Anthropologie de la nature

M. Philippe DESCOLA, professeur

Ce premier cours fut consacr expliciter et dvelopper certaines des grandes lignes du programme denseignement et de recherche qui avait t bauches lors de la leon inaugurale donne le 29 mars 2001. Sous lintitul Figures des relations entre humains et non-humains , le cours avait pour objectif de proposer un cadre gnral danalyse permettant de rendre compte des diffrentes configurations ontologiques et cosmologiques au sein desquelles sorganisent et prennent corps les interactions entre les hommes et les objets de leur environnement. Afin de mener bien une telle entreprise, il convenait dabord de poser quelques principes de mthode et deffectuer un retour critique sur la manire dont ces interactions avaient t abordes par lanthropologie. Depuis plus dun sicle, en effet, cette discipline a subsum les relations matrielles, sociales et symboliques que les humains tissent avec leur milieu sous la rubrique des rapports de continuit et de discontinuit entre la nature et la culture, deux champs de phnomnes conus comme rpondant des principes de fonctionnement distincts et dont lanthropologie sefforce, avec des fortunes diverses, de raccommoder la couture. Or, une telle distinction entre un ordre des ralits humaines et un ordre des ralits naturelles est loin dtre universellement perue et lon peut mme penser quelle constitue la grande spcificit de lOccident moderne. Cest ce quun bref priple ethnographique permit dtablir a contrario. Prenant pour point de dpart arbitraire lhumanisation des animaux et des plantes laquelle procdent les peuples autochtones dAmazonie, on sattacha montrer que de telles conceptions navaient rien dexceptionnelles puisquelles se retrouvent parmi les Indiens de laire subarctique canadienne et chez les Inuit. On ne saurait non plus la considrer comme une particularit amrindienne dans la mesure o les peuples sibriens se reprsentent aussi leurs relations aux animaux sauvages comme un rapport de personne personne rgl par des codes sociaux. Cette commune conception qui envisage les humains et les non-humains comme spars par de simples diffrences de degr, et non par des diffrences de nature, aurait peut-tre pu sexpliquer par lorigine nord-asiatique du peuplement des

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Amriques. Il fallait donc faire justice dune explication diffusionniste courante qui voit dans le chamanisme sibrien la matrice originelle des cosmologies non dualistes amrindiennes. Outre les arguments qui plaident lencontre dune rification du chamanisme comme institution homogne, la thse diffusionniste se voit singulirement affaiblie du fait que labsence dune sparation tranche entre nature, surnature et humanit est galement notable dans des rgions bien loignes de lhypothtique foyer sibrien, notamment en Malaisie (Chewong, Negritos Batek, MaBetisek), en Indonsie (Seram) ou en Mlansie (en Nou velle-Guine, aux Iles Salomon ou en Nouvelle-Caldonie). Devant linadquation de lhypothse diffusionniste, il convenait alors de confronter une possible interprtation volutionniste. En effet, tous les peuples examins ignorent, ou ignoraient, lcriture et le centralisme politique : il serait donc peut-tre loisible de penser que le dfaut dune dmarcation nette entre humains et non-humains caractriserait un certain stade de lhistoire universelle dont les cultures les plus dveloppes se seraient affranchies. Pourtant, les travaux de Charles Malamoud sur lInde ancienne ou dAugustin Berque sur le Japon montrent que ces civilisations raffines noprent pas non plus le type de disjonction qui nous est familier entre lindividu et son environnement : dans les deux cas, lenvironnement est ce qui relie et constitue les humains comme expressions multiples dun ensemble cosmologique qui les dpasse. Force tait donc dadmettre que, sous toutes les latitudes et toutes les poques, bien des peuples navaient pas jug ncessaire de procder cette objectivation rflexive de la nature qui caractrise lre moderne en Occident. De ce simple constat, il ressortait quil est scientifiquement hasardeux de conserver, mme titre purement mthodologique, une distinction entre la nature et la culture aussi peu partage. Ce nest pourtant pas la voie choisie par lanthropologie lorsquelle considre que les cosmologies des peuples non modernes se dmarquent des ntres en ce que la nature y est imparfaitement objective, travestie quelle serait sous les oripeaux symboliques elle impose par une pense mythique encore incapable de diffrencier ce qui relverait en propre de lhumanit et ce qui relverait dentits et de phnomnes existant indpendamment de laction et de la volont des hommes. Ce faisant, lanthropologie prenait pour acquises deux prmisses implicites qui paraissent fort contestables. Dabord, que ce secteur du monde que les peuples prmodernes sefforceraient dobjectiver leur manire est bien notre nature nous, celle dont les sciences positives ont trac les limites et dont elles sefforcent de dvoiler les lois. Ensuite, et par voie de consquence, que la cosmologie dualiste qui nous est propre reprsenterait le modle par rapport auquel les autres cosmologies doivent tre apprhendes et analyses, leurs caractristiques singulires ne devenant saillantes quen raison des carts diffrentiels que ces thories du monde prsentent au regard de la ntre. Il sagit l dune attitude paradoxale puisque lanthropologie na jamais cess dans dautres domaines de revendiquer un relativisme de mthode, reconnaissant sans hsiter quil nexiste aucun critre objectif permettant daffirmer

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que telle culture est infrieure ou suprieure telle autre, que les formes de comportement et les institutions qui se sont peu peu dveloppes dans lOccident moderne ne doivent pas tre tenus pour des normes intemporelles auxquelles rapporter les autres manires de vivre la condition humaine. Or, cette salutaire attitude de suspension du jugement, tout fait admise lorsquil sagit danalyser des structures sociales, des conceptions de la personne ou des eschatologies, ne sest pas tendue jusqu ltude des cosmologies non modernes, celles-ci continuant tre apprhendes en fonction des diffrences quelles prsentent par rapport la ntre, cest--dire en employant le dualisme de la nature et de la culture comme un gabarit analytique rput universel. Plusieurs leons furent alors consacres examiner les consquences pistmologiques pour lanthropologie dune telle situation. Ladhsion plus ou moins clairement formule au dualisme moderne engendre, en effet, des stratgies explicatives conformes cette distinction et dont les deux ples les plus extrmes sont le monisme naturaliste et le monisme culturaliste. Le premier considre la culture comme un dispositif adaptatif aux contraintes cologiques et biologiques, et donc explicable en dernire instance par des mcanismes asservis aux lois de la matire et de la vie, tandis que le second envisage la culture comme un ordre de ralit entirement distinct et nentretenant que des rapports de type contingent avec le milieu cologique et les exigences du mtabolisme humain (ou, selon les termes de M. Sahlins, la nature et la culture comme le constitu au constituant ). Toutefois, malgr cette bipolarit lexpression souvent polmique, les prsupposs des uns et des autres sont identiques puisquils reposent sur la croyance partage en un monde universellement divis selon la mme ligne de fracture. Ces prsupposs sont surtout notables dans trois tapes de la dmarche anthropologique : la construction de son objet, le choix de ses mthodes et la dfinition du type de connaissance quelle produit. Lobjet de lanthropologie est traditionnellement dfini par consensus comme la Culture ou les cultures en tant que celle-ci constitue un systme de mdiation avec la nature qui serait distinctif dHomo sapiens. Un tel objet contraint les anthropologues aborder linterface entre les deux champs de phnomnes en partant plutt de lun ou de lautre ple : soit les dterminations que lusage, le contrle ou la transformation de la nature induisent, soit les particularits des traitements symboliques dune nature homogne dans ses limites et son mode de fonctionnement. Ceci entrane des consquences de mthode : les uns sinspirent dun dterminisme de type biologique (lanthropologie des besoins de Malinowski, lcologie culturelle ou la sociobiologie humaine) et se dbattent entre des propositions tautologiques et linvocation dun finalisme qui na plus rien de scientifique ; les autres sattachent en premier lieu aux aspects smantiques de la culture, mais se voient nanmoins obligs dintroduire de faon subreptice un ordre naturel universel comme garantie de la possibilit de traduire et dinterprter lapprhension du rel par autrui. On sest alors attach examiner les difficults que rencontre ce deuxime point de vue, le plus commun dans

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lanthropologie europenne. Il existe, en effet, deux manires denvisager lordre naturel comme une garantie de la validit des interprtations smantiques de la culture : soit supposer quautrui peroit et catgorise un monde structur lidentique du mien au moyen des mmes mcanismes que ceux qui gouvernent mon aperception et mon traitement cognitif de la nature, position dite universaliste ; soit revendiquer tout de go lhtrognit des constructions culturelles de la nature, tout en admettant plus ou moins ouvertement que celles-ci sont rendues possibles par la prsence dun rfrent phnomnal commun que chaque grammaire culturelle va dnoter sa faon, position dite relativiste. Dans les deux cas, pourtant, cest toujours de lexistence dun domaine ontologique rput identique pour tous les humains que drive la lgitimit des interprtations du savoir sur lenvironnement, lequel est envisag soit comme un processus naturel de perception et de nomination (chez B. Berlin, par exemple), soit comme une srie de traductions locales dun ensemble naturellement discret mais au contenu variable (dans lethnoscience de la New Ethnography). Ces questions de mthode portent consquence quant au type de savoir que lanthropologie prtend produire. Car le dualisme de la nature et de la culture que lethnographe transporte presque son insu dans ses bagages a pour effet de lui faire apprhender le systme local dobjectivation de la ralit quelle tudie comme une variante plus ou moins appauvrie de celui qui nous est familier. Or, des trois stratgies que lanthropologie a adoptes pour rendre compte dun tel dcalage entre notre cosmologie et celle des peuples non modernes, aucune nest vritablement satisfaisante. La premire distingue entre un noyau de pratiques et de savoirs efficaces et le brouillard des croyances travers lequel les hommes travestissent dans limaginaire les conditions relles de leur existence collective ; le systme des croyances tant peru comme un reflet dform et fantasmagorique des pratiques objectives, autrement dit une idologie, la liaison entre les deux demeure ternellement mystrieuse. Une autre approche, plus charitable, considre les cosmologies et les croyances religieuses des peuples non modernes comme des systmes dexplication de la nature, errons sans doute au regard des enseignements scientifiques, mais tmoignant dune authentique volont de donner ordre et sens au monde en y dcelant des rapports de causalit entre les phnomnes. Dans cette perspective, traditionnellement qualifie dintellectualiste, laction magique sur la nature nest donc que la traduction pratique dun systme de reprsentations portant sur la nature du monde physique, un moyen dexploiter certaines des proprits de ce dernier pour sen assurer la matrise. En affirmant une distinction de principe entre pratiques et savoirs objectifs, dune part, croyances et techniques symboliques, dautre part, une telle approche conduit, l aussi, traiter cette partie de lobjectivation du rel que les non modernes nauraient pas su mener bien comme une prfiguration malhabile de celle que nous avons russie. La dernire approche est associe au nom de Durkheim. Tandis que la dmarche intellectualiste met laccent sur la dimension cosmocentrique des reprsentations de la nature, Durkheim et les tenants dune

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lecture symbolique de la religion soulignent laspect sociocentrique de ces reprsentations : elles portent moins sur le systme du monde que sur les relations entre les hommes, elles signifient et expriment un certain tat de la communaut morale plutt quelles ne fournissent une armature conceptuelle aux actions magiques visant sassurer le contrle des choses. Objet dune entreprise embryonnaire dexplication rationnelle selon les intellectualistes, la nature devient, pour les durkheimiens, une toile de fond anime par les catgories mentales chaque fois diffrentes que projettent sur elle les collectivits humaines : tout comme la religion, la nature des prmodernes serait la socit transfigure. L encore, les reprsentations du monde physique fonctionnent sur le mode du reflet, non plus comme une image fantasmagorique de pratiques et de phnomnes rputs objectifs, mais comme un indice suppos fidle de certaines conditions de lexistence humaine. Pourtant, les liens multiples et enchevtrs que tout individu tisse chaque moment avec son environnement nautorisent gure une distinction aussi tranche entre savoir pratique et reprsentations symboliques. Plutt que de voir dans les cosmologies et les reprsentations religieuses des non-modernes des idologies superstitieuses, des ttonnements prscientifiques ou des projections expressives, articuls de faon plus ou moins raisonnable un systme de connaissances positives, il est donc prfrable de les traiter, linstar de toutes nos actions dans le monde, comme une manire dtablir des relations avec des entits de toutes sortes, qui lon prte des proprits spcifiques exigeant en retour des types de conduite et de mdiation adquats la nature quon leur suppose. Dire ceci ne revient pas une profession de foi relativiste, le relativisme ntant possible quadoss, de faon plus ou moins ouverte, un ordre naturel universel sur fond duquel se dtache avec une vivacit tranchante une infinit de formules culturelles singulires. Si lon fait disparatre ce fond, sans nier pour autant lexistence de cette portion de la ralit quil a pour mission de reprsenter, les motifs de lavant-scne se recomposent dans un paysage tout neuf, un paysage o nature et socit, humains et non-humains, individus et collectifs, ne se prsentent plus nous comme distribus entre des substances, des processus et des reprsentations, mais comme les expressions institues de relations entre des entits multiples dont le statut ontologique et la capacit daction varient selon les positions quelles occupent les unes par rapport aux autres. Car il ne suffit pas de montrer que lopposition entre la nature et la culture na gure de sens pour maintes socits prmodernes, ou quelle apparat tardivement dans le dveloppement de la pense occidentale. Il faut pouvoir lintgrer dans un nouveau champ analytique au sein duquel le naturalisme moderne, loin de constituer ltalon permettant de juger des cultures distantes dans le temps ou dans lespace, ne serait que lune des expressions possibles de schmes plus gnraux gouvernant lobjectivation du monde et dautrui. Avant de spcifier la nature de ces schmes, toutefois, il fallait encore examiner la manire dont certains courants de lanthropologie tentent depuis une dizaine

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dannes dchapper aux impasses du dualisme, un claircissement ncessaire afin que la perspective ouverte par le cours soit mieux prcise par contraste. Ces approches peuvent tre qualifies de phnomnologiques au sens large, en ce quelles sattachent dcrire les entrelacs de lexprience du monde social et physique en se dgageant autant que possible des filtres objectivistes faisant obstacle son apprhension immdiate comme environnement familier. Furent ainsi examines lontologie de lhabiter (ontology of dwelling) de Tim Ingold et lanthropologie symtrique de Michel Callon et Bruno Latour. Dans les deux cas, quoique pour des raisons diffrentes, lavantage dune saisie plus raliste de la complexit locale sacquiert aux dpens dune moindre intelligibilit de la complexit globale en raison dune indiffrence aux cadres qui permettraient la comparaison. Cest manifeste chez Ingold qui entend liminer de ses analyses de lontologie des chasseurs-cueilleurs les mdiations sociales rputes obscurcir la force dvidence de lactivit pratique catgories linguistiques, normes de conduite, valeurs, symboles, systmes dducation, etc. , mais qui se prive ainsi de tout moyen de comparer, autrement que pour leur valeur thique, les formes institues que peuvent revtir les diffrents rgimes ontologiques. Lanthropologie symtrique, quant elle, propose bien un dispositif pour trier les collectifs hybrides dhumains et de non-humains quelle tudie, mais il est quantitatif et non qualitatif : modernes et prmodernes se distingueraient seulement en ce que les premiers auraient su crer des rseaux plus vastes et plus denses o seraient accueillis une plus grande quantit de non-humains, des machines notamment. Outre que laffirmation est contestable en droit par sa restauration implicite de lvolutionnisme unilinaire et en fait du point de vue de lextension des rseaux, lempire inca, par exemple, pourrait aisment rivaliser avec lindustrie lectronuclaire , elle laisse entire la question des principes qui rgiraient la stabilisation des rseaux en rendant possible ou impossible telle ou telle configuration dhumains et de non-humains. Tenter dliminer la dualit du sujet et du monde dans la description de la vie collective ne doit pas conduire ngliger la recherche des structures de cadrage mme de rendre compte de la cohrence et de la rgularit des comportements des membres dune communaut, du style distinctif de leurs actions publiques et prives comme des expressions codifies quils en donnent. Pour utile que soit la physiologie des interactions, celle-ci nest rien sans une morphologie des pratiques, une analyse praxologique des formes de lexprience. Cest donc dans cette direction que le cours sest ensuite orient. On sest attach, en premier lieu, lever lhypothque pesant sur lanalyse des faits de structure, savoir labsence de connexion entre les modles mcaniques ad hoc construits par un observateur afin de dcrire les proprits des systmes sociaux quil tudie, dune part, et les mdiations cognitives et pratiques grce auxquelles les rgularits structurales ainsi isoles pourraient prendre une forme concrte pour les individus de telle ou telle socit, dautre part. Or, les recherches rcentes de psychologie cognitive sur la thorie des schmes (J. Mandler, R. Schank et R. Abelson, par

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exemple) paraissent pouvoir fournir un moyen de rendre compte de la manire dont des modles de relation et de comportement peuvent orienter les pratiques sans affleurer pour autant la conscience, cest--dire sans se prsenter pour les acteurs comme des rpertoires de normes propositionnelles. En effet, les schmes sont des structures abstraites (la perspective artificielle ou les scnarios de linteraction quotidienne, par exemple) qui organisent les connaissances et laction sans mobiliser un savoir dclaratif, des dispositions psychiques, sensori-motrices et motionnelles intriorises grce lexprience acquise dans un milieu social donn. Certains dentre eux, les schmes intgrateurs, prsentent un intrt tout particulier pour lanthropologie puisque tout laisse penser que cest leur fonction mdiatrice qui, pour une large part, contribue donner chacun de nous le sentiment davoir en commun avec dautres individus une mme culture. On pourrait les dfinir comme des structures cognitives gnratrices dinfrences, dotes dun haut degr dabstraction, distribues avec rgularit au sein de collectivits la dimension variable, et qui assurent la compatibilit entre des familles de schmes spcialiss tout en permettant den engendrer de nouveaux par induction. Ce que lanalyse structurale dvoile lorsquelle est bien mene cest donc une voie daccs pour comprendre la schmatisation de lexprience opre par les membres dune collectivit et la manire dont elle se constitue en armature des systmes de codification explicites auxquels ils adhrent. La garantie que le dispositif formel construit par lanalyste dvoile bien certaines caractristiques sous-jacentes du systme social quil sattache apprhender viendrait ainsi de ce que celles-ci nexpriment pas tant des proprits universelles de lesprit humain, ou alors un niveau trs abstrait, que les cadres et procdures dobjectivation tacites au moyen desquels les acteurs du systme eux-mmes organisent leurs relations au monde et autrui. Les dernires leons furent donc consacres explorer une famille particulire de schmes intgrateurs mdiatisant les relations entre humains et non-humains, les schmes didentification. Lidentification est ici entendue comme cette disposition grce laquelle jtablis des diffrences et des ressemblances entre moi et les existants en infrant des analogies et des contrastes dapparence, de comportement ou de proprits entre ce que je pense que je suis et ce que je pense que sont les autres. Or, ce mcanisme lmentaire de discrimination parat fond sur limputation ou le dni des objets indtermins dune intriorit et dune physicalit analogues celles que nous nous attribuons nousmmes. On examina les arguments qui plaident en faveur de luniversalit de cette perception duelle de la personne, notamment le fait quelle est marque dune faon ou dune autre dans tous les lexiques, avant den tirer les consquences. En effet, les formules ontologiques autorises par la combinaison de lintriorit et de la physicalit sont trs rduites : face un autrui quelconque, humain ou non humain, je peux supposer soit quil possde des lments de physicalit et dintriorit identiques aux miens, soit que son intriorit et sa physicalit sont distinctes des miennes, soit encore que nous avons des intriorits

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similaires et des physicalits htrognes, soit enfin que nos intriorits sont diffrentes et nos physicalits analogues. Ces formules dfinissent quatre grand types dontologies, cest--dire de systmes de proprits des existants que lon appellera, par convention, le totmisme, lanalogisme, lanimisme et le naturalisme.
Grands carts Ressemblance des intriorits Diffrence des physicalits Animisme Totmisme Petits carts Ressemblance des intriorits Ressemblance des physicalits Diffrence des intriorits Diffrence des physicalits

Diffrence des intriorits Naturalisme Analogisme Ressemblances des physicalits

Le totmisme entendu en ce sens est caractristique de lAustralie aborigne. Dans nombre de tribus, en effet, le totem principal dun groupe une espce naturelle, un objet, un lment du relief, une substance ou une partie du corps humain et tous les tres, humains et non humains, qui lui sont affilis sont rputs partager des proprits physiologiques, physiques et psychologiques en vertu dune origine commune et localise dans lespace. Ces proprits ne sont pas ncessairement drives de celles de lentit ponyme, dautant que, pour ce qui est des animaux en tout cas, le terme dsignant le totem nest pas proprement parler un nom despce, mais bien plutt le nom dune proprit abstraite prsente autant dans cette espce que dans tous les tres relevant du groupe totmique. On est donc fond penser que la collection htroclite des humains et des non-humains formant un groupe totmique se distingue en bloc dautres ensembles similaires par plus et autre chose que de simples affiliations sociales, matrimoniales ou cultuelles, savoir par le fait de possder en commun certaines caractristiques morales et matrielles de substance, dhumeurs, de temprament, dapparence , lesquelles dfinissent une essence identitaire en tant que type singulier. Dans lanimisme, fort commun dans lAmrique indienne du sud et du nord comme dans bien des rgions dAsie, humains et non-humains sont galement rputs possder une intriorit de mme nature : bien des animaux et des plantes sont conus comme des personnes, dotes dune me qui leur permet de communiquer avec les humains ; et cest en raison de cette essence interne commune que des non-humains sont dits mener une existence sociale identique celle des hommes. Toutefois, la rfrence partage par la majorit des existants est ici lhumanit comme condition et non lhomme comme espce. Autrement dit, les humains et toutes les classes de non-humains ont des matrialits distinctes en ce que leurs essences internes identiques sincarnent dans des corps aux proprits contrastes, corps qui sont souvent dcrits localement comme de simples vtements pour mieux souligner leur indpendance des intriorits qui les habitent.

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Lanalogisme repose sur lide que les proprits, les mouvements ou les modifications de structure de certaines entits du monde exercent une influence distance sur la destine des hommes ou sont elles-mmes influences par le comportement de ces derniers. Une bonne illustration en est le nagualisme , cette croyance commune toute lAmrique centrale selon laquelle chaque personne possde un double animal avec lequel elle nentre jamais en contact, mais dont les msaventures sil est bless ou malade, par exemple peuvent ` affecter dans son corps lhomme ou la femme qui lui est appari. A la diffrence de lanimisme, lanalogisme ne requiert nullement une relation directe de personne personne entre humains et non-humains, mais implique quexiste entre eux une similitude deffets, une action lointaine ou une rsonance involontaire qui se distinguent de lhomologie plus substantielle des proprits que lon trouve dans le totmisme australien. Enfin, le naturalisme inverse la construction ontologique de lanimisme puisque, au lieu dune identit des mes et dune diffrence des corps, il prsuppose au contraire une discontinuit des intriorits et une continuit matrielle. Ce qui distingue les humains des non-humains, pour nous, cest bien lme, la conscience, la subjectivit ou le langage, de mme que les groupes humains se distinguent les uns des autres par une sorte de disposition interne collective que lon a longtemps appel lesprit dun peuple. Depuis Descartes, en revanche, et surtout depuis Darwin, on sait que la part physique des humains les situe dans un continuum matriel au sein duquel ils se diffrencient peu des autres entits du monde. Peu fonde au regard des proprits matrielles que nous partageons avec les organismes non humains en vertu de la continuit phyltique, la discrimination ontologique qui frappe les animaux, et jadis les sauvages, tmoigne ainsi de faon trs nette du privilge accord dans notre mode didentification aux critres fonds sur les expressions de lintriorit, du langage la subjectivit en passant par les affects ou la conscience rflexive. Il reste examiner la lumire des matriaux ethnographiques les proprits des divers systmes cosmologiques et sociologiques auxquels ces quatre formules ontologiques servent de point dancrage. Ce sera l lobjet du cours de lanne prochaine. Ph. D.

SMINAIRE Sous le titre anthropologie et cognition , le sminaire se proposait de faire le point sur les rapports complexes et ambigus que lanthropologie entretient avec la psychologie et la linguistique, mais aussi didentifier et dexplorer les domaines de recherche o le dialogue entre les trois disciplines parat le plus fcond. Les sances du 25 mars, du 2 mai et du 9 mai 2001 furent consacres des exposs du professeur portant sur trois secteurs classiques de lanthropologie

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cognitive : la question des classifications, notamment ethnobiologiques, et les dbats entre lcole relativiste, dite de Yale, et lcole universaliste ; la question des catgories ontologiques et de lapplication potentielle en anthropologie des thories labores par les psychologues du dveloppement sur la cognition modulaire ; enfin, la question des nouveaux dveloppements de la thorie des schmes et des possibilits quelle offre pour mieux comprendre lacquisition et la transmission des savoirs non propositionnels. Une srie dexposs confis des collgues invits permit ensuite de discuter dautres domaines dinterface entre anthropologie et cognition. Le 16 mai, M. Carlo Severi (charg de recherche au CNRS) exposa ses recherches sur le rle des pictogrammes kuna (Panama) comme supports de mmorisation de reprsentations contre-intuitives ; la sance du 23 mai fut consacre par M. Alexandre Surralls (charg de recherche au CNRS) lanalyse de la construction culturelle des tats internes (motions et cognition) chez les Candoshi de lAmazonie pruvienne ; Mme Valentina Vapnarsky (charge de recherche au CNRS) prsenta le 30 mai ses travaux sur la dictique du maya yucatque et sur les dispositifs morphosyntaxiques de construction des catgories du temps ; la sance du 6 juin fut consacre par M. Maurice Bloch (professeur danthropologie la London School of Economics) une analyse critique des approches relativistes de la temporalit en anthropologie ; le 13 juin, M. Frdric Joulian (matre de confrences lcole des hautes tudes en Sciences sociales) examina les domaines de comparaisons possibles entre cognition humaine et cognition animale ; au cours de la dernire sance, le 20 juin, M. William McGrew (professeur lUniversit de lOhio) exposa ses recherches sur les rapports entre la latralisation chez les humains et chez les primates non humains.

PUBLICATIONS La Grce pour penser lavenir (avec M. Aug, C. Castoriadis, M. Daraki, C. Moss, A. Motte, M.-H. Quet, G. Romeyer-Dherbey). Paris, LHarmattan, collection Lhomme et la socit , 2000. gicas (avec G. Pa Naturaleza y sociedad. Perspectivas antropolo lsson). Mexico, Siglo Veintiuno, 2001 (version espagnole refondue de Nature and Society, 1996). La descendance dHphaistos , in J.-L. Jamard, E. Terray et M. Xanthakou (sous la direction de) En Substances. Textes en hommage Franoise Hritier, pp. 329-340, Paris, Fayard, 2000. Un dialogue entre lexiques. Ethnographies croises dun dictionnaire espagnol-shuar , in A. Monod Becquelin et Ph. Erikson (sous la direction de) Les rituels du dialogue. Promenades ethnolinguistiques en terres amrindiennes, pp. 313-328, Nanterre, Socit dEthnologie, 2000.

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Genealogia e discendenze del marxismo nellantropologia francese , in M. Izard et F. Viti (sous la direction de) Antropologia delle tradizioni intelletuali : Francia e Italia, pp. 55-65, Rome, Cisu, 2000. Lanthropologie et la question de la nature , in M. Abls, L. Charles, H.-P. Jeudy et B. Kalaora (sous la direction de) Lenvironnement en perspective. Contextes et reprsentations de lenvironnement, pp. 61-84, Paris, LHarmattan, 2000. Par-del la nature et la culture , Le Dbat 114, mars-avril 2001, pp. 86-101.

AUTRES ACTIVITS Directeur dtudes lcole des hautes tudes en Sciences sociales. Directeur du Laboratoire dAnthropologie sociale. Prsident du Conseil scientifique de la Fondation Fyssen et membre des Conseils scientifiques de la Fondation de la Maison des Sciences de lHomme, de lInstitut de Recherche en Dveloppement et du dpartement des Sciences de lHomme et de la Socit du CNRS ; membre des Conseils dadministration du Muse du Quai Branly et de la Socit des Amricanistes.

COLLOQUES, ENSEIGNEMENTS ET MISSIONS A LEXTRIEUR 1. Communications des colloques : Le paysage maya et son histoire : un commentaire critique , colloque Les espaces mayas. Reprsentations, utilisations, croyances , Universit de Nanterre, 6 dcembre 2000. Lcologie des rituels , colloque Culture et signification chez les anthropodes, les prhistoriques et les humains actuels , Fondation Hugot, 21 juin 2001. 2. Enseignement : Cycle denseignement dune semaine lUniversit de Buenos Aires, octobre 2000. 3. Mission ethnographique : Mission de quinze jours chez les Indiens Toba du Chaco argentin, octobre 2000. 4. Confrences : Nature et culture, un point de vue anthropologique , le 26/09/00, cole normale suprieure.

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Fondements dune cologie symbolique , le 9/11/00, Dpartement dethnologie, Universit de Montpellier. Histoire des ides, histoire des hommes , le 27/04/01, sminaire du Groupe dtude et de recherche sur la science (EHESS).

ACTIVITS DU LABORATOIRE DANTHROPOLOGIE SOCIALE (2000-2001) Cr en 1960 par Claude Lvi-Strauss, le Laboratoire dAnthropologie sociale est une unit mixte du Collge de France, du CNRS et de lEHESS (UMR 8556). Il compte cinquante-cinq membres permanents, dont huit du Collge de France (deux professeurs en activit, deux professeurs honoraires, un matre de confrences et 3 ITA) ; il publie deux revues de lEHESS, LHomme la seule revue danthropologie gnrale en France et tudes rurales, et accueille la revue dhistoire de lanthropologie Gradhiva. Il abrite une bibliothque danthropologie gnrale riche de 20 000 volumes et de 386 priodiques, dont 190 vivants et un centre documentaire unique en Europe, les Human Relation Area Files. Une centaine dtudiants y prparent des thses sous la direction des enseignantschercheurs ou chercheurs habilits. Le Laboratoire dAnthropologie sociale a une orientation gnraliste et tous les grands thmes de lanthropologie sociale y sont traits. Les recherches concernent lEurope, lAfrique, le Moyen-Orient, lAmrique du Sud et du Nord, lAustralie, lOcanie et lInde. Dune part, les chercheurs poursuivent individuellement et librement leur activit au sein des grands axes de recherche traditionnellement suivis au laboratoire ; dautre part, ils participent collectivement des thmatiques particulires dans le cadre dquipes de recherche auxquelles sont associs des tudiants confirms et des chercheurs associs. Activits scientifiques quipe Les raisons de la pratique : invariants, universaux, diversit (responsable : Ph. DESCOLA). F.-M. CASEVITZ, . DSVEAUX, F. JOULIAN, G. LENCLUD, C. SEVERI, W. STOCZKOWSKI, A. SURRALLS, N. VIALLES (membres du LAS), D. KARADIMAS, M. MOIESSEEFF, P. PEREZ (chercheurs associs). En 2000, lquipe sest essentiellement attache la question de la catgorisation, un thme dont les dimensions cognitives, linguistiques, sociologiques et pistmologiques correspondent bien la vocation interdisciplinaire quelle entend incarner. On sest dabord attaqu la comparaison entre catgorisation humaine et catgorisation animale partir des recherches de psychologie et dthologie cognitive portant sur la discrimination et le tri dobjets en situation exprimentale ou naturelle. Ce thme menait tout naturellement vers la question des aptitudes la catgorisation chez lhomme telles quelles sont traites respec-

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tivement par lanthropologie cognitive et la psychologie du dveloppement. On choisit daborder cette question partir dune analyse critique de linfrence ontologique, cest--dire du rle que la thorie modulariste attribue des catgories ontologiques supposes innes dans la construction des classifications symboliques. Ce fut loccasion de discuter de recherches rcentes menes partir de protocoles exprimentaux issus de la psychologie du dveloppement et visant montrer que, en dpit de conceptions locales de la personne mettant laccent sur lacquisition de traits idiosyncrasiques par la seule influence du milieu social, un consensus semble se dgager chez les sujets sur le fait que les caractristiques biophysiques sont hrites de la famille de naissance. Le problme de la catgorisation des concepts fut ensuite abord partir dun cas particulier, celui de lopposition entre consanguinit et alliance comme outils classificatoires rputs universels, mais dont lhistoire des thories de la parent permet de retracer la gense singulire. Cest vers la catgorisation des motions que lattention de lquipe sest ensuite porte. Afin de dpasser le dbat entre universalisme (les motions sont de nature biologique et seules varient les conditions de leur dclenchement et de leur expression) et relativisme (les motions sont incommensurables car leur dfinition mme comme phnomne discret est tributaire de contraintes culturelles), on a discut de la possibilit de considrer les motions comme un systme intersubjectif de relations autrui dont les caractristiques locales peuvent tre en partie mises au jour par les configurations smantiques centres autour de lorgane rput gouverner la gestion des tats internes, cognitifs comme motifs. Dans ce mme registre, lquipe sest galement intresse lapproche systmique issue des recherches en cyberntique et applique la psychothrapie par lcole de Palo Alto, pour examiner la manire dont cette perspective thorique pourrait rendre compte de proprits mergentes des systmes relationnels et du rle quy joue lexpression des motions. Les travaux de lquipe ont dbouch sur un colloque intitul Catgorisation, classifications, nomenclatures qui sest tenu au Collge de France en 2000. Organis par Ph. Descola et runissant huit intervenants franais et trangers, ce colloque avait pour but de discuter en prsence de Brent Berlin certaines des propositions que cette grande figure de lanthropologie cognitive a avances depuis une trentaine dannes au sujet des universaux smantiques dans les domaines de la catgorisation des couleurs et des classifications ethnobiologiques. Un atelier de travail organis au Collge de France par F. Joulian a galement port sur le mme thme ; intitul Catgorisation et signification des techniques , il a port sur le rapport entre catgorisations indignes et catgorisations scientifiques des techniques.

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quipe Parent (responsable : C.-H. PRADELLES DE LATOUR). L. BARRY, P. BONTE, E. CONTE, A. DELUZ, . DESVEAUX, C. FORTIER, B. GLOCZEWSKI, N.C. MATHIEU, E. PORQUERES, M. XANTHAKOU, F. ZONABEND (membres du LAS), F. MADIC, H. CAI et E. GESSA-ANSTETT (chercheurs associs), A. CADORET, C. COLLARD, I. DAILLANT, M. HOUSEMAN, M. MOISSEEFF (membres dautres laboratoires), C. LEGRAND, S. WALENTOVITZ (doctorants). Les tudes sur la parent ont subi une notable dsaffection depuis quelques dcennies dans les universits anglo-saxonnes. Toutefois, en France, et plus particulirement au Laboratoire dAnthropologie sociale, les recherches sur ce domaine, qui ont t lances par les travaux de Claude Lvi-Strauss et poursuivies par ceux de Franoise Hritier, constituent un des points forts des recherches en cours. En 2000, par exemple, LHomme a consacr un numro de huit cents pages aux Questions de parent auquel de nombreux membres du groupe de recherche ont particip et deux chercheurs du Laboratoire, Franoise Zonabend et Laurent Barry ont organis et dirig le colloque international La parent, suite sans fin... (20-23 mai, Collge de France). Depuis 2000, lquipe a pris pour thme de recherche les nomenclatures dalliance. La dmarche adopte a t induite, au dpart, par les conclusions auxquelles a abouti linvestigation quantitative et comparative de Murdock sur ce thme. tant donn que cette recherche, qui ne porte que sur les allis de germains et les germains dallis de la gnration dEgo, atteste que les nomenclatures dalliance comprennent un nombre beaucoup plus grand de possibilits que les nomenclatures de filiation, et que ces possibilits nont pu, pour le moment, tre classes quen fonction de leur degr de complexit, le groupe de recherche a dcid de procder, dans un premier temps, une investigation exploratoire par sondage. En ce qui concerne lEurope, on examina ainsi les nomenclatures dallis des Grecs anciens et modernes, des Romains, des Russes, des Espagnols, des Catalans, des Basques et des Franais ; en ce qui concerne lAfrique, les nomenclatures dallis des Bti, des Bamilk, des Pr, des Moundang et des Sara, qui ont pris pour rfrence les nomenclatures releves par . de Dampiere chez les Nzakara et par F. Hritier chez les Samo. Enfin, ont t abordes les nomenclatures de type dravidien telles celle des Chimane de lAmazonie bolivienne et celles des Yawuru et de leurs voisins de la cte nord-ouest de lAustralie. Ces sondages furent assez nombreux pour faire apparatre que les nomenclatures dalliance rpondent, en dpit de leur grande varit et des nombreuses possibilits quelles mettent en uvre, deux structures de base : les nomenclatures symtriques, qui impliquent que les allis sont identiques pour un homme et son pouse, et les nomenclatures asymtriques, qui font ressortir des carts plus ou moins importants entre donneurs et receveurs de femme, et entre les locuteurs masculin et fminin. Cette diffrence entre les structures symtrique et asymtrique explique que les premires peuvent saccorder tous les rgimes de filiation, tandis que les secondes ne le peuvent pas. Entre ces deux types de structures, il existe videmment de nombreuses nomenclatures composites, qui sont la

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fois symtriques et asymtriques. Il ny a donc pas lieu de penser, la suite de Murdock, que ltude des nomenclatures de parent souligne la primaut de linfluence des rgles de filiation sur celles des formes de mariage . Cette assertion nest valide que dans le cas des nomenclatures dalliance asymtriques et composites. quipe Identit (responsable : F. HRITIER). P. BIDOU, B. JUILLERAT, E. PORQUERES I GEN, T. YACINE, M. XANTHAKOU, C. FORTIER (chercheurs du LAS), G. GILLINSON, M. LAFARGUE, M. MOISSEEFF, et S. WALENTOWICZ (chercheurs associs). En 2000, le travail de lquipe a port sur la conscience de soi et lapparition de cette conscience, thme difficile dans la mesure o il fait appel des connaissances et des notions traites par dautres disciplines ou branches du savoir (neurologie, neuropsychiatrie, psychanalyse, philosophie) et o il pose de faon liminaire la question de savoir si cette notion est transfrable ou non au fonctionnement de lindividu tel quil est conu dans des socits diffrentes de la ntre. Lors de sances consacres la discussion densemble ont t soulevs et dbattus des points corrls : la sparation davec la mre et les interactions mre/ enfant ; lexpression intime des motions et la comprhension de cette expression par autrui ; le rapport entre identit, pense et mmoire ; linitiation comme crise didentit de ltre spar ; le passage de la relation la mre la relation sociale ; la construction de lidentit chez les enfants abandonns sans maternage ou chez les enfants materns par plusieurs personnes ; la place de lintrospection en tant que rflexion sur soi ; lopposition analytique conscient/inconscient et sa validit en anthropologie ; la mlancolie, etc. Des Journes du Laboratoire dAnthropologie Sociale lies au thme de lquipe ont t conduites par Franoise Hritier (avec S. Headley) sous le titre Les moitis dhomme . Par ailleurs, certains membres de lquipe ont fourni, sur des thmes proches, des contributions au volume En Substances. Textes en lhonneur de Franoise Hritier (2000). On trouve galement un cho des travaux du groupe dans le numro spcial dtudes rurales, Mort et mise mort des animaux (1998). quipe Altrit, sexualit, sant (responsable : M.-. HANDMAN). N.-C. MATHIEU et C. FORTIER (membres du LAS), C. ARNAULT, C. DESCHAMPS, F. GIL, C. LE GRAND SBILLE, R. MENDS-LEITE, B. PROTH, P. TENOUDJI, C. BROQUA, C. HAMEL, G. KRIKORIAN, C. LANCELOT, N. MAYRAN, N. MOUJOUD, D. POURETTE, M. RODARY (post-doctorants et doctorants) ; correspondants trangers : P. TABET (Universit de Calabre) et K. YANNAKOPOULOS (Universit Pantios dAthnes). Lquipe se donne pour but la recherche sur les sexualits (construction sociale des sexualits et identits sexuelles) et sur les comportements et reprsentations lis au dveloppement des maladies sexuellement transmissibles (prvention du

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sida, vcu de la maladie en vue de lobservance des traitements, etc.), pour ce dernier thme principalement dans le cadre de recherches finalises. Les thmes abords par les membres de lquipe portent sur les points suivants : liens entre domination masculine et traitement de laltrit ; norme hgmonique et souffrance des minorits ; hiatus entre identit et pratiques sexuelles ; protections imaginaires et symboliques face au risque de contamination par le VIH ; reprsentations et traitement du corps et des substances corporelles. De ces travaux, il ressort que toute altrit tend tre traite (et souvent maltraite) comme fminit ; que la rigueur de la norme htrosexuelle entrane une ccit des individus sur leur identit sexuelle, ainsi que des prises de risque dues une reprsentation idalise du couple htrosexuel, y compris chez les homo- et les bi-sexuels. Ces travaux montrent galement que la dfinition de la fidlit nest pas la mme pour les hommes et pour les femmes : les hommes ne peroivent pas les relations sexuelles en dehors du couple comme des infidlits tant que prvaut la continuit des sentiments dans le couple (htro- ou homosexuel), alors que les femmes lient plus troitement sexualit et sentiments. Quelles que soient les aires culturelles considres, toutes ces recherches, notamment celles de M.-. Handman sur la violence en Grce ainsi que de N.-C. Mathieu et de Paola Tabet sur les rapports de sexe/genre, font ressortir que les diffrences entre comportements fminins et masculins dcoulent du contrle exerc par la socit, en gnral, et par les hommes, en particulier, sur la sexualit fminine. quipe Recherches en anthropologie psychanalytique (responsables : P. BIDOU, B. JUILLERAT, J. GALINIER). Anthropologues : A. DELUZ, C. FORTIER, M. XANTHAKOU (membres du LAS), B. BAPTANDIER, N. BOUKHOBZA, S. BRETON, F. DOUAIRE-MARSAUDON, C. GEFFRAY, A. MOLINI (membres dautres laboratoires), B. DE DOMINICI, G. GILLISON, P. LA RIVA, M. PILAR GROSSI, R. PISTORESI, W. REUTHER, S. TESTA (chercheurs associs). Psychanalystes : A. GREEN, F. GUIGNARD, J.-B. LOUBEYRE, P. PACAUD, B. PULMAN, E. SMADJA. Lquipe runit des ethnologues et des psychanalystes au cours de runions mensuelles o des matriaux ethnographiques sont prsents, analyss et discuts la lumire de la psychanalyse, tandis les psychanalystes prsentent des matriaux cliniques ou historiques. En effet, et bien que des expriences de fusionnement des deux disciplines aient t tentes depuis le dbut du sicle, que ce soit par des thorisations psychanalytiques de problmatiques anthropologiques, par des tentatives dinterprtation psychanalytique proposes par des ethnologues ou par des recherches de terrain entreprises par des psychanalystes, il a paru ncessaire de renouer un tel change, mais avec des mthodes nouvelles et grce lavance des deux disciplines au cours des dernires dcennies. Il demeure en effet vident que la production culturelle nest pas dissociable de la vie psychique et que des notions comme celles dinconscient, de conflits affectifs et de mcanismes de dfense doivent tre reprises et intgres lanalyse des formes symbo-

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liques collectives. Cela ne concerne pas seulement le conte ou le mythe, mais aussi le rituel, la cosmologie et certains aspects symboliques de la structure sociale, comme les organisations dualistes ou certains aspects du pouvoir. On peut penser, en outre, que les religions sont issues de systmes la fois cognitifs et psychiques o la projection et lidentification jouent plein, les dieux ou les anctres incarnant des imagos parentales projetes dans un temps primordial et dans un espace imaginaire. Des fantasmes ou reprsentations infantiles refont surface dans limagerie religieuse et dans les constructions secondaires collectives. On y retrouve souvent des lments qui renvoient des images prgnitales refoules, la diffrenciation des sexes ou des formations inconscientes de type dipien (nostalgie du lien maternel, figure paternelle incarnant la Loi, fantasmes de filicide ou de parricide, dinceste avec la mre ou la sur). Il est important didentifier lorigine psychique ontogntique de ces formations culturelles telles que les ethnologues les dcouvrent dans les systmes de reprsentations des socits tudies. Mais il convient aussi, bien videmment, de sinterroger sur ce que la socit en a fait, dans quelle mesure telle ou telle formation a pris le dessus sur dautres qui, au contraire, ont t rduites de simples potentialits. quipe Oral, crit, mmoire (responsable : N. BELMONT). J. DUVERNAY-BOLENS, Cl. HERRENSCHMIDT (membres du LAS), S. DONOFRIO (chercheur associ). Prs de trente ans aprs limportante contribution de J. Goody sur le rapport entre oralit et criture, il sagissait de reprendre, rvaluer et largir les questions poses en comparant des donnes provenant de diffrents corpus. Il est apparu que les ethnologues tendent insister sur les transformations quimpose le passage de loral lcrit en ngligeant ltude des mcanismes propres loralit. Cest ainsi que C. Herrenschmidt a fait la critique de Goody qui, sil a t le premier poser le problme de lcriture de faon anthropologique, a vacu totalement le problme de la langue. On sest galement attach comprendre en quoi oralit et criture concourent des types de mmoire diffrents. Cest ainsi que la transmission orale de contes trs longs supposent des mcanismes cognitifs particuliers (cf. travaux de V. Labrie) permettant de mmoriser deux sortes dinformations : litinraire du hros/hrone (dynamique) et les mises en scne et figurations remarquables par leur condensation (statique). En outre, ltude du corpus des contes recueillis fait apparatre un certain nombre de versions rates faute dune bonne mmorisation. Loin dtre dpourvues dintrt, elles se rvlent toutes comme autant de lapsus rvlateurs de sens. Il est intressant, dans cette perspective de recherche, dtablir une comparaison avec les diffrents tats du manuscrit dun auteur (N. Belmont). Un autre axe de recherche a port sur le phnomne de la variance. Si les ethnologues y reconnaissent un des mcanismes propres aux traditions orales, ils ont galement dcouvert dans le discours des socits orales la prsence de formes stylistiques

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transmises sous une forme fixe au fil des gnrations. De leur ct, les philologues actuels ont dcel la prsence du phnomne de variance au cur mme de lcrit comme en tmoigne ltude de la littrature sans auteur (apocryphes, ` chansons de geste, hagiographies, etc.). A loppos des prsupposs des thories volutionnistes, on dcouvre que loralit ne constitue pas un stade plus primitif que lcrit au double sens dantrieur et de plus naf. Que loral et lcrit se recoupent et ne constituent pas deux mondes spars, ouvre lethnologue une nouvelle comprhension de sa discipline qui reste approfondir (J. DuvernayBolens). quipe Constitution du savoir anthropologique (responsables : G. LENCLUD, M. MAUZ). J. DUVERNAY-BOLENS, M. IZARD, M. JEUDY-BALLINI, A. TESTART, F. ZIMMERMANN (membres du LAS), M. CARTRY (membre associ). Lquipe sattache tudier la formation et le dveloppement, hier et aujourdhui, de certaines traditions thoriques et conceptuelles au sein de la discipline ; de certaines coles ou courants de pense ; de certains domaines de recherche et programmes de savoir en anthropologie ; ou encore de certains dialogues intellectuels noues entre lanthropologie et dautres savoirs, dans des contextes historiques dcrire. Les activits de lquipe se sont droules selon trois axes de recherche. 1) Lhistoire de la pense anthropologique : les recherches, dordre assez divers, ont port sur lhritage des Lumires et du XIXe sicle en Europe et aux tats-Unis, sur la gense de certains concepts forms par lcole franaise de sociologie ; 2) anthropologie et esthtique : les travaux ont port sur les diffrents courants de lhistoire de lanthropologie de lart (allemande et anglosaxonne) et de sa relation avec certains terrains de recherche privilgis, des difficults que lanthropologie de lart rencontre dans sa constitution en tant que domaine de recherche, notamment pour des raisons conceptuelles, et des perspectives qui souvrent elle ; 3) lpistmologie de lanthropologie : les recherches furent consacres la thorie de la connaissance, souvent implicite, prsuppose dans les diverses phases de la recherche anthropologique (observation, description, interprtation, administration de la preuve, etc.). Des publications en commun ont t organises : Antropologia delle tradizioni intellettuali : Francia et Italia, 2000 ; la nouvelle dition, revue, corrige et augmente du Dictionnaire de lanthropologie et de lethnologie (2000) a mobilis certains membres de lquipe : M. Izard, M. Jeudy-Ballini, G. Lenclud, M. Mauz et A. Testart.

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quipe Sociologie comparative des institutions (responsable : A. TESTART). L. BARRY, A. BOURGEOT, A. DELUZ, N. GOVOROFF, M.-. HANDMAN, M. IZARD, M. MAUZ (membres du LAS), G. CORTEZ, J.-L. JAMARD, D. KARADIMAS, V. LCRIVAIN (membres associs). Lquipe sest fixe deux thmes dtude : les prestations matrimoniales, dune part, lesclavage, envisag de faon comparative et en insistant sur ses aspects institutionnels, principalement dans les socits prcoloniales, dautre part. 1) Anthropologie comparative des prestations matrimoniales Par prestations matrimoniales , on entend les biens ou services matriels qui sont fournis lors du mariage : prix de la fiance, service de la fiance, dot, etc. Or, lon constate que les formes de prestations matrimoniales attestes sont beaucoup plus diverses quil na t reconnu jusquici ; que leur rpartition dans le monde est beaucoup plus complexe que ne le voudraient quelques tudes qui restent sommaires ; que les explications fournies pour rendre compte de cette rpartition restent insuffisantes. Il a donc fallu procder une rvision des catgories qui permettent de penser cette question. Chacune est dfinie la fois en termes conomiques de flux (qui va qui et qui vient de qui ?) et en termes de droits (quels droits cela permet-il dacqurir ?). Pour avoir une ide prcise de la rpartition mondiale du phnomne, les donnes de Murdock (600 socits codes dans lEthnographic Atlas) on t reportes sur une carte, faisant apparatre des liaisons significatives entre prestations matrimoniales et certaines autres institutions. Cest pour tenter de vrifier cette corrlation que fut form le projet de rviser les codes (relativement au mode de mariage) publis par Murdock. Le projet, dmarr en septembre 96, est actuellement achev pour ce qui en est de la constitution de la base de donnes et des traductions cartographiques. 2) Lesclavage Ce thme sinscrit dans une rflexion plus vaste sur les formes de dpendance partir de lhypothse que dans les royaumes ou empires puissants sinon despotiques, lesclave est trs gnralement protg contre son matre ; au contraire, dans les socits sans tat, le matre garde un droit discrtionnaire sur son esclave, en particulier le droit dexiger quil le suive dans la tombe. La vrification de lhypothse impliquait la constitution dune base de donnes sur lesclavage, ralise avec sensiblement la mme mthode et la mme quipe que pour les prestations matrimoniales. Vrifications finales et traductions cartographiques sont actuellement en cours. Outre ses sminaires mensuels, lquipe a organis une table ronde, en collaboration avec le Centre Droit et Cultures, qui a runi historiens et ethnologues autour de lesclavage (16-17 novembre 2000, Universit Paris X-Nanterre). La question de lesclavage a aussi donn lieu un numro spcial de la revue Droit et cultures ( De lesclavage hier et aujourdhui , 2000, no 39).

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quipe Anthropologie comparative des socits musulmanes (responsable : P. BONTE). A.-M. BRISEBARRE, . CONTE, C. FORTIER, B. HELL, E. LARGUCHE et T. YACINE (membre du LAS), A. MOUSSAOUI (chercheur associ CNRS, Universit dOran). Les travaux de lquipe sexpriment travers un sminaire de centre, organis lEHESS sous la direction de P. BONTE, E. CONTE et A. GOKALP. En 20002001, il a port sur la notion de genre dans le monde musulman. Depuis plusieurs annes un programme de recherche est engag sur la place du sacrifice en islam. Des recherches nouvelles sur le terrain ont t menes, plus particulirement sur la grande fte musulmane de cAyd al-kabr, tant dans les communauts musulmanes dEurope (France, Belgique, Grande-Bretagne) que dans des pays o cette religion est majoritaire (Turquie, Maroc, Algrie, Mauritanie et Sngal). Paralllement, a t dveloppe lanalyse des rituels, dautant plus foisonnants que lislam ne place pas le sacrifice au centre de son dogme, alors quil rend obligatoire labattage rituel des animaux. Cette analyse a mis en vidence limportance du modle ibrahimien , avanc des hypothses sur la manire dont sy rfrent les musulmans, et a permis dintroduire un certain ordre dans la diversit des rituels sacrificiels, y compris ceux qui prsentent une forme transgressive (utilisation du sang, rle des femmes). Des recherches ont aussi t engages sur le problme, li celui du sacrifice, du statut de labattage rituel. Un numro spcial de la nouvelle revue de lislam citoyen , La Mdina, met la disposition dun vaste public les premiers rsultats de lenqute (2000, ` sous la direction dA.-M. Brisebarre). A la suite de cette publication, et toujours dans une perspective de valorisation, a t tenue une table-ronde (2000) rassemblant chercheurs, thologiens musulmans et responsables de la filire halal. Un second programme, poursuivant des travaux antrieurs sur la tribu ainsi que sur la parent et lalliance, concerne lorganisation sociale des socits musulmanes, plus particulirement des socits tribales. Prpar par deux ateliers qui se sont tenus la Maison de France Oxford en septembre 1997 et en janvier 1999, les recherches sur les rapports quentretiennent parent et politique en islam ont dbouch sur la publication dun ouvrage, mirs et Prsidents. Figures de la parent et du politique dans le monde arabe (2000, sous la ` direction de P. Bonte, E. Conte et P. Dresch). A partir des premires rflexions menes dans le cadre du sminaire de lEHESS, E. Larguche, a engag une recherche collective sur un point particulier : la question de linjure dans le monde musulman. Programme de recherche Cognition, culture et communication : acquisition et effets culturels des catgories ontologiques intuitives (responsables : C. SEVERI et P. BOYER). Financ par la Mission Communication et Cognition du Ministre de la Recherche, ce programme a pour objectif de combiner les approches anthropologique et psychologique afin dexaminer le dveloppement de lontologie intuitive

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et ses consquences sur la transmission culturelle. Ds la petite enfance, certaines catgories ontologiques (animal, personne, artefact) sont intuitivement perues comme diffrentes, et certains principes leur sont appliqus de manire slective ( physique intuitive , psychologie intuitive , par exemple). Or, dans de nombreuses situations de transmission culturelle, on trouve des violations de ces principes et catgories ontologiques. Du point de vue psychologique, le but de ce projet tait de montrer que les reprsentations culturelles les plus rpandues, en particulier dans des situations dnonciation rituelle, comportent de telles violations, et que la reconnaissance de ces violations est un processus intuitif qui dpend partiellement des conditions culturelles. Du point de vue anthropologique, il sagissait de montrer que les traditions culturelles rendent particulirement stables des reprsentations impliquant des transgressions ontologiques en insrant des transgressions ontologiques dans des contextes de transgression communicative. La saillance du contenu de la reprsentation est ainsi renforce par la saillance des situations dnonciation. quipe Hommes et primates en perspective : faits techniques, culturels et cognitifs compars (responsable : F. JOULIAN). N. GOVOROFF (LAS), J. SEPT (Universit de lIndiana Bloomington), F. GUD YIOD (Universit de Cte dIvoire), V. SERVAIS (FNRS, Lige), S. DE CHEVEIGN (CNRS), J. LE MAREC (ENS Lyon), F. DERRICO (CNRS), J. BRAGA (Univ. Bordeaux I), C. ABEGG, F. JANKOWSKI, E. POUYDEBAT, V. LEBLAN (doctorants et post-docs). Lquipe est finance par une APN du CNRS (1999-2001), une Action concerte Cognitique du MENRT (2000-2002) et une ACI Blanche du MENRT (2000-2003). Le but de lquipe est de rendre objectives et opratoires sans pour autant les rduire un seul type de causalit les diffrences entre les hommes actuels, les hommes prhistoriques et les primates. La problmatique sest dveloppe en trois volets, thologique, archologique et anthropologique, afin de rsoudre des questions encore peu abordes, parce quelles sont suscites par de nouvelles donnes ou parce quelles voluent encore en France dans des zones dombre entre les disciplines. En effet, repenser les phnomnes dhominisation et la distance entre espces conduit dconstruire un certain nombre dobjets disciplinaires et en construire de nouveaux, soit par dplacement dun champ un autre du savoir (par exemple en prenant la tradition comme un phnomne pertinent en thologie animale), soit en confrontant des expriences distinctes et en faisant surgir de nouveaux cadres analytiques transversaux, comme celui danthropomorphisme mthodologique. Cette tentative de gestion tout la fois de laltrit spcifique et des phnomnes volutifs requiert de multiplier les points de vue afin de rduire le moins possible la complexit des objets considrs. Lquipe fdre des comptences diversifies en prhistoire, paloanthropologie, ethnologie, sociologie et thologie dans une approche compare des

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faits techniques, sociaux et cognitifs chez les humains, prhumains et primates et cela dans les deux axes, synchronique (entre espces actuelles) et diachronique, (entre espces actuelles et espces passes). Le projet sest engag dans diffrents terrains archologiques, thologiques et anthropologiques qui se droulent soit en milieu naturel (principalement en Cte dIvoire), soit en captivit (en France et en Belgique) dans le cadre de sous-quipes et de travaux individuels. PICS Art aborigne et multimdia (responsables B. GLOWCZEWSKI et J. STANTON, The University of Western Australia) en association avec lUMS du Quai Branly et lunit Multimdia DUIT de lUWA. Travaillant sur la manire dont les Aborignes australiens projettent le totmisme dans lespace, B. Glowczewski a montr que la mmoire mythique et rituelle produit des cartes mentales qui sont des modles la fois locaux et universels. Mais cest au moyen du multimdia que lon a pu transposer de la manire la plus perceptible et dynamique la carte totmique des Warlpiri pour rendre compte des centaines de liens qui relient en rseau les humains, les espces, les lieux, les mythes, les rites, les chants, les danses, liconicit des dessins et du langage gestuel. En cherchant restituer ses donnes aux Warlpiri par un CD-ROM, B. Glowczewski a pu intgrer des textes, des images et des sons sous une forme interactive (CD-ROM Pistes de Rves Art et savoir des Yapa du dsert australien, ditions UNESCO, 2000). Le CD-ROM a reu une mention spciale du Jury au Prix Mbius 1998 et le Grand Prix Cdrom au Festival de film de chercheur 1999. Cest la suite de ce processus de mise en valeur de la pense aborigne de lespace que fut mis en place le PICS (936), avec lobjectif de dvelopper des outils multimdias pour promouvoir lanthropologie dans la prsentation des savoirs et des collections aborignes. Cette rflexion a t tendue dautres peuples indignes grce un enseignement sur le rle de la Toile dans les reprsentations indignes (University of Notre Dame, 2000 et EHESS, 2000/2001) et par lorganisation dun colloque international sur le thme Nouvelles technologies, anthropologie, musologie et savoirs autochtones (17-18 mai 2001, UNESCO, Paris). Publications des membres du Laboratoire Faute de place, ne sont mentionns ici que les titres des ouvrages ou des numros spciaux de revues publis depuis 1999. Belmont, Nicole 1999a Potique du conte. Essai sur le conte de tradition orale. Paris, Gallimard. 1999b Comment on fait peur aux enfants. Paris, Mercure de France. Bidou Patrice 2001 Un mythe amazonien. Essai danthropologie psychanalytique. Paris, Odile Jacob (sous presse).

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Bonte, Pierre 1999 (avec A.-M. Brisebarre et A. Gokalp), Sacrifices en islam. Espaces et temps dun rituel. Paris, CNRS ditions. 2000 (avec M. Izard), Dictionnaire de lethnologie et de lanthropologie. Paris, PUF (Col. Quadrige, 3e dition complte). 2001 (avec . Conte & P. Dresch), mirs et prsidents. Figures de la parent et du politique dans le monde arabe. Paris, CNRS-ditions. Bourgeot, Andr 1999 Horizons nomades en Afrique sahlienne. Socits, dveloppement et dmocratie. Karthala. Brisebarre, Anne-Marie 1999 (d.) Mort et mise mort des animaux , tudes rurales, no 147148. Conte, douard 1999 (avec C. Giordano) Es war einmal die Wende... Sozialer Umbruch der lndlichen Gesellschaften Mittel- und Sdosteuropas. Berlin, Centre Marc Bloch. 2000 (avec C. Essner) Culti di sangue. Una antropologia del nazismo. Roma, Carocci editore ; version italienne refondue de La qute de la race (Hachette, 1995). 2001 (avec M. Buchowski & C. Nagengast) Poland beyond communism. Transition in critical perspective. Fribourg (Suisse), Presses Universitaires, Studia Ethnographica Friburgensia ( paratre). Descola, Philippe 1999 (avec J. Hamel et P. Lemonnier) La Production du social. Autour de Maurice Godelier. Actes du Colloque de Cerisy, Paris, Fayard. 2000 (avec M. Aug, C. Castoriadis, M. Daraki, C. Moss, A. Motte, M.-H. Quet, G. Romeyer-Dherbey) La Grce pour penser lavenir. Paris, LHarmattan, collection Lhomme et la socit . gi2001 (avec G. Palsson) Naturaleza y sociedad. Perspectivas antropolo cas. Mexico, Siglo Veintiuno (version espagnole refondue de Nature and Society, 1996). Dsveaux, Emmanuel 1999 Quadratura Americana, Essai danthroplogie lvi-straussienne. Thse dhabilitation soutenue le 30 juin 1999, Nanterre, Universit Paris X, 700 p. Glowczewski-Barker, Barbara 2000 Pistes de Rves : Art et savoir des Yapa du dsert australien. Paris, ditions UNESCO.

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PHILIPPE DESCOLA

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