien era428, le entrega el diezmo de todo (v.4.). Tambin los sacerdotes descendientes de Lev429 reciban el diezmo de sus hermanos, a pesar de ser ellos igualmente hijos de Abraham: era un precepto de la Ley en homenaje a su dignidad sacerdotal (v.5; cf. Num_18:20-32). Pero el caso de Melquisedec es especial, pues, sin precepto alguno de la Ley, recibe el diezmo de Abraham mismo, es decir, de aquel precisamente a quien fueron hechas las promesas de salud para el mundo y por quien viene toda la grandeza a Israel (v.6; cf. 6:13). Seal, pues, de que la dignidad de Melquisedec es superior a la de Abraham. A la misma conclusin nos lleva el hecho de la bendicin, pues quien bendice es superior al bendecido (v.7). Y si es

superior a Abraham, a fortiori es superior a Lev, descendiente suyo, virtualmente incluido en Abraham cuando daba los diezmos a Melquisedec y reciba la bendicin (v.8-10). En el v.8 se insina una nueva razn de la superioridad de Melquisedec sobre los sacerdotes descendientes de Lev, y es que stos, aunque reciban diezmos, estaban sujetos a la muerte y haban de transmitir su sacerdocio de padres a hijos; en cambio Melquisedec no necesita transmitir su sacerdocio, pues, conforme a lo dicho antes (cf. v.3), vive para siempre. La bendicin, una vez dada, es irrevocable y permanece ms all del tiempo, de modo irreversible. El intercambio entre Melquisedec y Abraham se trata de los bienes de salud o de salvacin. Lev tambin le pag diezmo a Melquisedec. 11-19: Sacerdote levtico segn el orden de Aarn. Si hasta aqu el autor haba hablado directamente de Melquisedec e indirectamente de Cristo (v.1-10), ahora comienza ya a hablar directamente de Cristo y slo indirectamente de Melquisedec. En la presente percopa (v. 11-25) afirma, en resumen, que el sacerdocio levtico ha sido abrogado y abrogada tambin la Ley mosaica, estrechamente ligada a l, siendo ambos, sacerdocio y Ley, reemplazados por otro sacerdocio ms perfecto, el de Cristo, y otra obra religiosa, derivada de l, de mucha ms elevacin y virtud santificadora. Para probar el hecho de ese cambio de sacerdocio, se da gran importancia al texto de Sal_110:4, Que habla del sacerdocio de Cristo segn el orden de Melquisedec (cf. v.1 1.15.17.21), con lo que queda de manifiesto la continuidad con las dos percopas anteriores. La primera idea que se hace resaltar es la ineficacia del sacerdocio levtico para llevar las cosas a la perfeccin ( ), pues, en caso contrario, ninguna necesidad hubiera habido de cambio de sacerdocio (v.11). Evidentemente, el trmino perfeccin, que ya comentamos anteriormente (cf. 2:10), indica aqu plenitud en la consecucin del ideal religioso, tal como nos lo ofrecer luego el cristianismo, justificando al alma y llevndola hasta la intimidad de la unin con Dios (cf. Rom_8:3-4; Gal_3:23-25). Y si, dada su ineficacia, el sacerdocio levtico deba ser sustituido, de necesidad haba de mudarse tambin la Ley (v.12), incapaz tambin ella de llevar nada a la perfeccin (V.19). Esta nueva afirmacin, uniendo necesariamente al cambio de sacerdocio el cambio de Ley, pudiera parecer a alguno un poco extraa, pues en un pueblo o sociedad, sacerdocio y legislacin son cosas muy distintas, sin que el cese de una incluya necesariamente el cese de la otra. Pero tengamos en cuenta que la nacin hebrea era una sociedad teocrtica, basada en el culto divino; y la Ley, sancionando ese culto, estaba necesariamente ligada al sacerdocio. Es lo que ya se indica en el v.11, al afirmar que la Ley dada al pueblo estribaba sobre el sacerdocio. Pero dnde consta que de hecho haya tenido lugar el cambio de sacerdocio ? La cuestin no est propuesta explcitamente, pero bulle claramente en la mente del autor y a ella trata de responder con la afirmacin, repetida en varias formas, de que Dios, como se nos dice en Sal_110:4, suscit otro sacerdote, segn el orden de Melquisedec, que no perteneca a la tribu de Lev, sino a la de Jud, que no era la sealada por Moiss para las funciones sacerdotales (v.11.13.14.15.17.21.24), Esto significaba que Dios haba hecho cambio de sacerdocio (cf. v.18). El nuevo sacerdote es Jesucristo (v. 14.22).