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Yunus Emre Annemarie Schimmel Numen, Vol. 8, Fasc. 1. (Jan., 1961), pp. 12-33.

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http://www.jstor.org Tue Jan 29 04:02:10 2008

YUNUS EMRE
VON

ANNEMARIE SCHIMMEL
Meinetn hochverehrten Lehrer, Professor Dr. Kichard Harttnann zum 8. Juni 1961

E s ist hchst erfreulich, da E. L. 1 1 ~ in ~ seiner ~ s Studie ~ ber Y u n u s Enzre, a vzedie-dal hyl?tnodist, den Blick der Religionshistoriker auf den geschichtlichen Hintergrund der Dichtung des groen anatolischen Mystikers gelenkt hat, der nach neuentdeckten Quellen 720j1321 im Alter von 72 Jahren gestorben ist 1). E s mag erlaubt sein, das Thema Yunus Emse noch einmal aufzunehmen und die Wirkung dieses mystischen Sngers auf die nachfolgenden Generationen bzw. bis auf unsere Tage kurz zu skizzieren, da seine Gestalt dem in der Trkei Lebenden immer wieder entgegentritt. Niemand, der einmal das Yunus-Emre-Oratorium von Adnan Saygun2) in der Ankaraer Oper gehrt hat, wird sich dem Zauber dieser aus moderner Musik und berlieferten Derwischmelodien (von denen G ~ L P ~ N Ain RL seiner ~ Yunus-Edition 48 Beispiele mitgeteilt hat) gewobenen Musik entziehen knnen, und unauslschlich hat sich mir jene Passage eingeprgt, da ein Chor stndig den Refrain eines der bekanntesten Gedichte des Yunus gewissermaen als basso ostinato wiederholt: a;ktn vcr, jevkz'n ver - gib deine Liebe, gib leidenschaftI ) Als Textgrundlage diente: Abdiilbnki Glpinirrli, Yunus Emre Divani ( 3 Teile) Istanbul 1948; ein guter Auszug in den Varlik Tiirk Klnssiklcri Ko. I von demselben Herausgeber. - S7gl. ferner: Dr. 121. CunOllr, Yunus Emre'nin Gnl, Ankara I9j9 (hrsg. von der Yunus-Emre-Gesellscl~aft,No. 3). - A l . F. Kprl, T r k Edebiyatinda ilk mutesavviflar, Istanbul 1924. - Adnnn Erzi, Trkiye ktphanelerinden notlar ve vesikalar (Belleten, 1950, S. 8j f f .). E. J . W . Gibb, History of Ottotnan Poetry, Ed. I (behandelt Yunus recht kurz). - Sndeddin ATuzizrt Evgun, Bektasi sairleri ve nefesleri. Istanbul 19442. l'nsfi Mnizir Kocatiivk. Tekke siirleri antologisi. Ankara 19;;. 2 ) Ahmet Adnan Saygun, Yunus Emre (Soli, Koro ve Orkestra icin) Oratoryo, 3 ?'eile, 01). 26. Ankara 1946.

liche Sehnsucht zu dir." Der Komponist hat hier das Zentralthema der Poesie Emres zu Recht in den Mittelpunkt gestellt: die unendliche Sehnsucht, die nicht endende, zur ekstatischen Einheit hinfhrende Liebe - das hohe Ehrenkleid, das der Herr einigen gibt" (59), oder, wie Yunus mit einem schon MAULNRRIT bekannten Bild sagt: Was macht man mit dem drren Baum? Man schlgt ihn und verbrennt ihn dann Der niemals Liebe noch gefhlt Dem drren Baume gleicht der Mann! (77) Das wre innerhalb der islamischen Mystik nichts Neues; bedeutsam ist hier jedoch, wie der Snger des Mittelalters, dem in seiner trkischen Muttersprache ein zu jener Zeit noch ganz unausgebildetes Instrument zur Verfgung stand (daran ndern auch die ersten unbeholfenen Versuche des AHAIADYESEWT in seinen hikaut nichts, die um 1150 in Zentralasien entstanden und sich dort groer Beliebtheit erfreuen 3 ) , oder die wenigen seldschukischen" Verse SCLSAS V A L A Din ~ Iionya) - wie dieser Snger es verstanden hat, seine Gedanken in einer Weise poetisch auszudrcken, da sie fr den heutigen Trken ebenso verstndlich sind wie fr seine Zeitgenossen, denen er die Lieder auf seinen Wanderungen vorgesungen haben mag - noch heute lernen die Schulkinder jenes unvergleichlich schne Gedicht: Im Paradies die Flsse all Sie flieen mit dem Ruf Allah, Und dort auch jede Nachtigall, Sie singt und singt Allah Allah . . . und formen daran ihre religisen Vorstellungen. Viele der Verse oder Halbzeilen des mystischen Dichters leben in dem Vokabelschatz auch einfacher Menschen fort, sind zum Sprichwort geworden, ganz abgesehen davon, da die mystische Dichtung der auf Yunus folgenden Jahrhunderte iinrner wieder neue Inspirationen aus seiner Poesie genommen hat; so wie das oft zitierte und auf Iioran 9 4 3 zurckgehende
3) Tirnur soll vor dem Angriff auf Anatolien bei Ahmat Yesewis Grab gebetet, und einen S'ierzeiler Yesewis rezitiert haben (Raja!z6tcuyn-111 [ i a y d t , trk.) ; RE1 1946 S. 73.

aglativsa d1cvlai1~ yine giildiirzir (JYennn der H e r r weinen lt, 113t er auch wieder lachen) sein wohl innigstes Echo in dem in fast jedem trkischen Hause bekannten Gedicht des groen Kompilators ISAIAIL H A K I ERZERCAILC ~~ gefunden hat:
L a uns sehen, was Gott tut \Vas er macht, das macht er gut (JIarifctna/itc) oder wie NIYAZI MISRI manche Zeilen Emres wiederholt, ganz zu schweigen von den unbedeutenderen Dichtern vor allem des BektaschiOrdens, die mehr oder minder im Stile yunus E ~ n r e szu schreiben plfegten. E s ist interessant, da sich eine genaue Parallele zu den1 Auftreten Yunus Emres und seiner sprachschpferischen Gabe einige Jahrhunderte spter bei den mystischen Dichtern in Sind beobachten lt, die, wie einst Emre das Trkische, nun ihre ;Iluttersprache pltzlich zu tiefen Gedichten formen und denen dabei Formulierungen gelingen, die, ins Trkische bersetzt, von jedem f r Aussprche yunus Emres und seiner r\jachfolger gehalten werden wrden - auch hier sucht, nach einigen kleineren Versuchen in der '\'olkssprache und einer Anzahl mehr gereiil~ter als gedichteter religiser \Verl<e auf einmal im 18.Jahrhundert das mystische Erlebnis neue Ausdrucksformen. 1lerk11-rdiger\veise gehen die Parallelen zwischen den1 anatolischen Mystiker und den genannten Sindi-Dichtern noch xi-eiter; und hier liegt ein f r die Heiligenlegenden im l s l a ~ nsehr typisches \I7andcrmotiv vor: die Legende berichtet, Yunus Etnre sei iiilziizi, d.h. des Lesens und Schreibens unliundig gewesen, er habe lediglich den Buchstaben a gelernt, der in der islamischen hlystik das Symbol der gttlichen Einheit ist und, in seiner Form als gerader Strich, auch das Sinnbild der Loslsung von alletn \Yeltlichen eine Legende, die sich aus Versen wie \\'er ein alif studiert, ist frei von der \Iielt" (200) oder Der Sinn der 7 heiligen Schriften ist in einem alif klar" genhrt hat und sich in Aussprchen wie dein Wort I ~ ~ ~ H AA IK LK ~ BCRSAL~S E r liest von1 Euch des Herzens" (JI~thainuzadijc ~ ~ v h i ) ~i:iclerspiegelt. Die gleiche Geschichte ltennen wir Ton den1 ersten groen mystischen Dichter im unteren Industal, SHH CA^^^^ LASIF
-

3 ) 11. T. Sorli.y, Shh CAbdul Lafif of Bliit, Oxford 1940, S. 171. - 17gl. besonders S r Yaman Kalyn \-, 22 f f . ber die Bedeutung des alif. - Aucli hhdal Musa, ein Bektasclii-Dichter des 13. Jhrs., Meister von Kaygusuz Ahdal liat ein Anspielung auf das Lernen des alif (Bektasi gairleri S. 41).

Yunus E i ~ i r e

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(st. 1752), der in seinen Versen oft auf diesen Buchstaben als Trger aller Geheimnisse hinweist 4 ) , sowie von seinem jngeren Landsmann EEDIL (st. 1S72), der ebenfalls nicht ber das a hinausgelangt sein so11 5 ) . I n allen drei Fllen steht es fest, da die hbsche Legende nicht zutrifft, da die Gedichte aller drei Alystiker eine tiefe Kenntnis nicht nur des Koran und der in den Sufi-Kreisen blichen apokryphen Hadithe verraten, sondern auch groe Belesenheit in der mystischen Literatur, Einflsse Ibn C4rabis erkennen lassen. Den genannten Dichtern ist jedoch gemeinsam die sprachschpferische K r a f t und die Fhigkeit, die Alltagssprache in genialer Weise ins Poetische zu verklaren und mit geringsten Rlitteln hchste knstlerische '\Iiirkung zu erzielen. Hier steht Yuiius Emre in einer Reihe mit den groflen religisen Dichtern in Ost und lJ7est, die, berstrmend von der mystischen Erfahrung, diese ihren Landsleuten nicht in der liturgischen Sprache, sondern in ihrer eigenen Zunge zugnglich machen wollten: was Meister ECKHART in seinen deutschen Predigten geleistet hat, was die mystische Dichtung der Begine MECHTHILD von Rlagdeburg und ihrer Zeitgenossinnen f r die deutf r das franzissche Sprache bedeutet, die Lieder JACOPONE DA TODIS kanische Italien, das bedeutet Yunus f r das Trkische - nicht zu vergessen ist dabei, da auch die indischen Voll<ssprachen durch Illystil<er wie K A R ~ R und TTLSIDAS; durch SULTAS BAHP und EULLHE SHAH (st. 17jS) im Panjabi, durch P ~ R - I RSHAN (st. 1jS5) und AEJTYD DAR\-EZA im Pashto auf literarische Hhe gehoben worden sind - ,,Gott spricht in jeder Sprache, ob Arabisch, Persisch, Hindi oder Afganisch; er spricht in der Sprache, die das Herz des Menschen verstehen kann" F ) , ist die Anschauung dieser mystischen Snger. Und was das Arabische selbst den frhen Alystikern zu verdanken hat, ist am leichtesten aus den Studien Irl3~ss1cn-ONS zu ersehen. Die Mystiker, die in den Volkssprachen predigten, sangen, und die einfachen Lehren des Islam in poetisch anziehender Form verkndeten, ihre Gleichnisse vom Wege, vom rinnenden Flufl, vom verdorrten Dornstrauch nahmen, haben ja zur Ausbreitung des Islam viel mehr beigetragen als die offizielle Geistlichkeit; man verfolge nur die IYanderung der Heiligenlegenden und der von den Illystikern bevorzugten
j) Divan-i Bt?dil (Sindhi), ed. CAbd al-Husain Slih Msawi, Einleitung S. 3. 6) 17gl. Baz~sani, Storia delle letterature del Pakistan, bes. 332 f f .

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Annemarie Schimmel

Hadithe bis nach Kashmir und nach Indonesien! Und wie oft religise Dichtung in der Volkssprache auch als politisches Mittel eingesetzt wurde, ist im islamischen Mittelalter besonders an der trkischen vom Schwarzen Hammel Poesie der schiitischen Herrscher JIHXSHH (st. 1467) und I s a r ~ ~ des I ~ sSafawiden, des Grnders des safawidischen Herrscherhauses, zu ersehen 7); in neuster Zeit drfte man an die faszinierende l17irkung von IQBALSUrd-Poesie im indomuslimischen Raum denken. Yunus Emre hat sich in seiner Poesie teilweise an die klassische Form der quantitierenden, aus dem Persischen bernommenen Metren gehalten, die er jedoch oft auflockert: auch bei MAULANRMI, den Yunus wahrscheinlich noch persnlich gekannt hat, wird gern ein solches Versma gewhlt, das eine Aufteilung jedes Halbverses in zwei weitere, oft untereinander reimende Einheiten erlaubt; so nhert sich der Vers dem im trkischen Volkslied blichen Schema aaab cccb etc. I n dieser Form, und im volkstmlichen silbenzhlenden Sletrum, gelingen Yunus nun Verse, deren Zauber man nie vergit. Vielleicht mu man die Weiten Anatoliens kennen, um sie recht schtzen zu knnen: der Dichter fhrt den Hrer durch die endlosen Steppen, spricht auf seinem IVege mit dem Schpfrad, in dem er - wie schon Rr;\ri, und wie viele nach ihm - die Klage des von der Heimat getrennten Holzes vernimmt; die Eergketten werden ihm zum persnlichen Gegner, der ihn von seinem mystischen Fhrer trennen will: Ich ward zu Staub auf deinem li7eg Du zeigest dich verstockt und hart: Bist du der felsenbrst'ge Berg, Der drohend reckt sich wider mich?

0 lvolke, hangend traubenhaft


Am Haupt der Berge voller Schnee Das Haar dir lsend, \\;einest du Nun tropfend tropfend wohl um mich?
7) V. Afinorskijt, Jilinslih and liis poetry, B S O A S 1954; ders., Tlie Poetry of Sliali Ismcil I, B S O A S 1939-42; T. Gandje2, I1 Canzoniere di Sali Ismcil Haf'i, Napoli 1939. - Vgl. meine Skizzen: Bahur Padisliali tlie Poet, witli an account of tlie poetical talent in liis faniily, Islamic Culture 1960; - Sonie iiotes on the cultural activity of the first Iizbek rulers (Journ. Pakistan Hist. Soc. July 1960).

Yunus E+izre

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Das Herz des Dichters wir zum Wildbach, er selbst zum Staub auf dem Wege : Bald weh ich, wie der Wind es tut, Bald staub ich, wie ein Weg voll Glut, Bald flie ich wie des l17ildbachs Flut Sieh, was die Lieb aus mir gemacht! Nur wer selbst die staubigen Straen des Landes gezogen ist, die ein pltzlicher Regen in reiende Strme verwandelt, versteht, wie treffend diese Bilder sind. Freilich verwendet Yunus daneben auch die berkommenen Gleichnisse von Rose und Nachtigall, Polostock und Ball usw., noch nicht den Kranich, der in der spteren volkstmlichen religisen und profanen Lyrik der Liebesvogel ist (telli ti~rnawird er wegen seiner zarten herabhngenden Federn genannt, die den Silberfden am Brautkleid gleichen), noch nicht das Bild des Mutterschafes, dessen Lmmchen man geraubt hat und das fr die spteren anatolischen Dichter ein besonders beliebtes Bild der Trennung ist: ABDALS(hingerichtet um 1565) in der herben Poesie PIR SULTAX werden die bei Yunus vorhandenen Plnstze der Landschaftspoesie am schnsten ausgefhrt: Dem, der ein anvertrautes Kleid getragen, Glich ich, seit ich in diese Welt geboren. Nun kam sein Herr und nahm mir's aus den Hnden Ward wie ein Schaf, am drren Ort verloren. . . 8 )

Gleich einem lVildbach berfllt auch der Tod den Menschen, wie Yunus ausfhrt; wir knnen in seinen Gedichten sehen, wie seine Mystik sich langsam aus der Meditation ber Tod und Vergnglichkeit entwickelt. Genau wie die lteste islamische Mystik aus einer stndigen Vergegenwrtigung der Vergnglichkeit dieser Welt und der Schrecken des drohenden Gerichtes entstanden ist und zunchst Asketen hervorgebracht hat, die sich den rituellen Pflichten mit grter Hingabe widmeten, und wie sich erst dann eine reine Liebesmystik, schlielich die komplizierten Systeme der Theoretiker des Sufismus, der alles umgreifende Irllonismus I B N C A ~und ~ seiner ~ I Nachfolger ~ entwickelten - genau so war Yunus Emse zunchst ein Snger der
8) P i r Sultan Abdal, ed. Abulbaki Glpinarli (Varlik Trk Klasikleri, 1933).

KUSIEN, V11

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Anncmaric Schimincl

Vergnglichkeit. Die Betrachtung der Grber, des Staubes, in dem Knige und Propheten verschwunden sind, die Plngst vor dem Tag, da der Riensch ein Hemd ohne Kragen und Arme1 anziehen, ein Pferd ohne Kopf besteigen" mu, wo der Neger" - d.h. der Todesenge1 - ihm naht, die Strafengel im Grabe auf ihn warten, die ber ihn lesen - alles das ist ein Zurckgebliebenen die Sure Ysi~1 Grundton der Lyrik Yunus Emres und darf nicht bersehen werden, wenn man sich ein rechtes Bild von seiner Religiositat machen will die Gefahr bei der Betrachtung der mystischen Phanotnene liegt ja haufig darin, dass die JVurzeln, aus denen die betreffenden Aussagen entstanden sind, nicht gengend beachtet werden. Bei Yunus ist in keinem Augenblick der orthodox islamische Vnterbau zu verkennen, obgleich auch moderne trkische Interpreten dazu neigen, diesen zu bersehen. Der Koran ist f u r ihn die IVurzel aller JVeisheit ,,\Ver den Koran nicht kennt, ist sozusagen nicht auf die Welt gekommen" (jo8); die pnktliche Erfllung der fnf Gebete ist ihm Voraussetzung aller hheren Erkenntnis, die Saat des GlaubensJ' (473);zahlreiche Verse sind den Pflichtgebeten, der Reinigung usw. gewidmet, und wie noch Jahrhunderte spater ein trkischer Dichter ein flammendes Gedicht z das Pflichtgebet nicht einhlt) 9 ) schreibt, gegen den b i - i ~ a n ~ a(der so erklrt auch Yunus mehr als einmal, ein solcher werde zweifellos in die Hlle gehen (160. 502. 506). Freilich spannt sich der Bogen Ton dieser strengen Obse.r\anz bis hin zu jenem seligen Zustand, wo kein Gebet mehr besteht, da es keine Zweiheit mehr gibt, wo Fasten, Pflichtgebet, groe Waschung, Pilgerfahrt f r die Liebenden Schleier sind" (78 u.a.). F r Yunus Emre ist jedoch nicht nur das Pflichtgebet magebend; eine fast eben so groe Rolle spielt bei ihm der dhikr, die Wiederholung von Gottes Namen oder von religiosen Formeln. Hekanntlich legt der Koran groten \Vert darauf, zu betonen, da alles Geschaffene dauernd, jedes nach seiner Weise, Gott preist, und dieser Zusammenklang der ganzen Schpfung in einer groen Gebctsharmonie ist \ o n den filystiliern oft miterlebt worden - z a h reiche Legenden berichten da\ on, J\ ie Heilige des Sachts zuin Gebet in die Ifuste, den If'ald oder ans Illecs gingen und den 1-obpreis aller J17esen hrten. Yunus macht hitr keine Ausnahme; er fhlt sich in Einklang nlit dem Lobpreis der Natur:
Q)

Ciraci Miskin, Tekke siirleri ant. S. I j7.

Mit Bergen und mit Steinen auch Will ich dich rufen, Herr, o H e r r ! h4it Vgeln frh im hlorgenhauch IVill ich dich rufen, Herr, o H e r r ! Mit Fischen in des Iiassers Grund, Gazellen in der IITste Rund, Rlit Yahu!" aus der Toren Mund Will ich dich rufen, Herr, o H e r r ! E r fordert die Liebenden auf, mit ihm zusammen ..Allah3' zu yufen (550), denn Ich liebe Gottes Namen glhend, ich kann seiner Se nicht satt werden". Das immer wiederholte Einheitsbelienntnis ist der See der Gottesliebenden, der Honig derer, die Bienen sind, die Rose yonnten derer, die Nachtigallen sind" (534). Manche seiner Gedichte 1-" geradezu als dhikr-Formeln verwendet werden und sind vielleicht auch zu einem solchen Zweck geschrieben: so jene, die als Kehrreim das Glaubensbeltenntnis, die Formel al-hauidzh lillnh oder Gott, zu dir flehe ich" haben. L'nd es ist f r ihn selbstverstndlich. da auch die Engel ihren Rosenkranz beten, oder, die numinose Silbe HG aussprechend, unter dem gttlichen Throne kreisen (538), da endlich, im Paradiese, nichts mehr sein wird als der Ruf ,.Allah3', ja, da dieser Ruf nicht mehr aus Stimmen und Tnen besteht, qontiern auch aus Duft, Lcheln, Wachsen - d.h. da Gottes Name dort alles in allem ist: eine ebenso schne wie tiefsinnige Anwendung des dhikrllotives. Das Paradies wird verhltnismig wenig erwahnt. viel hufiger die schreckensvollen Seiten des Jenseits, und so oft Yunus \om (st. 801) bestehenden und Paradiese spricht, bleibt er der seit RCBI~A bis in unsere Zeit (IQBL) hinabreichenden mystiqchen Anschauung treu, da das Paradies ein Netz ist, um die Seelen der Glubigen zu fangen" ( 5 2 ) , da ein Haus und ein paar Huris" nichts seien gegen den Anblick des gttlichen Freundes, und da derjenige, der Gott nicht liebe, ohnehin an jedem O r t die Hlle habe 1260, 194). Nicht bersehen werden darf ferner, da Yunus Einre, und die berwiegende Mehrheit der spateren Sufis, glhende T-erehrer des Propheten RIuham~nad waren. Die Lehre vom Lichte Alui?ainmads hat. wie RIASSIGNON nachgewiesen hat, bereits in1 9. Jahrhundert in

der islamischen Rlystik F u gefat; in HALLGSkitb at-tawsin (tusin as-sirg, S . 1 1 ) heit es u.a.: Seine (Muhammads) Existenz ging der Nicht-Existenz voraus, und sein Name ging der (gttlichen) Feder voraus, denn er war da vor den Vlkern . . . dessen Name ANDRAE h at schon vor 40 Jahren die Entwicklung Ahmad ist. . . " TOR des Prophetenkultus in unbertrefflicher IITeise gezeigt 10). F r das Volk war Muhammad - und dabei konnte man sich auf einzelne ICoranstellen sttzen - der Frsprecher am Tage des Gerichtes, und als solcher ist er in der volkstn~lichen Literatur immer wieder gepriesen worden. Die Nacht seiner Himmelfahrt (27. Ragab) wurde zum Fest, und die Feier seines Geburtstages, die sich seit dem 11. Jahrhundert einzubrgern begonnen hatte, war beispiels\veise in1 islamischen Spanien und im mittelalterlichen gypten ganz blich und ist bis heute in den islamischen Lndern die Regel, ja der ganze Monat RabiCul-anal wird in diese Feierstimmung einbezogen 11). Die Sitte, Loblieder auf die Geburt Muhammads zu dichten, scheint zur Zeit Yunus Emres ganz gebruchlich gewesen zu sein, wenn das Gedicht mit dem Kehrreim Die das ?~zeziludrezitieren, mgen komFreuden men" (575) echt ist, das denen, die solches tun, hin~n~lische verheit. IVelcher Beliebtheit sich das rund hundert Jahre nach Yunus verfate Mevlud des SLEYAIAN CELEBIaus Bursa (st. 1422) noch heute in jedem turkischen Hause erfreut, ist bekannt; man kann sogar ein Gelbde zur Rezitierung eines Mevlud ablegen. Die Loblieder auf lluhammad sind oftmals von einer solchen religisen Gliit, da rnan nur die Namen zu vertauschen brauchte, um eine JesusHymne vor sich zu sehen: der Prophet ist der milde Frsprecher ,,hiuhammad, vergi uns nicht !" (549), er ist der vor Zeit und Raum Vorhandene, Ziel und Zweck der Schpfung, sein Licht hllt den gttlichen Thron ein (448), er ist - wie es in einen1 Sindhi-Hytnnus heit - Licht von Licht", und Tier und Pflanze sind einig darin, den
10) Tor Avtdrae, Die Person Muhammads in Glaube und Lehre seiner Gemeinde, Stockl-iolm 1917. 11) \'gl. den Artikel ~izawlid in der Enz. des Islan~. Eine gute Zusammenstellung volkstmlicher wzazelz~ds,Prophetenloblieder, und \Yundererzhlungen ber den Propheten gibt jetzt der Sindhi Adabi Board, Karachi, in seinen Folklor Series ed. N. B. heraus: Madhilncain 1WunGnt2n, ed. N.B. Baloch, und ~Vfz~CGiza, Balocli. Eber das bekannteste trkische Mevlud vgl. Irnzgard Engellze, Das Lobgedicht Slegrnan Celebis auf den Propheten, Halle 1926; EI IV Sulaiman Chelebi. Eriglische Cbersetzung von dem langjhrigen verdienten Leiter des Atnerican Board in Istanbul, Lginan MacCallz~tn (London, 1935).

Segens~vunschber ihn auszusprechen Die Biene tritt in den Bienenkorb ein und spricht tausend und ein ;alavnt !" (338). Mit Innigkeit wird noch jetzt das Wort wiederholt: ,,'Dein Nam' ist schn du selbst bist schn, Muhammad" (562). Und da man die Schnheit des Propheten nicht bildlich darstellen durfte, mute die Wortkunst an ihre Stelle treten - nicht nur in den zahlreichen Lobgedichten allgemeiner Art, sondern auch in der sog. hilya, einem kalligraphisch geschriebenen Blatt, das die Betschreibung des Propheten nach den ltesten Quellen enthlt, die dann wiederum versifiziert worden ist 1 2 ) . Wie M A U L N Riuis ?zact-i serif, das Prophetenloblied, in der Vertonung ITRIS zum unerllichen Bestandteil des Rituals bei den Rle\vlewi-Derwischen gehrt, so ist auch Yunus in der Rhmung des Propheten fr seine Landsleute ein Vorbild gewesen, und seine Verse haben die Liebe zum Propheten sicher dem Volke noch tiefer einprgen helfen. Erstaunlich ist jedoch, da sich bei ihm nicht das sonst so beliebte Bild von Jluhammad als Regen findet: r a h m e t , Barmherzigkeit, wird - auf koranischen Aussagen fussend - noch heute in Anatolien fr den Regen gesagt, und der bergang von hier zu dem Propheten, der als Barmherzigkeit fr die Welten" (Koran 211107) gesandt war, ist vielen anderen mystischen Dichtern in1 Islam ganz mhelos gekommen: 1 3 ) das schnste Beispiel bietet der S f i r Sarang des obengenannten Sindhi-Dichters SI-IAH CA^^^^ LASIE, in dem der Preis des die Erde befruchtenden, alle Kmmernisse fortschwemmenden Regens am Ende einmndet in das vertrauensvolle Gebet, das lluhammad als Frsprecher preist. Neben den islan~ischen Grundlehren finden sich in Yunus Emres Werk auch zahlreiche Anspielungen auf den mystischen Pfad, auf
12) Typisch ist das in der gereimten trkischen (tilga des I q n i (1oo:/1598, Druck Istanbul 12641848) angefhrte angebliche Prophetenwort : ,,\Ver nach meinem Tode meine hilyn sieht, so ist es, als she er mich, und wer sie mit Sehnsucht nach mir sieht, den lt Gott nicht ins Hllenfeuer, und er ist sicher vor der Grabesstrafe und wird nicht nackt auferweckt werden auf Tage der Auferstehung, und wird als Unschuldiger gerechnet werden". - Vgl. dazu (hfucgiza S . 176) auch die Behauptung des Sindhi-Dichters Imm Ba-& \S-elche diese 1%-undergeschichtehren, die werden an1 T a g der Auferstehung Rettung von der Hlle finden, besonders f r die, welche es in der S a c h t zum Freitag rezitieren, gibt es ungezhlte Eelolinungen." 13) Uber den Vergleich des freigehigen Frsten mit dem Regen vgl. Daitdpofa, T h e influe~lceof Arahic Poetry on the development of Persian Poetry (Eombay 1934).

seinen Jleister TAPDCK EILIRE, der ein Schler des HAGGI BEKTAS gewesen sein soll und dem er angeblich 40 Jahre gedient hat, so wie der jngere Rektaschi-Dichter KAYGCSCZ ABDALdem ABDALJ l r s ~ 40 Jahre gedient haben soll: die typische 4oer-Zahl als Zahl der P r f u n g und Entsagung, deren bekanntestes praktisches Beispiel die vierzigttigen Periotlen des Fastens und der Askese bei den Derwischen (cille) sind. Die Wichtigkeit, dem Scheich zu dienen, wird immer n-ieder hervorgehoben, die Anerkennung der Gottesmnner (ereizlcr) wird geradezu als Glaubensgrundlage bezeichnet: ,,Wenn du die vom Himmel gekoiimlenen vier Echer tglich tausendmal lsest. IVenn du die Gottesmnner leugnetest, wre die ,,SchauH fern von dir" (46). Sie sind es, deren O r t hher ist als der gttliche Thron ('j41), deren Blick den Staub zu Gold macht (309). IVir knnen in den Gedichten Yunus Emres die verschiedensten Stadien des mystischen IVeges verfolgen, von der Einsamkeit und Fremdheit in dieser Welt, der Venvirrung und Unsicherheit, der Hingabe an den Scheich (,,Yunus war ein Falke, setzte sich auf Tapduks Arm" 179), dem festen Glauben an die wunderbare Wirkung des geistigen Fhrers bis zu dem Ausspruch Wenn keine gttliche Anziehung stattfindet - was soll dann mein Scheich mit mir machen?" (516), d.h. dem Rewutsein der letzthin gnadenhaften Erfahrung der Einheit, die der Scheich oder die Gruppen der Drei, Sieben, Vierzig", die verschiedenen in seinen Gedichten er\vhnten Ordensgrnder (Afauln Rmi, Ahmad Rifci etc.) nur 1-orbereiten knnen. Auch heute noch trifft man unter den Derwischen und der h'Iystik Ergebenen solche, die in hchst grober und geradezu beleidigender 1F7eise in ihren Gebeten zu Gott oder den f r mchtig gehaltenen Heiligen sprechen - eine Erscheinung, die von H. RITTER in seinem untersucht worden ist 1"). umfassenden JI7erk ber c A s s grndlich ~ ~ Der Glaube an die sndenvergebende Macht Gottes hat schon iin frhen Sufismus zu khnen uerungen mancher Mystiker gefhrt, die mit Gott um die Vergebung der Snden rechteten. Andererseits glaubt eine Gruppe von Rlystiliern, einen Rang erreicht zu haben, da die Bande der Ehrfurcht fallen, d.h. irn Rang der Unbedrftiglieit, der Koketteriew ( I T ~ Z ) z u stehen und deshalb freien Gebrauch von ihren IVnschen machen zu knnen - die Blasphemien, in denen
14) Das Meer der Seele, Leiden, 19;s.

Yunus Evive

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sich derartige Mnner ergehen knnen, sind meist sehr unerfreulich. Dagegen ist das aus seelischer Not geborene Hadern ein in allen Religionen bekanntes Phnomen, und wir treffen es auch bei Yunus, der in seinem groen Gedicht Solltest du, o Herr, mich einmal fragen.. . die von ihm sonst so oft verwendeten grob-sinnlichen GerichtsvorStellungen kritisiert und leise verspottet:

. . . Eine Brcke schufst du, haaresbreit Da du Rettung findest, drber schreit !" Kein Mensch kann solch Brcke berschreiten, E r mu straucheln und zu Falle gleiten. Wir baun nur zum Guten eine Brcke Gut ist, da der bergang uns glcke! . . .
Mit ganz hnlichen Worten hat der im I j. Jhr. lebende BektaschiABDAL 1 5 ) , diesen Spott aufgenommen, ihn aber, Dichter, KAYGUSTJZ wie es in seinen Gedichten so leicht der Fall ist, vergrbert:

. . . Schufst eine Brcke wie ein Haar, Da deine Knechte drber gehn. Wie wr's: wir stnden, schauten zu Zeig deinen Mut, geh drber, Gott!
Und der Bektaschi-Poet AZMIhat am Ende des 16. Jahrhunderts in einem langen, wohlbekannten Gericht unter anderem gefragt: Was machst du mit diesem Hllenfeuer? Hast du ein Bad, oder bist du einer, der im Aschenhaus sitzt . . . ?

16)

Eine verstndlicher erscheinende Form des Haderns, die uns bereits aus den Klagen der Psalmen ber das Unglck des Gerechten und das Glck des Ungerechten bekannt ist, findet sich bei Yunus Emse und den mystischen Dichtern in den verschiedenen islamischen Ln15) Ka21gusuz Abdal, (Varlik T r k Klasikleri No. 20), ed. A. Glpinarli, mit sehr guter Einleitung. 16) Bektasi sairleri S. 201 f f . Das Gedicht ist sehr bekannt.

dern wieder: es ist die Aufzhlung der Propheten und Heiligen, die unendlich durch Gott gelitten haben - Die Propheten sind am strksten heimgesucht, dann die Heiligen, und dann so weiter" sagt schon ein dem Propheten zugeschriebenes W o r t . Der Mensch soll wie Zakariya sich der Sge hinbieten, wie IsmaCil bereit sein, sich opfern zu lassen (75): aber manchmal erhebt der Dichter doch die Klage: Mu das so sein fr den, der dich liebt?" Wie auch SACHAL SARMAST in Sind gesungen hat: Willkommen, TL-illkommenbist du - zu Tvelchem Platz willst du mich bringen? Du wirst wieder einen Kopf abzuschlagen haben ! Sarmad einen Fuljtritt gebend, hast du ihn gettet; du hast l l a n s r an den Galgen gebracht, hast Scheich CAftrs Haupt abgeschlagen, jetzt fragst du nach dem Weg hierher. Du hast Zakariya mit einer Sge gespalten, hast Joseph in einen Brunnen geworfen, hast Schams durch die Hand der Mollas tten lassen - du pflegst den Liebenden heimzusuchen! . . . 1 7 ) . Vor allem ist es das Schicksal HALLAGS, der in der mystischen Dichtung meist mit seinem Vatersnamen, Illancr (der Siegreiche) benannt wird und den seine Gottesliebe oder, wie die Sufis sagen, das Kundmachen des Geheimnisses der gttlichen Einung an den

17) Risl Saclzal Savmact (Sindhi), ed. 0 . A. Ansari, Karachi, 1958, S. 37;. Die dort erwhnten Persnen sind Standardtypen der Sindhi-Dichtung: Sar~iiad der 1660 hingerichtete Freuud des hfoghulprinzen Dr Shikh, der durch seine khnen mystischen \-ierzeiler Ansto erregt hatte (vgl. B. A. Hashmi, Islamic Ciiltiire Oct. 1933. Y. Husain, L'Inde mystique au Moyen Ages. Paris, 1926, S. 189 f . ) ; zu Mansar, d.h. Husain b. M a ~ l s ral-HallG vgl. die zahlreichen Untersuchungen L. Massignons, an der Spitze L a Passion d'al-Hosajln O. Mnnsiir 01-Hallj, tizartyrc mystiquc dc I'Islatu, 1922; CAttr, der bekannte 1111-stisclie Dichter uild Ilagiograpli, wird iilerkwrdigerweise auch zutn Mrtyrer gestempelt. obgleich keine klassische Cberlieferung darauf hindeutet (vgl. Ritter, Meer der VolksSeele) ; Zakariya, der \'ater Johannes des Tuiers, ist nacli islai~~iscliem glauben mit einem Bautn, in den er sich geilclitet hatte, abgesgt worderi; Joseph in1 Brunnen vgl. Gen. 37, Koran X I I ; .Ta~?i.~-i Tnhiizi, der tnl-stisclie Geliebte Maulan2 Rtnis und Inspirator seines Divans, ist vermutlicli von den Schlern und Angehrigen Rurnis ermordet morden; nach einer indischen Ciberlieferung sei er aus Anatolien nacli Multan gekomi~~en. und wo Iieute nocii sein Grab gezeigt wird (ein anderes Grab befindet sich in Kons-a), wo er der Vervolgung der Orthodoxen ausgesetzt gewesen sei, vgl. Y', Httsnitl. L.:. 31 ; Qis.co S a n ~ s i Tabris-68 des CAbd ar-Rahim Garhri (st. 1778) in Kaliu-i Garl?ri. ed. U . M. Dadpota, Karachi, 1955. - Sachal erwhnt in1 Laufe seines Gedichtes noch weitere Mystiker und Propheten, die verfolgt oder gettet morden siild.

Yunus Enzre

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Galgen brachte (in Wirklichkeit waren politische Grnde wichtiger) : er wird als der groe Liebende und Leidende einerseits angesehen, von dem das groartige Wort stammt Das Glck kommt von Ihm, aber das Leiden ist E r selbst" und andererseits als typischer Vertreter des Alonismus aufgefat: das ist das groe, aber fruchtbare Miverstndnis spterer Generationen, die in seinem Ausruf an'l H a q q Ich bin die absolute Wahrheit" den Ausdruck der essentiellen Einheit von Mensch und Gott sehen wollten. Wie noch heute der Hallai, der Bautnwollschlger in der Trkei, der mit seinem Bogen und einer Holzkeule die verfilzte Matratzenfllung reinigt, den historischen HALLAE als seinen Schutzpatron anerkennt, so hat dieser Mrtyrer der Liebe" auch in der mystischen Poesie der Trkei ebenso wie des indischen Islam eine gar nicht zu berschtzende Rolle gespielt, und Anspielungen auf ihn, die oft seinen Namen gar nicht nennen (wie PIR SCLTASABDALS Des Freundes Rose konnte mich verwunden") sind in profaner wie religiser Literatur nicht zu zhlen. Der berlieferungsstrom drfte CD A ~N ~i dem Z ~ Verfasser , der Heiligenhauptschlich von F A R ~ D A D biographien und zahlreicher, vielgelesener mystischer Lehrgedichte, nach Osten und Westen gegangen sein, denn auch andere von c A s s i z ~ behandelte Gestalten der Legende finden sich gleich hufig im Indus wie in Anatolien wieder: so der berhmte Scheich SAS~AN, der aus Liebe zu einem Christenmdchen Schweinehirt wurde und einerseits als Beispiel fr die Listn Gottes, andererseits als Vorbild der vollkommenen Ergebung in Gottes Willen immer wieder in der Dichtung - sei es bei Yunus Emre, sei es bei den Sindhi-Dichtern SACIIAL oder BEDIL,wie bei vielen anderen, bis in die Icashmiri-Volksliteratur -gepriesen wird 1 8 ) ; auch das ebenso bei den Trkvlkern wie in s Sind sich groer Beliebtheit erfreuende Gu?rziu?rza-Nvze C A s s A ~gehrt in dieses gemeinsame Erbe; ' A ~ ~ A R wird bei den mystischen selbst Dichter oft zitiert 1 9 ) . F r Yunus Emre ist, genau wie fr die spteren Dichter, IJALLAG

18) Vgl. Ritter, 1.c. 3871. - Eine Kaslimiri-Rezension der Legende Paris. Bibl. Kationale, Catalogue des MSS indiens 878 (Indien 240). 19) Ritter, 1.c. und Art. CAftr in der Islam Ansiklopedisi fasz. 11; F. Kprl, Trk Edebiyati Tarilii (1926) S. 362 ff. ber die Verbreitung der Legende iin trkischen Bereich; vgl. L. Massignon, La Cit6 des hforts, 1958, C. 41 ; eine Sindhi-Bearbeitung des gumguma-nme, Brita Mus. Or. 6533 f. -03-110.

derjenige, der die Einheit alles Seienden am eigenen Leibe erfahren hat, und so kann er sich ihm oft vergleichen. Vom Wein der Einheit lat uns einen Schluck trinken, Ich bin die JVahrheit! rufend, will ich dann zum Galgen gehen, H e r r ! (553) I n seiner Poesie - und zwar in der im klassischen Metrum geschriebenen noch strker als in der .i~olkstmlichen- tritt eine Zeitlang das Element des kosmischen Be~vutseinsstark in den Vordergrund. Derselbe Dichter, der eben noch von seinem Elend und von seiner Sndenangst gesungen hat, versichert in zahlreichen Wendungen Ich bin . . . der Erste und der Letzte.. . ich bin der, der Xoah die Sintflut gab. . . der Sehende und Betrachtende, der Xehmende und Gebende . . ." (196 ff., 435). Er identifiziert sich nacheinander mit allen Propheten (213, 215) - hier drfte vielleicht eine Anspielung auf die in der mystischen Erfahrung zu durchlaufenden Stadien der Prophetie liegen, die noch heute fr gewisse Richtungen des Sufismus characteristisch sind und bei der Identifikation des Mystikers mit dem uranfnglichen ,,Muhammad-Licht" enden: - Die beiden knnen sich nicht verstehen, denn dieser ist auf der Stufe Mosis, whrend jener auf der Stufe Hidrs ist", hrte ich einen trkischen Mystiker ber zwei Fromme sagen. Diese, sich durch Jahre =ARABI vorgebildeten hinziehende Entwicklung ber die - bei IBN Stufen der verschiedenen Propheten, liegt vielleicht auch in solchen Aussprchen des Yunus vor, wenn wir nicht an eine allgemeine, alles umfassende Einheitserfahrung denken wollen, die ihm f r einen Augenblick das Bewutsein schenkte, vor der Schpfung dagewesen zu sein, der den Koran Diktierende und der Koran selbst zu sein. da einerseits die beiden Welten ganz voll von Gott" Das Be~vutsein, sind (282), andererseits der gesuchte Freund im menschlichen Herzen verborgen liegt, konnten natrlich zur Gleichsetzung des Herzens und des Alls fhren. Da auf dieser Stufe die Unterschiede zwischen Glaube und Unglauben fallen, ist aus den uerungen der meisten Mystiker bekannt. Und fr den muslimischen Mystiker, der in Muhammad den Geliebten Gottes'' und die letzte und hchste Entfaltung des in den anderen Propheten zwar vorhandenen, aber noch nicht voll erstrahlenden gttlichen Lichtes sieht, ist es leicht, zu sagen da sein Herz ein Kloster fr christliche Mnche,. . . die Tafeln der Tora,

das Buch des Korans" sei, wie es IBX'ARAB? in seinem vielzitierten Vers tut 2 0 ) . Die auf jener hchsten Stufe zu erreichenden verschiederie von nen Erscheinungsformen werden von Yunus Emre ebenso u' seinen Zeitgenossen und Nachfolgern, und in ermdender Hufigkeit bei den Sindhi-Dichtern, durch die verselange fortsetzte Gegenberstellung Bald bin ich dies . . . bald tue ich d a s . . ." etc. angedeutet; wie Gott auch stets als der alles Gegenstzliche Tuende besungen wird. Ein Gedicht Emres hat seit langem die Aufmerksamkeit der Leser auf sich gezogen; es ist das sog. tekerletize (Anhufung verschiedener unmglicher Erzhlungen, die sich reimen; auch Eingang zu Mrchen) Ich stieg auf den Pflaumenbaum, um dort Weintrauben zu ernten Der Herr des Gartens sprach zu mir: Warum it du meine N u ? und dessen Zeile Der Fisch ist auf die Pappel gestiegen, um dort Pechslze zu essen" noch heute sprich~vrtlich venvendet wird -,,wenn der Fisch auf die Pappel steigt", d.h. ,,niemalsH heit es im Umgangstrkisch: vielleicht mag eine solche schon vorhandene Redensart sogar Yunus zu seinen Versen angeregt haben. Das Bild begegnet R Indien, der im Gedicht vom alles umfassenjedoch auch bei K A B ~in den Feuer schreibt: Der Ozean ist in Flammen, die Flsse zu Kohle geworden - Kabir ist erwacht und hat gesehen, da der Fisch auf den Baum gesprungen ist" 2 1 ) . Die Deutung des Gedichtes ist unsicher - NIYAZIMISRI, der in vielen Gedanken von Yunus abhngig
20) E s darf jedoch nicht bersehen werden, da eine Gruppe von islamisclien Mystikern nicht in diesem Xlleinlieitsbemutsein das letzte Ziel sieht, sondern in dem Ubersclireiten alles Denk- und Erfalirbaren, in der LTereinigung mit dem Cadam, dem ,,positiven Nichtsein" (vgl. H. L. Sujztt, Islatu tasavvufunda Hicegan Hanedani, Istanbul 1gj8 - eine Einleitung in den ,,nrdlichenv Typ der islamischen Mystik, von dem er sagt: Die Eigenheit, die sie von den Mystikern in den brigen Gebieten trennt, ist, da sie in ihrem Temperament, ihrem iliandel, ihren \\'orten und Llrerken die ,,Absolutsetzung" und .,Abwesenheit". die Entwerdung und Vernichtung, das Entselbsten und hnliche hhere mystische Begriffe entdeckt haben, und von den zweitrangigen Ansichten der sdlichen Schule, wie bIonismus, Vereinigung, Liebe, Schnheit, Schau, Einheitsbekenntnis usw. entfernt geblieben s i n d . . ."; ders., Fakir Szleri, Istanbul 19j8: ,,Suche einen Gott, der nicht in der Gottheit Raum hat" (S. 18). 2 1 ) Clz. Vaz~deville, Kabir Granthavali (Doha) Pond&clierry 1957, Gedicht No. 12.

ist 2 2 ) , hat in1 17, Jhd. einen umfangreichen mystischen Kommentar zu diesen Versen geschrieben:
Mit diesem Vers ist beabsichtigt darzulegen, da jeder Bauni der Taten eine besondere A r t von Frchten hat. W i e nun im uerlichen jede Fruclit einen ilir eigenen Bauni hat, so hat jede Handlung ein ihr eigenes Instrument, durcli das man sie erreichen kann; so sind z.B. zum Erreichen der aueren \liissenschaften die Sprache, Grammatik, Syntax, Logik. Literatur, Scliolastik, Rhetorik, Recht, Cberlieferung, Koranauslegung, Philosophie und Astronomie die Instrumente. Zur Erlangung der inneren \\'issenschaft hingegen sind Instrumente die dauernde aufrichtige Hingabe und fortwhrendes Gottesgedenken und der ,.innere Leiter", wenig Speise, wenig Rede, wenig Schlaf, Entfernung von den Menschen. C n d zum Erlangen der \\!irklichkeit ist das Instrument das \-erlassen der \\!elt, das Verlassen des Jenseits (d.h. der T7erzicht auf Interesse an dieser und jener \\.elt) und das T-erlassen der Existenz. Nun weist der hochwrdige Heilige mit ,,Pflaume, ,,\Veintraube" und ,,Nufl auf das uere Gesetz (Sarica), den mystischen P f a d (tariqa) und die Wahrheit (lzaqiqa) hin. Denn man it das uere der Pflaume, aber nicht ihr Inneres. -411es, was wie die Pflaume ist, entspriclit dem uerlichen der Handlungen. Die \\-eintraube aber wird gegessen, und viele angenehme Dinge entstellen aus i h r : \\'urst, Fladen, eingedickter Saft, Essigfrchte, Essig und alinliches und noch viele andere gute Dinge. Aber da in ilir noch einige Kerne von Heuchelei, guterii Ruf, Eitelkeit und Reinigung vorhanden sind, nennt riian es innere Handlungen", aber noch nicht ,,\\!ahrheit". Die Y u aber ist gaiiz und gar eiii Symbol der TValirheit. I m Inneren der Nu gibt es absolut nichts, was weggeworfen wrde. I h r Inneres wird ganz verzehrt, und f r wie viele Krankheiten und Erkrankungen ist sie ein Heilmittel ! . . . Der Garteiibesitzer ist der vollkonlene geistige L e i t e r . . . Der hfeiisch kann ur mit seiner Hilfe die verschiedenen Frchte unterscheiden und schlielich zur \\!ahrlieit gelangen.. ." ustv.23)

IYir haben die Freude an tekcvlc~11c.s auch bei anderen trltischen A BDAL, dessen berhmtesten GrDichtern, besonders bei KAYGL-srz dicht dieser Art beginnt

Kaplu kaplzt bagalar kanatlatzt?zZj uc~?zaga ... Die Schild-kr-krten haben sich beflgelt, um zu fliegen . . .
2 2 ) Xiya-i Misri hat, ebenso wie Isrnail Hakki Bursali, einen Koiuiuentar zu der sog. risle-yi nuslziye Yunus Emres verfal3t (ed. Burlian Toprak, 1931, als 3. Teil seiner Yunus Emre-Ausgabe). Uber eventuelle Beziehungen Yiyazi hlisris zu den Dnme vgl. Graetz, Monatsschrift f r Gescli. U. \\!iss. des Judentun-1s 1884, S . 60 ff., und Gordlcvksy, Islamica 11, G. Sclzolent, Z I O N Y I , 1941. (Fr den Hinweis danke ich R. J. Z. \\'erblo~vsky). T7gl. ferner die noch ungedruckte Bonner Dissertation von Irmgard Glock ber Niyazi Misri (19j1). 23) H a ~ ~ z z Tlzir, a at-tasavvuf aS-hcbi fi' 1-adab at-turki (Magalla Kulliyatu '1-k13h. ICaii-o Dez. r g ~ o ) .hrinfit den \-ollstindigen trkiszhen Komriientar mit .. . ar;!.>i.i,ie; i;;ei:~ciziiiig.

Yunus Elizrr

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Auch MMISINAN, der mystische Lehrer des obengenannten NIYAZI, ABDAL,der neben Yunus einer der hat tekerlemes verfat. KAYGUSUZ fhrenden Dichter des Bektaschi-Ordens ist und dem man die Grndung des Bektaschi-Klosters in Kairo zuschreibt, dessen Leben aber sonst zu sehr von Legenden berwuchert ist, als da wir ihn als hat in seinen GePersnlichkeit fassen knnten - dieser KAYGL-srz dichten ftmals zwischen grobem Realismus und einem fast modern anmutenden Surrealismus geschwankt - so in den wenig mystischen Schilderungen seiner Liebesabenteuer, in den ,,FregedichtenH oder in dem amsanten Gedicht von der Gans (die man hier immerhin noch als Symbol der Triebseele ansehen knnte, die sich auch in der vierzigttigenen Luterungsperiode nicht bessern will) Das Holz zerhackten unser acht, Neun haben's Feuer angemacht Die Gans hebt ihren Kopf und lacht: Vierzig Tage kocht' ich sie; sie wurde doch nicht gar!

Ob es sich in diesen tekerlemes wirklich um tiefe mystische Weisheiten handelt, wie NIYAZI MISRI ausgefhrt, ob sie in das Gebiet jener ,,Geheimsprachen der Sufis gehren, auf die GOLDZIHER und 2 4 ) aufmerksam gemacht haben und die zur Verhllung der BAL-SANI mystischen Wahrheit als notwendig angesehen wurden, ob es sich um den Ausdruck jener mystischen Erfahrung handelt, in der alle Sinnesfunktionen vertauschbar erscheinen, ob um eine kindliche Freude an den grotesken Schilderungen (vgl. unser ,,Ich will euch erzhlen und will nicht lgen"), oder aber, was zumindest fr K A Y G U ~ L T Z ABDAL nicht von der Hand zu weisen ist, um die Produkte des hat ja~ darauf hingewiesen da ,,kayHaschischgenusses ( G ~ L P ~ N A RL gusuz sans souci" ein Deckwort fr Haschisch" sei): eine endgltige Anwort auf diese Frage lionn noch nicht gegeben werden; KAYGL-suz ABDALselbst, der eines seiner Ghazelen mit den TIiorten Krumrn und Schiefes rede ich, grne Pflaume jedes Wort
24) I. Gold:,-ilzev, Linguistisches aus der Literatur der muliammedanischen Mystik, Z D M G 261765; Hinweis auf Bloclzcf Cat. htss. Persans Paris I1 246 Dictionnaire de la langue balabailan, 333 f f . ; vgl. A. Bnz~ran!, Persia Religiosa S. 337 f f . - A. Glpinavli, Yunus Emre Divani S. 679, Hinweis auf die Baralc Baba Kisalesi, die H a g & Bekta9 zugeschrieben wird.

beginnt, schliet das Schildkr-krtengedicht mit der Frage: O b du mit so vielen Lgen JVohl ins Paradies eingehst ? 17on Yunus Emse ist, wie gesagt, nur ein einziges t r k e r l r ? ~ l rvorhanden. Aber nicht n u r bei dieser A r t der - scheinbar unsinnigen Gedichte, sondern auch bei einer groen Anzahl tiefer mystischer Verse stellt sich dem Leser un~villkrlich die Frage, wie sie entstanden sein mgen. Die meisten 1-on ihnen sind sicherlich nicht - wie es bei der hheren persisch-trkischen Poesie der Fall ist - das Ergebnis einer sorgfltigen verstantlesmiger Arbeit, die ihr vornehmstes Ziel darin fand, die l<lassischen n\iotive in immer verfeinerten Formen zu wiederholen, die Realitt hinter einem hchst sublimen Schleier von Symbolen zu verstecken lind das indi~-iciiielleErlebnis zu entpersnlichen, den arabesken-hnlichen schattenlosen Figuren der Afiniaturmalerei vergleichbar. Dei Yunus und seinen Nachfolgern drften wir zu eineln groen Teil eine inspirierte Dichtung vor uns haben, wie sie bei den Ilystikern hufig ist und uns bekanntlich auch f r die Entstehung vieler Ghazelen und mancher Partien des Illethnelr-i von ? ~ ! ~ A C L X NRFIII ~ bezeugt ist, in dessen Lyrik man gelegentlich noch nachfhlen kann, wie sich das eintnige I<lapl>ern des llhlracies von Ricram oder der Rhythmus der Goldsclimiedeh1n1ner iln Bazar von Konya fast unbe~vut in Poesie umsetzte. Zu dem Ergriffen\\-erden des mystischen Dichters haben wir jedoch auch in der heutigen Trkei einige typische Beispiele: der interessanteste Fall ist der des sog. Xeuen Yunus E n r e " *j), eines Schlossers aus Xdana (geb. 1899), der lnit Mhe einige IVorte in alter und neuer Schrift lesen, aber kau111 mehr als seinen Namen schreiben kann. Seit 1940 ~viederholen sich bei ihln die Inspirationen iilehr oder ininder hufig; sie \r~urden zunchst X-on e i n e ~ nMann bemerkt, der die Eisenbahnwerkstatt, wo IS~IAIL LIRE arbeitete, reinigte; dann wurde das llhnomen bekannter, und die Umstehenden bemhten sich sogleich, die mit einiachen llelociien vorgetragenen 1,ieder aufzuzeichnen. Ich selbst \var Zeuge, wie zwei solche Gedichte geborenn wurden (man nennt sie auch do!pt;, Geburtn): ain I j. Dezember 1955, in einem ungeheizten Auto auf der Streclii. nach Konya, bci einer Auentemperatur von
25) Is~ilailLi~ii-c: Yeni Yunus Einre Ye Dogii~lari.i ed. Sevliet Icutlinn) Istnnbul r9j1, 672 C. I3is zum 19.2. 1gj1 waren 119; (>etlicl~te aiiigezeichnet worden!

etwa -3' C. begann EJIRE, der neben dem Chauffeur sa, pltzlich zu singen; einer der fnf Mitreisenden schrieb die Verse auf; innerhalb von 20 Minuten waren zwei lange Gedichte im volkstmlichen silbenzhlenden hIetrum, in dem bei I S ~ ~ AEMRE IL vorzugsweise vervvendete Reimschema aaxa entstanden, und gleichzeitig \\-ar durch die innere Erregung das Wageninnere so hei gell-orden, da die Fenster dick beschlugen und wir die restlichen 90 km bis Iconya nicht mehr froren. EHRE erinnerte sich nicht mehr an das, was er gesungen hatte. E s ist verstndlich, da dieser Volkssnger eine treue Gemeinde gefunden hat, wenn e r auch von der Orthodoxie argcvhnisch betrachtet wird. Doch ist in Anatolien die f r uns oft berraschende Offenheit f r sogenannte bernatrliche Phnomene ganz natrlich; teils wohl aus der Einsamkeit der Landschaft erklrbar, teils aus der jahrhundertelangen Schulung durch die Der\\-ischorden. Kardiognosie (firasct), prophetische Traume (die in der islamischen Theologie ihre Sttze finden), Telepathie waren in den mir bekannten Kreisen durchaus gelufige Erscheinungen. Aus dem Kreise um I S ~ ~ A I ERZRE L ist mir das Phnomen des unbexvuten Singens und Dichtens bei einer einfachen Frau aus Gaziantep begegnet, die dem Shcbiliya-Orden nahestand und, freilich in primitiverer Weise, gelegentlich Lieder r o n sich gab. Doch auch unter den Gebildeten findet sich gelegentlich eine hnliche Erscheinung: ein Bekannter, der eine hohe Stellung bei einer Bank innehatte, er\\-achte hie und da morgens gegen vier Uhr, malte Kreise auf das immer bereit liegende Papier und schrieb dann in krzester Zeit ein mystisches Gedicht, das gelegentlich sogar grammatisch korrekte JTendungen in den ihm unbekannten Persisch enthielt und stilistisch, obgleich in dem typischen Vierzeilen-Ma geschrieben, sehr viel komplizierter 11-ar als die einfachen, volkstmlichen Verse I S A I ~ ~ IL EIIRES; die genauen Datumsangaben erlaubten auch hier eine Kontrolle, wie weit von gegenwartigen, wie weit von zuknftigen Ereignissen (auch das kam r o r ! ) die Rede n a r 2 6 ) . I n Ankara war in den vierziger Jahren ein ahnlicher Fall bekannt, dessen Ergebnisse - z.T. sehr schone mystische Verse - in den sogenannten zridt-i S~~lcyi~z des i z E s ~ BEHIC s KORYUREK vorliegen, die von dein tole-

26) 17gl. Tztrgzit .4kkas, z Kaynak, Ankara 1957; und die votli gleichen Herausgeber seit Mai 1951 piihlizierte mystiscii-spiritistische Zeitsciirift 1 6 L'nrlik, die manciies psychologiscii Interessante enthlt.

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Annemarie Schiinincl

ranten Mystiker OMERFEVZI MARDINkommentiert worden sind: 2 7 ) freilich war hier, wie auch in hnlich gelagerten Fllen, eine Verbindung zum Spiritismus gegeben: in gewissen spiritistischen Zirkeln innerhalb der Societk von Ankara wurde in leicht vernderter Form vieles bewahrt, was einstmals in den Orden gelehrt worden war, und alte Volksfrmmigkeit lebte dort unter einer pseudo-wissenschaftlichen Hlle weiter. Die Gestalt Yunus Emres steht dabei immer mehr oder minder deutlich im Hintergrund. Wie sich sein Stil in der Ordensdichtung durch die Jahrhunderte hin gehalten hat, so ist auch die modernste, nicht mehr religis gebundene Dichtung der Trkei ohne seinen Einflu - den Einflu der schlichten und plastischen Volkssprache zu denken. Um die Erinnerung an Yunus Emre wachzuhalten, ist nicht nur das groe Oratorium ADNAN SAYGUSS komponiert worden, es besteht auch eine Yunus Emre-Gesellschaft, die ihren Sitz in Eskicehir hat und mit deren Hilfe in der an der Eisenbahnstrecl<e Eskigehir-Ankara liegenden Ortschaft Yunus Emre ein Grabbau fr den Dichter errichtet worden ist, obgleich sich um die Lokalitt seines Grabes zahlreiche Orte gestritten haben. Hier wird am ersten MaiSonntag eine festliche Zusammenkunft abgehalten, hnlich, nur ein kleinerem Mae, wie am 17. Dezember in Konya am Grabe MAULN R~ris.Durch Verffentlichungen sucht man die Gedanken Emres noch weiter bekannt zu machen. Hier zeigt sich die starke Lebenskraft, die den mystischen Strmungen in der Trkei innewohnt, auch nachdem die Regierung 1925 die Klster geschlassen, die Orden verboten hatte. Dieser Schritt Atatrks ist oft l<ritisiert worden. Aber selbst eine so glhende Mystikerin wie die in ihrer Schilderung der Derwischl<lster sS A ~ I I H A YVERDI, kdars wohl die poetischste und tiefste Deutung dieser Institutionen gegeben hat, mu gestehen, da der Schritt unumgnglich ntig war:
Aber diese Institution, die eine Zeitlang in derart gedeihlicher und segensreicher Riclitung sich entwickelt und derartig grozugig der Erde Mustermenschen geschenkt hatte, veranderte langsam Aussehen und ii7esen und gelangte zuletzt zu einer Zeit des Niederganges, so da die Erziehungsfaliigkeit, die eine ilreile der Gemeinschaft die auserlesensten, vorbildlichsten
27) Vdridt-i Sleytiiun Sehri, Istanhul 1951, 3 Bd. Der 1949 verstorbene, im Auenministerium beschftige Enis Behic sprach im Namen eines vor mehreren hundert Jahren in Trabzon ansssigen Mannes Slegman Celebi.

Yunus Enlrc

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Elemente geschenkt hatte, unfruchtbar geworden war, und kein Segen mehr in ihr blieb. Die Klster, die jahrhundertelang als Akademien der Knste und Wissenschaften detn Fanatismus die Stirn geboten hatten, verloren, nachdem jener reichlich strmende Flu zum Stillstand gekommen war, auch ihre anderen Gedankenelemente und Prinzipien eines nach dem anderen, ja, sie sanken auf ein solches Niveau ab, da sie sich nur noch auf Kosten der Gesellschaft durchschlugen, und hoten innerlich und uerlich den Anblick eines Faulenzerheimes. S o hielt es schlielich der Wille, der eine Zeitlang ihr Entstehen und ihre Entwicklung gesichert hatte, fr angemessen, sich in Form eines staatlichen Eingriffes zu manifestieren.. . 2 8 ) .

Vielleicht hat dieser Schritt erst die Mglichkeit dazti gegeben, da die tiefreligise Literatur noch mehr als Eigentum des ganzen Voll<es angesehen wurde, da Yunus Emre fast als Nationaldichter erklrt werden konnte. Losgelst von von den uerlichkeiten des Ordensleben, gewann die Gestalt Yunus Emres ganz neues Leben, und die H ARTXIANN recht gegeben, der vor mehr Entwicklung hat RICHARD als 30. Jahren nach einem Besuch in Konya schrieb: Es ist verstndlich, da die Zeit den Verzicht auf ein im Grunde unwahres Kompromi zur Notwendigkeit machte. Und die letzten inneren Werte, die in der seltsam rauhen Schale des Derwischtums verborgen lagen, sie knnen von dem Verbot, das doch nur ueren Ordnungen gilt, nicht getroffen werden'' 2 9 ) . Yunus Emre ist wohl das beste Beispiel fr diese innere Lebenskraft der islamischen Mystik im trkisvmen Bereich; denn ungeschwcht tnt das Echo seines Rufes: Die Lieb zu dir nahm mich von mir Ich brauche dich, nur dich allein! Ich brenne Tag wie Nchte hier Ich brauche dich, nur dich allein. . . Und wollt man mich dem Tode weihn, Die Asche in die Himmel streun, So wrde dort mein Staub noch Schrein: Ich brauche dich, nur dich allein.
28) Istanbul Geceleri, Istanbul 19j2, S. 183. 29) R. Hartmann, Im neuen Anatolien, Leipzig 1927, S. 109.