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UNIVERSIDAD DE SAN BUENAVENTURA, SEDE BOGOT FACULTAD DE TEOLOGA PROGRAMA DE LICENCIATURA EN TEOLOGA E CLESIOLOGA PROFESOR: MARTN ADOLFO GALEANO

ATEHORTA, O.F.M. ESTUDIANTE: P IERRE G UILLN R AMREZ, O . F . M . CD . 20121410034 FECHA: 15.10.2013

TRABAJO SOBRE LA LUMEN GENTIUM


Este trabajo est divido en dos partes. En primer lugar, se presenta una sntesis de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen Gentium (LG), dando cuenta de su contenido principal, segn la estructura misma de la Constitucin. En segundo lugar, se realiza una comparacin entre la eclesiologa magisterial de la LG con los planteamientos teolgicos de H. Kng en su reciente libro Ist die Kirche noch zu retten? (Tiene salvacin la Iglesia?), materia del trabajo presentado anteriormente. El objetivo fundamental de esta segunda parte es poner en evidencia posibles espacios comunes y divergentes entre el Magisterio y Kng en materia eclesiolgica. 1. SNTESIS DE LA CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA LUMEN GENTIUM La LG es una Constitucin dogmtica cuyo tema principal es la eclesiologa. En el numeral 1 se expresa el objetivo de toda la Constitucin: exponer con precisin a los fieles y a todo el mundo la naturaleza y misin universal de la Iglesia. En otras palabras, se trata de la Iglesia hablando de s misma, no solo a los cristianos, sino a todo el mundo. El esquema final de la LG est compuesto de 69 numerales distribuidos en 8 captulos y 1 apndice (Nota explicativa previa), as: CAPTULO I CAPTULO II CAPTULO III CAPTULO IV CAPTULO V CAPTULO VI CAPTULO VII CAPTULO VIII APNDICE El misterio de la Iglesia El pueblo de Dios La constitucin jerrquica de la Iglesia y en particular del episcopado Los laicos La vocacin universal a la santidad en la Iglesia Los religiosos Carcter escatolgico de la Iglesia peregrina y su unin con la Iglesia del cielo La Bienaventurada Virgen Mara, madre de dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia Nota explicativa previa sobre el correcto modo de entender la doctrina del Captulo III en torno al colegio apostlico. nn. 18 nn. 917 nn. 1829 nn. 3038 nn. 3942 nn. 4347 nn. 4851 nn. 5269

Los captulos I, II, V, VII y VIII expresan lo que resulta comn a toda la Iglesia. Estos captulos son una descripcin del ser mismo de la Iglesia. Por su parte, los captulos III, IV y VI matizan lo especfico en la Iglesia, es decir, lo concreto y prctico del funcionamiento eclesial. Por este 1

motivo, estos captulos se ocupan de los tres estados de vida en la Iglesia: la jerarqua, los laicos y los religiosos respectivamente, que constituyen lo diverso y especfico de la vida eclesial. El captulo I desarrolla el misterio de la Iglesia, mostrando cmo se revela el plan divino, eterno y trinitario de salvacin. Ahora bien, el numeral 1 de este primer captulo constituye una especie de sntesis de la teologa eclesiolgica que subyace en toda la Constitucin. El tema teolgico dominante que se presenta en este primer numeral es el de la unidad. Se trata, fundamentalmente, de una unidad abierta a la universalidad. De ah el deseo que expresa la Constitucin misma: iluminar a todos los hombres con la luz de Cristo, que resplandece sobre el rostro de la Iglesia, anunciando el Evangelio a todas las criaturas (Cf. Mc 16, 15) (n. 1). La unidad y la universalidad definen a la Iglesia y explican su misin en una doble vertiente: la unidad con Dios propiciada por Cristo y la unidad con la humanidad. Por esto, la Iglesia es tambin sacramento. Se dice, entonces, que la Iglesia, en cuanto sacramento, es signo y a la vez instrumento. No solo significa, sino que causa (por ser instrumento) la unidad de los hombres con Dios y consigo mismos. Como ya se dijo, el captulo I explica el misterio de la Iglesia a partir del misterio de la Trinidad. Aqu misterio significa ante todo plan salvador de Dios. Por tal motivo, los numerales 2, 3 y 4 presentan el ser de la Iglesia de cara al designio salvfico de Dios y la realidad de cada una de las Personas divinas. Tal es el sentido de la expresin de san Cipriano, citada en el numeral 4: As toda la Iglesia aparee como el pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. La fundacin de la Iglesia, en sentido estricto, se entiende a partir de Jesucristo: de su vida y su mensaje. En otras palabras, la Iglesia brota del Reino de Dios, predicado y vivido por Jesucristo. Tal Reino de Dios permanece en una necesaria tensin entre el presente, hic et nunc, en tanto que es una realidad histrica inaugurada por Jesucristo, y el futuro, eschaton, pues aguarda su plena realizacin en Cristo. Jesucristo no solo predic el Reino de Dios, sino que lo encarn en su persona. De modo que, tras la muerte y resurreccin de Cristo, la Iglesia, asistida por el Espritu Santo, contina la misin de anunciar e instaurar el Reino de Dios entre los hombres. La Iglesia es el seguir siendo histrico de Jesucristo en el mundo y el germen y el comienzo de este Reino en la tierra (n. 5). En el n. 6, se presentan las diversas imgenes bblicas de la Iglesia: redil, grey, labranza, edificacin de Dios, Jerusaln de arriba, madre nuestra, esposa. Y de modo particular, se presenta la Iglesia como cuerpo mstico de Cristo (n. 7). Jesucristo ha constituido a sus hermanos, reunidos de todos los pueblos, en su cuerpo mstico, por la comunicacin de su Espritu. Cristo es la cabeza de este cuerpo y hace partcipes a los miembros de su vida divina a travs de los sacramentos (especialmente el bautismo y la eucarista). As, los miembros de este cuerpo se van conformando con Cristo (la cabeza). Sin embargo, en la construccin del cuerpo de Cristo existe una diversidad de miembros y de funciones, que se manifiestan en diversidad de dones y ministerios, para el bien de la Iglesia y la mutua edificacin de sus miembros. La Iglesia, por ser cuerpo de Cristo, posee una naturaleza parecida a la de su cabeza: una realidad humana y otra divina. El numeral 8 define a la Iglesia como una sociedad la vez visible y espiritual, una Iglesia terrena y celestial. Estas dos realidades de la Iglesia no son diferentes ni separables, sino que forman una nica realidad compleja en la que lo humano y lo divino se unen y se complementan armoniosamente. Dada esta realidad humanodivina, la Iglesia est constituida por santos y pecadores y necesita de purificacin en su peregrinar por la tierra, sirvindose de la penitencia y la constante renovacin. Como realidad humana, la Iglesia es una institucin gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Sin 2

embargo, la Iglesia no se agota en las estructuras mundanas que la sustentan, sino que est constantemente llena de bienes del cielo. El captulo II de la LG se titula El Pueblo de Dios. Esta imagen de la Iglesia no es fortuita, sino que supone toda una eclesiologa que la sustenta. La Iglesia, en cuanto Pueblo de Dios, es una realidad histrica, peregrinante, con pertenencia exclusiva a su Seor. Todos los miembros de la Iglesia forman el pueblo de Dios. Todos son propiedad de Dios Padre, pues Cristo los adquiri con su sangre derramada en la Cruz. La Iglesia no es una sociedad de desiguales, sino comunin en la pluralidad. La Iglesia, como pueblo, es una, al igual que su Dios es siempre Uno; pero en su unidad cabe la diferencia, de la misma manera que en Dios cabe la distincin de Personas, pues el Dios cristiano es Uno y Trino simultneamente. Por ello, la unidad del pueblo garantiza tambin su diversidad, y sta, a su vez, sostiene, de modo real, su unidad. En los numerales 10 y 11 del segundo captulo de la LG se desarrolla el tema del sacerdocio comn. La Iglesia, en cuanto pueblo de Dios, es tambin una comunidad sacerdotal. Por el bautismo, todos los miembros de la Iglesia participan del nico sacerdocio de Cristo y lo ejercen, mediante los sacramentos y la praxis de la caridad fraterna. No obstante, dentro del Pueblo de Dios hay un sacerdocio ministerial, que supone una participacin particular en el sacerdocio de Cristo y que introduce una diferencia dentro de la comunidad de fieles. Tal diferencia permite distinguir entre jerarqua y laicos. Pero se trata de una diferencia slo a partir de la unidad sacerdotalbautismal de todo el Pueblo de Dios. El sacerdocio ministerial siempre habr de estar al servicio irrestricto del sacerdocio comn. Ahora bien, la Iglesia se ve enriquecida por un sinnmero de carismas (n. 12), dados por el Espritu Santo a cada uno de sus miembros de cualquier estado o condicin, para asumir diversas tareas o ministerios que contribuyen a la renovacin y construccin permanente de la Iglesia. Los numerales 13 a 16 del segundo captulo, desarrollan ampliamente el asunto de la universalidad y catolicidad del Pueblo de Dios. El Pueblo de Dios no solo es diverso en carismas y ministerios, sino en procedencia de sus miembros, puesto que convoca legtimamente en su seno a las gentes de todos los pueblos del mundo (incluso los no cristianos), abrindose a la diversidad e incorporando as las diferencias en su unidad. Lo anterior permite comprender mejor esta afirmacin de la LG: todos los hombres son llamados a esta unidad catlica del Pueblo de Dios, que prefigura y promueve la paz universal. A esta unidad pertenecen de diversas maneras o a ella estn destinados los catlicos, los dems cristianos e incluso todos los hombres en general llamados a la salvacin por la gracia de Dios (n. 13). El captulo III de la LG se refiere a la jerarqua, mediante un amplio tratamiento, no solo de la potestad plena del Romano Pontfice, sino de la totalidad del colegio episcopal, de los presbteros y de los diconos. En primer lugar, se habla de la institucin que hizo Jesucristo de los doce Apstoles (n. 19), a la manera de Colegio o grupo estable, para que, participando de su potestad, hicieran a todos los pueblos sus discpulos, los santificaran y los gobernaran. Por su parte, los obispos son los sucesores de los Apstoles (n. 20), como pastores de la Iglesia de Dios. Los obispos presiden el rebao que se les ha confiado, ensean la doctrina saludable del Evangelio, se ocupan del culto sagrado y gobiernan la Iglesia. El episcopado se constituye, entonces, en un autntico sacramento. No obstante, el Colegio episcopal no tiene autoridad si no acta en comunin plena con el Romano Pontfice (n. 22). Los presbteros y los diconos deben colaborar diligentemente con los obispos (n. 28), y entre ellos mismos, con el fin de servir al pueblo cristiano en lo que atae a su ministerio, denotando siempre un profundo sentimiento de fraterna eclesialidad y celo pastoral.

El captulo IV de la LG se ocupa de los laicos. Aqu se pone de relieve su vocacin especfica a participar en los oficios sacerdotal, proftico y real de Cristo. Los laicos son todos los cristianos bautizados, excepto los miembros del orden sagrado y del estado religioso reconocido en la Iglesia (n. 31). Lo propio y peculiar de los laicos es el carcter secular. Por tal motivo, tienen por vocacin propia buscar el Reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y ordenndolas segn Dios. Viven en el mundo y se desempean en distintas actividades y profesiones y desde all se dejan guiar por el Evangelio y dan testimonio creble de l a todos cuantos se relacionan con ellos. En esto consiste el apostolado de los laicos. Los laicos, al igual que todos los fieles, tienen derecho a recibir de sus pastores la atencin sacramental debida y, a su vez, deben guardar fidelidad y respeto a la Jerarqua eclesistica, aceptndolos como maestros y jefes. En el captulo V de la LG se desarrolla el tema de la vocacin universal a la santidad en la Iglesia. La santidad es entendida como una vocacin de todos los cristianos, en virtud de su bautismo (n. 39). El nico digno de llamarse santo es Dios (el solo Santo); sin embargo, aqullos que por su estilo de vida evanglico tienden a la perfeccin del amor, participan de esta nica santidad, y pueden ser llamados santos o amigos de Dios. Jesucristo se constituye en modelo de toda perfeccin, no solo por el mensaje del Evangelio predicado, sino porque l mismo es autor y consumador de toda santidad (n. 40). Absolutamente todos los cristianos, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin del amor, mediante la gloria de Dios y el servicio del prjimo (n. 41). La santidad de la Iglesia tambin se fomenta de manera especial con los consejos evanglicos que el Seor propone a sus discpulos para que los practiquen (v. gr. Pobreza, obediencia y castidad), mediante los cuales los cristianos llevan a una mayor perfeccin la consagracin bautismal (n. 42). El captulo VI de la LG est dedicado a los religiosos. La Iglesia denomina religiosos a los cristianos que, por medio de votos o de otros compromisos sagrados, se obligan a vivir en castidad, pobreza y obediencia, entregndose as totalmente al servicio de Dios y amndole por encima de todo (n. 44). La vida religiosa consagrada encierra en s misma una dimensin escatolgica, pues no solo da testimonio de la vida nueva y eterna adquirida por la redencin de Cristo, sino que anuncia ya la resurreccin futura y la gloria del reino de los cielos. Aunque el estado de vida consagrado, que se adquiere por la profesin de los consejos evanglicos, no pertenece propiamente a la estructura jerrquica de la Iglesia, s hace parte, indiscutiblemente, de su vida y santidad. Finalmente, el captulo VII de la LG expone el carcter escatolgico de la Iglesia peregrina y su unin con la Iglesia del cielo. La Iglesia es una realidad escatolgica, pues solo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo (n. 48). La Iglesia terrestre vive la santidad, mediante los sacramentos e instituciones, pero todava est sujeta a la imperfeccin de lo temporal de este mundo que pasa. Existe, empero, una comunin efectiva entre la Iglesia del cielo y la Iglesia peregrina (n. 49). Los miembros de la Iglesia celestial, recibidos ya en la patria, viven con el Seor, y por l, con l y en l no dejan de interceder ante el Padre por la Iglesia peregrina. Tambin, la Iglesia presente an en el mundo honra con piedad el recuerdo de los difuntos y tambin ofrece por ellos oraciones. As, se pone en evidencia la comunin de todo el Cuerpo mstico de Jesucristo.

2. COMPARACIN DE LA CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA LUMEN GENTIUM Y LOS PLANTEAMIENTOS ECLESIOLGICOS DE H. KNG EN SU LIBRO TIENE SALVACIN LA IGLESIA? Con el fin de presentar con mayor precisin esta comparacin, se propone el siguiente cuadro que da cuenta, tanto de los espacios comunes, como de las divergencias, de ambas posturas eclesiolgicas. COMPARACIN DE LA CONSTITUCIN DOGMTICA LUMEN GENTIUM Y LOS PLANTEAMIENTOS ECLESIOLGICOS DE H. KNG1 EN SU LIBRO TIENE SALVACIN LA IGLESIA? ESPACIOS COMUNES POSTURAS DIVERGENTES Kng, tal como lo hizo la LG 19, pone de Kng pone en entredicho infalibilidad del relieve con suficiente claridad en el libro magisterio de la Iglesia, reducindola a referido que el verdadero signo de la una cierta indefectibilidad fundamental de Revelacin es Cristo en la Iglesia. En la Iglesia en la verdad. este sentido, el verdadero acceso a La sucesin apostlica es admisible en el Jesucristo y a su Revelacin se nos da en y sentido de que la Iglesia persevera en la fe a travs de la Iglesia. de los apstoles, pero no porque los En consonancia con la LG 5, Kng sostiene obispos, por su ordenacin, reciban que la Iglesia es presencia de Jesucristo poderes apostlicos especiales. Los resucitado en el mundo y en la historia, obispos son pastores de las iglesias como Pueblo de Dios portador de su locales, pero no regentes con poder divino. presencia gracias al Espritu que posibilita Kng propone, en lugar de un primado la continuacin y expansin vital del Cristo absoluto de gobierno del sucesor de Pedro, glorioso. un primado pastoral de servicio. El Al igual que la LG en captulo II, Kng romano pontfice no debe ser comparte la idea de la Iglesia como pueblo plenipotenciario, sino que, como un de Dios. Para telogo suizo no es obispo ms, debe acogerse al sentir del apropiado llamar a la Iglesia sociedad Colegio episcopal. El Papa no puede ser perfecta. La Iglesia, por tanto, no es la un monarca absoluto, sino un servidor jerarqua y tampoco una sociedad de absoluto. Es necesario discutir el primado desiguales. Al contrario, la Iglesia son de roma, objeto de controversia entre la todos en el interior del Pueblo; y slo a Iglesia de Oriente y Occidente, avanzando partir de lo que caracteriza e identifica a hacia una solucin ecumnica, sobre la todo el Pueblo cobran sentido las base de los siete concilios ecumnicos que diferencias que hallamos en l. ambas partes aceptan y el consenso de los Para Kng la Iglesia es misterio de antiguos padres. Tener como pauta para la comunin: communitas fidelium, la renovacin del gobierno de Iglesia la comunidad de todos los fieles. Tal como lo primitiva comunidad cristiana y la manera expres la LG desde los primeros cmo se entenda el ministerio petrino.
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El telogo suizo Hans Kng (1928) es, junto a Rahner, Mhlen, Congar, Bouyer y Tillard, representante de la eclesiologa posconciliar. La eclesiologa de Kng siempre ha tenido un matiz profundamente bblico y reaccionario. Emplea tambin la historia, sobre todo para emitir sus crticas a la conformacin jerrquica y la infalibilidad de la Iglesia. En su obra Die Kirche (1967) busca un ecumenismo en la lnea de un acercamiento a Barth y a los discpulos de Bultmann y se advierte sobre todo un influjo de su colega de Tbingen, el protestante E. Ksemann. Esta obra fue notificada por la Congregacin para la Doctrina de la Fe, mediante declaracin del 15 de febrero de 1975, por contener doctrinas que se oponen en mayor o menor grado a la doctrina de la Iglesia catlica, que todos los fieles estn obligados a mantener .

numerales. De esta manera resalta la Si la Iglesia es sacramento de la Trinidad, vocacin secular de los laicos, como es decir, communitas fidelium, la miembros plenos de la Iglesia. comunidad de los fieles, ello solo se puede La LG explic el misterio de la Iglesia a realizar si se da mayor participacin de los partir del misterio trinitario. Kng laicos en los procesos de evangelizacin; comparte esa idea, enfatizando sobre todo si el sacerdocio se entiende como un la perijresis trinitaria como modelo de ministerio (servicio) y no como un autntica Iglesia. Sostiene que la privilegio; si se abandona el clericalismo perijresis impide toda superposicin o exacerbado; si se aceptan las diferencias subordinacin de una persona a otra ad ideolgicas y culturales de los fieles; si se intra de la Trinidad. La perijresis hace abre la evangelizacin a nuevos horizontes referencia a la radical coexistencia, no explorados; de esta forma la Iglesia cohabitacin e interpenetracin que existe entera se transforma en una seal de la entre las tres Personas divinas a causa de Trinidad, porque vive la esencia de la las relaciones entre ellas. La historia Trinidad que es la comunin. trinitaria no es sino la perijresis eterna del Kng sostiene que es imperante volver a la Padre, del Hijo y del Espritu santo en su eleccin democrtica de los obispos por plan salvfico, es decir, en su apertura para parte de los fieles tal y como se efectuaba la acogida y la unificacin de todo lo en la Iglesia primitiva. Abrir a las mujeres creado. Las relaciones intratrinitarias todos los ministerios eclesisticos. permiten descubrir un modelo de relaciones Autorizar el matrimonio de sacerdotes y eclesiales cimentado en la participacin por obispos. la igualdad. La perijresis trinitaria Kng va ms all del simple dilogo permite a los cristianos incluso elaborar la ecumnico, al proponer incluso que no se propia utopa social de una convivencia de puede seguir impidiendo la comunin igualdad, respetadas las diversidades, eucarstica entre cristianos catlicos y viviendo la comunin plena dentro de las protestantes y que deben existir relaciones ms distintas. celebraciones litrgicas compartidas.

BIBLIOGRAFA KNG, H. (2013) Tiene salvacin la Iglesia? Madrid: Trotta. CONCILIO ECUMNICO VATICANO II. (2002). Constituciones, decretos y declaraciones. Edicin oficial patrocinada por la Conferencia Episcopal Espaola. Biblioteca de Autores Cristianos: Madrid. DENZINGER, H. y HNERMANN, P. (2000). Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Herder: Barcelona.