You are on page 1of 7

Captulo XIX: Milagre de Santiago exposto pelo papa Calixto 1.

Personagem Esteban (bispo)


[...] um varo chamado Esteban, dotado de virtudes divinas, havendo feito renncia de seu bispado e dignidade por amor de Santiago [...].

A atitude de Esteban semelhante de um monge:


O prestgio do monge reside no fato de ser um homem sozinho. Em sua pessoa ele assume o velho ideal da simplicidade do corao. A isso chegou atravs de dois caminhos. Primeiro renunciou resolutamente ao mundo e da maneira mais visvel [...]. Em seguida, assim agindo, o monge individual ficou livre para alcanar i por si mesmo, diante de Deus e entre seus companheiros, o ideal de simplicidade do corao.

2. Peregrinao
[...] por amor de Santiago, veio desde as terras da Grcia ao sepulcro deste apstolo.

Lugares sagrados e espaos de santidade


a produo hagiogrfica caracteriza-se desde o incio pela grande preciso na indicao dos lugares o elemento mais indubitavelmente histrico da narrativa preciso ainda mais significativa na medida em que contrasta com a indeterminao cronolgica [...]. As peregrinaes aos tmulos reforam as vias de ii comunicao tradicionais e definem novos itinerrios de longa, mdia e curta distncia.

Hilrio Franco Jnior aponta, numa nota de rodap, um possvel significado procedncia do peregrino grego:
[...] no despropositado pensar que a referncia ao peregrino grego seria uma crtica no aceitao da idia de Guerra Santa por parte dos bizantinos, cujas diferenas com os catlicos j estavam claramente iii reveladas a partir das primeiras Cruzadas orientais [...]

3. Santidade e martrio
Pois renunciou aos atrativos deste mundo para poder assim entregar -se aos preceitos divinos [...], pelo preciosssimo amor do Apstolo, ao que havia adiado os prazeres deste mundo e terrenas delcias [...] e ali com jejuns, viglias e oraes dia e noite levava uma vida celibatria e santssima.

A santidade uma construo:


a santidade crist aparece como uma construo: a percepo e o reconhecimento do carter excepcional de um homem ou de uma mulher quer dizer, a santidade como existe para os outros e atravs dos outros repousam sobre o processo durante o qual este homem ou esta mulher constroem eles mesmos sua prpria santidade operando certas escolhas de vida, praticando certos exerccios espirituais (prtica de virtudes, orao, formas de ascese etc.) e inspirando-se em modelos gerais (Cristo) ou especficos (formas de vida iv religiosa j praticadas e codificadas). A escolha religiosa deve ser visvel e reconhecvel.

Obviamente, o modelo especfico, neste caso, o prprio Santiago. Quanto ao martrio, pode-se consider-lo simbolizado atravs da penitncia:
Como novos mrtires que teriam substitudo o martrio do sangue pelo da p enitncia e da prtica das virtudes, os eremitas, cenobitas e bispos tornam-se prottipos destinados a exercer uma influncia constante sobre as formas de vida espiritual, atravs de hagiografias que transmitem sua lembrana histrica v e alimentam seu culto.

4. Importncia do corpo e relquias


Recusando, pois, regressar a sua ptria, aproximou-se aos guardies do templo onde se guardava o valiosssimo tesouro, honra da Espanha, ou seja, o corpo de Santiago, e prostrando-se aos seus ps pediu-

lhes que [...] lhe concedessem dentro da Igreja um lugar escondido onde pudesse assiduamente dedicar-se orao.

Sobre a importncia do corpo e as relquias (identificadas como os restos mortais de Santiago):


Esta importncia central do corpo no percurso da santidade explica porque lhe atribudo, inclusive depois da morte, um poder taumatrgico que se torna a prova da sobrevivncia da alma: as relquias so garantias tangveis de uma comunicao permanente entre a terra e o Cu [...]. Desde a origem, a importncia central do corpo durante a vida e aps a morte constitui, qualitativa e quantitativamente, o aspecto primordial do culto dos santos [...]. Para medir a importncia do tmulo do mrtir ou santo, basta constatar o desenvolvimento dos cemitrios extraurbanos das cidades romanas, a sucesso de translaes de corpos nas igrejas urbanas que procuravam ligar estreitamente o culto s instituies eclesisticas e possibilitar que os fiis aproveitassem mais facilmente das relquias e a multiplicao dos lugares santos [...]. O culto das relquias atesta sem equvoco que a qualquer corpo santo, assim como a cada fragmento seu, atribudo de fato um poder intrnseco [...]. De qualquer forma, o sucesso cultual dos lugares de sepultura continuar sendo considerado durante toda a Idade Mdia a mais significativa manifestao da excepcionalidade dos vi santos.

5. Aparies, tomada de Coimbra e figura do apstolo guerreiro


E havendo [Santiago] chamado [Esteban] trs vezes lhe falou assim: Esteban, servo de Deus, que mandaste que no me chamassem cavaleiro, mas sim pescador [...] milito a servio de Deus e sou seu campeo e na luta contra os sarracenos precedo aos cristos e saio vencedor por eles [...], com estas chaves que tenho na mo abrirei amanh as nove portas da cidade de Coimbra que leva sete anos sitiada por Fernando, rei dos cristos [...].

O evento supracitado revela a crena coletiva na figura do apstolo guerreiro, como Hilrio elucida:
as duas principais intervenes blicas de Santiago ocorreram em Clavijo em 844 e em Coimbra em 1064. O fato de estas tradies terem sido estabelecidas somente no sculo XII levou, num certo momento, a se discutir a historicidade ou no da batalha de Clavijo e as aparies como produto da credulidade medieval. Naturalmente estas questes no tm nenhuma importncia, pois o fato histrico relevante (isto , de repercusso, de influncia sobre o comportamento social), no a ocorrncia daquela batalha ou das aparies, mas a crena coletiva nelas. De fato, a partir do enraizamento daquelas tradies fixou-se no imaginrio a figura do apstolo guerreiro, o que no deixou de ter influncia no desenvolvimento da vii Reconquista.

Captulo XX: Milagre de Santiago escrito pelo papa Calixto 1. Personagem Guillermo, cavaleiro (vassalo)
aconteceu que entre os condes de Fonte Calcaria e um cavaleiro vassalo seu chamado Guillermo se sucedeu uma forte contenda.

2. Funo da hagiografia difundir o culto dos santos


Depois de transcorrido muito tempo e quando j no nosso [tempo] o glorioso Santiago por seus muitos milagres resplandecia por todo o mundo, em todas as direes [...]. Assim ocorreu que este cavaleiro, sobrelevado de amor a Santiago, veio visitar seu corpo no dia de sua translao [...]

Percebe-se, pelos trechos selecionados acima, a clara inteno de promover Santiago e difundir o seu culto. Esta caracterstica da produo hagiogrfica abordada por Sofia Boesh Gajano:
Desde meados do sculo II, um gnero literrio novo pela lngua, pela forma e pelo contedo mesmo se talvez tenha tido antecedentes no que se chama Acta martyrum paganorum (Atos dos mrtires pagos) inaugura a produo hagiogrfica, destinada a fixar a memria histrica das aes dos heris da nova f [...],

em muitos casos, o trabalho de perpetuao da lembrana confiado essencialmente, ou exclusivamente, aos textos literrios que com frequncia so construdos de acordo com esteretipos narrativos para tornar conhecido um personagem e difundir seu culto [...] graas a uma produo hagiogrfica continuamente viii reelaborada e atualizada em funo da novas exigncias culturais, eclesisticas e polticas.

Captulo XXI: Milagre de Santiago escrito pelo papa Calixto 1. Personagem Guiberto, varo distinto da Borgonha, impedido dos membros (pernas).
desde os catorze anos estava impedido dos membros de tal modo que no podia dar um passo, marchou a Santiago em dois cavalos seus com sua mulher e seus criados.

2. Sonho, imagem e cura


Havendo-se hospedado no hospital do mesmo Apstolo, perto da Igreja, por no querer [hospedar-se] em outra parte, foi aconselhado em um sonho que estivesse sempre em orao at que Santiago lhe estirasse os membros encolhidos.

Jean-Claude Schmitt explica o fenmeno do sonho como um dos efeitos da ocultao do sagrado:
Sempre, alguma coisa da Presena real no somente de Deus, mas dos santos permanece fora do ix alcance dos olhos da carne. Ser preciso abandonar-se ao sonho para perceber essa invisibilidade.

O relato hagiogrfico prossegue com a cura de Guiberto:


Passou, pois, sem dormir na baslica do Apstolo duas noites e estando em orao na terceira, veio Santiago e tomando-lhe pela mo lhe ps em p.

Schmitt associa a experincia do sonho legitimao das imagens em torno do ano mil e aponta sua relao com a cura:
a experincia do divino liga de maneira indissocivel o corpo do ou da visionria, sua viso e o objeto material [...]. A relao entre viso e imagem ganha nova importncia no sculo 10 [...]. Tal foi a grande novidade dos sculos 9-10: o estatuto de majestade quase divina no mais reservado imagem do Redentor, passando a ser aplicado Virgem e mesmo a outros santos. Depois do ano mil, multiplicam-se testemunhos que associam sonhos ou vises a majestades [...]. Muitas vezes, durante a apario onrica x que se realiza ou que pelo menos tem incio a cura.

3. Semelhana com episdios bblicos A cura do paraltico de Betesda


Ora, em Jerusalm h, prximo porta das ovelhas, um tanque, chamado em hebreu Betesda, o qual tem cinco alpendres. Nestes jazia grande multido de enfermos, cegos, mancos e ressicados, esperando o movimento da gua. Porquanto um anjo descia em certo tempo ao tanque, e agitava a gua; e o primeiro que ali descia, depois do movimento da gua, sarava de qualquer enfermidade que tivesse. E estava ali um homem que, havia trinta e oito anos, se achava enfermo. E Jesus, vendo este deitado, e sabendo que estava neste estado havia muito tempo, disse-lhe: Queres ficar so?

O enfermo respondeu-lhe: Senhor, no tenho homem algum que, quando a gua agitada, me ponha no tanque; mas, enquanto eu vou, desce outro antes de mim. Jesus disse-lhe: Levanta-te, toma o teu leito, e anda. Logo aquele homem ficou so; e tomou o seu leito, e andava. E aquele dia era sbado. Joo 5:2-9

A cura do paraltico em Cafarnaum


E alguns dias depois entrou outra vez em Cafarnaum, e soube-se que estava em casa. E logo se ajuntaram tantos, que nem ainda nos lugares junto porta cabiam; e anunciava-lhes a palavra. E vieram ter com ele conduzindo um paraltico, trazido por quatro. E, no podendo aproximar-se dele, por causa da multido, descobriram o telhado onde estava, e, fazendo um buraco, baixaram o leito em que jazia o paraltico. E Jesus, vendo a f deles, disse ao paraltico: Filho, perdoados esto os teus pecados. E estavam ali assentados alguns dos escribas, que arrazoavam em seus coraes, dizendo: Por que diz este assim blasfmias? Quem pode perdoar pecados, seno Deus? E Jesus, conhecendo logo em seu esprito que assim arrazoavam entre si, lhes disse: Por que arrazoais sobre estas coisas em vossos coraes? Qual mais fcil? dizer ao paraltico: Esto perdoados os teus pecados; ou dizer-lhe: Levanta-te, e toma o teu leito, e anda? Ora, para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse ao paraltico), A ti te digo: Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa. E levantou-se e, tomando logo o leito, saiu em presena de todos, de sorte que todos se admiraram e glorificaram a Deus, dizendo: Nunca tal vimos. Marcos 2:1-12

Captulo XXII: Milagre de Santiago exposto pelo papa Calixto

1. Personagem cidado barcelons (peregrino)


No ano mil e cem da encarnao do Senhor conta-se que certo cidado barcelons veio em peregrinao baslica de Santiago na terra da Galcia. E havendo somente pedido ao Apstolo que lhe livrasse do cativeiro de seus inimigos, se por azar casse nele, uma vez de volta a sua casa marchou Siclia por causa de negcios e foi aprisionado no mar por sarracenos.

2. Prises consecutivas e semelhana com episdio bblico A histria de Jos Ao longo do relato, o barcelons vendido e comprado treze vezes:
foi vendido e comprado treze vezes. Mas os que lhe compravam no podiam mant-lo sujeito, porque Santiago lhe rompia as correntes e ligaduras.

Veja-se a histria de Jos:


E Jac habitou na terra das peregrinaes de seu pai, na terra de Cana. Estas so as geraes de Jac. Sendo Jos de dezessete anos, apascentava as ovelhas com seus irmos; sendo ainda jovem, andava com os filhos de Bila, e com os filhos de Zilpa, mulheres de seu pai; e Jos trazia ms notcias deles a seu pai. E Israel amava a Jos mais do que a todos os seus filhos, porque era filho da sua velhice; e fez-lhe uma tnica de vrias cores. Vendo, pois, seus irmos que seu pai o amava mais do que a todos eles, odiaram-no, e no podiam falar com ele pacificamente. Teve Jos um sonho, que contou a seus irmos; por isso o odiaram ainda mais. E disse-lhes: Ouvi, peo-vos, este sonho, que tenho sonhado: Eis que estvamos atando molhos no meio do campo, e eis que o meu molho se levantava, e tambm ficava em p, e eis que os vossos molhos o rodeavam, e se inclinavam ao meu molho. Ento lhe disseram seus irmos: Tu, pois, deveras reinars sobre ns? Tu deveras ters domnio sobre ns? Por isso ainda mais o odiavam por seus sonhos e por suas palavras.

E teve Jos outro sonho, e o contou a seus irmos, e disse: Eis que tive ainda outro sonho; e eis que o sol, e a lua, e onze estrelas se inclinavam a mim. E contando-o a seu pai e a seus irmos, repreendeu-o seu pai, e disse-lhe: Que sonho este que tiveste? Porventura viremos, eu e tua me, e teus irmos, a inclinar-nos perante ti em terra? Seus irmos, pois, o invejavam; seu pai porm guardava este negcio no seu corao. E seus irmos foram apascentar o rebanho de seu pai, junto de Siqum. Disse, pois, Israel a Jos: No apascentam os teus irmos junto de Siqum? Vem, e enviar-te-ei a eles. E ele respondeu: Eis-me aqui. E ele lhe disse: Ora vai, v como esto teus irmos, e como est o rebanho, e traze-me resposta. Assim o enviou do vale de Hebrom, e foi a Siqum. E achou-o um homem, porque eis que andava errante pelo campo, e perguntou-lhe o homem, dizendo: Que procuras? E ele disse: Procuro meus irmos; dize-me, peo-te, onde eles apascentam. E disse aquele homem: Foram-se daqui; porque ouvi-os dizer: Vamos a Dot. Jos, pois, seguiu atrs de seus irmos, e achou-os em Dot. E viram-no de longe e, antes que chegasse a eles, conspiraram contra ele para o matarem. E disseram um ao outro: Eis l vem o sonhador-mor! Vinde, pois, agora, e matemo-lo, e lancemo-lo numa destas covas, e diremos: Uma fera o comeu; e veremos que ser dos seus sonhos. E ouvindo-o Rben, livrou-o das suas mos, e disse: No lhe tiremos a vida. Tambm lhes disse Rben: No derrameis sangue; lanai-o nesta cova, que est no deserto, e no lanceis mos nele; isto disse para livr-lo das mos deles e para torn-lo a seu pai. E aconteceu que, chegando Jos a seus irmos, tiraram de Jos a sua tnica, a tnica de vrias cores, que trazia. E tomaram-no, e lanaram-no na cova; porm a cova estava vazia, no havia gua nela. Depois assentaram-se a comer po; e levantaram os seus olhos, e olharam, e eis que uma companhia de ismaelitas vinha de Gileade; e seus camelos traziam especiarias e blsamo e mirra, e iam lev-los ao Egito. Ento Jud disse aos seus irmos: Que proveito haver que matemos a nosso irmo e escondamos o seu sangue? Vinde e vendamo-lo a estes ismaelitas, e no seja nossa mo sobre ele; porque ele nosso irmo, nossa carne. E seus irmos obedeceram. Passando, pois, os mercadores midianitas, tiraram e alaram a Jos da cova, e venderam Jos por vinte moedas de prata, aos ismaelitas, os quais levaram Jos ao Egito. Voltando, pois, Rben cova, eis que Jos no estava na cova; ento rasgou as suas vestes. E voltou a seus irmos e disse: O menino no est; e eu aonde irei? Ento tomaram a tnica de Jos, e mataram um cabrito, e tingiram a tnica no sangue. E enviaram a tnica de vrias cores, mandando lev-la a seu pai, e disseram: Temos achado esta tnica; conhece agora se esta ser ou no a tnica de teu filho. E conheceu-a, e disse: a tnica de meu filho; uma fera o comeu; certamente Jos foi despedaado. Ento Jac rasgou as suas vestes, ps saco sobre os seus lombos e lamentou a seu filho muitos dias. E levantaram-se todos os seus filhos e todas as suas filhas, para o consolarem; recusou porm ser consolado, e disse: Porquanto com choro hei de descer ao meu filho at sepultura. Assim o chorou seu pai. E os midianitas venderam-no no Egito a Potifar, oficial de Fara, capito da guarda. Gnesis 37:1-36

3. Santificao (santidade), relquia de contato, invulnerabilidade do corpo e semelhana com outro episdio bblico O Apstolo surge diante do barcelons e o exorta:
Porque estando em minha baslica somente me pediste a liberao de teu corpo e no a salvao de tua alma, tens cado nestes perigos. Porm como o Senhor tem se apiedado de ti, me enviou para tir-lo destas prises. Quebrantadas no instante pelo meio as correntes, o Apstolo desapareceu de seus olhos. E logo aquele homem, liberado do cativeiro, empreendeu o regresso terra de cristos pelas cidades e castelos sarracenos abertamente e vista deles, levando em suas mos um pedao de corrente em testemunho de to excelso milagre. E quando algum infiel saa-lhe ao encontro e tentava aprision-lo, ele lhe mostrava o pedao de corrente e o inimigo fugia no momento.

O trecho atesta o poder miraculoso corrente, mas no totalmente descartvel a hiptese de que o prprio peregrino tenha se tornado invulnervel ao ser santificado pela presena do santo, conforme a sugesto da obra de Sofia Boesh Gajano:
O combate vitorioso contra a natureza corporal parece to extraordinrio que implica a aquisio de um poder sobrenatural, cujos efeitos so tanto materiais (sobre o corpo dos outros homens, sobre os animais, xi sobre as coisas e sobre os elementos) quanto espirituais (vises, sonhos, predies, profecias) .

H ainda que se levar em conta o caso do captulo XX, em que o personagem Guillermo torna-se invulnervel aos golpes do carrasco apenas pela proteo de Santiago sem portar nenhum objeto repelente, tal como a corrente do barcelons. No significa que a corrente realmente no tivesse poder, mas sim que o peregrino no necessariamente estaria desprotegido caso no a possusse. Seguindo-se o raciocnio de Gajano de que o poder sobrenatural adquirido teria tambm efeito sobre os animais e as coisas, de se imaginar que o efeito santificador de ter estado na presena de Santiago resultasse de fato na invulnerabilidade do corpo do peregrino, apesar de o trecho seguinte reiterar a atribuio do mesmo fato corrente:
Tambm quiseram devor-lo ao atravessar campos desertos manadas de lees, ursos, leopardos e drages, mas vista a corrente que havia tocado o Apstolo se afastavam dele.

Neste caso, a corrente tornou-se uma relquia de contato aps a interveno de Santiago. Este episdio remete tambm ao de Daniel na cova dos lees, descrito na Bblia:
E pareceu bem a Dario constituir sobre o reino cento e vinte prncipes, que estivessem sobre todo o reino; E sobre eles trs presidentes, dos quais Daniel era um, aos quais estes prncipes dessem conta, para que o rei no sofresse dano. Ento o mesmo Daniel sobrepujou a estes presidentes e prncipes; porque nele havia um esprito excelente; e o rei pensava constitu-lo sobre todo o reino. Ento os presidentes e os prncipes procuravam achar ocasio contra Daniel a respeito do reino; mas no podiam achar ocasio ou culpa alguma; porque ele era fiel, e no se achava nele nenhum erro nem culpa. Ento estes homens disseram: Nunca acharemos ocasio alguma contra este Daniel, se no a acharmos contra ele na lei do seu Deus. Ento estes presidentes e prncipes foram juntos ao rei, e disseram-lhe assim: O rei Dario, vive para sempre! Todos os presidentes do reino, os capites e prncipes, conselheiros e governadores, concordaram em promulgar um edito real e confirmar a proibio que qualquer que, por espao de trinta dias, fizer uma petio a qualquer deus, ou a qualquer homem, e no a ti, rei, seja lanado na cova dos lees. Agora, pois, rei, confirma a proibio, e assina o edito, para que no seja mudado, conforme a lei dos medos e dos persas, que no se pode revogar. Por esta razo o rei Dario assinou o edito e a proibio. Daniel, pois, quando soube que o edito estava assinado, entrou em sua casa (ora havia no seu quarto janelas abertas do lado de Jerusalm), e trs vezes no dia se punha de joelhos, e orava, e dava graas diante do seu Deus, como tambm antes costumava fazer. Ento aqueles homens foram juntos, e acharam a Daniel orando e suplicando diante do seu Deus. Ento se apresentaram ao rei e, a respeito do edito real, disseram-lhe: Porventura no assinaste o edito, pelo qual todo o homem que fizesse uma petio a qualquer deus, ou a qualquer homem, por espao de trinta dias, e no a ti, rei, fosse lanado na cova dos lees? Respondeu o rei, dizendo: Esta palavra certa, conforme a lei dos medos e dos persas, que no se pode revogar. Ento responderam ao rei, dizendo-lhe: Daniel, que dos filhos dos cativos de Jud, no tem feito caso de ti, rei, nem do edito que assinaste, antes trs vezes por dia faz a sua orao. Ouvindo ento o rei essas palavras, ficou muito penalizado, e a favor de Daniel props dentro do seu corao livr-lo; e at ao pr do sol trabalhou para salv-lo. Ento aqueles homens foram juntos ao rei, e disseram-lhe: Sabe, rei, que lei dos medos e dos persas que nenhum edito ou decreto, que o rei estabelea, se pode mudar. Ento o rei ordenou que trouxessem a Daniel, e lanaram-no na cova dos lees. E, falando o rei, disse a Daniel: O teu Deus, a quem tu continuamente serves, ele te livrar.

E foi trazida uma pedra e posta sobre a boca da cova; e o rei a selou com o seu anel e com o anel dos seus senhores, para que no se mudasse a sentena acerca de Daniel. Ento o rei se dirigiu para o seu palcio, e passou a noite em jejum, e no deixou trazer sua presena instrumentos de msica; e fugiu dele o sono. Pela manh, ao romper do dia, levantou-se o rei, e foi com pressa cova dos lees. E, chegando-se cova, chamou por Daniel com voz triste; e disse o rei a Daniel: Daniel, servo do Deus vivo, dar-seia o caso que o teu Deus, a quem tu continuamente serves, tenha podido livrar-te dos lees? Ento Daniel falou ao rei: O rei, vive para sempre! O meu Deus enviou o seu anjo, e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem dano, porque foi achada em mim inocncia diante dele; e tambm contra ti, rei, no tenho cometido delito algum. Ento o rei muito se alegrou em si mesmo, e mandou tirar a Daniel da cova. Assim foi tirado Daniel da cova, e nenhum dano se achou nele, porque crera no seu Deus. E ordenou o rei, e foram trazidos aqueles homens que tinham acusado a Daniel, e foram lanados na cova dos lees, eles, seus filhos e suas mulheres; e ainda no tinham chegado ao fundo da cova quando os lees se apoderaram deles, e lhes esmigalharam todos os ossos. Ento o rei Dario escreveu a todos os povos, naes e lnguas que moram em toda a terra: A paz vos seja multiplicada. Da minha parte feito um decreto, pelo qual em todo o domnio do meu reino os homens tremam e temam perante o Deus de Daniel; porque ele o Deus vivo e que permanece para sempre, e o seu reino no se pode destruir, e o seu domnio durar at o fim. Ele salva, livra, e opera sinais e maravilhas no cu e na terra; ele salvou e livrou Daniel do poder dos lees. Este Daniel, pois, prosperou no reinado de Dario, e no reinado de Ciro, o persa. Daniel 6:1-28
i

BROWN, Peter. O monasticismo. In: VEYNE, Paul (org.). Histria da vida privada 1. Do Imprio Romano ao ano mil. So Paulo: Companhia das Letras, 1994, pp. 275-6. ii BOESCH GAJANO, Sofia. Santidade. In: LE GOFF, Jacques e SCHMITT, Jean-Claude (dir.). Dicionrio temtico do Ocidente Medieval. Bauru, SP: EDUSC, 2007. p. 454. iii FRANCO JNIOR, Hilrio. Os guerreiros, alargadores do espao cristo. Peregrinos, monges e guerreiros. Feudo-clericalismo e religiosidade em Castela medieval. So Paulo: Hucitec, 1990, p. 172. iv BOESH GAJANO, Sofia. Santidade. Op. cit. p. 449. v Ibidem p. 456. vi Ibidem pp. 450-3. vii FRANCO JNIOR, Hilrio. Os guerreiros.... Op. cit. p. 171. viii Op. cit. p. 455. ix SCHMITT, Jean-Claude.O corpo das imagens. Ensaio sobre a cultura visual no Ocidente medieval. Bauru: Edusc, 2007. p. 299. x Ibidem pp. 181-90. xi Op. cit. p. 450.