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El hombre en busca de Dios.

Portada
El hombre en busca de Dios Durante los miles de aos de la historia humana, el hombre ha buscado a Dios por muchas sendas. El resultado ha sido la gran diversidad de expresin religiosa que vemos por todo el mundo: la variedad ilimitada del hinduismo, el monotesmo que profesan judos, musulmanes la cristiandad, las filosofas orientales del sintosmo, el taosmo, el budismo el confucianismo. En otras vastas regiones la humanidad ha recurrido al animismo, la magia, las pr!cticas espiritistas el chamanismo. "#a tenido $xito el hombre al buscar as a Dios% &rescindiendo de los antecedentes religiosos de usted, mediante este libro lo invitamos a unirse a esta fascinante b'squeda del Dios verdadero. ()os publicadores *mpresin de +,,)a distribucin de esta publicacin forma parte de una obra mundial de educacin bblica que se sufraga con donaciones voluntarias. .mbolos de las traducciones de la /iblia
AYA 0 The Holy Qur-an, traduccin del 1or!n al ingl$s por 2bdullah 3usuf 2li 456789 BG 0 Bhagavad-gt as It Is, edicin abreviada, traduccin al ingl$s por 2. 1. /ha:tivedanta .;ami&rabhup<da 456=-9 BJ 0 Biblia de Jerusaln, >os$ ?ngel @bieta 456--9 A 0 !l sagrado or"n, traduccin de Aafael 1astellanos 2hmed 2bboud 456B+9 !# 0 $a Biblia, Editorial .igal 456C+9 J 0 !l or"n, traduccin de >ulio 1ort$s 456C,9 %J 0 %ing Ja&es 'ersion, Dersin 2utoriEada inglesa 45-559 (B! 0 (ueva Biblia !s)a*ola, ). 2. .chF:el (+ 0 Tradu,,i-n del (uevo +undo de las #antas !s,rituras 4 on .e/eren,ias9456C=9 '+ >. Gateos 456=B, 56=-9

de otros libros religiosos usados aqu:

0 $a #anta Biblia, Dersin Goderna, .ociedades /blicas en 2m$rica )atina 456--9 '0 0 1ios habla hoy, Dersin &opular, .ociedades /blicas @nidas 456=69 2 menos que se indique lo contrario, las citas bblicas o referencias a la /iblia se hacen de la Tradu,,i-n del (uevo +undo de las #antas !s,rituras2 /ibliografa de algunas obras importantes consultadas H Abingdon 1i,tionary o/ $iving .eligions, edicin preparada por I. 1rim, 56C5. H An,ient (ear !astern Te3ts .elating to the 4ld Testa&ent, edicin preparada por >. /. &ritchard, 56-6. H An,ient #un %ingdo&s o/ the A&eri,as, The, D. J. von #agen, 56-5. H Ar,heology o/ 5orld .eligions, The, >. Kinegan, 56B+. H Ayuda )ara entender la Biblia, Jatchto;er /ible and Lract .ociet of M.3., *nc., 56C=. H Bible o/ the 5orld, The, edicin preparada por Aobert N. /allou, 5676. H Buddhis&, edicin preparada por Aichard 2. Oard, 56-5. H ru,ible o/ hristianity, The, edicin preparada por 2. Lo nbee, 56=B. H !n,y,lo)aedia Judai,a, 56=7. H !n,y,lo)edia o/ !astern 0hiloso)hy and .eligion, The, 56C6. H !n,y,lo)edia o/ 5orld 6aiths, The, edicin preparada por &. /ishop G. Darton, 56CC. H Great Asian .eligions, 1. Oeorge Kr otros, 56C8.

H Great 'oi,es o/ the .e/or&ation, edicin preparada por #arr Emerson Kosdic:, 56B+. H Here I #tand, Aoland /ainton, 56B,. H Hinduis&, )ouis Aenou, 56-5. H Hindu +ythology, J. >. Jil:ins, 56CC. H History o/ the Arabs, &hilip I. #itti, 5687. H Isla&, edicin preparada por >ohn 2lden Jilliams, 56-5. H Judais&, 2rthur #ertEberg, 56-5. H %odansha !n,y,lo)edia o/ Ja)an, 56C7. H $ao Tsu, Tao Te hing, A (e7 Translation, Oia0fu Keng >. English, 56=+. H +an8s .eligions, >ohn /. Moss, 56C,. H +anual o/ Buddhis&, A, M<rada Lhera, 5686. H +i3ture o/ #hintois& and Buddhis&, The, #idenori Lsuji, 56C-. H +ythology9An Illustrated !n,y,lo)edia, edicin preparada por A. 1avendish, 56C,. H (e7 !n,y,lo):dia Britanni,a, The, 56C=.

H (e7 $arousse !n,y,lo)edia o/ +ythology, 56C8. H 43/ord 1i,tionary o/ 0o)es, The, >. M. D. Iell , 56C-. H 0hiloso)hy o/ on/u,ius, The, >. )egge, traductor. H .e/or&ation o/ the #i3teenth entury, The, Aoland /ainton, 56-B. H #ear,h /or the hristian 1o,trine, The, A. &. 1. #anson, 56CC. H #ervetus and alvin, A. Jillis, 5C==. H #our,es o/ +odern Atheis&, The, Garcel Meusch, 56C+. H #outh A&eri,an +ythology, #. Nsborne, 56C7. H #tory o/ ivili;ation, The, J. 2. Durant, 56B8056=B.

H #tory o/ the .e/or&ation, The, Jilliam .tevenson, 56B6. H #y&bolis& o/ Hindu Gods and .ituals, The, 2. &arthasarath , 56CB. H T7elve aesars, The, .uetonio, traducido por A. Oraves, 56C-. H 5isdo& o/ on/u,ius, The, edicin preparada por )in 3utang, 567C. H 5orld .eligions96ro& An,ient History to the 0resent, edicin preparada por O. &arrinder, 56C7.

ndice Captulo Pgina 5. "&or qu$ interesarnos en otras religiones% B +. La religin... "cmo empeE% 56 7. #ilos comunes en la mitologa 85 8. En busca de lo desconocido por la magia el espiritismo -6 B. El hinduismo... en busca de liberacin 6B -. El budismo... en busca de iluminacin sin Dios 5+6 =. El taosmo el confucianismo... en busca del camino del 1ielo 5-5 C. El sintosmo... >apn busca a Dios 5C= 6. El judasmo... en busca de Dios mediante las Escrituras la tradicin +,B 5,. El cristianismo... "era >es's el camino a Dios% +7B 55. Apostasa... se obstru e el camino a Dios +-5 5+. slam... el camino a Dios por sumisin +C8 57. La !eforma... la b'squeda cambi de direccin 7,58. La incredulidad moderna... "debera continuar la b'squeda% 7+6 5B. @n regreso al Dios verdadero 788 5-. El Dios verdadero el futuro ante usted 7-Pndice de materias 7C, Aeconocimiento por fotos e ilustraciones 7C7

Captulo
" "&or qu$ interesarnos en otras religiones% &AE.1*MD*EMDN de dnde viva usted, lo m!s seguro es que ha a visto que la religin afecta la vida de millones de personasQ quiE!s tambi$n la su a. En los pases donde se practica el hinduis&o es com'n ver a la gente en la ceremonia llamada )u<a, que puede incluir ofrendas de coco, flores manEanas a sus dioses. @n sacerdote pone en la frente de los cre entes una mancha de colorante rojo o amarillo, llamada tila=2 1ada ao, millones de personas tambi$n acuden al ro Oanges para purificarse con sus aguas.
+

En pases ,at-li,os se ve a la gente reEando en las iglesias catedrales con un crucifijo en la mano o un rosario entre los dedos. )os catlicos usan las cuentas del rosario para contar los reEos que hacen en su devocin a Gara. 3 no es difcil identificar a las monjas los curas, que se distinguen por su ropa negra.
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En las tierras )rotestantes abundan las capillas las iglesias, los domingos los feligreses suelen vestirse especialmente bien congregarse para cantar himnos or sermones. .us cl$rigos por lo general se visten de negro llevan un cuello distintivo.
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En pases isl"&i,os o mahometanos se pueden or las voces de los almu$danos, los musulmanes que desde los alminares convocan cinco veces al da a los fieles a salat, la oracin ritual. &ara los musulmanes

el 1or!n o 2lcor!n constitu e sus escritos sagrados. .eg'n la creencia musulmana, fue revelado por Dios, el !ngel Oabriel lo dio al profeta Gahoma en el siglo D** E.1.
B

En las calles de muchos pases budistas se ve a los monjes del budis&o como seal de piedad, por lo general en t'nicas que son de color aEafr!n, negras o rojas. )os templos antiguos con estatuas del /uda sereno evidencian la antigRedad de la fe budista.
-

El efecto del sinto>s&o, practicado principalmente en >apn, se ve en la vida cotidiana por los santuarios de las familias las ofrendas a los antepasados. )os japoneses oran libremente hasta por lo m!s terrenal, incluso por $xito en los ex!menes escolares.
=

Ntra actividad religiosa conocida por todo el mundo es la de personas que van de casa en casa a quienes se ve por las calles con /iblias literatura bblica. 2l ver en sus manos las revistas $a Atalaya ?1es)ertad@, casi todo observador los reconoce como testigos de >ehov!.
C

"Su$ indica esta gran variedad de devocin religiosa por todo el mundo% Sue por milenios la humanidad ha experimentado una necesidad anhelo espiritual. El hombre ha vivido con sus dificultades cargas, sus dudas preguntas, entre ellas el enigma de la muerte. )os sentimientos religiosos se han expresado de muchas diferentes maneras cuando la gente ha acudido a Dios o a sus dioses en busca de bendiciones consuelo. )a religin tambi$n trata de contestar las importantes preguntas: "&or qu$ existe el hombre% "1mo debemos vivir% "Su$ encierra el futuro para la humanidad%
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&or otra parte, millones de personas afirman que no tienen religin ni creen en dios alguno. .on los ateos. Ntros, los agnsticos, creen que Dios es desconocido que quiE!s sea imposible conocerlo. .in embargo, es obvio que eso no significa que estas personas sean gente sin principios ni $tica, tal como el que alguien afirme que es religioso no significa que se gue por principios o $tica. 1on todo, si para uno la religin es (como a veces se ha definido( devocin a alg'n principio, fidelidad estricta, guiarse por la conciencia, afecto o apego piadoso, entonces la ma ora de las personas, entre ellas los ateos los agnsticos, s tienen alguna forma de devocin religiosa en la vida.
5,

El que ha a tantas religiones en un mundo que ha sido encogido por lo r!pido del viaje la comunicacin hace que gente de todo el planeta sienta el impacto de las diferentes fes, g'steles o no. El esc!ndalo que estall en 56C6 por el libro The #atani, 'erses 4)os versculos sat!nicos9, a cu o escritor se ha llamado Tun apstata musulm!nT, prueba claramente que las opiniones religiosas pueden manifestarse en escala mundial. )deres musulmanes pidieron que se proscribiera ese libro, hasta que se diera muerte al autor. "Su$ impulsa a la gente a reaccionar con tanta vehemencia en asuntos religiosos%
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&ara contestar esa pregunta se necesita alg'n conocimiento de los antecedentes de las religiones del mundo. 1omo declara Oeoffre &arrinder en 5orld .eligions96ro& An,ient History to the 0resent 4)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidad9: UEl estudiar diferentes religiones no

necesariamente implica que uno sea infiel a su propia feQ esta, m!s bien, puede ampliarse cuando se ve cmo otros han buscado la realidad han sido enriquecidos por su b'squedaU. El conocimiento lleva a comprensin, la comprensin a tolerar a personas cu o punto de vista difiere del de uno. "&or qu$ investigar%
5+

"#a pensado o dicho usted alguna veE: TLengo mi propia religin. Es un asunto mu personal. Mo lo considero con otrosT% Es verdad que la religin es un asunto mu personal... nuestros padres parientes nos inculcan ideas religiosas o $ticas casi desde que nacemos. El resultado de esto es que por lo general seguimos los ideales religiosos de nuestros padres abuelos. )a religin casi ha llegado a ser un asunto de tradicin familiar. "Su$ resultado tiene ese proceso% Sue en muchos casos son otras personas quienes han escogido para nosotros nuestra religin. #a sido sencillamente un asunto de dnde ha amos nacido cu!ndo. N, como lo indic el historiador 2rnold Lo nbee, el que alguien se adhiera a cierta fe suele determinarse por Uel accidente geogr!fico de dnde ha a nacidoU.
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"Es raEonable suponer que la religin que se le ha a impuesto a uno al nacer sea necesariamente la verdad completa% .i uno naciera en *talia o en la 2m$rica del .ur, probablemente se le criara como catlico, no podra hacer nada en cuanto a ello. .i naciera en la *ndia, entonces lo m!s probable sera que llegara a ser hind', o, si fuera del &unjab, quiE!s llegara a ser si:h 4sij9. .i los padres de uno fueran de &aquist!n, entonces lo obvio sera que uno fuera mahometano. 3 si uno hubiera nacido en un pas socialista dentro de las 'ltimas d$cadas, probablemente no habra podido evitar que lo criaran como ateo. 4O!latas 5:57, 58Q #echos +7:-.9
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&or lo tanto, "tiene que ser la religin en cu o seno uno naEca la verdadera, la que Dios aprueba% .i ese hubiera sido el concepto seguido a trav$s de los milenios, muchos humanos todava estaran practicando el chamanismo primitivo los antiguos cultos de la fertilidad, con la base de que Tlo que fue bueno para mis antepasados es bueno para mT.
5B

&uesto que durante los 'ltimos -.,,, aos por todo el mundo se ha desarrollado una gran diversidad de expresin religiosa, es por lo menos educativo algo que ampla nuestros horiEontes el entender lo que otros creen el origen de sus creencias. 3 eso tambi$n pudiera dejarle ver la posibilidad de una esperanEa m!s concreta en cuanto a su futuro.
5-

#o en muchos pases sucede que la llegada de inmigrantes el movimiento de la poblacin dentro del mismo pas hacen vecinos de personas de diferentes religiones. &or eso, el que unos comprendan los puntos de vista de otros puede llevar a comunicacin conversacin m!s significativa entre personas de diferentes fes. 2dem!s, eso pudiera disipar parte del odio que las diferencias religiosas han causado en el mundo. Es verdad que entre la gente puede haber vigoroso desacuerdo en cuanto a creencias religiosas, pero no ha base para odiar a nadie slo porque tenga un punto de vista que difiera del de uno. 45 &edro 7:5BQ 5 >uan 8:+,, +5Q Aevelacin +:-.9
5=

)a antigua le juda declaraba: UMo odiar!s a tu hermano en tu coraEnQ ciertamente reprender!s a tu prjimo, para que no lleves pecado por su causa. Mo te vengar!s, ni guardar!s rencor contra los hijos de tu puebloQ sino que amar!s a tu prjimo como a ti mismo. 3o so el .eor V>ehov!WU. 4)evtico 56:5=, 5C, $a Biblia, !#29 El Kundador del cristianismo declar: U&ero les digo a ustedes los que escuchan: 1ontin'en amando a sus enemigos, haciendo bien a los que los odian, V...W su galardn ser! grande, ser!n hijos del 2ltsimo, porque $l es bondadoso para con los ingratos e inicuosU. 4)ucas -:+=, 7B.9 /ajo el encabeEamiento U)a examinadaU, el 1or!n declara un principio similar 4sura -,:=, J 9A USuiE! estableEca Dios la amistad entre vosotros los que de ellos ten$is por enemigos. Dios es capaE, Dios es indulgente, misericordiosoU.
5C

.in embargo, aunque la tolerancia la comprensin son necesarias, eso no significa que no importa lo que uno crea. 1omo dijo el historiador Oeoffre &arrinder: U2 veces se dice que todas las religiones tienen la misma meta, o que son caminos iguales hacia la verdad, o hasta que todas ensean las mismas doctrinas V...W Mo obstante, los aEtecas de la antigRedad, quienes alEaban hacia el .ol el coraEn todava palpitante de sus vctimas, de seguro no tenan una religin tan buena como la del pacfico /udaU. 2dem!s, en lo referente a adoracin, "no es Dios mismo quien debe determinar lo que es o no es aceptable% 4Giqueas -:C.9 "1mo debe medirse la religin%
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2unque la ma ora de las religiones tienen un cuerpo de creencias o doctrinas, puede suceder que estas formen una teologa demasiado complicada que est$ m!s all! de lo que puede entender el lego de t$rmino medio. .in embargo, el principio de causa efecto aplica en cada caso. )as enseanEas de una religin deben influir en la personalidad la conducta diaria de cada cre ente. &or eso, normalmente la conducta de cada persona es un reflejo, a grado ma or o menor, de sus antecedentes religiosos. "Su$ efecto tiene su religin en usted% "&roduce su religin una persona m!s bondadosa%, "una persona m!s generosa, honrada, humilde, tolerante compasiva% Estas son preguntas raEonables, porque como declar un gran maestro religioso, >esucristo: ULodo !rbol bueno produce fruto excelente, pero todo !rbol podrido produce fruto inservibleQ un !rbol bueno no puede dar fruto inservible, ni puede un !rbol podrido producir fruto excelente. Lodo !rbol que no produce fruto excelente llega a ser cortado echado al fuego. Aealmente, pues, por sus frutos reconocer!n a aquellos hombresU. 4Gateo =:5=0+,.9
+,

1iertamente la historia mundial debe hacer que nos preguntemos qu$ papel ha desempeado la religin en las muchas guerras que han devastado a la humanidad causado indecible sufrimiento. "&or qu$ han matado o han recibido la muerte tantas personas en el nombre de la religin% )as 1ruEadas, la *nquisicin, los conflictos en el Nriente Gedio en *rlanda del Morte, el degRello en los conflictos b$licos entre *ra: e *r!n 456C,056CC9, los choques b$licos entre hind'es si:hs en la *ndia... todos estos sucesos ciertamente hacen que la gente pensadora plantee preguntas sobre las creencias la $tica religiosas. 4D$ase el recuadro de abajo.9
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El dominio de la cristiandad se ha destacado por su hipocresa en este campo. En dos guerras mundiales, catlicos han matado a catlicos protestantes a protestantes al mandato de sus lderes polticos UcristianosU. .in embargo, la /iblia hace un contraste claro entre las obras de la carne el fruto del espritu. .obre las obras de la carne, declara: U.on: fornicacin, inmundicia, conducta relajada, idolatra, pr!ctica de espiritismo, enemistades, contiendas, celos, arrebatos de clera, altercaciones, divisiones, sectas, envidias, borracheras, diversiones estrepitosas, cosas semejantes a estas. En cuanto a estas cosas,

les aviso de antemano, de la misma manera como a les avis$, que los que practican tales cosas no heredar!n el reino de DiosU. Mo obstante, supuestos cristianos han practicado estas cosas por siglos, muchas veces sus cl$rigos han aprobado t!citamente tal conducta. 4O!latas B:560+5.9
++

&or contraste, el fruto positivo del espritu se describe as: Uamor, goEo, paE, gran paciencia, benignidad, bondad, fe, apacibilidad, autodominio. 1ontra tales cosas no ha le U. Loda religin debera producir esta clase de fruto pacfico. &ero "es as% ")o hace su religin% 4O!latas B:++, +7.9
+7

&or lo tanto, el examen que hace este libro de los esfuerEos del hombre por hallar a Dios mediante las religiones del mundo debera servir para contestar algunas de nuestras preguntas. &ero "qu$ criterio debera seguirse para juEgar a una religin% "&or la norma de qui$n se hara eso% TEsto satisfecho con mi religinT
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Guchas personas evitan las discusiones religiosas, dicen: TEsto satisfecho con mi religin. 3o no le hago mal a nadie, a udo a otros cuando puedoT. &ero "es suficiente eso% "/asta con nuestro criterio personal sobre la religin%
+B

.i la religin abarca buscar Uun apo o en el .er .upremo, la admiracin del orden universal que lleva al hombre a la alabanEa del 1reador, la ansiedad V...W cu a solucin busca V...W en la existencia de un >ueE Aemunerador soberanoU, como dice una enciclopedia, entonces de seguro la pregunta debera ser: ".atisface mi religin al 1reador Oobernante del universo% 2dem!s, en ese caso el 1reador tendra el derecho de establecer lo que fuera comportamiento, adoracin doctrina aceptables, lo que no lo sera. &ara eso, tendra que revelar su voluntad a la humanidad, esa revelacin tendra que ser f!cilmente obtenible accesible a todos. 2dem!s, sus revelaciones, aunque se suministraran con intermedios de siglos, siempre deberan ser armoniosas consecuentes. Esto presenta un desafo a cada persona: el de examinar la prueba que se le presenta determinar con certeEa para s lo que es la voluntad acepta de Dios.
+-

@no de los libros m!s antiguos que afirma que ha sido inspirado por Dios es la /iblia. Lambi$n es el libro de ma or distribucin el m!s traducido de toda la historia. 1asi dos mil aos atr!s uno de sus escritores dijo: U1esen de amoldarse a este sistema de cosasQ m!s bien, transfrmense rehaciendo su mente, para que prueben para ustedes mismos lo que es la buena la acepta la perfecta voluntad de DiosU. 4Aomanos 5+:+.9 "1u!l sera la fuente de esa prueba% El mismo escritor declar: ULoda Escritura es inspirada de Dios provechosa para ensear, para censurar, para rectificar las cosas, para disciplinar en justicia, para que el hombre de Dios sea enteramente competente est$ completamente equipado para toda buena obraU. &or lo tanto, la /iblia, dada por inspiracin, debe servir como regla confiable para medir lo que es adoracin verdadera acepta. 4+ Limoteo 7:5-, 5=.9
+=

)a parte m!s antigua de la /iblia precede a todos los dem!s escritos religiosos del mundo. )a Lor!, o los primeros cinco libros de la /iblia (la )e que Gois$s escribi por inspiracin(, se remonta a los siglos XD XD* a.E.1. &or contraste, los escritos hind'es .igveda 4una coleccin de himnos9 se

completaron alrededor del ao 6,, a.E.1. no se atribu en a inspiracin divina. El U1anon de las tres cestasU budista se remonta al siglo D a.E.1. El 1or!n, del cual se alega que fue transmitido por Dios mediante el !ngel Oabriel, es producto del siglo D** E.1. El )ibro del Gormn, supuestamente dado a >oseph .mith en los Estados @nidos mediante un !ngel llamado Goroni, es producto del siglo X*X. .i algunas de estas obras han sido inspiradas por Dios, como algunos aseguran, entonces lo que ofrecen como gua religiosa no debera contradecir las enseanEas de la /iblia, que es la fuente inspirada original. Lambi$n deberan contestar algunas de las preguntas que m!s han intrigado a la humanidad. &reguntas que exigen respuesta
+C

59 "Ensea la /iblia lo que la ma ora de las religiones ensean lo que muchas personas creen, a saber, que los humanos tienen un alma inmortal que al momento de la muerte esa alma pasa a otra regin, el Um!s all!U, el cielo, el infierno o el purgatorio, o que regresa en una reencarnacin% +9 "Ensea la /iblia que el .eor .oberano del universo careEca de nombre% "Ensea que es un solo Dios%, "o que es tres personas en un solo Dios%, "o muchos dioses% 79 "Su$ propsito dice la /iblia que Dios tuvo originalmente cuando cre a la humanidad para que viviera en la Lierra% 89 "Ensea la /iblia que la Lierra ha a de ser destruida, o indica que lo 'nico que tendr! fin ser! el corrupto sistema mundial% B9 "1mo, realmente, puede alcanEarse la tranquilidad interior
+6

la salvacin%

1ada religin tiene respuestas diferentes, pero al fin en nuestra b'squeda de la Ureligin puraU deberamos llegar a las conclusiones a que Dios quiere que lleguemos. 4.antiago 5:+=, BJB '+29 "&or qu$ podemos decir eso% &orque nuestro principio b!sico ser!: U.ea Dios hallado veraE, aunque todo hombre sea hallado mentiroso, as como est! escrito: T&ara que seas probado justo en tus palabras ganes cuando se te est$ juEgandoTU. 4Aomanos 7:8.9
7,

2hora que tenemos una base para examinar las religiones del mundo, demos atencin a los comienEos de la b'squeda de espiritualidad por el hombre. "Su$ sabemos de cmo empeE la religin% "Su$ modelos o patrones de adoracin se establecieron entre los pueblos antiguos quiE!s primitivos% #$ota% .i le interesa una respuesta bblica inmediata a estas preguntas, le recomendamos que investigue los siguientes textos: 59 O$nesis 5:+-Q +:=Q EEequiel 5C:8, +,Q )evtico +8:5=, 5CQ Gateo 5,:+CQ +9 Deuteronomio -:8Q 5 1orintios C:80-Q 79 O$nesis 5:+=, +CQ Aevelacin +5:508Q 89 Eclesiast$s 5:8Q Gateo +8:7, =, CQ B9 >uan 7:5-Q 5=:7Q Kilipenses +:B055Q 8:-, =Q #ebreos B:6. V&reguntas del estudioW

1-7. Mencione manifestaciones visibles de diversas religiones del mundo. 8. Qu indica la historia de la devocin religiosa?

9. or !u se "uede decir !ue la ma#or$a de la gente tiene alguna forma de devocin religiosa en la vida? 1%. &fecta al mundo moderno la religin? 'lustre. 11. or !u no es incorrecto e(aminar otras fes? 1). Qu factores suelen determinar la religin !ue uno tenga? 1*+ 1,. or !u no es ra-onable su"oner !ue .ios necesariamente a"ruebe la religin en cu#o seno uno na-ca? 1/+ 10. Qu "rovecho viene de e(aminar otras religiones? 17. or !u no debemos odiar a los !ue difieren de nosotros en "unto de vista religioso? 18. or !u im"orta lo !ue uno crea? 19. Qu efecto debe tener en la conducta de uno su religin? )%. Qu "reguntas surgen en cuanto a la religin # la historia? )1. . e1em"los del fruto de la cristiandad. ))+ )*. or contraste+ !u fruto debe llevar la religin verdadera? ),+ )/. Qu desaf$o se le "resenta a cada "ersona en cuanto a su religin? )0. Qu libro sagrado debe servir como regla "ara medir lo !ue es adoracin verdadera+ # "or !u? )7. a2 3u4les son los escritos sagrados de algunas religiones del mundo? b2 Qu deber$a es"erarse de sus ense5an-as al com"ararlas con las de la 6iblia? )8. Mencione "reguntas !ue e(igen res"uesta. )9. a2 Qu "rinci"io b4sico debe guiar nuestra b7s!ueda de la verdad? b2 Qu res"uestas da la 6iblia a nuestras "reguntas? *%. Mencione "reguntas !ue consideraremos en el ca"$tulo siguiente.
V1omentario de la p!gina 5-W Loda religin debera producir fruto de paE. &ero "es as% VAecuadro de la p!gina 58W )a religin, el amor el odio

H U)as guerras religiosas tienden a ser m!s fieras que las dem!s. 1uando la gente pelea por territorio para ventaja econmica, lo hace hasta cuando a no vale la pena costear la lucha, entonces transige. 1uando la causa es religiosa, el transigir la reconciliacin se ven como un mal.U(Aoger .hinn, profesor de $tica social, @nion Lheological .eminar , Mueva 3or:. H U)os hombres discuten, escriben, luchan mueren por la religinQ hacen cualquier cosa menos vivir para ella V...W En los casos en que la religin verdadera ha evitado un crimen, las religiones falsas han dado el pretexto para mil.U(1harles 1aleb 1olton 45C+B9. H ULenemos suficiente religin como para odiar, pero no suficiente como para amarnos unos a otros.U( >onathan .;ift 45--=05=8B9. H UEl hombre nunca comete el mal tan completa religiosa.U(/laise &ascal 45-+705--+9. goEosamente como cuando lo hace por conviccin

H UEl verdadero propsito de una religin superior es difundir los consejos las verdades espirituales que son su esencia a tantas almas como pueda llegar, para que cada una de estas almas pueda, por ello, cumplir el verdadero fin del #ombre. El verdadero fin del hombre es glorificar a Dios disfrutar de Yl para siempre.U(2rnold Lo nbee, historiador. VKotografas de la p!gina 8W )os hind'es veneran el ro Oanges, al que llaman Ganga +a, o Gadre Oanga 1atlicos sinceros acuden a Gara mediante usar el rosario En algunos pases budistas la ma ora de los varones sirven por alg'n tiempo como monjes en t'nicas de color aEafr!n Darones musulmanes fieles hacen por lo menos un peregrinaje a )a Geca VKotografa de la p!gina -W )os testigos de >ehov!, conocidos mundialmente por su predicacin, en una ciudad japonesa VKotografa de la p!gina 6W /autismo de un beb$ en una iglesia de la cristiandad. "Mace uno necesariamente en el seno de la religin verdadera% V*lustracin de la p!gina 55W @n sacrificio humano aEteca... "son todas las religiones realmente Ucaminos iguales hacia la verdadU% V*lustracin de la p!gina 57W Gillones han matado o han recibido la muerte en el nombre de la religin

Captulo
& )a religin... "cmo empeE% )2 #*.LNA*2 de la religin es tan antigua como la del hombre mismo. Eso es lo que nos dicen arquelogos antroplogos. #asta entre las civiliEaciones m!s UprimitivasU, es decir, subdesarrolladas, se encuentra prueba de alg'n tipo de adoracin. De hecho, The (e7 !n,y,lo):dia Britanni,a dice que Uhasta donde ha llevado la investigacin a los eruditos, considerando todo lugar tiempo, nunca ha existido un pueblo que no fuera de alguna manera religiosoU.
+

2dem!s de ser antigua, la religin tambi$n se manifiesta en gran variedad. )os caEadores de cabeEas de las selvas de /orneo, los esquimales de las heladas regiones !rticas, los nmadas del desierto del .ahara, los moradores de las grandes metrpolis del mundo... todo pueblo toda nacin de la Lierra tiene su dios, o dioses, su manera de adorar. Aealmente es asombrosa la diversidad que ha en el campo religioso.
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1omo es lgico, surgen ciertas preguntas. "De dnde vinieron todas estas religiones% &uesto que entre ellas ha claras diferencias obvias similitudes, "empeEaron independientemente, o pudieran haberse desarrollado de una sola fuente% /ien pudi$ramos preguntar: "Su$ raEn pudo haber para que comenEara la religin% "3 cmo empeE% &ara todos los que se interesan en descubrir la verdad sobre la religin las creencias religiosas, las respuestas a estas preguntas son vitalmente importantes. )a cuestin del origen
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.obre la cuestin del origen, personas de diferentes religiones piensan en nombres como Gahoma, el /uda, 1onfucio >es's. En casi toda religin podemos hallar alguna figura central de quien se dice que fund la Tfe verdaderaT. 2lgunos fueron reformadores iconoclastas. Ntros fueron filsofos moralistas. Ntros fueron h$roes folclricos abnegados. Guchos han dejado escritos o dichos que formaron la base de una nueva religin. 1on el tiempo la gente elabor sobre sus dichos hechos, los embelleci los rode de misterio. #asta se deific a algunos de estos lderes.
B

2unque se vea a estos hombres como fundadores de las religiones principales que conocemos, debe notarse que ellos en realidad no fueron originadores de religin. En la ma ora de los casos sus enseanEas se derivaron de ideas religiosas a existentes, aunque la ma ora de estos fundadores afirmaron que tenan como fuente la inspiracin divina. En el caso de algunos, cambiaron modificaron sistemas religiosos existentes que de alg'n modo a no eran satisfactorios.
-

&or ejemplo, hasta donde puede determinarse con exactitud histrica, nos enteramos de que el /uda haba sido un prncipe a quien impresion el sufrimiento las condiciones lamentables de la sociedad dominada por el hinduismo que le rodeaba. El budismo fue el resultado de su b'squeda de una solucin para los dolorosos problemas de la vida. Gahoma, de manera similar, se perturb mucho debido a la idolatra e inmoralidad que vio en las pr!cticas religiosas de su entorno. Despu$s afirm haber recibido revelaciones especiales de Dios, que formaron el 1or!n fueron la base de un nuevo movimiento religioso, el islam.

El protestantismo se desarroll del catolicismo como resultado de la Aeforma que empeE a principios del siglo XD*, cuando Gartn )utero protest contra la venta de indulgencias por la *glesia 1atlica en aquel tiempo.
=

2s, pues, en lo referente a las religiones que ahora existen no ha falta de informacin sobre su origen desarrollo, sus fundadores, sus escritos sagrados as por el estilo. &ero "qu$ se puede decir de las religiones que las precedieron% "3 de las que antecedieron a esas% .i seguimos remont!ndonos en la historia, tarde o temprano nos vemos ante la pregunta: "1mo empeE la religin% Sueda claro que para hallar la respuesta a esa pregunta tenemos que ir m!s all! de los lmites de cada religin. Guchas teoras
C

El estudio del origen desarrollo de la religin es un campo comparativamente nuevo. &or siglos la gente aceptaba a grado ma or o menor la tradicin religiosa en cu o seno haba nacido se haba criado. )a ma ora de las personas estaban satisfechas con las explicaciones que les pasaban sus antepasados crean que su religin era la verdad. Aara veE haba raEn para cuestionar nada, ni necesidad de investigar cmo, cu!ndo ni por qu$ empeE lo que conocan. De hecho, porque los medios de transportacin comunicacin eran limitados, pocas personas siquiera saban que haba otros sistemas religiosos.
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Mo obstante, durante el siglo X*X ese cuadro empeE a cambiar. )a teora de la evolucin cundi por los crculos intelectuales. Eso, junto con el advenimiento de la investigacin cientfica, hiEo que muchos pusieran en tela de juicio los sistemas establecidos, en eso estuvo incluida la religin. &orque reconocieron que sera limitado lo que podran descubrir dentro de la religin existente, algunos eruditos estudiaron los restos de civiliEaciones del pasado remoto o investigaron lugares distantes del mundo donde la gente a'n viva en sociedades primitivas. Lrataron de aplicar a estas sociedades los m$todos de la sicologa, la sociologa, la antropologa, as por el estilo, con la esperanEa de hallar alguna clave en cuanto a cmo haba empeEado la religin por qu$.
5,

"Su$ resultado tuvo esto% De s'bito se presentaron muchas teoras (pareci que haba tantas teoras como investigadores(, cada investigador contradeca al otro, cada uno se esforEaba por sobrepasar al otro en atrevimiento originalidad. 2lgunos de estos investigadores llegaron a conclusiones importantesQ la obra de otros sencillamente ha pasado al olvido. Mos educa e ilumina el tener alguna idea de los resultados de esta investigacin. Mos a uda a comprender mejor las actitudes religiosas de personas con quienes tratamos.
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El antroplogo ingl$s Ed;ard L lor 45C7+0565=9 propuso una teora a la que com'nmente se llama ani&is&o2 .ugiri que experiencias como sueos, visiones, alucinaciones la ausencia de vida en los cad!veres hiEo que la gente primitiva conclu era que un alma 4latn: ani&a9 habitaba el cuerpo. .eg'n esta teora, puesto que la gente sola soar con sus amados que haban muerto, supuso que el alma segua viviendo despu$s de la muerteQ que sala del cuerpo moraba en !rboles, rocas, ros, as por el estilo. 1on el tiempo se ador como dioses a los difuntos a los objetos en que se deca que habitaban las almas. 3 as, seg'n L lor, naci la religin.
5+

Ntro antroplogo ingl$s, A. A. Garett 45C--056879, propuso un perfeccionamiento del animismo, llam a esto ani&atis&o2 Despu$s de estudiar las creencias de los melanesios de las islas del &acfico de los nativos de ?frica los Estados @nidos, Garett conclu que en veE de tener la nocin de un alma personal los pueblos primitivos crean que haba una fuerEa o poder sobrenatural impersonal que lo animaba todoQ aquella creencia despert en el hombre emociones de reverencia temor que se convirtieron en la base de su religin primitiva. &ara Garett la religin era principalmente la respuesta emocional del hombre a lo desconocido. .u declaracin favorita era que Um!s bien que pensar Ven lo religiosoW, el hombre lo danEabaU.
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En 5C6,, >ames KraEer 45CB8056859, escoc$s experto en folclor antiguo, public la influ ente obra The Golden Bough 4)a rama dorada9, en ella afirm que la religin se haba desarrollado de la magia. .eg'n KraEer, al principio el hombre trat de controlar su propia vida su entorno mediante imitar lo que vea que pasaba en la naturaleEa. &or ejemplo, cre que podra atraer la lluvia si rociaba agua sobre el terreno mientras le acompaaban golpes de tambor que imitaban el sonido de truenos, o que podra causar dao a su enemigo mediante meter alfileres en una efigie de $l. Esto llev al uso de ritos, hechiEos objetos m!gicos en muchos campos de la vida. 1uando nada surta el efecto esperado, entonces el hombre trataba de apaciguar a los poderes sobrenaturales o suplicaba su a uda, en veE de tratar de controlarlos. )os ritos conjuros se convirtieron en sacrificios oraciones, as empeE la religin. .eg'n KraEer, la religin es Uganar el favor o la benevolencia de poderes superiores al hombreU.
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#asta el famoso sicoanalista austriaco .igmund Kreud 45CB-056769, en su libro T-te& y tabC, trat de explicar el origen de la religin. Kiel a su profesin, explic que la religin m!s antigua se desarroll de lo que $l llam una neurosis en cuanto a una figura paternal. LeoriE que, como suceda entre los caballos el ganado en condicin salvaje, en la sociedad primitiva el padre dominaba al clan. )os hijos, que a la veE odiaban admiraban al padre, se rebelaron contra $l lo mataron. &ara adquirir el poder del padre, aleg Kreud, Testos salvajes canbales se comieron a su vctimaT. Despu$s, por remordimiento, inventaron ritos ceremonias como expiacin por lo que haban hecho. .eg'n la teora de Kreud la figura del padre lleg a ser Dios, los ritos ceremonias llegaron a ser la religin m!s antigua, el que los hijos se comieran al padre muerto se convirti en la comunin que es pr!ctica tradicional de muchas religiones.
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&udi$ramos citar muchas otras teoras que son intentos de explicar el origen de la religin. .in embargo, la ma ora de ellas se han relegado al olvido, ninguna realmente se ha destacado como m!s digna de credibilidad o aceptable que las dem!s. "&or qu$% .encillamente porque nunca hubo evidencia o prueba histrica de que estas teoras fueran verdad. Eran solo el producto de la imaginacin o conjetura de alg'n investigador, algo que pronto se reemplaEaba por la siguiente teora que se presentara. 1imientos d$biles
5-

Despu$s de aos de luchar con esta cuestin, muchos han concluido ahora que no es mu probable que se adelante mucho en resolver la incgnita del comienEo de la religin. Esto se debe, en primer lugar, a que los huesos restos de los pueblos del pasado remoto no nos dicen cmo pensaba aquella gente, ni lo que tema ni por qu$ adoraba. 1uanto se diga como resultado del estudio de estos artefactos no pasa de ser adivinacin, aunque se base en alg'n conocimiento. .egundo, las pr!cticas religiosas de los llamados pueblos primitivos de ho da, como los aborgenes australianos, no son necesariamente una vara de medir confiable en cuanto a lo que deca o pensaba la gente de tiempos antiguos. Madie sabe de seguro si la cultura de aquellos pueblos cambi a trav$s de los siglos, ni cmo, si as fue.

5=

Debido a todas estas incertidumbres, el libro 5orld .eligions96ro& An,ient History to the 0resent 4)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidad9 llega a la conclusin de que Uel historiador moderno de religiones sabe que es imposible llegar al origen de la religinU. .in embargo, sobre los esfuerEos de los historiadores este libro dice: UEn el pasado, demasiados tericos buscaron, no solo describir o explicar la religin, sino eliminarla por explicaciones, pues crean que si se mostraba que sus primeras formas se basaban en ilusiones, entonces podran socavarse las religiones posteriores superioresU.
5C

Ese 'ltimo comentario nos a uda a comprender por qu$ varios investigadores UcientficosU del origen de la religin no han propuesto explicaciones sostenibles. )a lgica nos dice que solo de proposiciones correctas puede llegarse a una conclusin correcta. .i uno empieEa con una proposicin errnea, no es probable que llegue a una conclusin slida. El que despu$s de tratar veE tras veE los investigadores UcientficosU no ha an alcanEado una explicacin raEonable hace surgir serias dudas en cuanto a la proposicin sobre la cual han basado sus puntos de vista. 2l seguir su nocin preconcebida, en sus esfuerEos por Teliminar por explicaciones la religinT han tratado de eliminar por explicaciones a Dios.
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)a situacin se puede comparar con la de los astrnomos de antes del siglo XD* que de muchas maneras trataron de explicar el movimiento de los planetas. #aba muchas teoras, pero ninguna verdaderamente satisfaca. "&or qu$% &orque se basaban en la suposicin de que la Lierra era el centro del universo que las estrellas los planetas giraban alrededor de ella. Mo se logr verdadero progreso sino hasta que los cientficos ( la *glesia 1atlica( estuvieron dispuestos a aceptar el hecho de que la Lierra no era el centro del universo, sino que giraba alrededor del .ol, el centro del sistema solar. El que no se pudieran explicar los hechos mediante las muchas teoras hiEo que personas pensadoras dejaran de presentar nuevas teoras decidieran reexaminar la proposicin original que era base de sus investigaciones. 3 eso condujo al $xito.
+,

El mismo principio se puede aplicar al esfuerEo por descubrir el origen de la religin. &or el surgimiento del atesmo la aceptacin extensa de la teora de la evolucin, muchas personas han dado por sentado que Dios no existe. Kund!ndose en eso, les parece que pueden explicar la existencia de la religin por lo que ha en el hombre mismo... en sus pensamientos, sus necesidades, sus temores, sus UneurosisU. Doltaire declar: U.i Dios no existiera, habra que inventarloUQ de modo que afirman que el hombre ha inventado a Dios. 4D$ase el recuadro de la p!gina +C.9
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&uesto que ninguna de las muchas teoras ha dado una respuesta que en verdad satisfaga, "no ha llegado el tiempo de reexaminar la proposicin sobre la cual se han basado esas investigaciones% En veE de seguir esforE!ndonos infructuosamente del mismo modo, "no sera lgico buscar la respuesta de otra manera% .i queremos ser raEonables, concordaremos en que hacer eso es tanto lgico como cientfico. 3 precisamente tenemos un ejemplo que nos puede a udar a ver lo lgico de este proceder. @na investigacin de mucho tiempo atr!s
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En el primer siglo de nuestra era com'n la ciudad de 2tenas, Orecia, era un prominente centro de enseanEa. .in embargo, entre los atenienses haba muchas diferentes escuelas de pensamiento (como la de los epic'reos la de los estoicos(, cada una con su propia idea acerca de los dioses. 1on estas diferentes ideas como base, se veneraba a muchas deidades, se desarrollaron diversos modos de adoracin. El resultado fue que la ciudad estaba llena de dolos templos hechos por los hombres. 4#echos 5=:5-.9
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2lrededor del ao B, E.1., el apstol cristiano &ablo visit 2tenas present a los atenienses un punto de vista totalmente diferente. )es dijo: UEl Dios que hiEo el mundo todas las cosas que ha en $l, siendo, como es Este, .eor del cielo de la tierra, no mora en templos hechos de manos, ni es atendido por manos humanas como si necesitara algo, porque $l mismo da a toda persona vida aliento todas las cosasU. 4#echos 5=:+8, +B.9
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En otras palabras, &ablo estaba diciendo a los atenienses que el Dios verdadero, quien UhiEo el mundo todas las cosas que ha en $lU, no es producto de la imaginacin del hombre, ni se sirve a ese Dios de las maneras que el hombre mismo invente. )a religin verdadera no es simplemente un esfuerEo unilateral del hombre por tratar de satisfacer alguna necesidad sicolgica o ahogar alg'n temor. G!s bien, puesto que el Dios verdadero es el 1reador, quien dio al hombre capacidad de pensar facultad de raEonar, lo lgico es que Yl le suministrara al hombre un modo de entrar en una relacin satisfaciente con Yl. .eg'n &ablo, eso era exactamente lo que Dios haba hecho. U#iEo de un solo hombre toda nacin de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra, V...W para que busquen a Dios, por si buscaban a tientas verdaderamente lo hallaban, aunque, de hecho, no est! mu lejos de cada uno de nosotros.U 4#echos 5=:+-, +=.9
+B

Mote el punto clave de &ablo: Dios UhiEo de un solo hombre toda nacin de hombresU. 2unque ho da por toda la Lierra viven muchas naciones de hombres, los cientficos saben que en verdad toda la humanidad es de un mismo linaje. Este concepto es mu importante, porque el decir que toda la humanidad es del mismo linaje significa mucho m!s que solo el que los hombres est$n relacionados biolgica gen$ticamente. Est!n relacionados en otros aspectos tambi$n.
+-

&or ejemplo, note en lo siguiente lo que dice el libro #tory o/ the 5orld8s 5orshi) 41mo adora el mundo9 sobre el lenguaje humano. U)os que han estudiado los idiomas del mundo los han comparado unos con otros pueden decir algo, es esto: Es posible agrupar todos los idiomas en familias o grupos del habla, se puede ver que todas estas familias han venido de la misma fuente.U En otras palabras, las lenguas o idiomas del mundo no se originaron por separado e independientemente como los evolucionistas quisieran que cre $ramos. Ellos teoriEan que caverncolas de ?frica, Europa 2sia empeEaron a expresarse con gruidos al fin desarrollaron sus propios idiomas. Mo sucedi as. )o que las pruebas indican es que Tvinieron de la misma fuenteT.
+=

.i eso es cierto de algo tan personal singularmente humano como el idioma, "no sera entonces raEonable pensar que las ideas del hombre acerca de Dios la religin tambi$n ha an venido de una misma fuente% Despu$s de todo, la religin se relaciona con el pensamiento, el pensamiento est! relacionado con la capacidad humana para usar el lenguaje. Mo es que todas las religiones de hecho se desarrollaran de una sola religin, sino que debera ser posible conectar las ideas los conceptos con

alg'n origen o conjunto de ideas religiosas com'n. "#a pruebas de esto% 3 si en verdad las religiones del hombre tuvieron la misma fuente, "cu!l pudiera ser% "1mo podemos averiguar eso% Diferentes, pero similares
+C

&odemos conseguir la respuesta tal como los expertos en asuntos lingRsticos consiguieron la contestacin a sus preguntas sobre el origen del lenguaje. 2l colocar los idiomas lado a lado notar sus similitudes, el etimlogo puede determinar la fuente de los diversos idiomas. De manera similar, si nosotros colocamos las religiones lado a lado podemos examinar sus doctrinas, le endas, ritos, ceremonias, instituciones, as por el estilo, ver si tienen en com'n alg'n hilo sub acente de identidad , si as es, ver a qu$ nos lleva ese hilo.
+6

.uperficialmente las muchas religiones de ho da parecen diferir mucho unas de otras. .in embargo, si las despojamos de las cosas que son sencillamente adornos aadiduras posteriores, o si les quitamos las distinciones que son el resultado del clima, el idioma, las particularidades de su tierra nativa otros factores, es sorprendente cu!n similares resultan ser la ma ora de ellas.
7,

&or ejemplo, muchsimas personas pensaran que difcilmente pudiera haber dos religiones m!s diferentes que la catlica romana de Nccidente el budismo de Nriente. &ero "qu$ vemos cuando eliminamos las diferencias que pudieran atribuirse al idioma la cultura% .i mantenemos la objetividad, tendremos que admitir que las dos tienen muchas cosas en com'n. Lanto el catolicismo como el budismo observan muchos ritos ceremonias. Entre las cosas comunes a ambas est!n el uso de velas, incienso, agua bendita, el rosario, im!genes de santos, salmodias devocionarios, hasta la seal de la cruE. 2mbas religiones tienen rdenes de monjes monjas se caracteriEan por el celibato de los sacerdotes, vestidura especial, das de fiesta sagrados, alimentos especiales. Esta lista ciertamente no est! completa, pero sirve para ilustrar el punto. )a cuestin es: "2 qu$ se debe que dos religiones que parecen tan diferentes tengan tantas cosas en com'n%
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)a comparacin de estas dos religiones es iluminadora, lo mismo puede hacerse con otras religiones. 1uando hacemos eso, descubrimos que ciertas enseanEas creencias son casi universales entre ellas. )a ma ora de nosotros estamos familiariEados con doctrinas como las siguientes: el alma humana es inmortal, ha una recompensa celestial para todos los buenos, tormento eterno para los inicuos en un infierno, existe un purgatorio, ha un dios trino uno o una divinidad compuesta de muchos dioses, una diosa a quien se llama madre de dios o reina del cielo. .in embargo, adem!s de estas doctrinas ha muchas le endas mitos que tambi$n son generales. &or ejemplo, ha le endas de que el hombre ca del favor divino en un intento ilcito por alcanEar la inmortalidad, de que se necesitan sacrificios para expiar el pecado, de la b'squeda de un !rbol de la vida o una fuente de la juventud, de dioses semidioses que vivieron entre los humanos produjeron prole sobrehumana, de un diluvio catastrfico que devast a casi toda la humanidad.
7+

"2 qu$ conclusin llegamos al considerar todo esto% Motamos que los que crean en estos mitos le endas vivan a gran distancia geogr!fica unos de otros. .u cultura sus tradiciones diferan los distinguan. .us costumbres sociales no estaban relacionadas unas con otras. .in embargo, en el terreno religioso crean en ideas tan similares. 2unque no todos estos pueblos crean en todas las cosas que

hemos mencionado, todos crean en algunas de ellas. )a pregunta obvia es: "&or qu$% &arecera que exista un conjunto com'n de creencias del cual cada religin sac sus creencias b!sicas, algunas m!s, otras menos. 2l pasar el tiempo estas ideas b!sicas acumularon adornos modificaciones, de ellas se desarrollaron otras enseanEas. &ero el esquema b!sico se distingue con claridad.
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)gicamente, el parecido en los conceptos b!sicos de las muchas religiones del mundo es prueba fuerte de que no empeEaron cada una por s sola de manera independiente. G!s bien, al remontarnos suficientemente al pasado podemos ver que sus ideas tienen que haber tenido un origen com'n. "1u!l fue ese origen% @na edad de oro primitiva
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Es interesante que entre las le endas comunes a muchas religiones ha una que dice que la humanidad empeE en una edad de oro en la cual el hombre no conoca culpa, viva feliE apaciblemente, en estrecha comunin con Dios, no enfermaba ni mora. 2unque los detalles difieran, el mismo concepto de un paraso perfecto que existi en el pasado se encuentra en los escritos le endas de muchas religiones.
7B

El 2vesta, el libro sagrado de la antigua religin persa del Eoroastrismo, habla sobre Uel hermoso 3ima, el buen pastorU, quien fue el primer mortal con quien convers 2hura0GaEda 4el creador9. 2hura0GaEda le dio instrucciones de Unutrir, gobernar vigilar mi mundoU. &ara hacer eso, tena que construir 'ara, una morada subterr!nea, para todas las criaturas vivientes. En aquel lugar Uno haba ni opresin ni !nimo malvado, ni estupideE ni violencia, ni pobreEa ni engao, ni debilidad ni deformidad, ni dientes enormes ni cuerpos que pasaran del tamao usual. )os habitantes no estaban contaminados por el espritu maligno. Goraban entre !rboles olorosos columnas doradasQ eran los ma ores, mejores m!s hermosos de la LierraQ ellos mismos eran una raEa alta hermosaU.
7-

Entre los griegos de la antigRedad, el poema U)os trabajos los dasU, de #esodo, habla de las 1inco Edades del #ombre, la primera de las cuales fue la UEdad de NroU, en la cual los hombres disfrutaron de felicidad completa. Escribi: U1uando los hombres los dioses todos vinieron a la vida, fue creada por los que moran en el alto Nlimpo, la edad de oro tan tranquila grata. 2 .aturno obedientes los mortales, quien en el cielo entonces imperaba, a la misma existencia de los dioses la su a asemejaronQ de la infausta inquietud siempre libres, libres siempre de trabajos, de penas desgracias, $ranle, pues, desconocidos esos achaques propios de vejeE cansada, sus pies sus manos no perdan su vigor, al placer todos se dabanU. .eg'n la mitologa griega aquella legendaria edad de oro se perdi cuando Epimeteo acept como esposa a la hermosa &andora, que le fue regalada por el dios olmpico Zeus. 1ierto da &andora destap una gran tinaja que tena, s'bitamente escaparon de ella las dificultades, las miserias las enfermedades de las cuales la humanidad nunca se recuperara.
7=

)e endas de la 1hina antigua tambi$n mencionan una edad de oro en los das de #uang Li 4Emperador 2marillo9, de quien se dice que gobern por cien aos en el siglo XXD* a.E.1. 2 $l se le atribu e haber inventado todo cuanto se relaciona con la civiliEacin: la ropa el abrigo, vehculos de transportacin, armas guerrear, administracin del terreno, manufactura, cultivo de la seda, m'sica, el lenguaje, matem!tica, el calendario, as por el estilo. .e dice que durante su reinado Uno haba ladrones ni peleas en 1hina, la gente viva en humildad paE. )as lluvias el clima propicios tenan como resultado una cosecha abundante ao tras ao. Gu sorprendente era que ni las bestias salvajes mataban ni las aves rapaces causaban dao. &uesto en pocas palabras, la historia de 1hina empeE con un parasoU. #asta el da de ho los chinos todava alegan que son descendientes del Emperador 2marillo.
7C

En las religiones de muchos otros pueblos: los egipcios, los tibetanos, los peruanos, los mexicanos otros, ha relatos legendarios similares sobre un tiempo de felicidad perfeccin al principio de la historia humana. "Kue solo por accidente que todos estos pueblos, que vivan a gran distancia unos de otros tenan culturas, idiomas costumbres totalmente diferentes, tuvieran las mismas ideas acerca de su origen% "Kue solo por casualidad o coincidencia que todos optaron por explicar sus comienEos de la misma manera% )a lgica la experiencia nos dicen que difcilmente pudiera haber sido as. 2l contrario, en todas estas le endas tienen que estar entretejidos elementos comunes de verdad sobre el principio del hombre su religin.
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., se pueden discernir muchos elementos en com'n en todas las diferentes le endas acerca del principio del hombre. 1uando los ponemos juntos, empieEa a surgir un cuadro m!s completo. De ese cuadro se desprende que Dios cre al primer hombre la primera mujer los coloc en un paraso. Ellos estaban mu contentos felices al principio, pero en poco tiempo se hicieron rebeldes. 2quella rebelin condujo a que perdieran el paraso perfecto, pasaran a una vida de af!n duro trabajo, dolor sufrimiento. 1on el tiempo la humanidad se hiEo tan mala que Dios castig a los hombres enviando un enorme diluvio que destru a toda la gente excepto a una familia. 2l multiplicarse esta familia, algunos de los descendientes formaron un grupo empeEaron a edificar una inmensa torre en desafo a Dios. Dios frustr su pro ecto al confundir su idioma dispersarlos hasta los extremos de la Lierra.
8,

"Es este cuadro compuesto tan solo el resultado del ejercicio mental de alguien% Mo. /!sicamente, ese es el cuadro que se presenta en la /iblia, en los primeros 55 captulos del libro de O$nesis. 2unque no vamos a entrar en una consideracin de la autenticidad de la /iblia aqu, ntese que el relato bblico de la historia antigua del hombre se refleja en los elementos clave de muchas le endas. El relato revela que a medida que la raEa humana empeE a dispersarse desde Gesopotamia los hombres llevaron consigo sus recuerdos, experiencias e ideas dondequiera que fueron. 1on el tiempo estos experimentaron alteraciones cambios llegaron a ser la trama urdimbre de la religin en todas partes del mundo. En otras palabras, volviendo a la analoga que usamos anteriormente, el relato de O$nesis constitu e la agrupacin original cristalina de ideas de la cual se derivaron las ideas b!sicas sobre el principio del hombre de la adoracin que se hallan en las diversas religiones del mundo. 2 estas los hombres aadieron sus doctrinas pr!cticas particulares, pero la conexin es innegable.
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En los captulos siguientes de este libro consideraremos con m!s detalle cmo empeEaron se desarrollaron algunas religiones particulares. )e resultar! iluminador notar no solo cmo difiere cada religin de las dem!s, sino tambi$n las similitudes que ha entre unas otras. Lambi$n podr! notar cmo encaja cada religin dentro de los tiempos de la historia humana la historia de la religin, la relacin que ha entre los libros o escritos sagrados de unas otras religiones, cmo influ eron en el fundador o

lder de una religin otras ideas religiosas, cmo ha ejercido influencia en la conducta e historia de la humanidad esa religin. El estudiar con estos puntos presentes la larga b'squeda de Dios por el hombre le a udar! a ver m!s claramente la verdad sobre la religin las enseanEas religiosas. #$otas% &ara una comparacin detallada de las diversas le endas diluvianas de diferentes pueblos, srvase ver el libro Ayuda )ara entender la Biblia, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56C=, p!gina 8B,. &ara informacin detallada sobre este asunto, srvase consultar el libro $a Biblia222 Dla 0alabra de 1ios, o )alabra del ho&breE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56C6.

V&regunta del estudioW 1+ ). Qu se ha observado sobre la antig8edad # la variedad de la religin? *. Qu "reguntas tenemos !ue considerar acerca de las religiones del mundo? ,. Qu sabemos de los fundadores de muchas religiones? /+ 0. 3mo llegaron a e(istir muchas religiones? 7. Qu "regunta tiene !ue contestarse todav$a en cuanto a la religin? 8. or siglos+ cu4l fue la actitud de la gente en cuanto a la religin? 9. .esde el siglo 9'9+ !u esfuer-os se han hecho "or descubrir cmo # "or !u em"e- la religin? 1%. Qu resultado tuvieron las investigaciones del origen de la religin? 11. :("li!ue la teor$a del animismo. 1). :("li!ue la teor$a del animatismo. 1*. Qu teor$a de la religin "ro"uso ;ames <ra-er? 1,. 3mo e("lic =igmund <reud el origen de la religin? 1/. :n !u han "arado la ma#or$a de las teor$as !ue se "ro"usieron sobre el origen de la religin? 10. or !u no se ha e("licado cmo em"e- la religin a "esar de a5os de investigacin? 17. a2 Qu saben los historiadores modernos !ue investigan las religiones? b2 =eg7n "arece+ !u es lo !ue "rinci"almente se busca cuando se anali-a la religin? 18. a2 or !u no han "odido e("licar el origen de la religin los muchos investigadores? b2 3u4les "arecen haber sido las verdaderas intenciones de los investigadores >cient$ficos> de la religin? 19. Qu "rinci"io b4sico ha# tras las investigaciones cient$ficas de (ito? =$rvase ilustrar.

)%. a2 Qu "ro"osicin b4sica errnea ten$a la investigacin >cient$fica> del origen de la religin? b2 & !u necesidad fundamental se refiri ?oltaire? )1. Qu conclusin lgica "odemos sacar del fracaso de las muchas teor$as sobre el origen de la religin? )). Qu efecto tuvieron en el modo de adorar de los atenienses sus muchas teor$as sobre sus dioses? )*. Qu "unto de vista totalmente diferente sobre .ios "resent el a"stol ablo a los atenienses? ),. Qu estaba diciendo en realidad ablo a los atenienses acerca de la adoracin verdadera? )/. :("li!ue el "unto clave del argumento de ablo sobre el origen de la humanidad. )0. Qu dato conocido sobre el lengua1e da a"o#o al "unto clave de ablo? )7. or !u es lgico "ensar !ue las ideas del hombre acerca de .ios # la religin vinieron de la misma fuente? )8. 3mo "odemos averiguar si las religiones del mundo tienen o no un origen com7n? )9. & !u se "ueden atribuir muchas de las diferencias !ue e(isten entre las religiones? *%. Qu similitudes ve usted entre el catolicismo romano # el budismo? *1. Qu similitudes ve usted entre otras religiones? *)+ **. a2 & !u conclusin "odemos llegar "or las notables similitudes entre las religiones del mundo? b2 Qu "regunta e(ige res"uesta? *,. Qu le#enda en cuanto al "rinci"io del hombre es com7n a muchas religiones? */. .escriba la creencia -oro4strica antigua sobre una remota edad de oro. *0. 3mo describi @es$odo+ "oeta griego+ una >:dad de Aro>? *7. .escriba el antiguo relato legendario chino de un >"ara$so> al "rinci"io de la historia. *8. & !u conclusin "odemos llegar tras el e(amen de todos los relatos legendarios similares sobre el "rinci"io del hombre?

*9. Qu cuadro com"uesto se "uede sacar de los elementos comunes a las muchas le#endas sobre el "rinci"io del hombre? ,%. :("li!ue la relacin de la 6iblia con las le#endas sobre el origen de las religiones del hombre. ,1. Qu debe tener "resente usted mientras estudia los ca"$tulos siguientes de este libro?
V1omentario de la p!gina +7W El advenimiento de la investigacin cientfica pusieran en tela de juicio la religin V1omentario de la p!gina 78W Es como si existiera un conjunto com'n de ideas del cual cada religin sac sus creencias b!sicas VAecuadro de la p!gina +CW "&or qu$ es religioso el hombre% H >ohn /. Moss seala en su libro GanTs Aeligions 4)as religiones del hombre9: UDe un modo u otro toda religin dice que el hombre no est! solo ni puede bastarse por s mismo. Est! vitalmente relacionado con poderes de la MaturaleEa la .ociedad que son externos a $l, hasta depende de estos. .ea con claro entendimiento de ello o no, sabe que no es un centro independiente de fuerEa que pueda subsistir separado del mundoU. De manera similar, el libro Jorld Aeligions(Krom 2ncient #istor to the &resent 4)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidad9 dice: UEl estudio de la religin revela que un rasgo importante de ella es un anhelo de valor en la vida, un creer que la vida no es accidental ni desprovista de significado. )a b'squeda de significado lleva a ejercer fe en un poder ma or que el humano, al fin a una mente universal o sobrehumana cu a intencin voluntad es sostener los m!s altos valores para la vida humanaU. De modo que la religin satisface una necesidad humana b!sica, tal como el alimento satisface el hambre. .abemos que el comer cualquier cosa (prescindiendo de si es nutritiva o no( cuando tenemos hambre pudiera poner fin a las punEadas del hambreQ sin embargo, con el tiempo ese proceder causara dao a nuestra salud. &ara una vida saludable necesitamos alimento sano nutritivo. De igual manera necesitamos alimento espiritual sano para mantener buena salud espiritual. &or eso la /iblia nos dice: UMo solo de pan vive el hombre, sino que de toda expresin de la boca de >ehov! vive el hombreU. 4Deuteronomio C:7.9 VGapa de la p!gina 76W 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicacin9 2l dispersarse desde Gesopotamia la raEa humana, sus ideas /2/*)NM*2 )*D*2 recuerdos religiosos la acompaaron la teora de la evolucin hicieron que muchas personas

.*A*2 EO*&LN 2.*A*2 GED*2 E)2G &EA.*2 VKotografas de la p!gina +5W #ombres como el /uda, 1onfucio una religin VKotografa de la p!gina +BW El sicoanalista austriaco .igmund Kreud atribu la religin al temor a una figura paternal VKotografa de la p!gina +=W )a idea de que la Lierra era el centro del universo condujo a conclusiones errneas sobre el movimiento de los planetas VKotografas de la p!gina 77W El budismo el catolicismo romano... "por qu$ parece que tienen muchas cosas en com'n% )utero cambiaron sistemas religiosos existentesQ no dieron origen a

)a diosa budista china de la misericordia con un nio *magen catlica de la Dirgen con el nio >es's /udista tibetano con una rueda de oraciones @na catlica usando el rosario VKotografa de la p!gina 7-W #a le endas chinas de una edad de oro durante el reinado de #uang Li 4Emperador 2marillo9 en tiempos mticos un rosario

Captulo
' #ilos comunes en la mitologa "&NA qu$ investigar los mitos% "2caso no son solo imaginaciones que han venido del pasado remoto% 2unque es verdad que muchos se basan en la imaginacin, algunos tienen races en la realidad. @n ejemplo de esto 'ltimo son los mitos le endas de todas partes del mundo fundados en el hecho del Diluvio universal o mundial que menciona la /iblia.

@na raEn para considerar los mitos es que son la base de creencias ritos que todava son parte de las religiones de ho . &or ejemplo, la creencia en un alma inmortal puede rastrearse desde los mitos antiguos asiriobabilnicos por la mitologa egipcia, la griega la romana hasta la cristiandad, de cu a teologa ha llegado a ser parte fundamental. )os mitos evidencian que el hombre de la antigRedad andaba en busca de dioses, as como de significado en la vida. En este captulo consideraremos brevemente algunos de los temas comunes que se presentan en los mitos de las principales culturas del mundo. Gientras repasamos estas mitologas notaremos que la creacin, el Diluvio, dioses semidioses falsos, el alma inmortal la adoracin del .ol se presentan con regularidad como hilos comunes en la urdimbre multicolor de la mitologa. &ero "por qu$ debera ser as%
7

Gu frecuentemente ha un n'cleo de hecho histrico, una persona o un suceso que posteriormente ha sido exagerado o torcido para formar el mito. @no de estos hechos histricos es el relato bblico de la creacin. )a creacin: el hecho
8

lo imaginado

2bundan los mitos sobre la creacin, pero ninguno tiene la lgica sencilla del relato bblico. 4O$nesis, captulos 5, +.9 &or ejemplo, el relato de la mitologa griega parece b!rbaro. El primer griego que sistem!ticamente puso por escrito mitos fue #esodo, quien escribi su Teogon>a en el siglo D*** a.E.1. Yl explica cmo empeEaron los dioses el mundo. EmpieEa con Oea 4Lierra9, quien da a luE a @rano 41ielo9. 2 esto sigue lo que explica el erudito >asper Oriffin en The 43/ord History o/ the lassi,al 5orld 4#istoria Nxford del mundo cl!sico9:
B

U#esodo da el relato, conocido por #omero, de la sucesin de los dioses del cielo. &rimero era supremo @rano, pero reprima a sus hijos, 1ronos su hijo, a instancias de Oea, lo castr. 1ronos, a su veE, devor a sus propios hijos hasta que su esposa Aea le dio de comer una piedra que sustitu a ZeusQ este fue criado en 1reta, oblig a su padre a regurgitar a sus hermanos, con ellos a uda adicional derrot a 1ronos a sus titanes los ech en L!rtaroU.
-

"De dnde vino a los griegos esta extraa mitologa% El mismo autor responde: UDisto todo, parece que su origen es sumerio. En estos relatos orientales hallamos una sucesin de dioses, los temas de castrar, de tragar de una piedra reaparecen en formas que, aunque variadas, demuestran que su parecido con Vlo que diceW #esodo no es coincidenciaU. Lenemos que ver a las antiguas Gesopotamia /abilonia como la fuente de muchos mitos que se extendieron por otras culturas.
=

)a mitologa antigua de la religin popular china no siempre se puede determinar con claridad, pues en el perodo de +570565 a.E.1. se destru eron muchos registros escritos. .in embargo, han quedado algunos mitos, como el que describe la creacin de la Lierra. 2nthon 1hristie, profesor de arte oriental, escribe: U2prendemos que 1aos era como el huevo de una gallina. Mo existan ni 1ielo ni Lierra. Del huevo naci &Tan0:u, mientras que de sus elementos pesados se dio forma a Lierra, de los elementos livianos a 1ielo. &Tan0:u est! representado por un enano vestido con una piel de oso o con un manto de hojas. Durante 5C.,,, aos, cada da la distancia entre Lierra 1ielo se hiEo ma or por tres metros 45, pies9, &Tan0:u

se desarroll a la misma proporcin para llenar con su cuerpo la brecha. 1uando muri, diferentes partes de su cuerpo se convirtieron en diversos elementos naturales. V...W )as pulgas de su cuerpo se convirtieron en la raEa humanaU.
C

@na le enda inca de la 2m$rica del .ur explica cmo un creador mtico dot de habla a cada nacin. U2 cada nacin dio la lengua que haba de hablar V...W Dio ser !nima a cada uno por s, as a los hombres como a las mujeresQ les mand sumiesen debajo de tierra, cada nacin por sQ que de all cada nacin fuese a salir a las partes lugares que $l les mandaseU 4.itos y /"bulas de los In,as, por 1ristbal de Golina, de 1uEco9. En este caso parece que el relato bblico de la confusin de los idiomas en /abel es el n'cleo de realidad de este mito inca. 4O$nesis 55:506.9 &ero dirijamos la atencin ahora al Diluvio que se describe en la /iblia, en O$nesis =:5=0+8. El Diluvio... hecho, o mito?
6

)a /iblia nos lleva a unos 8.B,, aos atr!s, hasta alrededor del ao +.B,, a.E.1., con su relato de que hijos celestiales de Dios que se haban rebelado tomaron forma humana Use pusieron a tomar esposas para sU. De esta unin contranatural se produjeron los violentos nefilim, Ulos poderosos que eran de la antigRedad, los hombres de famaU. .u desafuero afect de tal forma al mundo antediluviano que >ehov! dijo: UTDo a borrar de sobre la superficie del suelo a hombres que he creado, V...W porque de veras me pesa haberlos hechoT. &ero Mo$ hall favor a los ojos de >ehov!U. Entonces se relatan los pasos especficos pr!cticos que Mo$ tuvo que dar para salvarse del Diluvio, salvar a su familia una variedad de g$neros animales. 4O$nesis -:50C, 57[C:++Q 5 &edro 7:56, +,Q + &edro +:8Q >udas -.9
5,

1rticos modernos dicen que el relato de los sucesos antediluvianos que se da en O$nesis es mito. .in embargo, la historia de Mo$ fue aceptada creda por hombres fieles, como *saas, EEequiel, >esucristo los apstoles &edro &ablo. Liene tambi$n el apo o de estar reflejada en muchas mitologas de todo el mundo, entre ellas la antigua Epope a de Oilgam$s 4Ouilgamesh9, as como los mitos de 1hina de los aEtecas, incas ma as. Leniendo presente lo que la /iblia dice, consideremos ahora la mitologa asiriobabilnica sus referencias a un diluvio. 4*saas B8:6Q EEequiel 58:+,Q Gateo +8:7=Q #ebreos 55:=.9 El Diluvio y Gilgams el dios-hombre
55

2l retroceder posiblemente unos 8.,,, aos en la historia, nos encontramos con el famoso mito acadio llamado la Epope a de Oilgam$s. &rincipalmente conocemos este mito por un texto cuneiforme que vino de la biblioteca de 2surbanipal, quien rein de --C a -+= a.E.1., en la antigua Mnive.
5+

Es la narracin de las haEaas de Oilgam$s, de quien se dice que era dos terceras partes dios una tercera parte hombre, o un semidis. @na versin de esa epope a dice: UEn @ru: constru muros, una gran muralla, el templo del bendito Eanna para el dios del firmamento, 2nu, para *star la diosa del amor V...W, nuestra seora del amor la guerraU. 4D$ase el recuadro de la p!gina 8B, donde aparece una lista de dioses diosas asiriobabilnicos.9 .in embargo, Oilgam$s no era mu agradable. )os habitantes

de @ru: presentaron esta queja a los dioses: U.u lujuria no deja ninguna virgen a su amado, ni perdona a la hija del guerrero ni a la esposa del nobleU.
57

"Su$ hicieron los dioses como respuesta a las protestas de la gente% )a diosa 2ruru cre a En:idu para que fuera el rival humano de Oilgam$s. .in embargo, estos dos, en veE de hacerse enemigos, se hicieron amigos ntimos. .eg'n la epope a, despu$s En:idu muri. En su quebranto, Oilgam$s clam: U1uando o muera, "no ser$ como En:idu% El dolor ha entrado en mi vientre. Lemo la muerte vago sobre la estepaU. Suera el secreto de la inmortalidad, sali en busca de @tnapistim, el sobreviviente del diluvio que haba recibido inmortalidad con los dioses.
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1on el tiempo Oilgam$s encuentra a @tnapistim, quien le habla acerca del diluvio. .eg'n la tablilla X* de la Epope a, conocida como la Lablilla del Diluvio, @tnapistim relata las instrucciones que se le dieron acerca del diluvio: UDerriba 4esta9 casa, \constru e un barco] 2bandona las posesiones, busca la vida. V...W .ube al barco la simiente de toda cosa vivaU. "Mo se parece esto a lo que dice la /iblia sobre Mo$ el Diluvio% &ero @tnapistim no puede otorgar inmortalidad a Oilgam$s. Desilusionado, Oilgam$s regresa a @ru:. El relato conclu e con su muerte. El mensaje general de la epope a es la tristeEa la frustracin de la muerte el m!s all!. 2quella gente de la antigRedad no hall al Dios de la verdad la esperanEa. .in embargo, queda bastante manifiesto el enlace de la epope a con el relato sencillo de la /iblia acerca de la $poca antediluviana. 2hora consideremos el relato del Diluvio como aparece en otras le endas. La Leyenda diluviana en otras culturas
5B

De fecha m!s temprana a'n que el relato de la Epope a de Oilgam$s es el mito sumerio que presenta a UZiusudra, el paralelo del Mo$ de la /iblia, descrito como un re po temeroso de su dios, constantemente en busca de revelaciones divinas en sueos o conjurosU 4An,ient (ear !astern Te3ts .elating to the 4ld Testa&ent VLextos antiguos del 1ercano Nriente relacionados con el 2ntiguo LestamentoW9. .eg'n la misma fuente, este mito Upresenta, con relacin a lo bblico, el paralelo m!s estrecho notable que hasta ahora se ha descubierto en la literatura sumeriaU. )as civiliEaciones babilnica asiria, posteriores a la sumeria, evidenciaron la influencia de esta.
5-

El libro hina9A History in Art 4#istoria de 1hina expresada en su arte9 nos dice que uno de los gobernantes antiguos de 1hina fue 3u, Uel conquistador del Oran Diluvio. 3u canaliE las aguas diluvianas a los ros los mares para que su gente repoblara el sueloU. >oseph 1ampbell, perito en mitologa, escribi lo siguiente sobre el U&erodo VchinoW de los DieE OrandesU: U2 esta importante $poca, que termina en un Diluvio, dieE emperadores fueron asignados en la mitologa primitiva del tiempo de 1hou. &or eso, parece que lo que vemos aqu quiE!s sea una transformacin local de la serie que se halla en la vieja lista sumeria de los re esU. 1ampbell entonces cita otros puntos de le endas chinas que parecen UreforEar el argumento de que hubo una fuente mesopot!micaU. 1on eso volvemos a la misma fuente b!sica de muchos mitos. .in embargo, la historia del Diluvio tambi$n aparece en las 2m$ricasQ por ejemplo, en G$xico durante el perodo de los aEtecas en los siglos XD XD* E.1.
5=

)a mitologa aEteca mencionaba cuatro edades anteriores, durante la primera de las cuales la Lierra fue habitada por gigantes. 4Eso tambi$n nos recuerda a los nefilim, los gigantes que la /iblia menciona en O$nesis -:8.9 *nclua una le enda primitiva de un diluvio en que Ulas aguas de arriba se meEclan con las

de abajo borran los horiEontes hacen de todo un oc$ano csmico sin tiempoU. El dios que controlaba la lluvia el agua era Ll!loc. .in embargo, haba que pagar caro por su lluvia, pues se daba Ua cambio de la sangre de vctimas sacrificadas cu as l!grimas derramadas simularan la lluvia por lo tanto estimularan su fluirU 4+ythology9An Illustrated !n,y,lo)edia92 Ntra le enda dice que la cuarta $poca fue gobernada por 1halchiuhtlicue, la diosa del agua, cu o universo pereci mediante un diluvio. \)os hombres se salvaron al convertirse en peces]
5C

)os incas tambi$n tenan sus le endas del Diluvio. El escritor ingl$s #arold Nsborne dice: USuiE!s los rasgos m!s generales en la mitologa de la 2m$rica del .ur son los relatos de un diluvio V...W )os mitos de un diluvio est!n bien esparcidos tanto entre los pueblos de las tierras altas como entre las tribus de las tierras bajas tropicales. &or lo general se conecta el diluvio con la creacin con una epifana VmanifestacinW del creador0dios. V...W 2 veces se le considera un castigo divino que acaba con la humanidad existente en preparacin para el surgimiento de una nueva raEaU.
56

)os ma as de G$xico la 2m$rica 1entral tambi$n tenan su le enda diluviana que implicaba un diluvio universal, o haiyo,o,ab, que significa Uagua sobre la tierraU. El obispo catlico )as 1asas escribi que los indios guatemaltecos Ull!manle /utic, que es nombre que significa diluvio de muchas aguas quiere decir juicio, as creen que est! por venir otro /utic, que es otro Diluvio juicio, no de agua, sino de fuegoU. &or todo el mundo ha muchas otras le endas diluvianas, pero las que a hemos sealado sirven para confirmar el n'cleo de la le enda: el acontecimiento histrico que relata el libro de O$nesis. )a siempre presente inmortalidad del alma
+,

.in embargo, no todos los mitos tienen base en la realidad ni en la /iblia. En su b'squeda de Dios, el hombre ha echado mano de lo insustancial, engaado con la ilusin de que tiene inmortalidad. 1omo veremos por todo este libro, la creencia de que el alma es inmortal 4o variaciones de esa creencia9 es un legado de milenios. )a gente de la cultura asiriobabilnica antigua crea en una vida despu$s de la muerte. )a (e7 $arousse !n,y,lo)edia o/ +ythology explica: UDebajo de la tierra, m!s all! del abismo del 2psu Vque est! lleno de agua dulce circunda la tierraW, estaba la morada infernal a la cual bajaban los hombres despu$s de la muerte. Era la Ttierra de donde no se regresabaT V...W En estas regiones de oscuridad eterna est!n amontonadas las almas de los difuntos (edi&&u( Tvestidas, como aves, con prendas de alasTU. .eg'n el mito, sobre este mundo subterr!neo rega la diosa Eres:igal, U&rincesa de la gran tierraU.
+5

Lambi$n los egipcios tenan su idea de un alma inmortal. 2ntes de que el alma pudiera llegar a un lugar de felicidad tena que ser pesada contra Gaat, la diosa de la verdad la justicia, simboliEada por la pluma de la verdad. 2nubis, el dios de cabeEa de chacal, u #orus, el halcn, a udaban en el proceso. .i el alma reciba la aprobacin de Nsiris, segua adelante para disfrutar de felicidad con los dioses. 4D$ase la ilustracin de la p!gina B,.9 1omo muchas veces sucede, aqu hallamos el hilo com'n del concepto babilnico del alma inmortal dando forma a la religin, vida acciones de la gente.
++

Era parte de la antigua mitologa china una creencia en que se sobreviva a la muerte era importante mantener contentos a los antepasados. 2 estos se les Uconceba como espritus vivientes poderosos, todos mu interesados en el bienestar de sus descendientes vivos, pero con poder para castigar si no se les complacaU. .e haba de dar toda a uda a los difuntos, eso inclua suministrarles compaeros en la

muerte. &or eso, Ua algunos re es de la dinasta .hang V...W se les enterraba con de cien a trescientas vctimas humanas, para que estas les rindieran servicio en el otro mundo. 4Esta pr!ctica conecta a la 1hina antigua con Egipto, ?frica, >apn otros lugares, donde se hacan sacrificios del mismo tipo.9U 4+an8s .eligions V)as religiones del hombreW, por >ohn /. Moss9. En estos casos el creer en un alma inmortal llev a que se ofrecieran sacrificios humanos. 4Mtese el contraste con Eclesiast$s 6:B, 5,Q *saas 7C:5C, 56.9
+7

)os griegos, que idearon muchos dioses en su mitologa, tambi$n se interesaban en los muertos el lugar adonde iban. .eg'n los mitos, el dios a quien se encarg aquella regin oscura fue hijo de 1ronos hermano de los dioses Zeus &oseidn. .e llamaba #ades, la regin que $l dominaba recibi su mismo nombre. "1mo llegaban al #ades las almas de los difuntos%
+8

)a escritora Ellen .;itEer explica: U#aba V...W criaturas espantosas en el mundo de los muertos. 2ll estaba 1aronte, quien remaba la embarcacin que transportaba desde la tierra de los vivos hasta el mundo de los muertos a los que acababan de morir. 1aronte peda pago por su servicio de transporte VcruEaba el ro EstigiaW, los griegos solan enterrar a sus muertos con una moneda debajo de la lengua para asegurarse de que tenan el pasaje debido. 2 las almas difuntas que no podan pagar se las mantena en el lado del ro donde no deberan estar, como en suspensoQ estas podan regresar para hostigar a los vivosU.
+B

1on el tiempo la mitologa griega sobre el alma influ en el concepto romano, los filsofos griegos, como &latn 4aproximadamente 8+=078= a.E.1.9, ejercieron gran influencia en pensadores cristianos apstatas primitivos que aceptaron en su doctrina la enseanEa de que exista un alma inmortal, aunque aquella enseanEa no tena base bblica.
+-

)os aEtecas, los incas los ma as tambi$n crean en un alma inmortal. )a muerte era tan misteriosa para ellos como lo era para otras civiliEaciones. Lenan sus ceremonias creencias como a uda para resignarse a ella. 1omo explica el historiador arqueolgico Dictor J. von #agen en su libro The An,ient #un %ingdo&s o/ the A&eri,as 4)os antiguos reinos solares de las 2m$ricas9: U)os muertos en realidad estaban vivos: simplemente haban pasado de una fase a otraQ eran invisibles, impalpables, invulnerables. )os muertos V...W haban llegado a ser los miembros invisibles del clanU. 4Mtese el contraste con >ueces 5-:7,Q EEequiel 5C:8, +,.9
+=

Esta misma fuente nos dice que Uel indgena VincaW crea en la inmortalidadQ de hecho, crea que uno nunca mora, V...W el cuerpo muerto simplemente pasaba a otro estado de vida adquira las influencias de los poderes invisiblesU. )os ma as tambi$n crean en un alma 57 cielos 6 infiernos. 1omo vemos, por todas partes la gente ha querido negar la realidad de la muerte, el alma inmortal ha sido la muleta sobre la cual se ha apo ado. 4*saas 7C:5CQ #echos 7:+7.9
+C

Lambi$n las mitologas africanas inclu en referencias a un alma que sobrevive. Guchos africanos viven en temor de las almas de los difuntos. )a (e7 $arousse !n,y,lo)edia o/ +ythology dice: UEsta creencia est! enlaEada con otra: la de que el alma sigue existiendo despu$s de la muerte. )os magos pueden pedir a las almas que les aumenten sus poderes. 1on frecuencia las almas de los difuntos transmigran a los

cuerpos de animales, o quiE!s reencarnen en plantasU. El resultado de esto es que los Eul'es no matan a algunas serpientes porque creen que son espritus de parientes.
+6

)os masai del sudeste de ?frica creen en un creador llamado TMg ai, quien coloca un !ngel guardi!n al lado de cada masai como proteccin. 1uando sobreviene la muerte el !ngel se lleva al m!s all! el alma del guerrero. )a enciclopedia $arousse de la cual a hemos citado menciona una le enda Eul' sobre la muerte en que figura el primer hombre, @n:ulun:ulu, quien para este mito ha llegado a ser el ser supremo. Yl envi al camalen a decir a la humanidad: U\)os hombres no morir!n]U. El camalen era lento se distrajo por el camino. De modo que @n:ulun:ulu envi un mensaje diferente mediante un lagarto: U\)os hombres morir!n]U. El lagarto lleg primero, U desde entonces ning'n hombre ha escapado de la muerteU. )a misma le enda, con variaciones, existe entre las tribus bechuana, basuto baronga.
7,

2 medida que continuemos estudiando la b'squeda de Dios por el hombre, veremos m!s claramente a'n lo importante que ha sido todava es para la humanidad el mito del alma inmortal. )a adoracin del .ol sacrificios humanos
75

En la mitologa de Egipto ha un grupo extenso de dioses diosas. 1omo sucedi en muchas otras sociedades antiguas, mientras los egipcios buscaban a Dios tendieron a adorar lo que les sostena diariamente la vida: el .ol. 2s, veneraron con el nombre de Aa 42mn0Aa9 al seor soberano del cielo, quien cada da viajaba en bote de este a oeste. 2l caer la noche haca un viaje peligroso por el averno o mundo inferior.
7+

En la adoracin del .ol de las religiones aEteca, inca ma a los sacrificios humanos eran un rasgo com'n. )os aEtecas celebraban un ciclo constante de fiestas religiosas con sacrificios humanos a sus diversos dioses, especialmente al adorar al dios0.ol LeEcatlipoca. 2dem!s, en la fiesta al dios del fuego, Xiuhtecuhtli 4#uehueteotl9, Ua los prisioneros de guerra se les haca danEar con sus captores V...W se les haca girar alrededor de un fuego intenso entonces se les arrojaba en las brasas se les alEaba mientras todava estaban vivos para sacarles el coraEn todava palpitante ofrecerlo a los diosesU 4The An,ient #un %ingdo&s o/ the A&eri,as9.
77

G!s al sur, la religin inca tena sus propios sacrificios mitos. En la antigua adoracin inca se ofrecan nios animales a *nti, el dios0.ol, a Diracocha, el creador. Dioses
78

diosas mticos

Entre las tradas egipcias la m!s prominente es la de *sis 4smbolo de la maternidad divina9, Nsiris 4su hermano consorte9 #orus 4el hijo de ellos9, por lo general representado por un halcn. En estatuas egipcias a veces se representa a *sis ofreciendo el pecho a su hijo en una pose que recuerda mucho las estatuas pinturas de la Dirgen el Mio de la cristiandad, que se hicieron comunes m!s de dos mil aos

despu$s. 1on el tiempo, Nsiris el esposo de *sis alcanE popularidad como el dios de los muertos porque ofreca esperanEa de una vida eternamente feliE para las almas de los difuntos en el m!s all!.
7B

#ator era la diosa egipcia del amor el goEo, la m'sica el baile. )leg a ser la reina de los muertos, que los a udaba con una escalera para que llegaran al cielo. 1omo explica la (e7 $arousse !n,y,lo)edia o/ +ythology, se le celebraban grandes fiestas, Usobre todo en el Da del 2o Muevo, que era el aniversario de su nacimiento. 2ntes del amanecer las sacerdotisas sacaban la imagen de #ator a la terraEa para exponerla a los ra os del .ol naciente. El regocijo que vena despu$s era un pretexto para un verdadero carnaval, el da terminaba con canciones borracherasU. "Es mu diferente eso de lo que se ve en las celebraciones del 2o Muevo miles de aos despu$s%
7-

En el grupo de los dioses egipcios tambi$n haba muchos dioses diosas animales, como 2pis el toro, /anaded el carnero, #eqt la rana, #ator la vaca .ebe: el cocodrilo. 4Aomanos 5:+50+7.9 En este escenario religioso estuvieron en cautiverio como esclavos los israelitas en el siglo XD* a.E.1. &ara librarlos del agarro del terco Karan, >ehov! el Dios de *srael tuvo que enviar dieE diferentes plagas contra Egipto. 4Yxodo =:58[5+:7-.9 2quellas plagas equivalieron a una humillacin calculada para los dioses mitolgicos de Egipto. 4D$ase la p!gina -+.9
7=

&asemos ahora a los dioses de la Orecia la Aoma antiguas. Aoma consigui muchos dioses (junto con sus virtudes vicios( de la Orecia antigua. 4D$anse las p!ginas 87 --.9 &or ejemplo, Denus Klora eran rameras descaradasQ /aco era un borracho fiesteroQ Gercurio era un asaltanteQ 2polo seduca a las mujeres. \De >'piter, el padre de los dioses, se informa que cometi adulterio o incesto con unas B6 mujeres] 4\1mo nos recuerda esto a los !ngeles rebeldes que cohabitaron con mujeres antes del Diluvio]9 &uesto que los adoradores tienden a reflejar la conducta de sus dioses, "sorprende acaso el que emperadores romanos como Liberio, Mern 1algula vivieran la disoluta vida de ad'lteros, fornicadores asesinos%
7C

)os romanos incorporaron en su religin a los dioses de muchas tradiciones. &or ejemplo, adoptaron con entusiasmo la adoracin de Gitra, el dios persa de la luE, quien lleg a ser su dios0.ol 4v$anse las p!ginas -,, -59, de la diosa siria 2targatis 4*star9. 1onvirtieron en Diana a la griega 2rtemis 42rtemisa9, la caEadora, tenan sus propias variaciones de la egipcia *sis. Lambi$n adoptaron las diosas triples celtas de la fertilidad. 4#echos 56:+70+C.9
76

&ara la pr!ctica de sus cultos p'blicos en centenares de santuarios templos tenan una variedad de sacerdotes, todos los cuales Uestaban bajo la autoridad del 0onti/e3 +a3i&us V.umo &ontficeW, quien encabeEaba la religin estatalU 4Atlas o/ the .o&an 5orld V2tlas del mundo romanoW9. El mismo atlas dice que una de las ceremonias romanas era el taurobolio, en la cual Uel adorador estaba de pie en un foso donde se baaba en la sangre de un toro sacrificado para $l. .ala de este rito en un estado de inocencia purificadaU. "Gitos
8,

le endas cristianos%

.eg'n crticos modernos, el cristianismo tambi$n tiene mitos le endas. "Es verdad eso% Guchos eruditos rechaEan como mitos el que >es's naciera de una virgen, sus milagros su resurreccin. 2lgunos hasta dicen que nunca existi, que el mito sobre $l nos viene de mitologa m!s antigua de la adoracin del .ol. 1omo escribi el perito en mitologa >oseph 1ampbell: UDarios eruditos han sugerido, por lo tanto, que nunca hubo ni un >uan Vel /autiEanteW ni un >es's, sino solo un dios del agua un dios del .olU. &ero tenemos que recordar que muchos de estos mismos eruditos son ateos , por lo tanto, rechaEan por completo toda creencia en Dios.
85

.in embargo, este punto de vista esc$ptico va contra la evidencia histrica. &or ejemplo, el historiador judo >osefo 4c.7=0c.5,, E.1.9 escribi: U2lgunos judos cre eron que el ej$rcito de #erodes haba perecido por la ira de Dios, sufriendo el condigno castigo por haber muerto a >uan, llamado el /autista. #erodes lo hiEo matar, a pesar de ser un hombre justoU. 4Garcos 5:58Q -:580+6.9
8+

Este mismo historiador tambi$n dio testimonio de la existencia histrica de >esucristo, cuando escribi que Uexisti un hombre sabio, llamado >es's, si es lcito llamarlo hombre, porque realiE grandes milagrosU. Dijo tambi$n que U&ilatos lo conden V...W Desde entonces hasta la actualidad existe la agrupacin de los cristianosU. 4Garcos 5B:50B, ++0+-Q #echos 55:+-.9
87

&or lo tanto, el apstol cristiano &edro pudo escribir con toda conviccin como testigo ocular de la transfiguracin de >es's: UMo, no fue siguiendo cuentos falsos artificiosamente tramados Vgriego: &FGthosW como les hicimos conocer el poder la presencia de nuestro .eor >esucristo, sino por haber llegado a ser testigos oculares de su magnificencia. &orque $l recibi de Dios el &adre honra gloria, cuando palabras como estas le fueron dirigidas por la magnfica gloria: TEste es mi hijo, mi amado, a quien o mismo he aprobadoT. ., estas palabras las omos dirigidas desde el cielo mientras est!bamos con $l en la santa montaaU. 4+ &edro 5:5-05C.9
88

En este conflicto entre la opinin UperitaU del hombre la &alabra de Dios, tenemos que aplicar el principio que a hemos declarado: U"1u!l, pues, es el caso% .i algunos no expresaron fe, "acaso su falta de fe har! sin efecto la fidelidad de Dios% \>am!s suceda eso] G!s bien, sea Dios hallado veraE, aunque todo hombre sea hallado mentiroso, as como est! escrito: T&ara que seas probado justo en tus palabras ganes cuando se te est$ juEgandoTU. 4Aomanos 7:7, 8.9 #ilos comunes
8B

Este breve repaso de algunas mitologas del mundo nos ha indicado algunos rasgos que estas tienen en com'n, muchos de los cuales se remontan a /abilonia, la cuna mesopot!mica de la ma ora de las religiones. #a hilos comunes, sea con referencia a los hechos de la creacin o a relatos sobre un tiempo en que semidioses gigantes poblaban la tierra un diluvio destru a los inicuos, o con referencia a los conceptos religiosos b!sicos de la adoracin del .ol un alma inmortal.
8-

Desde el punto de vista bblico podemos explicar estos hilos comunes cuando recordamos que, despu$s del Diluvio, por accin de Dios la humanidad se esparci desde /abel en Gesopotamia hace m!s de

8.+,, aos. 2unque aquellas personas se separaron, formando familias tribus con idiomas diferentes, empeEaron con el mismo entendimiento b!sico de la historia los conceptos religiosos de antes. 4O$nesis 55:506.9 2 trav$s de los siglos este entendimiento fue torcido adornado en cada cultura, el resultado ha sido los muchos relatos imaginarios las le endas los mitos que han llegado hasta nosotros ho . Estos mitos, divorciados de la verdad bblica, no pusieron a la humanidad m!s cerca del Dios verdadero.
8=

.in embargo, la humanidad tambi$n ha expresado sus sentimientos pensamientos religiosos de muchas otras maneras: el espiritismo, el chamanismo, la magia, la adoracin de antepasados, as por el estilo. "Mos dicen estas pr!cticas algo sobre la b'squeda de Dios por el hombre% #$otas% &ara una consideracin detallada de la creacin, vea el libro $a vida222 D,-&o se )resent- aHu>E D0or evolu,i-n, o )or ,rea,i-nE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet . En los captulos - = consideraremos la mitologa china m!s reciente, que es el resultado de la influencia del budismo, el taosmo el confucianismo. &ara una consideracin m!s detallada de las pruebas del Diluvio como historia, v$ase Ayuda )ara entender la Biblia, p!ginas 88C08B,, publicado por Jatchto;er .ociet . U#adesU aparece dieE veces en las Escrituras Oriegas 1ristianas, no como persona mitolgica, sino como el sepulcro com'n de la humanidad. Es el equivalente griego del s,he8-hl hebreo. 41omp!rese con las notas sobre U.eolU en .almo 5-:5, U#adesU en #echos +:+= en la Biblia ,on .e/eren,ias VTradu,,i-n del (uevo +undoW.9 4D$ase Ayuda )ara entender la Biblia, p!ginas --C, --6, publicado por Jatchto;er .ociet .9 @n dato interesante es que @tnapistim, el h$roe de la Epope a de Oilgam$s, tena su barquero, @rsanabi, quien llev a Oilgam$s sobre las aguas de la muerte para que hablara con el sobreviviente del diluvio. .eg'n AntigIedades de los <ud>os, de >osefo, tomo ***, p!gina +77, libros 1)*E. &ara m!s informacin sobre el cristianismo, v$ase el captulo 5,. V&reguntas del estudioW

1-*. a2 or !u deben interesarnos los mitos? b2 Qu consideraremos en este ca"$tulo? ,+ /. Mencione creencias de la mitolog$a griega. 0. =eg7n ;as"er Briffin+ de dnde vino+ "robablemente+ gran "arte de la mitolog$a griega? 7. a2 or !u no es f4cil conseguir informacin sobre los mitos antiguos de 3hina? b2 3mo e("lica un mito chino la creacin de la Cierra # el hombre? D3om"4rese con Bnesis 1E)7F )E7.2 8. =eg7n la mitolog$a inca+ cmo surgieron los idiomas? 9. a2 Qu nos dice la 6iblia acerca de las condiciones antediluvianas en la Cierra? b2 Qu tuvieron !ue hacer Go # su familia "ara no "erecer en el .iluvio?

1%. or !u no debe verse como mito el relato b$blico del .iluvio? 11. :n !u basamos nuestro conocimiento de la :"o"e#a de Bilgams? 1). Quin era Bilgams+ # "or !u no era "o"ular? D3om"4rese con Bnesis 0E1+ ).2 1*. a2 Qu hicieron los dioses+ # !u hi-o Bilgams? b2 Quin fue Htna"istim? 1,. a2 Qu se le di1o a Htna"istim !ue hiciera? D3om"4rese con Bnesis 0E1*10.2 b2 Qu resultado tuvo el via1e de Bilgams en su e"o"e#a? 1/. or !u nos interesa la le#enda diluviana sumeria? 10. Qu fuente "udieran tener las le#endas diluvianas chinas? 17. Qu le#endas diluvianas ten$an los a-tecas? 18. Qu relatos son comunes en la mitolog$a de la &mrica del =ur? D3om"4rese con Bnesis 0E7+ 8F ) edro )E/.2 19. .escriba la le#enda diluviana ma#a. )%. 3u4l era la creencia asiriobabilnica sobre una vida des"us de la muerte? )1. =eg7n la creencia egi"cia+ !u les suced$a a los muertos? )). Qu conce"to de los muertos ten$an los chinos+ # !u se hac$a "ara a#udar a los difuntos? )*. a2 :n la mitolog$a griega+ a !uin # a !u se llamaba @ades? b2 =eg7n la 6iblia+ !u es @ades? ),. a2 =eg7n la mitolog$a griega+ !u suced$a en el mundo de los muertos? b2 Qu hab$a en la mitolog$a griega !ue se "arec$a a la :"o"e#a de Bilgams? )/. :n !uines influ# el "ensamiento griego sobre el alma? )0+ )7. 3mo ve$an la muerte los a-tecas+ los incas # los ma#as? )8. Mencione creencias generali-adas en Ifrica. )9. :("li!ue las le#endas de algunas tribus del Ifrica del =ur.D3om"4rese con Bnesis )E1/-17F *E1-/.2 *%. :n este libro+ !u m4s veremos acerca del alma? *1. a2 Qu cre$an los egi"cios acerca del dios-=ol Ja? b2 Qu contraste ha# entre eso # lo !ue dice la 6iblia? D=almo19E,-0.2

*). .escriba una de las fiestas a 9iuhtecuhtli D@uehueteotl2+ el dios del fuego. **. a2 Qu inclu$a la adoracin inca? b2 Qu dice la 6iblia sobre los sacrificios humanos? D3om"4rese con ) Je#es )*E/+ 11F ;erem$as *)E*/F :-e!uiel 8E10.2 *,. Quines com"on$an la m4s "rominente tr$ada egi"cia+ # !u "a"eles desem"e5aban? */. Quin era @ator+ # cu4l era su fiesta anual m4s im"ortante? *0. a2 :n !u escenario religioso se encontraba 'srael en el siglo 9?' a.:.3.? b2 Qu significado es"ecial tuvieron las .ie- lagas? *7. a2 Qu clase de "ersonalidad ten$an algunos dioses romanos? b2 3mo afectaba a sus seguidores la conducta de los dioses? c2 Qu e("eriencia tuvieron ablo # 6ernab en Kistra? *8. a2 .escriba la clase de adoracin !ue se "racticaba en Joma. b2 Qu influencia ten$a la religin en el soldadoromano? *9. a2 Quin gobernaba al sacerdocio romano? b2 .escriba una de las ceremonias religiosas romanas. ,%. 3mo ven algunos eruditos los sucesos del cristianismo "rimitivo? ,1+ ,). Qu "rueba ha# en a"o#o de la historicidad del cristianismo "rimitivo? ,*. Qu base ten$a el a"stol edro "ara creer en 3risto? ,,. Qu "rinci"io b$blico debe "revalecer en cual!uier conflicto entre las o"iniones del hombre # la alabra de .ios? ,/. 'ndi!ue algunos hilos comunes en la mitolog$a mundial. ,0+ ,7. a2 Qu e("licacin b$blica "odemos dar "ara el origen # los hilos comunes de la mitolog$a? b2 Qu otros as"ectos de la adoracin antigua consideraremos?
VAecuadro de la p!gina 87W Deidades griegas romanas

Guchos dioses diosas de la mitologa griega tenan posiciones similares en la mitologa romana. En la tabla que sigue se alistan algunos. Oriegas Aomanas &apel que desempeaban 2frodita Denus Diosa del amor 2polo 2polo Dios de la luE, la medicina la poesa

2res Garte Dios de la guerra 2rtemisa Diana Diosa de la caEa el nacimiento

2sclepios Esculapio Dios de la curacin 2tenea Ginerva Diosa de las artes, la guerra la sabidura 1ronos .aturno &ara los griegos, gobernante de los titanes tambi$n de la agricultura Dem$ter 1eres Diosa de lo que creca Dioniso /aco Dios del vino, la fertilidad Eros 1upido Dios del amor Oea Lerra .mbolo de la Lierra, madre esposa de @rano dios del fuego de la metalistera el desenfreno padre de Zeus. En la mitologa romana,

#efesto Dulcano #errero para los dioses #era >uno &rotectora del matrimonio &ara los griegos, hermana esposa de

las mujeres.

ZeusQ para los romanos, esposa de >'piter #ermes Gercurio Gensajero para los diosesQ dios del comercio ladrones vagabundos #estia Desta Diosa del hogar #ipnos .omno Dios del sueo &lutn, &lutn Dios del mundo inferior #ades &oseidn Meptuno Dios del mar. En la mitologa griega, tambi$n dios de los terremotos Aea Nps Esposa @rano @rano #ijo hermana de 1ronos esposo de Oea padre de los titanes los caballos la cienciaQ protector de viajeros,

Zeus >'piter Oobernante de los dioses /asado en The 5orld Boo= !n,y,lo)edia, 56C=, tomo 57. VAecuadro de la p!gina 8BW Dioses diosas asiriobabilnicos

2nu: el dios supremo, que reinaba sobre los cielosQ padre de *star

2sur: dios0guerrero nacional de los asiriosQ tambi$n dios de la fertilidad Ea: dios del agua. &adre de Gardu:. 2dvirti del diluvio a @tnapistim Enlil 4/el9: seor del aireQ Zeus fue despu$s su paralelo en la mitologa griega. 2similado por los babilonios en Gardu: 4/el9 *star: personificacin divina del planeta DenusQ la prostitucin sagrada era parte de su culto. Era 2start$ en Kenicia, 2targatis en .iria, 2storet en la /iblia 45 Ae es 55:B, 779, 2frodita en Orecia, Denus en Aoma Gardu:: primero entre los dioses babiloniosQ Uabsorbi a todos los dem!s dioses funcionesU. )lamado Gerodac por los israelitas .amas: dios solar de la luE la justicia. &recursor del 2polo griego a *star 4el planeta Denus9 tom sus variadas

.in: dios lunar, miembro de la trada que inclua a .amas 4el .ol9 LamuE 4DumuEi9: el dios de la cosecha. 2mante de *star 4/asado en (e7 $arousse !n,y,lo)edia o/ +ythology9 VAecuadro de la p!gina -+W )os dioses de Egipto las DieE &lagas

Gediante las DieE &lagas >ehov! ejecut juicio contra los dioses de Egipto, que no pudieron hacer nada. 4Yxodo =:58[5+:7+.9 &laga Descripcin 5.a 2guas del Milo otras fuentes convertidas en sangre. Deshonra para #api, el dios del Milo

+.a Aanas. )a diosa0rana #eqt no pudo evitarla 7.a El polvo se convierte en jejenes. Lot 4Lhot9, seor de la magia, no pudo a udar a los magos egipcios 8.a L!banos en todo Egipto excepto en Oos$n, donde moraba *srael. Ming'n dios pudo evitarla, ni siquiera &tah, creador del universo, ni Lot, seor de la magia B.a &este sobre el ganado. Mi #ator la diosa0vaca ni 2pis el toro pudieron evitar esta plaga -.a Diviesos. )as deidades sanadoras: Lot, *sis &tah, no pudieron a udar Lot, dios de

=.a Lruenos graniEo. Expuso la falta de poder de Aeshpu, controlador del rel!mpago, la lluvia el trueno C.a )angostas. Kue un golpe contra Gin, el dios de la fertilidad

protector de las cosechas

6.a Lres das de oscuridad. Aa, el preeminente dios0.ol #orus, un dios solar, avergonEados 5,.a Guerte de los primog$nitos, incluso el de Karan, a quien se consideraba un dios encarnado. Aa 42mn0Aa9, dios0.ol a veces representado por un carnero, no pudo impedir la plaga

VAecuadro de la p!gina --W )a mitologa el cristianismo

)a adoracin de los dioses mticos de la Orecia la Aoma antiguas estaba en auge cuando el cristianismo empeE a esparcirse alrededor de dos mil aos atr!s. En 2sia Genor todava predominaban los nombres griegos, lo cual explica por qu$ la gente de )istra 4en lo que ho es Lurqua9 llam UdiosesU a los sanadores cristianos &ablo /ernab$ les dio los nombres de #ermes Zeus respectivamente, en veE de Gercurio >'piter, como los dioses romanos. El relato dice que Uel sacerdote de Zeus, cu o templo estaba delante de la ciudad, trajo toros guirnaldas a las puertas, deseaba ofrecer sacrificios con las muchedumbresU. 4#echos 58:C05C.9 2 &ablo /ernab$ se les hiEo difcil convencer a la muchedumbre para que no les ofrecieran sacrificios. Esto ilustra cu!n en serio tomaba aquella gente su mitologa en aquel tiempo. VAecuadro^Kotografas de las p!ginas -, Dioses del soldado romano Aoma era famosa por su ej$rcito disciplinado. El que su imperio permaneciera unido dependa del estado de !nimo la eficacia de las legiones militares. "Era la religin un factor importante entonces% ., feliEmente los romanos dejaron tras de s clara evidencia de su ocupacin, en la forma de carreteras, fortaleEas, acueductos, coliseos templos. &or ejemplo, en Morthumbria, en el norte de *nglaterra, est! la famosa muralla de 2driano, construida alrededor de 5++ E.1. "Su$ han revelado las excavaciones acerca de las actividades de la guarnicin romana el papel de la religin% En el museo de #ousesteads, cerca de las ruinas excavadas de una guarnicin romana sobre la muralla de 2driano, una nota dice: U)a vida religiosa del soldado romano se divida en tres partes. En primer lugar V...W el culto de los emperadores deificados la adoracin de los dioses protectores de Aoma, como >'piter, Dictoria Garte. 1ada ao se dedicaba un altar a >'piter en el terreno de paradas de cada fuerte. .e esperaba que todo soldado participara en las fiestas que celebraban los cumpleaos, das de subida al trono las victorias de los emperadores deificadosU. \1u!n parecido es esto a las costumbres de los ej$rcitos de ho , en que desempean un papel regular en la adoracin militar los capellanes, los altares las banderas] &ero "cu!l era el segundo rasgo de la vida religiosa del soldado romano% Era adorar a los dioses protectores al espritu guardi!n de su unidad particular Uas como a los dioses que haban trado de sus tierras nativasU. UKinalmente estaban los cultos individuales. Gientras el soldado cumpliera sus obligaciones a los cultos oficiales, poda adorar al dios que quisiera.U Esto da la impresin de un buen grado de libertad de cultos, pero Uhaba excepciones: las religiones cu as pr!cticas se consideraban inhumanas, como la de los druidas, aquellas de las cuales se sospechaba que no eran leales al Estado, como el cristianismoU. 41omp!rese con )ucas +,:+50+BQ +7:5, +Q #echos 5,:5, +, ++.9 Es interesante que en 5686, en un pantano de 1arra;burgh, bastante cerca de la muralla de 2driano, se descubri un templo dedicado a Gitra. 4D$ase la foto.9 )os arquelogos calculan que se constru alrededor de +,B E.1. 1ontiene una imagen del dios solar, altares una inscripcin en latn que dice, en parte: U2 Gitra, dios invencibleU. VKotografa de la p!gina 8+W El monte Nlimpo, en Orecia, supuesto hogar de los dioses VKotografa de la p!gina 8=W -5W

Lablilla de barro con escritura cuneiforme que presenta parte de la Epope a de Oilgam$s VKotografa de la p!gina B,W 2nubis, el dios de cabeEa de chacal, pesa 4en el platillo a la iEquierda9 un coraEn0alma contra Gaat, la diosa de la verdad la justicia, simboliEada por una plumaQ Lot escribe el resultado en una tablilla antes de anunci!rselo a Nsiris VKotografas de la p!gina BBW 1halchiuhtlicue, diosa aEteca del agua dulceQ una vasija en forma de b'ho con una cavidad donde supuestamente se depositaban coraEones sacrificados VKotografa de la p!gina B=W )a trada egipcia 4desde la iEquierda9: #orus, Nsiris e *sis VKotografas de la p!gina BCW En Gachu &icchu, &er', los incas adoraban al .ol El *ntihuatana Ven el recuadroW, el Uposte de atar los caballosU del .ol, quiE!s usado en la adoracin solar en Gachu &icchu VKotografas de la p!gina -7W Aepresentaciones de #orus el halcn, 2pis el toro #eqt la rana. )os dioses egipcios no pudieron evitar las plagas que >ehov! envi, entre ellas la de convertir en sangre las aguas del Milo VKotografas de la p!gina -8W Deidades griegas, desde la iEquierda: 2froditaQ Zeus llevando a Oanimede, copero de los diosesQ 2rtemisa

Captulo
( En busca de lo desconocido por la magia el espiritismo

UD2ANME. de 2tenas, contemplo que en todas las cosas ustedes parecen estar m!s entregados que otros al temor a las deidades.U 4#echos 5=:++.9 Eso fue lo que el apstol cristiano &ablo dijo a una muchedumbre en el 2repago, o 1olina de Garte, en la antigua ciudad de 2tenas, Orecia. &ablo se expres as porque antes haba notado que Ula ciudad estaba llena de dolosU. 4#echos 5=:5-.9 "Su$ haba visto%
+

*ndudablemente &ablo haba visto una variedad de dioses griegos romanos en aquella ciudad cosmopolita, era obvio que la vida de la gente estaba estrechamente vinculada con la adoracin que daba a las deidades. &or temor a que por casualidad no veneraran a alguna deidad importante o poderosa que pudiera airarse por ello, los atenienses hasta incluan en su adoracin a Uun Dios DesconocidoU. 4#echos 5=:+7.9 2quello demostraba claramente que teman a las deidades.

&or supuesto, no solo los atenienses del primer siglo han temido a las deidades, especialmente a las desconocidas. &or miles de aos ese temor ha dominado a casi toda la humanidad. En muchas partes del mundo casi todo aspecto de la vida de la gente est! directa o indirectamente conectado con alguna deidad o con espritus. 1omo hemos visto en el captulo anterior, las mitologas de los antiguos egipcios, griegos, romanos, chinos otros estaban profundamente arraigadas en ideas sobre dioses espritus, ideas que desempeaban un papel importante en asuntos personales nacionales. Durante la Edad Gedia abundaban por toda la cristiandad cuentos sobre alquimistas, hechiceros brujas. 3 ho la situacin es similar. Aitos
8

supersticiones de ho

.ea que la gente se d$ cuenta de ello o no, mucho de lo que hace est! ligado con pr!cticas o creencias supersticiosas, algunas de estas giran en torno a deidades o espritus. &or ejemplo, "sabe usted que el observar cumpleaos viene de la astrologa, que da muchsima importancia a la fecha exacta en que uno ha nacido% "3 qu$ se puede decir del pastel o biEcocho de cumpleaos% &arece que se relaciona con la diosa griega 2rtemisa, cu o cumpleaos se celebraba con tortas de forma de )una hechas con miel sobre las cuales se ponan velas. 2dem!s, "sabe que usar ropa negra para los funerales era al principio una estratagema para que los espritus malos que supuestamente estaban al acecho en aquellas ocasiones no se fijaran en la persona vestida de negro% 2lgunos africanos negros se pintan de blanco, en otros pases los dolientes se ponen ropa de colores raros para que los espritus no los reconoEcan.
B

2dem!s de estas costumbres populares, por todas partes la gente tiene sus supersticiones temores. En Nccidente el quebrar un espejo, ver un gato negro, pasar por debajo de una escalera , dependiendo de dnde uno viva, el martes 57 o el viernes 57... todo se ve como augurio de mal. En Nriente los japoneses llevan su quimono con el lado iEquierdo doblado sobre el derecho, porque lo contrario se deja para los cad!veres. 2l construir sus casas los japoneses se aseguran de que ninguna ventana o puerta d$ hacia el nordeste, para que los demonios, que supuestamente vienen de esa direccin, no encuentren la entrada. En las Kilipinas la gente les quita los Eapatos a los muertos para coloc!rselos junto a las piernas antes del entierro, para que UsanU &edro les d$ la bienvenida. &ersonas ma ores advierten a los jvenes que se porten bien, mientras sealan a la figura que se ve en la )una dicen que es UsanU Giguel, que est! vigilando poniendo por escrito lo que los jvenes hacen.
-

.in embargo, el creer en espritus deidades no est! limitado a costumbres supersticiones aparentemente innocuas. Lanto en las sociedades primitivas como en las modernas la gente ha recurrido a varios medios de controlar o apaciguar a los espritus que le infunden temor ganarse el favor de los benevolentes. &or supuesto, puede ser que primero pensemos en habitantes de las selvas montaas distantes que consultan a m$dium, curanderos chamanes 4sacerdotes de la magia9 cuando est!n enfermos o afrontan dificultades. &ero tambi$n en ciudades grandes chicas la gente acude a astrlogos, pronosticadores, adivinos echadores de la buenaventura para inquirir sobre el futuro u orientarse al tomar decisiones importantes. #a personas que aunque de nombre perteneEcan a alguna religin se entregan a estas pr!cticas con entusiasmo. Guchas otras han hecho del espiritismo, la magia negra el ocultismo su religin.
=

"Su$ fuente u origen tienen todas estas pr!cticas supersticiones% ".on solo diferentes maneras de acercarse a Dios% 3, m!s importante a'n, "qu$ hacen para los que las siguen% &ara la respuesta a estas preguntas tenemos que investigar la historia antigua del hombre ver cu!les eran sus primeras maneras de adorar. *nvestigacin de lo desconocido
C

1ontrario a lo que aleguen los evolucionistas, el ser humano posee una dimensin espiritual que lo distingue de las criaturas inferiores lo hace superior a ellas. Mace con el impulso de investigar lo desconocido. .iempre est! luchando con preguntas como: "Su$ significado tiene la vida% "Su$ pasa despu$s de la muerte% "Su$ posicin ocupa el hombre con relacin al mundo material , de hecho, con relacin al universo% Lambi$n lo impulsa el deseo de comunicarse con algo m!s elevado poderoso que $l mismo para adquirir alg'n dominio sobre su ambiente su vida. 4.almo C:7, 8Q Eclesiast$s 7:55Q #echos 5=:+-0+C.9
6

*var )issner, en su libro +an, God and +agi, 4El hombre, Dios la magia9, expresa esto as: UGaravilla la perseverancia con que el hombre, durante toda su historia, se ha extendido hacia m!s all! del hombre mismo. .us energas nunca se han dirigido tan solo a satisfacer las necesidades de la vida. .iempre ha estado investigando, buscando a tientas m!s all!, aspirando a lo inalcanEable. Este extrao impulso inherente al ser humano es su espiritualidadU.
5,

&or supuesto, los que no creen en Dios no ven los asuntos precisamente as. &or lo general atribu en esta tendencia humana a las necesidades del hombre (sicolgicas o de otro tipo(, como hemos visto en el captulo +. 1on todo, "no es acaso lo com'n el que la ma ora de la gente, al verse ante un peligro o en una situacin desesperada, lo primero que haga sea acudir por a uda a Dios o a alg'n poder superior% Esto es tan cierto ho como en el pasado. &or eso, )issner pasa a decir: U2 nadie que ha a estudiado los pueblos m!s primitivos se le escapa que todos tienen un concepto de Dios, que tienen viva conciencia de que existe un ser supremoU.
55

&ero un asunto mu diferente fue cmo trataron de satisfacer ese deseo innato de extenderse hacia lo desconocido. )os caEadores ganaderos nmadas temblaban ante el poder de las bestias salvajes. )os agricultores tenan particular conciencia de los cambios en las condiciones del tiempo las estaciones. )a gente que viva en la selva reaccionaba mu diferentemente de la gente que viva en los desiertos o las montaas. Krente a estos variados temores necesidades, la gente desarroll una desconcertante variedad de pr!cticas religiosas por las cuales esperaba ganarse el favor de los dioses benevolentes apaciguar a los que les infundan temor.
5+

2 pesar de la gran diversidad, se pueden reconocer ciertos rasgos en com'n en estas pr!cticas religiosas. Entre ellos est!n la reverencia temor a espritus sagrados poderes sobrenaturales, el uso de la magia, la adivinacin del futuro por seales agReros, la astrologa diversos m$todos de leer la buenaventura. 2l examinar estos rasgos veremos que han desempeado un papel de importancia en moldear el pensamiento religioso de gente de todo el mundo a trav$s de los tiempos, hasta de gente que vive ho . Espritus sagrados poderes sobrenaturales

57

&ara la gente del pasado remoto la vida pareca estar llena de misterios. 2quellas personas vean a su alrededor sucesos inexplicables, que les causaban perplejidad. &or ejemplo, no podan entender por qu$ debera suceder que una persona completamente robusta enfermara de s'bito, o por qu$ el cielo a veces no daba la lluvia en su temporada, o por qu$ un !rbol sin hojas aparentemente sin vida debera reverdecer llenarse de vida durante cierto tiempo del ao. #asta la propia sombra de uno, el latido de su coraEn su respiracin eran misterios.
58

&or la inclinacin innata del hombre hacia lo espiritual, era solo de esperarse que atribu era estas cosas sucesos misteriosos a alg'n poder sobrenatural. .in embargo, porque el hombre no tena la gua el entendimiento apropiados, su mundo pronto se pobl de almas, espritus, fantasmas demonios. &or ejemplo, los indios algonquinos de la 2m$rica del Morte llaman otah,hu=, que significa Usu sombraU, al alma de la persona, los mala os del sudeste de 2sia creen que a la muerte del hombre su alma escapa por las ventanas de la nariE. #o el creer en espritus almas que han partido del cuerpo ( los esfuerEos por comunicarse con esas almas de alguna manera( es casi universal.
5B

Ntros objetos del ambiente natural (el .ol, la )una, las estrellas, los oc$anos, los ros, las montaas( tambi$n parecan tener vida ejercer influencia directa en las actividades humanas. &uesto que pareca que estas cosas ocupaban su propio mundo, fueron personificadas como espritus dioses, algunos benevolentes deseosos de a udar, otros inicuos dainos. )a adoracin de cosas creadas lleg a ocupar un lugar prominente en casi toda religin.
5-

&odemos hallar creencias de este tipo en las religiones de casi toda civiliEacin antigua. )os babilonios los egipcios adoraban a sus dioses del .ol, la )una las constelaciones. Lambi$n veneraban a animales bestias salvajes. )os hind'es son famosos por sus muchos dioses, millones de ellos. )os chinos siempre han tenido sus montaas sagradas dioses fluviales, expresan su devocin filial al adorar a sus antepasados. &ara los antiguos druidas de las islas brit!nicas los robles eran sagrados, el mu$rdago que creca sobre el roble reciba su reverencia especial. G!s tarde, los griegos los romanos contribu eron su parteQ la creencia en espritus, deidades, almas, demonios objetos sagrados de toda clase ech races profundas.
5=

2unque ho todas esas creencias les pareEcan supersticiones a algunos, ideas de esa ndole todava son parte de las pr!cticas religiosas de muchas personas por todo el mundo. 2lgunos a'n creen que montaas, ros, rocas de forma rara, !rboles viejos muchas otras cosas son objetos sagrados, les dan adoracin. 1onstru en altares, santuarios templos en esos lugares. &or ejemplo, el ro Oanges es sagrado para los hind'es, cu o m!s acariciado deseo es baarse en $l mientras viven, confiar en que despu$s de su muerte sus ceniEas sean esparcidas sobre $l. &ara los budistas es una experiencia extraordinaria el adorar en el santuario de /odh Oa a o /uddh0Oa !, en la *ndia, donde se dice que el /uda adquiri iluminacin bajo un !rbol bodhi2 1atlicos van de rodillas a la /aslica de Muestra .eora de Ouadalupe, en G$xico, o se baan en las aguas UsagradasU del santuario de )ourdes, en Krancia, en busca de curaciones milagrosas. Lodava ha mucha veneracin de lo creado m!s bien que del 1reador. 4Aomanos 5:+B.9 .urge la magia
5C

Establecida a la creencia en que el mundo inanimado estaba lleno de espritus, buenos malos, f!cilmente se pas a lo siguiente: tratar de comunicarse con los buenos para obtener gua bendiciones, tratar de apaciguar a los malos. El resultado fue la pr!ctica de la magia, que ha florecido en casi toda nacin del pasado el presente. 4O$nesis 85:CQ Yxodo =:55, 5+Q Deuteronomio 5C:6055, 58Q *saas 8=:5+0 5BQ #echos C:B, 6057Q 57:-055Q 56:5C, 56.9
56

En su sentido m!s b!sico la magia es un esfuerEo por controlar u obligar a fuerEas naturales o sobrenaturales a hacer lo que el hombre quiere. &orque la gente de sociedades del pasado desconoca la verdadera causa de muchos sucesos de cada da, crea que la repeticin de ciertas palabras m!gicas o conjuros, o la ejecucin de alg'n rito, poda causar ciertos efectos deseados. )o que comunic credibilidad a este tipo de magia fue que algunos ritos en realidad producan lo que se deseaba. &or ejemplo, seg'n informes, los curanderos (esencialmente magos o hechiceros( de las islas Genta;ai, al oeste de .umatra, podan curar con sorprendente eficacia a los que sufran de diarrea. )a frmula m!gica era hacer que los que necesitaban curacin se acostaran boca abajo cerca de la orilla de un precipicio de veE en cuando lamieran el suelo. "&or qu$ surta el efecto deseado aquello% El terreno de aquel lugar contena caoln, la arcilla blanca que ho suele usarse en medicinas contra la diarrea.
+,

@nos cuantos $xitos de esta clase bastaban para r!pidamente anular todos los fracasos establecer la reputacin de los practicantes de estos ritos. &ronto se convirtieron en miembros reverenciados mu estimados... sacerdotes, jefes, chamanes, curanderos, hechiceros, medios. )a gente les llevaba sus problemas, como cuando algunas personas buscaban curacin queran evitar enfermedades, deseaban hallar objetos perdidos, trataban de saber qui$n les haba robado, procuraban protegerse de influencias malignas o vengarse de alguien. 1on el tiempo lleg a haber una gran cantidad de pr!cticas ritos supersticiosos sobre estos asuntos otros sucesos de la vida, como el nacimiento, el alcanEar la ma ora de edad, el compromiso, el matrimonio, la muerte el entierro. El poder misterio de la magia pronto dominaron todo aspecto de la vida de la gente. )as danEas por lluvia
+5

los maleficios

2 pesar de la gran variedad que se observa en las pr!cticas m!gicas de diferentes pueblos, las ideas b!sicas tras ellas son notablemente similares. En primer lugar est! la idea de que si algo se parece a otra cosa, produce esa otra cosa, que el efecto deseado se puede producir por imitarlo. 2 esto se le llama a veces magia imitativa. &or ejemplo, cuando los indios omaha de la 2m$rica del Morte vean amenaEadas sus cosechas por la escaseE de lluvia, danEaban alrededor de una vasija llena de agua. Entonces uno de ellos que sacaba agua de la vasija con la boca la escupa al aire e imitaba as la lluvia. N pudiera ser que el hombre que quera asegurarse el $xito en la caEa de osos diera vueltas en el suelo como si fuera un oso herido.
++

Ntras personas tenan ritos m!s elaborados, con sonsonetes ofrendas. )os chinos hacan un enorme dragn de papel o madera, su dios de la lluvia, lo llevaban en procesin, o sacaban de su templo al dolo de su deidad lo colocaban al sol para que sintiera el calor quiE!s enviara lluvia. )as ceremonias del pueblo ngoni del ?frica oriental inclu en derramar cerveEa en una vasija que se entierra en el suelo de un templo de la lluvia, entonces orar: U2mo hauta, has endurecido tu coraEn para con nosotros, "qu$ quieres que hagamos% 1iertamente pereceremos. Da las lluvias a tus hijosQ ah tienes la cerveEa que te hemos dadoU. Entonces se beben el resto de la cerveEa. Lras esto cantan danEan sacuden ramas que han metido en agua.

+7

Ntra idea tras la pr!ctica de la magia es que los objetos que han pertenecido a alguien siguen ejerciendo influencia en esa persona hasta despu$s que se les separa de ella. Esto llev a la pr!ctica de atar con maleficio a alguien mediante ejercer influencia sobre alg'n objeto que le perteneciera. #asta en la Europa la *nglaterra de los siglos XD* XD** la gente todava crea en brujas brujos que podan causarle dao con esta clase de poder. )os m$todos incluan hacer una imagen de cera de alguien clavarle alfileres, escribir su nombre en un pedaEo de papel quemarlo, enterrar un pedaEo de su ropa, o hacer otras cosas a su pelo, a pedaEos de sus uas, a su sudor o hasta a su excremento. El grado a que llegaron estas pr!cticas otras se puede ver por el hecho de que en *nglaterra, en 5B8+, 5B-7 5-,8, decretos del &arlamento declararon delito castigable con pena de muerte la brujera. 2 trav$s de los tiempos la gente ha practicado de una manera u otra esta forma de magia en casi toda nacin. El futuro en seales
+8

agReros

)a magia suele emplearse para descubrir informacin oculta o para ver por seales agReros lo que el futuro encierra. Esto se conoce como adivinacin, los babilonios eran famosos por ello. .eg'n el libro +agi,, #u)ernaturalis&, and .eligion 4Gagia, sobrenaturalismo religin9, Ueran maestros en las artes de la presciencia, pues predecan el futuro por el hgado los intestinos de animales degollados, por el fuego el humo por el brillo de piedras preciosasQ predecan los sucesos por el murmullo de las aguas de los manantiales por la forma de las plantas. V...W .e vean augurios en seales atmosf$ricas, la lluvia, las nubes, el viento el rel!mpagoQ las resquebraduras en los muebles en paneles de madera predecan sucesos futuros. V...W )as moscas otros insectos, as como los perros, llevaban mensajes ocultosU.
+B

El libro bblico de EEequiel informa que en cierta campaa militar Uel re de /abilonia se detuvo en la encrucijada, en la cabecera de los dos caminos, para recurrir a la adivinacin. #a sacudido las flechas. #a inquirido por medio de los terafimQ ha mirado en el hgadoU. 4EEequiel +5:+5.9 )os evocadores de espritus, los hechiceros los sacerdotes practicantes de magia eran tambi$n parte com'n de la corte babilnica. 4Daniel +:507, +=, +C.9
+-

&ersonas de otras naciones, tanto orientales como occidentales, tambi$n han practicado muchas formas de adivinacin. )os griegos consultaban sus or!culos en cuanto a acontecimientos polticos de importancia as como en cuanto a asuntos terrenales privados, tales como el matrimonio, los viajes los hijos. El m!s famoso de estos era el or!culo de Delfos. )as respuestas, aceptadas como del dios 2polo, se suministraban mediante la sacerdotisa, o pitia, en sonidos ininteligibles que eran interpretados por los sacerdotes, que creaban versos ambiguos. @n ejemplo cl!sico fue la respuesta que se le dio a 1reso, re de )idia: U.i 1reso cruEa el #alis, destruir! un imperio poderosoU. Aesult que el imperio poderoso destruido fue el de 1reso mismo. 1reso fue derrotado por 1iro el persa cuando cruE el #alis para invadir 1apadocia.
+=

En Nccidente la adivinacin tuvo su auge entre los romanos, que vean agReros portentos en casi todo cuanto hacan. Oente de toda clase social crea en la astrologa, la brujera, los talismanes, el leer la buenaventura muchas otras formas de adivinacin. 3 seg'n una autoridad sobre la historia romana, Ed;ard Oibbon, Ula gente vea las diversas formas de adoracin comunes en el mundo romano como igualmente v!lidasU. 1icern, el famoso diplom!tico orador, era experto en buscar agReros en el vuelo

de las aves. &etronio, historiador romano, mencion que, a juEgar por la multitud de religiones algunos pueblos romanos, en ellos tena que haber m!s dioses que gente.
+C

cultos de

En 1hina se han desenterrado m!s de 5,,.,,, pedaEos de huesos caparaEones oraculares del segundo milenio a.E.1. 4la dinasta .hang9. )os sacerdotes de aquel tiempo los usaban para buscar gua divina para todo, desde las condiciones del tiempo hasta el movimiento de los soldados. .obre estos huesos los sacerdotes escriban preguntas en una forma de escritura antigua. Entonces calentaban los huesos examinaban las fisuras que aparecan escriban las respuestas en los mismos huesos. 2lgunos eruditos creen que de esta escritura antigua se desarroll la escritura china.
+6

El m!s conocido tratado antiguo chino sobre la adivinacin es el I hing o Yi %ing 4)ibro de los cambios9, que, seg'n se dice, fue escrito por los dos primeros emperadores 1hou (Jen Jang 1hou Iung(, en el siglo X** a.E.1. 1ontiene explicaciones detalladas de la interaccin de las dos fuerEas opuestas in ang 4oscuro0claro, negativo0positivo, femenino0masculino, )una0.ol, Lierra0cielo, as por el estilo9, consideradas todava por muchos chinos como los principios que controlan todo asunto de la vida. &resenta el cuadro de que todo est! en cambio continuo nada es permanente. &ara tener $xito en cualquier empresa, uno tiene que conocer todos los cambios del momento obrar en conformidad con ellos. &or eso la gente hace preguntas echa suertes entonces acude al I hing para hallar respuestas. 2 trav$s de los siglos el I hing ha sido la base para toda clase de lectura de la buenaventura, la geomancia otras formas de adivinacin en 1hina. De la astronoma a la astrologa
7,

El orden del .ol, la )una, las estrellas los planetas siempre ha impresionado a la gente aqu en la Lierra. En Gesopotamia se han descubierto cat!logos de los astros que se remontan a 5C,, a.E.1. /as!ndose en esa informacin, los babilonios pudieron predecir muchos sucesos astronmicos, como eclipses lunares, la salida la puesta de constelaciones, algunos movimientos de los planetas. Lambi$n los egipcios, asirios, chinos, indios, griegos, romanos otros pueblos de la antigRedad observaban el cielo llevaban registros detallados de sucesos astronmicos. Estos registros les servan para preparar sus calendarios poner orden en sus actividades anuales.
75

&or sus observaciones astronmicas notaron que algunos sucesos aqu en la Lierra parecan estar sincroniEados con ciertos sucesos celestiales. &or ejemplo, el cambio de las estaciones estaba estrechamente relacionado con el movimiento del .ol, las mareas suban bajaban en armona con la )una, la inundacin anual del Milo siempre vena despu$s de aparecer .irio, la estrella m!s brillante. )a conclusin natural era que los cuerpos celestes desempeaban un papel significativo en la causa de estos sucesos otros aqu en la Lierra. De hecho, los egipcios llamaban Lraedor del Milo a .irio. De la nocin de que los astros ejercan influencia en los sucesos terrestres se pas f!cilmente a la idea de que se poda contar con los cuerpos celestes para predecir el futuro. 2s, de la astronoma se deriv la astrologa. &ronto hubo re es emperadores que mantuvieron en su corte astrlogos oficiales para consultar a las estrellas acerca de importantes asuntos nacionales. &ero tambi$n el pueblo com'n acuda a los astros para saber su futuro personal.
7+

De nuevo entran en el cuadro los babilonios. &ara ellos los astros eran las moradas celestiales de los dioses, tal como los templos eran sus moradas terrestres. De esto surgi el concepto de agrupar las estrellas en constelaciones, as como la creencia de que perturbaciones en los cielos, tales como eclipses o la aparicin de ciertas estrellas brillantes o cometas anunciaban a es guerra en la Lierra. En Gesopotamia se han desenterrado centenares de informes escritos por astrlogos para los re es. 2lgunos declaraban, por ejemplo, que cierto eclipse lunar que se acercaba era seal de que alg'n enemigo sufrira derrota o que la aparicin de cierto planeta en alguna constelacin significara Ugran iraU en la Lierra.
77

Lambi$n se puede ver el grado al que los babilonios confiaban en esta forma de adivinacin por las palabras desafiadoras del profeta *saas contra ellos cuando predijo la destruccin de /abilonia: USu$date quieta, ahora, con tus maleficios con la abundancia de tus hechiceras, en los cuales te has afanado desde tu juventud V...W Sue se pongan de pie, ahora, te salven, los adoradores de los cielos, los contempladores de las estrellas, los que divulgan conocimiento en las lunas nuevas respecto a las cosas que vendr!n sobre tiU. 4*saas 8=:5+, 57.9
78

Desde /abilonia la astrologa fue exportada a Egipto, 2siria, &ersia, Orecia, Aoma 2rabia. En Nriente, los hind'es chinos tambi$n tenan sus elaborados sistemas de astrologa. )os UmagosU de los cuales inform el evangelista Gateo que vinieron a ver al nio >es's eran Uastrlogos de las partes orientalesU. 4Gateo +:5, +.9 2lgunos doctos creen que estos astrlogos pudieran haber sido de la escuela de astrologa caldea medopersa de &artia, que haba sido provincia de &ersia despu$s lleg a ser el imperio independiente de &artia.
7B

.in embargo, los que desarrollaron la astrologa hasta la forma que se practica ho fueron los griegos. En el siglo ** E.1., 1laudio Lolomeo, astrnomo griego de 2lejandra, Egipto, compil en cuatro libros (lo que se llam Tetrabiblos( toda la informacin astrolgica existente hasta entonces, estos han servido de texto b!sico para la astrologa hasta ahora. De esto se desarroll lo que com'nmente se llama astrologa natal, es decir, un sistema para predecir el futuro de alguien mediante el estudio de su tabla natal, u horscopo... una tabla que muestra en qu$ posiciones se hallaban el .ol, la )una diversos planetas entre las constelaciones como se vean desde el lugar donde naci la persona implicada.
7-

&ara los siglos X*D XD la astrologa haba obtenido amplia aceptacin en Nccidente. )as universidades la enseaban como disciplina, lo que requera un conocimiento pr!ctico de idiomas matem!tica. .e vea como eruditos a los astrlogos. )os escritos de .ha:espeare est!n llenos de alusiones a las influencias astrolgicas sobre los asuntos humanos. Loda corte real muchos nobles tenan astrlogos privados para consulta r!pida. 1asi no haba pro ecto (fuera guerra, construccin, negocio o viaje( que se emprendiera sin que primero se consultaran las estrellas. )a astrologa se haba hecho respetable.
7=

2unque la astrologa ha sido mu desprestigiada como ciencia legtima por la obra de astrnomos como 1op$rnico Oalileo, junto con el adelanto de la investigacin cientfica, ha sobrevivido hasta ho . 4D$ase la p!gina CB.9 &ara jefes de Estado as como para el hombre corriente, sea de naciones de gran adelanto t$cnico o de aldeas remotas en pases en desarrollo, este arte misterioso, iniciado por los babilonios, desarrollado por los griegos extendido m!s all! por los !rabes, todava ejerce extensa influencia. El destino escrito en la cara en la palma de la mano

7C

.i parece intangible el mirar a los cielos en busca de seales agReros sobre el futuro, los que practican el arte de la adivinacin tienen otros caminos m!s inmediatos f!cilmente asequibles. El Johar, o #/er ha;ohar 4hebreo: )ibro del Esplendor9, un texto de misticismo judo del siglo X***, declar: UEn el firmamento que envuelve al universo vemos muchas figuras formadas por las estrellas los planetas. Aevelan cosas ocultas misterios profundos. De manera similar, sobre la piel que envuelve nuestro cuerpo humano existen formas rasgos que son las estrellas de nuestro cuerpoU. Esta filosofa llev a otros modos de adivinacin, o de predecir el futuro, mediante examinar la cara de las personas la palma de la mano en busca de seales prof$ticas. Esas pr!cticas todava son extensas tanto en Nriente como en Nccidente. &ero est! claro que tienen sus races en la astrologa la magia.
76

)a fisiognoma es adivinacin mediante examinar los rasgos de la cara, como la forma de los ojos, la nariE, los dientes los odos. En Estrasburgo, en 5B75, cierto >uan de *ndagine public un libro sobre este asunto suministr en $l gr!ficas de rostros con una variedad de formas de ojos, nariE, odos as por el estilo, junto con sus interpretaciones. Es interesante que cit las palabras de >esucristo registradas en Gateo -:++: U&or eso, si tu ojo es sencillo, todo tu cuerpo estar! brillanteU, como base para decir que los ojos grandes, brillantes redondos significaban integridad buena salud, mientras que los ojos hundidos pequeos eran seal de envidia, malicia sospecha. .in embargo, en un libro similar, o&)endiu& )hysiogno&iae 41ompendio de fisiognoma9, publicado en 5B77, el autor, /artolom$ 1ocl$s, afirm que unos ojos grandes redondos eran seal de una persona veleidosa dada a la pereEa.
8,

)os adivinadores afirman que, despu$s de la cabeEa, la mano refleja las fuerEas de lo alto m!s que toda otra parte del cuerpo. 2s, el leer las ra as de la mano para determinar el car!cter el destino de alguien es otra forma popular de adivinacin... la )uiromancia. )os quirom!nticos de la Edad Gedia investigaron la /iblia en busca de apo o para su pr!ctica. 2ludieron a versculos como el que dice que Uen la mano de todo hombre terrestre pone un sello para que todo hombre mortal conoEca su obraU, : U)argura de das est! en su diestraQ en su siniestra ha riqueEas gloriaU. 4>ob 7=:=Q &roverbios 7:5-.9 Lambi$n se consideraban las protuberancias de la mano, pues se pensaba que eran representacin de los planetas as revelaban algo sobre la persona su futuro.
85

El predecir el futuro por el estudio de los rasgos de la cara de la mano es mu popular en Nriente. 2dem!s de los lectores consejeros profesionales que ofrecen sus servicios, abundan los aficionados personas que a s mismas se aconsejan, porque sobre esto ha libros publicaciones de todo nivel por todas partes. )a gente suele practicar la lectura de la palma de la mano como diversin, pero para muchos es asunto serio. .in embargo, por lo general la gente rara veE est! contenta con emplear un solo medio de adivinacin. 1uando las personas afrontan problemas serios o decisiones importantes, van a su templo ( sea budista, taosta, sintosta o de otra ndole( para inquirir de los dioses, entonces van al astrlogo para consultar los astros, al adivino para que les lea la palma de la mano les examine la cara, , despu$s de todo eso, van a su hogar consultan a sus antepasados difuntos. De alguna fuente esperan hallar la respuesta que les pareEca apropiada. "Es solo diversin inocente%
8+

Es natural que todo el mundo quiera saber lo que el futuro encierra. El deseo de asegurarse un buen futuro de evitar lo que pudiera ser daino es tambi$n universal. &or eso en todas las $pocas la gente ha acudido

a los espritus las deidades en busca de gua. 2l hacer eso, la gente se ha envuelto en el espiritismo, la magia, la astrologa otras pr!cticas supersticiosas. En el pasado la gente llevaba amuletos talismanes para protegerse, acuda a curanderos chamanes en busca de curacin. Lodava la gente lleva medallas de UsanU 1ristbal o talismanes de Ubuena suerteU, tiene sus sesiones espiritistas, tablas 4ui<a, bolas de cristal, horscopos cartas del taroco o tarot. En lo que se refiere al espiritismo la supersticin, parece que la humanidad no ha cambiado mucho.
87

&or supuesto, muchas personas se dan cuenta de que todo eso es supersticin no tiene base real. 3 pudieran aadir que si participan en esas pr!cticas es solo por diversin. Ntros hasta alegan que la magia la adivinacin en realidad son provechosas, porque suministran seguridad sicolgica a personas que, si no fuera por ellas, se dejaran intimidar demasiado por los obst!culos que afrontan en la vida. &ero "es todo eso solo diversin inocente o un estmulo sicolgico% "Su$ fuente tienen en realidad las pr!cticas espiritistas m!gicas que hemos considerado en este captulo, as como las muchas otras que no hemos mencionado%
88

Gientras examin!bamos los varios aspectos del espiritismo, la magia la adivinacin, hemos notado que estaban estrechamente relacionados con creencias sobre almas que salan del cuerpo la existencia de espritus, buenos malos. 2s, fundamentalmente el creer en espritus, magia adivinacin se basa en una forma de politesmo que tiene sus races en la doctrina de la inmortalidad del alma humana. "Es eso una base slida sobre la cual edificar uno su religin% "1onsiderara usted aceptable la adoracin que tuviera tal fundamento%
8B

)os cristianos del primer siglo tuvieron que considerar esas mismas preguntas. )os rodeaban los griegos los romanos, con sus muchos dioses deidades as como sus ritos supersticiosos. @n rito era la pr!ctica de ofrecer alimento a dolos entonces participar en comer aquel alimento. "Debera participar en tales ritos alguien que amara al Dios verdadero estuviera interesado en agradarle% Mote cmo contest esa pregunta el apstol &ablo:
8-

U2hora bien, respecto al comer alimentos ofrecidos a dolos, sabemos que un dolo no es nada en el mundo, que no ha m!s que un solo Dios. &orque aunque ha aquellos que son llamados TdiosesT, sea en el cielo o en la tierra, as como ha muchos TdiosesT muchos TseoresT, realmente para nosotros ha un solo Dios el &adre, procedente de quien son todas las cosas, nosotros para $lU. 45 1orintios C:80-.9 &ara &ablo los cristianos del primer siglo la religin verdadera no era la adoracin de muchos dioses, no era politesmo, sino devocin a Uun solo Dios el &adreU, cu o nombre la /iblia revela al decir: USue la gente sepa que t', cu o nombre es >ehov!, t' solo eres el 2ltsimo sobre toda la tierraU. 4.almo C7:5C.9
8=

.in embargo, debemos notar que aunque el apstol &ablo dijo que Uun dolo no es nadaU, no dijo que los UdiosesU UseoresU a quienes la gente acuda con su magia, adivinacin sacrificios no existan. Entonces, "qu$ punto se nos ensea% Despu$s &ablo aclar esto en la misma carta, cuando escribi: U&ero digo que las cosas que las naciones sacrifican, a demonios las sacrifican, no a DiosU. 45 1orintios 5,:+,.9 ., mediante sus dioses seores las naciones en realidad estaban adorando a los demonios: criaturas ang$licas o celestiales que se rebelaron contra el Dios verdadero se unieron a su caudillo, .atan!s el Diablo. 4+ &edro +:8Q >udas -Q Aevelacin 5+:=06.9

8C

)a gente suele apiadarse de personas a quienes llama primitivas, que vivan esclaviEadas a sus supersticiones temores. Dice que le repugnan los sacrificios sangrientos los ritos salvajes. 3 con raEn. .in embargo, aun ho da omos acerca de vud', cultos sat!nicos, hasta de sacrificios humanos. 2unque estas pr!cticas pueden ser casos extremos, de todos modos demuestran que todava est! bastante vivo el inter$s en el ocultismo. Esto pudiera empeEar con Tdiversin inocenteT curiosidad, pero frecuentemente lleva a tragedia muerte. \1u!n sabio es prestar atencin a esta advertencia que da la /iblia: UGantengan su juicio, sean vigilantes. .u adversario, el Diablo, anda en derredor como len rugiente, procurando devorar a alguienU] 45 &edro B:CQ *saas C:56, +,.9
86

3a que hemos considerado cmo empeE la religin, la diversidad que haba en las mitologas antiguas las diversas formas del espiritismo, la magia la supersticin, ahora dirigiremos la atencin a religiones m!s formales que son prominentes en el mundo: el hinduismo, el budismo, el taosmo, el confucianismo, el sintosmo, el judasmo, las iglesias de la cristiandad el mahometismo o islam. "1mo empeEaron estas religiones% "Su$ ensean% "Su$ influencia tienen en sus cre entes% En los captulos siguientes consideraremos estas preguntas otras. V&reguntas del estudioW

1. Qu di1o ablo a los atenienses en el &re"ago? or !u? ). Qu demostraba !ue los atenienses tem$an a las deidades? *. :s el temor a las deidades algo !ue solo tuvieron los atenienses? ,. Qu costumbres "o"ulares "arecen estar ligadas con deidades o es"$ritus? /. Qu su"ersticiones comunes conoce usted? 0. @asta !u grado "artici"a la gente en es"iritismo ho# d$a? 7. Qu "reguntas tenemos !ue considerar? 8. Qu cualidad singular se"ara de las criaturas inferiores a los humanos? 9. 3mo describe >es"iritualidad> cierto erudito? 1%. Qu muestra !ue el hombre tiende naturalmente a acudir a .ios? 11. Qu resultado ha tenido el esfuer-o humano "or e(tenderse hacia lo desconocido? D3om"4rese con Jomanos 1E19-)*.2 1). Qu rasgos en com7n se ven en las "r4cticas religiosas de la gente "or todas "artes? 1*. Qu sucesos "ueden haber sido misteriosos "ara la gente del "asado? 1,+ 1/. or falta de entendimiento # gu$a+ a !u+ mu# "robablemente+ atribu# el hombre lo !ue no "od$a e("licar? D3om"4rese con 1 =amuel )8E*-7.2 10. 3mo se manifest la adoracin de es"$ritus+ deidades # ob1etos sagrados? 17. 3mo se ve !ue todav$a la gente adora cosas creadas? 18. & !u llev el creer en es"$ritus # deidades? 19. a2 Qu es la magia? b2 or !u se les hace cre$ble a muchos la magia? )%. 3mo lleg a dominar la vida de la gente la magia? )1+ )). Qu se !uiere decir "or >magia imitativa>? 'lustre. )*. 3mo se desarrollaron la bru1er$a # el atar con maleficios? D3om"4rese con Kev$tico 19E*1F )%E0+ )7F .euteronomio 18E1%-1*.2 ),. a2 Qu es la adivinacin? b2 3mo "racticaron la adivinacin los babilonios?

)/. Qu referencias hicieron :-e!uiel # .aniel a la "r4ctica de la adivinacin en la antigua 6abilonia? )0. Qu forma de adivinacin fue "o"ular entre los griegos? )7. @asta !u grado "artici"aron en la adivinacin los romanos? )8. 3mo "racticaron la adivinacin los chinos de la antig8edad? )9. Qu "rinci"io "ara la adivinacin se da en el I Ching? *%. .escriba el desarrollo de la astronom$a antigua. *1. 3mo se deriv de la astronom$a la astrolog$a? *). 3mo "racticaron la astrolog$a los babilonios? **. Qu di1o 'sa$as sobre >los contem"ladores de las estrellas> babilonios? *,. Quines fueron los >magos> !ue vinieron a ver al ni5o ;es7s? */. Qu se desarroll en la astrolog$a desde el tiem"o de los griegos? *0. Qu "rueba ha# de !ue la astrolog$a se hi-o res"etable? *7. 3mo ha afectado a la astrolog$a el adelanto de la ciencia? *8. & !u se debi !ue surgieran otras formas de adivinacin relacionadas con la mano # la cara humanas? *9. Qu es la fisiognom$a+ # cmo se ha a"licado? ,%. a2 Qu es !uiromancia? b2 3mo se acudi a la 6iblia "ara a"o#ar la !uiromancia? ,1. 3mo "ractican muchos la adivinacin en Ariente? ,). & !u ha llevado a la gente su deseo natural de conocer el futuro? ,*. a2 Qu creen muchos sobre el es"iritismo+ la magia # la adivinacin? b2 Qu "reguntas sobre las "r4cticas su"ersticiosas tenemos !ue contestar? ,,. <undamentalmente+ !u se "uede decir sobre la base "ara todas esas "r4cticas? ,/. Qu "regunta acerca del alimento ofrecido a $dolos afrontaron los cristianos del "rimer siglo? ,0. Qu cre$an ablo # los cristianos "rimitivos acerca de .ios?

,7. 3mo revel ablo !uines eran en verdad Llos dioses # se5ores en el cielo o en la tierraL? ,8. Qu "eligro encierra todav$a el ocultismo+ # cmo "uede evitarse? ,9. Qu investigaremos en los ca"$tulos siguientes de este libro?

V1omentario de la p!gina =-W 2lguna magia pareca surtir efecto VAecuadro de la p!gina CBW "Es cientfica la astrologa% .eg'n la astrologa, el .ol, la )una, las estrellas los planetas pueden influir en lo que sucede aqu en la Lierra, la configuracin que presentan estos cuerpos celestes en el momento del nacimiento de uno desempea un papel en su vida. .in embargo, los descubrimientos cientficos presentan a ese punto de vista estos formidables obst!culos: H )a obra de astrnomos como 1op$rnico, Oalileo Iepler ha demostrado claramente que la Lierra no es el centro del universo. Lambi$n se sabe ahora que con frecuencia sucede que astros que parecen estar en una constelacin no son realmente parte de ella. 2lgunos quiE!s est$n en el espacio profundo, mientras que otros pudieran estar relativamente cerca. El resultado es que las propiedades Eodiacales de las diversas constelaciones son pura imaginacin. H )os astrlogos primitivos no saban nada acerca de los planetas @rano, Meptuno &lutn, porque estos no fueron descubiertos sino hasta cuando se invent el telescopio. Entonces, "cmo se trat con sus UinfluenciasU en las tablas astrolgicas traEadas siglos antes% 2dem!s, "por qu$ debera ser UbuenaU la UinfluenciaU de un planeta UmalaU la de otro, cuando la ciencia sabe ahora que todos son b!sicamente acumulaciones de rocas o de gases inanimados en viaje por el espacio% H )a ciencia de la gen$tica nos dice que la base de lo que es nuestra personalidad no se coloca en el nacimiento, sino en la concepcin, cuando uno de los millones de espermatoEoides del padre se une con un solo vulo de la madre. .in embargo, la astrologa fija el horscopo de uno por el momento en que uno nace. En t$rminos astrolgicos, esta diferencia de unos nueve meses debera dar a uno una estructura de personalidad completamente diferente. H El tiempo del viaje del .ol entre las constelaciones como lo ve un observador en la Lierra ho est! atrasado por aproximadamente un mes de lo que era hace +.,,, aos cuando se traEaron las tablas astrolgicas. &or eso, la astrologa clasificara como 1!ncer 4persona mu sensible, dada a cambios emotivos, reservada9 a la persona que naciera a fines de junio o principios de julio. En realidad, sin embargo, el .ol est! en la constelacin de O$minis en ese tiempo, lo que hara que la persona fuera comunicativa, ingeniosa, dada a la charla. Sueda claro que la astrologa no tiene base racional ni cientfica. V*lustraciones de la p!gina =5W Espejos rotos, gatos negros algunos n'meros son base para algunas supersticiones. El signo chino para UcuatroU suena como UmuerteU en chino japon$s

VKotografas de la p!gina =8W 2 la iEquierda, la /aslica de Muestra .eora de Ouadalupe, en G$xico, donde catlicos oran por curaciones milagrosas. 2 la derecha, .tonehenge, en *nglaterra, donde, seg'n algunos, los antiguos druidas adoraban al .ol VKotografa de la p!gina C,W 2lgunas personas consultan a chamanes VKotografas de las p!ginas C, C5W adivinos brujos

Ntras tienen sesiones espiritistas, tablas 4ui<a, bolas de cristal, naipes o cartas del taroco VKotografas de la p!gina C+W En Nriente la adivinacin mediante inscripciones en caparaEones de tortuga una larga historia V*lustraciones de la p!gina C=W

el smbolo in0 ang tiene

Guchos consultan los horscopos porque creen que la posicin del .ol, la )una, los planetas estrellas en el momento de su nacimiento afecta su vida VKotografas de la p!gina 6,W Gediante sacudir un recipiente interpretacin

las

sacar de $l una varita de la suerte, el devoto obtiene un mensaje

una

Captulo
* El hinduismo... en busca de liberacin UEn la sociedad hind' lo primero que como costumbre religiosa hacen las personas por la maana es baarse en un ro cercano, o en casa si no viven cerca de un ro o un arro o. 1reen que eso les comunica santidad. Entonces, todava sin haber desa unado, van al templo de la comunidad ofrecen flores alimento al dios local. 2lgunos lavan al dolo lo decoran con polvo rojo amarillo. UEn casi todo hogar ha un rincn o hasta una habitacin donde se adora al dios favorito de la familia. @n dios popular en algunos lugares es Oanesa, el dios elefante. )a gente le ora especialmente por buena fortuna, pues se le conoce como removedor de obst!culos. En otros lugares quiE!s se d$ el primer lugar en la devocin a Irishna VIrisnaW, Aama, .iva, Durga o a alguna otra deidad.U(Lara 1., Iatmand', Mepal. "S@Y es el hinduismo% ".e ajusta como realidad al concepto occidental tan sencillo de dar veneracin a animales, baarse en el Oanges observar la divisin de castas, o envuelve m!s que eso% )a respuesta: *mplica mucho m!s. El hinduismo es una forma diferente de entender la vida, los valores occidentales son completamente ajenos a tal manera de percibir las cosas. )os occidentales tienden a ver la vida como una lnea cronolgica de sucesos en la historia. )os hind'es la ven como un ciclo que se repite a s mismo en el cual la historia humana tiene poca importancia.

Mo es f!cil definir el hinduismo, pues no tiene ning'n credo claramente definido, ni jerarqua sacerdotal ni agencia gobernante. .in embargo, s tiene s7a&is 4maestros9 gurCs 4guas espirituales9. @na definicin abarcadora del hinduismo en un libro de historia dice que es Uel conglomerado de creencias e instituciones que se han presentado desde cuando se compusieron sus antiguas 4 mu sagradas9 escrituras, los Dedas, hasta ahoraU. Ntro libro dice: U&udi$ramos decir que el hinduismo es la lealtad o adoracin a los dioses Disn' o .iva, o a la diosa .a:ti o a las encarnaciones, aspectos, cn uges o progenie de estosU. En eso se incluira el culto a Aama Irisna 4encarnaciones de Disn'9, a Durga, .:anda Oanesa 4que son, respectivamente, la esposa los hijos de .iva9. .e alega que el hinduismo tiene 77,.,,,.,,, de dioses, pero se dice que no es un sistema politesta. "1mo puede explicarse eso%
7

El escritor 2. &arthasarath , de la *ndia, aclara: U)os hind'es no son politestas. El hinduismo habla de un solo Dios V...W )os diferentes dioses diosas del panten hind' solo representan los poderes funciones de un solo Dios supremo en el mundo manifiestoU.
8

)os hind'es suelen llamar a su fe sanatana dhar&a, que significa le eterna, u orden eterno. #induismo es en realidad un t$rmino abarcador que describe muchsimas religiones sectas 4sa&)radayas9 que se han desarrollado han florecido durante miles de aos a la sombra de la compleja mitologa hind' de la antigRedad. Esa mitologa es tan intrincada que la (e7 $arousse !n,y,lo)edia o/ +ythology declara: U)a mitologa india es una selva tremendamente tupida enmaraada. 1uando se entra en ella se pierde la luE del da todo sentido claro de direccinU. Mo obstante, en este captulo consideraremos algunos rasgos enseanEas de esa fe. )as races antiguas del hinduismo
B

2unque el hinduismo no ha a alcanEado tanta extensin como otras religiones prominentes, para 566, tena la lealtad de casi =,,.,,,.,,, de seguidores, o aproximadamente 5 de cada C personas 4el 57_9 de la poblacin mundial. .in embargo, la ma ora de esas personas viven en la *ndia. &or eso es lgico preguntar: "1mo por qu$ se concentr en la *ndia el hinduismo%
-

&ara algunos historiadores las races del hinduismo est!n m!s de 7.B,, aos en el pasado, cuando una ola de emigrantes (que inclu a personas de piel p!lida, arios( se traslad desde el noroeste al valle del *ndo, ahora principalmente en &aquist!n la *ndia. De all se esparcieron a las llanuras del ro Oanges por la *ndia. 2lgunos peritos dicen que las ideas religiosas de los emigrantes se fundaban en enseanEas antiguas de *r!n /abilonia. @n hilo que tienen en com'n muchas culturas, que tambi$n est! en el hinduismo, es la le enda de un diluvio. 4D$ase el recuadro de la p!gina 5+,.9
=

&ero "qu$ forma de religin se practicaba en el valle del *ndo antes de la llegada de los arios% 1ierto arquelogo, sir >ohn Garshall, menciona UT)a Oran Diosa GadreT, a la que se representaba con figuras femeninas embaraEadas, la ma ora de ellas desnudas, con collares altos la cabeEa cubierta. V...W Despu$s viene Tel dios varnT, Tf!cilmente reconocible como prototipo del histrico .ivaT, sentado con las plantas de los pies toc!ndose 4una postura oga9, con el rgano sexual en ereccin 4lo que hace recordar el culto del linga& VfaloW9, rodeado de animales 4para representar el ttulo que se le da a .iva de T.eor de

las KierasT9. 2bundan las representaciones de los rganos sexuales masculino femenino, V...W lo que seala al culto del linga& la yoni de .iva su esposaU 45orld .eligions96ro& An,ient History to the 0resent V)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidadW9. #asta el da de ho se reverencia a .iva como el dios de la fecundidad, el dios del falo o lingam. El toro Mandi lo lleva.
C

El erudito hind' .;ami .an:arananda no concuerda con la interpretacin de Garshall, declara que al principio las piedras veneradas (algunas conocidas como #ivalinga( eran smbolos del Ufuego del cielo, o el .ol el fuego del .ol, los ra osU 4The .igvedi, ulture o/ the 0re-Histori, Indus V)a cultura rigv$dica del *ndo prehistricoW9. AaEona que Uel culto sexual V...W no empeE como culto religioso. Dino despu$s. Es una degeneracin del original. Es la gente quien rebaja lo ideal, por ser demasiado elevado para que lo comprenda, lo baja a su propio nivelU. 1omo contestacin a la crtica occidental del hinduismo dice que, si se toma en cuenta la veneracin cristiana de la cruE, un smbolo f!lico pagano, Ulos cristianos V...W son devotos de un culto sexualU.
6

1on el tiempo las creencias, los mitos las le endas de la *ndia se pusieron por escrito, ho forman los escritos sagrados del hinduismo. 2unque estas obras sagradas son extensas, no tratan de presentar una doctrina hind' unificada. )os escritos sagrados del hinduismo
5,

)os escritos m!s antiguos son los Dedas, una coleccin de oraciones e himnos conocidos como el .igveda, el #a&aveda, el Ya<urveda el Atharvaveda2 Estos se compusieron durante varios siglos, para el ao 6,, a.E.1. estaban completos. 2 los Dedas se aadieron despu$s otros escritos, entre ellos los /rahmanas los @panisads 4@panishads9.
55

)os /rahmanas especifican ritos sacrificios, tanto dom$sticos como p'blicos, explican detalladamente el significado profundo que tienen. .e escribieron desde cerca del ao 7,, a.E.1. o posteriormente. )os @panisads 4literalmente: Usesiones cerca de un maestroU9 (tambi$n conocidos como los Dedanta(, escritos alrededor de -,,07,, a.E.1., son tratados que dan las raEones para todo pensamiento accin, seg'n la filosofa hind'. )a doctrinas del sa&sara 4transmigracin del alma9 del =ar&a 4el creer que lo que uno ha hecho en una existencia anterior es la causa de su situacin actual en la vida9 se expresaron en estos escritos.
5+

Ntro grupo de escritos son los &uranas, o largas historias alegricas que contienen muchos mitos hind'es sobre dioses diosas h$roes hind'es. &arte de esta extensa biblioteca hind' son tambi$n las epope as de .a&ayana +ahabarata2 )a primera es la historia del U.eor Aama V...W el m!s glorioso de todos los personajes de la literatura sagradaU, seg'n 2. &arthasarath . El .a&ayana es uno de los escritos m!s populares entre los hind'es, es de alrededor del siglo *D a.E.1. Es la historia del h$roe Aama, o Aamachandra, a quien los hind'es ven como hijo, hermano esposo modelo. .e le considera el s$ptimo avatar 4encarnacin9 de Disn', su nombre suele invocarse como saludo.
57

.eg'n /ha:tivedanta .;ami &rabhup<da, fundador de la .ociedad *nternacional para la 1onciencia de Irishna, KBhagavad-gita Vparte de la +ahabarataW es la instruccin suprema de moralidad. )as instrucciones del Bhagavad-gita constitu en el proceso supremo de religin el proceso supremo de moralidad. V...W )a 'ltima instruccin del Gita es lo m!s importante de toda la moralidad la religin: rendirse a Irsna VIrisnaWU 4BG92
58

El Bhagavad Gita 41anto 1eleste9, considerado por algunos como Ula jo a de la sabidura espiritual de la *ndiaU, es una conversacin en el campo de batalla Uentre el .eor `ra Irsna VIrisnaW, la &ersonalidad .uprema de la Divinidad, 2rjuna, su amigo ntimo devoto, a quien Yl instru e en la ciencia de realiEar sus potencialidadesU. .in embargo, el Bhagavad Gita es solo parte de la extensa biblioteca sagrada hind'. De algunos de estos escritos 4Dedas, /rahmanas @panisads9 se dice que son sruti, u UodosU, por lo tanto son vistos como escritura sagrada por revelacin directa. Ntros, tales como las epope as los &uranas, son s&riti, o UrecordadosU, por lo tanto compuestos por autores humanos, aunque derivados de revelacin. @n ejemplo es el +anu #&riti, que da la le religiosa social hind', adem!s de explicar la base para el sistema de castas. "1u!les son algunas de las creencias que han surgido de estos escritos hind'es% EnseanEas
5B

conducta... ahimsa

varna

En el hinduismo, como en otras religiones, ha ciertos conceptos b!sicos que influ en en el pensamiento la conducta diarios. @n concepto sobresaliente es el de ahi&sa 4s!nscrito: ahinsa9, o no violencia, por el cual fue tan famoso Gohandas Oandhi 45C-60568C9, conocido como el Gahatma. 4D$ase la p!gina 557.9 .eg'n esta filosofa, no se supone que los hind'es maten a otras criaturas ni sean violentos con ellas, por lo cual veneran a algunos animales, como las vacas, las culebras los monos. )os exponentes m!s estrictos de esta enseanEa de ahimsa respeto a la vida son los seguidores del jainismo 4fundado en el siglo D* a.E.1.9, quienes andan descalEos hasta llevan una m!scara para no tragarse accidentalmente ning'n insecto. 4D$anse la p!gina 5,8 la fotografa de la p!gina 5,C.9 &or contraste, a los si:hs 4sijs9 se les conoce por su tradicin guerrera, el apellido .ingh, com'n entre ellos, significa len. 4D$anse las p!ginas 5,,, 5,5.9
5-

@n aspecto universalmente conocido del hinduismo es el varna o sistema de castas, que divide rigurosamente a la sociedad en clases. 4D$ase la p!gina 557.9 Mo puede evitarse el notar que la sociedad hind' todava est! dividida en categoras por este sistema, aunque los budistas los jainas lo rechaEan. .in embargo, tal como en los Estados @nidos en otros lugares la discriminacin racial persiste, del mismo modo el sistema de castas est! profundamente grabado en la mente india. Desde cierto punto de vista es una forma de consciencia de clase que tiene su paralelo todava, a grado menor, en la sociedad brit!nica en otros pases. 4.antiago +:506.9 2s, pues, en la *ndia uno nace dentro de un rgido sistema de castas, casi no ha manera de salir de $l. 2dem!s, el hind' de t$rmino medio no busca una salida. &ara $l esto est! predeterminado, es algo de lo cual no puede escapar en la vida, el resultado de lo que hiEo en una existencia anterior, o :arma. &ero "de dnde vino este sistema de castas% De nuevo tenemos que investigar la mitologa hind'.
5=

.eg'n la mitologa hind', originalmente haba cuatro castas principales basadas en las partes del cuerpo de &urusa, la figura paternal en los orgenes de la humanidad. )os himnos del .igveda declaran: U1uando dividieron a &urusa, "cu!ntas porciones se hicieron%

"Su$ nombre dan a su boca, a sus braEos% "Su$ nombre dan a sus muslos

pies%

El brahm!n Vla casta superiorW era su bocaQ de sus dos braEos fue hecho el rajan a. .us muslos llegaron a ser el vaisiaQ de sus pies fue producido el sudraU 4The Bible o/ the 5orld V)a /iblia del mundoW9.
5C

.eg'n esto, se supone que los brahmanes sacerdotales (la casta superior( se originaron de la boca de &urusa, su parte m!s elevada. )a clase gobernante o guerrera 4chatria o rajan a9 vino de sus braEos. )a clase de los mercaderes agricultores, llamados vaisias, vino de sus muslos. @na casta inferior, los sudras (la clase de los trabajadores(, provino de la parte inferior del cuerpo, los pies.
56

2 trav$s de los siglos llegaron a existir castas m!s inferiores a'n, los parias los intocables, o como los llam m!s bondadosamente Gahatma Oandhi, los hari<ans, o Upersonas que pertenecen al dios Disn'U. 2unque la intocabilidad ha sido ilegal en la *ndia desde 568C, todava los intocables llevan una vida mu difcil.
+,

1on el tiempo las castas se multiplicaron en torno a casi toda profesin artesana de la sociedad *ndia. Este antiguo sistema de castas, que mantiene a cada persona en su propio nivel social, es en realidad tambi$n racial, e Uinclu e tipos raciales distintivos que varan desde lo que se conoce como el tipo ario Vp!lidoW hasta los tipos predravidianos Vde piel m!s oscuraWU. Darna, o casta, significa: UcolorU. U)as primeras tres castas eran arias, la gente de piel m!s claraQ la cuarta casta, que abarcaba a los aborgenes de piel oscura, era la de los no ariosU 4+yths and $egends #eries9India V.erie de mitos le endas.()a *ndiaW, por Donald 2. Gac:enEie9. Es una realidad de la vida en la *ndia que el sistema de castas, fortalecido por la enseanEa religiosa del :arma, mantiene encerrados en pobreEa e injusticia perpetuas a millones de personas. El frustr!neo ciclo de la existencia
+5

Ntra creencia fundamental que afecta la $tica la conducta hind'es, una de las creencias m!s importantes del hinduismo, es la enseanEa del :arma. Este es el principio de que toda accin tiene sus consecuencias, deseables o indeseablesQ determina cada existencia del alma que transmigra o reencarna. 1omo lo explica el Garuda 0uranaA UEl hombre se crea su propio destino, hasta en su vida fetal le afecta la din!mica de las obras de su existencia anterior. .ea que se halle limitado en la firmeEa de una montaa o est$ flotando en el seno de un mar, sea que se halle seguro en la falda de su madre o se le alce sobre la cabeEa de ella, el hombre no puede huir de los efectos de sus propios actos anteriores. V...W )o que ha a de acontecerle a un hombre en cualquier edad o tiempo particular de seguro lo alcanEar! entonces en esa fechaU. El Garuda 0urana contin'a as: UEl conocimiento que ha a adquirido el hombre en su nacimiento anterior, la riqueEa que ha a dado por caridad en su existencia anterior las obras que ha a hecho en una encarnacin previa preceden a su alma en su viajeU.

++

"De qu$ depende esta creencia% El alma inmortal es esencial para la enseanEa del :arma, el :arma es lo que hace que el punto de vista hind' del alma difiera del de la cristiandad. El hind' cree que cada alma personal, <iva o )ran, pasa por muchas reencarnaciones quiE!s por el UinfiernoU. Liene que esforEarse por unirse con la UAealidad .upremaU, tambi$n llamada /rahm!n, o /rahm 4que no debe confundirse con el dios hind' /rahma9. &or otra parte, las doctrinas de la cristiandad ponen ante el alma las opciones del cielo, el infierno, el purgatorio o el limbo, dependiendo de la religin a que perteneEca el individuo. 4Eclesiast$s 6:B, -, 5,Q .almo 58-:8.9
+7

@na consecuencia de la enseanEa del :arma es que los hind'es tienden a ser fatalistas. 1reen que la situacin condicin actual de uno es el resultado de una existencia anterior, por lo tanto merecida, sea buena o sea mala. El hind' puede tratar de comportarse mejor para que la prxima existencia le sea m!s llevadera. &or eso, puede aceptar m!s f!cilmente que un occidental su situacin en la vida. &ara el hind' esta es el resultado de la le de causa efecto con relacin a su existencia previa. Es el principio de que uno cosecha lo que ha sembrado en una supuesta existencia anterior. 1laro, toda esta manera de pensar se funda en la suposicin de que el hombre tiene un alma inmortal que pasa a otra existencia, sea como humano, animal o vegetal.
+8

Entonces, "qu$ objetivo final tiene la fe hind'% )ograr &o=sa, que significa liberacin de la rueda de renacimientos diferentes existencias. &or lo tanto, es escape de la existencia corporal, no por el cuerpo, sino por el UalmaU. U&uesto que mo:sa, o librarse uno de la larga serie de encarnaciones, es la meta de todo hind', en realidad el suceso de m!s importancia de su vida es la muerteU, declara un comentador. Go:sa puede lograrse si se siguen diferentes &argas, o caminos. 4D$ase la p!gina 55,.9 2h, \cu!nto depende esta enseanEa religiosa del antiguo concepto babilnico de la inmortalidad del alma]
+B

.in embargo, la /iblia muestra que este desprecio rechaEo de la vida material est! en oposicin directa al propsito original de >ehov! Dios para la humanidad. 1uando $l cre a la primera pareja humana los asign a una existencia feliE goEosa en la Lierra. )a /iblia nos dice: U3 Dios procedi a crear al hombre a su imagen, a la imagen de Dios lo creQ macho hembra los cre. 2dem!s, los bendijo Dios les dijo Dios: T.ean fructferos h!ganse muchos llenen la tierra soj'Eguenla, tengan en sujecin los peces del mar las criaturas voladoras de los cielos toda criatura viviente que se mueve sobre la tierraT. V...W Despu$s de eso vio Dios todo lo que haba hecho , \mire], era mu buenoU. 4O$nesis 5:+=075.9 )a /iblia profetiEa acerca de una cercana era de paE justicia para la Lierra, una era en que cada familia tendr! su propia morada apreciada, la humanidad disfrutar! de vida salud perfectas para siempre. 4*saas -B:5=0+BQ + &edro 7:57Q Aevelacin +5:508.9
+-

)a siguiente pregunta que habr! que contestar es: "2 qu$ dioses tiene que agradar el hind' para lograr un :arma provechoso% El panten hind'

+=

2unque el hinduismo puede decir que tiene millones de dioses, en la realidad ha ciertos dioses favoritos que se han destacado entre las varias sectas del hinduismo. Lres de los dioses m!s prominentes componen lo que los hind'es llaman Lrimurti, una trinidad o trada de dioses. 4&ara informacin sobre otros dioses hind'es, v$anse las p!ginas 55-, 55=.9
+C

)a trada consiste en /rahma el 1reador, Disn' el &reservador .iva el Destructor, cada uno tiene por lo menos una esposa o consorte. /rahma est! casado con .arasuati, la diosa del conocimiento. )a esposa de Disn' es )a:smi, mientras que la primera esposa de .iva fue .ati, quien cometi suicidio. Kue la primera mujer que entr en el fuego del sacrificio 4la primera suttee92 En observancia de su ejemplo mitolgico, a trav$s de los siglos miles de viudas hind'es se han sacrificado sobre la pira funeral de su esposo, aunque esta pr!ctica es ilegal ahora. .iva tiene tambi$n otra esposa conocida por varios nombres ttulos. En su forma benigna es &arvati @ma, as como Oauri, la Dorada. 1omo Durga o Iali, es una diosa que infunde terror.
+6

/rahma, aunque es una figura central en la mitologa hind', no ocupa un lugar de importancia en la adoracin del hind' de t$rmino medio. De hecho, ha mu pocos templos dedicados a $l, aunque se le llama /rahma el 1reador. .in embargo, la mitologa hind' atribu e la asignacin de crear el universo material a un ser (o fuente o esencia( supremo: /rahm!n, o /rahm, identificado con la slaba sagrada NG o 2@G. 2 los tres miembros de la trada se les considera parte de ese U.erU, a todos los dem!s dioses se les ve como diferentes manifestaciones. &rescindiendo del dios a quien se adore como supremo, se cree que esa deidad lo abraEa todo. &or eso, aunque los hind'es veneran abiertamente a millones de dioses, la ma ora reconoce a un solo Dios verdadero que puede tomar muchas formas: masculinas, femeninas o hasta animales. &or lo tanto, los eruditos hind'es se aseguran de sealar que el hinduismo es en realidad monotesta, no politesta. .in embargo, el pensamiento v$dico posterior rechaEa el concepto de un ser supremo lo reemplaEa por un principio divino o realidad divina impersonal.
7,

Disn', benevolente deidad solar csmica, es el centro de la adoracin de los seguidores del vaisnavismo 4visnuvismo9. Yl aparece bajo dieE avatares 4encarnaciones9, entre ellos Aama, Irisna el /uda. Ntro avatar es Disn' Mara ana, Urepresentado en forma humana dormido sobre la serpiente enrollada .esa o 2nanta, flotando sobre las aguas csmicas con su esposa, la diosa )a:smi, que est! sentada a sus pies mientras el dios /rahma sale de una flor de loto que crece del ombligo de Disn'U 4The !n,y,lo)edia o/ 5orld 6aiths92
75

.iva, tambi$n llamado com'nmente Gahesha 4.eor .upremo9 Gahadeva 4Oran Dios9, es el segundo entre los grandes dioses del hinduismo, se da a su adoracin el nombre de saivismo. .e le describe como Uel gran asceta, el oga maestro que se sienta meditabundo en las faldas del #imala a, con el cuerpo tiEnado de ceniEas la cabeEa cubierta de pelo enmaraadoU. Lambi$n se le conoce Upor su erotismo, como el que trae la fecundidad el seor supremo de la creacin, +ahadevaK 4The !n,y,lo)edia o/ 5orld 6aiths92 2 .iva se le da adoracin mediante el lingam, o representacin f!lica. 4D$anse las fotos de la p!gina 66.9
7+

1omo sucede en muchas otras religiones de alcance mundial, el hinduismo tiene su diosa suprema, que puede ser o atractiva u horrible. En su forma m!s agradable se la conoce como &arvati @ma. Despliega su car!cter aterrador como Durga o Iali, una diosa sanguinaria que se deleita en los sacrificios sangrientos. 1omo la Diosa Gadre, Iali Ga 4)a Lierra0Gadre Megra9, es la deidad principal de la secta .a:ti. .e la pinta desnuda hasta las caderas con adornos de cad!veres, culebras cr!neos. En el pasado sus cre entes, conocidos como thugi (de donde proviene la palabra inglesa UthugU, que significa criminal(, le ofrecan vctimas humanas estranguladas. El hinduismo
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el ro Oanges

Mo podemos hablar sobre los muchos dioses del hinduismo sin mencionar su ro m!s sagrado: el Oanges. Oran parte de la mitologa hind' tiene relacin directa con el ro Oanges, o Ganga +a 4Gadre Oanga9, como lo llaman los hind'es devotos. 4D$ase el mapa de la p!gina 5+7.9 Ellos recitan una oracin que da 5,C nombres diferentes al ro. "&or qu$ reverencian tanto al Oanges hind'es sinceros% &or lo estrechamente relacionado que est! con su supervivencia diaria su mitologa antigua. 1reen que anteriormente exista en los cielos como la Da )!ctea. Entonces, "cmo se convirti en ro%
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1on algunas variaciones, la ma ora de los hind'es lo explicaran as: El maharaj! .agara tena -,.,,, hijos a quienes mat el fuego de Iapila, una manifestacin de Disn'. .us almas estaban condenadas al infierno a menos que la diosa Oanga bajara del cielo a limpiarlos los librara de la maldicin. /agaratha, un bisnieto de .agara, intercedi ante /rahma para que permitiera que la sagrada Oanga viniera a la Lierra. @n relato contin'a as: UOanga contest. T.o un torrente tan poderoso que aplastara los cimientos de la Lierra.T &or eso, /agaratha, despu$s de cumplir penitencia por mil aos, fue a ver al dios .iva, el ma or de todos los ascetas, logr por persuasin que $l se parara mu por encima de la tierra en medio de las rocas el hielo del #imala a. .iva tena el pelo enmaraado, $l permiti que Oanga bajara tronando desde los cielos a su cabellera, que con su blandura amortigu el golpe que amenaEara a la Lierra. Oanga entonces fue ca endo en chorrillos a la Lierra baj por las montaas cruE las llanuras llev agua, por lo tanto vida, al terreno secoU 46ro& the 4,ean to the #=y VDel oc$ano al cieloW, por sir Edmund #illar 9.
7B

)os seguidores de Disn' tienen una versin diferente de cmo empeE el Oanges. .eg'n un texto antiguo, el 'ishnu 0urana, su versin es esta: UDe esta regin Vla santa sede de Disn'W procede el ro Oanges, que quita todos los pecados V...W Klu e de la ua del dedo gordo del pie iEquierdo de Disn'U. N como dicen los seguidores de Disn' en s!nscrito: K'isnu-)adab<a-sa&bhutaK, que significa: UMacido del pie parecido a loto de Disn'U.
7-

)os hind'es creen que el Oanges tiene el poder de libertar, purificar, limpiar 'ishnu 0urana declara:

sanar a los cre entes. El

U)os santos, que se purifican al baarse en las aguas de este ro, cu a mente est! dedicada a Iesava VDisn'W, obtienen liberacin final. El ro sagrado (cuando se o e de $l, se le desea, se le ve, se le toca, o uno se baa en $l o le canta himnos( da por da purifica a todo serQ los que, aunque vivan a alguna distancia V...W,

exclaman TOanga OangaT reciben liberacin de los pecados que ha an cometido durante las tres existencias anterioresU. The Brah&anda)urana declara: UEn cuanto a los que se baan con devocin una veE en las corrientes puras del Oanga, sus tribus reciben proteccin contra centenares de miles de peligros. .e destru en los males acumulados por generaciones. 1on solo baarse en el Oanga uno se purifica inmediatamenteU.
7=

)a gente de la *ndia acude al ro para ejecutar )u<a, o adoracin, mediante ofrecer flores, salmodiar recibir de un sacerdote el tila=, la mancha de pasta roja o amarilla en la frente. Entonces entran en las aguas para baarse. Guchos tambi$n beben el agua, aunque est! mu contaminada con aguas residuales, sustancias qumicas cad!veres. .in embargo, tan grande es la atraccin espiritual del Oanges que la ambicin de millones de habitantes de la *ndia es baarse por lo menos una veE en su Tro sagradoT, contaminado o no.
7C

Ntros llevan los cad!veres de personas amadas para quemarlas en piras a orillas del ro, quiE!s tambi$n esparEan las ceniEas sobre las aguas. 1reen que esto garantiEa felicidad eterna para el alma del difunto. )os que son demasiado pobres para pagar por una pira funeral, sencillamente empujan el cuerpo en su mortaja al ro, donde lo atacan las aves que se alimentan de carroa o simplemente se descompone. 1on esto llegamos a la pregunta: 2dem!s de lo que hemos considerado, "qu$ ensea el hinduismo sobre la vida despu$s de la muerte% El hinduismo
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el alma

El Bhagavad Gita da esta contestacin: ULal como el alma en el cuerpo pasa continuamente, en este cuerpo, de la nieE a la juventud luego a la vejeE, de modo similar el alma pasa a otro cuerpo cuando sobreviene la muerteU. 41aptulo +, estancia 57.9
8,

@n comentario hind' sobre este texto dice: U&uesto que toda entidad viva es un alma individual, cada una va efectuando cambios en su cuerpo en todo momento, se manifiesta a veces como un nio, a veces como un joven, a veces como un viejo... aunque all est! la misma alma espiritual no experimenta ning'n cambio. Esta alma individual al fin cambia al cuerpo mismo, al transmigrar de uno a otro, puesto que de seguro tendr! otro cuerpo en el nacimiento siguiente (sea material o espiritual( 2rjuna no tena raEn para lamentarse por la muerteU.
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Mote que el comentario declara que Utoda entidad viva es un alma individualU. &ues bien, esa declaracin concuerda con lo que la /iblia dice en O$nesis +:=:

U3 >ehov! Dios procedi a formar al hombre del polvo del suelo narices el aliento de vida, el hombre vino a ser alma vivienteU.

a soplar en sus

&ero ha que hacer una distincin importante: "Es el hombre un alma viviente con todas sus funciones facultades, o tiene $l un alma separada de sus funciones corporales% "Es el hombre un alma, o tiene un alma% )a siguiente cita aclara el concepto hind'.
8+

En el captulo +, estancia 5=, del Bhagavad Gita dice: U)o que est! difundido por todo el cuerpo es indestructible. Madie puede destruir al alma imperecederaU. Esta estancia se explica entonces as: ULodo cuerpo, sin excepcin, contiene un alma individual, el sntoma de la presencia del alma se percibe como consciencia individualU. &or lo tanto, aunque la /iblia declara que el hombre es un alma, la enseanEa hind' declara que tiene un alma. 3 la gran diferencia que ha entre un concepto el otro afecta profundamente las enseanEas que son consecuencia de estos puntos de vista. 4)evtico +8:5=, 5C.9
87

)a enseanEa de la inmortalidad del alma se remonta al fin a la fuente estancada de conocimiento religioso de la /abilonia antigua. )leva lgicamente a las consecuencias de Tla vida despu$s de la muerteT que presentan las enseanEas de muchas religiones: la reencarnacin, el cielo, el infierno, el purgatorio, el limbo, as por el estilo. &ara el hind' el cielo el infierno son lugares intermedios de espera antes de que el alma pase a su siguiente reencarnacin. El concepto hind' del infierno es especialmente interesante. )a enseanEa hind' sobre el infierno
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@na estancia del Bhagavad Gita dice: U1uando se destru en las le es de la familia, >anardana, entonces ciertamente comienEa para los hombres el morar en el infiernoU. 4*.88, Harvard 4riental #eries, tomo 7C, 56B+.9 @n comentario dice: U)os que son mu pecaminosos en su vida terrestre tienen que experimentar diferentes clases de castigo en planetas infernalesU. .in embargo, este infierno difiere algo del tormento eterno en el fuego infernal de la cristiandad: UEste castigo V...W no es eternoU. Entonces, "qu$ es, exactamente, el infierno hind'%
8B

)o siguiente describe el destino de un pecador, tomado del +ar=andeya 0uranaA UEntonces los emisarios de 3ama Vdios de los muertosW lo atan r!pidamente con terribles laEos lo arrastran hacia el sur, mientras $l tiembla por el aEote de la vara. Entonces lo arrastran los emisarios de 3ama, mientras da terribles gritos de dolor al pasar sobre terreno al que hacen escabroso Vla plantaW =usa,

espinos, hormigueros, alfileres piedras, que arde en llamas en algunos lugares, que est! lleno de ho os, que arde con el calor los ra os del .ol. )a persona pecaminosa, arrastrada por los terribles emisarios comida por centenares de chacales, va a la casa de 3ama a trav$s de un paso espantoso. V...W U1uando se le quema el cuerpo experimenta una gran sensacin de quemaQ el cuerpo siente gran dolor. cuando le golpean o cortan

U)a criatura cu o cuerpo es destruido as, aunque entra en otro cuerpo, sufre dolor eterno por sus propias malas acciones. V...W UEntonces, para lavarle los pecados se le lleva a otro infierno de ese tipo. Despu$s de haber pasado por todos los infiernos el pecador pasa a una vida bestial. Entonces, pasando por la vida de gusanos, insectos moscas, bestias rapaces, mosquitos, elefantes, !rboles, caballos, vacas por diversas vidas pecaminosas miserables, llega a la raEa de los hombres nace como jorobado o persona fea o enano o un ,handala )u==asaK2
8-

1ompare eso con lo que la /iblia dice sobre los muertos: U&orque los vivos tienen conciencia de que morir!nQ pero en cuanto a los muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absoluto, ni tienen a m!s salario, porque el recuerdo de ellos se ha olvidado. Lambi$n, su amor su odio sus celos a han perecido, no tienen a m!s porcin hasta tiempo indefinido en cosa alguna que tenga que hacerse bajo el sol. Lodo lo que tu mano halle que hacer, haElo con tu mismo poder, porque no ha trabajo ni formacin de pro ectos ni conocimiento ni sabidura en el .eol, el lugar adonde vasU. 4Eclesiast$s 6:B, -, 5,.9
8=

&or supuesto, si como dice la /iblia el hombre no tiene un alma, sino que es un alma, entonces no ha existencia consciente despu$s de la muerte. Mo ha felicidad ni ha sufrimiento. Lodas las complicaciones ilgicas del Um!s all!U desaparecen. Aival para el hinduismo
8C

Este repaso necesariamente breve del hinduismo ha mostrado que es una religin de politesmo basada en monotesmo: la creencia en /rahm!n el .er .upremo 4o fuente o esencia suprema9, simboliEado por la slaba NG o 2@G, con muchas facetas o manifestaciones. Lambi$n es una religin que ensea tolerancia anima a mostrar bondad a los animales.
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&or otra parte, algunos elementos de la enseanEa hind', tales como el de :arma las injusticias del sistema de castas, junto con la idolatra los conflictos que se ven en los mitos, han hecho que personas pensadoras cuestionen la valideE de esa fe. @na persona que dud de ella se present en el nordeste de la *ndia cerca del ao B-, a.E.1. Kue .iddharta Oautama. Yl estableci una nueva fe que no prosper en la *ndia, pero floreci en otros lugares, como lo explicar! el captulo siguiente. Esa nueva fe fue el budismo. #$otas% El nombre UhinduismoU es una invencin europea.

En s!nscrito, UalmaU suele traducirse de at&a, o at&an, pero UesprituU es una traduccin m!s exacta. 4D$ase A 1i,tionary o/ Hinduis&9Its + thology, 6ol=lore and 1evelo)&ent LMNN B2 2O A212 LMNN, p!gina 75, el folleto 'i,tory 4ver 1eath9Is It 0ossible /or YouE publicado en 56Cpor Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc.9 @n d$cimo futuro avatar es el de Ial:i 2vatara Upintado como un magnfico joven que monta un gran caballo blanco con una espada parecida a un meteoro que hace llover muerte destruccin por todas partesU. U.u venida restablecer! la justicia en la Lierra, marcar! el regreso de una era de pureEa e inocenciaU 4.eligions o/ IndiaB A 1i,tionar o/ Hinduis&92 41omp!rese con Aevelacin 56:5505-.9 )a enseanEa bblica de una resurreccin de los muertos no tiene relacin con la doctrina de la inmortalidad del alma. D$ase el captulo 5,. V&regunta del estudioW

1. a2 .escriba algunas costumbres hind7es. b2 =e5ale diferencias entre el "unto de vista occidental # el "unto de vista hind7. )+ *. a2 or !u es dif$cil definir el hinduismo? b2 3mo e("lica un escritor de la 'ndia el hinduismo # el "olite$smo? ,. Qu abarca el trmino >hinduismo>? /. 3u4n difundido est4 el hinduismo? 0+ 7. a2 =eg7n algunos historiadores+ cmo lleg a la 'ndia el hinduismo? b2 3mo "resenta el hinduismo su le#enda de un diluvio? c2 =eg7n el ar!uelogo Marshall+ !u forma de religin se "racticaba en el valle del 'ndo antes de !ue llegaran los arios? 8+ 9. a2 Qu desacuerdo manifiesta con la teor$a de Marshall un erudito hind7? b2 Qu alegaciones en o"osicin se "resentan sobre los ob1etos venerados del hinduismo # el >cristianismo>? c2 Qu base tienen los escritos sagrados del hinduismo? 1%. Mencione algunos de los escritos m4s antiguos del hinduismo.

11. a2 Qu diferencia ha# entre los 6rahmanas # los H"anisads? b2 Qu doctrinas se e("resan en los H"anisads? 1). Quin fue Jama+ # dnde se halla su historia? 1*+ 1,. a2 =eg7n una fuente hind7+ !u es el Bhagavad Gita? b2 Qu significan las e("resiones sruti # smriti, # !u es el Manu Smriti? 1/. a2 .iga lo !ue es ahimsa+ # e("li!ue cmo lo a"lican los 1ainas. b2 3mo consideraba el ahimsa Bandhi? c2 3mo difieren los siMhs de los hind7es # los 1ainas? 10. a2 Qu "iensan del sistema de castas muchos hind7es? b2 Qu di1o Bandhi sobre el sistema de castas? 17+ 18. =eg7n la mitolog$a hind7+ cmo em"e- el sistema de castas? 19. Qu otras castas llegaron a e(istir? )%. Mencione otros as"ectos del sistema de castas. )1. =eg7n el Garuda Purana, !u efecto tiene el Marma en el destino del individuo? )). a2 Qu diferencia ha# entre las o"ciones del hinduismo "ara el alma des"us de la muerte # las de la cristiandad? b2 Qu ense5a la 6iblia sobre el alma?

)*. Qu efecto tiene el Marma en el "unto de vista hind7 de la vida? D3om"4rese con B4latas 0E7-1%.2 ),. Qu es moMsa+ # cmo cree el hind7 !ue se logra? )/. 3mo difieren el "unto de vista hind7 de la vida # el "unto de vista b$blico? )0. Qu "regunta "ide res"uesta ahora? )7+ )8. a2 Qu dioses forman la Crimurti hind7? b2 Quines son sus es"osas o consortes? c2 Mencione otros dioses # diosas hind7es. )9. 3mo consideran a 6rahma los hind7es? D3om"4rese con @echos 17E))-*1.2 *%. Mencione algunos avatares de ?isn7. *1. Qu clase de dios es =iva? *). a2 Qu formas ado"ta la diosa Nali? b2 3mo se deriv de su adoracin una "alabra inglesa? **. or !u es sagrado "ara los hind7es el Banges? *,. =eg7n la mitolog$a hind7+ cu4l es una de las e("licaciones de la e(istencia del r$o Banges? */. 3mo e("lican la e(istencia del r$o los seguidores de ?isn7? *0. Qu creen los hind7es sobre el "oder de las aguas del Banges?

*7+ *8. or !u acuden al Banges millones de hind7es? *9+ ,%. Qu dice un comentario hind7 sobre el alma? ,1. =eg7n la 6iblia+ !u distincin ha# !ue hacer en cuanto al alma? ,). Qu diferencia de entendimiento ha# entre el hinduismo # la 6iblia en cuanto a lo !ue es el alma? ,*. a2 Qu origen tiene la ense5an-a de la inmortalidad del alma? b2 Qu consecuencias tiene esa ense5an-a? ,,. 3mo sabemos !ue el hinduismo ense5a !ue ha# un infierno de tormento consciente? ,/. Qu descri"cin se da de los tormentos del infierno hind7? ,0+ ,7. Qu dice la 6iblia sobre la condicin de los muertos+ # a !u conclusiones "odemos llegar? ,8+ ,9. a2 3omo re"aso+ cu4les son algunas ense5an-as hind7es? b2 or !u han cuestionado algunos la valide- del hinduismo? c2 Quin se "resent con ense5an-as o"uestas al "ensamiento hind7?
VAecuadro de la p!gina 55,W 1uatro caminos a mo:sa )a fe hind' ofrece por lo menos cuatro vas o caminos para lograr &o=sa 4&o=sha9, o la liberacin del alma. Estos caminos se conocen como ogas o margas, sendas a mo:sa. ".

+arma ,oga- UEl camino de la accin, o =ar&a yoga, la disciplina de la accin. /!sicamente :arma marga significa ejecutar el dharma de uno seg'n el lugar que uno ocupa en la vida. 1iertos deberes se requieren de todos, como ahimsa el abstenerse del alcohol la carne, pero el dharma especfico de cada individuo depende de la casta de esa persona su etapa en la vidaU.(Great Asian .eligions 4Orandes religiones del 2sia9. Este :arma se ejecuta estrictamente dentro de las limitaciones de la casta. .e mantiene la pureEa de la casta al no casarse ni comer fuera de los lmites de la casta de uno, que es determinada por el :arma de uno en su existencia anterior. &or lo tanto, uno no considera la casta a que pertenece como una injusticia, sino como el legado de una encarnacin anterior. En la filosofa hind' los hombres las mujeres no est!n en igualdad. Est!n divididos seg'n la casta el sexo , en realidad, seg'n el color. &or lo general, mientras m!s clara sea la piel, m!s elevada es la casta. &. .nana ,oga- UEl camino del conocimiento, o <nana yoga, la disciplina del conocimiento. En contraste con el camino de la accin (:arma marga( con sus deberes prescritos para toda ocasin de la vida, jnana marga provee un camino filosfico sicolgico de conocerse uno a s mismo conocer el universo. #er, no ha,er, es la ,lave a <nana &arga2 V1ursivas nuestras.W )o m!s importante es que este camino hace posible la mo:sa durante esta vida para los que lo practicanU 4Great Asian .eligions92 *mplica oga introspectivo apartarse del mundo practicar austeridades. Es la expresin del autodominio la abnegacin. '. /ha0ti ,oga- U)a forma m!s popular de la tradicin hind' ho . Este es el camino de la devocin, bha:ti marga. En contraste con :arma marga V...W esta senda es m!s f!cil, m!s espont!nea, puede ser seguida por personas de cualquier casta, sexo o edad. V...W &ermite el libre fluir de las emociones los deseos humanos en veE de ahogarlos por el ascetismo oga V...W VEs un caminoW que consiste exclusivamente en devocin a seres divinosU. 3 por tradicin ha 77,.,,,.,,, de dioses que pueden ser venerados. .eg'n esta tradicin, el conocer es amar. De hecho, bha:ti significa Uadherencia emocional al dios que uno ha escogidoU.9Great Asian .eligions2 (. !aj ,oga- G$todo de Uposturas especiales, m$todos de respirar repeticin rtmica de las frmulas de pensamiento apropiadasU 4+an8s .eligions V)as religiones del hombreW9. Liene ocho pasos. VAecuadro de la p!gina 5+,W )e enda hind' del diluvio U&or la maana, a Gan' Vel antepasado de la humanidad primer legisladorW le llevaron agua para que se lavara V...W Gientras se lavaba, un peE VDisn' en su encarnacin de Gats aW vino a sus manos. U)e dijo: \1rame, te salvar$]

("De qu$ me vas a salvar% (@n diluvio se llevar! a todas estas criaturas: \de eso te salvar$] ("1mo he de criarte%U

El peE dio instrucciones a Gan' sobre cmo atenderlo. UEntonces dijo: TEn tal tal ao vendr! el diluvio. Entonces har!s caso 4a mi consejo9 preparando un barcoQ cuando el diluvio ha a subido entrar!s en el barco, te salvar$ de $lT.U Gan' sigui las instrucciones del peE, durante el diluvio el peE hal el barco hasta una Umontaa nortea. Entonces dijo: TLe he salvado. 2ta el barco a un !rbolQ pero no dejes que el agua te separe de $l, mientras est!s en la montaa. 2l bajar el agua, \puedes descender gradualmente]TU.(#ata)athaBrah&ana. 41omp!rese con O$nesis -:6[C:++.9 VAecuadro^Kotografas de las p!ginas 5,, Elsi:hismo: una religin de reforma El si:hismo, simboliEado por tres espadas un crculo, es la religin de m!s de 5=.,,,.,,, de personas. )a ma ora vive en el &unjab. El Lemplo Dorado si:h, erigido en medio de un lago artificial, est! en 2mritsar, la ciudad santa de los si:hs. Es f!cil reconocer a los hombres de la religin si:h por sus turbantes aEules, blancos o negros, usados como parte esencial de su pr!ctica religiosa, tal como lo es el dejarse el pelo largo. )a palabra hindi si=h significa UdiscpuloU. )os si:hs son discpulos de su fundador, el gur' Mana:, seguidores de las enseanEas de los dieE gur's 4Mana: nueve sucesores9 cu os escritos est!n en el libro sagrado de los si:hs, el GurC Granth #ahib2 Esta religin empeE a principios del siglo XD* cuando el gur' Mana: quiso tomar lo mejor del hinduismo del islam para formar una religin unida. )a misin de Mana: se puede declarar en una sola oracin: ULal como ha un solo Dios, Yl es nuestro &adreQ por lo tanto, todos tenemos que ser hermanosU. 1omo los musulmanes, los si:hs creen en un solo Dios prohben el uso de dolos. 4.almo 55B:806Q Gateo +7:C, 6.9 .iguen la tradicin hind' de creer en un alma inmortal, la reencarnacin el :arma. El lugar de adoracin de los si:hs se llama un gurd7ara2 41omp!rese con .almo 5,7:5+, 57Q #echos +8:5B.9 @no de los grandes mandamientos del gur' Mana: fue: U.iempre recuerda a DiosQ repite .u nombreU. .e llama a Dios el UDerdaderoU, pero no se le da ning'n nombre. 4.almo C7:5-05C.9 Ntro mandamiento fue: U1omparte con los menos afortunados lo que ganesU. En conformidad con esto, en todo templo si:h ha una langar, o cocina para comidas gratis, toda clase de personas pueden comer all. #asta ha habitaciones gratis donde los viajantes pueden pasar la noche. 4.antiago +:5805=.9 El 'ltimo gur', Oobind .ingh 45---05=,C9, estableci una hermandad de si:hs llamada la Ihalsa, estos siguen lo que se conoce como las cinco :as, que son: =esh, pelo sin cortar, que simboliEa espiritualidadQ =angha, una peineta en el pelo, que simboliEa orden disciplinaQ =ir)an, una espada, que significa dignidad, valor abnegacinQ =ara, un braEalete de acero, que simboliEa unidad con DiosQ =a,hh, pantalones cortos como ropa interior, lo que da a entender modestia es smbolo de restriccin moral. 4D$ase The !n,y,lo)edia o/ 5orld 6aiths, p!gina +-6.9 #1otografas% El Lemplo Dorado de los si:hs, 2mritsar, &unjab, *ndia En una exhibicin ceremonial un sacerdote si:h relata la historia de las armas sagradas # lustraciones% El turbante aEul significa una mente tan amplia como el cielo, sin lugar para el prejuicio El turbante blanco significa una persona piadosa que lleva una vida ejemplar 5,5W

El turbante negro hace recordar que los brit!nicos persiguieron a los si:hs en 5656 )os dem!s colores son asunto de gusto VAecuadro^Kotografa de la p!gina 5,8W El jainismo: abnegacin no violencia

Esta religin, con su smbolo antiguo de la esv!stica india, fue fundada en el siglo D* a.E.1. por el acaudalado prncipe indio Mataputta Dardham<na, mejor conocido como Dardhamana Gah<vara 4un ttulo que significa UOran #ombreU o UOran #$roeU9. Emprendi una vida de abnegacin ascetismo. .ali desnudo en busca de conocimiento Upor las aldeas los valles de la *ndia central para librarse del ciclo de nacimiento, muerte renacimientoU 4GanTs Aeligions V)as religiones del hombreW, por >ohn /. Moss9. 1rea que la salvacin del alma poda lograrse solo mediante abnegacin autodisciplina extremadas una aplicacin rgida de ahimsa, la no violencia para con toda criatura. &ractic el ahimsa hasta el extremo de llevar consigo una escoba suave con la cual poda barrer ligeramente cualesquiera insectos que estuvieran en su paso. .e supona que su respeto a la vida protegiera tambi$n la pureEa e integridad de su propia alma. .us seguidores de ho , en un esfuerEo por mejorar su :arma, llevan una vida similar de abnegacin respeto a toda otra criatura. De nuevo vemos el efecto profundo que tiene en la vida de la gente el creer en la inmortalidad del alma humana. #o ha menos de cuatro millones de cre entes de esta fe, Oujarat, en la *ndia. #1otografa% @n jaina adorando a los pies de la imagen de 5= metros 4B= pies9 de altura del santo Oomates;ara, en Iarnata:a, *ndia VAecuadro^Kotografas de las p!ginas 5,Oua sencilla a t$rminos hind'es ahimsa 4s!nscrito: ahinsa2: no violenciaQ no causar dao ni matar. /ase para el vegetarianismo hind' a los animales ashram- un santuario o lugar donde ensea un gur3 4gua espiritual9 atman- esprituQ asociado con lo que no muere. &or lo general mal traducido como alma. 4D$ase jiva.2 a4atar- una manifestacin o una encarnacin de una deidad hind' bha0ti- devocin a una deidad que lleva a la salvacin bindi- una mancha roja que llevan en la frente las mujeres casadas brahmn- el nivel sacerdotal m!s elevado del sistema de castasQ /rahm!n es tambi$n la Aealidad bltima. 4D$ase la p!gina 55-.9 dharma- la le final de todas las cosasQ lo que determina si los actos son correctos o incorrectos su respeto 5,=W la ma ora est! en las Eonas de /omba

ghat escalera o plataforma al lado de un ro gur3- maestro o gua espiritual harijan- miembro de la casta de los into,ablesB significa Ugente de DiosU, nombre compasivo que les dio Gahatma Oandhi japa- adoracin de Dios por repeticin de uno de sus nombresQ para llevar la cuenta se usa un &ala, o rosario de 5,C cuentas ji4a 5o pran6 prani2- el alma o ser personal 0arma- el principio de que toda accin tiene sus consecuencias deseables o indeseables en la siguiente vida del alma transmigrada 0satri,a- la clase profesional, gobernante mahant- santo o maestro mahatma- santo hind', de &aha, alto o grande, atman, espritu guerrera, el segundo nivel del sistema de castas

mantra- una frmula sagrada que supuestamente tiene poder m!gico, usada cuando se inicia a alguien en una secta repetida en oraciones conjuros ma,a- el mundo como ilusin mo0sa6 o mu0ti- liberacin del ciclo de renacimientosQ el fin del viaje del alma. Lambi$n conocido como nir4ana6 la unin del individuo con la Entidad .uprema, /rahm!n 786 A98- una palabra0smbolo que representa a /rahm!n como la vibracin msticaQ usado como mantra sagrada se usa para meditarQ sonido considerado

paramatman- el Espritu0Gundo, el atman universal, o /rahm!n puja- adoracin sadhu- un santoQ un asceta o ogui :a0ti el poder femenino o la esposa de un dios, especialmente la consorte de .iva samsara- transmigracin de un alma eterna e imperecedera sraddha- ritos importantes que se efect'an para honrar a los antepasados difuntos a alcanEar mo0sa sudra- obreroQ la m!s baja de las cuatro castas principales s;ami- maestro o nivel superior de gua espiritual tila0- una marca en la frente que simboliEa que se retiene la memoria del .eor en todas sus actividades Lrimurti: trada hind' de /rahma, Disn' .iva a udar a las almas de los

9panisads- poemas sagrados primitivos del hinduismo. Lambi$n conocidos como Dedanta, el fin de los <edas 4aisia- clase de mercaderes agricultoresQ el tercer grupo en el sistema de castas

<edas- los poemas sagrados m!s antiguos del hinduismo ,oga- de la raE yu<, que significa unir o en ugarQ implica la unin del individuo con el ser divino universal. &opularmente se conoce como la disciplina de meditacin que envuelve cierta postura control de la respiracin. El hinduismo reconoce por lo menos cuatro ogas o caminos principales. 4D$ase la p!gina 55,.9 #1otografas% Desde la iEquierda: mahant hind'Q sadhu, de pie en meditacinQ gur' de Mepal VAecuadro^Kotografa de la p!gina 557W Gahatma Oandhi el sistema de castas U)a no violencia es el primer artculo de mi fe. Lambi$n es el 'ltimo artculo de mi credo.U(Gahatma Oandhi, +7 de marEo de 56++. Gahatma Oandhi, famoso como lder que abogaba por la no violencia mientras a udaba a la *ndia a alcanEar su independencia de Oran /retaa (una independencia que se otorg en 568=(, tambi$n efectu una campaa para mejorar la situacin de millones de sus compaeros hind'es. 1omo lo explica el profesor indio G. &. Aege: U&roclam el ahi&sa 4no violencia9 como el valor moral fundamental, que interpretaba como inter$s en la dignidad el bienestar de toda persona. Megaba la autoridad de las escrituras hind'es cuando su enseanEa era contraria al ahi&sa, luch valerosamente por eliminar la intocabilidad el sistema jer!rquico de castas, promovi la igualdad de las mujeres en toda esfera de la vidaU. "1mo vea Oandhi la situacin de los intocables% En una carta fechada + de ma o de 5677 a >a;aharlal Mehru, escribi: UEl movimiento de los hari<ans es demasiado grande para tan solo esfuerEo intelectual. En el mundo no ha nada peor. 3 sin embargo no puedo abandonar la religin, por lo tanto el hinduismo. )a vida me sera una carga si no tuviera el hinduismo. 2mo el cristianismo, el islam muchas otras fes mediante el hinduismo. V...W &ero a la veE no puedo tolerarlo con la intocabilidadU.(The !ssential Gandhi2 #1otografa% Gahatma Oandhi 45C-60568C9, respetado lder hind' VAecuadro^Kotografas de las p!ginas 55El hinduismo.(2lgunos dioses diosas 55=W maestro de ahimsa

Aditi- madre de los diosesQ diosa del cieloQ la *nfinita Agni- dios del fuego /rahmael Dios 1reador, el principio de la creacin en el universo. @no de los dioses de la =rimurti 4trada9

/rahmn6 o /rahm- la entidad .uprema que llena todo el universo, representada por el sonido NG o 2@G. 4D$ase el smbolo arriba.9 Lambi$n se le llama 2tman. &ara algunos hind'es /rahm!n es un &rincipio Divino o una Aealidad bltima impersonal /uda- Oautama, fundador del budismoQ los hind'es lo ven como una encarnacin 4avatar9 de <isn3 Durga- esposa o sa=ti de :i4a e identificada con +ali >anesa 5>anesha2- el hijo0dios 4con cabeEa de elefante9 de :i4a, llamado .eor de los Nbst!culos, dios de la buena fortuna. Lambi$n se le llama >anapati >ajanana >anga- diosa, una de las esposas de :i4a ?anumn- dios mono la personificacin del ro Oanges

devoto seguidor de !ama

?imala,a- morada de la nieve, padre de Par4ati +ali- consorte 4sa:ti9 negra de :i4a diosa sanguinaria de la destruccin. &or lo general se la pinta con una gran lengua roja colg!ndole de la boca +risna 5+rishna2- la alegre octava encarnacin de <isn3 eran las gopis o vaqueras La0smi- diosa de la belleEa la deidad del Bhagavad Gita2 .us amantes

la buena fortunaQ consorte de <isn3

8anasa- diosa de las culebras 8an3- antepasado de la raEa humanaQ salvado de la destruccin diluviana por un gran peE 8itra- dios de la luE. 1onocido como Githras a los romanos $andi- el toro, vehculo o modo de transportacin de :i4a $ataraja- :i4a en postura de bailar con un anillo de llamas alrededor Par4ati o 9ma- diosa consorte de :i4a. Lambi$n toma la forma de la diosa Durga o +ali Prajapati- 1reador del universo, .eor de las 1riaturas, padre de dioses, demonios &osteriormente conocido como /rahma Purusa- el hombre csmico. )as cuatro castas principales fueron hechas de su cuerpo Aadha: consorte de Irisna !ama6 !amachandra- la s$ptima encarnacin del dios <isn3. )a narracin $pica .a&ayana relata la historia de !ama su esposa :ita :arasuati- diosa del conocimiento consorte de /rahma el 1reador los nios en el alumbramiento las dem!s criaturas.

:asti 5:hashti2- diosa que protege a las mujeres :i4a- dios de la fecundidad, la muerte tridente el falo

la destruccinQ miembro de la =rimurti. .imboliEado por el

:oma- dios

drogaQ el elixir de la vida

<isn3- dios conservador de la vidaQ tercer miembro de la =rimurti 4*nformacin basada en una lista de +ythology9An Illustrated !n,y,lo)edia9 #1otografas% Desde la iEquierda superior, en el sentido de las agujas del reloj: Mataraja 4.iva bailando9Q .arasuatiQ IrisnaQ Durga 4Iali9 VGapa^Kotografas de la p!gina 5+7W 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicacin9 El Oanges flu e por m!s de +.8,, :ilmetros 45.B,, millas9 desde el #imala a hasta 1alcuta /angladesh *MD*2 1alcuta .>o Ganges #1otografas% Ganga +a, sobre la cabeEa de .iva, desciende por el pelo del dios #ind'es devotos en un ghat, ba!ndose en el Oanges en Daranasi, o /enar$s VKotografa de la p!gina 6-W Oanesa 4hijo de .iva &arvati9, un dios con cabeEa de elefante, es el dios hind' de la buena fortuna VKotografas de la p!gina 66W $inga&s 4smbolos f!licos9 venerados por los hind'es. .iva 4dios de la fecundidad9 est! dentro de un lingam, tiene cuatro cabeEas alrededor de otro VKotografa de la p!gina 5,CW Gonjas jainas que llevan el &u=ha-vastri=a, o cobertura para la boca, que impide que los insectos entren mueran VKotografa de la p!gina 55BW 2doracin de culebras, practicada principalmente en /engala. Ganasa es la diosa de las culebras VKotograf de la p!gina 55CW Disn', con su esposa )a:smi, sobre la serpiente enrollada 2nanta con el /rahma de cuatro cabeEas sobre una flor de loto que crece del ombligo de Disn' su delta en

Captulo
@

El budismo... en busca de iluminacin sin Dios E) /@D*.GN, que a principios del siglo XX apenas se conoca fuera de 2sia, desempea ho el papel de una religin universal. De hecho, muchos occidentales se sorprenden sobremanera al ver que el budismo medra en su propio vecindario. Oran parte de esto se debe al movimiento internacional de refugiados. Orandes comunidades asi!ticas se han establecido en la Europa occidental, la 2m$rica del Morte, 2ustralia otros lugares. 2 medida que multitudes crecientes de emigrados se establecen en una nueva tierra, llevan consigo al nuevo pas su religin. 2l mismo tiempo, cada veE m!s occidentales se han visto por primera veE cara a cara con el budismo. Esto, junto con la permisividad la decadencia espiritual de las iglesias tradicionales, ha hecho que algunos se conviertan a la UnuevaU religin. 4+ Limoteo 7:5, B.9
+

2s, seg'n el LPQP Britanni,a Boo= o/ the Year, el budismo afirma tener por todo el mundo unos 7,,.,,,.,,, de miembros, con unos +,,.,,, en la Europa occidental la 2m$rica del Morte respectivamente, B,,.,,, en la 2m$rica )atina 7,,.,,, en la @nin .ovi$tica. .in embargo, todava la ma ora de los budistas viven en pases asi!ticos, como .ri )an:a, G anmar 4/irmania9, Lailandia, >apn, 1orea 1hina. &ero "qui$n fue el /uda% "1mo empeE esta religin% "Su$ enseanEas pr!cticas caracteriEan al budismo% )a cuestin de una fuente fidedigna
7

U)o que se sabe de la vida del /uda se basa principalmente en la prueba que ofrecen los textos cannicos, de los cuales los m!s extensos completos son los que se escribieron en pali, un idioma de la *ndia antiguaU, dice el libro 5orld .eligions96ro& An,ient History to the 0resent 4)as religiones universales... desde la historia antigua hasta la actualidad9. Esto significa que no ha ninguna fuente contempor!nea de .iddharta Oautama, el fundador de esta religin (quien vivi en el norte de la *ndia en el siglo D* a.E.1.(, que nos diga algo acerca de $l. &or supuesto, eso nos plantea un problema. Mo obstante, una cuestin de m!s importancia es la de cu!ndo cmo se produjeron los Utextos cannicosU.
8

)a tradicin budista sostiene que poco despu$s de la muerte de Oautama se convoc un concilio de B,, monjes para decidir cu!l era la enseanEa aut$ntica del Gaestro. #a mucha controversia entre eruditos e historiadores budistas respecto a si en realidad se efectu o no tal concilio. .in embargo, el punto importante que debemos notar es que hasta los textos budistas reconocen que la enseanEa aceptada como aut$ntica no se puso por escrito, sino que fue aprendida de memoria por los discpulos. Lranscurri un espacio de tiempo considerable antes de que se escribieran los textos sagrados.
B

.eg'n unas crnicas de .ri )an:a de los siglos *D D* E.1., los m!s antiguos de estos Utextos cannicosU en pali se escribieron durante el reinado del re Dattagamani 2bha a en el siglo * a.E.1. Mo aparecieron por escrito otros relatos de la vida del /uda sino hasta quiE!s el primer siglo 4o aun el siglo D9 E.1., casi mil aos despu$s de su tiempo.
-

&or eso, seg'n menciona el Abingdon 1i,tionary o/ $iving .eligions 4Diccionario 2bingdon de religiones vivas9: U)as TbiografasT son de origen tardo est!n repletas de datos legendarios mticos, los textos cannicos m!s antiguos son producto de un largo proceso de transmisin oral que aparentemente inclu

cierto grado de revisin muchas aadidurasU. @n erudito hasta Uafirm que ni una sola palabra de la enseanEa registrada puede atribuirse con certeEa absoluta a Oautama mismoU. "#a raEn para esas crticas% 1oncepcin
=

nacimiento del /uda

1onsidere los siguientes pasajes de Jata=a, parte del canon pali, de Buda-,harita, un texto s!nscrito 4del siglo ** E.1.9 sobre la vida del /uda. &rimero, veamos el relato de cmo lleg a concebir a Oautama en un sueo la madre del /uda, la reina Gaha Ga a. U)os cuatro !ngeles guardianes vinieron la levantaron, junto con su lecho, se la llevaron al #imala a. V...W Entonces vinieron las esposas de aquellos !ngeles guardianes la condujeron al lago 2notatta, la baaron, para quitarle toda mancha humana. V...W Mo mu lejos de all estaba el 1erro &lateado, en $l una elegante residencia dorada. 2ll extendieron un lecho divino con la cabecera hacia el este, la acostaron sobre $l. 2hora bien, el futuro /uda haba llegado a ser un magnfico elefante blanco V...W 2scendi al 1erro &lateado, V...W camin tres veces alrededor del lecho de su madre, con su costado derecho hacia $l, golpe!ndola por el costado derecho, pareci entrar en el vientre de ella. 2s tuvo lugar la concepcin en la fiesta a mediados del verano.U
C

1uando la reina le cont el sueo a su esposo el re , $l llam a -8 eminentes sacerdotes hind'es, los aliment visti, les pidi una interpretacin. Esto fue lo que respondieron: U\Mo se inquiete, gran re ] V...W @sted tendr! un hijo. 3 $l, si sigue llevando la vida de la realeEa, llegar! a ser un monarca universalQ pero si deja la vida de la realeEa se aleja del mundo, llegar! a ser un /uda, har! retroceder las nubes del pecado la insensateE de este mundoU.
6

G!s tarde, seg'n informes, hubo 7+ milagros: UDe repente los dieE mil mundos temblaron, se estremecieron se sacudieron. V...W )os fuegos de todos los infiernos se apagaronQ V...W las enfermedades cesaron entre los hombresQ V...W todos los instrumentos musicales emitieron sus notas sin que nadie los estuviera tocandoQ V...W en el poderoso oc$ano las aguas se hicieron dulcesQ V...W los dieE mil mundos llegaron a ser una masa de guirnaldas de la ma or magnificencia posibleU.
5,

Entonces vino el extraordinario nacimiento del /uda en un jardn de sales 4un tipo de !rboles9 llamado el jardn de )umbini. 1uando la reina quiso afianEarse de una rama del sal m!s alto del jardn, el !rbol lo hiEo posible inclin!ndose hacia ella. De pie, afianE!ndose de la rama, ella dio a luE. UYl sali del vientre de su madre como un predicador que desciende de su c!tedra, o un hombre que baja por una escalera, con ambas manos ambos pies extendidos, sin mancha de impureEa del vientre de su madre. V...WU

ULan pronto como nace, el Vfuturo /udaW coloca ambos pies firmemente en el suelo, da siete grandes pasos hacia el norte, con un dosel blanco por encima de la cabeEa, examina las cuatro partes del mundo, mientras exclama con sonido inigualable: 3o so el principal, el mejor el primero del mundoQ este es mi 'ltimo nacimientoQ nunca m!s volver$ a nacer.U
55

#a otras narraciones tan elaboradas como esta acerca de su nieE, sus encuentros con admiradoras jvenes, sus andanEas casi todo suceso de su vida. SuiE!s no sorprenda el que la ma ora de los eruditos descarten estos relatos como le endas mitos. @n funcionario del Guseo /rit!nico hasta indica que, debido a la Ugran cantidad de le endas milagros, V...W es imposible sacar de entre ellos la vida histrica del /udaU.
5+

2 pesar de esos mitos, circula ampliamente un relato tradicional de la vida del /uda. @n texto moderno, A +anual o/ Buddhis& 4Ganual del budismo9, publicado en 1olombo, .ri )an:a, da el siguiente relato simplificado. UEl da de la luna llena de ma o del ao -+7 a.1. naci en el distrito de Mepal un prncipe indio sa: a que tena por nombre .iddhattha Ootama. El re .uddhodana fue su padre, la reina Gaha Ga a fue su madre. Ella muri pocos das despu$s del nacimiento del nio, Gaha &ajapati Ootami fue su madre adoptiva. U2 la edad de diecis$is se cas con su prima, la hermosa princesa 3asodhara. U&or casi trece aos despu$s de su feliE matrimonio llev una vida de lujo, en feliE ignorancia de las vicisitudes de la vida fuera de las puertas del palacio. U2ndando el tiempo, gradualmente se dio cuenta de la verdad. En su ao +6, cuando vino el momento crucial de su carrera, naci su hijo Aahula. Yl vio a este hijo como un impedimento, porque se dio cuenta de que toda persona sin excepcin tena que nacer, enfermar morir. 2l comprender as la universalidad del dolor, decidi hallar una panacea para esta enfermedad universal de la humanidad. U&or eso renunci a sus placeres de la realeEa, abandon su hogar cierta noche V...W se cort el pelo, se visti sencillamente como un asceta, sali a vagar como /uscador de la Derdad.U
57

Est! claro que estos pocos detalles biogr!ficos est!n en agudo contraste con los fant!sticos relatos de los Utextos cannicosU. 3 con la excepcin del ao en que naci, se aceptan com'nmente. )a iluminacin... cmo sucedi
58

"1u!l fue el Umomento crucial de su carreraU que hemos mencionado antes% Kue cuando, por primera veE en la vida, vio a un hombre enfermo, a un hombre de edad avanEada a un muerto. Esta experiencia lo angusti profundamente, $l se pregunt el significado de la vida: "&or qu$ nacan los hombres, solo para sufrir, envejecer morir% Entonces, seg'n se dice, vio a un santo, alguien que haba renunciado al mundo en busca de la verdad. Esto impuls a Oautama a abandonar familia, posesiones su nombre de prncipe,

pasar los siguientes seis aos buscando la respuesta entre los maestros gur's del hinduismoQ pero no tuvo $xito. )os relatos nos dicen que sigui un derrotero de meditacin, a uno, oga renunciamiento extremo, pero no hall tranquilidad ni iluminacin espiritual.
5B

1on el tiempo se dio cuenta de que su derrotero extremo de renunciamiento era tan in'til como la vida dada a la satisfaccin de sus deseos que haba llevado antes. Entonces adopt lo que llam la Da *ntermedia, un derrotero en que evitaba los extremos de los estilos de vida que haba seguido. Lras decidir que iba a encontrar la respuesta en su propia condicin de entidad consciente, se sent a meditar bajo una )i)al, la higuera de la *ndia. 2 la veE que resista ataques tentaciones del diablo Gara, se mantuvo constante en su meditacin por cuatro semanas 4algunos dicen siete semanas9 hasta que supuestamente pas a m!s all! de todo conocimiento entendimiento alcanE la iluminacin.
5-

Gediante ese proceso, seg'n la terminologa budista, Oautama lleg a ser el /uda... el Despierto o *luminado. #aba alcanEado la 'ltima meta, el nirvana, el estado de paE e iluminacin perfectas, libre de los deseos el sufrimiento. Lambi$n se le ha llegado a conocer como #a=ya&uni 4sabio de la tribu .a: a9, frecuentemente $l se llam a s mismo Tathagata 4uno que as vino Va ensearW9. Mo obstante, diferentes sectas budistas tienen distintos puntos de vista sobre este asunto. &ara algunas el /uda es solamente un hombre que hall la senda a la iluminacin para s la ense a sus seguidores. Ntras lo ven como el 'ltimo de una serie de budas que han venido al mundo a predicar o revivificar el dhar&a 4pali: 1ha&&a9, la enseanEa o el camino del /uda. Ntras lo ven como un bodhisatva, el que haba alcanEado la iluminacin, pero aplaE entrar en el nirvana con el fin de a udar a otros que buscaban la iluminacin. .ea lo que sea, este suceso, la *luminacin, es de principal importancia para toda escuela budista. )a *luminacin... "qu$ es%
5=

Despu$s de haber sido iluminado haber vencido alguna vacilacin inicial, el /uda sali a ensear a otros su nueva verdad, su dharma. .u primer sermn, probablemente el m!s importante, lo pronunci en la ciudad de /enar$s, en un parque de venados, a cinco bhi=sus222 discpulos o monjes. En ese sermn ense que, para salvarse, uno tiene que evitar tanto el derrotero de la satisfaccin sensual como el del ascetismo, seguir la Da *ntermedia. Entonces uno tiene que entender seguir las 1uatro Mobles Derdades 4v$ase el recuadro de la p!gina opuesta9, que se pueden resumir brevemente as: 59 Loda existencia es sufrimiento. +9 El sufrimiento surge del deseo o anhelo. 79 )a cesacin de los deseos significa el fin del sufrimiento. 89 )a cesacin de los deseos se logra siguiendo la .enda o .endero cctuple, que controla la conducta, el pensamiento la creencia.
5C

Este sermn acerca de la Da *ntermedia las 1uatro Mobles Derdades comprende la esencia de la *luminacin se considera el eptome de toda la enseanEa del /uda. 4&or contraste, comp!rese con Gateo -:+B078Q 5 Limoteo -:5=056Q .antiago 8:507Q 5 >uan +:5B05=.9 Oautama no aleg que hubiera recibido inspiracin divina para este sermn, sino que lo atribu a s mismo con las palabras Udescubierto por el LathagataU. .e dice que en su lecho de muerte el /uda dio esta indicacin a sus

discpulos: U/usquen salvacin solo en la verdadQ no acudas por a uda a nadie aparte de ti mismoU. &or eso, seg'n el /uda la iluminacin no proviene de Dios, sino del esfuerEo personal por desarrollar el modo de pensar recto las buenas obras.
56

Mo es difcil ver por qu$ recibi buena acogida esta enseanEa en la sociedad india de aquel tiempo. &or una parte, condenaba las pr!cticas religiosas caracteriEadas por avideE corrupcin que promovan los brahmanes hind'es 4la casta sacerdotal9, por otra, condenaba el ascetismo austero de los jainas otras sectas msticas. 2dem!s, abola los sacrificios los ritos, las miradas de dioses diosas, el gravoso sistema de castas que dominaba esclaviEaba a la gente en todo aspecto de la vida. En pocas palabras: prometa liberacin a todo el que estuviera dispuesto a seguir el camino del /uda. El budismo extiende su influencia
+,

1uando los cinco bhi:sus aceptaron la enseanEa del /uda, llegaron a ser la primera sangha u orden de monjes. 2s se completaron las ULres OemasU o ULres >o asU 4Lriratna9 del budismo, a saber: el /uda, el dharma la sangha, que supuestamente a udaran a la gente a ponerse en camino a la iluminacin. &reparado as, Oautama el /uda pas a predicar por todo el valle del Oanges. &ersonas de toda posicin condicin social acudieron a orle, se hicieron sus discpulos. &ara cuando $l muri, a la edad de C, aos, haba llegado a ser bien conocido mu respetado. .eg'n informes, sus 'ltimas palabras a sus discpulos fueron: UEl deterioro es inherente a todo lo compuesto. Nbren con diligencia su propia salvacinU.
+5

En el siglo *** a.E.1., unos +,, aos despu$s de la muerte del /uda, se present el ma or promotor del budismo, el emperador 2so:a, quien lleg a dominar sobre la ma or parte de la *ndia. Entristecido por la matanEa la agitacin que sus conquistas haban ocasionado, abraE el budismo le dio el apo o estatal. Erigi monumentos religiosos, convoc concilios exhort a la gente a vivir por los preceptos del /uda. 2so:a tambi$n envi misioneros budistas a todas partes de la *ndia a .ri )an:a, .iria, Egipto Orecia. Kue principalmente por los esfuerEos de 2so:a como el budismo se transform de una secta de la *ndia en una religin universal. 1on raEn algunos lo han visto como el segundo fundador del budismo.
++

Desde .ri )an:a, el budismo se extendi hacia el este a G anmar 4/irmania9, Lailandia otras partes de *ndochina. #acia el norte, el budismo se difundi por 1achemira el 2sia central. De esas regiones, desde fecha tan antigua como el siglo * E.1., monjes budistas cruEaron los inhspitos montes desiertos llevaron su religin a 1hina. Desde 1hina no fue difcil que el budismo se esparciera a 1orea >apn. El budismo tambi$n fue introducido en el Lbet, regin vecina al norte de la *ndia. 2ll se meEcl con creencias locales surgi como el lamasmo, que domin tanto la vida religiosa como la poltica de aquella regin. &ara el siglo D* o quiE!s el D** E.1. el budismo se haba establecido firmemente en todo el sudeste de 2sia el Nriente )ejano. &ero "qu$ suceda en la *ndia%
+7

Gientras el budismo extenda su influencia a otros pases, en la *ndia iba deca endo. )os monjes, mu entregados a asuntos filosficos metafsicos, empeEaron a perder el enlace con sus seguidores laicos. 2dem!s, la p$rdida del patrocinio de la realeEa la adopcin de ideas pr!cticas hind'es apresuraron la decadencia del budismo en la *ndia. #asta lugares sagrados budistas como )umbini, donde naci

Oautama, /uddh0Oa !, donde experiment la UiluminacinU, ca eron en ruinas. &ara el siglo X*** el budismo casi haba desaparecido de la *ndia, su pas de origen.
+8

Durante el siglo XX el budismo experiment otro cambio de apariencia. )a agitacin poltica en 1hina, Gongolia, el Lbet pases del sudeste de 2sia le dio un golpe devastador. Giles de monasterios templos fueron destruidos centenares de miles de monjes monjas fueron echados de su pas, encarcelados o hasta muertos. 1on todo, la influencia del budismo todava es vigorosa en el pensamiento los h!bitos de la gente de esos pases.
+B

En Europa la 2m$rica del Morte la idea budista de buscar Ula verdadU dentro de la persona misma parece atraer a muchos, su pr!ctica de la meditacin suministra un escape del bullicio de la vida occidental. Es interesante que en el prlogo del libro $iving Buddhis& 4El budismo vivo9, LenEin O atso, el dalai lama del Lbet en el exilio, escribiera: U&uede que ho da el budismo desempee el papel de recordar a los occidentales que su vida tiene una dimensin espiritualU. )o diversos caminos del budismo
+-

2unque se acostumbra hablar del budismo como si fuera una sola religin, en realidad est! dividido en varias escuelas. Estas escuelas tienen diferentes interpretaciones de la naturaleEa del /uda sus enseanEas, cada una tiene sus propias doctrinas, pr!cticas libros sagrados. .e dividen tambi$n en numerosos grupos sectas, muchos de los cuales reciben profunda influencia de las culturas tradiciones locales.
+=

El =hera4ada 41amino de los 2ncianos9, o ?ina,ana 4&equeo Dehculo9, es la escuela budista que medra en .ri )an:a, G anmar 4/irmania9, Lailandia, Iampuchea 41ambo a9 )aos. &ara algunos, esta es la escuela conservadora. Aecalca que cada persona obtenga sabidura obre su propia salvacin por renunciar al mundo llevar la vida de un monje mediante dedicarse a la meditacin el estudio en un monasterio.
+C

En algunos de esos pases es com'n ver a grupos de jvenes 4con cabeEa rapada, larga vestidura de color de aEafr!n pies descalEos9 presentar sus taEones vacos a los cre entes laicos cu a funcin es mantenerlos, para recibir as su sustento diario. .e acostumbra que los hombres pasen por lo menos parte de su vida en un monasterio. )a meta final de la vida mon!stica es llegar a ser un arhat, es decir, alguien que ha alcanEado perfeccin liberacin espiritual del dolor el sufrimiento que se experimentan durante los ciclos de renacer. El /uda ha mostrado el caminoQ a cada uno le toca seguirlo.
+6

)a escuela budista 8aha,ana 4Oran Dehculo9 por lo general se halla en 1hina, 1orea, >apn Dietnam. .u nombre se debe a que recalca la enseanEa del /uda de que Ula verdad el camino de la salvacin es para todos, sea que uno viva en una cueva, un monasterio o una casa V...W Mo es solo para los que abandonan el mundoU. El concepto maha ana b!sico es que el amor la compasin del /uda son tan grandes que $l no retendra de nadie la salvacin. Ensea que como la naturaleEa del /uda est! en todos nosotros, toda persona puede llegar a ser un buda 4un iluminado9 o un bodhisatva. )a iluminacin no

viene mediante autodisciplina intensa, sino por fe en el /uda compasin hacia toda cosa viviente. Es obvio que esto atrae m!s a las masas de mentalidad pr!ctica. .in embargo, debido a esta actitud m!s liberal han surgido numerosos grupos sectas.
7,

Entre las muchas sectas maha anas que se han desarrollado en 1hina >apn est!n las escuelas budistas de =ierra Pura 4&as &uro9 Aen. )a primera de estas tiene como centro de su creencia la fe en el poder salvador del /uda 2mida, quien prometi a sus seguidores que volveran a nacer en la Lierra &ura, o el &araso Nccidental, una tierra de goEo deleite donde habitan dioses humanos. Desde all es f!cil entrar en el nirvana. &or repetir el reEo U&ongo mi fe en el /uda 2midaU, en ciertas ocasiones miles de veces al da, el devoto se purifica para alcanEar la iluminacin o para renacer en el &araso Nccidental.
75

El budismo Ben 4la escuela 1hTan en 1hina9 recibi su nombre de la pr!ctica de la meditacin. )as palabras ,h8an 4chino9 ;en 4japon$s9 son variaciones de la palabra s!nscrita dhyna, que significa UmeditacinU. Esta disciplina ensea que el estudio, las buenas obras los ritos tienen poco m$rito. .e puede alcanEar la iluminacin con simplemente reflexionar sobre enigmas tan imponderables como: T"1u!l es el sonido de una sola mano que aplaude%T, : T"Su$ hallamos donde no ha nada%T. )a naturaleEa mstica del budismo Een se ha manifestado en las artes refinadas del arreglo floral, la caligrafa, la pintura con tinta, la poesa, la jardinera, as por el estilo, que han recibido buena acogida en el mundo occidental. #o se encuentran centros de meditacin Een en muchos pases occidentales.
7+

Kinalmente consideramos el budismo del =bet6 o lamasmo. Esta forma del budismo recibe a veces el nombre de Gantra ana 4Dehculo del Gantra9 por su uso destacado de mantras, una serie de slabas ( que pueden tener o no tener significado( en largas recitaciones. En veE de recalcar la sabidura o la compasin, esta forma del budismo recalca el uso de ritos, reEos, magia espiritismo en la adoracin. .e repiten reEos miles de veces al da con la a uda de sartas de cuentas molinillos de oraciones. )os complicados ritos se pueden aprender solamente bajo la instruccin oral de lamas, o lderes mon!sticos, entre los cuales los m!s conocidos son el dalai lama el panchen lama. Despu$s de la muerte de un lama se busca a un nio en quien, seg'n se dice, el lama ha reencarnado, para que ese sea el siguiente lder espiritual. .in embargo, ese t$rmino se aplica en general a todos los monjes, quienes, seg'n un c!lculo, en cierto tiempo eran aproximadamente la quinta parte de toda la poblacin del Lbet. )os lamas servan tambi$n de maestros, m$dicos, terratenientes figuras polticas.
77

Esas divisiones principales del budismo se subdividen a su veE en muchos grupos o sectas. 2lgunos de esos grupos son devotos de alg'n lder en particular, como Michiren, de >apn, quien ense que solo los escritos $otus-#utra maha anas contienen las verdaderas enseanEas del /uda, Mun 1hTin0#ai, de Lai;an, a quien siguen multitudes. En esto el budismo no difiere mucho de la cristiandad con sus muchas confesiones religiosas sectas. En realidad es com'n ver a personas que afirman ser budistas participar en pr!cticas del taosmo, el sintosmo, la adoracin de antepasados hasta costumbres de la cristiandad. Lodas estas sectas budistas dicen que basan sus creencias pr!cticas en las enseanEas del /uda. )as Lres 1estas
78

otras escrituras budistas

)as enseanEas atribuidas al /uda se transmitieron oralmente solo empeEaron a escribirse siglos despu$s de su muerte. &or eso, a lo m!s representan lo que sus seguidores de generaciones posteriores

crean que $l haba dicho hecho. Esto se complica m!s por el hecho de que para entonces el budismo se haba dividido en muchas escuelas. &or eso, diferentes textos presentan versiones mu variadas de lo que es el budismo.
7B

)os textos budistas m!s antiguos se escribieron en pali, idioma del que se dice que est! relacionado con la lengua materna del /uda, alrededor del siglo * a.E.1. )a escuela Lheravada los acepta como los textos aut$nticos. Estos consisten en 75 libros organiEados en tres colecciones llamadas Ti)ita=a 4s!nscrito: Tri)ita=a9, que significa ULres 1estasU o ULres 1ompendiosU. )a 'inaya 0ita=a 41esta de la Disciplina9 trata principalmente sobre reglas ordenanEas para monjes monjas. )a #utta 0ita=a 41esta de los Lextos9 contiene los sermones, par!bolas proverbios que pronunciaron el /uda sus discpulos principales. Kinalmente, la Abhidha&&a 0ita=a 41esta de la Doctrina .uperior9 consiste en comentarios sobre doctrinas budistas.
7-

&or otra parte, los escritos de la escuela Gaha ana est!n en su ma or parte en s!nscrito, chino tibetano, son voluminosos. Lan solo los textos chinos consisten en m!s de B.,,, tomos. 1ontienen muchas ideas que no estaban en los escritos anteriores, como relatos sobre budas tan numerosos como las arenas del Oanges, de quienes se dice que han vivido incontables millones de aos, cada uno presidiendo su propio mundo b'dico. Mo es exageracin el comentario de un escritor respecto a que esos textos est!n UcaracteriEados por diversidad, imaginacin extravagante, personalidades interesantes repeticiones excesivasU.
7=

Mo ha que decir que pocas personas pueden comprender esos tratados, que son mu complejos. El resultado de estos desenvolvimientos posteriores es que han alejado muchsimo al budismo del propsito original del /uda. .eg'n la 'inaya 0ita=a, el /uda quera que toda clase de persona entendiera sus enseanEas, no solo la clase educada. 1on este fin, insisti en que sus ideas se ensearan en el lenguaje de la gente com'n, no en el lenguaje sagrado muerto del hinduismo. &or eso, a la objecin de los budistas de la escuela Lheravada de que esos libros no son cannicos, la respuesta de los seguidores de la escuela Gaha ana es que Oautama el /uda ense primero a los de humilde condicin e ignorantes, pero que a los instruidos sabios revel las enseanEas que se escribieron m!s tarde en los libros de la escuela Gaha ana. El ciclo del :arma
7C

el samsara

2unque el budismo dio alguna libertad de las cadenas del hinduismo a la gente, sus ideas fundamentales todava son un legado de las enseanEas hind'es del :arma el sa&sara2 El budismo, como lo ense originalmente el /uda, difiere del hinduismo en que niega la existencia de un alma inmortal dice que el individuo es Uuna combinacin de fuerEas o energas fsicas mentalesU. Mo obstante, sus enseanEas todava giran en torno a las ideas de que toda la humanidad vaga de una vida a otra por innumerables renacimientos 4samsara9 sufre las consecuencias de acciones del pasado el presente 4:arma9. 2unque su mensaje de iluminacin de liberacin de este ciclo puede parecer atra ente, algunos preguntan: "1u!n slido es el fundamento% "Su$ prueba ha de que todos los sufrimientos son el resultado de las acciones de uno en una vida anterior% 3, de hecho, "qu$ prueba ha de que ha a alguna vida pasada%
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@na explicacin acerca de la le del :arma dice:

UIamma Vequivalente pali de :armaW es una le en s misma. &ero eso no quiere decir que tiene que haber un legislador. )as le es comunes de la naturaleEa, como la gravitacin, no necesitan legislador. Lampoco exige legislador la le del :amma. Kunciona en su propio campo sin la intervencin de un agente de direccin externo e independienteU 4A +anual o/ Buddhis&92
8,

"Es eso raEonamiento slido% ".er! verdad que las le es de la naturaleEa no necesitan un legislador% El Dr. Jernher von /raun, perito en cohetes, declar en cierta ocasin: U)as le es naturales del universo son tan precisas que no se nos hace difcil construir una nave espacial para volar a la )una, podemos medir el tiempo del vuelo con la precisin de una fraccin de segundo. Estas le es tienen que haber sido establecidas por alguienU. )a /iblia tambi$n habla de la le de causa efecto. Mos dice: UDe Dios uno no se puede mofar. &orque cualquier cosa que el hombre est$ sembrando, esto tambi$n segar!U. 4O!latas -:=.9 En veE de decir que esta le no requiere legislador, seala que Ude Dios uno no se puede mofarU, lo que indica que esta le fue puesta en funcin por su #acedor, >ehov!.
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2dem!s, la /iblia nos dice que Uel salario que el pecado paga es muerteU, Uel que ha muerto ha sido absuelto de su pecadoU. #asta en los tribunales de justicia se reconoce que nadie puede ser sometido a proceso judicial dos veces con el riesgo de ser castigado por el mismo delito. Entonces, "por qu$ debera renacer una persona que a ha pagado por sus pecados, simplemente para sufrir de nuevo las consecuencias de sus hechos del pasado% Lambi$n, si uno no sabe por qu$ obras del pasado se le castiga, "cmo puede arrepentirse mejorar% "&odra llamarse justicia a eso% "Est! eso en conformidad con la misericordia, de la cual se dice que es la cualidad m!s sobresaliente del /uda% En contraste con eso, la /iblia, despu$s de declarar que Uel salario que el pecado paga es muerteU, pasa a decir: U&ero el don que Dios da es vida eterna por 1risto >es's nuestro .eorU. ., promete que Dios eliminar! toda la corrupcin, el pecado la muerte, traer! libertad perfeccin para toda la humanidad. 4Aomanos -:=, +7Q C:+5Q *saas +B:C.9
8+

En cuanto a los renacimientos, esta es una explicacin del Dr. Jalpola Aahula, erudito budista: U@n ser es simplemente una combinacin de fuerEas o energas fsicas mentales. )o que llamamos muerte es el cese total de las funciones del cuerpo fsico. "1esan por completo todas estas fuerEas energas cuando el cuerpo deja de funcionar% El budismo dice: TMoT. )a voluntad, la volicin, el deseo, el anhelo de existir, de seguir, de llegar a ser cada veE m!s, es una fuerEa tremenda que mueve vidas enteras, existencias enteras, que hasta mueve al mundo entero. Esta es la ma or fuerEa, la ma or energa del mundo. .eg'n el budismo, esta fuerEa no cesa con el no funcionamiento del cuerpo, que es la muerteQ m!s bien, sigue manifest!ndose en otra forma, produciendo la reexistencia que se llama renacerU.
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2l momento de la concepcin uno hereda el B,_ de sus genes de cada uno de sus padres. &or lo tanto, de ninguna manera puede uno ser totalmente igual a otra persona de una existencia anterior. En realidad el proceso de renacer no tiene el apo o de ning'n principio cientfico conocido. )os que creen en la doctrina del renacer suelen citar como prueba la experiencia de personas que afirman que recuerdan rostros, sucesos lugares que no han conocido antes. "Es lgico eso% .i uno dijera que alguien que puede relatar cosas de tiempos pasados tiene que haber vivido en aquellos tiempos, tambi$n tendra que decir que el

que puede predecir el futuro ( ha muchos que afirman que hacen eso( tiene que haber vivido en el futuro. &ero est! claro que eso no es as.
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G!s de 8,, aos antes del /uda la /iblia mencion una fuerEa de vida. En su descripcin de lo que sucede cuando alguien muere, dice: UEntonces el polvo vuelve a la tierra justamente como suceda que era, el espritu mismo vuelve al Dios verdadero que lo dioU. 4Eclesiast$s 5+:=.9 )a palabra UesprituU se traduce de la palabra hebrea rCGa<, que significa la fuerEa de vida que anima a toda criatura viviente, tanto humana como animal. 4Eclesiast$s 7:5C0++.9 .in embargo, la diferencia importante es que rCGa< es una fuerEa i&)ersonalB no tiene voluntad propia ni retiene la personalidad ni caracterstica alguna del difunto. Mo pasa de una persona a otra al ocurrir la muerte, sino que Uvuelve al Dios verdadero que lo dioU. En otras palabras, las perspectivas de vida futura de la persona (la esperanEa de una resurreccin( est!n totalmente en manos de Dios. 4>uan B:+C, +6Q #echos 5=:75.9 El nirvana... "alcanEar lo inalcanEable%
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Esto nos lleva a la enseanEa del /uda sobre la iluminacin la salvacin. En t$rminos budistas, la idea fundamental de la salvacin es librarse de las le es del :arma el samsara, alcanEar el nirvana. "3 qu$ es el nirvana% )os textos budistas dicen que es imposible describirlo o explicarlo, que solo se puede experimentar. Mo es un cielo adonde uno va a despu$s de la muerte, sino algo que todos pueden alcanEar ahora mismo. .e dice que la palabra misma significa Uapagar por soplo, extinguirU. De modo que algunos definen el nirvana como el cesamiento de toda pasin deseoQ una existencia libre de toda sensacin, como el dolor, el temor, el deseo, el amor o el odioQ un estado de tranquilidad, reposo e inmutabilidad eternos. Esencialmente, se dice que es la cesacin de la existencia individual.
8-

El /uda ense que la iluminacin la salvacin (la perfeccin del nirvana( no vienen de ning'n Dios ni de una fuerEa externa, sino del interior de la persona por su propio esfuerEo en buenas obras pensamientos rectos. Esto hace surgir la pregunta: "&uede algo perfecto salir de lo que es imperfecto% "Mo nos indica lo que todos conocemos por experiencia que, como dijo el profeta hebreo >eremas, Ual hombre terrestre no le pertenece su camino. Mo pertenece al hombre que est! andando siquiera dirigir su pasoU% 4>eremas 5,:+7.9 .i nadie puede controlar completamente sus actos ni siquiera en los asuntos sencillos de cada da, "es lgico pensar que alguien pueda hallar su salvacin eterna por s solo% 4.almo 58-:7, 8.9
8=

Lal como no es probable que un hombre metido en arena movediEa pueda salir de ella por s solo, as toda la humanidad est! atrapada en el pecado la muerte, nadie puede librarse a s mismo de esta situacin. 4Aomanos B:5+.9 Mo obstante, el /uda ense que la salvacin depende 'nicamente de los esfuerEos de uno mismo. .u exhortacin final a sus discpulos fue Uconfen en s mismos no confen en a uda exteriorQ adhi$ranse a la verdad como una l!mparaQ busquen salvacin solo en la verdadQ no acudas por a uda a nadie aparte de ti mismoU. "*luminacin, o desilusin%
8C

"Su$ efecto tiene esa doctrina% "*nfunde en sus cre entes verdadera fe devocin% El libro $iving Buddhis& informa que en algunos pases budistas hasta Ulos monjes piensan poco en las cosas sublimes

de su religin. Guchos creen que el esforEarse por alcanEar el nirvana es totalmente irreal, la meditacin casi nunca se practica. 2parte del estudio poco metdico del tipita:a, tratan de ser una influencia de bien armona en la sociedadU. De manera similar, la obra japonesa !n,i,lo)edia Rniversal, en un comentario sobre el reciente resurgimiento de inter$s en las enseanEas budistas, dice: UGientras m!s se especialiEa el estudio del budismo, m!s se aparta de su propsito original... el de guiar a la gente. Desde este punto de vista, la tendencia reciente hacia el estudio riguroso del budismo no significa necesariamente el despertamiento de una fe viva. G!s bien, ha que decir que, como fe, la verdadera vida de la religin que es objeto de una erudicin metafsica complicada va perdiendo su poderU.
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El concepto fundamental del budismo es que el conocimiento el entendimiento llevan a la iluminacin la salvacin. &ero las doctrinas complicadas de las diversas escuelas budistas solo han llevado a la situacin Utotalmente irrealU que a hemos mencionado, que la ma ora de los cre entes no pueden comprender. &ara ellos el budismo se ha reducido a hacer el bien seguir unos cuantos ritos preceptos sencillos. Mo se enfrenta con las preguntas que causan la ma or perplejidad en la vida, como: "De dnde hemos venido% "1on qu$ propsito existimos% 3 "qu$ futuro les espera al hombre la Lierra%
B,

2lgunos budistas sinceros han reconocido la confusin la desilusin que han causado las doctrinas complicadas los ritos gravosos del budismo como se practica ho . )os esfuerEos humanitarios de grupos asociaciones budistas en algunos pases tal veE ha an aliviado el dolor el sufrimiento de muchas personas. &ero como fuente de verdadera iluminacin liberacin para todos, "ha cumplido el budismo con su promesa% "*luminacin sin Dios%
B5

1iertos relatos de la vida del /uda cuentan que en una ocasin $l sus discpulos estaban en un bosque. Aecogiendo un puado de hojas, $l dijo a sus discpulos: U)o que les he enseado es comparable a las hojas que tengo en la manoQ lo que no les he enseado es comparable a la cantidad de hojas que ha en el bosqueU. &or supuesto, lo que se infera era que el /uda haba enseado tan solo una parte pequea de lo que saba. .in embargo, ha una omisin importante... Oautama el /uda no dijo casi nada acerca de DiosQ tampoco afirm alguna veE que $l fuera Dios. De hecho, se dice que dijo a sus discpulos: U.i ha un Dios, es inconcebible que se interesara en mis asuntos cotidianosU, Uno ha dioses que puedan a udar al hombre o quieran hacerloU.
B+

En ese sentido el papel del budismo con relacin a la b'squeda del Dios verdadero por el hombre es mnimo. The !n,y,lo)edia o/ 5orld 6aiths seala que Uparece que el budismo primitivo no tom en cuenta la cuestin de Dios, ciertamente no ense ni exigi creer en DiosU. &or su insistencia en que cada persona busque la salvacin por su cuenta, volvi$ndose hacia el interior a su propia mente o conciencia en busca de iluminacin, el budismo es en realidad agnstico, si no es ateo. 4D$ase el recuadro de la p!gina 58B.9 2l tratar de librarse de las cadenas de supersticin del hinduismo su desconcertante serie de dioses mticos, el budismo pas al otro extremo. &as por alto el concepto fundamental de un .er .upremo, por cu a voluntad todo existe funciona. 4#echos 5=:+8, +B.9
B7

Debido a ese modo de pensar egoc$ntrico e independiente, el resultado es un verdadero laberinto de le endas, tradiciones, doctrinas complejas e interpretaciones generadas por las muchas escuelas sectas a

trav$s de los siglos. )o que tena la intencin de traer una solucin sencilla a los complicados problemas de la vida ha llevado a un sistema religioso filosfico que es incomprensible para la ma ora de la gente. G!s bien, el budista de t$rmino medio est! sencillamente absorto en adorar dolos reliquias, dioses demonios, espritus antepasados, en efectuar muchos otros ritos pr!cticas que tienen poco que ver con lo que Oautama el /uda ense. Est! claro que el buscar iluminacin sin Dios no tiene $xito.
B8

&ara m!s o menos el mismo tiempo en que Oautama el /uda buscaba el camino a la iluminacin, en otra parte del continente asi!tico vivan dos filsofos cu as ideas con el tiempo ejercieron influencia en millones de personas. Estos fueron )ao0ts$ 1onfucio, los dos sabios a quienes veneraron generaciones de chinos otras personas. "Su$ ensearon ellos, qu$ influencia tuvieron en la b'squeda de Dios por el hombre% Eso lo consideraremos en el captulo siguiente. #$otas% 2s se translitera su nombre del pali. Del s!nscrito la transliteracin es .iddh<rtha 4escrito a veces m!s sencillamente .iddharta9 Oautama. .in embargo, se han dado varias fechas del nacimiento: B-,, B-7, o B-= a.E.1. )a ma ora de las autoridades aceptan la fecha de B-, o por lo menos ponen su nacimiento en el siglo D* a.E.1. En >apn muchos budistas celebran una vistosa UMavidadU. )as doctrinas budistas, como la de anatta 4sin o permanente9, niegan la existencia de un alma invariable o eterna. .in embargo, ho la ma ora de los budistas, particularmente los del Nriente )ejano, creen en la transmigracin de un alma inmortal. .u pr!ctica de la adoracin de antepasados su creencia de que ha tormento en un infierno despu$s de la muerte demuestran claramente esto. V&reguntas del estudioW

1. a2 Qu manifestaciones del budismo ha# en la sociedad occidental? b2 & !u se debe esto? ). .nde ha# seguidores del budismo ho# d$a? *. .nde ha# informacin sobre la vida del 6uda? ,. 3mo se conserv al "rinci"io la ense5an-a autntica del 6uda? /. 3u4ndo se escribieron los te(tos en "ali? 0. Qu cr$ticas "resentan algunos contra los >te(tos cannicos>? D3om"4rese con ) Cimoteo *E10+ 17.2 7. =eg7n unos te(tos budistas+ cmo concibi al 6uda su madre? 8. Qu se "redi1o sobre el futuro del 6uda?

9. =eg7n informes+ !u sucesos e(traordinarios tuvieron lugar des"us de anunciarse el futuro del 6uda? 1%. 3mo se describe el nacimiento del 6uda en te(tos sagrados budistas? 11. & !u conclusin han llegado algunos eruditos en cuanto a los relatos sobre la vida del 6uda !ue se hallan en los te(tos sagrados? 1)+ 1*. a2 Qu dice el relato tradicional de la vida del 6uda? b2 Qu se ace"ta com7nmente en cuanto al tiem"o del nacimiento del 6uda? D3om"4rese con Kucas 1E1-,.2 1,. 3u4l fue el momento crucial de la vida de Bautama? 1/. 3mo alcan- finalmente Bautama su "resunta iluminacin? 10. a2 Qu lleg a ser Bautama? b2 Qu "untos de vista diferentes ha# en cuanto al 6uda? 17. a2 .nde # a !uines "redic su "rimer sermn el 6uda? b2 :("li!ue brevemente las 3uatro Gobles ?erdades. 18. Qu di1o el 6uda acerca de la fuente de su iluminacin? D3om"4rese con ;ob )8E)%+ )1+ )8F =almo 111E1%.2 19. or !u recibi buena acogida en a!uel tiem"o el mensa1e del 6uda? )%. a2 3u4les son las >Cres ;o#as> del budismo? b2 3u4n e(tensa fue la cam"a5a de "redicacin del 6uda?

)1. a2 Quin contribu# a la e("ansin del budismo? b2 Qu resultados tuvieron sus esfuer-os? )). 3mo se estableci "or toda &sia el budismo? )*. Qu le sucedi al budismo en la 'ndia? ),+ )/. :n el siglo 99+ !u m4s le ha sucedido al budismo? )0. 3mo se ha dividido el budismo? )7+ )8. 3mo describir$a usted el budismo theravada? D3om"4rese con <ili"enses )E1)F ;uan 17E1/+ 10.2 )9. Mencione las caracter$sticas del budismo maha#ana. D3om"4rese con 1 Cimoteo )E*+ ,F ;uan *E10.2 *%. Qu meta "rocuran alcan-ar los devotos del budismo de la >Cierra ura>? D3om"4rese con Mateo 0E7+ 8F 1 Je#es 18E)0+ )9.2 *1. Qu rasgos distintivos tiene el budismo -en? D3om"4rese con <ili"enses ,E8.2 *). 3mo se "ractica el budismo tibetano? **. Qu seme1an-a ha# entre las divisiones del budismo # las de la cristiandad? D3om"4rese con 1 3orintios 1E1%.2 *,. Qu debemos tener "resente al considerar las ense5an-as del budismo? */. 3u4les son los te(tos sagrados m4s antiguos del budismo?

*0. Mencione caracter$sticas de las escrituras budistas maha#anas. *7. Qu "roblemas surgieron debido a los escritos maha#anas? D3om"4rese con <ili"enses )E)+ *.2 *8. a2 Qu diferencia ha# entre las ense5an-as budistas # las hind7es? b2 3u4l es el conce"to budista del alma en la teor$a # en la "r4ctica? *9. 3mo e("lica un te(to budista la le# del Marma? ,%. a2 Qu indica la e(istencia de las le#es naturales? b2 Qu dice la 6iblia acerca de causa # efecto? ,1. a2 Qu com"aracin se "uede hacer entre la le# del Marma # la le# de los tribunales? b2 .iga !u diferencia ha# entre el Marma # la "romesa b$blica. ,). 3mo e("lica los renacimientos cierto erudito budista? ,*. a2 6iolgicamente+ cmo se determina la com"osicin gentica de uno? b2 Qu >"rueba> se da a veces "ara a"o#ar el renacer? c2 3oncuerda esa >"rueba> de los renacimientos con el conocimiento com7n? ,,. 3om"are la ense5an-a b$blica sobre el >es"$ritu> con la doctrina budista de los renacimientos. ,/. .escriba el conce"to budista del nirvana.

,0+ ,7. a2 =eg7n las ense5an-as budistas+ de dnde viene la salvacin? b2 3mo se o"one a lo !ue todos conocemos "or e("eriencia el "unto de vista del budismo sobre la fuente de la salvacin? ,8. a2 3mo describe un libro el efecto de ideas budistas com"licadas como la del nirvana? b2 :n algunos lugares+ !u resultado ha tenido el inters reciente en las ense5an-as budistas? ,9. ara muchos+ !u ha llegado a ser el budismo? /%. Qu "regunta surge en vista de las e("eriencias de algunos budistas sinceros? D3om"4rese con 3olosenses )E8.2 /1. a2 Qu dice una ancdota acerca de las ense5an-as del 6uda? b2 Qu omisin im"ortante manifiestan las ense5an-as del 6uda? D3om"4rese con ) 3rnicas 10E9F =almo ,0E1F 1,/E18.2 /). a2 3mo ve a .ios el budismo? b2 Qu ha "asado "or alto el budismo? /*. Qu se "uede decir en cuanto a buscar iluminacin sin .ios? D3om"4rese con roverbios 9E1%F ;erem$as 8E9.2 /,. :n el ca"$tulo siguiente+ las ense5an-as de !u otros "ensadores religiosos orientales consideraremos?
VAecuadro de la p!gina 576W )as 1uatro Mobles Derdades del /uda

El /uda enunci su enseanEa fundamental en lo que se llama las 1uatro Mobles Derdades. 2qu presentamos en espaol citas del 1ha&&a,a==a))avattana .utta 4El fundamento del reino de la justicia9, tomadas de la versin en ingl$s por L. J. Ah s Davids: H UEsta, oh bhi:sus, es la noble verdad sobre el sufrimiento. El nacimiento est! acompaado de dolor, la degeneracin es dolorosa, las enfermedades son dolorosas, la muerte es dolorosa. )a unin con lo desagradable es dolorosa, doloroso es separarse de lo agradableQ todo anhelo que no se satisface, tambi$n es doloroso. V...W H UEsta, oh bhi:sus, es la noble verdad sobre el origen del sufrimiento. En verdad, es esa sed que causa la reanudacin de la existencia, acompaada del deleite sensual, que busca satisfaccin ahora aqu, despu$s all!... es decir, el anhelo de la satisfaccin de las pasiones, o el anhelo de la vida, o el anhelo del $xito. V...W H UEsta, oh bhi:sus, es la noble verdad sobre la destruccin del sufrimiento. En verdad, es la destruccin, en la cual no queda pasin, de esta misma sedQ el dejar a un lado esta sed, el deshacerse de ella, el estar libre de ella, el a no tener esta sed. V...W H UEsta, oh bhi:sus, es la noble verdad sobre el camino que lleva a la destruccin del pesar. En verdad, es este noble sendero ctupleQ es decir: puntos de vista rectosQ aspiraciones rectasQ habla rectaQ conducta rectaQ modo de vivir rectoQ esfuerEo rectoQ atencin recta, contemplacin rectaU. VAecuadro de la p!gina 58BW El budismo Dios

UEl budismo ensea el camino a la bondad la sabidura perfectas sin un Dios personalQ el conocimiento m!s elevado sin una TrevelacinTQ V...W la posibilidad de redencin sin un redentor que sustitu a, una salvacin en la cual cada uno es su propio salvador.U(The +essage o/ Buddhis& 4El mensaje del budismo9, por el bhi=su .ubhadra, como se le cita en 5hat Is Buddhis&E 4"Su$ es el budismo%9 Entonces, "son ateos los budistas% El libro 5hat Is Buddhis&E, publicado por el budista )odge, de )ondres, contesta: U.i por ateo usted quiere decir alguien que rechaEa el concepto de un Dios personal, lo somosU. Entonces pasa a decir: U)a mente que crece puede con la misma facilidad asimilar la idea de un @niverso dirigido por )e inmutable como asimilar el concepto de un &ersonaje distante que quiE!s nunca vea, que mora qui$n sabe dnde, que en alg'n tiempo cre de la nada un @niverso que est! lleno de enemistad, injusticia, desigualdad de oportunidades, sufrimiento contienda interminablesU. 2s, pues, en teora el budismo no aboga por creer en Dios ni en un 1reador. .in embargo, ho ha templos santuarios budistas en casi todo pas donde se practica el budismo, las im!genes reliquias de budas bodhisatvas han llegado a ser objetos a los que budistas devotos ofrecen oraciones, ofrendas devocin. El /uda, quien nunca afirm ser Dios, ha llegado a ser un dios en todo el sentido de la palabra. VGapa de la p!gina 58+W 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicacin9 &ara el siglo D** E.1. el budismo se haba extendido desde la *ndia por toda el 2sia oriental *MD*2 /enar$s /uddh0Oa !

.*O)N *** a.E.1. .A* )2MI2 .*O)N * a.E.1. 121#EG*A2 2.*2 1EMLA2) .*O)N * E.1. 1#*M2 G32MG2A L2*)2MD*2 I2G&@1#E2 >2D2 .*O)N. *D E.1. 1NAE2 .*O)N D* E.1. >2&cM .*O)N D** E.1. LP/EL VKotografas de la p!gina 575W El estilo de los templos budistas vara por todo el mundo 1hengte, en el norte de 1hina Iofu, >apn 1iudad de Mueva 3or:, E.@.2. 1hiang Gai, Lailandia VKotografa de la p!gina 577W El relieve en piedra U.ueo de Ga aU, de Oandhara, &aquist!n, representa al futuro /uda como un elefante blanco 4rodeado de un halo9 introduci$ndose por el costado derecho de la reina Ga a para fecundarla VKotografas de la p!gina 578W Gonjes adoradores budistas en un templo de la ciudad de Mueva 3or:

VKotografas de la p!gina 585W *m!genes del /uda con ademanes estiliEados entrando en el nirvana enseand meditan resistiendo tentaciones VKotografa de la p!gina 58=W &rocesin en honor del cumpleaos del /uda, en Lo:io, >apn. El elefante blanco al fondo simboliEa al /uda

VKotografas de la p!gina 5B,W &!ginas del $otus-#utra o Escrituras del )oto 4siglo X9, en chino, describen el poder del bodhisatva Iuan0 in para salvar del fuego la inundacin. El bodhisatva Isitigarbha, a la derecha, fue popular en 1orea en el siglo X*D VKotografa de la p!gina 5BBW Aollo budista de I oto, >apn, que describe los tormentos del UinfiernoU VKotografas de la p!gina 5B=W 1omo se ve aqu desde la esquina superior iEquierda, en el sentido de las agujas del reloj, ho da los budistas adoran ante un lingam en /ang:o:, LailandiaQ ante la reliquia del Diente del /uda en Iand , .ri )an:aQ ante im!genes del /uda en .ingapur Mueva 3or: VKotografas de la p!gina 5BCW @na budista reEando ante un altar de la familia, templo unos nios participando en un servicio religioso en un

Captulo
C El taosmo el confucianismo... en busca del camino del 1ielo

El taosmo, el confucianismo el budismo son las tres principales religiones de 1hina el )ejano Nriente. .in embargo, el taosmo el confucianismo, a diferencia del budismo, no han llegado a ser religiones mundiales, universales, pues principalmente han permanecido en 1hina dondequiera que la cultura china ha ejercido alguna influencia. 2unque no ha cifras oficiales de la cantidad actual de sus seguidores en 1hina, el taosmo el confucianismo, en conjunto, han dominado la vida religiosa de casi la cuarta parte de la poblacin del mundo durante los pasados +.,,, aos. TS@E cien capullos floreEcanQ que cien escuelas contiendan.T Ese dicho, hecho famoso por haberlo usado en un discurso en 56B- Gao Lse0tung, de la Aep'blica &opular de 1hina, fue en realidad una par!frasis de la expresin que los eruditos chinos han usado para describir la $poca china que se extendi desde el siglo D hasta el *** a.E.1., llamada el perodo de los Estados Ouerreantes 4o Aeinos 1ombatientes9. &ara ese tiempo la poderosa dinasta 1hou 4c. 55++0+B- a.E.1.9 haba degenerado hasta convertirse en un sistema de estados feudales flojamente relacionados que siempre estaban en guerra entre s, para gran angustia de la gente com'n.
+

)os trastornos el sufrimiento causados por las guerras debilitaron mucho la autoridad de la clase gobernante tradicional. El pueblo a no se content con someterse a los caprichos las artimaas de la aristocracia ni sufrir en silencio las consecuencias. 1omo resultado de esto, las ideas aspiraciones que se haban mantenido reprimidas por largo tiempo brotaron de s'bito como Tcien capullos florecientesT. Diferentes escuelas filosficas presentaron sus ideas sobre gobierno, le , orden social, conducta $tica, adem!s de sobre asuntos como la agricultura, la m'sica la literatura, con la intencin de devolver alguna normalidad a la vida. 2 estas escuelas se las llam las Ucien escuelasU. )a ma ora de ellas no tuvieron efecto duradero. .in embargo, dos escuelas adquirieron tanta prominencia que han afectado la vida de los chinos por m!s de +.,,, aos. 1on el tiempo a estas se las conoci como el taosmo el confucianismo.

Lao... "qu$ es%


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&ara entender cmo fue que el taosmo el confucianismo llegaron a tener tan profunda duradera influencia en el pueblo chino 4tambi$n en la gente de >apn, 1orea otras naciones de los alrededores9 es necesario saber algo del concepto fundamental chino del Lao. Esa palabra misma significa Ucamino, va o sendaU. &or extensin, tambi$n puede significar Um$todo, principio o doctrinaU. &ara los chinos, la armona el orden que perciban en el universo eran manifestaciones del Lao, cierta clase de voluntad o legislacin divina que exista en el universo lo regulaba. En otras palabras, en veE de creer en un Dios 1reador, que controla el universo, crean en una providencia, una voluntad del cielo, o sencillamente el cielo mismo como la causa de todo.
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2l aplicar el concepto del Lao a los asuntos humanos, los chinos crean que haba una manera natural correcta de hacerlo todo, que toda cosa toda persona tiene su lugar apropiado su funcin apropiada. &or ejemplo, crean que si el gobernante cumpla con su deber mediante tratar con justicia a la gente se encargaba de los ritos de sacrificio con relacin al cielo, habra paE prosperidad para la nacin. De igual manera, si la gente estaba dispuesta a buscar el camino, o Lao, seguirlo, todo sera armonioso, pacfico eficaE. &ero el resultado de hacer lo contrario de ese camino, o presentarle resistencia, sera caos desastre.
B

)a idea de ajustarse al Lao no estorbar su fluir es un elemento central del pensamiento filosfico religioso chino. .e puede decir que el taosmo el confucianismo son dos expresiones diferentes del mismo concepto. El taosmo adopta un punto de vista mstico, en su forma original aboga por la inaccin, la quietud la pasividad, evitar la sociedad volver a la naturaleEa. .u idea b!sica es que todo saldr! bien si la gente deja de preocuparse, no hace nada permite que la naturaleEa siga su curso. &or otra parte, el confucianismo adopta un enfoque pragm!tico, pr!ctico. Ensea que el orden social se mantiene cuando toda persona desempea el papel que le corresponde cumple con su deber. 1on ese fin, codifica todas las relaciones humanas sociales (gobernante0s'bdito, padre0hijo, esposo0esposa, as por el estilo( suministra pautas para todas estas. Maturalmente, nos hacemos ahora las siguientes preguntas: "1mo llegaron a existir estos dos sistemas% "Sui$nes los fundaron% "1mo se practican ho % "3 qu$ han hecho en lo referente a la b'squeda de Dios por el hombre% El taosmo... un comienEo filosfico
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En sus primeras etapas el taosmo era m!s filosofa que religin. .u fundador, )ao0ts$ 4)ao0tE'9, descontento con el caos el tumulto de los tiempos, busc alivio mediante retirarse de la sociedad volver a la naturaleEa. Mo se sabe mucho acerca de este hombre, de quien se dice que vivi en el siglo D* a.E.1., aunque ni eso es seguro. .e le llam com'nmente )ao0ts$, que significa UDiejo GaestroU o UDiejoU, porque, seg'n la le enda, su madre lo llev por tanto tiempo en la matriE que, cuando la criatura naci, el pelo a le haba encanecido.
=

)a 'nica mencin oficial de )ao0ts$ se halla en #he %i 4Gemorias histricas9, por .seu0Ga LTsien, un respetado historiador de la corte de los siglos ** * a.E.1. De acuerdo con esta fuente, el verdadero nombre de )ao0ts$ era )i Erh. .irvi como empleado en los archivos imperiales de )o ang, en 1hina central. &ero lo m!s significativo es que se da este relato sobre )ao0ts$:

U)ao0tE' residi en 1hou la ma or parte de su vida. 1uando previ la decadencia de 1hou, parti lleg a la frontera. El aduanero 3in #si dijo: T.eor, puesto que te place retirarte, te solicito que escribas para m un libroT. Entonces )ao0tE' escribi un libro de dos partes que consisti en m!s de cinco mil palabras, en el cual consider los conceptos del 1amino VLaoW el &oder VLeW. Entonces parti. Madie sabe dnde muriU.
C

Guchos eruditos dudan de la autenticidad de este relato. De todos modos, el libro producido se conoce como Tao Te %ing 4El cl!sico del camino el poder Vla virtudW9 se considera el principal libro de texto del taosmo. Est! escrito en versos pulidos crpticos, algunos de los cuales solo constan de tres o cuatro palabras. Debido a esto a que el significado de algunos caracteres ha cambiado considerablemente desde el tiempo de )ao0ts$, el libro puede interpretarse de muchas diferentes maneras. @n vistaEo al ULao Le IingU
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En el Tao Te %ing )ao0ts$ explic el Lao, el camino 'ltimo de la naturaleEa, lo aplic a todo nivel de la actividad humana. &ara que tengamos una idea de lo que contiene el Tao Te %ing, aqu damos una versin al espaol de la traduccin moderna al ingl$s por Oia0fu Keng >ane English. .obre el Lao dice lo siguiente: UV#uboW algo formado misteriosamente, nacido antes que el cielo la Lierra. V...W

&uede que sea la madre de miradas de cosas. Mo s$ su nombre. )lam$moslo LaoU.(1aptulo +B. ULodas las cosas surgen de Lao. )a Dirtud VLeW las nutre. Est!n hechas de materia. )as moldea el ambiente. De modo que las miradas de cosas respetan a Lao honran a la Dirtud VLeW.U(1aptulo B5.
5,

"Su$ deducimos de estos pasajes tan enigm!ticos% Sue para los taostas el Lao es cierta misteriosa fuerEa csmica que es responsable del universo material. El objetivo del taosmo es buscar el Lao, dejar atr!s el mundo entrar en unin con la naturaleEa. Este concepto tambi$n se refleja en el modo como el taosta ve la conducta humana. #e aqu una muestra de ese ideal en el Tao Te %ingA UGejor no llegar a llenar que llenar hasta el borde.

2fila demasiado la hoja, 2cumula oro jade,

pronto se desafila.

nadie puede protegerlo. vendr! desastre.

1onsigue caudal

ttulos,

Aetrate cuando el trabajo est$ hecho. Este es el camino del cieloU.(1aptulo 6.


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Estos ejemplos muestran que, por lo menos al principio, el taosmo era b!sicamente una escuela filosfica. 1omo reaccin a las injusticias, el sufrimiento, la devastacin la futilidad que fueron el resultado del cruel feudalismo de aquel tiempo, los taostas crean que el camino a la paE la armona era regresar a las tradiciones de los antiguos, los que haban vivido antes de que re es ministros dominaran a la gente com'n. .u ideal era vivir una vida rural tranquila, en unin con la naturaleEa. 4&roverbios +C:5BQ +6:+.9 El segundo sabio del taosmo
5+

)a filosofa de )ao0ts$ dio un paso adelante por la obra de 1huang0ts$ 41huang0tE'9 que significa UGaestro 1huangU 47-60+C- a.E.1.9, a quien se consider el m!s eminente sucesor de )ao0ts$. En su libro huang-t;C, no solo dio m!s detalles sobre el Lao, sino que tambi$n explic las ideas del yin el yang, a las que se haba dado atencin antes en el I hing o Yi %ing2 4D$ase la p!gina C7.9 .eg'n $l, nada es en realidad permanente o absoluto, sino que todo est! en un estado de flujo entre dos cosas opuestas. En el captulo U*nundacin otoalU, escribi: UMada en el universo es permanente, puesto que todo vive solo lo suficiente para morir. .olo Lao, que no tiene principio ni fin, dura para siempre. V...W )a vida puede asemejarse a un caballo r!pido que galopa a toda velocidad... cambia constante continuamente, en toda fraccin de segundo. "Su$ debe hacer uno% "Su$ no debe hacer% Aealmente eso no tiene ninguna importanciaU.
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Debido a esta filosofa de inercia, el punto de vista taosta es que de nada vale tratar de impedir lo que la naturaleEa ha puesto en marcha. Larde o temprano todo regresa a lo opuesto. &rescindiendo de lo insoportable que sea alguna situacin, pronto mejorar!. &rescindiendo de lo agradable que sea una situacin, pronto se desvanecer!. 4Mtese el contraste con Eclesiast$s B:5C, 56.9 .e ve un ejemplo tpico de este punto de vista filosfico de la vida por el sueo de 1huang0ts$ que m!s lo trae a la memoria de la gente com'n: UEn cierta ocasin 1huang0ts$ so que era una mariposa, una mariposa que revoloteaba, con felicidad haciendo lo que quera. Mo saba que era 1huang0ts$. De repente despert all estaba, slida categricamente 1huang0ts$. &ero no saba si era 1huang0ts$ que haba soado que era una mariposa, o una mariposa que soaba que era 1huang0ts$U.
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)a influencia de esta filosofa se ve en el estilo de poesa pintura que desarrollaron artistas chinos de generaciones posteriores. 4D$ase la p!gina 5=5.9 .in embargo, el taosmo no seguira siendo por largo tiempo una filosofa pasiva. De filosofa a religin
5B

En sus esfuerEos por alcanEar unin con la naturaleEa, en los taostas se cre una obsesin por lo duradero de esta su poder de restaurarse a s misma. LeoriEaron que quiE!s si uno viva en armona con el Lao, o el camino de la naturaleEa, de alguna manera podra penetrar en los secretos de la naturaleEa hacerse inmune al dao fsico, a las enfermedades hasta a la muerte. 2unque )ao0ts$ nunca dio profunda consideracin a esto, pasajes del Tao Te %ing parecan dar esa idea. &or ejemplo, el captulo 5- dice: U2lcanEar unin con el Lao es eterno. 3 aunque el cuerpo muere, el Lao nunca pasaU.
5-

1huang0ts$ tambi$n contribu a esas ideas. &or ejemplo, en un di!logo de su libro huang-t;C, un personaje mtico le pregunt a otro: UL' tienes mucha edad, sin embargo tienes la teE de un nio. "1mo es posible eso%U. El otro respondi: U#e aprendido el LaoU. En cuanto a otro filsofo taosta, 1huang0ts$ escribi: U2hora )ie0ts$ poda viajar sobre el viento. 2legremente se transportaba en la brisa fresca por quince das antes de regresar. Entre los mortales que alcanEan la felicidad, tal hombre es raroU.
5=

Aelatos como estos agitaron el pensamiento de los taostas, que empeEaron a experimentar con meditacin, dieta ejercicios de respiracin que supuestamente podan retardar el deterioro corporal la muerte. &ronto empeEaron a circular le endas sobre inmortales que podan volar montados sobre las nubes aparecer desaparecer a voluntad, que vivan por muchsimos aos en montaas sagradas o islas distantes, sustentados por el roco o por frutas m!gicas. )a historia china informa que en +56 a.E.1. un emperador de la dinasta 1hTin, .hi #uang0t, envi una flota con 7.,,, nios nias para hallar la isla legendaria de &Teng0lai, la morada de los inmortales, para que trajeran, al regresar, la hierba de la inmortalidad. Est! de m!s decir que no regresaron con el elixir, pero la tradicin dice que poblaron las islas que llegaron a conocerse como >apn.
5C

Durante la dinasta #an 4+,- a.E.1.[++, E.1.9, las pr!cticas m!gicas del taosmo alcanEaron nuevo auge. .e deca que el emperador Ju Li, aunque promova el confucianismo como la enseanEa oficial del Estado, se senta mu atrado a la idea taosta de la inmortalidad fsica. )e atrajo particularmente la preparacin de Tpldoras de la inmortalidadT mediante la alquimia. .eg'n el parecer taosta, la vida es el resultado de la combinacin de las fuerEas opuestas in ang 4fuerEa femenina fuerEa masculina9. 2s, al fundir el plomo 4oscuro, o in9 el mercurio 4brillante, o ang9, los alquimistas imitaban el proceso de la naturaleEa, pensaban que el producto sera la pldora de la inmortalidad. )os taostas tambi$n desarrollaron ejercicios como los del oga, t$cnicas para controlar la respiracin, restricciones diet$ticas pr!cticas sexuales que supuestamente fortalecan la energa vital prolongaban la vida. EmpeEaron a usar, entre otras cosas, talismanes m!gicos de los que se deca que hacan invisible e invulnerable al que los usaba le permitan andar sobre el agua o volar por el aire. Lambi$n colocaban en los edificios sobre las entradas sellos m!gicos, que por lo general contenan el smbolo in0 ang, para repeler a los espritus malos las fieras.
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&ara el siglo ** E.1. el taosmo adquiri estructura. 1ierto 1hang )ing, o 1hang Lao0ling, estableci una sociedad secreta taosta en el oeste de 1hina practic curaciones m!gicas alquimia. &orque a cada miembro le cobraban cinco celemines de arroE, su movimiento lleg a conocerse como el taosmo de los cinco celemines de arroE 47u-tou-&i tao92 2l alegar que haba recibido una revelacin personal de )ao0 ts$, 1hang lleg a ser el primer Umaestro celesteU. Kinalmente se dio el informe de que haba logrado preparar el elixir de la vida que, montado en un tigre, haba ascendido vivo al cielo desde el monte )ung0hu 4monte Dragn0Ligre9, en la provincia de Iiangsi. 1on 1hang Lao0ling empeE una sucesin de Umaestros celestesU taostas que dur siglos, todos los cuales maestros eran, supuestamente, reencarnaciones de 1hang. 1onfrontacin con el budismo
+,

El budismo empeE a infiltrarse en la vida religiosa china para el siglo D**, durante la dinasta LTang 4-5C06,= E.1.9. 1omo medida contra esto, el taosmo se promovi a s mismo como una religin de origen chino. )ao0ts$ fue deificado los escritos taostas canoniEados. .e constru eron templos, monasterios conventos, se establecieron rdenes de monjes monjas, m!s o menos al estilo budista. 2dem!s, el taosmo tambi$n inclu entre sus divinidades a muchos de los dioses, diosas, hadas e inmortales del folclor chino, tales como los Ncho *nmortales 40a Hsien9, el dios del hogar 4Tsao hen9, dioses de las ciudades 4 heng Huang9, guardianes de la puerta 4+en hen92 El resultado fue una amalgama que abarcaba elementos del budismo, supersticiones populares, espiritismo adoracin de antepasados. 45 1orintios C:B.9
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2ndando el tiempo el taosmo degener lentamente hasta convertirse en un sistema de idolatra supersticin. 1ada persona sencillamente adoraba a sus dioses diosas favoritos en los templos locales les peda proteccin contra posible dao a uda para conseguir fortuna terrenal. .e contrataban los servicios de los sacerdotes para conducir funeralesQ escoger lugares apropiados para tumbas, casas negociosQ comunicarse con los muertosQ proteger de espritus malos fantasmasQ celebrar fiestasQ llevar a cabo otras ceremonias. 2s, lo que haba empeEado como una escuela de filosofa mstica se haba transformado en una religin con una gran meEcla de creencias sobre espritus inmortales, fuego infernal semidioses, ideas sacadas del poEo cenagoso de creencias falsas de la antigua /abilonia. El otro prominente sabio de 1hina
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2unque hemos investigado el surgimiento, el desarrollo la decadencia del taosmo, debemos recordar que fue solo una de las Ucien escuelasU que florecieron en 1hina durante el perodo de los Estados Ouerreantes. Ntra escuela que con el tiempo adquiri prominencia, m!s que eso, predominio, fue el confucianismo. &ero "por qu$ adquiri tanta prominencia el confucianismo% De todos los sabios chinos, no ha duda de que 1onfucio es el m!s conocido fuera de 1hinaQ pero "qui$n fue en realidad $l% "3 qu$ ense%
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En cuanto a 1onfucio, de nuevo dirigimos la atencin a las #he %i 4Gemorias histricas9 de .seu0Ga LTsien. En contraste con las pocas palabras sobre )ao0ts$, hallamos una extensa biografa de 1onfucio. #e aqu algunos detalles personales citados de una traduccin por el erudito chino )in 3utang: U1onfucio naci en el pueblo de Lsou, en el condado de 1hTangping, en el pas de )u. V...W V.u madreW oraba en el cerro MichTiu como respuesta a la oracin dio a

luE a 1onfucio en el ao veintids del duque #siang de )u 4BB5 a.1.9. 1uando el nio naci tena una protuberancia en la cabeEa, por eso se le llam T1hTiuT 4que significa UcerroU9. .u nombre literario fue 1hungni, su apellido era ITungU.
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El padre de 1onfucio muri poco despu$s de nacer este, pero su madre, aunque pobre, se las arregl para suministrarle buena educacin. El nio se interes profundamente en la historia, la poesa la m'sica. .eg'n las Anale,tas, uno de los uatro $ibros confucianos, se dedic a la erudicin a la edad de 5B aos. 2 los 5= recibi un puesto gubernamental de poca importancia en su estado natal de )u.
+B

2l parecer su condicin econmica mejor, de modo que se cas a los 56 aos de edad tuvo un hijo el ao siguiente. 1uando 1onfucio tena m!s o menos +B aos, su madre muri. &arece que esto le afect mucho. 1omo observador meticuloso de las tradiciones antiguas, 1onfucio entonces se retir de la vida p'blica por += meses se lament por su madre muerta, lo que para los chinos fue un ejemplo cl!sico de piedad filial. 1onfucio el maestro
+-

Despu$s de eso 1onfucio dej a su familia emprendi la ocupacin de maestro itinerante. Enseaba m'sica, poesa, literatura, educacin cvica, $tica ciencia, o lo que haba de ciencia en aquel tiempo. Liene que haberse hecho bastante famoso, pues, seg'n se dice, en cierta ocasin tuvo hasta 7.,,, estudiantes.
+=

En Nriente se venera a 1onfucio principalmente como excelente maestro. De hecho, el epitafio de su tumba en IRfo;, provincia de .hantung, lo llama sencillamente: UGaestro antiguo mu santoU. @n escritor occidental describe as el m$todo de ensear de 1onfucio: U1aminaba de Tlugar en lugar acompaado de los que iban absorbiendo sus puntos de vista acerca de la vidaT. 1uando el viaje era largo, lo haca en una carreta tirada por un bue . El paso lento del animal permita a sus discpulos ir tras $l a pie, es obvio que con frecuencia lo que 1onfucio trataba en sus discursos se relacionaba con sucesos que tenan lugar en el caminoU. Es interesante el hecho de que en una fecha posterior, e independientemente, >es's us un m$todo similar.
+C

Mo ha duda de que lo que hiEo de 1onfucio un maestro respetado entre los orientales fue que $l mismo era buen estudiante, especialmente de historia $tica. U)a gente se senta atrada a 1onfucio, no tanto porque fuera el hombre m!s sabio de su tiempo, sino porque era el erudito m!s instruido, el 'nico, en su da, que poda ensearles acerca de los libros antiguos de la erudicin antiguaU, escribi )in 3utang. Despu$s de sealar que probablemente el triunfo del confucianismo sobre otras escuelas filosficas se debi al amor de 1onfucio al conocimiento, )in resumi el asunto as: U)os maestros confucianos tenan algo especfico que ensear los discpulos confucianos tenan algo especfico que aprender, a saber, conocimiento histrico, mientras que las otras escuelas se vean obligadas a expresar solo sus propias opinionesU. U\Es el 1ielo quien me conoce]U
+6

2 pesar de su $xito como maestro, 1onfucio no consideraba la enseanEa como el trabajo de su vida. 1rea que la 'nica manera como sus ideas sobre $tica moralidad podan salvar al mundo atribulado de su da era si los gobernantes las ponan en pr!ctica mediante emplearlo a $l o emplear a sus discpulos en sus gobiernos. 1on eso como mira, $l un grupito de sus discpulos m!s ntimos dejaron su estado natal de )u viajaron de estado en estado tratando de hallar al gobernante sabio que quisiera adoptar las ideas confucianas sobre el gobierno el orden social. "Su$ resultado tuvo esto% #he %i dice: UKinalmente sali de )u, se vio abandonado en 1hTi, lo echaron de .ung Jei, sufri necesidades entre 1hTen LsTaiU. Lras 58 aos de viaje regres a )u desilusionado, pero no quebrantado.
7,

El resto de sus das los dedic a la literatura la enseanEa. 4D$ase la p!gina 5==.9 2unque quiE!s lamentaba no disfrutar de fama, dijo: UMo murmuro contra el 1ielo. Mo refunfuo contra el hombre. .igo mis estudios aqu en la Lierra, me mantengo en contacto con el 1ielo arriba. \Es el 1ielo quien me conoce]U. Kinalmente, en el ao 8=6 a.E.1., muri a los =7 aos de edad. )a esencia de las ideas de 1onfucio
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2unque 1onfucio sobresali como erudito maestro, su influencia de ninguna manera qued limitada a los crculos escol!sticos. De hecho, lo que 1onfucio buscaba no era simplemente ensear reglas de conducta o moralidad, sino tambi$n restaurar la paE el orden a la sociedad, que en aquel tiempo estaba desgarrada por el constante guerrear entre los seores feudales. 1on miras a lograr su meta, 1onfucio ense que toda persona, desde el emperador hasta la gente com'n, debera aprender el papel que se esperaba que desempeara en la sociedad, vivir de acuerdo con ese papel.
7+

En el confucianismo este concepto se conoce como el li, que significa lo apropiado, cortesa, el orden de las cosas, (por extensin( rito, ceremonia reverencia. En respuesta a la pregunta: U"Su$ es este gran liEK, 1onfucio dio la siguiente explicacin: UDe todas las cosas por las que se rige la gente al vivir, el li es la ma or. .in el li no sabemos adorar debidamente a los espritus del universoQ ni establecer la posicin apropiada del re los ministros, del gobernante los gobernados ni de los ma ores los menoresQ ni establecer las relaciones morales entre los sexos, ni entre padres e hijos, ni entre hermanosQ ni distinguir los diferentes grados de relacin dentro de la familia. &or eso el caballero estima tanto el liK2
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1omo se ve, el li es la norma de conducta por la cual el verdadero caballero 4,hIn-t;u, a veces traducido: Uhombre superiorU9 cumple con todas sus relaciones sociales. 1uando todos se esfuerEan por hacer eso, Utodo se corrige en la familia, el estado el mundoU, dijo 1onfucio, entonces se efect'a el Lao, o el camino del cielo. &ero "cmo se ha de expresar el li% Eso nos lleva a otro concepto central del confucianismo: el de <en, humanidad, o benignidad humana.
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2unque el concepto del li recalca la restriccin mediante reglas externas, el jen trata con la naturaleEa humana, o la persona interna. El concepto confuciano, especialmente como lo expres Gencio, el discpulo principal de 1onfucio, es que la naturaleEa humana es fundamentalmente buena. &or lo tanto, la

solucin a todos los males sociales radica en el cultivo de uno mismo, el conocimiento. El primer captulo de $a gran sabidur>a dice:

eso empieEa con la educacin

U1uando se alcanEa el verdadero conocimiento, entonces la voluntad se hace sinceraQ cuando la voluntad es sincera, entonces se corrige el coraEn V...WQ cuando se corrige el coraEn, entonces se cultiva la vida personalQ cuando se cultiva la vida personal, entonces se regula la vida familiarQ cuando se regula la vida familiar, entonces la vida nacional tiene ordenQ cuando la vida nacional tiene orden, entonces ha paE en este mundo. Desde el emperador hasta los hombres comunes, todos deben considerar el cultivo de la vida personal como la raE o fundamentoU.
7B

2s podemos ver que, seg'n 1onfucio, el que se observe el li permite que la gente se comporte apropiadamente en toda situacin, el que se cultive el jen hace que toda persona trate a los dem!s bondadosamente. El resultado, en teora, es paE armona en la sociedad. El ideal confuciano, basado en los principios del li el jen, se puede resumir as: U/ondad en el padre, piedad filial en el hijoQ gentileEa en el hermano ma or, humildad respeto en el menorQ

comportamiento justo en el esposo, obediencia en la esposaQ consideracin humana en los ma ores, respeto en los menoresQ benevolencia en los gobernantes, lealtad en los ministros los s'bditosU.

Lodo esto a uda a explicar por qu$ la ma ora de los chinos, aun otros orientales, hacen tanto hincapi$ en los laEos familiares, en ser industriosos, en la educacin en conocer el lugar que uno ocupa comportarse como se debe en ese lugar. &ara bien o para mal, estos conceptos confucianos se han grabado profundamente en la conciencia china tras siglos de inculcacin. El confucianismo se convierte en culto estatal
7-

1on el surgimiento del confucianismo vino el fin del perodo de las Ucien escuelasU. )os emperadores de la dinasta #an hallaron en la enseanEa confuciana de lealtad al gobernante la frmula especfica que necesitaban para solidificar el poder del trono. /ajo el emperador Ju Li, de quien a hemos hablado con relacin al taosmo, el confucianismo fue elevado a la categora de culto estatal. .olo a los que conocan bien los cl!sicos confucianos se les seleccionaba para ser funcionarios estatales, el que quisiera empleo con el gobierno tena que aprobar ex!menes sobre los cl!sicos confucianos, unos ex!menes accesibles en toda la nacin. )os ritos rituales confucianos se convirtieron en la religin de la casa real.
7=

)os cambios que acabamos de describir elevaron mucho la posicin de 1onfucio dentro de la sociedad china. )os emperadores #an empeEaron la tradicin de ofrecer sacrificios en su tumba. )e otorgaron ttulos honorficos. Entonces, en -7, E.1., LTai Lsung, emperador de la dinasta LTang, orden que se erigiera un templo estatal a 1onfucio en cada provincia condado del imperio, que se ofrecieran con regularidad sacrificios. 2s se elev a 1onfucio a lo que casi sera la posicin de un dios, el confucianismo se convirti en una religin, casi indistinguible del taosmo o el budismo. 4D$ase el recuadro de la p!gina 5=B.9

El legado de la sabidura oriental


7C

Desde el fin de la gobernacin din!stica en 1hina en 5655 el confucianismo el taosmo han sido mu criticados, hasta perseguidos. El taosmo fue desacreditado debido a sus pr!cticas de magia supersticin. 3 del confucianismo se ha dicho que favoreca el feudalismo, que promova una mentalidad esclavista para mantener a la gente (especialmente a las mujeres( bajo sujecin. .in embargo, a pesar de toda esa denuncia oficial los conceptos b!sicos de esas religiones est!n tan profundamente arraigados en la mente china que todava ejercen gran influencia en muchos.
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&or ejemplo, en 56C=, bajo el titular UAitos religiosos chinos raros en /eijing, pero florecientes en la costaU, el peridico canadiense Globe and +ail inform que tras de casi 8, aos de gobierno ateo en 1hina todava son comunes all los ritos funerarios, los servicios en los templos muchas pr!cticas supersticiosas. U)a ma ora de las aldeas tienen un /engshui, por lo general un residente de edad avanEada, que sabe leer las fuerEas del viento 4feng9 del agua 4shui9 para determinar el lugar m!s propicio para cada cosa, desde el sepulcro ancestral hasta una nueva casa o muebles para la salaU, dice el informe.
8,

En otros lugares el taosmo el confucianismo tienen seguidores dondequiera que sobrevive la cultura tradicional china. En Lai;an, un hombre que afirma ser descendiente de 1hang Lao0ling preside como Umaestro celesteU con autoridad para ordenar sacerdotes taostas 4Tao #hih92 )a popular diosa Gatsu, llamada UGadre .anta que est! en el 1ieloU, recibe adoracin como santa patrona de la isla de los marineros pescadores. En cuanto a la gente com'n, se ocupa principalmente en hacer ofrendas a los espritus de los ros, las montaas las estrellas, a las deidades patronas de todos los oficios a los dioses de la salud, la buena suerte la riqueEa.
85

"Su$ se puede decir del confucianismo% .u papel de religin ha sido reducido al de monumento nacional. En IRfo;, 1hina, el pueblo natal de 1onfucio, el Estado mantiene el Lemplo de 1onfucio los terrenos de su familia como atracciones tursticas. 2ll, seg'n la revista hina .e,onstru,ts, ha representaciones de Uun rito de adoracin para 1onfucioU. 3 en .ingapur, Lai;an, #ong Iong otros lugares del 2sia oriental la gente todava celebra el cumpleaos de 1onfucio.
8+

En el confucianismo el taosmo vemos que un sistema basado en la sabidura el raEonamiento humanos (sin importar lo lgico bienintencionado que sea( al fin no satisface en lo que se refiere a la b'squeda del Dios verdadero. "&or qu$% &orque deja fuera un elemento esencial, a saber, la voluntad los requisitos de un Dios personal. El confucianismo considera la naturaleEa humana como la fuerEa que da motivo para hacer el bien, el taosmo se vuelve hacia la naturaleEa misma. &ero eso es confianEa mal puesta, porque sencillamente equivale a adorar lo creado en veE de al 1reador. 4.almo -+:6Q 58-:7, 8Q >eremas 5=:B.9
87

&or otra parte, las tradiciones de adorar a los antepasados a dolos, dar reverencia a fuerEas csmicas venerar a los espritus de la naturaleEa (junto con los ritos las ceremonias relacionadas con estos( se han arraigado tanto en el pensar chino que se aceptan t!citamente como la verdad. .uele ser mu difcil

hablar con un chino acerca de un Dios o 1reador personal, por lo extrao que le resulta ese concepto. 4Aomanos 5:+,0+B.9
88

Mo se puede negar que la naturaleEa est! llena de grandes maravillas de sabidura, que nosotros los humanos tenemos las maravillosas facultades de raciocinio conciencia. &ero, como hemos indicado en el captulo sobre el budismo, las maravillas que vemos en el mundo natural han llevado a mentes raEonantes a la conclusin de que tiene que existir un Diseador o 1reador. 4D$anse las p!ginas 5B5, 5B+.9 Establecido eso, "no es lgico que debamos esforEarnos por buscar al 1reador% De hecho, el 1reador mismo nos invita a hacerlo: U)evanten los ojos a lo alto vean. "Sui$n ha creado estas cosas% Es 2quel que saca el ej$rcito de ellas aun por n'mero, todas las cuales $l llama aun por nombreU. 4*saas 8,:+-.9 .i hacemos eso, llegaremos a conocer no solo qui$n es el 1reador, a saber, >ehov! Dios, sino tambi$n lo que $l ha determinado para nuestro futuro.
8B

>unto con el budismo, el confucianismo el taosmo, que han desempeado un papel de importancia en la vida religiosa de los orientales, ha otra religin, una que es singularmente de los japoneses: el sintosmo. "1mo difiere de las dem!s% "Su$ origen tiene% "#a conducido a la gente al Dios verdadero% 1onsideraremos esto en el captulo siguiente. #$otas% )a traduccin de este pasaje por )in 3utang dice: U&or estar en conformidad con el Lao, es eterno, toda su vida est! protegida de daoU. @n celemn es una medida !rida que equivale a nueve litros 4dos galones9. )a palabra U1onfucioU es una transliteracin del chino %8ung-/u-t;u, que quiere decir Uel Gaestro ITungU. )os sacerdotes jesuitas que fueron a 1hina en el siglo XD* crearon el nombre latiniEado cuando recomendaron al papa de Aoma que 1onfucio fuera canoniEado como UsantoU de la *glesia 1atlica Aomana. @n grupo taosta de Lai;an, llamado T8ien Tao 41amino 1elestial9, afirma ser una meEcla de cinco religiones universales: el taosmo, el confucianismo, el budismo, el cristianismo el islam. V&reguntas del estudioW

1. D'ncl7#ase la introduccin.2 a2 .nde se "ractican el tao$smo # el confucianismo+ # cu4nto se han e(tendido? b2 & !u "oca nos dirigimos ahora "ara e(aminar estas ense5an-as? ). a2 Qu llev a las >cien escuelas> filosficas? b2 Qu !ueda de a!uella situacin de >cien escuelas>? *. a2 Qu encierra el conce"to chino del Cao? b2 :n ve- de o"inar !ue hubiera un 3reador+ en

!u ve$an los chinos la causa de todas las cosas? D3om"4rese con @ebreos *E,.2 ,. 3mo a"licaron a los asuntos humanos el conce"to del Cao los chinos? D3om"4rese con roverbios *E/+ 0.2 /. a2 Qu "unto de vista ado"ta el tao$smo sobre el Cao? b2 Qu "unto de vista sobre el Cao ado"ta el confucianismo? c2 Qu "reguntas "iden contestacin? 0. a2 Qu se sabe del fundador del tao$smo? b2 or !u se llam Kao-ts al fundador del tao$smo? 7. Qu a"rendemos de Kao-ts mediante las >Memorias histricas>? 8. a2 =eg7n se dice+ !u libro escribi Kao-ts? b2 or !u "uede inter"retarse de muchas diferentes maneras ese libro? 9. :n el Tao Te King, cmo describi Kao-ts lo !ue era el Cao? 1%. a2 Qu ob1etivo tiene el tao$smo? b2 3mo se a"lica a la conducta humana este "unto de vista del tao$smo? 11. 3mo "uede describirse el ideal tao$sta? 1). a2 Quin fue 3huang-ts? b2 Qu a5adi l a las ense5an-as originales de Kao-ts? 1*. a2 3on lo !ue 3huang-ts le a5adi+ cmo ve la vida el tao$smo? b2 Qu sue5o de 3huangts es el !ue m4s viene a la memoria de la gente? 1,. :n !u cam"os se refle1a la influencia tao$sta?

1/. a2 or su obsesin con la naturale-a+ a !u idea llegaron los tao$stas? b2 Qu declaraciones del Tao Te King contribu#eron a tal idea? 10. or !u "uede decirse !ue las creencias m4gicas del tao$smo fueron refor-adas "or los escritos de 3huang-ts? 17. Qu "r4cticas tao$stas se derivaron de imaginaciones anteriores+ # !u resultado tuvieron estas "r4cticas? D3om"4rese con Jomanos 0E)*F 8E0+ 1*.2 18. a2 Qu idea tao$sta ha# tras las L"$ldoras de la inmortalidadL? b2 Qu otras "r4cticas m4gicas desarroll el tao$smo? 19. 3mo ad!uiri estructura el tao$smo? )%. 3mo intent contrarrestar la influencia budista el tao$smo? )1. 3on el tiem"o+ en !u se transform el tao$smo+ # cmo? )). Qu escuela filosfica lleg a dominar en 3hina+ # !u "reguntas tenemos !ue considerar? )*. Qu detalles "ersonales sobre 3onfucio se dan en las >Memorias histricas>? ),. Qu sucedi durante los "rimeros a5os # la 1uventud de 3onfucio? )/. 3mo afect a 3onfucio la muerte de su madre? D3om"4rese con :clesiasts 9E/+ 0F ;uan 11E**+ */.2 )0. .es"us de la muerte de su madre+ !u "rofesin escogi 3onfucio?

)7. Qu se sabe de 3onfucio como maestro? D3om"4rese con Mateo 0E)0+ )8F 9E10+ 17F Kucas 1)E/,-/7F ;uan ,E*/-*8.2 )8. =eg7n el escritor chino Kin Outang+ "or !u era 3onfucio un maestro res"etado? )9. a2 3u4l era la verdadera ambicin de 3onfucio en la vida? b2 3mo trat de reali-ar su ambicin+ # con !u resultado? *%. Qu obras literarias son la base del confucianismo? *1. Qu ense5 3onfucio como el camino al orden social? *)+ **. a2 Qu encerraba el conce"to confuciano del li? b2 =eg7n 3onfucio+ cu4l ser$a el resultado de "racticar el li? *,. Qu encierra el conce"to confuciano del 1en+ # cmo es 7til "ara tratar con los males sociales? */. a2 3mo se "ueden resumir los "rinci"ios del li # el 1en? b2 3mo se refle1a todo esto en la manera como los chinos ven la vida? *0. 3mo lleg el confucianismo al rango de culto estatal? *7. a2 3mo se convirti en religin el confucianismo? b2 or !u es en verdad m4s !ue una sim"le filosof$a el confucianismo? *8. a2 Qu les ha sucedido al tao$smo # el confucianismo desde 1911? b2 Go obstante+ !u es cierto todav$a de los conce"tos b4sicos de esas religiones?

*9. Qu dice un informe noticiero acerca de las "r4cticas religiosas # su"ersticiosas en 3hina? ,%. Qu "r4cticas religiosas se ven en CaiPan? ,1. 3mo se "ractica ho# el confucianismo como religin? ,). 3mo se ve !ue el tao$smo # el confucianismo no satisfacen como gu$as en la b7s!ueda del .ios verdadero? ,*. or !u no han a#udado a los chinos en general sus tradiciones religiosas en lo relativo a buscar al .ios verdadero? ,,. a2 3mo reaccionan las mentes ra-onantes a las maravillas del camino de la naturale-a? b2 Qu se nos estimula a hacer? ,/. Qu otra religin oriental consideraremos en el ca"$tulo siguiente?
VAecuadro de la p!gina 5=BW El confucianismo: "filosofa, o religin% Debido a que 1onfucio no dijo mucho acerca de Dios, muchas personas ven solamente una filosofa en el confucianismo, no una religin. &ero lo que $l dijo e hiEo manifestaba que era religioso. Esto se puede notar con relacin a dos puntos. &rimero, $l tena temor reverente a un poder espiritual csmico supremo, lo que los chinos llaman LTien, o el 1ielo, considerado por 1onfucio como la fuente de toda virtud bondad moral cu a voluntad, seg'n crea $l, dirige todas las cosas. .egundo, 1onfucio recalc mucho la observancia meticulosa de los ritos ceremonias relacionados con la adoracin del cielo de los espritus de los antepasados difuntos. 2unque 1onfucio nunca present estos puntos de vista como una forma de religin, para generaciones de chinos han llegado a ser lo que equivale a una religin. VAecuadro^Kotografas de la p!gina 5==W )os 1uatro )ibros )os 1uatro )ibros 5. La gran sabidur a 4Ta HsIeh9, la base de la educacin del caballero, el primer libro de texto estudiado por los nios de edad escolar en la vieja 1hina los 1inco 1l!sicos confucianos

+. La doctrina del justo medio 4 hung Yung9, un tratado sobre el desarrollo de la naturaleEa humana mediante la moderacin 7. Las !nalectas 4$un YI9, una coleccin de los dichos de 1onfucio, considerada la fuente principal del pensamiento confuciano 8. El libro de "encio 4+eng-t;u9, escritos de 1onfucio )os 1inco 1l!sicos 5. El libro de las odas 4 hi %ing9, 7,B poemas que dan un cuadro de la vida diaria en los principios de los tiempos 1hou 45,,,0-,, a.E.1.9 +. El libro de la historia 4 hu %ing9, que abarca 5= siglos de historia china comenEando con la dinasta .ang 45=--055++ a.E.1.9 7. El libro de los cambios 4Yi %ing9, un libro de adivinacin, basado en interpretaciones de las -8 combinaciones posibles de seis lneas completas o quebradas 8. El libro de los ritos 4$i %in9, una coleccin de reglas sobre ceremonias ritos dichos de Geng0ts$, o Gencio, el m!s distinguido discpulo

B. !nales de la #rimavera y el oto$o 4 hunt #iu9, una historia del estado natal de 1onfucio, )u, que abarca el perodo de =+508=C a.E.1. #1otografas% 1inco 1l!sicos, arriba, una porcin, a la iEquierda, de $a gran sabidur>a 4uno de los 1uatro )ibros9, obra de la que se cita en las p!ginas 5C, 5C5 V*lustracin de la p!gina 5-7W Lao, Tel camino que se debe seguirT VKotografa de la p!gina 5-BW )ao0ts$, el filsofo del taosmo, sobre un b'falo VKotografa de la p!gina 5--W Lemplo taosta a Gatsu, UGadre .anta que est! en el 1ieloU, en Lai;an VKotografa de la p!gina 5=5W Gontaas envueltas en la bruma, aguas tranquilas, !rboles cimbreantes eruditos en retiro (temas populares en la pintura china de paisajes( reflejan el ideal taosta de vivir en armona con la naturaleEa VKotografas de la p!gina 5=7W 2 la iEquierda, antigua entalladura de un dios de la )arga Dida con los Ncho *nmortales. 2 la derecha, sacerdote taosta en su atavo especial oficiando en un funeral VKotografa de la p!gina 5=6W

1onfucio, el sabio preeminente de 1hina, es venerado como maestro de moralidad VKotografa de la p!gina 5C5W

$tica

1elebraciones con m'sica en .ung I un I;an, un centro educativo confuciano del siglo X*D en .e'l, 1orea, perpet'an los ritos confucianos VKotografas de la p!gina 5C+W .ea budista, taosta o confuciano, el chino tpico 4como se muestra de iEquierda a derecha9 rinde homenaje a sus antepasados en el hogar, adora al dios de la riqueEa , en los das festivos, ofrece sacrificios en los templos

Captulo
D El sintosmo... >apn busca a Dios U&orque mi padre era sacerdote sintosta, se nos haba dicho que cada maana antes del desa uno ofreci$ramos un vaso de agua un taEn de arroE cocido sobre el :amidana Valtar sintosta de la familiaW. Despu$s de aquel acto de adoracin retir!bamos el taEn de arroE comamos de $l. 3o confiaba en que el hacer esto hara que los dioses nos protegieran. U1uando compramos una casa nos aseguramos de que estuviera en el lugar propicio con relacin a la casa anterior por medio de consultar sobre ello con un cham!n o m$dium. Yl nos advirti que la nueva casa tena tres puertas demonacas nos dijo que sigui$ramos el procedimiento de purificacin que mi padre sealara. De modo que purific!bamos aquellas habitaciones con sal una veE al mes.U(Ga umi L. E) .*MLNP.GN 4shinto9 es predominantemente una religin japonesa. .eg'n la (ihon #hu=yo Jiten 4Enciclopedia de religiones japonesas9: U)a formacin del sintosmo casi se identifica con la cultura $tnica japonesa, es una cultura religiosa que nunca se practic por separado de esta sociedad $tnicaU. &ero ahora es tan extensa la influencia japonesa en asuntos de negocios de cultura que deberamos estar interesados en saber qu$ factores religiosos han moldeado la historia de >apn la personalidad japonesa.
+

2unque el sintosmo afirma que cuenta con m!s de 65.,,,.,,, de miembros en >apn (lo que equivaldra a tres cuartas partes de la poblacin de ese pas( una investigacin revela que solo +.,,,.,,, de personas, o el 7_ de la poblacin adulta, realmente afirma creer en el sintosmo. .in embargo, .ugata Gasaa:i, investigador del sintosmo, dice: UEl sintosmo est! tan inextricablemente entretejido con la vida cotidiana japonesa que la gente casi no se da cuenta de que ese sistema existe. &ara los japoneses el sintosmo es menos una religin que un elemento del ambiente que no estorba, como el aire que respiranU. #asta personas que afirman que no est!n interesadas en la religin compran amuletos sintostas que supuestamente las protegen en el tr!fico, se casan seg'n la tradicin sintosta gastan mucho dinero en las fiestas anuales del sintosmo. "1mo empeE%
7

)a designacin japonesa UshintoU para el sintosmo surgi en el siglo D* E.1. como medio de distinguir del budismo (que estaba infiltr!ndose en >apn( la religin local. U&or supuesto, Tla religin de los japonesesT V...W exista antes de que llegara el budismo (explica .achi a #iro, investigador de religiones

japonesas(, pero era una religin del subconsciente, que consista en costumbres h!bitos populares. .in embargo, la introduccin del budismo hiEo que la gente se diera cuenta de que aquellas costumbres populares constituan una religin japonesa, a diferencia del budismo, que era una religin extranjera.U "1mo lleg a existir esta religin japonesa%
8

Es difcil decir con exactitud cu!ndo empeE el sintosmo original, o la Ureligin de los japonesesU. 1on el advenimiento del cultivo de tierras h'medas para la produccin del arroE, Ufue necesario tener comunidades bien organiEadas estables para cultivar la tierra (explica la %odansha !n,y,lo)edia o/ Ja)an9, se desarrollaron ritos agrcolas que despu$s desempearon un papel importante en el sintosmoU. 2quellos pueblos primitivos concibieron numerosos dioses de la naturaleEa, los reverenciaron.
B

2dem!s de esta reverencia, el temor a las almas de los difuntos dio origen a ritos con que se procuraba apaciguarlas. De esto con el tiempo se desarroll la adoracin de los espritus ancestrales. .eg'n el sintosmo, un alma Uque ha partidoU todava tiene su personalidad se mancha con la contaminacin de la muerte inmediatamente despu$s de morir. 1uando los que est!n de duelo ejecutan ritos de conmemoracin, purifican el alma del que ha muerto hasta el punto de librarla de toda inclinacin al mal, esa alma adquiere un car!cter apacible ben$volo. 1on el tiempo el espritu del antepasado asciende a la posicin de una deidad ancestral o guardiana. 2s descubrimos que el creer en un alma inmortal es elemento b!sico de una religin m!s, acondiciona las actitudes acciones de los cre entes. 4.almo 58-:8Q Eclesiast$s 6:B, -, 5,.9
-

.e crea que los dioses de la naturaleEa los dioses ancestrales eran espritus que UflotabanU en el aire lo llenaban. Durante las festividades la gente invocaba a los dioses para que descendieran a los lugares que especficamente hubieran sido santificados para aquella ocasin. .e deca que los dioses habitaban temporalmente en shintai222 objetos de adoracin como !rboles, piedras, espejos espadas. )os chamanes, o m$dium, presidan en los ritos en que se invocaba a los dioses.
=

Oradualmente los Ulugares de aterriEajeU de los dioses, lugares purificados temporalmente para las fiestas, adquirieron car!cter m!s permanente como tales. )a gente construa santuarios para los dioses ben$volos, los que aparentemente bendecan a sus adoradores. 2l principio la gente no tallaba im!genes de los dioses, sino que adoraba los shintai, en los cuales se deca que residan los espritus de los dioses. #asta una montaa entera, como el monte Kuji, poda servir de shintai. 1on el tiempo los dioses fueron tantos que los japoneses desarrollaron la expresin yaoyoro;u-no-=a&i, que literalmente significa Uocho millones de diosesU 4K=a&iK significa UdiosesU o UdeidadesU9. #o esa expresin se usa para significar Uun sinn'mero de diosesU, pues la cantidad de deidades sintostas sigue aumentando.
C

2 medida que las ceremonias sintostas fueron concentr!ndose en santuarios, cada clan vener a su propia deidad guardiana. .in embargo, en el siglo D** E.1., cuando la familia imperial unific a la nacin, elev a su diosa0.ol, 2materasu Nmi:ami, a la posicin de deidad nacional la hiEo la figura central de los dioses del sintosmo. 4D$ase el recuadro de la p!gina 565.9 1on el tiempo se present el mito de que el emperador era descendiente directo de la diosa0.ol. &ara fortalecer esa creencia, en el siglo D*** E.1. se compilaron dos prominentes escritos del sintosmo, el %o<i=i el (ihon sho=i2 Estos libros contenan

mitos que ensalEaban a la familia imperial como descendientes de los dioses, lo que a ud a establecer la supremaca de los emperadores. @na religin de fiestas
6

ceremonias

.in embargo, no se tena a estos dos libros de la mitologa sintosta como escrituras inspiradas. Es interesante que el sintosmo no tiene fundador conocido ni /iblia. UEl sintosmo es una religin con una serie de TcarenciasT (explica .houichi .ae:i, erudito sobre el sintosmo(. are,e de doctrinas claras ,are,e de teologa detallada. &udiera decirse que ,are,e de preceptos que deban observarse. V...W 2unque o me cri$ en una familia que tradicionalmente se ha adherido al sintosmo, no recuerdo haber recibido seria educacin religiosa.U 41ursivas nuestras.9 &ara los sintostas no importan las doctrinas, los preceptos ni, a veces, lo que adoran. U#asta en el mismo santuario (dice un investigador del sintosmo( el dios del santuario sola ser reemplaEado por otro, a veces la gente que adoraba a estos dioses les ofreca oraciones ni siquiera se daba cuenta del cambio.U
5,

Entonces, "qu$ es de vital importancia para los sintostas% UNriginalmente (dice un libro sobre la cultura japonesa( el sintosmo consideraba TbuenosT los actos que promovan la armona el sustento de una pequea comunidad, consideraba TmalosT los actos que estorbaban tal armona sustento.U .e consideraba que lo de m!ximo valor era la armona con los dioses, la naturaleEa la comunidad. Lodo lo que perturbara la armona paE de la comunidad era malo, prescindiendo de su valor moral.
55

&uesto que el sintosmo no tiene doctrina ni enseanEa formal, promueve la armona de la comunidad mediante ceremonias fiestas. U)o m!s importante del sintosmo (explica la enciclopedia (ihon #hu=yo Jiten9 es si celebramos o no las fiestas.U 4D$ase el recuadro de la p!gina 567.9 El comer juntos en las fiestas para los dioses ancestrales contribua a un espritu de cooperacin entre la gente de la comunidad que cultivaba arroE. )as festividades importantes se relacionaban principalmente ( esto todava es as ( con el cultivo del arroE. En la primavera los aldeanos invocan al Udios de los arroEalesU para que baje a su aldea, le piden una buena cosecha. En el otoo la gente da gracias a sus dioses por la cosecha. Durante las fiestas la gente lleva sus dioses sobre un &i=oshi, o santuario port!til, establece comunin con los dioses mediante vino de arroE 4sa:e9 alimento.
5+

.in embargo, los sintostas creen que para estar en unin con los dioses tienen que limpiarse purificarse de toda impureEa moral todo pecado. Ese es el propsito de los ritos. #a dos maneras de purificar a una persona o un objeto. @na es oharai la otra es &isogi2 En oharai un sacerdote sintosta ondea una rama del !rbol sa=a=i, de hoja perenne, con papeles o lino atados a su punta para purificar un objeto o a una persona, mientras que en &isogi se usa agua. Estos ritos de purificacin son tan vitales en la religin sintosta que cierta autoridad japonesa declara: U.e puede decir con toda seguridad que sin estos ritos el sintosmo no puede quedar en pie Vcomo religinWU. )a adaptabilidad del sintosmo
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)as festividades los ritos han seguido formando parte del sintosmo a pesar de la transformacin que esa religin ha experimentado a trav$s de los aos. "Su$ transformacin% @n investigador del sintosmo asemeja los cambios que ha habido en esa religin a los de una mueca a la cual se viste. 1uando se

introdujo el budismo, el sintosmo se visti con la enseanEa budista. 1uando la gente necesit normas morales, la religin se visti con el confucianismo. El sintosmo ha mostrado extrema adaptabilidad.
58

El sincretismo, o la fusin de elementos de una religin con los de otra, ocurri desde mu temprano en la historia del sintosmo. 2unque el confucianismo el taosmo 4en >apn el U1amino de yin yangK9 se haban infiltrado en la religin sintosta, el budismo se meEcl como ingrediente principal con el sintosmo.
5B

1uando el budismo entr desde 1hina 1orea, los japoneses llamaron shinto, o el Ucamino de los diosesU, a sus pr!cticas religiosas tradicionales. .in embargo, con la llegada de una nueva religin >apn se dividi en cuanto a aceptar el budismo o no. El grupo que favoreca el budismo deca con insistencia: TLodos los pases vecinos adoran de ese modo. "&or qu$ debe ser diferente >apn%T. )os opositores del budismo presentaban esta objecin: T.i adoramos a los dioses de los vecinos provocaremos la clera de nuestros diosesT. Lras d$cadas de discordia, los que favorecan el budismo salieron ganando. &ara el fin del siglo D* E.1., cuando el prncipe .hoto:u abraE el budismo, la nueva religin se haba arraigado.
5-

2 medida que el budismo se esparci a comunidades rurales, se enfrent con las deidades locales del sintosmo cu a existencia estaba firmemente arraigada en la vida cotidiana de la gente. )as dos religiones tuvieron que transigir para coexistir. )os monjes budistas que practicaban la autodisciplina en las montaas a udaron a fusionar las dos religiones. &uesto que se crea que las divinidades del sintosmo moraban en las montaas, las pr!cticas asc$ticas de los monjes en las montaas hicieron surgir la idea de meEclar el budismo el sintosmo, lo que tambi$n llev a la construccin de <ingu<i, o Usantuarios0 templosU. Oradualmente ocurri una fusin de las dos religiones a medida que el budismo tom la iniciativa formando teoras religiosas.
5=

Gientras tanto, sigui arraigando la creencia de que >apn era una nacin divina. 1uando los mongoles atacaron >apn en el siglo X***, surgi la creencia en el =a&i=a;e, que literalmente quiere decir Uviento divinoU. Dos veces los mongoles atacaron la isla de I ushu con grandes flotas, dos veces sus esfuerEos fueron frustrados por tormentas. )os japoneses atribu eron aquellas tormentas o vientos 4=a;e9, a sus dioses 4=a&i9 sintostas, esto engrandeci mucho a sus dioses.
5C

1uando la confianEa en las deidades del sintosmo aument, a estas se las vio como los dioses originales, mientras que a los budas 4UiluminadosU9 bodhisatvas 4los encaminados a ser budas que a udan a otros a lograr la iluminacinQ v$anse las p!ginas 57-057C, 58B, 58-9 se les vio solo como manifestaciones locales temporales de la divinidad. 1omo resultado de este conflicto entre el sintosmo el budismo se desarrollaron varias escuelas del sintosmo. 2lgunas recalcaban el budismo, mientras que otras elevaban a los dioses sintostas, otras usaron una forma posterior del confucianismo para adornar sus enseanEas. )a adoracin del emperador
56

el sintosmo estatal

Despu$s de muchos aos de transigir, los telogos sintostas decidieron que su religin haba sido contaminada por el pensamiento religioso chino. &or eso, insistieron en regresar a las antiguas costumbres

japonesas. .urgi una nueva escuela del sintosmo, conocida como .intosmo de Aestauracin, uno de sus principales telogos fue Morinaga Gotoori, erudito del siglo XD***. En busca del origen de la cultura japonesa, Gotoori estudi los cl!sicos, especialmente los escritos sintostas llamados %o<i=i2 Ense la superioridad de la diosa0.ol 2materasu Nmi:ami, pero dej la causa de los fenmenos naturales como algo que vagamente se poda atribuir a los dioses. 2dem!s, seg'n su enseanEa la providencia divina no se puede predecir, es falta de respeto por parte de los hombres tratar de entenderla. .u idea era: Mo haga preguntas, som$tase a la providencia divina. 4*saas 5:5C.9
+,

@no de sus seguidores, 2tsutane #irata, ampli la idea de Morinaga trat de purificar el sintosmo, librarlo de todas las influencias UchinasU. "Su$ hiEo #irata% \Kusion el sintosmo con teologa UcristianaU apstata] 2semej a A&eno&ina=anushi-no-=a&i, un dios mencionado en el %o<i=i, al Dios del UcristianismoU dijo que este dios que preside el universo tena dos dioses subordinados, Uel 2lto0 &roductivo 4La:ami0musubi9 el Divino0&roductivo 4Iami0musubi9, quienes aparentemente representan los principios masculino femeninoU 4.eligions in Ja)an V)as religiones de >apnW9. ., adopt la enseanEa de un dios trino uno del catolicismo romano, aunque esta nunca lleg a ser la enseanEa principal del sintosmo. .in embargo, la meEcla que hiEo #irata del llamado cristianismo el sintosmo introdujo al fin en la mente sintosta la forma de monotesmo de la cristiandad. 4*saas 8,:+B, +-.9
+5

)a teologa de #irata lleg a ser la base para el movimiento de venerar al emperador, lo que llev al derribo de los dictadores militares del r$gimen feudal, los shogunes, a la restauracin del gobierno imperial en 5C-C. Establecido el gobierno imperial, se nombr a los discpulos de #irata para que fueran comisionados gubernamentales de la adoracin sintosta, ellos promovieron un movimiento que haca del sintosmo la religin estatal. /ajo la nueva constitucin de aquellos das, al emperador, visto como descendiente directo de la diosa0.ol 2materasu Nmi:ami, se le consideraba Usagrado e inviolableU. 2s lleg a ser el dios supremo del sintosmo estatal. 4.almo 58-:70B.9 )os Uescritos sagradosU del sintosmo
++

2unque el sintosmo tena sus registros, ritos oraciones antiguas en la forma de los escritos %o<i=i, (ihongi Yengishi=i, el sintosmo estatal necesitaba un libro sagrado. En 5CC+ el emperador Geiji emiti un Aescripto *mperial a .oldados Garineros. &uesto que este documento vino del emperador, los japoneses lo consideraron escrito sagrado, lleg a ser la base para meditacin diaria entre los hombres de las fuerEas armadas. El rescripto haca hincapi$ en que el deber del individuo de pagar sus deudas obligaciones al dios0emperador estaba por encima de todo deber para con otros.
+7

El 7, de octubre de 5C6, el emperador aadi el Aescripto *mperial sobre la Educacin a la escritura sagrada del sintosmo. Este Uno solo coloc los cimientos para la educacin escolar, sino que casi lleg a ser las sagradas escrituras del sintosmo estatalU, explica .hige oshi Gura:ami, investigador del sintosmo estatal. El rescripto aclaraba que la relacin UhistricaU entre los antecesores imperiales mticos sus s'bditos era la base de la educacin. "1mo vieron estos edictos los japoneses%
+8

U1uando o era nia, el vicedirector Vde la escuelaW sostena una caja de madera al nivel de los ojos con reverencia la suba al escenario (recuerda 2sano Ioshino(. El director reciba la caja sacaba el rollo en que estaba escrito el Aescripto *mperial sobre la Educacin. Gientras se lea el rescripto tenamos que

mantener inclinada la cabeEa hasta que o $ramos las palabras de conclusin: TEl Mombre de .u Gajestad .u selloT. Nmos aquello tantas veces que nos aprendimos de memoria las palabras.U En 568B, mediante un sistema educativo basado en mitologa, se acondicion a toda la nacin para que se dedicara al emperador. .e vea al sintosmo estatal como la superreligin, mientras que a las otras 57 sectas del sintosmo, que enseaban doctrinas diferentes, se las vea simplemente como sintosmo sectario. )a misin religiosa de >apn: la conquista del mundo
+B

El sintosmo estatal tuvo su dolo tambi$n. ULodos los das por la maana o aplauda en direccin al .ol, el smbolo de la diosa 2materasu Nmi:ami, entonces, vuelto hacia el este, hacia el &alacio *mperial, adoraba al emperadorU, recuerda Gasato, un japon$s de edad avanEada. )os s'bditos del emperador lo adoraban como dios. )o vean como supremo en sentido poltico religioso porque haba descendido de la diosa0.ol. @n profesor japon$s declar: UEl emperador es dios revelado en los hombres. Es la Deidad manifiestaU.
+-

De esto se desarroll la enseanEa de que Uel centro de este mundo fenomenal es la tierra del Gi:ado Vel emperadorW. Desde este centro tenemos que dar expansin a este Oran Espritu por todo el mundo. V...W )a expansin del Oran >apn por todo el mundo la elevacin del mundo entero a la tierra de los Dioses es el asunto urgente de la actualidad , de nuevo, es nuestro objetivo eterno e inmutableU 4The 0oliti,al 0hiloso)hy o/ +odern #hinto V)a filosofa poltica del sintosmo modernoW, por D. 1. #oltom9. \Minguna separacin de *glesia Estado en esas declaraciones]
+=

En su libro +an8s .eligions 4)as religiones del hombre9, >ohn /. Moss dice: U)os militares japoneses aprovecharon con prontitud este punto de vista. *ncorporaron en su habla de guerra la idea de que la conquista era la misin sagrada de >apn. 1iertamente en esas palabras podemos ver el resultado lgico de un nacionalismo cargado con todos los valores de una religinU. \Su$ tragedia (fundada principalmente en el mito sintosta de un emperador divino en la meEcla de la religin el nacionalismo ( se sembr para los japoneses para otros pueblos]
+C

)os japoneses en general no podan menos que adorar al emperador bajo el sintosmo estatal su sistema imperial. )a enseanEa de Morinaga Gotoori 4TMo preguntes nada, sino som$tete a la providencia divinaT9 dominaba el pensamiento japon$s. En 5685 toda la nacin fue moviliEada para el esfuerEo b$lico de la ** Ouerra Gundial bajo la bandera del sintosmo del Estado en dedicacin al Uhombre0dios vivienteU. )a gente pensaba: T>apn es una nacin divina, cuando ha a una crisis soplar! el :ami:aEe, el viento divinoT. )os soldados sus familias pedan a sus dioses guardianes que les concedieran $xito en la guerra.
+6

1uando la nacin UdivinaU fue derrotada en 568B, bajo los golpes gemelos de la aniquilacin atmica de #iroshima gran parte de Magasa:i, el sintosmo afront una crisis severa. De la noche a la maana el supuestamente invencible gobernante divino #iro0#ito lleg a ser sencillamente el derrotado emperador humano. )a fe de los japoneses qued aplastada. El :ami:aEe le haba fallado a la nacin. Declara la enciclopedia (ihon #hu=yo JitenA U@na de las raEones para ello fue la desilusin que experiment la nacin al verse traicionada. V...W &eor todava, el mundo del sintosmo no dio ninguna explicacin religiosa bien pensada apropiada para las dudas que surgieron debido a Vla derrotaW. De ah que la reaccin religiosa inmatura de TMo ha ni dios ni /udaT se hiciera tendencia generalU.

El camino a la verdadera armona


7,

El derrotero que sigui el sintosmo estatal destaca la importancia de que cada persona investigue las creencias tradicionales a las cuales se adhiere. &uede que los sintostas ha an procurado seguir un camino de armona con sus semejantes japoneses cuando apo aron el militarismo. 1laro est! que aquello no contribu a la armona mundial, ni la muerte en batalla del ganador del sustento para la familia ni la de los jvenes produjo armona en el hogar. 2ntes de dedicar nuestra vida a alguien debemos saber con seguridad a qui$n a qu$ causa nos estamos ofreciendo. @n maestro cristiano dijo a romanos que antes adoraban al emperador: U)es suplico V...W que presenten sus cuerpos como sacrificio vivo, santo, acepto a Dios, un servicio sagrado con su facultad de raciocinioU. Lal como se esperaba que los cristianos romanos usaran su facultad de raciocinio para escoger a qui$n se dedicaran, es vital que nosotros usemos nuestra facultad de raciocinio para determinar a qui$n debemos adorar. 4Aomanos 5+:5, +.9
75

&ara los sintostas en general el factor importante en su religin no era identificar especficamente a dios alguno. U&ara la gente com'n (dice #idenori Lsuji, profesor de historia religiosa de >apn( no haba ninguna diferencia entre dioses budas. Kueran dioses o budas, a la gente le bastaba con que o eran las s'plicas por una buena cosecha, por la eliminacin de las enfermedades por la seguridad de la familia.U &ero "gui eso a la gente al Dios verdadero su bendicin% )a respuesta de la historia es clara.
7+

En su b'squeda de un dios, los sintostas, fundando sus creencias en la mitologa, transformaron a un simple hombre, su emperador, en un dios, un supuesto descendiente de la diosa0.ol 2materasu Nmi:ami. .in embargo, miles de aos antes de que empeEara el sintosmo el Dios verdadero se haba revelado a un hombre de fe semtico en Gesopotamia. El captulo siguiente considerar! ese importante acontecimiento su resultado. #$ota% En >apn los edificios religiosos de los sintostas se consideran santuarios, consideran templos. V&regunta del estudioW los de los budistas se

1. D'ncl7#ase la introduccin.2 .nde+ "rinci"almente+ se "ractica la religin sinto$sta+ # !u "ide esa "r4ctica de algunos de sus cre#entes? ). @asta !u grado influ#e el sinto$smo en la vida de los 1a"oneses? *+ ,. 3mo lleg a conocerse originalmente como shinto la religin 1a"onesa? /. a2 Qu "unto de vista tienen los sinto$stas sobre los muertos? b2 Qu diferencia ha# entre

ese "unto de vista sinto$sta # lo !ue dice la 6iblia res"ecto a los muertos? 0+ 7. a2 Qu "ensaban sobre sus dioses los sinto$stas? b2 Qu es un shintai+ # "or !u es significativo en el sinto$smo? D3om"4rese con Q(odo )%E,+ /F Kev$tico )0E1F 1 3orintios 8E/+ 0.2 8. a2 =eg7n la mitolog$a sinto$sta+ cmo fue formada &materasu AmiMami # obligada a es"arcir lu-? b2 3mo lleg a ser la deidad nacional &materasu AmiMami+ # !u relacin hab$a entre los em"eradores # ella? 9. a2 or !u llama al sinto$smo una religin de >carencias> cierto erudito? b2 3u4n estricto es el sinto$smo res"ecto a ense5an-as? D3om"4rese con ;uan ,E))-),.2 1%. Qu consideran de vital im"ortancia los sinto$stas? 11. Qu "a"el desem"e5an las fiestas en la adoracin # la vida cotidiana de los sinto$stas? 1). Qu ritos de "urificacin se e1ecutan en el sinto$smo+ # con !u "ro"sito? 1*+ 1,. 3mo se ha ada"tado el sinto$smo a otras religiones? 1/+ 10. a2 3mo reaccionaron al budismo los sinto$stas? b2 3mo se reali- la fusin del sinto$smo # el budismo? 17. a2 Qu significa MamiMa-e? b2 3mo se relacion el MamiMa-e con creer !ue ;a"n era una nacin divina? 18. 3mo com"iti con otras religiones el sinto$smo?

19. a2 Qu ob1etivo ten$an los sinto$stas de la Jestauracin? b2 & !u modo de "ensar llevaron las ense5an-as de Gorinaga Motoori? c2 Qu nos invita a hacer .ios? )%+ )1. a2 3mo trat de librar al sinto$smo de la influencia >china> un telogo sinto$sta? b2 Qu movimiento se estableci como resultado de la filosof$a de @irata? ))+ )*. a2 Qu dos edictos emiti el em"erador? b2 or !u se consideraron sagrados estos edictos? ),. a2 . un e1em"lo de cmo ve$a la gente los rescri"tos im"eriales. b2 3mo llev a la adoracin del em"erador el sinto$smo estatal? )/. 3mo consideraba la gente al em"erador 1a"ons? )0. Qu ense5an-a fue el resultado de venerar al em"erador? )7. 3mo usaron la adoracin del em"erador 1a"ons los militaristas? )8. Qu "a"el desem"e5 el sinto$smo en el esfuer-o de guerra 1a"ons? )9. Qu hi-o !ue des"us de la '' Buerra Mundial muchos "erdieran la fe? *%. a2 Qu leccin se "uede a"render de la e("eriencia del sinto$smo en la '' Buerra Mundial? b2 or !u es im"ortante !ue usemos nuestra facultad de raciocinio res"ecto a nuestra adoracin?

*1. a2 Qu les ha bastado a la ma#or$a de los cre#entes sinto$stas? b2 Qu "regunta necesita res"uesta? *). Qu considerar4 el ca"$tulo siguiente?
VAecuadro de la p!gina 565W )a diosa0.ol de la mitologa sintosta @n mito sintosta dice que mucho tiempo atr!s el dios *Eanagi Use lav el ojo iEquierdo, as naci la gran diosa 2materasu, la diosa del .olU. G!s tarde, .usano;o, el dios de los mares extensos, asust tanto a 2materasu que ella Use escondi en una cueva rocosa del 1ielo, cerr la entrada con un pen. El mundo qued sumido en la oscuridadU. De modo que los dioses idearon un plan para hacer que 2materasu saliera de la cueva. >untaron gallos cacareadores que anuncian la maana e hicieron un espejo grande. En los !rboles sa:a:i colgaron jo as tiras de tela. Entonces la diosa 2ma no @Eume empeE a bailar a golpear una tina con los pies. En su danEa desenfrenada se quit la ropa, los dioses se echaron a rer. Loda esta actividad despert la curiosidad de 2materasu, quien se asom se vio en el espejo. El reflejo la hiEo salir de la cueva, e inmediatamente el dios de la KuerEa la tom firmemente de la mano la sac de donde estaba. U@na veE m!s el mundo se ilumin con los ra os de la diosa0.ol.U(Me; )arousse Enc clopedia of G tholog . 41omp!rese con O$nesis 5:70B, 58056Q .almo =8:5-, 5=Q 5,8:560+7.9 VAecuadro de la p!gina 567W Elsintosmo... una religin de fiestas El ao de los japoneses est! lleno de festividades religiosas, o matsuri. 2 continuacin se da una lista de las principales: H #ho-gatsu, o la Kestividad del 2o Muevo, del 5 al 7 de enero. H #etsubunB se arrojan habichuelas dentro buena suerte, adentroUQ 7 de febrero. fuera de los hogares, mientras la gente grita: UDiablos, afueraQ

H Hina +atsuri, o Kestividad de las Guecas, para las nias, celebrada el 7 de marEo. .e despliega una plataforma con muecas, en representacin de una casa imperial antigua. H )a Kestividad de los Mios, el B de ma oQ se ondean %oi-nobori 4tiras de carpa que simboliEan fortaleEa9 atadas a palos. H Tsu=i&iB se admira la luna llena del otoo, mientras se ofrecen pequeas tortas redondas de arroE las primicias de las cosechas. H %anna&e-saiB el emperador ofrece el primer arroE nuevo, en octubre. H (iina&e-sai es una celebracin de la familia imperial en noviembre, cuando el emperador, quien preside como sacerdote principal del sintosmo imperial, prueba el nuevo arroE. H #hi,hi-go-san, que significa Usiete0cinco0tresU, es una festividad celebrada por las familias sintostas el 5B de noviembre. El siete, el cinco el tres se consideran aos importantes de transicinQ nios en :imonos de vistosos colores visitan el santuario de la familia.

H Lambi$n se celebran muchas festividades budistas, entre ellas el cumpleaos del /uda, el C de abril, la Kestividad Nbon, el 5B de julio, que termina cuando se hace que unas linternas floten en el mar o en un ro Upara guiar a los espritus ancestrales de regreso al otro mundoU. VKotografa de la p!gina 5CCW Devota sintosta pide favores a los dioses V*lustracin de la p!gina 5C6W #hinto, Tcamino de los diosesT VKotografa de la p!gina 56,W 2 veces una montaa entera, como el monte Kuji, es vista como shintai, objeto de adoracin VKotografas de la p!gina 56BW .intostas llevando un &i=oshi, o santuario port!til, , arriba, usando hojas de malva loca 4aoi9 durante la Kestividad 2oi en I oto VKotografa de la p!gina 56-W .e supone que el ondear papeles o lino atados a una rama de un !rbol de hoja perenne purifica al hombre los objetos, los mantiene seguros VKotografas de la p!gina 56=W &ara el japon$s no ha contradiccin en orar tanto ante un altar sintosta, iEquierda, como ante un altar budista VKotografa de la p!gina 56CW El emperador #iro0#ito 4sobre la plataforma9 fue adorado como descendiente de la diosa0.ol VKotografa de la p!gina +,7W @na joven fija en un santuario un ema, o placa de madera con una oracin, que ha comprado

Captulo
E El judasmo... en busca de Dios mediante las Escrituras la tradicin

GN*.Y., >es's, Gahler, Garx, Kreud Einstein... "qu$ tuvieron todos estos en com'n% Lodos eran judos, , de diferentes maneras, todos han afectado la historia la cultura de la humanidad. Es mu patente que los judos han sido notables por miles de aos. )a /iblia misma da testimonio de eso.
+

2 diferencia de otras religiones culturas antiguas, el judasmo tiene sus races en la historia, no en la mitologa. 1on todo, algunos quiE!s pregunten: .i los judos son una minora tan pequea (

unos 5C.,,,.,,, en un mundo en que ha m!s de B.,,, millones de personas(, "por qu$ deberamos interesarnos en su religin, el judasmo% "&or qu$ debe interesarnos el judasmo%
7

@na raEn es que la religin juda tiene races de unos 8.,,, aos de antigRedad, , a grado ma or o menor, otras religiones importantes tienen una deuda con las Escrituras de esa religin. 4D$ase la p!gina ++,.9 El cristianismo, fundado por >es's 4hebreo: YeGs,hCGaS9, un judo del primer siglo, tiene sus races en las Escrituras #ebreas. 3 (como lo muestra cualquier lectura del 1or!n( el islam o mahometismo tambi$n debe mucho a esos escritos 41or!n, sura +:860B=Q 7+:+7, +89. 2s pues, cuando examinamos la religin juda tambi$n examinamos las races de otros centenares de religiones sectas.
8

@na segunda raEn, e importante, es que en la religin juda ha un eslabn esencial en la b'squeda del Dios verdadero por el hombre. .eg'n las Escrituras #ebreas, 2br!n, el antepasado de los judos, a adoraba al Dios verdadero casi 8.,,, aos atr!s. AaEonable es que preguntemos: "1mo llegaron a existir los judos su fe% 4O$nesis 5=:5C.9 "De dnde vinieron los judos%
B

En general, el pueblo judo descendi de una rama antigua de la humanidad que hablaba hebreo, de la raEa semtica. 4O$nesis 5,:5, +507+Q 5 1rnicas 5:5=0+C, 78Q +:5, +.9 #ace unos 8.,,, aos, 2br!n, el antepasado de los judos, emigr desde la bulliciosa metrpolis de @r de los caldeos, en .umer, a la tierra de 1ana!n, de la cual Dios le haba declarado: U2 tu simiente dar$ esta tierraU. 4O$nesis 55:75[5+:=.9 En O$nesis 58:57 se le llama U2vra0m V2br!nW, el hebreoU, aunque su nombre fue cambiado despu$s a 2brah!n. 4O$nesis 5=:80-.9 Desde $l los judos traEan una genealoga que empieEa con su hijo *saac su nieto >acob 4cu o nombre fue cambiado a *srael9. 4O$nesis 7+:+=0+6.9 *srael tuvo 5+ hijos, que llegaron a ser los fundadores de 5+ tribus. @no de ellos fue >ud!, de cu o nombre se deriv al pasar el tiempo la palabra UjudoU. 4+ Ae es 5-:-, (+29
-

1on el tiempo el t$rmino UjudoU se aplic a todo israelita, no solo a un descendiente de >ud!. 4Ester 7:-Q 6:+,, (+29 &orque los registros genealgicos judos fueron destruidos en =, E.1. cuando los romanos destru eron >erusal$n, ho da ning'n judo puede determinar con exactitud de qu$ tribu desciende. .in embargo, a trav$s de los milenios la antigua religin juda ha experimentado desarrollo ha cambiado. #o el judasmo es la religin de millones de judos en la Aep'blica de *srael en la di!spora 4la dispersin por todo el mundo9. "En qu$ se funda esa religin% Gois$s, la )e
=

una nacin

En 5687 a.E.1. Dios escogi a 2br!n como siervo especial su o, despu$s le hiEo un juramento solemne por la fidelidad que despleg cuando estuvo dispuesto a ofrecer como sacrificio a su hijo *saac, aunque el sacrificio nunca se consum. 4O$nesis 5+:507Q ++:5058.9 En aquel juramento Dios dijo: U&or G mismo he jurado, dice el .eor Vhebreo: dedf, YH5H o YH'HW, que por cuanto has hecho esto, no Ge has negado a tu hijo 'nico, te colmar$ de bendiciones abundosamente multiplicar$ tu simiente como las estrellas del cielo V...W se bendecir!n en tu simiente todas las naciones de la tierraQ porque has obedecido a Gi voEU.

Dios repiti el juramento tanto al hijo como al nieto de 2brah!n, despu$s lo jurado continu en vigencia con relacin a la tribu de >ud! la lnea de David. Este concepto estrictamente monotesta de un Dios personal que trataba directamente con humanos era singular en aquel mundo antiguo, constitu la base de la religin juda. 4O$nesis ++:5B05CQ +-:70BQ +C:5705BQ .almo C6:8, B, +6, 7,, 7-, 7= V.almo C6:7, 8, +C, +6, 7B, 7-, (+W.9
C

&ara cumplir .us promesas a 2brah!n, Dios coloc los cimientos para una nacin al establecer un pacto especial con los descendientes de 2brah!n. El pacto fue instituido mediante Gois$s, el gran lder mediador hebreo entre Dios e *srael. "Sui$n fue Gois$s, por qu$ es personaje tan importante para los judos% El relato de Yxodo, en la /iblia, nos dice que Gois$s naci en Egipto 45B67 a.E.1.9 de padres israelitas que se hallaban en cautiverio junto con los dem!s descendientes de *srael. Gois$s fue aquel Ua quien conociera el .eorU para sacar a .u pueblo a la libertad en 1ana!n, la Lierra &rometida. 4Deuteronomio -:+7Q 78:5,.9 Desempe el papel importante de mediador del pacto de la )e que Dios dio a *srael, adem!s de ser profeta, jueE, caudillo e historiador de ese pueblo. 4Yxodo +:5[7:++.9
6

)a )e que *srael acept consista en las DieE &alabras 4DieE Gandamientos9 m!s de -,, le es que equivalan a un amplio cat!logo de instrucciones gua para la conducta diaria. 4D$ase la p!gina +55.9 .e abarcaba lo terrenal lo sagrado... tanto los requisitos fsicos morales como la adoracin de Dios.
5,

Este pacto de la )e , o constitucin religiosa, dio forma sustancia a la fe de los patriarcas. El resultado de esto fue que los descendientes de 2brah!n llegaron a ser una nacin dedicada a servir a Dios. 2s empeE a adquirir forma definida la religin juda, los judos se constitu eron en nacin organiEada para adorar servir a su Dios. En Yxodo 56:B, - Dios les prometi: U.i escuchareis atentamente Gi voE guardareis Gi pacto, V...W Ge ser$is un reino de sacerdotes una nacin santaU. 2s, pues, los israelitas llegaran a ser un Tpueblo escogidoT que Dios utiliEara para sus propsitos. .in embargo, el que las promesas del pacto se hicieran realidad tena esta condicin: U.i escuchareis atentamente Gi voEU. 2quella nacin dedicada estaba ahora bajo la obligacin de or a su Dios. &or eso, en una fecha posterior 4el siglo D*** a.E.1.9, Dios pudo decir a los judos: UDosotros sois Gis testigos, dice el .eor Vhebreo: dedf, YH'HW, Gi .iervo, a quien he escogidoU. 4*saas 87:5,, 5+.9 @na nacin con sacerdotes, profetas
55

re es

Gientras la nacin de *srael todava estaba en el desierto en camino a la Lierra &rometida, se estableci un sacerdocio en la lnea del hermano de Gois$s, 2arn. @na gran tienda port!til, o tabern!culo, lleg a ser el centro de la adoracin los sacrificios de *srael. 4Yxodo, captulos +-0+C.9 1on el tiempo la nacin de *srael lleg a la Lierra &rometida, 1ana!n, la conquist, tal como haba mandado Dios. 4>osu$ 5:+0-.9 En un tiempo posterior se estableci un reinado terrestre, en 5,== a.E.1. lleg a ser re David, de la tribu de >ud!. Durante su gobernacin, tanto el reinado como el sacerdocio quedaron firmemente establecidos en un nuevo centro nacional, >erusal$n. 45 .amuel C:=.9
5+

Despu$s de la muerte de David, su hijo .alomn constru un templo magnfico en >erusal$n, esta estructura tom el lugar del tabern!culo. &orque Dios haba hecho un pacto con David para que el reinado permaneciera en el linaje de este para siempre, se entenda que alg'n da vendra del linaje de David un Ae ungido, el Gesas. )a profeca indic que mediante este Ae Gesi!nico, la UsimienteU mesi!nica,

*srael todas las naciones disfrutaran de gobernacin perfecta. 4O$nesis ++:5C.9 Esta esperanEa ech races, la naturaleEa mesi!nica de la religin juda qued claramente establecida. 4+ .amuel =:C05-Q .almo =+:50+,Q *saas 55:505,Q Zacaras 6:6, 5,.9
57

.in embargo, los judos permitieron que la religin falsa de los cananeos de otras naciones de alrededor ejerciera influencia en ellos. )a consecuencia de esto fue que violaron la relacin en que se hallaban con Dios por pacto. &ara corregirlos guiarlos de regreso a $l, >ehov! envi una serie de profetas que llevaron .us mensajes a la gente. De este modo la profeca lleg a ser otro rasgo singular de la religin de los judos constitu e gran parte de las Escrituras #ebreas. De hecho, 5C libros de las Escrituras #ebreas tienen nombres de profetas. 4*saas 5:805=.9
58

Entre aquellos profetas sobresalieron *saas, >eremas EEequiel, quienes advirtieron que >ehov! castigara a la nacin por su idolatra. Ese castigo vino en -,= a.E.1., cuando, a causa de la apostasa de *srael, >ehov! permiti que /abilonia, la potencia mundial dominante de aquel tiempo, derribara a >erusal$n su templo se llevara al cautiverio a la nacin. Sued probado que los profetas haban tenido raEn en lo que haban predicho, el destierro de =, aos de *srael durante la ma or parte del siglo D* a.E.1. qued registrado en la historia. 4+ 1rnicas 7-:+,, +5Q >eremas +B:55, 5+Q Daniel 6:+.9
5B

En B76 a.E.1. 1iro el persa derrot a /abilonia permiti que los judos volvieran a establecerse en su tierra reedificaran el templo de >erusal$n. 2unque un resto respondi, la ma ora de los judos permanecieron bajo la influencia de la sociedad babilnica. Despu$s los judos fueron afectados por la cultura persa. &or consiguiente, florecieron poblaciones judas en el Nriente Gedio alrededor del Gediterr!neo. En cada comunidad brot una nueva forma de adoracin en torno a la sinagoga, centro en que se congregaban los judos en cada pueblo. Maturalmente, esta situacin restaba importancia al templo reconstruido en >erusal$n. 1iertamente los judos, dispersos en pases lejanos, eran ahora una di!spora. 4Esdras +:-8, -B.9 El judasmo con prenda hel$nica
5-

&ara el siglo *D a.E.1. haba inestabilidad en la comunidad juda, eso la hiEo presa del oleaje de una cultura no juda que inundaba al mundo mediterr!neo se extenda aun m!s all!. )as aguas emanaban de Orecia, el judasmo emergi de ellas con prenda de vestir hel$nica.
5=

En 77+ a.E.1. el general griego 2lejandro Gagno se apoder del Nriente Gedio en una conquista rel!mpago, fue bien recibido por los judos cuando lleg a >erusal$n. )os sucesores de 2lejandro continuaron su plan de heleniEacin, todo el imperio se satur del idioma, la cultura la filosofa de Orecia. El resultado de esto fue que las culturas griega juda se meEclaron, lo que tendra sorprendentes resultados.
5C

)os judos de la di!spora empeEaron a hablar griego en veE de hebreo. &or eso, a principios del siglo *** a.E.1. se empeE la primera traduccin al griego de las Escrituras #ebreas a la que se llam la #e)tuaginta, esta llev a muchos gentiles a respetar la religin de los judos a familiariEarse con ella,

de modo que algunos hasta se convirtieron. &or otra parte, los judos se iban familiariEando con el pensamiento griego, algunos hasta se hicieron filsofos, algo enteramente nuevo para los judos. @n ejemplo de esto fue Kiln de 2lejandra, del siglo * E.1., quien procur explicar el judasmo en t$rminos de la filosofa griega, como si los dos sistemas expresaran las mismas verdades 'ltimas.
56

El autor judo Gax Dimont resume as ese perodo de interaccin de las culturas griega juda: UEnriquecidos con el pensamiento platnico, la lgica aristot$lica la ciencia euclidiana, los eruditos judos consideraron la Lor! con nuevos instrumentos para ello. V...W &rocedieron a aadir la raEn griega a la revelacin judaU. )o que sucedera durante la gobernacin romana, que absorbi al *mperio Oriego luego a >erusal$n en el ao -7 a.E.1., preparara el camino para cambios m!s significativos a'n. El judasmo bajo la gobernacin romana
+,

El judasmo del primer siglo de la era com'n pasaba por una etapa singular. Gax Dimont dice que se hallaba entre Ula mente de Orecia la espada de AomaU. Debido a la opresin poltica a las interpretaciones de profecas mesi!nicas, especialmente las de Daniel, los judos estaban a la espera de acontecimientos importantes. Estaban divididos en partidos en contienda. )os fariseos recalcaban una le oral 4v$ase la p!gina ++59 m!s bien que los sacrificios del templo. )os saduceos hacan hincapi$ en la importancia del templo el sacerdocio. #aba tambi$n esenios, celotas herodianos. Lodos estaban en oposicin unos a otros en sentido religioso filosfico. .e llam rabinos 4maestros9 a los lderes judos que, por su conocimiento de la )e , adquirieron prestigio llegaron a ser un nuevo tipo de lder espiritual.
+5

.in embargo, sigui habiendo divisiones internas externas en el judasmo, especialmente en la tierra de *srael. 2l fin estall una franca rebelin contra Aoma, en =, E.1. las tropas romanas sitiaron >erusal$n, devastaron la ciudad, quemaron por completo su templo dispersaron a los habitantes. 1on el tiempo se decret a >erusal$n ciudad totalmente prohibida a los judos. 2hora el judasmo, sin templo, sin pas, con su gente dispersada por todo el *mperio Aomano, necesitaba una nueva expresin religiosa para sobrevivir.
++

)a destruccin del templo signific la desaparicin de los saduceos, la le oral que haban apo ado los fariseos se convirti en el centro de un nuevo judasmo, un judasmo rabnico. )os sacrificios las peregrinaciones relacionados con el templo fueron sustituidos por un estudio m!s intenso, oracin obras de piedad. 2s, el judasmo se poda practicar por todas partes, en todo tiempo, en cualquier entorno cultural. )os rabinos pusieron por escrito esta le oral, escribieron comentarios sobre ella, luego comentarios sobre los comentarios, todo lo cual, en conjunto, lleg a ser conocido como el Lalmud. 4D$anse las p!ginas ++,, ++5.9
+7

"Su$ resultado tuvieron estas diversas influencias% Gax Dimont dice en su libro Je7s, God and History 4)os judos, Dios la historia9 que aunque los fariseos siguieron llevando la antorcha de la ideologa la religin judas, Ula antorcha misma haba sido encendida por los filsofos griegosU. 2unque gran parte del Lalmud era mu legalista, sus ilustraciones explicaciones reflejaban claramente la influencia de la filosofa griega. &or ejemplo, conceptos religiosos griegos (tales como el de la inmortalidad del alma( se expresaban en t$rminos judos. )a realidad fue que en aquella nueva era rabnica la veneracin del

Lalmud (para entonces una meEcla de filosofa legalista filosofa griega( se fue desarrollando entre los judos hasta que, para la Edad Gedia, los judos reverenciaban m!s al Lalmud que a la /iblia misma. El judasmo durante la Edad Gedia
+8

Durante la Edad Gedia 4desde alrededor del ao B,, hasta 5B,, E.1.9, surgieron dos distintas comunidades judas: los judos sefardes, que florecieron bajo la gobernacin musulmana en Espaa, los judos as:enaEes de la Europa central oriental. 2mbas comunidades produjeron eruditos rabnicos cu os escritos pensamientos son hasta ho la base de la interpretacin religiosa juda. Es interesante que muchas de las costumbres pr!cticas religiosas comunes ho en el judasmo realmente empeEaron durante la Edad Gedia. 4D$ase la p!gina +75.9
+B

En el siglo X** empeE una ola de expulsiones de judosQ fueron echados de varios pases. 1omo explica el autor israel 2bba Eban en +y 0eo)le9The #tory o/ the Je7s 4Gi pueblo.()a historia de los judos9: UEn todo pas V...W que ca bajo la influencia unilateral de la *glesia 1atlica la historia es la misma: horrible degradacin, tortura, degRello expulsinU. Kinalmente, en 586+, Espaa, que de nuevo estaba bajo la dominacin catlica, hiEo lo mismo que otros pases orden que todos los judos fueran expulsados de su territorio. &or eso, para fines del siglo XD los judos haban sido expulsados de casi toda la Europa occidental, haban huido a la Europa oriental pases alrededor del Gediterr!neo.
+-

2 trav$s de siglos de opresin persecucin en diferentes partes del mundo, entre los judos se levantaron muchos individuos con aspiraciones mesi!nicas que fueron aceptados a diversos grados, pero que solo causaron desilusin. &ara el siglo XD** se necesitaban nuevas iniciativas que revigoriEaran a los judos los sacaran de aquel perodo oscuro. 2 mediados del siglo XD*** apareci una respuesta a la desesperanEa en que estaba sumido entonces el pueblo judo. Esta respuesta fue el hasidismo 4v$ase la p!gina ++-9, una meEcla de misticismo $xtasis religioso expresada en la devocin la actividad diarias. &or contraste, para aproximadamente el mismo tiempo el filsofo Goses Gendelssohn, un judo alem!n, ofreci otra solucin: el camino de Has=ala, o la iluminacin, que conducira a lo que ho se considera histricamente como el Ujudasmo modernoU. De la UiluminacinU al sionismo
+=

.eg'n Goses Gendelssohn 45=+605=C-9, los judos seran aceptados si se apartaban de las restricciones del Lalmud se amoldaban a la cultura occidental. En su da $l lleg a ser uno de los judos m!s respetados por el mundo gentil. .in embargo, nuevos estallidos de antisemitismo violento en el siglo X*X, especialmente en la Ausia UcristianaU, desilusionaron a los seguidores de este movimiento, muchos entonces enfocaron su atencin en hallar un refugio poltico para los judos. AechaEaron la idea de un Gesas personal que hubiera de conducir a los judos de regreso a *srael empeEaron a esforEarse por establecer un estado judo por otros medios. Este, pues, lleg a ser el concepto del sionismo: Ula seculariEacin del V...W mesianismo judoU, como lo expresa una autoridad.
+C

El asesinato de unos seis millones de judos europeos en el holocausto inspirado por los naEis 4567B0 568B9 dio al sionismo su empuje final le gan mucha simpata por todo el mundo. El sueo sionista se

realiE en 568C cuando se estableci el Estado de *srael, a la pregunta: "Su$ creen los judos modernos%

con esto llegamos al judasmo de nuestros das

#a un solo Dios
+6

&uesto en pocas palabras, el judasmo es la religin de un pueblo. &or lo tanto, el converso al judasmo llega a ser parte del pueblo judo as como de la religin juda. Es una religin monotesta en el sentido m!s estricto, afirma que Dios interviene en la historia humana, especialmente con relacin a los judos. )a adoracin juda envuelve varias festividades anuales diversas costumbres. 4D$anse las p!ginas +7,, +75.9 2unque no ha credos o dogmas aceptados por todos los judos, la confesin de la unidad de Dios como se expresa en la se&", una oracin basada en Deuteronomio -:8, es parte de la adoracin en las sinagogas: UN e, *sra0e0l: el .eor, nuestro Dios, el .eor es unoU.
7,

Esta creencia de que ha un solo Dios fue pasada al cristianismo al islam. .eg'n el Dr. >. #. #ertE, un rabino: UEsta sublime declaracin solemne de monotesmo absoluto es una declaracin de guerra contra todo )olite>s&o V...W De la misma manera, el sem! exclu e la trinidad del credo cristiano como violacin de la @nidad de DiosU. &ero veamos ahora lo que creen los judos acerca de la vida despu$s de la muerte. )a muerte, el alma
75

la resurreccin

@na de las creencias fundamentales del judasmo moderno es que el hombre tiene un alma inmortal que sobrevive a la muerte del cuerpo. &ero "viene de la /iblia esa creencia% )a !n,y,lo)aedia Judai,a confiesa francamente: USuiE!s fue por la influencia griega como entr en el judasmo la doctrina de la inmortalidad del almaU. &ero esto cre un dilema doctrinal, como declara la misma fuente: U/!sicamente las dos creencias (la de la resurreccin la de la inmortalidad del alma( se contradicen una a la otra. )a primera se refiere a una resurreccin colectiva al fin de los das, es decir, que los muertos que est!n durmiendo en la tierra se levantar!n del sepulcro, mientras que la otra se refiere a la condicin del alma despu$s de la muerte del cuerpoU. "1mo se resolvi este dilema teolgico judo% U.e sostuvo que cuando el individuo mora su alma segua viviendo en otra regin 4esto dio origen a todas las creencias acerca del cielo el infierno9, mientras que su cuerpo aca en el sepulcro en espera de la resurreccin fsica de todos los muertos aqu en la Lierra.U
7+

2rthur #ertEberg, conferenciante en universidades, escribe: UEn la /iblia VhebreaW misma el escenario de la vida del hombre es este mundo. Mo ha doctrina de cielo ni infierno, sino un concepto creciente de una resurreccin final de los muertos al fin de los dasU. Esa es una explicacin sencilla exacta del concepto bblico, a saber, que Ulos muertos nada saben V...W &orque no ha obra, ni actividad mental, ni ciencia, ni sabidura en el sepulcro, adonde te encaminasU. 4Eclesiast$s 6:B, 5,Q Daniel 5+:5, +Q *saas +-:56.9
77

.eg'n la !n,y,lo)aedia Judai,a, Uen el perodo rabnico la doctrina de la resurreccin de los muertos se considera una de las doctrinas centrales del judasmoU Udebe distinguirse de creer en V...W la inmortalidad del almaU. &ero ho , aunque toda divisin del judasmo acepta la inmortalidad del alma, no toda acepta la resurreccin de los muertos.
78

En contraste con la /iblia, el Lalmud, bajo la influencia del helenismo, est! lleno de explicaciones cuentos hasta descripciones del alma inmortal. )iteratura mstica juda de tiempos posteriores, la 1!bala, llega hasta el extremo de ensear la reencarnacin 4transmigracin de las almas9, que es fundamentalmente una antigua enseanEa hind'. 4D$ase el captulo B.9 #o en *srael esta enseanEa se acepta extensamente como enseanEa juda, tambi$n desempea un papel importante en la creencia la literatura hasdicas. &or ejemplo, Gartin /uber inclu e en su libro Tales o/ the Hasidi&9The $ater +asters 41uentos de los hasidim.()os maestros posteriores9 un cuento sobre el alma procedente de la escuela de Elimele:h, un rabino de )iEhens:: UEn el Da de la Expiacin, cuando el rab 2braham 3ehoshua recitaba el Avodah, la oracin que repite el servicio del sumo sacerdote en el Lemplo de >erusal$n, llegaba al pasaje: T3 as hablT, nunca deca esas palabras, sino que deca: T3 as habl$T. &orque no haba olvidado el tiempo en que su alma estaba en el cuerpo de un sumo sacerdote de >erusal$nU.
7B

El >udasmo Aeformado ha llegado al extremo de dejar de creer en la resurreccin. #a eliminado la palabra de los devocionarios que usa, solo reconoce la creencia en el alma inmortal. \1u!nto m!s clara es la idea bblica que se expresa en O$nesis +:=: UEl .eor Dios form al hombre del polvo del suelo sopl en sus narices el aliento de la vida, el hombre vino a ser alma vivienteU] )a combinacin del cuerpo el espritu, o la fuerEa de vida, constitu e un Ualma vivienteU. 4O$nesis +:=Q =:++Q .almo 58-:8.9 2 la inversa, cuando el pecador humano muere, entonces el alma muere. 4EEequiel 5C:8, +,.9 2s, pues, en el momento de la muerte el hombre cesa de tener existencia consciente. .u fuerEa de vida regresa a Dios, quien la dio. 4Eclesiast$s 7:56Q 6:B, 5,Q 5+:=.9 )a verdadera esperanEa bblica en cuanto a los muertos es la resurreccin 4hebreo: te<iGy"th ha&G&eGth>&, o Urevivificacin de los muertosU9.
7-

2unque esta conclusin quiE!s sorprenda hasta a muchos judos, la resurreccin ha sido la verdadera esperanEa de los adoradores del Dios verdadero por miles de aos. @nos 7.B,, aos atr!s, el fiel >ob, en su sufrimiento, habl de un tiempo futuro en que Dios lo levantara del .eol o sepulcro. 4>ob 58:58, 5B.9 2l profeta Daniel tambi$n se le asegur que sera levantado Ual fin de los dasU. 4Daniel 5+:+, 57.9
7=

En las Escrituras no ha base para decir que aquellos hebreos fieles crean que tenan un alma inmortal que sobrevivira para entrar en un mundo de ultratumba. Est! claro que tenan suficiente raEn para creer que el .eor .oberano, quien cuenta controla las estrellas del universo, tambi$n los recordara cuando llegara el tiempo de la resurreccin. #aban sido fieles a $l su nombre. Yl sera fiel a ellos. 4.almo 5C:+V+B, (+WQ 58=:8Q *saas +B:=, CQ 8,:+B, +-.9 El judasmo
7C

el nombre de Dios

El judasmo ensea que aunque el nombre de Dios existe en forma escrita, es demasiado santo para ser pronunciado. El resultado de esto ha sido que durante los 'ltimos +.,,, aos la pronunciacin correcta se ha perdido. .in embargo, los judos no siempre pensaron as. #ace unos 7.B,, aos Dios habl a Gois$s le dijo: U2s dir!s a los hijos de *sra0e0l: TEl .eor Vhebreo: dedf, YH'HW, Dios de vuestros padres, el Dios de 2vra0ha0m, el Dios de *TsTha0q el Dios de 3aTaqo0v, me ha enviado a vosotros. Yste es Gi nombre para siempre, $ste es Gi memorial para todas las generacionesVTWU. 4Yxodo 7:5BQ .almo 57B:57.9 "1u!l fue ese nombre memorial% )a nota al pie de la p!gina de la Tana=h, una versin en ingl$s, declara: UEl nombre YH5H 4tradicionalmente ledo Adonai Uel .EgNAU9 se asocia aqu con la raE hay"h TserTU. 2s, pues, aqu tenemos el santo nombre de Dios, el Letragr!maton, las cuatro consonantes hebreas

3#J# o 3#D# 43ahveh9 que en su forma latiniEada ha llegado a conocerse a trav$s de los siglos en espaol como >E#ND2# o >E#ND?.
76

&or toda la historia los judos siempre han dado gran importancia al nombre personal de Dios, aunque a no se recalca su uso con el vigor con que se haca en tiempos pasados. 1omo declara el Dr. 2. 1ohen en !very&an8s Tal&ud 4El Lalmud de todos9: U.e daba reverencia especial al Tnombre distintivoT 4#he& Ha&e)horash9 de la Deidad que Yl haba revelado al pueblo de *srael, es decir, el tetragr!maton, >#D#U. .e vea con reverencia el nombre divino porque representaba caracteriEaba a la mismsima persona de Dios. Despu$s de todo, fue Dios mismo quien anunci su nombre dijo a sus adoradores que lo usaran. Esto se destaca porque el nombre aparece -.C+C veces en la /iblia hebrea. .in embargo, judos devotos creen que muestra falta de respeto pronunciar el nombre personal de Dios.
8,

En cuanto a la antigua prohibicin rabnica 4no bblica9 contra pronunciar el nombre, 2. Garmorstein, un rabino, escribi en su libro The 4ld .abbini, 1o,trine o/ God 4)a antigua doctrina rabnica de Dios9: U#ubo un tiempo en que esta prohibicin Vsobre usar el nombre divinoW era completamente desconocida entre los judos V...W Mi en Egipto ni en /abilonia conocan u observaban los judos una le que prohibiera el uso del nombre de Dios, el Letragr!maton, ni en la conversacin ordinaria ni en los saludos. .in embargo, desde el siglo *** a.E.1. hasta el siglo *** E.1. esa prohibicin exista en parte se observabaU. El uso del nombre no solo se permita en el pasado, sino que, como dice el Dr. 1ohen: U#ubo un tiempo en que se abogaba porque hasta los legos dieran uso libre franco al nombre V...W .e ha sugerido que esta recomendacin se basaba en el deseo de distinguir a los israelitas de los Vno judosWU.
85

Entonces, "de dnde vino el que se prohibiera el uso del nombre divino% El Dr. Garmorstein contesta: U)a oposicin helenstica Vde influencia griegaW a la religin de los judos, la apostasa de los sacerdotes nobles, introdujo estableci la regla de no pronunciar el Letragr!maton en el .antuario Vtemplo de >erusal$nWU. En su celo excesivo por no tomar el nombre de Dios en vano, suprimieron completamente su uso en el habla subvirtieron dilu eron la identificacin del Dios verdadero. /ajo la presin combinada de la oposicin religiosa la apostasa, el nombre divino dej de usarse entre los judos.
8+

.in embargo, como declara el Dr. 1ohen: UEn el perodo bblico parece que no haba objecin a usar Vel nombre divinoW en el habla cotidianaU. El patriarca 2brah!n Uinvoc el nombre del .eorU. 4O$nesis 5+:C.9 )a ma ora de los escritores de la /iblia hebrea usaban libremente, pero con respeto, el nombre hasta el mismo tiempo de la escritura de Galaquas en el siglo D a.E.1. 4Aut 5:C, 6, 5=.9
87

Sueda mu claro que los hebreos de la antigRedad s usaban pronunciaban el nombre divino. Garmorstein confiesa lo siguiente acerca del cambio que vino despu$s: U&orque en aquel tiempo, en la primera mitad del siglo *** Va.E.1.W, se nota un gran cambio en el uso del nombre de Dios, lo que caus muchos cambios en la tradicin teolgica filosfica juda, de esto se sienten las influencias hasta este mismo daU. @no de los efectos de la p$rdida del nombre es que el concepto de un Dios annimo a ud a crear un vaco teolgico en el cual la doctrina trinitaria de la cristiandad se desarroll con ma or facilidad. 4Yxodo 5B:507.9
88

El negarse a usar el nombre divino socava la adoracin del Dios verdadero. 1omo dijo cierto comentador: UDesgraciadamente, cuando se llama a Dios Tel .eorT, esa frase, aunque exacta, es fra sosa V...W #a que recordar que al traducir 3#J# o 2donai como Tel .eorT uno introduce en muchos pasajes del 2ntiguo Lestamento una nota de abstraccin, formalismo distanciamiento que es completamente ajena al texto originalU 4The %no7ledge o/ God in An,ient Israel VEl conocimiento de Dios en el *srael antiguoW9. \Su$ lamentable es que falte el sublime significativo nombre 3ahveh o >ehov! en muchas traducciones de la /iblia cuando est! claro que en el texto hebreo original aparece claramente miles de veces] 4*saas 87:5,05+.9 ".iguen esperando al Gesas los judos%
8B

En las Escrituras #ebreas ha muchas profecas de las cuales los judos de m!s de +.,,, aos atr!s derivaron su esperanEa mesi!nica. .egundo de .amuel =:5505- indicaba que el Gesas sera de la lnea de David. *saas 55:505, profetiE que $l traera justicia paE a toda la humanidad. Daniel 6:+80+= dio la cuenta del tiempo para la aparicin del Gesas e indic que se le dara muerte o sera cortado de la existencia.
8-

1omo explica la !n,y,lo)aedia Judai,a, para el primer siglo haba grandes expectativas con relacin al Gesas. .e esperaba que el Gesas fuera Uun descendiente de David con cualidades carism!ticas a quien Dios levantara, seg'n crean los judos del perodo romano, para romper el ugo de los paganos reinar sobre el reino restaurado de *sraelU. .in embargo, el Gesas militante que esperaban los judos no se present.
8=

1on todo, como seala The (e7 !n,y,lo):dia Britanni,a, la esperanEa mesi!nica era vital para mantener unido al pueblo judo a trav$s de sus muchas experiencias difciles: UMo ha duda de que a buen grado el judasmo debe su supervivencia a su fe firme en la promesa el futuro mesi!nicosU. &ero al surgir el judasmo moderno entre los siglos XD*** X*X muchos judos dejaron de esperar pasivamente al Gesas. 2l fin, el holocausto perpetrado por los naEis llev a muchos a perder su paciencia esperanEa. EmpeEaron a ver el mensaje mesi!nico como un inconveniente, por eso lo reinterpretaron como simplemente una nueva era de prosperidad paE. Desde entonces, aunque ha excepciones, difcilmente se puede decir que los judos en general est$n esperando un Gesas personal.
8C

Este cambio a una religin no mesi!nica plantea preguntas importantes. "Estuvo equivocado por miles de aos el judasmo al creer que vendra un Gesas individual% "Su$ forma del judasmo a udar! a uno en su b'squeda de Dios% ".er! el judasmo antiguo con los adornos que tom de la filosofa griega, o ser! una de las formas del judasmo no mesi!nico que han surgido durante los 'ltimos +,, aos% "N habr! otra senda que conserve fielmente con exactitud la esperanEa mesi!nica%
86

Lomando en cuenta estas preguntas, sugerimos que los judos sinceros reexaminen el asunto del Gesas mediante investigar lo que se afirma acerca de >es's de MaEaret, no como lo ha representado la cristiandad, sino como lo presentan los escritores judos de las Escrituras Oriegas. #a una gran diferencia. &or su doctrina antibblica de la Lrinidad, que obviamente es inaceptable a cualquier judo que aprecia la enseanEa pura de que Uel .eor, nuestro Dios, el .eor es unoU, las religiones de la cristiandad

han contribuido a que los judos rechacen a >es's. 4Deuteronomio -:8.9 &or lo tanto, examine usted el captulo siguiente con mente imparcial para que llegue a conocer al >es's de las Escrituras Oriegas. #$otas% 1omp!rese con O$nesis B:++0+8, Tradu,,i-n del (uevo +undo de las #antas !s,rituras 4 on .e/eren,ias9, segunda nota sobre el versculo ++. 2 menos que se especifique lo contrario, todas las citas bblicas de este captulo se toman de la versin moderna 456C+9 de las Escrituras #ebreas en espaol $a Biblia, publicada por la Editorial .igal. )a cronologa que aqu se presenta tiene como autoridad el texto bblico. 4D$ase el libro KToda !s,ritura es ins)irada de 1ios y )rove,hosaK, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of M.3., *nc., Estudio 7, UGidiendo acontecimientos en la corriente del tiempoU.9 3oseph ben Gattit ahu 4Klavio >osefo9, historiador judo del primer siglo, relata que cuando 2lejandro lleg a >erusal$n los judos le abrieron las puertas le mostraron la profeca del libro de Daniel (escrita m!s de +,, aos antes( que claramente describa las conquistas de 2lejandro como Tel Ae de OreciaT 4AntigIedades de los <ud>os, )ibro X*, captulo D***, BQ Daniel C:B0C, +59. Durante el perodo de los macabeos 4asmoneos, desde 5-B hasta -7 a.E.1.9, lderes judos como >uan #ircano hasta impusieron la conversin en masa de otros pueblos al judasmo por conquista. Es interesante que a principios de la era com'n el 5,_ del mundo mediterr!neo era judo. Esta cifra muestra claramente el impacto del proselitismo judo. .eg'n The (e7 !n,y,lo):dia Britanni,aA UEl credo trinitario del cristianismo V...W lo separa de las otras dos religiones monotestas cl!sicas Vel judasmo el islamWU. )a iglesia desarroll la enseanEa de la Lrinidad aunque Ula /iblia de los cristianos no afirma nada sobre Dios que sea especficamente trinitarioU. 2dem!s de la autoridad bblica, se enseaba como artculo de fe en la +ishnah 4.anedrn 5,:59 fue el 'ltimo de los 57 principios de fe de Gaimnides. #asta el siglo XX el negar la resurreccin se consideraba hereja. U)a /iblia no dice que tengamos un alma. TMefeshT es la persona misma, su necesidad de alimento, la misma sangre de sus venas, su serU 4Dr. #. G. Nrlins: , del #ebre; @nion 1ollege9. D$ase Yxodo -:7, donde, en la versin Tana=h de la /iblia el Letragr!maton hebreo aparece en el texto en ingl$s. )a !n,y,lo)aedia Judai,a dice: U.e evita pronunciar el nombre 3#J# V...W debido a malentender el Lercer Gandamiento 4Yx. +,:=Q Deut. B:559 como si este significara: TMo tomar!s el nombre de 3#J# tu Dios en vanoT, mientras que en realidad esto significa: TMo jurar!s falsamente por el nombre de 3#J# tu DiosTU. Oeorge #o;ard, profesor auxiliar de religin de hebreo en la @niversidad de Oeorgia, E.@.2., dice: U2l ir pasando el tiempo se fue poniendo en unidad cada veE m!s estrecha a estas dos figuras VDios 1ristoW hasta que con frecuencia era imposible distinguir entre ellas. 2s, puede que la remocin del Letragr!maton contribu era significativamente a los debates cristolgicos trinitarios posteriores que causaron dificultades en la iglesia de los primeros siglos. .ea como sea, es probable que la remocin del Letragr!maton ha a creado un clima teolgico diferente del que exista durante el perodo del Muevo Lestamento del primer sigloU 4Bibli,al Ar,haeology .evie7, marEo de 56=C9.

V&reguntas del estudioW

1+ ). a2 Mencione a 1ud$os "rominentes !ue han afectado la historia # la cultura. b2 Qu "regunta "udieran "resentar algunas "ersonas? *+ ,. a2 :n !u consisten las :scrituras @ebreas? b2 Mencione ra-ones "or las cuales debemos considerar la religin 1ud$a # sus ra$ces. /+ 0. 6revemente+ cu4l es la historia del origen de los 1ud$os # su nombre? 7. Qu 1uramento le hi-o .ios a &brah4n+ # "or !u? 8. Quin fue Moiss+ # !u "a"el desem"e5 en 'srael? 9+ 1%. a2 Qu Ke# fue transmitida mediante Moiss? b2 Qu as"ectos de la vida abarcaban los .ie- Mandamientos? c2 6a1o !u obligacin "uso a 'srael el "acto de la Ke#? 11. 3mo se desarrollaron el sacerdocio # el reino? 1). Qu "romesa le hab$a hecho .ios a .avid? 1*. & !uines utili- .ios "ara corregir las fallas de 'srael? . un e1em"lo. 1,. 3mo mostraron los sucesos !ue los "rofetas de 'srael ten$an ra-n? 1/. a2 3mo se arraig una nueva forma de adoracin entre los 1ud$os? b2 Qu efecto tuvieron las sinagogas en la adoracin !ue se llevaba a cabo en ;erusaln? 10+ 17. a2 Qu nueva influencia barr$a "or el mundo mediterr4neo en el siglo '? a.:.3.? b2 Quines a#udaron a es"arcir la cultura griega+

# cmo? c2 :n !u condicin emergi entonces en el escenario mundial el 1uda$smo? 18. a2 or !u se hi-o necesaria la traduccin griega Septuaginta de las :scrituras @ebreas? b2 Qu as"ecto de la cultura griega afect es"ecialmente a los 1ud$os? 19. 3mo describe un autor 1ud$o el "er$odo en !ue se me-claron las culturas griega # 1ud$a? )%. :n !u situacin religiosa se hallaban los 1ud$os del "rimer siglo de la era com7n? )1. Qu acontecimientos afectaron dr4sticamente a los 1ud$os de los "rimeros dos siglos de la era com7n? )). a2 Qu efecto tuvo en el 1uda$smo la "rdida del tem"lo de ;erusaln? b2 3mo dividen la 6iblia los 1ud$os? c2 Qu es el Calmud+ # cmo se desarroll? )*. 6a1o la influencia del "ensamiento griego+ !u cambio hubo en cuanto a lo !ue se consideraba im"ortante? ),. a2 Qu dos im"ortantes comunidades surgieron entre los 1ud$os durante la :dad Media? b2 Qu influencia tuvieron en el 1uda$smo? )/. 3on el tiem"o+ !u hi-o la 'glesia 3atlica res"ecto a los 1ud$os en :uro"a? )0. a2 Qu caus desilusin entre los 1ud$os? b2 Qu grandes divisiones em"e-aron a desarrollarse entre los 1ud$os?

)7. a2 Qu influencia tuvo Moses Mendelssohn en las actitudes 1ud$as? b2 or !u recha-aron la es"eran-a de un Mes$as "ersonal muchos 1ud$os? )8. Qu sucesos del siglo 99 han afectado las actitudes de los 1ud$os? )9. a2 :n trminos sencillos+ !u es el 1uda$smo moderno? b2 3mo se e("resa la identidad 1ud$a? c2 Mencione algunas festividades # costumbres 1ud$as. *%. a2 Qu "unto de vista tienen los 1ud$os de .ios? b2 3mo contrasta con el "unto de vista de la cristiandad sobre .ios el de los 1ud$os? *1. a2 3mo entr en la ense5an-a 1ud$a la doctrina de la inmortalidad del alma? b2 Qu dilema caus el ace"tar la ense5an-a de la inmortalidad del alma? *). Qu dice la 6iblia acerca de los muertos? **. 3mo ve$an originalmente los 1ud$os la doctrina de la resurreccin? *,. :n contraste con el "unto de vista b$blico+ !u dice el Calmud sobre el alma? Qu comentarios dan escritores "osteriores? */. a2 Qu "unto de vista ha ace"tado el ;uda$smo Jeformado sobre la ense5an-a de la inmortalidad del alma? b2 Qu ense5a claramente la 6iblia acerca del alma? *0+ *7. Qu cre$an fieles hebreos de tiem"os b$blicos sobre una vida futura?

*8. a2 Qu ha sucedido a travs de los siglos con relacin al uso del nombre de .ios? b2 Qu base tiene el nombre de .ios? *9. a2 or !u es im"ortante el nombre divino? b2 or !u de1aron de "ronunciar el nombre divino los 1ud$os? ,%. Qu han declarado algunas autoridades 1ud$as en cuanto al uso del nombre divino? ,1. =eg7n cierto rabino+ debido a !u influencias se "rohibi el uso del nombre de .ios? ,). Qu muestra la 6iblia acerca del uso del nombre divino? ,*. a2 Qu !ueda mu# claro en cuanto al uso del nombre divino "or los 1ud$os? b2 Mencione un efecto indirecto de !ue los 1ud$os de1aran de usar el nombre divino. ,,. Qu otros efectos ha causado la su"resin del nombre divino? ,/. Qu base b$blica ha# "ara creer en un Mes$as? ,0+ ,7. a2 Qu clase de Mes$as es"eraban los 1ud$os !ue viv$an ba1o la dominacin romana? b2 3mo han cambiado las as"iraciones 1ud$as res"ecto al Mes$as? ,8. Qu "reguntas "ueden "lantearse+ ra-onablemente+ en cuanto al 1uda$smo? ,9. Qu invitacin se e(tiende a 1ud$os sinceros?
V1omentario de la p!gina +5=W )os judos sefardes los as:enaEes formaron dos comunidades

VAecuadro^Kotografa de la p!gina +55W DieE Gandamientos para la adoracin la conducta

Gillones de personas han odo hablar de los DieE Gandamientos, pero pocas los han ledo. &or lo tanto, reproducimos aqu la parte principal de su texto. FUMo tendr!s otros dioses delante de G. FUMo har!s para ti escultura, ni semejanEa alguna de lo que est! arriba en el cielo, ni de lo que est! abajo en la tierra, ni de lo que est! en las aguas debajo de la tierraQ no te inclinar!s a ellas ni las servir!s. V...W V!n el tie&)o de darse esto, LMLT a2!2 2, este &andato era singular )or su re,ha;o de la idolatr>a2W FUMo pronuncies el nombre del .eor Vhebreo: dedfW, tu Dios, en vano V...W FU2cu$rdate del da del s!bado para santificarlo. V...W El .eor bendijo el da del s!bado FU#onra a tu padre a tu madre V...W FUMo matar!s. FUMo cometer!s adulterio. FUMo hurtar!s. FUMo hablar!s contra tu prjimo falso testimonio. FUMo codiciar!s la casa de tu prjimo, V...W la mujer V...W siervo V...W sierva V...W bue V...W asno, ni cosa alguna que sea de tu prjimo.U 4Yxodo +,:7058.9 2unque solo los primeros cuatro mandamientos se relacionan directamente con la creencia religiosa la adoracin, los dem!s mandamientos mostraron el enlace que ha entre la conducta correcta una relacin apropiada con el 1reador. #1otografa% 2 pesar de la le singular procedente de Dios, *srael imit la adoracin de becerros de sus vecinos paganos 4/ecerro de oro, /iblos9 VAecuadro^Kotografas de las p!ginas ++, )os escritos sagrados de los hebreos )os escritos sagrados hebreos empeEaron con el ULana:hU. El nombre ULana:hU viene de las tres divisiones de la /iblia juda en hebreo: Tor" o Tora 4)e 9, (evii& 4&rofetas9 %ethuvi& 4Escritos9, cuando se usa la primera letra de cada seccin para formar la palabra %a&a'h. Estos libros se escribieron en hebreo arameo desde el siglo XD* hasta el siglo D a.E.1. )os judos crean que haban sido escritos con varios grados de inspiracin, de grado ma or a grado menor. &or eso, los colocaron en este orden de importancia: =or- los cinco libros de Gois$s, o el &entateuco 4del griego para Ucinco rollosU9, la )e , que consiste en O$nesis, Yxodo, )evtico, M'meros Deuteronomio. .in embargo, el t$rmino ULor!U tambi$n puede ++5W lo santific.

usarse con referencia a la /iblia juda en su totalidad, as como a la le oral siguiente9.

el =almud 4v$ase la p!gina

$e4iim- los &rofetas, porcin que se extiende desde >osu$ en adelante hasta los profetas ma ores ( *saas, >eremas EEequiel( e inclu e adem!s los 5+ profetas UmenoresU 4desde Nseas hasta Galaquas9. +ethu4im- los Escritos, que consisten en las obras po$ticas: .almos, &roverbios, >ob, El 1antar de los 1antares )amentaciones. 2dem!s, inclu e Aut, Eclesiast$s, Ester, Daniel, Esdras, Mehemas &rimero .egundo de 1rnicas. ElLalmud Desde el punto de vista gentil, el ULana:hU o la /iblia juda es el m!s importante de los escritos judos. .in embargo, el punto de vista judo es diferente. Guchos judos concordaran con el comentario del rabino 2din .teinsaltE: U.i la /iblia es la piedra angular del judasmo, entonces el Lalmud es la columna central, que se eleva desde los cimientos sostiene todo el edificio espiritual e intelectual V...W Minguna otra obra ha tenido igual influencia en la teora pr!ctica de la vida judaU 4Lhe Essential Lalmud9. Entonces, "qu$ es el Lalmud% )os judos ortodoxos no solo creen que Dios dio a Gois$s la le escrita, o Lor!, en el monte .ina, sino que tambi$n Dios le revel explicaciones especficas de cmo observar aquella )e , que estas haban de pasarse oralmente. Esto se llam la le oral. 2s, el Lalmud es el resumen escrito, con comentarios explicaciones posteriores, de esa le oral, compilada por rabinos desde el siglo ** E.1. hasta a entrada la Edad Gedia. El Lalmud por lo general se divide en dos secciones principales: )a 8isn 58ishna2- @na coleccin de comentarios que complementan la )e de las Escrituras, basada en las explicaciones de los rabinos llamados Tannai& 4maestros9. Kue puesta por escrito a fines del siglo ** principios del *** E.1. )a >emara o >uemar 4originalmente llamada el Lalmud9: @na coleccin de comentarios sobre la Gishnah por rabinos de un perodo posterior 4del siglo *** al D* E.1.9. 2dem!s de estas dos divisiones principales, el Lalmud tambi$n puede incluir comentarios sobre la Oemara hechos por rabinos hasta a entrada la Edad Gedia. Entre estos rabinos se destacaron Aashi 4.alomn ben *saac, 5,8,055,B9, quien hiEo mucho m!s entendible el difcil lenguaje del Lalmud, Aambam 4Gois$s ben Gaimn, mejor conocido como Gaimnides, 557B05+,89, quien reorganiE el Lalmud en una versin concisa 4UGishneh LorahU9, haci$ndolo as accesible a todos los judos. #1otografas% 2bajo, Lor! antigua de lo que se conoce como la Lumba de Ester, *r!nQ a la derecha, himno de alabanEa hebreo iddish basado en versculos bblicos VAecuadro^Kotografas de las p!ginas ++++=W

El judasmo... una religin de muchas voces #a importantes diferencias entre las divisiones del judasmo. Lradicionalmente el judasmo da prominencia a la pr!ctica de la religin. El debate sobre tales asuntos, m!s bien que sobre creencias, ha causado seria tensin entre los judos ha llevado a la formacin de las tres principales divisiones del judasmo.

.9DA:87 7!=7D7G7- Esta rama no solo acepta que el ULana:hU hebreo es Escrituras inspiradas, sino que tambi$n cree que Gois$s recibi de Dios la le oral en el monte .ina a la veE que recibi la )e escrita. )os judos ortodoxos observan escrupulosamente los mandamientos de ambas le es. 1reen que el Gesas todava aparecer! llevar! a *srael a una edad de oro. Debido a las diferencias de opinin dentro de la ortodoxia, han surgido varios grupos. @n ejemplo es el de los hasidim. ?asidim 41hasidim, que significa: Ulos posU9: 2 estos se les considera ultraortodoxos. *srael ben ElieEer, conocido como /ahal .hem Lov 4U2mo del /uen MombreU9, empeE este movimiento a mediados del siglo XD*** en la Europa orientalQ los hasidim siguen una enseanEa que da prominencia a la m'sica el baile, lo que lleva a un goEo mstico. Guchas de sus creencias, entre ellas la de la reencarnacin, se basan en los libros msticos judos conocidos como la 1!bala. #o sus lderes son rebbes 4 iddish para UrabinosU9, o ;addi=i&, a quienes sus seguidores consideran hombres supremamente justos o santos. #o los hasidim viven principalmente en los Estados @nidos en *srael. Disten al estilo particular de la Europa oriental de los siglos XD*** X*X, casi siempre con ropa negra que los hace mu conspicuos, especialmente en el escenario de una ciudad moderna. #o est!n divididos en sectas que siguen a diferentes rebbes de prominencia. @n grupo mu activo es el de los Luba4itchers6 que proselitiEan vigorosamente entre los judos. 2lgunos grupos creen que solamente el Gesas tiene el derecho de restaurar a *srael como la nacin de los judos, por eso se oponen al estado seglar de *srael. .9DA:87 !E17!8AD7 4tambi$n conocido como U)iberalU U&rogresivoU9: Este movimiento empeE en la Europa occidental a principios del siglo X*X. .e basa en las ideas de Goses Gendelssohn, un intelectual judo del siglo XD*** que crea que los judos deban asimilar la cultura occidental m!s bien que separarse de los gentiles. Estos judos niegan que la Lor! ha a sido verdad revelada de Dios. 1onsideran anticuadas las le es judas sobre la dieta, la pureEa el vestido. 1reen en lo que llaman una Uera mesi!nica de hermandad universalU. En los 'ltimos aos han dado unos pasos atr!s hacia el judasmo m!s tradicional. .9DA:87 C7$:E!<AD7!- Este movimiento empeE en 2lemania en 5C8B como brote del >udasmo Aeformado, que, seg'n algunos, haba rechaEado demasiadas pr!cticas judas tradicionales. El judasmo conservador no acepta que Dios ha a dado la le oral a Gois$s, sino que afirma que los rabinos, quienes procuraban adaptar el judasmo a una nueva era, inventaron la Lor! oral. )os judos conservadores se someten a los preceptos bblicos a las le es rabnicas si estas Uresponden a los requisitos modernos de la vida judaU 4The Boo= o/ Je7ish %no7ledge VEl libro del conocimiento judoW9. @san hebreo e ingl$s en sus servicios religiosos mantienen le es estrictas en la dieta 4=asrut92 .e permite que hombres mujeres se sienten juntos durante la adoracin, algo que no permiten los ortodoxos. # lustraciones% 2 la iEquierda, judos en el Guro de las )amentaciones, en >erusal$n, judo orando VAecuadro^Kotografas de las p!ginas +7, Kestividades costumbres importantes +75W arriba, con >erusal$n al fondo, un

)a ma ora de las festividades judas se basan en la /iblia , por lo general, son fiestas estacionales relacionadas con diferentes cosechas o con sucesos histricos. F:abbath o :habbath 4.!bado9: El s$ptimo da de la semana juda 4desde la cada del sol el viernes hasta la cada del sol el s!bado9 se ve como un da que santifica la semana, la observacin especial de este da es parte esencial de la adoracin. )os judos asisten a la sinagoga para lecturas de la Lor! oraciones. 4Yxodo +,:C055.9 FHom +ippur- Da de Expiacin, una festividad solemne caracteriEada por a uno autoexamen. Es la culminacin de los DieE Das de &enitencia que empieEan con .osh Hashanah, el 2o Muevo judo, que cae en septiembre seg'n el calendario seglar judo. 4)evtico 5-:+6075Q +7:+-07+.9 F:u00ot 4arriba, derecha9: Kiesta de las 1abaas o de la Aecoleccin. 1elebra la cosecha el fin de la parte principal del ao agrcola. .e celebra en octubre. 4)evtico +7:78087Q M'meros +6:5+07CQ Deuteronomio 5-:5705B.9 F?anu0 5?anuca2- Kiesta de la Dedicacin. @na festividad popular que se celebra en diciembreQ conmemora la restauracin (por los macabeos( de la independencia juda con relacin al dominio de .iria Orecia la rededicacin del templo de >erusal$n en diciembre de 5-B a.E.1. &or lo general se distingue por el hecho de que se encienden velas durante ocho das. FPurim- Kiesta de las .uertes. 1elebrada a fines de febrero o principios de marEo, para conmemorar el que los judos fueran librados en &ersia, durante el siglo D a.E.1., de #am!n su atentado de genocidio. 4Ester 6:+,0+C.9 FPIsaj- Kiesta de la &ascua. *nstituida como conmemoracin de que *srael fuera librado del cautiverio en Egipto 45B57 a.E.1.9. Es la ma or m!s antigua festividad juda. .e celebra el 58 de Mis!n 4calendario judo9, por lo general cae a fines de marEo o principios de abril. 1ada familia juda se re'ne para participar de la cena pascual, o .eder. Durante los siguientes siete das no se consume ninguna levadura. 2 este perodo se llama la Kiesta de las Lortas ?cimas 4+at;ot92 4Yxodo 5+:580+,, +80+=.9 2lgunas costumbres judas FCircuncisin- &ara los nios judos es una ceremonia importante que tiene lugar cuando el beb$ cumple ocho das de nacido. .uele llam!rsele el &acto de 2brah!n, puesto que la circuncisin fue la seal del pacto de Dios con $l. )os varones que se convierten al judasmo tambi$n tienen que someterse a la circuncisin. 4O$nesis 5=:6058.9 F/ar 8itB4ah 4abajo9: Ntro rito judo esencial, que literalmente significa Uhijo del mandamientoU, un Ut$rmino que denota que se alcanEa la madureE religiosa jurdica marca la ocasin en que asumen formalmente esta condicin los jvenes a la edad de trece aos m!s un daU. .olo en el siglo XD E.1. lleg a ser esto una costumbre juda.(!n,y,lo)aedia Judai,a2 F8eBuBah 4arriba9: &or lo general el hogar judo se distingue f!cilmente de los dem!s por la &e;u;ah, o caja que contiene un rollo, en la jamba derecha de la puerta al entrar uno. En la pr!ctica la meEuEah es un pergamino pequeo en que est!n inscritas las palabras citadas de Deuteronomio -:806 55:570+5. El pergamino est! enrollado dentro de una cajita. )a caja entonces se fija a cada puerta de toda habitacin ocupada. FHarmul0e 4gorro para varones9: .eg'n la !n,y,lo)aedia Judai,aA U&ara los judos ortodoxos V...W el cubrirse la cabeEa, tanto fuera de la sinagoga como dentro de ella, es seal de lealtad a la tradicin judaU. El Lana:h no menciona en ning'n lugar que sea necesario cubrirse la cabeEa durante la adoracin, por eso el Lalmud dice que es un asunto opcional de costumbre. )as judas entre los hasidim o usan una cubierta para la cabeEa en toda ocasin o se rapan la cabeEa usan una peluca.

V*lustracin de la p!gina +,-W 2br!n 42brah!n9, el antepasado de los judos, ador a >ehov! Dios casi 8.,,, aos atr!s V*lustracin de la p!gina +,CW )a estrella de David: un smbolo no bblico de *srael VKotografa de la p!gina +5BW @n escriba judo copiando el texto hebreo VKotografade la p!gina +++W @na familia hasdica juda celebra el s!bado VKotografa de la p!gina +77W >udos devotos con filacterias 4cajas con oraciones inscritas en rollos9 en el braEo la frente el judasmo

Captulo
"J El cristianismo... "era >es's el camino a Dios% #asta ahora, a excepcin de lo tratado en el captulo sobre el judasmo, hemos considerado religiones importantes cu a base es principalmente mitolgica. 2hora examinaremos otra religin que afirma que por ella el hombre se acerca m!s a Dios... el cristianismo. "Liene como base el cristianismo mitos, o hechos histricos% )2 #*.LNA*2 de la cristiandad, con sus guerras, inquisiciones, cruEadas su hipocresa religiosa, no ha a udado a la causa del cristianismo. Gusulmanes devotos otras personas rechaEan el cristianismo por causa de la corrupcin moral la decadencia que observan en el mundo occidental UcristianoU. 1iertamente las naciones llamadas cristianas han perdido su timn moral han sufrido naufragio en las rocas de la falta de fe, la codicia la satisfaccin inmoderada de los deseos.
+

)a profesora Elaine &agels testifica que las normas del cristianismo original diferan de las costumbres permisivas de la actualidad, seala esto del modo siguiente en su libro Ada&, !ve, and the #er)ent 42d!n, Eva la serpiente9: UDurante los primeros cuatro siglos muchos cristianos se enorgullecan de su autodominio con relacin a lo sexualQ evitaban la poligamia muchas veces el divorcio tambi$n, aunque la tradicin juda lo permitaQ repudiaban las pr!cticas sexuales fuera del matrimonio que com'nmente se aceptaban entre sus contempor!neos paganos, entre ellas la prostitucin la homosexualidadU.
7

&or lo tanto, es justo preguntar: ".on reflejo verdadero de las enseanEas de >esucristo la historia la condicin moral moderna de la cristiandad% "Su$ clase de hombre fue >es's% ".e acerc m!s a Dios la humanidad mediante $l% "Kue $l el Gesas prometido de la profeca hebrea% Estas est!n entre las preguntas que consideraremos en este captulo. >es's... "qu$ lo acreditaba%

En captulos anteriores hemos visto el papel prominente que ha desempeado la mitologa en casi toda religin importante del mundo. .in embargo, cuando consideramos el origen del judasmo en el captulo anterior no empeEamos con un mito, sino con hechos histricos acerca de 2brah!n, sus antepasados sus descendientes. 1on relacin al cristianismo su fundador, >es's, tambi$n empeEamos con un personaje histrico, no con mitologa. 4D$ase la p!gina +7=.9
B

El primer versculo de las Escrituras Oriegas 1ristianas, conocido com'nmente como el Muevo Lestamento 4v$ase la p!gina +859, dice: UEl libro de la historia de >esucristo, hijo de David, hijo de 2brah!nU. 4Gateo 5:5.9 "Es esa una declaracin infundada de Gateo, ex recaudador de impuestos judo que estuvo entre los discpulos m!s cercanos a >es's, que fue su bigrafo% Mo. )os siguientes 5B versculos de ese captulo detallan la lnea de descendientes de 2brah!n hasta >acob, quien Ulleg a ser padre de >os$, el esposo de Gara, de la cual naci >es's, a quien se llama 1ristoU. &or lo tanto, >es's en verdad fue descendiente de 2brah!n, >ud! David, como tal satisfaca tres de los requisitos que acreditaban a la predicha UsimienteU o UdescendenciaU que se menciona en O$nesis 7:5B que vendra de 2brah!n. 4O$nesis ++:5CQ 86:5,Q 5 1rnicas 5=:55.9
-

Ntro requisito que acreditara a la Descendencia Gesi!nica sera su lugar de nacimiento. "Dnde naci >es's% Gateo nos dice que >es's Tnaci en /el$n de >udea en los das de #erodes el re T. 4Gateo +:5.9 El relato del m$dico )ucas confirma este hecho al decirnos lo siguiente sobre el que sera padre adoptivo de >es's: U>os$ tambi$n subi de Oalilea, de la ciudad de MaEaret, a >udea, a la ciudad de David, que se llama /el$n, por ser miembro de la casa familia de David, para inscribirse con Gara, quien le haba sido dada en matrimonio seg'n se haba prometido, a la saEn estaba en estado avanEado de gravideEU. 4)ucas +:8, B.9
=

"&or qu$ era importante que >es's naciera en /el$n m!s bien que en MaEaret o cualquier otro pueblo% &or una profeca que el profeta hebreo Giqueas pronunci en el siglo D*** a.E.1.: U3 t', oh /el$n Efrata, el demasiado pequeo para llegar a estar entre los miles de >ud!, de ti me saldr! aquel que ha de llegar a ser gobernante en *srael, cu o origen es de tiempos tempranos, desde los das de tiempo indefinidoU. 4Giqueas B:+.9 2s, por su lugar de nacimiento >es's satisfaca otro requisito que lo identificaba como la Descendencia prometida el Gesas. 4>uan =:8+.9
C

En realidad >es's cumpli muchas otras profecas de las Escrituras #ebreas en prueba de que satisfaca todos los requisitos que habran de identificarlo como el Gesas prometido. @sted puede investigar algunas en la /iblia. 4D$ase la p!gina +8B.9 &ero ahora examinemos brevemente el mensaje de >es's su ministerio. )a vida de >es's seala el camino
6

.eg'n el relato bblico >es's se cri como un jovencito judo normal de su tiempo asisti a la sinagoga local al templo de >erusal$n. 4)ucas +:850B+.9 1uando cumpli 7, aos de edad empeE su ministerio p'blico. &rimero fue a donde su primo >uan, quien bautiEaba a los judos en smbolo de arrepentimiento en el ro >ord!n. El relato de )ucas nos dice: U2hora bien, cuando todo el pueblo se bautiE, >es's

tambi$n fue bautiEado , mientras oraba, el cielo se abri el espritu santo baj sobre $l en forma corporal como una paloma, sali una voE del cielo: TL' eres mi #ijo, el amadoQ o te he aprobadoTU. 4)ucas 7:+50+7Q >uan 5:7+078.9
5,

2l tiempo debido >es's emprendi su ministerio como el #ijo ungido de Dios. Diaj por Oalilea >udea predicando el mensaje del Aeino de Dios ejecutando milagros, como los de curar a enfermos. Mo cobr dinero ni busc riqueEas ni su propio engrandecimiento. De hecho, dijo que ha m!s felicidad en dar que la que ha en recibir. 2dem!s, ense a sus discpulos a predicar. 4Gateo C:+,Q 5,:=057Q #echos +,:7B.9
55

1uando examinamos el mensaje de >es's los m$todos docentes que emple vemos una gran diferencia entre su estilo el de muchos predicadores de la cristiandad. Mo domin a las muchedumbres con emocionalismo sensacionalista ni tratando de asustarlas con un infierno de fuego. G!s bien, >es's us lgica sencilla par!bolas o ilustraciones de la vida diaria para llegar al coraEn la mente de los que le oan. .u famoso .ermn del Gonte es un ejemplo sobresaliente de sus enseanEas m$todos docentes. Este sermn contiene la oracin modelo de >es's, o el padrenuestro, en la cual indica claramente el orden que ocupan las cosas en la vida del cristiano pone en primer lugar la santificacin del nombre de Dios. 4D$anse las p!ginas +BC, +B6.9 4Gateo B:5[=:+6Q 57:70B7Q )ucas -:5=086.9
5+

En sus tratos con sus seguidores el p'blico en general >es's manifest amor compasin. 4Garcos -:7,078.9 Gientras predicaba el mensaje del Aeino de Dios, tambi$n practic personalmente el amor la humildad. 2s, en las horas finales de su vida pudo decir a sus discpulos: U)es do un nuevo mandamiento: que se amen unos a otrosQ as como o los he amado, que ustedes tambi$n se amen los unos a los otros. En esto todos conocer!n que ustedes son mis discpulos, si tienen amor entre sU. 4>uan 57:78, 7B.9 &or lo tanto, la esencia del cristianismo en la pr!ctica es el amor abnegado basado en principios. 4Gateo ++:7=08,.9 En la pr!ctica esto significa que el cristiano debe amar aun a sus enemigos, aunque odie sus malas obras. 4)ucas -:+=075.9 #aga una pausa ahora piense en eso. \Su$ diferente sera este mundo si toda persona en realidad practicara esa clase de amor] 4Aomanos 5+:5=0+5Q 57:C05,.9
57

.in embargo, lo que >es's ense fue mucho m!s que alguna $tica o filosofa, como las que ensearon 1onfucio )ao0ts$. 2dem!s, >es's no ense (como s lo hiEo el /uda( que uno puede lograr su propia salvacin por la senda del conocimiento la iluminacin. G!s bien, seal a Dios como la fuente de la salvacin cuando dijo: U&orque tanto am Dios al mundo que dio a su #ijo unig$nito, para que todo el que ejerce fe en $l no sea destruido, sino que tenga vida eterna. &orque Dios no envi a su #ijo al mundo para que juEgara al mundo, sino para que el mundo se salve por medio de $lU. 4>uan 7:5-, 5=.9
58

2l manifestar el amor de su &adre en sus propias palabras hechos, >es's hiEo que la gente se sintiera atrada a Dios. Esa es una de las raEones por las cuales pudo decir: U3o so el camino la verdad la vida. Madie viene al &adre sino por m. V...W El que me ha visto a m ha visto al &adre tambi$n. "1mo es que dices: TGu$stranos al &adreT% "Mo crees que o esto en unin con el &adre el &adre est! en unin conmigo% )as cosas que les digo a ustedes no las hablo por m mismoQ sino que el &adre que permanece en unin conmigo est! haciendo sus obras. V...W N eron que les dije: Ge vo vengo otra veE a ustedes. .i me amaran, se regocijaran de que sigo mi camino al &adre, porque el &adre es ma or que oU. 4>uan 58:-0+C.9 ., >es's era Uel camino la verdad la vidaU porque conduca a aquellos judos de regreso al &adre de $l, el Dios verdadero de ellos, >ehov!. &or lo tanto, mediante >es's la b'squeda de Dios por el

hombre cobr de s'bito impulso porque Dios, debido a su amor supremo, haba enviado a >es's a la Lierra como un faro guiador de luE verdad para conducir a los hombres al &adre. 4>uan 5:6058Q -:88Q C:75, 7+.9
5B

1on el ministerio el ejemplo de >es's como base, el misionero &ablo pudo decir despu$s a los griegos de 2tenas: UVDiosW hiEo de un solo hombre toda nacin de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra, decret los tiempos sealados los lmites fijos de la morada de los hombres, para que busquen a Dios, por si buscaban a tientas verdaderamente lo hallaban, aunque, de hecho, no est! mu lejos de cada uno de nosotros. &orque por $l tenemos vida nos movemos existimosU. 4#echos 5=:+-0+C.9 ., uno puede hallar a Dios si est! dispuesto a esforEarse por buscarlo. 4Gateo =:=, C.9 Dios se ha manifestado, ha manifestado su amor, al suministrar una Lierra que sostiene una variedad aparentemente infinita de vida. Yl provee lo necesario para toda la humanidad, prescindiendo de si son justas o injustas las personas que se benefician. Lambi$n ha dado a la humanidad su &alabra escrita, la /iblia, envi a su #ijo como sacrificio de rescate. 2dem!s, Dios ha provisto la a uda que la gente necesita para hallar el camino a Yl. 4Gateo B:8708BQ #echos 58:5-, 5=Q Aomanos 7:+70+-.9
5-

&or supuesto, el amor cristiano no ha de manifestarse solo por palabrasQ es m!s importante manifestarlo por hechos. &or eso el apstol &ablo escribi: UEl amor es sufrido bondadoso. El amor no es celoso, no se vanagloria, no se hincha, no se porta indecentemente, no busca sus propios intereses, no se siente provocado. Mo lleva cuenta del dao. Mo se regocija por la injusticia, sino que se regocija con la verdad. Lodas las cosas las soporta, todas las cree, todas las espera, todas las aguanta. El amor nunca fallaU. 45 1orintios 57:80C.9
5=

>es's tambi$n aclar lo importante que es proclamar el Aeino de los cielos... el gobierno de Dios sobre la humanidad sumisa. 4Gateo 5,:=Q Garcos 57:5,.9 1ada cristiano un evangeliEador
5C

En su .ermn del Gonte, >es's subra ante las muchedumbres la responsabilidad que tenan de iluminar a otros mediante la palabra la accin. Dijo: U@stedes son la luE del mundo. Mo se puede esconder una ciudad cuando est! situada sobre una montaa. Mo se enciende una l!mpara se pone debajo de la cesta de medir, sino sobre el candelero, alumbra a todos los que est!n en la casa. 2s mismo resplandeEca la luE de ustedes delante de los hombres, para que ellos vean sus obras excelentes den gloria al &adre de ustedes que est! en los cielosU. 4Gateo B:5805-.9 >es's adiestr a sus discpulos para que supieran predicar ensear durante los viajes que haran como ministros itinerantes. "3 qu$ mensaje llevaran% El que >es's mismo predicaba, el Aeino de Dios, que gobernara a la tierra con justicia. 1omo explic >es's en cierta ocasin: ULambi$n a otras ciudades tengo que declarar las buenas nuevas del reino de Dios, porque para esto fui enviadoU. 4)ucas 8:87Q C:5Q 5,:505+.9 Lambi$n dijo que parte de la seal que identificara los 'ltimos das sera que Uestas buenas nuevas del reino se predicar!n en toda la tierra habitada para testimonio a todas las nacionesQ entonces vendr! el finU. 4Gateo +8:7058.9
56

En 77 E.1., antes de finalmente ascender al cielo, el resucitado >es's dio estas instrucciones a sus discpulos: ULoda autoridad me ha sido dada en el cielo sobre la tierra. Da an, por lo tanto, hagan discpulos de gente de todas las naciones, bautiE!ndolos en el nombre del &adre del #ijo del espritu

santo, ense!ndoles a observar todas las cosas que o les he mandado. 3, \miren], esto con ustedes todos los das hasta la conclusin del sistema de cosasU. 4Gateo +C:5C0+,.9 Esta es una raEn por la cual desde su mismo principio el cristianismo fue una religin activa, proselitista, que provoc la clera la envidia de los seguidores de las religiones griega romana de aquellos das, religiones basadas en la mitologa. )a persecucin que recibi &ablo en Yfeso lo ilustra claramente. 4#echos 56:+7085.9
+,

2hora las preguntas son: "Su$ ofreca con relacin a los muertos el mensaje del Aeino de Dios% "Su$ esperanEa para los muertos predic 1risto% "Nfreca salvacin del Ufuego del infiernoU para el Ualma inmortalU de sus cre entes, o qu$% 4Gateo 8:5=.9 EsperanEa de vida eterna
+5

SuiE!s el entendimiento m!s claro de la esperanEa que >es's predic se pueda adquirir por lo que $l dijo e hiEo cuando muri su amigo )!Earo. "1mo consider >es's esta muerte% 2l partir hacia el hogar de )!Earo, >es's dijo a sus discpulos: UMuestro amigo )!Earo est! descansando, pero o me vo all! para despertarlo del sueoU. 4>uan 55:55.9 >es's compar la muerte al sueo. 1uando estamos profundamente dormidos no tenemos conciencia de nada, eso concuerda con la expresin hebrea de Eclesiast$s 6:B: U&orque los vivos tienen conciencia de que morir!nQ pero en cuanto a los muertos, ellos no tienen conciencia de nada en absolutoU.
++

2unque )!Earo haba estado muerto durante cuatro das, \notamos que >es's no dijo nada en el sentido de que el alma de )!Earo estuviera en el cielo, el infierno ni el purgatorio] 1uando >es's lleg a /etania la hermana de )!Earo, Garta, sali a su encuentro, $l le dijo: ULu hermano se levantar!U. "1mo contest ella% "Dijo que )!Earo a estaba en el cielo% Garta respondi: U3o s$ que se levantar! en la resurreccin en el 'ltimo daU. Eso muestra claramente que en aquel tiempo la esperanEa de los judos era la resurreccin, volver a la vida aqu en la Lierra. 4>uan 55:+7, +8, 7C, 76.9
+7

>es's respondi: U3o so la resurreccin la vida. El que ejerce fe en m, aunque muera, llegar! a vivirQ todo el que vive ejerce fe en m no morir! jam!s. "1rees t' esto%U. 4>uan 55:+B, +-.9 &ara probar lo que deca, >es's fue a la cueva donde se haba puesto a )!Earo lo llam a la vida a la vista de sus hermanas Gara Garta unos vecinos. El relato contin'a as: U&or eso, muchos de los judos que haban venido a Gara que contemplaron lo que $l haba hecho pusieron fe en $l V...W En efecto, la muchedumbre que estaba con $l cuando $l llam a )!Earo de la tumba conmemorativa lo levant de entre los muertos sigui dando testimonioU. 4>uan 55:8BQ 5+:5=.9 Ellos mismos haban visto el milagro, cre eron dieron testimonio de que era real. )os opositores religiosos de >es's tienen que haber credo aquel suceso tambi$n, porque el registro nos dice que los sacerdotes principales los fariseos tramaron matar a >es's Uporque este hombre ejecuta muchas sealesU. 4>uan 55:7,0B7.9
+8

"2 dnde se haba ido )!Earo durante los cuatro das que estuvo muerto% 2 ning'n lugar. Estaba inconsciente, dormido en la tumba a la espera de una resurreccin. >es's lo bendijo mediante levantarlo milagrosamente de entre los muertos. &ero, seg'n lo que >uan relata, )!Earo no dijo nada de haber estado en el cielo, el infierno ni el purgatorio durante aquellos cuatro das. "&or qu$ no% .encillamente porque no tena ning'n alma inmortal que pudiera viajar a tales lugares. 4>ob 7-:58Q EEequiel 5C:8.9

+B

&or lo tanto, cuando >es's habl de vida eterna se refera a la vida eterna que tendra alguien o en los cielos como espritu inmortal transformado que gobernara con 1risto en su Aeino, o a la vida eterna de alguien como humano en una Lierra paradisaca bajo esa gobernacin del Aeino. 4)ucas +7:87Q >uan 5=:7.9 .eg'n la promesa de Dios, el que $l more figurativamente con los humanos obedientes en la Lierra redundar! en abundantes bendiciones para la Lierra. 1laro, todo esto depende de si >es's realmente fue enviado aprobado por Dios. 4)ucas ++:+C07,Q Lito 5:5, +Q Aevelacin +5:508.9 )a aprobacin de Dios... realidad, no mito
+-

"1mo sabemos que >es's tena la aprobacin de Dios% En primer lugar, cuando >es's se bautiE se o del cielo una voE que dijo: UEste es mi #ijo, el amado, a quien he aprobadoU. 4Gateo 7:5=.9 &osteriormente se confirm esta aprobacin ante otros testigos. )os discpulos &edro, .antiago >uan, ex pescadores de Oalilea, acompaaron a >es's a una elevada montaa 4probablemente el monte #ermn, que tiene unos +.C58 metros V6.+7+ piesW de altura9. 2ll, ante los ojos de ellos sucedi algo notable: U3 V>es'sW fue transfigurado delante de ellos, su rostro resplandeci como el sol, sus prendas de vestir exteriores se hicieron esplendorosas como la luE. 3, \mire], se les aparecieron Gois$s Elas, que conversaban con $l. V...W \Gire], una nube brillante los cubri con su sombra, , \mire], una voE procedente de la nube, que deca: TEste es mi #ijo, el amado, a quien he aprobadoQ esc'chenleT. 2l or esto, los discpulos ca eron sobre sus rostros tuvieron mucho miedoU. 4Gateo 5=:50-Q )ucas 6:+C07-.9
+=

Esta confirmacin audible visible procedente de Dios fortaleci enormemente la fe de &edro, porque despu$s escribi: UMo, no fue siguiendo cuentos falsos Vgriego: &FGthois, mitosW artificiosamente tramados como les hicimos conocer el poder la presencia de nuestro .eor >esucristo, sino por haber llegado a ser testigos oculares de su magnificencia. &orque $l recibi de Dios el &adre honra gloria, cuando palabras como estas le fueron dirigidas por la magnfica gloria: TEste es mi hijo, mi amado, a quien o mismo he aprobadoT. ., estas palabras las omos dirigidas desde el cielo mientras est!bamos con $l en la santa montaaU. 4+ &edro 5:5-05C.9 )os discpulos judos &edro, .antiago >uan de hecho vieron el milagro de la transfiguracin de >es's o eron la voE de Dios expresando aprobacin desde los cielos. .u fe estaba basada en una realidad que haban visto odo, no en mitologa ni en Uf!bulas judaicasU. 4D$ase la p!gina +7=.9 4Gateo 5=:6Q Lito 5:57, 58.9 )a muerte de >es's
+C

otro milagro

En 77 E.1., >es's fue arrestado sometido a juicio por las autoridades religiosas judas, acusado falsamente de blasfemia por llamarse el #ijo de Dios. 4Gateo +-:7, 8, B60-=.9 &uesto que aquellos judos no tenan autoridad legal para darle muerte, lo enviaron a los gobernantes romanos de nuevo levantaron falsos cargos contra $l, esta veE el de prohibir el pago de impuestos a 1$sar el de decir que $l mismo era un re . 4Garcos 5+:5805=Q )ucas +7:5055Q >uan 5C:+C075.9
+6

Despu$s que >es's fue pasado de un gobernante a otro, el gobernador romano &oncio &ilato, por insistencia de la chusma inspirada por lderes religiosos, cedi a la presin sentenci a muerte a >es's. 1omo consecuencia de esto >es's muri en deshonra fijado en un madero, su cad!ver fue colocado en una tumba. &ero dentro de tres das tuvo lugar un acontecimiento que transform a los desconsolados discpulos de >es's en cre entes goEosos evangeliEadores celosos. 4>uan 56:5-0++Q O!latas 7:57.9

7,

)os lderes religiosos, sospechando que los seguidores de >es's recurriran a alg'n engao, fueron a &ilato con esta solicitud: UT.eor, hemos recordado que ese impostor dijo mientras todava estaba vivo: UDespu$s de tres das he de ser levantadoU. &or lo tanto, manda que se asegure el sepulcro hasta el da tercero, para que nunca vengan sus discpulos, lo hurten, digan al pueblo: U\Kue levantado de entre los muertos]U, esta 'ltima impostura ser! peor que la primera.T &ilato les dijo: TLienen guardia. Da an aseg'renlo lo mejor que sepanT. De modo que ellos fueron aseguraron el sepulcro, sellando la piedra teniendo la guardiaU. 4Gateo +=:-+0--.9 "1u!n segura fue esta medida%
75

2l tercer da despu$s de la muerte de >es's, tres mujeres fueron a la tumba para poner aceite perfumado sobre el cad!ver. "Su$ hallaron% U3 mu de maana, el primer da de la semana, vinieron a la tumba conmemorativa, cuando el sol haba salido. 3 se decan unas a otras: T"Sui$n nos remover! la piedra de la puerta de la tumba conmemorativa%T. &ero alEando los ojos, vieron que la piedra haba sido removida, a pesar de ser mu grande. 1uando entraron en la tumba conmemorativa, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido de una ropa larga blanca, se aturdieron. Yl les dijo: TDejen de aturdirse. @stedes buscan a >es's el MaEareno, que fue fijado en un madero. Kue levantadoQ no est! aqu. \Giren] El lugar donde lo pusieron. &ero va an, digan a sus discpulos a &edro: UYl va delante de ustedes a OalileaQ all lo ver!n, as como les dijoUT.U 4Garcos 5-:50=Q )ucas +8:505+.9 2 pesar de la guardia especial de los lderes religiosos, >es's haba sido resucitado por su &adre. "Es eso un mito, o un hecho histrico%
7+

@nos ++ aos despu$s de aquello, &ablo, quien haba perseguido a los cristianos, escribi explic cmo fue que $l lleg a creer que 1risto haba sido resucitado: U&orque les transmit, entre las primeras cosas, lo que o tambi$n recib: que 1risto muri por nuestros pecados seg'n las EscriturasQ que fue enterrado, s, que ha sido levantado al tercer da seg'n las EscriturasQ que se apareci a 1efas, entonces a los doce. Despu$s de eso se apareci a m!s de quinientos hermanos de una veE, de los cuales la ma ora permanece hasta ahora, pero algunos se han dormido en la muerte. Despu$s de eso se apareci a .antiago, luego a todos los apstolesU. 45 1orintios 5B:70=.9 ., &ablo tena una base real concreta para arriesgar la vida en la causa del resucitado >es's, \ esto inclua el testimonio de unos B,, testigos oculares que haban visto en persona a >es's resucitado] 4Aomanos 5:508.9 &ablo saba que >es's haba sido levantado de entre los muertos, hasta tena otra raEn m!s poderosa para decir eso, como pas a explicar: U&ero 'ltimo de todos tambi$n se me apareci a m como si fuera a uno nacido prematuramenteU. 45 1orintios 5B:C, 6Q #echos 6:5056.9
77

)os cristianos primitivos estaban dispuestos a morir como m!rtires en las arenas romanas. "&or qu$% &orque saban que su fe se basaba en realidades histricas, no en mitos. Era una realidad que >es's era el 1risto o Gesas prometido en la profeca que haba sido enviado a la Lierra por Dios, haba recibido la aprobacin de Dios, haba muerto en un madero como #ijo de Dios que se mantuvo en integridad, haba sido resucitado de entre los muertos. 45 &edro 5:7, 8.9
78

Aecomendamos que usted lea todo el captulo 5B de la primera carta de &ablo a los corintios para que entienda lo que &ablo crea acerca de la resurreccin por qu$ es esencial para la fe cristiana. )a esencia de su mensaje se expresa en estas palabras: U.in embargo, ahora 1risto ha sido levantado de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido en la muerte. &ues, dado que la muerte es mediante un hombre V2d!nW, la resurreccin de los muertos tambi$n es mediante un hombre. &orque as como en 2d!n todos est!n muriendo, as tambi$n en el 1risto todos ser!n vivificadosU. 45 1orintios 5B:+,0++.9

7B

1omo se ve, la resurreccin de 1risto >es's tiene un propsito que con el tiempo beneficiar! a toda la humanidad. 2dem!s, abri el camino para que >es's al fin cumpla el resto de las profecas mesi!nicas. &ronto su gobernacin justa desde los cielos invisibles tiene que extenderse sobre una Lierra que ser! limpiada. Entonces habr! lo que la /iblia describe como Uun nuevo cielo una nueva tierraU en los cuales Dios Ulimpiar! toda l!grima de Vlos ojos de la humanidadW, la muerte no ser! m!s, ni existir! a m!s lamento ni clamor ni dolor. )as cosas anteriores han pasadoU. 4Aevelacin +5:508.9 .e esperaba apostasa
7-

persecucin

&oco despu$s de la muerte resurreccin de >es's sucedi otro milagro que fortaleci dio empuje a la predicacin de aquellos primeros cristianos. En el &entecost$s del ao 77 E.1., Dios derram desde el cielo su espritu santo o fuerEa activa sobre unos 5+, cristianos reunidos en >erusal$n. "Su$ resultado tuvo esto% U3 lenguas como de fuego se les hicieron visibles fueron distribuidas en derredor, una se asent sobre cada uno de ellos, todos se llenaron de espritu santo comenEaron a hablar en lenguas diferentes, as como el espritu les conceda expresarse.U 4#echos +:7, 8.9 )os judos de habla extranjera que estaban en >erusal$n en aquel tiempo se asombraron al or hablar en lenguas extranjeras a aquellos judos galileos supuestamente ignorantes. El resultado fue que muchos cre eron. El mensaje cristiano se esparci como fuego cuando aquellos nuevos cre entes judos regresaron a sus pases. 4#echos +:B0+5.9
7=

&ero pronto aparecieron nubes tempestuosas. )os romanos empeEaron a considerar con recelo esta religin nueva aparentemente atea que no tena dolos. EmpeEando con el emperador Mern, persiguieron cruelmente a los cristianos durante los primeros tres siglos de nuestra era com'n. Guchos cristianos fueron condenados a morir en los coliseos, para satisfacer la s!dica sed de sangre de los emperadores de las multitudes que acudan para ver que a los prisioneros se les arrojaba a las fieras.
7C

Ntro factor perturbador en aquellos das fue algo que los apstoles haban profetiEado. &or ejemplo, &edro declar: U.in embargo, lleg a haber tambi$n falsos profetas entre el pueblo, como tambi$n habr! falsos maestros entre ustedes. Estos mismsimos introducir!n calladamente sectas destructivas repudiar!n hasta al dueo que los compr, tra endo sobre s mismos destruccin aceleradaU. 4+ &edro +:507.9 \2postasa] Eso era apartarse de la adoracin verdadera, transigir con las tendencias religiosas corrientes en el mundo romano, que estaba saturado de la filosofa el pensamiento griegos. "1mo sucedi esto% El captulo siguiente contestar! esa pregunta otras relacionadas con ella. 4#echos +,:7,Q + Limoteo +:5-05CQ + Lesalonicenses +:7.9 #$otas% 1on el t$rmino UcristiandadU nos referimos a la esfera de actividad sectaria dominada por religiones que afirman ser cristianas. )lamamos UcristianismoU a la forma original de adoracin acceso a Dios que ense >esucristo. D$ase tambi$n Ayuda )ara entender la Biblia, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56C=, p!ginas 555C055+5, bajo UGesasU. Lanto la enseanEa bblica del rescate como su importancia se aclarar!n en el captulo 5B.

)a expresin Ualma inmortalU no aparece en ninguna parte de la /iblia. )a palabra griega que se traduce UinmortalU e UinmortalidadU aparece solo tres veces se refiere a un nuevo cuerpo celestial o de espritu con quien alguien se viste o que alguien adquiere, no a algo inherente. 2plica a 1risto a los cristianos ungidos, cristianos que llegan a gobernar junto con $l en .u Aeino celestial. 45 1orintios 5B:B7, B8Q 5 Limoteo -:5-Q Aomanos C:5=Q Efesios 7:-Q Aevelacin =:8Q 58:50B.9 &ara una consideracin m!s detallada de esta gobernacin del Aeino, v$ase el captulo 5B. En la visin, UGois$sU UElasU simboliEaron la )e los &rofetas que se cumplieron en >es's. &ara una explicacin m!s detallada de la transfiguracin, v$ase Ayuda )ara entender la Biblia, 56C=, p!ginas 5-75, 5-7+. &ara una consideracin detallada de la resurreccin de >es's, v$ase el libro $a Biblia222 Dla 0alabra de 1ios, o )alabra del ho&breE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56C6, p!ginas =C0C-. El bigrafo romano .uetonio 4c. -6058, E.1.9 anot que durante el reinado de Mern Use castig a los cristianos, una secta que profesaba una creencia religiosa nueva dainaU. V&reguntas del estudioW

1. a2 or !u "one la historia de la cristiandad serias dudas en la mente de algunos acerca del cristianismo? b2 Qu distincin hacemos entre la cristiandad # el cristianismo? )+ *. a2 Qu contraste ha# entre la conducta de los cristianos "rimitivos # la de la gente de la cristiandad moderna? b2 Qu "reguntas est4n entre las !ue contestaremos? ,. :n nuestro estudio+ !u diferencia clara hemos notado entre el cristianismo # sus ra$ces # las religiones im"ortantes del mundo? /. a2 Mencione tres re!uisitos satisfechos "or ;es7s !ue "rueban !ue l era la "rometida >simiente> de &brah4n. b2 Quines escribieron las :scrituras Briegas 3ristianas? 0+ 7. or !u fue significativo el lugar de nacimiento de ;es7s? 8. Mencione "rofec$as !ue cum"li ;es7s. 9. a2 3mo em"e- su ministerio "7blico ;es7s? b2 3mo sabemos !ue ;es7s ten$a la a"robacin de .ios?

1%+ 11. a2 Mencione caracter$sticas de los mtodos de "redicar # ense5ar de ;es7s. b2 3mo mostr ;es7s la im"ortancia del nombre de su adre? 1). a2 3mo manifest ;es7s amor en sus ense5an-as # acciones? b2 3u4n diferente ser$a el mundo si realmente se "racticara el amor cristiano? 1*. 3mo difiri la ense5an-a de ;es7s de la de 3onfucio+ Kao-ts # el 6uda? 1,. or !u "od$a decir ;es7sE >Oo so# el camino # la verdad # la vida>? 1/. a2 Qu tenemos !ue hacer "ara hallar a .ios? b2 &!u$ en la Cierra+ !u "rueba ha# del amor de .ios? 10+ 17. 3mo debe manifestarse el verdadero amor cristiano? 18. a2 Qu se subra# en el =ermn del Monte de ;es7s? b2 Qu res"onsabilidad tiene cada cristiano? c2 3mo "re"ar ;es7s a sus disc$"ulos "ara el ministerio+ # !u mensa1e hab$an de "redicar? 19+ )%. a2 or !u ha sido siem"re una religin activa+ de "redicadores+ el verdadero cristianismo? b2 Qu "reguntas b4sicas e(igen res"uesta ahora? )1+ )). a2 & !u com"ar ;es7s la condicin de K4-aro en la muerte+ # "or !u? b2 Qu es"eran-a ten$a Marta en cuanto a su hermano muerto?

)*. Qu milagro e1ecut ;es7s+ # con !u efecto en los observadores? ),. a2 .nde hab$a estado K4-aro durante cuatro d$as? b2 Qu dice la 6iblia sobre la inmortalidad? )/. a2 3uando la 6iblia habla de vida eterna+ a !u se refiere? b2 .e !u de"ende la venida del Jeino !ue .ios ha "rometido? )0. .e !u notable acontecimiento fueron testigos los disc$"ulos edro+ =antiago # ;uan? )7. a2 Qu efecto tuvo en los disc$"ulos la transfiguracin? b2 3mo sabemos !ue ;es7s no fue un mito? )8. Qu cargos falsos se "resentaron contra ;es7s en ** :.3.? )9. 3mo muri ;es7s? *%. Qu medidas tomaron los l$deres religiosos "ara im"edir un enga5o? *1. Qu sucedi cuando unas mu1eres fieles fueron a la tumba de ;es7s? *). Qu ra-ones slidas ten$a ablo "ara creer !ue ;es7s hab$a sido resucitado? **. or !u estaban dis"uestos a ser m4rtires "or su fe los cristianos "rimitivos? *,. =eg7n el a"stol ablo+ "or !u es tan esencial "ara la fe cristiana la resurreccin de ;es7s?

*/. Qu bendiciones "romete .ios "ara la Cierra # "ara la humanidad? D'sa$as 0/E17-)/.2 *0. Qu sucedi en el entecosts de ** :.3.+ # con !u resultado? *7. 3mo reaccionaron algunos gobernantes romanos a la nueva religin cristiana? *8. Qu condicin se "rofeti- !ue "erturbar$a a la congregacin cristiana "rimitiva?
VLablade la p!gina +8BW ElGesas en la profeca bblica &rofeca .uceso 1umplimiento O$n. 86:5, Macido de la tribu de >ud! Gat. 5:+05-Q )uc. 7:+7077 .al. 57+:55Q De la familia de David Gat. 5:5, *sa. 6:= el hijo de >es$ -05-Q 6:+=Q #ech. 57:++, +7 Giq. B:+ Macido en /el$n )uc. +:8055Q >uan =:8+ *sa. =:58 Macido de una virgen Gat. 5:5C0+7Q )uc. 5:7,07B Nse. 55:5 )lamado de Egipto Gat. +:5B *sa. -5:5, + 1omisionado )uc. 8:5C0+5 *sa. B7:8 )lev nuestras Gat. C:5-, 5= enfermedades .al. -6:6 1eloso por la casa de >ehov! Gat. +5:5+, 57Q >uan +:5705= *sa. B7:5 Mo se le cre >uan 5+:7=, 7C

Aom. 5,:55, 5Zac. 6:6Q 2clamado como re como Gat. +5:506Q

.al. 55C:+- uno que viene en Gar. 55:=055 el nombre de >ehov! *sa. +C:5-Q AechaEado, pero llega a ser Gat. +5:8+, .al. 55C:++, +7 la principal piedra angular 8B, 8-Q #ech. 7:58Q 8:55Q 5 &ed. +:= .al. 85:6Q 5,6:C @n apstol lo traiciona Gat. +-:8=0B,Q >uan 57:5C, +-07, Zac. 55:5+ Lraicionado por 7, pieEas Gat. +-:5BQ de plata +=:705, Gar. 58:5,, 55 *sa. B7:C .ometido a juicio 550+*sa. B7:= Ouarda silencio ante Gat. +=:5+058Q acusadores Gar. 58:-5Q 5B:8, B .al. -6:8 Ndiado sin causa )uc. +7:570+BQ >uan 5B:+8, +B *sa. B,:-Q )o golpeanQ escupen Gat. +-:-=Q Giq. B:5 contra $l +=:+-, 7,Q >uan 56:7 .al. ++:5C Echan suertes por sus Gat. +=:7BQ prendas de vestir >uan 56:+7, +8 *sa. B7:5+ 1ontado entre los pecadores Gat. +-:BB,B-Q +=:7CQ )uc. ++:7= .al. -6:+5 )e dan vinagre hiel Gat. +=:78, 8CQ Gat. +-:B=0-CQ condenado +=:5, +,

Gar. 5B:+7, 7.al. ++:5 2bandonado por Dios Gat. +=:8-Q Gar. 5B:78 .al. 78:+,Q Mo le rompen huesos >uan 56:77, 7Yxo. 5+:8*sa. B7:BQ 2travesado Gat. +=:86Q Zac. 5+:5, >uan 56:78, 7=Q Aev. 5:= *sa. B7:B, C, Guere como sacrificio para Gat. +,:+CQ 55, 5+ quitar los pecados >uan 5:+6Q Aom. 7:+8Q 8:+B *sa. B7:6 Enterrado con los ricos Gat. +=:B=0-,Q >uan 56:7C08+ >on. 5:5=Q En el sepulcro partes de tres Gat. 5+:76, 8,Q +:5, dasQ entonces resucitado 5-:+5Q 5=:+7Q +=:-8 VAecuadro^Kotografa de la p!gina +7=W "Era un mito >es's% U"Es la historia de la vida del fundador del cristianismo un producto del dolor, la imaginacin la esperanEa humanos... un mito comparable a las le endas de Irisna, Nsiris, 2tis, 2donis, Dioniso Gitra%U, pregunta el historiador Jill Durant. .u respuesta es que en el primer siglo el negar que 1risto hubiera existido Uparece que nunca se les ocurri ni a los m!s enconados opositores gentiles o judos del cristianismo en desarrolloU.9The #tory o/ ivili;ationA 0art III9 aesar and hrist 4)a historia de la civiliEacin: &arte ***.(1$sar 1risto9. .uetonio 4c. -6058, E.1.9, historiador romano, en su historia 'idas de los do,e ,sares dijo sobre el emperador 1laudio: U&orque en Aoma los judos causaban perturbaciones continuas por instigacin de 1hrestus V1ristoW, los ech de la ciudadU. Esto ocurri alrededor del ao B+ E.1. 41omp!rese con #echos 5C:5, +.9 Mote que .uetonio no expresa duda de la existencia de 1risto. .obre esta base real concreta, a pesar de la persecucin que amenaEaba su vida, los cristianos primitivos estuvieron mu activos proclamando su fe. Difcilmente pudiera ser que arriesgaran la vida por un mito. )a muerte resurreccin de >es's haba tenido lugar durante la vida de ellos, algunos haban sido testigos oculares de aquellos acontecimientos.

El historiador Durant llega a esta conclusin: UEl que unos cuantos hombres sencillos hubieran inventado en una sola generacin una personalidad tan poderosa e interesante, una $tica tan elevada una visin tan inspiradora de la hermandad humana, sera un milagro mucho m!s increble que cualquiera de los que se relatan en los EvangeliosU. #1otografa% >es's predic ejecut milagros en esta regin galilea de la antigua &alestina

VAecuadro^Kotografa de la p!gina +85W "Sui$n escribi la /iblia% )a /iblia cristiana consta de los 76 libros de las Escrituras #ebreas 4v$ase la p!gina ++,9, llamadas por muchos el 2ntiguo Lestamento, los += libros de las Escrituras Oriegas 1ristianas, frecuentemente llamadas el Muevo Lestamento. 2s, la /iblia es una biblioteca en miniatura de -- libros escritos por unos 8, hombres en el transcurso de 5.-,, aos de historia 4desde 5B57 a.E.1. hasta 6C E.1.9. Entre las Escrituras Oriegas ha cuatro Evangelios, o relatos de la vida de >es's de las buenas nuevas que $l predic. Dos de estos fueron escritos por seguidores de 1risto en estrecha relacin con $l: Gateo, un recaudador de impuestos, >uan, un pescador. )os otros dos fueron escritos por personas que se contaron entre los primeros cre entes: Garcos el m$dico )ucas. 41olosenses 8:58.9 2 los Evangelios siguen los #echos de 2pstoles, un relato de la actividad misional cristiana primitiva compilado por )ucas. Despu$s vienen 58 cartas del apstol &ablo dirigidas a diversos cristianos a congregaciones, tras estas las cartas de .antiago, &edro, >uan >udas. El 'ltimo libro es Aevelacin, escrito por >uan. El que tantas personas de diferentes antecedentes que vivieran en diferentes tiempos culturas pudieran producir un libro tan armonioso es prueba vigorosa de que la /iblia no es sencillamente un producto de la inteligencia humana, sino que es inspirada por Dios. )a /iblia misma declara: ULoda Escritura es inspirada de Dios Vliteralmente: Uinsuflada por DiosU, v$ase nota en Lraduccin del Muevo Gundo de las .antas Escrituras 41on Aeferencias9W provechosa para ensearU. 2s, pues, las Escrituras se escribieron bajo la influencia del espritu santo o fuerEa activa de Dios. 4+ Limoteo 7:5-, 5=.9 #1otografa% Esta inscripcin romana incompleta que usa el nombre de &oncio &ilato en latn 4segunda lnea: U*D. &*)2LD.U9 confirma que $l era una figura influ ente en &alestina, tal como dice la /iblia VMota a pie de p!ginaW )a /iblia catlica inclu e algunos libros adicionales que forman los 2pcrifos cannicos por los judos ni los protestantes. VAecuadro^Kotografa de las p!ginas +BC >es's el nombre de Dios +B6W que no son considerados

2l ensear a sus discpulos a orar, >es's dijo: U@stedes, pues, tienen que orar de esta manera: T&adre nuestro que est!s en los cielos, santificado sea tu nombre. Denga tu reino. Efect'ese tu voluntad como en el cielo, tambi$n sobre la tierraTU. 4Gateo -:6, 5,.9 >es's estaba al tanto de la profunda importancia del nombre de su &adre, la recalc. &or eso dijo a sus enemigos religiosos: U3o he venido en el nombre de mi &adre, pero ustedes no me recibenQ si alg'n otro llegara en su propio nombre, recibiran a ese. V...W .e lo dije a ustedes, sin embargo no creen. )as obras

que hago en el nombre de mi &adre, estas dan testimonio acerca de mU. 4>uan B:87Q 5,:+BQ Garcos 5+:+6, 7,.9 En oracin a su &adre, >es's dijo: UT&adre, glorifica tu nombre.T )uego vino una voE del cielo: T)o glorifiqu$, tambi$n lo glorificar$ de nuevoTU. En una ocasin posterior, >es's or: U#e puesto tu nombre de manifiesto a los hombres que me diste del mundo. Lu os eran, me los diste, han observado tu palabra. 3 o les he dado a conocer tu nombre, lo dar$ a conocer, para que el amor con que me amaste est$ en ellos, o en unin con ellosU. 4>uan 5+:+CQ 5=:-, +-.9 1omo judo, >es's tena que conocer el nombre de su &adre, >ehov!, o 3ahveh, porque saba que en las Escrituras deca: UT@stedes son mis testigos (es la expresin de >ehov!(, aun mi siervo a quien he escogido, para que sepan tengan fe en m, para que entiendan que o so el Gismo. 2ntes de m no fue formado Dios alguno, despu$s de m continu sin que lo hubiera. V...W De modo que ustedes son mis testigos (es la expresin de >ehov!(, o so DiosTU. 4*saas 87:5,, 5+.9 &or lo tanto, los judos como nacin fueron escogidos para que fueran testigos de >ehov!. >es's, que era judo, era tambi$n testigo de >ehov!. 4Aevelacin 7:58.9 &arece que para el primer siglo la ma ora de los judos a no pronunciaban el nombre revelado de Dios. .in embargo, ha manuscritos que prueban que los cristianos primitivos que usaban la traduccin griega .eptuaginta de las Escrituras #ebreas pudieran haber visto el Letragr!maton usado en el texto griego. 1omo dijo Oeorge #o;ard, profesor de religin de hebreo: U1uando la .eptuaginta que la iglesia del Muevo Lestamento usaba citaba contena la forma hebrea del nombre divino, probablemente los escritores del Muevo Lestamento incluan el Letragr!maton en sus citas. &ero cuando la forma hebrea del nombre divino fue eliminada VposteriormenteW para favorecer sustitutivos griegos en la .eptuaginta, tambi$n fue eliminada de las citas de la .eptuaginta hechas en el Muevo LestamentoU. &or lo tanto, el profesor #o;ard llega a la conclusin de que los cristianos del primer siglo deben haber entendido claramente textos como el de Gateo ++:88, donde >es's cit de las Escrituras #ebreas a sus enemigos. #o;ard dice: U)a iglesia del primer siglo probablemente lea: T3#J# dijo a mi .eorTU, en veE de la versin de m!s tarde: UTEl .eor dijo a mi .eorT, V...W que es tan ambigua como imprecisaU. 4.almo 55,:5.9 El hecho de que >es's us el nombre divino tiene el testimonio de los acusadores judos que siglos despu$s de su muerte dijeron que si $l haba ejecutado milagros era Usolo porque haba llegado a dominar el nombre TsecretoT de DiosU.(The Boo= o/ Je7ish %no7ledge 4El libro del conocimiento judo9. 1iertamente >es's conoca el nombre singular de Dios. 2 pesar de la tradicin juda de aquel tiempo, >es's de seguro habra usado el nombre. Yl no permita que la tradicin de los hombres venciera sobre la le de Dios. 4Garcos =:6057Q >uan 5:507, 5CQ 1olosenses 5:5B, 5-.9 #1otografa% Kragmento de papiro 4del siglo * a.E.1.9 que muestra el nombre hebreo de Dios en el texto de la .eptuaginta griega VKotografas de la p!gina +7CW >es's us muchas ilustraciones al ensear: sembrar la semilla, cosechar, pescar, hallar una perla, manadas meEcladas, una via, otras 4Gateo 57:708=Q +B:7+9 V*lustracin de la p!gina +87W

&or el poder de Dios, >es's ejecut muchos milagros, entre ellos el de calmar una tormenta V*lustracin de la p!gina +8-W KLKM El Letragr!maton, o las cuatro consonantes 3#D# 4>ehov!9 V*lustracin de la p!gina +B5W El relato de la resurreccin de )!Earo no menciona, ni siquiera sugiere, que )!Earo tuviera un alma inmortal V*lustracin de la p!gina +B7W &edro, .antiago >uan saban que el que >es's tuviera la aprobacin de Dios no era un mito... lo haban odo visto en la transfiguracin

Captulo
"" 2postasa... se obstru e el camino a Dios "&NA qu$ son tan importantes los primeros 8,, aos de la historia de la cristiandad% &or la misma raEn que los primeros aos de la vida de un nio son importantes... porque son aos de formacin en los que se coloca el fundamento para la personalidad futura del individuo. "Su$ revelan los primeros siglos de la cristiandad%
+

2ntes de contestar esa pregunta, recordemos una verdad que expres >esucristo: UEntren por la puerta angostaQ porque ancho espacioso es el camino que conduce a la destruccin, muchos son los que entran por $lQ mientras que angosta es la puerta estrecho el camino que conduce a la vida, pocos son los que la hallanU. El camino de la conveniencia es anchoQ el de los principios rectos es angosto. 4Gateo =:57, 58.9
7

2l principio del cristianismo se abran dos caminos ante los que abraEaban aquella fe impopular... adherirse a las enseanEas principios de 1risto 4que no admitan transigencia9 a las Escrituras, o inclinarse hacia la senda ancha cmoda de transigir con el mundo de aquel tiempo. 1omo veremos, la historia de los primeros 8,, aos muestra qu$ senda escogi al fin la ma ora. )a seduccin de la filosofa
8

El historiador Jill Durant explica: U)a *glesia adopt algunas costumbres formas religiosas que eran comunes en la Aoma precristiana VpaganaW... la estola otras vestiduras de los sacerdotes paganos, el uso de incienso agua bendita en purificaciones, el encender velas una luE eterna delante del altar, la adoracin de los santos, la arquitectura de la baslica, la le romana como base para la le cannica, el ttulo de 0onti/e3 +a3i&us para el sumo pontfice, , en el siglo *D, el latn como idioma V...W &ronto la fuente de orden la sede del poder en las ciudades seran los obispos, m!s bien que los prefectos

romanosQ los metropolitanos o arEobispos apo aran, si acaso no reemplaEaban, a los gobernadores de las provinciasQ el snodo de obispos tomara el lugar de la asamblea provincial. )a *glesia Aomana sigui en los pasos del estado romanoU 4The #tory o/ ivili;ationA 0art III9 aesar and hrist V)a historia de la civiliEacin: &arte ***.(1$sar 1ristoW9.
B

Esta inclinacin a transigir con el mundo romano est! en contraste directo con las enseanEas de 1risto los apstoles. 4D$ase el recuadro de la p!gina +-+.9 El apstol &edro aconsej: U2mados, V...W esto despertando sus facultades de raciocinio claro a modo de recordatorio, para que se acuerden de los dichos hablados previamente por los santos profetas, del mandamiento del .eor .alvador mediante los apstoles de ustedes. @stedes, por lo tanto, amados, teniendo este conocimiento de antemano, gu!rdense para que no va an a ser llevados con ellos por el error de gente desafiadora de le caigan de su propia constanciaU. &ablo aconsej claramente: UMo lleguen a estar unidos bajo ugo desigual con los incr$dulos. &orque, "qu$ consorcio tienen la justicia el desafuero% "N qu$ participacin tiene la luE con la oscuridad% V...W TU&or lo tanto, s!lganse de entre ellos, sep!rense (dice >ehov!(, dejen de tocar la cosa inmundaUTQ TU o los recibir$UTU. 4+ &edro 7:5, +, 5=Q + 1orintios -:5805=Q Aevelacin 5C:+0B.9
-

2 pesar de esta clara amonestacin, los cristianos apstatas del segundo siglo tomaron los atavos de la religin pagana de Aoma. .e apartaron de sus orgenes puros basados en la /iblia, en veE de eso se pusieron la vestidura pagana de Aoma, aceptaron sus ttulos se imbu eron de filosofa griega. El profesor Jolfson, de la @niversidad de #arvard, explica en The ru,ible o/ hristianity 4El crisol del cristianismo9 que en el segundo siglo aflu eron al cristianismo muchsimos Ugentiles adiestrados en la filosofaU. Estos admiraban la sabidura de los griegos opinaban que haba similitudes entre la filosofa griega las enseanEas de las Escrituras. Jolfson contin'a as: U2 veces expresan de diversas maneras que la filosofa es el don especial de Dios a los griegos por va de la raEn humana, tal como la Escritura lo es para los judos por va de la revelacin directaU. 3 sigue: U)os &adres de la *glesia V...W emprendieron su tarea sistem!tica de mostrar que, tras el lenguaje sencillo en que gustan de expresarse las Escrituras, se ocultan las enseanEas de los filsofos puestas en los oscuros t$rminos t$cnicos acuados en su 2cademia, )iceo &rtico Vcentros de discusiones filosficasWU.
=

@na actitud como esa abri el camino para que la filosofa la terminologa griegas se infiltraran en las enseanEas de la cristiandad, especialmente en los campos de la doctrina trinitaria de creer en un alma inmortal. 1omo declara Jolfson: U)os &adres Vde la iglesiaW empeEaron a buscar en el almac$n de la terminologa filosfica dos buenos t$rminos t$cnicosQ uno de estos se usara para designar la realidad de lo distintivo de cada miembro de la Lrinidad individualmente, el otro se usara para designar la unidad com'n sub acente de esos miembrosU. .in embargo, tuvieron que admitir que Uel concepto de un Dios trino uno es un misterio que no puede ser resuelto por la raEn humanaU. &or contraste, &ablo haba reconocido claramente el peligro de tal contaminacin Tperversin de las buenas nuevasT cuando escribi a los cristianos g!latas colosenses: U1uidado: quiE!s ha a alguien que se los lleve como presa su a mediante la filosofa Vgriego: /iGloGsoG/>GasW el vano engao seg'n la tradicin de los hombres, seg'n las cosas elementales del mundo no seg'n 1ristoU. 4O!latas 5:=06Q 1olosenses +:CQ 5 1orintios 5:++, +7.9 2nulada la resurreccin
C

1omo se ha mostrado por todo este libro, el hombre ha luchado constantemente con el enigma de su existencia corta finita que termina en la muerte. 1omo declar el autor alem!n Oerhard #erm en su libro The elts9The 0eo)le 5ho a&e 4ut o/ the 1ar=ness 4)os celtas.(El pueblo que sali de las

tinieblas9: UEntre otras cosas la religin es un modo de lograr que la gente acepte la realidad de la muerte, sea por la promesa de una vida mejor en ultratumba, o un renacimiento, o ambas cosasU. 1asi toda religin depende de la creencia de que el alma humana es inmortal que despu$s de la muerte el alma viaja a una vida posterior o transmigra a otra criatura.
6

#o da casi toda religin de la cristiandad sigue esa misma creencia. Giguel de @namuno, prominente erudito espaol del siglo XX, escribi de >es's: UVYlW crea acaso en la resurreccin de la carne Vcomo en el caso de )!Earo 4v$anse las p!ginas +860+B+9W, a la manera judaica, no en la inmortalidad del alma, a la manera platnica VgriegaW. V...W )as pruebas de esto pueden verse en cualquier libro de ex$gesis honradaU. 1onclu : U)a inmortalidad del alma V...W es un dogma filosfico paganoU 4$a agon>a del ,ristianis&o92 Ese Udogma filosfico paganoU se infiltr en la enseanEa de la cristiandad, aunque es obvio que 1risto no tena tal idea. 4Gateo 5,:+CQ >uan B:+C, +6Q 55:+7, +8.9
5,

)a influencia sutil de la filosofa griega fue un factor clave en la apostasa que se extendi despu$s de la muerte de los apstoles. )a enseanEa griega de la inmortalidad del alma supona diversos destinos para el alma: el cielo, un infierno de fuego, el purgatorio, el paraso, el limbo. @na clase sacerdotal se vali f!cilmente de tales enseanEas para mantener en sumisin en temor del m!s all! a sus rebaos conseguir regalos donaciones de ellos. Esto nos lleva a otra pregunta: "Su$ origen tuvo la clase clerical sacerdotal separada que existe en la cristiandad% 4>uan C:88Q 5 Limoteo 8:5, +.9 1mo se form la clase clerical
55

Ntra indicacin de apostasa fue abandonar la pr!ctica del ministerio general de todos los cristianos, algo que >es's los apstoles haban enseado, pasar a tener el sacerdocio la jerarqua exclusivos que se desarrollaron en la cristiandad. 4Gateo B:5805-Q Aomanos 5,:5705BQ 5 &edro 7:5B.9 Durante el primer siglo, despu$s de la muerte de >es's, sus apstoles, junto con otros ancianos cristianos espiritualmente capacitados de >erusal$n, rindieron el servicio de aconsejar dirigir a la congregacin cristiana. Minguno se elevaba sobre los dem!s. 4O!latas +:6.9
5+

En el ao 86 E.1. fue necesario que ellos se reunieran en >erusal$n para resolver cuestiones que afectaban a los cristianos en general. El relato bblico nos dice que despu$s de considerar francamente los asuntos, les Upareci bien a los apstoles a los ancianos V)reGsbFGteGroiW, junto con toda la congregacin, enviar a varones escogidos de entre ellos a 2ntioqua junto con &ablo /ernab$, V...W por mano de ellos escribieron: T)os apstoles los ancianos, hermanos, a los hermanos de 2ntioqua .iria 1ilicia que son de las naciones: \.aludos]TU. Evidentemente los apstoles los ancianos servan como agencia administrativa de gobernacin para las congregaciones cristianas esparcidas por todas partes. 4#echos 5B:++, +7.9
57

&ues bien, puesto que aquel grupo gobernante en >erusal$n era el arreglo de los cristianos primitivos para la superintendencia general de todos los cristianos, "qu$ sistema de direccin haba en cada una de las congregaciones% )a carta de &ablo a Limoteo aclara que las congregaciones tenan superintendentes 4griego: eG)>Gs=oG)os, fuente de la palabra UepiscopalU9 que eran ancianos 4)reGsbFGteGroi9 espirituales, hombres capacitados por su conducta su espiritualidad para ensear a sus compaeros cristianos. 45 Limoteo 7:50=Q B:5=.9 En el primer siglo estos hombres no constituan una clase clerical separada. Mo

usaban vestidura distintiva. .u espiritualidad era lo que los distingua. De hecho, cada congregacin tena un cuerpo o grupo de ancianos 4superintendentes9, no una gobernacin mon!rquica por un solo hombre. 4#echos +,:5=Q Kilipenses 5:5.9
58

Kue solo a medida que pas el tiempo que la palabra eG)>Gs=oG)os 4superintendente9 fue convertida en UobispoU, con el significado de un sacerdote que tiene jurisdiccin sobre otros miembros del clero de su dicesis. 1omo lo explica el jesuita espaol /ernardino )lorca: U&rimero, no se haca distincin suficiente entre los obispos presbteros, se atenda solamente a la significacin de las palabras: obis)o equivale a superintendenteQ )resb>tero equivale a m!s anciano. V...W Gas poco a poco se marc la distincin, designando con el nombre de obis)o a los superintendentes ma ores, que posean la suprema autoridad sacerdotal facultad de imponer las manos conferir el sacerdocioU 4Historia de la Iglesia at-li,a92 De hecho, los obispos empeEaron a funcionar en un sistema de tipo mon!rquico, especialmente desde el principio del siglo *D. .e estableci una jerarqua o cuerpo gobernante de cl$rigos, con el tiempo el obispo de Aoma, que aleg ser sucesor de &edro, fue reconocido por muchos como el obispo supremo papa.
5B

#o en las diferentes iglesias de la cristiandad el puesto de obispo es uno de prestigio poder, que por lo general est! bien remunerado suele identificarse con la clase gobernante selecta de cada nacin. &ero ha una enorme diferencia entre la posicin de orgullo exaltacin de los obispos la sencilleE de estructura bajo 1risto los ancianos o superintendentes de las congregaciones cristianas primitivas. "3 qu$ diremos de la laguna entre &edro sus llamados sucesores, que han gobernado en el suntuoso escenario del Daticano% 4)ucas 6:BCQ 5 &edro B:507.9 El poder
5-

prestigio papal

Entre las primeras congregaciones que aceptaron la direccin de los apstoles ancianos de >erusal$n estuvo la de Aoma, adonde la verdad cristiana probablemente lleg alg'n tiempo despu$s del &entecost$s de 77 E.1. 4#echos +:5,.9 1omo cualquier otra congregacin cristiana de aquel tiempo, tena ancianos, estos servan como un cuerpo de superintendentes sin que ninguno de ellos tuviera la primaca. 1iertamente los contempor!neos de los primeros superintendentes de la congregacin de Aoma no consideraron a ninguno de estos como obispo ni como papa, puesto que el episcopado mon!rquico o de un solo hombre no se haba desarrollado todava en Aoma. Es difcil determinar cu!ndo empeE el episcopado mon!rquico. )a evidencia indica que empeE a desarrollarse en el segundo siglo. 4Aomanos 5-:705-Q Kilipenses 5:5.9
5=

El ttulo UpapaU 4del griego )"G)as, padre9 no se us durante los primeros dos siglos. Gichael Jalsh, ex jesuita, explica: U&arece que fue en el siglo *** cuando por primera veE se llam TpapaT a un obispo de Aoma, el ttulo se dio al papa 1alixto V...W &ara fines del siglo D TpapaT sola significar el obispo de Aoma nadie m!s. .in embargo, solo en el siglo X* poda un papa insistir en que el ttulo aplicaba solamente a $lU 4An Illustrated History o/ the 0o)es V#istoria ilustrada de los papasW9.
5C

@no de los primeros obispos de Aoma que impuso su autoridad fue el papa )en * 4papa: 88,08-5 E.1.9. Gichael Jalsh sigue explicando: U)en tom para s el ttulo de 0onti/e3 +a3i&us, que era un ttulo pagano que llevaron los emperadores romanos hasta cerca del fin del siglo *D que todava usan los

papas ho U. )en * bas sus acciones en la interpretacin catlica de las palabras de >es's en Gateo 5-:5C, 56. 4D$ase la p!gina +-C.9 )en * Udeclar que porque .an &edro era el primero entre los 2pstoles, la iglesia de .an &edro debera recibir primaca entre las iglesiasU 4+an8s .eligions V)as religiones del hombreW9. &or este acto )en * manifest claramente que mientras el emperador tena poder temporal en 1onstantinopla, en Nriente, $l ejerca poder espiritual desde Aoma en Nccidente. Este poder se ilustr tambi$n cuando el papa )en *** coron emperador del .anto *mperio Aomano a 1arlomagno en C,, E.1.
56

Desde 56+6 los gobiernos seglares han visto al papa de Aoma como gobernante de un estado soberano distinto de los dem!s, el de 1iudad del Daticano. 2s pues, la *glesia 1atlica Aomana, como ninguna otra organiEacin religiosa, puede enviar representantes diplom!ticos, nuncios, a los gobiernos del mundo. 4>uan 5C:7-.9 .e honra al papa con muchos ttulos, algunos de los cuales son: Dicario de >esucristo, .ucesor de .an &edro, .umo &ontfice o Aector de la *glesia @niversal, &atriarca de Nccidente, &rimado de *talia, .oberano de la 1iudad del Daticano. )o transportan con pompa ceremonia. .e le dan los honores de un cabeEa de estado. &or contraste, note cmo reaccion &edro (supuestamente el primer papa obispo de Aoma( cuando el centurin romano 1ornelio ca a sus pies para rendirle homenaje: U&edro lo alE, dijo: T)ev!ntateQ o mismo tambi$n so hombreTU. 4#echos 5,:+B, +-Q Gateo +7:C05+.9
+,

)a pregunta ahora es: "1mo consigui tanto poder prestigio la iglesia apstata en aquellos primeros siglos% "1mo se convirti la sencilleE humildad de 1risto los cristianos primitivos en el orgullo la pompa de la cristiandad% 1imientos de la cristiandad
+5

El punto de viraje para esta nueva religin en el *mperio Aomano fue el ao 757 E.1., la fecha de la supuesta conversin del emperador 1onstantino al UcristianismoU. "1mo tuvo lugar esta conversin% En 7,- E.1., 1onstantino sucedi a su padre , con el tiempo, lleg a gobernar el *mperio Aomano junto con )icinio. En 1onstantino influ la devocin de su madre al cristianismo su propia creencia de que haba recibido proteccin divina. 2ntes de entrar en una batalla cerca de Aoma en el puente Gilvio en 75+ E.1., aleg que se le dijo en un sueo que pintara el monograma UcristianoU (las letras griegas =<i rho, las primeras dos letras del nombre de 1risto en griego( en los escudos de sus soldados. 1on este Ttalism!n sagradoT, las fuerEas de 1onstantino derrotaron a su enemigo Gajencio.
++

&oco despu$s de ganar la batalla, 1onstantino afirm que se haba hecho cre ente, aunque no se bautiE sino hasta poco antes de su muerte unos +8 aos despu$s. Nbtuvo el apo o de los que afirmaban ser cristianos en su imperio por Uadoptar Vlas letras griegasW 1hi0Aho #Arte- caracteres griegos% como su emblema V...W .in embargo, el 1hi0Aho a se haba usado como ligadura Vunin de letrasW tanto en contextos paganos como cristianosU 4The ru,ible o/ hristianity, preparado por 2rnold Lo nbee9.
+7

El resultado de esto fue que se colocaron los cimientos de la cristiandad. 1omo escribi el locutor brit!nico Galcolm Guggeridge en su libro The !nd o/ hristendo& 4El fin de la cristiandad9: U)a cristiandad empeE con el emperador 1onstantinoU. .in embargo, este hombre tambi$n hiEo este comentario perspicaE: U#asta se pudiera decir que 1risto mismo aboli la cristiandad antes de que esta empeEara cuando declar que su reino no era de este mundo... una de sus declaraciones m!s

trascendentales e importantesU. 3 una que ha sido extensamente pasada por alto por los gobernantes religiosos polticos de la cristiandad. 4>uan 5C:7-.9
+8

1on el apo o de 1onstantino la religin de la cristiandad lleg a ser oficialmente la religin estatal de Aoma. Elaine &agels, profesora de religin, explica: U)os obispos cristianos, a quienes antes se arrestaba, atormentaba ejecutaba, ahora eran eximidos del pago de impuestos, reciban regalos del tesorero imperial, adquiran prestigio hasta influencia en la corteQ sus iglesias obtuvieron nueva riqueEa, poder prominenciaU. .e haban hecho amigos del emperador, amigos del mundo romano. 4.antiago 8:8.9 1onstantino, la hereja la ortodoxia
+B

"&or qu$ fue tan significativa la UconversinU de 1onstantino% &orque como emperador $l ejerci vigorosa influencia en los asuntos de la iglesia UcristianaU, que estaba dividida en cuanto a doctrina, $l quera unidad en su imperio. En aquel tiempo los obispos de habla griega los de habla latina estaban envueltos en un debate sobre Ula relacin entre la T&alabraT o el T#ijoT de TDiosT que haba sido encarnado en >es's, TDiosT mismo, ahora llamado Tel &adreT, puesto que por lo general su nombre, 3ah;eh, haba sido olvidadoU 4The olu&bia History o/ the 5orld V#istoria universal 1olumbiaW9. 2lgunos favorecan el punto de vista bblico que indicaba que 1risto, el $-igos, haba sido creado por lo tanto estaba subordinado al &adre. 4Gateo +8:7-Q >uan 58:+CQ 5 1orintios 5B:+B0+C.9 Entre estos estaba 2rrio, un sacerdote de 2lejandra, Egipto. De hecho, A. &. 1. #anson, profesor de teologa, dice: UMo ha ning'n telogo de la *glesia oriental ni de la occidental antes del estallido de la controversia arriana Ven el siglo *DW que no considere que en alg'n sentido el #ijo est! subordinado al &adreU 4The #ear,h /or the hristian 1o,trine o/ God V/'squeda de la doctrina cristiana de DiosW9.
+-

Ntros consideraban hereja aquel punto de vista sobre la subordinacin de 1risto tendan m!s a adorar a >es's como UDios EncarnadoU. .in embargo, el profesor #anson dice que el perodo en cuestin 4el siglo *D9 Uno fue la historia de defender contra los ataques de una hereja franca Vel arrianismoW una ortodoxia VtrinitariaW a aceptada. Lodava no haba ninguna doctrina ortodoxa sobre el asunto que principalmente se considerabaU. #anson sigue expres!ndose: U1ada bando crea que tena a su favor la autoridad de las Escrituras. 1ada uno deca que los dem!s se haban apartado de lo ortodoxo lo tradicional lo bblicoU. #aba divisin total entre las filas religiosas en cuanto a esta cuestin teolgica. 4>uan +,:5=.9
+=

1onstantino quera unidad en su dominio, en 7+B E.1. convoc un concilio de sus obispos en Micea, en la regin oriental (de habla griega( de su imperio, al otro lado del /sforo desde la nueva ciudad de 1onstantinopla. .e dice que de +B, a 75C obispos asistieron, solo una minora de la cantidad total, la ma ora de los que concurrieron eran de la regin de habla griega. Mi siquiera el papa .ilvestre * estuvo presente. Despu$s de un acalorado debate, de aquel concilio que no representaba completamente a los implicados sali el credo niceno, tan inclinado hacia el pensamiento trinitario. &ero no pudo resolver el argumento doctrinal. Mo aclar el papel del espritu santo de Dios en la teologa trinitaria. El debate sigui rabiando por d$cadas, exigi m!s concilios la autoridad de diferentes emperadores el uso del destierro para lograr al fin conformidad. Kue una victoria para la teologa una derrota para los que se apegaban a las Escrituras. 4Aomanos 7:7, 8.9
+C

2 trav$s de los siglos, como resultado de la enseanEa de la Lrinidad se ha sumido al 'nico Dios verdadero, >ehov!, en el lodaEal de la teologa Dios01risto de la cristiandad. )o que se desenvolvi despu$s como consecuencia lgica de esa teologa fue pensar que, si >es's era realmente Dios Encarnado, entonces era obvio que la madre de >es's, Gara, era la UGadre de DiosU. 1on los aos eso ha llevado a que se venere a Gara de muchas diferentes formas, a pesar de que no ha absolutamente ning'n texto bblico que asigne a Gara un papel de importancia que sobrepase el de haber sido la humilde madre biolgica de >es's. 4)ucas 5:+-07C, 8-0B-.9 2 trav$s de los siglos la *glesia 1atlica Aomana ha desarrollado adornado la enseanEa acerca de una Gadre de Dios, con el resultado de que muchos catlicos veneran a Gara mucho m!s fervorosamente de lo que adoran a Dios. 1ismas en la cristiandad
+6

Ntra caracterstica de la apostasa es que lleva a divisin fragmentacin. El apstol &ablo haba profetiEado: U3o s$ que despu$s de mi partida entrar!n entre ustedes lobos opresivos no tratar!n al rebao con ternura, de entre ustedes mismos se levantar!n varones hablar!n cosas aviesas para arrastrar a los discpulos tras de sU. &ablo haba dado este consejo claro a los corintios: U2hora los exhorto, hermanos, por el nombre de nuestro .eor >esucristo, a que todos hablen de acuerdo, que no ha a divisiones entre ustedes, sino que est$n aptamente unidos en la misma mente en la misma forma de pensarU. 2 pesar de la exhortacin de &ablo, pronto echaron races la apostasa las divisiones. 4#echos +,:+6, 7,Q 5 1orintios 5:5,.9
7,

@nas cuantas d$cadas despu$s de la muerte de los apstoles a se vean cismas entre los cristianos. Jill Durant declara: UEl mismo 1elso Vopositor del cristianismo que vivi durante el segundo sigloW haba sealado con sarcasmo que los cristianos estaban Tdivididos en muchsimas facciones, pues cada individuo deseaba tener su propio partidoT. &ara cerca de 5C= VE.1.W *reneo seal veinte variedades del cristianismoQ cerca de 7C8 VE.1.W Epifanio cont ochentaU 4The #tory o/ ivili;ationA 0art III9 aesar and hrist92
75

1onstantino favoreci la parte oriental o griega de su imperio al construir una gran capital nueva en lo que ho es Lurqua. )a llam 1onstantinopla 4la moderna Estambul9. El resultado de esto fue que con el paso de los siglos la *glesia 1atlica se dividi tanto por lenguaje como por geografa... la Aoma de habla latina en Nccidente contra 1onstantinopla, de habla griega, en Nriente.
7+

Debates divisivos acerca de aspectos de la enseanEa de la Lrinidad, que continuaba desarroll!ndose, siguieron causando perturbacin en la cristiandad. En 8B5 E.1., en 1alcedonia, se celebr otro concilio para definir el car!cter de las UnaturaleEasU de 1risto. 2unque Nccidente acept el credo emitido por este concilio, las iglesias orientales no concordaron con $l, esto llev a la formacin de la *glesia 1opta en Egipto 2bisinia las iglesias UjacobitasU de .iria 2rmenia. )a unidad de la *glesia 1atlica estuvo amenaEada constantemente por divisiones sobre complejos asuntos teolgicos, especialmente con relacin a definir la doctrina de la Lrinidad.
77

Ntra causa de divisin fue la veneracin de im!genes. Durante el siglo D*** los obispos orientales se rebelaron contra esta idolatra entraron en lo que se llam su perodo iconoclasta, o de destruir im!genes. 1on el tiempo volvieron a usar iconos. 4Yxodo +,:80-Q *saas 88:5805C.9

78

Ntra gran dificultad surgi cuando la iglesia occidental aadi la palabra latina /ilioHue 4U del #ijoU9 al credo niceno para indicar que el Espritu .anto proceda tanto del &adre como del #ijo. El resultado de esta enmienda del siglo D* fue una divisin cuando Uen C=- un snodo Vde obisposW en 1onstantinopla conden al papa por sus actividades polticas por no corregir la hereja de la cl!usula /ilioHue2 Este acto fue parte del entero rechaEo por Nriente de la alegacin del papa de que tena jurisdiccin universal sobre la *glesiaU 4+an8s .eligions92 En el ao 5,B8 el representante del papa excomulg al patriarca de 1onstantinopla, quien, a su veE, puso bajo maldicin al papa. 1on el tiempo el resultado de aquella divisin fue que se formaran las iglesias ortodoxas orientales: griega, rusa, rumana, polaca, b'lgara, serbia otras iglesias autnomas.
7B

Ntro movimiento empeEaba tambi$n a causar perturbaciones en la iglesia. En el siglo X** &edro de Daldo, de ) on, Krancia, UhiEo que algunos eruditos tradujeran la /iblia en la langue d8o, Vun lenguaje regionalW del sur de Krancia. Estudi celosamente la traduccin, conclu que los cristianos deban vivir como los apstoles... sin propiedad individualU 4The Age o/ 6aith V)a era de la feW, por Jill Durant9. EmpeE un movimiento de predicacin al que se lleg a conocer como los valdenses. Estos rechaEaban el sacerdocio catlico, las indulgencias, el purgatorio, la transubstanciacin otras pr!cticas creencias tradicionales catlicas. .e esparcieron por otros pases. El 1oncilio de Lolosa trat de detenerlos en 5++6 mediante proscribir la posesin de libros bblicos. .olo se permitan libros de liturgia, 'nicamente en una lengua muerta, el latn. &ero habra m!s divisin persecucin en el terreno religioso. .e persigue a los albigenses
7-

Ntro movimiento empeE en el siglo X** en el sur de Krancia... el de los albigenses 4conocidos tambi$n como c!taros9, a quienes se llam as por el pueblo de 2lbi, donde tenan muchos seguidores. Lenan su propia clase clerical c$libe, estos esperaban que se les saludara con reverencia. 1rean que >es's haba hablado en sentido figurado en su 'ltima cena cuando dijo del pan: UEsto es mi cuerpoU. 4Gateo +-:+-, '029 AechaEaban las doctrinas de la Lrinidad, el parto virginal, el infierno de fuego el purgatorio. 2s, activamente ponan en duda las enseanEas de Aoma. El papa *nocencio *** orden que se persiguiera a los albigenses. U.i es necesario (dijo(, suprmanlos con la espada.U
7=

.e envi una cruEada contra los UherejesU, los cruEados catlicos mataron a +,.,,, hombres, mujeres nios en /$Eiers, Krancia. Despu$s de mucho derramamiento de sangre, en 5++6 se alcanE la paE cuando los albigenses fueron derrotados. El 1oncilio de Marbona Uprohibi que los legos pose eran parte alguna de la /ibliaU. &arece que la raE del problema para la *glesia 1atlica era la existencia de la /iblia en el lenguaje de la gente.
7C

El paso siguiente de la iglesia fue establecer la *nquisicin, un tribunal para suprimir la hereja. 3a la gente estaba bajo la influencia de un espritu de intoleranciaQ eran personas supersticiosas demasiado dispuestas a linchar asesinar a UherejesU. )as condiciones del siglo X*** se prestaban al abuso del poder por la iglesia. .in embargo, Ulos herejes condenados por la *glesia eran entregados al TbraEo seglarT (las autoridades locales(, para que murieran por quemaU 4The Age o/ 6aith92 2l dejar que las autoridades seglares se encargaran de las ejecuciones mismas, la iglesia daba la impresin de estar libre de culpa del derramamiento de sangre. )a *nquisicin empeE una era de persecucin religiosa que result en abusos, denuncias falsas annimas, asesinato, robo, tortura muerte lenta para miles de personas que se

atrevieron a divergir de la iglesia en creencias. .e suprima la libertad de expresin religiosa. "#aba esperanEa para el que buscara al Dios verdadero% El captulo 57 contestar! eso.
76

Gientras todo esto suceda en la cristiandad, en el Nriente Gedio un !rabe solitario se puso en contra de la apata religiosa de la idolatra de su propio pueblo. En el siglo D** dio comienEo a un movimiento religioso que ho tiene la obediencia sumisin de casi mil millones de personas. Ese movimiento es el islamismo. El captulo siguiente considerar! la historia de su profeta0fundador explicar! algunas de sus enseanEas la fuente de estas. #$otas% )as expresiones Ualma inmortalU, Uinfierno de fuegoU, UpurgatorioU UlimboU no se encuentran en ning'n lugar en el hebreo ni el griego de la /iblia. &or contraste, la palabra griega para UresurreccinU 4aGn"GstaGsis9 aparece 8+ veces. )a palabra griega eG)>Gs=oG)os significa literalmente Tuno que vigila sobre otrosT. En latn lleg a ser e)is,o)us, en espaol se transform en UobispoU. @na le enda popular dice que 1onstantino tuvo una visin de una cruE con las palabras latinas KIn ho, signo vin,esK 4&or esta seal vence9. 2lgunos historiadores dicen que lo m!s probable era que estuviera en griego: K!n toutoi ni=aK 4&or esta vence9. 2lgunos eruditos dudan de esta le enda porque contiene anacronismos. The 43/ord 1i,tionary o/ 0o)es 4Diccionario Nxford de los papas9 declara lo que sigue sobre .ilvestre *: U2unque fue papa por casi veintids aos durante el reinado de 1onstantino el Orande 47,-077=9 (una $poca de desenvolvimientos dram!ticos para la iglesia(, parece que desempe un papel insignificante en los acontecimientos de su tiempo. V...W 1iertamente hubo obispos a quienes 1onstantino hiEo sus confidentes, con quienes concertaba sus normas eclesi!sticasQ pero V.ilvestreW no estaba entre ellosU. &ara una consideracin detallada del debate sobre la Lrinidad, v$ase el folleto de 7+ p!ginas D1eber>a ,reer usted en la TrinidadE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56C6. 2 Gara la madre de >es's se la menciona por nombre o por referencia como madre de $l en +8 diferentes textos de los cuatro Evangelios una veE en #echos. Mo ha mencin de ella en las cartas apostlicas. V&reguntas del estudioW

1+ ). a2 or !u son im"ortantes los "rimeros ,%% a5os de la historia de la cristiandad? b2 Qu verdad e("res ;es7s en cuanto a seleccin de caminos? *. Qu dos derroteros se "usieron ante la gente al "rinci"io del cristianismo? ,. =eg7n el historiador .urant+ cmo afect la Joma "agana a la iglesia "rimitiva?

/. Qu contraste se ve entre lo !ue dicen los escritos cristianos "rimitivos # la actitud de transigir con el mundo "agano de Joma? 0+ 7. a2 .e !u manera influ# la filosof$a griega en los >"adres> de la iglesia "rimitiva? b2 :n !u ense5an-as se manifest es"ecialmente la influencia griega? c2 Qu advertencia dio ablo acerca de la filosof$a? 8. 3on !u enigma ha luchado el hombre+ # cmo han tratado de resolverlo la ma#or$a de las religiones? 9. & !u conclusin lleg el erudito es"a5ol Miguel de Hnamuno en cuanto a !ue ;es7s cre#era en la resurreccin? 1%. Mencione consecuencias de creer en la inmortalidad del alma. 11+ 1). a2 Qu otra se5al de a"ostas$a surgi? b2 Qu "a"el desem"e5aron los a"stoles # los ancianos de ;erusaln? 1*. a2 Qu arreglo e(ist$a "ara la su"erintendencia inmediata de cada una de las congregaciones cristianas "rimitivas? b2 Qu re!uisitos ten$an !ue satisfacer los ancianos de las congregaciones? 1,. a2 3mo fueron al fin reem"la-ados "or los obis"os de la cristiandad los su"erintendentes cristianos? b2 Quin luch "or la "rimac$a entre los obis"os? 1/. Qu laguna e(iste entre el liderato cristiano "rimitivo # el de la cristiandad? 10+ 17. a2 3mo sabemos !ue la congregacin romana "rimitiva no estaba ba1o el dominio de

ning7n obis"o o "a"a? b2 3mo se desarroll el uso del t$tulo >"a"a>? 18. a2 Quin fue uno de los "rimeros obis"os de Joma en im"oner su autoridad? b2 :n !u se basa la alegacin "a"al de tener la "rimac$a? c2 3mo se entiende a"ro"iadamente Mateo 10E18+ 19? 19+ )%. a2 3mo se ha considerado al "a"a en tiem"os modernos? b2 Mencione algunos t$tulos oficiales del "a"a. c2 Qu contraste se "uede ver entre la conducta de los "a"as # la de edro? )1+ )). Qu gran cambio su"uestamente tuvo lugar en la vida de 3onstantino+ # cmo lo utili- l "ara su "rovecho? )*. a2 =eg7n cierto comentarista+ cu4ndo em"e- la cristiandad? b2 or !u "odemos decir !ue 3risto no fund la cristiandad? ),. 3on la >conversin> de 3onstantino+ !u cambio tuvo lugar en la iglesia? )/. a2 Qu debate teolgico e(ist$a "ara el tiem"o de 3onstantino? b2 Qu situacin e(ist$a antes del siglo '? res"ecto a entender la relacin de 3risto con su adre? )0. ara "rinci"ios del siglo '?+ cu4l era la situacin en cuanto a la ense5an-a de la Crinidad? )7. a2 Qu hi-o 3onstantino "ara tratar de resolver el debate sobre la naturale-a de ;es7s? b2 @asta !u grado re"resentaba a la iglesia el 3oncilio de Gicea? c2 Jesolvi la "olmica sobre

la doctrina de la Crinidad en desarrollo el credo niceno? )8. a2 Mencione algunas consecuencias de la doctrina de la Crinidad. b2 or !u no ha# base b$blica "ara venerar a Mar$a como la >Madre de .ios>? )9. .e !u desenvolvimiento advirti ablo? *%. Qu situacin se desarroll en "oco tiem"o en la iglesia "rimitiva? *1. 3mo se desarroll una divisin significativa en la 'glesia 3atlica? *)+ **. a2 Qu otras causas de divisin hubo en la cristiandad? b2 Qu dice la 6iblia sobre el uso de im4genes en la adoracin? *,. a2 Qu llev a una gran divisin en la 'glesia 3atlica? b2 Qu resultado tuvo esta divisin? */. Quines fueron los valdenses+ # cmo difer$an sus creencias de las de la 'glesia 3atlica? *0+ *7. a2 Quines fueron los albigenses+ # !u cre$an? b2 3mo se re"rimi a los albigenses? *8. Qu fue la 'n!uisicin+ # cmo funcion? *9. Qu movimiento religioso em"e- en el siglo ?''+ # cmo?
VAecuadro de la p!gina +-+W )os cristianos primitivos la Aoma pagana

U2l crecer el movimiento cristiano dentro del *mperio Aomano, tambi$n requiri de los paganos que se convertan un cambio de actitudes comportamiento. Guchos paganos para quienes, por su crianEa, el matrimonio era esencialmente un arreglo social econmico, las relaciones homosexuales eran un

elemento esperado en la educacin de los varones, la prostitucin (tanto masculina como femenina( era una pr!ctica com'n legal, el divorcio, el aborto, el control de la natalidad el abandono Va la muerteW de infantes no deseados eran asuntos de conveniencia pr!ctica, abraEaron, para asombro de sus familias, el mensaje cristiano, que se opona a estas pr!cticas.U9Ada&, !ve, and the #er)ent 42d!n, Eva la serpiente9, por Elaine &agels. VAecuadro de la p!gina +--W 1ristianismo contra cristiandad &orfirio, filsofo de Liro que se opuso al cristianismo en el siglo ***, plante la pregunta Uen cuanto a si los seguidores de >es's, m!s bien que >es's mismo, fueron responsables de la forma distintiva de la religin cristiana. &orfirio ( lo mismo hiEo >uliano Vemperador romano del siglo *D que se opuso al cristianismoW( mostr, fund!ndose en el Muevo Lestamento, que >es's no se llam a s mismo Dios, que no predic acerca de s mismo, sino acerca del 'nico Dios, el Dios de todos. Kueron los seguidores de >es's quienes abandonaron .us enseanEas e introdujeron un nuevo camino de ellos mismos en el cual >es's 4no el 'nico Dios9 fue el objeto de adoracin veneracin. V...W V&orfirioW toc una cuestin perturbadora para los pensadores cristianos: "se basa la fe cristiana en lo que predic >es's, o en las ideas que forjaron sus discpulos en las generaciones que siguieron a su muerte%U.9The hristians as the .o&ans #a7 The& 4)os cristianos como los vean los romanos9. VAecuadro de la p!gina +-CW &edro el papado

En Gateo 5-:5C >es's dijo al apstol &edro: U2hora te digo o: L' eres &iedra Vgriego: &$itrosW, sobre esta roca Vgriego: )GtraW vo a edificar mi *glesia, el poder de la muerte no la derrotar!U 4(B!92 /as!ndose en esto, la *glesia 1atlica alega que >es's edific su iglesia sobre &edro, de quien dice que fue el primero de una lnea ininterrumpida de obispos de Aoma sucesores de &edro. "Sui$n era la roca sealada por >es's en Gateo 5-:5C% "&edro, o >es's% El contexto muestra que el punto que se consideraba era la identificacin de >es's como Uel Gesas, el #ijo de Dios vivoU, como confes &edro mismo. 4Gateo 5-:5-, (B!29 Es lgico, por lo tanto, que >es's mismo fuera ese fundamento rocoso slido de la iglesia, no &edro, quien posteriormente negara a 1risto tres veces. 4Gateo +-:7707B, -60=B.9 "1mo sabemos que 1risto es la piedra de fundamento% &or el propio testimonio de &edro, cuando escribi: U)legando a $l como a una piedra viva, rechaEada, es verdad, por los hombres, pero escogida, preciosa, para con Dios, V...W &orque est! contenido en la Escritura: T\Giren], vo a colocar en .in una piedra, escogida, una piedra angular de fundamento, preciosaQ nadie que ejerEa fe en ella sufrir! desilusin de manera algunaTU. &ablo, tambi$n, declar: U3 han sido edificados sobre el fundamento de los apstoles profetas, siendo 1risto >es's mismo la piedra angular de fundamentoU. 45 &edro +:80CQ Efesios +:+,.9 Mi en las Escrituras ni en la historia ha prueba de que se viera a &edro como con primaca entre sus compaeros. Yl no menciona esto en sus propias cartas, los otros tres Evangelios (incluso el de Garcos 4aparentemente narrado por &edro a Garcos9( ni siquiera mencionan la declaracin de >es's a &edro. 4)ucas ++:+80+-Q #echos 5B:-0++Q O!latas +:55058.9 Mi siquiera ha prueba absoluta de que &edro estuviera alguna veE en Aoma. 45 &edro B:57.9 1uando &ablo visit >erusal$n, U.antiago 1efas V&edroW >uan, los que parecan ser columnasU, le dieron apo o. De modo que en aquel tiempo &edro era uno de por lo menos tres columnas de la congregacin. Mo era un UpapaU, ni se le conoca como tal ni como un UobispoU primado en >erusal$n. 4O!latas +:=06Q #echos +C:5-, 7,, 75.9

V*lustracin de la p!gina +-8W El tri!ngulo del misterio trinitario de la cristiandad VKotografasde la p!gina +-6W El Daticano 4abajo se muestra su bandera9 enva diplom!ticos a los gobiernos del mundo VKotografasde la p!gina +=BW El 1oncilio de Micea puso el fundamento para lo que despu$s sera la doctrina de la Lrinidad VKotografasde la p!gina +==W )a veneracin de Gara con un nio 4centro9 reflejauna adoracin mucho m!s antigua de diosas paganas: la *sis de Egipto #orus 4iEquierda9 la Gater Gatuta de Aoma 4derecha9 VKotografas de la p!gina +=CW *glesias ortodoxas orientales: .veti Mi:olaj, en .ofa, /ulgaria, , abajo, la de .an Dladimiro, en Mueva >erse , E.@.2. V*lustracin de la p!gina +C5W .e formaron cruEadas UcristianasU, no solo para librar del islam a >erusal$n, sino tambi$n para acabar con UherejesU como los valdenses los albigenses VKotografas de la p!gina +C7W Lom!s de Lorquemada, monje dominicano, dirigi la cruel *nquisicin espaola, que us instrumentos de tortura para obtener confesiones

Captulo
"& *slam... el camino a Dios por sumisin V2rte: caracteres !rabesW \UEM E) nombre de Dios V!rabe: Allah, 2l!W, el 1ompasivo, el Gisericordioso]U Esa es la traduccin del versculo del 1or!n citado arriba. Despu$s vienen las siguientes expresiones: U2labado sea Dios, .eor del universo, el 1ompasivo, el Gisericordioso, .oberano del da del >uicio. 2 Li solo servimos a Li solo imploramos a uda. Dirgenos por la va recta, la va de los que L' has agraciado, no de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviadosU 4El 1or!n, sura 5:50=9.
+

Estas palabras forman al-6"tihah 4el UExordioUQ literalmente: U)a que abreU9, el primer captulo o sura del libro sagrado musulm!n, el 1or!n. &uesto que de cada seis personas de la poblacin del mundo m!s de una es musulmana, los musulmanes devotos repiten estos versculos por lo menos cinco veces en sus oraciones diarias, estas palabras tienen que estar entre las m!s recitadas de la Lierra.
7

.eg'n una fuente, ha m!s de 6,,.,,,.,,, de musulmanes en el mundo, lo cual hace que solo la *glesia 1atlica Aomana sobrepase al islam en la cantidad de miembros. SuiE!s sea la religin de m!s r!pido crecimiento entre las principales del mundo, una que sigue extendi$ndose en ?frica en el mundo occidental.
8

El nombre islam es significativo para el musulm!n, porque quiere decir UsumisinU, UsometimientoU o UrendicinU a 2l!. .eg'n un historiador, Uexpresa la actitud m!s ntima de los que han escuchado la predicacin de GahomaU. UGusulm!nU significa Tuno que cumple o practica islamT.
B

)os musulmanes creen que su fe es la culminacin de las revelaciones dadas a los hebreos cristianos fieles de la antigRedad. .in embargo, sus enseanEas difieren de las de la /iblia en algunos puntos, aunque en el 1or!n ha referencias tanto a las Escrituras #ebreas como a las Escrituras Oriegas. 4D$ase el recuadro de la p!gina +CB.9 &ara entender mejor la fe musulmana tenemos que saber cmo, dnde cu!ndo empeE. Gahoma recibe su llamamiento
-

Gahoma 4Guhammad9 naci en )a Geca 4!rabe: +a==ah9, 2rabia .aud, alrededor de B=, E.1. .u padre, 2bdallah, muri antes de que Gahoma naciera. .u madre, 2mina, muri cuando Gahoma tena unos seis aos de edad. En aquel tiempo los !rabes practicaban una forma de adoracin de 2l! que tena como centro el valle de )a Geca, en el lugar sagrado de la 1aaba, un edificio sencillo de forma c'bica donde se veneraba un meteorito negro. .eg'n la tradicin isl!mica, Ula 1aaba fue construida originalmente por 2d!n en conformidad con un prototipo celestial despu$s del Diluvio fue reconstruida por 2brah!n e *smaelU 4History o/ the Arabs V#istoria de los !rabesW, por &hilip I. #itti9. )leg a ser un santuario donde haba 7-, dolos, uno por cada da del ao lunar.
=

Gientras creca, Gahoma puso en tela de juicio las pr!cticas religiosas de su tiempo. >ohn Moss, en su libro +an8s .eligions 4)as religiones del hombre9, dice: U2 VGahomaW le perturbaban las rias incesantes en beneficio declarado de la religin del honor entre los jefes de la tribu qura s VGahoma perteneca a esta tribuW. Estaba menos satisfecho a'n con los elementos sobrevivientes de la religin !rabe antigua, el politesmo el animismo idol!tricos, la inmoralidad en las convocaciones ferias religiosas, el beber, el jugar por dinero bailar que eran la costumbre acepta, el enterrar vivas como indeseables a las reci$n nacidas, algo que no solo se practicaba en )a Geca, sino en toda 2rabiaU. 4.ura -:57=.9
C

Gahoma recibi el llamamiento para ser profeta cuando tena unos 8, aos. Yl acostumbraba ir solo a una gruta cercana (llamada la caverna #ira( para meditar, afirm que en una de aquellas ocasiones se le llam a la obra de profeta. )a tradicin musulmana dice que, mientras estaba all, un !ngel que despu$s fue identificado como Oabriel le orden que recitara en el nombre de 2l!. Gahoma no respondi, de modo que el !ngel Tlo asi en$rgicamente apret tanto que Gahoma no poda soportarloT. Entonces el !ngel repiti el mandato. De nuevo Gahoma no respondi, de modo que el !ngel Tle apret la gargantaT de nuevo. Esto ocurri tres veces antes de que Gahoma empeEara a recitar lo que lleg a considerarse la primera de una serie de revelaciones de que est! hecho el 1or!n. Ntra tradicin cuenta que la inspiracin divina le fue revelada a Gahoma como el taido de una campana 4The Boo= o/ .evelation VEl libro de la revelacinW de #ahh Al-Bu=hr92

Aevelacin del 1or!n


6

"1u!l se dice que fue la primera revelacin que recibi Gahoma% )as autoridades isl!micas por lo general concuerdan en que esta consisti en los primeros cinco versculos del sura 6-, que dicen en la traduccin de Aafael 1ansinos 2ss$ns del 1or!n, bajo el ttulo de UEl co!gulo 4Al-Ala=9KA U\En el nombre de 2l!, el piadoso, el apiadable] )ee el nombre de tu .eor, que cre: 1re al hombre de un ,o"gulo de sangre. )eeQ tu .eor 4es9 el m!s generoso.

Sue te ense la caa. Ense al hombre lo que no sabaU.


5,

.eg'n la fuente !rabe The Boo= o/ .evelation, Gahoma contest: UMo s$ leerU. &or lo tanto, tuvo que aprenderse de memoria las revelaciones para poder repetirlas recitarlas. )os !rabes eran diestros en el uso de la memoria, por eso esto no fue difcil para Gahoma. "1u!nto tiempo le tom recibir todo el mensaje del 1or!n% &or lo general se cree que las revelaciones le vinieron durante un perodo de unos +, a +7 aos, desde aproximadamente -5, E.1. hasta su muerte en -7+ E.1.
55

Darias fuentes musulmanas explican que tan pronto como Gahoma reciba cada revelacin la recitaba a los que por casualidad se hallaban cerca. Estos, a su veE, se aprendan de memoria lo revelado lo mantenan vivo por recitacin. &uesto que entre los !rabes era desconocida la fabricacin del papel, Gahoma hiEo que unos escribas pusieran por escrito las revelaciones en los materiales primitivos entonces disponibles para ello, como omplatos de camellos, hojas de palmera, madera pergamino. .in embargo, no fue sino hasta despu$s de la muerte del profeta cuando el 1or!n adquiri su forma actual, bajo la gua de los sucesores compaeros de Gahoma. Esto sucedi durante la gobernacin de los primeros tres califas o lderes musulmanes.
5+

El traductor Guhammad &ic:thall escribe: ULodos los suras del 1or!n se haban puesto por escrito antes de la muerte del &rofeta, muchos musulmanes se haban aprendido de memoria todo el 1or!n. &ero los suras escritos estaban esparcidos entre la genteQ cuando en una batalla V...W murieron muchos de los que saban de memoria todo el 1or!n, se hiEo una coleccin de todo el 1or!n se puso por escritoU.
57

)a vida isl!mica est! gobernada por tres autoridades: el 1or!n, la #adiE la .haria. 4D$ase el recuadro de abajo.9 )os musulmanes creen que el 1or!n en !rabe es la forma m!s pura de la revelacin, porque dicen que el !rabe fue el idioma que Dios us al hablar mediante Oabriel. .ura 87:7 dice: U#emos hecho de ella un 1or!n !rabe. SuiE!s, as, raEon$isU. &or eso, para los musulmanes Ucualquier traduccin del 1or!n a otra lengua no puede sino desfigurar el textoU, dice el orientalista >acques >omier. De hecho, algunos eruditos isl!micos reh'san traducir el 1or!n. .u punto de vista es que traducir es siempre traicionar, por

lo tanto, Usalvo en casos contados, el conjunto de los doctores de la le prohbe formalmente todo empleo lit'rgico del 1or!n en traduccinU, dice el mismo orientalista. Expansin isl!mica
58

Gahoma fund su nueva fe en lucha contra grandes obst!culos. )a gente de )a Geca, aun de su misma tribu, lo rechaE. Despu$s de 57 aos de persecucin odio, $l traslad su centro de actividades hacia el norte a 3atrib, que entonces lleg a conocerse como al0Gadinat 4Gedina9, la ciudad del profeta. Esta emigracin o h$gira 4hiUra9 en -++ E.1. seal un punto significativo en la historia isl!mica, posteriormente aquella fecha fue adoptada como el punto de partida del calendario isl!mico.
5B

1on el tiempo Gahoma prevaleci cuando )a Geca se rindi a $l en enero de -7, E.1. 4C 2.#.9 Gahoma lleg a ser su gobernante. 1on las riendas del poder seglar religioso en las manos, pudo limpiar de la 1aaba las im!genes idol!tricas establecerla como el foco de las peregrinaciones a )a Geca, que contin'an hasta la actualidad. 4D$anse las p!ginas +C6, 7,7.9
5-

&ocas d$cadas despu$s de la muerte de Gahoma en -7+ E.1. el islam se haba esparcido hasta 2fganist!n aun a L'neE en ?frica del norte. &ara principios del siglo D*** la fe cor!nica haba penetrado en Espaa llegaba hasta la frontera francesa. 1omo declara el profesor Minian .mart en su libro Ba,=ground to the $ong #ear,h 42ntecedentes de la larga b'squeda9: U1onsiderado desde un punto de vista humano, el logro de un profeta !rabe que vivi en los siglos D* D** despu$s de 1risto es asombroso. .eg'n el parecer humano, de $l provino una nueva civiliEacin. &ero, por supuesto, para el musulm!n la obra era divina el logro era de 2l!U. )a muerte de Gahoma lleva a desunin
5=

)a muerte del profeta ocasion una crisis. Yl muri sin dejar un hijo varn sin designar claramente un sucesor. 1omo dice &hilip #itti: UEl califato Vpuesto de califaW es, por lo tanto, el problema m!s antiguo con que tuvo que encararse el islam. Lodava es cuestin discutida. V...W .eg'n las palabras del historiador musulm!n al0.hahrast<ni V5,C-055B7W: TMunca ha habido una cuestin isl!mica que ha a causado m!s derramamiento de sangre que la del califato 4i&&ah98K2 "1mo se resolvi el problema all! en -7+ E.1.% U2bu /a:r V...W fue designado 4el C de junio de -7+9 sucesor de Gahoma por alguna forma de eleccin en que participaron los jefes que estaban presentes en la capital, al0GadinatU 4History o/ the Arabs92
5C

El sucesor del profeta sera un gobernante, un <ali/a o califa. Mo obstante, la cuestin de qui$nes eran los verdaderos sucesores de Gahoma se convirti en causa de divisiones en las filas del islam. )os musulmanes sunnes aceptan el principio de un puesto electivo m!s bien que el de descendencia del profeta. &or lo tanto, creen que los primeros tres califas, 2bu /a:r 4suegro de Gahoma9, Nmar 4consejero del profeta9 Ntm!n 4 erno del profeta9, fueron los sucesores legtimos de Gahoma.
56

Nbjetan a esa alegacin los musulmanes chitas 4shitas9, quienes dicen que el verdadero liderato viene por el linaje del profeta mediante su primo erno, 2l ibn 2bu Lalib, el primer imam o im!n 4lder

sucesor9, quien se cas con la hija favorita de Gahoma, K!tima. Del matrimonio de ellos vinieron los nietos de Gahoma llamados #as!n #usein. )os chitas tambi$n afirman Uque desde el principio 2l! su &rofeta haban designado claramente a 2l como el 'nico sucesor legtimo, pero que los primeros tres califas lo haban privado por fraude de su puesto legtimoU 4History o/ the Arabs92 1laro, los musulmanes sunnes no opinan as.
+,

"Su$ le pas a 2l% Durante su gobernacin como el cuarto califa 4-B-0--5 E.1.9 surgi una lucha por la jefatura entre $l el gobernador de .iria, Gua;i a. 1ombatieron, luego, para evitar m!s derramamiento de sangre entre musulmanes, sometieron su disputa a arbitraje. El que 2l aceptara un arbitraje debilit su causa apart a muchos de sus seguidores, entre ellos a los jaridjitas 4secesionistas9, quienes se convirtieron en sus enemigos mortales. En el ao --5 E.1., 2l fue asesinado con la punta envenenada de un sable por un fan!tico jaridjita. )os dos grupos 4los sunnes los chitas9 quedaron disgustados. )a rama sunn del islam entonces escogi un lder de entre los ome as, jefes acomodados de )a Geca que no formaban parte de la familia del profeta.
+5

&ara los chitas, #as!n, el primog$nito de 2l nieto del profeta, era el verdadero sucesor. .in embargo, $l abdic fue asesinado. .u hermano #usein lleg a ser el nuevo im!n, pero $l tambi$n muri a manos de soldados ome as el 5, de octubre de -C, E.1. .u muerte o martirio 4como lo consideran los chitas9 ha tenido un efecto significativo en el partido de 2l hasta nuestros das. Ellos creen que 2l era el verdadero sucesor de Gahoma el primer Uim!n VlderW protegido divinamente de error pecadoU. &ara los chitas 2l sus sucesores eran maestros infalibles que tenan Uel don divino de la impecabilidadU. El grupo ma oritario de los chitas cree que ha habido solo 5+ verdaderos imanes, el 'ltimo de estos, Gahomet al0GuntaEar, desapareci 4C=C E.1.9 Uen la cueva de la gran meEquita de .amarra sin dejar proleU. 2s, Ulleg a ser Tel oculto 4&ustatir98 o Tel im!n esperado 4&unta;ar98. V...W 2l debido tiempo aparecer! como el Gahdi 4guiado divinamente9 para restablecer el islam verdadero, conquistar todo el mundo e introducir un milenio breve antes del fin de todas las cosasU 4History o/ the Arabs92
++

1ada ao los chitas conmemoran el martirio del im!n #usein. Lienen procesiones en las cuales algunos se cortan con cuchillos espadas, se causan sufrimiento de otras maneras. En los 'ltimos tiempos los musulmanes chitas han recibido mucha publicidad debido a su celo por las causas isl!micas. Mo obstante, representan solo cerca del +,_ de los musulmanes del mundo, que en su ma ora son sunnes. &ero ahora examinemos algunas enseanEas del islam notemos qu$ efecto tiene la fe isl!mica en la conducta diaria de los musulmanes. Dios es supremo, no >es's
+7

)as tres principales religiones monotestas del mundo son el judasmo, el cristianismo el islam. &ero para cuando apareci Gahoma hacia el principio del siglo D** E.1., desde el punto de vista de $l las primeras dos religiones se haban apartado de la senda de la verdad. De hecho, seg'n algunos comentaristas isl!micos el 1or!n da a entender un rechaEamiento de los judos de los cristianos cuando declara: UMo Vla vaW de los que han incurrido en la ira, ni de los extraviadosU. 4.ura 5:=.9 "2 qu$ se debe esto%
+8

@n comentario sobre el texto cor!nico declara: UEl &ueblo del )ibro se extravi: )os judos al violar su &acto, calumniar a Gara >es's V...W los cristianos al elevar a >es's el 2pstol a igualdad con DiosU mediante la doctrina de la Lrinidad. 4.ura 8:5B705=-, AYA29
+B

)a enseanEa principal del islam, por su absoluta sencilleE, es lo que se conoce como la shahada o confesin de fe, que todo musulm!n sabe de memoria: K$a ilh illa AllhB +uha&&ad rasVl AllhK 4Mo ha m!s dios que 2l!Q Gahoma es el mensajero de 2l!9. Esto concuerda con la expresin cor!nica: UDuestro Dios es un Dios @no. Mo ha m!s dios que Yl, el 1ompasivo, el GisericordiosoU. 4.ura +:5-7.9 Esta idea se expres +.,,, aos antes en el antiguo llamamiento a *srael: UEscucha, oh *srael: >ehov! nuestro Dios es un solo >ehov!U. 4Deuteronomio -:8.9 >es's repiti este mandato, el ma or, que est! escrito en Garcos 5+:+6, unos -,, aos antes de Gahoma, en ninguna parte afirm >es's ser Dios o igual a Yl. 4Garcos 57:7+Q >uan 58:+CQ 5 1orintios 5B:+C.9
+-

Aespecto a la unicidad de Dios el 1or!n declara: U1reed, pues, en Dios en sus apstoles, no dig!is: TLrinidadT. 2bsteneos de ello ser! mejor para vosotrosQ porque, Dios es un dios 'nicoU. 4.ura 8:5=5, A29 Mo obstante, debemos sealar que el cristianismo verdadero no ensea una Lrinidad. Esa es una doctrina de origen pagano que introdujeron apstatas de la cristiandad despu$s de la muerte de 1risto los apstoles. 4D$ase el captulo 55.9 2lma, resurreccin, paraso e infierno
+=

El islam ensea que el hombre tiene un alma que pasa a un m!s all!. El 1or!n dice: UDios llama a las almas cuando mueren cuando, sin haber muerto, duermen. Aetiene aqu$llas cu a muerte ha decretadoU. 4.ura 76:8+.9 2l mismo tiempo, el sura =B est! dedicado totalmente a U)a AesurreccinU. En parte dice: U\>uro por el da de la Aesurreccin] V...W "1ree el hombre que no juntaremos sus huesos% V...W &regunta: T"1u!ndo ser! el da de la Aesurreccin%T V...W Ese tal V2l!W, "no ser! capaE de devolver la vida a los muertos%U. 4.ura =B:5, 7, -, 8,.9
+C

.eg'n el 1or!n, el alma puede tener diferentes destinos, que pueden ser: o un jardn celestial paradisaco, o el castigo de un infierno ardiente. 1omo declara el 1or!n: U&reguntan: T"1u!ndo llegar" el da del juicio final%T \El da en que sean torturados en el fuego] 8#e les dir"A U\.ufrid vuestra tortura] \#e aqu lo que pretendais urgir]UTU. 4.ura B5:5+058, A29 ULendr!n Vlos pecadoresW un castigo en la vida de ac!, pero en la otra tendr!n un castigo m!s penoso. Mo tendr!n quien les proteja contra Dios.U 4.ura 57:78.9 .e presenta la pregunta: U3 "cmo sabr!s qu$ es% \@n fuego ardiente]U. 4.ura 5,5:5,, 55.9 Este terrible destino se describe con lujo de detalles: U&or cierto que, a quienes niegan nuestras ale as les introduciremos en el fuego infernal. 1ada veE que su piel se ha a abrasado, se la cambiaremos por otra piel, para que experimenten el suplicioQ porque, Dios es poderoso, prudenteU. 4.ura 8:B-, A29 En otro lugar dice: U&or cierto que, el infierno ser! una emboscada, V...W Donde permanecer!n siglos. En que no probar!n sueo ni &"s bebida, que agua hirviente e icorU. 4.ura =C:+5, +70+B, A29
+6

)os musulmanes creen que el alma de un difunto pasa a la Bar;a=h o U/arreraU, Uuna barrera que participa V...W de lo temporal 4tiempo intermedio entre la hora de la muerte la hora de la resurreccin9U. 4.ura +7:66, 5,,, nota al pie de la p!gina.9 El alma est! consciente all experimentando castigo si la persona ha sido impa, o disfrutando de felicidad si ha sido fiel. &ero los fieles tambi$n tienen que

experimentar alguna tortura debido a los pocos pecados que ha an cometido durante su vida. En el da del juicio, cada uno se encara con su destino eterno, que pone fin a este estado intermedio.
7,

En contraste con eso, a los justos se les prometen los jardines celestiales del paraso: U2 quienes creen obren bien, les introduciremos en >ardines por cu os bajos flu en arro os, en los que estar!n eternamente, para siempreU. 4.ura 8:B=.9 U&or cierto que, ho los dilectos del &araso se entregar!n al j'biloQ ellos con sus esposas estar!n en gratas umbras, acodados sobre los sof!s.U 4.ura 7-:BB, B-, A29 U#emos escrito en los .almos, despu$s de la 2monestacin, que la tierra la heredar!n Gis siervos justos.U )a nota en este sura remite al lector a .almo 7=:+6. 4.ura +5:5,B.9 En otra versin 4AYA9 tambi$n se remite a .almo +B:57 a las palabras de >es's en Gateo B:B. )a referencia a esposas nos lleva ahora a otra pregunta. "Gonogamia,o poligamia%
75

"Es la poligamia lo normal entre los musulmanes% 2unque el 1or!n permite la poligamia, muchos musulmanes tienen una sola esposa. Debido a las muchas viudas que hubo despu$s de costosas batallas, el 1or!n hiEo lugar para la poligamia: U.i tem$is no ser justos con los hu$rfanos, casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. &ero, si tem$is no obrar con justicia, casaos con una sola o con vuestras esclavasU. 4.ura 8:7.9 @na biografa de Gahoma por *bn0#ish<m menciona que Gahoma se cas con una viuda acaudalada, >adi a, que era 5B aos ma or que $l. Despu$s de la muerte de ella, se cas con muchas mujeres. 1uando muri, dej nueve viudas.
7+

En el islam ha otra forma de matrimonio que se llama &uta2 .e define como Uun contrato especial concertado entre un hombre una mujer mediante oferta aceptacin de matrimonio por un perodo limitado con una dote especificada como en el contrato para el matrimonio permanenteU 4Isla&una, por Gustaf< al0A<fiha9. )os sunnes lo llaman un matrimonio de placer, los chitas lo llaman un matrimonio que ha de terminar en un perodo especfico. )a misma fuente dice: U)os hijos Vde esos matrimoniosW son legtimos tienen los mismos derechos que los hijos de un matrimonio permanenteU. &arece que esta forma de matrimonio temporal se practicaba en los das de Gahoma, $l permiti que continuara. )os sunnes insisten en que despu$s se prohibi, mientras que los imames, el ma or entre los grupos chitas, creen que todava est! en vigor. De hecho, muchos practican esta forma de matrimonio, especialmente cuando el hombre est! alejado de su esposa por largo tiempo. El islam
77

la vida cotidiana

El islam implica cinco obligaciones principales cinco creencias fundamentales. 4D$anse los recuadros de las p!ginas +6-, 7,7.9 @na de las obligaciones es que el musulm!n devoto se vuelva hacia )a Geca cinco veces al da en oracin 4salat92 En el da de descanso musulm!n 4el viernes9 los hombres acuden a la meEquita cuando o en al almu$dano convocarlos a la oracin desde el alminar. #o da muchas meEquitas ponen una grabacin en veE de tener a alguien que d$ a voces la llamada.
78

)a meEquita 4!rabe: &as<id9 es el lugar de adoracin musulm!n, descrito por el re Kahd ibn 2bdul 2EiE de la 2rabia .aud como Ula piedra angular del llamamiento a DiosU. Yl defini la meEquita como Uun lugar de oracin, estudio, actividades legales judiciales, consulta, predicacin, gua, educacin preparacin. V...W )a meEquita es el coraEn de la sociedad musulmanaU. Estos lugares de adoracin se ven

ahora por todo el mundo. @no de los m!s famosos de la historia es la meEquita de 1rdoba, Espaa, que por siglos fue la ma or del mundo. .u parte central la ocupa ahora una catedral catlica. 1onflicto con la cristiandad
7B

dentro de ella

Desde el siglo D** el islam se extendi hacia el oeste al ?frica del norte, hacia el este a &aquist!n, *ndia /angladesh, al sur a *ndonesia. 4D$ase el mapa de la guarda anterior de este libro.9 Gientras se extenda, entr en conflicto con una *glesia 1atlica militante, que organiE cruEadas para recobrar de manos de los musulmanes la Lierra .anta. En 586+ la reina *sabel el re Kernando de Espaa completaron la reconquista catlica de Espaa. )os musulmanes los judos tendran que convertirse, o seran expulsados de Espaa. )a tolerancia mutua que haba existido bajo el dominio musulm!n en Espaa desapareci despu$s bajo la influencia de la *nquisicin catlica. Mo obstante, el islam sobrevivi, en el siglo XX ha experimentado un resurgimiento gran expansin.
7-

Gientras el islam se extenda, la *glesia 1atlica pasaba por su propia agitacin al tratar de mantener la unidad en sus filas. &ero dos vigorosas influencias estaban por irrumpir en el escenario de los acontecimientos, estas fragmentaran a'n m!s la imagen monoltica de aquella iglesia. Estas fueron: la imprenta la /iblia en el idioma de la gente. El captulo que sigue considerar! cmo sigui dividi$ndose la cristiandad en medio de esas influencias otras. #$otas% U1or!nU o U2lcor!nU significa UAecitacinU. Debe sealarse que el idioma original del 1or!n es el !rabe. 2 menos que se indique lo contrario, las citas que damos aqu est!n tomadas de la traduccin del 1or!n al espaol por >ulio 1ort$sQ el primer n'mero representa el captulo o sura 4aEora9, el segundo es el n'mero del versculo o ale a. )os musulmanes creen que la /iblia contiene revelaciones de Dios, pero que algunas fueron falsificadas posteriormente. En espaol el nombre del profeta se ha escrito de varias maneras 4Gahoma, Guhammad, Gahomet, Gohamed, etc.9. 2qu usaremos Gahoma. 2s, el ao musulm!n se da como 2.#. 4latn: 2nno #egirae, ao de la huida9, m!s bien que 2.D. 42nno Domini, ao del .eor9 o E.1. 4era com'n9. &ara m!s informacin sobre la Lrinidad la /iblia, v$ase el folleto D1eber>a ,reer usted en la TrinidadE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56C6. .obre el asunto del alma el infierno de fuego, comp!rese esto con los siguientes textos bblicos: O$nesis +:=Q EEequiel 5C:8Q #echos 7:+7. D$ase .a;ona&iento a )artir de las !s,rituras, p!ginas 7+07-Q 5C-0567, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56CB. V&regunta del estudioW

1+ ). a2 3on !u "alabras em"ie-a el 3or4n? b2 or !u son significativas "ara los musulmanes esas "alabras? c2 :n !u idioma

se escribi originalmente el 3or4n+ # !u !uiere decir >3or4n>? *. 3u4n es"arcido est4 el islam ho# d$a? ,. a2 Qu significa >islam>? b2 Qu !uiere decir >musulm4n>? /. a2 Qu creen los musulmanes acerca del islam? b2 Qu "aralelos ha# entre la 6iblia # el 3or4n? 0. a2 3u4l era el centro de la adoracin 4rabe en el tiem"o de Mahoma? b2 Qu tradicin e(ist$a en cuanto a la 3aaba? 7. Qu "r4cticas religiosas "erturbaban a Mahoma? 8. :n medio de !u circunstancias recibi Mahoma el llamamiento "ara ser "rofeta? 9. 3u4l se dice !ue fue la "rimera revelacin !ue recibi Mahoma? D3om"4rese con Jevelacin ))E18+ 19.2 1%-1). 3mo se conserv el 3or4n? 1*. a2 Mencione tres fuentes de la ense5an-a # la gu$a isl4micas. b2 Qu o"inan algunos eruditos isl4micos sobre la traduccin del 3or4n? 1,. Qu suceso se5al un "unto significativo a "rinci"ios de la historia isl4mica? 1/. 3mo lleg a ser Ka Meca el centro "rinci"al de las "eregrinaciones isl4micas? 10. @asta dnde se es"arci el islam? 17. Qu gran "roblema afront el islam al morir Mahoma? 18+ 19. Qu alegaciones dividen a los musulmanes sunn$es de los chi$tas?

)%. Qu le "as a &l$+ #erno de Mahoma? )1. 3u4les son los "untos de vista chi$tas sobre los sucesores de Mahoma? )). 3mo conmemoran los chi$tas el martirio de @usein? )*+ ),. Qu "unto de vista ten$an Mahoma # los musulmanes del 1uda$smo # el cristianismo? )/. Qu e("resiones "aralelas encontramos en el 3or4n # en la 6iblia? )0. a2 3mo ven la Crinidad los musulmanes? b2 :s b$blica la Crinidad? )7. Qu dice el 3or4n sobre el alma # la resurreccin? D=e54lese el contraste con Kev$tico ),E17+ 18F :clesiasts 9E/+ 1%F ;uan /E)8+ )9.2 )8. Qu dice el 3or4n sobre el infierno? D=e54lese el contraste con ;ob 1,E1*F ;erem$as 19E/F *)E*/F @echos )E)/-)7F Jomanos 0E7+ )*.2 )9. Qu ense5a la 6iblia sobre el alma+ el infierno # el fuego del infierno? *%. Qu se "romete a los 1ustos seg7n el 3or4n? D=e54lese el contraste con 'sa$as 0/E17+ )1-)/F Kucas )*E,*F Jevelacin )1E1-/.2 *1. Qu dice el 3or4n sobre la "oligamia? D=e54lese el contraste con 1 3orintios 7E)F 1 Cimoteo *E)+ 1).2 *). Qu es >muta>? **. 3u4les son las 3inco 3olumnas de la Abservancia # las de la <e?

*,. Qu es una me-!uita+ # cmo se utili-a? */. :n el "asado+ !u situacin e(isti entre el islam # el catolicismo? *0. Qu estaba sucediendo en la 'glesia 3atlica mientras el islam se e(tend$a?
V&reguntas de estudio para el recuadro de las p!ginas 7,8 7,BW

1+ ). 3mo em"e- el baha$smo? *-7. a2 Mencione algunas creencias baha$stas. b2 3mo difieren de las ense5an-as b$blicas las creencias baha$stas? 8+ 9. Qu misin tienen los baha$stas?
VAecuadro de la p!gina +CBW El 1or!n la /iblia

UYl te ha revelado la Escritura con la Derdad, en confirmacin de los mensajes anteriores. Yl ha revelado la Lora el Evangelio antes, como direccin para los hombres, ha revelado el 1riterio.U(.ura 7:7, 8. U1asi todas las narraciones histricas del 1or!n tienen sus paralelos bblicos V...W Entre los personajes del 2ntiguo Lestamento figuran prominentemente 2d!n, Mo$, 2brah!n 4mencionado unas =, veces en +B diferentes suras, con su nombre como ttulo para el sura 589, *smael, )ot, >os$ 4a quien se dedica el sura 5+9, Gois$s 4cu o nombre aparece en 78 diferentes suras9, .a'l, David, .alomn, Elas, >ob >on!s 4cu o nombre lleva el sura 5,9. )a historia de la creacin cada de 2d!n se menciona cinco vecesQ el diluvio, ochoQ .odoma, ocho. En realidad, el 1or!n manifiesta m!s paralelismo con el &entateuco que con cualquier otra parte de la /iblia. V...W UDe los personajes del Muevo Lestamento solo se hace referencia a Zacaras, >uan el /autista, >es's 4*sa9 Gara. V...W U@n estudio comparado de las V...W narraciones cor!nicas bblicas V...W no revela ninguna dependencia verbal Vninguna cita directaW.U9History o/ the Arabs 4#istoria de los !rabes9. VMota a pie de p!ginaW .in embargo, v$ase la p!gina 7,,, p!rrafo 7,, sobre .ura +5:5,B. VAecuadro de la p!gina +65W )as tres fuentes de enseanEa gua

El Corn o Alcorn6 del cual se dice que fue revelado a Gahoma por el !ngel Oabriel. El significado las palabras del 1or!n en !rabe se consideran inspirados. )a ?adiB6 o :unna6 Ulos actos, dichos aprobacin silenciosa 4taHrr9 del &rofeta V...W fijados durante el segundo siglo V2.#.W en la forma de hadices escritas. &or lo tanto, una hadiE es el registro de una accin o de dichos del &rofetaU. Lambi$n se puede aplicar a las acciones o dichos de cualquiera de los

U1ompaeros Vde GahomaW o los .ucesores de estosU. En una hadiE, solo el significado se considera inspirado.9History o/ the Arabs 4#istoria de los !rabes9. )a :haria6 o derecho cannico, basada en principios del 1or!n, reglamenta religiosa, poltica socialmente toda la vida del musulm!n. ULodos los actos del hombre se clasifican en cinco categoras legales: 59 lo que se considera deber absoluto 4/ard9 Vque implica recompensa por obrar o castigo por no obrarWQ +9 actos dignos de elogio o meritorios 4&ustahabb9 Vque implican una recompensa, pero ning'n castigo por omisinWQ 79 actos permisibles 4<8i;, &ubh9, que en sentido legal son indiferentesQ 89 acciones reprensibles 4&a=rVh9, que se desaprueban, pero no se castiganQ B9 actos prohibidos 4har&9, la realiEacin de los cuales exige castigo.U9History o/ the Arabs2 VAecuadro de la p!gina +6-W )as 1inco 1olumnas de la Ke 5. Ke en un solo Dios, 2l! 4.ura +7:55-, 55=9 +. Ke en los !ngeles 4.ura +:5==9 7. Ke en muchos profetas, pero un solo mensaje. 2d!n fue el primer profeta. Ntros han sido 2brah!n, Gois$s, >es's Uel sello de los profetasU, Gahoma 4.ura 8:57-Q 77:8,9 8. Ke en un da del juicio 4.ura 5B:7B, 7-9 B. Ke en la omnisciencia presciencia de Dios, en que $l determina todo lo que sucede. .in embargo, el hombre tiene libertad de eleccin en sus actos. V)as sectas isl!micas est!n divididas sobre la cuestin del libre albedroW 4.ura 6:B59 VAecuadro de la p!gina 7,7W )as 1inco 1olumnas de la Nbservancia 5. Aepetir el credo 4shahada9A UMo ha m!s Dios que 2l!Q Gahoma es el mensajero de 2l!U 4.ura 77:8,9 +. Nracin 4salat9 hacia )a Geca cinco veces al da 4.ura +:5889 7. 1aridad 4;a=at9, la obligacin de dar cierto porcentaje de los ingresos de uno propiedad 4.ura +8:B-9 del valor de alguna

8. 2 uno 4sau&9, especialmente durante la celebracin de Aamad!n, que dura un mes 4.ura +:5C705CB9 B. &eregrinacin 4hayy92 @na veE en la vida, todo varn musulm!n tiene que hacer el viaje a )a Geca. .olo la enfermedad la pobreEa son excusas lcitas 4.ura 7:6=9 VAecuadro^Kotografa de las p!ginas 7,8 7,BW

El bahasmo... en busca de la unidad mundial


5

El bahasmo o behasmo no es una secta del islam, sino una ramificacin del babismo, un grupo de &ersia 4ho *r!n9 que se separ de la rama chita del islam en 5C88. El lder de los babistas fue GirEa 2l Gohamed, de .hiraE, quien se proclam el /ab 4Ula &uertaU9 el i&a&-&ahdi 4Ulder rectamente guiadoU9 de la lnea de Gahoma. Kue ejecutado por las autoridades persas en 5CB,. En 5C-7 GirEa #usein 2l Muri, miembro prominente del grupo babista, Use declar T2quel a quien Dios pondr! de manifiestoT, a

quien el /ab haba predichoU. Lambi$n adopt el nombre de /aha 2llah 4UEsplendor de DiosU9 una nueva religin, el bahasmo.
+

form

/aha 2llah fue desterrado de &ersia con el tiempo fue encarcelado en 2cco 4ho 2cre, *srael9. 2ll escribi su obra principal, al-%itab al-AHdas 4El )ibro .antsimo9, dio forma abarcadora a la doctrina del bahasmo. 2l morir /aha 2llah, la direccin de aquella religin en ciernes pas a su hijo 2bd al0/aha, despu$s a su bisnieto, .hoghi Effendi Aabbani, en 56-7 a un cuerpo administrativo electo conocido como la 1asa @niversal de >usticia.
7

)os bahastas creen que Dios se ha revelado al hombre mediante UGanifestaciones DivinasU, que son: 2brah!n, Gois$s, Irisna, Zoroastro, el /uda, >es's, Gahoma, el /ab /aha 2llah. 1reen que estos mensajeros fueron provistos para guiar a la humanidad por un proceso evolutivo en el cual la aparicin del /ab inici una nueva era para la humanidad. )os bahastas dicen que hasta la fecha su mensaje es la revelacin m!s plena de la voluntad de Dios, que es el instrumento principal dado por Dios que har! posible la unidad mundial. 45 Limoteo +:B, -.9
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@no de los preceptos b!sicos del bahasmo es Uque todas las grandes religiones del mundo tienen origen divino, que sus principios fundamentales est!n en completa armonaU. Estas Usolo difieren en los aspectos no esenciales de sus doctrinasU. 4+ 1orintios -:5805CQ 5 >uan B:56, +,.9
B

Entre las creencias bahastas est!n la unicidad de Dios, la inmortalidad del alma la evolucin 4biolgica, espiritual social9 de la humanidad. &or otra parte, el bahasmo rechaEa el concepto com'n de los !ngeles. Lambi$n rechaEa la Lrinidad, la enseanEa hinduista de la reencarnacin, tanto la cada humana desde su estado de perfeccin como el rescate posterior de la humanidad mediante la sangre de >esucristo. 4Aomanos B:5+Q Gateo +,:+C.9
-

)a hermandad del hombre la igualdad de las mujeres son rasgos principales del bahasmo. )os bahastas practican la monogamia. &or lo menos una veE al da reEan una de las tres oraciones reveladas por /aha 2llah. &ractican el a uno desde la salida hasta la puesta del .ol durante los 56 das del mes bahasta de T2l<, que cae en marEo. 4El calendario bahasta consiste en 56 meses, de 56 das cada uno, con algunos das intercalares.9
=

El bahasmo no tiene muchos ritos fijos ni tiene clero. Suienquiera que profese fe en /aha 2llah acepte sus enseanEas puede inscribirse como miembro. )os bahastas se re'nen para adorar en el primer da de cada mes bahasta.
C

)os bahastas se ven como un grupo que tiene la misin de la conquista espiritual del planeta. Lratan de esparcir su fe mediante la conversacin, el ejemplo, el participar en pro ectos de la comunidad en campaas de informacin. 1reen en obediencia absoluta a las le es del pas donde residen, aunque votan, no participan en la poltica. &refieren el servicio no combatiente en las fuerEas armadas cuando les es posible, pero no son objetores de conciencia.
6

1omo religin misional, el bahasmo ha crecido r!pidamente durante los 'ltimos aos. )os bahastas calculan que por todo el mundo tienen casi B.,,,.,,, de cre entes, aunque de hecho el registro de adultos en su religin es de poco m!s de +.7,,.,,,. #1otografa% El santuario bahasta en la sede mundial, en #aifa, *srael VKotografas de la p!gina +C-W )a tradicin musulmana dice que Gahoma ascendi al cielo desde esta roca en la 1'pula de la Aoca, >erusal$n

VKotografas de la p!gina +C6W En )a Geca los peregrinos musulmanes caminan siete veces alrededor de la 1aaba la &iedra Megra 4esquina inferior iEquierda9 VKotografa de la p!gina +6,W El !rabe es el idioma que se exige para leer el 1or!n VKotografas de la p!gina +6CW En el sentido de las agujas del reloj desde la esquina superior iEquierda: 1'pula de la Aoca, >erusal$nQ meEquitas en *r!n, .ud!frica Lurqua VKotografas de la p!gina 7,7W )a meEquita de 1rdoba fue en un tiempo la ma or del mundo 4una catedral catlica ocupa ahora el centro9 tocan o besan

Captulo
"' )a Aeforma... la b'squeda cambi de direccin U)2 DEAD2DEA2 tragedia de la iglesia medieval fue que no adelant con los tiempos. V...W En veE de ser progresiva, en veE de dar direccin espiritual, fue retrgrada decadente, corrupta en todos sus miembros.U Eso dice el libro The #tory o/ the .e/or&ation 4#istoria de la Aeforma9 sobre la poderosa *glesia 1atlica Aomana que haba dominado la ma or parte de Europa desde el siglo D hasta el XD E.1.
+

"1mo ca de su posicin de tanto poder la *glesia de Aoma para llegar a ser Tdecadente corruptaT% "1mo fue que el papado, que se atribua sucesin apostlica, no pudo siquiera suministrar Udireccin espiritualU% "3 qu$ resultado tuvo esto% &ara hallar respuestas a esas preguntas, tenemos que examinar brevemente qu$ clase de iglesia haba llegado a ser la *glesia de Aoma qu$ papel desempe en la b'squeda del Dios verdadero por el hombre. )a iglesia en decadencia
7

&ara fines del siglo XD la *glesia de Aoma, con parroquias, monasterios conventos por todo su dominio, haba llegado a ser la ma or terrateniente de toda Europa. .eg'n informes, era duea de la mitad del terreno de Krancia 2lemania dos quintas partes, o m!s, de .uecia e *nglaterra. "Su$ resultado tuvo esto% El Uesplendor de Aoma creci inconmensurablemente durante los 'ltimos aos del siglo XD los primeros del XD*, su importancia poltica prosper temporalmenteU, dice el libro A History o/ ivili;ation 4@na historia de la civiliEacin9. .in embargo, toda aquella grandiosidad costaba algo, , para mantenerla, el papado tena que hallar nuevas fuentes de ingresos. El historiador Jill Durant describe as los diversos medios que se emplearon para esto: ULoda persona que reciba nombramiento eclesi!stico tena que remitir a la 1uria papal (las oficinas administrativas del papado( la mitad de los ingresos de su puesto por el primer ao 4UanataU9, despu$s, anualmente, el dieEmo o d$cima

parte. El nuevo arEobispo tena que pagar al papa una suma sustancial por el palio, una banda de lana blanca que serva de confirmacin e insignia de su autoridad. 2l morir un cardenal, arEobispo, obispo o abad, sus posesiones personales volvan al papado. V...W &or todo juicio o favor que otorgaba, la 1uria esperaba un regalo como reconocimiento, a veces el regalo determinaba el juicio que se dictabaU.
8

1on el tiempo las grandes sumas de dinero que ingresaban en los cofres papales ao tras ao llevaron a mucho abuso corrupcin. .e ha dicho que Tni el papa puede tocar la brea sin que se le ensucien los dedosT, en la historia eclesi!stica de este perodo hubo lo que un historiador llam Uuna sucesin de papas mu mundanosU. Entre estos estuvieron .ixto *D 4papa: 58=5058C89, quien gast grandes sumas de dinero en construir la 1apilla .ixtina, nombrada en su honor, para enriquecer a sus muchos sobrinos sobrinasQ 2lejandro D* 4papa: 586+05B,79, el infame Aodrigo /orgia, quien francamente admita tener hijos ilegtimos les conceda ascensosQ >ulio ** 4papa: 5B,705B579, sobrino de .ixto *D, quien era m!s devoto a las guerras, la poltica el arte que a sus deberes eclesi!sticos. 1on toda justicia el erudito catlico holand$s Erasmo escribi en 5B5C: U)a desvergRenEa de la 1uria romana ha llegado al colmoU.
B

)a corrupcin la inmoralidad no se limitaban a los papas. @n dicho com'n en aquellos tiempos era: U.i quieres arruinar a tu hijo, haElo sacerdoteU. Esto tiene el apo o de documentos de aquella $poca. .eg'n Durant, en *nglaterra, entre Uacusaciones de incontinencia VsexualW presentadas en 5866 V...W los infractores que eran miembros del clero componan el +7_ del total, aunque el clero era probablemente menos del +_ de la poblacin. 2lgunos confesores pedan favores sexuales de las penitentes. Giles de sacerdotes tenan concubinasQ en 2lemania, casi todosU. 4Mtese el contraste con 5 1orintios -:6055Q Efesios B:B.9 Lambi$n se faltaba a la moralidad en otros campos. .e dice que cierto espaol de aquella $poca se quej en t$rminos como estos: TDeo que difcilmente podemos conseguir algo de los ministros de 1risto a no ser por dineroQ en el bautismo, dineroQ en las bodas, dineroQ para la confesin, dinero... no, \no la extrema uncin sin dinero] Mo tocan campanas sin dinero, no se entierra a nadie en la iglesia sin dineroQ de modo que parece que el &araso est! vedado a los que no tienen dineroT. 4Mtese el contraste con 5 Limoteo -:5,.9
-

1omo resumen de la condicin en que se hallaba la *glesia Aomana a principios del siglo XD*, citamos las palabras de Gaquiavelo, un famoso filsofo italiano de aquel tiempo: U.i la religin del cristianismo se hubiera conservado seg'n las reglas del Kundador, el estado el dominio de la cristiandad disfrutaran ahora de ma or unidad felicidad. 3 no puede haber ma or prueba de su decadencia que el hecho de que mientras m!s cerca est! la gente de la *glesia Aomana, la cabeEa de su religin, menos religiosa esU. &rimeros esfuerEos por una reforma
=

)a crisis de la iglesia no fue notada solo por hombres como Erasmo Gaquiavelo, sino tambi$n por la iglesia misma. .e convocaron concilios eclesi!sticos para tratar algunas de las quejas los abusos, pero no hubo resultados duraderos. )os papas, que disfrutaban de poder gloria personal, estorbaban los verdaderos esfuerEos de reforma.
C

.i la iglesia se hubiera entregado m!s de lleno a su propia limpieEa, probablemente no hubiera habido una Aeforma. &ero no fue asQ empeEaron a orse clamores por reforma tanto desde dentro de la iglesia como desde fuera. En el captulo 55 a hemos mencionado a los valdenses los albigenses. 2unque se les conden como herejes se les suprimi con crueldad, haban despertado en la gente disgusto por los abusos del clero catlico haban encendido el deseo de regresar a la /iblia. Esto hall expresin en algunos de los primeros reformadores. &rotestas desde dentro de la iglesia
6

.ohn Niclef 4577,%057C89, a quien suele llamarse Uel lucero del alba de la AeformaU, era sacerdote catlico profesor de teologa en Nxford, *nglaterra. /ien al tanto de los abusos que se cometan en la iglesia, escribi predic contra asuntos como la corrupcin en las rdenes mon!sticas, los impuestos papales, la doctrina de la transubstanciacin 4el alegar que el pan el vino que se usan en la misa se transforman literalmente en el cuerpo la sangre de >esucristo9, la confesin el envolvimiento de la iglesia en asuntos temporales.
5,

Jiclef fue particularmente franco en cuanto al descuido de la iglesia respecto a ensear la /iblia. En cierta ocasin declar: U\1u!nto quisiera que toda iglesia parroquial de este pas tuviera una buena /iblia buenas explicaciones del evangelio, que los sacerdotes las estudiaran bien, de veras ensearan el evangelio los mandatos de Dios a la gente]U. 1on este fin Jiclef, en los 'ltimos aos de su vida, emprendi la tarea de traducir del latn al ingl$s la versin de la /iblia conocida como la 'ulgata2 1on la a uda de algunos asociados, particularmente Micholas of #ereford, produjo la primera /iblia completa en ingl$s. Mo ha duda de que esta fue la ma or contribucin de Jiclef a la b'squeda de Dios por el hombre.
55

)os escritos de Jiclef porciones de la /iblia se distribu eron por toda *nglaterra mediante un grupo de predicadores a quienes muchas veces se llam Usacerdotes pobresU, porque iban en ropa sencilla, descalEos sin posesiones materiales. Lambi$n se les llam despectivamente lolardos, al aplic!rseles la palabra holandesa $ollaerd, o Uuno que murmura oraciones o himnosU 4Bre7er8s 1i,tionary o/ 0hrase and 6able VDiccionario /re;er de frase f!bulaW9. UEn pocos aos constitu eron un grupo de tamao considerable (dice el libro The $ollards 4)os lolardos9(. .e calculaba que por lo menos la cuarta parte de la nacin se inclinaba real o nominalmente a aceptar aquellas ideas.U &or supuesto, nada de esto sucedi sin que la iglesia lo notara. &or la prominencia de Jiclef entre las clases gobernantes eruditas se permiti que muriera en paE el 'ltimo da de 57C8. 2 sus seguidores no les fue tan bien como a $l. Durante el reinado de Enrique *D de *nglaterra se les tild de herejes, muchos fueron encarcelados, torturados o quemados en la hoguera.
5+

@n hombre en quien influ mucho >ohn Jiclef fue el bohemio 4checoslovaco9 .an ?us 457-6%0585B9, tambi$n sacerdote catlico, rector de la @niversidad de &raga. 1omo Jiclef, #us predic contra la corrupcin de la *glesia Aomana recalc la importancia de leer la /iblia. Esto pronto le atrajo la ira de la jerarqua. En 58,7 las autoridades le ordenaron que dejara de predicar las ideas antipapales de Jiclef, cu os libros tambi$n quemaron p'blicamente. .in embargo, #us sigui escribiendo algunas de las acusaciones m!s vigorosas contra las pr!cticas de la iglesia, como la de la venta de indulgencias. Kue condenado excomulgado en 585,.
57

#us no estuvo dispuesto a transigir en lo referente a su posicin a favor de la /iblia. UAebelarse contra un papa que se equivoca es obedecer a 1ristoU, escribi. Lambi$n ense que la iglesia verdadera, lejos de ser el papa el establecimiento romano, Ues el grupo de todos los escogidos el cuerpo mstico de 1risto, cu a cabeEa es 1ristoQ la novia de 1risto, a quien por su gran amor $l redimi con su propia sangreU. 41omp!rese con Efesios 5:++, +7Q B:+B0+=.9 &or todo esto fue sometido a juicio en el 1oncilio de 1onstanEa condenado como hereje. Yl declar que Umejor es morir bien que vivir malU, rehus retractarse, fue quemado en la hoguera en 585B. El mismo concilio tambi$n orden que los huesos de Jiclef fueran desenterrados quemados, \aunque haba estado muerto enterrado por m!s de 7, aos]
58

Ntro de los primeros reformadores fue el monje dominico .ernimo :a4onarola 458B+0586C9, del monasterio de .an Garcos, de Klorencia, *talia. )levado por el espritu del Aenacimiento italiano, .avonarola se expres contra la corrupcin que haba tanto en la *glesia como en el Estado. Diciendo que se basaba en las Escrituras visiones revelaciones que haba recibido, procur establecer un estado cristiano, o un orden teocr!tico. En 586= el papa lo excomulg. El ao siguiente fue arrestado, sometido a tortura ahorcado. .us 'ltimas palabras fueron: UGi .eor muri por mis pecadosQ "acaso no he de dar gustosamente esta pobre vida por $l%U. .u cuerpo fue quemado, las ceniEas fueron arrojadas al ro 2rno. 2propiadamente, .avonarola se llam a s mismo Uun precursor un sacrificioU. &ocos aos despu$s la Aeforma estall con pleno vigor por toda Europa. @na casa dividida
5B

1uando la tempestad de la Aeforma al fin estall, desbarat la casa religiosa de la cristiandad en la Europa occidental. Esta, que antes haba sido dominada casi totalmente por la *glesia 1atlica Aomana, lleg a ser una casa dividida. El sur de Europa (*talia, Espaa, 2ustria partes de Krancia( permaneci en su ma or parte catlico. El resto de Europa se dividi en tres porciones principales: una luterana en 2lemania EscandinaviaQ otra calvinista 4o reformada9 en .uiEa, los &ases /ajos, Escocia partes de KranciaQ otra anglicana en *nglaterra. Esparcidos entre estos haba otros grupos m!s pequeos, pero m!s radicales: primero los anabaptistas despu$s los menonitas, huteritas puritanos, quienes con el tiempo llevaron sus creencias a la 2m$rica del Morte.
5-

2 trav$s de los aos aquellas divisiones principales siguieron fragment!ndose hasta llegar a los centenares de organiEaciones religiosas que existen ho : presbiteriana, episcopal, metodista, bautista, congregacional, para mencionar solo algunas. 1iertamente la cristiandad lleg a ser una casa dividida. "1mo se produjeron estas divisiones% )utero
5=

sus tesis

.i hubiera que dar un punto claro de comienEo para la Aeforma protestante, sera la fecha del 75 de octubre de 5B5=, cuando el monje agustino 8artn Lutero 458C705B8-9 clav sus 6B tesis en la puerta de la iglesia castillo de Jittenberg, en el estado alem!n de .ajonia. .in embargo, "qu$ impulso hubo tras este dram!tico acontecimiento% "Sui$n fue Gartn )utero% "3 contra qu$ protest%
5C

1omo Jiclef #us antes de $l, Gartn )utero era un monje erudito. Lambi$n era doctor en teologa profesor de estudios bblicos en la @niversidad de Jittenberg. )utero adquiri mucha fama por su

perspicacia con relacin a la /iblia. 2unque tena sus propias opiniones vigorosas sobre el asunto de la salvacin o justificacin por fe m!s bien que por obras, o penitencia, no pensaba romper con la *glesia de Aoma. De hecho, escribi estas tesis como reaccin a un incidente especfico no como una revuelta que hubiera planeado. &rotest contra la venta de indulgencias.
56

En el tiempo de )utero se vendan indulgencias papales en p'blico no solo para beneficio de los vivos, sino tambi$n de los muertos. @n dicho com'n era que con la misma rapideE con que la moneda iba al cofre el alma sala del purgatorio. &ara la gente com'n la indulgencia lleg a ser casi una pliEa de seguro contra recibir castigo por cualquier pecado, el arrepentimiento perdi importancia. U&or todas partes se vende la remisin del tormento en el purgatorio (escribi Erasmo(Q no solo se vende, sino que se impone por fuerEa a los que la rechaEan.U
+,

En 5B5= >ohannes LetEel, un fraile dominico, fue a >Rterbog, cerca de Jittenberg, para vender indulgencias. En parte el dinero que obtuviera de la venta financiara la reconstruccin de la baslica de .an &edro en Aoma. Lambi$n a udara a 2lberto de /randeburgo a reembolsar la suma que haba conseguido prestada para pagar a la 1uria romana por el puesto de arEobispo de Gaguncia. LetEel us todas sus aptitudes de vendedor, la gente aflu a $l. )utero se indign, us el medio m!s r!pido a su disposicin para expresar p'blicamente lo que opinaba de todo aquel asunto que pareca un circo: clavar en la puerta de la iglesia 6B puntos de debate.
+5

)utero dio a estas 6B tesis el nombre de 1is)uta )ara Hue se a,lare el )oder de las indulgen,ias2 G!s que para desafiar la autoridad de la iglesia, hiEo esto para sealar los excesos abusos con relacin a la venta de las indulgencias papales. Eso se puede ver por las siguientes tesis: UB. El papa no tiene ni la voluntad ni el poder para remitir penas, excepto las que ha a impuesto $l por su propia autoridad. V...W +,. &or lo tanto, el papa, cuando habla de remisin plenaria de todas las penas, no significa realmente de todas, sino solo de las que $l mismo ha impuesto. V...W 7-. Lodo cristiano que experimenta verdadera compuncin tiene como derecho remisin plenaria de castigo culpa aunque no tenga cartas de perdnU.
++

1on la a uda de la imprenta, inventada en aquellos tiempos, estas ideas explosivas no tardaron en llegar a otras partes de 2lemania... a Aoma. )o que empeE como un debate acad$mico sobre la venta de indulgencias pronto se convirti en una controversia sobre asuntos de fe sobre la autoridad papal. 2l principio la *glesia de Aoma debati con )utero le orden que se retractara. 1uando $l rehus hacerlo, se hiEo blanco de la ira tanto de los poderes eclesi!sticos como de los polticos. En 5B+, el papa emiti una bula o edicto que prohiba a )utero predicar ordenaba la quema de sus libros. 1omo desafo, )utero quem en p'blico la bula papal. El papa lo excomulg en 5B+5.
+7

G!s tarde en aquel ao )utero fue llamado a la dieta o asamblea que se convoc en Jorms. 2ll lo sometieron a juicio el emperador del .acro *mperio Aomano, 1arlos D, catlico firme, los seis electores de los estados alemanes otros lderes dignatarios, religiosos seglares. 1uando de nuevo se ejerci

presin en )utero para que se retractara, $l hiEo su famosa declaracin: U2 menos que se me convenEa con las Escrituras la raEn pura V...W no puedo retractarme de nada, ni me retractar$, puesto que ir contra la conciencia no es ni justo ni seguro. Dios me a ude. 2m$nU. &or consiguiente, el emperador lo declar fuera de la le . .in embargo, el gobernante de su propio estado alem!n, el elector Kederico de .ajonia, vino en socorro de )utero le ofreci proteccin en el castillo de Jartburgo.
+8

&ero las medidas que se tomaron no detuvieron la difusin de las ideas de )utero. Este pas dieE meses en la seguridad de Jartburgo se dedic a sus escritos a traducir la /iblia. 1on el texto griego de Erasmo como base, tradujo las Escrituras Oriegas al alem!n. Despu$s hiEo lo mismo con las Escrituras #ebreas. )a /iblia de )utero result ser precisamente lo que necesitaba la gente com'n. )os informes indican que Use vendieron cinco mil ejemplares en dos meses, doscientos mil en doce aosU. )a influencia de esta /iblia en el lenguaje la cultura alemanes suele compararse con la de la 'ersi-n Autori;ada en el ingl$s.
+B

En los aos que siguieron a la Dieta de Jorms el movimiento de la Aeforma adquiri tanto apo o popular que en 5B+- el emperador otorg a cada estado alem!n el derecho de escoger su propia forma de religin: luterana, o romana. .in embargo, en 5B+6, cuando el emperador revoc aquella decisin, algunos de los prncipes alemanes protestaronQ de ah vino que se llamara UprotestanteU al movimiento de la Aeforma. El ao siguiente, 5B7,, en la Dieta de 2ugsburgo el emperador trat de conciliar las diferencias entre los dos partidos. )os luteranos presentaron sus creencias en un documento (la 1onfesin de 2ugsburgo( compuesto por Kelipe Gelanchthon, pero basado en las enseanEas de )utero. 2unque el tono del documento era mu conciliatorio, la *glesia Aomana lo rechaE, a no se pudo establecer armona entre el protestantismo el catolicismo. Guchos estados alemanes se pusieron de parte de )utero, en poco tiempo los estados escandinavos hicieron lo mismo. "Aeforma, o revuelta%
+-

"Su$ puntos fundamentales dividan a los protestantes a los catlicos romanos% .eg'n )utero, eran tres. &rimero, )utero crea que la salvacin es el resultado de Ujustificacin por fe solamenteU 4latn: sola /ide9 no por absolucin sacerdotal ni obras de penitencia. .egundo, enseaba que el perdn solo se otorga por la gracia de Dios 4sola gratia9 no por la autoridad de sacerdotes ni papas. Kinalmente, )utero afirmaba que todos los asuntos doctrinales deben ser confirmados solo por las Escrituras 4sola s,ri)tura9 no por papas ni concilios eclesi!sticos.
+=

2 pesar de esto, )utero, como dice The atholi, !n,y,lo)edia, Uretuvo tanto de las creencias la liturgia antiguas como pudiera hacerse que cupiera dentro de sus puntos de vista particulares sobre el pecado la justificacinU. .obre la fe luterana, la 1onfesin de 2ugsburgo declara que Uno ha nada que discrepe de las Escrituras, ni de la *glesia 1atlica, ni siquiera de la *glesia Aomana, seg'n lo que se conoce de esa *glesia por los escritoresU. De hecho, la fe luterana esquematiEada en la 1onfesin de 2ugsburgo inclua doctrinas no bblicas como las de la Lrinidad, la inmortalidad del alma el tormento eterno, pr!cticas como las del bautismo de infantes la observacin de das festivos eclesi!sticos. &or otra parte, los luteranos exigieron algunos cambios, como el que se permitiera que la gente recibiera tanto el vino como el pan en la comunin que se abolieran el celibato, los votos mon!sticos la confesin obligatoria.
+C

En general la Aeforma por la que abogaron )utero sus seguidores logr libertad del ugo papal. .in embargo, como declar >es's en >uan 8:+8, UDios es un Espritu, los que lo adoran tienen que adorarlo con espritu con verdadU. .e puede decir que con Gartn )utero la b'squeda del Dios verdadero por el hombre solo tom una nueva direccinQ todava estaba lejos la senda estrecha de la verdad. 4Gateo =:57, 58Q >uan C:75, 7+.9 )a reforma de Zuinglio en .uiEa
+6

Gientras )utero batallaba con los emisarios papales las autoridades civiles en 2lemania, el sacerdote catlico 9lrico Auinglio 458C805B759 empeE su movimiento de reforma en Zurich, .uiEa. &uesto que all se hablaba alem!n, la gente a haba sido afectada por el oleaje de reforma que haba venido desde el norte. 2lrededor de 5B56 Zuinglio empeE a predicar contra las indulgencias, la mariolatra, el celibato clerical otras doctrinas de la *glesia 1atlica. 2unque Zuinglio alegaba que su obra no dependa de la de )utero, concordaba con )utero en muchos puntos, distribu los tratados de )utero por todo el pas. .in embargo, en contraste con )utero, que era m!s conservador, Zuinglio peda eliminar todo vestigio de la *glesia Aomana: las im!genes, los crucifijos, la vestidura clerical, hasta la m'sica de la liturgia.
7,

Mo obstante, una controversia m!s seria entre los dos reformadores tuvo como centro la cuestin de la eucarista o misa 4comunin9. )utero, quien insista en una interpretacin literal de las palabras de >es's: TEste es mi cuerpoT, crea que el cuerpo la sangre de 1risto estaban presentes milagrosamente en el pan el vino que se serva en la comunin. &or otra parte, Zuinglio, en su tratado #obre la ena del #e*or, argu que la declaracin de >es's Utiene que tomarse en sentido figurado o metafricoQ TEste es mi cuerpoT quiere decir: TEl pan significa mi cuerpoT, o Tes una representacin de mi cuerpoTU. Esta diferencia hiEo que los dos reformadores se apartaran el uno del otro.
75

Zuinglio continu predicando sus doctrinas de reforma en Zurich efectu muchos cambios all. En poco tiempo otras ciudades siguieron su gua, pero la ma ora de las personas de las Eonas rurales, que eran m!s conservadoras, se apegaron al catolicismo. El conflicto entre las dos facciones se hiEo tan grande que estall guerra civil entre los protestantes los catlicos romanos suiEos. En 5B75 se dio muerte a Zuinglio mientras serva como capell!n del ej$rcito, en la batalla de Iappel, cerca del lago Zug. 1uando finalmente vino la paE, a cada distrito se le dio el derecho de decidir su propia forma de religin, protestante o catlica. 2nabaptistas, menonitas
7+

huteritas

.in embargo, algunos protestantes crean que los reformadores no haban hecho una obra completa al renunciar a las faltas de la iglesia catlica papista. 1rean que la iglesia cristiana debera consistir solamente en practicantes fieles de la religin que se bautiEaran, m!s bien que en toda la gente de una comunidad o nacin. &or lo tanto, rechaEaron el bautismo de infantes e insistieron en la separacin de la *glesia el Estado. En secreto volvieron a bautiEar a sus compaeros de creencia, as adquirieron el nombre de anabaptistas 4ana significa Ude nuevoU en griego9. Estas personas, que rehusaban portar armas, prestar juramento o aceptar puestos p'blicos, fueron vistas como una amenaEa para la sociedad fueron perseguidas tanto por los catlicos como por los protestantes.
77

2l principio los anabaptistas vivan en grupitos esparcidos en algunas partes de .uiEa, 2lemania los &ases /ajos. &uesto que por dondequiera que iban predicaban sus creencias, su n'mero aument r!pidamente. @n grupito de anabaptistas, arrebatado por su fervor religioso, abandon su pacifismo captur la ciudad de GRnster en 5B78 e intent convertirla en una comunidad polgama llamada Mueva >erusal$n. 2quel movimiento fue sofocado r!pidamente con gran violencia. Esto dio a los anabaptistas mala reputacin, casi fueron eliminados por completo. En realidad la ma ora de los anabaptistas eran gente sencilla religiosa que trataba de vivir una vida separada tranquila. Entre los descendientes mejor organiEados de los anabaptistas estuvieron los menonitas, seguidores del reformador holand$s Genno .imons, los huteritas, que seguan a >acob #utter, del Lirol. &ara escapar de la persecucin, algunos de ellos emigraron a la Europa oriental (&olonia, #ungra hasta Ausia(, otros a la 2m$rica del Morte, donde con el tiempo formaron comunidades huteritas amish. .urge el calvinismo
78

En .uiEa la obra de reforma sigui adelante bajo el liderato de un franc$s llamado >ean 1auvin, o .uan Cal4ino 45B,605B-89, quien se enter de las enseanEas protestantes durante sus das de estudiante en Krancia. En 5B78 1alvino sali de &ars debido a la persecucin religiosa se estableci en /asilea, .uiEa. En defensa de los protestantes public Institu,i-n de la religi-n ,ristiana, obra en la que dio un resumen de las ideas de los antiguos padres de la iglesia de telogos medievales, as como de )utero Zuinglio. Esta obra lleg a verse como el fundamento doctrinal de todas las iglesias de la Aeforma establecidas despu$s en Europa 2m$rica.
7B

En Institu,i-n $l present su teologa. &ara 1alvino, Dios es el soberano absoluto, cu a voluntad determina rige sobre todo. &or contraste, el hombre cado es pecaminoso no merece nada. &or lo tanto, la salvacin no depende de las buenas obras del hombre, sino de Dios, de ah vino la doctrina de predestinacin de 1alvino, sobre la cual escribi: U2seguramos que por consejo eterno e inmutable Dios ha determinado de una veE por todas tanto a qui$nes admitira en la salvacin como a qui$nes condenara a la destruccin. 2firmamos que este consejo, en lo que se refiere a los escogidos, se funda en .u misericordia gratuita, prescindiendo totalmente del m$rito humanoQ pero que para los que dedica a la condenacin la puerta de la vida est! cerrada por un juicio justo e irreprensible, pero incomprensibleU. )a austeridad de tal enseanEa se refleja tambi$n en otros campos. 1alvino insista en que los cristianos tenan que llevar vidas santas virtuosas, no solo abstenerse del pecado, sino tambi$n del placer lo frvolo. 2dem!s, afirmaba que la iglesia, que est! compuesta de los escogidos, debe ser librada de toda restriccin civil, que solo mediante la iglesia puede establecerse una sociedad verdaderamente piadosa.
7-

&oco despu$s de publicarse Institu,i-n, Ouillermo Karel, otro reformador franc$s, convenci a 1alvino de que deba establecerse en Oinebra. Lrabajaron juntos para poner en pr!ctica el calvinismo. .u objetivo era hacer de Oinebra una ciudad de Dios, una teocracia de gobernacin divina que combinara las funciones de *glesia Estado. *nstitu eron reglamentos estrictos, con sanciones, en los cuales abarcaron todo: desde las instrucciones religiosas los servicios en las iglesias hasta la moral p'blica, e incluso asuntos como la sanidad medidas preventivas contra incendios. @n libro de texto de historia informa que Uun ejemplo es el de cierto peluquero que, por arreglarle el cabello a una novia de modo que no pareci aceptable, fue echado en prisin por dos dasQ la madre dos amigas que haban a udado a hacer aquello recibieron la misma pena. El magistrado tambi$n castigaba el bailar jugar a las cartasU. Lambi$n se trataba con

severidad a los que no concordaban con 1alvino en teologa, del espaol Giguel .erveto. 4D$ase la p!gina 7++.9
7=

el caso m!s infame de esto fue la quema

1alvino sigui aplicando en Oinebra su tipo de reforma hasta su muerte en 5B-8, la iglesia reformada qued firmemente establecida. Aeformadores protestantes que huan de la persecucin en otros pases afluan a Oinebra, tomaban las ideas de 1alvino empeEaban movimientos de reforma en sus respectivos pases. &ronto el calvinismo se esparci a Krancia, donde los hugonotes 4como se llam a los protestantes calvinistas franceses9 fueron cruelmente perseguidos por los catlicos. En los &ases /ajos los calvinistas a udaron a establecer la *glesia #olandesa Aeformada. En Escocia, bajo el liderato celoso de >ohn Inox, quien haba sido sacerdote catlico, se estableci la *glesia &resbiteriana de Escocia en conformidad con las enseanEas de 1alvino. El calvinismo tambi$n desempe un papel en el movimiento de la Aeforma en *nglaterra, desde all pas con los puritanos a la 2m$rica del Morte. En este sentido, aunque )utero puso en mocin el movimiento de la Aeforma protestante, 1alvino fue quien, por mucho, ejerci la ma or influencia en su desarrollo. )a Aeforma en *nglaterra
7C

)a Aeforma de los ingleses, que se desarroll por separado de los movimientos de reforma en 2lemania .uiEa, tiene sus races all! en los das de >ohn Jiclef, cu a predicacin anticlerical e hincapi$ en la /iblia engendr el espritu protestante en *nglaterra. 2 su esfuerEo por traducir la /iblia al ingl$s se aadi el de otros. Jilliam L ndale, quien tuvo que huir de *nglaterra, tradujo su Muevo Lestamento en 5B+-. L ndale fue vctima de una traicin despu$s en 2mberes, estrangulado, su cuerpo fue quemado en la hoguera. Giles 1overdale complet la traduccin de L ndale, la /iblia entera se public en 5B7B. .in duda, la publicacin de la /iblia en el idioma de la gente com'n fue el factor m!s poderoso por s solo en la Aeforma en *nglaterra.
76

El rompimiento formal con el catolicismo romano tuvo lugar cuando Enrique D*** 4586505B8=9, nombrado Defensor de la Ke por el papa, declar el 2cta de la .upremaca en 5B78 se estableci a s mismo como cabeEa de la *glesia 2nglicana. Enrique tambi$n clausur los monasterios dividi la propiedad de estos entre la alta burguesa. 2dem!s, orden que en toda iglesia hubiera un ejemplar de la /iblia en ingl$s. .in embargo, la accin de Enrique fue m!s poltica que religiosa. )o que $l quera era independiEarse de la autoridad papal, especialmente con relacin a sus asuntos maritales. En sentido religioso sigui siendo catlico en todo menos de nombre.
8,

Kue durante el largo reinado 45BBC05-,79 de *sabel * de *nglaterra cuando la *glesia 2nglicana se hiEo protestante en la pr!ctica aunque sigui siendo ma ormente catlica en estructura. 2boli la lealtad al papa, el celibato del clero, la confesin otras pr!cticas catlicas, pero retuvo la forma episcopal de estructura eclesi!stica en su jerarqua de arEobispos obispos, as como rdenes de monjes monjas. Este conservadurismo caus considerable disgusto, surgieron grupos disidentes. )os puritanos exigan una reforma m!s completa para purificar de todas las pr!cticas catlicas romanas a la iglesiaQ los separatistas e independientes insistan en que los asuntos eclesi!sticos estuvieran a cargo de ancianos locales 4presbteros9. Guchos de los disidentes hu eron a los &ases /ajos o a la 2m$rica del Morte, donde desarrollaron a ma or grado sus iglesias congregacionales bautistas. Lambi$n surgieron en *nglaterra la .ociedad de 2migos 4cu!queros9 bajo Oeorge Kox 45-+805-659 los metodistas bajo >ohn Jesle 45=,705=659. 4D$ase la tabla de abajo.9

"1u!les han sido las consecuencias%


85

#abiendo considerado a las tres principales corrientes de la Aeforma (luterana, calvinista anglicana ( debemos detenernos para evaluar lo que la Aeforma logr. Mo se puede negar que cambi el curso de la historia del mundo occidental. U)a Aeforma despert en la gente una sed de libertad el deseo de una ciudadana superior m!s pura. Dondequiera que se extendi la causa del protestantismo, las masas se hicieron m!s agresivasU, escribi >ohn K. #urst en su libro #hort History o/ the .e/or&ation 4/reve historia de la Aeforma9. Guchos eruditos creen que sin la Aeforma no habra sido posible la civiliEacin occidental como la conocemos ho . .ea como sea, tenemos que preguntar: "Su$ logr la Aeforma en sentido religiosoE "Su$ hiEo a favor de la b'squeda del Dios verdadero por el hombre%
8+

Mo ha duda de que el ma or bien logrado por la Aeforma fue poner en las manos de la gente com'n la /iblia en su propio idioma. &or primera veE la gente tuvo ante s toda la &alabra de Dios para leerla, as nutrirse espiritualmente. &ero, por supuesto, se necesita m!s que solo leer la /iblia. "Lrajo la Aeforma a la gente libertad no solo de la autoridad papal, sino tambi$n de las doctrinas dogmas errneos a que se la haba sujetado por siglos% 4>uan C:7+.9
87

1asi todas las iglesias protestantes aceptan los mismos credos (el credo de Micea, el credo de 2tanasio el credo de los 2pstoles( en que se afirman algunas de las mismas doctrinas que el catolicismo ha estado enseando por siglos, como las de la Lrinidad, la inmortalidad del alma un infierno de fuego. Esas enseanEas antibblicas dieron a la gente un cuadro torcido de Dios su propsito. En veE de a udar a la gente a buscar al Dios verdadero, las muchas sectas comuniones religiosas que vinieron a la existencia como resultado del espritu de libertad de la Aeforma protestante solo la han dirigido en muchas direcciones diferentes. De hecho, la diversidad confusin ha llevado a muchas personas a poner en tela de juicio la mismsima existencia de Dios. "Su$ resultado ha tenido esto% En el siglo X*X hubo un oleaje de atesmo agnosticismo. 1onsideraremos esto en el captulo siguiente. #$otas% 1artas de penitencia emitidas por el papa para perdonar pecados. )utero insista tanto en el concepto de Ujustificacin por fe solamenteU que en su traduccin de la /iblia aadi la palabra UsolamenteU a Aomanos 7:+C. Lambi$n recelaba del libro de .antiago por su declaracin de que Ula fe sin obras est! muertaU. 4.antiago +:5=, +-.9 Mo se daba cuenta de que en la carta a los romanos &ablo hablaba de las obras de la )e juda. 4Aomanos 7:56, +,, +C.9 Gartn )utero se cas en 5B+B con 1atalina de /ora, quien como monja haba escapado de un claustro cisterciense. Luvieron seis hijos. Yl declar que se haba casado por tres raEones: para agradar a su padre, para llevarles la contraria al papa al Diablo, para sellar su testimonio antes del martirio. Enrique D*** tuvo seis esposas. En oposicin a los deseos del papa, su primer matrimonio fue anulado, otro termin en divorcio. Nrden la decapitacin de dos de sus esposas, dos murieron muertes naturales. )a palabra griega eG)>Gs=oG)os se traduce UbishopU 4obispo9 en /iblias en ingl$s como la 'ersi-n Autori;ada2

V&reguntas del estudioW

1+ ). a2 3mo describe cierto libro sobre la Jeforma a la 'glesia 3atlica Jomana medieval? b2 Qu "reguntas se "lantean en cuanto a la condicin de la 'glesia de Joma? *. a2 3u4l era la condicin material de la 'glesia Jomana al fin del siglo 9?? b2 3mo trat de mantener su grandiosidad la iglesia? ,. 3mo afectaron al "a"ado las ri!ue-as !ue ven$an a la iglesia? /. Qu muestran documentos de la "oca acerca del com"ortamiento moral del clero? 0. Qu descri"cin dio Ma!uiavelo de la 'glesia Jomana? DJomanos )E)1-),.2 7. Qu esfuer-os dbiles hi-o la iglesia "ara corregir algunos de los abusos? 8. Qu resultado tuvo el descuido constante de la iglesia? 9. Quin fue ;ohn Riclef+ # contra !u "redic? 1%. 3mo mostr Riclef devocin a la 6iblia? 11. a2 Mencione logros de los seguidores de Riclef. b2 Qu les sucedi a los lolardos? 1). Quin fue ;an @us+ # contra !u "redic? 1*. a2 Qu ense5 @us sobre lo !ue era la iglesia verdadera? b2 Qu resultado tuvo la firme-a de @us? 1,. a2 Quin fue ;ernimo =avonarola? b2 Qu trat de hacer =avonarola+ # con !u resultado? 1/. Qu divisin caus en la cristiandad de la :uro"a occidental el movimiento de la Jeforma?

10. &l fin+ !u le sucedi a la casa de la cristiandad? DMarcos *E)/.2 17. & !u se "uede se5alar como el "unto de comien-o oficial de la Jeforma "rotestante? 18. a2 Quin fue Mart$n Kutero? b2 Qu im"uls a Kutero a emitir sus tesis? 19. :n el tiem"o de Kutero+ cmo se a"rovechaban algunos de las indulgencias? )%. a2 or !u fue ;ohannes Cet-el a ;8terbog? b2 3mo reaccion Kutero a la venta de indulgencias "or Cet-el? )1. Qu argumentos us Kutero contra la venta de indulgencias? )). a2 Qu sucedi a medida !ue se es"arci el mensa1e de Kutero? b2 Qu ocurri en 1/)% con relacin a Kutero+ # !u resultado tuvo esto? )*. a2 Qu fue la .ieta de Rorms? b2 Qu declaracin hi-o Kutero en Rorms en cuanto a lo !ue cre$a+ # !u resultado tuvo a!uello? ),. Qu logr Kutero mientras estaba en el castillo de Rartburgo? )/. a2 Qu origen tuvo el nombre >"rotestantes>? b2 Qu fue la 3onfesin de &ugsburgo? )0. =eg7n Kutero+ !u "untos fundamentales divid$an al "rotestantismo del catolicismo? )7. a2 Qu ense5an-as # "r4cticas catlicas retuvieron los "rotestantes? b2 Qu cambios e(igieron los "rotestantes?

)8. :n !u tuvo (ito la Jeforma+ # en !u fracas? )9. a2 Quin fue Hlrico Suinglio+ # contra !u "redic? b2 3mo difiri la reforma de Suinglio de la de Kutero? *%. :n !u "unto clave difer$an Suinglio # Kutero? *1. Qu resultado tuvo la obra de Suinglio en =ui-a? *). Quines fueron los anaba"tistas+ # cmo ad!uirieron ese nombre? **. a2 Qu des"ert accin violenta contra los anaba"tistas? b2 3mo se es"arci la influencia anaba"tista? *,. a2 Quin fue ;uan 3alvino? b2 Qu libro im"ortante escribi? */. a2 Qu e("licacin dio 3alvino de su doctrina de la "redestinacin? b2 3mo se refle1 la austeridad de esta doctrina en otros as"ectos de la ense5an-a de 3alvino? *0. a2 Qu trataron de hacer 3alvino # <arel en Binebra? b2 Qu reglamentos estrictos institu#eron? c2 Mencione un resultado infame de las medidas e(tremas de 3alvino+ # diga cmo 1ustific sus acciones. *7. 3mo se e(tendi la influencia de 3alvino hasta mucho m4s all4 de las fronteras de =ui-a? *8. 3mo hi-o surgir el es"$ritu "rotestante en 'nglaterra la obra de ;ohn Riclef?

*9. Qu "a"el desem"e5 :nri!ue ?''' en la Jeforma en 'nglaterra? ,%. a2 Qu cambios hubo en la 'glesia &nglicana durante el reinado de 'sabel '? b2 3on el tiem"o+ !u gru"os disidentes se desarrollaron en 'nglaterra+ los a$ses 6a1os # la &mrica del Gorte? ,1. a2 =eg7n o"inan algunos eruditos+ !u efecto tuvo la Jeforma en la historia humana? b2 Qu "reguntas nos interesan seriamente? ,). a2 3u4l fue+ indudablemente+ el ma#or bien !ue logr la Jeforma? b2 Qu "regunta es necesario hacer sobre los verdaderos logros de la Jeforma? ,*. a2 Qu credos ace"ta la ma#or$a de las iglesias "rotestantes de ho#+ #+ "or eso+ !u creencias "rofesan? b2 Qu han hecho "ara la b7s!ueda del .ios verdadero "or el hombre el es"$ritu de libertad # la diversidad !ue son el resultado de la Jeforma?
VAecuadro^Kotografas de la p!gina 7++W UErrores de la LrinidadU 2 los +, aos de edad Giguel .erveto 45B5505BB79, educado en derecho medicina, public la obra De Lrinitatis erroribus 4Errores de la Lrinidad9, en la cual declar que Tno usara la palabra Lrinidad, que no se halla en las Escrituras, solo parece perpetuar un error filosficoT. Denunci la Lrinidad como doctrina, diciendo Uque no puede ser entendida, que es imposible por la naturaleEa de las cosas, \ que hasta puede considerarse blasfema]U. &or su franqueEa, .erveto fue condenado por la *glesia 1atlica. &ero los calvinistas fueron los responsables de su arresto, juicio ejecucin por quema lenta. 1alvino justific as lo que hiEo: U1uando los papistas son tan rigurosos violentos en defensa de sus supersticiones que rabian con crueldad mientras derraman sangre inocente, "no quedan avergonEados los magistrados cristianos si defienden con menos ardor la verdad segura%U. El fanatismo el odio personal de 1alvino cegaron su juicio ahogaron los principios cristianos. 41omp!rese con Gateo B:88.9 #1otografas%

>uan 1alvino, a la iEquierda, hiEo dar muerte por quema como hereje a Giguel .erveto, a la derecha VAecuadro de la p!gina 7+=W 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicacin9 Esquema sencillo de las principales religiones de la cristiandad 1omienEo de la apostasa *glesia 1atlica Aomana .iglo ** .iglo *D 41onstantino9 .iglo D 1opta, >acobita 5,B8 E.1. Nrtodoxa Nriental Ausa griega rumana otras

.iglo XD* Aeforma )uterana 2lemanasueca estadounidense 2nglicana Episcopal Getodista Ej$rcito de .alvacin /autista &entecostal 1ongregacional 1alvinismo &resbiteriana *glesias reformadas V*lustraciones de la p!gina 7,=W Orabados en madera del siglo XD* muestran el contraste entre el rechaEo de los cambistas por 1risto venta de indulgencias por el papa V*lustraciones de la p!gina 755W >an #us en la hoguera >ohn Jiclef, reformador traductor ingl$s de la /iblia la otras

V*lustraciones de la p!gina 758W Gartn )utero, a la derecha, protest contra la venta de indulgencias por el fraile >ohannes LetEel

Captulo
"( )a incredulidad moderna... "debera continuar la b'squeda% U)os seres humanos a no se interesan en Dios como acostumbraban hacerlo. 1ada veE lo recuerdan menos en la vida cotidiana al tomar decisiones. V...W Dios ha sido reemplaEado por otros valores: los ingresos la productividad. &uede que en otro tiempo se le considerara la fuente de significado para toda actividad humana, pero ho ha sido relegado a lo recndito oscuro de la historia. V...W Dios ha desaparecido de la conciencia de los seres humanos.U(The #our,es o/ +odern Atheis& 4)as fuentes del atesmo moderno9. &N1N. aos atr!s Dios todava era parte importante de la vida de la gente del mundo occidental. &ara ganarse aceptacin social uno tena que evidenciar que crea en Dios, aunque no todo el mundo pusiera en pr!ctica sinceramente lo que afirmara creer. @no guardaba para s, discretamente, cualesquiera dudas o incertidumbres. Expresarlas en p'blico sera escandaloso, algo que pudiera invitar la censura de otros.
+

.in embargo, ho es al rev$s. &ara muchos, el que tiene fuertes convicciones religiosas es una persona de mente estrecha, dogm!tica, hasta fan!tica. En muchos pases vemos que predomina la indiferencia o la falta de inter$s en lo que respecta a Dios la religin. )a ma ora de la gente a no busca a Dios, pues o no cree que exista o no est! segura de ello. 2lgunos hasta han usado el t$rmino Uera postcristianaU para describir nuestra $poca. &or lo tanto, tenemos que hacer algunas preguntas: "1mo sucedi que la idea de Dios llegara a estar tan alejada de la vida de la gente% "Su$ fuerEas produjeron este cambio% "#a raEones slidas para seguir buscando a Dios% Aesultado inesperado de la Aeforma
7

1omo vimos en el captulo 57, la Aeforma protestante del siglo XD* caus un marcado cambio en la manera como la gente consideraba la autoridad, fuera religiosa o de otra ndole. )a agresividad la libertad de expresin tomaron el lugar de la conformidad la sumisin. 2unque la ma ora de la gente permaneci dentro de la estructura de la religin tradicional, hubo personas que siguieron lneas de pensamiento m!s radicales pusieron en tela de juicio los dogmas las enseanEas fundamentales de las iglesias establecidas. Ntras, notando el papel que la religin haba desempeado en las guerras, los sufrimientos las injusticias a trav$s de la historia, se hicieron esc$pticas en cuanto a la religin.
8

2un all! en 5B=+ un informe titulado 1is,ourse on the 0resent #tate o/ !ngland 4Discurso sobre el estado actual de *nglaterra9 seal: UEl reino est! dividido en tres partidos: los papistas, los ateos los protestantes. .e favorece a los tres por igual: al primero al segundo porque, puesto que son muchos, no nos atrevemos a causarles disgustoU. .eg'n otro c!lculo, haba B,.,,, ateos en &ars en 5-+7, aunque el t$rmino no se usaba con todo rigor. De todos modos, est! claro que la Aeforma, en sus esfuerEos por librarse de la dominacin de la autoridad papal, tambi$n abri la puerta de actividad franca a los que desafiaban la posicin de las religiones establecidas. 1omo lo declaran Jill 2riel Durant en The #tory o/ ivili;ationA 0art 'II9The Age o/ .eason Begins 4)a historia de la civiliEacin: &arte D**.(EmpieEa

la era de la raEn9: U)os pensadores de Europa (la vanguardia del pensar europeo( a no discutan sobre la autoridad del papaQ debatan sobre la existencia de DiosU. )a ciencia
B

la filosofa atacan

2 la fragmentacin de la cristiandad por s misma se aadieron otras fuerEas que debilitaban su posicin. )a ciencia, la filosofa, la tendencia hacia la indiferencia religiosa el materialismo desempearon sus papeles en hacer surgir dudas fomentar incredulidad respecto a Dios la religin.
-

El aumento del conocimiento cientfico puso en tela de juicio muchas de las enseanEas eclesi!sticas basadas en interpretaciones errneas de pasajes bblicos. &or ejemplo, descubrimientos astronmicos por hombres como 1op$rnico Oalileo presentaron un desafo directo a la doctrina geoc$ntrica 4que afirmaba que la Lierra era el centro del universo9 de la iglesia. 2dem!s, con el entendimiento de las le es naturales que rigen el funcionamiento del mundo fsico, a no fue necesario atribuir a la mano de Dios o la &rovidencia fenmenos que hasta entonces eran misteriosos, tales como el trueno el rel!mpago, o hasta la aparicin de ciertos astros cometas. Lambi$n empeE a sospecharse de los UmilagrosU de la Uintervencin divinaU en los asuntos humanos. De s'bito, Dios la religin les parecieron anticuados a muchos, algunos de los que se consideraban al da se apresuraron a volverle la espalda a Dios, acudieron en tropel a adorar la vaca sagrada de la ciencia.
=

Mo ha duda de que el golpe m!s fuerte contra la religin fue la teora de la evolucin. En 5CB6 el naturalista ingl$s 1arlos Dar;in 45C,605CC+9 public su obra 4rigen de las es)e,ies present un desafo directo a la enseanEa bblica de un universo creado por Dios. "1mo respondieron las iglesias% 2l principio el clero de *nglaterra de otros lugares denunci la teora. &ero en poco tiempo la oposicin empeE a desaparecer. &arece que las suposiciones de Dar;in eran precisamente la excusa que buscaban algunos cl$rigos que en secreto haban tenido dudas. 2s, mientras a'n viva Dar;in, Ucl$rigos de pensamiento profundo clara expresin lograron convencerse de que exista plena compatibilidad entre la evolucin un entendimiento iluminado de las escriturasU, dice The !n,y,lo)edia o/ .eligion2 En veE de defender la /iblia, la cristiandad cedi a la presin de la opinin cientfica sigui lo que era popular. 2l hacer eso, socav la fe en Dios. 4+ Limoteo 8:7, 8.9
C

2 medida que adelant el siglo X*X, los crticos de la religin se hicieron m!s atrevidos en su ataque. 3a no se contentaban con sealar los fracasos de las iglesiasQ empeEaron a cuestionar los fundamentos mismos de la religin. &lantearon preguntas como: "Su$ es Dios% "&or qu$ se necesita a Dios% "1mo ha afectado a la sociedad humana el creer en Dios% #ombres como )ud;ig Keuerbach, Iarl Garx, .igmund Kreud Kriedrich MietEsche presentaron sus argumentos en t$rminos filosficos, sicolgicos sociolgicos. Leoras como las de TDios es sencillamente la pro eccin de la imaginacin del hombreT, T)a religin es el opio del puebloT TDios est! muertoT parecan novedosas excitantes en comparacin con los dogmas tradiciones aburridos e ininteligibles de las iglesias. &areca que finalmente muchos haban hallado una manera clara de expresar las dudas sospechas que haban abrigado en su interior. De buena gana se apresuraron a aceptar aquellas ideas como la nueva verdad infalible. El transigir fatal
6

"Su$ hicieron las iglesias al verse bajo el ataque escrutinio de la ciencia la filosofa% Mo se declararon a favor de lo que la /iblia ensea, sino que cedieron a la presin transigieron hasta en artculos de fe tan fundamentales como el de que todo ha sido creado por Dios la autenticidad de la /iblia. "Su$ resultado tuvo esto% )as iglesias de la cristiandad empeEaron a perder credibilidad, la fe de muchas personas deca . El que las iglesias ni siquiera se defendieran abri de par en par las puertas para que las masas de la humanidad salieran de ellas. &ara muchos la religin pas a ser solo una reliquia sociolgica, algo para marcar los puntos importantes de la vida de uno: el nacimiento, el matrimonio la muerte. Guchos abandonaron casi por completo la b'squeda del Dios verdadero.
5,

En vista de todo esto, es lgico preguntar: ".er! cierto que la ciencia la filosofa han condenado a muerte el creer en Dios% ".ignifica el fracaso de las iglesias el fracaso de lo que supuestamente ensean, a saber, la /iblia% En otras palabras: "Debera continuar la b'squeda% Examinemos brevemente estas cuestiones. /ase para creer en Dios
55

.e ha dicho que ha dos libros que nos hablan de la existencia de Dios: el UlibroU de la creacin, o la naturaleEa que nos rodea, la /iblia. Estos han sido la base para que millones de personas, en el pasado en el presente, crean en Dios. &or ejemplo, un re del siglo X* a.E.1., impresionado por lo que observaba en los cielos estrellados, dijo en poesa: U)os cielos est!n declarando la gloria de DiosQ de la obra de sus manos la expansin est! informandoU. 4.almo 56:5.9 En el siglo XX, ante la vista espectacular que le presentaba la Lierra al observarla desde su vehculo espacial mientras este giraba alrededor de la )una, un astronauta se sinti impulsado a recitar: UEn el principio Dios cre el cielo la tierraU. 4O$nesis 5:5, %J29
5+

.in embargo, estos dos libros est!n bajo ataque por los que afirman que no creen en Dios. Estas personas dicen que la investigacin cientfica del mundo que nos rodea ha probado que la vida lleg a existir, no por creacin inteligente, sino por el aEar ciego el proceso fortuito de evolucin. 2legan, pues, que no ha habido 1reador alguno, que, por consiguiente, de nada vale hablar de Dios. 2dem!s, para muchos de ellos la /iblia sencillamente es anticuada e ilgica, , por lo tanto, no merece que se crea en ella. 1omo se ve, para ellos a no ha base para creer en la existencia de Dios. "Es verdad todo eso% "Su$ muestra la realidad% "&or aEar, o por diseo%
57

.i no ha habido 1reador, entonces la vida tiene que haber empeEado espont!neamente por casualidad. &ara que la vida hubiera surgido as, de alguna manera las sustancias qumicas apropiadas tendran que haberse juntado en las cantidades debidas, bajo la temperatura la presin apropiadas (adem!s de otros factores controladores(, todo tendra que haberse mantenido as por la cantidad correcta de tiempo. 2dem!s, para que la vida hubiera empeEado se hubiera sostenido en la Lierra, estos acontecimientos al aEar tendran que haberse repetido miles de veces. &ero "cu!n probable es que tuviera lugar siquiera uno de estos sucesos%
58

)os evolucionistas confiesan que la probabilidad de que los !tomos las mol$culas apropiadas se juntaran debidamente para formar tan solo una mol$cula protenica sencilla es de 5 en 5,557, es decir,

5 seguido de 557 ceros. \Ese n'mero es ma or que la cantidad total de !tomos que se calculan para todo el universo] )os matem!ticos consideran que cualquier suceso que tenga una probabilidad de ocurrir de menos de 5 en 5,B, nunca sucede. &ero para la vida se necesita mucho m!s que simplemente una mol$cula de protena. Lan solo para que una c$lula se mantenga activa se necesitan +.,,, diferentes protenas, \ la probabilidad de que todas ellas se presenten al aEar es de solo 5 en 5,8,.,,,] U2 no ser que uno se deje dominar por el prejuicio, sea debido a creencias sociales o debido a educacin cientfica, de modo que acepte la conviccin de que la vida se origin Vespont!neamenteW en la Lierra, este simple c!lculo desestima tal idea completamenteU, dice el astrnomo Kred #o le.
5B

&or otra parte, por su estudio del mundo fsico (desde las diminutas partculas subatmicas hasta las enormes galaxias( los cientficos han descubierto que parece que todos los fenmenos naturales conocidos siguen ciertas le es fundamentales. En otras palabras, han descubierto lgica orden en todo lo que sucede en el universo, han podido expresar esta lgica orden en t$rminos matem!ticos sencillos. U&ocos son los cientficos a quienes no impresiona la casi irraEonable sencilleE elegancia de estas le esU, escribe un profesor de fsica, &aul Davies, en la revista (e7 #,ientist2
5-

.in embargo, un hecho mu interesante sobre estas le es es que en ellas ha ciertos factores cu o valor tiene que estar fijado con precisin para que sea posible la existencia del universo como lo conocemos. Entre estas constantes fundamentales est!n la unidad de carga el$ctrica del protn, las masas de ciertas partculas elementales la constante universal de gravitacin descubierta por Me;ton, com'nmente denotada por la letra G2 .obre esto, el profesor Davies contin'a expres!ndose as: U)a m!s mnima variacin en los valores de algunas de ellas alteraran dr!sticamente la apariencia del @niverso. &or ejemplo, Kreeman D son ha indicado que si la fuerEa entre los nucleones 4protones neutrones9 fuera m!s fuerte por un porcentaje pequeo, el @niverso carecera de hidrgeno. Mo podran existir estrellas como el .ol, lo mismo se dira del agua. )a vida (por lo menos como la conocemos( sera imposible. /randon 1arter ha mostrado que cambios mucho menores en G haran que todas las estrellas fueran o gigantes aEules o enanas rojas, lo cual tambi$n tendra consecuencias desastrosas para la vidaU. &or eso Davies llega a la siguiente conclusin: U.iendo esto as, se puede concebir que solo un @niverso como el que conocemos pudiera ser posible. .i esa es la realidad, resulta notable la idea de que nuestra )ro)ia e3isten,ia de seres ,ons,ientes sea ,onse,uen,ia ineludible de la l-gi,aK2 41ursivas nuestras.9
5=

"Su$ hemos de deducir de todo esto% &rimero, que si el universo est! gobernado por le es, entonces tiene que existir un legislador inteligente que ha a formulado o establecido las le es. 2dem!s, puesto que parece que las le es que rigen el funcionamiento del universo se hicieron pensando en que hubiera vida las condiciones favorables para sostenerla, claramente ha propsito implicado. 1ise*o )ro)-sito222 estas no son caractersticas del aEar ciegoQ son precisamente lo que un 1reador inteligente manifestara. 3 eso es exactamente lo que la /iblia indica cuando declara: U)o que puede conocerse acerca de Dios est! entre ellos manifiesto, porque Dios se lo ha puesto de manifiesto. &orque las cualidades invisibles de $l se ven claramente desde la creacin del mundo en adelante, porque se perciben por las cosas hechas, hasta su poder sempiterno DivinidadU. 4Aomanos 5:56, +,Q *saas 8B:5CQ >eremas 5,:5+.9 2bundante evidencia en lo que nos rodea
5C

&or supuesto, se ve propsito diseo no solo en el funcionamiento ordenado del universo, sino tambi$n en el comportamiento de las criaturas vivientes, tanto las simples como las complejas, en sus actividades diarias, as como por la interaccin de unas con otras con el ambiente. &or ejemplo, casi toda parte de

nuestro cuerpo humano (el cerebro, el ojo, el odo, la mano( muestra diseo tan intrincado que la ciencia moderna no puede explicarlo a plenitud. 3 considere el mundo animal el mundo vegetal. El viaje migratorio anual de ciertas aves sobre miles de :ilmetros de tierra mar, el proceso de fotosntesis en las plantas, el desarrollo de un solo vulo fertiliEado en un organismo complejo, compuesto de millones de c$lulas diferenciadas con funciones especialiEadas (solo para dar unos cuantos ejemplos (Q todo esto es prueba sobresaliente de diseo e inteligencia.
56

Mo obstante, algunos presentan el argumento de que el conocimiento creciente de la ciencia ha suministrado explicaciones para muchas de estas haEaas. Es verdad que la ciencia ha explicado hasta cierto grado muchas cosas que antes eran un misterio. &ero el que un nio descubra cmo funciona un reloj no prueba que el reloj no fuera diseado ni hecho por nadie. De igual manera, el que entendamos el maravilloso funcionamiento de muchos fenmenos del mundo fsico no prueba que no ha a un diseador inteligente tras ellos. 2l contrario, mientras m!s aprendemos del mundo que nos rodea, m!s prueba tenemos de que existe un 1reador inteligente, Dios. &or eso, con mente raEonable podemos concordar con el salmista que reconoci lo siguiente: U\1u!ntas son tus obras, oh >ehov!] 1on sabidura las has hecho todas. )a tierra est! llena de tus produccionesU. 4.almo 5,8:+8.9 )a /iblia... "puede usted creer en ella%
+,

1on todo, el creer en la existencia de Dios no es suficiente para mover a la gente a buscarlo. 2ctualmente ha millones de personas que no han abandonado toda creencia en Dios, pero eso no las ha impulsado a buscarlo. El encuestador estadounidense Oeorge Oallup, hijo, dice que Uen lo referente a hacer trampas, evadir el pago de los impuestos robar no se ve mucha diferencia entre los que pertenecen a las iglesias los que no, principalmente porque ha muchsima religin socialU. 2ade que Umuchos sencillamente componen para s una religin que les es cmoda los complace no necesariamente los estimula a accin. 2lguien la ha llamado religin a la carta. Esa es la debilidad central del cristianismo en este pas VE.@.2.W ho : Mo ha solideE de creenciaU.
+5

Esa Udebilidad centralU se debe principalmente a falta de conocimiento de fe en la /iblia. &ero "qu$ base ha para creer en la /iblia% 2nte todo debe notarse que la historia probablemente no conoce otro libro que ha a sido m!s injustamente criticado, insultado, odiado ni atacado que la /iblia. .in embargo, ha sobrevivido a todo eso ha resultado ser el libro m!s ampliamente traducido distribuido de que se sabe. /astara con eso para que la /iblia fuera un libro sobresaliente. &ero ha abundante prueba, evidencia convincente, de que la /iblia es un libro inspirado por Dios digno de que creamos en $l. 4D$ase el recuadro de las p!ginas 78,, 785.9
++

2unque mucha gente ha tendido a suponer que la /iblia no es cientfica, que se contradice que es anticuada, lo que los hechos demuestran es diferente. )o singular de su autora, su exactitud histrica cientfica sus profecas infalibles llevan a una sola conclusin inevitable: )a /iblia es la &alabra inspirada de Dios. 1omo lo expres el apstol &ablo: ULoda Escritura es inspirada de Dios provechosaU. 4+ Limoteo 7:5-.9 1mo hacer frente a la incredulidad
+7

Despu$s de considerar la prueba que presentan el libro de la creacin la /iblia, "a qu$ conclusin podemos llegar% .encillamente a esta: Estos libros son tan v!lidos ho como siempre lo han sido. 1uando estamos dispuestos a investigar el asunto objetivamente, m!s bien que dejar que nos afecten ideas preconcebidas, hallamos que cualquier objecin puede vencerse de manera raEonable. #a respuestas, pero tenemos que estar dispuestos a buscarlas. >es's dijo: U.igan buscando, hallar!nU. 4Gateo =:=Q #echos 5=:55.9
+8

En fin de cuentas la ma ora de los que han dejado de buscar a Dios no lo han hecho porque ha an examinado por s mismos cuidadosamente la prueba ha an descubierto que la /iblia no sea veraE. G!s bien, muchas de esas personas se han apartado porque la cristiandad no ha presentado al verdadero Dios de la /iblia. 1omo dijo el escritor franc$s &. Daladier: UKue la tradicin cristiana la que produjo como fruto el atesmoQ llev al asesinato de Dios en la conciencia de los hombres al poner ante ellos un Dios en quien no se poda creerU. .ea eso as o no, nos consuelan las palabras del apstol &ablo: U"1u!l, pues, es el caso% .i algunos no expresaron fe, "acaso su falta de fe har! sin efecto la fidelidad de Dios% \>am!s suceda eso] G!s bien, sea Dios hallado veraE, aunque todo hombre sea hallado mentirosoU. 4Aomanos 7:7, 8.9 ., con toda raEn podemos continuar la b'squeda del Dios verdadero. En los captulos restantes de este libro veremos que esa b'squeda se ha completado con $xito, lo que le espera en el futuro a la humanidad. #$ota% &ara una explicacin detallada de estas pruebas de la existencia de Dios, v$ase el libro $a vida222 D,-&o se )resent- aHu>E D0or evolu,i-n, o )or ,rea,i-nE, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56CB, p!ginas 58+05=C. V&reguntas del estudioW

1. D'ncl7#ase la introduccin.2 a2 3mo describe un libro sobre las fuentes del ate$smo moderno lo !ue se ve entre la gente en cuanto a creer en .ios? b2 Qu agudo contraste ha# entre la incredulidad moderna # las condiciones de "ocos a5os atr4s? ). a2 Qu ha hecho !ue muchos ha#an de1ado de buscar a .ios? b2 Qu "reguntas tenemos !ue hacer? *. Mencione uno de los resultados de la Jeforma "rotestante. ,. a2 3mo describieron documentos contem"or4neos el grado de ate$smo !ue e(ist$a en 'nglaterra # <rancia en los siglos 9?' # 9?''? b2 & !uines se les abri la "uerta de actividad franca como resultado de los esfuer-os de la Jeforma "or librarse del #ugo "a"al?

/. Qu fuer-as aceleraron el surgimiento de la incredulidad? 0. a2 Qu efecto tuvo en muchas ense5an-as de la iglesia el aumento del conocimiento cient$fico? b2 Qu hicieron algunos de los !ue se consideraban al d$a? 7. a2 3u4l fue+ indudablemente+ el gol"e m4s fuerte contra la religin? b2 3mo res"ondieron las iglesias al darvinismo? 8. a2 .urante el siglo 9'9+ !u "usieron en tela de 1uicio los cr$ticos de la religin? b2 Qu teor$as "o"ulares "lantearon los cr$ticos de la religin? c2 Qu hi-o !ue muchos se a"resuraran a abra-ar las ideas antirreligiosas? 9. a2 Qu hicieron las iglesias ba1o el ata!ue de la ciencia # la filosof$a? b2 Qu resultados tuvo el transigir de las iglesias? 1%. Qu "reguntas urgentes tenemos !ue considerar? 11. a2 :n !u dos libros se ha basado "or mucho tiem"o el creer en .ios? b2 3mo han afectado a la gente estos libros? 1). 3mo han sido atacados el libro de la creacin # la 6iblia? 1*. Qu tendr$a !ue haber sucedido "ara !ue la vida hubiera surgido al a-ar? 1,. a2 3u4n remota es la "robabilidad de !ue se forme al a-ar una sola molcula "rote$nica? b2 3mo afectan la idea de !ue la vida se ha#a originado es"ont4neamente los c4lculos matem4ticos?

1/. a2 Qu han descubierto los cient$ficos al estudiar el mundo f$sico? b2 Qu di1o un "rofesor de f$sica sobre las le#es de la naturale-a? 10. a2 3u4les son algunas constantes fundamentales de las le#es de la naturale-a? b2 Qu suceder$a si los valores de estas constantes cambiaran aun!ue fuera levemente? c2 & !u conclusin lleg un "rofesor de f$sica en cuanto al universo # nuestra e(istencia? 17. a2 Qu indican claramente el dise5o # el "ro"sito !ue se ven en el universo? b2 3mo confirma esto la 6iblia? 18. a2 :n !u otras cosas se "uede ver dise5o # "ro"sito? b2 Qu e1em"los comunes de dise5o inteligente "uede dar usted? 19. a2 :s "rueba de !ue no ha#a dise5ador inteligente el !ue se "ueda e("licar cient$ficamente cmo funcionan algunas cosas? b2 Qu "odemos a"render al estudiar el mundo !ue nos rodea? )%. Qu "rueba ha# de !ue no basta con creer en .ios "ara !ue uno se sienta movido a buscarlo? )1+ )). a2 Qu hace de la 6iblia un libro sobresaliente? b2 Qu "rueba b4sica ha# de la autenticidad de la 6iblia? :("li!ue. )*. & !u conclusin "odemos llegar en cuanto a la 6iblia cuando e(aminamos los hechos? ),. a2 or !u han de1ado de buscar a .ios muchos? b2 Qu nos "uede consolar? c2 Qu consideraremos en lo !ue !ueda de este libro?

VAecuadro de las p!ginas 78,

785W

&rueba de la autenticidad de la /iblia :ingularidad de la autora- Desde su primer libro, O$nesis, hasta el 'ltimo, Aevelacin, la /iblia se compone de -- libros escritos por unos 8, escritores de mu diversos antecedentes sociales, educativos profesionales. .e escribi durante un perodo que abarc 5- siglos, desde 5B57 a.E.1. hasta 6C E.1. .in embargo, el resultado final es un libro armonioso coherente, que traEa el desarrollo lgico de un tema destacado: la vindicacin de Dios de su propsito mediante el Aeino Gesi!nico. 4D$ase la p!gina +85.9 EOactitud histrica- )os sucesos que se narran en la /iblia est!n en plena armona con hechos histricos confirmados. El libro A $a7yer !3a&ines the Bible 4@n abogado examina la /iblia9 dice: UGientras que en las novelas rom!nticas, las le endas los testimonios falsos se ejerce cuidado para situar en alg'n lugar lejano en alguna $poca imprecisa lo que sucede, V...W los relatos bblicos nos suministran con suma precisin la fecha el lugar de lo que se narraU. 4EEequiel 5:507.9 3 The (e7 Bible 1i,tionary 4El nuevo diccionario bblico9 declara: UVEl escritor de #echosW sit'a su narracin en el marco de la historia contempor!neaQ sus p!ginas est!n repletas de referencias a magistrados p'blicos, a gobernadores provinciales, a re es dependientes, as por el estilo, esas referencias veE tras veE resultan ser exactas en cuanto al tiempo al lugar en cuestinU. 4#echos 8:B, -Q 5C:5+Q +7:+-.9 EOactitud cientfica- 2 los israelitas se les dieron le es sobre cuarentena e higiene, en el libro de )evtico, cuando las naciones de alrededor no saban nada acerca de aquellas pr!cticas. En Eclesiast$s 5:= se describe el ciclo de la lluvia la evaporacin desde el oc$ano, desconocido en la antigRedad. El hecho de que la Lierra es esf$rica est! suspendida en el espacio, algo que la ciencia no confirm sino hasta en el siglo XD*, se declara en *saas 8,:++ >ob +-:=. G!s de +.+,, aos antes de que Jilliam #arve publicara sus hallaEgos acerca de la circulacin de la sangre, &roverbios 8:+7 indic el papel que desempea el coraEn humano. De modo que, aunque la /iblia no es un libro de texto cientfico, cuando trata asuntos relacionados con la ciencia despliega una profundidad de comprensin que se adelanta por mucho a su tiempo. Profecas infalibles- )a destruccin de la Liro antigua, la cada de /abilonia, la reedificacin de >erusal$n la subida decadencia de los re es de Gedopersia Orecia se predijeron con tanto detalle que los crticos levantaron en vano la acusacin de que lo que se describe fue puesto por escrito despu$s de los acontecimientos. 4*saas 57:5=056Q 88:+=[8B:5Q EEequiel +-:70=Q Daniel C:50=, +,0++.9 &rofecas acerca de >es's, dadas siglos antes de su nacimiento, se cumplieron detalladamente. 4D$ase la p!gina +8B.9 )as profecas que el mismo >es's pronunci sobre la destruccin de >erusal$n se cumplieron con exactitud. 4)ucas 56:85088Q +5:+,, +5.9 )as profecas de >es's el apstol &ablo acerca de los 'ltimos das est!n cumpli$ndose en nuestro mismo tiempo. 4Gateo +8Q Garcos 57Q )ucas +5Q + Limoteo 7:50B.9 .in embargo, la /iblia atribu e todas las profecas a una sola Kuente, >ehov! Dios. 4+ &edro 5:+,, +5.9 VKotografas de la p!gina 777W Dar;in, Garx, Kreud, MietEsche VKotografas de la p!gina 77BW El UlibroU de la creacin la /iblia suministran la base para creer en Dios otros propusieron teoras que socavaron la fe en Dios

VKotografas de la p!gina 77CW Gientras m!s aprendemos del mundo que nos rodea, m!s prueba tenemos de que existe un 1reador inteligente

VKotografa^Diagrama de la p!gina 77=W )a vida el universo seran imposibles si ciertos factores de diseo se desviaran aunque fuera por una pequea fraccin #Diagrama% 4&ara ver el texto en su formato original, consulte la publicacin9 1NG&NMEMLE. DE) ?LNGN DE #*DAcOEMN 1apa electrnica &rotn j M'cleo E)E1LAcM (

Captulo
"* @n regreso al Dios verdadero U)es do un nuevo mandamiento: que se amen unos a otrosQ as como o los he amado, que ustedes tambi$n se amen los unos a los otros. En esto todos conocer!n que ustedes son mis discpulos, si tienen amor entre s.U 4>uan 57:78, 7B.9 1NM esas palabras >es's estableci una norma que sirve para juEgar a los que dicen que son sus verdaderos seguidores. El amor cristiano tendra que vencer toda divisin racial, tribual nacional. Aequerira que los verdaderos cristianos Tno fueran parte del mundoT, tal como >es's Tno fue, ni es, parte del mundoT. 4>uan 5=:58, 5-Q Aomanos 5+:5=0+5.9
+

"1mo muestra el cristiano que $l Tno es parte del mundoT% &or ejemplo, "cmo debera actuar con relacin a la turbulencia poltica, revolucionaria guerrera de nuestros tiempos% El apstol cristiano >uan escribi en conformidad con las palabras de >es's citadas arriba: ULodo el que no se ocupa en la justicia no se origina de Dios, tampoco el que no ama a su hermano. &orque este es el mensaje que ustedes han odo desde el principio, que debemos tener amor unos para con otrosU. 3 >es's mismo explic por qu$ sus discpulos no pelearon para librarlo a $l, as: UGi reino no es parte de este mundo. .i mi reino fuera parte de este mundo, mis servidores habran peleado V...W &ero, como es el caso, mi reino no es de esta fuenteU. 2un cuando la vida de >es's estuvo en juego, aquellos servidores no se envolvieron en resolver la controversia con guerra como acostumbra hacerlo el mundo. 45 >uan 7:5,05+Q >uan 5C:7-.9
7

G!s de =,, aos antes de 1risto, *saas haba profetiEado que gente de todas las naciones acudira a la adoracin verdadera de >ehov! no aprendera m!s la guerra. Dijo: U3 en la parte final de los das tiene que suceder que la montaa de la casa de >ehov! llegar! a estar firmemente establecida por encima de la cumbre de las montaas, V...W a ella tendr!n que afluir todas las naciones. 3 muchos pueblos ciertamente ir!n dir!n: TDengan, subamos a la montaa de >ehov!, a la casa del Dios de >acobQ $l nos instruir! acerca de sus caminos, ciertamente andaremos en sus sendasT. &orque de .in saldr! le , de >erusal$n la palabra de >ehov!. 3 $l ciertamente dictar! el fallo entre las naciones endereEar! los asuntos respecto

a muchos pueblos. 3 tendr!n que batir sus espadas en rejas de arado sus lanEas en podaderas. Mo alEar! espada nacin contra nacin, ni aprender!n m!s la guerraU. 4*saas +:+08.9
8

De todas las religiones del mundo, "cu!l ha sobresalido entre las dem!s respecto a satisfacer estos requisitos% "Sui$nes han rehusado aprender la guerra a pesar de enfrentarse a castigos como las prisiones, los campos de concentracin sentencias de muerte% El amor cristiano
B

la neutralidad

2 los testigos de >ehov! se les conoce por todo el mundo porque individualmente adoptan una postura de neutralidad cristiana por los dictados de su conciencia. #an aguantado prisiones, campos de concentracin, tortura, deportaciones persecucin durante todo el siglo XX por negarse a sacrificar su amor unidad como congregacin mundial de cristianos que han sido atrados a Dios. En la 2lemania naEi, durante los aos 56770568B unos mil Lestigos murieron miles fueron llevados a prisin porque rehusaron cooperar con el esfuerEo de guerra de #itler. De igual manera, bajo Kranco en la Espaa fascista del pasado centenares de jvenes Lestigos fueron a prisin muchos pasaron como promedio dieE aos cada uno en prisiones militares por negarse a aprender la guerra. En varios pases, muchos jvenes testigos de >ehov! languidecen en prisin hasta el da de ho debido a su postura de neutralidad cristiana. .in embargo, los testigos de >ehov! no interfieren en los programas militares de los gobiernos. )a firme neutralidad cristiana de los Lestigos en asuntos polticos ha constituido parte constante de sus creencias durante todos los conflictos las guerras del siglo XX. Esto los sella como verdaderos seguidores de 1risto los separa de las religiones de la cristiandad. 4>uan 5=:5-Q + 1orintios 5,:70B.9
-

&or su apego a la /iblia al ejemplo de 1risto los testigos de >ehov! dan prueba de que practican la adoracin del Dios verdadero, >ehov!. #an llegado a apreciar el amor de Dios como se reflej en la vida el sacrificio de >es's. 1omprenden que el resultado del verdadero amor cristiano es una hermandad mundial indivisible... por encima de las divisiones polticas, raciales nacionales. En otras palabras, el cristianismo es m!s que simplemente internacionalQ es su)rana,ional, pues va m!s all! de los lmites, la autoridad o los intereses nacionales. De a la raEa humana como una sola familia con un progenitor en com'n con un 1reador en com'n, >ehov! Dios. 4#echos 5=:+80+CQ 1olosenses 7:6055.9
=

Gientras que casi toda otra religin se ha envuelto en guerras (fratricidas homicidas( los testigos de >ehov! han mostrado que toman a pecho la profeca de *saas +:8, citada anteriormente. &ero puede que usted pregunte: T"De dnde vinieron los testigos de >ehov!% "1mo funcionan%T. )a larga lnea de testigos de Dios
C

G!s de +.=,, aos atr!s el profeta *saas tambi$n pronunci la siguiente invitacin: U/usquen a >ehov! mientras pueda ser hallado. 1lamen a $l mientras resulte estar cerca. Deje el inicuo su camino, el hombre daino sus pensamientosQ regrese a >ehov!, quien tendr! misericordia de $l, a nuestro Dios, porque $l perdonar! en gran maneraU. 4*saas BB:-, =.9
6

.iglos despu$s el apstol cristiano &ablo explic lo siguiente a los griegos de 2tenas que estaban Uentregados V...W al temor a las deidades VmitolgicasWU: UVDiosW hiEo de un solo hombre toda nacin de hombres, para que moren sobre la entera superficie de la tierra, decret los tiempos sealados los lmites fijos de la morada de los hombres, para que busquen a Dios, por si buscaban a tientas verdaderamente lo hallaban, aunque, de hecho, no est! mu lejos de cada uno de nosotrosU. 4#echos 5=:++0+C.9
5,

1iertamente Dios no estaba lejos de sus creaciones humanas 2d!n Eva. )es hablaba les comunicaba sus mandamientos deseos. 2dem!s, Dios no se ocult de 1an ni de 2bel, hijos de 2d!n Eva. 2consej a 1an cuando este, lleno de odio, mostr envidia con relacin al sacrificio que su hermano ofreci a Dios. 1an, sin embargo, en veE de efectuar un cambio en su forma de adorar, mostr una intolerancia religiosa llena de celos asesin a su hermano 2bel. 4O$nesis +:5B05=Q 7:C0+8Q 8:505-.9
55

2bel, por su fidelidad a Dios hasta la muerte, lleg a ser el primer m!rtir. Lambi$n fue el primer testigo de >ehov! el precursor de una larga lnea de testigos que se mantuvieron ntegros a trav$s de la historia. &or eso &ablo pudo decir: U&or fe 2bel ofreci a Dios un sacrificio de ma or valor que el de 1an, por la cual fe se le dio testimonio de que era justo, pues Dios dio testimonio respecto a sus d!divasQ por ella, aunque muri, todava hablaU. 4#ebreos 55:8.9
5+

En esa misma carta a los hebreos &ablo da una lista de hombres mujeres fieles 4como Mo$, 2brah!n, .ara Gois$s9 que, por su registro de integridad, llegaron a formar una Tgran nube de testigos Vgriego: &arGtFGronWT que han sido ejemplo fuente de estmulo para otros que quieren conocer servir al Dios verdadero. Kueron hombres mujeres que estaban en relacin con >ehov! Dios. )o haban buscado lo haban hallado. 4#ebreos 55:5[5+:5.9
57

Entre aquellos testigos sobresali @no descrito en el libro de Aevelacin: U>esucristo, Tel Lestigo KielTU. >es's es otra prueba clara del amor de Dios, pues como escribi >uan: UMosotros mismos hemos contemplado ( de ello estamos dando testimonio( que el &adre ha enviado a su #ijo como .alvador del mundo. 1ualquiera que haga la confesin de que >esucristo es el #ijo de Dios, Dios permanece en unin con el tal $l en unin con Dios. 3 nosotros mismos hemos llegado a conocer hemos credo el amor que Dios tiene en nuestro casoU. >es's, quien naci judo, fue testigo verdadero muri como m!rtir en fidelidad a su &adre, >ehov!. 2 trav$s de las edades los verdaderos seguidores de 1risto seran tambi$n testigos de $l del Dios verdadero, >ehov!. 4Aevelacin 5:BQ 7:58Q 5 >uan 8:5805-Q *saas 87:5,05+Q Gateo +C:56, +,Q #echos 5:C.9
58

)a profeca de *saas indic que un regreso al Dios verdadero, >ehov!, sera un rasgo de Ula parte final de los dasU, o lo que otras partes de la /iblia llaman Ulos 'ltimos dasU. En vista de la diversidad la confusin religiosas que hemos considerado en este libro, surge la pregunta: "Sui$nes en estos 'ltimos das en que vivimos han buscado realmente al Dios verdadero, para servirle Ucon espritu con verdadU% &ara contestar esa pregunta, primero tenemos que dirigir nuestra atencin a ciertos sucesos del siglo X*X. 4*saas +:+08Q + Limoteo 7:50BQ >uan 8:+7, +8.9 @n joven en busca de Dios

5B

En 5C=, un joven devoto, 1harles LaEe Aussell 45CB+0565-9, empeE a hacer muchas preguntas en cuanto a las enseanEas tradicionales de la cristiandad. En su juventud $l trabajaba en la tienda de ropa para caballeros de su padre en la bulliciosa ciudad industrial de 2lleghen 4ahora parte de &ittsburgo9, &ensilvania, E.@.2. Era de antecedentes religiosos presbiterianos congregacionales. .in embargo, le perturbaban enseanEas como las de la predestinacin el tormento eterno en un infierno de fuego. "&or qu$ dudaba de estas doctrinas b!sicas de algunas religiones de la cristiandad% Escribi: U@n Dios que usara su poder para crear a seres humanos de los que hubiera preconocido predestinado que habran de ser atormentados eternamente no podra ser sabio, justo ni amoroso. .e guiara por una norma inferior a la de muchos hombresU. 4>eremas =:75Q 56:BQ 7+:7BQ 5 >uan 8:C, 6.9
5-

Durante los 'ltimos aos de su adolescencia Aussell empeE a estudiar la /iblia semanalmente con un grupo de jvenes. EmpeEaron a analiEar las enseanEas bblicas sobre otros asuntos, como los de la inmortalidad del alma el sacrificio de rescate de 1risto .u segunda venida. En 5C==, a la edad de +B aos, Aussell vendi su parte del negocio prspero de su padre emprendi una carrera de predicar de tiempo completo.
5=

En 5C=C Aussell tuvo un gran desacuerdo con uno de sus colaboradores, quien haba rechaEado la enseanEa de que la muerte de 1risto pudiera hacer expiacin por los pecadores. En su refutacin Aussell escribi: U1risto logr varias cosas buenas para nosotros al morir resucitar. Kue nuestro sustituto en la muerteQ muri el justo )or los injustos... todos eran injustos. >esucristo por la gracia de Dios experiment la muerte por todo ho&bre2 V...W )leg a ser el autor de la salvacin eterna para todos los que le obedecenU. 1ontinu: UAedimir es volver a comprar. "Su$ volvi a comprar 1risto para todos los hombres% )a vida. )a perdimos por la desobediencia del primer 2d!n. El segundo 2d!n V1ristoW la volvi a comprar con su propia vidaU. 4Garcos 5,:8BQ Aomanos B:=, CQ 5 >uan +:+Q 8:6, 5,.9
5C

&orque siempre fue vigoroso apo ador de la doctrina del rescate, Aussell se separ totalmente del que haba sido su colaborador. En julio de 5C=6 Aussell comenE a publicar Jion8s 5at,h To7er and Herald o/ hrist8s 0resen,e, una revista que, en espaol, ho se conoce por todo el mundo como $a Atalaya 4Anun,iando el .eino de Jehov"92 En 5CC5 $l otros cristianos dedicados establecieron una sociedad bblica no lucrativa. Kue llamada ZionTs Jatch Lo;er Lract .ociet 4.ociedad de Lratados la Lorre del Diga de .in9, conocida ho como Jatch Lo;er /ible and Lract .ociet of &enns lvania 4.ociedad de /iblias Lratados la Lorre del Diga, de &ensilvania9, la agencia jurdica que obra a favor de los testigos de >ehov!. Desde el mismo principio Aussell insisti en que no se haran colectas al reunirse las congregaciones ni se solicitaran de la gente contribuciones mediante las publicaciones Jatch Lo;er. )as personas que junto con Aussell estudiaron profundamente la /iblia llegaron a ser conocidas sencillamente como Estudiantes de la /iblia. Aegreso a las verdades bblicas
56

El resultado del estudio bblico de Aussell sus asociados fue que rechaEaron las enseanEas de la cristiandad sobre una misteriosa U.antsima LrinidadU, un alma humana inherentemente inmortal el tormento eterno en un infierno de fuego. Lambi$n rechaEaron la idea de que se necesitara una clase clerical separada que hubiera sido adiestrada en alg'n seminario. Sueran regresar a los orgenes

humildes del cristianismo tener superintendentes o ancianos que estuvieran capacitados espiritualmente para guiar a las congregaciones sin idea de recibir salario ni remuneracin. 45 Limoteo 7:50=Q Lito 5:B06.9
+,

Gientras investigaban la &alabra de Dios, aquellos Estudiantes de la /iblia se interesaron mucho en las profecas de las Escrituras Oriegas 1ristianas sobre Uel fin del mundoU la UvenidaU de 1risto. 4Gateo +8:7, %J29 2l investigar el texto griego, descubrieron que la UvenidaU de 1risto era en realidad una K)aGrouGs>GaK o )resen,ia invisible2 &or lo tanto, 1risto haba dado a sus discpulos informacin sobre lo que probara que $l se hallaba invisiblemente presente en el tiempo del fin, no sobre una venida visible futura. >unto con este estudio, aquellos Estudiantes de la /iblia tenan un deseo intenso de entender la cronologa bblica relacionada con la presencia de 1risto. .in comprender todos los detalles, Aussell sus asociados se dieron cuenta de que la fecha de 5658 sera crucial en la historia humana. 4Gateo +8:70++Q )ucas +5:=077.9
+5

Aussell saba que tena que efectuarse una extensa obra de predicar. Estaba al tanto de aquellas palabras de >es's que escribi Gateo: U3 estas buenas nuevas del reino se predicar!n en toda la tierra habitada para testimonio a todas las nacionesQ entonces vendr! el finU. 4Gateo +8:58Q Garcos 57:5,.9 )a actividad de aquellos Estudiantes de la /iblia antes de 5658 se caracteriE por un sentido de urgencia. Ellos crean que su actividad culminara en aquel ao, por eso les pareca que deban hacer todo esfuerEo posible por a udar a otros a conocer Uestas buenas nuevas del reinoU. 1on el tiempo los discursos bblicos de 1. L. Aussell se publicaron en miles de peridicos de todo el mundo. &ruebas
++

cambios

En 565-, a la edad de -8 aos, 1harles LaEe Aussell muri de repente mientras efectuaba una gira de predicacin por los Estados @nidos. "Su$ les sucedera ahora a los Estudiantes de la /iblia% "1esara su movimiento como si hubieran sido seguidores de un simple hombre% "1mo se encararan con las dificultades de la * Ouerra Gundial 456580565C9, una matanEa en que pronto se implicaran los Estados @nidos%
+7

En estas palabras de J. E. Dan 2mburgh, ejecutivo de la .ociedad Jatch Lo;er, vemos representada la reaccin de la ma ora de los Estudiantes de la /iblia: UEsta gran obra mundial no es la obra de una sola persona. Es demasiado grande para eso. Es la obra de Dios no cambia. Dios ha utiliEado a muchos siervos en el pasado , sin duda, utiliEar! a muchos en el futuro. Mo estamos consagrados a un hombre, ni a la obra de un hombre, sino a ha,er la voluntad de 1ios, como Yl nos la revelar! por .u &alabra por su gua providencial. Dios todava est! al timnU. 45 1orintios 7:706.9
+8

En enero de 565= >oseph K. Autherford, abogado estudiante concienEudo de la /iblia, fue electo presidente (el segundo( de la .ociedad Jatch Lo;er. Era de personalidad din!mica, nada lo intimidaba. .aba que el Aeino de Dios tena que predicarse. 4Garcos 57:5,.9 1elo renovado
+B

un nuevo nombre

)a .ociedad Jatch Lo;er organiE asambleas en los Estados @nidos en 5656 56++. Despu$s de la persecucin que experimentaron durante la * Ouerra Gundial en los Estados @nidos, sucedi algo que casi se pareci a un &entecost$s para los pocos miles de Estudiantes de la /iblia de aquel tiempo. 4#echos +:508.9 En veE de ceder al temor al hombre, respondieron con ma or vigor a'n a la llamada bblica de salir a predicar a las naciones. En 5656 la .ociedad Jatch Lo;er produjo una revista hermana de $a Atalaya que en ingl$s se llam The Golden Age 4)a edad de oro9, que en espaol es conocida ho por todo el mundo como ?1es)ertad@ Esta ha sido un instrumento vital para a udar a la gente a conocer el significado de los tiempos en que vivimos edificar confianEa en la promesa del 1reador de que habr! un nuevo mundo pacfico seguro.
+-

Durante los aos veinte treinta los Estudiantes de la /iblia recalcaron con intensidad creciente el antiguo m$todo cristiano de predicar: ir de casa en casa. 4#echos +,:+,.9 1ada cre ente tena la responsabilidad de testificar al ma or n'mero posible de personas sobre el gobierno de 1risto como Ae . &or la /iblia llegaron a ver claramente que la gran cuestin ante la humanidad era la de la soberana universal, que >ehov! Dios la resolvera aplastando a .atan!s todas sus ruinosas obras en la Lierra. 4Aomanos 5-:+,Q Aevelacin 55:5=, 5C.9 1on esta cuestin como fondo, comprendieron que la salvacin del hombre estaba en lugar secundario respecto a la vindicacin de Dios como el .oberano que por derecho debe gobernar. &or lo tanto, en la Lierra tendra que haber testigos fieles que estuvieran dispuestos a testificar en cuanto a los propsitos la supremaca de Dios. "1mo se satisfiEo esta necesidad% 4>ob 5:-05+Q >uan C:88Q 5 >uan B:56, +,.9
+=

En julio de 5675 los Estudiantes de la /iblia celebraron una asamblea en 1olumbus, Nhio, los miles que estuvieron presentes en ella adoptaron una resolucin. En esta aceptaron goEosamente Uel nombre que la boca del .eor Dios ha pronunciadoU, declararon: UDeseamos ser conocidos como, llamados por, el nombre de Ttestigos de >ehov!TU. Desde aquella fecha se ha conocido a los testigos de >ehov! por todo el mundo, no solo por sus creencias distintivas, sino tambi$n por su celoso ministerio de casa en casa en las calles. 4D$anse las p!ginas 7B-, 7B=.9 4*saas 87:5,05+Q Gateo +C:56, +,Q #echos 5:C.9
+C

En 567B los Lestigos entendieron con ma or claridad puntos relacionados con los que componen la clase celestial del Aeino, que gobernar!n con 1risto, los que ser!n sus s'bditos en la Lierra. 3a saban que los cristianos ungidos a quienes se llama para que gobiernen con 1risto desde los cielos seran solo 588.,,,. &or eso, "qu$ esperanEa tendra el resto de la humanidad% @n gobierno necesita s'bditos que justifiquen su existencia. Este gobierno celestial, el Aeino, tendra tambi$n millones de s'bditos obedientes aqu en la Lierra. Estos seran la Ugran muchedumbre, que ning'n hombre poda contar, de todas las naciones tribus pueblos lenguasU, que claman: U)a salvacin se la debemos a nuestro Dios V>ehov!W, que est! sentado en el trono, al 1ordero V1risto >es'sWU. 4Aevelacin =:8, 6, 5,Q 58:507Q Aomanos C:5-, 5=.9
+6

)o que entendieron entonces sobre la gran muchedumbre a ud a los testigos de >ehov! a ver que tenan ante s una tarea tremenda: hallar ensear a los millones de personas que buscaban al Dios verdadero que formaran la Ugran muchedumbreU. 2quello significara una campaa docente internacional. Aequerira oradores ministros adiestrados. .e necesitaran escuelas. En todo esto reflexion el siguiente presidente de la .ociedad Jatch Lo;er. /'squeda mundial de los que quieren conocer a Dios
7,

En 5675 no llegaban a B,.,,, los Lestigos, trabajaban en menos de B, pases. )os sucesos de los aos treinta cuarenta dificultaron la predicacin. En aquellos tiempos surgieron el fascismo el naEismo, estall la ** Ouerra Gundial. En 568+ muri >. K. Autherford. )a .ociedad Jatch Lo;er necesitara un liderato vigoroso que diera ma or impulso a la predicacin de los testigos de >ehov!.
75

En 568+, a la edad de 7- aos, Mathan #. Inorr fue electo presidente de la .ociedad Jatch Lo;er, el tercero de la corporacin. Era un organiEador en$rgico que percibi claramente la importancia de que las buenas nuevas se predicaran por todo el mundo con la ma or rapideE posible, aunque las naciones todava estaban envueltas en la ** Ouerra Gundial. Esto lo llev a traEar inmediatamente un plan para una escuela de misioneros, a la que se llam Escuela /blica de Oalaad de la Jatchto;er. )os primeros cien estudiantes (todos ministros que servan de tiempo completo( se matricularon en enero de 5687. &or casi seis meses efectuaron un estudio intenso de la /iblia de asuntos ministeriales relacionados con ella antes de que se les enviara a sus asignaciones, que principalmente fueron pases extranjeros. #asta 566, se han graduado C6 clases, miles de ministros han partido de Oalaad para servir por todo el mundo.
7+

En 5687 solo haba 5+-.7+6 Lestigos, predicaban en B8 pases. 2 pesar de la furiosa oposicin del naEismo, el fascismo, el comunismo la 2ccin 1atlica, as como de las llamadas democracias durante la ** Ouerra Gundial, para 568- la cantidad de los testigos de >ehov! haba alcanEado un m!ximo de m!s de 5=-.,,, predicadores del Aeino. 1uarenta cuatro aos despu$s, haba casi cuatro millones activos en m!s de +,, pases, islas territorios. Mo ha duda de que su clara identificacin por nombre hechos ha contribuido a que se les conoEca por todo el mundo. &ero ha otros factores que han influido mucho en su eficacia. 4Zacaras 8:-.9 @na organiEacin para educacin bblica
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)os testigos de >ehov! celebran reuniones semanales para estudiar la /iblia en sus .alones del Aeino, los lugares de reunin de sus m!s de -,.,,, congregaciones por toda la Lierra. Estas reuniones no son para ritos ni despliegues emocionales, sino para adquirir conocimiento exacto de Dios, su &alabra sus propsitos. De modo que los testigos de >ehov! se re'nen tres veces por semana para adquirir m!s entendimiento de la /iblia para adiestrarse en predicar ensear a otros el mensaje bblico. 4Aomanos 5+:5, +Q Kilipenses 5:6055Q #ebreos 5,:+8, +B.9
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&or ejemplo, una de las reuniones que se celebran a mediados de semana es la Escuela del Ginisterio Leocr!tico, en la cual pueden matricularse los miembros de la congregacin. )as sesiones de esta escuela son presididas por un anciano o superintendente cristiano capacitado que a uda a adiestrar a hombres, mujeres nios en el arte de ensear de expresarse en armona con los principios bblicos. El apstol &ablo declar: USue su habla siempre sea con gracia, saEonada con sal, para que sepan cmo deben dar una respuesta a cada unoU. En sus reuniones cristianas los Lestigos tambi$n aprenden a expresar el mensaje del Aeino Ucon genio apacible profundo respetoU. 41olosenses 8:-Q 5 &edro 7:5B.9
7B

En otro da los Lestigos tambi$n se re'nen para or un discurso bblico de 8B minutos al que sigue una consideracin de una hora por la congregacin 4mediante preguntas respuestas9 de un tema bblico sobre la enseanEa o el comportamiento cristianos. )os miembros de la congregacin pueden participar con toda libertad. 2dem!s, cada ao los Lestigos asisten a tres reuniones de ma or tamao por de uno a

cuatro das, donde por lo general miles de Lestigos se re'nen para escuchar discursos bblicos. 1omo resultado de estas reuniones gratuitas, otras, cada Lestigo profundiEa su conocimiento de las promesas de Dios con relacin a esta Lierra a la humanidad adquiere una excelente educacin en moralidad cristiana. El seguir las enseanEas el ejemplo de 1risto >es's pone a cada uno en m!s estrecha relacin con el Dios verdadero, >ehov!. 4>uan -:88, -BQ 5=:7Q 5 &edro 5:5B, 5-.9 "1mo est!n organiEados los Lestigos%
7-

.i los testigos de >ehov! tienen reuniones se organiEan para predicar, es lgico que ha a quienes lleven la delantera entre ellos. .in embargo, no tienen ninguna clase clerical que reciba pago ni ponen a ning'n lder carism!tico en un pedestal. 4Gateo +7:5,.9 >es's dijo: UAecibieron gratisQ den gratisU. 4Gateo 5,:CQ #echos C:5C0+5.9 En cada congregacin ha ancianos siervos ministeriales capacitados en sentido espiritual, muchos de los cuales tienen su empleo seglar su propia familia, estos llevan la delantera voluntariamente en ensear dar gua a la congregacin. Este es precisamente el dechado que suministraron los cristianos del primer siglo. 4#echos +,:5=Q Kilipenses 5:5Q 5 Limoteo 7:505,, 5+, 57.9
7=

"1mo se nombra a estos ancianos siervos ministeriales% .e les nombra bajo la supervisin de un cuerpo gobernante de ancianos ungidos procedentes de diversos pases cu a funcin es paralela a la del cuerpo de los apstoles ancianos de >erusal$n, quienes llevaban la delantera en la congregacin cristiana primitiva. 1omo consideramos en el captulo 55, ning'n apstol tena la primaca sobre los dem!s. )legaban a sus decisiones como colectividad, como cuerpo, estas eran respetadas por las congregaciones esparcidas por todo el antiguo mundo romano. 4#echos 5B:80-, ++, +7, 7,, 75.9
7C

El mismo arreglo funciona para el 1uerpo Oobernante de los Lestigos de >ehov! ho da. Estos celebran reuniones semanales en su sede mundial en /roo:l n, Mueva 3or:, entonces se envan de all instrucciones a los comit$s de las sucursales de todo el mundo que superentienden la actividad ministerial en cada pas. 2l seguir el ejemplo de los cristianos primitivos, los testigos de >ehov! han podido abarcar porciones enormes de la Lierra con su predicacin de las buenas nuevas del Aeino de Dios. Esa obra contin'a por todo el mundo. 4Gateo 5,:+7Q 5 1orintios 5B:BC.9 Dienen muchos al Dios verdadero
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Durante el siglo XX los testigos de >ehov! han prosperado por toda la Lierra. )o han hecho hasta en pases donde han estado proscritos. Estas proscripciones han procedido principalmente de gobiernos que no han entendido la posicin de neutralidad que adoptan los testigos de >ehov! en cuanto a las lealtades polticas nacionalistas de este mundo. 4D$ase el recuadro de la p!gina 78=.9 .in embargo, en esos pases decenas de miles de personas se han vuelto al Aeino de Dios como la 'nica esperanEa verdadera de paE seguridad para la humanidad. )a ma ora de las naciones han recibido un magnfico testimonio, ahora ha millones de Lestigos activos en todas partes. 4D$ase la tabla de la p!gina 7-5.9
8,

1on su amor cristiano su esperanEa de Uun nuevo cielo una nueva tierraU, los testigos de >ehov! esperan en el futuro cercano estremecedores acontecimientos de alcance mundial que pronto pondr!n fin a toda injusticia, corrupcin e iniquidad en esta Lierra. &or eso seguir!n visitando a su prjimo en un

esfuerEo sincero por atraer al Dios verdadero, >ehov!, a las personas de coraEn recto. 4Aevelacin +5:50 8Q Garcos 57:5,Q Aomanos 5,:5505B.9
85

Gientras tanto, seg'n la profeca bblica, "qu$ encierra el futuro para la humanidad, para la religin para esta Lierra contaminada% El captulo final contestar! esta importante pregunta. 4*saas -B:5=0+BQ + &edro 7:55058.9 #$otas% Estas dos 'ltimas oraciones se hallan en el UGuro de *saasU enfrente de los edificios de la NM@, as como en una estatua en los jardines de la NM@, , en realidad, uno de los objetivos de la NM@ es cumplirlas. )a palabra griega &"rGtyr, de la cual se deriva la palabra espaola Um!rtirU 4Uuno que da testimonio mediante su muerteU, 1i,,ionario e3)ositivo de )alabras del (uevo Testa&ento, por J. E. Dine9, en realidad significa UtestigoU 4Uuno que presta declaracin, o puede prestar declaracin sobre lo que $l mismo ha visto u odo o llegado a saber de otra maneraU, A Gree=!nglish $e3i,on o/ the (e7 Testa&ent V)$xico griego0ingl$s del Muevo LestamentoW, por >. #. Lha er9. &ara una consideracin detallada de Ulos 'ltimos dasU, v$ase Rsted )uede vivir )ara sie&)re en el )ara>so en la Tierra, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56C+, captulo 5C. Oalaad, nombre derivado de la palabra hebrea GalGhdh, significa UGajano de LestimonioU. D$ase tambi$n Ayuda )ara entender la Biblia, p!ginas -+8, -+6. 4O$nesis 75:8=086.9 V&reguntas del estudioW

1+ ). Qu efectos del amor deber$an verse entre los verdaderos cristianos? *+ ,. a2 Qu "rofeti- 'sa$as en cuanto a >la "arte final de los d$as>? b2 Qu "reguntas e(igen res"uesta? /. Qu registro de neutralidad cristiana han establecido los testigos de ;ehov4 individualmente+ # "or !u? 0+ 7. Qu han llegado a com"render los testigos de ;ehov4 en cuanto al cristianismo? 8+ 9. Qu invitacin ha e(tendido .ios a la humanidad? 1%. 3mo sabemos !ue .ios no estaba le1os de &d4n # :va ni de los hi1os de estos?

11. a2 Qu significa la "alabra >m4rtir>? b2 3mo lleg a ser &bel el "rimer m4rtir? 1). Qu otros e1em"los tenemos de testigos fieles de ;ehov4? 1*. a2 or !u es ;es7s una manifestacin sobresaliente del amor de .ios? b2 .e !u manera es"ecial es un dechado "ara sus seguidores ;es7s? 1,. Qu "regunta e(ige res"uesta ahora? 1/. a2 Quin fue 3harles Ca-e Jussell? b2 Qu dudas religiosas ten$a? 10+ 17. a2 Qu ense5an-as interesaban mucho al gru"o !ue estudiaba la 6iblia con Jussell? b2 Qu gran desacuerdo surgi+ # cmo res"ondi Jussell a este? 18. a2 Qu resultado tuvo el desacuerdo sobre el rescate? b2 3mo trataron el asunto de las donaciones los :studiantes de la 6iblia? 19. Qu ense5an-as de la cristiandad recha-aron los :studiantes de la 6iblia? )%. Qu descubrieron a!uellos :studiantes de la 6iblia en cuanto a la parousa de 3risto # 191,? )1. Qu res"onsabilidad sent$an Jussell # sus com"a5eros de creencia? ))-),. a2 3u4l fue la reaccin de la ma#or$a de los :studiantes de la 6iblia cuando muri 3. C. Jussell? b2 Quin sucedi a Jussell como "residente de la =ociedad Ratch CoPer?

)/. 3mo hicieron frente los :studiantes de la 6iblia a los a5os tras la ' Buerra Mundial? )0. a2 Qu res"onsabilidad recalcaron con intensidad creciente los :studiantes de la 6iblia? b2 :n !u sentidos aument el entendimiento b$blico de los :studiantes de la 6iblia? )7. a2 Qu suceso de gran im"ortancia tuvo lugar en 19*1? b2 Mencione algunas creencias !ue distinguen a los Cestigos. )8. Qu entendieron con ma#or claridad los Cestigos en 19*/ en cuanto a la gobernacin del Jeino? )9. Qu reto "ercibieron # ace"taron los Cestigos? *%. Qu sucesos de los a5os treinta # cuarenta afectaron a los Cestigos? *1. Qu em"e- a funcionar en 19,* "ara m4s am"lia "redicacin de las buenas nuevas? *). Qu "rogreso han logrado los testigos de ;ehov4 desde 19,*? **. or !u tienen =alones del Jeino los testigos de ;ehov4? *,. Qu "ro"sito tiene la :scuela del Ministerio Ceocr4tico? */. Qu otras reuniones tienen los Cestigos+ # !u beneficios reciben de ellas? *0. a2 Cienen los Cestigos una clase clerical !ue reciba "ago? b2 :ntonces+ !uines llevan la delantera en la congregacin?

*7. 3mo se nombra a los ancianos # a los siervos ministeriales? *8. 3mo funciona el 3uer"o Bobernante? *9. a2 or !u se declaran neutrales en cuanto a cuestiones "ol$ticas los Cestigos? b2 3mo han "ros"erado ba1o "roscri"cin los Cestigos? ,%+ ,1. a2 Qu es"eran ahora los testigos de ;ehov4? b2 Qu "regunta tiene !ue ser contestada todav$a?
VAecuadro de la p!gina 78=W Meutralidad cristiana en la Aoma pagana En conformidad con los principios de amor paE que >es's ense, bas!ndose en su estudio personal de la &alabra de Dios, los cristianos primitivos no participaban en guerras ni en entrenarse para ellas. >es's haba dicho: UGi reino no es parte de este mundo. .i mi reino fuera parte de este mundo, mis servidores habran peleado para que o no fuera entregado a los judos. &ero, como es el caso, mi reino no es de esta fuenteU. 4>uan 5C:7-.9 En la fecha a avanEada de +6B E.1., Gaximiliano de Lebesta, hijo de un veterano del ej$rcito romano, fue llamado al servicio militar. 1uando el procnsul le pregunt su nombre, contest: U"&or qu$ quiere saber mi nombre% 3o tengo objecin de conciencia al servicio militar: so cristiano. V...W Mo puedo servirQ no puedo pecar contra mi concienciaU. El procnsul le advirti que perdera la vida si no obedeca. UMo servir$. Ge puede decapitar, pero no servir$ a las potencias de Este GundoQ a mi Dios s servir$U 4An Historian8s A))roa,h to .eligion V1mo ve la religin un historiadorW, por 2rnold Lo nbee9. En tiempos modernos el estudio personal de la /iblia ha llevado a los testigos de >ehov! de todo el mundo a seguir individualmente los dictados de la conciencia adoptar una postura similar. En algunos pases muchos Lestigos han pagado con la vida por esto, especialmente en la 2lemania naEi, donde fueron fusilados, colgados decapitados durante la ** Ouerra Gundial. &ero su unidad mundial, fundada en el amor cristiano, nunca ha sido quebrantada. Madie jam!s ha muerto en la guerra a manos de alg'n testigo cristiano de >ehov!. \1u!n diferente habra sido la historia del mundo si todo el que afirmara ser cristiano hubiera vivido tambi$n seg'n la regla de amor de 1risto] 4Aomanos 57:C05,Q 5 &edro B:C, 6.9 VAecuadro^Kotografas de las p!ginas 7B)o que creen los testigos de >ehov! (regunta: "Su$ es un alma% )es#uesta: En la /iblia el alma 4hebreo: nG/es,hB griego: )syG=<9 es una persona o un animal o la vida de que disfruta una persona o un animal. U3 Dios pas a decir: T&roduEca la tierra almas vivientes seg'n sus g$neros, animal dom$stico animal moviente bestia salvaje de la tierra seg'n su g$neroT. 3 >ehov! Dios procedi a formar al hombre del 7B=W

polvo del suelo a soplar en sus narices el aliento de vida, 4O$nesis 5:+8Q +:=.9

el hombre vino a ser alma viviente.U

)os animales el hombre .NM almas vivientes. El alma no es algo que tenga existencia separada. &uede morir, muere. U\Giren] Lodas las almas... a m me pertenecen. 1omo el alma del padre, as igualmente el alma del hijo... a m me pertenecen. El alma que peca... ella misma morir!.U 4EEequiel 5C:8.9 (regunta:"Es Dios una Lrinidad% )es#uesta: )os testigos de >ehov! creen que >ehov! es el sin igual .eor .oberano del universo. UEscucha, oh *srael: >ehov! nuestro Dios es un solo >ehov!.U 4Deuteronomio -:8.9 1risto >es's como la &alabra o el Derbo era una creacin de la regin de los espritus que vino a la Lierra en obediencia a la voluntad de su &adre. Est! en sujecin a >ehov!. U&ero cuando todas las cosas le ha an sido sujetadas Va 1ristoW, entonces el #ijo mismo tambi$n se sujetar! a 2quel que le sujet todas las cosas, para que Dios sea todas las cosas para con todos.U 45 1orintios 5B:+CQ v$ase tambi$n Gateo +8:7-Q Garcos 5+:+6Q >uan 5:507, 5805CQ 1olosenses 5:5B0+,.9 El espritu santo es la fuerEa activa de Dios, o energa en accin, no una persona. 4#echos +:508, 5=, 5C.9 (regunta: "2doran o veneran dolos los testigos de >ehov!% )es#uesta: )os testigos de >ehov! no practican ninguna forma de idolatra, sea que implique dolos, personas u organiEaciones. U.abemos que un dolo no es nada en el mundo, que no ha m!s que un solo Dios. &orque aunque ha aquellos que son llamados TdiosesT, sea en el cielo o en la tierra, as como ha muchos TdiosesT muchos TseoresT, realmente para nosotros ha un solo Dios el &adre, procedente de quien son todas las cosas, nosotros para $lQ ha un solo .eor, >esucristo, mediante quien son todas las cosas, nosotros mediante $l.U 45 1orintios C:80-Q v$ase tambi$n .almo 57B:5B05C.9 (regunta: "1elebran la misa o la comunin los testigos de >ehov!% )es#uesta: )os testigos de >ehov! no creen en la transubstanciacin, una enseanEa catlica romana. . celebran la 1ena del .eor en la fecha que corresponde al 58 de Mis!n judo 4por lo general en marEo o abril9 como conmemoracin anual de la muerte de 1risto. En esta reunin se pasan en la congregacin pan sin levadura vino tinto en smbolo del cuerpo sin pecado de 1risto su sangre derramada en sacrificio. .olo los que tienen la esperanEa de reinar con 1risto en su Aeino celestial participan de estos emblemas. 4Garcos 58:++0+-Q )ucas ++:+6Q 5 1orintios 55:+70+-Q Aevelacin 58:50B.9 #1otografas% )os testigos de >ehov! se re'nen regularmente en .alones del Aeino para estudiar la /iblia .alones del Aeino: ciudad de *chihara, >apn 4p!gina anterior9, VMotas a pie de p!ginaW &ara ma or consideracin de este asunto, v$ase .a;ona&iento a )artir de las !s,rituras, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56CB, p!ginas C70C-. VLabla de la p!gina 7-5W 2lgunos pases donde predican los Lestigos /oituva, /rasil

&as Lestigos activos &as Lestigos activos 2lemania, A. K. 5+6.,,, Orecia +8.,,, 2rgentina =6.,,, #ungra 5,.,,, 2ustralia B5.,,, *ndia 6.,,, /rasil +-=.,,, *talia 5=+.,,, 1anad! 6C.,,, >apn 57C.,,, 1olombia 8+.,,, )bano +.B,, 1orea B=.,,, G$xico +==.,,, El .alvador 5C.,,, Migeria 57=.,,, Espaa =C.,,, &olonia 65.,,, E.@.2. C5C.,,, &ortugal 7-.,,, Kilipinas 5,+.,,, &uerto Aico +8.,,, Kinlandia 5=.,,, .ud!frica 8-.,,, Krancia 5,6.,,, DeneEuela 8=.,,, Oran /retaa 55=.,,, Zambia =+.,,, 7- bajo proscripcin ++,.,,, 1ifras mundiales para 56C6 -,.56+ 1ongregaciones 7.=C=.,,, Lestigos VKotografas de la p!gina 78-W En una estatua sobre la paE en la NM@ dice: U/atiremos nuestras espadas en rejas de aradoUQ el UGuro de *saasU da el texto bblico V*lustracin de la p!gina 7B5W )os testigos de >ehov! creen en el sacrificio de rescate de 1risto por los pecados de la humanidad VKotografas de la p!gina 7-7W .alones de 2sambleas de los testigos de >ehov!: Dista a$rea del saln de East &ennines, *nglaterra .aln de 2sambleas de Kort )auderdale, Klorida, E.@.2., usado para programas en ingl$s, espaol franc$s VKotografas de la p!gina 7-8W .ede mundial de la .ociedad Jatch Lo;er, /roo:l n, Mueva 3or:Q oficinas, f!bricas residencias

VKotografas de la p!gina 7-BW .ucursales de la Jatch Lo;er 4desde la iEquierda, arriba9 en .ud!frica, Espaa Mueva Zelanda

Captulo
"@ El Dios verdadero el futuro ante usted

UEn este universo misterioso, de una cosa puede estar seguro el #ombre. Yl ciertamente no es la ma or presencia espiritual en el @niverso. V...W En cuanto a lo espiritual, en el @niverso ha una presencia ma or que el #ombre mismo. V...W )a meta del #ombre es alcanEar comunin con la presencia responsable de los fenmenos, buscarla con el fin de ponerse en armona con esa realidad espiritual absoluta.U(An Historian8s A))roa,h to .eligion 41mo ve la religin un historiador9, por 2rnold Lo nbee. D@A2MLE la ma or parte de los 'ltimos seis mil aos la humanidad se ha esforEado, a veces con gran celo a veces con menos, por hallar esa Urealidad espiritual absolutaU. 1ada una de las religiones principales ha dado a esa realidad un nombre diferente. @sted, dependiendo de cu!l sea su religin ( hinduismo, islam, budismo, sintosmo, confucianismo, taosmo, judasmo, cristianismo o cualquier otra (, da un nombre a esa Urealidad espiritual absolutaU. &ero la /iblia da a esa realidad nombre, g$nero personalidad: >ehov!, el Dios verdadero. Ese Dios singular dijo a 1iro el Orande de &ersia: U3o so >ehov!, no ha ning'n otro. 1on la excepcin de m no ha Dios. V...W 3o mismo he hecho la tierra he creado aun al hombre sobre ellaU. 4*saas 8B:B, 5+, 5CQ .almo -C:56, +,.9 >ehov!... Dios de profeca confiable
+

>ehov! es el verdadero fin a que llega el hombre en su b'squeda de Dios. >ehov! se ha revelado a s mismo como el Dios de la profeca, que puede decir el fin desde el principio. Dijo mediante *saas el profeta: U2cu$rdense de las primeras cosas de mucho tiempo atr!s, que o so el Divino no ha otro Dios, ni nadie semejante a mQ 2quel que declara desde el principio el final, desde hace mucho las cosas que no se han hechoQ 2quel que dice: TGi propio consejo subsistir!, todo lo que es mi deleite har$TQ V...W #asta lo he habladoQ tambi$n lo har$ venir. )o he formado, tambi$n lo har$U. 4*saas 8-:6055Q BB:5,, 55.9
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&or nuestra relacin con tan confiable Dios de la profeca, podemos saber lo que le suceder! al sistema mundial de religiones divisivas. Lambi$n podemos predecir lo que les ocurrir! a las poderosas organiEaciones polticas que parecen controlar el destino del mundo. G!s a'n, podemos predecir el fin que le espera al Udios de este sistema de cosasU, .atan!s, quien Uha cegado las mentes de los incr$dulosU mediante una multitud de religiones que han apartado del Dios verdadero, >ehov!, a la humanidad. 3, "por qu$ ha hecho esta obra de cegar mentes .atan!s% &ara Uque no pase a ellos la iluminacin de las gloriosas buenas nuevas acerca del 1risto, que es la imagen de DiosU. 4+ 1orintios 8:7, 8Q 5 >uan B:56.9
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Lambi$n podemos saber lo que acontecer! despu$s de esos sucesos predichos. "En qu$ condicin estar! finalmente la Lierra% "1ontaminada%, "arruinada%, "sin bosques% "N habr! una regeneracin de la Lierra de la raEa humana% 1omo veremos, la /iblia contesta todas estas preguntas. &ero primero dirijamos nuestra atencin a los sucesos del futuro cercano. U/abilonia la OrandeU identificada

El libro bblico de Aevelacin 42pocalipsis9 le fue revelado al apstol >uan en la isla de &atmos en el ao 6- E.1. Este libro presenta cuadros vvidos de sucesos de gran importancia que tendran lugar en el tiempo del fin, el tiempo en que la humanidad ha estado viviendo desde 5658, seg'n lo que indica la evidencia bblica. De esos cuadros simblicos que >uan recibi en visin, uno es el de una ramera ostentosa descarada llamada U/abilonia la Orande, la madre de las rameras de las cosas repugnantes de la tierraU. "En qu$ condicin estaba ella% UDi que la mujer estaba borracha con la sangre de los santos con la sangre de los testigos de >es's.U 4Aevelacin 5=:B, -.9
-

"2 qui$n representa esta mujer% Mo tenemos que adivinar qui$n es. &or un proceso de eliminacin puede ser desenmascarada. En la misma visin >uan o e que un !ngel dice: UDen, te mostrar$ el juicio sobre la gran ramera que se sienta sobre muchas aguas, con quien los re es de la tierra cometieron fornicacin, entre tanto que los que habitan la tierra fueron emborrachados con el vino de su fornicacinU. .i los re es o gobernantes de la Lierra cometen fornicacin con ella, eso significa que la ramera no puede representar a los elementos polticos gobernantes del mundo. 4Aevelacin 5=:5, +, 5C.9
=

El mismo relato nos dice que Ulos comerciantes viajeros de la tierra se enriquecieron debido al poder del lujo desvergonEado de ellaU. &or lo tanto, /abilonia la Orande no puede representar a los elementos de los negocios, o Ulos comerciantesU, del mundo. .in embargo, el texto inspirado dice: U)as aguas que viste, donde est! sentada la ramera, significan pueblos muchedumbres naciones lenguasU. "Su$ otro elemento prominente de este sistema mundial queda que cuadre con la descripcin de una ramera simblica que comete fornicacin con los gobernantes polticos, que negocia con los intereses comerciales que se sienta en gloria sobre los pueblos, muchedumbres, naciones lenguas% \Es la religin falsa en todas sus diferentes maneras de presentarse] 4Aevelacin 5=:5BQ 5C:+, 7.9
C

Esta identificacin de /abilonia la Orande queda confirmada por el hecho de que un !ngel la condena por su Upr!ctica espiritista Vpor la cualW todas las naciones fueron extraviadasU. 4Aevelacin 5C:+7.9 Loda forma de espiritismo es una pr!ctica religiosa e inspirada por demonios. 4Deuteronomio 5C:5,05+.9 &or eso, /abilonia la Orande tiene que ser un smbolo de una entidad religiosa. )a prueba bblica muestra que es todo el sat!nico imperio mundial de la religin falsa, religin promovida por $l en la mente de los hombres para apartar del Dios verdadero, >ehov!, la atencin de la gente. 4>uan C:8808=Q + 1orintios 55:5705BQ Aevelacin +5:CQ ++:5B.9
6

1omo hemos visto por todo este libro, ha hilos comunes que van de un lado a otro de la confusa urdimbre de las religiones del mundo. Guchas religiones est!n arraigadas en mitologa. 1asi todas est!n enlaEadas entre s por alguna forma de creencia en un alma humana supuestamente inmortal que sigue viviendo despu$s de la muerte pasa a un m!s all! o transmigra a otra criatura. Guchas tienen como denominador com'n creer en un horrible lugar de tormento tortura llamado el infierno. Ntras est!n conectadas por creencias paganas antiguas sobre tradas, trinidades diosas madres. &or lo tanto, es solo apropiado que a todas se las agrupe juntas bajo el 'nico smbolo colectivo de la ramera U/abilonia la OrandeU. 4Aevelacin 5=:B.9 Liempo de huir de la religin falsa
5,

De acuerdo con la /iblia, "cu!l ser! el destino final de esta ramera mundial% En lenguaje simblico el libro de Aevelacin indica que ser! destruida por los elementos polticos. 2 estos se les simboliEa por UdieE cuernosU que apo an a la NrganiEacin de las Maciones @nidas, Uuna bestia salvaje de color escarlataU que es imagen del sangriento sistema poltico que domina .atan!s. 4Aevelacin 5-:+Q 5=:705-.9
55

Esta destruccin del sat!nico imperio mundial de la religin falsa ser! el resultado del juicio adverso de Dios contra esas religiones. .e las habr! hallado culpables de fornicacin espiritual por complicidad con sus opresivos amantes polticos, por el apo o que les han dado. )a religin falsa ha manchado de sangre inocente sus faldas por haber apo ado patriticamente a la clase gobernante ensalEada de cada nacin en sus guerras. &or lo tanto, >ehov! pone en el coraEn de los elementos polticos ejecutar la voluntad de $l contra /abilonia la Orande devastarla. 4Aevelacin 5=:5-05C.9
5+

&uesto que ese futuro es lo que les espera a las religiones del mundo, "qu$ debe hacer usted% )a respuesta est! en lo que >uan o que una voE del cielo dijo: U.!lganse de ella, pueblo mo, si no quieren participar con ella en sus pecados, si no quieren recibir parte de sus plagas. &orque sus pecados se han amontonado hasta llegar al cielo, Dios ha recordado sus actos de injusticiaU. &or lo tanto, ahora es el tiempo de obedecer la orden del !ngel de salir del imperio de la religin falsa de .atan!s unirse a la adoracin verdadera de >ehov!. 4D$ase la p!gina 7==.9 4Aevelacin 5=:5=Q 5C:8, BQ comp!rese con >eremas +:78Q B5:5+, 57.9 .e acerca el 2rmagedn
57

Aevelacin declara que Uen un solo da vendr!n sus plagas: muerte lamento hambre, ser! quemada por completo con fuegoU. .eg'n toda indicacin prof$tica que da la /iblia, ese Uun solo daU o corto tiempo de ejecucin r!pida est! cerca ahora. De hecho, la destruccin de /abilonia la Orande introducir! un tiempo de Ugran tribulacinU que culminar! en Ula guerra del gran da de Dios el Lodopoderoso V...W #ar[GagednU. Esa guerra o batalla de 2rmagedn llevar! a la derrota del sistema poltico de .atan!s a que $l sea echado en el abismo. \Dendr! la aurora de un nuevo mundo] 4Aevelacin 5-:5805-Q 5C:=, CQ +5:508Q Gateo +8:+,0++.9
58

3a est! por cumplirse ante nuestros propios ojos otra sobresaliente profeca bblica. El apstol &ablo profetiE advirti: U2hora bien, en cuanto a los tiempos a las saEones, hermanos, no tienen necesidad de que se les escriba nada. &orque ustedes mismos saben bastante bien que el da de >ehov! viene exactamente como ladrn en la noche. 1uando los hombres est$n diciendo: T\&aE seguridad]T, entonces destruccin repentina ha de sobrevenirles instant!neamente, como el dolor de angustia a la mujer encintaQ no escapar!n de ninguna maneraU. 45 Lesalonicenses B:507.9
5B

&arece que las naciones que antes tendan a ser belicosas a sospechar unas de otras ahora se mueven cautelosamente hacia una situacin que les permitir! declarar que ha paE seguridad mundial. &or lo tanto, desde otro !ngulo sabemos que el da de juicio de >ehov! sobre la religin falsa, las naciones .atan!s su gobernante est! cerca. 4.ofonas +:7Q 7:C, 6Q Aevelacin +,:507.9
5-

#o millones de personas viven la vida como si los valores materiales fueran lo 'nico duradero que valiera la pena. .in embargo, lo que este mundo corrupto ofrece es superficial transitorio. &or eso es tan pertinente este consejo de >uan: UMo est$n amando ni al mundo ni las cosas que est!n en el mundo. .i alguno ama al mundo, el amor del &adre no est! en $lQ porque todo lo que ha en el mundo (el deseo de la carne el deseo de los ojos la exhibicin ostentosa del medio de vida de uno( no se origina del &adre, sino que se origina del mundo. 2dem!s, el mundo va pasando, tambi$n su deseo, pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempreU. "Mo preferira usted permanecer para siempre% 45 >uan +:5B05=.9 .e promete un nuevo mundo
5=

&uesto que Dios va a juEgar al mundo mediante 1risto >es's, "qu$ suceder! despu$s% Desde hace mucho tiempo Dios profetiE en las Escrituras #ebreas que llevara a cabo lo que originalmente se propona para la humanidad en esta Lierra, a saber, tener una familia humana obediente que disfrutara de vida perfecta en una Lierra paradisaca. El que .atan!s intentara frustrar ese propsito no ha anulado la promesa de Dios. &or eso el re David pudo escribir: U&orque los malhechores mismos ser!n cortados, pero los que esperan en >ehov! son los que poseer!n la tierra. 3 solo un poco m!s de tiempo, el inicuo a no ser! V...W )os justos mismos poseer!n la tierra, residir!n para siempre sobre ellaU. 4.almo 7=:6055, +6Q >uan B:+50 7,.9
5C

"En qu$ condicin estar! la Lierra despu$s% "Lotalmente contaminada%, "quemada%, "desprovista de vegetacin% \De ninguna manera] El propsito original de >ehov! era que la Lierra fuera un parque limpio, equilibrado, paradisaco. 2 pesar de que el hombre ha abusado de la Lierra, eso todava es posible. &ero >ehov! ha prometido que $l Tcausar! la ruina de los que est!n arruinando la tierraT. @na situacin que casi lleva a la ruina del planeta ha existido solo en el siglo XX. 1on mucha m!s raEn, pues, debemos creer que >ehov! pronto actuar! para proteger a su propiedad, su creacin. 4Aevelacin 55:5CQ O$nesis 5:+=, +C.9
56

Este cambio se efectuar! dentro de poco, bajo el arreglo divino de Uun nuevo cielo una nueva tierraU. Eso no querr! decir una nueva expansin donde vuelen las aves un nuevo planeta, sino una nueva gobernacin espiritual sobre una Lierra renovada, habitada por una sociedad de humanos regenerados. En ese nuevo mundo no habr! lugar para la explotacin del prjimo humano ni de los animales. Mo habr! violencia ni derramamiento homicida de sangre. Mo habr! gente sin hogar, ni muerte por hambre, ni opresin. 4Aevelacin +5:5Q + &edro 7:57.9
+,

)a &alabra de Dios declara: UT3 ciertamente edificar!n casas, las ocupar!nQ ciertamente plantar!n vias comer!n su fruto. Mo edificar!n otro lo ocupar!Q no plantar!n otro lo comer!. &orque como los das de un !rbol ser!n los das de mi puebloQ la obra de sus propias manos mis escogidos usar!n a grado cabal. V...W El lobo el cordero mismos pacer!n como uno solo, el len comer! paja justamente como el toroQ en cuanto a la serpiente, su alimento ser! polvo. Mo har!n dao ni causar!n ruina en toda mi santa montaaT, ha dicho >ehov!U. 4*saas -B:5=0+B.9 El fundamento del nuevo mundo
+5

T"1mo ser! posible todo esto%T, quiE!s pregunte usted. &orque UDios, que no puede mentir, prometi antes de tiempos de larga duracinU que la humanidad sera restaurada a su condicin original tendra vida eterna en perfeccin. 3 la base de esta esperanEa es lo que expres el apstol &edro en su primera carta a cristianos ungidos como $l: U/endito sea el Dios &adre de nuestro .eor >esucristo, porque, seg'n su gran misericordia, nos dio un nuevo nacimiento a una esperanEa viva &ediante la resurre,,i-n de Jesu,risto de entre los &uertos, a una herencia incorruptible e incontaminada e inmarcesibleU. 4Lito 5:5, +Q 5 &edro 5:7, 8.9
++

)a resurreccin de >esucristo es fundamental para la esperanEa de un nuevo mundo de justicia, porque $l ha sido nombrado por Dios para gobernar desde los cielos sobre una Lierra que habr! sido limpiada. &ablo tambi$n recalc la importancia de la resurreccin de 1risto cuando escribi: U.in embargo, ahora 1risto ha sido levantado de entre los muertos, las primicias de los que se han dormido en la muerte. &ues, dado que la muerte es mediante un hombre, la resurreccin de los muertos tambi$n es mediante un hombre. &orque as como en 2d!n todos est!n muriendo, as tambi$n en el 1risto todos ser!n vivificadosU. 45 1orintios 5B:+,0++.9
+7

El que 1risto muriera en sacrificio como rescate correspondiente luego fuera resucitado coloc la base para la esperanEa de Uun nuevo cieloU, la gobernacin del Aeino, una raEa humana transformada, regenerada, la sociedad de Uuna nueva tierraU. .u resurreccin tambi$n dio impulso a la obra de predicar ensear que efectuaron los apstoles fieles. El relato nos dice: U.in embargo, los once discpulos fueron a Oalilea, a la montaa donde >es's Vahora resucitadoW les haba ordenado, cuando lo vieron, le rindieron homenajeQ pero algunos dudaron. 3 >es's se acerc les habl, diciendo: TLoda autoridad me ha sido dada en el cielo sobre la tierra. Da an, por lo tanto, hagan discpulos de gente de todas las naciones, bautiE!ndolos en el nombre del &adre del #ijo del espritu santo, ense!ndoles a observar todas las cosas que o les he mandado. 3, \miren], esto con ustedes todos los das hasta la conclusin del sistema de cosasTU. 4Gateo 56:+C, +6Q +C:5-0+,Q 5 Limoteo +:-.9
+8

)a resurreccin de >es's tambi$n garantiEa otra bendicin para la humanidad: la resurreccin de los muertos. El que >es's resucitara a )!Earo de entre los muertos fue tan solo una muestra de una resurreccin mucho m!s abarcadora en el futuro. 4D$anse las p!ginas +86, +B,.9 >es's haba dicho: UMo se maravillen de esto, porque viene la hora en que todos los que est!n en las tumbas conmemorativas oir!n su voE saldr!n, los que hicieron cosas buenas a una resurreccin de vida, los que practicaron cosas viles a una resurreccin de juicioU. 4>uan B:+C, +6Q 55:76088Q #echos 5=:7,, 75.9
+B

\Su$ goEo poder dar la bienvenida a nuestros amados que regresen de la muerte, algo que cada generacin probablemente har! para la generacin anterior] 2ll! en el nuevo mundo cada persona podr! entonces decidir en medio de condiciones de perfeccin si quiere adorar al Dios verdadero, >ehov!, o perder la vida como opositor. .Q en el nuevo mundo habr! una sola religin, una sola forma de adoracin. Loda la alabanEa ir! al 1reador amoroso, todo humano obediente dir! como dijo el salmista: U1iertamente te ensalEar$, oh mi Dios el Ae , ciertamente bendecir$ tu nombre hasta tiempo indefinido, aun para siempre. V...W >ehov! es grande ha de ser alabado en gran manera, su grandeEa es inescrutableU. 4.almo 58B:507Q Aevelacin +,:=05,.9
+-

2hora que usted ha podido hacer una comparacin entre las principales religiones del mundo, le invitamos a investigar m!s a fondo la &alabra de Dios, la /iblia, sobre la cual se basan las creencias de los testigos de >ehov!. &ruebe para s mismo que se puede hallar al Dios verdadero. .ea usted hind', musulm!n, budista, sintosta, confuciano, taosta, judo, cristiano o de cualquier otra fe, ahora es el tiempo para que examine su relacin con el Dios vivo verdadero. &robablemente lo que determin a qu$ religin pertenece usted ahora fue su lugar de nacimiento, algo sobre lo cual usted no tuvo control. De seguro, nada se pierde por examinar lo que la /iblia dice acerca de Dios. Esta pudiera ser la mejor oportunidad que usted pudiera tener en su vida de realmente conocer el propsito del .oberano .eor Dios para esta Lierra la humanidad sobre ella. ., su b'squeda sincera del Dios verdadero puede satisfacerse mediante estudiar la /iblia con los mensajeros de >ehov!, sus Lestigos, que le trajeron este libro.
+=

>es's no habl en vano cuando dijo: U.igan pidiendo, se les dar!Q sigan buscando, hallar!nQ sigan tocando, se les abrir!U. @sted puede contarse entre los que han hallado al Dios verdadero si presta atencin a este mensaje del profeta *saas: U/usquen a >ehov! mientras pueda ser hallado. 1lamen a $l mientras resulte estar cerca. Deje el inicuo su camino, el hombre daino sus pensamientosQ regrese a >ehov!, quien tendr! misericordia de $l, a nuestro Dios, porque $l perdonar! en gran maneraU. 4Gateo =:=Q *saas BB:-, =.9
+C

.i usted est! buscando al Dios verdadero, no vacile en ponerse en comunicacin con los testigos de >ehov!. .in gasto para usted, ellos gustosamente le a udar!n a conocer ntimamente al &adre su voluntad mientras todava ha tiempo. 4.ofonas +:7.9 #$otas% &ara informacin detallada sobre los 'ltimos das, v$ase Rsted )uede vivir )ara sie&)re en el )ara>so en la Tierra, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56C+, p!ginas 58C05B8. &ara una consideracin detallada de estas profecas de Aevelacin, v$ase el libro A)o,ali)sis222 ?se a,er,a su &agn>/i,a ,ul&ina,i-n@, publicado por Jatchto;er /ible and Lract .ociet of Me; 3or:, *nc., 56CC, captulos 7707=. &ara una lista de direcciones, v$ase la p!gina 7C8. V&reguntas del estudioW

1. D'ncl7#ase la introduccin.2 a2 Qu reconoci el historiador Co#nbee sobre el hombre # el universo? b2 3mo identifica la 6iblia a la >realidad es"iritual absoluta>? ). =i !ueremos informacin confiable sobre el futuro+ a !uin debemos acudir+ # "or !u? *. a2 Mediante la "rofec$a b$blica+ !u sucesos "odemos "rever? b2 Qu les ha hecho =atan4s a los incrdulos+ # "or !u?

,. Qu "reguntas acerca de la Cierra # el futuro del hombre tienen !ue ser contestadas? /. Qu vio ;uan en una visin? 0. or !u no re"resenta 6abilonia la Brande a los elementos "ol$ticos gobernantes del mundo? 7. a2 or !u no re"resenta 6abilonia la Brande a los elementos comerciales? b2 Qu re"resenta 6abilonia la Brande? 8. Qu otros hechos confirman la identificacin de 6abilonia la Brande? 9. Qu hilos comunes se encuentran en muchas religiones? 1%. Qu fin se "rofeti-a "ara la ramera religiosa? 11. a2 or !u condena .ios la religin falsa? b2 Qu le suceder4 a 6abilonia la Brande? 1). a2 Qu debe hacer usted ahora "ara no ser destruido con 6abilonia? b2 Qu ense5an-as distinguen a la religin verdadera? 1*. Qu sucesos tendr4n lugar "ronto? 1,+ 1/. =eg7n "arece+ !u "rofec$a b$blica est4 "or cum"lirse "ronto? 10. or !u es tan "ertinente ho# el conse1o de ;uan? 17. Qu encierra el futuro "ara los !ue buscan al .ios verdadero? 18-)%. Qu cambios acontecer4n en esta Cierra? )1. or !u es cosa segura !ue habr4 un nuevo mundo?

)). Qu es fundamental "ara la es"eran-a del nuevo mundo+ # "or !u? )*. a2 or !u es de vital im"ortancia la resurreccin de 3risto? b2 Qu mandato dio ;es7s #a resucitado a sus seguidores? ),. Qu otra bendicin garanti-a la resurreccin de ;es7s? )/. a2 Qu seleccin "odr4 hacer toda "ersona en el nuevo mundo? b2 Qu forma de religin habr4 en el nuevo mundo? )0. or !u debe usted e(aminar la alabra de .ios+ la 6iblia? )7. a2 Qu invitacin le e(tiende ;es7s? b2 :n armon$a con el tema de este libro+ !u invitacin e(tiende 'sa$as a toda "ersona? )8. Quines "ueden a#udarle a hallar al .ios verdadero?
VAecuadro^Kotografa de la p!gina 7==W 1mo identificar la religin verdadera 5. )a religin verdadera adora al 'nico Dios verdadero, >ehov!.(Deuteronomio -:8, BQ .almo 58-:B05,Q Gateo ++:7=, 7C. +. )a religin verdadera ofrece acceso a Dios mediante 1risto >es's.(>uan 5=:7, -0CQ 5 Limoteo +:B, -Q 5 >uan 8:5B. 7. )a religin verdadera ensea practica el amor abnegado.(>uan 57:78, 7BQ 5 1orintios 57:50CQ 5 >uan 7:5,05+. 8. )a religin verdadera se mantiene libre de contaminacin de la poltica neutral en tiempos de guerra.(>uan 5C:7-Q .antiago 5:+=. los conflictos mundanos. Es

B. )a religin verdadera deja que Dios sea veraE al aceptar la /iblia como la &alabra de Dios.(Aomanos 7:7, 8Q + Limoteo 7:5-, 5=Q 5 Lesalonicenses +:57. -. )a religin verdadera no aprueba t!citamente la guerra ni la violencia personal.(Giqueas 8:+08Q Aomanos 5+:5=0+5Q 1olosenses 7:5+058.

=. )a religin verdadera logra unir a personas de toda raEa, lenguaje tribu. Mo predica el nacionalismo ni el odio, sino el amor.(*saas +:+08Q 1olosenses 7:5,, 55Q Aevelacin =:6, 5,. C. )a religin verdadera aboga porque se sirva a Dios, no por ganancia egosta ni por salario, sino por amor. Mo glorifica a hombres. Olorifica a Dios.(5 &edro B:508Q 5 1orintios 6:5CQ Gateo +7:B05+. 6. )a religin verdadera proclama el Aeino de Dios como la esperanEa segura del hombre, no alguna filosofa poltica o social.(Garcos 57:5,Q #echos C:5+Q +C:+7, 7,, 75. 5,. )a religin verdadera ensea la verdad acerca del propsito de Dios para el hombre la Lierra. Mo ensea las mentiras religiosas de un alma inmortal ni de tormento eterno en el infierno. Ensea que Dios es amor.(>ueces 5-:7,Q *saas 8B:5+, 5CQ Gateo B:BQ 5 >uan 8:=055Q Aevelacin +,:57, 58. #1otografa% Lestigos predicando en los &ases /ajos VKotografas de la p!gina 7=7W )a Lierra puede ser un paraso, pero para esto se necesita un gobierno mundial duradero prometido eso V*lustracin de la p!gina 7=8W 2ntes de regresar al cielo, >es's dio a sus discpulos el mandato de predicar en toda la Lierra V*lustracin de la p!gina 7=6W )a resurreccin de los muertos traer! goEo a la familia humana por toda la Lierra ensear las buenas nuevas justoQ Dios ha

Tndicede materias
2bel:786 Abrn6 Abrahn6 antepasado de los judos: +,-, +,= origen: +,-, +,= 2divinacin 4D$ase tambi$n &rediccin del futuro9 geomancia: C7 or!culo de Delfos: C+ in C+, C7 Zohar: C6 Tbabilonios famosos porT: C, Adriano6 muralla de, adoracin romana: -,, -5 Agnstico, definicin: = Ahi&sa 4no violencia9: 5,B, 5,jainismo: 5,8, 5,B punto de vista de Oandhi: 557 ang:

Al, Dios para los musulmanes: +C8, +C= 2lbigenses:7,6 formacin de: +C5, +C+ perseguidos: +C+ Alejandro8agno, bien recibido por judos: +57 2lma4D$ase tambi$n *nmortalidad del alma9 concepto budista original: 5B, enseanEa bblica: 5+B05+C, ++8, 7B- indios algonquinos: =B mala os: =B Al)uimia, taosta: 5=,05=+ Amor, definicin: +8= Anabaptistas757, 7+,, 7+5 2nglicana, *glesia: 757 *glesia de *nglaterra: 7+B07+= 2ntepasados, adoracin de: 5B,, 5CAnubis , dios egipcio: B,, B7 2o Muevo, da del celebracin egipcia: -7 Apostasa6 advertencia apostlica: +-70+-B, +=C, +=6 en el cristianismo: +-, 2rmagedn: 7=5 2s:enaE : +52strologa: C80CC astrologa natal: CC cat!logos e informes astrales babilnicos: C8, C- "cientfica%: CB com'n entre las religiones: =B constelaciones: C- horscopo: CC magos: C-, C= orgenes de: C8 .irio el Milo: C8

Tetrabiblos de Lolomeo: C=, CC Atesmo- 7+60778 ciencia filosofa: 7750778 en *nglaterra en 5B=+: 77, en &ars en 5-+7: 77,, 775

fracaso de iglesias: 777 Aeforma: 77,, 775 TDios reemplaEadoT: 7+6 Atenas , dolos templos en: +6, 7,, -6 testimonio de &ablo: 7,, 75, -6

UDios DesconocidoU: -6 /abel- 76, 8,, -C /abilonia , fuente de ideas religiosas: 76 /abilonia la Orande: 7-C07=, Tsalgan de ellaT: 7=,, 7=5

/ahasmo 7,8, 7,B creencias: 7,8, 7,B fundador: 7,8 /autismo- 7+,, 7+5 infantes: 6, 756 /autista, *glesia: 7+= *hagavad Gita: 5,7, 5,B enseanEa sobre el infierno: 5+- libro sagrado hind': 5,B /iblia6 autenticidad: 78,078 1overdale: 7+B deseo de Jiclef: 75, enseanEas b!sicas: 5=, 5C )utero: 75= &ilato, existencia confirmada: +85 primera, completa en ingl$s: 75, qui$n la escribi: +85 L ndale: 7+B /rahma , 1reador: 55B, 55-, 55C /rahmn6 /rahm, entidad suprema hind': 55-, 556 /rujera6 brujas brujos: =,, =6 decretos del &arlamento la prohibieron: C,

/uda, el 4D$ase tambi$n Oautama, .iddhartha9 otros budas: 586 puntos de vista sobre la naturaleEa del: 57=, 57 significado del t$rmino: 57= /udismo- 5+605-, "agnstico%: 5B6, 5-, "ateo%: 58B atraccin occidental: 5 bodhisatva: 57=, 57C, 58B, 5B, /uddh0Oa !, *ndia: ==, 587 cantidad de miembros: 5+6 1uatro Mobles Derdades: 57C, 576 decadencia en la *ndia: 587 emperador 2so:a: 58,, 585 escrituras: 58C05B, esfuerEo personal: 576extensin para el siglo D**: 58+ iluminacin: 57C058, imagen adorada: 5B= :arma: 5B,05B+ )otus0.utra:58C, 5B, )umbini, jardn: 578, 587 Gaha ana, escuela: 588, 58B, 586, 5B, naturaleEa del /uda: 57=, 57C

nirvana: 57=, 57C, 58-, 5B8 )i)al 4higuera9: 57= refugiados asi!ticos lo esparcen: 5+6 renacimiento 4samsara9: 5B5 sectas: 588058C se extiende en la *ndia: 58,, 585 similitud con el catolicismo: 7+078 tendencias actuales: 5B-, 5BC textos cannicos: 57,057+ Lheravada 4#ina ana9, escuela: 588, 586, 5B, Lierra &ura, escuela: 58Lres 1estas: 5=, 58C, 586 Lres >o as: 58, Da *ntermedia: 57=, 57C oga: 57= Zen, forma de budismo: 58Tno ense creer en DiosT: 5B6 Caaba , descripcin: +C=, +C6 Can , intolerancia religiosa: 786 Cal4inistas 5reformadas26 iglesias- 757, 7+= hugonotes: 7+B predestinacin: 7+7 Lrinidad: 7++ Cal4ino6 .uan- 7++07+B

dio muerte por quema a .erveto: 7++ doctrina de la predestinacin: 7+7 insisti en vida austera: 7+7, 7+8 Institu,i-nA 7+7 reformas en Oinebra: 7+8 Campbell6 .oseph6 mitologa china sobre el diluvio: B, T>es's, un mitoT: -CaronteB8 Castas6 cuatro principales: 5,C, 5,6, 555 punto de vista de Oandhi: 557 Catlica !omana6 glesia comentario de Gaquiavelo: 7,6 dividida por lenguaje geografa: +=6, +C,

durante reforma suiEa: 7+, iglesia oriental se separa: +C, iglesias copta jacobitas se separan: +C, inmoralidad sacerdotal: 7,C ma or terrateniente de Europa: 7,-, 7,= papado: +-C0+=+ perodo iconoclasta: +C, rosario: B, 77 similitud con el budismo: 7+078

T*glesia adopt costumbres paganasT: +-+ Tpapas mu mundanosT: 7,C Tretrgrada, decadente, corruptaT: 7,Tvedado el paraso a los que no tienen dineroT: 7,6 Celibato78 Cena del :ePor creencia de Zuinglio: 7+, qui$nes participan: 7B= Lestigos la celebran: 7B= China6 #uang Li 4Emperador 2marillo9: 7-07C huesos oraculares: C7 le enda de edad de oro: 7= ritos de lluvia: =6 .hi #uang0L: 5=, supersticiones: =5, =ChuangQtsI , taosta: 5-=05-6 Ciencia , efecto en la religin: 775, 77+ Concilio de $icea6 1onstantino lo convoc: +=obispos presentes: +=papa ausente: +=Confucianismo-

5-5, 5-+, 5=805C1hang Lao0ling: 5=5 concepto de jen: 5C,05C+ concepto de li: 5=605C+ concepto de tao: 5-+05-8 "filosofa, o religin%: 5=B influencia: 5C705C)ibros 1l!sicos: 5==

"por qu$ fracasa%: 5CB "por qu$ triunf%: 5=C se convierte en culto estatal: 5C7 "soluciona males sociales%: 5C,, 5C5 Confucio+,, +5, 5=705=6 adorado ho : 5C5, 5CB canoniEado: 5=8 deificado: 5C7 m$todo de enseanEa: 5=significado del nombre: 5=8 Terudito m!s instruidoT: 5=C Congregacional6 glesia- 7+= Conser4ador6 .udasmo, creencias: ++= Constantino el >rande 1oncilio de Micea: +=-

conversin: +=7, +=8 cruE, visin de: +=7 favoreci a griegos: +=6 Tfund la cristiandadT: +=8 CopIrnicoCC, 775 Corn6 citas del Tacodados sobre sof!s con sus esposasT: 7,, Talma pasa a Bar;a=h8A +66 Tcasarse con dos, tres o cuatro mujeresT: 7,, T1or!n !rabeT: +65 TDios establece amistadT: 55 TDios es un Dios @noT: +6TDios llama a las almasT: +6= Tinfierno, un fuego ardienteT: +66 T>ardines para las buenas almasT: 7,, Tjustos heredan la tierraT: 7,, Tlos extraviadosT: +6Tno dig!is LrinidadT: +6= Tpermanecer en el infierno por siglosT: +66 Tpiel experimenta suplicioT: +66 TAesurreccin, da deT: +6= Trevel Lora EvangelioT: +CB

Ttortura del infiernoT: +66 Corn6 El6 !rabe: +C8, +6,, +65

comunicado por Oabriel: -, +C=, +CC cu!ndo se escribi: +6, UEl co!guloU: +CC U)a que abreU: +C8 paralelos bblicos: +CB perodo de revelaciones: +CC primera revelacin: +CC significado: +C8 traduccin: +65 Co4erdale6 8iles- 7+B Creacin6 raEones para: 77-0776 Credos de la cristiandad- 7+C Cristiandad7,6, 757 cruEados matan a herejes: +C5, +C+ definicin: +7B denominaciones principales: 7+= obispos: +-=, +-6, +=, Tabolida por 1ristoT: +=8 Tfacciones tempranasT: +=6 Tfundada por 1onstantinoT: +=7, +=8 Tguerras religiosasT: 58 Tobispos adquiran prestigioT: +=8 Tprueba de decadenciaT: 7,6

Ttradicin llev al asesinato de DiosT: 787 Cristianismo6 amor es base: +8+, +88, +8=, 788 cuerpo gobernante: +-= definicin: +7B neutral en la Aoma pagana: 78= neutral ho polticamente: 788078ninguna clase clerical: +-6 religin que predica: +8=, +8C supranacional: 78C Tautodominio entre cristianos primitivosT: +7Tcristianismo requiere que paganos cambienT: +-+ Tse sospechaba de su lealtadT: -, Tsi inventado, milagro increbleT: +7= Tsi se hubiera conservado el cristianismoT: 7,6 Cronos87, 88, B8 Cu)ueros7+= Curandero==, =C Dalai lama- 77, 587, 58= Da4id6 re,, pacto de Dios con: +5, Demonismo6 cultos sat!nicos: 68

sacrificios humanos: 68 Dieta de Norms- 75DieB 8andamientos le de *srael: +,6, +55 Dilu4io , relato bblico: 8-08C Dilu4io6 le,endas sobre aEteca: B5 china: B, Oilgam$s: 8C, 86 hind': 5+, inca: B5 ma a: B+ sudamericana: B5, B+ sumeria: 86, B, Dios6 base para creer en: 778 creencia bajo ataque: 778, 77B juramento a 2brah!n: +,=, +,C nombre: ++B, ++C, ++6, +7+ relacin con: 7=C, 7=6 Dioses6 animismo: +7 asiriobabilnicos: 8B

egipcios: B,, B6, -+, -8 griegos: 87, B7, B8, -8, -hind'es: 55-, 55= romanos: 87, -,, -5, -80-sintostas: 56,056+ sudamericanos: B=0B6 taostas: 5=+ Di4inidades6 Deidades 4D$ase Dioses9 Durga6 +ali- 55-, 55=, 5+5 Eban6 Abba6 Tpersecucin catlica de judosT: +5= Egipto , .irio, traedor de inundaciones del Milo: C8 Enri)ue < , se separ del papa: 7+-

Escocia6 glesia de- 7+B EspaPa6 judos expulsados de: +5=, 7,+ reconquista: 7,+ Espiritismo-6068 identifica a /abilonia la Orande: 7-6 Espritu5s26 creencia en: =B, =-

enseanEa bblica: 5B7, 5B8 E4olucin6 efecto en religin: 77+ respuesta del clero: 77+ vida, no por casualidad: 77Tevolucin compatible con la /ibliaT: 77+ 1ariseos+58, +5B 1oO6 >eorge, cu!queros: 7+= 1raBer6 .ames, sobre magia: +8 1reud6 :igmund, teoras sicolgicas: +8, +B, 77+ >alaad6 Escuela /blica de la Natchto;er, fundada: 7B6, 7-, >alileo , astrnomo: CC, 775 >andhi6 8ahatma, ahimsa: 5,B, 557 >anesa , dios de la buena fortuna: 6-, 55>anges6 papel de .iva: 5++, 5+7 papel de Disn': 5++ ro sagrado hind': 8, =-, ==, 5+505+8 valle: 58,

>autama6 :iddhartha 5el /uda2- +,, 57+058, falta de informacin sobre: 57,057+ iluminacin: 57le endas: 57+057B lleg a ser el /uda: 57= origen: 5+C tiempo de nacimiento: 57B us lenguaje com'n: 586 Tno acudas por a uda a nadie aparte de ti mismoT: 576, 5BTno ha dioses que puedan a udar al hombreT: 5B6 Tobren su propia salvacinT: 58, >ea , diosa griega: 8+088 >ibbon6 Ed;ard, sobre adivinacin romana: C+ >ilgamIs6 Epope,a de- 8=086, B8 En:idu: 8C mito: 8C, 86 tablilla de barro: 8= @tnapistim: 86 Golden *ough, %he, por >ames KraEer: +8 ?ades6 dios regin: B8

?asidim6

creencias de: ++)ubavitchers: ++Tales o/ the Hasidi&A ++7 +as,ala 5iluminacin2 precursor del judasmo moderno: +5=, +5C ?atorB6, -+, -7 ?ermes , &ablo llamado: -?esodo 5poeta griego26 Edad de Nro: 7= $os traba<os y los d>asA 7= Teogon>aA 8+, 88 ?ina,ana6 budismo 4D$ase =hera4ada6 budismo9 ?induismo6B05+C costumbres religiosas: 6B definicin: 6= dioses diosas: 55-, 55= conducta: 5,B0558

enseanEas

escritos sagrados: 5=, 5,+, 5,7, 5,B, 5,= historia: 6C, 66, 5,+

"no politesta%: 6=, 556 )u<aA B, 5+8 punto de vista de la vida: 6B, 6= Aama: 6=, 5,7, 55terminologa: 5,-, 5,= transmigracin del alma: 5+B, 5+oga: 55, Tselva tupidaT: 6C ?olandesa !eformada6 glesia- 7+B ?orusB6, -+ ?o,le6 1red, el origen de la vida: 77?ugonotes7+B ?us6 .an- 755, 75+ ?uteritas757, 7+5 .hing, adivinacin: C7, 5-= dolatra , punto de vista bblico: +55, 7B= glesia , Estado6 punto de vista anabaptista: 7+5

punto de vista de 1alvino: 7+8 ndios norteamericanos danEa o lluvia de los omaha: =6 idea algonquina del alma: =B ndulgencias papales- 75+, 75B nfierno6 enseanEa hind': 5+-, 5+= enseanEa musulmana: +6=, +66 enseanEa taosta: 5=7 lo que la /iblia ensea: 5+=, 5+C representacin budista: 5BB tormento eterno: 78 nmortalidad del alma6 creencia africana: Basiriobabilnica: B+ aEteca, inca, ma a: BB, Bbahasta: 7,B base para supersticiones: 6+ budista ho : 5B, china: B7 creencia com'n: 7-6 egipcia: B7, B6 griega: B8, BB hind': 55+, 558

indios algonquinos: =B juda: +56, +++0++B lo que la /iblia ensea: ++8, ++B musulmana: +6=, +66, 7,, no bblica: +B,, 7Borigen de: 5+sintosmo: 5C6, 56, taosta: 5=7 Tcontradice la resurreccinT: +++ Tdogma paganoT: +-B Tinfluencia griega en judasmoT: +56, +++ n)uisicin6 :anta6 funcin resultados: +C+, +C7

Lom!s de Lorquemada: +C7 sis , diosa egipcia: B6 slam+C807,7 almu$dano: B, 7,5 cantidad de musulmanes: +C8, +CB 1inco 1olumnas de la Ke: +61inco 1olumnas de la Nbservancia: 7,7 1or!n: -, 5=, +C80+65 1or!n, #adiE, .haria: +6,, +65 extensin: +6+, 7,+ martirio de #usein: +6B matrimonio temporal: 7,,, 7,5

meEquitas: +6C, 7,5, 7,+ salatA B, -, 7,5 shahada, confesin de fe: +6significado de: +CB .ainismo5,8, 5,B, 5,C .apn , le enda de origen: 5=, .eho4++B, ++C, ++6, +7+, 7--, 7-= Dios de profeca: +8B, 7-= forma latiniEada: ++B nombre usado -.C+C veces: ++C .erusalIn6 destruida por los romanos: +,=, +5B derribada por /abilonia: +5+ prohibida a los judos: +5B .esucristo6 aprobado por Dios: +B50+B7 bautiEado, ungido: +8, cumpli profecas: +8B ejecut milagros: +8+, +860+B5 fundamento rocoso de la iglesia: +-C glorific el nombre del &adre: +BC, +B6 indic camino a Dios: +88, +8-

lugar de nacimiento: +76 mand a discpulos predicar: 7="mitolgico%: -B0-=, +7=, +B50+B7 practic el amor: +8+, 788 qu$ lo acreditaba: +7-, +76 resucitado: +BB, 7=B resurreccin dio impulso a la obra de predicar: 7=resurreccin es base para nuevo mundo: 7=B, 7=testigo de >ehov!: +BC transfiguracin: +B+, +B7 uso de ilustraciones: +7C, +8+ visto como subordinado a Dios: +=8, +=B .osefo6 1la4io6 judos acogieron a 2lejandro: +57 T#erodes mat a >uanT: -T>es's, hombre sabioT: -= .udasmo+,B0+78 alma inmortal: +56, +++0++B cantidad: +,B circuncisin: +75 1onservador: ++= divisiones religiosas: ++-, ++= festividades costumbres: +7,, +75

hasidismo: +5=, ++7, ++influencia griega: +58 Iethuvim: ++,

meEuEah: +75 monotesta: +,C, +5C, +56 Meviim: ++, nombre de Dios: ++B, ++C, ++6, +7+ ortodoxo: ++&ascua 4&$saj9: +7,, +75 por qu$ nos interesa: +,B, +,Aeformado: ++8, ++-, ++= religin de un pueblo: +5C .abbath 4.habbath9: +7, Lalmud: ++5 Lor!: 5=, ++, 3om Iippur: +7, Tencendido por filsofos griegosT: +5.udos+,B0+78 echados de Espaa: +5= origen del nombre: +,= una nacin: +,6 +arma6 cita de Garuda 0uranaA 555 creencia budista: 5B5 definicin: 5,7, 5,efecto de: 55+ refutacin bblica: 5B5, 5B+ +norr6 $athan ?., presidente de la Jatch Lo;er: 7B6

+noO6 .ohn, reformador escoc$s: 7+B LaoQtsI , taosta: 5-8, 5-B LBaro , levantado de entre los muertos: +860+B5 Lenguaje6 Tde una sola fuenteT: 75 Le,endas6 comunes en religiones: 78, 7B Edad de Nro: 7-07C Lingam6 budista: 5B= culto del: 66, 5,+ hind': 5+, Lin Hutang, sobre confucianismo: 5=-, 5=C Lolardos755 Lourdes6 1rancia, santuario: == Luteranas6 glesias- 757 similares a catlica: 75C, 756 Lutero6 8artn- +5, 7580756 clav tesis: 758075-

matrimonio: 756 traduccin de la /iblia: 75= Ujustificacin por feU: 75C Tretuvo creencias antiguasT: 75C 8aat , diosa egipcia de la verdad: B,, B7 8adre6 diosa- +== catlica: 77, +== china: 77 egipcia: B6 hind': 6C, 66, 5+5 taosta, Gatsu: 5CB 8agia6 atar con maleficio: =6 china: =6 como origen de religin: +8 com'n entre religiones: =8 imitativa: =C, =6 indios omaha: =6 ngoni 4?frica oriental9: =6 surgimiento de: ==, =C taosta: 5=,, 5=5 8aha,ana6 budismo- 588058-, 586, 5B, 8ahoma6 aprendi de memoria el 1or!n: +CC, +6,

cuestin de sucesores: +670+6B emigracin, hgiraA +6+ fundador del islam: +,, +5 llamado a ser profeta: +C-0+CC matrimonios: 7,, muerte crisis: +6+0+6B

perodo de revelaciones: +CC rechaEado en )a Geca: +6+ vida temprana: +C-, +C= Tascendi al cieloT: +CTninguna cuestin isl!mica caus m!s derramamiento de sangreT: +67 8ahomet alQ8untaBar i&"n n'm. 5+, Gahdi: +6B

8antra,ana 4D$ase =ibetano6 budismo9 8ao =seQtung- 5-5 8ara 5madre de .es3s2 enseanEa de madre de Dios: +==, +=C frecuencia en la /iblia: +=C veneracin: +=C 8arO6 +arl- 77+, 777 8eca6

La6 limpiada de idolatra: +6+ lugar de la 1aaba: +C=, +C6 peregrinaje: 8, +C6, 7,7 8editacin6 Oautama: 57= Een, budismo: 588endelssohn6 8oses Has=alaA +5=, +5C, ++= 8enonitas757, 7+5 8esas6 concepto judo: +77, +78 concepto rechaEado: +5C, +78 falsos mesas: +5= profecas bblicas: +7+, +77, +8B punto de vista judo moderno: +78 8etodista6 glesia- 7+= 8eB)uita+6C, 7,7 en Espaa: 7,+, 7,7 TcoraEn de sociedad musulmanaT: 7,5, 7,+ 8isa 5comunin6 o la eucarista2- 7+, punto de vista bblico: 7B=

8itologa850-C africana: BaEteca: B5, BB, B=, B6 china: 88, 8B, B,, B5, B7 egipcia: B=, B6, -+0-8 Oilgam$s: 8C, 86 griega: 8+088, B8 hogar de los dioses: 8+ inca: 8B, 8-, BB inmortalidad del alma: 85, B+0BB ma a: B+, BB, Bromana: 87, -,, -5, -8, -B 8itra , dios romano: -5, -B 8oisIs , lder hebreo: +,C, +,6 8o0sa6 caminos a: 55, definicin: 558 8ormn6 Libro del- 5= 8usul5mn2 5manes26 chitas: +670+6B por qu$ rechaEaron a judos significado de: +CB sunnes: +670+6B cristianos: +6B, +6-

$aciones 9nidas, simboliEada en la /iblia: 7=, $ir4ana concepto budista: 57=, 5B8 refutacin bblica: 5B8, 5B$ombre de Dios- ++B, ++C, ++6, +7+, 7-pronunciacin perdida: ++B Tcausas de prohibicinT: ++6 Tescritores del Muevo Lestamento usaron Letragr!matonT: +B6 Tprohibicin del nombreT: ++C Tremocin del Letragr!matonT: +7+ Tse aboga por su usoT: ++C, ++6 $ue4o mundo prometido por Dios: 7=+07=B una sola religin: 7=C R$ue4os cielos , una nue4a tierraR6 esperanEa cristiana: 7-B nueva gobernacin: 7=+07=8 7bispos6 cristianos primitivos no eran obispos: +-=0+=, Tde persecucin a prestigioT: +=8 786 A98, palabra0smbolo hind': 5,-, 55-, 556 7racin6 rosario: 77

rueda o molinillo de: 77, 58= 7rtodoOas orientales6 iglesias, formacin de: +C, 7rtodoOo6 .udasmo- ++7siris , hermano de *sis: B6 juEgaba almas: B,, B7 Pandora , le enda griega: 7= Papa6 papado- +-C0+=+ fuentes de ingresos: 7,=, 7,C )en *: +=5, +=+ )en ***: +=+ &edro no fue papa: +-C, +=+ rige estado soberano: +=+ .ilvestre * no presente en Micea: +=ttulos: +=+ Tpapas mu mundanosT: 7,C Tttulo usado en siglo ***T: +=5 Paraso creencia budista: 58creencia musulmana: +6=, +66, 7,, enseanEa bblica: 7=+07=B RPaB , seguridadR- 7=5, 7=+

Pedro 5apstol2 no fue primer papa: +-C PentecostIs , Dios dio el espritu a cristianos: +B=, +-, Plagas6 sobre Egipto: -+0-8 Politesmo6+, 67, 6=, 556 Poncio Pilato6 conden a >es's: +B8 histrico: +85 (onti/e0 "a0imus, papa adopt el ttulo: +-+, +=5 religin estatal romana: -B Porfirio , no se llam Dios a >es's: +-Predestinacin , teologa de 1alvino: 7+7 Prediccin del futuro china: C7, 6, com'n entre religiones: =8, =B fisiognoma: C6 geomancia: C7 I hing 4Yi %ing9A C7, 5-=, 5-C

or!culo de Delfos: C+ quiromancia: 6,, 65 romana: C+ in ang: C+, C7

JoharA C6 Tbabilonios famosos porT: C, Profetas6 hebreos, enviados por >ehov!: +5,, +5+ Purgatorio75B Puritanos757, 7+B, 7+!a6 AmnQ!a dios0.ol egipcio: B= !abinos6 maestros judos: +58 Aambam: ++5 Aashi: ++5 !ama6=, 5,7, 55!ea , diosa griega: 87, 88 !eencarnacin 4D$ase tambi$n =ransmigracin9 creencia budista: 5B505B7

maestros celestes taostas: 5=+ refutacin bblica: 5B7, 5B8 !eforma7,-07+C 2ugsburgo, 1onfesin de: 75=, 75C hiEo disponible la /iblia: 7+C 6B tesis de )utero: 75B, 75punto de comienEo claro: 758 resultado de: 77,, 775 retenidos los viejos credos: 7+C se llama TprotestanteT al movimiento: 75= tres divisiones principales: 757 !eformado6 .udasmo creencias: ++8, ++-, ++= !eligin definicin: =, 5B, 5-, +-B del soldado romano: -,, -5 de origen com'n: 7B, 7entre todo pueblo: 56, =7 esfuerEos por explicar: +hilos comunes en: 7+ identificar religin verdadera: 7== manchada de sangre: 7=, por qu$ el hombre es religioso: +C teoras del origen de: ++0+B Thombre siempre buscandoT: =7

Timposible llegar a origenT: +Tmal por conviccin religiosaT: 58 Treligin a la cartaT: 78+ Treligiones falsasT: 58 Treligin para odiarT: 58 Ttodas las religiones igualesT: 5+ !escate rechaEado por bahastas: 7,B Aussell, 1. L.: 7B+ !esurreccin6 creencia cristiana: 7=B, 7=-, 7=6 creencia musulmana: +6= enseanEa bblica: +++, ++8, ++B en teologa juda: +++ )!Earo levantado: +860+B5 no un mito la de >es's: +BB, +Bpalabra griega: +-Tconcepto creciente deT: +++ Tera doctrina central del judasmoT: ++7 Tinmortalidad del alma la contradiceT: +56, +++ !omanos6 dioses disolutos: -8, -B m!s numerosos que la gente: C7 !ussell6 Charles =.- 7B,07B8 cuestin del rescate: 7B+

fund sociedad bblica: 7B+ fund ZionTs Jatch Lo;er 4$a Atalaya9A 7B+ juventud: 7B,, 7B5 punto de vista sobre doctrinas: 7B,07B7 punto de vista sobre 5658: 7B7 punto de vista sobre )arous>aA 7B7 !utherford6 .. 1., presidente de Jatch Lo;er: 7BB :aduceos+58, +5B :atans6 Diablo6 ciega a los incr$dulos: 7-= echado en abismo: 7=5 Gara, diablo budista: 57= :ati , viuda suicida: 55B, 55C :a4onarola6 .ernimo6 reformador italiano: 75+, 757 :efardes , comunidad juda: +51em2 , oracin hebrea: +56 1e#tuaginta cu!ndo se tradujo: +57 nombre de Dios en: +B6 :er4eto6 8iguel

reformador espaol: 7++ :i0hismo5,,, 5,5 gur' Mana:, fundador: 5,, tradicin guerrera: 5,B, 5,C uso de turbantes: 5,,, 5,5 :inagoga+5+ :intosmo5C=0+,8 adoracin ancestral: 5C6, 56, adoracin del emperador: 56C0+,7 almas que han partido: 56, 2materasu, diosa0.ol: 565, 56+, +,, cantidad de miembros: 5CC costumbres religiosas: 5C= escritos del sintosmo: 56+, +,,, +,5 fiestas: 567056B influencia budista: 56-056C =a&i, dioses: 56+ =a&i=a;eA 56C Aescriptos *mperiales: +,,, +,5 shintai: 56,, 565 Tcamino de los diosesT: 56Treligin de carenciasT: 56+

:ionismo , TseculariEacin del mesianismoT: +5C :i4a6 Destructor: 55B, 55= Gahesha, Gahadeva: 5+, prototipo de: 66 :ol6 adoracin del6 aEteca: B=, B6 egipcia: B= inca: B=0B6 :uetonio T1hrestus V1ristoWT: +7= Tcristianos, nueva sectaT: +-, :uperintendentes6 ancianos cristianos primitivos: +-=, +-6 no eran obispos: +=,, +=5 :upersticiones=,0=+ amuletos talismanes: 6+

chinas: =5, =-, 5C8 ciertos n'meros: =5 cumpleaos: =, "diversin inocente%: 65, 6+, 68 druidas: =filipinas: =5, =+ inmortalidad del alma: 6+

japonesas: =5 taostas: 5=+, 5=7 vestirse de negro para funerales: =, =almud6 Oemara: ++5 inmortalidad del alma en: ++7 Gisn!: ++5 reverenciado m!s que la /iblia: +5tradiciones orales: +5B, +5-, ++5 =ana0h , tres divisiones de /iblia hebrea: ++, =aosmo5-505=7 1huang0ts$: 5-=, 5-C concepto de Lao: 5-+, 5-8, 5-B05-= creencia en inmortalidad: 5-6, 5=, I hing 4Yi %ing9A C7, 5-= influencia en arte: 5=5 inmortales: 5=, )ao0ts$: 5-8, 5-B maestro celeste: 5=+, 5C8 "por qu$ fracasa%: 5CB Tao Te %ingA 5-B05-=, 5-6 =estigos de .eho4- 78807-B

aceptan nombre: 7BC ancianos Atalaya, Golden Age, ?1es)ertad@A 7B+, 7BB cantidad en 5675, 5687, 568-, 56C6: 7B607-5 588.,,, gobernar!n: 7BC creencias: 7B-07BC 1uerpo Oobernante: 7-7 Ugran muchedumbreU: 7BC, 7B6 >es's fue testigo: 786, 7B, lnea desde 2bel: 786 ministerio de casa en casa: 7BB, 7BC neutrales en cuanto a poltica: 78B, 78organiEacin supranacional: 78C perseguidos: 78B, 78-, 7-, reuniones para estudiar la /iblia: 7-,07-+ vieron la cuestin de la soberana: 7BB =etragrmaton aparece -.C+C veces: ++C caracteriEaba la persona de Dios: ++C cuatro consonantes: ++B, +8=etBel6 .ohannes, venta de indulgencias: 75B =hera4ada6 budismo- 588, 58C05B, =ibetano6 budismo 5lamasmo2: 77, 58-, 58= siervos, sin clero: 7-+, 7-7

=ierra Pura6 budismo- 58=olomeo6 Claudio, astrnomo griego: C=, CC %3tem y tab4, por .igmund Kreud: +8 =o,nbee6 Arnold Taccidente de dnde ha a nacidoT: C Trealidad espiritualT: 7-Tverdadero fin del hombreT: 58 =ransfiguracin &edro fue testigo de: -= realidad, no mito: +B50+B7 =ransmigracin 4D$ase tambi$n !eencarnacin9 creencia juda: ++7 rechaEada por bahastas: 7,B samsara hind': 5,7, 5,Talma en otro cuerpoT: ++7 =radas6 egipcia: B6 hind' 4Lrimurti9: 55B055= =rinidad 2rrio la rechaE: +=B debate por /ilioHueA +C, debatida: +=80+=-

denominador com'n: 7-6, 7=, desarrollada en vaco teolgico: ++6, +7+ excluida por el she&aA +56 papel de Dios en lugar secundario: +==, +=C postura de .erveto: 7++ rechaEada por bahastas: 7,B rechaEada por musulmanes: +6-, +6= rechaEada por Lestigos: 7BT/iblia exclu e la LrinidadT: +56 Tiglesia primitiva consideraba a 1risto subordinadoT: +=B Tmisterio que no puede ser resueltoT: +-8 Tno era doctrina ortodoxa en siglo *DT: +=TraEn griegaT: +-7, +-8 Tremocin del Letragr!maton contribu T: +7+ =,ndale6 Nilliam, traduccin de la /iblia: 7+B 9namuno6 8iguel de 5erudito espaPol2 Talma inmortal es paganaT: +-B T>es's crea en la resurreccinT: +-B 9n0ulun0ulu , le enda Eul' sobre la muerte: B9rano , dios griego: 8+, 87 <aldenses+C5, 7,6 <an

Amburgh6 N. E. TDios todava al timnT: 7B8 <isn36 dieE avatares: 556 &reservador: 55B, 55= Nesle,6 .ohn, fundador de *glesia Getodista: 7+= Niclef6 .ohn, reformador ingl$s: 75,075+, 7+B Nittenberg , centro de reforma: 758, 75B H?N? , Letragr!maton: ++B, +7+ Hin , ,ang6 concepto taosta: 5-=, 5-C m$todo de adivinacin: C+, C7 Hoga55,, 57= Aen6 budismo- 58Aeus6 /ernab$ llamado: -dios griego: 87, 88, B8 Aoroastrismo6 2huraQGaEda, el creador: 72vesta, libro sagrado: 7Auinglio6

9lrico, reformador suiEo: 756, 7+,

Reconocimiento
por fotos e ilustraciones )as fotos o ilustraciones se alistan abajo por el n'mero de la p!gina , cuando es necesario, se numeran entre par$ntesis en el orden de aparicin en la p!gina 4en direccin de las agujas del reloj desde la iEquierda superior9. H &!gina 8, 459 )adislav >anice:, Lransglobe 2genc , #amburgoQ 479 1amerapixQ 489 O. Deichmann, Lransglobe 2genc , #amburgo. H &!gina +5, 459 Koto: 2nd /ernhaut 2rchiveQ 4+9 .ung I un I;an @niversit , .e'l, 1orea. H &!gina +B, Aeproduccin tomada de +edi,ine and the Artist 4Ars +edi,a9 por permiso de &hiladelphia Guseum of 2rt 4#ermann .truc:9. H &!gina +=, &or permiso de /ritish )ibrar . H &!gina 77, 459 Gus$e Ouimet, &arsQ 489 Ernst #aas, Lransglobe 2genc , #amburgo. H &!gina 7-, &or cortesa de @niversit of #ong Iong. H &!gina 76, &ictorial 2rchive 4Mear Eastern #istor 9 Est. H &!gina 8=, Lhe @niversit Guseum, @niversit of &enns lvania 4neg. k++,-B9. H &!gina B,, 1ortesa de Lrustees of Lhe /ritish Guseum. H &!gina BB, 45, +9 1ortesa de Lhe /ritish Guseum. H &!gina B=, Gus$e du )ouvre, &ars. H &!gina -5, 45, 79 1ortesa de English #eritageQ 4+9 1ortesa de 1olchester and Essex Guseum. H &!gina -7, 459 &ictorial 2rchive 4Mear Eastern #istor 9 Est.Q 4+, 79 1ortesa de Lhe /ritish GuseumQ 489 Gus$e du )ouvre, &ars. H &!gina -8, 459 Ahodos Guseum, OreciaQ 4+9 Nl mpia Guseum, OreciaQ 479 Ios Guseum, Orecia. H &!gina C+, 459 2cademia .inica, Laipei. H &!gina C=, 4+, 79 fotos M2.2. H &!gina 66, 4+, 79 1ortesa de Lhe /ritish Guseum. H &!gina 5,,, 4+9 D*DN1 4Disuele Documentatie9 Ionin:lij: *nstituut voor de Lropen, 2msterdam. H &!gina 5,5, 459 2nn l /ur &eerless. H &!gina 5,=, 459 /aldev, Lransglobe 2genc , #amburgoQ 4+9 Ourmeet Lhu:ral, Lransglobe 2genc , #amburgo.

H &!gina 55=, 459 2rt Oaller , Lhanjavur, *ndia. Koto por Es;ar G. Iat:ar. H &!gina 55C, &or cortesa de /oard of Lrustees of the Dictoria and 2lbert Guseum. H &!gina 5+7, 479 #arr /urdich, Lransglobe 2genc , #amburgo. H &!gina 577, 1ortesa de Lrustees of Lhe /ritish Guseum. H &!gina 5B,, 459 &or permiso de /ritish )ibrar . H &!gina 5-B, 1ollection of the Mational &alace Guseum, Laipei, Lai;an. H &!gina 5=7, 459 1ortesa de Lhe /ritish Guseum. H &!gina 5==, 4+9 .ung I un I;an @niversit , .e'l, 1orea. H &!gina 5C5, .ung I un I;an @niversit , .e'l, 1orea. H &!gina 56C, foto @... Mational 2rchives. H &!gina +55, Gus$e du )ouvre, &ars. H &!gina +5B, O&N, >erusal$n. H &!gina ++,, Estate of Aoloff /en . H &!gina ++5, &or permiso de /ritish )ibrar . H &!gina +++, /ob .toff. H &!gina ++-, #orst )Fber, Lransglobe 2genc , #amburgo. H &!gina ++=, O&N, >erusal$n. H &!gina +7,, Oaro Malbandian. H &!gina +75, 4+9 O&N, >erusal$n. H &!gina +77, O&N, >erusal$n. H &!gina +7=, &ictorial 2rchive 4Mear Eastern #istor 9 Est. H &!gina +7C, 4+, 7, -9 &ictorial 2rchive 4Mear Eastern #istor 9 Est. H &!gina +85, *srael Department of 2ntiquities and GuseumsQ fotografa de *srael Guseum, >erusal$n. H &!gina +B6, .oci$t$ Ao ale de &ap rologie du 1aire. H &!gina +-8, Koto: servicio de 1ultura0*nstitucin &rncipe de Diana, del Oobierno de Mavarra. H &!gina +=B, 459 .cala^2rt AesourceQ 4+9 Koto: servicio de 1ultura0*nstitucin &rncipe de Diana, del Oobierno de Mavarra. H &!gina +==, 459 Guseo EgiEio, LurnQ 479 .cala^2rt Aesource.

H &!gina +C7, 1ortesa de /iblioteca Macional, Gadrid, EspaaQ 4+089 Exposicin de 2ntiguos *nstrumentos de Lortura, Loledo, Espaa. H &!gina +C-, 45, +9 Oaro Malbandian. H &!gina +C6, 45089 1amerapix. H &!gina +6,, 1amerapix. H &!gina +6C, 459 Oaro MalbandianQ 4+9 1arl &urcell, Lransglobe 2genc , #amburgo. H &!gina 7,=, Lhe &ierpont Gorgan )ibrar , Me; 3or:, M.3. H &!gina 758, 4+9 Iunstsammlungen der Deste 1oburg. H &!gina 777, 459 De una fotografa por Grs. >. G. 1ameronQ 4+9 Koto: Me; 3or: Limes, /erln0 77++B55BQ 479 Mational )ibrar of GedicineQ 489 1ortesa de Lrustees of Lhe /ritish Guseum. H &!gina 77B, 459 foto M2.2. H &!gina 77=, 459 foto M2.2.

Contraportada
)2 /b.S@ED2 DE D*N. ha llevado al hombre por miles de sendas, como lo prueban la variedad de religiones sectas que existen ho en el mundo. &ues bien, "cmo puede encontrar usted al Dios verdadero% *ndependientemente de cu!l sea su religin, este libro le a udar! a tomar parte en esa b'squeda. gomeEburgaramhotmail.com

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