Islam (y otras religiones) en la escuela

El presidente de la Unin de Comunidades Islmicas de Espaa (UCIDE) y secretario general de la Comisin Islmica de Espaa (CIE), Riay Tatary, ha pedido para 2014 la "plena aplicacin" del Acuerdo de cooperacin de la CIE con el Estado, y, ms concretamente, que se garantice la enseanza del Islam en las aulas, pues slo el 4,5 % de los ms de 220.000 alumnos musulmanes la recibe en la actualidad. Para esto, habra que eliminar el requisito de que haya al menos 10 alumnos para formar un grupo y aumentar considerablemente el nmero de profesores a cargo del Estado, cifrado ahora en 46, casi todos en Andaluca (16), Ceuta (13) y Melilla (11); la UCIDE denuncia que el 90% del profesorado de religin islmica se encuentra desempleado (lo transcribo sin llegar a entenderlo). Por otro lado, Tatary seala avances como la autorizacin para asistentes religiosos musulmanes en centros penitenciarios y la apertura de un espacio religioso en RTVE; de exenciones fiscales no se queja, pues la CIE no paga el IBI ni algunos otros impuestos. No pide de momento mucho ms, supongo que por prudencia estratgica, pues por qu no una casilla en la declaracin de la renta, capacidad para inmatricular propiedades, funerales de Estado musulmanes, smbolos en lugares pblicos, participacin de las autoridades en sus ceremonias, amplia cobertura de sus eventos (como el Hajj) en la TV estatal, etc.? Parece lgico y de justicia que los musulmanes quieran disfrutar de condiciones equiparables a las de los catlicos, pues por qu van a tener estos ms privilegios por parte del Estado que ellos? Lo mismo cabe decir de los creyentes de otras religiones, como los evanglicos, cuyo representante, Mariano Blzquez, pide adems que exista en la escuela una materia de Hecho religioso donde todos los alumnos escuchen a representantes de todas las religiones, demanda notable si consideramos las estimaciones que sitan su nmero en torno a las 4.200. Sin embargo, la pregunta crucial no es ninguna de las anteriores, sino por qu va a tener un creyente religioso privilegios de cualquier tipo por parte del Estado frente al resto de ciudadanos? Ni ms derechos, ni, por descontado, menos. Es curioso cmo las organizaciones religiosas slo reclaman igualdad cuando estn en desventaja frente a otras, y entonces incluso apelan a veces a la laicidad del Estado, recordando que ste no tiene ninguna confesin. Lstima que lo que demanden no sea realmente un Estado aconfesional (laico), nico compatible con el respeto a la libertad de conciencia de los ciudadanos y con la convivencia democrtica, sino multiconfesional. Es decir, un Estado de ramos pocos y pari la abuela ms clrigos enganchados a la teta estatal. Volviendo al principio: acaso no se debe hablar de Islam en la escuela?, y de catolicismo, judasmo, budismo? Claro que s!, pero nunca como asignaturas dependientes de las autoridades religiosas, es decir, jams como proselitismo adoctrinador. Las religiones deben tratarse, cuando corresponda, en las distintas materias, por sus aspectos histricos, artsticos o sociolgicos. Pero tambin por los filosficos, ticos y cientficos. Puesto que la escuela debe dirigirse a formar personas autnomas, crticas, con pensamiento propio (como muy bien reconoce el prembulo de la LOMCE), debe estimularse la reflexin sobre toda informacin relevante que llegue a los nios ah afuera. Esto les ha de servir, entre otras cosas, para defenderse de cualquier tipo de engaos, como los de las pseudoterapias (sean o no milenarias y de ojos rasgados), conspiranoias y nuevaeras, y, eventualmente, los publicitarios y polticos. Pero tambin de las pretensiones milagristas (aqu no he puesto el prefijo pseudo porque sera redundante) de los distintos credos. Que aprendan a someter a escrutinio crtico, a la luz de la ciencia, tambin las afirmaciones religiosas: hay pruebas de ciertos acontecimientos muy extraordinarios, son posibles las

resurrecciones, ocurren las intervenciones sobrenaturales, existen entes celestiales, hay libros dictados por Dios o Allah? Me temo que la respuesta racional a todas estas preguntas es la misma: no. Pero lo esencial que para los nios no haya ningn asunto sagrado en el sentido de tab, que no pueda ser sometido a la indagacin crtica, sin reservas: las afirmaciones religiosas no merecen ninguna proteccin (respeto) en este sentido. Es muy sano que los nios entiendan que han estar sujetas a un escepticismo muy exigente, dado el alcance de sus pretensiones. Al mismo tiempo que deben aprender a respetar, por descontado, a quien decida creer en lo que quiera, a los diversos creyentes (e increyentes) y sus derechos de expresin, asociacin, etc. En cuanto a la vertiente moral, es importante que repasen la teora y la prctica de las religiones mayoritarias desde el punto de vista de los derechos humanos. Ejemplo de ejercicio: los derechos de las mujeres y de los homosexuales, han sido y son violados en y desde esas religiones? La respuesta es tristemente obvia. Examnense, de manera destacada, la Biblia, el Corn y la Tor desde esta perspectiva; por ej., estos textos no son materiales sumamente apropiados para inculcar el sometimiento de las mujeres a los hombres? Como cuando hablo de nios me refiero a los dos sexos, en este caso hay que resaltar los graves peligros que la enseanza de la religin entraa para las nias. Analcese tambin, en estos libros sagrados, la extrema crueldad con que llegan a ser tratados los herejes, los paganos, los ateos y hasta los creyentes de otros credos (en definitiva, los infieles). Tal vez muchas vctimas de las religiones se preguntaran que, con Dioses as, quin necesita demonios. Ayuda eso a explicar cmo se (mal)tratan de hecho entre s, tan a menudo y tan extremadamente, los creyentes de religiones distintas, hasta cuando las diferencias son microscpicas? Por concretar ms ahora respecto al Islam: el anlisis del Corn ayuda a entender que los ateos se enfrenten an hoy a pena de muerte en trece pases, todos ellos bajo el arbitrio de la sharia? (ntese que me resisto a hablar de pases musulmanes). Comprense las enseanzas y dogmas de estos libros sagrados con lo que hemos aprendido mediante la ciencia y con lo que hemos avanzado en el reconocimiento laico de derechos humanos. Creo que este tipo de ejercicios si no estn dirigidos/manipulados por los clrigos de turno s que seran emancipadores. En estas reflexiones no podemos olvidar, en fin, un principio fundamental: la escuela debe estar al servicio de la formacin de los nios, del desarrollo de su autonoma intelectual y moral, y no al de ningunos intereses de grupos particulares (ideolgicos, econmicos, o de otra ndole), ni siquiera aunque stos sean defendidos por sus propios padres, madres o tutores. De hecho, deber servir a los nios para poder sostener su integridad frente a los habituales intentos de abuso por parte de esos grupos. As pues, atendiendo al bien de los nios, la respuesta a las peticiones del representante de los credos islmicos (que slo hay que adaptar a las equivalentes del resto de representantes o autoridades de otras religiones) debe ser: s, la enseanza del Islam en la escuela mediante una asignatura dictada por las autoridades musulmanas tiene tanta licitud como la del catolicismo dictada por los obispos: ninguna. Por lo que, como asignatura confesional, Islam (o cualquier religin) en la escuela? No!, gracias: la escuela, pblica y laica. Juan Antonio Aguilera Mochn. 11-1-2014. Diario Progresista