El paso del mito al lgos? Una lectura postcolonial Guido Fernndez Parmo Universidad de Morn guido@fernandezparmo.com.

ar Nicols de Arredondo 2846. Castelar (1712). Buenos Aires.

Resumen En la siguiente comunicacin buscamos revisar la tradicional mirada acerca de la aparicin de la filosofa en Grecia en el siglo VII. Esta mirada tradicional entiende esta emergencia a partir de la frmula el paso del mito al lgos, lo que supone que entre uno y otro hay una distancia, un corte y separacin, as como una superacin. Esta frmula expresa las relaciones de poder coloniales del siglo XIX cuando Europa se afirma como heredera de Grecia y protectora de la racionalidad frente a los Otros no-racionales. Buscaremos pensar a la filosofa y al mito desde otro lugar, desde un lugar que no comparta esa matriz de pensamiento que nos condena a la mirada evolucionista y que condena al mito a ser un tipo de saber imperfecto superado por la razn. Para esto, pasaremos por algunas referencias de los propios griegos a las relaciones entre mito o religin y filosofa para poder contrastarlas con la tradicional mirada que reduplicaba en la Antigedad, bajo la forma de un helenocentrismo, al eurocentrismo del XIX y XX.

Las relaciones entre el mito y la filosofa: pensamiento secular? Un tema recurrente a la interpretacin tradicional es la oposicin que establece la filosofa con la religin. La vida a partir del siglo VIII, sabemos, comienza a secularizarse en la plis griega. Claramente podemos observar cmo la cultura en general toma un rumbo laico. Sin embargo, tambin sabemos que entre el filsofo y el poeta siguen existiendo numerosos paralelismos: en sus funciones, en su estatuto dentro de la sociedad, en sus pretensiones. Slo alcanza con pensar en Pitgoras, o en Empdocles declarndose dios y no mortal, y, por supuesto, en Platn, en su Fedn, en donde la filosofa es una preparacin para ninguna otra cosa que para morir y estar muertos (PLATON, Fedn, 64a). Como dice Gernet, se puede reconocer el hilo de una herencia a travs de la idea de la vocacin filosfica y de todo el pensamiento que la sustenta (GERNET, 1981: 371). En su poema Purificaciones, Empdocles se presenta como un dios, ya que dej de ser mortal. El filsofo se presenta con las caractersticas

de los hombres-chamanes como Epimnides; dice el testimonio de Digenes Laercio: Amigos, que habitis las grandes ciudades junto a la acrpolis, y cuyas miradas se extienden sobre la amarilla Agrigento, vosotros, ocupados en excelentes obras, puertos de refugio que tratan al extranjero con respeto, hombres que no tenis contacto con la bajeza, salud! Yo ando entre vosotros como un dios inmortal ya no soy mortal ahora, honrado segn parece (a ellos apropiado), coronado con nfulas y guirnaldas ondeantes. Cuando llego hasta ellos, hombres y mujeres, en sus florecientes ciudades, se me rinden homenajes y me siguen por millares para saber dnde est el camino hacia el provecho; algunos desean conocer los orculos, mientras que otros, atormentados por crueles dolores, ansan or la palabra de alivio para sus numerosas enfermedades (LLANOS, 1989: 208). La perspectiva secular no parece ser una preocupacin del filsofo. Tendemos a no leer estos comentarios, a dejarlos a un lado, para extraer el pensamiento racional-secular, como si estas referencias religiosas fueran simplemente cuestiones de estilo. Pero si nos atenemos a la letra, en absoluto es cierto que la filosofa realiz un corte y una separacin entre el mito y el logos, entre la religin y ella misma. Otro fragmento de Empdocles dice: Pero, por qu insisto sobre esto como si realizase algo excepcional, cuando yo soy superior al hombre mortal, expuesto a mltiples formas de destruccin? (LLANOS, 1989: 209). La identificacin con los poetas, con purificadores del tipo de Epimnides, nos devuelve una autopercepcin del filsofo que no es ajena a la religin y a la funcin religiosa. Muchos de los filsofos griegos no pensaban estar haciendo algo completamente secular y laico, y ms bien se ubicaban en una perspectiva religiosa aunque no tradicional-popular. Es decir, lo que Pitgoras, Empdocles, Herclito, Parmnides y Platn hacan era pensar filosficamente la religin, esto es, hacer de la religin un pensamiento complejo puesto en conceptos antes que en imgenes, pero en ningn caso pensaban estar separando la religin del pensamiento. Esta separacin es un invento Moderno, e incluso ste puede tambin ser puesto en duda. En la lnea de Cornford, Gernet tambin piensa que entre el mito y la filosofa existen continuidades ms que discontinuidades. Antes que un salto, que un corte y una separacin, entre el mito y el logos hay una continuidad. Tanto en De la religin a la filosofa, como en Principium Sapientae, Cornford sostiene que la religin molde el pensamiento filosfico, como si le hubiera trazado las grandes sendas de su pensar. Un caso de esta dependencia con concepciones y preocupaciones religiosas es la de las funciones que tiene el filsofo. Dice Gernet: Despus de reconocer en el filsofo al sucesor de un tipo inspirado que presentaba rasgos del vidente exttico y que, adems de ello, dejaba traslucir aspiraciones de profeta y

curandero, reconocemos ahora tambin en l un recuerdo ms lejano, pero muy interesante: el del Rey Mago, que se distingue y se impone a travs del dominio de la naturaleza (GERNET, 1981: 372). El filsofo est prximo al Purificador y al chamn. Gernet propone, as, ver en lo nuevo, en la filosofa, reflejos de lo antiguo (GERNET, 1981: 375) para comprender mejor eso nuevo. Estos reflejos deben ser pensados, sin embargo, no superficialmente, como reflejos propiamente dichos, sino estructuralmente. No se trata de que en la filosofa haya todava restos del mito, reflejos que sta no ha podido sacarse de encima todava. Es preciso comprender cunto hay de indistincin, de topos comn, entre el mito y la filosofa, y cmo esta ltima es una modulacin del mito que continua sin embargo muchas de sus funciones, de sus pretensiones, de sus concepciones sobre el cosmos, el individuo y la muerte. Ms que milagro, se trata de una creacin, si entendemos creacin como modulacin, como versin, como una diferenciacin que supone entonces la ligazn necesaria con lo diferenciado.

Mirada interna En Metafsica, Aristteles da dos definiciones de quines son los physilogoi. La primera de ellas alude a los que ofrecen argumentos (apodeixis); la segunda, nos dice que son aquellos que simplemente cuentan historias (mythikus) (Metafsica, 10009-20). Segn Aristteles, lo novedoso de los filsofos es que ya no hablaran de dioses y semidioses, sino que dejaran de narrar para argumentar. Como dice Barnes, que sustituyeron las historias por argumentos (BARNES, 1992: 119). En la Metafsica, en el libro IV, Aristteles intenta refutar las teoras relativistas que niegan el principio de no contradiccin. El problema, segn l, surge de una mala interpretacin de los datos del conocimiento sensible: en primer lugar, existen filsofos que ante el fenmeno del movimiento caen en confusiones como afirmar que las cosas son y no son al mismo tiempo; luego, Aristteles analiza la postura relativista con respecto a los fenmenos; en tercer lugar, vuelve al problema del movimiento universal; y, por ltimo, refuta las razones del fenmeno relativista. El contexto es el de la investigacin del principio de no contradiccin. Reunidas bajo ese tema, los distintos nombres entran en una discusin que est sin embargo arreglada por Aristteles. Se trata de una puesta en escena dirigida por l mismo. Como es su costumbre, Aristteles pasa a revisar las distintas posiciones que le precedieron. Analiza as lo que dice Anaxgoras y Demcrito en relacin a que todo est mezclado con todo.

Luego se ocupa del problema del relativismo fenomenista, y vuelve a aparecer Demcrito, por ejemplo, de esta manera: De ah que Demcrito diga que o nada es verdadero o, desde luego, nos es desconocido (IV, 10009b, 10). As siguen apareciendo Empdocles y Parmnides. Por ltimo, Aristteles dice: Tambin se recuerda una sentencia de Anaxgoras dirigida a alguno de sus discpulos: que las cosas que son, para ellos sern tales cuales las piensen. Y dicen que Homero manifiesta tener esta misma opinin, puesto que escribi que Hctor, cuando qued fuera de s por la herida, yaca con pensamientos delirantes, como que los que piensan desvaros tambin piensan, slo que cosas distintas (IV, 1009b, 26-32). Y de golpe Homero. Resulta desconcertante que aparezca el poeta para la mirada tradicional, y no porque esto suponga que Homero sea un filsofo o un pre-filsofo (Aristteles ya haba marcado la diferencia en 1000a 9 ente el mito y el logos), sino porque aqu vemos una mirada que no realiza un corte y una separacin, sino que ms bien ve continuidades entre el mito y la filosofa. La diferencia no es de racionalidad e irracionalidad, perfeccin e imperfeccin, inmadurez y madurez, de incoherencia y coherencia, sino de narracin y argumentacin. Y sabemos que tanto una como la otra posee una estructura racional subyacente, que ambas son formas de pensamiento. Lvi-Strauss, a pesar de las crticas conocidas, se ha encargado de mostrar esto y es preciso asumir, superando la definicin aristotlica, que en la narracin hay tambin racionalidad y argumentacin. Alcanza con citar el libro de la Potica del mismo filsofo para pensar cmo la narracin responde a una lgica racional. Al mismo tiempo, podramos pensar en pensadores contemporneos que han intentado comprender la racionalidad de la narracin, como Ricoeur en la filosofa, o Clifford Geertz en la antropologa. En el caso de Aristteles podemos observar una de las posibles formas alternativas al par pensamiento religioso-pensamiento secular propuesto por la mirada moderna y eurocntrica. La filosofa inaugura otro tipo de discurso que abandona en parte la narracin, al menos como eje principal para el desarrollo del pensamiento. Mientras que el mito piensa con imgenes ordenadas segn la lgica de la narracin, la filosofa lo hace con conceptos ordenados por una lgica inmanente (DELEUZE-GUATTARI, 1997: 40) que muchas veces toma la forma de la argumentacin. El ejemplo de Aristteles nos ayuda a correr nuestra mirada, a mirar ya no desde el siglo XIX europeo, sino desde la propia Grecia. El mito y la filosofa forman una trama difcil de separar, como una trenza entrecruzando los discursos. El pensamiento positivista y evolucionista ha

buscado separar la trenza, desarmarla ante la necesidad europea de separarse externamente de sus colonias e internamente de sus indeseables.

La religin y la razn Vamos ahora a invertir el problema. En vez de hablar de cmo la filosofa sigui atada a la religin, vamos a pensar cmo esta ltima siempre estuvo junto a la racionalidad. Al igual que la frmula el paso del al, la idea de que la filosofa es un tipo de pensamiento secular es un invento de la Modernidad. La Modernidad se ha pensado as misma y conscientemente como un perodo secular y laico que haba alcanzado la separacin entre la razn y la fe. Al respecto, podemos pensar en las crticas que Amin-Khan haca en relacin a la crtica de Samir Amin al islam militante (AMIN-KHAN, 2009) y a la necesidad de separar modernamente la religin de la poltica. Esta distincin entre religin y filosofa tom en la antropologa del XIX y principios del XX su forma cientfica. En efecto, el concepto que est por detrs de esta distincin es el de mente primitiva. Geertz clasifica las posiciones antropolgicas acerca del pensamiento en al menos dos: las que hablan de la mente primitiva como error y las que parten del particularismo cognitivo. La primera de ellas, compartida por los evolucionistas, Max Mller, y todos los detractores de los salvajes, supone que la mente primitiva es una forma imperfecta de pensamiento que slo produce errores. La justificacin de esto se encuentra en una concepcin en el fondo evolucionista que sostiene que slo la tradicin europea heredera de Grecia es la que ha alcanzado el pensamiento racional que no cae en fantasas. En contra de esta tradicin, dice Geertz: Los mitos no son sueos, y las bellezas racionales de la prueba matemtica no son garantas de ninguna salud de los matemticos (GEERTZ, 1983: 149). La otra concepcin es la del particularismo que sostiene que las culturas no tienen punto de comparacin, que cada una tiene su propia lgica. El representante ms acabado de esto es LevyBruhl. El problema es que esta posicin no se salva de caer en la misma concepcin que la anterior: la racionalidad es slo griega y europea. Aqu lo que cambia es simplemente el juicio de valor que se hace sobre los otros. Buscando describir esa otra lgica de los otros, estas posiciones no hacen ms que condenarlos al afuera de la racionalidad y la civilizacin. En todos los casos, la racionalidad est del lado del pensamiento secular, y lo no racional o irracional del lado de la religin. Esta separacin es la que haban hecho los primeros

historiadores de la filosofa ms prximos a la mirada de la antropologa, pero tambin es que siguieron haciendo autores ms prximos como Guthrie. Guthrie piensa a los poemas homricos, por ejemplo, como pre-racionales, utiliza esta figura de lo pre-racional que aparece en Gigon y que supone que el mito en su totalidad debe tener la misma homogeneidad que la mentalidad que lo produce, de tal forma que si Hesodo y los poemas homricos son una bisagra entre lo irracional y lo racional, ni una cosa ni la otra, ellos deben tener consistentemente una lgica que ser igualmente una bisagra, ni una cosa ni la otra. Guthrie dice en el Prlogo a su Historia de la filosofa griega La importancia de los escritores de cosmogonas y teogonas mticas Hesodo, Orfeo, Fercides, y otros como precursores de los filsofos, y la existencia en ellos de una evolucin desde lo mtico hasta el pensamiento racional han ido reconocindose con mayor claridad en tiempos recientes (GUTHRIE, 1991: 9). Precursores de los filsofos, evolucin desde: con estas expresiones Guthrie se identifica con una lnea de interpretacin que, con todas sus variantes, es la misma que se origina en el siglo XIX. Efectivamente, el mismo reconocimiento que resalta Guthrie de estas cosmogonas intermedias no hace otra cosa ms que mejorar, corregir, la interpretacin primitiva del corte y la separacin que haca Burnet. Ubicar a Hesodo y otros en el medio de ese salto no desmiente ni subvierte los supuestos de esa interpretacin primitiva. Ante estas clasificaciones evolucionistas, Kirk dice: Tales afirmaciones son ciertamente exageradas. Los dioses y las diosas homricas, al igual que sus hroes, estn completamente tomando decisiones racionales (KIRK, 1992: 232). La racionalidad est tambin del lado de la religin. Veremos, entonces, que no slo el mito sigue contado sobre el logos, sino que tambin existe un pliegue, el del revs de la trama, en donde el logos se monta sobre el mito. Segn Kirk, donde se puede observar racionalidad en los mitos homricos es en las generalizaciones que encontramos, por ejemplo, en la Ilada. All encontramos, por ejemplo, un pasaje como el siguiente: Verstil es la lengua de los mortales; en ella hay razones / de toda ndole, y el pasto de palabras es copioso aqu y all (XX, 248-9). El verso se expresa con una imagen. Es la imagen la que carga el sentido. A travs de la imagen, sin embargo, podemos encontrar un pensamiento racional: el de la multiplicidad de lenguas, el de su arbitrariedad, el de la persuasin discursiva. La cita continua as: Segn hables, as oirs hablar de ti seguramente [] No es con palabras como me desviars mi ardiente coraje, / sin entrar en duelo singular con el bronce (XX, 250258). Lo que ms tarde ser el tema de tantos sofistas se encuentra ya en esa narracin. La argumentacin metida en la narracin como imagen.

En historias de la filosofa ms cercanas, todava Osborne en su captulo La plis y su cultura (OSBORNE, 2005) sostiene algo similar. Segn l, en la cosmogona de Hesodo se da algo que no exista en los poemas orientales que orienta al poeta griego hacia la abstraccin de la filosofa. En el poema babilnico de la creacin, el origen del cosmos se produce mediante un combate en donde los dioses han tomado bandos contrarios. Los paralelismos con la Titanomaquia y la Tifonomaquia con clarsimos. Sin embargo, el resultado del poema hesidico, sostiene Osborne, es una justificacin y fundamentacin de diversos rdenes, no slo divinos. Hesodo realiza una comparacin, una analoga, entre los planos: el divino, el csmico y el humano. Cuando Hesodo habla de un orden, tambin lo hace al mismo tiempo de los otros. As, por ejemplo, cuando Hesodo presenta su pelea con Perses reproduce anlogamente la pelea entre los dioses y Prometeo: como si estos rdenes fueran cajas de resonancias en donde lo que acontece en un lado re-suena en el otro. Dice Osborne: The congruence of human and divine worlds, which is implicit within any anthropomorphic religion, is here being used to establish consecuences for human society. This mode of argument, not to be found in the Near Eastern literatura, is an important forerunner from some early Ionian philosophy, one might note in particular Anaximanders claim that things in the material world pay penalti and retribution to each other their injustice according to the assesment of time (OSBORNE, 2005: 17). Podramos as pensar que extraer analogas, resaltar las relaciones formales-abstractas y comparaciones son propias del tipo de pensamiento racional que nace con la filosofa. En este sentido, el paso del mito al logos es el paso progresivo hacia la abstraccin que permite extraer la legalidad universal que subyace a los distintos rdenes. Hesodo argumenta, mientras que los poemas orientales parece que slo narran. Antes esta tradicin que se origina con Diels y Burnet en el XIX, nos preguntamos: Cmo puede ser que parte de esta crtica haya visto en la Ilada o en la Odisea narraciones carentes de racionalidad? Cmo no ver en el Gilgamesh las mismas analogas que encontramos en la Ilada, sin que esto suponga entonces cierta excepcionalidad del mito griego? Y sobre todo, cmo no reconocer en el mismo orden de Bibliotecas como las de Nnive una mirada racional de los relatos?

Conclusin Con estos ejemplos podemos ver que no slo la filosofa sigui al lado de la religin, y los filsofos griegos no hicieron ese corte y esa separacin, sino que adems la propia religin, en

sus mitos, es racional. Con esto queremos hacer lo inverso que hace Cornford en su obra: no slo ver cmo la religin continu estando presente en la filosofa, sino cmo la racionalidad ya estaba en la religin. Como dijimos antes, en la propia narracin puede verse la racionalidad. Los personajes de los textos o narraciones mitolgicas hablan racionalmente, argumentan, algo que no debera ser posible se nos atenemos al concepto de mente primitiva que supone que todo lo producido por ella tiene que ser, como vimos, o no racional o irracional. Los textos religiosos se ordenan en estanteras, son clasificados, en un orden mayor que incluye otros textos, otros discursos, no siempre religiosos, como si en ese orden ya estuviera el espritu racional que crear la mitologa como estudio. Lo que diferencia a Homero de Pitgoras, a Hesodo de Tales, no es el objeto del saber, no es que unos tienen un saber imaginativo, irracional, imperfecto, y los otros uno racional, certero y especulativo. La diferencia es una diferencia prctica: es la experiencia filosfica del saber. Lo que empieza a ocurrir a partir del siglo VI a.C., es que los griegos dan lugar a una experiencia del saber distinta que supone un vnculo con el saber nuevo: la phila. As como cambia el concepto de religin, el tipo del soldado con el hoplita, el acceso a la consulta oracular con el orculo de Apolo en Delfos, etc., cambia tambin cmo se aproximan al saber. La phila supone un conjunto de valores e ideas comunes a la totalidad de la plis: horizontalidad, intercambiabilidad, comunidad, isonoma, reciprocidad que modifican no la esencia del saber, sino su prctica. El cambio entre el mito y el logos no es de naturaleza, uno racional otro irracional, sino de relacin. Y lo que no tienen las culturas mediterrneas que rodean a Grecia es esa phila que aplana las relaciones jerrquicas de poder. La filosofa se pone en otro lugar ante el saber, ante el lgos, y hace de l aquello, como pensaba Herclito, que es Comn. La phila es la clave para entender cul es la diferencia de la filosofa: se pone el saber all en el medio para ser cuestionado. Si el mito ya conoca la experiencia de la variacin, casi como su esencia misma, bajo la forma de la versin, en la filosofa la variacin toma la forma de un cuestionamiento siempre abierto e inacabado que es el mismo que encontramos en la tragedia, en la comedia y en la Asamblea.

Bibliografa
AMIN-KHAN, T. (2009) Analyzing Political Islam: A Critique of Traditional Historical Materialist Analytic, EN: Monthly Review, Marzo 2009, www.monthlyreview.org BARNES, J. (1992) Los presocrticos. Catedra: Madrid BUXTON, R. (2000) El imaginario Griego. Cambridge University Press. Madrid.

BUXTON, R. (Ed.) (1999) From Myth to Reason? Oxford University Press. New York. Edicin Kindle. CALAME, C. (2009) Greek Myth and Greek Religion, en: Woodard, R. (2009) The Cambridge Companion to Greek Mythology. Cambridge Companions On Line. Cambridge University Press. CORNFORD, F. M. (1987) Principium Sapientiae. Ed. Visor Distribuciones: Madrid CORNFORD, F. M. (1957) From Religion to Philosophy, New York, Harper Torchbook DELEUZE, G- GUATTARI, F. (1997) Qu es la filosofa? Anagrama: Barcelona DIEHLS, H. (2007) La evolucin de la filosofa griega. Quadrata, Buenos Aires. GEERTZ, C. (1983) Local Knowledge. Basic Books. USA GERNET, L. (1980) Antropologa de la Grecia Antigua. Taurus: Barcelona GIGON, O. (1962) Problemas fundamentales de la filosofa antigua. Compaa General Fabril Editora, Buenos Aires GUTHRIE, W. K. C. (1991) Historia de la filosofa griega. Vol. I. Gredos: Madrid HOMERO (2000) Ilada. Gredos: Barcelona KIRK, G. S. (1992) La naturaleza de los mitos griegos. Labor: Barcelona KENNY, A. (2006) A New History of Western Philosophy. Ancient Philosophy. Vol 1. Clarendon Press. Oxford University Press. Oxford LLANOS, A. (1989) Los presocrticos y sus fragmentos. Rescate: Buenos Aires JOHNSTON, S. I. (Ed.) Ancient Religions. The Belknap Press. Harvard University Press. Cambridge, Massachusetts, London. 2007. Edicin Kindle. NOEGEL, S. (2007) Greek Religion and the Ancient Near East, en: Ogden, D. (2007) A Companion to Greek Religion. Blackwell Publishing. Malden/Oxford/Victoria. MOST, G. W. (2006) The poetic of early Greek philosophy, en: LONG, A. A. (Ed.) (2006) The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy. Cambridge Companions On Line. Cambridge University Press. OSBORNE, R. (1997) The Plis and its Culture, en: Taylor, C. C. W. (Ed.) (1997) Routledge History of Philosophy. From the Beginning to Plato. Routledge. London PLATON (1993) Fedn. EUDEBA: Buenos Aires ROLLINGER, R. (2006) The Eastern mediterranean and Beyond: The Relations between the Worlds of the Greeks and Non-Greek Civilizations, pp. 197-215; en: KINZL, K. (ed.) A Companion to the Classical Greek World. Balckwell Publishing.