O PROBLEMA DO HOMEM E A DISPERSO NA PSICOLOGIA (On the complexity of man and dispersion in psychology)

Marcio Luiz Miotto Doutorando em Filosofia (UFSCAR) Resumo: Esse artigo busca oferecer um panorama de problemas relativos existncia da psicologia, a partir das questes
de sua unidade, especificidade e objetividade. Para isso, analisam-se breves menes a figuras clssicas de sua histria (como Wundt, Comte, Watson e Vygotsky), mostrando ambigidades constitutivas do prprio nascimento da psicologia como disciplina una e cientfica. Ao perguntar sobre as razes da disperso da psicologia, seu estatuto ambguo e seu objeto complexo, abrimos no final o problema de que, mais do que resolver internamente uma ambigidade constituinte, propriamente fora da cincia ou dos procedimentos ditos tradicionais de histria da psicologia, que as condies de surgimento dessas ambigidades e da prpria psicologia enquanto cincia humana podem ser evidenciadas. Da o apontamento conclusivo que sugere a importncia de uma visita rigorosa s anlises da modernidade empreendidas por Michel Foucault, para alm dos portes das perspectivas histricas e epistemolgicas.

Palavras-chave: Histria da Psicologia, Crise da Psicologia, Epistemologia da Psicologia, Michel Foucault. Abstract: This article aims to provide a panorama of problems relating to the existence of psychology, based on issues of its
unity, specificity and objectivity. To this objective, analysis is made of brief references to classic figures of its history (such as Wundt, Comte, Watson and Vygotsky), showing constituent ambiguities in the very birth of psychology as a specific and scientific discipline. Raising the question of why is psychology disperse, has ambiguous statutes, and is a complex matter, we suggest at the end (without reaching a conclusion) that, more than resolving internally a constituent ambiguity, it is really outside of science or the so-called traditional procedures of history of psychology, that the condition in which these ambiguities arose and that of psychology itself as a human science can be witnessed. Hence the conclusive indication that suggests the importance of a rigorous visit to the analyses of modernity undertaken by Michel Foucault, beyond the gates of the historical and epistemological perspectives.

Keywords: History of Psychology, Crisis of Psychology, Epistemology of Psychology, Michel Foucault.

No incio do sculo XX, Ebbinghaus (citado por Luria 1992, p. 7) afirma que a psicologia tem um longo passado, mas uma histria curta. Longo passado resultante de longnquos parentescos, entre conceitos e contribuies de autores que culminariam numa curta histria, iniciada por uma vitria: a psicologia enfim libertou-se de suas amarras metafsicas e filosficas, e tornou-se uma cincia. Wundt (1897, p. 1) j inicia seu Resumo de Psicologia afirmando que a cincia que o atribui como o primeiro psiclogo, reconhecida a partir dele como um grande departamento da investigao cientfica, finalmente alcanaria distino e, portanto, especificidade tanto em relao esfera das cincias naturais quanto das teorias metafsicas, com seu prprio mtodo. Wundt teria inovado ao unir o empirismo britnico e os trabalhos no campo da astronomia - que exigiam uma explicao a respeito da questo dos sentidos - com a descrio dos cientistas alemes sobre como se dava o funcionamento dos mesmos. Em outras palavras, Wundt teria por mrito unir uma concepo associacionista da mente com o mtodo de observaes controladas e programadas de um laboratrio (Luria, 1992, p. 10). Pelo mtodo introspectivo cuja origem poderia ser reportada j a Scrates, porm em Wundt com a inovao de ser experimental , os elementos constituintes da experincia consciente poderiam ser analisados em sua constituio mais simples, sensaes e sentimentos. Poder-se-ia descobrir como esses elementos se organizam, e quais as leis de conexo dessa organizao. O surgimento da psicologia denotaria uma espcie de qumica da conscincia (Marx & Hillix 1973/1993, p. 153). Em suma, pela tradio da psicologia tradio que obedece a uma srie de temticas to presentes quanto insuspeitas, dos manuais mais comuns at alguns clebres livros de histria Wundt seria considerado como uma espcie de primeiro psiclogo1, atribuindo especificidade a essa cincia emergente. Tendo a introspeco rigorosamente

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mensurada como mtodo e a conscincia como objeto (uma conscincia que mais que a soma de seus elementos, porm possvel de ser reduzida, analisvel em elementos) a cincia psicolgica conseguiria se diferenciar tanto da filosofia, quanto da biologia e da sociologia. Em relao filosofia, a cincia da mente enfim alcanaria a objetividade de um mtodo experimental; o conceito de conscincia protegeria a psicologia de um reducionismo biolgico; e o fato de ser uma cincia da conscincia imersa em cada indivduo a oporia em relao sociologia. Entretanto, o sucesso inicial relativo questo da introspeco e ao estudo controlado de sensaes e sentimentos encontrou uma dificuldade metodolgica: a impossibilidade de mensurao dos processos mentais superiores, como os hbitos lingsticos, a aprendizagem e a memria. Experimentalmente, era possibilitado o acesso experincia imediata, tal como dada pessoa que observa (Boring & Herrnstein 1966/1971, p. 736); porm a experincia mediata, que s se torna possvel depois da abstrao do fator que est presente em toda experincia real (Wundt 1896, citado por Boring & Herrnstein 1966/1971, p. 737, grifo meu) um ponto intencionalmente afastado pela psicologia, por no implicar em extenses fsicas:
Em psicologia, verificamos que somente aqueles fenmenos mentais que so diretamente acessveis s influncias fsicas podem se tornar objeto de experimento. No podemos experimentar sobre a mente em si mas to-s sobre as suas extenses fsicas, os rgos dos sentidos e do movimento que esto funcionalmente relacionados com os processos mentais. (Wundt 1894/1907, p. 10).

Esse insucesso (ou mesmo medida intencional) relegado ao desenvolvimento da psicologia teria forado Wundt a dividir a psicologia em dois domnios: um experimental, herdado das cincias naturais e realizado em laboratrio a partir do conceito de introspeco; e outro domnio, impossvel de adquirir status de experimental, denominado Vlkerpsychologie, psicologia social, cultural, tnica ou dos povos. A psicologia figuraria, no mesmo momento em que atingiu sua especificidade (com o mtodo experimental), sob uma tenso frente sua unidade metodolgica ou mesmo de seu objeto. Sendo manifesto por Wundt que as funes mentais superiores, inacessveis ao mtodo introspectivo, deveriam ser tema da Vlkerpsychologie ou mesmo da antropologia, como afirmar a cincia psicolgica como uma unidade, oposta s teorias literrias, filosofia e fisiologia, de forma que as funes superiores devam ser inteligveis por mtodos que no os de uma cincia experimental? Cria-se uma tenso entre o projeto de uma psicologia cientfica que pretende mensurar experimentalmente como se constitui a conscincia e seus resultados, que apontam para a impossibilidade de que a introspeco rigorosa obtenha esse xito. Tal problema, entretanto, no encontrado apenas em Wundt, mas atravessa todo o final do sculo XIX, e com ele problematiza-se tambm a emergncia da Psicologia. O debate entre a Psicologia dita cientfica e a Psicanlise, por exemplo, ilustra junto ao caso de Wundt um dilema bem conhecido no sculo XX: se a psicologia se faz como cincia, no se faz como psicologia; e se ela se faz como psicologia, no se faz como cincia (Abib 1996, p. 143). Resumindo, a psicologia cientfica critica a psicanlise por no ser cincia; por sua vez, a psicanlise denuncia que a psicologia cientfica no conseguiria sair do estudo de elementos simples em direo s funes mentais complexas. Problema esse que se relaciona com o projeto de uma psicologia positiva, tenso essencial que perdura at a atualidade, e cujas tentativas de resoluo resultaram numa grande disperso entre as disciplinas psicolgicas. Reportando-nos a uma data um pouco anterior ao perodo em que a maioria dos historiadores da psicologia delimitam sua disciplina j nascida e delimitada, encontra-se no programa da cincia positivista o reconhecimento da impossibilidade de uma psicologia. Comte, em seu Curso de Filosofia Positiva, teria negado categoricamente que a psicologia Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 128-136.

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pudesse ser cincia.2 Diante da biologia como cincia do indivduo, e da sociologia como cincia da organizao social, no haveria necessidade de uma especificidade psicolgica:
Em sua classificao das cincias em fsica inorgnica e fsica orgnica e, mais particularmente, no campo desta ltima, nenhum lugar previsto para um conhecimento especfico da organizao mental, entre as cincias que se ocupam da organizao social e poltica e as que se ocupam da organizao fisiolgica. O homem, animal histrico herdeiro de uma tradio, explica-se, segundo ele [Comte], em sua animalidade, pela fisiologia das funes orgnicas e, em sua dimenso cultural, pela sociologia como cincia da histria intelectual e moral (...). (Bernard 1973/1974, p. 22).

Entretanto, como observa Bernard, no mesmo movimento em que o projeto comteano negava a existncia de uma psicologia, emergiram psicologias como as de Herbart, Broussais e Helmholtz. O veto de Comte consistiria em no reconhecer a possibilidade de uma cincia psicolgica introspeccionista, j que esta implicaria a contemplao ilusria do esprito por si mesmo (Bernard 1973/1974, p. 23). Uma cincia da alma, das funes mentais e morais poderia ser acessada pela perspectiva positivista, mas nunca como cincia do sujeito observando a si mesmo, e sim por via de da observao externa do indivduo. Tarefa propriamente relegada biologia, abordar a alma como se aborda a noo biolgica de vida (Bernard 1973/1974, p. 23). Constitui-se psicologia, enquanto cincia que positivamente no pode adquirir um status de cincia do sujeito e assim, adquirir sua especificidade, irredutvel biologia , um dilema considerado insupervel:
Ou a psicologia pretende manter sua especificidade epistemolgica, entrando assim em choque com a metafsica e com o discurso literrio; ou ento submete seu objeto ao mtodo positivo, e convertese em cincia da natureza, no sendo mais cincia do sujeito (Bernard 1973/1974, p. 23).

Como ocorre na afirmao anterior entre o debate psicanlise/psicologia cientfica feita por Abib, e no gesto de Wundt que estabelece sua Vlkerpsychologie, no momento mesmo em que a psicologia atinge sua especificidade como cincia do sujeito como disciplina que aborda as funes mentais superiores , a ausncia de um mtodo positivo frente conscincia lhe confere um choque em relao metafsica e ao discurso literrio; porm, se a psicologia recua e insiste no mtodo das observaes exteriores, na mensurao e na experimentao, constituindo-se assim como cincia, constata-se a impossibilidade de dar conta rigorosamente das funes superiores, ao mesmo tempo em que a prpria irredutibilidade frente biologia contestada. Esse dilema em que a psicologia se situa entre o homem como fruto de natureza ou produto de uma cultura lhe confere um estatuto ambguo, a partir do qual toda a disperso da psicologia do fim do sculo XIX se assenta. A histria da psicologia seria a do conflito entre dois estilos de pensamento aparentemente antinmicos, nos quais essa disciplina se dissolveria em naturalismos ou humanismos,3 ou ainda se oporiam (e se distribuiriam) em numerosas consideraes tambm antinmicas: mtodos mecanicistas ou finalistas, analticos ou holistas, explicao ou compreenso, organicismo ou historicismo, etc.. De modo que, mesmo frente psicologia emergente do sculo XIX, mais do que unidade, facilmente se detecta sua disperso em numerosas outras psicologias. Por conseguinte, a especificidade (e a unidade) da psicologia ameaada por um dilema essencial que se constitui pela oscilao das disciplinas diante da tenso entre duas perspectivas. Outros perigos, porm, so encontrados pela psicologia frente pretenso de sua unidade: primeiramente, a heterogeneidade das origens das vrias psicologias, j que essa jovem disciplina no surgiu como um projeto unitrio ou de um consenso entre pesquisadores; em segundo lugar, a partir do momento em que o psiclogo se pretende como um cientista das funes mentais superiores, tem contra si sua prpria linguagem, uma vez que abordaria as significaes humanas com suas prprias significaes, j estabelecidas.4 Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 128-136.

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Contra esse dilema, e esses perigos, a prpria histria da psicologia ensaiou (e ensaia) tentativas de resoluo, que vo desde a uma unificao de domnio at pura aceitao da psicologia como uma multiplicidade de disciplinas em diferentes estgios de desenvolvimento. A primeira opo (a de unificao de domnio) ilustrada sobretudo com um caso paradigmtico na histria da psicologia: o projeto behaviorista, a partir de Watson. Para ele, o comportamentalista no reconheceria linha divisria entre o homem e os animais inferiores; assim, no haveria uma nfase na introspeco como mtodo por excelncia da psicologia, j que a noo de conscincia admitiria uma diviso entre homem/animal. As psicologias comparadas no se delimitariam para Watson apenas como disciplinas secundrias, a partir das quais os dados elementares extrados do experimento com animais seriam apenas secundrios, ou meios indiretos de analogia para pressupor dados complexos da conscincia. O dado elementar adquire importncia por si s, fora da esfera comparada. Em Watson, chegou psicologia o momento crucial de afastar toda a referncia conscincia; em que j no precisa se iludir ao pensar que faz dos estados mentais o objeto de observao (Watson 1913, citado por Boring & Hernstein, 1966/1971, p. 632). Se a psicologia no obtm sucesso, em Watson porque algo est errado com suas premissas e com os problemas decorrentes delas. E mais, ao serem vrios psiclogos perguntados sobre o mesmo conceito, de cada um ser obtida uma definio, devido s respectivas formaes diferentes,5 outro problema de unidade da psicologia. Dessa forma, conceitos inapropriados e sem consenso como conscincia, mente e processos mentais deveriam ser trocados por estmulos e respostas, ajustamento, comportamento e hbito. Nesse sistema ligado psicologia comparada, os prprios dados objetivos que constituem a soma total da psicologia; isto , no seriam dados secundrios a outros conceitos pressupostos (conscincia, mente, etc.) e operacionalmente inatingveis. Situao em que a psicologia do animal poderia desempenhar papel fundamental, ou mesmo seguir seu desenvolvimento parte. Pelas noes de comportamento e de ajustamento, prevendo como o comportamento se estabelece e se desencadeia por estmulos e respostas, a psicologia poderia novamente unificar-se, ou insistir na discrdia e manter-se duzentos anos ainda dividida entre seus prconceitos destoantes.6 Esboa-se, portanto, um projeto no qual novamente a psicologia poder, sob o novo carter unificador do comportamentalismo, atingir o rigor de seus conceitos, de seus objetivos e de seu mtodo, de forma compartilhada e organizada. Sob um carter restritivo outorgado s outras possveis psicologias, o behaviorismo evitaria a recada da investigao a realidades no observveis, viciadas por concluses metafsicas. Porm, a prpria histria da psicologia aponta a insuficincia: uma seqncia mais proveitosa ocorreria ao behaviorismo watsoniano caso a negao (metodolgica ou mesmo real) do conceito de conscincia no fosse to somente restritiva, e apontasse a solues metodolgicas efetivas. Em outras palavras, caso as anlises em termos de adaptaes e de predio em esquema SR demonstrassem eficcia tanto para problemas da esfera animal, quanto humana. Sabe-se que, dado um estmulo S, em determinadas situaes (como a de uma alfinetada), podese predizer uma resposta (como a sensao de dor); porm, em situaes em que a resposta , por exemplo, uma explanao verbal ou de mbito emocional, torna-se invivel antever uma relao estrita entre um dado estmulo e uma dada resposta. Como no esquema de Wundt, apenas processos elementares no caso, em Watson processos da alada de uma psicologia animal poderiam ser atingidos pelo mtodo behaviorista. Portanto, permaneceria o problema relativo aos comportamentos mais complexos. Bernard (1973/1974, p. 36) chama ateno ao fato de que, ao buscar eliminar um dualismo, Watson acaba criando outro: substitui a dualidade da alma e do corpo pela do Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 128-136.

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organismo e do meio, fator que reduziria o comportamentalismo a um instrumentalismo. Do mesmo modo, a negao metodolgica do conceito de conscincia no pde dar conta por si mesma de uma anlise dos comportamentos mais complexos encontrados no homem (como vimos). Uma outra tentativa conhecida de estabelecer um panorama entre as diferentes perspectivas psicolgicas para da tentar adquirir uma unidade provm no de um detrator da noo de conscincia, mas de um entusiasta: Vygotsky, em um texto de 1926 (perdido at a dcada de 60 segundo Luria 1992, p. 45), estabelece um novo panorama da psicologia, para da buscar novas possibilidades. Para Vygotsky (1926/1999), a psicologia sofria de uma crise metodolgica. Tal era a precariedade dessa disciplina que, citando Espinosa, referiu-se a ela como um estado de conscincia que ocorre a um doente que sofre de uma enfermidade letal, [que] prevendo a morte certa se no empregar determinado remdio, sente-se na contingncia de procur-lo, ainda que incerto, com todas as foras, pois que nele est sua nica esperana (Vygotsky 1926/1999, p. 228). Faltava psicologia uma unidade norteadora, a partir da qual os pesquisadores pudessem coordenar os dados pesquisados e sistematizar leis dispersas. Para isso o problema de uma psicologia geral (ou mesmo de uma psicologia bsica) passaria a ser fundamental, como um remdio a partir do qual todos os outros dados deveriam ser agrupados. Haveria a necessidade de um princpio explicativo, pois precisamente porque esse princpio falta e no existe que alguns princpios parciais ocupam seu lugar (Vygotsky 1926/1999, p. 228). Princpios parciais estes que adviriam das antagnicas psicologias que tomam como critrio de anlise uma certa mdia de normalidade (tomemos como critrio de anlise uma mdia normal, como na psicometria, ou que todos os homens possuem patologias, como na psicanlise?); dos sistemas baseados na oposio homem/animal (os dados da psicologia animal so o ponto de partida para a elucidao do homem? Ou figuraria nas formas superiores a chave da interpretao das inferiores? (ib., p. 206); ou das teorias que pressupem que o fundamento da psicologia residiria nos fenmenos psquicos (para a psicologia tradicional), no comportamento (para a reflexologia) ou no inconsciente (para a psicanlise) (ib., p. 213). Para alm desses princpios parciais, a psicologia geral deveria dar conta do que geral a todos os homens, da mesma forma que o que geral na botnica ou na zoologia estuda o que h de comum em todas as plantas e todos os animais. Dentro de todo o caos dos fenmenos pesquisados isoladamente, deveria-se estabelecer um conceito abstrato e comum para todas as disciplinas psicolgicas, conceito que permita responder a sria pergunta sobre o que que a psicologia como cincia geral (e no como amontoado de disciplinas particulares) estuda (ib., p. 212-213). Retomando, deve haver uma unidade que d sentido a cada domnio, pois se cada uma das disciplinas particulares figurar como disciplina geral, a oposio entre as teorias tende a um valor nulo:
Esses destinos, to semelhantes como quatro gotas da mesma chuva, arrastam as idias pelo mesmo caminho. O volume do conceito aumenta e tende ao infinito e, de acordo com a conhecida lei da lgica, seu contedo tende com idntica celeridade a zero. Cada uma dessas idias , no lugar que lhe corresponde, extraordinariamente rica quanto a seu contedo, est cheia de significado e sentido, est plena de valor e frutfera. Mas quando as idias se elevam categoria de leis universais passam a valer o mesmo, tanto umas quanto as outras so absolutamente iguais entre si, isto , simples e redondos zeros; a individualidade de Stern para Bkhterev um complexo de reflexos, para Wertheimer uma Gestalt e para Freud sexualidade. (Vygotsky 1926/1999, p. 227).

Isto , para Vygotsky no haveria valor algum disciplinas parciais dentro de uma pretensa cincia sem uma unidade que lhes d coerncia; qualquer uma poderia ser reduzida outra, e no mesmo movimento as explicaes so mais incompatveis que complementares. Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 128-136.

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Tais problemas no parecem ter sido resolvidos, dada a nulidade resultante entre diferentes disciplinas em disperso, e que persiste at a atualidade.
Seria injusto com a histria da psicologia situar essa tenso [ cincia? psicologia?] apenas com relao psicanlise. Ela tambm ocorreu nos redutos da prpria psicologia cientfica. A existncia simultnea de behaviorismo, gestaltismo, construtivismo e psicologia cognitiva implica programas diferentes de pesquisa. Isso significa que no h identidade de interesses intelectuais, objetos, mtodos e teorias nesses programas. Essas diferenas produziram tenses entre eles, com conseqncias similares quela entre psicologia e psicanlise. Por exemplo, por vrias vezes se perguntou se o behaviorismo psicologia ou se o construtivismo cincia. (Abib 1996, p. 144).

Recordando William James, que em 1911 teria dito que a psicologia ainda no uma cincia, mas algo que promete ser cincia no futuro, e Spearman, que repete as mesmas palavras de James em 1923, afirmando que a psicologia seria apenas uma esperana de cincia (Vygotsky 1926/1999, p. 402-403), a situao encontrada por Vygotsky a de que essa psicologia de que falamos ainda no existe; ter de ser criada e no por uma s escola (ib., p. 417). A psicologia ainda ter para Vygotsky (como para James) seus gnios e investigadores modestos, mas de seu trabalho conjunto ainda surgir algo que seja precisamente psicologia, una e especfica. No se trata aqui de remetermos o texto a uma anlise exaustiva da especificidade, da complexidade e das pretenses de cada domnio argumentativo (como o de Wundt, de Comte, de Watson ou de Vygotsky). Para isso, a anlise exigiria um estudo detido de vrios outros projetos de psicologia, bem como da situao dessa disciplina na segunda metade do sculo XX. Entretanto, os pontos elencados permitem levantar um territrio comum a tais discusses, recorrentes nas psicologias dos sculos XIX/XX. Debate que se apresenta como co-extensivo prpria existncia de um projeto de psicologia, e que permanece at a atualidade: o problema de sua disperso em um campo que se situa entre dois domnios diversos, de um extremo que conduz ao primado do conceito de funes mentais superiores, a outro que admitiria uma continuidade entre homem e animal, de forma que uma analogia de complexidade de processos simples poderia ser generalizada a processos superiores; o problema de sua unidade, ou de como um grupo de disciplinas heterogneas parciais (no termo de Vygotsky) pode adquirir o reconhecimento de um nico corpo cientfico; o problema do critrio para o estabelecimento dessa unidade (ou mesmo da recusa dessa unidade); a questo da especificidade do domnio psicolgico; o problema da complexidade do objeto da psicologia, o Homem, ser que por um lado produto determinado por uma natureza, e por outro possui uma autonomia no mundo como ser de cultura, cercado por determinaes que o atravessam, e ao mesmo tempo possuidor de uma conscincia que permite delimitar essas determinaes; e problemas metodolgicos que decorrem diretamente desse objeto complexo e fugidio. Levantar e elencar problemas que permanecem constitutivos nos debates entre as diferentes psicologias parece, desde seus principais formuladores, uma tarefa importantssima para o psiclogo na relao com seu campo de estudo. O prprio Luria, falando sobre Vygotsky, chama ateno ao fato de que, para o incio de seu trabalho conjunto, empreendeu uma reviso crtica da histria e do status da psicologia na Rssia e no resto do mundo (Luria 1992, p. 44). Dessa reviso crtica que suas consideraes avanaram com Vygotsky, rumo s psicologias scio-interacionistas e neuropsicologia sovitica. Estas adquiriram considervel sucesso, juntamente com cincias como o behaviorismo radical, na tentativa de resolver esses embates. Mas a disperso persistiu, e uma srie de questes, no seio de todos esses debates, e dentro da psicologia em sua busca de seu rigor e especificidade, aparecem: A pergunta de Vygotsky, sobre se algum dia a psicologia poderia ser chamada de a psicologia, poderia ser num futuro vindouro afirmada positivamente? Dadas tantas antinomias, to comuns no debate entre diferentes psicologias, Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 128-136.

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teriam elas possibilidade de resoluo? E mais, a prpria psicologia, motivada ela mesma por essas antinomias na busca de sua resoluo, poderia internamente responder o problema que move sua prpria existncia? Conseguiria a psicologia dobrar-se sobre si mesma para dar conta, em sua condio de disperso, das prprias condies que a constituem enquanto dispersa? O debate aqui fica acirrado, e as tentativas melhor sucedidas de uma resoluo interna permanecem nas descries dos epistemlogos. Em meados do sculo XX, buscando elucidar os princpios discordantes da psicologia, Georges Canguilhem afirma que, sem uma antropologia ou um vis filosfico que a sustente (enfim, um princpio de coerncia), no se pode impedir a quem quer que seja de se chamar psiclogo ou de chamar de psicologia o que ele faz. Por outro lado, essa situao confusa no pode impedir a contrapartida do filsofo, de interrogar sobre o estatuto mal definido da psicologia, tanto do lado das cincias, quanto das tcnicas (Canguilhem 1956/1975, p. 380). Tanto o problema da complexidade do homem, quanto da disperso da psicologia, abre a dvida sobre seu prprio estatuto, de cincia que interpe conceitos sem um princpio geral unificador, a uma prtica que tambm (pela disperso conceitual) se finaliza contraditria. Da, para Canguilhem, por ser cincia do homem, a psicologia situar-se na encruzilhada: deve decidirse no caminho que vai desde a coerncia conceitual, ao perigo de responder sobre o que faz (dizei-me em que direo tendes, para que eu saiba o que sois?, ib., p. 381). Entre o problema conceitual, e a incerteza da prtica, um outro autor elabora ainda em 1957 uma possvel resposta, na qual o convite anlise epistemolgica seria transpassado por outro tipo de anlise. Perspectiva no epistemolgica, e, portanto, de certo modo exterior a esses debates, por no exigir a princpio o critrio da cincia como arquitetura conceitual fechada e formalizada. Trata-se de Michel Foucault, que ao analisar a psicologia de 1850 a 1950 em um pequeno artigo, encontra algo como contradies no mesmo nvel das enunciadas acima, e pergunta-se:
Porm, a interrogao fundamental permanece. Ns mostramos, no incio, que a psicologia cientfica nasceu das contradies encontradas pelo homem em sua prtica, e que, por outro lado, o desenvolvimento dessa cincia consistiu em um lento abandono do positivismo que a alinhava, no incio, com as cincias da natureza. Esse abandono e a anlise nova das significaes objetivas puderam resolver as contradies que o motivaram? (Foucault 1957/1999, p. 138).

A resposta para Foucault foi negativa, j que a sada das psicologias melhor sucedidas foi projetar essas ambigidades, que no foram resolvidas, prpria existncia humana:
nas formas atuais da psicologia reencontramos essas contradies sob o aspecto de uma ambigidade que se descreve como coextensiva existncia humana. Nem o esforo em direo determinao de uma causalidade estatstica, nem a reflexo antropolgica sobre a existncia podem ultrapass-las realmente, quando muito, podem esquivar-se delas, quer dizer, encontr-las finalmente transpostas e travestidas. (ib., p. 138-139).

A forma mesma sob a qual a psicologia encontra a existncia humana parece, portanto, uma projeo dessas contradies enunciadas pela prpria psicologia na formulao de seu projeto. Em outras palavras, e no limite, se a psicologia postula de um lado um homem complexo, fruto de determinaes naturais e culturais, de outro lado constata, projetando o prprio problema de princpio, que o homem um objeto complexo por ser bio-psico-social. Tais contradies projetadas animariam o movimento da psicologia no mesmo movimento em que a tornam dispersa. Contradies cuja resoluo exigiria que a prpria psicologia se dobrasse sobre si mesma e desse conta do debate que a faz persistir. Tal dobramento, entretanto, parece impossvel, j que no se pode dar conta do que move uma questo utilizando esse prprio movimento como instrumento de resoluo. A cargo da psicologia, sobre seu futuro, restaria efetivamente levar a srio essas contradies, cuja experincia, justamente, fez [nasc-la] (ib., p. 139). Ao levar a srio Revista AdVerbum 2 (2) Jul a Dez de 2007: pp. 128-136.

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essas contradies, a resposta encontrada por Foucault que por conseguinte, no haveria desde ento psicologia possvel seno pela anlise das condies de existncia do homem e pela retomada do que h de mais humano no homem, quer dizer, sua histria (ib., p. 139, grifo meu). Como sustentar o prprio Foucault j no contexto de Histria da Loucura, e obedecendo a problemas decorrentes de seu primeiro grande livro, no ser em um jogo interno disciplina que os fenmenos psicopatolgicos encontraro sua condio de existncia. Ser em outra parte, na histria, que as condies de surgimento da doena mental e da psicologia podero ser encontradas, e elucidadas (1962/1984, p. 71). Uma anlise dessa histria - que no mais a histria de uma disciplina particular (psicologia), mas a histria de como o homem pde em algum momento tornar-se ao mesmo tempo sujeito e objeto de conhecimento, algo sobre o que se pode saber, ao mesmo tempo em que funda todo o conhecimento e do modo como Foucault analisa essa histria (ou seja, de sua arqueologia do saber, e da relao da arqueologia com o pensamento epistemolgico e histrico propriamente dito) torna-se necessria. Isso por dois motivos: primeiramente demonstra como a psicologia uma figura ao lado de outras figuras da finitude moderna, tributria de seus jogos; e em segundo lugar, demonstra como apenas essas contradies, frutos de um certo desnvel do homem na relao consigo mesmo (o desnvel de sua disfuno, de sua anormalidade, de seus desvios, etc.), que podem tornar possvel um saber como a psicologia. Levar a srio a anlise foucaultiana da modernidade (que visa essencialmente as condies de possibilidade dos saberes) perguntar-se sob que condies um saber sobre o homem pde ser constitudo. Dentro dessas condies que o homem pode ser detectado em suas contradies, por uma cincia humana, ou por uma psicologia. Referncias Bibliogrficas: ABIB, J. A. Damsio (1996). O legado da psicologia, fin-de-sicle. In Revista de Humanas da UFPR, 5, p. 139-158. Curitiba: Ed. da UFPR. BERNARD, Michel (1974) A psicologia. In CHATELET, F. Histria da filosofia idias, doutrinas (Vol. VII A Filosofia das Cincias Sociais). Rio de Janeiro: Zahar Editores. Original de 1973. BORING, Edwin G. & HERRNSTEIN, Richard J. (1971). Textos Bsicos de Histria da Psicologia. So Paulo, Editora Herder/ Editora da USP. Original de 1966. CANGUILHEM, Georges (1975) Quest-ce que la Psychologie? In tudes dHistoire et de Philosophie des Sciences. Paris, Vrin. Conferncia originalmente ministrada em 1956. COMTE, Augusto (1996). Curso de Filosofia Positiva. (Col. Os Pensadores). So Paulo: Nova Cultural. FOUCAULT, Michel (1999). A Psicologia de 1850 a 1950. In Problematizao do Sujeito: Psicologia, Psiquiatria, Psicanlise (Ditos e Escritos, vol. I). Rio de Janeiro: Forense Universitria. Original de 1957. _______ (1984) Doena mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Universitrio. Original de 1962. GARCIA-ROZA, L. Alfredo (1977). Psicologia: um espao de disperso do saber.In Revista Radice, 4, ano I. Rio de Janeiro. LURIA, Alexander R. (1992). A construo da mente. So Paulo: cone. MARX, Melvin & HILLIX, William (1993). Teorias e sistemas em psicologia. So Paulo: Cultrix. Original de 1973.

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Marcio Luiz Miotto

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Esse um ponto deveras problemtico. Dependendo do recorte escolhido por cada historiador (geralmente, recortes de historiadores continustas), pode-se encontrar aluses a outros autores como os inauguradores da psicologia, como Fechner, ou os egpcios, ou menes a Scrates, etc.. Denota-se o carter arbitrrio desses recortes por esse tipo de historiador. 2 Como frisam enfaticamente historiadores como Garcia-Roza (1977, p. 21) e Michel Bernard (1973/1974, p. 22); ou mesmo o prprio Comte (1996), quando trata da introspeco como pura iluso, como um sofisma fundamental (p. 34), ou como impossibilidade manifesta (p. 36) de uma observao do homem de seus prprios fenmenos intelectuais. Cf. Comte (1996, p. 34-41). 3 Como afirma Bernard (1973/1974, p. 25), a partir de consideraes de Lagache. 4 Cf. Bernard (1973/1974, p. 28) 5 J no existe qualquer garantia de que todos pensamos nas mesmas coisas quando usamos os termos atualmente em uso na psicologia (...) (Watson, citado por Boring & Hernstein 1966/1971, p. 632). 6 Acredito firmemente que daqui a duzentos anos, a no ser que se afaste o mtodo introspectivo, a psicologia ainda estar dividida (...) (Watson, citado por Boring & Hernstein 1966/1971, p. 633).
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Artigo recebido em 27/09/2007 e aprovado em 10/12/2007.

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