Sie sind auf Seite 1von 255

PERSONAJES DEL CUARTO EVANGELIO

Juan Manuel Martn-Moreno, SJ.

Galera de er!ona"e!

INTRODUCCI$N

Siempre me preocup el abismo que existe entre la exgesis de la BibliaBiblia, tal como se realiza en las universidades, y el modo como se usa la Biblia en la vida de la Iglesia, en su oracin, su liturgia, su catequesis, su vida espiritual. . A veces veces da la impresin deparece que esos dos mundos viven totalmente de espaldas el uno al otro. . Se da el caso de personas anfibias que tienen que vivir simult neamente en ambos mundos, pero da la impresin de que cambian de indumentaria al pasar de uno al otro, como quien debe representar persona!es distintos en la misma obra de teatro en la sesin de tarde y en la sesin de noc"e. #i vocacin personal "a sido siempre servir de puente entre ambos mundos, aunque esto me condene a sentirme y a que me consideren un tanto extraterrestre en ambos simul$ t neamente. . %sta vocacin de "acer de puente nace de un af n de lealtad a ambos mundos, al descubrir lo muc"o bueno que ambos atesoran, lo complementario de sus enfoques, la riqueza que proviene de su "ibridacin. . %n muc"as ocasiones traba!os muy tcnicos sobre an lisis narrativo de textos, o sobre la cr&tica de la redaccin, me "an aportado luces muy importantes en mi vida de oracin y en la comprensin espiritual de esos mismos textos. . ', a la vez, muc"as veces iluminaciones recibidas en mi vida espiritual o en mi ministerio pastoral me "an ayudado a entender el significado profundo de debates tcnicos acerca de determinados problemas exegticos. (urante varios cursos me toc ense)ar el tratado *%scritos de +uan, en el -%.%/ de #urcia, antes de mis a)os de estancia en +erusaln. . (esde entonces "e tenido curiosidad por mantenerme al d&a sobre todo lo que se va publicando acerca de este tema. %ste a)o me pidieron en el Seminario San 0uis 1onzaga de +an 2/er34 que dictase este curso a los seminaristas. . Supon&a para m& volver al /er3 despus de 56 a)os de ausencia, y reencontrarme con aquel seminario que yo "ab&a colaborado a fundar en los principios de mi sacerdocio. -oincidi este curso con el tiempo de /ascua durante el cual la Iglesia lee el evangelio de San +uan en su liturgia. %sto me obligaba a "ablar sobre estos textos al mismo p3blico por la ma)ana en la clase y por la tarde en la "omil&a . %ste es el contexto en el que naci este libro. . (ud muc"o sobre el enfoque m s adecuado7 89na exposicin del evangelio siguiendo el orden de sus cap&tulos y vers&culos: 'a existen muc"as. 89n estudio terico de los principales temas teolgicos del evangelio: ;ay el peligro de reducir un texto b sicamente narrativo a un prontuario dogm tico. 89nas meditaciones espirituales para acompa)ar unos e!ercicios espirituales o un tiempo de oracin fuerte: <ue mi primer ob!etivo, pero me result artificial tener que combinar la din mica interna del evangelio con la din mica interna de los e!ercicios de San Ignacio sin traicionar a una de las dos. Adem s este intento ya existe en la magn&fica obra de +. 0aplace. Al final vi la venta!a de seguir el "ilo de los diversos persona!es que aparecen en el evangelio. . %ste enfoque respeta el car cter b sicamente narrativo y dram tico de la obra. %l cuarto evangelio es, ante todo, la "istoria de los encuentros y desencuentros de una serie de persona!es con +es3s de =azaret, y la constatacin del desenlace de estos encuentros que 5

Galera de er!ona"e!

culminaron en su acogida o a en su rec"azo. Se trata de la crnica de unos encuentros, en los que el inters se centra sobre todo en el desenlace. . -uando "ablemos del ciego de nacimiento "aremos notar el cl&max del momento en que el ciego se postra ante +es3s y lo adora diciendo7 *-reo, Se)or,. >uien no sea capaz de emocionarse al llegar a este momento no podr nunca entender este texto en su plenitud. -iertamente el evangelio no es una crnica neutral. . %l lector queda implicado desde la primera p gina al ser invitado tambin l a pasar por esta misma experiencia de encuentro con la 0uz, y a pronunciarse ante ella mediante su acogida o su rec"azo. 0os persona!es que como /ilato tratan de desimplicarse y mantenerse neutrales en su escepticismo ante la ?erdad @*8>u es la verdad:, 2AB,CB4$, acaban siendo arrastrados por la din mica de las cosas a tomar postura activa y a convertirse en agentes de las tinieblas en su luc"a contra la luz. (esde el principio, el evangelio quiere implicar al lector en el relato. . Se "a escrito para una comunidad concreta, que vive en unas circunstancias muy concretas que iremos analizando, Dy pretende actualizar los recuerdos sobre +es3s en el nuevo contexto de dic"a comunidad, retroproyectando anacrnicamente a aquella poca persona!es y situaciones posteriores. %l mtodo de lectura en relieve que utilizaremos, trata de imbricar mutuamente dos estratos cronolgicamente diversos7 uno es el de la "istoria de +es3s de =azaret en su contexto de los a)os CE, y otro el de la comunidad del d(isc&pulo amado en su contexto de los a)os BE. 0as im genes de ambos relatos "an quedado fundidas. 0a curiosidad arqueolgica y retrospectiva por el +es3s "istrico y sus condiciones de vida "a quedado subsumida en el inters m s vital y contempor neo por el +es3s que vive "oy en la comunidad del d(isc&pulo amado y por sus nuevas vicisitudes en este nuevo contexto. %sta misma lectura en relieve que el evangelista propuso a los lectores de su generacin es el tipo de lectura a la que se nos invita tambin a los lectores de "oy. . Se trata de una lectura en el %sp&ritu. . +es3s no "a quedado momificado en unos recuerdos, ni en unos cdigos ticos, ni en unas palabras disecadas como mariposas, ni en unas vendas tiradas por el suelo que tendr&amos que manosear y atesorar como reliquias. ?ivimos en el tiempo del /ar clito, el que nos "ace recordar a +es3s, pero tambin el que nos gu&a "acia su verdad plena y actualizada. %l evangelio "ace una lectura en relieve de los recuerdos sobre +es3s y de sus palabras para los "ombres de una generacin medio siglo posterior. . %vita as& fosilizar a +es3s en los a)os CE. . /ero ser&a un gran error de nuestra parte el fosilizar a +es3s en los a)os BE del evangelista, y no seguir la misma din mica iniciada por l "asta aterrizar en nuestra propia generacin. Slo en esta perspectiva se "ace verdadera exgesis de la intencin del autor. /or eso, continuamente intentaremos comprender el evangelio desde nuestra proble$ m tica actual, en el convencimiento de que este enfoque no se reduce a una actualizacin del texto a posteriori. . =o se trata de sacar consecuencias pr cticas, devotas o piadosas que ser&an un pegote extrapolado a la exgesis *cient&fica,. . 0a introduccin de nuestra perspectiva actual es parte del momento de la exgesis misma, y en ning3n modo un corolario. . %l texto y la vida del lector se implican tan estrec"amente, que la vida del lector se convierte en clave de interpretacin del texto, y el texto en clave de interpretacin de la vida del lector. %ste movimiento circular "ace que un mismo lector pueda "acersean posibles nuevas lecturas del texto por parte del mismo lector que sean cada vez m s iluminadoras. . (esde mi una vida cambiada por la primera lectura, soy el lector podr capaz de embarcarmese en una segunda lectura que me le descubrir nuevos "orizontes que mi su yo primerizo no "ab&a sido todav&a capaz de descubrir. Adem s uno nunca lee un texto solo, sino desde el seno de una comunidad interpretativa, con la que comparte el lengua!e, la contemporaneidad, la experiencia de fe puesta en com3n, la cosmovisin. . .ambin la comunidad entra en un di logo creativo con C

Galera de er!ona"e!

&

el texto. ' aqu& tambin cabr&a distinguir las distintas comunidades que son como c&rculos concntricos a los que pertenecemos simult neamente. . 'o leo el evangelio desde mi comunidad que es la Iglesia catlica, y desde su tradicin interpretativa. . /ero en momentos puedo leerla tambin desde comunidades subsidiarias a las que tambin pertenezco, ll mense la -ompa)&a de +es3s o la Fenovacin carism tica.. #uc"os de mis descubrimientos no me "ubieran sido posibles al margen de este "orizonte de comprensin. %n este sentido, toda la "ermenutica postmoderna "a tenido un influ!o positivo, en cuanto que nos "a liberado de la servidumbre tir nica a los mtodos "istrico$cr&ticos. . 9na visin estrec"a y arcaizante de la *intencin del autor, puede "acer que los evangelios queden secuestrados por los mtodos "istrico$cr&ticos, que se convierten en due)os y se)ores de un pretendido sentido ob!etivo del texto, en lugar de ser sus instrumentos y servidores de un pretendido sentido *ob!etivo, del texto. . %n el caso del cuarto evangelio la intencin del autor no necesita de muc"as elucubraciones. . %s absolutamente di fana y transparente7 *%stas se)ales "an sido escritas para que cre is que +es3s es el -risto, el ;i!o de (ios, y para que creyendo teng is vida en su nombre, 25A5E,C5CA4. %l evangelio "a sido escrito desde la fe, para solicitar la fe, y para dar vida mediante esa fe. . .oda lectura del evangelio que no se sit3e en esa din mica y no lleve a la fe, o no contribuya a dar vida a los lectores, no est sintonizando con la *intencin del autor, y por eso no podr nunca comprender el texto, por me!ores que sean los instrumentos filolgicos, literarios, "istricos, o sociolgicos que utilice. %n cambio, desde la fe podremos abrirnos a todos esos instrumentos y a sus resultados, sobre todo a aquellos que gocen de unanimidad entre la mayor&a de los investigadores, que sean eclcticos y multidisciplinares, que no sean simple refle!o mimtico de las modas pasa!eras del mercado consumista de la teolog&a, que no estn viciados de entrada por pre!uicios y precomprensiones manipuladoras a!enas al texto mismo. %ste libro est escrito para=uestra obra se dirige a un amplio c&rculo de lectores. . =uestro deseo es que pueda aprovec"ar tanto a personas especializadas en las ciencias b&blicas, como a cristianos comprometidos $laicos, sacerdotes o religiosos$, que carecen de una formacin exegtica m s tcnica. . 9na vez m s, el peligro de querer abarcar demasiado es no llegar ni a unos ni a otros. %ste libro no pretende ser una obra de investigacin sino de alta divulgacin. . -on todo, una obra de estas caracter&sticas no puede evitar tener cambios de tensin demasiado bruscos, con subidas y ba!adas que pueden descolocar al lector. . ;emos procurado utilizar las notas para situar all& determinadas referencias m s tcnicas, que puedan iluminar a quien las vaya buscando, y no obstaculicen el camino a quienes no las necesitan. %l peligro de los mtodos b&blicos es su uso unilateral. . -ada mtodo puede aportar intuiciones valios&simas cuando sus resultados se integran con los resultados que son aportados por los otros mtodos. . %l estudio diacrnico del texto, la "istoria de su redaccin, de las fuentes utilizadas, de las posibles ediciones por las que "a ido pasando, puede aportar una comprensin de determinadas apor&as que no podr&an explicarse convincentemente de otro modo. Aqu& tienen muc"o que contribuir la "istoria de las formas y las tradiciones y el estudio de las fuentes. %l estudio literario del texto por medio del an lisis narrativo de los relatos, o el an lisis retrico de los discursos, puede ayudarnos muc"o a descubrir mecanismos ocultos incorporados inconscientemente al texto que le dan unidad, fluidez, suspense, encanto, emocin, dramatismo, claridad lgica, capacidad de persuasin, versatilidad... %n muc"as ocasiones incorporaremos algunos apuntes de an lisis narrativo al texto principalD en otras los relegaremos a las notas. %l mtodo que m s "emos empleado es el mtodo llamado *de cr&tica de la redaccin,. . Intentamos comprender los textos sueltos de +uan en el contexto global del evangelio y en menor medida en el contexto de la obra !u nica global. . +uan es el me!or intrprete de G

Galera de er!ona"e!

'

+uan. %l es el primero que se cita a s& mismo y menudea las referencias intertextuales, sugiriendo al autor que compare lo que "a dic"o en un lugar con lo que "a dic"o en el otro. Algunas de estas referencias son expl&citas, otras son alusiones fugaces como las que catalogamos en uno de nuestros apndices. ;emos dividido la obra en tres partes. %n la primera estudiamos los persona!es positivos, los que se abrieron a la luz. %n la segunda parte pasamos revista a la parte negativa, a los que se quedaron aprisionados en las tinieblas. <inalmente en la tercera parte nuestro foco se centra en el protagonista indiscutido de la "istoria, el que "a estado presente desde la obertura. /rocuramos subrayar en el comentario todo lo que "ay en com3n entre ellos, el avance en los t&tulos cristolgicos con los que reconocen a -risto, los momentos de confesin y adoracin final. .ambin subrayamos lo que es espec&fico de cada uno de ellos, la torpe lentitud de =icodemo que tiene tanto que arriesgar, el ingenio c"ispeante del ciego en su debate con las autoridades, la fanfarroner&a de /edro y su "umilde confesin tras su ca&da... -omo repetiremos "asta la saciedad, todos estos persona!es son a la vez persona!es reales y simblicos. Feducirles a slo una de estas dos dimensiones ser&a mutilarles. %n cada cap&tulo dedicaremos una seccin a estudiar el persona!e "istrico, cote! ndolo con lo que sabemos de l por otras fuentes, cuando esto sea posible. Seguidamente nos fi!aremos en lo que tiene de original la presentacin que +uan "ace de dic"o persona!e, los rasgos que acent3a y los que difumina. (e a"& pasaremos a estudiar el papel simblico que !uega en el con!unto del evangelio. /or 3ltimo al "ilo de este simbolismo aprovec"aremos para estudiar alg3n tema especial de la teolog&a o la espiritualidad !u nica. %l primer cap&tulo sobre el disc&pulo amado nos permitir tratar tambin algunos de los temas propeduticos sobre el autor del evangelio, y la fec"a de composicin, as& como de la comunidad en la que se redact y a la que se dirig&a. %l cap&tulo sobre el Bautista nos permitir tratar sobre la relacin del evangelio con el Antiguo .estamento, y el enfoque !u nico de lo que se "a dado en llamar *teolog&a de sustitucin,. %l cap&tulo sobre /ilato nos dar oportunidad de analizar el relato de la pasin seg3n san +uan, los datos que aporta sobre la "istoricidad de su proceso, y su original&sima manera de narrar la pasin en clave de gloria. ;emos a)adido al final unos apndices que no son sinocontiene unas fic"as con listas de caracter&sticas literarias y teolgicas del evangelio de las que ya "emos ido "ablando en el texto, pero que, vistas en su con!unto, ayudan a una me!or comprensin. . %n un segundo apndice damos un &ndice de temas !u nicos, rese)ando en qu p ginas del libro puede encontrarse una referencia a dic"os temas. =uestro deseo es que este libro, como otro pozo de la samaritana, sea un lugar de encuentro, en el que el lector entre en di logo con el Se)or resucitado y pueda renovar su ad"esin a l.<inalmente "ay un apndice en la que se insin3a cmo ayudarse de este libro para oc"o d&as de e!ercicios espirituales. Solemnidad de la =atividad del Se)or 56 de diciembre de 5EEA

Galera de er!ona"e!

PARTE PRIMERA

A) LOS *IJOS DE LA LU+ ,-#,%()

Galera de er!ona"e!

?amos a dedicar este libro a los persona!es que "abitan el cuarto evangelio. . Son personalidades comple!as, sutiles, diversas. . /ero en realidad, el evangelista slo se interesa por un aspecto de su personalidad7 el tipo de acogida que dan a la revelacin de +es3s. . 0a 3nica evolucin psicolgica que le interesa rese)ar al evangelista es la de su camino de fe. . Iltimamente somos !uzgados y valorados por un criterio 3nico, nuestra ad"esin a la oferta de luz y de vida que nos "a sido "ec"a en -risto. %l evangelio no es un simple atestado "istrico de unos "ec"os sucedidos. . %s ante todo Jerigma, proclamacin de unos acontecimientos salv&ficos que pretende no meramente informar, sino invitar, expresar una oferta de vida que espera una respuesta. . <rente a esta proclamacin e invitacin, no cabe la neutralidad. %l "ombre tiene que decidir entre la acogida o el rec"azo. . %l mero "ec"o de acoger o rec"azar implica ya un !uicio que supone la salvacin o la condenacin. 0a invitacin es doble7 a creer en +es3s como revelador del /adre y a amar introducindose en la comunin con el (ios amor. 'a desde el prlogo vemos que en su venida al mundo la luz se encuentra con una doble respuesta. *?ino a los suyos, y los suyos no le acogieron, 2A,AA4. . */ero a los que s& le acogieron, les dio poder para "acerse "i!os de (ios, 2A,A54. . Se abre el evangelio con el doble testimonio del Bautista que se va a encontrar con una doble reaccin. . Su primer testimonio a los sacerdotes y levitas enviados desde +erusaln se tropez con el rec"azo 2A,AK4. . Su segundo testimonio se encontr con la acogida de los dos primeros disc&pulos 2A,CL4. %n l&neas generales podemos decir que "ay un dualismo muy marcado en el evangelio, el dualismo entre la luz y las tinieblas. Siguiendo a #anucci podemos "ablar de dos campamentos7 el frente de la luz y el frente de la no$luz. . San Ignacio nos "abla de *dos banderas,. . =o "ay ecumenismo posible entre estas dos banderas. 0as personas se alinean en dos frentes muy marcados7 los que acogen la luz y los que la rec"azan. . /ero no pensemos que todo es tan simple. . ;ay lugar para una "istoria y una evolucin en el rec"azo y la acogida de la luz. . /uede "aber personas como =icodemo, o como el ciego de nacimiento, que comienzan situados en la oscuridad de la noc"e o en la ceguera y poco a poco se van abriendo a la luz. . /uede "aber personas abiertas a la luz y que, sin embargo, caen en conductas escandalosas que les llevan a pasar por la amarga experiencia del pecado y la conversin. . %n el reino de la luz "ay todav&a lugar para el pecado y la conversin. . =o todo es absolutamente blanco ni absolutamente negro. . Al paral&tico curado se le dice7 *=o vuelvas a pecar, no te suceda algo peor, 26,AG4. %n la primera parte de nuestra obra estudiaremos los0a mayor&a de los persona!es !u nicos que vamos a estudiar militan en el campo de la luz7 el disc&pulo amado, la madre de +es3s, /edro, #agdalena, =icodemo, #arta, .om s, la samaritana... 0lama la atencin el car cter inclusivo de las personas que van a acogenr la luz. . /rovienen de todos los campos7 "ombres varones y mu!eresD !ud&os, samaritanos y griegosD fariseos y bautistasD pescadores, mendigos y funcionarios realesD "ombres cultos y analfabetos. . %l evangelio encontrar adeptos en +udea, 1alilea y Samar&a. /rocuramos destacar en el comentario todo lo que tienen en com3n7 el progreso en los t&tulos cristolgicos con los que reconocen a -risto, los momentos de confesin y adoracin final. .ambin subrayamos lo que es espec&fico de cada uno de ellos, la torpe lentitud de =icodemo, que tiene tanto que arriesgarD el ingenio c"ispeante del ciego en su debate con las autoridadesD la fanfarroner&a de /edro y su "umilde confesin tras su ca&da... %n la segunda parte de nuestra obra pasamos a contemplar a los que *prefirieron las tinieblas a la luz, 2C,AK47 los fariseos, los sacerdotes, +udas, -aif s, /ilato... ?eremos que no se trata de un con!unto de personalidades aisladas, sino que forman parte de una tupida red, una estructura din mica denominada *mundo,, que 3ltimamente est al servicio de una

Galera de er!ona"e!

inteligencia poderosa, que "a venido para *robar, matar y destrozar, 2AE,AE47 el *pr&ncipe de este mundo, 2A5,CAD AG,CED AH,AA4. %n cambio "ay todo un grupo de persona!es siniestros que militan en el campo de las tinieblas y se convierten en agentes de un poder sat nico para la destruccin. Se da;ay tambin en ellos estos persona!es negativos una dimensin inclusiva. . (e "ec"o todas las fuerzas se se al&an contra la luz7 las fuerzas diversas de la la sinagoga y el .emplo, fariseos y saduceos, !ud&os y romanos, autoridades y muc"edumbre, zelotas y colaboracionistas. . %l dedo acusador del evangelista detecta que la comparsa del pr&ncipe de las tinieblas no recluta sus colaboradores slo en un bando, sino que es capaz de suscitar sorprendentes alianzas entre bandos diversos. . 0a l&nea divisoria entre la luz y las tinieblas no coincide con los l&mites de ninguna etnia, de ninguna religin, de ning3n partido pol&tico. %n cada cap&tulo dedicaremos una seccin a estudiar el persona!e "istrico, cote! ndolo con lo que sabemos de l por otras fuentes, cuando esto sea posible. Seguidamente nos fi!aremos en lo que tiene de original la presentacin que +uan "ace de dic"o persona!e, los rasgos que acent3a y los que difumina. (e a"& pasaremos a estudiar el papel simblico que !uega en el con!unto del evangelio. /or 3ltimo al "ilo de este simbolismo aprovec"aremos para profundizar en alg3n tema especial de la teolog&a o la espiritualidad !u nica. =uestro estudio del cuarto evangelio se divide en tres partes. %n la primera contem$ plaremos a los persona!es que acogieron a +es3s, los amigos del novio, los que se "icieron "i!os del /adre y llegaron a ser capaces de amar "asta dar la vida. %n la segunda parte contemplaremos a los que *prefirieron las tinieblas a la luz, 2C,AK47 los fariseos, los sacerdotes, +udas, -aif s, /ilato... ?eremos que no se trata de un con!unto de personalidades aisladas, sino que forman parte de una tupida red, una estructura din mica denominada *mundo,, que 3ltimamente est al servicio de una inteligencia poderosa que "a venido para *robar, matar y destrozar, 2AE,AE47 el *pr&ncipe de este mundo, 2A5,CAD AG,CED AH,AA4. /or 3ltimo, en una tercera parte contemplaremos al protagonista indiscutible de nuestra "istoria, +es3s de =azaret, el ;i!o 3nico del /adre, la /alabra "ec"a carne, que "a venido no para !uzgar sino para salvar 2C,AL4, para dar vida y vida abundante 2AE,AE4, de modo que los que le sigan no caminen en la tiniebla, sino que tengan la luz de la vida 2B,A54. %l evangelio se construye con un intenso dramatismo. . Sufriremos momentos de angustia e incertidumbre a lo largo de la lectura del relato de este combate entre la luz y las tinieblas. . Seremos testigos del inaudito esfuerzo de las tinieblas por sofocar la luz 2A,64. ;abr ;ay un momento en que parece que las tinieblas consiguen su ob!etivo y destruyen a +es3s. /ero al final el pr&ncipe de este mundo es arro!ado fuera 2A5,CA4, precisamente en el mismo momento en que l parec&a que "ab&a conseguido arro!ar l fuera al Salvador del mundo. 0as tinieblas se valen de una tupida red de estructuras y personas en la prosecucin de su ob!etivo destructivo. . %sta estructura se "a inculturado en un contexto "istrico concreto, el mundo del .emplo con sus sacerdotes, el mundo de la 0ey con sus escribas, el mundo de Foma con sus gobernadores. . A veces puede dar la impresin de que el evangelio de san +uan es antisemita, por su incriminacin continua de *los !ud&os, como las marionetas en manos de este poder de destruccin. . Sin embargo el cuarto evangelio es inclusivo aun cuando su vocabulario a veces no lo sea. . -omo mostraremos al "ablar del trmino *los !ud&os,, en realidad esta palabra no tiene una connotacin tnica ni religiosa sino ideolgica. . =o se puede "ablar de un pre!uicio anti!ud&o cuando de "ec"o el autor, una buena parte de su comunidad y casi todos los "roes del evangelio son !ud&os de etnia y de religin. . /or ello no puede utilizarse el cuarto evangelio para "acer un alegato contra los !ud&os. %l poder de las tinieblas, que circunstancialmente se vali de cierto tipo de !uda&smo en un momento "istrico concreto, es una "idra de muc"as cabezas. ;oy d&a puede B

Galera de er!ona"e!

materializarse en estructuras muy diversas, entre las que no "ay que excluir ni siquiera a la Iglesia en sus diversas encarnaciones "istricas. %l mayor error que podemos "acer los lectores del cuarto evangelio es levantar nuestro dedo acusador contra el !uda&smo del segundo .emploD m s bien, en vez de debemos intentar descubrir cu les son las encarnaciones contempor neas a travs de las cuales las tinieblas prosiguen su denodado esfuerzo por extinguir la luz. . -on frecuencia las descubriremos entre nuestros propios correligionarios. A pesar del intenso dramatismo del evangelio, desde el principio se nos da un mensa!e de esperanza, una buena noticia, Dpara que podaemos as& proseguir la lectura sin suspense y sin sobresaltos. . %l lector ya sabe desde la primera p gina del libro que *las tinieblas no consiguieron sofocar la luz, 2A,64. . /odemos dar un suspiro de alivio al enterarnos desde el principio de que el drama termina bienD el drama de +es3s y tambin el drama que se perfila en nuestra propia luc"a contra las tinieblas. . *%n el mundo tendris tribulaciones, pero tened confianza. . 'o "e vencido al mundo, 2AH,CC4.

Galera de er!ona"e!

-1

-.- EL DISC2PULO AMADO

-omenzaremos nuestro estudio de los persona!es que representan el frente derepresentantes de la luz con la figura del disc&pulo amado, que es el testigo en el que se basa la narracin del evangelio, y es a la vez el modelo del disc&pulo. . %sto nos dar la oportunidad de tratar al principio del libro de algunos temas importantes sobre la composicin del evangelio, sobre la comunidad para quien se escribi y sobre el fundador de dic"a comunidad y su relacin con +es3s. a) Smbolo o realidad %n el cuarto evangelio aparece la misteriosa figura de un disc&pulo annimo a quien el evangelio otorga una extraordinaria importancia. . Su anonimato queda escondido detr s del apelativo "abitual de *el disc&pulo a quien amaba +es3s, 2AC,5CD AK,56D 5E,57 5A,L.5E.5G4. %s casi seguro que se trata del mismo disc&pulo annimo que introdu!o a /edro en la casa del sumo sacerdote la noc"e que prendieron a +es3s, aunque en este episodio no se le identifica expresamente con este apelativo 2AB,A6$AH4. . %n cambio es m s discutible si debemos identificarlo tambin con otro disc&pulo annimo compa)ero de Andrs en lasa orillas del +ord n 2A,GE4 al principio del evangelio 2A,GE4. . Ambos "ab&an sido disc&pulos del Bautista y ser n los dos primeros seguidores de +es3s. %sta misteriosa figura suele aparecer casi siempre en relacin con /edro y en contraste con l. . %st libre de todas las deficiencias y miserias que el evangelio ac"aca a /edro. . 1oza de una mayor intimidad con +es3s, y es el confidente de sus secretos. . =o siente vergMenza en identificarse con +es3s incluso en la "ora de su "umillacin. . /ermanece fiel al pie de la cruz y recibe a #ar&a por madre. . -orre m s que /edro en su camino "acia el sepulcro. . .iene una mayor penetracin para comprender el signo de los lienzos en el sepulcro vac&o y llegar a la fe en la resurreccin. . %s el primero en reconocer a +es3s a la orilla del lago. Algunos "an querido ver en este disc&pulo una figura simblica, que representa el modelo del verdadero disc&pulo. . =o se tratar&a de un persona!e "istrico, sino de un s&mbolo o cifra del ideal del disc&pulo que se sabe amado. . Algunos "an querido ver en l un trasunto de la figura de Ben!am&n, el m s peque)o de los doce "i!os de +acob, que es designado en la bendicin de #oiss como *el amado del Se)or,, *el que mora entre sus "ombros, 2(t CC,A54. =osotros no negamos que este persona!e tenga una funcin simblica en el evangelio, pero, como repetiremos a lo largo de este libro, simbolismo y realidad no son dos conceptos opuestos en el cuarto evangelio. #ar&a, /edro, la #agdalena tienen una funcin simblica en el evangelio y no de!an de ser persona!es real&simos y llenos de vida. %l que un persona!e tenga la funcin de un s&mbolo no quiere decir que sea algo ideolgico y abstracto, como los persona!es de los autos sacramentales de -aldern. %n el cuarto evangelio cada persona!e tiene su caracterizacin psicolgica propia. -ontrasta la vivacidad e ingenio del ciego de nacimiento con lo torpe y desma)ado del paral&tico. AE

Galera de er!ona"e!

--

Adem s +uan no "a inventado los rasgos de personalidad que atribuye a sus persona!es. . =ormalmente suelen estar en estrec"a armon&a con lo que sabemos de esos mismos persona!es por los otros evangelistas. . As&, en la 3ltima cena !u nica vemos a un /edro impulsivo, fanfarrn, ambicioso. . #arta y #ar&a conservan en +uan la misma personalidad que ten&an en 0ucas. #arta es inquieta, pregunta, discute, sirve la mesa. . #ar&a es silenciosa, contemplativa y se sit3a a los pies de +es3s. Al final del evangelio se le identifica con elnos dice que el disc&pulo amado es el que *da testimonio de estas cosas y las "a escrito, 25A,5G4. . %l evangelio terminaba conclu&a originalmente al final del cap&tulo 5E con la confesin de .om s adorando a +es3s como su Se)or y su (ios 25E,5K4. . %ncontramos all& el ep&logo original del evangelio en dos versos que suenan a acorde final7 *%stas cosas se "an escrito para que cre is que +es3s es el #es&as, el ;i!o de (ios, y para que creyendo teng is vida por medio de l, 25E,CA4. . Sin embargo, despus de este acorde final, el relato comienza nuevo y se contin3a a lo largo de un nuevo cap&tulo, el cap&tulo 5A con el episodio de la pesca milagrosa. %ste segundo ep&logo se escribi sin duda tras la primera edicin del evangelio y tras la muerte del disc&pulo amado 2a quien a partir de a"ora llamaremos (A4. %s en este segundo ep&logo donde "emos dic"o que se produce la identificacin del (A con el autor del evangelio. %ste dato dif&cilmente puede referirse a un persona!e simblico. . 0os s&mbolos no escriben libros. . =osotros aceptamos aqu& que el (A fue el autor del cuarto evangelio, pero sin olvidar que el concepto de autor es distinto del de escritor. . %l /apa es autor de sus enc&clicas, aunque en muc"os casos se las escriben otros. . Autor es la persona que da autoridad a un escrito, la persona ba!o cuyo nombre viene publicado. . -uando nosotros aqu& decimos que el (A es el autor del cuarto evangelio, no queremos decir que fuera necesariamente su redactor. . Basta con que l "aya sido el fundador de la comunidad, D el que garantiza con su autoridad y su testimonio el valor del escritoD el creador de esa teolog&a y espiritualidad tan singular que tanto diferencia el cuarto evangelio de todos los otros escritos del =uevo .estamentoD el v&nculo que une a la comunidad con el +es3s de la "istoria y con el resto de las comunidades apostlicas. /or lo que parece el (A muri a una edad tan avanzada, que se "ab&a corrido entre los miembros de la comunidad el rumor de que no iba a morir nunca. . Fecientemente "a sucedido lo mismo con un famoso rabino de la comunidad "ebrea ;abad, el rabino 0ubavitzer de BrooJlyn. . .odos los miembros de su comunidad pensaban que no iba a morir nunca, y su muerte les caus una extraordinaria perple!idad de la que a3n no "an acabado de recuperarse. /odemos entender la angustia de la comunidad del (A. Se "ab&a corrido entre los miembros de dic"a comunidad la voz de que +es3s le "ab&a prometido que no iba a morirmorir&a nunca, y que sobrevivir&a "asta el regreso del Se)or. . %l redactor del ep&logo intenta aliviar esa angustia y remediar el esc ndalo que se "ab&a creado con su muerte. /recisa que *+es3s no "ab&a dic"o7 N=o morir O, sino NSi quiero que se quede "asta que yo vengaO, 25A,5C4. . %l malentendido que rode la muerte del (A es para nosotros prueba suficiente de que no se trata de un simple s&mbolo. . 0os s&mbolos no mueren. . %l disc&pulo longevo era alguien conocido y venerado por el redactor y sus lectores. Si el redactor no pod&a ignorar quin era el (A, menos puede pensarse que mintiera al darnos pistas sobre su identidad. . 0os detalles sobre la vida de ese disc&pulo eran perfectamente conocidos de todos, y todos sab&an el papel que "ab&a !ugado en la comunidad desde el principio. . Sus miembros no "abr&an aceptado una falsificacin en este punto. %l "ec"o del anonimato no nos debe extra)ar. . .ambin en los documentos de >umr n se "abla muc"o del fundador de su comunidad llamada 'a"ad, pero no se nos da nunca su nombre. . 0os escritos se refieren a l como *el maestro de la !usticia,. . %l anonimato y la "istoricidad del fundador de un grupo son perfectamente compatibles. AA

Galera de er!ona"e!

-#

Adem s el continuo parangn que se establece entre /edro y el (A tambin apunta a la "istoricidad de ambos. . %l (A es alguien tan real como /edro, prescindiendo del papel que !ueguen en el evangelio. Su muerte pudo "aberse producido "acia el final del siglo I. . 0a gran longevidad del (A nos puede "acer pensar que vivi "asta los noventa a)os, con lo cual "abr&a sido un !oven de unos veinte a)os durante la poca del ministerio de +es3s.

b) El dDiscpulo amado uno de los Doce? /or el solo an lisis del evangelio es dif&cil decir si el (A fue uno de los (oce Apstoles. . /ara empezar el cuarto evangelio nunca utiliza el trmino NapstolO, sino que nos "abla simplemente de Ndisc&pulosO. . %l seguidor de +es3s es primera y primordialmente el que *escuc"a,, el que est en la escuela de +es3s. . 9no nunca se grad3a en esta escuela, nunca de!a de aprender. 9n disc&pulo es muc"o m s que un alumno. . 0a categor&a que define a los miembros de la Iglesia !u nica es m s la de disc&pulo que la de apstol. . Apstol es simplemente una funcinD disc&pulo, una manera de existir. %l 3ltimo evangelio no ignora el "ec"o de que en torno a +es3s "ubo un grupo especial formado por doce personas, pero apenas le da importancia en su evangelio a este grupo.A. Al contrario de los sinpticos el cuarto evangelio nunca nos da la lista de sus nombres. . Slamente Solamente dos de los disc&pulos son expresamente caracterizados como perteneciendo miembros dea *los doce(oce,7 .om s y +udas Iscariote. %n el cuarto evangelio "ay L disc&pulos identificados por sus nombres7 /edro, Andrs, <elipe, .om s, =atanael, +udas Iscariote y el otro +udas. . Aparte, el ep&logo nombra de pasada a los dos "i!os del Pebedeo. . (e estos nueve disc&pulos mencionados todos ellos pertenecen a la lista de los (oce que conocemos por los sinpticos. . 0a 3nica excepcin es =atanael, aunque no se excluye que =atanael sea un segundo nombre de alguno de los (oce que conocemos por los sinpticos. . =os consta que varios disc&pulos eran conocidos por dos nombres distintos. . Algunos "an tratado de identificar a =atanael con Bartolom, aunque esto no de!a de ser una con!etura. (e "ec"o los que intervienen "aciendo preguntas a +es3s durante la 3ltima cena, /edro, <elipe, .om s y +udas .adeo, son todos del grupo depertenecen todos a las listas sinpticas de los (oce. . 8Slo el disc&pulo amado, que tambin interviene en la cena, ser&a la excepcin: (e todos estos datos podemos concluir que es m s veros&mil pensar que el disc&pulo amado fuese tambin uno de los (oce, en paridad con la casi totalidad de los otros disc&pulos identificados. Si la comunidad !u nica!u nica, con su teolog&a y espiritualidad tan propias y tan distintas de las de las otras comunidades apostlicas, no "ubiese tenido en su origen uno de los (oce, resulta muy dif&cil explicarse cmo sus libros fueron aceptados en el -anon canon de la Iglesia. Si tenemos en cuenta que esos libros estaban siendo utilizados por los "ere!es gnsticos, lo m s f cil "ubiera sido negar cualquier paternidad apostlica y librarse as& de unos escritos incmodos. . Si la comunidad !u nica y sus escritos permanecieron dentro de la comunin eclesial es porque ven&an avalados por la autoridad de un disc&pulo de primera magnitud, que pod&a codearse con el resto de los fundadores de las otras comunidades eclesiales. c) Identidad del discpulo amado 0o primero que "abr&a que decir sobre la identidad del (A es que esta pregunta no es demasiado importante. . Al establecer la identidad del disc&pulo amado la Iglesia no se A5

Galera de er!ona"e!

-%

!uega nada que sea vital para ella. . %l valor del evangelio y de su testimonio sobre +es3s no depende de la identidad de su escritor o de su autor, sino del valor intr&nseco del evangelio, del testimonio que el %sp&ritu Santo "a dado a sus lectores a lo largo de toda la "istoria, y de la autoridad de la Iglesia que desde muy pronto lo acogi en su canon. . 0os evangelios de #arcos y de 0ucas no est n atribuidos a ning3n apstol y no por ello de!an de ser fiables. . (e donde se deduce que la apostolicidad del autor no es un requisito para el car cter inspirado de un libro. . 0o 3nico que est en !uego en este tema es una curiosidad "istrica, totalmente leg&tima. /or eso lo trataremos con una cierta detencin. 0a tradicin no "a atribuido sistem ticamente todos los escritos del canon a miembros del grupo de los (oce. . %s verdad que a priori puede "aber una cierta tendencia en la antigMedad a atribuir escritos importantes a persona!es importantes, y esto nos debe poner en guardia frente a una atribucin autom tica poco cr&tica. /ero tampoco podemos excluir a priori que los persona!es clave de la primera Iglesia coincidan con los (oce que aparecen en eldel evangelio, como si la pertenencia a los (oce fuera una contraindicacin para que pudieran "aber desarrollado un ministerio importante, "aber establecido comunidades, o "aber escrito libros. 9na vez que "emos establecido que el disc&pulo amado es un persona!e real a quien la comunidad del cuarto evangelio vener como su fundador, su testigo y su v&nculo con +es3s de =azaret, nos podemos preguntar quin era este disc&pulo. 8Se trata de alguien cuyo nombre conozcamos en los otros escritos del =uevo .estamento, o m s bien de un persona!e totalmente secundario y desconocido: (e creer al cuarto evangelio, se trataba de un disc&pulo muy importante, presente en la 3ltima -ena, compa)ero de /edro en la entrada al palacio del sacerdote y en la carrera "acia el sepulcro en el domingo de /ascua, fundador de una de las Iglesias apostlicas principales de la primera generacin cristiana, el m s longevo superviviente de cuantos conocieron y siguieron a +es3s, el que acogi en su casa a la madre de +es3s. . 8%s veros&mil que un disc&pulo tan importante "aya quedado totalmente desconocido en el =uevo .estamento y en toda la primera tradicin eclesi stica, "asta el punto de que su nombre "aya ca&do en el olvido: Si m s bien nuestra presuncin es que tal disc&pulo dif&cilmente "a podido quedar en el anonimato, es leg&timo preguntarnos con cu l de los disc&pulos conocidos podemos identificarlo. %l 3nico candidato que existe en toda la tradicin eclesi stica es +uan el "i!o de Pebedeo y de Salom, "ermano de Santiago, uno de los (oce, miembro del c&rculo m s &ntimo de los .res !unto con /edro y Santiago 2#c 6,CLD K,5D AG,CC4, una de las *columnas, de la Iglesia seg3n el testimonio de /ablo en su carta a los 1 latas 21a 5,K4, compa)ero de /edro en la subida al .emplo y la curacin del paral&tico de la /uerta ;ermosa 2;c" C,A4, y compa)ero tambin de /edro en la misin a los samaritanos 2;c" B,AG4. d) La tradicin acerca de la identidad 0a candidatura de +uan no tiene que rivalizar con ninguna otra a lo largo de la "istoria. 0a tradicin de la Iglesia desde el principio es absolutamente un nime. . 0os primeros testigos aparecen ya en la segunda mitad del siglo II, y para el final de este siglo vemos esta atribucin ya totalmente establecida en la Iglesia de Qriente y Qccidente. . %l m s decidido defensor de esta candidatura es san Ireneo de 0yonD por eso los que la rec"azan suelen culpar al santo obispo de "abrsela inventado. . /ero no es slo Ireneo, ni es Ireneo el primero que defiende la paternidad !u nica. . 0os testimonios sobre esta paternidad comienzan a multiplicarse en puntos tan distantes como Siria 2S. .efilo4, Foma 2canon de #uratori4, Asia #enor 2/ol&crates4, %gipto 2S. -lemente4 y las 1alias 2S. Ireneo4. .ambin los escritos gnsticos atribuyen el evangelio a +uan el apstol, y esta atribucin es anterior a Ireneo y en modo alguno depende de l. . # s bien al contrario, el "ec"o de que el cuarto evangelio fuese usado por los "ere!es gnsticos, y les proporcionase AC

Galera de er!ona"e!

-&

argumentos en su luc"a contra la ortodoxia, m s bien debi "aber predispuesto a la Iglesia contra el evangelio, si no le "ubiera constado con certeza de su paternidad apostlica. =o slo Ireneo o los gnsticos, sino tambin escritos apcrifos, tales como 0os ;ec"os de +uan, de mediados del siglo II, identifican al disc&pulo que se reclin en el pec"o de +es3s con +uan el apstol. 0os que niegan la identificacin del (A con el apstol +uan se apoyan en el vac&o que existe entre la muerte del disc&pulo amado y los primeros testimonios escritos sobre su identidad de apostlica. . <alta, seg3n ellos, un eslabn en la cadena, y esta ausencia ser&a suficiente para poner en duda toda la cadena de la tradicin. #edido en tiempo, este vac&o no es inferior superior a cincuenta a)os, y cincuenta a)os en la memoria "istrica es un per&odo demasiado peque)o para poder ser considerado como un eslabn perdido en la una cadena. . 0os que ya pasamos de sesenta a)os, sin ser todav&a muy vie!os, tenemos memorias clar&simas de los sucesos de "ace cincuenta a)os. >uiero aludir a una experiencia personal que me "a resultado muy iluminadora en mis estudios del =uevo .estamento. A mediados de los a)os BE me encontraba en #urcia, cuando las ;ermanas Apostlicas de -risto -rucificado me pidieron que escribiera la biograf&a de su fundadora, #ar&a Siquer. . %l cap&tulo m s importante de su vida se "ab&a vivido !usto cincuenta a)os antes, al comienzo de la guerra civil espa)ola. . %l marido de #ar&a Siquer fue b rbaramente asesinado en #urcia, y ella tuvo que "uir clandestinamente de la ciudad y comenzar una larga aventura que la llevar&a a la fundacin de una nueva congregacin religiosa al servicio de la educacin de la mu!er rural. (ediqu muc"o tiempo a "istoriar aquellos acontecimientos ocurridos cincuenta a)os antes y me qued sorprendido al ver cu n cercano estaba ese tiempo en la memoria de la gente. . /ude entrevistar a muc"os testigos presenciales, y valerme de muc"os escritos y documentos de la poca, conservados en los arc"ivos. . 9no no puede inventarse la "istoria de "ace slo cincuenta a)os. . Invitar&a a muc"os exegetas que investigan el valor "istrico del =uevo .estamento a "acer esta misma experiencia de escribir la biograf&a de alguien que vivi en el pasado reciente, y quiz s les resultar&a tan iluminadora como me result a m&. /or los a)os cincuenta del siglo II viv&an todav&a muc"os "ermanos de la comunidad que de !venes "ab&an conocido al disc&pulo amado, y "ab&an conocido a personas que lo conocieron. . 0a importancia extraordinaria que este disc&pulo tuvo para su comunidad "ace poco veros&mil que su nombre fuera olvidado o que pudiese difundirse una "iptesis falsa sobre su identidad. %s cierto que "ay un vac&o de informacin en esos cincuenta a)os, pero "ay que tener en cuenta que la literatura que se nos conserva de esta poca es muy escasa y fragmentaria. . /or ello el argumento del silencio no es conclusivo. . /or otra parte los modernos estudios sobre la autonom&a y el aislamiento en que viv&an las distintas iglesias apostlicas 2!udeocristianas, paulinas, !u nicas4, nos dicen que cada comunidad le&a sus propios escritos, ten&a sus propias tradiciones y liturgia. . =o es pues de extra)ar que cuando S. Ignacio de Antioqu&a escribe a la comunidad paulina de Rfeso, no "aga mencin de la comunidad !u nica que viv&a en esa misma ciudad. Slo m s tarde, cuando se dio una mayor interconexin entre las distintas Iglesias, cada una aport sus propios libros inspirados a un canon com3n de la Iglesia universal. . %s entonces cuando los escritos !u nicos se convirtieron en patrimonio de toda la Iglesia. . /ero todav&a en la primera mitad del siglo II la intercomunicacin no era tan estrec"a.2 Algunos ob!etan que +uan el Apstol muri m rtir en una fec"a temprana lo mismo que su "ermano Santiago, y por eso no puede identificarse con un disc&pulo muy longevo 5. =o de!amos de reconocer una cierta fuerza en este argumento, pero no resulta del todo concluyente. . %n los ;ec"os slo se nos narra el martirio de Santiago, pero no el de +uan 2;c" A5,54. . %l beber el c liz puede referirse a la persecucin y no slo a la muerte. . =os consta que +uan fue encarcelado dos veces en +erusaln y azotado 2;c" G,CD 6,AB.GE4, y AG

Galera de er!ona"e!

-'

probablemente es el mismo que sufri destierro en la isla de /atmos seg3n el Apocalipsis 2Ap A,K4. . 8Bastar&an estos sufrimientos para considerar que la profec&a de +es3s se "ab&a cumplido: e) La evidencia interna o el retrato robot /odr&amos intentar reconstruir un retrato robot del (A a partir de los datos que sabemos de l por el evangelio. . Algunos datos provendr&an del contenido de la narracin misma7 el "ec"o de que fue testigo de la -ena, la crucifixin y el sepulcro vac&o y el "ec"o de que era un pescador de 1alilea que acompa)a a los dem s disc&pulos en la escena final de pesca. . 0a importancia que el cuarto evangelio da a los samaritanos podr&a explicarse si su autor fuese el apstol +uan de quien nos cuenta el libro de los ;ec"os que estuvo activamente implicado en la evangelizacin de Samar&a. . 0a estrec"a relacin que el (A tiene con /edro resulta del todo natural a la luz de la relacin tan especial que "ubo entre /edro y +uan el apstol seg3n los sinpticos y los ;ec"os de los apstoles. %l car cter m s bien intolerante "acia los enemigos, tal como aparece en todos los escritos !u nicos 2contra los !ud&os en el evangelio, contra los disidentes en las cartas y contra los romanos en el Apocalipsis4, cuadra bastante bien con la personalidad del apstol que fue designado por +es3s como *"i!o del trueno, 2#c C,AL4, y pidi que ba!ase fuego del cielo para destruir a sus enemigos 2#c K,6G4. . %ste %sta tendencia violenta se "ace evidente sobre todo en las cartas 2A +n 5,AKD C,AED 6,ABD 5 +n AE4. %l amor tan fuerte e intenso que se inculca en el evangelio es ante todo el amor al "ermano, pero el amor al enemigo no est tan puesto de relieve en los escritos !u nicos. %n la comunidad del (A "ay un cierto ramalazo sectario que aparece sobre todo en las cartasD y est muy en consonancia con el car cter de +uan el apstol, seg3n una ancdota que nos cuenta #arcos. . %n una ocasin +uan el del Pebedeo se enter de que "ab&a un grupo de exorcistas que arro!aban demonios sin ser de su *capillita,, y le pidi a +es3s que se lo pro"ibiera. . *#aestro, "emos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre y no viene con nosotros y tratamos de imped&rselo porque no viene con nosotros, 2#c K,CB4. . +es3s le tuvo que re)ir, como tantas otras veces, porque no sab&a sintonizar con el esp&ritu del evangelio. -omo argumento contra la paternidad !u nica algunos valoran el "ec"o de que slo se nos empiece a "ablar del (A a partir de la -ena del Se)or. . Seg3n ellos esto ser&a una prueba de que el (A era un disc&pulo de +erusaln, que no "ab&a participado en el ministerio galileo de +es3s. . Imposible, dicen ellos, que se trate del apstol +uan que "ab&a acompa)ado a +es3s desde el principio. . /ero el propio argumento se revuelve contra sus expositores, porque tampoco en el largo ministerio de +es3s en +erusaln se nos "abla del (A "asta la v&spera de su muerte, y es del todo incre&ble pensar que este disc&pulo "ubiese conocido a +es3s slo durante la 3ltima semana de su ministerio. . /or otra parte, como ya di!imos, en el cap&tulo 5A se identifica al (A con un pescador de 1alilea, con lo cual este argumento que tanta fuerza tuvo para grandes exegetas como Sc"nacJenburg se muestra carente de valor. >uiz s el motivo de que slo se nos "able del disc&pulo a3ado slo a partir de la 3ltima -ena es que slo entonces llega la "ora de la revelacin del a3or de +es3s "asta el final. . /or otra parte, el conocimiento que el evangelista tiene de +erusaln puede explicarse bien, si tenemos en cuenta que el apstol +uan vivi bastante tiempo en esta ciudad, como nos consta por los ;ec"os de los Apstoles. . =o "ace falta postular que fuera natural de +erusaln. Qtro argumento que se "a usado en contra de la paternidad !u nica es decir que el (A ten&a acceso al atrio del sacerdote, y que por tanto es impensable que se trate de un pescador galileo. . %ste argumento me parece de una extraordinaria simpleza. . /ara tener acceso a la casa del Sumo sacerdote no es necesario estar emparentado con l, basta con ser pariente de A6

Galera de er!ona"e!

-(

la criada. . .ambin +os y #ar&a eran sencillos campesinos de =azaret, el m s peque)o de los pueblos de 1alilea, y nunca se nos "abr&a ocurrido pensar que eran parientes de un tal Pacar&as, sacerdote de +erusaln, si no nos constase por el evangelio. . 8/or qu va a ser absolutamente inveros&mil que +uan el "i!o del Pebedeo pudiera tener tambin l un sacerdote amigo en +erusaln, o incluso "aber sido l mismo un miembro de la familia sacerdotal, tal como afirman algunos testimonios de la tradicin:C: Qtros datos que tendr&amos que incluir en el ordenador para crear el retrato robot, provienen del estudio interno del nivel cultural de su autor, de su teolog&a, del tipo de conocimientos que ten&a sobre la /alestina de la poca de +es3s, de su mane!o del griego. . 8-oinciden estos datos con los que es veros&mil asumir en la personalidad de +uan el "i!o del Pebedeo: /odr&amos citar muc"os paralelos que favorecen la identificacin del (A con lo que sabemos del apstol +uan. . %l autor es un !ud&o palestino. . -onoce bien la geograf&a de la tierra, las costumbres !ud&as, las fiestas. . %s un gran conocedor del Antiguo .estamento y de los mtodos rab&nicos de exgesis. Se muestra prximo a los medios sectarios !ud&os de la /alestina del siglo I, como por e!emplo el mundo de los esenios y >umr n. . %st influido por el "elenismo, pero no m s de lo que era t&pico en una 1alilea ya bastante "elenizada en la poca de +es3s. . Su lengua nativa era una lengua sem&tica, el "ebreo o el arameo. . Su griego de!a traslucir continuamente un original sem&tico. . %l autor escribe un griego correcto, pero muy sencillo y muy pobre de vocabulario. . Su nivel cultural no puede compararse ni con muc"o al de 0ucas, por e!emplo. Sin embargo es un telogo penetrante y un m&stico sublime que "a profundizado como nadie en el misterio de la persona de +es3s. 0a profundidad teolgica del autor supone una dificultad para algunos exegetas que intentan cuadrar los datos que sabemos de +uan el Apstol por una parte, y con los del disc&pulo amado por otra. 9n argumento aducido contra la paternidad !u nica es decir que un pescador inculto de 1alilea no pudo "aber escrito un evangelio tan profundo. 0a acusacin de NiletradosO ya se "izo a +uan y a /edro "ace muc"os siglos 2;c" G,AC4 y tambin a +es3s mismo 2+n L,A64. 0os letrados de "oy no pueden creer que un !oven galileo, formado quiz s primero en la escuela del Bautista 2A,C64 y m s tarde en la de +es3s, "aya podido profundizar en los misterios de la %scritura. . S-u ntos !venes de medios rurales conocemos que "an empezado a estudiar tarde en su vida y "an llegado despus a ser grandes sabiosT Adem s, como ya di!imos, el autor del evangelio se muestra extraordinariamente pro$ fundo desde el punto de vista de su sabidur&a y experiencia religiosa, pero su griego y su cultura no son nada extraordinario y no nada nos "acen suponer que fuera una persona muy culta.G. (omingo #u)oz es autor de uno de los estudios m s profundos y articulados sobre la identidad del disc&pulo amado.6. . %n su art&culo llama la atencin de sus lectores sobre un "ec"o curioso. . +uan el "i!o del Pebedeo y su "ermano Santiago son los 3nicos, de entre los apstoles importantes, que no son mencionados en el cuarto evangelio. %n los sinpticos los dos "ermanos pertenecen al c&rculo de los tres m s &ntimos, pero, aparte de ellos dos, el evangelista cuarto evangelio slo de!a de mencionar a tres apstoles marginales7 Simn, Santiago Alfeo y 0ev&. 8.endr&a algo el evangelista contra los dos "ermanos: 8=o resulta curioso que la tradicin "aya atribuido el cuartoeste evangelio precisamente al apstol que no es nunca nombrado en el evangeliol: Al final, en el ep&logo, aparecen los "i!os del Pebedeo rese)ados en la lista de los siete disc&pulos que pescan en el lago, !unto con otros dos cuyos nombres no se citan 25A,54. . 8Ser una manera de aludir en clave a la identidad del (A: 0os lectores de entonces "ubieran captado la alusin sin problemas. . Q m s bien 8el (A ser&a uno de los otros dos y permanecer&a en el m s total anonimato: H:. Adem s, todos los otros disc&pulos identificados en el ep&logo "an aparecido ya una o m s veces en el evangelio7 /edro aparece continuamenteD .om s en AA,AHD AG,6D 5E,5G. 5E,5H.5L.5BD =atanael en A,G6$GK4. . AH

Galera de er!ona"e!

-.

Igualmente los otros disc&pulos que "an ido apareciendo durante el evangelio aparecen m s de una vez7 Andrs en A,GE$GGD H,BD A5,55D <elipe en A,GC$GBD H,6.LD A5,5A$55D AG,B$KD +udas Iscariote en H,LAD AC,5.5H.CAD AB,5$6. . Slo +udas .adeo aparece mencionado slo una vez en AG,55. -ada vez que +uan introduce en el evangelio un persona!e nuevo, tiende a identificarlo con claridad. . %s muy extra)o que el autor del ep&logo mencione sin m s a los "i!os del Pebedeo una sola vez, casi de paso, sin que "ayan aparecido antes en el evangelio, sin ninguna presentacin, como un puro material de relleno para completar la lista de siete. . -iertamente no es este el estilo en que el evangelio presenta a sus persona!es. . /ero si aceptamos la identificacin tradicional del (A con +uan el "i!o del Pebedeo, se esclarecen muc"os de estos interrogantes. . %l apstol +uan no queda ignorado en el evangelio y su mencin en el ep&logo no es la de un total desconocido, sino la de alguien que "a estado muy presente antes en el evangelio. -omo dec&amos al principio, la identidad del (A no es un problema de importancia vital para la Iglesia ni para la fe de la Iglesia, sino simplemente un problema de curiosidad "istrica. . ;oy d&a "ay muc"os que se sienten incmodos al referirse al cuarto evangelio como evangelio de san +uan, y les parece una falta de "onestidad intelectual. . %n la Iglesia catlica Sc"nacJenburg y BroUn "an sido causantes de que muc"os se "ayan inclinado en contra de la paternidad apostlica del evangelio. . BroUn la defend&a en su importante comentario de la Biblia *Anc"or Bible,, pero luego se retract en su libro *0a comunidad del disc&pulo amado,.L. . =unca una observacin tan breve tuvo tanto influ!o en la opinin p3blica de la Iglesia catlica. . Sin ning3n tipo de argumentacin, bast esta breve afirmacin para que muc"os "oy d&a no se atrevan a aceptar la paternidad !u nica del evangelio o se sientan poco ilustrados al "acerlo. Sin embargo la cuestin dista muc"o de "aber sido definitivamente resuelta. . =o es razonable que la larga tradicin de la Iglesia tenga que ser abandonada por los resultados cambiantes de las modas exegticas.. %vitemos los dogmatismos de uno u otro lado. Al trmino de esta presentacin del estado de la cuestin, me gustar&a citar una frase de (omingo #u)oz 0en en su monumental estudio sobre el autor del cuarto evangelio7 *>uien quiera seguir "ablando del d(isc&pulo Amado como +uan el Apstol tiene tantas razones cient&ficas para "acerlo como el que adopte la opinin contraria,.B.. f) Ser discpulo (i!imos al principio que el (A que avala con su autoridad a la comunidad !u nica y acon sus escritos es a la vez un s&mbolo y una persona real. . ;asta a"ora "emos tratado de evidenciar su car cter de persona real, pero quiz s el esfuerzo que "emos invertido en "acerlo puede oscurecer el "ec"o de que este persona!e aparece en el evangelio ante todo como un s&mbolo, un modelo ideal del disc&pulo de +es3s con el que todos los creyentes de todos los tiempos deben tratar de identificarse. A veces en las ferias "ab&a unos cartelones con la efigie de un persona!e famoso,. slo "asta el cuello. . 9no ten&a que ponerse detr s de aquel carteln asomando la cabeza por el agu!ero y entonces te sacabanpara que le sacasen un retrato. . Algo parecido "a intentado el evangelista. . Al dibu!ar la figura del disc&pulo amado lo "a "ec"o de manera que cada uno pueda ponerse a s& mismo e identificarse con l. . %s la efigie del disc&pulo ideal que todos estamos llamados a ser. /or ello en el identiJit retrato robot del (A no se destaca ni su poder, ni su autoridad, ni su !erarqu&a, ni su palmars misionero, sino slo dos datos7 se nos dice que fue disc&pulo, y que fue amado. . Son precisamente los dos datos que le caracterizaron en grado sumo, pero que deben caracterizarnos tambin a nosotros en grado menor. . .ambin nosotros somos llamados a ser disc&pulos y a somos y nos sentirnmos amados. AL

Galera de er!ona"e!

-/

/rimeramente somos llamados a ser disc&pulos de +es3s+es3s, antes que a ser *miembros, de una organizacin multinacional llamada Iglesia, o a ser ministros o funcionarios de una serie de actividades. (isc&pulo es el que se relaciona con el #aestro de un modo personal. . /ermaneciendo a la escuc"a de la palabra, el disc&pulo se de!a modelar por su #aestro en la configuracin de toda su vida, sus valores y sus actitudes. . Sin duda el cuarto evangelio insiste en un tipo de ad"esin personal a +es3s+es3s, que ninguna pertenencia *sociolgica, a la Iglesia podr nunca suplir. . /or supuesto que, si exageramos este tipo de espiritualidad, podr&amos llegar a un pietismo individualista como el de algunos evanglicos protestantes, el pietismo de *+es3s mi salvador personal,. . %sto distanciar&a a los creyentes de la dimensin comunitaria de la fe, de la celebracin, de los sacramentos, yy no olvidemos que no faltan en la propia espiritualidad !u nica elementos que abren a esta dimensin comunitaria y *sociolgica, de la fe en +es3s. %l uso de la met fora de la vid 2A6,A4 subraya ante todo la unin personal y directa del sarmiento con la vid, pero la preocupacin de +uan por la unidad 2AL,554 extiende esta unin a la comunin fraterna de amor. . =o se puede permanecer en el amor a +es3s sin permanecer en el amor a los "ermanos 2A6,A54. . Se trata aqu& no de un amor universal al gnero "umano, sino de un amor intracomunitario. . 0o mismo sucede con la imagen del reba)o 2AE,AH4, en la que se subraya el inters por la unidad. . %l libro del Apocalipsis se refiere a la Iglesia como pueblo de (ios, presentando as& impl&citamente a los cristianos como una continuacin del pueblo de Israel 2Ap 5A,C4. Sin embargo, conviene "oy m s que nunca volver a insistir con +uan en la centralidad de la ad"esin personal a +es3s, y de en la actitud de escuc"a y discipulado que esta ad"esin lleva consigo. ;emos dic"o que el evangelista no atribuye gran importancia a ser *apstol, o a ser miembro de *los (oce,. . 0a categor&a de *disc&pulo, parece ser la 3nica verdaderamente importante. 0a eclesiolog&a !u nica subraya el igualitarismo entre todos sus miembros, valorando ante todo lo que todos tienen en com3n, m s bien que los carismas o ministerios particulares de cada uno. . Rste ser&a un buen correctivo contra cualquier tipo de clericalismo que discrimine entre *estados, dentro de la Iglesia, y valoravalorando excesivamente determinados ministerios. . %l ?aticano II en su constitucin sobre la Iglesia, antes de "ablar de ministerios diversos, del /apa y de los obispos, comenz "ablando del *pueblo de (ios,. , dando (io as& prioridad a lo que todos tenemos en com3n por el "ec"o de ser creyentes en +es3s. Ser disc&pulo para +uan es, ante todo, creer en su resurreccinresurreccin, mediante "aciendo una lectura creyente de los signos ambiguos de su nueva vida resucitada, de los lienzos depositados en el sepulcro, de los peces que de improviso llenan nuestras redesD es tambin creer en la especial relacin que vincula a +es3s con el /adre como ;i!o unignito, como Fevelador y como %nviado. . Ser disc&pulo es *permanecer en su palabra, 2B,CA4,. Ser disc&pulo para +uan es acompa)ar a +es3s en su pasin, y entrar con l en el palacio del sacerdote solidariz ndose con su des"onra y con su infamia sin negar nunca nuestra pertenencia a l. . Ser disc&pulo para +uan significa ser contemplativo de la gloria de (ios que se revela en +es3s en la cruzcrucificado y en el su corazn abierto. . Ser disc&pulo para +uan es acoger como propia toda la "erencia del #aestro, tomando especialmente a su #adre como madre nuestra propia y de! ndonos de! ndose as& reengendrar de nuevo. g) Ser amado %l prlogo de la 3ltima -ena comienza con las palabras7 *;abiendo amado +es3s a los suyos que estaban en el mundo, los am "asta el final, 2AC,A4. . %l disc&pulo amado aparece con ese nombre slo en esta "ora en la que se revela el amor "asta el final. . %l lengua!e del amor es caracter&stico de esta segunda parte del evangelio. K..

AB

Galera de er!ona"e!

-0

0lega la "ora esperadaD la que "ab&a venido siendo anunciada a lo largo del libro de los siete signos. . 0a "ora de la revelacin perfecta del amor. #ientras que antes se subrayaba que la "ora no "ab&a llegado todav&a, la cena se abre con la declaracin de que por fin "a llegado esa "ora de pasar de este mundo al /adre. %l verbo NpasarO es usado por +uan en tres afirmaciones frases paralelas.7 0a "ora de pasar de este mundo al /adre 2AC,A4. %l que me escuc"a "a pasado de la muerte a la vida 26,5G4. Sabemos que "emos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los "ermanos 2A +n C,AG4. %n los tres casos se refiere al paso de la muerte a la vida por amor. . (esde Beda el ?enerable, muc"os "an visto aqu& un !uego de palabras con el nombre "ebreo de la /ascua., que sSeg3n algunos, entre ellos la ?ulgata, esta palabra significa en viene del "ebreo *paso, 2%x A5,AA4 o salto 2%x A5,AC4. .oda la vida de +es3s es un movimiento pendular que va desde el /adre "acia el /adre. *Sal& del /adre y viene al mundoD otra vez de!o el mundo y vuelvo al /adre, 2AH,554. . +es3s va a consumar su xodo, su salida de este mundo para entrar en la esfera del /adre. ;ab&a amado a los suyos desde el principio. . 0os signos no son sino manifestaciones parciales de este amor, de la gloria de +es3s que equivale a su capacidad de amar. %ste amor mostrado se muestra parcialmente por en los signos, 7 el agua, la luz, el pan, el vino, la resurreccin de 0 zaroD pero, slo , va a ser mostrado al final, va a ser mostrado en toda su perfeccin. . 0a muerte de +es3s va a seres la revelacin insondable del de su amor de +es3s por los suyos, amor mostrado en obras, pero tambin en palabras. *-omo el /adre me "a amado, as& tambin os "e amado yo, 2A6,K4. . Si no "ay mayor amor que dar la vida 2A6,AC4, es lgico que en la muerte de +es3s se muestresea la manifestacin m s cumplida del amor. ;asta el extremo $eis telos$ tiene un doble significado7 a4 total, absolutamenteD b4 "asta el final de la vida, "asta el 3ltimo suspiro. . ' esto es precisamente lo que va a significar el lavatorio de los pies en su interpretacin cristolgica. . .odo el evangelio nos "a ido preparando para una lectura de la /asin en clave de gloria. . %n el momento solemne en que el costado de -risto es traspasado, se cita a Pacar&as7 *#irar n al que atravesaron, 2Pa 5,AE V +n AK,CL4. . %n esta invitacin a mirar se cumple lo que se "ab&a anunciado en el prlogo7 *;emos visto su gloria, 2A,AG4, gloria que consiste en la plenitud de su * charis, y su *aletheia. 8-mo traducir los estos dos trminos que explicitan el significado de la gloria de (ios: Algunos los traducen literalmente del griego como *gracia, y *verdad,. . +uan #ateos, BroUn y otros ven en esta expresin un trasunto de los conceptos "ebreos hesed y emet que aparecen en el A. como atributos caracter&sticos de (ios7 la misericordia y la fidelidad, o por decirlo de otra manera, su amor fiel.AE. -on esta traduccin se "ace equivaler la plenitud de la gloria de (ios a la plenitud de su amor fiel, amor gratuito y generoso, no absorbente, sino expansivoD amor leal que no miente, que se mantiene estable y del que se puede uno fiar. . %sta es la gloria que "an contemplado los disc&pulos en la donacin del %sp&ritu que brota del costado de +es3s. %sta gloria comenz ya a manifestarse inicialmente en -an 25,AA4 y a travs de los distintos signos de la misericordia de +es3s, en un contexto de "umildad y servicio. . /ero "asta que llega *la "ora, no se revela en plenitud. . %s todav&a como el sol cuando se filtra entre las nubes. . /ero al llegar la "ora de su muerte se descorren las nubes, y la gloria del amor de +es3s se revela en todo su esplendor. . *;a llegado la "ora en que sea manifestada la gloria del ;i!o del "ombre, 2A5,5C4. %l trmino *gloria, en su acepcin ordinaria significa "omena!es, prestigio, privilegios, poder, xitoW Sin embargo en +es3s se va a manifestar su gloria en su una muerte infamante. . /orque precisamente es en la ignominia de la crucifixin donde resplandece la grandeza del amor de (ios *"asta el final,. . Slo all& queda del todo patente "asta qu AK

Galera de er!ona"e!

#1

punto es fiel el amor de (ios por los "ombres, y cmo este amor no se quebr ni siquiera al verse sometido a la m xima "umillacin y a la m xima ingratitud. (onde otros podr&an pensar que (ios se esconde en la cruz, +uan piensa que es all& precisamente donde se revela. . %n el A. *1lorifica tu nombre, significaba *#uestra tu poder de salvacin,. . /or eso la glorificacin del ;i!o es la manifestacin del poder de (ios para la salvacin de los "ombres. 0a gloria de (ios se revela plenamente en la crucifixin de +es3s, porque all& *%l ;i!o del "ombre es elevado para que todo el que crea tenga por l vida eterna, 2C,AG$A64. . %n este contexto de la revelacin del amor "asta el final es donde se nos empieza a "ablar del disc&pulo amado, que todav&a no "ab&a recibido este nombre anteriormente en el evangelio. . Saberse amado es el comienzo de una relacin personal. =o basta con saber que (ios ama a la "umanidad. . %sto es algo demasiado abstracto como para cambiar mi la propia vida. . -omo dice San Bernardo, no estamos *perdidos en (ios, como una gota de agua en un barril de vino o como el "ierro en el fuego, sino que en (ios nos encontramos cada uno amados personalmente como alguien 3nico y especial. %l reconocimiento de esta singularidad no nos conduce a un narcisismo de sentirse *pueblo escogido, o de *"i!o mimado o preferido,, sino que nos ayuda a descubrir tambin la propia singularidad de los dem s que son tambin amados por (ios de una forma singular y 3nica. . -omo dice =ouUen, la singularidad m&a y la de mis pr!imos no tiene que ver con una idiosincrasia o unas cualidades 3nicas de las que las los otros carecen, sino que tiene que ver con el "ec"o de que la eterna belleza y el amor de (ios se "ace visible en la pluralidad de estos seres "umanos 3nicos, irreemplazables y limitados. . %s precisamente en la preciosidad de cada persona singular donde el amor de (ios se refracta y se convierte en el fundamento de una comunidad de amor. Slo cuando "emos descubierto que somos amados por (ios de un modo 3nico e irrepetible, podremos descubrir en los dem s la misma manifestacin nueva y 3nica del mismo amor y entrar en comunin con ella. . =i san Bernardo ni =ouUen lo pueden expresar con la misma sencillez y claridad con la que lo "acen los escritos de la comunidad del disc&pulo amado. . *=osotros "emos conocido el amor que (ios nos tiene y "emos cre&do en l, 2A +n G,AH4. -uando el d(isc&pulo amado se refiere a s& mismo como *el disc&pulo a quien amaba +es3s,AA, no est dando muestras de un narcisismo abominable. . =o trata de negar que los otros sean amados tambin, . sino de%st simplemente sacar sacando una conclusin personal del "ec"o de que (ios es amor 2A +n G,B4 e invitar a los dem s a que tambin ellos "agan la misma experiencia. 0a primera mencin al (A se "ace en el contexto de la -ena donde se nos dice que estaba reclinado sobre el pec"o de +es3s 2AC,564. Qr&genes fue el primero en ver el paralelismo entre el disc&pulo reclinado en el pec"o de +es3s y el ?erbo eternamente *vuelto "acia el /adre,, *en el seno del /adre,2A,AB47 *+uan, recostado !unto al ?erbo, y descansando en su secreto m s profundo, estaba recostado en el seno del ?erbo, como el ?erbo mismo est en el seno del /adre,.A5. %sta cercan&a y esta orientacin de toda una vida "acia un rostro caracterizan al verdadero amigo y confidente. . A ella se atribuye el "ec"o de que slo el Amado se entere de un secreto que permanece ignorado para los otros. . %n concreto se trataba esa vez del nombre del traidor, pero puede extenderse a tantas otras cosas como permanecen secretas para nosotros. +es3s llama a sus disc&pulos amigos y no siervos, por el "ec"o de que les "a revelado cuanto "a conocido !unto al /adre, porque no tiene secretos para ellos. . %l test de la amistad con +es3s es la capacidad de atencin que ponemos cuando nos quiere revelar m s y m s secretos acerca de su /adre. Si el (A pudo ser el trasmisor de los secretos que el ?erbo aprendi reclinado en el seno de su /adre, es porque l mismo estuvo reclinado en el pec"o de +es3s. . 0a tradicin "a identificado a +uan evangelista con el s&mbolo del guila, sin duda porque remonta el vuelo "acia las alturas, pero tambin por su agudeza visual, por 5E

Galera de er!ona"e!

#-

la penetracin de su mirada teolgica. . /ero no olvidemos que el secreto de esta agudeza visual est en su familiaridad con +es3s, en su reclinar su cabeza contra l. .odos somos invitados tambin a penetrar en esta intimidad y a convertirnos tambin as& en disc&pulos amados, conocedores de sus secretos y testigos de su amor.

5A

Galera de er!ona"e!

##

55

Galera de er!ona"e!

#%

NOTAS
A. %l trmino Nlos doceO (oceO slo aparece G veces en +uan, mientras que en #ateo y #arcos el trmino Nlos doceO (oceO 2Nlos onceO QnceO tras la muerte de +udas4 aparece AA veces en cada uno, y B veces en 0ucas. 5. Algunos ob!etan que +uan el Apstol muri m rtir en una fec"a temprana lo mismo que su "ermano Santiago, y por eso no puede identificarse con un disc&pulo muy longevo. %l motivo para esta "iptesis es un texto de San #arcos en el que +es3s les dice a los dos "ermanos7 *%l c liz que voy a beber lo beberis, y tambin seris bautizados con el bautismo con el que yo ser bautizado,. #uc"os interpretan estas palabras como la profec&a de un martirio que ya "abr&a sucedido para el tiempo en que #arcos escribe el evangelio. C. Fesultan curiosas ciertas inconsecuencias frecuentes en determinados exegetas. . -uando les cuadra para sus especulaciones, interpretan los datos del evangelio como "istricos, y cuando no les cuadra, los interpretan como simblicos. . 9n mismo autor para quien el "ec"o de que el disc&pulo amado estuviese !unto a la cruz o llevase a #ar&a a su casa son datos puramente simblicos, defiende a rengln seguido que la amistad del (A con el sacerdote es un rasgo absolutamente "istrico sin simbolismo ninguno y se apoya en este dato para construir su teor&a acerca de la identidad del (A. G. =o olvidemos tampoco que no es necesario identificar al redactor del evangelio con el (A. . %l evangelio nos dice que el (A fue el mismo que *da testimonio de estas cosas y las "a escrito, 25A,AG 4, pero ya di!imos que esto no implica que fuese necesariamente el redactor literario. Autor y redactor no son trminos equivalentes. /or eso no "ay que descartar que parte de la cultura *excesiva, que muestra el evangelio pueda ser debida al redactor y no al autor mismo, con lo cual no "abr&a dificultad en atribuir la autor&a al "i!o del Pebedeo. 6. (. #u)oz 0en, *8%s el apstol +uan el disc&pulo amado: Fazones en contra y en pro de del car cter apostlico de la tradicin !u nica,, Estudios Bblicos G6 2AKBL4 GEC$GK5. H. %n la ocasiones en las que se le "a citado como *el otro disc&pulo,, era el 3nico disc&pulo annimo al lado de un segundo disc&pulo identificado. . Si pensamos que esta vez el (A es uno de los dos annimos, no respetamos el gnero literario que se "a venido siguiendo consistentemente durante todo el evangelio. L. %sta retractacin se contiene en un breve p rrafo dedicado al tema *entre parntesis,. -f. F. %. BroUn, La comunidad del discpulo amado, 5X ed., Salamanca AKBL, p. CG. 0a opinin de F. Sc"nacJenburg est en su comentario al evangelio, El Evangelio segn san Juan, G vols., Barcelona AKBE$BL, vol. I, p. A5K$ACC.. 8. Op. cit., p. GK5 K. 0on (ufour "a "ec"o el estudio del vocabulario. . %l lengua!e de la luz y las tinieblas que aparec&a C5 veces en la primera parte del evangelio desaparece del todo en la segunda. . %l de la vida que aparec&a 6E veces, aparece a"ora slo 6. %n cambio el verbo *amar, que aparec&a slo K veces en los cap&tulos A$A5, aparece CB veces en los cap&tulos AC$5A. -f. Y. 0on (ufour, Lectura del evangelio de Juan, 5X ed., Salamanca AKKC, vol. A, p. 55,. AE. %l sir&aco usa las mismas palabras para traducir los trmino "ebreos del A. y los trminos griegos de san +uan. . %n Fm A6, B aletheia significa fidelidad. AA. ;ay L menciones al disc&pulo a quien amaba +es3s. . Se nos dice de l que7 Z se reclin sobre el pec"o de +es3s y pregunta quin es el traidor 2AC,5C$5H4.4, Z recibi a #ar&a por madre 2AK,5H4.4, Z entr tras /edro al sepulcro y crey al ver los lienzos vac&os 25E,54.4, Z pesca con Simn y reconoce a +es3s 25A,L4.4, Z sigue a /edro y a +es3s tras el desayuno en el lago 25A,5E4. 4, Z Se se corri entre los "ermanos el rumor de que no se iba a morir nunca 25A,5C4.4, Z se trata del testigo y autor del evangelio 25A,5G4. A5. Qr&genes, omentario sobre san Juan, YYYII, 5E, 5HG.

5C

Galera de er!ona"e!

#&

#.- EL 4AUTISTA PORTAVO+ DEL ANTIGUO TESTAMENTO

a) El Bautista y sus discpulos %l Bautista aparece tres veces en el cuarto evangelio, siempre en los primeros episodios del relato. 0a primera vez se le menciona en las dos alusiones a su testimonio que vienen incrustadas en el prlogo 2A,H$L.A64D a rengln seguido y en estrec"a relacin con el prlogo, se nos narra el doble testimonio de +uan a las orillas del +ord n y el "ec"o de que los dos primeros disc&pulos en seguir a +es3s fueron dos disc&pulos del Bautista aleccionados por su testimonio 2A,AK$CK4. 0a tercera vez se nos narra el ministerio paralelo que llevan el Bautista y +es3s, Dy el Bautista vuelve a dar su testimonio de +es3s como *el novio, a ra&z de un conflicto que "ab&a surgido entre sus disc&pulos 2C,55$G,A4. . %n este 3ltimo texto, que S. -astro llama el *=unc (imittis, del Bautista, ste parece "ablar ya en lengua!e cristiano, y resulta dif&cil "asta saber si estas 3ltimas palabras est n en boca del Bautista o de +es3s mismo.A. A partir del cap&tulo cuarto,G el Bautista ya no vuelve a aparecer m s, aunque en varias ocasiones +es3s cita su testimonio en las controversias con los !ud&os 26,CC.C6$CHD AE,GE$GA4. 0o primero que llama la atencin en el tratamiento que se da al Bautista en el cuarto evangelio es que se le denomina simplemente como +uan. . Supuesto que el cuarto evangelio nunca menciona al "i!o del Pebedeo por su nombre, resulta curioso que el 3nico +uan del *evangelio de +uan, no sea el evangelista sino el Bautista. 5. Qtra diferencia que notamos en el tratamiento del Bautista en el cuarto evangelio es la falta de inters por sus antecedentes y consecuentes. . =o se menciona para nada de dnde viene ni a dnde va. =o se nos dice nada sobre su infancia, ni se nos cuenta cmo muri. . 0a 3nica alusin a su fin es una vaga referencia a que durante el ministerio simult neo de +es3s y el Bautista *+uan todav&a no "ab&a sido metido en la c rcel, 2C,5G4. . +uan es slo *una voz,, un testigo de +es3s. . (espus de "aber dado su testimonio, se esfuma en la misma niebla de donde "ab&a salido. . (e l slo se recuerda y slo importa lo que di!o sobre +es3s Qtra de las diferencias m s interesantes entre los sinpticos y el cuarto evangelio est en el modo como narran los or&genes del ministerio de +es3s. . .odos los evangelios comienzan con el ministerio de +uan en el +ord n. . /ero en los sinpticos, despus del bautismo y una estancia de cuarenta d&as en el desierto, +es3s marc"a a 1alilea, y all& llama a sus primeros disc&pulos a la orilla del lago. . -onocemos el nombre de los cuatro primeros, dos pare!as de "ermanos7 /edro y Andrs, Santiago y +uan. . Sigue la vocacin de 0ev& 2#ateo4, y finalmente la llamada a los (oce apstoles. 5G

Galera de er!ona"e!

#'

%n cambio en el cuarto evangelio el panorama es bien distinto. . 0a llamada de los primeros disc&pulos no ocurre en el lago, sino !unto al +ord n. Se nos da con exactitud el lugar donde bautizaba +uan en Betania, al otro lado del +ord n, en lo que es "oy el estado de +ordania. . =o se nos narra el bautismo de +es3s y ni siquiera se afirma que +es3s fuese bautizado. . +uan Bautista se limita a decir en su testimonio que vio al %sp&ritu ba!ar sobre +es3s, y quedarse sobre l 2A,C5$CC4, pero no sabemos en qu oportunidad sucedi eso. . (a la impresin de que +es3s estaba viviendo entonces por aquella regin, porque al menos tres veces se nos dice que pas !unto a +uan. . 0a primera cuando +uan vio al %sp&ritu descender sobre l, y las otras dos cuando dio testimonio de l como -ordero de (ios 2A,5K. CH4. %n el 3ltimo evangelio +es3s re3ne a sus primeros disc&pulos no en el lago, sino a orillas del +ord n7 Andrs, 8+uan:, /edro, <elipe, =atanael. /ara cuando llega a 1alilea y toma parte en las bodas de -an el grupo ya est constituido. Fesulta muy dif&cil concordar el relato sinptico y el !u nico en lo que respecta al menos a dos de los apstoles, Andrs y /edro. . =os encontramos con que los primeros apstoles "ab&an sido ya anteriormente disc&pulos de +uan Bautista, y "ab&an tenido en su escuela un largo roda!e de discipulado. . =o ser&an tan *ignorantes, como a veces se les "a presentado 2;c" G,AC4.C. 0a permanencia de estos disc&pulos con el Bautista durante un cierto tiempo nos puede explicar ciertos contactos del cuarto evangelio con los movimientos sectarios radicales que florec&an por entonces en el desierto de +ud . . Algunos de los elementos extra)os que aparecen en el cuarto evangelio y que se distancian de la piedad !ud&a convencional pueden tener su origen en contactos con estas sectas, y de un modo muy especial con el grupo del Bautista. Algunos "an llegado a pensar que no slo los disc&pulos, sino tambin el mismo +es3s, estuvo expuesto durante alg3n tiempo al influ!o cultural de estos grupos !ud&os apocal&pticos que aguardaban impacientemente la gran batalla final entre la luz y las tinieblas. . 0legan algunos a sospec"ar si +es3s mismo no "abr "abr&a sido disc&pulo del Bautista durante alg3n tiempo, "asta que al final se separ de l y se estableci por su propia cuenta.G. %sto vendr&a a llenar el vac&o de esa larga temporada de vida oculta en =azaret durante treinta a)os, que resulta inexplicable. . >uiz s algunos de estos a)os de vida NocultaO los pas +es3s en ese caldo de cultivo contestatario de la religiosidad radical contestataria, que florec&a en el desierto de +ud . /ensemos que apenas "ay veinte Jilmetros entre el lugar tradicional donde +uan bautizaba y el emplazamiento de >umr n, sede de la secta de los esenios. . 8-mo negar que "aya "abido m3ltiples contactos culturales y espirituales entre estos grupos alternativos que "an roto con la religiosidad oficial de +erusaln: (ic"os contactos podr&an explicar determinados elementos presentes en el evangelio de san +uan, que "asta a"ora resultaba dif&cil ubicar en el mapa espiritual de la /alestina del siglo I. . =os referimos a elementos tales como el dualismo entre luz y tinieblas.6. %n la primera mitad del siglo pasado algunos biblistas rastreaban el origen de estos elementos culturales fuera de /alestina y fuera del !uda&smo. Bultmann lleg a ir muy le!os en su b3squeda y supuso que el evangelista "ab&a usado como fuente un escrito de la secta bautista mandea con influ!os de la religiosidad de Poroastro. ;oy d&a no "ace falta irse tan le!os a buscar el lugar de dnde se importaron algunas de las ideas novedosas que aparecen en el evangelio. . %l lugar puede estar bien cerca, all& mismo, en el desierto de +ud . Sin embargo "abr&a que evitar tambin el extremo contrario. . Algunos "an llegado a ver a +es3s como un esenio m s, y esto resulta una pretensin desmedida. . -uando se comparan los escritos del =uevo .estamento y los de >umr n, aparecen sin duda algunas seme!anzas. . =o podr&a ser de otro modo, puesto que unos y otros eran !ud&os de +udea, "ombres del siglo I, vecinos, y militantes en movimientos espirituales reformadores que estaban en conflicto con los sacerdotes de +erusaln. 56

Galera de er!ona"e!

#(

Sin embargo el evangelio de +es3s tiene rasgos totalmente opuestos al esp&ritu que se viv&a en >umr n. . Ideas evanglicas como la tolerancia, la compasin "acia los pecadores, la despreocupacin por la pureza ritual $por no citar sino algunos e!emplos$ estar&an totalmente fuera de lugar tanto en >umr n como en el grupo del Bautista. 8/udo +es3s "aberse movido alg3n tiempo en aquellos c&rculos del desierto de +ud : /ara muc"os cristianos "asta "oy resulta un esc ndalo pensar que +es3s "aya podido ser disc&pulo del Bautista, o que +es3s "aya podido aprender nada de nadie. . %n el fondo no nos "emos tomado en serio la encarnacin, y tenemos una visin monofisita de +es3s. . 8/or qu no admitir que como "ombre +es3s pudo "aber ignorado muc"as cosas: .endr&a que aprender traba!osamente, como nosotros aprendemos. /articip de todas las debilidades de nuestra condicin "umana. . %l 3nico rasgo "umano que debemos excluir de l es el pecado 2;b G,A64. . A"ora bien, la ignorancia no es un pecado. . %l evangelio afirma que +esucristo crec&a en estatura, en sabidur&a y en gracia ante (ios y ante los "ombres 20c 5,654. . Si lo "ubiera sabido todo desde el principio no "abr&a podido crecer en sabidur&a. =o slo a"ora sino ya entonces, los cristianos ten&an muc"a dificultad en aceptar que +es3s "ubiese estado subordinado a +uan Bautista en modo alguno. /or eso, los biblistas nos dicen que uno de los "ec"os de la vida de +es3s de los que podemos estar m s seguros es de su bautismo en el +ord n. . 0os evangelios se sienten tan azorados al reconocerlo, que es inimaginable que se "ubiesen podido inventar este episodio de no "aber sido verdad. Intentan dar explicaciones, devaluar el incidente, subrayar cmo +uan adopt una actitud "umilde "acia +es3s... (e todos los evangelios el cuarto es el que tiene m s resistencia a presentar a +es3s subordinado a +uan. . (e "ec"o, como ya di!imos, omite la narracin del bautismo, y se limita a traer el testimonio de que +uan vio el %sp&ritu descender sobre +es3s como una paloma desde el cielo 2A,C54, 4D pero sin explicarnosno nos explica el contexto. . %n general, podemos ver un inters apologtico en mostrar que el Bautista nunca se arrog el t&tulo de #es&as, sino que se declar indigno de desatarle la correa de la sandalia, 2A,5L4. Si el propio evangelista fue uno de los disc&pulos que "ab&an estado con el Bautista anteriormente, entendemos por una parte el inters que se toma por su figura, y al mismo tiempo que el "ec"o de que marque claramente la diferencia entre el antiguo #aestro a quien abandon y el nuevo #aestro a quien iba a consagrar su vida en adelante. %fectivamente el evangelio nos dice que al apartarse +es3s del Bautista para establecerse por su cuenta, arrastr consigo a algunos de los me!ores disc&pulos. =o debi ser f cil para el Bautista ver marc"ar a sus "i!os espirituales. . =o es f cil aceptar que *alguien que viene detr s se ponga delante, 2A,A6.CE4. . .odos cuantos "emos tenido disc&pulos somos bien conscientes de ello. . .odo nuestro ser se resiste a *menguar para que otros crezcan, 2C,CE4, y muc"o menos a "acerlo *alegr ndose muc"o, 2C,5K4 con la alegr&a del amigo del novio, que est tan identificado con l que se goza de verle gozar a l. /or eso subraya el evangelio la elegancia con que el Bautista se de!a despo!ar. . # s a3n, es l mismo quien se)ala el camino, quien invita a sus disc&pulos a irse tras +es3s. . %l Bautista no tiene una actitud posesiva y manipulativa "acia los miembros de sus comunidad. . %n eso ofrece un modelo a todos los maestros y formadores para que tomen conciencia de que ellos no son *el novio,D ,, que no "an venido a llevarse la *esposa,, a poseerla en exclusiva, a manipularla. . Su tarea es llevar a los "ombres "acia -risto. . Son slo una voz, pero no una palabraD una l mpara, no la luz. . Son slo un dedo que se)ala "acia el -ordero. %s dif&cil abrir el pu)o posesivo que oprime a las personas a quienes "emos formado y de!arles marc"ar para que sigan su camino "acia -risto, aunque este camino les ale!e f&sicamente de nosotros. . 0a "istoria de la Iglesia y de nuestras comunidades es testigo del da)o que causan las celotipias y las posesividades. . S>u f cil verlo en los dem sT S>u dif&cil reconocerlo en uno mismoT

5H

Galera de er!ona"e!

#.

b) El conflicto entre la comunidad del Bautista y la comunidad u!nica Se "a se)alado repetidamente el contraste desfavorable que el evangelio establece entre +es3s y el Bautista. . /robablemente refle!a una problem tica de la poca en la que se escribi el evangelio. . /or una parte no se puede decir que el cuarto evangelio sea "ostil al Bautista. . ?alora muc"o su testimonio en favor de +es3s. . Feconoce que +uan fue un enviado de (ios 2A,H4, para dar a conocer a Israel la presencia de +es3s 2A,CAD C,5K4. . <ue uno de los m s importantes testigos de +es3s, equiparable a las %scrituras y los milagros 26,CC.CH.CK4. . %ra una l mpara que ard&a y brillaba 26,C64. . =o era el novio, pero s& el amigo del novio 2C,5K4. . %sta devocin "acia el Bautista se explica me!or si el propio disc&pulo amado o alguno de los primeros compa)eros "ab&an sido anteriormente miembros de su escuela. . %s uno de los argumentos a favor de la identificacin del disc&pulo innominado del cap&tulo primero con el disc&pulo amado. %l cuarto evangelio levanta la caza de un importante conflicto entre la comunidad de +es3s y la del Bautista al ser el 3nico en rese)ar que "ubo una simultaneidad entre el ministerio de ambos. /ara los sinpticos el ministerio de +es3s comienza slo despus del arresto de +uan 2#c A,AGD 0c C,5E4, en cambio seg3n el cuarto evangelio, el Bautista no fue apresado "asta m s tarde 2C,5G4. . %sto implica un ministerio simult neo y necesariamente conflictivo. %fectivamente +uan nos cuenta que "ubo un per&odo en que el Bautista y +es3s, acompa)ados de sus respectivos disc&pulos, compart&an el ministerio del bautismo en el mismo r&o, aunque en lugares diferentes. . %l texto "a captado muy bien el sentimiento de celos del grupo bautista, al ver que *todos se van con +es3s, 2C,5H4. 0a pregunta que surge es la siguiente7 *Si el Bautista reconoci a +es3s como el que ten&a que venir, 8por qu continu bautizando:, 8/or qu no desband su grupo y les di!o a todos que se fuesen con +es3s: Si su testimonio sobre +es3s fue tan expl&cito como aparece en el evangelio 2A,CED C,5B4, 8por qu sus disc&pulos continuaron aferr ndose al propio Bautista y slo dos siguieron sus indicaciones de marc"arse con +es3s: # s a3n, 8cmo pudo "aberse perpetuado un movimiento bautista durante tantas dcadas tras la muerte de su fundador, si ste "ab&a reconocido claramente a +es3s como #es&as: >uiz s el testimonio del Bautista no fue tan expl&cito como lo pintan los evangelios. . Q quiz s la respuesta a este enigma sea muc"o m s simple y tenga que ver con la psicolog&a de la miseria "umana. . =o slo los maestros se aferran a sus disc&pulos y no los de!an ir con otros maestros me!ores. . .ambin los disc&pulos se aferran a sus maestros y tienen miedo de irse con otros maestros que ense)en doctrinas nuevas a las que no est n acostumbrados. %stos disc&pulos de +uan se aferraron a que el Bautista era el verdadero #es&as. . /or eso el evangelio, polemizando con los disc&pulos del Bautista que a3n exist&an a finales del siglo I, es tan expl&cito al refutar algunas de sus pretensiones. *=o era l la luz, 2A,B$K4D +es3s exist&a antes que l y era mayor 2A,CE4D +uan no era el #es&as 2A,5ED C,5B4D +uan no realiz ning3n milagro 2AE,GA4. . 0os bautismos de +es3s no se situaban en el mismo nivel que los de +uan 2G,54. . +uan ten&a que menguar en presencia de +es3s 2C,CE4. -omo decimos, parece que la comunidad de los disc&pulos del Bautista continu despus de su muerte, y prosper bastante, "asta el punto de que en los ;ec"os se nos "abla de unos disc&pulos del Bautista afincados en Rfeso 2;c" AB,6$AK,L4. . Seg3n esto, el movimiento bautista no slo segu&a vivo en los a)os cincuenta, sino que incluso "ab&a desbordado el solar palestino para establecerse tambin en la di spora.H. /or eso una de las caracter&sticas del enfoque !u nico es el "ec"o de que el cuarto evangelio no se interesa interese para nada en el contenido de la predicacin del Bautista que conocemos por los sinpticos. . %l evangelista ignora toda la predicacin del Bautista sobre el !uicio de (ios inminente 2cf. #t C,L$A54 y su ex"ortacin a compartir los bienes y a no "acer extorsin 2cf. 0c C,AE$AG4. 5L

Galera de er!ona"e!

#/

%l Bautista en el cuarto evangelio no tiene otro tema de predicacin que +es3s. . Su existencia no tiene otro sentido que dar testimonio del que viene detr s de l y del que bautiza con %sp&ritu Santo 2+n A,CC4. >uiz s el me!or contraste entre el Bautista y +es3s es el que viene se)alado en la met fora del amigo del novio y el novio y el amigo del novio. . ;ay que entender las costumbres nupciales !ud&as. . %l amigo del novio es el encargado de traer a la novia desde la casa de sus padres "asta el nuevo "ogar. . %l amigo del novio no se lleva a la esposa a su propia casa para gozar de ella, sino que es fiel en llevarla a casa del novio, que es ele 3nico que tiene derec"o a gozar de ella. . *el %l que tiene a la novia es el novio, pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra muc"o con la voz del novio. . Rsta es pues mi alegr&a que "a llegado a su plenitud, 2C,5K4. %sta imagen de +es3s como novio aparece ya en los sinpticosD y muy probablemente se remonta a +es3s mismo. . %n #ateo, +es3s aparece como el novio en cuya presencia los invitados a la boda no pueden ayunar 2#t 6,AK4, o el novio cuyo padre "a preparado una gran fiesta de bodas a la que invita a muc"os convidados 2#t 55,A4. %ste tema de las bodas del -ordero recurre tambin en la literatura !u nica 2Ap AK,LD 5A,54., y t.oda la escena vocacional del cap&tulo primero concluye con la solemne aparicin de +es3s en una boda en -an de 1alilea.L. c) El testimonio de "uan y el prlogo del evangelio ;asta aqu& "emos estudiado al Bautista como persona!e "istrico, pero a"ora queremos ver el simbolismo que reviste su figura. . =os "abla no con su voz propia, sino con la voz de todo el Antiguo .estamento. . Su testimonio no es slo suyo, sino que a travs de su boca se expresan los patriarcas y #oiss y los profetas 2A,G6D 6,GH4. Si quisiramos resumir en pocas l&neas el mensa!e del cuarto evangelio, podr&amos simplemente repetir el segundo de los testimonios que da +uan7 *?iene uno detr s de m&, que se pone delante, porque exist&a antes que yo,. %l prlogo es como la obertura de una operapera. . Antes de que se alce el teln y aparezcan los persona!es en la escena, la orquesta interpreta una seleccin de los temas musicales que van a ser desarrollados posteriormente durante la pera. . %n este caso el director de la orquesta no es otro que el Bautista. . Aparece en el prlogo, e inmediatamente despus en la primera narracin, engarzando las estrofas poticas del prlogo con la parte narrativa del evangelio. Algunos se "an preguntado si el prlogo es una a)adidura posterior al evangelio.B. =osotros consideramos que el prlogo y el evangelio est n tan &ntimamente trabados, que slo "an podido pensarse y escribirse simult neamente, slo tienen razn de ser el uno para el otro =o se ver la unidad interna del prlogo, ni su unidad con el resto del evangelio, si no se pone en el centro el ministerio del Bautista que aparece en dos parntesis dentro del prlogo. %stas dos menciones no "acen sino adelantar los dos testimonios que +uan Bautista dar en la parte narrativa. Las dos menciones %l prlogo contiene dos menciones al Bautista en prosa, y que se encuentran intercaladas entre las tres estrofas poticas, como veremos enseguida en el esquema que vamos a dar. AX mencin7 %l Bautista no es la luz, no es el #es&as 2A,B4. 5X mencin7 +uan grita7 *%l que viene detr s se pone delante, porque exist&a antes, 2A, A64. %ste es precisamente el punto de articulacin entre el prlogo y el evangelio, el estribillo que "ace enca!ar cada parte en su sitio. . %l testimonio del Bautista es el "ilo conductor de toda la tem tica expuesta en el prlogo. 5B

Galera de er!ona"e!

#0

Los dos testimonios /aralelamente la narracin evanglica se abre con un doble testimonio del Bautista ante dos grupos distintos de personas. %l r53ero est dirigido al grupo de sacerdotes y levitas, representantes del !uda&smo oficial, la estructura de poder, con el matiz peyorativo que +uan suele dar a la expresin *los !ud&os,. . %ste es el grupo que rec"aza la luz, porque representa a las tinieblas. . A este grupo +uan le va a testimoniar que l no es la luz, sino que "a venido para dar testimonio de la luz. . *'o no soy el #es&as,. . 'o soy slo una voz que clama en el desierto. %ste primer testimonio de la parte narrativa 2A,AK$5B4 coincide con la primera mencin al Bautista en el prlogo 2A,H$B4. %l !e6undo testimonio lo va a dar el Bautista a sus propios disc&pulos y ser el determinante de que stos sigan a +es3s. . Si los suyos 2los representantes del !uda&smo oficial4 no le recibieron, al menos "a "abido un grupo que lo "an recibido y "an cre&do en l, por lo cual "an sido engendrados de (ios. . %ste segundo testimonio en la parte narrativa 2A, CE4 coincide con el segundo parntesis del prlogo 2A,A64 casi palabra por palabra. *(etr s de m& viene un "ombre que se pone delante de m&, porque era antes que yo,. d) #r$uitectura del prlogo -reo que este es el texto clave para comprender la arquitectura del prlogo y sus tres verbos din micos. . %l prlogo tiene tres estrofas poticas, entre las cuales se intercalan los dos parntesis sobre +uan que se repiten en la primera parte narrativa del evangelio. !rimera estro"a7 Era ante! 7ue 8o9 %l ?erbo en el seno de (ios7 (esde siempre el ?erbo "a estado vuelto "acia el rostro de (ios. %s la vida de cuanto "a llegado a existir. (esde siempre "a sido la luz que brilla en las tinieblas y las vence. /rimer testimonio de +uan7 =o era la luz. . Slo vino para testimonio. #egunda estro"a7 . V5ene detr:! de 3. . %l ?erbo en su venida al mundo. Su manifestacin "istrica estuvo precedida por la aparicin de +uan, 3ltimo testigo. %l ?erbo vino a los suyos, se "izo carne y su venida provoc una doble reaccin7 rec"azo en unos y aceptacin en otros. . 0os que lo aceptaron fueron engendrados tambin como "i!os y "an visto su gloria. Segundo testimonio de +uan7 ?iene detr s, se pone delante, porque exist&a ya antes. $ercera estro"a7 Se one delante de 3. . 0a gracia del ?erbo desborda la 0ey. /or "aber existido antes es por lo que se pone delante. . 0os que creen en l reciben una plenitud de gracia, muc"o mayor que la de la 0ey. Analicemos a"ora el contenido de las tres estrofas poticas en relacin con el segundo testimonio del Bautista7 #egunda estro"a7 ?eamos la co"erencia lgica de estas tres afirmaciones. . 0a afirmacin principal es la primera7 *V5ene detr:! de 3;. %l Bautista anuncia la llegada del ?erbo que con su venida ilumina a todo "ombre. . +uan no era la luz, como #oiss no era la luz, como la 0ey no era la luz. . 0a verdadera luz est viniendo al mundo. . %l centro del prlogo es la llegada de la luz y las diversas actitudes que los "ombres van a tomar respecto de ella. 9nos la rec"azan 2grupo de sacerdotes que escuc"an el primer testimonio de +uan4D otros la aceptan 2los dos disc&pulos que escuc"an el segundo testimonio, creen en +es3s+es3s, nacen de nuevo y contemplan su gloria4.

5K

Galera de er!ona"e!

%1

%l gran esc ndalo es cmo alguien que viene detr s de #oiss y de la 0ey se puede poner delante, cmo (avid puede llamar al #es&as *Se)or,, siendo as& que es su "i!o 2#t 55,GC4. $ercera estro"a7 /ero efectivamente ste que "a venido despus, !e <a a oner delante. . +es3s pasa !unto a +uan, sigue adelante y se lleva consigo a los dos disc&pulos. . (e este *ponerse delante, "abla la tercera estrofa del prlogo, es el tema del paso de la 0ey a la gracia de +es3s, el contraste entre los dos estadios de la ;istoria de salvacin. . 0a ley se dio por #oiss, pero la gracia de la verdad nos "a llegado por +es3s el #es&as. . %l contraste entre ambas econom&as de gracia est expresado mediante la preposicin griega Nanti%7 ;emos recibido una gracia muc"o mayor que la que se nos "ab&a dado a travs de #oiss. !rimera estro"a7 ' aqu& viene la conexin con la primera estrofa del prlogo. . 8/or qu el que "a venido detr s puede ponerse delante: 8/or qu el don de -risto es mayor que el de #oiss: 8/or qu el nuevo enviado es la luz, mientras que +uan, #oiss y todos los anteriores eran slo testigos de la luz: Por7ue era ante! 7ue 8o. . (esde el principio el ?erbo era (ios y estaba !unto al /adre. . Rl es el 3nico que "a contemplado al /adre, y por tanto el 3nico que nos lo puede revelar. . Su preexistencia !unto al /adre es lo que "ace de l el revelador como luz, vida, plenitud de gracia. #oiss no "ab&a visto la gloria de (ios, sino slo su espalda 2%x CC,AB$554. . /or eso fue un mero testigo de +es3s, que escribi sobre l en la 0ey 26,CK$GH4. ;ay una perfecta unidad en todo el prlogo. . .odo l trata sobre +esucristo, el ?erbo encarnado. . %n la primera parte se nos "abla de l en su nivel transcendente7 el ?erbo encarnado en su existencia eterna, en su accin reveladora y en la impotencia de las tinieblas contra l. %sta misma idea se repetir en la segunda estrofa, pero ya desde la dimensin "istrica del ?erbo encarnado en su venida al mundo. . <inalmente en la tercera estrofa se nos explicar cmo este ?erbo encarnado, en la plenitud de la revelacin, de!a atr s la ley de #oiss, y "ace que el propio ministerio del Bautista disminuya, para que el de -risto pueda brillar con toda su luz. e) El simbolismo de "uan Bautista 0a importancia que tiene el Bautista en el prlogo le viene no slo a t&tulo personal, sino por todo lo que representa. . %l Bautista es el 3ltimo eslabn de la econom&a antigua. . Fepresenta a #oiss y a todos los profetas. . /or eso su testimonio es tan importante. . %n su boca se condensa todo el testimonio del Antiguo .estamento en favor del =uevo. . Rl es el 3ltimo eslabn de los testigos de la luz. . /ero le "a llegado su tiempo de ser de!ado atr s por aqul que se pone delante. . 0o que expresa el evangelista en la parte narrativa, viene as& ligado con el prlogo. 0os creyentes "an podido contemplar su gloria, porque en el ?erbo "abitaba la plenitud de la verdad. . %l don de la 0ey que se dio por #oiss "a sido completamente desbordado por la revelacin del ;i!o 3nico. . 0os dos disc&pulos deben de!ar atr s a #oiss y al Bautista y seguir a +es3s que se "a puesto delante. . Al acoger la luz y creer en el nombre del ;i!o de (ios se "an transformado en "i!os. . 0os sacerdotes seguir n siendo en cambio discpulos de &ois's, y no de ese hombre 2K,5B4. ;emos visto cmo el Bautista presta su voz a todo el Antiguo .estamento que "abla por medio de l. . %l %vangelio de +uan va a ir poniendo sistem ticamente en boca de +es3s las palabras *'o soy,. . %n una de las fic"as ala final del libro "emos reunido un c3mulo de referencias a persona!es, fiestas e instituciones del Antiguo .estamentoA. que +es3s "a venido a llevar a la plenitud. . Abra"am 2B,6B4, Isaac 2C,ALD AK,AL4, +acob 2A,6A4, +os 25,6D AK,5C4, #oiss 2C,AG4, %liseo 2H,B4. . 'o soy la luz verdadera, la vid verdadera, el pan verdadero, el buen pastor, la puerta, la resurreccin, el camino, la verdad, la vida.... 'o soy, yo soy, yo soy... CE

Galera de er!ona"e!

%-

%n cambio el Bautista nos repetir "asta la saciedad *'o no soy,. . 'o no soy el -risto, no soy %l&as, no soy el profeta 2A,5E$5A4, no soy la luz 2A,B4. . -uando los representantes oficiales del !uda&smo le fuerzan a identificarse, slo se sabe definir a s& mismo diciendo7 *'o, una voz, 2A,5CD Is GE,C4. . =i siquiera se atreve a pronunciar el verbo ser. . N'o soyO es un trmino reservado para el #es&as. %sta es la naturaleza del testigo. . =o importa quin sea. . %s slo una voz sin rostro, sin nombre. . %s slo un poco de aire "erido. 0o 3nico que importa es el contenido de su mensa!e. . 0a voz es ef&mera, pasa y se pierde en el espacio. . Slo queda la palabra que "a cabalgado sobre las ondas longitudinales. . /ero +uan no es la palabra, es slo la voz. . %l ?erbo es la /alabra, la que permanece. San Agust&n tiene un precioso texto que no me resisto a citar explicando porque explica este car cter fugaz y pasa!ero de la voz. *+uan era la voz, pero el Se)or era la /alabra que exist&a ya al comienzo de las cosas. . +uan era una voz fugaz. . -risto la /alabra eterna desde el principio. . >uita la palabra, 8qu es la voz: (onde falta la idea no "ay m s que un sonido. . 0a voz sin la palabra entra en el o&do pero no edifica el corazn. . Al intentar que llegue a ti y se aposente en tu corazn, ec"o mano de la voz y mediante ella te "abloD el sonido de la voz "ace llegar "asta ti el entendimiento de la palabraD una vez que el sonido de la voz "a llevado "asta ti el concepto, el sonido desaparece, pero la palabra, que el sonido condu!o "asta ti, est ya dentro de tu corazn, sin "aber abandonado el m&o. . -uando la palabra "a pasado a ti, 8no te parece que es el mismo sonido el que dice7 N%lla tiene que crecer y yo tengo que menguar:O %l sonido de la voz se de! o&r para cumplir su tarea y desapareci...,K. %s la verdadera naturaleza de todo testigo de -risto. . *=o nos predicamos a nosotros mismos, sino a +esucristo como Se)or, y a nosotros como siervos vuestros por +es3s, 25 -o G,64. . Importan las noticias que se dan en la radio, no el locutor que las lee. . .odo predicador y testigo de -risto descubre en la persona del Bautista la fuente del verdadero gozo. . Su vocacin es ser *el amigo del =ovio,, que se goza con que l el =ovio sea conocido y amado, mientras yo que el amigo paso pasa desapercibido y me voyse va perdiendo en el "orizonte.

CA

Galera de er!ona"e!

%#

NOTAS
A. S. -astro, Evangelio de Juan, omprensi(n e)eg'tico e)istencial, #adrid#adrid$Bilbao 5EEA, p. AEA. 5. /ara algunos sta ser&a una prueba m s de que el d(isc&pulo amado es +uan, el "i!o del Pebedeo. . /ara la comunidad !u nica no cab&a confusin alguna entre el evangelista y el bautista, y por eso no necesita apostillar a +uan como Bautista. C. %ste "ec"o aumenta de importancia si identificamos al disc&pulo innominado que acompa)a a Andrs en el +ord n con el disc&pulo amado. 0a "iptesis de que se trate del propio +uan Pebedeo ayudar&a a explicar muc"as cosas sobre la naturaleza del evangelio y reforzar&a muc"o la identificacin del disc&pulo amado con +uan. . %l "i!o del Pebedeo "abr&a tenido una formacin profunda en la escuela del Bautista, y no ser&a un pescador ignorante e iletrado. G. %l principal argumento a favor de este posible discipulado de +es3s estar&a en las palabras del Bautista referidas a +es3s como aqul que viene detr s de l. . Ir detr s o seguir, ser&a indicacin de un estatus de disc&pulo. . -on razn <. #anns rec"aza este argumento si se basa en esta sola palabra tcnica, cf. L%*vangile de Jean + la lumi,re du Judaisme, +erusaln AKKA, p. B5. . /ero el ambiente general del evangelio de!a abierta la puerta a la posible relacin de discipulado de +es3s con respecto al Bautista. . %n frase de ."eissen, *0os aspectos contradictorios de las fuentes obligan a de!ar abierta la cuestin de la intensidad del contacto de +es3s con el Bautista,. 1. ."eissen[ A. #erz, El Jess hist(rico, Salamanca AKKK, p. 5CB. 6. %l descubrimiento de los manuscritos de >umr n entusiasm a los exegetas y les llev a acentuar los paralelismos entre esta literatura y el =uevo .estamento. . (entro de esta corriente se situaban BroUn, As"ton, \M"n... . # s recientemente "ay una mayor cautela a la "ora de valorar este paralelismo directo. . 0o que s& es indudable es que unos y otros escritos pertenecen al !uda&smo palestinense contestatario del siglo I, y no es de extra)ar que "aya entre ellos muc"as seme!anzas. . -f. F. BaucJ"am, *."e >umran -ommunity and t"e 1ospel of +o"n,, en 0. ;. Sc"iffman 2ed.4, $he -ead #ea #crolls. . .i"ty /ears a"ter their -iscovery , +erusaln 5EEE, pp. AE6$AA6. H. /robablemente en la poca en la que se escribi el evangelio perduraba todav&a en Rfeso la misma comunidad bautista mencionada en los ;ec"os, y al parecer duraba a3n la polmica entre los cristianos !u nicos y los bautistas sobre los mritos relativos de sus respectivos fundadores. %l propio evangelio se "ace eco de determinadas disputas tard&as que probablemente pertenecen no tanto a la poca de +es3s, sino a la poca en que se escribe el evangelio 2C,564. L. +uan repite un dic"o del evangelio de #arcos seg3n el cual el Bautista no era digno ni siquiera de desatarle las sandalias a +es3s 2+n A,5LD #c A,L4. . %ste dic"o seg3n algunos puede tener tambin una connotacin nupcial, a la luz de los textos del (t 56,6$AE y Fut G,H$L. . %l derec"o a quitar la sandalia es un derec"o nupcial seg3n la ley del levirato. B. Algunos "an pensado que el prlogo tuvo una existencia previa al evangelio como "imno independiente, bien sea de un grupo extra)o a la comunidad !u nica, como los mandeos de Bultmann, bien como un "imno preexistente en la propia comunidad !u nica. . =osotros, dado el perfecto ensambla!e que existe entre el prlogo y el resto de la obra, tendemos a pensar que el prlogo naci simult neamente con el evangelio en alguna de sus etapas redaccionales, es decir, se compuso ex profeso para servir de prlogo al evangelio. . Sobre todo este tema cf. A. <euillet, El pr(logo del cuarto evangelio, #adrid AKLA, pp. A6H$ALH. K. S. Agust&n, #erm(n 012, Qficio de 0ectura del III domingo de Adviento.

C5

Galera de er!ona"e!

%%

%.- LOS PRIMEROS DISC2PULOS

a) La semana inaugural +unto con %l Bautista ve&amos en el cap&tulo anterior a los primeros disc&pulos, y vamos a"ora a centrar en ellos nuestra mirada. . A lo largo de este cap&tulo "aremos una lectura verso por verso del texto +n A, C6$6A en el que se nos narra cmo se fueron uniendo a +es3s los primeros disc&pulos. 9n gnero literario t&picamente !u nico es la narracin de semanas como unidad de tiempo. . Aunque normalmente el evangelista no nos da ning3n dato preciso sobre la cronolog&a de los diversos acontecimientos, nos sorprende que tres veces nos narra con detalle lo acontecido a lo largo de una semana. . %sto ocurre en la llamada de los primeros disc&pulos al principio del evangelio, a la mitad del evangelio cuando la fiesta de los las .iendas y al final en la 3ltima /ascua. 0a semana inaugural del ministerio guarda relacin con la primera semana de la creacin7 A,AKD al d&a siguiente7 A,5KD al d&a siguiente7 A,C6D al d&a siguiente7 A,GCD tres d&as despus7 5,A. 0a semana intermedia tiene lugar en la fiesta de los las .iendas7 L,A$K.GA. 0a 3ltima semana es la de su muerte7 seis d&as antes de la pascua7 A5,AD al d&a siguiente7 A5,5D al d&a siguiente7 AC,AD antes de la /ascua7 AK,AG.CA.C5. Al comienzo del evangelio se nos narra una semana completa que culmina en las bodas de -an . . .odo respira novedad en esa semana vocacional. . +uan narra la llamada de los disc&pulos en siete d&as, en paralelo con la primera semana del 1nesis. . %l paso del ?erbo encarnado por nuestra tierra conserva esa frescura que "ab&a *en el principio, 2A,A4. . +es3s es siempre original, porque nos remite a nuestros or&genes. . ;ay en este cap&tulo un ambiente de creacin, de originalidad. . +es3s en siete d&as congrega a sus disc&pulos y va formando la primera comunidad, tal como en siete d&as (ios "ab&a creado el mundo. . +uan subraya d&a a d&a el transcurrir de esta primera semana que concluye en -an Si las bodas se ten&an normalmente en mircoles, esto quiere decir que la llamada a los dos primeros disc&pulos tuvo lugar en la entrada del s bado, el viernes por la tarde. . 0a "ora dcima, las cuatro de la tarde, est ya cerca del momento en que comienza el reposo sab tico, D y +es3s y sus disc&pulos "abr&an pasado !untos aquella primera v&spera del s bado. %l "aber vivido bastantes a)os en +erusaln "a sido para m& un privilegio muy grande, que me "a permitido, entre otras cosas, captar la belleza del s bado, y, sobre todo, de la entrada del s bado, . c-uando suena en +erusaln la sirena el viernes a la puesta de sol, y se viven unas "oras m gicas de silencio y de paz en toda la ciudad. . %ste es el ambiente de aquella primera noc"e que pasaron los dos disc&pulos con +es3s. .odo empieza con el testimonio del Bautista el d&a tercero de la semana inaugural, que cuando se)ala a +es3s como el -ordero de (ios. . +uan nos invita a leer la "istoria de CC

Galera de er!ona"e!

%&

nuestra propia vocacin al "ilo de la narracin de los primeros disc&pulos. 9n criterio "ermenutico b sico es leer las %scrituras desde nuestra vida, y nuestra vida desde las %scrituras. %l evangelio slo nos da el nombre de uno de los dos disc&pulos del Bautista, AndrsD, mientras que el segundo queda en el anonimato 2A,GE4. . 0a tradicin "a supuesto que se trataba del propio disc&pulo amado, del que nos "ablar despus el evangelio. . %l "ec"o de que a3n no se le nombre como disc&pulo amado, puede deberse a un artificio literario. . %l disc&pulo slo empieza a aparecer como *amado, al llegar la "ora en que +es3s revela su amor "asta el final, en la 3ltima cena. 8/or qu no se le menciona "asta el final del evangelio: Se trata de un recurso literario sin duda o una consecuencia de la "istoria de la redaccin del texto. . /ero lo que es impensable es que el disc&pulo amado slo "ubiese sido llamado por +es3s al final de su ministerio. Si suponemos que el innominado del cap&tulo A es ya el propio disc&pulo amado, resulta que ste fue uno de los dos primeros llamados por +es3s, antes incluso de que /edro. . %l "aber sido disc&pulo del Bautista anteriormente, explicar&a muc"o del trasfondo cultural y espiritual del disc&pulo amado yevangelio de toda la comunidad !u nica. 34e ah el cordero de -ios 2A,CH4. ;ay siempre alguien que nos se)ala un camino, un Bautista que nos lo indica con el dedo y nos lo se)ala. Al "ilo del evangelio puedo recordar mi propia "istoria vocacional. 8>uin fue este Bautista para m&: 8>uin fue la persona que me llev a conocer a +es3s: Feconozco que l era solamente la vozD +es3s es la /alabra. -onviene que +es3s crezca y los otros disminuyan en su protagonismo. (ebemos siempre respetar y valorar las mediaciones de las que (ios se vali en un primer momento, pero sin quedarnos anclados en ellas. +es3s pasa y sigue adelante, y tambin nosotros debemos seguir adelante con l, pero conservando siempre el cari)o y respeto "acia aquellos que en un principio nos se)alaron el camino. b) Los dos primeros discpulos ;aremos una lectura continuada de este pasa!e vocacional utilizando como clave de interpretacin nuestra propia experiencia vocacional, de!ando que ambas experiencias se refle!en y se iluminen mutuamente. 34e ah el cordero de -ios 2A,CH4. %l Bautista se)ala a +es3s con el dedo ante dos de sus disc&pulos. ;ay siempre alguien que nos se)ala un camino, un Bautista que nos lo se)ala. Al "ilo del evangelio puedo recordar mi primera llamada. 8>uin fue este Bautista precursor para m&: 8>uin fue la persona que me llev a conocer a +es3s: Feconozco que l era solamente la vozD +es3s es la /alabra. -onviene que +es3s crezca y los otros disminuyan en su protagonismo. (ebemos siempre respetar y valorar las mediaciones de las que (ios se vali en un primer momento, pero sin quedarnos anclados en ellas. +es3s pasa y sigue adelante, y tambin nosotros debemos seguir adelante con l, pero conservando siempre el cari)o y respeto "acia aquellos que en un principio nos se)alaron el camino. *Le seguan, 2A,CL4. Seguir a +es3s es la expresin evanglica favorita para designar el discipulado. AB veces aparece en el cuarto evangelio el verbo *seguir,D siempre, salvo en dos ocasiones 2AA,CA y 5H4 se refiere a la persona de a +es3s en un sentido espiritual, vocacional. . Se sigue a una persona, y no un programa ni o una ideolog&a. . -ontinuamente usa +es3s el verbo *seguir, para designar la actitud que deben tener los disc&pulos "acia l. . %l rasgo principal que se subraya en las ove!as es el seguimiento al pastor 2AE,G.6.5L4. +uan no recalca tanto como los sinpticos las renuncias concretas a bienes o a familia que "ay que "acer para poder seguir a +es3s, D pero en cambio, se fi!a de un modo m s CG

Galera de er!ona"e!

%'

global en la renuncia a la propia vida, que es la renuncia m s radical, la que engloba todas las dem s. . (e este modo el evangelista se distancia de los condicionamientos "istricos en que se dio el seguimiento de +es3s, para trasponer el seguimiento a un marco m s amplio. . A ra&z del dic"o sobre el grano de trigo que muere, el evangelista trae otro dic"o muy af&n al lengua!e sinptico7 *%l que ama su vida la pierdeD el que pierde su vida en este mundo la guardar para la vida eterna, 2A5,564. A continuacincontinuacin, +es3s ex"orta al seguimiento en este tipo de existencia entregada7 *Si alguno me sirve, que me siga, y donde yo estoy, all& estar tambin mi servidor, 2A5,5H4. . %l seguimiento en san +uan es siempre un seguimiento "asta la muerte, "asta +erusaln, "asta el misterio pascual. %l *seguir, en +uan est tambin muy relacionado con la fe. . *%l que me sigue no camina en las tinieblas, sino que tiene la luz de la vida, 2B,A54. 0a *obra, principal que el /adre pide de quienes siguen a su ;i!o es *que crean en l, 2H,5K4. 3#e volvi( hacia ellos 2A,CB4. . 0os disc&pulos al principio de esta escena siguen a +es3s en silencio. . %s +es3s quien debe iniciar la conversacin. . A l le corresponde la iniciativa. . *=o me "abis elegido vosotros a m&, sino que "e sido yo el que os eleg&, 2A6,AH4. 56u' busc7is8 2A,CB4. +es3s resucitado "ar esta misma pregunta a la #agdalena 25E,A64. +es3s pregunta y remite a los "ombres a sus deseos m s profundos. . 0e pide a cada uno7 *S<orm3latelosT, Al ciego le pregunta7 *8>u quieres que "aga contigo:, 20c AB,GA4. . +uan supone una b3squeda previa en los que se acercan a +es3s y sugiere la necesidad de una explicitacin. . /uede "aber seguimientos equivocados, sin que se establezca una conexin personal, una amistad. . /uede "aber muc"os motivos errneos para seguir a +es3s, que a luego vamos iremos descubriendo a lo largo de la vida. . 0a "istoria de nuestra vocacin es la confirmacin del s& dado el primer d&a, tras descubrir, a veces dolorosamente, las motivaciones oscuras que quiz s nos acompa)aron en un principio, y que es necesario ir purificando. 0a llamada de +es3s supone una b3squeda y una generosidad. . (ice al respecto #anaranc"e7 *=o es perceptible el llamamiento de -risto si est ausente la grandeza de alma. . 0a gracia no puede nada ante una apat&a, una inmadurez, una indecisin, una pusilanimidad,.A. SAp ticos abstenerseT. %l cristianismo slo prende en los apasionados por la verdad y por el amor. . *+es3s supone en sus interlocutores un c3mulo de deseos. . 0os educa en el sentido del Feino, pero no los crea, sino que los presupone,. . %l evangelio usa par bolas sobre personas ilusionadas con grandes proyectos, 7 construir torres, dise)ar estrategias. . San Ignacio de 0oyola nos invita a imaginar par bolas de grandes empresas en el servicio de un Fey temporal. . %sta generosidad "umana tiene todav&a muc"o de b3squeda de uno mismo y por eso tendr que ser purificada en el crisol de la cruz y del fracaso. . Ser un proceso doloroso, pero si no "a existido esta generosidad inicial, si no "ay en la vida una b3squeda de algo grande, si no "ay existe la capacidad de ilusionarnos con un gran proyecto, seremos totalmente insensibles al magnetismo de +es3s, al tirn que +es3s e!erce sobre los suyos, y que 3ltimamente procede del /adre. . %n esta atraccin que orienta nuestra b3squeda existencial "acia +es3s, el evangelio nos invita a reconocer a (ios. . *=adie puede venir a m& si mi /adre no le atrae, 2H,GG4. -ontin3a #anaranc"e7 0as par bolas describen las energ&as "umanas para la accin7 b3squeda de tesoros, construccin laboriosa de edificios, desarrollo de estrategias. . =ada de renuncias sin esa vitalidadD nada de desprendimientos sin esa ad"esin. . San <rancisco +avier comparaba el entusiasmo de los mercaderes con la indolencia de los misioneros. .

C6

Galera de er!ona"e!

%(

=uestra poca no carece de puntos de comparacin con la dedicacin de investigadores, e!ecutivos, terroristas... -ada a)o en unos e!ercicios espirituales uno debe de!arse interrogar nuevamente por +es3s en cada recodo del camino7 *8>u buscas:, 39abb 2A,CB4. %s la primera palabra que los disc&pulos pronuncian en el evangelio, pero denota ya la calidad de esta relacin. . Rsta misma palabra, en una variante aramea m s tierna e &ntima, ser usada al final del evangelio por la #agdalena7 *Fabbuni,, #aestro m&o, formando as& una inclusin. Si nos fi!amos bien, veremos que el t&tulo de Fabb& es slo el primero de los t&tulos cristolgicos que los nuevos disc&pulos dan a +es3s a lo largo de la semana inaugural. . 'a el Bautista le "ab&a atribuido cinco t&tulos llam ndolo * ordero de -ios,, *el :ue :uita el pecado del mundo, 2A,5K.CH4, *un var(n, 2A,CE4, *el :ue bauti;a con Espritu #anto, 2A,CC4 y $seg3n las diversas variantes textuales$ *el elegido, o *El 4i<o de -ios, 2A,CG4. Andrs dice a Simn su "ermano7 *;emos encontrado al -risto, 2A,GA4. . =atanael llama a +es3s *4i<o de -ios, y *9ey de =srael, 2A,6E4. . .odos estos t&tulos son todav&a de una cristolog&a ba!a. . /or eso al entusiasta =atanael se le anuncia que "a de ver a3n cosas mayores 2A,6A4. . %l cl&max de los t&tulos cristolgicos m s altos en boca de los disc&pulos, forma inclusin con el prlogo del evangelio @el >erbo era -ios$, y slo tiene lugar al final cuando .om s llama a +es3s7 *#e?or mo y -ios mo, 25E,5B4. %n el cap&tulo de la samaritana encontramos un modelo seme!ante de progresin de t&tulos cristolgicos, que van desde el *t3, displicente del principio de la conversacin "asta el *'o soy, solemne del final. Salvo en el prlogo, generalmente el evangelista de!a que sean los propios persona!es, y no el narrador, quienes desgranen los t&tulos cristolgicos m s importantes. Se enuncian bien en boca de +es3s mismo, bien en boca de sus interlocutores. . # s que una cristolog&a abstracta, acadmica, +uan nos ofrece una cristolog&a narrativa y dram tica. . Son las narraciones y los di logos los que van de!ando tras de s& un reguero de t&tulos cristolgicos in crescendo, a medida que los persona!es van profundizando en su relacin con +es3s. ?emos aqu& otra de las grandes diferencias entre +uan y los sinpticos. . %n estos 3ltimos, sobre todo en #arcos, los comienzos del ministerio de +es3s est n envueltos en un denso misterio, un *secreto mesi nico,. %n #arcos, el lector conoce desde el primer vers&culo el doble t&tulo de +es3s7 *-risto el ;i!o de (ios,, ,. 0o sabe porque se lo "a dic"o el narrador, pero ninguno de los persona!es lo sabe todav&a. . #ediado el evangelio, /edro llega a intuir slo la mitad del t&tulo, y confiesa a +es3s como -risto 2#c B,5K4. . Ser slo al final del evangelio, cuando el centurin romano, en una inclusin con el principio del evangelio, confiesa solemnemente la segunda mitad y dice7 *?erdaderamente este "ombre era ;i!o de (ios, 2#c A6,CK4. %sta confesin forma una inclusin con el principio del evangelio. +es3s en los sinpticos no quiere decir quin es, y as& suscita la pregunta, antes de dar la respuesta. . Sus interlocutores andan totalmente perdidos pregunt ndose7 *8>uin es ste:, 2#c G,GAD 0c 6,5AD L,GKD K,K4. %n cambio en el cuarto evangelio no se da esta tensin dram tica ni este desconcierto. . (esde el principio no slo el lector, sino tambin los persona!es, saben y confiesan que +es3s es el -risto. . -on todo, no est totalmente ausente el suspense en el evangelio. . +es3s no acaba de ser del todo claro al "ablar de su identidad, o al menos los persona!es no acaban de captarla con claridad. . +es3s parece !ugar al escondite con ellos. . =o es tan expl&cito como los dirigentes !ud&os quisieran que fuera. . *%n el prtico de Salomn le rodearon los !ud&os y le di!eron7 *8;asta cu ndo nos vas a tener en suspenso: Si t3 eres el -risto, d&noslo abiertamente, 2AE,5G4. -uando le quieren "acer rey, "uye y se esconde.

CH

Galera de er!ona"e!

%.

/or eso, al lector se le ex"orta a seguir avanzando en su conocimiento de -risto, a no pensar que ya lo sabe todo acerca de l. . -onforme avanza la lectura van floreciendo t&tulos cristolgicos m s y m s elevados. . ;ace tiempo compuse una letan&a b&blica de nombres de +es3s, paralela al rosario musulm n que contiene los KK nombres de (ios. . #e aprend& de memoria esta letan&a y me gusta recitarla cuando paseo o cuando conduzco el coc"e, tal como que veo a los musulmanes todos los d&as por las calles de +erusaln recitando su rosario de los nombres de (ios. 35-(nde vives8 2A,CB4. 0os disc&pulos comienzan reconociendo a +es3s como maestro. . %l disc&pulo normalmente se iba a vivir con el maestro. . /or eso no le preguntan7 *8>u piensas sobre los problemas del mundo de "oy:, o *8>u "ay que "acer:, Su pregunta no apunta ante todo "acia un cambio de ideolog&a o de actividad, sino a un cambio de vida. %l verbo usado por el evangelista tiene un matiz importante. 0a pregunta precisa es7 *8(nde permaneces:,, 8dnde es tu morada permanente:,. Introduce el evangelista ya la idea de *permanecer, que vamos a glosar enseguida. (e la curiosidad por conocer las se)as del "ospeda!e de +es3s, el evangelista insin3a otro tipo de morada distinta, la morada de la que +es3s "ablar m s tarde, la in"abitacin en (ios /adre 2AG,5$C.5C4. As& pues, con la pregunta7 *8>u busc is:, +es3s tend&a a elevar el ob!eto de esa b3squeda7 se tratar para el disc&pulo de participar en la relacin que une a +es3s con el /adre,5. %sta morada "ay que actualizarla en el concreto de la vida. 0a pregunta es7 8(nde vives "oy: ;ay quien vive religiones alienadas. . =ecesitamos olfato para saber dnde nos cita "oy -risto. . %l conocimiento del +es3s "istrico en /alestina nos permitir traducir su experiencia a nuestras circunstancias de "oy, para saber dnde est "oy el -risto de la fe. . (ecidirse por +es3s es apostar la vida por esas causas "umanas donde (ios nos cita en -risto. /ero el verbo usado por el evangelista tiene un matiz importante. 0a pregunta precisa es7 *8(nde permaneces:,, 8(nde es tu morada permanente:,. Introduce el evangelista ya la idea de *permanecer, que vamos a glosar enseguida. (e la curiosidad por conocer las se)as del "ospeda!e de +es3s, el evangelista insin3a otro tipo de morada distinta, *la morada de la que +es3s "ablar m s tarde, la in"abitacin en (ios /adre 2AG,5$C.5C4. As& pues, con la pregunta7 *8>u busc is:, +es3s tend&a a elevar el ob!eto de esa b3squeda7 se tratar para el disc&pulo de participar en la relacin que une a +es3s con el /adre,.2 3>enid y lo ver'is@A,CK4. Ante todo "ay que ir a vivir con l. . =o se puede ver sin ir. . =o se puede pedir explicaciones previas de lo que slo se podr entender despus de "aber ido. . =osotros preferir&amos un orden inverso7 primero ver, y cuando lo "ayamos visto, entonces ir o no ir. . >ueremos que nos lo expliquen todo bien clarito. . %n los contratos nos gusta leer la letra peque)a. . =os da miedo firmar c"eques en blanco. /ero primero "ay que ir para ver. . %s el riesgo de la llamada a ciegas. 3#e :uedaron con 'l desde a:uel da 2A,CK4. 0a permanencia es un don del %sp&ritu. . /ermanecer con +es3s viene a ser un equi$ valente a *permanecer en su palabra, 2B,CA4. >uedarse con +es3s es "abitar en su palabra.C. # s adelante, cuando llegue el momento de la crisis, +es3s les preguntar 7 *8.ambin vosotros queris marc"aros, abandonarme:, 2H,L4. . 0a obra del %sp&ritu es la permanencia a lo largo de toda la vida. . A veces tendemos a asocial asociar al %sp&ritu con lo novedoso, con el flas" psicodlico de experiencias intensas, pero pasa!eras. . =ada m s le!os de la realidad. . %l %sp&ritu es el que da la estabilidad de una permanencia en la vocacin durante toda la vida.

CL

Galera de er!ona"e!

%/

%l %sp&ritu se quedaba en +es3s 2A,CC4. %l "i!o permanece siempre en casa 2B,C64. . %l /adre permanece en +es3s+es3s permanece en amor del /adre 2AG,GEA6,AE4. . /ermaneced en mi amor 2A6,K4. %l verbo permanecer en +uan, lo mismo que el verbo amar, se con!uga con todos los su!etos y en todos sus tiempos. %sta *frmula de inmanencia, mutua G se expresa imaginativamente en la figura de la vid 2A6,A4. /ermaneced en m& y yo en vosotros 2A6,G4 3 on 'l 2A,CK4. %l camino del discipulado se realiza !unto con +es3s. . San Ignacio nos ense) en su meditacin del Feino de -risto que esta dimensin de compa)&a es esencial en la llamada del Fey. . *>uien quisiere venir conmigo, "a de ser contento de comer como yo, y as& de beber y vestir, etc.D as& mismo "a de traba!ar conmigo en el d&a y vigilar en la noc"e, etc.D porque as& despus tenga parte conmigo en la victoria como la "a tenido en los traba!os,.6. .odo el =uevo .estamento, y sobre todo San /ablo, rezuman esta experiencia de comunin &ntima con -risto que "a llevado a inventar y acu)ar palabras nuevas en las que aparece como prefi!o la con!uncin griega syn V con7 correinar con -risto 25 .m 5,A54, conresucitar 2%f 5,H4, ser concrucificado 21a 5,AK4, ser cosentado con l en el trono 2%f 5,H4, ser conglorificados 2Fm B,AL4... 3La hora d'cima 2A,CK4. Seg3n la "iptesis m s veros&mil se tratar&a de las cuatro de la tarde. Se discute si esta "ora dcima tiene valor simblico. Seg3n +. #ateos significa el final del d&a. %s decir el final del antiguo IsraelH. /ara Sc"nacJenburg y otros no tiene sentido simblico, sino que indica 3nicamente lo avanzado de la "ora e insin3a la duracin y la fecundidad de aquella entrevista que se prolong "asta la noc"eL. %n nuestra "istoria vocacional recordamos con cari)o todas las circunstancias concretas en que tuvo lugar la llamada primera de +es3s. . ;emos insinuado antes la posibilidad de que la llamada de los dos primeros disc&pulos "ubiese tenido lugar un viernes por la tarde, cuando el s"abbat s bado estaba a punto de comenzar. . /ara los !ud&os la cena del viernes por la noc"e tiene un sabor especial de intimidad con la bendicin de los panes especiales del s bado 2los halot4 , la bendicin o :iddush sobre la copa de vino. Antes de que oscurezca, se encienden ya las dos velas que arder n toda la noc"e "asta consumirse del todo. ;aber sido admitido a cenar !untos es ser invitados a una intimidad. . %l evangelio insin3a aquella primera cena y desarrolla la 3ltima, como el momento de la revelacin del amor de +es3s al disc&pulos amado. . -omo nos dice otro de los escritos !u nicos7 *#ira que estoy a la puerta y llamo. . Si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l y l conmigo, 2Ap. C,5E4. . Ser tan dif&cil olvidar aquella primera cena como la 3ltima. . San +uan de la -ruz se referir a esa cena de intimidad con +es3s como *la cena que recrea y enamora,.

c) La cadena de vocaciones Seguidamente se va entrelazando la cadena de las otras llamadas. . 0a comunidad de los disc&pulos se va formando. A pesar de la insistencia !u nica en la dimensin personal del seguimiento, "ay siempre en el "orizonte una comunidad que se va integrando, a la cual somos incorporados. . %n el caso de <elipe es +es3s quien se "ace encontradizo con l y le llama. . %n el caso de /edro y =atanael, ambos son buscados y tra&dos a +es3s respectivamente por Andrs y por <elipe. %n todas estas llamadas "ay un rasgo com3n7 el cruce de miradas. . (e!arse encontrar es caer en la cuenta de una presencia. . 'a estaba a"&. . /ero de repente algo $un paisa!e, CB

Galera de er!ona"e!

%0

una persona$ se "ace presente y solicita nuestra atencin7... (os miradas se cruzan y "ay un enamoramiento mutuo. S(e cu ntas cosas nos enamoramos cada d&aT 0a r faga furtiva de un perfume, la forma capric"osa de una nube, un timbre musical de voz... S3bitamente lo que nuestros sentidos perciben de!a de ser ob!eto, para convertirse en un interlocutor, que nos gui)a el o!o en se)al de complicidad. San Ignacio daba con su bastn a las flores dicindoles que ya "ab&a comprendido lo que quer&an decirle. . %ste "lash fogonazo de reconocimiento genera m s energ&a que un rayo. . /ero para eso "ace falta atencin. %l pasa!e evanglico que comentamos rezuma este clima de atencin y contemplacin. . Invitamos al lector a contar y subrayar todas las veces en que aparecen el verbo *ver, o sinnimos en este texto "asta el final del cap&tulo. /odemos, fi!arnos en todos los encuentros, pero sobre todo en el encuentro con =atanael. 3Encuentra primeramente a su hermano #im(n 2A,GA$G54. %l encuentro de +es3s con Simn /edro lo vamos a de!ar para m s adelante en el cap&tulo que le "emos dedicado. . %n l veremos la importancia tan grande que tiene el cambio de nombre como indicativo de una nueva vocacin.6B. *#e encuentra con .elipe y le diceA B#gueme%, 2A,GC$GG4. %n cuanto a los 3ltimos dos disc&pulos llamados, digamos primero una palabra sobre <elipe, que es un t&pico persona!e !u nico. . /or los otros evangelios slo sabemos su nombre que aparece 3nicamente en las listas de los doce apstoles, una vez en cada uno de los tres sinpticos 2#t AE,CD #c C,ABD 0c H,AG4. %n cambio en el cuarto evangelio su nombre viene citado doce veces en cuatro pasa!es distintos. %n tres de estos pasa!es su nombre aparece relacionado de uno u otro modo con Andrs, el "ermano de /edro. . Su llamada se nos cuenta el d&a siguiente de la llamada de ambos "ermanos, y se nos dice que los tres proced&an de la misma ciudad 2A,GG4. . <elipe y Andrs son los dos interlocutores y ministros de +es3s en la escena de la multiplicacin de los panes 2H,L$B4 y en una importante escena en que unos griegos se acercan a +es3s en el templo 2A5,554. 0a ciudad de Betsaida es la 3ltima ciudad del lago identificada con seguridad por los arquelogos. . Se encuentra ya fuera de la 1alilea, al otro lado del +ord n, lo que en la poca de +es3s era la tetrarqu&a de <ilipo del "i!o de ;erodes. . <ue refundada por <ilipo y dedicada a la esposa de Augusto ba!o el nombre de Betsaida +ulia. . %ste doble nombre semita y griego nos refle!a muy bien el car cter mestizo de la ciudad, donde viv&an en simbiosis !ud&os y griegos. . (e "ec"o tanto Andrs como <elipe son dos apstoles que llevan nombres griegos, y sab&an "ablar griego. %l bilingMismo de ambos apstoles nos lleva a constatar de nuevo que los disc&pulos no eran tan incultos como a veces "emos pensado. . ;ablar dos lenguas es una de los mayores bienes culturales que una persona puede poseer. As& cuando un grupo de griegos quiso "ablar con +es3s en el templo, se dirigieron a <elipe y ste pidi la colaboracin de Andrs. . %ste dato nos puede ayudar a comprender la comple!idad del grupo de seguidores de +es3s, y especialmente de los miembros de la comunidad !u nica, en la que se integraron !ud&os de distintas procedencias y culturas, y en la que posteriormente "ab&an de incorporarse tambin gentes de mundos muy diversos, samaritanos y griegos. .ambin en la escena de la multiplicacin, situada en ambiente t&picamente !ud&o, <elipe y Andrs actuaron de mediadores entre +es3s y la multitud. . 0a gran riqueza de la comunidad cristiana es su pluralismo. . =ada tan anticristiano como pretender formar comunidades monocolores, en la que slo "aya miembros de una sola clase social, comunidades de slo profesionales, obreros, o universitarios, D o comunidades cuyos miembros son todos de una sola raza, regin, o lengua.

CK

Galera de er!ona"e!

&1

d) El anuncio de cosas mayores 3Encuentra .elipe a Catanael 2A,G6$6A4. =atanael comienza con ciertas reticencias cuando <elipe le "abla de +es3s por primera vez. . /iensa que de =azaret no puede salir nada bueno 2A,GH4. .odas las barreras y pre!uicios de =atanael caen repentinamente cuando +es3s le dice que lo "ab&a visto cuando estaba ba!o la "iguera 2A,GB4. . =o sabemos a ciencia cierta a qu se refiere el evangelio. . 0os lectores s& lo sab&an, pero nosotros "emos perdido las claves. . Algunos piensan que alude a la costumbre !ud&a de leer la .ora" a la sombra de un rbol. . %n cualquier caso, lo que =atanael estaba "aciendo deba!o de la "iguera era una buena accin, que le "onraba, y que le llevaba a +es3s a definirle como un *israelita de verdad, 2A,GL4. . =atanael se sinti *reconocido, en la sinceridad de su b3squeda de (ios. 0a existencia comienza cuando somos mirados con amor. . /ara ver "ay que ser visto antes. . 0a presencia de (ios no consiste tanto en mirarle nosotros cuanto en sentirnos mirados por l. . %sa mirada de (ios es la que nos da vida, la que nos identifica, y nos llama por nuestro verdadero nombre. +es3s ve, contempla a los disc&pulos que le siguen. . Se da cuenta. . A veces nos sentimos invisibles, transparentes, y nos parece que no existimos. . =os dan ganas de gritar7 *S%", que estoy aqu&, m&rameT,. 0a mirada de +es3s penetra y ve en lo secreto. . /ero no como mirada curiosa de un espectador intrusivo o de un voyeur. . +es3s no esp&a al "ombre para fotografiarle en un escorzo innoble. . Su mirada no viola la intimidad, ni siquiera cuando *pone nuestros secretos a la luz de su mirada, 2Sal KE,B4. 0a mirada de otro puede ser insoportablemente opresiva, cuando es la mirada de un extra)o, que desde fuera observa, !uzga y condena y me arrebata la libertad de ser yo mismo en mi m s profundo secreto. . /ero la mirada de +es3s que ve en lo secreto me constituye, me revela quin soy, me libera de mi necesidad que de centrar la mirada sobre m& mismo, D de la necesidad de medir mis mritos y contabilizar y ex"ibir mis ayunos y limosnasD de mi tendencia a u excusar o disfrazar mis fracasos y limitaciones. . %n esa mirada se ve colmada mi necesidad de reconocimiento, mi necesidad de mirarme en el espe!o de los dem s, y de ocultar y negar todo lo que me avergMenza en m& mismo. 0o que +es3s ve en lo secreto no son tanto mis culpas secretas, sino cuanto mi estar ba!o la "iguera, . ?e lo que "ay en m& de bueno, sin que yo mismo lo sepa, y sin que los dem s lo reconozcan. . ' al verme as& reconocido por l en lo secreto, ya no "ay necesidad de tocar la trompeta por las plazas 2#t H,54, ni de informar a la mano izquierda para que se entere. %l "ermano Rmile de .aiz cita una novela de 0esort, en la que un persona!e descubre esta mirada en su esposa Isabel. . *=ecesitaba un espe!o m s all de cualquier deseo de autocomplacencia o autoacusacin. . -re&a que era necesario verme ob!etivamente tal como soy. . /ero la mirada de amor de otro nos "ace distintos de como nos vemos. . 0a vista de nosotros mismos en el espe!o de nuestras acciones y recuerdos es el alimento de la desesperanza, del cinismo o de la magia. . /ero gracias a Isabel, "e aprendido 2aunque muc"as veces se me olvidaO olvida4 que somos infinitamente m s de lo que somos,.K. -uando =atanael se sabe mirado 2*.e vi ba!o la "iguera,4 se "ace apto para contemplar cosas mayores. . %l que se siente mirado aprende a mirar. Slo el sabernos contemplados nos "ace contemplativos. Los 7ngeles y el 4i<o del hombre 2A,6E$6A4 0a frase *?er s cosas mayores, 2A,6E4 va dirigida a =atanael en singular, y probablemente puede referirse a los signos que l mismo va a contemplar a lo largo del evangelio, empezando por -an . . %n cambio la frase *?eris el cielo abierto y a los GE

Galera de er!ona"e!

&-

ngeles de (ios subir y ba!ar sobre el ;i!o del ;ombre, 2A,6A4 est en plural y se dirige a todos los disc&pulos y designa la manifestacin global del ;i!o del ;ombre en su muerte y resurreccin.7AE. 0a invitacin a ver cosas mayores va tambin dirigida al lector del evangelio. . Se le invita a no contentarse con una comprensin superficial de +es3s como "ombre de bien, profeta, "ombre para los dem s. . =inguno de los t&tulos de cristolog&a ba!a expresan adecuadamente la totalidad del misterio de -risto. . .ambin nosotros, aun los cristianos m s vie!os y comprometidos, tenemos que crecer a3n muc"o en nuestra comprensin de ese misterio. -omo dice 0on (ufour, *Sea cual sea el conocimiento de l que se piensa "aber alcanzado... . el creyente sigue estando en el borde y no m s all de su misterio... . =o tiene orillas el ocano adonde nos lleva el encuentro con el ;i!o,.8AA. %l t&tulo de ;i!o del ;ombre viene casi siempre asociado en +uan a la idea de la exaltacin o glorificacin de +es3s en su muerte y resurreccin. . Se anuncia por tanto a los disc&pulos que "an de ver al ;i!o del "ombre glorificado. 0a idea de los ngeles subiendo y ba!ando sobre el ;i!o del "ombre alude sin duda alguna al sue)o de +acob en Betel 21n 5B,AE$AL4. . +es3s acaba de identificar a =atanael como el verdadero israelita, y a"ora le invita a ver en +es3s el nuevo +acob, el nuevo Israel, sobre el que se proyecta esta escala desde el cielo. Fecordemos el contexto del sue)o de +acob. . %n Betel +acob se encuentra en el momento de su m ximo desamparo. . Su "ermano %sa3 lo busca para matarlo. 0o "a perdido todo y tiene que "uir de su tierra "acia lo desconocido. . Su situacin puede describirse como una situacin totalmente cerrada, sin puertas ni ventanas. . /ero es en estas situaciones desesperadas donde se abre una tercera dimensin vertical en la que se nos tiende una escala por la que pueden subir los so)adores. %se lugar de Betel que constitu&a la expresin de la m xima pobreza se convierte para +acob en un lugar de acceso a (ios, y en un lugar de culto. . +acob convierte en un altar, en un lugar de culto a (ios, la piedra que le serv&a como almo"ada y significaba para l su total despo!o, su falta de un lugar donde reposar la cabeza.. *S>u estremecedor es este lugarT %s nada menos que casa de (ios y puerta del cieloT, ., 21n 5B,AL4. . (escubrimos que en esos lugares aparentemente terribles y estremecedores, los lugares donde se materializa nuestro despo!o,, son precisamente lugares de revelacin de la gloria de (ios, y lugares donde podemos adorar postrados ese misterio que nos sobrepasa. .ambin +es3s, como ;i!o del ;ombre, en el misterio de su "umillacin va a ser glorificado y a convertirse en lugar de ascenso y descenso que comunica a (ios con los "ombres. 9na nota de la traduccin de la Biblia de la BA- al vers&culo A,6A, nos "ace notar cmo sSeg3n el . rgum.argum, los ngeles ba!aban para contemplar el rostro de +acob, y sub&an para invitar a otros ngeles a "acer lo mismo.se dec&an unos a otros7 *?enid a ver al varn !usto cuya imagen est grabada en el .rono de la 1loria, al que an"elabais ver. ' "e aqu& que los ngeles de delante de 'a"Ue" sub&an y ba!aban y le contemplaban, A5. .odos somos tambin invitados a descubrir la belleza de ese rostro "umillado en el que resplandece la gloria de (ios. =atanael estar presente al final del evangelio en la lista de los disc&pulos que ver n al resucitado !unto al lago 25A,54. 0a promesa de +es3s se "a "ec"o realidad para todos los disc&pulos.

GA

Galera de er!ona"e!

&#

NOTAS
A. A. #anaranc"e, Dn camino de libertad, #adrid AKL5, p. K5$KC. 5. Y. 0on (ufour, Lectura del evangelio de Juan, 5X ed., Salamanca AKKC, A vol., p. A6E. C. -f. (. #ollat, Eiovanni maestro spirituale, Foma AKBE, p. AC6. G. 0a expresin es de F. Sc"nacJenburg en su comentario a las cartas de san +uan. 6. E<ercicios espirituales, KC. H. +. #ateos [ +. Barreto, El Evangelio de Juan, #adrid AKLK, p. AAB. L. F. Sc"nacJenburg, op. cit, vol. I, p. CGH. HB. ;ay una variante textual que en lugar de traer el adverbio *primeramente,, trae el ad!etivo *primero,. . %l sentido de esta variante es que Andrs fue el primero de los dos que fue a buscar a su "ermano, implicando que el otro disc&pulo, el innominado, ten&a tambin un "ermano. . %sta lectura favorecer&a la tesis que ve en el disc&pulo innominado a la persona de +uan Pebedeo, "ermano de Santiago. K. <. Rmile, Cul n%est plus proche :ue l%Futre, .aiz AKKH. LAE. 0a disparidad entre el singular del vers&culo 6E y el plural del vers&culo 6A, y el paso tan brusco de uno al otro pueden deberse a la "istoria de redaccin del texto que "a unido dos dic"os de +es3s que originalmente estaban separados y en contextos diversos. . /or ello la alusin a las dos visiones puede referirse a realidades distintas, tal como lo interpretamos nosotros7 las cosas mayores puede referirse a los signos, y la visin del cielo abierto a la exaltacin del ;i!o del ;ombre. BAA. Op. cit., vol. A, p. AHA. A5. $argum Ceophiti a 1n 5B,A5, ed. Ale!andro (&ez #ac"o, #adrid AKHB, vol. I, p. ALB.

G5

Galera de er!ona"e!

&%

&.- LA MADRE DE JES=S

a) %ara smbolo y realidad %n diversos cap&tulos e%stamos mostrando cmo los persona!es del cuarto evangelio cumplen una funcin de tipo simblico, pero al mismo tiempo no son caracteres abstractos como los de los autos sacramentales, sino persona!es reales, llenos de vida. . Su psicolog&a y su caracterizacin coincide con lo que de ellos sabemos por los otros evangelios. . %ste es el caso de /edro, de #agdalena, de #arta y #ar&a, de /ilato... >ueremos subrayar este mismo "ec"o al "ablar de #ar&a, la #adre de +es3s, porque la exgesis contempor nea tiende excesivamente a ver en esta figura !u nica un simple s&mbolo desprovisto de cualquier connotacin "istrica. %l cuarto evangelio no nos da nunca el nombre de la madre de +es3s. . %s por los sinpticos por quienes sabemos que su nombre era #ar&a, #iriam 2#t A,AHD #c H,CD 0c A,5L4. . Qc"o veces se refiere a ella el cuarto evangelio con el nombre de *la madre de +es3s, 25,A.C4, o *su madre, 25,6.A5D AK,567 dos veces$4, o *la madre, 2AK,5H7 dos veces4. . ;asta "oy en el #edio Qriente es com3n designar a las mu!eres con el nombre de sus "i!os $*la madre de Y,$, refirindose a su "i!o mayor, o a su "i!o m s importante. . Se trata de un t&tulo "onor&fico, pues en el mundo sem&tico la gloria m s grande de una mu!er es su maternidad. %sta referencia a #ar&a como la #adre de +es3s nos est dando ya el foco de toda autntica teolog&a y devocin mariana. . 0e!os de presentarla como una alternativa o como un rival de +esucristo, ni siquiera como un complemento, el foco debe estar siempre puesto en el misterio de su ;i!o. Si toda nuestra espiritualidad consiste en centrarnos en +es3s, #ar&a nos ofrece la referencia perfecta para este centramiento. . %n ella vemos el modelo de una vida absolutamente centrada en su ;i!o, invadida por su presencia, focalizada en l, "asta llegar a perder el propio nombre y no tener otra identidad que su referencia a l. . %sta prdida del nombre es signo de la desapropiacin total, cuando ya "emos de!ado de pertenecernos a nosotros, para no tener otra existencia que aquella que nos viene dada por l. Fesulta, sin embargo, extra)a la manera como +es3s se dirige a #ar&a con el nombre de *#u!er, 25,GD AK,5H4D ciertamente no es ste el apelativo normal de un "i!o para dirigirse a su madre. . =o resulta tan extra)o el "ec"o de-on todo, no olvidemos que ste seaes tambin el modo como +es3s se dirige a las otras mu!eres del evangelio, en concreto a la samaritana 2G,5A4 y a la #agdalena 25E,A64.A. %n el caso de #ar&a esta expresin resulta "istricamente anmala, y nos obliga a pensar que tiene una densidad teolgica que es necesario declarar. Adem s, en el caso de #ar&a, la expresin *#u!er, se repite al principio y al final del evangelio, formando una inclusin, D lo cual eso favorece la tesis de que "ay que ver un significado simblico en este nombre, distinto del que puede tener en el caso de las otras mu!eres. %l vocativo *#u!er, GC

Galera de er!ona"e!

&&

significa la relacin teolgica de +es3s con la mu!er, con la femineidad de la esposa, de la ;i!a de Sin, que #ar&a representa por excelencia. . /ero no la representa en exclusiva sino que la comparte con las otras mu!eres. b) La mu er y la &ora 0a madre de +es3s aparece dos veces en el cuarto evangelio, una vez al principio y otra al finalD en el primer signo de las bodas de -an y al pie de la cruz !unto al disc&pulo amado. . %sta repeticin de un mismo tema o palabra al principio y al final de un texto se denomina tcnicamente en exgesis una NinclusinO. . 0a inclusin sirve de marco que da unidad a todo el texto que queda enmarcado por la expresin repetida. . Al mismo tiempo la repeticin es se)al evidente de que ambos pasa!es se deben interpretar el uno a la luz del otro. . =unca entenderemos las bodas de -an sino a la luz del pasa!e de #ar&a !unto a la cruz y viceversa. %n ambos pasa!es se repiten dos conceptos relacionados7 mu!er y "ora. . %n -an +es3s le dice a #ar&a7 *&u<er, todav&a no "a llegado mi hora, 25,G4. +unto a la cruz +es3s vuelve a llamar a #ar&a *&u<er, y a)ade que *desde aquella hora, el disc&pulo la recibi como suya, 2AK,5L4. . %l misterio de la *mu<er, tiene relacin con el misterio de la * hora,. . ;ay tambin un tercer texto paralelo que nos resulta muy iluminador, en el que se repiten las palabras mu!er y "ora. %n el sermn de la cena +es3s recuerda que *la mu<er, cuando va a dar a luz, est triste porque "a llegado su hora, 2AH,5A4. Se trata de una "ora dolorosa que "ar que *nazca un varn en el mundo,. %n nuestro estudio b&blico "aremos referencia tambin a otro de los escritos !u nicos en que se menciona a *la mu!er, en el trance del parto, en *el momento de dar a luz, 2Ap A5, G4. %sta luc"a de la mu!er con el dragn no puede tampoco de!ar de evocar a la mu!er del 1nesis, enga)ada por la serpiente, y a la eterna enemistad entre la descendencia de la serpiente y la descendencia de la mu!er 21n C,AC4. . *%l gran dragn es la serpiente antigua, el llamado (iablo y Satan s, el seductor del mundo entero, 2Ap A5,AC$AG4. -ualquier explicacin que demos al trmino *mu!er, "a de armonizarse con el misterio de la "ora y de la maternidad mesi nica. Antes de analizar los textos en detalle, quiero subrayar otro paralelismo muy importante para la comprensin de la significacin de #ar&a. 0as dos veces en que ella aparece en el evangelio $-an y la cruz$, lo "ace en relacin estrec"a con los disc&pulos. %n el primer caso se trata del grupo entero de los disc&pulos a quien +es3s revela su gloria en -an , y con quienes ba!a a -afarna3m 25,AA$A54, en el segundo caso se trata del disc&pulo amado que est !unto a #ar&a al pie de la cruz y, tras la muerte de +es3s+es3s, la recibe como suya 2AK,5L4. %n este punto +uan se desmarca de la presentacin sinptica. . 0ucas distingue netamente dos per&odos en la relacin de +es3s con su familia. . ;ay un primer per&odo en el que la madre y los N"ermanosO de +es3s estuvieron totalmente al margen de su ministerio y al margen de la comunidad itinerante de sus disc&pulos 20c B,AK$5AD #c C,5E$5A4, 4D yen un segundo momento, despus de la /ascua, en que #ar&a y los "ermanos de +es3s se integraron totalmente en la comunidad y estuvieron presentes en el -en culo el d&a de /entecosts 2;c" A,AG4. 9no de los N"ermanosO de +es3s, Santiago, lleg a ser el dirigente de la comunidad de +erusaln 2;c" A6,AC4. %n cambio, el cuarto evangelio adelanta ya esta incorporacin de la madre y los N"ermanosO de +es3s, y la sit3a en el tiempo del ministerio. *Ba! a -afarna3m con su madre, sus "ermanos y sus disc&pulos, 2+n 5,A54. . /ensamos que los sinpticos, en este caso, refle!an me!or la situacin "istrica tal como se dio en vida de +es3s, una situacin de separacin. . 0a integracin de su familia en la comunidad de los disc&pulos slo tuvo lugar de "ec"o despus de la /ascua. %s +uan el que la "a adelantado5.

GG

Galera de er!ona"e!

&'

/or supuesto que el cuarto evangelio no ignoraba este "ec"o. . -uando los parientes de +es3s le invitan a que suba a +erusaln para realizar all& sus signos y "acerse famoso, el evangelista nos dice expresamente que *sus "ermanos no cre&an en l, 2L,64. %l evangelista Ssab&a perfectamente que no fue "asta el momento de la cruz cuando #ar&a se incorpor a la comunidad de los disc&pulos. /ero el evangelista "a querido anticipar redaccionalmente la presencia de #ar&a en -an y en -afarna3m. . (el mismo modo que como el primer signo de -an fue una anticipacin de la revelacin de la gloria de +es3s en la cruz, as& tambin la presencia de #ar&a !unto a los disc&pulos en -an es una anticipacin de la verdadera "ora, en la que #ar&a ser incorporada de "ec"o a la comunidad de los disc&pulos en +erusaln. 0a misma respuesta un tanto brusca de +es3s a #ar&a 25,G4 es un reconocimiento del "ec"o de que #ar&a se estaba adelantando a su momento, de que a3n no era el tiempo de e!ercer su funcin en la comunidad. . Sin embargo +es3s se avino a anticipar simblicamente esa "ora, y as&, aquella que "abr&a deiba a estar presente a la "ora de la revelacin de la gloria, est tambin presente en el momento de la revelacin incoada a travs del signo milagroso.C. Seg3n nuestra interpretacin, el nfasis "ay que ponerlo en el aplazamiento. . 0a solucin definitiva a todos los problemas slo tendr lugar cuando llegue la "ora. . Aunque +es3s de "ec"o realice el signo, "ay que verlo slo en relacin a la "ora definitiva. #ediante este recurso literario $antes y despus de la "ora$, pretende +uan explicar por qu #ar&a desempe) en la comunidad postpascual una funcin que no "ab&a tenido durante el ministerio terreno de +es3s. +uan estar&a dando razn de los silencios de #arcos. -an es slo un *comienzo, 25,AA4 que remite a un momento de plenitud situado en el futuro. . 0a din mica del evangelio conduce "acia un punto culminante que se designa como la >ora de +es3s. . %se momento culminante todav&a no "a llegado en -an 25,G4, aunque de alg3n modo se adelanta a travs del signo 25,AA4. 0a "ora llegar por fin en el momento de la muerte de +es3s 2AC,A4. 8>u representa esa "ora: 0as repetidas afirmaciones de que todav&a no "a llegado la "ora crean un suspense, una tensin que dinamiza todo el evangelio.G. /ero Aa partir de un punto de inflexininflexin, comienzan comenzar n a repetirse las afirmaciones de que la "ora "a llegado por fin.6. 0a "ora de +es3s se define ante todo como la de un parto doloroso en que va a nacer un "ombre en el mundo 2AH,5A4, la "ora de *pasar de este mundo al /adre, 2AC,A4, la "ora en la que el /adre va a mostrar la *gloria, de su ;i!o 2AL,A4. . %n este sentido en -an , al dar comienzo a los signos, +es3s empieza ya *revelar su gloria a sus disc&pulos, 25,AA4, pero para la revelacin completa "abr que aguardar "asta la cruz. 0a gloria se va filtrando a travs de los distintos signos de la misericordia de +es3s en un contexto de "umildad y servicio. . /ero "asta el momento de la "ora no se revelar en plenitud. . %n los siete signos del evangelio el sol slo filtra algo de su luz por entre las nubes. . /ero al llegar la "ora de su muerte se descorren las nubes, y la gloria del amor de +es3s se revela en todo su esplendor. . *;a llegado la "ora de que sea manifestada la gloria del ;i!o del "ombre, 2A5,5C4. %sa gloria equivale, como ya "emos visto, a la revelacin del amor misericordioso de +es3s. . %l trmino *gloria, en su acepcin ordinaria significa "omena!es, prestigio, privilegios, poder, xitoW Sin embargo la gloria de +es3s se va a manifestar en su muerte infamante. . /orque precisamente es en la ignominia donde resplandece la grandeza del amor de (ios *"asta el final,. . %n ning3n sitio se revela tan claramente lo desmesurado del amor de (ios como en su capacidad para ser fiel "acia los que le in!urian y torturan. 0os signos no pueden todav&a revelar la gloria porque "ay en ellos una cierta ambigMedad que se presta a confusiones. . -uando +es3s obr el signo de la multiplicacin de los panes la muc"edumbre lo segu&a pero por motivaciones equivocadas. . *#e busc is no porque "ay is visto signos, sino porque "abis comido de los panes y os "abis saciado, G6

Galera de er!ona"e!

&(

2H,5H4. . %l que se queda en la materialidad del don no "a comprendido el signo. ;ay una religin en la que slo se busca de (ios los dones materiales, la solucin de los problemas diarios. . %sta religin slo percibe el amor de (ios en sus dones materiales, pero no puede percibir el amor de (ios que se revela en sus dones materiales, pero no puede percibir el don de (ios que se revela en la cruz.

GH

Galera de er!ona"e!

&.

#ar&a est presente y tiene una funcin que desempe)ar, tanto en el primero de los signos cuando la gloria comenz a revelarse, como en la "ora de la plenitud, cuando esta gloria se revela por completo. 0a reticencia de +es3s frente a la peticin de su madre se basa no slo en el "ec"o de que todav&a no es la "ora de la revelacin, sino tambin de que todav&a no es la "ora del papel decisivo que ella va a tener al lado de los disc&pulos y en relacin con ellos. c) %ara en las Bodas de 'an!( %l pasa!e de las bodas de -an articula dos partes del evangelio. . /or una parte se nos dice que tiene lugar al tercer d&a, dos d&as despus, empalmando as& con la primera semana del ministerio de +es3s que termina en el d&a sexto. . /or otra parte se nos dice que es el comienzo de los signos, con lo cual nos situamos ya en la siguiente seccin del libro de los signos. ;emos ido viviendo d&a a d&a esta primera semana. . %l prlogo se abr&a con las mismas palabras del 1nesis7 *%n el principio, 2A,A4. . ;emos ido viendo alusiones m s o menos veladas al libro del 1nesis, la luz 2A,K4, el %sp&ritu que se cierne sobre las aguas 2A,C54, el 0ogos creador. . %n esta primera semana se va formando la comunidad de disc&pulos a travs de distintos encuentros. . %sta comunidad queda completada en el d&a sexto, el d&a de la creacin del "ombre. ;ay textos de la tradicin !ud&a que describen un tipo de semana seme!ante al relatar la revelacin del Sina&. %n -an ya est formada la comunidad en torno a +es3s. . 0os versos que nos dan esta clave est n precisamente al final. . *+es3s manifest su gloria y creyeron en l sus disc&pulos,. %ste es el cl&max de la narracin. #anifestacin y fe todav&a incipientes, pero que de alguna manera coronan la primera etapa vocacional. . Fesuenan las palabras del prlogo7 *0os que le recibieron, los que creen en su nombre, "an contemplado su gloria, 2A,AG4. . -omienza a realizarse la promesa de +es3s a =atanael de que iban a ver cosas mayores 2A,6E4. G El signo 0os milagros del evangelio no deben ser considerados en su aparatosidad, como trucos escnicos efectivos, como recursos apologticos. 0os milagros son signos que tienen un sentido sacramental, simblico. . %n repetidas ocasiones estos signos van acompa)ados de un discurso que desentra)a su significado. . 0a curacin del ciego nos presenta a +es3s como luz del mundoD la resurreccin de 0 zaro, como resurreccin y vida, etcW %stos signos ponen de manifiesto la nueva realidad que empieza a despuntar en contraste con la antigua. . %n el prlogo vemos sucederse las dos econom&as de la gracia 2A,AH4. . .odas las antiguas gracias eran slo sombras, figuras de la gracia verdadera que se nos da en +es3s, verdadera luz, verdadera vi)a, verdadero pan. . +es3s lleva a su cumplimiento las instituciones !ud&as7 buen pastor, pozo de +acob, man , cordero pascualW %l signo realizado en -an , al comienzo del ministerio de +es3s, es un modo de expresar que los tiempos mesi nicos ya se "an inaugurado, que la antigua alianza debe renovarse en una nueva alianza, que el vino del final es muc"o me!or que el vino del principio. G La Boda %sta renovacin de la alianza encuentra su lugar m s propio en una fiesta de Bodas, porque el matrimonio es el s&mbolo m s expresivo de la alianza en todos los libros profticos. 0as bodas en Israel son largas y de una alegr&a desbordante. . -uando la novia es virgen, duran una semana. %n el A. la boda es figura de los tiempos mesi nicos. . *-omo se casa !oven con doncella, se casar contigo tu edificador, y con gozo de esposo por su novia, se gozar por ti GL

Galera de er!ona"e!

&/

tu (ios, 2Is HC,54. . *'o te desposar conmigo para siempreD te desposar conmigo en !usticia y derec"o, en amor y compasin, te desposar en fidelidad, y t3 conocer s el amor de ';];, 2Qs 5,5A$554. %l Bautista nos presenta a +es3s como el novio, el que viene a llevarse a la novia 2C,5K4. %l %sposo est ya presente al comienzo de las bodas. . (e "ec"o el maestresala piensa equivocadamente que es el novio el que "a tra&do el vino 3ltimo y lo felicita. . %ncontramos aqu& un e!emplo mas m s de iron&a !u nica por la que los persona!es dicen grandes verdades que se les escapanignoran. . %l maestresala acierta al pensar que "a sido efectivamente el novio quien "a procurado el vino. /ero el verdadero novio de aquella boda es +es3s, a quien el Bautista se)alar como el n=ovio. 0a comparacin del Feino con un banquete de bodas forma parte de la tradicin sinptica m s antigua y se remonta a +es3s mismo 2#t 55,A$AGD 56,A$AC4. . %sta misma tradicin nos dice que los disc&pulos en presencia de +es3s son como los invitados a una boda que no deben ayunar en tanto que el novio est con ellos 2#c 5,AK4. .ambin en el Apocalipsis se nos "abla de la Boda del cordero. %l -ordero de (ios que acaba de ser se)alado por el Bautista, est ya presente en la fiesta de bodas 2Ap AK,L.K4. G El vino Se le llama precisamente *el vino de la boda, 25,C4. . .ambin la tradicin sinptica "ac&a referencia a un dic"o de +es3s sobre el vino nuevo 2#c 5,554. . 0a abundancia de vino era una de las se)ales de los tiempos mesi nicos. . *(estilar n vino los montes, 2Am K.ACD cf. Qs AG,BD +r CA,A54. . %n el segundo libro de Baruc tenemos una fant stica descripcin de esta abundancia de vino7 cada cepa dar mil sarmientosD cada sarmiento, mil racimosD cada racimo mil uvasD cada uva 6EE litros de vino 25K,64. %l vino representa el gozo de la fiesta, la alegr&a del corazn del "ombre. . *;as dado a mi corazn m s alegr&a que cuando abundan en trigo y en vino, 2Sal G,B4. . *%l vino alegra el corazn del "ombre, 2Sal AEG,A64. %l vino es tambin s&mbolo del amor nupcial en el -antar, libro al que el cuarto evangelio alude muc"as veces. . *Son me!ores que el vino tus amores, 2-t A,54. . *.u boca es vino generoso, 2-t L,AE4. . *.e dar a beber vino aromado, 2-t B,54. /ero la antigua alianza se nos presenta en este pasa!e como una boda en la que se "a terminado el vino, la alegr&a, el amor. . .odo "a quedado reducido al legalismo. . 0as tina!as de piedra est n vac&as 25,H4. +es3s ofrece un vino nuevo que renueva la fiesta y el amor. . Qtros autores "an desarrollado el paralelismo entre el vino y el %sp&ritu. . As& la carta a los %fesios7 *=o os embriaguis con vino, que es causa de libertina!eD llenaos m s bien con el %sp&ritu Santo y cantadW, 2%f 6, AB$AK4. . 0a efusin de /entecosts dar a los disc&pulos la seme!anza de "ombres llenos de mosto 2;c" 5,AC4. . %l mismo evangelio es ese vino bueno, seg3n san Agust&n.H. Feaparece aqu&, siquiera como un dbil eco, el tema sapiencial del 0ogos$Sabidur&a, que invita a los "ombres al banquete7 *?enid y comed mi pan, bebed del vino que "e mezclado, 2/r K.6D cf. Is 66,A$CD Si A6,CD 5G,AK.5A4. . %n la abundancia del vino se entrecruzan temas sapienciales y profticos que constituyen el trasfondo b&blico de este relato. %l vino del final es m s sabroso que el vino del principio. . ;ay en el "ombre una tendencia a idealizar el pasado, pensando que nunca segundas partes fueron buenas. . %l evangelista invita a superar esta actitud para abrirnos a una proyeccin "acia el futuro. G El paso de una alian;a a otra A la alianza antigua pertenecen las tina!as de piedra. . Algunos ven en ellas muc"os simbolismos. . %l n3mero de seis 2siete menos uno4 indica imperfeccin. . ;ay en +uan seis d&as, seis fiestas.L. %l "ec"o de que las tina!as sean de piedra es una dato interesante desde GB

Galera de er!ona"e!

&0

el punto de vista de las costumbres relacionadas con la pureza ritual. . 0as vasi!as de piedra, a diferencia de las de cer mica, son siempre ritualmente puras. . /ero tambin la idea de piedra trae ecos de las tablas de la ley que eran de piedra 2%x CA,ABD (t G,ACD AF B,K4, o del corazn de piedra del que nos "abla %zequiel 2%z CH,5H4. %l "ec"o de que estn vac&as significa la vaciedad de los ritos purificatorios. . %l "ec"o de que las abluciones tuviesen que repetirse continuamente Su car cter repetitivo mostraba su ineficacia para purificar el corazn del "ombre. . 0a obsesin por la pureza ritual puede revelar una sensibilidad morbosa, una compulsividad casi neurtica de en b3squeda de mecanismos de purificacin. . 0a 0ey creaba una continua conciencia de impureza, pero no revelaba el amor de (ios como agua que purifica definitivamente el corazn del "ombre. 0a fiesta que deber&a "aber sido de lala alianza matrimonial de (ios con su pueblo se "a agotado !unto con el vino vie!o. . %l maestresala, celoso guardi n de la institucin y mantenedor de la fiesta, ni siquiera se "a dado cuenta de que no "ab&a vino. . /ero +es3s va a donar el vino nuevo, de me!or calidad y cantidad que el vino antiguo. G La presencia de &ara #ar&a estaba ya en la boda desde el principio 25,A4. . %n esto se diferencia de +es3s y los disc&pulos que llegan m s tarde y vienen como invitados desde fuera 25,54. . .ambin de las !arras de piedra se nos dicen que estaban ya all& 25,H4. . #ar&a est m s identificada con lo que est sucediendo en aquella boda, sin embargo no est identificada del todo. . %n su interpelacin a +es3s no dice, 7 *=o tenemos vino,, sino *=o tienen vino,, lo cual es un modo de marcar una cierta distancia. . (e este modo #ar&a aparece como v&nculo entre la situacin antigua y la nueva, entre el grupo de los novios y participantes de la institucin de la alianza, y la comunidad nueva que rodea a +es3s. . %n este sentido, cumple un papel parecido al del Bautista. . Fepresenta a lo m s v lido de la antigua institucin !ud&a en su capacidad de abrirse a la novedad aportada por +es3s, y en su relacin con los disc&pulos a quienes engendra. . #ar&a representa el antiguo Israel fiel, que al contrario que el maestresala, es consciente de que en la alianza se "a terminado el vino. . %s el Israel que espera el cumplimiento de la promesaD el Israel que ve en +es3s al verdadero esposo. -ualquiera que sea el significado que se quiera dar a la respuesta de +es3s *8>u a ti y a m&:,, no "ay en ella un rec"azo total de la intervencin de #ar&a, sino m s bien un aplazamiento. . (e "ec"o #ar&a no se siente rec"azada por su ;i!o sino que invita a los servidores a que se pongan a sus rdenes7 *;aced lo que l os diga, 25,64.7B. 0o que es claro es que #ar&a no interpret la frase de su "i!o como un rec"azo, cuando de "ec"o les di!o a los sirvientes que se pusieran a sus rdenes. 0a frase de #ar&a a los servidores evoca las palabras de la antigua alianza en el Rxodo7 *;aremos todo lo que dice el Se)or, 2%x AK,B4, y todav&a a3n m s literalmente la frase del <aran al pueblo "ambriento7 *Id a +os y "aced cuanto l os diga, 21n GA,664. %sta orden a los servidores es una cita de las palabras del faran de %gipto cuando4 . +os era el gran visir. . <aran di!o a todos los servidores7 *Id a +osD "aced lo que l os diga,envi a sus servidores a +os, el administrador de los depsitos de alimentos 21n GA,664. . %l resultado de lass acciones de +os fue una gran abundancia de grano *como la arena del mar, 21n GA,GK4, "asta el punto de que pod&a abastecer *a todo %gipto, 21n GA,6H4. . %n -an +es3s procede a actuaract3a conforme a las inquietudes expresadas por su madre, y siguiendo sus instrucciones "abr una gran abundancia de vino. -omo ya "emos visto, el motivo de poner en cuestin la intervencin de #ar&a es el "ec"o de que a3n no "a llegado la "ora. Slo entonces es cuando esta intervencin tendr su lugar propio. 0a "ora de la manifestacin plena de la gloria de +es3s ser tambin la "ora del papel de #ar&a. 'a di!imos que mediante esta divisin 2antes y despus de la "ora4 pretende +uan explicar por qu #ar&a desempe) en la comunidad postpascual una funcin en el seno de la comunidad que no tuvo durante el ministerio "istrico. +uan estar&a dando razn de los silencios de #arcos. GK

Galera de er!ona"e!

'1

G Los servidores =os falta ya estudiar slo dos grupos de persona!es7 los disc&pulos y los servidores. . %n realidad m s que de dos grupos diversos se trata de las mismas personas en dos im genes diversas. . 0os servidores de la boda representan simblicamente a los disc&pulos mismos. . Fecordemos como -an viene a poner fin a la primera semana del ministerio de +es3s que "a consistido precisamente en reunir !unto a si un grupo de disc&pulos. . 9na vez que ya les "a convocado, les quiera manifestar su gloria para que crean en l. 0os servidores, a diferencia del maestresala, s& saben el origen del vino nuevo 25,K4. . Se ponen al servicio de +es3s para llenar las tina!as y sacar el vinoD acogen las indicaciones de #ar&a 25,64, como luego tambin el disc&pulo amado acoger a #ar&a !unto a la cruz. . # s adelante se invitar a los disc&pulos a convertirse en di conos, ministros, servidores. . *Si alguno me sirve, que me siga, y all& ser mi servidor, 2A5,5H4. %n el episodio de la multiplicacin de los panes # s adelante actuar n como di conos en el episodio de la multiplicacin de los panes, siguiendo las instrucciones de +es3s 2H,AE$ AC4. . .ambin all& !unto con los disc&pulos mismos "ay otro persona!e que les representa a la vez simblicamente, el muc"ac"ito que ten&a los cinco panes de cebada y los dos peces 2H,K4. Son ministros del pan y del vino, y son ellos los destinatarios del signo. 0a impresin que de!a todo el pasa!e es que la gente no se enter del milagro. . Slo los servidores. . 0a manifestacin de la gloria de +es3s "a ido destinada a los ministros y por eso a3n no "a sido p3blica, porque todav&a no "a llegado la "ora. d) La %adre y el discpulo 0a segunda aparicin de la madre de +es3s en san +uan tiene lugar al pie de la cruz. Antes de analizar la escena, veamos la narracin global de la crucifixin de +es3s en el cuarto evangelio, .que sSeg3n BroUnBroUnK, consta de siete cuadros7
8

Introduccin 2AK,AHb$AB4 -onclusin 2v.CB$G54 crucifixin y ladrones entierro de +es3s /rimer episodio 2v.AK$554 >uinto episodio 2v.CA$CL4 letrero sobre la cruz lanzada en el costado Segundo episodio 2v.5C$5G4 -uarto episodio 2v.CB$G54 reparto de los vestidos la sed y el vinagre .ercer episodio 2v.56$5L4 madre y disc&pulo 0a din mica estructura de la narracinnarracin, tal como la "emos representado esquem ticamenteesquem ticamente, es una din mica qui stica. . 0as escenas se corresponden de dos en dos7 introduccin y conclusin, escenas A y 6, 5 y G. . %n el centro del relato, en el corazn de la narracin, queda precisamente el cuadro que comentamos sobre la madre y el disc&pulo, con lo que se subraya la gran trascendencia de este episodio. .odos los siete cuadros en la narracin de la cruz tienen una doble dimensin. . /or una parte son "ec"os "istricos, en su mayor&a atestiguados tambin por los sinpticos, o perfectamente veros&miles. Se trata de "ec"os aparentemente banales en los que el evange$ lista "a visto un significado simblico profundo. . %l error ser&a querer reducir la escena de #ar&a y el disc&pulo a una sola de sus dos dimensiones, viendo en ella un simple "ec"o banal, la solicitud filial de +es3s "acia su madre, o viendo en ella un mero s&mbolo sin ninguna base "istrica. Ambos reduccionismos "an sido practicados por algunos biblistas. . ;ay quienes piensan que la escena entera no tiene base "istrica sino que "a sido inventada por el cuarto evangelio. . Seg3n ellos no ser&a cierto que al pie de la cruz se encontrara ni la madre de 6E

Galera de er!ona"e!

'-

+es3s, ni el disc&pulo amado. . %l argumento que dan es simplemente el silencio de los otros evangelios acerca de esta doble presencia, y la insistencia de #arcos en que todos los disc&pulos abandonaron a +es3s y "uyeron 2#c AG,5H.6E4. A esto contestamos que el abandono total de los disc&pulos en #arcos bien puede ser redaccional, dada su tendencia general a acentuar los aspectos negativos de los disc&pulos.9AE. Adem s +uan no es el 3nico que trae rese)a la presencia dea disc&pulos varones !unto a la cruz. . 0ucas tambin sit3a all& a *todos sus conocidos y las mu!eres que le "ab&an seguido desde 1alilea, 20c 5C,GK4. . /or otra parte, el "ec"o de que las otras escenas en el calvario sean todas "istricas nos lleva a presuponer como m s veros&mil que tambin esta escena de la madre y el disc&pulo est montada por el evangelista sobre el bastidor de una ancdota "istrica. . %n nuestro cap&tulo sobre el disc&pulo amado ya "icimos ver cmo todo apunta a que se trata de un persona!e real y no meramente simblico.10AA. Qtro grupo de biblistas "an practicado el reduccionismo contrario7 ver en esta escena una mera ancdota banal sin ning3n simbolismo y sin ninguna importancia teolgica. /ara ellos ser&a slo una muestra de la solicitud personal de +es3s "acia su madre viuda, encomend ndola al cuidado de uno de sus disc&pulos. (e este modo evitan que el texto b&blico sea utilizado por los catlicos para cualquier tipo de #ariolog&a. . /ero no podemos olvidar que si todas las otras escenas tienen un alcance simblico y teolgico importante, no se ve por qu esta sola escena "abr&a de carecer de l. %l solo apelativo de *#u!er, que +es3s usa es ya prueba suficiente de que no se trata de un di logo &ntimo entre +es3s y su #adre. . (e "ec"o la riqueza simblica de esta escena se pondr en evidencia en nuestra exgesis. 0os significados simblicos en +uan suelen ser polifnicos, es decir, "ay en ellos un eco m3ltiple de dos o m s pasa!es de la %scritura, o de dos o m s figuras de Antiguo .estamento. ?eamos algunos e!emplos7 %l cordero de (ios es a la vez el cordero pascual 2%x A5,C4 y el servidor de Isa&as que fue como un cordero llevado al matadero 2Is 6C,L.A54. 0a elevacin en la cruz alude a la serpiente en el desierto 2=m 5A,G$K4 y al servidor que ser elevado 2Is 65,AC4. %l agua que brota del costado de +es3s es figura de la roca de #oiss 2=m 5E,AA4 y de la fuente de %zequiel 2%z GL4. 0a t3nica no rasgada tiene un eco mesi nico en contraste con la t3nica rasgada que representaba el cisma 2A F AA,CE4, y un eco sacerdotal en paralelismo con la t3nica incons3til del sumo sacerdote 2%x 5B,C5D CH,CE4.11A5. 0os "uesos que no son quebrantados figuran representan a la vez los del cordero pascual 2%x A5,GH4 y los del !usto perseguido in!ustamente 2Sal CG,5A4. %n nuestro comentario veremos tambin en #ar&a un doble simbolismo7 por una parte es Sin, el pueblo de la antigua alianza que "a dado a luz al #es&as, por otra parte es figura de la Iglesia que da a luz a los nuevos disc&pulos. . %ste doble simbolismo se corresponde con el de la #u!er en el Apocalipsis, otro de los escritos !u nicos.12AC. %l esquema de las palabras de +es3s a su madre y al disc&pulo es un esquema bien conocido en +uan, y est asociado a la idea de una revelacin. . %n este esquema se repiten estos tres verbos. . +es3s <e y d5?e7 *M5ra,. ?eamos los cuatro e!emplos !u nicos7 %l Bautista <e a +es3s venir "acia l y d5?e7 *;e a"& 235ra4 el cordero de (ios, 2A,5K4. @5":ndo!e en +es3s que pasaba, d5?e7 *;e a"& 235ra4 el cordero de (ios, 2A,CH4. V5o +es3s a =atanael que ven&a y d5?e...7 *;e a"& 235ra4 un israelita de verdad7 2A,GL4. V5endo a su madre y al disc&pulo, d5?e7 *;e a"& 235ra4 a tu "i!o,D luego d5?e al disc&pulo7 *;e a"& 235ra4 a tu madre,. %n todos estos casos se trata de revelar la identidad oculta de una persona mediante una revelacin proftica. . %n el caso de la cruz, +es3s est revelando una relacin interior entre la madre y el disc&pulo, que "asta a"ora se "ab&a mantenido secreta, pero que a"ora queda 6A

Galera de er!ona"e!

'#

manifiesta. Se revela lo que "a acontecido, el doloroso nacimiento de un pueblo que yatal como ya se le "ab&a profetizado a la ;i!a de Sin 2Is 5H,ALD HH,B$KD +n AH,5A4. %n cualquier caso el simbolismo b sico es el de maternidad. . %n dos vers&culos se repite cinco veces la palabra *madre,. 0a "ora de +es3s es la "ora de la maternidad de #ar&a. . 9na maternidad sin duda dolorosa. . %l texto del sermn de la -ena +uan 2AH,5A4 nos da claves muy importantes para entender esta maternidad. . -omo ya indicamos, en este texto aparecen nuevamente aparecen !untas las palabras mu<er y hora. . *0a mu!er cuando va a dar a luz est triste, porque le "a llegado su "ora, pero cuando "a dado a luz al ni)o, ya no se acuerda del aprieto, por el gozo de que "aya nacido un "ombre en el mundo,. 0a 3nica respuesta al sufrimiento es la b3squeda de un posible sentido. . Solo cuando descubrimos que el sufrimiento "a sido la ocasin para muc"os bienes que se "an seguido de l, estamos dispuestos a aceptarlo sin rebeld&a. . %l sufrimiento del parto es la par bola m s bella de la fecundidad del sufrimiento. . 0a mu!er que da a luz sabe que sus sufrimientos son causa de vida, y cuando experimenta esa vida, y la abraza en su seno, ya no se acuerda del sufrimiento. . #ar&a al pie de la cruz es el icono de este sufrimiento fecundo, en el que el disc&pulo es engendrado a una vida nueva. 0a alegr&a profunda de la maternidad consiste en el gozo de que se cumpla el plan divino de la multiplicacin del "ombre sobre la tierra 21n A,5B4. =o dice +uan que "a venido un ni)o al mundo, sino un *"ombre,. . =o es la alegr&a de tener un !uguetito para disfrutar con l, sino el gozo de la expansin de la "umanidad. . /ensemos en %va, la Nmadre de todos los vivientesO 21n C,5E4, que al dar a luz a -a&n su primer "i!o se expres diciendo7 *-on la ayuda de ';]; "e adquirido un "ombre, 21n G,A4. . 'a <iln, el filsofo !ud&o, se extra)aba de la palabra *"ombre,. . (e los "i!os siguientes no se dir *"e adquirido un hombre, sino *dio a luz un hi<o,.13 AG. Seg3n <iln, del primero se dice *"ombre, porque era el comienzo de todas las generaciones. =os "emos referido al valor polifnico de los s&mbolos en el cuarto evangelio. . %n la maternidad de #ar&a "emos de reconocer tambin un acorde en el que se unen dos sonidos diferentes. . #ar&a es por una parte la madre de la comunidad de los creyentes, la madre de la Iglesia, y por otra parte el modelo, el arquetipo de la Iglesia misma. %scribe 0a /ottrie7 *=o "ay contradiccin alguna en decir que #ar&a es al mismo tiempo imagen de la Iglesia y madre de la Iglesia. . -omo persona individual ella es la madre de +es3s, y se "ace la madre de todos nosotros, la madre de la Iglesia. . Su maternidad corporal con respecto a +es3s se prolonga en una maternidad espiritual "acia los creyentes y "acia la Iglesia. . /ero precisamente por esto, la maternidad espiritual de #ar&a se convierte en la imagen y la forma de la maternidad de la Iglesia,. 'a en -an #ar&a estaba situada en medio de la institucin de la boda en la que faltaba el vino, pero acogiendo en ella al grupo de +es3s y sus disc&pulos. . %lla estaba all& ya antes de que llegaran ellosD era consciente de las carencias de aquella alianza que se estaba celebrando en la boda. #ar&a representa, as& a la ;i!a de Sin, la ?irgen Israel, madre de pueblos. . %s el pueblo de la primera alianza que "a permanecido fiel en su b3squeda de la salvacin y que "a encontrado a"ora la salvacin en +es3s. Son %s conscientes de que la primera alianza no era capaz por s& misma de aportar la salvacin. %l #es&as es el "i!o de esta comunidad que conserva una fecundidad extraordinaria aun en medio de su aparente esterilidad. *.odav&a te dir n al o&do los "i!os de que fuiste privada... ' dir s para ti misma,7 N8>uin me "a dado a luz estos:. /ues yo "ab&a quedado sin "i!os y estril, desterrada y aparte, y a stos 8quin los cri: ;e aqu& que yo "ab&a quedado sola, pues stos 8dnde estaban:O, 2Is GK,5E$5A4. . *Antes de sentir los dolores "as dado a luz, antes de que te viniesen los dolores , "as dado a luz un varn. . 8>uin "a o&do una cosa seme!ante, quin "a visto una cosa como sta: 8=ace acaso un pa&s en un d&a: 8%s engendrado un pueblo en un instante: ' sin embargo Sin, apenas le llegaron los dolores, dio a luz a un "i!o. . 'o

65

Galera de er!ona"e!

'%

que abro el seno materno 8no "ar dar a luz, dice el Se)or: 'o que "ago engendrar, 8cerrar el seno: 2Is HH,L$AA4. %l evangelio nos "a estado "ablando en el prlogo sobre el nuevo nacimiento, de los que *nacieron de (ios, 2A,AC4D del *nacimiento de lo alto, 2C,C4. . %ste nacimiento tiene su origen en la elevacin del ;i!o del "ombre sobre la cruz. . 0a cruz es el momento de ese parto espiritual, en el que los creyentes nacen de (ios. . =o es casualidad el "ec"o de que slo despus de su glorificacin +es3s se refiera a sus disc&pulos por primera vez como *mis "ermanos, 25E,AL4, cuando le dice a #agdalena7 *?ete a mis "ermanos y diles, subo a mi /adre y vuestro /adre, a mi (ios y vuestro (ios,. . 9na vez que ya "an nacido de nuevo, pueden tienen tambin a (ios porcompartir el /adre., y como vemos en%n el caso del d(isc&pulo Amado, tambin l es "ermano de +es3s y, en cuanto tal recibe a #ar&a entre los bienes que comparte con su #aestro. #ar&a que dio a luz al #es&as est presente tambin en el momento en que la comunidad mesi nica nace de su costado. %sta polifon&a resuena tambin en el libro del Apocalipsis. All& el vidente vio *una #u!er vestida del sol, con la luna ba!o sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabezaD est encinta y grita con los dolores de parto y con el tormento de dar a luz, 2Ap A5,A$54. . 0a #u!er da a luz un "i!o varn, que es sin duda el #es&as, y luego "uye al desierto 2Ap A5,6$H4. . %l dragn intenta devorar al ;i!o en el momento de su nacimiento. . Al fracasar, contin3a su persecucin de la #u!er y del *resto de sus "i!os que guardan los mandamientos de (ios y mantienen el testimonio de +es3s, 2A5,AL4. %l simbolismo primario en el libro del Apocalipsis es sin duda el del pueblo de Israel que dio a luz al #es&as, y se transforma en iglesia Iglesia que sigue dando a luz tambin a otros "i!os. . /ero en otro sentido, que forma parte de la polifon&a !u nica, #ar&a es figura del pueblo de Israel que da a luz al #es&as, y tambin figura de la iglesia Iglesia que da a luz a *otros "i!os, y sigue siendo combatida. e) La acogida del discpulo ?olviendo a la escena de #ar&a y el disc&pulo al pie de la cruz, lo importante es saber qu "ace el disc&pulo amado como consecuencia de la revelacin que recibi. . 8-mo entendi l lo que +es3s le acababa de revelar: %l evangelio nos lo dice expresamente7 *(esde aquella "ora el disc&pulo la recibi como algo propio, 2AK,5L4. *(esde aquella "ora, "a de interpretarse en el sentido pleno que la palabra N"oraO "a tenido a lo largo de todo el evangelio. . NAquella "oraO es la "ora de +es3s, la "ora de la revelacin del amor. Aquella "ora establece un antes y un despus en la relacin entre el disc&pulo y la madre. . A partir de aquella "ora, y en virtud de lo que "a sucedido en aquella "ora, el disc&pulo acoge a la madre como algo propio. . 8%n qu consiste esta acogida: %l vers&culo "a sido traducido de las siguientes maneras7 Z 0a acogi para cuidarse de ella7 es la interpretacin normal de los /adres griegos. . %l disc&pulo la tom a su cargo para cumplir con ella los deberes filiales. . %n esta l&nea san Agust&n traduce *in sua o"icia,7 la acoge entre sus responsabilidades y compromisos. Z 0a acogi entre sus bienes. . %s la interpretacin de san Ambrosio. . #ar&a forma parte del con!unto de los bienes que el disc&pulo recibe en "erencia del #aestro. Z 0a acogi como suya7 ;ay nueve manuscritos de la ?ulgata que traen N*como suya, 2in suam4 en lugar de *entre sus cosas, 2in sua4,. . San Buenaventura interpreta7 *in suam matrem,D la recibi como su madre. . 0o que el disc&pulo debe "acer con ella es no ya tanto cuidarla, cuanto reverenciarla y amarla.A6. 0a publicacin oficial de la ?ulgata en A6K5 oficializ la lectura del texto *in sua, con lo que la traduccin de san Buenaventura desaparece del "orizonte de la exgesis dela Iglesia latina.

6C

Galera de er!ona"e!

'&

Z 0a acogi en su casa7 es la interpretacin predominante que ignora toda la exgesis anterior. Se "a establecidole "a buscado un paralelismo con %ster 6,AED H,A5. (espus de una elaborada exgesis, 0a /ottrie prefiere la interpretacin de San Ambrosio y sus argumentos nos parecen convincentes. . %l disc&pulo acoge a #ar&a en el con!unto de los bienes que "ereda de +es3s, y que tiene en comunin con +es3s como disc&pulo amado.14 AH. Rl vino *a los suyos propios,, y algunos de ellos le NacogieronO 2A,AA$A54. . Al disc&pulo se le pide que aco!a a #ar&a como incluida en su acogida de +es3s. . 0os que le acogen a +es3s la acogen tambin a ella entre los bienes que reciben de l y comparten con l. 0a acogida no refle!a un desplazamiento f&sico por el cual #ar&a "ubiese pasado a vivir a la casa del disc&pulo, sino un desplazamiento espiritual, mediante el cual #ar&a pas a ser parte de lo que el disc&pulo considera como NpropioO, de su patrimonio espiritual. =otemos tambin que en el evangelio la accin es rec&proca. . =o slo se le pide al disc&pulo que aco!a a la #adre, sino que tambin se le pide a la #adre que considere al disc&pulo como "i!o. . 8%n qu consiste esa nueva responsabilidad maternal que #ar&a asume desde aquella "ora: /ara contestar a esta pregunta decisiva "ay que volver al pasa!e de -an . . /or eso di!imos que ambos pasa!es no se pueden leer independientemente el uno del otro. . %n -an #ar&a actu de un modo que todav&a no era el apropiado a su funcin. . +es3s mostr sus reservas frente a esta intervencin de #ar&a, no tanto frente al tipo de intervencin, sino frente al momento que no era a3n el adecuado. Se supone que cuando llegue la "ora, el tipo de actuacin propio de #ar&a ser precisamente aqul aquel que "ab&a empezado a realizar en -an . . All& cooper en la realizacin del signo de la abundancia del vino milagroso que despert la fe de los disc&pulos. . 0legada la "ora, su responsabilidad con respecto a los disc&pulos ser paralelamente cooperar en la revelacin de ese amor misericordioso del la que el vino "ab&a sido solamente una se)al. (urante el ministerio todav&a no "ab&a llegado la "ora de +es3s, y por eso +es3s mantiene a #ar&a apartada de esa funcin. *8>u tengo yo contigo, #u!er:, 25,G4. . *-on eso significaba impl&citamente que cuando llegase la "ora, esa separacin no existir&a m s, . 15AL . %n la *"ora, +es3s debe encontrarse solo, porque l es el 3nico que "a visto al /adre y por tanto su 3nico revelador 2A,AB4, porque l es el 3nico que tiene poder para entregar la vida 2AE,AB4, porque slo en l se "ace visible la plenitud de la gloria de la que todos "an de recibir gracia tras gracia 2A,AH4. /ero llegada la "ora ya s& "ay lugar para el pastoreo de /edro y ya s& "ay una funcin maternal para #ar&a cooperando a la revelacin del amor y a la fe de los disc&pulos como ya "ab&a "ec"o incoativamente en el signo de la abundancia de vino. . %n esto consiste la maternidad de #ar&a que ella "a de desempe)ar, y que el disc&pulo "a de acoger. %sta maternidad que #ar&a e!ercita para con la Iglesia $el con!unto de los disc&pulos$, la e!ercita tambin para con cada uno de ellos. . 0a maternidad de #ar&a para con todos y cada uno de los disc&pulos de su "i!o "a sido expresada en este texto bell&simo de Qr&genes, citado por 0a /ottrie. . -on l terminamos la exposicin de nuestro persona!e. =os atrevemos a decir que de todas las %scrituras los evangelios son las primicias y que, de entre los evangelios. , estas primicias corresponden al evangelio de +uan, cuyo sentido nadie logra comprender si no se "a inclinado sobre el pec"o de +es3s y no "a recibido a #ar&a por #adre de manos de +es3s. ' p/ara "acerse otro +uan es necesario "acerse tal que, exactamente como +uan, lleguemos a sentirnos designados por +es3s como siendo +es3s mismo. . /orque seg3n aquellos que tienen de ella una sana opinin, #ar&a no tiene m s "i!os que +es3sD . c-uando, pues, +es3s dice a su madre7 *;e a"& a tu "i!o,, y no7 *;e a"& a este "ombre que es tambin "i!o tuyo,, es como si le di!ese7 *;e a"& a +es3s a quien t3 "as 6G

Galera de er!ona"e!

''

alumbrado,. . %n efecto, quien alcanza la perfeccin ya no vive l, es -risto quien vive en l, 2cf. 1a 5,5E4 y puesto que -risto vive en l, de l se dice a #ar&a7 *;e a"& a tu "i!o, -risto, .16AB.

66

Galera de er!ona"e!

'(

NOTAS
A. %n otros textos evanglicos no !u nicos aparece tambin la palabra *#u!er, como el modo de dirigirse +es3s a sus interlocutoras. . As& sucede por e!emplo en el caso de la cananea 2#t A6,5B4 o de la mu!er encorvada 20c AC,A54. %n el caso de la #agdalena es a3n m s curioso observar, que no slo +es3s, sino tambin los ngeles que estaban en el sepulcro le llaman a la #agdalena *#u!er, 25E,AC4. . 5. %l cdice Sina&tico trae *Ba! a -afarna3m con su madre y sus "ermanos, sin mencionar a los disc&pulos. . Algunos "an querido ver aqu& "uella de una primera edicin del evangelio en la cual los disc&pulos no aparec&an, sino que el milagro tuvo lugar antes de la vida p3blica de +es3s en un contexto familiar. . 0uego el evangelista "abr&a reelaborado la narracin introduciendo en ella a los disc&pulos para darle un significado eclesial. . %ste tipo de con!eturas es siempre gratuito y permanece siempre altamente "ipottico. C. 8>u a ti y a m&: %s una traduccin literal del "ebreo. . /uede tener varios sentidos7 a$ 8>uin te mete a ti en mis asuntos: 2#c A,5GD 6,L$B4 o 8>u tengo yo que ver contigo: 2A F AL,AB4. b$ 8>u te "e "ec"o yo para que vengas a atacarme: 2+c AA,A54. c$ 8>u nos importa a ti y a m&: 25 S AH,AED AK,5C4. (escartando la posibilidad 2b4, si aceptamos la traduccin 2c4 la respuesta de +es3s implicar&a7 *A nosotros no nos ata)e el resultado de la antigua alianza. . =o te preocupes por su xito o por su fracaso,. . Ser&a una invitacin a #ar&a a pensar en algo totalmente nuevo, no meramente a prolongar la duracin de la fiesta. Si se acepta la traduccin 2a4 +es3s estar&a rec"azando la intervencin de #ar&a en sus asuntos, aplaz ndola "asta la "ora final. G. . 0a afirmacin de que todav&a no "a llegado la "ora se repite en los siguientes lugares del evangelio7 5,G7 .odav&a no "a llegado mi "ora. G,5A7 Se acerca la "ora en que no daris culto al /adre aqu& o all . G,5C7 Se acerca la "ora, o me!or dic"o, est aqu&. 6,567 Se acerca la "ora, o me!or, ya "a llegado, en que los muertos escuc"ar n su voz. 6,5B7 Se acerca la "ora en la que escuc"ar n su voz los que est n en el sepulcro. L,CE7 %l arresto de +es3s fracasa, porque todav&a no "ab&a llegado su "ora. B,5E7 =uevamente fracasa el arresto de +es3s por el mismo motivo. 6. . 0a afirmacin sobre la "ora que ya "a llegado o est a punto de llegar7 A5,5C7 ;a llegado la "ora en que el ;i!o del "ombre sea glorificado. A5,5L7 =o te pido que me libres de esta "ora. AC,A7 Sabiendo +es3s que "ab&a llegado su "ora de pasar de este mundo al /adre. AH,5A7 0a mu!er cuando da a luzW "a llegado su "ora. AH,C57 Se acerca la "ora, o ya "a llegado, de que os dispersis. AL,A7 /adre, "a llegado la "ora, muestra la gloria de tu ;i!o. AK,5L7 (esde aquella "ora el disc&pulo la acogi en su casa. H. S. Agust&n, !L C6, AG6K4. L. +. #ateos, op. cit., p. A65. LB. %sta reaccin de #ar&a "a tenido todo tipo de interpretaciones. . %ntre los protestantes "ay quienes argumentan que su persistencia en la peticin, despus de "aber recibido una negativa, revela una falta de comprensin y una increencia. . Qtros en cambio ven en la actitud de #ar&a un caso paralelo al de la cananea que insisti despus de "aber recibido una negativa, y fue elogiada por +es3s a causa de su misma insistencia 2#t A6,5A$5B4. . %n el evangelio "ay ocasiones en que la demanda de un signo revela una incredulidad "ostil 2+n 5,AB4, o una fe infantil e irreflexiva de la que +es3s no se f&a 25,5C$5G4, pero tambin "ay casos en los que revela una ingenua confianza que puede acabar conduciendo a una fe madura 2G,GL.6CD 5E,CE$CA4. BK. F. %. BroUn, El evangelio segn san Juan, -ristiandad AKLK, vol. 5, p. A5E6.

6H

Galera de er!ona"e!

'.

KAE. Algunos "an tratado de negar "istoricidad al relato !u nico diciendo que presenta a un grupo de amigos de +es3s presentes *!unto a la cruz,, siendo as& que #arcos dice que estaban mir ndolo de le!os 2#c A6,GE4. . #as 8por qu "ay que dar por descontado que el dato de #arcos es el "istrico, y el dato de +uan est manipulado: /odr&amos muy bien pensar que #arcos trata de forzar el paralelismo con el Salmo que "abla de que los amigos se quedan le!os del sufrimiento 2Sal CB,A5D BB,B4. AEAA. Qtros "an negado la presencia "istrica del disc&pulo amado en las escenas del cuarto evangelio en las que figura, tanto en la cena, como al pie de la cruz o en el sepulcro la ma)ana de /ascua . . %sta presencia del disc&pulo amado ser&a para ellos un a)adido !u nico a escenas tradicionales en las que dic"o disc&pulo no figuraba en absoluto. . /ero si esto fuera as& 8cmo se explica la insistencia de que el disc&pulo amado es el testigomonio por excelencia de la comunidad !u nica: 8=o es absurdo presentar como testigo de excepcin a una persona que no estuvo "istricamente presente: AAA5. ;eil "a estudiado la figura de +es3s como sumo sacerdote, y "a encontrado en este tema de la t3nica no rasgada una evidencia a favor de esta interpretacin sacerdotal. . +. /. ;eil, *+esus as t"e 9nique ;ig" /riest in t"e 1ospel of +o"n,, B6 6L 2AKK64, pp. . L5K$LG6. A5AC. (e ning3n modo aceptamos el simbolismo sugerido por Bultmann. . Seg3n l, #ar&a representar&a al cristianismo !ud&os que "a superado el esc ndalo de la crucifixin, y mientras que el disc&pulo amado significar&a a la comunidad !u nica gentil que debe acoger como madre al cristianismo !ud&o. . ;oy d&a est claro que la comunidad !u nica era b sicamente una comunidad !ud&a, aunque tuviese miembros procedentes de otros entornos griegos o samaritanos. ACAG. -uando %va queda encinta de Set, dice7 *(ios me "a dado otra prole en lugar de Abel, muerto por -a&n, 21n G,564. . %s un texto enormemente sugerente si pensamos en la posibilidad del disc&pulo como un nuevo "i!o que viene a reemplazar al "i!o inocente muerto por sus otros "i!os asesinos, pero desgraciadamente no "ay prueba ninguna de que el evangelista estuviese pensando en este texto concreto. A6. 0a publicacin oficial de la ?ulgata en A6K5 oficializ la lectura del texto * in sua, con lo que la traduccin de san Buenaventura desaparece del "orizonte de la exgesis de la Iglesia latina. AGAH. %l verbo Ntomar,, lamb7nein, con ob!eto de persona, significa no simplemente una toma, sino una acogida. . %s el verbo que se "a estado usando durante todo el evangelio para designar la respuesta que "ay que dar en fe a +esucristo. . A6AL. -f. La &,re des "id,les., Essai de th'ologie <ohanni:ue , /aris$.ournai AK6G. %ste aplazamiento nos recuerda otro aplazamiento seme!ante que ocurre tambin en el cuarto evangelioD se trata del aplazamiento de la funcin de /edro tal como lo estudiaremos en el cap&tulo dedicado a l. . .ambin /edro ten&a una funcin importante que cumplir como /astor, la funcin de dar la vida por +es3s. . .ambin /edro quer&a adelantarse a esa "ora7 *8/or qu no puedo seguirte a"ora: 'o dar mi vida por ti, 2AC,CL4. . /ero +es3s le di!o como a #ar&a que todav&a no, que slo m s tarde. *Adonde yo voy no puedes seguirme a"ora, me seguir s m s tarde, 2AC,CH4. . AHAB. Qr&genes, =n =ohannem A,G.

6L

Galera de er!ona"e!

'/

'.- NICODEMO

a) La figura de )icodemo Abordamos uno de los caracteres m s originales del cuarto evangelio. . (iremos ante todo que es un persona!e t&picamente !u nico, que no aparece en ning3n otro evangelio. . Sabemos por los escritos rab&nicos que ste era el nombre de un contempor neo de +es3s, llamado =aqdimn Ben 1urin, "ombre rico y generoso.A. =o "ay manera de saber si estos persona!es coinciden con el =icodemo evanglico, pero en cualquier caso es veros&mil pensar que se trata de un persona!e real y no de ficcin. . %l evangelio nos dice que pertenec&a a la secta farisea 2C,A4, y que era *uno de los !efes, 2L,6E4 aludiendo quiz a que era uno de los miembros del sanedr&n. . Se nos dice de l tambin que era *el #aestro de Israel,, y no simplemente * un #aestro de Israel,. . -on esta expresin quiz s se le quiere introducir como representante de todo un magisterio !ud&o 2C,AE4. =icodemo representa en el evangelio a ese tipo de personas de fe imperfecta que creyeron en +es3s al ver sus signos, pero de cuya fe +es3s no se acababa de fiar 25,5C$5G4. %n el verso anterior el evangelista "ab&a dic"o7 *+es3s no necesitaba que nadie le interpretarse al >o3Are, porque el conoc&a al >o3Are por dentro. . A"ora bien, "ab&a un >o3AreW,W25,56$C,A4. . %s curioso notar que =icodemo "abla en plural7 *Sabemos que "as venidoW, 2C,54. . %ste plural da a su discurso un tono mayest tico un tanto pedante. . #uy probablemente el evangelista "a usado el plural para presentarnos a =icodemo como portavoz de todo el grupo de gente de fe imperfecta. ?iene a +es3s de no?>e 2C,54. . Algunos "an dic"o que la noc"e puede representar la costumbre !ud&a de estudiar la .ora" a esa "ora. . /ara otros la noc"e puede representar el miedo a los !ud&os. . (e +os de Arimatea se nos dice que era disc&pulo de +es3s a escondidas 2AK.,CB4. . /ero la noc"e significa probablemente una actitud espiritual, la esfera de las tinieblas que se oponen a +es3s, la esfera de la ignorancia y la mentira. . -uando sale +udas del cen culo, tambin era de noc"e 2AC,CE4. . *0os "ombres amaron m s las tinieblas que la luz, 2C,AK4. . /ero con =icodemo sucede al revs que con +udas. . +udas fue desde +es3s, la luz, "acia la noc"e. . =icodemo en cambio al principio se debate entre la luz y las tinieblas, pero sale de la noc"e para venir a +es3s, para venir a la luzD no tiene miedo de ir a la luz. *%l que obra la verdad se acerca a la luz, para que quede manifiesto que sus obras son seg3n (ios, 2C,5A4. . %n el evangelio de San #ateo +es3s di!o a un escriba7 *=o est s le!os del Feino, 2#t A5,CG4. . =icodemo est a3n le!os del Feino, pero ya "a comenzado a moverse "acia l. %s importante notar como cmo =icodemo termina siendo un disc&pulo at&pico, muy diferente de los dem s. . =o es un pescador de 1alilea, sino un intelectual de +erusaln. . %s significativo este dato . -on frecuencia "ablamos de cmodecimos que slo la gente sencilla @ la Iglesia de los pobres$ puede creer en +es3s. . %l mismo Se)or lo constat7 *;as 6B

Galera de er!ona"e!

'0

ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y se las "as revelado a los peque)os, 2#t AA,564. . .ambin +uan los adversarios de +es3s constataron que lossus seguidores de +es3s eran gente ignorante. . *8Acaso "a cre&do en l alg3n dirigente o fariseo: /ero esa gente que no conoce la 0ey son unos malditos, 2L,GB$GK4. . %l caso de =icodemo puede resultar consolador para cuantos no responden del todo a este modelo y son, como =icodemo=icodemo, gente instruida con un cierto baga!e cultural. . .ambin algunos de ellos experimentan de "ec"o la atraccin de +es3s y son testimonio de cmo l puede vencer las resistencias que este tipo de gente tiene a nacer de nuevo. . /ara (ios no "ay nada imposible. =icodemo y +es3s intercambian entre ellos el t&tulo de *maestro, 2C,5.AE4. -on la t&pica iron&a !u nica +es3s "ace ver a =icodemo, maestro de Israel, que ignora el misterio de (ios. 0a expresin est muy estudiada. =icodemo representa al magisterio de Israel, que "a sido reemplazado por el nuevo maestro, as& como el primer vino y el primer templo encontrar n su cumplimiento en -risto. %l di logo est perfectamente enmarcado por la inclusin7 $=icodemo fue a +es3s de noc"e 2C,54. $el que obra la verdad viene a la luz 2C,5A4. ?enir a +es3s es lo mismo que venir a la luz. . ;ay todo un movimiento desde las tinieblas "asta la luz, como veremos al "ablar del ciego de nacimiento. . =icodemo aparece tres veces en el cuarto evangelio7 al principio, al medio 2L,6E$654 y al fin 2AK,CK4. Al principio viene en la noc"e, lleno de miedos y reticencias. . %n su segunda aparicin se va envalentonando m s, y ya es capaz de enfrentarse con los otros miembros del San"edr&n, protestando contra sus " bitos procesales. Al final, =icodemo da la cara, precisamente cuando los otros disc&pulos "an "uido y se atrever a comprometer su prestigio y su carrera para dar sepultura a +es3s. =icodemo reconoce en +es3s a un maestro acreditado por (ios mediante los signos que realiza. . Su dificultad est en que trata de enca!ar a +es3s en las categor&as antiguas, en l&nea con los otros maestros y profetas de Israel, acreditados con signos, y sobre todo con #oiss. . +es3s "a denunciado los abusos del templo, contra los que cuales probablemente tambin estar&a en contra =icodemo, como fariseo piadoso. . =icodemo estaba dispuesto a acoger a +es3s como un maestro que viene a profundizar en la ley de #oiss y a purificar el culto del templo. >uiere ubicar a +es3s dentro de los par metros de su teolog&a. /or eso/ero +es3s rec"aza esta acogida de =icodemo. . =o se de!a enca!ar en categor&as antiguas. . =o es vino nuevo para odres vie!os 2#t K,AL4. . Su primera intervencin desarticula todos los esquemas del vie!o =icodemo, y *desenmascara su ciencia imperfecta,,5, declarando la nulidad de su saber. . S-u ntos se precian de saber muc"o y en el fondo ignoran lo esencialT /ara abrirnos a un nuevo saber "ay que empezar reconociendo nuestra ignorancia. %n AKLH6, tuve mi experiencia carism tica de lo que en lengua!e pentecostal se llama *bautismo en el %sp&ritu, o en lengua!e pentecostal. . %sta experiencia dio paso a una de las me!ores etapas de graciam s positivas ende mi vida. . /ara entonces ya era sacerdote y profesor de %scritura, pero ante la novedad de todo lo que se abri ante mis o!os, descubr& que ignoraba todo lo que era verdaderamente importante. (urante algunos meses me negaba a predicar, a dar c"arlasD slo encontraba gusto en escuc"ar a las personas que "ablaban en esa nueva longitud de onda. . Algunos de ellos eran gente muy sencilla, pero Scon qu sabidur&a se expresabanT S>u gozo escuc"arlesT #e sentaba ante ellos como un doctrino para aprender, consciente de que lo "ab&a aprendido todo mal y necesitaba aprenderlo de nuevo. -ompr entonces un e!emplar de la Biblia de +erusaln que conservo "asta a"ora. . .extos que "ab&a analizado en profundidad durante mis estudios me resultaban a"ora totalmente nuevos. . <ui subrayando mi Biblia de colores, garrapateando en ella nombres y

6K

Galera de er!ona"e!

(1

fec"as. 0a "e tenido que encuadernar varias veces y est ya muy vie!a y deteriorada, pero sigue siendo el mayor de mis tesoros. . 0uego me "e vuelto vie!o otra vez, y me "e vuelto a cargar de conocimientos y saberes. . =o "ay nada que a)ore tanto como volver a pasar otra vez por aquella misma experiencia de infancia espiritual, de conciencia de mi propia ignorancia. . /ienso a veces que e%l problema no es tanto cu nto falta por aprender, sino cu nto falta por olvidar. A =icodemo le resultaba muy dif&cil olvidar para empezar a aprender. Sin embargo la luz de +es3s acab venciendo sus tinieblas. . ?amos a estudiar la evolucin del persona!e de =icodemo en tres actos, al "ilo de sus tres apariciones en el cuarto evangelio. b) *rimer acto+ )acer de nuevo %l primer encuentro entre +es3s y =icodemo tuvo lugar de noc"e en +erusaln al principio del ministerio de +es3s, con ocasin de la primera fiesta de /ascua. . %l di logo est perfectamente articulado en torno a tres preguntas de =icodemo y tres respuestas de +es3s que comienzan todas ellas con la expresin *en verdad, en verdad te digo, 2C,C.6.AA4. . %stas respuestas de +es3s son cada vez m s largas, "asta el punto de que la 3ltima se convierte en un largo monlogo.C. =o "ay nada que indique el momento final del di logoD no se nos narra la despedida entre +es3s y =icodemo, ni "ay ning3n acorde final solemne que marque el final de la escena. . <alta tambin un acto de fe de =icodemo al estilo de los que encontramos en los di logos con la samaritana o con el ciego de nacimiento. *=icodemo vuelve gradualmente a la sombra de la que sali, G. %n realidad el di logo no tiene un final porque la "istoria de =icodemo no acaba aqu&. . 0as "istorias de la samaritana y del ciego concluyen concluir n del todo al final de sus respectivos di logos y estos persona!es ya no vuelven volver n a aparecer en el evangelio. . %n cambio, de =icodemo volveremos a o&r "ablar. . %l Su di logo con +es3s no termina aqu&, queda en suspenso.6. .odav&a podr&amos sintetizar m s el di logo dividindolo en dos secciones. . 0a primera, m s dialogada, abarca las dos primeras preguntas y respuestas y tiene que ver con el nuevo nacimiento. . 0a segunda parte corresponde a la tercera pregunta y respuesta y se centra en la ascensin del ;i!o del ;ombre que es la condicin de posibilidad del nuevo nacimiento. . =osotros no vamos a entrar en un tratamiento tem tico de los argumentos y nos centraremos en el persona!e de =icodemo y en lo que esos temas pueden tener con su figura. G El nacimiento de lo alto 0a primera pregunta de =icodemo es m s una afirmacin que una pregunta, como la mayor&a de las *preguntas, que nos "acen al terminar una conferencia. . ;ay muy poco poca gente que sepa preguntar. -omienza =icodemo con su pomposo *sabemos, que pretende "onrar a +es3s reconociendo que viene de (ios. /ero +es3s no se siente "alagado por tanta reverencia un poco "ueca y reacciona con incisividad, cambiando de tercio. . *En <erdad, en <erdad te d56o 7ue S!5 uno no na?e de lo alto, no uede <er el Re5no de D5o! , 2C,C4. . %n la frase *ver el reino, usa +es3s un verbo griego que se refiere a algo experimental y se contrapone al ver material de los que "ab&an visto signos en 5,5C. %ste verbo se usa tambin en expresiones tales como *ver, la vida 2C,CH4, *ver, cosas mayores y cielos abiertos 2A,6A4D *ver, la gloria de (ios 2AA,GE4. 0a expresin nacer *de lo alto, es uno de los t&picos malentendidos !u nicos. . 0a frase en griego se puede entender de dos maneras7 nacer *de nuevo, o nacer ,de lo alto,. . =icodemo la entiende en este 3ltimoel primer sentido, siendo as& que +es3s la usaba en el primerosegundo.H. +es3s le esta est invitando a abrirse a comenzar de nuevo a travs de una experiencia que le sea dada desde arriba, y no sea fruto de sus logros anteriores. . Ante el equ&voco HE

Galera de er!ona"e!

(-

creado, =icodemo se sale por la tangente, diciendo que un vie!o no puede entrar en el vientre de su madre. . %n realidad no "a entendido nada de lo que +es3s le "a querido decir. . 0e cuesta cortar su cordn umbilical con las contradicciones de antesD y salir del 3tero cmodo al riesgo de ser disc&pulo pleno y p3blico.L. %l vie!o no quiere renunciar a su pasado. . 0e "orroriza empezar de nuevo. . /ara l es ilusorio desandar el camino andado. . >uiz s est demasiado aferrado a lo que "a adquirido por sus propios mritos y esfuerzos. . =acer de nuevo significa para l empezar de cero, renunciar al baga!e que "a ido adquiriendo al cabo de la vida, y recibirlo todo como un ni)o. A esta segunda pregunta de =icodemo %n su segunda respuestaresponde +es3s se reafirmando en lo dic"o pero "aciendo avanzar su pensamiento. . *En <erdad, en <erdad te d56o, !5 uno no na?e de a6ua 8 e! r5tu no uede entrar en el re5no de D5o! , 2C,.64. . =os As& nos explica cmo acontece esta generacin. . =acemos a la vida de (ios cuando recibimos en nosotros el %sp&ritu. (ios dio comienzo a la vida del "ombre, cuando le infundi un soplo de vida 21n 5,L4. . Si la misma vida natural se puede atribuir a un soplo de (ios, muc"o m s la vida definitiva. %sta efusin del %sp&ritu se promete para despus de la glorificacin de +es3s, cuando el resucitado llame a sus disc&pulos *mis "ermanos, y se refiera a (ios como *#i /adre y vuestro /adre, 25E,AL4,D porque ya el %sp&ritu les "a sido comunicado engendr ndolos para (ios. . *=o "an nacido de la sangre, ni de la voluntad de la carne ni de la voluntad del varn, sino de (ios, 2A,AC4. 0a efusin del %sp&ritu relacionada con el agua es ya un tema cl sico del A. en el contexto de la renovacin del pueblo mesi nico. . %n Is GG,A$6 se promete una efusin de agua y %sp&ritu, que sellar a los "ombres para que pertenezcan enteramente a ';];. . %n %z CH,5G$5B la efusin de agua y %sp&ritu indica una purificacin de las inmundicias del pueblo, y el don de un corazn nuevo como principio de vida interior que capacita para entrar en una alianza nueva. %l concepto no era totalmente extra)o para =icodemo. . 0a generacin por obra del %sp&ritu no es por tanto del todo rara en el Antiguo .estamento, aunque no se utilice esta expresin como tal. . 'a "ab&a una presencia del %sp&ritu en la creacin, cuando se cern&a sobre las aguas 21n A,54, y en la resurreccin del pueblo tras el cautiverio de Babilonia, en la profec&a de %zequiel sobre los "uesos secos 2%z CL,A$AG4. 0a idea de que la fe en +es3s es causa de un nuevo nacimiento estaba ya en el prlogo. *A los que le acogieron dio el poder de ser "i!os de (ios a los que no "an nacido de carne, ni sangre ni voluntad de varn, sino de (ios, 2A,AC4. All& el nacimiento se atribu&a directamente a la fe, aqu& en cambio se atribuye al agua y al %sp&ritu. . =o "ay por qu buscar conflictos entre estos dos conceptos que no se excluyen mutuamente.B. %l rumor del viento da pie a un !uego de palabras entre viento[esp&ritu de una parte y sonido[voz de otra. (etectamos el paso del viento por el sonido, aunque no podemos rastrear su direccin. 0o importante es la docilidad a esos impulsos que nosotros no podemos controlarD renunciar a dominar las situaciones, y la din mica de sus *saltos imprevisibles,.K. G El descenso y ascenso del 4i<o =icodemo, cada vez m s perdido, "ace una 3ltima pregunta en la que expresa su total ignorancia7 *8-mo pueden suceder estas cosas:, 2C,K4. . +es3s le "ace ver su ignorancia, la incapacidad de la 0ey para revelar estos misterios. . 0os maestros de Israel ignoran todo sobre esta revelacin del amor del /adre. %n el monlogo +es3s comienza a "ablar en plural. *SaAe3o!,. . Se dirige a un auditorio plural7 *=o creis,. . ;a cambiado el gnero literario. . 'a no es una conversacin entre dos personas. . Algunos "an pensado incluso en un di logo entre dos interlocutores7 la sinagoga y la comunidad !u nica. HA

Galera de er!ona"e!

(#

=icodemo "ab&a empezado diciendo en plural7 *=osotros sabemos, 2C,54. . A este *sabemos, de =icodemo responde a"ora el evangelista7 *=osotros "ablamos de lo que sabemos, y damos testimonio de lo que "emos visto, 2C,AA4. . Se contraponen dos saberes, el de =icodemo y el de +es3s. . .odo el valor de lo que +es3s sabe reside en que l "a visto a (ios, en que l y viene de lo alto. . ?olvamos al prlogo7 +es3s es el 3nico que "a visto al /adre, y por tanto el 3nico que lo puede revelar 2A,ABD 6,CLD H,GHD AG,L$K4. %ste es el contraste entre el ;i!o y #oiss. /or eso el don de la 0ey es reemplazado por la gracia y la verdad del ;i!o. %l discurso, en el que ya no se sabe bien si el que "abla sigue siendo +es3s, o el propio evangelista, tiene una estructura din mica. . +es3s "a distinguido dos tipos de temas en la conversacin. . *Si no creis cuando os "ablo de lo terreno, 8cmo vais a creer cuando os "able de lo ?ele!te:, 2C,A54. 8>u es lo terreno y que es lo celeste: 0a respuesta m s obvia es que lo *terreno, es aquello de que +es3s le "a explicado a =icodemo "asta a"ora sobre el nuevo nacimiento $las dos primeras respuestas$, mientras que lo *celeste, es aquello de lo que va a empezar a "ablar a partir de a"ora $ la tercera respuesta. . 0o terrestre es lo relativo al nacimiento que se "a descrito con im genes de la tierra $viento, agua, generacin$ mientras que lo celeste es el movimiento del ;i!o que desciende de arriba, del amor del /adre y es elevado a fin de que todos lo puedan contemplar y creer en l. +es3s puede ser nuestra salvacin en cuanto que es elevado en alto, como la serpiente de bronce 2C,AGD =m 5A,K4 y *pasa, as& de este mundo al /adre y nos "ace pasar a nosotros con l. . Al aceptar ser elevado en la cruz, +es3s revela el amor misericordioso de (ios a los "ombres y puede atraerlos "acia s&. /ero +es3s pudo vivir y revelar ese amor misericordioso en su elevacin porque previamente "ab&a descendido de (ios, porque era ;i!o, porque "ab&a contemplado el rostro del /adre eternamente. . %l eterno nacimiento del 9nignito es la condicin de posibilidad de su exaltacin y de nuestro nuevo nacimiento de lo alto. . Slo el que vino de lo alto 2C,AC4 puede "acer posible que nosotros nazcamos de lo alto. /ara nacer de nuevo, para nacer de lo alto, =icodemo tiene que levantar su mirada "acia lo alto, "acia una nueva dimensin. . #oiss no vino de lo alto y por eso la 0ey no nos otorga nacer de lo alto. . %l nuevo nacimiento se "ace slo posible gracias a la accin de (ios que env&a a su ;i!o. . *.anto am (ios al mundo que envi a su ;i!o 3nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna, 2C,AH4. 0a NelevacinO es un movimiento que tiene lugar en el -alvario y sucede conforme a un designio divino. . *%l ;i!o del ;ombre debe ser elevado,. . %ste *debe, se repite tambin en las predicciones sinpticas. 0a exaltacin del siervo sufriente aparec&a ya en la profec&a de Isa&as. . %l siervo de ';]; deber&a tambin ser levantado en alto y glorificado en gran medida 2Is 65,AC4. /ero =icodemo todav&a no puede remontar el vuelo tan arriba. . -omo se dir despus a de todos los disc&pulos, *todav&a no puede cargar con tanto, 2+n AH,A54, ni puede *ser llevado a la verdad completa, 2H,AC4. .ras el largo monlogo, =icodemo desaparece del todo sin despedirse. . %sta desaparicin de persona!es es t&pica del cuarto evangelio #laJ"uzyl la llama *.cnica de los persona!es evanescentes,.AE. As& se desvanecen tambin el Bautista 2A,CH4, Andrs 2A,G54, los vecinos del ciego 2K,AC4. . (e "ec"o no se nos comenta nada sobre el resultado que esta conversacin tuvo en su corazn. ni de/or eso no se nos dice nada de su reaccin final. . =o termina el pasa!e con un acto de fe, pero tampoco termina con un rec"azo formal de lo que +es3s dice. . /or varios detalles podemos intuir que =icodemo no rec"az del todo la luz, especialmente teniendo en cuenta sus posteriores intervenciones en el evangelio.

H5

Galera de er!ona"e!

(%

c) Segundo #cto+ la gloria de los &ombres y la gloria de Dios 0a segunda aparicin de =icodemo tiene lugar en el cap&tulo L, en lo m s crudo de las discusiones de +es3s con los sacerdotes y fariseos. . Rstos env&an guardias a prender a +es3s, pero los guardias vuelven de vac&o, impresionados por las palabras del rabino de =azaret. . *+am s un "ombre "a "ablado como "abla este "ombre, 2L,GH4. . %l "ec"o de que +es3s cause buena impresin a la gente es lo que pone m s nerviosos a los dirigentes, que tratan inmediatamente de desautorizarle. *Slo consigue embaucar a los simples, a los ignorantes que no conocen la ley. . <i!aos cmo ninguno de los magistrados ni de los fariseos se "an de!ado embaucar, 2L,GL$GB4. %n ese momento =icodemo da la cara a favor de +es3s, aun a riesgo de pasar por un ingenuo que se "a de!ado embaucar. /ero =icodemo tiene todav&a demasiado que perder. . /or eso su intervencin es dbil, poco comprometida. . Se limita a decir7 *8Acaso nuestra ley !uzga a un "ombre sin "aberle o&do antes y sin saber lo que "ace:, 2L,6A4. Aun esta t&mida defensa de +es3s suscita las iras de sus compa)eros del san"edr&n que pasan al ataque y a la a descalificacin personal. . *8.ambin t3 eres de 1alilea: %studia y ver s que de 1alilea no sale ning3n profeta, 2L,654. .odo un exabrupto de racismo y desprecio. . 0e "ieren a =icodemo donde m s le duele, asoci ndole con los ignorantes galileos, e invit ndole a estudiar de nuevo las primeras lecciones. . %l prestigio de =icodemo como rabino queda en entredic"o. 8S>u vulnerables son los intelectuales a las cr&ticas del *establishment, intelectual, que impone las normas de lo que es pol&ticamente correcto, y consagra las ideas y conceptos de moda. T SAy de aqul que por su propia "onestidad intelectual se atreve a disentir de las *vacas sagradas, que otorgan legitimidadesT =o "ay peor pesadilla para un intelectual que recibir una recensin cr&tica de un libro o un art&culo en que se le acuse de no sintonizar con la 3ltima moda de las ideas pretH+Hporter, o de falta de rigor intelectual. 0os dirigentes pensaban que este rapapolvo en p3blico ser&a suficiente para "acer volver a =icodemo al redil de lo pol&ticamente correcto. Sin embargo, este primer desprecio que =icodemo tuvo que sufrir por defender a +es3s, no le acobard, sino que m s bien le descubri la vaciedad y vanidad del sistema en el que "asta entonces cre&a. . -omo el toro bravo ante la pica del picador, en lugar de desplomarse o de "uir del caballo, arremete con m s br&o. /ero no todos reaccionaron de igual manera. . *Aun entre los magistrados muc"os creyeron en l, pero a causa de los fariseos no lo reconoc&an, para no ser excluidos de la sinagoga, porque prefirieron la gloria de los "ombres a la gloria de (ios, 2A5,G5$GC4. . A este tipo de persona!es titubeantes se dirige +es3s dicindoles7 *8-mo podis creer vosotros que recib&s la gloria unos de otro, y no busc is la gloria que viene slo de (ios:, 26,GG4. . +es3s en cambio afirma de s& mismo7 *'o la gloria no la recibo de los "ombres, 26,GA4. . *'o no busco mi propia gloria. . ;ay otro que la busca y que !uzga, 2B,6E4. . *Si yo me glorificara a m& mismo mi gloria no valdr&a nadaD es mi /adre quien me glorifica, 2B,6G4.. .ambin sus propios disc&pulos ten&an sus expectativas de gloria "umana en el segui$ miento de +es3s. . (e sus parientes nos dice el evangelio que *no cre&an en l,, pero que sin embargo le empu!aban a que fuese a +erusaln para "acerse all& famoso. . 8/or qu "aces tus milagros aqu& en un rincn de 1alilea: Si quieres "acerte famoso, vete a la capital. . *Sal de aqu& y vete a +udea, para que tambin tus disc&pulos all& vean las obras que "aces, pues nadie act3a en secreto cuando quiere ser conocido. . Si "aces estas cosas, mustrate al mundo, 2L,G4. .ras la multiplicacin de los panes la multitud quer&a quiso "acer rey a +es3s, pero l "uy al monte solo 2H,A64. . 0os disc&pulos se enfurecieron contra +es3s por desaprovec"ar esta oportunidad de asir el poder y e!ercer un mesianismo pol&tico en el que ellos pudieran HC

Galera de er!ona"e!

(&

"acerse famosos y compartir el poder y el prestigio. . %sta tremenda crisis les llev a "uir de +es3s y embarcarse para ale!arse de l. . 0a crisis se resolvi temporalmente cuando +es3s volvi a ellos andando sobre las aguas, para tratar de atrarselos de nuevo. . /ero el desenga)o fue tan fuerte que al final el cap&tulo nos dice que ya *muc"os de sus disc&pulos se volvieron atr s y no andaban con l, 2H,HH4. . -omo veremos, /probablemente esta es la oportunidad en que +udas se acab de decepcionar de +es3s y comenz a maquinar contra l 2H,LA4. /ero mientras muc"os de sus disc&pulos se ale!aron porque +es3s no responde respond&a a sus deseos de gloria y de poder, otros en cambio como =icodemo "an empezado a renunciar a su propio estatus y gloria, para irse acercandoacercarse a ese #aestro despreciado y rec"azado por todostodos.

d) ,ercer acto+ la atraccin de "es-s +unto a la figura de +os de Arimatea, com3n con la tradicin sinptica, +uan presenta a =icodemo, persona!e exclusivamente !u nico, acudiendo a /ilatos para pedir el cuerpo de +es3s y para encargarse de dar al menos un entierro digno a quien "ab&a tenido una muerte tan afrentosa 2AK,CB$CK4. %l evangelista, al mencionar la intervencin de =icodemo, recuerda cmo fue la misma persona que fue a visitar a +es3s *de noc"e, 2C,54. . 0a palabra *noc"e, aparece seis veces en el cuarto evangelio 2C,5D K,GD AA,AED AC,CED AK,CED 5A,C4, significando la ausencia de la luz de +es3s, que nos impide caminar y nos "ace tropezar . . /ero a"ora =icodemo "a salido ya del todo de la noc"e, porque ya es de d&a. -uando +es3s era todav&a un persona!e misterioso y fascinante, =icodemo mostraba a3n reservas y ten&a miedo de que lo identificasen excesivamente con l. . %s curiosamente al final, en el momento en que +es3s "a quedado ya totalmente desacreditado a los o!os de todos, cuando =icodemo sale del armariode la clandestinidad y da la cara por l, sin tener ya miedo por su prestigio ni su estatus social. /rogresivamente en el evangelio le "emos visto ir saliendo desde la noc"e "asta la plena luz. =icodemo es sin duda un espe!o para el propio lector del evangelio, a quien se le pide que progresivamente vaya abandonando su actitud de curiosidad superficial por +es3s, para llegar a un pleno compromiso de vida con l. Ante la vergonzosa "uida de los disc&pulos y amigos, tuvieron que ser unos extra)os, +os de Arimatea y =icodemo, quienes llevaron a cabo la m s sagrada de las obligaciones para un !ud&o, que consiste en enterrar a su padre o maestro. . .anto o m s que de "aber negado a +es3s, /edro se arrepinti de no "aber asistido a su entierro, y no "aber recitado el *>adis" del "urfano,, esa oracin ante la tumba abierta en la que nadie puede nunca sustituir al propio "i!o y al disc&pulo. =icodemo vino trayendo una exorbitante cantidad de perfumes para ungir el cuerpo de +es3s 2AK,CK4. . %ste perfume significa, como ya "ab&a significado en Betania, el amor de la comunidad por +es3s, el amor que +es3s es capaz de suscitar en el corazn de sus disc&pulos, la sobreabundancia de devocin y amor "acia aqul que dio su vida por ellos. 0a mirra es una resina perfumada que se usaba en %gipto para embalsamar cad veres, pero los !ud&os no embalsamaban, sino que usaban los perfumes en la tumba slo para evitar el "edor de la putrefaccin. /ara ellos se trataba simplemente de impregnar con la mirra los lienzos que envolv&an el cuerpo. . %l loe, en cambio, es una madera arom tica que, reducida a polvo serv&a para perfumar el lec"o nupcial 2/r. L,AL4 o las vestiduras reales 2Sal G6,K4. . 0a alusin al loe puede dar pie a los m&sticos para desarrollar una "ermosa intuicin de la muerte de +es3s como desposorio real y de su sepulcro como lec"o nupcial. %n cualquier caso, la cantidad del perfume es tan extraordinaria, que nos obliga a pensar en un sentido simblico. -ien libras son C5 Jilos y LEE gramos, cien veces m s que HG

Galera de er!ona"e!

('

el perfume de nardo de #ar&a de Betania, un perfume que bast a para llenar toda la casa 2A5,C4. . %l uso de cantidades exorbitantes es t&pico del cuarto evangelio, si recordamos los L5E litros del vino de -an 25,H4, o los A6C peces grandes de la pesca milagrosa 25A,AA4. . BroUn "a visto en este exceso un simbolismo regio.AA. Seg3n <lavio +osefo los perfumes utilizados para el entierro de ;erodes el 1rande necesitaron 6EE porteadores.A5. %n un tratado menor del .almud se dice que, a la muerte del rabino 1amaliel el vie!o, uno de sus disc&pulos quem en su "onor BE libras de perfume, explicando que lo "ac&a porque 1amaliel val&a m s que un centenar de reyes. . %l .almud nos dice tambin que el sabio vale m s que el rey, porque a la muerte del rey se encuentra f cilmente un sustituto, pero el sabio es irreemplazable en su muerte. 0as cien libras representan sin duda la generosidad de =icodemo, que despus de sus reticencias de un principio, se de!a finalmente seducir por completo por el poder de atraccin del crucificado. 0a atraccin universal de +es3s se e!erce precisamente desde la cruz. Si +es3s "ubiese muerto de muerte natural no "abr&a despertado la devocin y el amor que "a despertado a lo largo de la "istoria. . 0a cruz en lugar de ser una imagen repulsiva que nos "ace torcer el rostro 2Is 6C,C4, es precisamente la sede del poder de atraccin que +es3s "a e!ercido a lo largo de los siglos. . Si +es3s sigue atrayendo "oy no es a pesar de la cruz, ni a pesar de aquella muerte vergonzosa y repulsiva, sino precisamente a causa de ella. *-uando sea levantado en alto, lo atraer' todo "acia m&, 2A5,C54. %sta atraccin queda expresada en el verbo griego helIein 2H,GGD A5,C54, que significa tirar de algo para acercarlo a uno. . +uan lo utiliza para significar el poder de atracci(n que +es3s tiene sobre los suyos. . %sta atraccin tiene su origen 3ltimamente en el /adre. . *=adie puede venir a m& si mi /adre no le atrae, 2H,GG4. . 0a tarea apostlica de los disc&pulos es cooperar con este magnetismo misterioso, * tirando de la red llena de peces, para atraerla "acia +es3s que est en la playa 25A,H.AA4. =icodemo "a sucumbido a la seduccin del perfume de +es3s en la cruz. . %n el -antar de los cantares la novia quiere sentir a3n m s el atractivo de su amado. . *SAtr eme "acia ti y correremosT, 2-t. A,G4. Son estos perfumes del amado los que la atraen. . */erfume derramado es tu nombre, por eso te aman las doncellas, 2-t A,C4. /ara que +es3s pueda e!ercer esa atraccin sobre nosotros es necesario que antes sea levantado en alto. . %n lengua!e !u nico la crucifixin es el momento de la exaltacin de +es3s. . A las tres predicciones de la pasin en los evangelios sinpticos corresponden en san +uan otras tres predicciones en lengua!e !u nico de exaltacin. 0a palabra *elevar, es uno de los trminos equ&vocos utilizados por +uan. . (esigna a la vez la crucifixin y la glorificacin de +es3s, sobre todo en tres textos que algunos "an comparado con las tres predicciones de la pasin en San #arcos.AC. .res efectos principales se atribuyen a esta exaltacin de +es3s en la cruz. . /or una parte, salvar a todos los que levantan su mirada "acia l. As& tambin los mordidos por la serpiente en el desierto encontraron la salud mirando a la serpiente de bronce que #oiss "ab&a alzado sobre un palo. %n segundo lugar la elevacin de +es3s tiene un efecto de revelacin, que nos ayuda a comprender su identidad divina. . *%ntonces comprenderis que 'Q SQ',. . /ara +uan la divinidad no se esconde en el -alvario sino que se revela. . %s slo en el -alvario donde comprendemos contemplamos *la gloria, divina que consiste precisamente en la fidelidad de su amor. <inalmente el tercer efecto de esta exaltacin es precisamente el magnetismo del atractivo de +es3s, el que va a permitir al vie!o =icodemo olvidar su prestigio y comprometer arriesgar su estatus social. . -omenz en el evangelio discutiendo con +es3s a nivel terico. . A muc"os les gusta discutir sobre religin. . #esas redondas, debates televisivos. . %st n incluso dispuestos a incluir a +es3s entre los grandes pensadores de la

H6

Galera de er!ona"e!

((

"istoria, cuya opinin debe ser citada como una de las grandes contribuciones filosficas en la "istoria del pensamiento. /ero el salto de la fe no tiene lugar en el terreno de las ideas, sino en el del culto. . 9no pasa a ser disc&pulo de +es3s no cuando le presta una ad"esin ideolgica, sino cuando le tributa el culto de su perfume. . Slo en la liturgia y en la alabanza se consuma el proceso de ad"esin a +es3sD entonces somos capaces de adorarle en el misterio de su vida entregada, de su muerte por amor.

HH

Galera de er!ona"e!

(.

HL

Galera de er!ona"e!

(/

NOTAS
A. $aanith 5EX a o AKb. . .ambin en otro escrito talm3dico, el tratado de *San"edr&n, 2GCX a Bar4 se citan cinco disc&pulos de +es3s, y uno de ellos lleva el nombre de Ca:ai que es la forma aramea de =aqdimn. 5. (. #ollat, op. cit., p. A55. C. 0a primera respuesta abarca un vers&culo 2C,C4D la segunda, cuatro 26$B4D la tercera, once 2C,AA$5A4. G. F. %. BroUn, op. cit. vol. A, p. CGC. 6. Algunos exegetas como Sc"nacJenburg pretenden que el di logo termina del todo ya en el verso A5, y que todo el resto del texto "asta el vers&culo 5A es un discurso Jerigm tico en boca del evangelista, al que "abr&a que a)adir los versos CA a CH. . =osotros m s bien seguimos la opinin de BroUn para quien todo el texto "asta el vers&culo 5A est en labios de +es3s y pertenece al di logo anterior. . Sin embargo no negamos que los 3ltimos vers&culos del CA a CH enlazan me!or con el tema monlogo de +es3s que con el discurso del Bautista. . /udiera ser que el discurso del Bautista "aya sido introducido tard&amente cortando en dos el monlogo de +es3s. . =uestra gran dificultad para averiguarlo estriba en el "ec"o de que en el cuarto evangelio todos "ablan igual, +es3s, el Bautista, el evangelista... . .odos ellos utilizan un mismo lengua!e !u nico. H. %ste malentendido slo puede darse en la lengua griega y no en arameo ni en "ebreo, y es por ello una de las pruebas aducidas para mostrar que el evangelio fue redactado en griego, y no es traduccin de un original sem&tico. L. A. Seubert, (mo entender los mensa<es del evangelio de Juan 8, Bogot AKK6, p. GE. B. ;ay una variante de esta lectura en singular. %n lugar de decir que 2los creyentes4 no "an nacido de carne, sangre ni voluntad de varn , se "abla de los creyentes en la /alabra que no "a nacido de carne y sangre, ni de voluntad de varn. %n esta segunda lectura en lugar de estar "ablando del nacimiento espiritual de los creyentes, estar&a "ablan del nacimiento virginal de +es3s. Sobre las razones a favor y en contra de una y otra lectura, cf. +. 1alot, *^tre n de (ieu, +ean A,AC,, Fnalecta Biblica CL, Foma AKHKD F. #ercier, El evangelio segn el discpulo a :uien Jess amaba, vol. A, Bogot AKKG, pp. BH$KL. K. -f. +. 0aplace, -e la lumi,re + l%amour. . 9etraite avec #aint Jean, /aris AKBG, p. AEG. AE. #laJ"uzyl la llama *tcnica de los persona!es evanescentes., -f. 1. #laJuz"yl, $he hristocentric Literary #tructure o" the .ourth Eospel, Foma AKBL. AA. F. %. BroUn, op. cit., vol. 5, p. A5HC. A5. <lavio +osefo, FntigJedades Judaicas, AL,B.,C. AC. Se pueden comparar las tres predicciones de #arcos en #c B,CAD K,CE y AE,C5$CG con los tres textos de +uan C,A6D B,5B y A5,C5.CG. %n estos 3ltimos el *ser levantado, es una prediccin de la pasin, pero en clave de gloria. a4 *(ebe ser levantado el ;i!o del ;ombre para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga la vida eterna, 2C,A64. b4 *-uando levantis al ;i!o del ;ombre, entonces comprenderis que 'Q SQ', 2B,5B4. c4 *-uando yo sea levantado sobre la tierra, todo lo atraer "acia m&, 2A5,C54.

HB

Galera de er!ona"e!

(0

(.- LA SAMARITANA
Antes de adentrarnos en el di logo de +es3s con la samaritana, demos un vistazo al contexto en que se encuadra este di logo y a las l&neas din micas que dan unidad a esta parte del evangelio. %sta seccin se titula *(e -an a -an , y est enmarcada por los dos signos realizados en -an , que vienen numerados con precisin como el *comienzo de los signos, 25,AA4 y como el *segundo signo, 2G,6G4. +es3s "a comenzado a realizar su obra de salvacin manifestando su gloria por medio de signos y solicitando la fe de los "ombres. %stos signos que realiza, adem s de mostrar el poder de (ios actuando en +es3s, muestran tambin la naturaleza de la salvacin aportada por l, en cuanto que "a venido a dar plenitud a todas las figuras, personas, e instituciones de la antigua 0ey. 0os signos de +es3s tienen un car cter muy variado, y van desde un milagro 2conversin del agua en vino4 a una accin proftica 2expulsin de los mercaderes4, a una revelacin proftica 2caso de la samaritana4 o una curacin 2"i!o del rgulo4. .odos ellos muestran algo de la persona y misin de +es3s, en cuanto que l es quien "a venido a dar plenitud a la Alianza antigua, 0ey antigua, el antiguo templo, el antiguo culto, para ser l mismo el esposo, el templo, el ;i!o que nos "ace "i!os, la fuente de agua viva que nos permite adorar al /adre en esp&ritu y verdad. Simult neamente se estudian las reacciones diversas de los "ombres confrontados con estos signos. ;ay todo un abanico de reacciones varias, que van desde la "ostilidad de los algunos !ud&os, a la fe y ad"esin de los disc&pulos y samaritanos, pasando por la fe incompleta de =icodemo y de los "abitantes de +erusaln. .ambin "ay que notar la variedad de p3blicos con los que se establecen los di logos de +es3s. %s un abanico que comprende a los disc&pulos y #ar&a 2representantes de los verdaderos israelitas4, =icodemo 2representante del rabinismo oficial4, la Samaritana 2representante del !uda&smo "ertico4, y el funcionario real 2representante de los "erodianos o galileos asimilados4.

a) El persona e y su simbolismo =o existe ning3n paralelismo sinptico a este encuentro de +es3s con la samaritana, ni siquiera en 0ucas, que es el evangelista que m s simpatiza con las mu!eres. Fecordemos a $Isabel, #ar&a, Ana, la pecadora, #ar&a de Betania, #arta, la viuda de =a&n, las mu!eres que serv&an a +es3s, las "i!as de +erusalnW,$ W .ambin muestra inters por los samaritanos y de los samaritanosD recordemos al $ buen samaritano 20c AE,5K$CL4, al leproso agradecido 20c AL,AA$AK4. # s bien' sin embargo 0ucas nos conserva m s bien un relato sobre la mala acogida que los samaritanos le "icieron a +es3s 20c K,65$6C4. /or eso e %l relato de +uan carece de todo tipo de confirmacin en el =., si excluimos el xito que los apstoles

HK

Galera de er!ona"e!

.1

tuvieron en su evangelizacin en de Samar&a despus de la Fesurreccin resurreccin de +es3s 2;c" B,G$B4. 8%xisti realmente una mu!er samaritana: 8Se encontr +es3s alguna vez con una mu!er y convers con ella llev ndola a la fe y al cambio de vida: 8Se trata m s bien de una obrita de teatro en la que +uan "a escenificado el encuentro de +es3s con un persona!e ficticio que tiene una funcin simblica: 8S&mbolo o realidad: %s la primera pregunta que mac"aconamente nos venimos "aciendo al principio de cada uno de nuestros cap&tulos sobre persona!es !u nicos. %n otros casos nos encontramos con persona!es que ya nos son bien conocidos por la tradicin sinptica7 #ar&a, /edro, .om s, #agdalena, +udas, #arta, #ar&a, Andrs, -aif s, /ilato... +unto con ellos aparecen persona!es exclusivamente !u nicos de los cuales no sabemos nada sino lo que nos cuenta sobre ellos el evangelio. %s el caso de =icodemo, =atanael, 0 zaro y la samaritana. =uestra tendencia, con la de la mayor&a de los biblistas, es ver en ellos persona!es reales y no simplemente persona!es de ficcin. %n el caso de la samaritana, nuestra desinformacin es a3n m s radical. =i siquiera sabemos su nombre y slo aparece una vez en el evangelio. . %s imposible seguir una evolucin en su psicolog&a a lo largo del libro, tal como "emos podido "acer por e!emplo con la persona de =icodemo. =uestra con!etura es que se trata de un persona!e real y no de ficcin. %l evangelista, buen conocedor de los samaritanos evangelizados en la primera iglesiaIglesia, "a podido recoger alguna tradicin concreta del sobre el ministerio de +es3s por las aldeas samaritanas. =o ser&a la primera vez que una mu!er "a tenido un papel trascendental en la evangelizacin de sus paisanos. San /ablo nos relata su encuentro con 0idia, la vendedora de p3rpura, a orillas del r&o en las afueras de la ciudad de <ilipos 2;c" A6,AC$A64. Aunque no todos los detalles coinciden, en esta escena, narrada con ternura y nostalgia por 0ucas, podemos ver un episodio seme!ante a lo que muy bien "a podido ocurrirle al mismo +es3s durante su ministerio. 0idia fue la evangelizadora de sus paisanos de un modo seme!ante a como la samaritana lo fue en la poca de +es3s. %l relato no tiene nada de inveros&mil. Si tenemos en cuenta que en el resto del evangelio +uan "ace sus elaboraciones literarias a partir de persona!es reales, podemos sospec"ar que "ay un cierto material tradicional recogido por el evangelista, a partir del cual, *con su maestr&a para la escenificacin y sus recursos, "a desarrollado un soberbio guin teolgico,. -omo BroUn "a se)alado, *el malentendido 2G,AA4, la iron&a 2G,A54, el cambio r pido ante un asunto embarazoso 2G,AK4, los primeros y segundos planos 2G,5K4, y el efecto de coro griego a cargo de la gente del pueblo 2G, CK$G54, son otros tantos toques escnicos que se "an empleado con "abilidad para desarrollar una de las m s vivas escenas que recogen los evangelios,.A. 0a mu!er es un persona!e vivo y real, pero a la vez cargado de simbolismos. Si la reducimos a un puro s&mbolo, perdemos toda la belleza del encuentro personal entre dos individuos de carne y "ueso con todos sus matices psicolgicos. Si por el contrario la reducimos avemos slo como una simple ancdota, como ael persona!e de una "istorieta, perdemos toda la inmensa riqueza simblica que esta mu!er representa. ;ay pues que analizar paralelamente la dimensin psicolgica 2el relato del encuentro de una mu!er de vida irregular con +es3s4 y la simblica 2la confrontacin de +es3s con el Israel ad3ltero, el tema nupcial, el verdadero culto, la conversin de los samaritanos y su incorporacin a la comunidad !u nica4. b) Encuadramiento del di!logo 0a presentacin de los persona!es es magistral. %s la "ora del mediod&a. +es3s est cansado del caminoD y tiene sed. +es3s y est solo. ;ay un pozo y alg3n rbol que da sombra. 9na mu!er acude con el c ntaro en la cabeza y se inicia la conversacin. LE

Galera de er!ona"e!

.-

%n el trasfondo se sugiere el tema de los encuentros con mu!eres !unto al pozo 2Isaac y Febeca $1n 5G,AA$D +acob y Faquel $1n 5K,AE$D #oiss y Sfora $%x 5,AL4. %n todos esos encuentros "ay un patriarca !oven que busca esposa y la encuentra !unto al pozo. %%stos encuentros acaban en boda, D dan origen a una relacin nupcial. <lavio +osefo cuenta el episodio de #oiss y el pozo en #adi n en estrec"o paralelismo con el relato evanglico. *#oiss se sienta !unto a un pozo, a poca distancia de la ciudad, y descansa de su fatiga y sus miseriasD era alrededor del mediod&a,.5 . .ambin en el trasfondo est el tema del agua como don. %l pozo que nos d5o +acob nuestro /adre 2+n G,A54. %l pozo en la tradicin rab&nica significa la 0ey *que nos fue dada por #oiss, 2A,AL4. /ozo simblico, pero a la vez real, que puede muy bien ser el que "asta "oy se puede visitan los peregrinosr. %n una de las etapas del desierto llegaron los israelitas a Beer 2pozo4. Rste es el pozo a propsito del cual di!o ';]; a #oiss7 NFe3ne al pueblo y les dar aguaO. %ntonces Israel enton este c ntico7 NSobre el pozo cantadle. /ozo que cavaron pr&ncipes, que excavaron los !efes del pueblo, con el cetro, con sus bastonesO. ' del desierto a #atan 2don4, y de #atan a =a"aliel $el torrente de (ios$ 2=m 5A, AH$AB4. Igualmente la mencin de la "ora tiene un significado simblico, al mismo tiempo que sirve tambin para ambientar el calor y el cansancio de +es3s. %n el encuentro entre +acob y Faquel !unto al pozo, el 1nesis contaba el detalle de que *todav&a era muy de d&a, 21n 5K,L4. Seg3n <lavio +osefo, #oiss se sent cansado !unto al pozo alrededor del mediod&a. (ebemos relacionar tambin la "ora sexta con la "ora en que /ilato "izo sentar a +es3s, lo declar rey y lo conden a muerte. %n Samar&a a la "ora sexta, +es3s se sienta en el pozo como SalvadorD en el /retorio de /ilato, se sienta como rey !uez 2AK,AG4. =o dice +uan que +es3s se sent !unto al pozo, sino sobre el pozo, quiz s para indicar que l mismo era el pozo. 0a sed de +es3s tambin est relacionada con la sed de la cruz 2AK,5B4. 0a fatiga es a la vez real y simblica. A esta "ora del d&a es lgico que +es3s estuviese cansado del camino. /ero su fatiga representa las fatigas misioneras del predicador evanglico a las que se aludir al final del pasa!e. *'o os "e enviado a segar donde vosotros no os "abis fatigado. Qtros se fatigaron y vosotros os aprovec" is de su fatiga, 2G,CB4. %n todos estos casos aparece el mismo trmino griego que utiliza muc"o S. /ablo para referirse a las fatigas apostlicas 2Fm AH,H.A5D A -o G,A5D A6,AED 1a G,AAW4. Si, como sospec"amos, "ay varias alusiones al tema nupcial, resultan tambin muy significativas la soledad y el "ec"o de que la mu!er sea de Samar&a. 8-mo no recordar el tema nupcial de Qseas, el profeta de Samar&a: ;asta "oy, cuando un !ud&o escuc"a "ablar de una mu!er samaritana infiel a su marido, lo primero que piensa es en la "istoria de Qseas. %l profeta "ab&a experimentado el pecado del pueblo en la persona de su propia esposa, ad3ltera. 0a intuicin proftica le "izo un d&a comprender que su propia tragedia personal era la tragedia del amor de (ios burlado y rec"azado. Si leemos atentamente el pasa!e de Qseas, descubriremos que tiene m3ltiples resonancias en el texto de +uan. Aquella mu!er se "ab&a prostituido yndose detr s de los amantes 2los &dolos4 que le daban su pan y su a6uaW 2Qs 5,L4. *' no "ab&an ?ono?5do que era yo quien se lo daAaW, 2Qs 5,L.AE4. +es3s dir 7 *Si ?ono?5era! el don de (iosW, 2+n G,AE4. (ios promete a la ad3ltera que volver a desposarla, que la llevar al desierto para seducirla de nuevo, que le "ablar al corazn 2Qs 5,AH4. . .ambin en el cuarto evangelio nos encontramos en el desierto, en el descampado. 0a mu!er est sola y +es3s "abla a su corazn de mu!er para seducirla de nuevo y conducirla a una nueva alianza con (ios.. /or otra parte la conversacin de +es3s, adem s de suscitar la admiracin de la samaritana 2+n G,K4, suscita tambin la admiracin de los disc&pulos 2*Se sorprend&an de que "ablara con una mu!er,4. +es3s supera todos los pre!uicios y tab3es, raciales o sexuales, y se muestra un "ombre extraordinariamente libre4.

LA

Galera de er!ona"e!

.#

0os !ud&os ten&an pro"ibido usar los mismos vasos de los samaritanos, porque ten&an miedo de contaminarse. %l contacto de una mu!er durante su regla era causa de impureza, y las mu!eres samaritanas se supon&a que ten&an la impureza desde la cuna,D y su trato produc&a impureza ritual.C. Se nos conservan dic"os rab&nicos que vienen a decir7 *=o ests nunca a solas con una mu!er casada,. *=o se debe estar solo con una mu!er ni en el albergue, ni con la propia "ermana, o con la propia "i!a, a causa de los pensamientos de los dem s. . =o se debe c"arlar con una mu!er en el caminoW,. *-ada vez que uno se entretiene un largo rato con una mu!er, va al encuentro de la desdic"a, abandona la palabra de la 0ey, y finalmente "ereda la 1e"enna,G. 2textos citados por /animolle4. Algunos autores "an querido ver tambin en este pasa!e una alusin al modo como se realiz la evangelizacin de Samar&a durante la poca apostlica, y a la entrada de los samaritanos en la comunidad !u nica en alg3n momento de su desarrollo "istrico. Son muc"as las seme!anzas, sobre todo en la segunda parte del discurso de +es3s. 0os ;ec"os nos relatan la evangelizacin de Samar&a, D y vemos que en ella "ubo una diferencia entre los sembradores, los que traba!aron primero en Samar&a $<elipe$, y los cosec"adores, que llegaron slo al final para imponer las manos sobre los que ya "ab&an sido bautizados $/edro y +uan$ 2;c" B,AG4. >uiz s "aya tambin un eco de esta evangelizacin en las palabras de +es3s al final del pasa!e. . +es3s ve llegar a los samaritanos "acia l como mieses que blanquean, y cita un refr n7 *9no es el sembrador y otro es el segador. . 'o os "e enviado a segar donde vosotros no os "abis fatigado. . Qtros se fatigaron y vosotros os aprovec" is de su fatiga,7 2G,CL$CB4. %l pasa!e que estudiamos puede dividirse en dos secciones7 la conversacin de +es3s y la mu!er, y el di logo de +es3s con los disc&pulos acerca de la misin. . Al final "ay una conclusin en la que se funden ambas escenas y vuelve a aparecer la mu!er que "ab&a sido la primera evangelizadora. =osotros en este libro nos estamos limitando a estudiar los persona!es que entran en di logo con +es3s, por lo cual nos interesaremos por la primera parte del pasa!e, sin entrar a fondo en el discurso posterior de +es3s a sus disc&pulos, aunque lo tendremos en cuenta en la medida en que nos ayude a comprender me!or el di logo de +es3s con la samaritana.

c) La conversacin con la mu er -omencemos viendo a la mu!er en su dimensin psicolgica . . %n un lengua!e profundo psicoanal&tico, la sed de la mu!er representa la insatisfaccin radical del "ombre, cuyo deseo no puede ser saciado por ninguna criatura. . 0a sed m s profunda del "ombre es la sed de amar y ser amado. Sabemos que en el fondo de esa sed "ay un deseo de (ios, y +es3s le ayuda a la mu!er a descubrir en ese *oscuro ob!eto del deseo,, una sed de agua pura, de la cual ella misma no es del todo consciente. . %n la lectura de los salmos "ubiese descubierto que "ay una sed de agua, pero tambin *una sed de escuc"ar la palabra de (ios, 2Am B,AA4, y una *sed de (ios, del (ios vivo, 2Sal G5,C4 que brota en una tierra *reseca agostada, sin agua, 2Sal HC,54 y tambin *una sed de escuc"ar la palabra de (ios, 2Am B,AA4. Aquella mu!er "ab&a emprendido diversas aventuras sentimentales, pensando que cada una de ellas le iba a aportar la verdadera felicidad. . 0a samaritana es una mu!erun persona!e muy de "oy. . %l "ombre y la mu!er posmodernos tienen miedo de un amor demasiado comprometido y exigente, demasiado caro para sus modestos bolsillos. . /refieren suced neos m s baratos, pero por supuesto de inferior calidad. ;oy no se "abla

L5

Galera de er!ona"e!

.%

del amor, sino m s bien de las pare!as de "ec"o y de las *aventuras sentimentales, superficialsuperficiales y, pasa!eras. %sta es tambin la "istoria de la samaritana. . %n cada "ombre con el que fue conviviendo sucesivamente esperaba encontrar el verdadero amor donde calmar su sed. . ;ab&a bebido del agua de cinco pozos, pero de cada uno de ellos "ab&a salido desenga)ada y con m s sed. . *#e de!aron a m&, fuente de aguas vivas para "acerse cisternas agrietadas que no pueden contener el agua, 2+r 5,AC4. . +es3s promete no un agua estancada, sino un agua de manantial, un agua viva que tiene un sabor diferente y que calma la sed definitivamente. . *%l que beba el agua que yo le dar no volver a tener sed, 2+n G,AG4. %s curioso que en el cuarto evangelio, salvo el pasa!e de la ad3ltera, no se subraya apenas el amor y la compasin de +es3s por los pecadores, que es un tema t&picamente sinptico. -omo sabemos la "istoria de la ad3ltera es a todas luces una interpolacin no !u nica, un aerolito que "a ido a caer en el evangelio de +uan procedente de otra galaxia m s sinptica. %s por ello la excepcin que confirma la regla del desinters !u nico por los *pecadores,. %n realidad la falta de atencin inters por"acia los que son pecadores en el sentido moral de la palabra estriba en que, para el evangelista, "ay un 3nico pecado7 la falta de fe. . 0os pecadores que aparecen en el evangelio no son, como en los sinpticos, personas dbiles y marginales, por quienes "ay que sentir compasin, sino dirigentes soberbios, obcecados, que viven en la mentira y est n cerrados a la fe. A primera vista podr&a parecer que %en este pasa!e de la samaritana aparece a primera vistaes una otra pecadora NsinpticaO m s, que y vendr&a a llenar esa ausencia de *pecadores, que muc"os "an denunciado en el evangelio de +uan. . /ero si es esto lo que buscamos, pronto quedaremos decepcionados. . Aunque el problema aparente de la samaritana parece parezca un problema moral o sentimental $la "istoria de sus maridos$, en el transcurso del di logo se nos va revelando que se no es el verdadero problema, sino una mera consecuencia del problema de fondo, que es su relacin viciada con el (ios de la alianza. +es3s intenta centrar a la samaritana en la necesidad de relacionarse con (ios de una nueva manera, de descubrir en (ios una plenitud para su sed, de dar un verdadero culto en el %sp&ritu, y reconociendo en +es3s la fuente de la revelacin y del %sp&ritu. %l di logo est llevado de un modo dram tico que culmina en la revelacin de +es3s7 'Q SQ' 2G,5H4. . ;ay todo una avance progresivo en la manera cmo la samaritana se dirige a +es3s, cada vez con m s respeto, de!ando regado el pasa!e de t&tulos cristolgicos progresivos7 .3 2G,K4, Se)or 2Kyrie7 G, AA.A64, /rofeta 2G,AK4, #es&as 2G,564. . .odo se culmina con en el m s solemne de los t&tulos7 'Q SQ' 2G,5H4. . 0a segunda parte, cuando los samaritanos entran en escena, vendr tambin coronada por otro gran t&tulo cristolgico en boca de los samaritanos7 *Salvador del mundo, 2G,GA4. %l +es3s !u nico muestra una gran delicadeza en el trato con la mu!er. . 0a espera cansado !unto al pozo. 0a aborda, salt ndose los pre!uicios y tab3es que dificultan el trato entre "ombres y mu!eres, entre !ud&os y samaritanos. . %n frase de Qseas, verdaderamente le "abla al corazn. (ice 0aplace que sta es *una de las caracter&sticas de la narracin de +uan. . -uanto m s nos arrastra "acia las alturas, m s nos muestra la delicadeza del ?erbo "ec"o carne, tanto m s "umano cuanto parece m s divino,.46. +es3s tiene la iniciativa en todo momento. -omienza acerc ndose a la mu!er pidiendo algo. . /ide antes de ofrecer y antes de dar. =o empieza pidiendo algo que est fuera de su alcance, sino simplemente un poco de agua. .ambin %l&as se acerc a la viuda de SareptaSarepta, que se estaba muriendo de "ambre, y lo primero que "izo fue pedirle un poco de pan, consumiendo su 3ltimo pu)ado de "arina y sus 3ltimas gotas de aceite. */rimero "az una torta peque)a para m& y tr emela, 2A F AL,AC4. 8-rueldad: 8%go&smo monstruoso:

LC

Galera de er!ona"e!

.&

>uiz s podr&amos probar este mtodo en nuestra pastoral. %n lugar de acercarnos a los otros como dispensadores de sabidur&a, probemos a presentarnos como "ombres dbiles, *como pobres aunque enriquecemos a muc"os, 25 -o H,AE4. >uiz s el a despertar la generosidad de los dem s es ponerles en desencadenamos una din mica que acabar llev ndoles m s all de s& mismos., 0a parado!a es que slo el sediento puede dar agua. . 0a "ora sexta alude tambin a otro episodio de la crucifixin de +es3s, el de su sed7 *.engo sed, 2+n AK,5B4. . -uriosamente las dos veces en que +es3s nos "abla de su sed, al final ofrece agua. . %n el caso de la Samaritana de un modo literal7 *Rl te podr&a dar agua viva, 2G,AE4. %n el calvario de un modo simblico7 *Al instante sali sangre y agua, 2AK,CG4. ?olvamos al di logo de +es3s con la mu!er. Al principio "ay toda una serie de despropsitos en la conversacin. Ambos "ablan pero sin encontrar un lengua!e com3n. . 0a mu!er despliega una mezcla de coqueter&a y de pudor. -omienza discutiendo sobre *temas,, como quien participa en una mesa redonda. %xpone sus curiosidades, sus pre!uicios. . Se siente atra&da por la idea de no tener que volver todos los d&as al pozo a mediod&a para sacar agua 2G,A64. A pesar de este desencuentro, la mu!er va dando a +es3s un trato de m s y m s respeto y muestra una gran receptividad. -omienza a experimentar su *seduccin, 2Qs 5,AH4. %l golpe decisivo y certero lo da +es3s en el momento en que le manda7 *?e, llama a tu marido y vuelve ac , 2+n G,AH4. . 0a mu!er empieza a perder pie, y su seguridad se desestabiliza. . /rimero intenta negar lo que es innegable. . *=o tengo marido,. . =iega que nunca "aya tenido sed de amarD niega que nunca "aya tratado de saciar esa sed. >uiere mostrarse fr&a, racional, en pleno control de sus sentimientos. /ero +es3s remata su faena. . *;as tenido cinco maridos y el que a"ora tienes no es el tuyo. . %n eso "as dic"o la verdad, 2G,AB4. -on la t&pica iron&a !u nica +es3s enfrenta a la mu!er con su verdad, esa verdad tan dolorosa que quer&a ocultarse a s& misma y a los dem s. Slo *la verdad nos "ace libres,2B,C54 por m s dolorosa que sea. . 0os ni)os tienen miedo a la oscuridad, pero Scu ntos adultos tienen miedo a la luzT +es3s la enfrenta con la verdad de su sed,D la de!a que esta sed aflorar aflore desde dentro. . *(e noc"e iremos, de noc"e, que para encontrar la fuente, slo la sed nos alumbra,. %l lengua!e de +es3s es incisivo, penetrante, no de!a lugar a escapatorias ni racionalizaciones. . 0a mu!er se siente interpelada en lo profundo de su deseo. Feconoce su fracaso al intentar saciar su sed de amor a lo largo de su vidaD comprende lo "onda que es esa sed insatisfec"a tras tantas experiencias frustradas. %n este momento todas sus defensas se derrumban y reconoce a +es3s como un profeta 2G,AK4. # s tarde, cuando vaya a buscar sus paisanos, les dir 7 *?enid a ver a un "ombre que me "a dic"o todo lo que yo "e "ec"o, 2G,5K4. A"ora llega el turno momento de descubrir esa sed m s profunda que se escond&a tras sus aventuras sentimentales, la sed de adoracin. 0a conversacin se centra en el tema del verdadero culto, de la verdadera adoracin. . +es3s la encamina a la mu!er a ese culto en el %sp&ritu y en la verdad, que no necesita ni templos ni montes, sino que es fuente manantial que brota desde dentro. del manantial. .ermina el di logo con un precioso rasgo literario. %xit Sale la samaritana cuando los disc&pulos regresan de comprar v&veres en el pueblo. Se extra)an de verle "ablar con una mu!er. Bruscamente la mu!er abandona el c ntaro 2G,5B4 y se va corriendo a la ciudad . %n la versin de #arcos sobre el ciego de +eric tenemos "ay un detalle que cumple la misma funcin en la narracintiva. . %l ciego solt el manto que era su 3nica posesin, y *dio un brinco, para correr donde +es3s 2#c AE,6E4. %n el relato de +uan la samaritana tambin se marc"a corriendoD y suelta el c ntaro porque ya es totalmente in3til, y porque le impide correr m s r pido. 0a carrera del ciego era en direccin "acia +es3s, porque el encuentro y la curacin a3n no "ab&an tenido lugar. %n cambio la carrera de la mu!er es desde +es3s "acia sus paisanos en la ciudad. .iene prisa por compartir con ellos su LG

Galera de er!ona"e!

.'

encuentro con +es3s. .ambin la #agdalena corri donde Simn /edro en la ma)ana de /ascua 2+n 5E,54, y /edro y el disc&pulo amado corrieron "acia el sepulcro 25E,G4. . %l amor pone alas a los pies. ?emos a la samaritana que en un principio parec&a fr&a, calculadora y reticente, llena a"ora de entusiasmo y de energ&a. ;a encontrado el verdadero amor, el c ntaro le estorba, le pesa, y quiera llegar al pueblo lo antes posible. . 0a mu!er, como la #agdalena m s tarde, se va a la ciudad para ser mensa!era y evangelizadora de sus paisanos. . Al escuc"arla, stos acuden y se ponen en camino para conocer a +es3s. Aqu& podemos ver el talento narrativo y dram tico del evangelista. 0os actores se van moviendo alternativamente en dos escenarios distintos7 el pozo en las afueras, y el pueblo cercano. =unca "ay m s de dos persona!es en un mismo escenario. -uando uno entra, sale el otro. ZAl principio +es3s est solo porque los disc&pulos "an ido al pueblo.. Z%ntra la samaritana. Z-oncluido el di logo con la samaritana, los disc&pulos llegan y la samaritana se va. %n el pozo quedan slo +es3s y sus disc&pulos. Z=os trasladamos al pueblo y vemos a la samaritana llegar corriendo, !adeante, y a los samaritanos salir precipitados "acia el pozo. . Z=uevamente el foco ilumina el pozo para centrarse en el di logo entre +es3s y los disc&pulos sobre las mieses y las faenas apostlicas. . ZSimult neamente los samaritanos del pueblo est n ya de camino. %n contraste con la incredulidad de los propios !ud&os, a"ora los samaritanos van a reconocer en +es3s al salvador del mundo. . =icodemo en el episodio anterior "ab&a encontrado dif&cil creer que el /adre "ab&a enviado a su ;i!o para salvar al mundo. %n cambio (e los samaritanos se nos dicedicen7 *SaAe3o! que ste es el Salvador del mundo,. %ste verbo saber es usado por +uan para las profesiones de fe 2C,5D AA,55.AH,CE4. . ' le rogaron que se quedase con ellos. =o olvidemos la carga teolgica que tiene el verbo quedarse, er3ane?er, vivir en comunin 2G,GE, A,CKD A6,C.K4. 1racias a esta permanencia, la fe de los samaritanos se confirma, de manera que aquello que "ab&an o&do se convierte a"ora en una experiencia sapiencial y pueden decir *S!aAe3o!;. d) El desarrollo teolgico ;asta aqu& "emos narrado el encuentro de +es3s con la mu!er desde una perspectiva psicolgica y dram tica. ;emos ido siguiendo su evolucin y sus reacciones. /ero el gran arte del evangelista es que paralelamente, al "ilo de este drama, va devanando toda una serie de contenidos teolgicos profund&simos que queremos a"ora analizar de una manera m s abstracta. ;ay dos temas teolgicos principales en el di logo, el del agua viva y el del verdadero culto. %l punto en que se unen ambos temas es en el %sp&ritu, que es a la vez el agua viva, y el don por el que podemos dar culto al /adre. %l di logo con la mu!er est compuesto de dos cuadros, cada una con un doble !uego de pregunta y respuesta.5H. CUADRO -9 El a6ua <5<a. a4 %l desaf&o Je!B! pide agua a la mu!er 2G,L4. 0a 3u"er muestra extra)eza y se burla 2G,K4. Je!B! lanza un desaf&o en dos partes 2G,AE4. Z Si conocieras al que te "abla L6

Galera de er!ona"e!

.(

Z .3 pedir&as agua viva.6L. b4 %l agua viva 0a 3u"er malinterpreta el agua 2G,AA$A54. Je!B! aclara la naturaleza de este agua 2G,AC$AG4. 0a 3u"er /I(% A19A 2G,A64. CUADRO #C9 El <erdadero ?ulto a4 0os maridos Je!B! entra en la vida personal de la mu!er 2G,AH4. 0a 3u"er trata de dar una evasiva 2G,AL4. Je!B! descubre la conducta de la mu!er $signo proftico$ 2G,AB4. b4 %l culto 0a 3u"er se vuelve "acia la luz. . /lantea el tema del culto 2G,AK$5E4. Je!B! introduce la ense)anza central sobre el culto 2G,5A$5G4. 0a 3u"er F%-Q=Q-% A +%SIS 2G,564. Si admitimos que en la samaritana reti)e el eco de la mu!er de Qseas, entonces las distintas partes de este di logo se articulan con mayor lgica interna. 0os cinco maridos representar&an los &dolos samaritanos, y el marido de a"ora, que no lo es de verdad, ser&a el propio ';]; adorado de forma no conveniente. (e a"& que la mu!ermu!er, al volverse a (ios, pregunte cu l es la me!or forma de adorarle. %s el momento en que +es3s introduce el tema del culto en el %sp&ritu, que empalma precisamente con el tema del agua viva de la parte anterior. ;ay que abrirse al don de (ios para recibir al %sp&ritu, y slo desde el %sp&ritu se puede dar culto verdadero a (ios. G El tema del agua viva 8A qu se refiere +es3s cuando promete dar agua viva: +es3s mismo no es el agua. . %l es m s bien el pozo 2sentado sobre el pozo4. %l agua es un don que mana de l. . ;ay dos interpretaciones principales que no se excluyen mutuamente, sino que se completan7 el agua de la revelacin y el agua del %sp&ritu. %l tema de la revelacin como agua es ya un vie!o tema sapiencial. *0a ense)anza del sabio es fuente de vida, 2/r AC,AG4. *0as palabras de la boca del "ombre son agua profunda, torrente desbordado, fuente de sabidur&a, 2/r AB,G4. *Q&dlo, sedientos todos, acudid por agua, 2Is 66,A4. *%l que come tendr m s "ambre y el que me bebe tendr m s sed, 2Si 5G,5A4. . *%l que abraza la ley, logra la sabidur&aW %lla le sale al encuentro y le da a beber agua de sabidur&aW, 2Si A6,G4. %n los textos de >umr n es frecuente usar la imagen del agua para referirse a la 0ey, as& como tambin la palabra *don de (ios,. %l pozo de +acob era en la tradicin rab&nica figura de la 0ey.7 B. %l pozo de ;arr n se identifica con el pozo de #oiss en el desierto, y tambin con Sin, centro del culto !ud&o. +es3s es el cumplimiento de todas esas instituciones, mostr ndose as& m s grande que +acob, como la samaritana dir sin saberlo, seg3n la tcnica !u nica de la iron&a. . #ediante la iron&a los persona!es sin darse cuentan enuncian grandes verdades. +es3s es la sabidur&a divina y su revelacin puede ser comparada con el agua viva, seg3n la imagen ya cl sica del Antiguo .estamento. /ero al mismo tiempo el agua viva, don de (ios, puede significar el %sp&ritu Santo. . -ontamos con una prueba expl&cita en el propio texto del cuarto evangelio. %s el d&a m s solemne de la fiesta de los las .iendas. *+es3s, puesto en pie, grit7 *NSi alguno tiene sed, venga a m&, y beba el que crea en m&. -omo dice la %scritura, de su seno correr n r&os de agua vivaO. %sto lo dec&a refirindose al %sp&ritu que iban a recibir los que creyeran en l. A3n no "ab&a %sp&ritu porque +es3s no "ab&a sido glorificado, 2L,CL$CK4.

LH

Galera de er!ona"e!

..

%n varios lugares del =. se llama al %sp&ritu *don de (ios, 2;c" 5,CBD B,GED AE,G6D AA,ALD ;b H,B4. 'a en el di logo con =icodemo se "ab&a relacionado el %sp&ritu con el agua como causa de un nuevo nacimiento 2+n C,64.. San /ablo "abla del agua del %sp&ritu no slo como agua en la que somos sumergidos, sino tambin como agua que bebemos. *.odos fuimos bautizados con el 3nico esp&ritu para formar un solo cuerpo, y todos "emos bebido un solo %sp&ritu, 2A -o A5,AC4. %ntre los signos cristianos del bautismo est el ciervo bebiendo en las corrientes de las aguas 2Sal G54 yD en las catacumbas aparece tambin la samaritana en contexto bautismal. Seg3n las palabras de +es3s el agua se convierte en un manantial en el corazn del que bebe 2+n G,AG4. %sta intuicin nos puede ayudar resolver un antiguo y famoso problema exegtico en las palabras de +es3s en la fiesta de los las .iendas, que acabamos de citar. %sta fiesta estaba instituida para pedir la lluvia al comienzo del oto)o. %n ella se llevaba agua en una copa de oro desde la piscina de Silo, y se la derramaba sobre el altar.8K. -ompararemos las dos lecturas puntuaciones posibles de este texto 2L,CL$CB47 a4 Si alguno tiene sed que venga m&, y beba el que cree en m&. (e %n su corazn brotar n r&os de agua viva. b4 Si alguno tiene sed que venga a m& y beba. %n el corazn del que cree en m& brotar n r&os de agua viva. %n la versin primera el corazn del que brota el agua es el corazn de +es3s. %n cambio en la versin segunda la fuente est en el corazn del creyente. %l criterio exegtico que venimos aplicando continuamente en el cuarto evangelio es queno elegir, cuando se nos den varias oportunidades, no "ay que elegir una, sino quedarnos con las dos. %s la exgesis polifnica. 0a fuente es el corazn de +es3s, sin duda, pero tambin el corazn del creyente. +uan "a sido deliberadamente ambiguo para permitir ambas interpretaciones. %l creyente bebe agua del manantial de +es3s, y luego ese agua se convierte en su seno en un manantial permanente. /or eso es por lo que no vuelve a tener sed. .iene su propia provisin de agua incorporada. Su corazn es como la roca del desierto que, seg3n el midras"un comentario rab&nico, sigui acompa)ando al pueblo a lo largo del camino 2=m 5E,BD A -o AE,G4. /ara apagar nuestra sed de (ios no necesitamos templos, ni 1arizims, ni liturgias espectaculares, ni m3sicas y coros carism ticos, por m s que esas cosas puedan ayudar. %l creyente encuentra el manantial en su propio corazn y en cualquier momento y circunstancia puede comunicarse con el (ios vivo. . Su manantial incorporado le permite, en frase de Ignacio, *buscar y "allar a (ios en todas las cosas,.9AE. G El tema de los maridos Si la alusin a los maridos de la mu!er fuera una mera ancdota "istrica sobre la vida de la samaritana, no se explica bien el salto al tema del culto verdadero. /ero si en la situacin marital de la samaritana vemos tambin un simbolismo, entonces el paso del tema del agua al del culto en el %sp&ritu se "ace de una manera muy co"erente.10AA. 'a di!imos que Samar&a representa en la Biblia a la mu!er infiel, al pueblo que se va tras los &dolos. %ste paralelismo entre idolatr&a en infidelidad esta reforzado por el doble significado de la palabra BaOal en "ebreo 2&dolo y marido4. 0a mu!er infiel se iba detr s de otros amantes que le daban su agua 2Qs 5,L4, sin darse cuenta de que era ';]; quien se la daba 2Qs 5,AE4. A esta mu!er le dice el Se)or7 *'o no soy su marido y ella no es mi mu!er, 2Qs 5,G4, pero al mismo tiempo le promete un nuevo desposorio7 *'o te desposar conmigo para siempre. .e desposar conmigo en santidad, y t3 conocer s a ';];, 2Qs, 5.5A$554. . *Aquel d&a me llamar s esposo m&o, y no Baal m&o, 2Qs 5,AB4. .engamos en cuenta adem s que en 5 F 5K$CA se nos "abla de cinco templos samari$ tanos consagrados a los &dolos, y que los samaritanos en la poca adoraban a ';]; pero con un culto falso. +es3s reconoce que el verdadero !uda&smo "asta ese momento es el de LL

Galera de er!ona"e!

./

los !ud&os que dan culto en +erusaln. A esta luz entenderemos7 **;as tenido cinco maridos 2baales4, y el que a"ora tienes 2';];4 no es tu marido, porque tu ya"vismo religin yavista no es leg&timoleg&tima,. .ambin en los libros sapienciales la relacin matrimonial se compara con el agua del pozo. Al marido se le dice que no vaya tras otras mu!eres, sino que se goce slo en su esposa leg&tima7 *Bebe el agua de tu cisterna, la que brota de tu pozoW Sea tu fuente ben$ dita, gzate en la mu!er de tu mocedad, 2/r 6,A6.AB4. 0a mu!er pregunta entonces dnde "ay verdaderamente que adorar al verdadero marido, al verdadero (ios, si en +erusaln o en el monte 1ariz&n. -0a samaritana comprende todav&a la fidelidad en trminos materiales de templos o de religiones instituidas. +es3s le va a llevar a una espiritualizacin del culto.A5. /or eso 0os que no aceptan el simbolismo del marido como &dolo, tienen que considerar en todo este tema de los maridos una mera ocasin para que +es3s profticamente revele a la mu!er la situacin personal de pecado en la que se encontraba metida. #ediante este signo proftico pudo abrir su corazn para recibir la revelacin sobre la persona de +es3s. /ero pensamos que el simbolismo del marido nos permite trabar todo el di logo en la unidad de un solo tema, el tema del culto tributado al verdadero (ios y el tema del %sp&ritu. G El tema del verdadero culto +es3s desplaza la pregunta de la samaritana desde el dnde se debe adorar al cmo se debe adorar. -iertamente la contraposicin no es entre culto exterior y culto interior. %n el =uevo .estamento "ay abundantes pruebas de que la comunidad cristiana tributaba a (ios tambin un culto exterior con "imnos, reuniones, eucarist&asW 0a contraposicin no es tanto entre exterior e interior, cuanto entre culto carnal y espiritual, en el mismo sentido del di logo con =icodemo. *0o nacido de la carne es carne, y lo nacido del %sp&ritu es esp&ritu, 2C,H4. . Aunque a"ora no aparezca la palabra carne, la idea es la misma. . %l culto, como toda la vida del disc&pulo debe ser una realidad nueva, en cuanto que brota de un nuevo principio de vida que act3a en el interior del cristiano. . Slo el que "a nacido de agua y %sp&ritu puede dar a (ios un culto en %sp&ritu y verdad. %l que vive en la carne no puede dar un culto en el %sp&ritu. %l verdadero culto al /adre slo pueden tribut rselo los que son "i!os. /ara tener a (ios por /adre "ace falta "aber renacido del %sp&ritu, que es el don de (ios, el agua viva que se recibe en el bautismo y se convierte en el interior del creyente en un bullicioso manantial de vida. . (e este manantial brota el verdadero culto. 8>u es el culto en %sp&ritu y verdad: %l %sp&ritu en +uan es el esp&ritu de la verdad 2AG,AL4, el que gu&a al creyente "acia la verdad plena. %ste %sp&ritu nos consagra, nos sella. . +uan se refiere por igual al %sp&ritu o a la verdad. 0a verdad, as& como el %sp&ritu es aquello que nos consagra y santifica. . *Santif&calos en la verdad, 2AL,AL$AK4. %l %sp&ritu y la verdad son como un sello, una uncin que nos consagra, que "ace de nosotros pueblo santo, y nos convierte en verdaderos adoradores. . %l concepto de pureza ritual necesario para el culto en el antiguo templo, se convierte a"ora en la pureza de la verdad. -uando el evangelista a)ade que (ios es %sp&ritu, no trata de contraponerlo con visiones de (ios materialistas. 0a espiritualidad de (ios es su poder creativo para dar vida. %l culto verdadero es aqul que vivifica al creyente, que le comunica la energ&a vital del %sp&ritu. 0a contraposicin no es tanto con el culto idol trico, o con el culto en este o en el otro templo, sino con el culto formalista, rubricista, que no comunica vida ni energ&a, y por ello no es un culto ni verdadero ni espiritual, ni en %sp&ritu ni en verdadAC. +es3s reconoce que "asta entonces el verdadero conocimiento de (ios se "ab&a mantenido entre los !ud&os 2G,554. 0e!os de cualquier tipo de antisemitismo, +es3s "a nacido de los !ud&os como salvador del mundo. /ero llega la "ora en que estas cosas "an de!ado de tener importancia. %l salvador ya est aqu&. 0o importante es ad"erirse a l. .

LB

Galera de er!ona"e!

.0

=uevamente el evangelista toma sus distancias respecto al 1ariz&n y al templo de +erusaln. /oco antes durante la primera /ascua +es3s tom su distancias con respecto al templo, sacando de all& a las ove!as. %ntonces anunci que si derribasen ese templo de su cuerpo, l lo reconstruir&a en tres d&as 25,5E4. %l verdadero templo es a"ora el cuerpo resucitado de +es3s. *Rl ."ablaba del santuario de su cuerpo, 25,5A4. . %n comunin con +es3s podemos dar culto verdadero a (ios. <uera de +es3s, fuera del templo de su cuerpo, ning3n sacrificio es aceptable a (ios. 0a seccin anterior "ab&a terminado con el reconocimiento de +es3s como profeta por parte de la samaritana. A"ora al final de todo el di logotoda la escena va a ser reconocido como #es&as. . %l coloquio termina con la frase 'Q SQ', una de las m s solemnes declaraciones de la identidad de +es3s.

LK

Galera de er!ona"e!

/1

NOTAS
A. Op. cit., vol. A, p. CBE. 5. FntigJedades <udaicas, II,AA, A,. -itado por F, #ercier C. Ciddah, G,A G. 0as citas est n en S. /animolle, Lettura pastorale del >angelo di Eiovanni, vol. I, Bolonia AKLB. G6. +. 0aplace, op. cit., p. AEK. 6H. Seguimos b sicamente a BroUn en la estructura el di logo que ofrecemos7 op. cit., vol. A, p. CBE$CB5. HL. Ambos desaf&os ser n cumplidos. . Al final de la primera escena, la mu!er le pide agua. . Al final de la segunda, le reconoce. . Qrden qui stico ABBA. . Feconocer, pedir agua, pedir agua, reconocer. LB. *0a ley es un pozo de agua excavado por un profeta de tal categor&a como no "a surgido nadie nunca desde Ad nD el agua que all& "ay procede de la boca de la divinidad... SBebamos de las aguas que "ay en los pozosT Su boca es como el Rufrates que mana aguas vivas para saciar la sed de todo el que beba en ellas,. &emar &ar:ah H,C. Se trata de un escrito samaritano del s. I?, citado por Y 0on (ufour, op. cit., vol. A, p. 5B6. BK. 'a la literatura rab&nica relacionaba el tema de la roca de #oiss, las aguas del templo y la fiesta de las .iendas. As& la $ose"ta de #uIIa cita al rabino %liezer ben +acob a este respecto. . %n la literatura cristiana podemos ver una exposicin tipolgica en San -ipriano, Epistola HC, -S%0 III, 5, p. LEH. . Sobre todo este tema se puede ver el art&culo de <. #. Braun, *Avoir soif et boire,, en &'langes Beda 9igault 2AKLE4. KAE. *-arta a Antonio Brandao,, Obras, #adrid AKKA, p. BBH. AEAA. Algunos se van al extremo contrario y ven en el tema de los maridos slo una alusin simblica, que no tendr&a nada que ver con los problemas afectivos o conyugales de la mu!er. . Sobre todo cierta exgesis feminista se resiste a ver cualquier tipo de alusin a que esta mu!er tuviera una vida irregular. . -reemos m s bien que ambas dimensiones no son contradictorias y el "ec"o de aceptar una no supone rec"azar la otra. 0a situacin conyugal irregular de la mu!er se convierte en s&mbolo de la situacin irregular de culto de quien no da culto al verdadero Se)or en el %sp&ritu. A5.0os que no aceptan el simbolismo del marido como &dolo tienen que considerar que todo este tema de los maridos es una mera ocasin para que +es3s profticamente revele a la mu!er la situacin personal de pecado en la que se encontraba metida. AC. -f. -. \. Barrett, $he Eospel according to #t. John, 0ondres AK66, p. AKK$5EE.

BE

Galera de er!ona"e!

/-

..- LOS EN@ERMOS


a) Enfermedad y curacin en el cuarto evangelio ?amos a agrupar en este cap&tulo a un peque)o grupo de persona!es !u nicos que !uegan un papel significativo en tres de los siete signos que el evangelio nos narra. . Son los tres enfermos curados por +es3s. %n este punto, el cuarto evangelio es muc"o m s sobrio que los dem s. . %l resto del evangelio de!a una impresin general de que +es3s "ubiese sanado a cientos de enfermos, incluso de que +es3s "ubiese sanado a todos los enfermos que se pusieron en contacto con l. . %n cambio en +uan las curaciones son un "ec"o puntual que se narra con muc"a parsimonia. . Slo "ay tres curaciones de enfermos y faltan los pasa!es$sombrilla de los sinpticos en los que se nos dice que +es3s cur a *muc"os, enfermos 20c L,5A4, o a *todos, los enfermos 2#t B,AHD A5,A6D #c H,6HD 0c H,AK4.A. %s m s, como estudiaremos enseguida, el cuarto evangelio nos dice que +es3s pas una vez por un lugar donde "ab&a una multitud de enfermos y slo cur a uno de ellos, desen$ tendindose de todo el resto. =os parece que este enfoque se a!usta muc"o me!or a lo que debi ser la realidad del +es3s "istrico. <ue ciertamente conocido como taumaturgo y sin duda *pas "aciendo el bien y curando, 2;c" AE, CB4, pero no fue la panacea para todos los males de la sociedad de su poca. %ste enfoque !u nico se a!usta tambin a lo que es la naturaleza del ministerio de sanacin en la vida de la Iglesia, que no consiste en tener una varita m gica para pasar por un "ospital vaciando sus salas. %n ese sentido, el ministerio de +es3s curando enfermos no es radicalmente diverso del ministerio de otros grandes santos taumaturgos en la "istoria de la Iglesia "asta nuestros d&as. Qtro rasgo notable en las curaciones y signos del evangelio de +uan es el "ec"o de que, normalmente, estos signos son iniciativa de +es3s, y no respuesta a la peticin de la gente necesitada. . %sto obedece a una caracter&stica redaccional del cuarto evangelio en el que +es3s continuamente lleva la iniciativa y se adelanta a los acontecimientos. .ambin en los pasa!es vocacionales es siempre +es3s el que lleva la iniciativa, porque no son los disc&pulos los que le "an escogido a l, sino l a ellos 2+n A6,AH4. %n la curacin del ciego y del paral&tico la iniciativa de +es3s es total. %s l quien se acerca a ellos ofrecindoles la curacin. . 0o mismo sucede en el caso de la multiplicacin de los panes en el que la iniciativa es toda de +es3s 2H,6.AE4. =unca se nos cuenta que los propios necesitados en persona fueran a solicitar ayuda a +es3s, aunque s& "ay dos tres casos en los que se "ubo una iniciativa por parte de los amigos de las personas necesitadas, que intercediendo por ellosellas. . %s el caso de la intercesin de #ar&a por los novios en -an , la del funcionario real por su "i!o enfermo, y la de #arta y #ar&a por su "ermano 0 zaro. . %stas intercesiones suelen estar formuladas en un lengua!e muy discreto, sin coaccin o ni insistencia. . %n el caso de #ar&a 25,C4 y de las "ermanas de 0 zaro 2AA,C4, se reducen a exponer la necesidad sin ning3n tipo de peticin. Aun as&, esta iniciativa se tropieza con una respuesta brusca por parte de +es3s en todos los casos. . A #ar&a se le dice que a3n no "a llegado la "ora. . %n el caso de las "ermanas de 0 zaro, +es3s no atiende su peticin en un principio y tarda tres d&as en llegar. Al BA

Galera de er!ona"e!

/#

funcionario real le dice que si no ven signos y milagros no creen. %n todos los tres casos +es3s acabar realizando el signo, y por ello no puede "ablarse de un rec"azo total, sin embargo la primera respuesta tiene un cierto tinte de reprensin y de aspereza. . /arece que +es3s siempre nos invita a que nos situemos en una perspectiva m s profunda que la de nuestras necesidades, y para ello nos desinstala de nuestro enfoque inicial. . 0o que pudiera parecer en ocasiones una respuesta poco acogedora es una llamada a profundizar m s en el sentido de los signos para que no nos quedemos simplemente en el nivel del *milagrito,. +es3s se que!aba de que los !ud&os le buscaban despus de la multiplicacin de los panes slo por la necesidad de pan material. *#e busc is no porque "ay is visto signos, sino porque "abis comido de los panes y os "abis saciado, 2H,5H4. *Qbrad no por el alimento perecedero, sino por el que permanece para la vida eterna. Rste es el que os da el ;i!o del ;ombre, 2H,5L4. %n las curaciones de enfermos +es3s quiere mostrar por una parte que nada del dolor de los "ombres le es indiferente, pero, al mismo tiempo, se)ala que el don de su venida no apunta slo ni principalmente a una me!or calidad de vida temporal, o una prrroga de la misma, sino a una vida espiritual que es eterna. 0as reticencias que muestra para quienes le piden simplemente una solucin a los problemas materiales del momento, pretenden abrir "acerles comprender su entendimiento a que esas curaciones son slo signo del verdadero don, de la verdadera vida que +es3s "a venido a traer. +es3s no es un simple mdico, ni un asistente social, ni un impulsor de cooperativas de alimentos. %s verdad que la Iglesia, dondequiera que predica el evangelio, nunca se "a desinteresado de las carencias materiales de las gentes. Su solicitud por crear escuelas, "ospitales y cooperativas "a sido un signo de la vida eterna que anuncia. /ero %el peligro "oy es que lospara algunos agentes de pastoral se quedenes quedarse en simples asistentes sociales, quiz s porque el atender a las carencias materiales o sociales de las gentes resulta m s concreto y urgente y tiene resultados m s visibles, o quiz s porque de ese modo respondemos m s directamente a las peticiones que la gente nos dirige que son m s peticiones de salud, papeles, pan o traba!o que de evangelio. =os resulta descorts y cruel la actitud un poco spera de +es3s cuando respond&aal responder bruscamente a los enfermos que le solicitaban ayudas materiales concretas tratandondo de encaminar su b3squeda "acia bienes mayores y m s trascendentes. /ero lo importante es el resultado. . +es3s acaba concediendo el don que se le "ab&a pedido en un principio, pero en el contexto de otra calidad de vida m s trascendente. .ambin a nosotros como ministros suyos nos invita a traba!ar en esta misma din mica. (escubriremos que el encuentro con +es3s que nosotros propiciamos despierta en el interior de los otros dinamismos y energ&as que les facultan para ser ellos mismos m s eficaces en su luc"a por una me!or calidad de vida social, y les ayuda a superar serias deficiencias personales que les "unden en su propia miseria y restan eficacia a sus intentos por salir de ella. %l encuentro con +es3s otorga un sentido nuevo a la vida, !unto con el perdn de los pecados y la liberacin de la carga del pasado, la confianza b sica y radical en el ser, la certeza de ser amados y dignos de amor, la libertad para romper con situaciones degradantes y esclavizantes, la reconciliacin con familiares y amigos, un nuevo paisa!e ps&quico caracterizado por el amor, la alegr&a, la paz y los restantes frutos del %sp&ritu, . 8nos =os parece esto menos importante que curar a un enfermo, ayudar a un inmigrante a arreglar sus papeles o conseguirle un puesto de traba!o: >uiz s nos puedeel motivo de que nos entusiasmare menos la evangelizacin que la asistencia social espor la pobreza de nuestra vida teologal . o>uiz s se debe por ael "ec"o de que nos sentimos m s seguros y nos movemos me!or en el campo de la asistencia social que en la din mica de la evangelizacin, y es normal que uno prefiera dedicarse a aquello que sabe "acer me!or. ;asta aqu& "emos dado una visin de con!unto de las curaciones en el evangelio de +uan. /asaremos a"ora a estudiar en detalle las tres curaciones concretas que nos narra el B5

Galera de er!ona"e!

/%

evangelista. %n sus detalles y en su con!unto estas tres curaciones nos dar n nuevas intuiciones luces sobre la clase de vida que +es3s "a venido a traer la mundo. %l evangelista nos "abla de enfermedades f&sicas reales y de curaciones f&sicas reales, pero que stas asumen en el evangelio un simbolismo de la salvacin aportada por +es3s+es3s. ;ace visible su salvacin que dar dando vida al ni)o que estaba a punto de morir, movimiento al paral&tico que se "allaba postrado en su lec"o, y luz al ciego de nacimiento.

b) El &i o del funcionario real -on la curacin a distancia del "i!o de un funcionario real en -an de 1alilea, termina una seccin del evangelio, que "emos llamado de *-an a -an ,. (ic"a seccin y que "ab&a "ab&a comenzado con la transformacin del agua en vino. %ntonces el evangelista "abl del *comienzo de las se)ales, 25,AA4. A"ora se va a referir al *segundo signo, 2G,6G4.5. .res veces insiste el evangelista en que +es3s "ab&a abandonado +udea y volvivolviendo a 1alilea 2G,C.GL.6G4. 0a causa de su partida parece "aber sido el "ec"o de que +es3s se sent&a amenazado porque los fariseos estaban el inters que los fariseos estaban alarmandos por su creciente xito 2G,A4. +es3s est abandonando una +udea in"spita, donde el profeta no recibe el verdadero "onor 2cf. G,GG4. %n cambio, %espera encontrar en cambio en la 1alilea de los gentiles la acogida que no encontr en +udea. %fectivamente fue bien acogido por los galileos y por el funcionario real 2G,G64.C. %l segundo signo de +es3s en 1alilea presenta introduce a un persona!e muy interesantee. Se trata de, a un funcionario real, que es un tipo singular en el evangelio. . Algunos "an querido ver en l a un gentil, quiz s por su paralelismo con el centurin romano de -afarna3m-afarna3m, del que nos "abla un pasa!e seme!ante de los sinpticos. %l evangelio de +uan, m s adelante, nos "ablar de unos griegos que se acercaron a +es3s en +erusaln 2A5,5E4. Sin embargo en este caso preferimos pensar que se trata, no de un pagano, sino de un !ud&o "elenizado que e!erc&a un cargo importante al servicio del rey ;erodes Antipas. %ste funcionario representa a un grupo social que muc"os identifican con los *"erodianos,. Se trata de !ud&os fuertemente "elenizados que ocupan cargos importantes en las cortes de los monarcas "erodianos. 0as ciudades de Sforis y de .iber&ades, capitales sucesivas de Antipas, ser&an un lugar t&pico donde podr&amos encontrar a miembros de este grupo social, aunque en este caso concreto se nos dice que el funcionario viv&a en -afarna3m.G. 0ucas enumera entre los seguidores de +es3s a Susana, la mu!er de -usa, el ministro de ;acienda del rey ;erodes, que pertenecer&a pertenec&a a un entorno muy seme!ante al de este funcionario real 20c B,C4., =y nos de!a entrever lo variopinto que fue el c&rculo de personas que se sinti sintieron atra&do atra&das por +es3s y su mensa!e. -omo ya "emos se)alado, #ateo y 0ucas nos cuentan una "istoria muy seme!ante sobre la curacin a distancia del siervo de un centurin que viv&a en -afarna3m 2#t B,6$AED 0c L,A$AE4. . /robablemente S. +uan alude a esta misma tradicin, aunque las diferencias entre los dos relatos sean tan notables.6. %n los dos casos se trata de una persona dependiente 2"i!o o criado4 de un persona!e importante, que no es un !ud&o ortodoxo, sino m s bien un pagano o un !ud&o "elenizado. %n los dos casos, los dic"os persona!es viven en -afarna3m, y van personalmente o env&an una emba!ada a +es3s que se encuentra le!os en ese momento. 0a curacin del ni)o[siervo se produce a distancia y se "ace mencin de la fe del padre y de la verificacin de la curacin. .oda enfermedad en la Biblia es ya una invasin de la muerte. (os veces se alude en el relato a la vecindad de la muerte7 *%staba a punto de morir, 2+n G,GL4. *Ba!a antes de que muera mi "i!o, 2G,GK4. 0a curacin del muc"ac"o quiere explicitar el "ec"o de que +es3s "a venido a dar la vida. . Seg3n BroUn en las lenguas sem&ticas no "ay un trmino que exprese BC

Galera de er!ona"e!

/&

la idea de restablecerse de una enfermedad. . /ara decir *curarse, el "ebreo dice *vivir, 2cf. 5 Fe B,K4.H. (e "ec"o, +es3s no le dice7 *.u "i!o se "a curado,, sino *.u "i!o vive, 2G,6E.6C4 y esto mismo es lo que le dir n los criados que vienen a su encuentro al final y le llevan la buena noticia 2G,6A4. %l verso m s dif&cil es el de la primera respuesta que +es3s le da al funcionario al conocer su demanda7 *Si no veis signos y prodigios, no creis, 2G,GB4. %l funcionario tiene fe en que +es3s puede curar a su "i!o, pero no tiene fe en +es3s como verdad y como vida. Aqu& es donde se da la mayor diferencia con respecto a la teolog&a sinptica. . %n los sinpticos la fe es anterior al signo y es la condicin de posibilidad del signo. . *.u fe te "a curado, repetir +es3s muc"as veces 2#c AE,65D 0c B,GB4. As& por e!emplo en el caso del centurin sinptico, +es3s alaba su fe desde un principio y se muestra admirado por ella, diciendo que no "a encontrado tanta fe en Israel 20c L,K4. %n cambio en el cuarto evangelio +es3s, le!os de de!arse admirar por la fe del funcionario, le "ace ver que su fe es todav&a muy deficiente, porque slo se fi!a en el milagro y no en lo que el milagro significa. +es3s trata de estirar su fe y de purificarlaD slo entonces accede a realizar la curacin. -omo dice BroUn, *la pedagog&a no consist&a en "acer que el funcionario superase una fe basada en signosD m s bien lo que logr es que pasara, de una fe basada en lo milagroso del signo, a una fe cuyo fundamento era lo que el mismo signo le revelaba acerca de +es3s. %l persona!e se sinti movido a creer en +es3s como dador de vida,.L. (e "ec"o vemos cmo la fe de aquel "ombre va madurando. -omienza creyendo en la palabra que le di!o +es3s 2G,6E4, 4D cree en +es3s /alabra, y *se pone en camino,. %s una bonita manera de referirse a la din mica de una fe que empieza nos empu!a aa caminar. -uando se encuentra con los criados que y le dicen que su "i!o vive, l ya cre&a antes, pero a"ora va a creer l y toda su familia 2G,6C4, mostrando as& la din mica expansiva de la fe.

c) El paraltico de la piscina 0a segunda curacin rese)ada por el evangelista es la del paral&tico de la piscina, !unto a la puerta /rob tica. ;ab&a all& una *multitud, de enfermos, ciegos, co!os, paral&ticos... 26,C4. -on la mayor&a de los comentaristas interpretamos que *0a /rob tica, es el nombre de una de las puertas de acceso al templo de +erusaln. Se llamaba as&, *puerta de las ove!as,, porque por ella eran introducidos los reba)os que iban a ser sacrificados en el templo. %sta vez no se trata de un enfermo solo, sino de una multitud de enfermos oprimida por la enfermedad y la marginacin social, de la que son s&mbolos esas mismas ove!as que estaban siendo sacrificadas en el templo. /ero como siempre en el cuarto evangelio +es3s no se relaciona con masas annimas sino con personas y por eso "a singularizado a uno de sus miembros en representacin de todos. . Se trata del paral&tico de la piscina que llevaba CB a)os enfermo 26,64, y no ten&a a nadie para auxiliarle 26,L4. /arece como si +es3s "ubiese escogido el caso m s desesperado de todos ellos. . 0a larga duracin de su enfermedad es paralela a la larga duracin de la reconstruccin del templo, GH a)os 25,5E4. (esde su camilla en la cuneta del .emplo el paral&tico "ab&a sido testigo de su renovacin esplendorosa sin que le aportase ninguna curacin. Aquellos enfermos no ten&an ning3n acceso al templo. 0a concepcin de la pureza ritual marginaba religiosamente a quienes ya la enfermedad "ab&a marginado socialmente. %l estigma religioso ven&a a recrudecer los estigmas sociales. %stas categor&as de enfermedades corresponden a las taras mencionadas en 0v 5A,AB, que pro"&ben participar en el culto de Israel. *,=ing3n "ombre que tenga defecto corporal puede acercarse7 ni ciego, ni co!o, ni deforme, ni monstruoso, ni el que tenga roto el pie o la mano, ni !orobado, ni BG

Galera de er!ona"e!

/'

raqu&tico, ni enfermo de los o!os, ni el que padezca sarna o ti)a, ni el eunuco,. .ambin por >umr n sabemos que "ab&a all& determinados tipos de taras que volv&an a la gente indigna, y los exclu&a de la guerra escatolgica y del banquete mesi nico.B. %stos desgraciados arrastran el peso de su miseria y adem s se les impide participar en la vida social de la gente, y lo que es peor a3n, se les margina del culto. . A estos proscritos se dirige el evangelio. %l sistema religioso del templo es incapaz de aportar salvacin a aquel "ombre que llevaba tullido CB a)os. 0os arquelogos "an descubierto este comple!o de dos embalses de agua profund&simos separados por un dique. 1arantizaban el suministro de agua al .emplo que necesitaba un gran consumo de agua. %l evangelista cita el n3mero de los prticos probablemente por el paralelismo del n3mero cinco con los cinco libros de la 0ey.K. %n el tiempo posterior al evangelio, tras aplastar la 3ltima revuelta de los !ud&os el emperador Adriano cambi el nombre de +erusaln por el de %lia -apitolina y la llen de templos a los dioses convirtindola en una ciudad pagana. 0os arquelogos "an encontrado aqu& un templo a Serapis, el dios de la medicina, y "an aparecido muc"os exvotos e inscripciones alusivas a la sanacin. Anteriormente., en la poca de +es3s, tambin este lugar estaba relacionado con ciertos poderes m gicos de sanacin, aunque no podemos decir por ciertocon certeza que se tratase de ritos paganos. %n cualquier caso el evangelio quiere mostrar la impotencia de estos ritos para aportar salvacin a los enfermos. %l verso sobre el ngel que ba!aba peridicamente a la piscina es tan extra)o que "a dado pie a variantes textuales importantes. (ice el texto cannico7 *(e cuando en cuando el ngel del Se)or ba!aba a la piscina y remov&a el agua, y el primero que entraba despus de la agitacin del agua quedaba sanado de cualquier enfermedad que tuviese, 26,Cb$G4.AE. %l simbolismo podr&a referirse a los diversos momentos salv&ficos intermitentes que se "ab&an dado en la "istoria de Israel, significado en aquella piscina de cualidades medicinales muy restringidas.AA. -omo en el caso del ciego tambin aqu& a"ora se van a dar dos encuentros de +es3s con el enfermoparal&tico, uno antes de la su sanacin f&sica y otro despus. %n ambos encuentros la iniciativa es siempre toda de +es3s. /ero "ay una diferencia entre los dos enfermos. %n el caso del ciego, tras su sanacin f&sica el "ombre sanado contin3a su camino de liberacin y se atreve a desafiar a sus inquisidores y a dar testimonio de +es3s delante de ellos. Su segundo encuentro con +es3s culmina en su acto de fe y de adoracin. %n cambio en el caso del paral&tico que nos ocupa a"ora, tras la curacin f&sica aquel "ombre vuelve al templo y parece "aber olvidado totalmente a +es3s sin que su experiencia de curacin le "aya llevado a una vida ni de fe y ni de testimonio. #as bien parece que el paral&tico se "aya reintegrado al !uda&smo del templo. /or eso su segundo encuentro con +es3s, en lugar de ser la confirmacin expl&cita de la fe tal como sucedi con el ciego, es la ocasin para la ex"ortacin al paral&tico previnindole de que, si su curacin no culmina en la fe en +es3s y en una relacin personal con l, puede acabar sirvindole para su propio da)o. *#ira que te "as curado. =o peques m s no sea que te ocurra algo peor, 26,AG4. (iscuten muc"o exegetas a qu se refiere este pecado del paral&tico. . A primera vista el texto parece sugerir que la par lisis del enfermo "ab&a sido un resultado de un pecado cometido por l. 9na vez sanado el enfermo no debe seguir pecando para no recaer en su anterior enfermedad o en una enfermedad a3n peor. Sin embargo esta interpretacin va claramente en contra de lo que se nos dice en el caso del ciego de nacimiento, en el que expresamente se excluye que la enfermedad sea la consecuencia de un pecado del propio enfermo o de sus padres 2K,C4. . # s bien se establece una relacin entre la salud recibida y la calidad de vida que brota de ella. 0a persona que "a sido salvada tiene un dinamismo en ella que le lleva a no seguir pecando 2A +n C,K4. Sin embargo en este texto se reconoce que este don es a la vez una tarea

B6

Galera de er!ona"e!

/(

a realizar, y no una consecuencia puramente mec nica. %n el "orizonte de la vida aportada por +es3s "ay una posibilidad de volver a pecar, que no queda totalmente excluida. 8A qu pecado puede referirse el evangelista: Algunos "ablan de que la enfermedad del paral&tico era psicosom tica7 un rec"azo a la vida, una desesperacin, lo cual explicar&a su pasividad, y su tendencia a descargar en otros su responsabilidad.A5. %fectivamente, el evangelista "a subrayado la invalidez de este "ombre, torpe, desma)ado, que se encuentra solo y aislado de los otros 2+n 6,L4 , que no sabe valerse por s& mismo, que ni siquiera es capaz de reconocer a +es3s, ni se interesa por su persona despus de su curacin. %l tiempo se "a estancado para l como se "an estancado esas aguas que no tienen poder para dar vida. 0a sanacin va a llegar tambin gradualmente como en el caso del ciego de nacimiento. ;ay un proceso que va desde la sanacin f&sica a la sanacin espiritual, y culmina en el mo$ mento en que el paral&tico reconoce quin es +es3s y es capaz de testimoniarlo delante de las autoridades. 0a primera curacin se "ab&a quedado slo en el nivel f&sico. %l enfermo curado volvi a su vida normal, * sin saber quin era +es3s, 26,AC4. ?olvi inclusive al templo, al !uda&smo convencional, para seguir su vida religiosa antigua como si nada "ubiese pasado. %s en este momento cuando +es3s sali de nuevo a su encuentro, para "acerle comprender que, si continuaba viviendo su religiosidad al margen de l, pod&a de nuevo volver a una situacin de postracin profunda a3n m s desesperada. %l pecado frente al que se previene al paral&tico es, como siempre en el cuarto evangelio, el 3nico pecado, el de no creer en +es3s. %l pasa!e llega a su momento culminante en el momento en que el "ombre curado *fue y *anunci, a los !ud&os que era +es3s quien lo "ab&a curado, 26,A64. %l sentido de esta ida del paral&tico a los *!ud&os, "a tenido interpretaciones totalmente contradictorias de parte de los exegetas. /ara algunos como BroUn aquel "ombre se convirti en un delator de +es3s y actu con torpeza dando muestra de que no "ab&a entendido nada de lo que "ab&a pasado.AC. =osotros preferimos la interpretacin de otros autores que no "ablan de delacin sino de testimonio valiente. .ras su segundo encuentro con +es3s el paral&tico es capaz de testimoniarle ante las autoridadesAG. ?eamos a"ora la reaccin de los *!ud&os,. -uando +es3s sana al enfermo, los representantes religiosos, en lugar de llenarse de alegr&a al ver la curacin de aquel pobre "ombre, se ponen a criticar el "ec"o de que cargue con su camilla. 0es importan m s las minucias de la ley que la salud de los "ombres. %fectivamente, uno de los preceptos !ud&os m s exigentes es la pro"ibicin de cargar con cosas en el d&a de s bado. %l transportar cosas de un sitio a otro es una de las CK obras pro"ibidas en s bado seg3n la &ishnah&ishnah, el libro que recoge la ley oral de los !ud&os.A6. ;oy en +erusaln se puede f cilmente contemplar a los ultraortodoxos en s bado. =o pueden llevar en la mano ni una bolsa de pl stico, ni siquiera el paraguas. Algunos sienten escr3pulo aun de llevar las llaves de casa en el bolsillo. 0os dirigentes !ud&os no le reproc"an a +es3s el "aber curado en s bado. (e "ec"o las curaciones en s bado no est n estrictamente pro"ibidas por la ley. %s este punto +uan es m s preciso que los sinpticos. =o protestan porquele reproc"an a +es3s que "aya curado en s bado, sino que "ayapor "aber mandado al paral&tico tomar la camilla. %so s& que est clar&simamente vetado por la ley. -uando los dirigentes interrogan al paral&tico curado le dicen7 *%s s bado, y no te es l&cito cargar con tu camilla, 26,AE4. %l paral&tico sanado responde7 *%l que me "a curado me "a dic"o7 N.oma tu camilla y andaO, 26,AA4. Se !ustifica diciendo que est cumpliendo las rdenes del que le "a curado. *A partir de a"ora la 3nica ley, los 3nicos preceptos que voy a cumplir son los del "ombre que me "a curado. ?osotros no os tomasteis el m s m&nimo inters por m& durante estos CB a)os. . Slo os importa vuestra casu&stica, vuestros preceptos y liturgias,. %l evangelista pone su mirada en el lector contempor neo del texto, BH

Galera de er!ona"e!

/.

que "a experimentado en su vivencia personalmente la salvacin de +es3s, y le ex"orta a no admitir en adelante otra ley m s que la ley de aqul que le "a curado. .ambin el lector de "oy abrazar con ilusin y alegr&a la ley de -risto, en la medida de en que realmente se "aya sentido experimentalmente sanado por l. (ir san /ablo7 *0os que viven no vivan ya para s&, sino para aqul que muri y resucit por ellos, 25 -o 6,A64. -omo vamos a ver enseguida, tambin el ciego sanado en s bado reaccion de un modo seme!ante ante los que le agobiaban. Rstos le dec&an en tono doctoral7 *=os consta que (ios no escuc"a a los pecadores, 2K,CA4. *=os consta que ese "ombre es un pecador..., 2K,5G4, 4. %l ciego se niega a meterse en el terreno de ellos y en su tipo de razonamiento, y contesta7 *Si es pecador, no lo s. . Slo s una cosa, que era ciego y a"ora veo, 2K,564. =uevamente el evangelista se dirige al lector contempor neo de su evangelio, al miembro de la comunidad !u nica. . /or esos d&as le est n amenazado con expulsarse de la sinagoga si sigue creyendo en +es3s. %st siendo bombardeado por una indoctrinacin continua que le exige la renuncia a su fe en +es3s para reintegrarse en el !uda&smo rab&nico. %l evangelista apela a la experiencia que tienen sus lectores tienen de la salvacin en -risto +es3s+es3s. .ambin /ablo, de un modo parecido, a como /ablo apelar ba a la experiencia de salvacin de los 1 latas. . *8Fecibisteis el %sp&ritu por las obras de la ley o por la fe:... . 8;abis pasado en vano por tales experiencias:, 21a C,C$G4. . 8%s por el cumplimientos de los preceptos por lo que te "as curado:, 8=oo te "a llegado m s bien la vida abundante te "a llegado por medio de +es3s que te "a sanado: 8Seguir s viviendo preso en ese *aula, !unto al templo, donde los sacerdotes te tienen olvidado y marginado: =o sigas m s en el pecado, no sea que te suceda algo todav&a peor 26,AG4. %n el caso del paral&tico =no se desarrolla en este caso todo el tema de la expulsin de la sinagoga, como suceder en el caso del ciego de nacimiento, pero al menos est insinuada la valent&a de aquel "ombre, y el "ec"o de que se atreva atreviese a poner la palabra de +es3s por encima de las observancias legales de los !ud&os. Qtro aspecto que quisiramos subrayar son las palabras de +es3s al paral&tico7 *0ev ntate, carga tu camilla y ec"a a andar, 26,B.AA4. %l evangelio constata que efectivamente el "ombre tom su camilla y andaba. =o dice anduvo, sino andaba. %l imperfecto del verbo puede insinuar una actitud, m s que una accin puntual. %l que "asta entonces estaba postrado, a"ora est en camino, podr unirse a esa muc"edumbre que en el cap&tulo siguiente del evangelio constituyen un pueblo en marc"a de seguidores de +es3s que est n viviendoen un xodo "acia la vida. %n cualquier caso, como vemos en todos estos relatos de curaciones, la curacin es slo un signo de la nueva vida que +es3s trae, un s&mbolo del nuevo estilo de vida que se nos ofrece y que en este caso consiste en la libertad para ponerse en camino en el seguimiento de +es3s. /or eso a todos los que alguna vez en su vida "an experimentado una sanacin f&sica en el nombre de +es3s se les invita a trascender la materialidad de esta curacin para iniciar una nueva vida de fe. Si a la curacin no sigue un cambio de vida puede ser ocasin para algo todav&a peor. 0a breve narracin del milagro "a tenido lugar durante una fiesta de los !ud&os no especificada. %n realidad el foco del evangelista esta vez se centra en el s bado, la gran fiesta !ud&a de recurrencia semanal. -omo en otras ocasiones al signo realizado en el paral&tico sigue todo un discurso de +es3s que va a poner de relieve el significado profundo de este signo7 la operatividad de (ios. %l (ios de +es3s no se cruza de brazos el s bado, sino que est siempre activo en la obra de la salvacin de los "ombres. *#i /adre traba!a, y yo traba!o, 2cf. 6,AL4. %l (ios de +es3s no es un (ios paralizado, "ier tico, postrado, sino que est siempre activo y devolviendo la movilidad a los "ombres postrados. . (e "ec"o los mismos !ud&os reconoc&an que (ios segu&a traba!ando el s bado, porque los "ombres segu&an naciendo y muriendo en s bado. */uesto que slo (ios puede dar la vida, 25 Fe 6,LD 5 #c L,55$5C4 y BL

Galera de er!ona"e!

//

slo (ios pod&a fi!ar el destino de los muertos en su !uicio, esto significa que (ios sigue actuando en s bado,.AH. (e "ec"o, aunque el relato del 1nesis relaciona el descanso sab tico con los d&as de la creacin, el (euteronomio lo relaciona m s con la liberacin del Rxodo, que es la liberacin de los traba!os forzados que ten&an los israelitas en %gipto 2-t 6,A64. . %n esa misma l&nea, liberar al "ombre de sus esclavitudes y servidumbres en el s bado es el modo m s gozoso de celebrar la liberacin divina. d) El ciego de nacimiento %l relato del ciego de nacimiento se sit3a en el evangelio durante el oto)o, entre la fiesta de las .iendas y la fiesta de la (edicacin. . %n la fiesta de las .iendas +es3s se present como luD y a6ua verdadera. %n esa fiesta se encend&an en el atrio de las mu!eres grandes luminarias sobre gigantescos candelabros. (urante los oc"o d&as de la fiesta iban los sacerdotes a la piscina de Silo que est en la parte m s ba!a de la +erusaln vie!a. . All& se cog&a agua de la piscina en un cuenco de oro, y se emprend&a la ascensin "asta el templo que est en la parte m s alta de la colina oriental, . 9na vez all& el agua se derramaba sobre el altar %n la fiesta de la (edicacin celebraban la reconsagracin del templo realizada por +udas #acabeo, despus que el templo fuese profanado por los paganos. +es3s se muestra como puerta y como pastor que saca a las ove!as del redil$patio del templo. %n el episodio del ciego +es3s va a iluminarle y de ese modo es causante de su expulsin de la sinagoga. %l ciego de nacimiento es uno de los persona!es m s vivarac"os y simp ticos de todo el cuarto evangelio. Al modelar a este persona!e, el evangelista revela tambin cmo puede mezclar el sentido del "umor con la ternura. %n el encuentro con el ciego de nacimiento la iniciativa es toda de +es3s. . %s l quien, al pasar, *ve, al ciego 2+n K,A4D ve al que no ve. . *Al pasar, es un trmino t&pico que en los sinpticos introduce escenas de curacin de ciegos 2#t K,5LD 5E,CE4.AL. 0os disc&pulos comienzan una conversacin a propsito del ciego. %l planteamiento es puramente terico. .iene que ver con la relacin entre pecado y enfermedad. Supuesto que para los !ud&os toda enfermedad es resultado de un pecado, 8qu pensar de las enfermedades congnitas: 0os disc&pulos le ofrecen a +es3s dos posibilidades. . 0a enfermedad congnita puede ser "eredada como consecuencia del pecado de los padres, o bien el feto puede ya pecar antes del alumbramiento. 9n bonito tema para un velada teolgica o para una tertulia de caf, a las que los disc&pulos y nosotros somos tan aficionados. /ero +es3s se niega a entrar en esta din mica. . /ara l no se trata de analizar las causas de la enfermedad, sino de curarla. . 0os "ombres somos muy aficionados a las autopsias, a buscar culpables. . +es3s en cambio no "a venido a buscar culpables, porque no "a venido a !uzgar, sino a salvar 2A5,GLD C,AL4. . Su enfoque de la enfermedad no es tanto la b3squeda del porqu, cuanto del para qu. . ;a venido para "acer de las situaciones m s oscuras de la vida una oportunidad para la manifestacin de las obras de (ios. . 0o importante no es quin pec, sino que este "ombre de!e de ser ciego, *que se manifiesten en l las obras de (ios, 2K,C4. (e este modo +es3s rompe el c&rculo vicioso de nuestras culpabilizaciones estriles, que slo producen, amargura y frustracin, aunque en algunas ocasiones, bien instrumentadas, nos pueden llevar a demandar sustanciosos da)os y per!uicios. . /ero nos son stos los que nos devolver n la vista. A rengln seguido +es3s relaciona su manera de *traba!ar, con su manera de *ser,. . (a la luz al ciego porque Rl es la luz. . ?emos repetidamente a lo largo del evangelio la relacin entre signo y significado. . %l milagro de +es3s est indisolublemente unido a una afirmacin suya en la que nos expone su sentido cristolgico. . 0a resurreccin de 0 zaro

BB

Galera de er!ona"e!

/0

afirma que +es3s es resurreccin y vida 2AA,564. . 0a curacin del ciego es la verificacin de que +es3s es *luz del mundo, 2K,6D B,A54. 0a narracin del milagro es brev&sima y slo dura dos vers&culos. . 'a en los sinpticos tenemos constancia del uso de la saliva de +es3s con poder curativo 2+n K,HD #c L,CCD B,5C4. . /robablemente este dato formaba parte del relato tradicional. . %l "acer barro es una de las obras pro"ibidas en el d&a s bado. . ' sta va a ser la excusa de los fariseos para denunciar a +es3s como trasgresor de la ley. . %l barro puede tambin ser un eco de la creacin de Ad n del barro de la tierra 21n 5,L4. . Algunos "an querido ver en el relato una catequesis bautismal en que se van desarrollando los temas de la luz, del agua, del "ombre nuevo, de la piscina... 0a mencin de la piscina de Silo, donde el ciego se lav, y sobre todo el "ec"o de que se nos d su traduccin al griego, significa que el evangelista ve algo simblico en el nombre de la piscina, como siempre que nos da las traducciones de palabras arameas al griego 2A,CBD G,56D AA,AHD AK,ACD AK,ALD 5E,AHD 5E,5GD 5A,A4. Silo es la piscina de donde sacaban el agua ritual para la fiesta de los las .iendas.AB. ;asta aqu& el relato tradicional. . Rste "a sido el bastidor sobre el cual al evangelista va a te!er un relato intensamente dram tico y cargado de elementos teolgicos, que se va desplegando en varios cuadros. . ?eamos el pasa!e de modo esquem tico7 -omo sucede tambin en el pasa!e de la samaritana los persona!es entran y salen a escena, pero nunca "ay m s de dos personas o grupos simult neamenteD a medida que sale uno, entra otro7 +es3s y disc&pulos [ ciego y +es3s [ vecinos y ciego [ fariseos y ciego [ padres y fariseos [ ciego y fariseos [ +es3s y ciego [ fariseos y +es3s. %n cuanto al contenido de los di logos, podemos sintetizarlo as&7 A7 +es3s y los disc&pulos7 ceguera material y pecado. 47 /rimer encuentro de +es3s con el ciego7 ?ura?5En, iluminacin corporal. C7 /rimer interrogatorio A4 los vecinos y el ciego7 8(nde est : =o lo s 54 los fariseos y el ciego7 8.3 qu dices de l: Es un pro"eta CF7 Segundo interrogatorio A4 los fariseos y los padres del ciego. =o lo sabemos. 54 los fariseos y el ciego7 >iene de -ios. %xpulsin de la sinagoga 4F7 Segundo encuentro de +es3s con el ciego7 a?to de Ge, iluminacin espiritual. AF7 +es3s y los fariseos7 ceguera espiritual y pecado 0a escena esta est enmarcada por los dos di logos A 8 AF. %l primer di logo se da entre +es3s y los disc&pulos acerca de la relacin entre la ceguera corporal y el pecado. . +es3s afirma que la ceguera f&sica no viene del pecado, sino que es motivo para manifestar las obras de (ios. . %n el 3ltimo di logo +es3s conversa con los fariseos sobre la ceguera espiritual y les denuncia que constituye un pecado que permanece. 0as secciones 4 8 4F son los dos encuentros de +es3s con el ciego. . %l primer encuentro termina en la iluminaci(n "sica del ciego que recobra la vista. . %l segundo encuentro culmina en la iluminaci(n espiritual, el acto de fe del ciego que postr ndose ante +es3s dice7 *-reo, Se)or,. 0as secciones C 8 CF son los dos interrogatorios. . %n ambos interrogatorios se incluyen adem s de los fariseos a otras personas, los vecinos del ciego en el primero, y los padres del ciego en el segundo. . Al final de cada interrogatorio "ay una ?onGe!5En del ciego. . Al principio no sab&a nada de +es3s7 *=o lo s, 2K,A54. . Al final del primer interrogatorio confiesa7 *Es un pro"eta, 2K.,AL4. . Al final del segundo interrogatorio confiesa7 *>iene de -ios, 2K,CC4. . 0os interrogatorios culminan en la solemne excomunin del ciego que es expulsado de la sinagoga, acusado de "aber nacido en pecado 2K,CG4. %sta narracin es una de las cumbres del arte dram tico del evangelista y muestra su talento literario y psicolgico. . A lo largo del relato se van entrelazando dos din micas BK

Galera de er!ona"e!

01

contrarias. . /or una parte el ciego va siendo iluminado progresivamente, desde la luz natural de los o!os "asta la luz sobrenatural de la fe, pero se va quedando cada vez m s aislado de sus vecinos, y de sus padres. . <inalmente es expulsado de su comunidad religiosa y se queda solo con +es3s. /aralelamente a este proceso se desarrolla el drama de la obstinacin de los fariseos que se van "undiendo progresivamente en las tinieblas. 1radualmente los fariseos se van encegueciendo. . .ratan de negar el "ec"o diciendo que no era l mismo, o que no "ab&a sido ciego. . .ratan de negar la autoridad moral de +es3s diciendo que es un pecador. . Se ven refutados y ridiculizados por un ciego mendigo y deciden des"acerse de l excomulg ndole de la sinagoga. 0o mismo que en el di logo con la samaritana, vemos cmo el camino del ciego "acia la luz va siendo punteado por t&tulos cristolgicos cada vez m s altos. . Al principio "abla de *ese "ombre que se llama +es3s, 2K,AA4. . %n el primer interrogatorio dir 7 *%s un profeta, 2K,AL4. . %n el segundo interrogatorio confiesa que *viene de (ios, 2K,CC4. . Al final, en su segundo encuentro con +es3s le reconoce como Se)or y como ;i!o del ;ombre y le adora 2K,CH$CB4. %n el ciego vemos un persona!e agudo, ocurrente, capaz de detectar toda la "ipocres&a de los fariseos y de sus sofismas y argumentaciones. %n el primer interrogatorio todav&a parece un poco ingenuo y responde con sencillez a las preguntas. . 0uego se va escamando y en el segundo interrogatorio replica con ingenio y picard&a. A la pretensin de que +es3s es pecador, el ciego contesta con una buena ocurrencia. . *Si es un pecador, no lo s. . Slo s una cosa, que yo estaba ciego y a"ora veo, 2K,564. /erdido en los razonamientos teolgicos de los fariseos, contesta con un argumento muy b sico. . 1los ndolo viene a decir7 *9stedes disculpen, pero yo soy una persona muy simple y me pierdo en sus razonamientos. . 9stedes saben muc"as cosas que yo ignoro. . /ero yo s slo una cosa que ninguno de ustedes me puede negar. . 'o estaba ciego y a"ora veo,. -omo "emos dic"o, el creyente en -risto apela en 3ltima instancia a su propia experiencia de salvacin. . 0a fe se construye sobre la experiencia de "aber sentido la plenitud de vida que le "a sido dada en el nombre de +es3s. %s la 3nica cosa de la que de verdad est seguro, pero es un argumento personal e intransferible. . =o vale para los dem s, pero para el que lo "a experimentado es absolutamente irrefutable. -uando le piden por segunda vez que les cuente cmo ocurri, el ciego ya sabe que no buscan sinceramente la verdad, y les responde con una pregunta irnica7 *8/or qu queris o&rlo otra vez: 8%s que tambin queris "aceros disc&pulos suyos:, 2K,5L4. 0os fariseos atacan a +es3s diciendo que no se sabe de dnde viene. . %l problema de los or&genes de +es3s "a estado presente a lo largo del evangelio. . 0os fariseos presumen de ser disc&pulos de #oiss y no disc&pulos de *ese, "ombre 2K,5B$5K4. . A este argumento el ciego contesta que *seese, "ombre tiene que venir de (ios, porque si no, no podr&a "acer nada. . Al decir esto se muestra dispuesto a considerarse disc&pulo suyo. . %n ese momento los fariseos le expulsan de la sinagoga. 0a vida del ciego "a cambiado radicalmente a partir de su encuentro con +es3s.. Al principio estaba ciego pero su vida era extremadamente simple. . .en&a a sus padres, a sus vecinos, a su comunidad religiosa. . +es3s le va a aportar la curacin, pero le va a complicar la vida tremendamente cre ndole un conflicto con sus vecinos, un conflicto con sus padres y un conflicto con su comunidad religiosa. . Sus padres dicen7 *'a es mayor. . >ue d razn de s& mismo, 2K,5A4. . %l ciego queda remitido 3nicamente a s& mismo. . %n su entorno no tiene a nadie a quien acudir en busca de ayuda o de apoyo. Sin embargo no se acobarda. . =o cede a las presiones ni a los c"anta!es. . +es3s sale por segunda vez a su encuentro cuando est solo y abandonado de todos. . *+es3s se enter de que le "ab&an ec"ado fuera, y encontr ndose con l le di!o7 N8.3 crees en el ;i!o del ;ombre:O Rl respondi7 N8' quin es, Se)or, para que crea en l:O +es3s le di!o7 N0e "as KE

Galera de er!ona"e!

0-

visto. . %s el que est "ablando contigoO. Rl entonces di!o7 N-reo, Se)orO. . ' se postr ante l, 2K,C6$CB4. Se "a convertido en un disc&pulo.AK. %stas palabras "an sido escogidas por la Iglesia para el primer escrutinio de los catec3menos en el tercer domingo de -uaresma. . =o se me olvida la solemnidad que estas palabras ten&an en la liturgia de antes del concilio. . (e pie asist&amos a la lectura de aquel largo evangelio que llegaba a su desenlace cuando el sacerdote le&a las palabras del ciego7 *-reo, Se)or. ' se postr ante l,. . %n ese momento toda la asamblea se postraba de rodillas por unos instantes. . A3n recuerdo "oy con cu nta emocin me arrodillaba yo tambin de ni)o en ese momento. . 8-mo podr "acer exgesis del evangelio quien nunca "a captado la emocin intensa que "ay en este acto de fe y adoracin:

KA

Galera de er!ona"e!

0#

NOTAS
A. %l cuarto evangelio slo utiliza el verbo curar H veces @cuatro de ellas en el mismo contexto de 6,AE$ A6$2G,GLD 6,AE.AA.AC.A6DL,5C4. . /odemos ver la diferencia con los 5E usos de 0ucas o los AK de #ateo. 5. %ntre medias el evangelista nos "a "ablado de que +es3s "ab&a realizado otros signos 25,5C4, con lo que estrictamente la curacin del ni)o no ser&a el *segundo, signo. . %sta anomal&a o *apor&a, puede deberse al proceso de redaccin del evangelio que se analiza en el estudio diacrnico del mismo. . # s sencillo ser&a decir que la palabra *segundo, se refiere al segundo signo en 1alilea, toda vez que las otras se)ales intermedias no se "ab&an realizado en 1alilea sino en +udea. C. %s la interpretacin de 0on (ufour, op. cit., vol. A, p. 5LE. . %s curioso que en este verso aparezca +udea, y no 1alilea, como la *patria de +es3s, por ser el lugar donde "a estado realizando su ministerio. G. Se trata quiz s de una contaminacin procedente del relato del centurin sinptico, en donde el centurin claramente viv&a en -afarna3m.. 6. 0as seme!anzas son demasiado fuertes como para que pensemos que se trata de dos episodios diversos, pero por otra parte las diferencias tan grandes entre los dos relatos nos muestran el modo como evolucionan las tradiciones a propsito de acciones concretas de +es3s, as& como la parte activa y creativa que "a tenido cada evangelista en la redaccin final del texto H. Op. cit., vol. A, p. CKL. L. Op. cit., vol. A, p. GEC. B. A>Sa 5,6$HD A># L,G$6. . K. 0os prticos ser&an m s bien L, porque las l&neas laterales de las dos piscinas no coincid&an. sin Sin embargo se pod&a grosso modo "ablar de cinco, en cuanto que el comple!o de las dos piscinas ten&a cuatro caras y un prtico central. . %l evangelista pudo "aber escogido el n3mero cinco, aunque no sea tan exacto, buscando el paralelismo con los libros de la 0ey. AE. %sta glosa falta en muc"os de los manuscritos de m s valor. . Su presencia puede interpretarse como una interpolacin tard&a para explicar por qu las aguas ten&an un poder medicinal en algunos casos contados, o por el contrario su ausencia puede considerarse como una omisin tard&a por parte de quienes no "ab&a entendido el significado simblico de la accin de aquel ngel. AA. -f. S. -astro, op. cit., p. ACC. A5. 0on (ufour en su comentario cita a este respecto a ]. Q. <itc", #tudia evangelica, I?, Berl&n AKHB, p. AKG$AKL. . AC. Op. cit. vol. A, p. GAL. AG. -f. +. #ateos, op. cit., p. 5LB, o F. #ercier, El evangelio segn el discpulo a :uien Jess amaba , vol. A, Bogot AKKG, p. 5KK. . #ercier se fi!a en que el verbo usado por el evangelista para "ablar de la declaracin del paral&tico es anaggelein, que es un verbo t&pico para el anuncio de la Buena =ueva. 0o encontramos H veces en la obra !u nica7 +n G,56D 6,A6D AH,AC.AG.A6D A +nA,64. A6. -f. 0a traduccin de -. (el ?alle, &ishn7, #adrid AKBA, p. A5C. AH. BroUn cita al respecto a Fab& 'o"anan 2b.aanit", 5X4 a4 que dice que (ios retiene en sus manos tres llaves que no conf&a a nadie7 la llave de la lluvia, la llave del nacimiento 21n CE,554 y la llave de la resurreccin de los muertos 2%z CL,AC4. . (ios sigue usando esas llaves incluso en s bado. -f. F. %. BroUn, op. cit., vol. A, p. G5L. AL. /uede muy bien ser una reliquia del relato primitivo que le sirvi de fuente al evangelista y "a sido la base de su posterior elaboracin. . %s veros&mil pensar que detr s del texto actual "ubiera un relato simple de curacin de un ciego, al estilo sinptico, que "a sido luego reelaborado por el evangelista en estilo y teolog&a !u nica, "asta lograr una narracin dram tica magistral.

K5

Galera de er!ona"e!

0%

AB. %l nombre est emparentado una ra&z "ebrea que significa *enviar,. . +uan relaciona el nombre de la piscina con el trmino S"ilo, enviado, que aparece en 1n GK,AK y es en la literatura rab&nica uno de los t&tulos del #es&as. AK. 0a cr&tica textual de la confesin del ciego es complicada. #uc"os y muy buenos manuscritos leen7 *8-rees en el "i!o del ;ombre:,, mientras que "ay otros muc"os que dicen7 *8-rees en el ;i!o de (ios:,. 0o que el ciego "a llegado a comprender sobre +es3s "asta entonces es que *?iene de (ios, como respuesta al problema de los or&genes de +es3s, *de dnde es, 2K,CE4. . A"ora bien este tema del origen celeste de +es3s viene normalmente cubierto en +uan por el t&tulo de *;i!o del "ombre,, lo cual nos inclina a preferir esta lectura.

KC

Galera de er!ona"e!

0&

/. LA MULTITUD
0a muc"edumbre no ocupa un primer lugar en el evangelioD m s bien se presenta en sentido negativo en su relacin con +es3s. . Rl no se fiaba de ellos 25,5C$5G4. . %l entusiasmo que sienten cuando le quieren "acer rey es interpretado por +es3s con escepticismo 2H.,5H4. . %l discurso eucar&stico termina con el abandono de muc"os 2H,HE.HH4. %l evangelio de +uan no es un evangelio populac"ero, ni siquiera populista. . Se encuentra en las ant&podas de lo que se "a dado en llamar *religiosidad popular,. . Algunos "an ac"acado este talante a una cierta vena m&stica en la que se subraya un conocimiento que no es patrimonio del vulgo, sino slo de un peque)o grupo de iniciados. /ara +uan m s que *evangelizar las culturas, o *bautizar masivamente a las gentes,, +es3s quiere reunir *disc&pulos,. . %stamos en las ant&podas de la *-ristiandad, o de la sociedad cristiana coextensiva con la sociedad civil. . %sta actitud se explica en parte por la nocin negativa que el evangelio suele tener sobre *el mundo,. %s verdad que en una ocasin dice7 *.anto am (ios al mundo que le dio a su ;i!o 3nico,, y que algunas veces el mundo tiene una connotacin neutra de sociedad "umana en la que +es3s "a venido a encarnarse. . /ero, -como veremos m s adelante, en muc"os pasa!es el mundo reviste una connotacin negativa, designando las estructuras de pecado que son activadas por el *pr&ncipe de este mundo, 2A5,CAD AG,CE4. . /or *este mundo, +es3s no ruega 2AL,K4. . Sus disc&pulos tienen que vivir en el mundo, pero *no son del mundo, 2AL,A6.AK4, como tampoco +es3s es del mundo, 2AL,AH4. . /or eso el mundo odia tanto a +es3s como a sus disc&pulos 2A6,AB4. +es3s no se relaciona con una colectividad annima, sino slo con personas, porque el encuentro con l es siempre personalizante. . >uiz s esta falta de protagonismo por parte de la muc"edumbre explique que el lengua!e del cuarto evangelio sea menos colorista y contenga menos par bolas y e!emplos que los sinpticos. . %l evangelio seg3n san +uan tiene un lengua!e m s propio para una minor&a de iniciados. . /or eso cobran importancia los di logos personales, la relacin personal de +es3s con individuos o con peque)os grupos7 los dos disc&pulos 2A.C6$CK4, /edro 2A.GE$G54, <elipe 2A,GC$GG4, =atanael 2A,G6$6A4D existen tambin di logos prolongados con =icodemo 2C.A$5A4, con la samaritana 2G,A$5H4, los discursos dialogados de la -ena, el largo di logo con /ilato 2AB,CC$CBD AK,B$AA4. Sin embargo no debemos exagerar el individualismo del cuarto evangelio. . %n el "orizonte "ay un pueblo, una comunidad, una Iglesia. . 0a eclesiolog&a !u nica "ay que buscarla no en tratados abstractos, sino en par bolas, sobre todo la par bola del reba)o, que es la que vamos a estudiar en este cap&tulo, porque as& descubriremos la relacin de +es3s con la muc"edumbre, con el pueblo redimido. 0a imagen de la vid subraya ante todo la unin personal y directa del sarmiento a la vid, pero la preocupacin del evangelio por la unidad 2AL,554 nos introduce en una dimensin comunitaria que aparece sobre todo en la par bola del pastor y del reba)o que vamos a estudiar es este cap&tulo.estudiaremos a continuacinA.

KG

Galera de er!ona"e!

0'

a) La multitud unto a la puerta de las ove as 0a primera vez que aparece la palabra *muc"edumbre, es en el episodio de la piscina de Betesda, situada !unto a *la /rob tica,, la puerta de las ove!as 26,54. . 0as ove!as simbolizan a ese pueblo que est siendo sacrificado en el .emplo por un tipo de religiosidad que +es3s "a venido a abolir. . -omo "emos visto en el cap&tulo anterior al "ablar sobre esta piscina, los enfermos "an sido marginados por la institucin del .emplo y por una religiosidad que no se preocupa de su sufrimiento. /or eso la accin b sica que +es3s realiza es *sacar, a esas ove!as de la institucin opresora, para llevarlas tras de s&. %studiaremos el episodio de la purificacin del templo, viendo la accin proftica de +es3s, que consiste en *sacar las ove!as fuera, del .emplo. +uan #ateos "a "ec"o un estudio muy convincente del tema de las ove!as y el pastor a lo largo de todo el evangelio de san +uan.5. /ara entender la relacin entre pastor y ove!as "ay que "acer una lectura con!unta de todos los textos en que aparece este tema, y el vocabulario que se repite en todos ellos. 0as ove!as aparecen en el evangelio por primera vez con motivo de la purificacin del templo. . %n este pasa!e el texto de +uan es muy diferente del de los sinpticos. . /ara empezar el episodio en +uan est narrado al principio del ministerio de +es3s y en los sinpticos al final, en el domingo de Famos. . %n estos 3ltimosel relato sinptico los expulsados del templo son claramente los mercaderes, mientras que en el cuarto evangelio, son las ove!as y los bueyes. %l texto dice exactamente7 *0os sac a todos del templo, ove!as y bueyes, 25,A64. . %n la par bola del buen pastor encontramos de nuevo el mismo verbo *sacar, designando la accin del pastor que *saca a todas las ove!as suyas y camina delante de ellas, 2AE,G4. . *'o os "e elegido, sac ndoos del mundo, 2A6,AK4. %l evangelista usa un trmino extra)o para designar el *redil,. . 0o llama *aul',, aula 2AE,A.AH4, es decir la palabra tcnica que la traduccin griega de la Biblia usa para los atrios del templo, en donde estaban los bueyes y ove!as 25,AG4 y de donde +es3s los "ab&a sacado en la primera /ascua.C. %n +uan la oposicin de +es3s al templo es muc"o m s radical que en los sinpticos. . >uiz s aqu& m s que refle!ar la propia actitud del +es3s "istrico en su poca, +uan est refle!ando las relaciones de su comunidad con el !uda&smo oficial, despus de la destruccin del templo de +erusaln, cuando esta institucin "ab&a llegado a su fin. =o podemos extrapolar la situacin de los a)os BE y KE a la poca de +es3s. 0o que +es3s realiza seg3n el evangelio no es simplemente purificar el templo de los excesos de la comercializacin, sino declarar que el templo "a quedado vac&o y "a de!ado de tener un sentido de mediacin, de lugar de encuentro entre (ios y los "ombres. 'a no es m s un lugar de oracin, de presencia y manifestacin de la gloria de (ios. . =o fue f cil para la comunidad !udeocristiana llegar a estas conclusiones. . Fecordemos cmo los apstoles al principio segu&an frecuentando el templo como todos los !ud&os piadosos, incluso despus de la /ascua. . /ero a los cristianos de su poca les dice +uan que de!en de a)orar el templo destruido por los romanos y de!en de esperar cualquier posible reconstruccin futura. %l templo ya "a sido reconstruido en +es3s. %n el episodio de la Samaritana se nos dice claramente que los verdaderos adoradores ya no necesitan el templo ni en +erusaln ni en ninguna otra parte, pues pueden adorar a (ios en cualquier lugar 2G,5C4. 0a accin de +es3s en el cuarto evangelio no es tanto purificar el templo para renovar su uso, sino una declaracin de ruina. %n esto probablemente el evangelista, que escribe despus de la destruccin del templo, est yendo muc"o m s all de lo que +es3s expres en su momento, pues aunque el +es3s "istrico se mostr cr&tico con la institucin, no parece que se opusiera frontalmente a ella. %n este punto la versin sinptica concuerda m s con la situacin tal como se dio en el tiempo de la vida de +es3s. -uando los babilonios destruyeron el primer templo, ste "ab&a sido previamente vaciado de la gloria de (ios 2%z AE,AB$554. +es3s declara a"ora que el templo est ya vac&o, previamente a su destruccin. Rsta ser slo la consecuencia inexorable de la nulidad de K6

Galera de er!ona"e!

0(

este edificio. %l templo como las tina!as de piedra est vac&o. ''a no sirve para la funcin para la que estaba destinado. +es3s "a sabido detectar certeramente todas las corrupciones del sistema sacerdotal en el !uda&smo de su poca. . Sin embargo su denuncia va muc"o m s all . . ;ay que evitar a toda costa caer en el antisemitismo como si se tratara de un problema espec&fico del pueblo !ud&o, y no m s bien de una din mica que amenaza las estructuras de todas las religiones. Si vemos el !uda&smo como el ob!eto directo de la denuncia, estos textos pierden todo el poder que tienen de seguir denunciando situaciones seme!antes a lo largo de la "istoria. 'a el poeta .erencio "ab&a dic"o7 *$antum religio potuit suadere malorum,, *;asta qu extremo de males puede conducir la religin,, ' dice tambin un aforismo latino7 * orruptio optimi pessima, que quiere decir7 *-uanto me!or es algo, peor se vuelve al pudrirsecorromperse,. *;abis vuelto "ec"o un mercado de la casa de mi /adre en un mercado, 2+n 5,AH4. 0as licencias, las subcontrataciones, los tantos por ciento de aquel negocio mov&an cientos de millones. . ;asta "oy, la religin es una de las actividades econmicas que mueve m s capitales a nivel de la econom&a mundial. S Slo el d&a de /ascua se sacrificaban en +erusaln decenas de miles de ove!as. /ero m s que atacar los posibles abusos econmicos del sistema, el cuarto evangelio ataca el sistema mismo7 la religiosidad contractual de quienes intentan comprar el favor divino mediante sus sacrificios. 0a !erarqu&a sacerdotal explota a los pobres ofreciendo presuntos favores de (ios a cambio de dinero. 0as indulgencias que 0utero tanto reprob eran una versin medieval de la misma din mica. (ios mismo queda presentado como un comerciante, un (ios que cobra impuestos y exige sacrificios sangrientos. %s esta imagen de (ios la que provoca la indignacin apasionada del ;i!o 25,AB4 que conoce bien que el verdadero rostro del /adre, porque lo "a contemplado durante toda la eternidad. %l ;i!o queda "orrorizado ante aquella "orrenda caricatura del (ios del amor, convertido en negociante y pesetero, D del (ios de la entrega convertido en &dolo sediento de sangre que exige el sacrificio de las ove!as en *el aras, de un sentimiento religioso. 0a casa de *mi, /adre no puede ser un mercado. +es3s "a venido a mostrar otro rostro de (ios, el de aqul que en lugar de exigir el sacrificio de las ove!as, "a venido a dar su vida por las ove!as. /odemos ver aqu& la diferencia con la expulsin de los mercaderes en los sinpticos. . All& se citaba a +erem&as 2+r L,AA4 a propsito de la cueva de ladrones. Se criticaban los abusos y la corrupcin del sistema. %n +uan es el sistema mismo el que queda entredic"o. +uan -itando cita m s bien a Pacar&as, su. 0a cr&tica alcanza a un determinado tipo de religiosidad, y no simplemente a sus abusos. %l ideal de la profec&a de Pacar&as 2Pa AG,5A4 apunta a un concepto de .emplo del que "a desaparecido toda idea de mercantilismo. %sa religiosidad del toma y daca no puede revelar la gloria de (ios que consiste en su amor misericordioso. . b) .n pueblo $ue sigue a "es-s en su /0odo pascual %n el cap&tulo H veremos cmo se refuerza este significado que estamos desarrollando Se trata de la segunda pascua del ministerio de +es3s. %n la primera +es3s "ab&a estado en +erusaln, observando el mandamiento de la ley que obliga a todos los !ud&os observantes a acudir a +erusaln para celebrar all& la fiesta. . <ue en este contexto cuando +es3s *sac, de los atrios del templo a las ove!as. . /or eso en la segunda /ascua +es3s ya no va a +erusaln. . (e alg3n modo "a roto con la institucin y quiere celebrar la pascua al descampado !unto al lago de 1alilea. . .odo el cap&tulo tiene un colorido pascual. . %n este contexto "ay que interpretar el signo de la multiplicacin de los panes y el discurso del pan de vida. ?eamos algunas de las alusiones pascuales m s concretas7 Z Cer?ana de la Pa!?ua 2H,G4. %l evangelio subraya la cronolog&a del acontecimiento.

KH

Galera de er!ona"e!

0.

Z El !e6u535ento de la 3ult5tud 2H,C4. . %s todo un pueblo en marc"a, un xodo. %l imperfecto del verbo indica no un "ec"o puntual, sino una actitud permanente. . +es3s "a sacado a los suyos el templo, donde contempor neamente est n sacrificando los corderos, D va delante de ellos y los suyos le siguen. Z El ?ru?e del 3ar 2H,A4. Alusin al cruce del #ar Fo!o, a la salida de la esclavitud de %gipto a travs de las aguas. Z La !uA5da al 3onte 2H,C.A64. #oiss en el xodo sube dos veces al monte. . 0a primera con los notables del pueblo 2%x 5G,A$5.K.A54 y la segunda, despus de la idolatr&a, l solo 2%x CG,C4. As& tambin +es3s sube primero al monte con sus disc&pulos 2+n H,64, y luego, despus de su abandono sube de nuevo l solo. -uriosamente el cuarto evangelio es el 3nico que sit3a la multiplicacin en el monte. . #ientras que #ateo insiste en la actividad de +es3s en el monte, +uan en cambio slo sit3a a +es3s en un monte slo en este pasa!e. Z La rueAa de la Ge. +es3s pone a prueba a sus disc&pulos pregunt ndoles dnde se puede comprar pan para tanta gente. . .ambin (ios puso a prueba la fe de su pueblo en el desierto a propsito del alimento. . ;ay muc"as reminiscencias en el di logo7 *8(e dnde voy a sacar carne para darla a todo este pueblo:, 2=m AA,AC, cf. +n H,64. . *Aunque se mataran para ellos reba)os de ove!as y bueyes, 8bastar&a acaso:, 2=m AA,55, cf. +n H,L y 5 F G,C4. Z La ?o35da 35la6ro!a est puesta en paralelo con el man del desierto, tal como se desarrolla en el discurso del pan de vida. . +es3s manda a la gente que se re?ue!te 2H,AE4. . %l verbo griego usado es el mismo que se utiliza para sentarse o me!or recostarse a la mesa, seg3n el verbo griego utilizado. 0a multitud se nos presenta como comensales de un banquete. Z La 3en?5En de la >5erAa, aunque aparece tambin en #arcos 2#c H,CK4, puede tener un significado simblico. . /or una parte nos ayuda a situarnos en primavera, y por otra parte nos recuerda las praderas de "ierba tierna del Buen /astor 2Sal 5C,54. H Lo! do?e ?e!to! que se recogen pueden designar a las doce tribus de Israel, el Israel mesi nico que "a sido recogido para que ninguno se pierda 2+n H,A54. . %ste trmino de recoger o reunir los pedazos restantes es el mismo que usa el evangelista cuando nos dice que +es3s muri para reunir en uno a los "i!os de (ios que estaban dispersos 2AA,654. Z La aAundan?5a 3e!5:n5?a se muestra en el "ec"o de que todos quedaron saciados. . %l signo de +es3s supera con muc"o el milagro de %liseo, que con veinte panes de cebada dio de comer a cien. *As& dice ';];7 N-omer n y sobrar O. . Se lo dio, comieron y de!aron de sobra, 25 F C.GC$GG4. 0a pregunta de +es3s a <elipe7 *8(nde compraremos panes para que coman stos:, 2H,64, y la respuesta de <elipe *5EE denarios de pan no bastan para que cada uno reciba un poco, nos recuerdan el di logo entre %liseo y 1ue!az&7 *8>u "ago yo con esto para cien personas:, 25 F G,GC4 y el di logo de #oiss con (ios7 *Aunque se mataran para ellos reba)os de ove!as y bueyes, 8bastar&a acaso:, 2=m AA,554. . %l Salmo salmo anunciaba *0os pobres comer n y quedar n "artos, 2Sal 55,5L4, aludiendo al banquete mesi nico de Is 66,A. %n el salmo L5, salmo mesi nico, se desea que para la llegada del #es&as abunde la mies en los campos, y ondee en lo alto de los montes 2L5,AH4. %sta abundancia "a sido expresada ya en el cuarto evangelio con la imagen del vino generoso de -an , y el agua que quita la sed. Agua, pan y vino son signos sensibles, sacramentales, de los bienes que trae +es3s. H La! 3ur3ura?5one!. . 0as que!as de los !ud&os son tambin tema pascual del xodo 2H,GA4. %l verbo usado $rezongar$ es el mismo que usa el Rxodo y la primera -orintios -o para describir las murmuraciones del pueblo en el desierto 2%x AH,5.L.BD A -o AE,AE4. Z La lle6ada del Me!a!. . %n /ascua esperaban los !ud&os que ser&a la llegada del #es&as. . %n los dic"os rab&nicos se afirma que en los tiempos del #es&as, como se)al de abundancia estar&a el suelo cubierto de panes de cebada . . %n el antiguo poema de las KL

Galera de er!ona"e!

0/

*-uatro noc"es,, el rey #es&as vendr la 3ltima /ascua !unto con #oiss y la /alabra del Se)or. Baste con este cuadro para ver como todo el relato est relacionado con la segunda /ascua que +es3s come con los suyos le!os del templo, una vez que les *sac afuera, en la primera /ascua. c) El pastoreo y el alimento 0a parte principal de este cap&tulo versa sobre el tema del alimento que +es3s da y que +es3s es. %l mayor desaf&o que "ay en seguir a +es3s al descampado, fuera de las instituciones que nos dan seguridad, es el miedo por nuestra supervivencia. %l tema del alimento se relaciona &ntimamente con el del pastoreo. 0o que "ace el pastor fundamentalmente es dar pasto a sus ove!as para que no mueran de "ambre. Si recordamos el libro del Rxodo la continua inquietud del pueblo, sus murmuraciones, y la fragilidad de su fe versan siempre sobre su miedo a pasar "ambre y sed. +es3s va a recordar el pan del desierto, el man de #oiss para el pueblo, pero afirmando que no es #oiss quien dio el pan en el pasado, sino que es a"ora cuando el /adre va a dar el verdadero pan del cielo al pueblo que sigue a +es3s 2+n H,C54. /ara entender la importancia del tema de la comida, quisiera recordar algo de lo que "emos dic"o sobre la crisis que estaban viviendo los miembros de la comunidad durante la poca de redaccin del evangelio. %ste tema lo "emos tratado con detalle al "ablar sobre el ciego de nacimiento y su expulsin de la sinagoga. . =os limitaremos a repetir que la situacin vital en que se encontraban los cristianos !u nicos era la amenaza de ser expulsados de la sinagoga, y tener que elegir entre su identidad !ud&a y su identidad cristiana. . ;asta entonces "ab&an podido pertenecer a ambos mundos. /ero a"ora los dirigentes del sanedr&n rab&nico les obligaban a escoger. . Qptar por su identidad !ud&a o por +es3s era una opcin doloros&sima. .engo un !oven amigo en +erusaln que es un !ud&o ultraortodoxo. . ;ace tiempo que "a de!ado de sentirse identificado con el mundo ultrarreligioso en el que "a sido educado, y querr&a dar el paso de distanciarse definitivamente de esa sociedad. /ero le da verdadero p nico la idea de integrarse en la sociedad secularD no encuentra los arrestos interiores para dar el paso. . .oda su familia y sus amigos lo proscribir&an. Se encontrar&a sin traba!o, sin amigos, sin el abrigo de su cultura, en un medio "ostil y totalmente desconocido para l. . #e explica que para l, abandonar *el redil, ser&a como tirarse al agua en alta mar desde un trasatl ntico en medio de la noc"e. Algo parecido sentir&an los cristianos !u nicos, pero con una diferencia. %llos ten&an a +es3s, mientras mi !oven amigo est totalmente de vuelta de sus convicciones de antes, pero no tienesin unas convicciones de repuesto. y t.iene que seguir aparentando y viviendo "ipcritamente un estilo de vida en el que no cree ya m s. %l evangelista escribe para sus cristianos que se encuentran en un trance parecido. . >uieren ser fieles a +es3s, pero tienen miedo de ser proscritos de su mundo !ud&o con el que todav&a no "an roto, y con el que se sienten ligados por fuertes lazos afectivos y sociales. %l uso de la palabra *sacar fuera, no es nuevo en el evangelio. 'a lo o&mos cuando +es3s sac a las ove!as fuera del templo y tambin en K,CG, cuando sacaron al ciego fuera de la sinagoga. %l evangelista viene a decir a sus cristianos de origen !ud&o que no "ace falta esperar a que los dirigentes !ud&os les expulsen. %s +es3s mismo quien "a venido a sacarles y llevarles a buenos pastos $esa "ierba verde que "ab&a en el lugar donde +es3s multiplica los panes en la segunda pascua 2H,AH4. All& pueden *recostarse, los que le "an seguido *al otro lado del mar,. %n la par bola del buen pastor el autor del evangelio les dice que sigan al pastor, aunque ste les *saqueO fuera del templo, fuera de la institucin !ud&aD les dice que no tengan miedo a seguirle al descampado. =o morir n de "ambre, porque +es3s les alimentar KB

Galera de er!ona"e!

00

con su palabra, que es verdadero pan de vida. Rl puede multiplicar el pan en el desierto de la marginacin social. . *Si uno entra por m&, estar a salvoD entrar y saldr y encontrar7 pasto, 2AE,K4. N*%ncontrar pastoO pasto, en el discurso del pastor es el equivalente a *no tendr "ambre, y N*no tendr sedO sed, en el discurso del pan de vida 2H,C64. 9na vez m s, en el cap&tulo sexto "ay una articulacin entre el signo realizado por +es3s y el discurso que viene a continuacin. %n este caso se trata de la articulacin entre el signo de la multiplicacin de los panes y el discurso del pan de vida. %l discurso de +es3s va mezclandomezcla temas diversos que se van entrelazando seg3n el estilo t&pico del evangelista, que trenza dos temas en lugar de tratarlos por separado. /or una parte est el tema de la fe en +es3s y la fe en sus or&genes, y por otra parte est el tema del pan de vida. ;an distinguidoSe suele distinguir dos secciones diversas en el discurso del pan de la vida. %n la primera el s&mil es el pan, y la lectura es sapiencial. +es3s es pan de vida por su ense)anza y su revelacin 2/r K,6D Si 5G,5AD Is GB,5AD GK,AE4 que viene de lo alto. 0os que comieron el man en el desierto murieron, en cambio los que comen del pan que es +es3s viven para siempre 2+n H,6E4.G. %n cambio en la segunda parte del discurso el evangelista empieza a "ablar ya no de pan, sino de carne. A"ora la referencia ya no es al man , sino al milagro de las codornices que responde al deseo de la muc"edumbre de tener carne para comer 2=m AA,AC4. 0a lectura de esta segunda parte del discurso ya no es sapiencial sino eucar&stica, es decir, +es3s no nos "abla tanto del alimento que es su revelacin, sino del alimento que es su cuerpo y su sangre en la %ucarist&a.6. 0e!os de contradecirse, ambos temas se completan mutuamente, como vemos que sucede en la %ucarist&a cristiana en la que !unto con la liturgia de la palabra "ay una liturgia del sacrificio. +es3s apacienta a su pueblo con el pan de su palabra y con la carne y sangre de su vida inmolada por nosotros y ofrecida como alimento en la mesa. <rente a los temores del pueblo de pasar "ambre en el seguimiento de +es3s, el buen /astor, que da la vida de por sus ove!as, les dice que esta propia vida inmolada por ellos se convierte en alimento de vida eterna. *>uien come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna y yo le resucitar en el 3ltimo d&a, 2H,6G4.H. d) El reba1o y los malos pastores =o slo en el cuarto evangelio sino en tambin en los sinpticos se recurre continuamente al s&mil del pastor y de las ove!as. Sin duda que se trata de un s&mil utilizado por +es3s mismo. Fepetidamente +es3s "ace uso de im genes pastoriles7 la multitud de ove!as sin pastor 2#c H,CGD #t K,CH4, la ove!a perdida 20c A6,C$LD #t AB,A5$AGD AE,H4, el peque)o reba)o 20c A5,C54, las ove!as en medio de lobos 2#t AE,AH4, la dispersin de las ove!as tras la "erida del pastor 2#t 5H,CAD #c AG,5L4, el pastor que separa las ove!as de las cabras 2#t 56,C5$CC4. 0a par bola del pastor, como todo el resto del cuarto evangelio, slo se puede entender sobre el trasfondo del Antiguo .estamento. %n la edicin de estudio de la *Biblia de +erusaln, vemos los m rgenes del l texto cua!ados de referencias al Antiguo .estamento. #oiss 2%x C5,A4 y (avid 2A Sm AH4 "ab&an sido pastores, y por eso en un pueblo de gran tradicin de pastoreo se utiliz la figura del pastor para designar a los !efes del pueblo. . (ios mismo se presenta como pastor. *.3 que gu&as a +os como un reba)o, 2Sal BE,54. . *Sac a su pueblo como a ove!as, cual reba)o los gui por el desierto, 2Sal LB,654. 0a primera parte del Salmo 5C es una bell&sima alegor&a sobre el cuidado que (ios tiene por su pueblo, expresado en la imagen del pastor. /ero el texto principal que "ay que buscar como trasfondo al cuarto evangelio es la profec&a de %zequiel en el cap&tulo CG. All& arremete contra los malos dirigentes *que se KK

Galera de er!ona"e!

-11

apacientan a s& mismos, 2%z CG,54. *;abis sacrificado a las ove!as m s pingMes, 2%z CG,C4. . *=o "abis fortalecido a las ove!as dbilesD no "abis cuidado a la enferma ni curado a la que estaba "eridaD no "abis tornado a la descarriada ni buscado a la que estaba perdida, sino que las "abis dominado con violencia y dureza, 2%z CG,G4. Fecordamos cmo los sacerdotes del templo se "ab&an despreocupado totalmente de la multitud de enfermos que yac&an !unto a la puerta de las ove!as. (ios promete que l en persona va a cuidar el reba)o y buscar a la ove!a perdida, curar la "erida y confortar a la enferma 2%z CG, AA.AH4. %n este momento se introduce el tema del pastor escatolgico, el descendiente de (avid. . *'o suscitar para ponrselo al frente a un solo pastor que las apacentar 7 mi siervo (avid. . %l las apacentar y ser su pastor. 'o ';]; ser su (ios y mi siervo (avid ser pr&ncipe en medio de ellos, 2%z CG, 5C$5G4. %sta profec&a de %zequiel encuentra muc"os lugares paralelos en los otros profetas. . +erem&as dice7 *'o recoger al resto de mis ove!as de todas las tierras a donde las empu!, las "ar tornar a sus estanciasD criar n y se multiplicar n. ' pondr al frente de ellas pastores que las apacienten, y nunca estar n medrosas ni asustadas, ni faltar alguna, 2+r 5C,C4. ?eamos el contexto amplio de las par bolas del pastor y de la puerta.L. 0o mismo que el episodio del ciego de nacimiento, este pasa!e debe situarse en los tres meses que median entre los las .iendas y la (edicacin del .emplo. 0a fiesta de la (edicacin o ;anuJ se llama tambin fiesta de los las .iendas de \islev, y en ella se celebran las victorias de los #acabeos y la rededicacin del templo despus de la profanacin de Ant&oco %p&fanes. 2AHL$AHG a.-.4.B. 0a <iesta de los las .iendas celebra la consagracin del primer templo de Salomn, de modo que el tema com3n de ambas fiestas es la consagracin del .emplo. %n el discurso del Buen /astor se van trenzando tambin dos par bolas, la del pastor y la de la puerta. . Fecordamos la alusin a la *puerta de las ove!as, en 6,5, y a las ove!as a quienes +es3s sac fuera del templo 2aul' V atrio y redil4. . 0a accin que realiza el pastor con las ove!as es primeramente sacarlas del aul', para llevarlas fuera al descampado. . /or eso +es3s es a la vez /astor y /uerta. %l evangelista subraya que las ove!as le siguen porque conocen su voz. *-uando "a sacado todas las suyas, va delante de ellas y las ove!as le siguen porque conocen su voz, 2AE,G4. . %l ciego de nacimiento es uno de los suyos y acaba por reconocerle. ;a seguido a +es3s, pero no "asin escuc"ar escuc"ado la voz de los sacerdotes 2los extra)os de AE,64, antes bien "a, sino que "a "uido de ellos. . +es3s supone que "ay una afinidad activa entre aquellos que le pertenecen y el mensa!e que l proclama. . *%l que es de (ios escuc"a las palabras de (ios, 2B,GL4. . *.odo el que pertenece a la verdad escuc"a mi voz, 2AB,CL4. 0a segunda accin del /astor en la par bola es defender a las ove!as frente a los depredadores para que nos las arrebaten ni las dispersen 2AE,A54. Se contrasta vivamente la accin del buen pastor con la de los malos pastores del pueblo, que son mercenarios y acaban llevando al pueblo a su total ruina, tal como sucedi en la ruina destruccin dede +erusaln. 0a alusin a los malos dirigentes podr&a relacionarse con dic"a fiesta de la (edicacin del templo, que tuvo que ser consagrado de nuevo despus de su profanacinprofanacin. 0a causa de dic"a profanacin "ab&a sido causada por los desmanes de los sumos sacerdotes +asn y #enelao que "ab&an traicionado a su pueblo y a su ministerio sagrado. ;ay dos figuras denunciadas en los textos sobre el pastor. /or un lado el asalariado, y por otro el ladrn. . -reemos que ambas figuras simbolizan a dos tipos de dirigentes cuya pol&tica fue nefasta para el pueblo !ud&o. . ?eamos primero la figura del a!alar5ado 2AE,AC4. . 0o mismo que los textos de los profetas, +es3s denuncia un pastoreo corrupto, un pastoreo mercenario. Fecordemos la denuncia del templo y sus mercaderes. %l asalariado representa al sacerdote del templo, que

AEE

Galera de er!ona"e!

-1-

entiende la religin como un negocio, y representa a un (ios que se beneficia del sacrificio de las ove!as, y no un (ios que da su vida por las ove!as. *%l asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ove!as, ve venir al lobo y "uye, el lobo "ace presa en ellas y las dispersa, porque es asalariado y no le importan nada las ove!as, 2AE,A54. 0a segunda figura de dirigente censurada en el evangelio es el ladrEn que no viene al redil m s que *a robar, matar y destruir, 2AE,AE4. 8A quin se refiere: %n el trasfondo se adivina la presencia del diablo que *era "omicida desde el principio, 2B,GG4, pero el evangelio se fi!a en las mediaciones. %n un cierto sentido la palabra ladrn se)ala a todos los malos dirigentes. . *.odos los que "an venido antes de m& son ladrones y salteadores, pero las ove!as no les escuc"aron, 2AE,B4. . /ero d(e un modo especial podemos ver en este concepto trmino una denuncia de los dirigentes revolucionarios.K. Barrab s no era un simple ladrn, sino un rebelde contra Foma a quien /ilatos tras muc"os esfuerzos "ab&a conseguido capturar. -omo revolucionario tendr&a ten&a muc"os seguidores entre ese pueblo que decepcionado con el mesianismo de +es3s opta por el liderazgo que Barrab s le ofreceofrec&a. %n el pretorio /ilato presenta al pueblo dos tipos de dirigentes para que esco!an entre ambos 2AB,CK4. (e un lado Barrab s representa el mesianismo pol&tico revolucionario que ocasionar la m s grande tragedia para el pueblo !ud&o. -omo en tantas ocasiones de la "istoria, los mesianismos revolucionarios "an acabado causando a la larga mayor sufrimiento al pueblo que los reg&menes corruptos contra quienes dec&an rebelarse. /ara cuando se escribe el evangelio ya "ab&a tenido lugar la rebelin de los zelotes con$ tra Foma, que tra!o consigo lay se "ab&a consumado ya la destruccin total de +erusaln y la ruina del pueblo !ud&o. %l autor del evangelio quiere contrastar el mesianismo de +es3s, verdadero rey de los !ud&os, con el de los revolucionarios contra Foma. .ambin a +es3s se le ofreci un mesianismo pol&tico. Fe"us ser rey cuando el pueblo le ofreci la corona y, sin embargo, es verdaderamente rey, porque para eso naci, para pastorear en la verdad 2AK,CL4. d) 'onocimiento mutuo entre el pastor y el reba1o %n la segunda parte del sermn +es3s contin3a "ablando de su relacin con las ove!as, pero a"ora con la imagen del pastor, aportando nuevos temas que enriquecen la esta comparacinpar bola. . /ara subrayar la comunin de vida que existe entre +es3s y los suyos, el evangelista insiste en el conocimiento mutuo que se establece entre ellos. %l pastor conoce a sus ove!as por sus nombres y las llama por sus nombres 2AE,C4. . Fecordamos el salmo que nos dice que (ios conoce el n3mero de las estrellas y llama a cada una por sus nombres 2Sal AGL,G4. . Ad n "ab&a dado nombre a todos los animales 21n 5,AK$5E4. -onocer el nombre es establecer una relacin de posesin con la cosa nombrada. *.e "e llamado por tu nombre, eres m&o, 2Is GC,A4. . #agdalena reconocer a +es3s en el momento en que ste la llame por su nombre7 *S#ar&aT, 2+n 5E,AH4. -onocer a +es3s es primeramente sentirse conocido por l, sentirse uno llamado por su nombre. 0a aspiracin 3ltima es a llegar a *conocer como soy conocido, 2cf. A -o AC,A54. . /or eso el pastor conoce a sus ove!as y correlativamente stas le conocen a l 2+n AE,AG4. %l conocimiento de (ios es una promesa de los profetas del Antiguo .estamento para los 3ltimos tiempos. *'o te desposar en fidelidad y t3 conocer s al Se)or, 2Qs 5,554. *0a tierra estar llena del conocimiento del Se)or como las aguas cubren el mar, 2Is AA,K4. 9n conocimiento tan personal que este verbo es utilizado tambin para las relaciones &ntimas de Ad n y %va 21n G,A4, +ud y .amar 21n C6,5H4, %lqan y Ana 2A Sm A,AK4W A"ora el cuarto evangelio remonta el vuelo y compara el conocimiento mutuo entre /astor y ove!as con el conocimiento mutuo entre el /adre y el ;i!o7 *#is ove!as me AEA

Galera de er!ona"e!

-1#

conocen a m& como me conoce el /adre y yo conozco a mi /adre, 2+n AE,A64. =o se trata slo de conocer como soy conocido, sino de algo tan sublime que nos "ace sentir un escalofr&o. . -onocer a +es3s como el /adre le conoce. Ser iluminado por (ios para conocerle con la misma luz divina por la que se conocen el /adre y el ;i!o. %sta progresiva iluminacin es un proceso que lleva a la inmanencia mutua, a la unidad profunda con la vida divina. %l conocimiento no es puramente contemplativo doctrinal o abstracto. .iene una dimensin de discernimiento. -onocer a +es3s en san +uan es reconocer su voz entre las voces de los distintos pastores que nos invitan al seguimiento. %ste conocimiento es un sexto sentido que nos ayuda a discernir el camino. 0a imagen que utiliza el evangelio es la siguiente. %n un mismo redil duermen reba)os de distintos pastores. /or la ma)ana se acerca un pastor, abre la puerta. %l portero le de!a entrar. Atrae con "alagos a sus ove!as y las llama por sus nombres. %stas conocen su voz y le siguen, mientras que las que pertenecen a otros pastores se quedan quietas y no le siguen. . ;ay un conocimiento por connaturalidad. %s nuestra pertenencia a l la que nos "ace reconocer su voz. . %ste sexto sentido se va afinando y llega un momento en que, casi instintivamente, reconocemos qu proyectos, qu enfoques, qu causas son aquellas a las que el pastor nos encamina. 0a voz del pastor se discierne no desde la neutralidad, sino desde el compromiso. f) Dar la vida por las ove as Sin duda el tema central y m s importante de todo el discurso es el tema del pastor que da la vida por las ove!as. Se trata de algo completamente nuevo, sin ning3n antecedente en todos los textos b&blicos del A. que "emos citado "asta a"ora. +es3s se va a definir a s& mismo como el pastor modelo, el pastor bueno, el pastor "ermoso que *pone, la vida. . /ara comunicar vida abundante tiene que poner la suya. =o "ay vida comunicada sin vida entregada. +uan subraya cmo en todo momento +es3s va a la /asin como se)or absoluto de todos sus actos, en su libre aceptacin de la voluntad del /adre. *=adie me quita la vida, yo la doy por decisin propia, 2AE,AL4. . +es3s no sucumbe a ning3n destino ciego. . =adie puede arrebatarle nada de lo que l no se "aya despo!ado libremente. %n la exgesis del lavatorio de pies estudiaremos los verbos utilizados por el evangelista para designar cmo +es3s se quita y se pone los vestidos y veremos cmo son los mismos que se utilizan aqu& para el acto de despo!arse de su vida y volverla a tomar. Slo el que entrega voluntariamente la vida puede recobrarla, porque al entregarla se "a abandonado al /adre cumpliendo su mandamiento. . %l ;i!o muestra su amor al /adre entregando su vida, y por esto mismo el /adre le ama y le demuestra su amor devolvindole la vida. 0a nocin definicin del /astor como aqul que da la vida est formulada en +uan mediante una expresin parad!ica bell&sima. . %l !astor debe ser a la vez el ordero. . *%l cordero que est en medio del trono los apacentar7 y los guiar a los manantiales de las aguas de la vida, 2Ap L,AL4. . <rente al (ios a quien se sacrificaban aquellas decenas de miles de corderos en la fiesta de la /ascua, +es3s "a venido a mostrarnos el rostro de un (ios que se sacrifica l mismo por las ove!as, que "a venido a ocupar nuestro puesto en el lugar del sacrificio. (esde la obertura del evangelio el Bautista presenta a +es3s ante todo el mundo como *%l -ordero de (ios que carga con el pecado del mundo, 2A,5K.CH4. . 0a interpretacin tradicional de la Iglesia, mantenida tambin por grandes exegetas modernos como (odd,AE, "a querido ver en este t&tulo cristolgico una referencia al siervo sufriente de la profec&a de Isa&as7 *.odos nosotros como ove!as erramos, cada uno marc" por su camino y el Se)or descarg sobre l la culpa de todos nosotros. . Qprimido se "umill y no abri ola boca. . AE5

Galera de er!ona"e!

-1%

<ue llevado como un cordero al degMello, y como ove!a que ante los que la trasquilan est muda, tampoco abri la boca, 2Is 6C,H$L4. %l verbo griego que se usa para *cargar, o *quitar, el pecado tiene esta doble acepcin. . +ugando con ella podemos concluir que la 3nica manera de :uitar el pecado es cargar con l. . %l mundo est lleno de redentores que est n dispuestos a quitar el pecado del mundo, pero no cargando con l sobre sus espaldas, sin sufrir sus consecuencias en su propia carne. 0a segunda referencia que nos trae el trmino -ordero *cordero, utilizado por el Bautista es la referencia al -ordero pascual, que est en el trasfondo de todo el evangelio. . Fecordemos la importancia que "an tenido las tres /ascuas !u nicas en el desarrollo de este cap&tulo sobre el pastor y las ove!as.10AA. -uando los soldados vinieron a rematar a los a!usticiados, el texto nos dice que a +es3s *no le quebraron ning3n "ueso,, dando a entender que +es3s era el verdadero cordero pascual 2+n AK,CH4. %l banquete pascual se abr&a efectivamente con el sacrificio de un cordero mac"o, nacido en el a)o, sin tac"a 2%x A5,C$H4. . =o se le deb&a romper "ueso alguno 2=m K,A54. Su sangre se unta sobre el dintel de la puerta 2%x A5,L.554. . 0a carne se come asada al fuego, sin que pueda sobrar nada. 0os restos se queman 2%x A5,AE4. Algunos "an querido ver el trasfondo de la referencia a los "uesos que no fueron quebrados en otro texto *%l Se)or vela por todos los "uesos del !usto, ni uno solo ser quebrantado, 2Sal CG,5A4. /ero el contexto aboga m s bien en favor del cordero del xodo.11A5. Fefuerza esta imagen del cordero pascual la mencin del "isopo en AK,5K. #ateo y #arcos "ablan de una ca)a con la que llevaron la espon!a a los labios de +es3s. +uan en cambio "abla de un "isopo.12AC. %s un modo de reforzar el paralelismo entre la muerte de +es3s y la muerte del cordero pascual. As& se articula una gran inclusin entre el cordero de (ios de A,5K$CH y el cordero de (ios sacrificado sobre la cruz. 0a vida de Isaac fue perdonada a cambio de un carnero enredado en la maleza 21n 55,A$AK4. Abra"am ofreci a (ios este cordero en sustitucin de su "i!o 3nico. . +uan se va a valer de esta tipolog&a de Isaac como figura del 9nignito 2+n A,AB4. . >uiz s un recurso literario para lograr este efecto "a sido el modo como narra el camino "acia el -alvario. . %l cuarto evangelio no rese)a la intervencin del -ireneo que ayud a +es3s con la cruz, sino que presenta a +es3s cargando l mismo con la cruz 2AK,AL4. . #uc"os "an querido ver aqu& un s&mil de Isaac, el "i!o 3nico, que subi al monte #oria llevando sobre s& la le)a para el sacrificio 21n 55,H4.13AG. San /edro recoge este tema 2A / A,AB$AK4 y el Apocalipsis tambin nos presenta a -risto en el cielo como cordero inmolado por cuya sangre "emos sido comprados 2Ap 6,H$ AG4 y lavados 2Ap L,AG4. +es3s cumple todos los rasgos7 fue inocente y sin tac"a, sacrificado en reemplazo nuestro, carg con nuestros pecados sin abrir la boca. Signados con su sangre nos "emos librado del exterminio. -on su sangre "emos sido lavados. 0a imagen del pastor que da la vida por el reba)o acaba fundindose con la imagen del cordero. Slo el que se "a puesto en el lugar de los corderos y "a dado la vida por ellos, puede pastorearlos sin peligro de tiran&as, manipulaciones, mercantilismos, opresiones y paternalismos. Slo puede dar vida quien "a dado su vida. . Slo quien "a sabido ponerse en nuestro lugar y asumir nuestro destino, puede guiarnos a la vida. =o "ay otra vida entregada sino la vida sacrificada. *'o "e venido para que tengan vida y la tengan en abundancia, 2+n AE,AE4. %ste es el modelo de pastores que el evangelio ofrece a cuantos el propio +es3s elige para apacentar su reba)o. /or eso a /edro pastor debe identificarse con +es3s mediante ele amor, siguindole "asta la entrega de la vida. .ras preguntarle tres veces si le ama, +es3s le conf&a sus ove!as invit ndole a seguirle 25A,AK4. /edro glorificar a (ios muriendo por amor como muri +es3s muri. AEC

Galera de er!ona"e!

-1&

e) La unidad del reba1o .ermina el discurso del pastor y las ove!as exponiendo la inquietud de +es3s por la unidad del reba)o. *.ambin tengo otras ove!as que no son de este redilD tambin a stas las tengo que guiar y escuc"ar n mi voz, y "abr un solo reba)o y un solo pastor, 2AE,AH4. 8>u representan las ove!as que a3n no pertenecen al redil: Algunos como As"ton "an querido ver aqu& a miembros de otras comunidades cristianas distintas de la comunidad !u nica, que deber&an entrar en esta comunidad para encontrar all& la plenitud de la revelacin. %sta visin supone una concepcin excesivamente sectaria de la comunidad !u nica y se opone a la evidencia que encontramos en otros pasa!es sobre el respeto con el que se trata a /edro, el que recibe el pastoreo de las ove!as de parte de +es3s. . Ser&a contradictorio pensar que las ove!as de /edro debieran sumarse a la comunidad !u nica. /referimos pensar con la mayor&a de los exegetas que se trata de personas que todav&a no conocen a +es3s. %l texto se refiere a los gentiles y otras personas de buena voluntad, que ya pertenecen a +es3s pero todav&a no pertenecen a su reba)o, a su comunidad. . >uiz s estn aqu& incluidos tambin a otros miembros del pueblo !ud&o que todav&a tienen que incorporarse a la comunidad de +es3s. %n realidad estas otras ove!as no se nos representan agrupadas en otros reba)os, sino slo a t&tulo individual. 0a imagen utilizada no "abla tanto de integracin de reba)os, cuanto de integracin de ove!as. Israel ansiaba la congregacin de las doce tribus dispersas . 0a perspectiva a"ora es m s amplia. . 0os "i!os de (ios congregados por +es3s contin3an la existencia de Israel. +es3s muri *no slo por la nacin, sino para reunir en uno a todos los "i!os de (ios que estaban dispersos, 2AA,654. %l inters de +es3s por recoger los pedazos del pan sobrante para que no se pierda nada pueden muy bien simbolizar esta unidad de comunin entre lo que est disperso. %sa reunin de lo disperso simbolizaba la Joinon&a de la Iglesia en la oracin de la (ida!(ida!, que es una de las frmulas eucar&sticas m s antiguas de la Iglesia primitiva.14A6. 0a unidad del reba)o, m s que una tarea es, un don a recibir de (iosD y nace fundamentalmente de la unicidad del /astor, y se apoya sobre la oracin que el /astor "a ofrecido al /adre pidiendo la unidad del reba)o. =ecesariamente "abr&a que interpretar estos textos con una referencia obligada al cap&tulo 5A en el que se concede a /edro el pastoreo de las ove!as. %ste ministerio es una de las formas como +es3s sigue dando unidad al reba)o 25A,A6$AL4. Qtros s&mbolos de la unidad de la Iglesia que aparecen en +uan son el de la t3nica incons3til que no fue rasgada 2AK,5C4, y la red de peces que no se rasg( a pesar de ser tantos 25A,AA4. 15AH. (e un modo especial la t3nica incons3til de +es3s, *sin costura, te!ida de una pieza de arriba aba!o, va a ser en el cuarto evangelio un s&mbolo de la unidad de la Iglesia, como vestido real y sacerdotal de +es3s. . %l profeta A!&as en una accin simblica tom el manto y lo rasg en doce pedazos, d ndole a +erobo n diez de ellos 2A F AA,CE$C54, profetiz ndole que "ab&a de ser rey sobre diez de las tribus. %sta accin simblica representaba el cisma, en el que de las doce tribus slo iban a quedar dos iban a permanecer fieles a la dinast&a de (avid, mientras que las otras diez iban a ser segregadasse iban a separar. . 0a t3nica real de +es3s, en cambio, no fue rasgada por los soldados. .ambin la t3nica del sumo sacerdote estaba toda te!ida de modo que no se pudiese rasgar 2%x 5B,C5D CH,CE4. %n el momento de la muerte de +es3s los soldados se di!eron7 *=o rasguemos la t3nica, sino que ec"emos a suertes a ver a quin le toca, 2+n AK,5G4.16AL. Si, como suponemos, la par bola del pastor "a sido a)adida al evangelio en una fec"a tard&a de su composicin, quiz s esta par bola est ya refle!ando los conflictos que "ab&an comenzado en la comunidad !u nica, y que m s adelante llevaron a una escisin dentro de la comunidad. . %n las cartas vemos este cisma ya consumado 2A +n 5,AK4. AEG

Galera de er!ona"e!

-1'

/or eso en la oracin sacerdotal de +es3s el evangelista "a puesto en labios de +es3s una oracin dram tica pidiendo por la unidad de los miembros de la comunidad7 */adre santo, cuida en tu nombre a los que me "as dado, para que sean uno como nosotros, 2AL,AA4. ' no slo pide por los disc&pulos, sino expresamente por los futuros miembros de la comunidad, *aquellos que por medio de su palabra creer n en m&, para que todos sean uno. -omo t3 /adre en m&, y yo en ti, as& tambin que ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t3 me "as enviado, 2AL,5E$5A4. 0a unidad del reba)o es el "orizonte de nuestras actividades ecumnicas dentro y fuera de la Iglesia catlica. 0a Iglesia no es un mero conglomerado de individuos salvados, sino una comunidad que participa de la misma unidad del /adre y del ;i!o, a la que otros muc"os son llamados a agregarse.

AE6

Galera de er!ona"e!

-1(

AEH

Galera de er!ona"e!

-1.

NOTAS
A. 0a imagen de la vid es muy distinta de la imagen del cuerpo en San /ablo . . /ablo utiliza la imagen del cuerpo para explicar la multiplicidad de carisma y ministerios en la Iglesia. . +uan "ubiera podido "acer un desarrollo seme!ante de la imagen de la vida, notando la diferencia entre sarmientos, zarcillos, "o!as, uvas... . Sin embargo, +uan slo quiere subrayar en su par bola la unin de los cristianos a +es3s. =o presta atencin a los distintos carismas dentro de la comunidad, sino al com3n denominador que todos los "ermanos comparten7 que es su ad"esin a +es3s. %ste es el fundamento de la Iglesia. Antes que ser di conos, sacerdotes, obispos o lectores, somos todos disc&pulos de +es3s. . -f. F. BroUn, Las =glesias :ue los ap(stoles nos de<aron , CX ed., Bilbao AKKB, cap. H, pp. AAL$AC6. 5. J. &ateos M J. Barreto, El Evangelio de Juan, &adrid N1L1Op cit.,, p. B6H. C. -f. +uan #ateos, op. cit., p. AHH$AHL. G. Pevini "ace notar cmo el trmino pan se usa en este cap&tulo en singular y en plural. Seis veces aparece en plural para designar panes materiales 2H,6.L.K.AA.AC,5H4. . %n cambio las A6 veces en que se usa el singular siempre con art&culo determinado se refiere al pan de vida que es +es3s 2H,5C,CA$C6D GA.GB.6E$6A.6B4. 1. Pevini, Evangelio segn san Juan, Salamanca AKK6, p. ABH. 6. (iscuten muc"o los exegetas cmo se articulan ambas partes del sermn. . Algunos piensan que el tema de la carne no estaba en las primeras adiciones del evangelio y fue a)adido despus para compensar la poca sacramentalidad y eclesialidad que "ab&a en aquella edicin. %l discurso de la carne y la sangre ser&a un complemento atribuido al *redactor eclesi stico, que seg3n Bultmann fue una especie de censor que logr que la obra fuese m s de recibo por el resto de las comunidades apostlicas. H. -omo es sabido, +uan no narra la institucin de la %ucarist&a aunque es buen conocedor de esta realidad en la vida de la comunidad. -uriosamente en los textos sinpticos y paulino de la institucin se nos "abla de la sangre y el *cuerpo, de +es3s, mientras que aqu& se nos "abla de la *carne, en lugar del *cuerpo,. . 8 -u l de los dos trminos nos parece que responde me!or a los ipsissima verba, las mism&simas palabras en la boca de +es3s:. ]icJen"auser se decide por la palabra *carne,, que en arameo, la lengua "ablada por +es3s, aparece formando pare!a con sangre. %n cambio e%n arameo nunca se "abla de cuerpo y sangre, sino de carne y sangre. . >uiz s el uso posterior de la bina cuerpo y sangre est influida influido por el uso del griego de los 0YY en que la palabra sem&tica carne se traduce por s(ma, cuerpo. -f. A. ]icJen"auser, El evangelio segn san Juan, Barcelona AEL5, p. AKB. L. 0a par bola comienza bruscamente sin ninguna transicin con la per&copa anterior, y parece interrumpir el flu!o natural entre el pasa!e del ciego de nacimiento y el texto de AE,5E$5A donde se mantiene el eco de esta curacin. /or otra parte en la seccin siguiente sobre la <iesta de la (edicacin se contin3a el tema del pastor y las ove!as que parec&a ya terminado antes de la nueva subida de +es3s a esta fiesta.. B. Seg3n A. 1uilding, en el ciclo de lecturas sinagogales, el s bado antes de la (edicacin se le&an lecturas relacionadas con el tema del pastor y las ove!as. K. 0a palabra griega utilizada para designar al bandido es N lest's%. %s la misma palabra que utiliza <lavio +osefo para designar a los zelotes rebeldes contra Foma, y es tambin la misma palabra con la que el cuarto evangelio designa a Barrab s 2AB,GE4. AE. -f. -. ;. (odd, =nterpretaci(n del uarto Evangelio, #adrid AKLB, p. 5C6$5CH. AEAA. %n el cuarto evangelio +es3s no muere el mismo d&a de /ascua como en los sinpticos, sino la v&spera de la /ascua. . Aunque as& se debilita el paralelismo sinptico entre la 3ltima cena y la cena pascual, se refuerza en cambio el paralelismo entre la muerte de +es3s y el sacrificio de la /ascua . . +es3s muere la v&spera de la //ascua precisamente a la misma "ora en que en el templo se estaban inmolando los corderos 2AK,AG4. AAA5. -on todo, el principio exegtico que nosotros continuamente aplicamos a san +uan, es que nunca estamos obligados a escoger entre dos referencias posibles al Antiguo .estamento. 0o normal es que +uan abarque las dos polifnicamente, armonizando los matices que cada una de ellas conlleva.

AEL

Galera de er!ona"e!

-1/

A5AC. =inguno de los comentaristas parece saber a que se refer&a el "isopo, una planta cuyo tallo puede servir para rociar, pero de ning3n modo para sostener una espon!a empapada en vinagre. 9n manuscrito cursivo del s. YI lee lanza, el pilum romano, pero con esta base textual tan ligera no se puede establecer una lectura. ;ay que entender que el evangelista trata de establecer una alusin al "isopo de %x A5,55, la planta usada por los israelitas para untar en sus puertas la sangre del cordero pascual. ACAG. %n la poca del destierro Isa&as nos "abla de un misterioso siervo que cargar con el pecado del pueblo. <ue llevado al degMello como un cordero inocente 2Is 6C,H$L4. %n arameo una misma palabra designaba al siervo y al cordero. AGA6. Sobre los pedazos sobrante s como signo de unidad, cf. <. #. Braun, *>uatre NsignesO !o"anniques de lOunit c"rtienne,, CeO $estament #tudies K 2AKHH5$HC4 pp. AGL$A66. . Sobre los panes en la (ida!, cf. 0. -erfaux, *0a multiplication des pains dans la liturgie de la (idac" 2(id IY, G4,, #tudia Biblica et Orientalia II, Foma AK6K, pp. CL6$CKE. A6AH. %n ambos casos se usa el mismo verbo griego schdsein, rasgar, de donde procede la palabra castellana cisma 2sc"isma4. AHAL. -f. +. /. ;eil , loc. cit., p. LG5$LGC.

AEB

Galera de er!ona"e!

-10

0.- LA @AMILIA DE 4ETANIA

a) La resurreccin de L!2aro en su conte0to %l episodio de la resurreccin de 0 zaro est ambientado en la poca de crisis que "ubo tras la fiesta de la (edicacin en diciembre cuando los dirigentes !ud&os intentaron apedrear a +es3s lo 2AE,CAD cf. B,6K4 y prenderlo 2AE,CKD cf. 2L,CE.GG4. %sta larga crisis durar "asta la 3ltima fiesta de la /ascua en abril cuando conseguir n por fin eliminarlo. Al comienzo de la narracin +es3s acaba de pasar a la clandestinidad exili ndose al otro lado del +ord n, donde la presin de los sacerdotes de +erusaln no era tan fuerte. 0a situacin se "ab&a "ec"oera tan tensa que +es3s decidi poner tierra por medio. Slo por los ruegos de las "ermanas de 0 zaro +es3s regres a Betania, en las inmediaciones de +erusaln. %l evangelista nos "ace caer en la cuenta de que la enfermedad de 0 zaro iba a contribuir a que el ;i!o de (ios fuera glorificado 2AA,G4. 0a glorificacin no consiste ante todo en lo aparatoso del milagro realizado, sino en el "ec"o de que este milagro va a ser el desencadenante 3ltimo de la muerte de +es3s, y esa muerte ser el verdadero momento de su glorificacin. %n los sinpticos el 3ltimo factor de la conspiracin para matar a +es3s es la expulsin de los mercaderes y la purificacin del .emplo. +uan en cambio "a trasladado este incidente al comienzo de la vida p3blica de +es3s, donde cumple otra funcin diversa. %n el cuarto evangelio es la resurreccin de 0 zaro la que va a !ugar este papel de desencadenante. %fectivamente vemos que muc"os creyeron en +es3s a causa de este signo. *A causa de 0 zaro muc"os !ud&os se les iban y cre&an en +es3s, 2A5,AA4. . %sto incit a los sacerdotes a convocar un conse!o7 *8>u "acemos, porque este "ombre realiza muc"as se)ales...:, 2AA,GL4. %n esta reunin del san"edr&n se tom la decisin oficial de dar muerte a +es3s 2AA,6C4. -omo consecuencia de ello, +es3s tuvo que pasar de nuevo a la clandestinidad y se retir al desierto, *a una ciudad llamada %fra&m, donde resid&a con sus disc&pulos, 2AA,6G4. %n la actual edicin del evangelio, la resurreccin de 0 zaro es el 3ltimo de los siete signos que +es3s realiza, y pretende sersirve de el cl&max y la coronacin de todos ellos. -uatro de los signos realizados "an tenido que ver con enfermos, y podemos ver en ellos una progresin de en su gravedad. 0a primera curacin fue la de un ni)o que llevaba unos d&as con fiebre 2G,654. 0a segunda, la de un paral&tico que llevaba enfermo treinta y oc"o a)os 26,64. 0a tercera, la de uno que era ciego desde su nacimiento 2K,C54. %l 3ltimo signo es se realiza a"ora a"ora con uno que lleva ya cuatro d&as muerto 2AA,CK4. %n los sinpticos no "ay la m s m&nima alusin a que +es3s realizase este milagro tan espectacular. %sto "a llevado a algunos a negar la "istoricidad del suceso y pensar que se trata de una ficcin del evangelista. AEK

Galera de er!ona"e!

--1

Siendo consistentes con nuestra l&nea de interpretacin diremos que +uan no inventa los sucesos a partir de cero. %labora tradiciones preexistentes con una gran creatividad pero sin inventarse el n3cleo del suceso. %s cierto que este milagro no tiene paralelos sinpticos, pero tambin es cierto que la resurreccin de muertos es uno de los "ec"os atribuidos a +es3s en todas las ramas de la tradicin. %n la lista de las obras que +es3s mismo cita para atestiguar su misin ante los disc&pulos del Bautista est precisamente la resurreccin de muertos. . *0os ciegos ven, los co!os andan, los sordos oyen, los muertos resucitan, 20c L,554. (os e!emplos de resurreccin nos relatan los sinpticos, el de la "i!a de +airo, narrada en los tres sinpticos 2#c 6,C6$GCD #t B,5C$5HD 0c B,GK$6H4, y el del "i!o de la viuda de =a&n, propia de 0ucas 20c L,AA$6H4. Sin duda que el milagro "a sido puesto de relieve por el evangelista como colofn a la serie de signos narrados en el evangelio y como introduccin a la /asin. 0a resurreccin de 0 zaro, por una parte explica el entusiasmo de las multitudes que poco despus recibir n a +es3s en +erusaln en su entrada triunfal para la /ascua 2A5,AL$AB4, y por otra parte la "ostilidad creciente de sus enemigos y su total obcecacin que desembocar en la decisin de des"acerse de l. . Adem s el milagro es utilizado tambin por el evangelista como una prefiguracin de la propia resurreccin de +es3s. .odo eso nos lleva a pensar con BroUn que quiz s el evangelista "aya tomado trasladado cronolgicamente una tradicin que situaba la resurreccin de 0 zaro en otro momento, y la "aya trasladado cronolgicamente a este lugar concreto de la narracinmomento, !usto antes de la 3ltima /ascua, para que pueda as& cumplir todas las funciones que "emos indicado.A. (e esa manera al colocar el milagro como sptimo y 3ltimo de los signos puede preparar al lector para la resurreccin de +es3s. 8>u motivo pudo "aber tenido +es3s para retrasar dos d&as su via!e: =o basta para explicar esta demora el peligro que supon&a el regreso, ni la resistencia del grupo de disc&pulos. . Se trata de una decisin que +es3s toma desde el primer momento. %n la mente del autor, desde el momento en que recibe la noticia de la enfermedad de su amigo, +es3s ya sabe que 0 zaro est muerto. Si retrasa dos d&as su via!e es para que la resurreccin tenga lugar cuando ya el cad ver "aya empezado a descomponerse, y el milagro sea absolutamente patente. . Se trata de "acer algo *m s dif&cil todav&a,. %n la creencia !ud&a durante tres d&as el alma no se ale!aba del cuerpo. %ra al cuarto d&a al comenzar la putrefaccin cuando la muerte real era ya irreversible. 0a fe es el resultado de los signos !u nicos 25E,CA4. /or eso +es3s realiz el signo en unas circunstancias que pudieran favorecer esa fe lo m s posible. -uando anunci a los disc&pulos de un modo inequ&voco que 0 zaro "ab&a muerto, di!o7 *0 zaro "a muerto y me alegro por vosotros de no "aber estado all&, para que cre is, 2AA,AG$A64. -omo en el resto del evangelio encontramos en el relato una simbiosis perfecta entre signo y mensa!e. %n el caso del ciego de nacimiento el signo era la curacin del ciego y el mensa!e7 *'o soy la luz del mundo, 2K,64. %n la multiplicacin de los panes el mensa!e era *'o soy el pan de vida, 2H,CG.GB4. %n esta ocasin el mensa!e del relato queda expresado sintticamente durante el primer di logo de +es3s con #arta en la autorrevelacin que seg3n la mayor&a de los manuscritos reza7 *'o soy la Fesurreccin y la ?ida, 2AA,564. b) .na familia de amigos de "es-s 0a casa de los tres "ermanos 0 zaro, #arta y #ar&a est situada en el pueblito de Betania. . 0os arquelogos "an identificado un nimemente este lugar con la aldea rabe actual de FlHF;;ariyeh, en la vertiente este del monte de los Qlivos a unos tres Jilmetros de +erusaln 2AA,AB4. . %l nombre rabe conserva a3n el recuerdo de 0 zaro. . 0os arquelogos "an demostrado tambin que en la poca de +es3s el pueblito no se encontraba en el lugar actual, !unto a la tumba de 0 zaro, sino un poco m s arriba. . %n la poca !ud&a los cementerios quedaban siempre a las afueras de las ciudades, dada la impureza que AAE

Galera de er!ona"e!

---

produc&a el contacto con los cad veres y con las tumbas. . ;asta "oy los !ud&os nunca mezclan la "abitacin de los vivos y la de los muertos. Slo despus, en poca bizantina, dada la importancia que adquiri la tumba de 0 zaro, y dado que la poblacin ya cristiana no ten&a ning3n pre!uicio de vivir en la proximidad de las tumbas, el pueblito se fue trasladando poco a poco "acia aba!o, "acia el lugar donde se encuentra actualmente. . ;emos de notar que la atencin cristiana de entonces se centraba sobre el milagro de la resurreccin y sobre la tumba. . ;oy d&a, en cambio, la devocin de los peregrinos se centra m s en el pueblo mismo, en la casa de Betania como s&mbolo de comunidad, de amistad con +es3s. %l peregrino moderno se queda frustrado al ver que no "ay ning3n recuerdo ni tradicin relativos a la casa. #arcos y #ateo consignan sit3an tambin en Betaniatambin el recuerdo de la misma uncin !u nicaque nos narra +uan. ?arios detalles nos sugieren que se trata del mismo episodio. %n uno y otro caso la uncin tiene lugar en Betania durante un banquete y unos pocos d&as antes de la muerte de +es3s. %n ambos casos "ay alguien que critica el dispendio del perfume y +es3s tiene que salir en la defensa de la mu!er con las mismas palabras7 *S(e!adlaT, 2#c AG,HD +n A5,H4. Sin embargo las dos tradiciones no coinciden del todo. %n el cuarto evangelio la mu!er es viene identificada como #ar&a, "ermana de #arta y 0 zaro y la uncin tiene lugar en casa de los tres "ermanos. %n cambio en la versin de #arcos el due)o de la casa est identificadoes con un tal Simn el leproso. =o se nos da el nombre de la mu!er 2#c AG,CD #t 5H,H$L4 y no se insin3a en ning3n momento que la mu!er fuese pariente del due)o de la casa. /or 0ucas ya conoc&amos a la familia de las dos "ermanas de #arta y #ar&a 20c AE,CB$ G54, aunque 0ucas desconoce lo relativo a un "ermano llamado 0 zaro y sit3a el "ospeda!e de +es3s en la casa de las "ermanas durante el via!e por 1alilea, y no en los alrededores de +erusaln. 9na vez m s, sin embargo, es obvio que la tradicin !u nica y la lucana tienen muc"o en com3n, ya que la psicolog&a respectiva de #arta y de #ar&a son muy seme!antes en ambos evangelios. Se comprende que 0ucas "aya situado la escena durante el via!e de +es3s por 1alilea, ya que, dado su monta!e de la vida de +es3s+es3s, no pensaba incluir ning3n ministerio por la zona de +erusaln, y no ten&a otra oportunidad para "ablar de #arta y #ar&a. . %n el relato lucano de la visita de +es3s a la casa de #arta y #ar&a no "ay ninguna alusin al "ec"o de la uncin, porque 0ucas "a narrado ya la uncin de una pecadora en 1alilea, y no tendr&a sentido narrar una segunda uncin. # s bien pensamos que 0ucas intencionalmente "a trasladado alguno de los rasgos de la tradicin sobre la uncin de #ar&a a otro episodio diverso. 8>uines constituyen esta familia !u nica de Betania y qu representan: (ado que los miembros de la comunidad !u nica usaban el nombre de *"ermanos, para referirse a ellos mismos 25A,5CD A +n C,AC.AG.AHD C +n A64, podemos ver en aquella familia un s&mbolo de la propia comunidad, que goza de la intimidad de +es3s, que feste!a su presencia con un banquete, y que le tributa el perfume de su amor agradecindole la abundancia de vida que "a recibido de l. 0a comunidad es consciente de que donde antes reinaba el "edor de la muerte 2AA,CK4 se expande a"ora el perfume de la vida 2A5,C4. %n el sermn de la cena +es3s di!o a sus disc&pulos7 *=o os llamo ya siervos..., a vosotros os "e llamado amigos, 2A6,A64. %sta invitacin a la amistad personal con +es3s que "emos estudiado al "ablar del disc&pulo amado, se concreta a"ora en el caso de esta familia. . +es3s mismo se refiere a 0 zaro con esta palabra cuando dice7 *0 zaro nuestro amigo duerme, 2AA,AA4. %n medio de las intrigas y "ostilidades de +erusaln, +es3s encuentra en aquel "ogar una familia amiga, donde reposar, donde poder expansionarse sin recelo. #arcos insin3a que Betania era el lugar adonde se retiraba +es3s por la noc"e durante su estancia en +erusaln 2#c AA,AA.AK4.

AAA

Galera de er!ona"e!

--#

0os nombres de las "ermanas nos eran conocidos ya por 0ucas, pero en cambio 0 zaro es un persona!e !u nico, como =icodemo, a quien nunca se cita fuera del cuarto evangelio. Z L7;aro (e los tres "ermanos, 0 zaro es el 3nico que no tiene ning3n rostro, ning3n perfil. . 0o ignoramos todo sobre l excepto que enferm y muri. . Slo sabemos que +es3s lo amaba y lo resucit de entre los muertos. %l lector se entera bruscamente de que un tal 0 zaro est grave. . =unca "ab&a o&do "ablar de l antes. %l lector asiste con asombro al relato de su resurreccin, pero se extra)a de ver cmo tras la resurreccin 0 zaro vuelve a sumirse en el profundo silencio de donde saliD no "abla, no agradece a +es3s, no cuenta nada de su experiencia. 0as misteriosas palabras de +es3s7 *(esatadle y de!adle ir, 2AA,GG4 podr&an entenderse literalmente como si 0 zaro realmente se "ubiese marc"ado, como si ya no estuviese presente f&sicamente. (&as despus, cuando le dan a +es3s una cena en Betania se nos dice que 0 zaro era uno de los comensales 2A5,54, pero asiste casi como un fantasma. =o intervieneD no tiene nada que decir. %ste mutismo no "a de!ado de c"ocar a lo largo de la "istoria y "a dado lugar a leyendas y tradiciones. %n el banquete de Betania resulta extra)o que en una comunidad de "ermanos sea una mu!er, #arta, la que parece actuar como due)a de la casa. %ste "ec"o, as& como el dato de que 0 zaro fuera enfermizo, "a "ec"o suponer a algunos que era muy !oven, o que era discapacitado. %sta es la interpretacin normal que se "ace en la comunidad del Arca de +ean ?anier, donde 0 zaro "a pasado a ser el s&mbolo de los "ermanos discapacitados acogidos por el amor de la comunidad. =osotros preferimos pensar que ese mutismo de 0 zaro est en l&nea con la funcin simblica que le quiere dar el evangelista. -omo explicaremos m s adelante, 0 zaro representa a los "ermanos de comunidad que mueren antes de la segunda venida. 0os otros miembros de la comunidad se entristecen al pensar que esos "ermanos que "an muerto ya no resucitar n "asta la resurreccin del 3ltimo d&a 2AA,5G4. /ero el mensa!e del evangelista a su comunidad es que esos "ermanos no est n muertos, sino que siguen viviendo en -risto, resurreccin y vida. /or la comunin de los santos est n presentes en nuestros banquetes y celebracionesD les tenemos presentes, aunque guarden un profundo mutismo al cual tenemos que acostumbrarnos. %ste 0 zaro sin rostro, al igual que el (disc&pulo amado, nos est invitando tambin a que cada uno de nosotros le preste su propio rostro y se identifique con l. 'o soy el disc&pulo a quien +es3s ama y el que est enfermo. Soy yo el ob!eto del amor sol&cito de mi comunidad que ruega a +es3s por m&. . Soy yo el resucitado de entre los muertos y el que conf&a en que +es3s me seguir resucitando en el futuro. G &arta 0as dos "ermanas en cambio tienen un perfil muy marcado. #arta parece el ama de casa, la "ermana mayor, la que siempre asume el protagonismo. %l evangelista nos dice que *+es3s amaba a #arta, a su "ermana y a 0 zaro, 2AA,64. #arta aparece la primera de la lista, mientras que #ar&a es introducida no por su propio nombre, sino por su relacin con su "ermana mayor. Sin embargo otros textos parecen dar una mayor relevancia a #ar&a 2AA, A.G64.5. 0as dos "ermanas Ssaben que +es3s se "a tenido que retirar porque corr&a un grav&simo peligro. -asi de milagro se escap de las manos de los que ya le iban a capturar 2AE,CK4. %n el lugar de su destierro se encontraba seguro. %staba fuera del radio de accin de los sacerdotes de +erusaln. Sin duda #arta dud muc"o antes de enviar a +es3s el mensa!e, porque era consciente del riesgo que supon&a para l regresar a +erusaln. Aguard "asta el 3ltimo momento. Slo cuando la situacin de su "ermano fue verdaderamente desesperada se atrevi a despac"ar un mensa!ero. AA5

Galera de er!ona"e!

--%

%l evangelista identifica el refugio donde estaba +es3s viviendo como *el lugar donde +uan "ab&a estado antes bautizando, al otro lado del +ord n, 2AE,GE4. . Sin duda se refiere al primer escenario del evangelio, denominado curiosamente *Betania, 2A,5B4, el mismo nombre del pueblito donde viv&an las "ermanas. %l mensa!ero fue de la Betania de +erusaln a la Betania del +ord n. =unca "e le&do ning3n comentario que trate de buscar un simbolismo en esta coincidencia de nombres, pero en ning3n caso creo que sea casual. =ada es casual en el cuarto evangelio. %l mensa!e que env&an las "ermanas a +es3s es una preciosa oracin7 *%l que t3 amas est enfermo, 2AA,C4. =o le piden nada. =i siquiera le piden que venga. Solamente se abandonan a su amor sol&cito porque est n seguras de que les ama. %sta oracin est muy en l&nea con otra "ermosa oracin !u nica dirigida a +es3s, la oracin de #ar&a su madre7 *=o tienen vino, 25,C4. Fecordemos que en -an se trataba del primero de los siete signos de +es3s y aqu& se trata del 3ltimo. %n ambos casos, el signo esta est mediado por la oracin de una mu!ermu!er, expresada en trminos de absoluto abandono y confianza. +es3s encontr grandes resistencias para regresar por parte de sus disc&pulos que consideraban el regreso una temeridad 2AA,B4. 0a intervencin valiente y generosa de .om s, que estudiaremos en el cap&tulo que le "emos dedicado, inclin la balanza a favor del regreso y todo el grupo se puso en camino 2AA,AH4. A pesar de los temores y reticencias "ay una voluntad en .om s de no separarse de su maestro. -omo dice 0aplace7 ,.ienen el deseo de no separarse de l, aunque todav&a falte un largo trec"o para llegar a creer sin necesidad de ver. /ara seguir a +es3s a las regiones m s tenebrosas de la vida "umana, lo importante es el deseo de no separarse nunca de l, aunque no sepamos de antemano por qu caminos nos "ar avanzar,.C. -uando +es3s lleg, 0 zaro llevaba ya cuatro d&as en el sepulcro 2AA,AL4. (e una Betania a otra "ay unos CE Jilmetros, un d&a de camino. Si calculamos un d&a de camino para el mensa!ero, otro d&a de camino para +es3s, y a)adimos los dos d&as en que +es3s permaneci inactivo 2AA,H4, resulta que 0 zaro muri poco despus de que saliera el mensa!ero. %n ning3n caso "ubiera podido +es3s llegar a tiempo. /ara el momento en que recibi el mensa!e de las "ermanas, 0 zaro estaba ya muerto, y +es3s lo sab&a 2AA,AA.AG4. %s a #arta, como se)ora de la casa, a quien le pasan la noticia de que +es3s "a llegado y de que aguarda fuera del pueblo. #arta es consciente del clima de clandestinidad que rodea a +es3s y del peligro que corre al regresar a +erusaln. . /odemos percibir los cuc"ic"eos, las medias palabras entre el ama de casa y los que le llevan la noticia en secreto. #arta sale al encuentro de +es3s procurando no llamar la atencin de nadie, porque no quiere exponer a +es3s a ning3n peligro. #arta es el interlocutor de +es3s en aquel primer di logo, el m s importante, el que va a terminar en la autorrevelacin de +es3s como *Fesurreccin y vida, 2AA,564. . /odemos entrar en el corazn de #arta, que se debate entre la duda y la esperanza. . Sus primeras palabras encierran un cierto reproc"e7 *Si "ubieras estado aqu& no "abr&a muerto mi "ermano, 2AA,5A4. Sin embargo #arta no est del todo cerrada al poder de (ios, y se va de!ando llevar dcilmente por el #aestro "asta emitir su bell&simo acto de fe que es el cl&max de ese primer di logo. *SiS&, Se)or, yo creo, 2AA,5L4. Slo en la liturgia se despliega toda la belleza de esa confesin solemne y emocionada. . 0a Iglesia proclama este evangelio en el quinto domingo de -uaresma. %s el d&a del tercero y 3ltimo escrutinio de los catec3menos. 0a liturgia invita a los que dos semanas m s tarde van a recibir el bautismo, a que, !unto con #arta, confiesen a +es3s+es3s, resurreccin Fesurreccin y vida. %l acto de fe de #arta es un c"eque en blanco. 0a pobre se siente un poco perdida en el curso de la conversacin. #arta no es una teloga para apreciar los matices y diferencias entre la escatolog&a final y la escatolog&a realizada que explicaremos m s adelante, pero s& es una mu!er de fe.G. AAC

Galera de er!ona"e!

--&

0a pregunta de +es3s es demasiado comple!a para la simplicidad teolgica de #arta. . *%l que cree en m& aunque muera, vivir , y todo el que vive y cree en m&, no morir !am s. 8-rees esto:,. A #arta $y a m s de uno$ estas palabras le suenan un poco a adivinanza, pero sin embargo ella contesta7 *S&, yo creo en ti. =o entiendo muy bien lo que me est s diciendo, pero yo creo todo lo que t3 me digas, porque creo en tiD creo que eres el -risto, el ;i!o de (ios, el que ten&a que venir al mundo, 2AA,5L4. -omo quien no dice nada, desgrana #arta todo un rosario de t&tulos cristolgicos, y como en tantos otros di logos !u nicos $la samaritana, el funcionario real, el ciego, .om s$ , la conversacin termina con una confesin de fe. %sta confesin de fe coincide literalmente con la finalidad global del evangelio tal como se expone en el primer ep&logo7 *%stas se)ales "an sido escritas para que cre is que +es3s es el -risto, el ;i!o de (ios, 25E,CA4. Al terminar este encuentro personal con +es3s, fue #arta a buscar a su "ermana #ar&a para invitarla a ir donde el Se)or. . +es3s segu&a fuera del pueblo 2AA,CE4. #arta le da el recado a #ar&a con muc"a discrecin, *al o&do,. %l recado est formulado en una frase breve pero cargada de emocin. =o es extra)o que en muc"as capillas "ayan escogido estas palabras para ponerlas encima del sagrario7 *%l #aestro est aqu& y te llama, 2AA,5B4. /ero terminemos con #arta antes de pasar a "ablar de #ar&a. . # s adelante #arta interviene de nuevo momentos antes de realizarse el milagro. Al acercarse al sepulcro, +es3s pidi que quitasen la piedra que tapaba la tumba 2AA,CK4. . ;ab&a llegado la "ora de la verdad y a #arta le daba vrtigo. A pesar de su confesin de fe en +es3s como -risto e ;i!o de (ios, a pesar de que momentos antes "ab&a dic"o *Aun a"ora s que lo que pidas a (ios, (ios te lo conceder , 2AA,554, sin embargo el "edor de la muerte es tan intenso que a"oga su fe incipiente. Slo la comprobacin del milagro confirmar su fe 2AA,G64. %n la 3ltima vez que aparece en el cuarto evangelio#arta aparece todav&a una 3ltima vez en el cuarto evangelio., (e nuevo e!erce como ama de casa #arta est e!erciendo de nuevo como ama de casa durante el banquete que le dan a +es3s para darle las gracias poragradecerle la resurreccin de su "ermano resucitado. . #arta est sirviendo a la mesa 2A5,54D en una su actitud es muy similar a la que ten&a en el relato lucano 20c AE,GE4. . %l evangelista "a fec"ado esta cena de Betania *seis d&as antes de la /ascua, 2+n A5,A4. . %sto quiere decir que la cena tuvo lugar un viernes por la tarde. . 0a cena del viernes por la tarde, la :abalatHshabbat o acogida del s bado, es uno de los momentos m gicos m s bellos del !uda&smo. -omienza con el alumbrado de las dos velas que lucir n toda esa noc"e "asta consumirse. %s la mu!er, depositaria de la luz del "ogar, la responsable de encender las velas y pronunciar la bendicin. #arta fue la responsable de pronunciar esta bendicin. **Bendito seas, Adonai nuestro (ios, rey eterno, que nos "as santificado con tus preceptos y nos "as mandado encender la luz del s bado,. A"& termina el papel de este devoto persona!e !u nico, mu!er de fe, comprometida en el servicio a los dem s, din mica, generosa y "ospitalaria, pero por encima de todo una mu!er a quien +es3s "onr con su amistad sincera. G &ara #ar&a queda m s desdibu!ada en el cuarto evangelio. =o es un persona!e !u nico como #arta. Su papel parece fusionar rasgos tomados de la tradicin de 0ucas y de #arcos.6. #ar&a ocupa un lugar secundario en la narracin de la resurreccin de 0 zaro. %l evangelio adelantando acontecimientos la identifica como *la que ungi al Se)or con perfumes y le sec los pies con sus cabellos, 2AA,54, una escena que slo tendr lugar m s adelante, en la que #ar&a tendr el protagonismo del que carece en el relato de la resurreccin. -ontrasta la verbosidad de #arta con el silencio de #ar&a. . .ambin en el relato lucano #ar&a permanec&a callada todo el tiempo. %n el cuarto evangelio no pronuncia m s que una sola frase, y ni siquiera es una frase original. #ar&a se limita a repetir palabra por palabra lo que su "ermana "ab&a dic"o ya anteriormente7 *Se)or, si "ubieras estado aqu&, no "abr&a muerto mi "ermano, 2AA,C54. AAG

Galera de er!ona"e!

--'

/ero #ar&a "abla a travs de sus gestos7 su prontitud para correr "acia +es3s en cuanto su "ermana le avisa de que "a llegado 2AA,5K4D sus l grimas que conmueven a +es3s "asta el punto de "acerle llorar a l tambin 2AA,CC$C64. %l gesto m s significativo de #ar&a es ponerse a los pies de +es3s. 0as tres veces que aparece en el =uevo .estamento est siempre situada a los pies de +es3s 20c AE,CKD +n AA,C5D A5,C4. %n 0ucas se trata de la postura que caracteriza al disc&pulo 20c 6,BD L,CBD B,C6D AE,CKD ;c" 55,C4. %n el cuarto evangelio el *caer, a sus pies puede indicar tambin fragilidad. (e #arta no se dice que cayera a los pies de +es3s ni que llorara. A #ar&a, en cambio, se la ve muc"o menos entera que a su "ermana. %s una figura m s sensible, fr gil y delicada, pero con una gran expresividad a la "ora de manifestar su amor. -omo se)al bamos es en el banquete donde #ar&a va realizar una accin m s elocuente que muc"os discursos. *.omando un libra de perfume de nardo puro, muy caro, ungi los pies de +es3s y los ungi con sus cabellos. ' la casa se qued llena del olor del perfume, 2A5,C4. %n los sinpticos esta uncin reemplazaba aquella que no podr&a realizarse con su cad ver, y anticipaba la muerte de +es3s. %n +uan quedan reliquias de esta tradicin que relaciona la uncin con la sepultura 2A5,L4. Sin embargo en el cuarto evangelio el cuerpo de +es3s s& fue ungido despus de la muerte, y por cierto con una cantidad exorbitante de perfumes 2AK,GE4. 0a accin de #ar&a m s que un sustituto de usa esa uncin, es un anticipo de la abundancia de perfume con que la comunidad "onrar el cuerpo inmolado de +es3s+es3s. c) Significado de la resurreccin de L!2aro 0a cuestin que nos interesa acerca de la resurreccin de 0 zaro no es tanto si es "istrica, o si tuvo lugar precisamente en ese momento, pocos d&as antes de la resurreccin de +es3s. 0a cuestin verdaderamente interesante es el significado que ese signo tuvo para el evangelista y tiene para nosotros "oy. -omo sacerdote "e tenido que predicar muc"as veces sobre este pasa!e en funerales muy dram ticos o con motivo de la muerte de personas muy queridas para m&. -reo que ste es el contexto propio para entender el relato. ;ay significados que slo se descubren desde el punto de vista adecuado. %n el 1uadarrama "ay una monta)a llamada la #u!er #uerta. Slo se distingue esta forma mirando desde el norte, desde Segovia. All& fue donde alguien por primera vez se percat del parecido y acu) ese nombre, y slo desde a"& podremos percibirlo. /ara ver la forma determinada de un monte "ay que colocarse en el punto de vista correcto. 0as interpretaciones meramente "istoricistas suelen ser muy superficiales. Supongamos que el significado del pasa!e fuese simplemente el siguiente7 +es3s es tan poderoso que resucit de la muerte a uno de sus amigos y le concedi una propina de vida de unos cuantos a)os m s, cuando ya su cuerpo "ab&a empezado a pudrirse en la tumba. . SAdmirable, extraordinarioT /ero 8qu tiene eso que ver conmigo, o con los familiares de ese difunto que rodean el ata3d durante la #isa de corpore insepulto: %ste planteamiento puramente factual m s que dar consuelo a los dolientes provoca en ellos un cierto agravio comparativo. Si +es3s tiene el poder para resucitar, 8por qu no lo "a "ec"o con nuestro difunto, que "a muerto tan !oven, que de!a tantos ni)os peque)os, que ten&a tanta fe en que se iba a curar: %se enfoque invita a repetir la misma cr&tica que ya se le "izo al Se)or por un motivo parecido7 *Rste que abri los o!os al ciego, 8no pod&a "aber "ec"o que se no muriera:, 2AA,CL4. . *%ste que resucit a 0 zaro, 8por qu no lo "ace tambin con nuestro difunto: 8/or qu es tan selectivo: 8/or qu a unos s& y a otros no: 8%s que a nosotros nos ama menos: 8%s que en la Iglesia "ay privilegiados: 8es %s que "ay "i!os de primera y de segunda categor&a:,

AA6

Galera de er!ona"e!

--(

%ste efecto es precisamente el que yo debo evitar al predicar mi "omil&a durante el funeral. 0a 3nica manera de lograrlo es desviar la atencin del "ec"o en s&, "acia el significado que el "ec"o tiene. Si se tratase slo del relato de un *enc"ufado, que consigui una propina de vida, no tendr&a sentido leer este texto en nuestra liturgia, ni valdr&a la pena "aberlo conservado durante tantos siglos. Aunque resucitara esa vez, 0 zaro tuvo ten&a que morir de nuevo. Al visitar su primera tumba en BetaniaBetania, siempre "ago caer en la cuenta a los peregrinos de que "ay otra segunda tumba de 0 zaro.H. 0es "ago ver que las "ermanas de 0 zaro tuvieron que llorarle una segunda vez. (e alg3n modo tuvieron la desgracia de pasar dos veces por la misma experiencia amargu&sima. Si toda la en!undia del suceso fuese que +es3s le regal una prrroga de diez o veinte a)os de vida a vida a un privilegiado que al final tuvo que volver a pasar por la muerte una segunda vez, no valdr&a la pena leer este texto en el funeral. =o es ste el punto de vista del evangelista. (esde a"& no vemos la forma de la monta)a. .ratemos de reconstruir el contexto del primer predicador !u nico, que es muy seme!ante al m&o como predicador de la "omil&a en el d&a de "oy. Su comunidad aguardaba la segunda venida de +es3s, y pensaba que iba a tener lugar muy pronto, en las siguientes dcadas. %speraban que el disc&pulo amado no morir&a antes de que +es3s volviese. /ero mientras tanto "ab&a "ermanos de la comunidad que mor&an. . 8>u pasa con ellos: /oco consuelo era para #arta saber que resucitar n en la resurreccin del 3ltimo d&a 2AA,5G4. 0argo me lo fi is. /ero 8qu pasa mientras tanto: %l predicador !u nico trata de consolar a la familia con dos ideas muy sencillas. 0a primera idea es que +es3s amaba muc"o a la familia de Betania. 0a experiencia traum tica de la muerte "a venido a sacudir todas las seguridades, "a trastornado ese peque)o orden que todos intentamos introducir en nuestra existencia fr gil y amenazada. =ada nos angustia tanto en ese momentos como preguntarnos7 8%s que (ios no nos ama: 8%s que no le importamos a (ios: %l reproc"e que le dirigen a +es3s las "ermanas intenta expresar este desconcierto de la familia. 8/or qu +es3s no "a intervenido: 8/or qu "a estado ausente cuando m s lo necesit bamos: 0a comunidad le rog con muc"a fe durante la enfermedad y l se mostr indiferente. . Sin amargura y sin despec"o pero con una "onda tristeza, #arta y #ar&a expresan a +es3s la confusin que sienten utilizando las mismas palabras7 *Se)or, si "ubieras estado aqu&, no "abr&a muerto mi "ermano, 2AA,5A.C54. %l evangelista se desvive por contestar esta pregunta. . Si 0 zaro "a muerto no es por$ que +es3s no le amase o no amase a sus "ermanas. %llas eran conscientes de ese amor y en ning3n momento dudaron de ello. . %l recado que le enviaron a +es3s en la enfermedad de su "ermano dec&a7 *%l que t3 amas est enfermo, 2AA,C4. %l relato est lleno de declaraciones de amor. . *+es3s amaba a #arta, a su "ermana y a 0 zaro, 2AA,64. *=uestro amigo 0 zaro duerme, 2AA,AA4. . 0os !ud&os tambin se dieron cuenta de este "ec"o y comentaban7 *#irad cmo le amaba, 2AA,C64. >uiz s la me!or manera de mostrar el amor, m s que con palabras, es con l grimas. %l evangelista, tan sobrio a la "ora de manifestar emociones demasiado "umanas en +es3s, se olvida esta vez de todas sus escr3pulos teolgicos, y nos dice que *+es3s llor, 2AA,C64. . .res palabras en griegoD diecisis letras. %l vers&culo m s corto de todo el Antiguo y =uevo .estamento pero el m s significativo y punzante en su propia brevedad. /ara no presentar a un +es3s excesivamente aplastado por el miedo, la angustia y la tristeza, el evangelista suprimi la escena de la oracin del "uerto. %n cambio a"ora no tiene escr3pulos en atribuir a +es3s emociones "umanas muy agitadas. *Se conmovi interiormente, se turb, 2AA,CC4. . *Se conmovi de nuevo en su interior, 2AA,CB4. (iscuten los exegetas sobre la naturaleza de esta conmocin. %l primer verbo denota una sacudida de clera o indignacin 2cf. #c A,GCD #t K,CE4. Rsta no ir&a dirigida contra ninguno de los presentes, sino contra la muerte misma, que es una de las manifestaciones m s crueles del mundo opresivo de las tinieblas. AAH

Galera de er!ona"e!

--.

%l segundo verbo denota m s bien una turbacin interior, que le lleva a +es3s a gritar. . %l grito es en +es3s el modo "abitual de expresar esta turbacin 2+n L,5B.CL.CBD AA,GCD A5,AG4, que est causada por la presencia de la fuerza "ostil de muerte que detecta en algunas situaciones tales como la traicin de +udas 2AC,5A4 y el presentimiento de su propia muerte 2A5,5L4. . +uan "a de!ado claro que +es3s no era indiferente al "ec"o cruel de la muerte ni al sufrimiento de sus amigos. %ste debe ser el primer esfuerzo del predicador en la "omil&a de un funeral. . =o se trata tanto de aprovec"ar el momento para "acer un gran sermn sobre el sentido de la muerte cristiana, sino de mostrar empat&a y cari)o con el sufrimiento de los dolientes mediante peque)os gestos y detalles, *llorando con los que lloran, 2Fm A5,A64 como "izo +es3s, y de! ndose *turbar, "asta el punto de que se le quiebre la voz.. (espus de de!ar perfectamente claro el amor de +es3s por el difunto y por la familia, el evangelista pasa a desarrollar la segunda idea, mostrando que el verdadero don que +es3s "a venido a traer no es una prrroga de vida para unos poqu&simos privilegiados, sino el don de la vida eterna ofrecida a todos los "ombres. Rste es el verdadero don de +es3s, del que la resurreccin de 0 zaro pretende slo ser un signo. 0legado ante la tumba +es3s ora. %n el cuarto evangelio +es3s ora tres veces durante su ministerio. 9na breve oracin de accin de gracias sobre los panes 2H,AA4, cuando los griegos muestran deseo de conocerle 2A5,5B4, y a"ora delante de la tumba de su amigo. *=o es la oracin de s3plica que esperaba #arta, sino una accin de gracias. 0a oracin de +es3s es en cierto modo siempre una oracin de accin de gracias porque sabe que su oracin es siempre escuc"ada... ...%n realidad ni siquiera "ubiera tenido necesidad de rezar, porque toda su vida est en armon&a con la voluntad del /adre,.L. 0a primera accin que +es3s manda realizar es *quitar la losa, 2AA,CK4. 0a losa significa el car cter definitivo que los "ombres atribuimos a la muerte. =o "ay que de!ar que la losa de la muerte oprima a los disc&pulos. +es3s descorri l tambin la losa sobre su propio sepulcro. +es3s grita a 0 zaro mand ndole que salga fuera. %sta voz nos recuerda otro texto !u nico sobre el poder de la voz del ;i!o del "ombre. *0lega la "ora en la que todos los que est n en los sepulcros oir n su voz y saldr n, 26,5B$5K4. 9nas de las palabras m s misteriosas del texto son las que +es3s dirige a los asistentes en el momento en que 0 zaro sale de la tumba. *(esatadlo y de!adle ir, 2AA,GG4. %stas palabras est n dirigidas no slo a la familia de 0 zaro, sino a toda familia cristiana que est de luto. (esatar al difunto es renunciar a retenerlo con nosotros f&sicamente a toda costaD es darle permiso para que vaya con +es3s. %s nuestra incapacidad para desatar a los difuntos la que es causa de tantas depresiones y lutos morbosos que destrozan la vida de las personas y les impiden seguir viviendo. =os "emos referido al mutismo de 0 zaro. ;emos visto cmo durante el resto del relato est presente, pero no "abla, no interviene. Se sienta a la mesa durante el banquete, pero callado en un rincn. %l mutismo de 0 zaro nos est dando una clave de lectura para interpretar la vida en -risto de nuestros difuntos. Siguen viviendo con nosotros, aunque no nos "ablen, aunque no intervengan en los asuntos pr cticos de la vida. Se sientan con nosotros en nuestra %ucarist&a. . S?ivenT =unca olvidar el entierro de +os Alfonso, muerto a los 5C a)os en un accidente de moto. %ra el 3nico "i!o varn de sus padres, cristianos de profunda fe. %n la "omil&a yo prediqu sobre este texto, *(esatadlo y de!adle ir,. 0uego en el entierro, "ubo un momento dram tico inolvidable. . Ante el sepulcro abierto aquel padre tuvo el valor para "acer una oracin en voz alta. . %sa oracin dec&a simplemente7 */adre (ios, gracias por cada uno de los 5C a)os en que nos "as permitido gozar de nuestro "i!o. ;an sido unos a)os maravillosos. /ero si lo quieres para ti, tmalo. %s tuyo. =o es nuestro,. . # s tarde me entreg un poema que "ab&a escrito, titulado *(esatadlo y de!adlo ir,. . %n el poema pude

AAL

Galera de er!ona"e!

--/

ver que "ab&a entendido perfectamente el mensa!e del cuarto evangelio. . Se "ab&a colocado exactamente en el punto desde donde se ve la forma de la monta)a. %nseguida analizaremos de una forma m s teolgica el pensamiento !u nico acerca de la vida eterna, lo que se suele denominar *escatolog&a !u nica,. . (igamos a"ora brevemente que +es3s "a introducido un cambio de enfoque importante en la manera !ud&a de considerar la muerte. . #arta se "ace portadora de la antigua visin tradicional cuando dice7 *S que resucitar en la resurreccin del 3ltimo d&a, 2AA,5G4. Rsta era la creencia convencional farisea en aquella poca. %n realidad esta visin creencia compartida porde #arta tampocono es era tan tradicional. . 0a creencia fe en la resurreccin de los muertos se introdu!o en el mundo !ud&o en una poca muy tard&a, apenas doscientos a)os antes de la poca de +es3s. %n la poca de +es3s esta creencia era aceptada slo en los c&rculos de los fariseos. Qtros grupos contempor neos, como los saduceos, la rec"azaban. #arta, como en general los disc&pulos en la poca dey +es3s+es3s, estaban m s prximos a los fariseos que a ninguna otra secta. /or eso #arta se convierte en vocera de lo que era la creencia com3n de entonces en los sectores prximos al farise&smo. #arta pensaba que los difuntos est n muertos y slo al final de los tiempos recobrar n la vida. -ualquiera que fuese el sentido de esta creencia, lo que queda bien evidente en el texto es que serv&a muy poco para consolar a #arta. /ara su manera de ver las cosas su "ermano est muerto, y la comunicacin con l "a quedado absolutamente truncada. %l que vaya a resucitar al final de los tiempos no supone un consuelo para ella. %sto es precisamente es lo que le dec&an con poco xito esos !ud&os *que "ab&an venido a casa de #arta y #ar&a para consolarlas por su "ermano, 2AA,AK.CA4. +es3s la conduce a una nueva comprensin de la muerte, que es la 3nica comprensin que brinda verdadero consuelo. 0os muertos no mueren, ni siquiera durante una etapa transitoria, sino que siguen viviendo ininterrumpidamente. =o tienen que esperar a la resurreccin final para vivir. %sto es lo que la resurreccin de 0 zaro significa simblicamente7 la permanencia de nuestros seres queridos. /or eso la descripcin del tipo de vida que 0 zaro lleva despus de su resurreccin se parece muy poco al tipo de vida actual. , lo cual%so nos muestra su valor simblico y nos ayuda a identificar con lentender la situacin de nuestros difuntos que tampoco "ablan ni intervienen de un modo visible en nuestra vida, pero que sin embargo viven. *%l que cree en m&, aunque muera, vivir , y todo el que vive y cree en m& no morir para siempre, 2AA,564. . 0a vida que +es3s da es una vida que no puede terminar. /or eso los difuntos no est n muertos, sino dormidos. %l que duerme parece muerto, pero no lo est . . =o es capaz de "ablar ni de moverse, pero no est muerto. 0a *vida eterna, adem s no implica slo la duracin de la vida despus de la muerte f&sica. Implica otro tipo de vida distinta de la del mundo presente que ya es posible gozar aqu& y a"ora. . =o es una vida que comienza despus de la muerte, sino que "a comenzado ya en nuestra vida de fe, en nuestro nuevo nacimiento. =o "ay que esperar a morir para vivir esta vida. . /orque ya es real a"ora, es por lo que sabemos que este tipo de vida no puede terminar nunca porque la muerte no puede tocarla siquiera.B. %n el di logo que +es3s mantiene con sus disc&pulos todav&a en .rans!ordania, al recibir la noticia de la enfermedad de 0 zaro, encontramos un e!emplo perfecto del t&pico malentendido !u nico. +es3s enuncia una frase ambigua7 *0 zaro duermeD pero voy a despertarle,. 0os disc&pulos lo entienden en su sentido literal, superficial, y responden7 *Se)or, si duerme se curar , 2AA,A54. %sto da pie a +es3s para remontar el vuelo y explicar el sentido metafrico del sue)o. .odo el =uevo .estamento se "ace eco de esta manera cristiana de "ablar de la muerte como un sue)o 2;c" L,HED A -o L,CKD AA,CED A6,H.AB.5E.56D A .s G,AC$A6D 5 / C,G4. (e "ec"o la palabra cementerio viene del griego Ioimeterion que significa *dormitorio,, lugar AAB

Galera de er!ona"e!

--0

donde se duerme. %n los sinpticos tambin +es3s "abla de la "i!a de +airo diciendo que no est muerta sino dormida 2#c 6,CK4. -ada a)o "ago mis oc"o d&as de e!ercicios en alguno de los lugares santos. ;ace algunos a)os los "ice en Betania. 9na ma)ana fui a celebrar la %ucarist&a en la iglesia de los franciscanos !unto a la tumba de 0 zaro. Qfrec& la #isa por todos los difuntos que "an sido importantes para m& en mi vida. (ecenas de nombres vinieron a mis labios. (urante la %ucarist&a "ab&a comenzado a lloviznar. Al salir iba subiendo cuesta arriba "acia el lugar donde me "ospedabaD me par un momento y me di la vuelta mirando "acia el este, "acia la monta)a trans!ordana. /ude entonces presenciar un maravilloso espect culo. . ;ab&a salido el arco iris m s perfecto que nunca "aya visto. Se extend&a de una punta a otra del desierto de +ud de!ando a la tumba de 0 zaro exactamente en el centro geomtrico. Sent& una confirmacin de que los difuntos por quienes "ab&a orado viven en el Se)or, suspendidos en ese arco iris que es se)al del triunfo de la vida sobre el poder destructor del diluvio y de la muerte. ;ab&a encontrado el punto de vista desde donde se ve la forma de la monta)a. . #i gran curiosidad es saber cmo pueden "acer exgesis del evangelio y entender la intencin delal autor los que no se sit3an en este punto de vista.

d) %uerte y resurreccin en la teologa del cuarto evangelio %n el cuarto el evangelio de +uan "ay una tensin entre dos lengua!es distintos a la "ora de entender el !uicio de (ios como salvacin y condena. . /or una parte encontramos un lengua!e tradicional de e!?atolo6a Gutura, af&n al de otros textos del =uevo .estamento. Seg3n ellos el !uicio de (ios tendr lugar al final de los tiempos, cuando la resurreccin de los muertos. %n determinados pasa!es +uan mantienen la referencia a un *d&a final, relacionado con la resurreccin de los muertos 2+n H,CK.GE.GG.6GD AA,5G4. +es3s es aqul que en el d&a final resucitar a los muertos que "an cre&do en l. *0os que est n en los sepulcros oir n su voz y saldr n, cuantos "icieron el bien para una resurreccin de vida, cuantos "icieron el mal, para una resurreccin de !uicio, 26, 5B$5K4. %ste 3ltimo texto es muy interesante porque es el 3nico del evangelio en el que se dice que tambin los condenados resucitar n. %ste concepto est tambin claramente expresado en otra obra !u nica, el libro del Apocalipsis, que se refiere a un !uicio universal en el 3ltimo d&a y a una *muerte segunda, 2Ap 5E,AC$A64. ?emos pues como, conforme a la teolog&a tradicional, el d&a final se describe no slo como el d&a de la resurreccin, sino como el d&a del !uicio 2A +n G,ALD Ap 5E,A54. Aunque la teolog&a tradicional piensa en un !uicio para todos los "ombres, absueltos o condenados, en +uan el !uicio es siempre un !uicio de condena. *%l que me rec"aza y no recibe mis palabras tiene quien le !uzgueD la palabra que yo "e "ablado, esa le !uzgar en el 3ltimo d&a, 2+n A5,GK4. 0a alternativa que se ofrece no es entre absolucin y condenacin, sino entre una resurreccin de vida, y una resurreccin de !uicio. . 0os que acogen la palabra de +es3s, no solamente no ser n condenados, sino que ni siquiera ser n !uzgados . *%l que escuc"a mi palabra y cree en el que me "a enviado tiene vida eterna y no incurre en !uicio, sino que "a pasado de la muerte a la vida, 26,5G4. . *%l que cree en l no es !uzgado, 2C,AB4. /ero este lengua!e escatolgico sobre el d&a final, la resurreccin y el !uicio, viene est yuxtapuesto a otro lengua!e radicalmente diverso t&picamente !u nico. . Se trata de lo que se conoce como e!?atolo6a real5Dada, seg3n la cual los 3ltimos tiempos ya est n presentes "oy d&a. /odr&amos resumir esta segunda concepcin en las siguientes afirmaciones7 %l !uicio tiene lugar en el mismo momento en que uno toma partido en contra de +es3s. 0a vida eterna se recibe ya en el momento en que uno cree en +es3s. %n uno y otro caso no "ay que esperar al d&a final. %n la toma de postura en relacin a +es3s, se concentra y adelanta ya el !uicio y la resurreccin. AAK

Galera de er!ona"e!

-#1

*%l !uicio est en que la luz vino al mundo, y los "ombres amaron las tinieblas m s que la luz, porque sus obras eran malas, 2C,AK4. *%l que no cree en l ya est !uzgado, porque no "a cre&do en el nombre del ;i!o unignito de (ios, 2C,AB4. Insiste el evangelio por una parte en que no es (ios quien !uzga. *%l /adre no !uzga a nadie,. # s bien "a delegado esta autoridad de !uzgar en el ;i!o, eso es en su palabra que nos conmina a pronunciarnos. . *.odo el poder de !uzgar lo "a entregado al ;i!o, 26,554. *0e dio autoridad de !uzgar, 26,5L4. ', sin embargo, tampoco el ;i!o !uzga. *'o no !uzgo a nadie, 2B,564. *=o "e venido para !uzgar al mundo, sino para salvar al mundo, 2A5,GL4. *(ios no envi a su ;i!o al mundo para condenar el mundo, sino para que el mundo se salve por l, 2C,AL4. <rente a una imagen equilibrada de un (ios que !uzga y como consecuencia salva a los buenos y condena a los malos, el cuarto evangelio presenta una ecuacin asimtrica. (ios es quien salva en su ;i!o, mientras que quien rec"aza a +es3s es l quien se !uzga a s& mismo, al rec"azar la palabra de salvacin. %ste adelanto del !uicio al momento mismo en que uno se confronta con la luz, es paralelo al adelanto de la vida eterna al momento de la fe en +es3s. 0a vida eterna no es una vida para despus de la resurreccin de los muertos. %s una vida que no puede terminar, que ni siquiera la muerte f&sica puede destruir, pero es una vida que empieza ya aqu&. . 0a escatolog&a !u nica tiene en su interior la tensin entre un *ya s&, y un *todav&a no,. . *Fhora ya somos "i!os de (ios, pero an no se "a manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos seme!antes a l, porque le veremos tal cual es, 2A +n C,54. %l Jerigma de +uan no tiene nada que ver con la creencia filosfica o popular en la *otra vida,. . /ara el cuarto evangelio no "ay m s vida verdadera que la vida en el %sp&ritu, y *esa, vida, aunque es para siempre, comienza ya aqu&. . %l evangelista no trata del tema filosfico de la inmortalidad del alma. . Rse %se es un problema de la filosof&a griega. . Al evangelista no le interesa si el alma, as& en abstracto, es inmortal, o si los condenados seguir n existiendo o no. 0o que l predica es la pervivencia eterna de la vida en el %sp&ritu, no de la vida "umana sin m s. 0a vida en el %sp&ritu, la vida sobrenatural, es la que por su propia naturaleza no puede nunca destruirse. Seg3n la fe tradicional de #arta la resurreccin tendr&a lugar en el 3ltimo d&a 2+n AA,5G4. .ras la muerte los "ombres ba!an al #heol, donde slo son sombras privadas de vida "asta el momento de la resurreccin. . +es3s predica en cambio que la vida que l da sigue latiendo en el corazn de creyente m s all de la muerte, sin necesidad de tener que esperar a la resurreccin del 3ltimo d&a. . *'o soy la Fesurreccin y la vida. . %l que cree en m&, aunque muera, vivir . . ' todo el que vive y cree en m&, no morir para siempre, 2AA,564. . 0a resurreccin "a tenido ya lugar en el momento del nuevo nacimiento. %l creyente no slo evita el !uicio, sino que evita tambin la muerte. #uerte y !uicio son realidades que "an quedado abolidas para l. *?uestros padres comieron el man en el desierto y murieron, ste es el pan que ba!a del cielo para que quien lo come no muera. . 'o soy el pan vivo ba!ado del cielo. . Si uno come de este pan vivir para siempre, 2H,GK$6A4. 0a coexistencia en +uan de los dos lengua!es, el de la escatolog&a ya realizada y el de la escatolog&a final sigue desconcertando a los intrpretes.K. %n cualquier caso la fe en el fin de los tiempos y el regreso de +es3s se "a relativizado, pero no "a desaparecido nunca del todo en la comunidad !u nica. /or eso unos textos se conservan paralelamente a los otros. 00os cristianos !u nicos no parec&an tener las difi$ cultades de algunos exegetas actuales para conciliar ambas dimensiones de la escatolog&a. %n los escritos !u nicos el regreso de +es3s "a sido ya adelantado al tiempo de las apariciones y al tiempo del %sp&ritu. %n un cierto modo, ese *#e voy y vuelvo a vosotros, 2AG,5B4 ya se "a cumplido. *Al que me ama, mi /adre lo amar , y me manifestar a l, 2AG,5A4. . *%l que me ama guardar mi palabra, y mi /adre le amar y vendremos a l y pondremos en l nuestra morada, 2AG,5C4. *%l mundo no me ver , pero vosotros me veris, A5E

Galera de er!ona"e!

-#-

porque yo vivo y vosotros viviris, 2AH,AK4. . *Qs volver a ver y se alegrar vuestro corazn, y vuestra alegr&a nadie os la podr quitar, 2AH,554. --omo expondremos al "ablar sobre la crisis de fe de .om s, todos estos textos se pueden interpretar como ya realizados en esta vida en la experiencia de las apariciones y en la experiencia de la consolacin que el cristiano tiene en medio de sus luc"as. Sin embargo esta certeza de que +es3s ya "a vuelto a los suyos no anula del todo la expectativa de una parus&a proyectada "acia el futuro. Aunque el ;i!o ya nos "a dado una vida que no termina, tiene todav&a que *resucitarnos en el 3ltimo d&a, 2H,CK.GE.GG.6G4. 0a comunidad !u nica segu&a esperando la llegada de esa *3ltima "ora,. (urante la vida del disc&pulo amado pensaban incluso que la segunda venida tendr&a lugar antes de que ste muriese 25A,5C4D es m s, para el tiempo de la redaccin de la primera carta, "ab&a una conciencia de que esa "ora estaba ya muy prxima 2A +n A,AB4D y el discernimiento de la presencia del anticristo daba m s certeza a su inminencia. /or otra parte, el ApocalipsisApocalipsis, que pertenece tambin al c&rculo !u nico!u nico, no de!a lugar a dudas de que esta comunidad no "ab&a perdido de vista la perspectiva de una escatolog&a final y una segunda venida de +es3s 2Ap A,L4. %n el pensamiento !ud&o de la poca de +es3s+es3s, la resurreccin de los muertos era capital para solucionar el problema de la vida eterna, ya que no se conceb&a que uno pudiese existir sin un cuerpo. %l gran principio revolucionario que introduce la teolog&a !u nica es que se puede seguir viviendo en -risto despus de la muerte aun antes de que el cuerpo resucite, con lo cual el gran axioma !ud&o de que es imposible la vida "umana fuera de un cuerpo "a sido puesto en entredic"o.AE.

A5A

Galera de er!ona"e!

-##

NOTAS
A. Op. cit., vol. A, p. HBG. 5. >uiz s esta diferencia refle!e diversos estadios en la redaccin del evangelio. . %n cualquier caso son las dos las que env&an el recado a +es3s inform ndole de la enfermedad grave de su "ermano. C. +. 0aplace, op. cit., p. AHB. G. -uriosamente en este momento "abla +uan sobre la fe de una manera que recuerda m s la de los sinpticos. . +es3s le dice a #arta que si cree, ver la gloria de (ios 2AA,GE4, mientras que normalmente el evangelista insiste en el proceso inverso, es el ver la gloria de (ios lo que nos lleva a creer 2AA,G.A6. -f. tambin 5,AA4. 6. +uan coincide con #arcos en la tradicin sobre la uncin en Betania, aunque los detalles de la uncin en los pies, y la accin de secar los pies con los cabellos parecen venir de la tradicin de la pecadora de 0ucas . . -on 0ucas comparte la tradicin del parentesco de #ar&a y #arta, y de la actitud contemplativa y silenciosa de #ar&a a los pies de +es3s. . +uan apenas tiene nada nuevo que a)adir sobre ella. H. 9na antigua tradicin sit3a esta segunda tumba de 0 zaro en 0 rnaca, -"ipre. L. -f. ;. ?an der Busc"e, El evangelio segn #an Juan, #adrid AKL5, p. GCH. B. *%l trmino *eterna, indica su radical diferencia con la vida natural... 9na vida que es eterna difiere de la vida natural en su esencia, no slo en su duracin..., +. As"ton, Dnderstanding the .ourth Eospel, Qxford AKKC, p. 5AL. K. #uc"os de ellos son incapaces de encontrar una s&ntesis entre ambos lengua!es y los atribuyen a diversas fases en la redaccin del evangelio. Seg3n Bultmann los textos !u nicos originales ser&an los de la escatolog&a realizada 2C,A6$AKD 6,AK$564D mientras que los de la escatolog&a final 26,5H$CED A5, GH$GB4 ser&an unos a)adidos del redactor eclesial, para tratar de acomodar el evangelio a la fe de las restantes Iglesias y "acerlo as& m s aceptable. Boismard defiende exactamente lo contrario. . 0os textos de escatolog&a final son los m s antiguos y contienen los datos m s tradicionales de la teolog&a !u nica, los datos *del principio 2A +n 5,5G4,. . /ertenecen a la poca antigua cuando la espera de un retorno final de +es3s era inminente. . %n cambio los textos de escatolog&a realizada ser&an una innovacin tard&a para dar respuesta al retraso de la segunda venida. AKAE. Si Si afirmamos que los muertos ya "oy gozan de la vida en -risto y no necesitan esperar a la resurreccin, el gran problema teolgico pendiente es explicar qu m s puede a)adir la resurreccin del 3ltimo d&a a esa vida de la que ya gozan "oy los difuntos. . 8%s la resurreccin de los muertos slo una reliquia de una concepcin pasada que "abr&a que de!ar atr s: 8(espus de la resurreccin del 3ltimo d&a cambiar en algo la vida de los difuntos que ya viven en -risto: 8;ay realmente una contradiccin entre la intuicin !u nica de la escatolog&a realizada y las reliquias antiguas que a3n persisten de una escatolog&a final: Si somos consecuentes del todo con el nuevo principio revolucionario 8no "abr&a que descartar la escatolog&a final como residuo de una teolog&a que "abr&a que de!ar atr s: %l evangelista ciertamente no lo "a "ec"o. . 8%s porque no "a sido suficientemente radical: Algunos tratan de responder a esta pregunta "aciendo ver que, aunque el individuo que goza de la vida en -risto mantiene esta vida m s all de la muerte corporal, sin embargo a3n falta algo para la plenitud de esta vida y de esta felicidad. Slo ser plena cuando el mundo entero "aya sido restaurado en -risto en su globalidad.

A55

Galera de er!ona"e!

-#%

-1.- PEDRO

a) *edro y el dDiscpulo amado +unto con #ateo el cuarto evangelio es el texto que da mayor importancia a la figura "istrica del apstol /edro, present ndolo como cabeza y portavoz del grupo de los disc&pulos y encargado por +es3s del pastoreo del reba)o. /ero curiosamente la figura de /edro aparece continuamente parangonada con la del d(isc&pulo Amado que es el verdadero "roe de la comunidad !u nica. 0a relacin din mica que existe entre los dos est refle!ando la realidad de la propia comunidad !u nica respecto a lo que pudiramos llamar la gran Iglesia o la Iglesia universal. 0os estudios modernos nos "an "ec"o caer en la cuenta de que la Iglesia del siglo I fue ya una Iglesia muy plural. # s que una Iglesia monol&tica, como la Iglesia de Qccidente actual, era m s bien una comunin de Iglesias, tal como sucede actualmente en el Qriente. %n esta comunin de Iglesias puede darse que en una misma ciudad convivan varios obispos de distintas Iglesias catlicas, con ritos, tradiciones y disciplinas diferentes, y a veces con muy poco contacto entre unos y otros, a pesar de que vivan en plena comunin eclesial. 'o siempre consider que mi Iglesia era la catlica, "asta que llegu a vivir a +erusaln, donde no me puedose puede uno definir as& sin m s. %n +erusaln, cuando le preguntan a un espa)ool a qu Iglesia pertenece, no basta con decir que se es catlico. ;ay que identificarse como miembro de la Iglesia ,latina,, porque all& viven otros muc"os catlicos de la Iglesia melquita, maronita, armenia, copta... Algo parecido suced&a en la Iglesia primitiva. (e una parte estaban las comunidades !udeo$cristianas, de las cuales la comunidad de #ateo podr&a ser un buen representante. (e otro estaban las comunidades paulinas, como aquellas a quienes #arcos y 0ucas dirigen sus evangelios. (e otro exist&an unas comunidades que vamos a llamar comunidades !u nicas, netamente distintas de las paulinas o !udeo cristianas, a pesar de que en ellas conviv&an cristianos de etnia y cultura !ud&a, samaritana y griega. /or el libro del Apocalipsis sabemos que las comunidades !u nicas en aquella poca estaban instaladas al menos en siete ciudades de la provincia romana de Asia, cuya capital era Rfeso 2Ap A,5E$C,554. .ambin las tres cartas de san +uan nos "ablan de una comunidad que vive repartida por distintas ciudades. ;ay una sede metropolitana, que parece coincidir con la ciudad de Rfeso. All& reside el *patriarca, de la Iglesia !u nica que firma sus cartas con el nombre de *el presb&tero,. (esde su sede metropolitana el presb&tero se comunica con las otras comunidades mediante cartas que escribe a los dirigentes locales. =o olvidemos que en Rfeso exist&a adem s otra comunidad fundada por san /ablo. . Rsta fue la primera comunidad cristiana en la ciudad 2;c" AB,AKD AK,AD %f A,A4. Sin duda que las dos comunidades, la paulina y la !u nica, coexistieron en la misma ciudad, pero ten&an muy poco contacto la una con la otra. -ada una ten&a sus ritos, sus tradiciones, su espiritualidad, su teolog&a y sus telogos. -ada una le&a libros distintos del =uevo A5C

Galera de er!ona"e!

-#&

.estamento, y distintos textos de literatura espiritual. . -ada una ten&a que pasar por sus propias crisis y tensiones. . (e "ec"o la incomunicacin entre la comunidad !u nica y la paulina era tan notable, que cuando Ignacio de Antioqu&a pas por Rfeso, escribi una carta al obispo local de la comunidad paulina, pero sin recuerda recordar siquiera ni enviar saludos a los cristianos !u nicos que viv&an entonces tambin en la misma ciudad. . Son dos mundos diferentes. 0as relaciones que existen entre el disc&pulo amado y /edro pueden estar simbolizando las propias relaciones que exist&an entre la comunidad !u nica y las otras iglesias apostlicas dentro de lo que pudiramos llamar Nla gran IglesiaO. %l disc&pulo amado aparece como representante de la comunidad que en adelante llamaremos Ncomunidad !u nicaO, y /edro aparece como representante y s&mbolo de la gran Iglesia, o Iglesia universal. 'a nos "emos referido a lo que la cr&tica moderna llama Nlectura en relieveO de las narraciones b&blicas. 0a lectura en relieve considera dos planos distintos en la narracin. . %n un plano expl&cito el relato nos "abla de lo que suced&a durante la vida de +es3s, de sus relaciones con los fariseos de entonces, de las relaciones mutuas entre los distintos disc&pulos. . /ero en realidad debemos mirar con el rabillo del o!o a otro plano simult neo, a la situacin vivida en el momento en que se escribe el evangelio muc"as dcadas m s tarde. . %n este plano descubrimos que el texto tiene como teln de fondo los a)os BE y KE, las relaciones de los cristianos con la sinagoga en este momento, o las relaciones entre las distintas comunidades cristianas que conviv&an en el seno de la Iglesia en la poca del evangelista. Al o&r "ablar de las relaciones entre /edro y el disc&pulo amado podemos aprender muc"o sobre las relaciones entre la comunidad !u nica, representada por el Amado, y la gran Iglesia universal representada por /edro, para saber cmo eran estas relaciones en el tiempo en el que se estaba escribiendo el evangelio. 0a comunidad !u nica reconoce que las otras iglesias apostlicas son sustancialmente fieles al Se)or. =o se "a roto la comunin entre ellas. %l evangelista nunca las critica ni les acusa de falta de fe. Sin embargo no de!a de "aber una continua emulacin entre /edro 2representante de la gran Iglesia4 y el (isc&pulo disc&pulo Amadoamado. %n esta confrontacin queda claro cu l es el verdadero "roe de la Iglesia !u nica. %n cinco de los seis pasa!es en los que se le menciona el disc&pulo amado est contrapuesto a /edro. %n AC, 5C$5H el Amado descansa en el pec"o de +es3s y tiene acceso directo a l mientras que /edro debe "acerle se)as para conseguir una informacin. %n AB,A6$AH el Amado disc&pulo amado entra al patio del sacerdote y permanece dentro con +es3s sin negar su identidad de disc&pulo, mientras que /edro niega su condicin de disc&pulo y acaba abandonando a +es3s. . %n 5E,5$AE el disc&pulo amado llega antes que /edro al sepulcro y, es el 3nico en creer. . %n 5A,L es el primero en reconocer a +es3s en la orilla. %n 5A,5C /edro pregunta con cierta envidia por el futuro del disc&pulo amado. %n AK,5H$5L el contraste no se explicita, pero es bien obvio7 el Amado est al pie de la cruz, mientras que /edro est le!os. Al contraponer a su "roe con el m s importante miembro de los (oce, la comunidad !u nica se est cote!ando a s& misma simblicamente con el tipo de Iglesias que veneraban a /edro, con lo que "emos dado en llamar N*la gran Iglesia,O. BroUn se fi!a en que el evangelista no niega la legitimidad de los otros disc&pulos.A. %st n tambin presentes en la -ena. . =o son de los que le abandonaron en al final del ministerio galileo 2H,HL4. %st n incluidos en el grupo a quienes +es3s llama *los suyos, 2AL,H.K.5E4. .ambin ellos "an visto a +es3s resucitado 25E,AK.5G4. . .om s lo "a confesado con el t&tulo cristolgico m s elevado de todos7 *Se)or m&o y (ios m&o, 25E,5B4. Acompa)an a /edro en la escena final de pesca. . Algunos "an dado ya la vida por +es3s 25A,5K4. . /ero carecen de la misma mirada penetrante del Amado para comprender m s plenamente el misterio de la persona de +es3s. A5G

Galera de er!ona"e!

-#'

(ebemos por tanto evitar el peligro de subrayar excesivamente la diferencia entre las otras iglesias apostlicas y la comunidad !u nica "asta el punto de "acer de ella una secta. . Aunque estamos siguiendo en este desarrollo muc"as de las ideas expuestas por F. BroUn en su libro sobre la comunidad del disc&pulo amado, queremos observar que a veces peca un poco de esta tendencia y no da el debido valor a toda la reverencia que el evangelio muestra "acia la persona de /edro7 su llamada a ser piedra indicada en el nombre nuevo que +es3s le da 2A,G54, su confesin de fe en el momento de la crisis galilea 2H,HK4, el pastoreo que se le conf&a 25A,A6$AL4, la deferencia que muestra "acia l el disc&pulo amado cuando se espera y de!a que /edro entre primero en la tumba 25E,6$H4. . (e /edro surge la iniciativa de ir a pescar y los otros, incluido el (Adisc&pulo amado, le acompa)an 25A,C4. /edro es el primero en tirarse al agua y llegar donde +es3s 25A,L4. . (irige la retirada de la red a tierra 25A,AA4 con todas sus connotaciones del traba!o pastoral en la Iglesia . Acabar glorificando a (ios con un martirio seme!ante al de +es3s 25A,AK4. Se ensalza en el Amado su clarividencia para reconocer y comprender a +es3s, y tambin se ensalza el amor de predileccin que el #aestro tuvo para con l, pero el Amado aparece claramente subordinado a /edro, aceptando el ministerio especial que le "a sido confiado a /edro con relacin al reba)o de +es3s. Adem s si con toda la tradicin identificamos al disc&pulo amado con +uan el "i!o del Pebedeo, la relacin especial entre +uan y /edro tiene un soporte b&blico importante. Ambos acompa)an a +es3s de una manera privilegiada a lugares donde el resto de los apstoles no estuvieron presentes, al .abor, a la casa de +airo y al "uerto de los Qlivos. %n la carta a los 1 latas ambos son designados como *columnas de la Iglesia, 25,K4. %n los ;ec"os /edro y +uan !untos aparecen liderando la comunidad, curan al paral&tico de la /uerta "ermosa 2;c" C,C4, son llevados !untos al tribunal 2;c" G,AC4, !untos son enviados a la misin en Samar&a 2;c" B,AG4. -onsiderarles como representantes simblicos de dos comunidades enfrentadas ser&a violentar la naturaleza de los textos b&blicos. b) El momento de la vocacin (espus de exponer estas claves de lectura pasemos a rese)ar cmo se nos va describiendo dram ticamente la evolucin de /edro a lo largo del cuarto evangelio. -omencemos por su vocacin. /edro aparece muy pronto en la narracin. Su "ermano Andrs fue uno de los dos primeros disc&pulos que escuc"aron la voz del Bautista y siguieron a +es3s. Seg3n el relato !u nico le falt tiempo a Andrs para ir a buscar a su "ermano /edro y compartir con l ese descubrimiento que "abr&a de cambiar sus vidas. Fesuena todav&a la emocin y el temblor en la voz de Andrs al comunicar a su "ermano7 *;emos encontrado al #es&as, 2A,GA4. Seguidamente le llev donde +es3s. %l cuarto evangelio nos narra el cambio de nombre en el primer encuentro entre +es3s y Simn, pero no nos dice el significado del nombre. %s en el evangelio de San #ateo donde se nos explica la funcin significada en este nombre. #ateo sit3a este episodio no en el primer encuentro de +es3s con Simn, sino m s adelante en la vida p3blica de +es3s. %s dif&cil saber cu l de los dos evangelistas nos "a conservado el contexto preciso en el que tuvo lugar el cambio de nombre. *Kepha, en arameo designa la roca. 0a palabra aramea NrocaO es m s apropiada para designar la misin de Simn que la versin griega de N petros% que indica m s bien una peque)a piedra arro!adiza. 0a roca es la que da firmeza y estabilidad a un edificio, y "ace que sus paredes no se cuarteen ante la fuerza de los torrentes y los "uracanes 2#t L,564. *Sobre esta roca edificar mi Iglesia, 2#t AH,AB4. %l evangelio no tardar en manifestar la extrema debilidad de la roca sobre la que +es3s fund su Iglesia. ?eremos cu n f cilmente la roca se resquebra! ante los primeros temblores de tierra. /ero la experiencia de /edro nos ayuda a nunca apoyarnos en nosotros A56

Galera de er!ona"e!

-#(

mismos, en lo que somos o podemos, sino en la llamada de quien nos eligi. *<iel es el que os llama. %l lo realizar , 2A .s 6,5G4. %l que nos llam por nuestro nuevo nombre es quien nos da su fuerza para realizar esa vocacin que desborda todas nuestros l&mites y posibilidades. +es3s fi! en Simn su mirada 2A,G54. . %l verbo griego denota un tipo de mirada penetrante que revela lo escondido. Qtros evangelistas usar n este mismo verbo para describir otras miradas significativas de +es3s al !oven rico 2#c AE,5A4 o al mismo /edro despus de su triple negacin 20c 55,HA4. %s una mirada que descubre el secreto m s &ntimo del "ombreD una mirada que compromete, interpela, llama a nueva vida. 0os o!os de +es3s descubren en el interior de Simn un nombre escondido, y al pronunciarlo le posibilita desarrollar esa vocacin que estaba ya inscrita en lo m s "ondo de su ser. .e llamas $ te llamar s. %l cambio de nombre designa una vocacin e invita a mirar no a lo que somos, sino a lo que podemos llegar a ser. (ios mismo es quien cambia el nombre para denotar el comienzo de una nueva existencia. Se cambiaba el nombre a los reyes el d&a de su entronizacin. %l adulto en su bautismo recibe un nuevo nombre. =o se trata de un apodo, sino de un nombre nuevo, por el que la persona "a de conocerse en adelante. #ientras contempla millones de estrellas en el cielo Abra" n escuc"a a aqul que *cuenta el n3mero de las estrellas y a cada una la llama por su nombre, 2Sal AGL,G4. *=o te llamar s m s Abr n, sino que tu nombre ser Abra" n, pues te "e constituido padre de muc"edumbre de pueblos, 21n AL,64. (e las muc"as etimolog&as posibles la Biblia "a escogido una etimolog&a concreta *padre de multitudes,, que designa lo que Abra" n est llamado a ser. . .ambin Sara& se llamar Sara, princesa, madre de reyes, madre del rey #es&as 21n AL,A64. 0a llamada de (ios es tan exigente, nos implica tan totalmente, que articula una nueva personalidad. . 'o no soy el resultado irremediable de un pasado que me condiciona, sino aqul que soy llamado a ser en el futuro. 'a no soy Simn, soy /edro. S(ic"oso aqul que "a llegado a conocer cu l es su nuevo nombre en -ristoT AA veces lleva toda una vida descubrir ese nombre nuevo grabado en la piedrecita blancaD ese nombre que nadie conoce sino aqul que lo recibe 2Ap 5,AL4. +es3s invita a /edro a negarse a s& mismo $negarse a ser Simn$, para tomar su cruz, la cruz de ser /edro, la cruz de su nuevo nombre, de su vocacin, como Abr n renunci a ser Abr n para ser el Abra" n del designio eterno de (ios. %l cuarto evangelio nos narra el cambio de nombre en el primer encuentro entre +es3s y Simn, pero no nos dice el significado del nombre. %s en el evangelio de San #ateo donde se nos explica la funcin significada en este nombre. #ateo sit3a este episodio no en el primer encuentro de +es3s con Simn, sino m s adelante en la vida p3blica de +es3s. %s dif&cil saber cu l de los dos evangelistas nos "a conservado el contexto preciso en el que tuvo lugar el cambio de nombre. \ep"a en arameo designa la roca. 0a palabra aramea NrocaO es m s apropiada para designar la misin de Simn que la versin griega de N petros% que indica m s bien una peque)a piedra arro!adiza. 0a roca es la que da firmeza y estabilidad a un edificio, y "ace que sus paredes no se cuarteen ante la fuerza de los torrentes y los "uracanes 2#t L,564. *Sobre esta roca edificar mi Iglesia, 2#t AH,AB4 %l evangelio no tardar en manifestar la extrema debilidad de la roca sobre la que +es3s fund su Iglesia. ?eremos cu n f cilmente la roca se resquebra! ante los primeros temblores de tierra. /ero la experiencia de /edro nos ayuda a nunca apoyarnos en nosotros mismos, en lo que somos o podemos, sino en llamada de quien nos eligi. *<iel es el que os llama. %l lo realizar , 2A .s 6,5G4. %l que nos llam por nuestro nuevo nombre es quien nos da su fuerza para realizar esa vocacin que desborda todas nuestros l&mites y posibilidades.

A5H

Galera de er!ona"e!

-#.

c) La confesin de *edro #uc"os biblistas "an detectado que al final del ministerio de +es3s en 1alilea "ubo una crisis fuerte que designan con el nombre de *crisis galilea,. 0os .odos los cuatro evangelios nos conservan un eco de dic"a crisis, y en todos ellos es la primera ocasin en la que /edro e!erce un protagonismo dentro del grupo, confesando su fidelidad a +es3s. /odr&amos preguntarnos de dnde nace la importancia singular que tuvo /edro en el grupo de los (oce. . 8/or qu encabeza todas las listas: 8/or qu es siempre el portavoz y el moderador del grupo: 8/or qu los ngeles env&an a las mu!eres a anunciar la resurreccin *a los disc&pulos y a /edro,:, 2#c AH,L4. 8/or qu los dem s, incluido el disc&pulo amado, tienen para con l tanta deferencia: 8/or qu ese estatus especial no se pierde, ni siquiera despus de su vergonzoso comportamiento al negar tres veces a su maestro: /ensamos que la respuesta a esta pregunta est en dos intervenciones decisivas de /edro, en las cuales fue el catalizador de todo el grupo para reaccionar en un momento de crisis. 0a primera de estas intervenciones fue su confesin de +es3s con motivo de dic"a crisis galilea, cuando muc"os disc&pulos comenzaron a abandonarle. 0a segunda fue la aparicin especial&sima de +es3s resucitado con la que fue favorecido personalmente 2A -o A6,6D 0c 5G,CCD +n 5A,A64. A ra&z de esta aparicinaparicin, parece ser que la actuacin de /edro fue decisiva para reagrupar de nuevo a los disc&pulos dispersos y reconstituir la comunidad des"ec"a. . %s lo que 0ucas parece insinuar, cuando pone en labios de +es3s estas palabras dirigidas a /edro7 *Satan s os "a pedido para cribaros como el trigo. . /ero yo "e orado por ti para que tu fe no desfallezca, y t3, una vez convertido, confirma a tus "ermanos, 20c 55,CA$C54. /ero no bastan estas dos actuaciones claves de /edro para dar cuenta de su lugar privilegiado dentro del grupo, por m s que contribuyeran a resolver las dos grandes crisis en el seno de la comunidad de disc&pulos. %s totalmente veros&mil pensar que tambin por parte de +es3s debi "aber existido alg3n tipo de pronunciamiento que diese a /edro un status especial con relacin a sus "ermanos. ;ay dos relatos evanglicos que recogen estos pronunciamientos con una doble met fora. . (e un lado, la met fora de la piedra, implicada en el cambio de nombre, y en segundo lugar la imagen !u nica del /astor7 */astorea mis ove!as, 2+n 5A,AH4. %studiemos a"ora la primera intervencin de /edro con motivo de la *crisis galilea,. . -omo di!imos, de esta crisis se "acen tambin eco los otros evangelios, y por ello parece refle!ar una realidad "istrica en la vida de +es3s y no meramente un recurso literario o teolgico en el monta!e de +uan o de los sinpticos. %n los sinpticos la crisis coincide con la retirada de +es3s a -esarea de <ilipo, fuera del territorio de Israel. (ic"a retirada pudo deberse a una cierta voluntad de +es3s de poner tierra por medio en un momento en que la situacin en 1alilea se "ab&a vuelto irrespirable. . <ue all& donde +es3s tom la decisin de regresar, no meramente a 1alilea, sino al centro del conflicto, a +erusaln. ;oy d&a la visita tur&stica a Banias$-esarea de <ilipo es enormemente instructiva para entender todo este pasa!e. Sobre las ruinas de la ciudad se yergue una roca gigantesca. . Al pie de la roca est la acrpolis, una plataforma elevada en donde quedan las ruinas de templos a toda clase de divinidades, incluido el templo de las cabras danzantes. Imagino all& a +es3s paseando por entre los templos de aquel paganismo en toda su gloria, como m s adelante /ablo pasear por entre los templos de la acrpolis de Atenas. %n la roca "ay una enorme gruta que seg3n <lavio +osefo comunicaba con las fuentes del abismo, del sheol. . %n aquel tiempo brotaba en la gruta una de las fuentes del +ord n. %l salmo G5 est localizado en esa regin monta)osa en la falda del ;ermn, !unto a las fuentes del +ord n. . +es3s no pudo de!ar de inspirarse en este salmo. #e gusta leerlo con los peregrinos !unto a la gran catarata de Banias evocando la estancia de +es3s en estas A5L

Galera de er!ona"e!

-#/

tierras. . %l salmista es un !ud&o que vive en la di spora entre gentiles, precisamente en esa regin al pie del monte ;ermn. Se siente descorazonado al ver cmo todos los paganos que le rodean le muestran sus muc"os templos y le preguntan7 *8(nde est tu (ios:, Fecuerda el templo de +erusaln desde la tierra del +ord n y del ;ermn 2Sal G5,L4, mientras en el fragor de la catarata todas las olas y crestas pasan sobre l 2Sal G5,B4. %s entonces cuando toma la decisin de peregrinar a +erusaln para tomar parte de nuevo en las liturgias del .emplo. #ientras todos le preguntan dnde est su (ios, +es3s se decide a preguntar a los dis$ c&pulos quin dice la gente y quin dicen ellos mismos que es l 2#t AH,AC4. /edro, inspirado de lo alto, contesta7 *.3 eres el -risto, el ;i!o de (ios vivo, 2#t AH,AH4. %sta confesin de /edro tiene el efecto de reentusiasmar al grupo y motivarle a seguir a +es3s "acia +erusaln. ;asta aqu& los sinpticos, pero paralelamente tambin en el cuarto evangelio se nos narra una crisis en el seno de la comunidad de los disc&pulos. -on distinto vocabulario y distinta teolog&a, sigue +uan en este cap&tulo el esquema tradicional sinptico. 0a crisis se produce a ra&z de la negativa de +es3s a de!arse "acer rey por cuando la multitud se entusiasmada entusiasm tras el milagro de la multiplicacin de los panes. +es3s "uye al monte solo, y los disc&pulos "uyen de +es3s embarc ndose de noc"e y ale! ndose de l.5. # s tarde se recrudece la situacin a ra&z del discurso del pan de vida en -afarna3m, donde tiene lugar una desbandada general. . *(esde entonces muc"os de sus disc&pulos se volvieron atr s y no andaban ya con l, 2H,HH4. %s verdad que las "ay muc"as diferencias son tambin muc"asentre el relato sinptico y el !u nico, pero no debe extra)arnos cuando sabemos la libertad con la que +uan y los sinpticos editan sus fuentes y tradiciones para adaptarlas a sus monta!es esquemas teolgicos. +uan sit3a la confesin de /edro en -afarna3m, mientras que #ateo y #arcos la sit3an en -esarea de <ilipo, a unos HE \ms. . /ero "ay que tener en cuenta que casi todos los elementos de la escena de -esarea en #ateo aparecen tambin en otros lugares del evangelio de +uan.C. 0a desbandada de muc"os de los disc&pulos contrasta con el entusiasmo que en un principio "ab&a provocado el signo de la multiplicacin de los panes. %s en este momento cuando /edro confes a +es3s y lider el grupo de los que le permanecieron fieles a toda costa. *Se)or, 8donde quin iremos: .3 tienes palabras de vida eterna. =osotros "emos cre&do y reconocemos que t3 eres el -onsagrado de (ios, 2H,HB$ HK4. 0a fidelidad de /edro a +es3s contagi a un peque)o grupo que decidieron tambin permanecer fieles, aunque sin "aber comprendido el camino de +es3s. . %n #arcos a rengln seguido de reconocer el origen divino de la confesin de /edro, +es3s tiene que reprenderle llam ndole Satan s. %n +uan tambin tras la confesin de /edro "ay una dur&sima reprensin de +es3s, pero no dirigida a /edro sino a +udas. Sin embargo tambin m s tarde durante la -ena el evangelista "ar ver qu poco "ab&a entendido /edro del misterio de +es3s cuyas palabras de vida eterna "ab&a decidido seguir. 0a confesin de /edro viene a ser el cl&max de todo el cap&tulo, y de todo el ministerio galileo. 'a "emos visto cmo casi todos los pasa!es del cuarto evangelio desembocan en la proclamacin de un t&tulo cristolgico. A lo largo del pasa!e se nos "an insinuado los t&tulos de /rofeta y rey, al final aparece el t&tulo de !anto de D5o!, que apunta a su proximidad con (ios, a su pertenencia a la esfera numinosa de la santidad de (ios. %l /adre "a santificado 2consagrado4 al ;i!o 2AE,CH4 al enviarlo al mundo. +es3s llama a su /adre, /adre santo 2AL,AA4. 0os disc&pulos son invitados a entrar tambin ellos en esta esfera y llegar a ser ellos mismos !ant5G5?ado! en la <erdad 2AL,AL4. %%ste t&tulo cristolgico en el cuarto evangelio es el equivalente en lengua!e !u nico al t&tulo que aparece en la confesin de /edro en los evangelios sinpticos7 *.3 eres el -risto, el ;i!o de (ios vivo, 2#t AH,AH4.

A5B

Galera de er!ona"e!

-#0

d) El lavatorio de los pies %l tercer acto en el que /edro asume un importante protagonismo es la Iltima -ena. . Antes de ver la implicacin actuacin de /edro, estudiemos brevemente el contexto !u nico de la -ena y el lavatorio de los pies. %n este prtico a la segunda parte del evangelio, el 0ibro de la gloria, advertimos una gran solemnidad, cargada de profunda emocin. -omienza el texto con largos per&odos ma!estuosos7 *Sabiendo +es3s que "ab&a llegado la "ora de pasar de este mundo al /adre, "abiendo amado a los suyos que estaban en este mundo, les am "asta el fin,. *Sabiendo que el /adre le "ab&a puesto todo en sus manos, y que "ab&a salido de (ios y a (ios volv&a...,. /ero de repente se quiebra el estilo literario. 0a accin se precipita para dar lugar a una serie sucesiva de verbos que narran con minuciosidad unos detalles aparentemente banales. . Se levanta, se quita los vestidos, toma una toalla, se ci)e, ec"a agua, se pone a lavar y a secar... %ste " bil contraste de ritmo pretende mostrar cmo esa sucesin de peque)as y "umildes acciones encierra un mensa!e profund&simo. A la "ora de la verdad las grandes frases bonitas se tienen que encarnar en peque)os gestos de servicio. +es3s repite con los suyos la accin que la mu!er "ab&a realizado con l, secando sus pies 2A5,C4. %l cambio brusco de ritmo recuerda al guila que primero revolotea en lo alto del cielo con c&rculos ma!estuosos, pero llegado el momento se desploma en picado sobre la presa. %l lavatorio de los pies es muc"o m s que una leccin sobre "umildad o sobre el servicio fraternoD es un gesto proftico para visualizar el amor redentor de +es3s que le lleva a "umillarse y adoptar la forma de un siervo. -onservamos un relato !ud&o ale!andrino de la poca de -risto titulado *+os y Asenat",. %n un tratado la #is"na" se cuenta que la madre del rab& Ismael quiso lavarle los pies, y ste se neg a consentirlo. %lla en cambio aleg que esto no era una "umillacin sino un "onor, y pidi a un tribunal de rabinos que reprendiesen a su "i!oG. -onservamos un relato !ud&o ale!andrino de la poca de -risto titulado *+os y Asenat",. -uando Asenat", prometida de +os, pretende lavarle los pies, +os se niega diciendo que esto puede "acerlo una esclava. Asenat" replica llena de devocin7 *tus pies son mis piesW =inguna otra debe lavar tus pies,. %n un tratado rab&nico&eIhilt7 %xodus 5A.5.B5X se dice que el lavado de pies es un servicio "umillante que no deben realizar los esclavos !ud&os, sino los gentiles.46. %n el tratado !e%a de la #is"na" 2A.A6c.AG4 se cuenta que la madre del rab& Ismael quiso lavarle los pies, y ste se neg a consentir en que su madre lo "iciese. %lla en cambio aleg que esto no era una "umillacin sino un "onor, y pidi a un tribunal de rabinos que reprendiesen a su "i!o. -iertamente que una de las morale!as del lavatorio es la leccin moral del un servicio "umilde a los "ermanos. %l discursito de +es3s despus de volverse a sentar a la mesa lo explica con claridad. /ero el lavatorio tiene ante todo un significado teolgico que viene expresado en el coloquio que +es3s mantiene con /edro durante el lavatorio. Al llegar a /edro, ste no se de!a lavar los pies. Su negativa origina un di logo en el que vemos a /edro impulsivo, como siempre, brusco, fanfarrn, simplote. =otamos una vez m s la "abilidad de +uan para mezclar la psicolog&a y la simbolog&a. Sus persona!es conservan los mismos rasgos de car cter que tienen tambin en los sinpticos. 0a respuesta de +es3s a /edro nos introduce en un significado misterioso de la accin de +es3s, que slo podr ser comprendido comprendida m s tarde, cuando el %sp&ritu lleve a los creyentes a la verdad completa 2AH,AC4 y les recuerde todo lo que +es3s les di!o 2AG,5H4. %videntemente que tiene que tratarse de algo m s profundo que una mera leccin de "umildad y servicialidad que "ubiera podido ser entendida por los disc&pulos en aquel mismo momento. . Son continuas las alusiones !u nicas a un momento interpretativo situado en el futuro en el contexto de despus de la /ascua 25,55D A5,AHD 5E,K4. A5K

Galera de er!ona"e!

-%1

*Si no te lavo no tendr s parte conmigo,. %sta frase de +es3s es la clave para comprender el significado cristolgico del lavatorio. (e!arse lavar "ace posible que los disc&pulos reciban la "erencia . 0a "umillacin de +es3s es causa de salvacin para quienes se de!an lavar, se de!an salvar por l. /edro rec"aza la oferta de +es3s no slo por que le d apuro ver a +es3s a sus pies, sino porque rec"aza la cruz. %sta frase estar&a en paralelo con la de #arcos B,C5, cuando /edro rec"azaba all& la primera prediccin de la pasin. -omo entonces, tambin a"ora +es3s se muestra firme con /edro, y le dice que si no acepta la salvacin que viene de la cruz, no puede tener parte en la "erencia. *0acerado entre el amor y el temor, asustado m s por la idea de perder a -risto que por verlo postrado a sus pies,,5 H, acaba aceptando de!arse lavar. %l ba)o que significa el lavatorio de!a totalmente limpio. +es3s trata de evitar que se identifique su accin proftica con las abluciones purificatorias !ud&as, las de las "idrias vie!as de -an que ten&an que estarse repitiendo continuamente y produc&an una neurosis de manc"a y de limpieza. Se trata de una purificacin total e irrepetible que consiste en la inmersin en el misterio de la "umillacin del ;i!o en su muerte y su resurreccin que nos salva de una vez para siempre. 9n gesto muy importante que acompa) la accin del lavatorio fue el acto de quitarse +es3s los vestidos antes de comenzar. %l evangelista describe esta accin diciendo que +es3s puso 2depuso4 su manto 2AC,G4, y lo volvi a tomar de nuevo al sentarse a la mesa despus de "aber realizado el lavatorio 2AC,A54. 9sa ese misterioso verbo que ya "ab&a utilizado en la par bola del buen /astor7 *%l buen pastor depone la vida por sus ove!as, 2AE,AA47 y un poco m s adelante a)ade7 *.engo el poder para deponer mi vida y tengo el poder para tomarla de nuevo, 2AE,AB4. %l despo!arse +es3s de sus vestidos es una accin proftica, como las que realizaban +erem&as o %zequiel con una dimensin simblica. Anticipa el momento en el que los soldados le despo!ar n de sus vestidos 2literalmente7 le tomar7n sus vestidos7 AK,5C4. Antes de que vengan a tomarle la vida, +es3s la "a puesto voluntariamente. =o sucumbe a ning3n tipo de fatalidad, no es v&ctima inconsciente del !uego de los acontecimientos. =adie puede arrebatarle nada de lo que l no se "aya despo!ado libre y voluntariamente. . %n realidad para dar la vida "ay que poseerla. %l "ombre ca&do no se posee a s& mismo enteramente y por eso no puede darse a los dem s. =adie puede dar lo que no posee. .odos nuestros esfuerzos "eroicos por inmolarnos y sacrificarnos por los dem s, revelan un alto grado de idealismo, pero tambin de autosuficiencia. .arde o temprano aun los m s generosos experimentan los l&mites de su generosidad y comprueban "asta qu punto su *entrega, es manipulativa, exigen compensaciones, pasan el cazo, o simplemente no saben llegar *"asta el final,. Slo +es3s puede decir7 *.engo poder para dar mi vida,. /edro, como va a evidenciarse enseguida, no tiene este poder, ni lo tendr "asta que le sea dado por +es3s. -orrespondiendo a la doble accin de deponer y tomar el manto, est tambin la accin de levantarse de la mesa y volver a sentarse. 8Simboliza el momento de volverse a sentar !unto al /adre, despus de "aberse puesto a los pies de los "ombres para redimirles: *Sal& del /adre y vine al mundo, una vez m s de!o el mundo y vuelvo al /adre, 2AH,5B4. Si el dar la vida por las ove!as es la caracter&stica principal del pastor, es claro que todav&a /edro no est capacitado para ser pastor. +es3s no puede a3n confiarle el pastoreo de las ove!as. . /edro alardea de poder dar su vida en un exceso de confianza en s& mismo. =o es capaz de apreciar su propia debilidad, ni siente la necesidad de ser lavado primero. Antes cre&a que era el subordinado quien deber&a lavar los pies del !efe, y a"ora tambin piensa que es el subordinado quien debe dar la vida por el !efe. %ste significado se "ace m s patente en la prediccin de las negaciones de /edro que viene a continuacin. -uando +es3s les anuncia que se marc"a a un lugar a donde los disc&pulos no le pueden seguir, Simn /edro le pregunta7 *8A dnde vas:,

ACE

Galera de er!ona"e!

-%-

0a palabra *seguir, significa *dar la vida como la dio +es3s,. 0o que +es3s les di!o a todos en el vers&culo anterior se lo repite a"ora a /edro en particular. /edro todav&a no puede dar la vida por +es3s porque el camino del amor y de la entrega no est a3n abierto. +es3s debe abrir primero ese camino antes de que los disc&pulos puedan transitar por l. . %llos no pueden avanzar delante de +es3s y ni siquiera a la par de l. . +es3s tiene que marc"ar primero l solo, y a ellos no les queda sino seguirle detr s. . /edro tiene que de!arse lavar primero. Slo m s adelante, cuando se le aparece en el lago, +es3s le dir a /edro, *S&gueme, 25A,AK4, es decir7 *A"ora ya s& puedes seguirme,. %n la cena /edro "a entendido perfectamente el sentido de +es3s, y sabe que est "ablando de morir. /or eso protesta7 *Se)or, 8por qu no puedo seguirte a"ora. : /ondr mi vida por ti, . %ste es el contexto en que +es3s predice las negaciones de /edro de un modo muy parecido al de toda la tradicin sinptica 2#t 5H,CGD #c AG,CED 0c 55,CG4.6 L, 0a pregunta de +es3s tiene un cierto de!e de iron&a y resignacin7 8!ondr7s tu vida por m&: #uc"os recordar n aqu& la "ermosa leyenda recogida en la novela 6uo >adis. A)os m s tarde, cuando /edro es el pastor de la Iglesia de Foma, se desata la persecucin de =ern y /edro abandona la ciudad, pensando que es me!or salvar la vida para seguir siendo 3til a la comunidad. /ero en el camino de "uida, ve a +es3s con la cruz a cuestas. . /edro le pregunta7 *6uo vadis, -omine:,, 8A dnde vas, Se)or:. +es3s le responde7 *?oy a Foma para ser crucificado de nuevo,. /edro recuerda y comprende que el pastor no debe *abandonar las ove!as y "uir como el mercenario, 2AE,A54, y decide regresar a Foma en donde muere crucificado como su #aestro, cumpliendo as& la profec&a7 *#e seguir s m s tarde,. e) Las negaciones de *edro %l relato de las negaciones de /edro en el patio del sumo sacerdote es uno de los pasa!es que aparecen en los cuatro evangelios. 0a tradicin no "a querido olvidar este incidente tan vergonzoso en la vida de quien "ab&a de ser el pastor supremo de la primera Iglesia. 9na vez m s cada evangelista nos da su propia versin del suceso. #arcos, como de costumbre, "a querido cargar las tintas en todos los aspectos negativos de los disc&pulos, y es el que pone en boca de /edro las negaciones m s absolutas, acompa)adas de improperios y !uramentos. 0ucas, al contrario, en l&nea con su tratamiento corts y comprensivo de los apstoles, "a narrado las negaciones con un toque de compasin, tratando de minimizar su formulacin y su alcance. +uan "a ensamblado me!or que nadie las negaciones de /edro con el !uicio de +es3s, al "acerlos simult neos. 0os sinpticos, en cambio, nos cuentan los dos episodios @negaciones y !uicio$ sucesivamente, como incidentes diversos.7 B, #ediante un recurso literario muy simple, +uan "a "ec"o una fusin narrativa del !uicio de +es3s y las negaciones de su disc&pulo. =arra la primera negacin, luego el !uicio, y finalmente las otras dos negaciones. . (e este modo ambos episodios son simult neos. #ientras +es3s est dando su testimonio en la sala del !uicio, /edro est dando su antitestimonio fuera en el patio. (entro, el sacerdote interroga a +es3s *sobre sus disc&pulos y su doctrina, 2AB,AK4. +es3s le contesta7 */regunta a los que me "an o&do, 2AB,5A4. %n ese mismo momento *su disc&pulo,, el que le "a o&do, est negando cualquier tipo de relacin con l. -on ello traiciona su vocacin principal de disc&pulo que es *dar testimonio,. *.ambin vosotros daris testimonio, porque est is conmigo desde el principio, 2A6,5L4. %n realidad /edro no niega a +es3s, sino slo su identidad como disc&pulo de +es3s, repitiendo en las dos primeras negaciones las palabras *=o soy, 2AB,AL.564. %stas palabras est n en claro contraste con las la expresin *'o soy, que pronunci +es3s en el prendimiento 2AB,6.H4. %n el !ard&n las palabras de +es3s resonaban con ACA

Galera de er!ona"e!

-%#

ma!estuosidadma!estuosidadD y toda aquella tropa armada se estremeci y cay de espaldas ante la fuerza del testimonio. . %n cambio, en el patio del sacerdote, ante una dbil mu!er, /edro de!a o&r una frase caricaturesca, como un eco dbil que murmura una y otra vez7 *=o soy,, *=o soy,... %n la tercera negacin el evangelista establece una conexin con el episodio del arresto, recordando que uno de los siervos que interroga a /edro era *pariente de aqul a quien /edro "ab&a cortado la ore!a, 2AB,5H4, 4D con ello que se pone de manifiesto el contraste entre la valentoner&a de /edro en el "uerto ante la tropa armada 2AB,AE$AA4 y su cobard&a en el patio ante una criada. 8%ra cobarde /edro: Siempre es sub!etivo "acer psicoan lisis de persona!es b&blicos a partir de unos pocos datos, pero yo no pienso que /edro fuese cobarde. . =o neg a +es3s por cobard&a, sino por vergMenza. %n el "uerto, +es3s era todav&a un profeta poderoso, por quien val&a la pena dar la vida. . %n el palacio del sacerdote +es3s aparece privado ya de todo su prestigio, "umillado, solo, desprestigiado. -uando los guardias se acercaron a l, todav&a ten&an muc"o miedo. +es3s ten&a poderes, "ab&a "ec"o milagros. >uiz s les pod&a fulminar con un rayo. /ero cuando ya le "an puesto las manos encima, se dan cuenta de que es inofensivo. ' entonces se sienten rid&culos de "aberle tenido tanto miedo y respeto. Se van envalentonando, y descargan con golpes y burlas toda la tensin de aquella noc"e, como quien se pone a dar de palos a un perro cuando comprueba que no muerde. .ambin a /edro le da vergMenza el que p3blicamente le identifiquen con +es3s+es3s, una vez que ste "a quedado ya desacreditado. . 0e da vergMenza de que se r&an de l diciendo que es ingenuo y manipulable, que se "a de!ado embaucar f cilmente. /or eso niega "aber sido disc&puloD niega "aberse de!ado seducir y convencer por su palabra y su figura. A veces leemos en los peridicos que una secta "a sido desarticulada, y el l&der de la secta "a quedado desenmascarado a los o!os de la opinin p3blica. >ueda evidente a los o!os de todos que era un farsante que "ab&a lavado el cerebro a gente simple f cil de embaucar, para en el fondo quedarse con su dinero S>u dif&cil les resulta a esas personas aceptar la vergMenza de "aberse de!ado enga)arT %scribo estas l&neas desde el /er3, poco despus de que el pa&s entero se diese cuenta de la tremenda farsa y manipulacin pol&tica del rgimen de <u!imori y sus secuaces. . S>u vergMenza tan insufrible tienen todos los que se de!aron enga)ar por lT -ada d&a se descubre un nuevo v&deo infamante, una nueva cuenta bancaria en Suiza. %l evangelista va !ugando art&sticamente con los escenarios de dentro y fuera del palacio de -aif s. # s tarde repetir lo mismo !ugando con un dentro y un fuera del pretorio de /ilatos. %n este !uego de escenarios podemos ver tambin el contraste entre /edro y el otro disc&pulo. %fectivamente, !unto con /edro vemos en el palacio del sacerdote al *otro, disc&pulo. Aunque no venga identificado expresamente en el texto con el Amado, la mayor parte de los exegetas dan por supuesto que se trata de l, por la similitud con la pare!a de los dos disc&$ pulos que la ma)ana de /ascua corrieron "acia el sepulcro. All& el *otro, disc&pulo est expresamente identificado con el Amado 25E,54. %n el palacio del sacerdote contrasta la actitud de ambos. 0os dos siguen a +es3s "asta la casa. %l disc&pulo amado, conocido del /ont&fice, entra con +es3s "asta dentro del atrio, mientras /edro se quedaba "uera 2AB,AH4. # s tarde, le da la oportunidad a /edro de entrar tambin con l al lugar donde debe dar testimonio. Al pasar la portera dice7 *8=o eres t3 tambin de los disc&pulos de ese "ombre:, 8A qu se refiere la palabra NtambinO que "e subrayado: -reo, sin duda, que la criada est pensando en el otro disc&pulo, que era bien conocido como disc&pulo de +es3s, y que en

AC5

Galera de er!ona"e!

-%%

ning3n momento "a tratado de disimular su identidad de disc&pulo. 0a criada le pregunta a /edro si l tambin es disc&pulo de +es3s lo mismo que lo era el otro. %l otro disc&pulo, al invitar a /edro a entrar, le est dando la oportunidad de iden$ tificarse con +es3s lo mismo que l lo "a "ec"o, pero /edro prefiere negar a +es3s y distanciarse de su #aestro. Al final el otro disc&pulo permanece dentro con el #aestro y lo acompa)a "asta la cruz, mientras que /edro se aparta de +es3s, sale fuera de nuevo y permanece distante durante todo el desarrollo de la /asin. +uan es el 3nico evangelista que no narra expresamente el arrepentimiento de /edro ni sus l grimas. Se limita a decir que cant el gallo, sin expresar cu l fue la reaccin de /edro ante el canto del gallo. /edro no volver a aparecer en escena "asta la ma)ana de /ascua, cuando de nuevo, !unto al otro disc&pulo, va corriendo "acia el sepulcro. 0as l grimas de /edro slo ser n evocadas en el momento de su triple confesin, cuando se nos dice que /edro *se puso triste, de que +es3s le preguntase tres veces 25A,AL4. f) La carrera &acia el sepulcro Avisados por la #agdalena, /edro y el Amado salen corriendo para el sepulcro. =ueve veces se menciona el sepulcro en todo este pasa!e. %s la obsesin de la comunidad por la muerte. =uevamente se expresa la competicin entre los dos disc&pulos. 0a prisa expresa el amor por +es3s, y por eso el disc&pulo amado corre m s deprisa, porque ama m s, y cree primero. .oda la tradicin coincide en que +es3s se apareci primero a San /edro, y como "emos dic"o, ste es el fundamento de la evidente primac&a que /edro e!erce en todo el =uevo .estamento. %l cuarto evangelio no va a negar esta realidad, aunque en la aparicin a /edro ste no aparece solo, sino acompa)ado por otros disc&pulos. %l evangelista admite ciertamente que fue /edro el primero en tener el encuentro con el Fesucitado en la playa. 0os dem s disc&pulos llegaron despusdespus, arrastrando la red. /ero el Amado "ab&a cre&do ya antes que /edro, desde el momento en que vio los lienzos funerarios por el suelo 25E,B4. .ambin en la playa el Amado fue capaz de reconocer a +es3s antes que los dem s 25A,L4, aunque no fuese el primero en llegar a l. *-orr&an los dos, pero el otro disc&pulo corri m s r pido que /edro y lleg primero al sepulcro, 25E,G4. +uan%l disc&pulo amado gana la carrera y llega antes. . Algunos "an relacionado esta velocidad con el "ec"o de que fuese m s !oven. . Iss"odad de #erv lo atribuye al "ec"o de que era clibe 2ST4.8 K. /edro sin duda lleva el peso de la culpabilidad y de su negacin a cuestas, que no le de!an correr tanto. Sin embargo el Amado no entra, sino que espera a /edro y le de!a pasar, como ya le "ab&a de!ado pasar el primero al interior del atrio del /ont&fice. %n la espera del Amado se "an querido ver significaciones teolgicas 2deferencia "acia /edro como !efe de los doceD paralelismo entre la comunidad petrina y la !u nicaW4.9 AE. %l evangelio dedica un tiempo desproporcionado a describir en detalle la posicin de los lienzos. %%l an lisis lingM&stico sobre del vocabulario empleado lleva a conclusiones muy diversas acerca de la localizacin exacta de las morta!as y del sudario, y de su manera de estar tendidas en el suelo. %n cualquier caso, esta disposicin de las morta!as es la ocasin de la fe del para el disc&pulo amado. -ualquiera que sea la manera como se explique su posicionamiento, tiene que favorecer el despertar de la fe en la resurreccin. Seg3n Balagu "abr&a que entender que vio los lienzos lisos, no abultadosD es decir los vio vac&os. %l sudario, en cambio estaba en el mismo lugar, pero no liso, sino enrollado, "aciendo bulto, se entiende por deba!o del lienzo, en el lugar correspondiente a la cabeza. . Balagu entiende que el sudario era un pa)o enrollado que se "ab&a usado para su!etar la mand&bula y anudado encima de la cabeza. %sta disposicin de los lienzos pondr&a en evidencia que el cad ver no "ab&a podido ser sacado ni robado desde fuera10AA. %n cualquier caso, nuevamente vemos cmo /edro es m s lento que el Amado a la "ora de percibir las se)ales de +es3s 2AC,5C.56D AB,A6D 5A,L4. 0os signos son necesarios cuando ACC

Galera de er!ona"e!

-%&

no "ay todav&a comprensin de las %scrituras 25E,K4, pero es 3ltimamente en la comprensin de las %scritura, donde los signos adquieren todo su valor para confirmarnos en la fe, tal como 0ucas subraya a3n m s expl&citamente 20c 5G,5L.G64. g) La 3e&abilitacin de *edro 0a primera aparicin de la lista que nos da /ablo en la primera carta a los corintios -orintios 2I -o A6,64, es la aparicin a -efas. . /ablo no la localiza ni en el tiempo ni en el espacio. 0ucas supone que esta aparicin tuvo lugar el mismo d&a de /ascua y en +erusaln, porque al regresar los de %ma3s esa misma tarde, la aparicin a /edro ya "ab&a tenido lugar 20c 5G,CG4.11 A5. %n cambio en #arcos AH,L el ngel da instrucciones a los disc&pulos y a /edro de que vayan a 1alilea, pues all& ver n a +es3s, con lo que parece ignorar cualquier aparicin a /edro o a los Qnce en +erusaln en el domingo de /ascua.12AC. .ambin en +uan 5A no "ay ninguna alusin a que +es3s se "ubiese aparecido anteriormente a /edro. Antes bien, la lentitud de ste en reconocerlo parece excluir esta posibilidad. 0a actitud de /edro ante el #aestro delata el embarazo y el remordimiento propio de un primer encuentro despus de las negaciones. Si +es3s se "ubiese aparecido ya antes a /edro, el di logo de reconciliacin "abr&a tenido lugar en aquel primer encuentro. 0a falta de concordancia entre los evangelios nos "ace imposible determinar con certeza dnde tuvo lugar la aparicin a /edro, si en +erusaln o en 1alilea. 0o que s& parece claro es que en el relato tradicional de esta aparicin, /edro estaba solo. %s precisamente esta aparicin especial uno de los motivos para la singularidad de /edro en la primera Iglesia.13AG. 0a escena de pesca comienza con el claro liderazgo de /edro en el grupo de los siete disc&pulos. . A l corresponde la iniciativa7 *?oy a pescar, 25A,C4. 0os otros le secundan y se le suman. *?amos nosotros tambin contigo,. 0a pesca es tambin en toda la tradicin evanglica un s&mil del ministerio apostlico. %n los sinpticos, la llamada inicial de +es3s se formula en como una invitacin a ser pescadores de "ombres 2#c A,AL4. %n la escena que comentamos, /edro inicia la actividad de la pesca y m s adelante es l mismo quien saca la red a tierra 2+n 5A,AA4. %n los ;ec"os de los Apstoles podemos comprobar cmo realmente es /edro quien coordina toda la tarea apostlica de la primera comunidad cristiana en su impulso apostlico, D yes l tambin quien el que preside el concilio de +erusaln 2;c" A6,L4. %l evangelista utiliza el verbo griego que significa *tirar, arrastrar, 2+n H,GGD A5,C54. %ste verbo designa tambin en el evangelio el poder de atraccin de +es3s+es3s, que 3ltimamente viene del /adre7 *=adie puede venir a m& si mi /adre no le atrae,. . -uando +es3s vio a los griegos que se acercaban a l vio en ellos las primicias de la futura pesca y di!o7 *-uando yo sea elevado en alto todo lo atraer "acia m&, 2A5,C54. . 0os mediadores de este fuerza de atraccin de +es3s son los pescadores. %l Se)or es quien llena la red. A ellos slo les toca acercarlos "asta +es3s *tirando de la red llena de peces, 25A,H.B4. 0a pesca abundante y la variedad de peces representan a la propia comunidad !u nica, que estaba compuesta por una gran n3mero de creyentes de distintos or&genes7 !ud&os m s convencionales, !ud&os de grupos contestatarios, samaritanos, griegos, gente "umilde, inte$ lectuales. Son A6C peces grandes que seg3n algunos representan las A6C especies de peces de los zologos griegos, aunque en realidad "ay tantas interpretaciones del simbolismo de este n3mero como peces "ab&a en la red. 0a palabra *muc"edumbre, 25A,H4, que designa los peces, la "ab&a usado ya el evan$ gelista para designar a la muc"edumbre de enfermos que yac&an en la piscina de los cinco prticos 26,64. .ambin podemos ver aqu& otro eco de la sobreabundancia de los cien litros de -an 25,H4, los doce canastos de la multiplicacin 2H,AA4, la vida abundante que da el buen pastor 2AE,AE4 o la plenitud del %sp&ritu que +es3s comunica 2C,CG4. ACG

Galera de er!ona"e!

-%'

(urante toda la noc"e no "an pescado nada 25A,C4. 0a noc"e representa la ausencia de +es3s cuando no se puede traba!ar 2K,G4. *Sin m& no podis "acer nada, 2A6,64. 0os disc&pulos "ab&an sido llamados a ir y dar fruto abundante 2A6,B4 y duradero 2A6,AH4, 4D pero slo permaneciendo en +es3s. . -uando l est ausente, las redes est n vac&as, a pesar de todas las tcnicas del oficio de pescador que "an aprendido. Al amanecer est +es3s en la orilla 25A,G4. 1radualmente va amaneciendo y "ay m s claridad para ver al extra)o que est en la orilla. +es3s est en la l&nea divisoria entre el d&a y la noc"e, entre la tierra y el agua. %l disc&pulo amado es el primero en reconocer a +es3s. %l evangelista no le niega a /edro su primac&a en la organizacin de la comunidad, en la organizacin de las faenas de la pesca, en el pastoreo de los corderos, pero la primac&a de la intimidad y de la contemplacin la tiene siempre el Amado. 9na vez m s, el evangelista nos muestra el car cter impulsivo de /edro y su prisa por llegar a +es3s. (e "ec"o, las dos veces en que +es3s se aparece a /edro despus de /ascua est corriendo o nadando, en un deseo precipitado de llegar pronto donde +es3s. (e un salto se remete la ropa y se tira al agua. /edro no estaba desnudo en la barcaD entre los !ud&os no se estilaba la desnudez y adem s era el amanecer. 0levaba puesto el blusn, pero no ten&a ropa interior. Al tirarse al agua, lo lgico es que se "ubiese quitado el blusn que le estorbaba para nadar. /ero al no llevar nada deba!o no se lo pudo quitar, sino que se recogi el blusn un poco, remetindoselo en el cinturn.14 A6. +es3s espera en la playa y "a preparado el desayuno 25A,K4. 9no de los signos que ayudar a los disc&pulos a conocer a +es3s es precisamente este sencillo acto de benignidadbenignidad, que tantos recuerdos les trae. . %l Se)or siempre sale a su encuentro pidiendo y ofreciendo alguna cosa. 'a tiene preparado unos peces asados, Dy sin embargo, les pide a ellos que traigan de los peces que acaban de pescar 25A,AE4, porque les "a "ec"o tambin capaces de dar. 0os verbos que usa el evangelista para describir el modo como les ofrecede ofrecerles los peces asados y el pan 25A,AC4 recuerdan tambin a los verbos usados en el relato de la multiplicacin, D se estableciendo establece as& un puente entre ambas escenas 2H,AA4. %s el mismo Se)or que un d&a les lav los pies. =o "a cambiado. %l lavatorio no fue una "umillacin moment nea antes de encaramarse de nuevo al trono de la gloria, sino la manifestacin permanente de la divinidad. ;ay algunos grupos sacerdotales en la Iglesia donde pro"&ben a sus seminaristas que se sirvan a s& mismos, y les educan a de!arse servir por criados de guante blanco para conservar as& su *porte, sacerdotal. S>u poco "an comprendido el estilo de +es3sT 0as brasas se "ab&an mencionado ya con ocasin de las negaciones de /edro, D a"ora ser n nuevamente citadas en el momento de la re"abilitacin 25A,KD AB,AB4.15 AH. Aparece en el di logo la misma pregunta de +es3s *8#e amas:, repetida tres veces, y las tres respuestas de /edro y !unto con los tres mandatos de misin. Se nota una fluctuacin en el vocabulario griego en lo que respecta a las tres palabras claves7 amar, apacentar y ove<as. %n los tres casos, el evangelista usa dos palabras distintas para cada uno de estos conceptos. Se "a especulado sobre la alternancia de las dos formas del verbo amar que se usan en el di logo. 8Son sinnimas: /edro usa las tres veces el mismo verbo $ "il'in $. +es3s en cambio en sus dos primeras preguntas usa agap7n, y en la tercera "il'in.16AL. /ara nosotros los dos verbos son sinnimos e intercambiables. .engamos en cuenta que e%n "ebreo no "ay m s que un solo verbo para decir amar, por tanto resulta dif&cil buscar estos matices en la conversacin original entre +es3s y /edro. Seg3n el uso "abitual de +uan, los dos verbos griegos parecen perfectamente intercambiables.17AB. 8>u significa el *m s que stos,: 25A,A64 Alguno lo "a le&do en neutro7 *8#e amas m s que a estas cosas, la barca, las redesW:,. =os parece m s probable la interpretacin AC6

Galera de er!ona"e!

-%(

tradicional. . %n el tono de la voz "abr&a una reconvencin a /edro por su fanfarroner&a expresada en AC,C. +es3s pregunta a /edro7 *S>uT 8Sigues diciendo que me amas m s que estos otros disc&pulos:,. 0a respuesta de /edro es agac"ar la cabeza y negarse a entrar en el campo de las comparaciones, pero al mismo tiempo confesar "umildemente la verdad de su amor.18AK. 'a "ablamos sobre los dos verbos que significan pastorear. Son sinnimos, pero el verbo que "emos traducido por apacentar designa el cuidado de llevar los animales al pasto, en cambio el que traducimos por pastorear, tiene un sentido m s amplio. %voca la figura del pastor, a la que +uan dedic el cap&tulo AEdcimo. +es3s est "aciendo a /edro pastor del mismo reba)o del que l es pastor. /or eso al final de la conversacin se le pedir dar la vida, porque ya se di!o que lo t&pico del buen pastor es dar su vida por las ove!as 2AE,AA4. %n la tercera pregunta de +es3s la tristeza de /edro pone de manifiesto la relacin estrec"a que este di logo tiene con sus tres negaciones 25A,AL4. %l rasgo estil&stico de mencionar las brasas sirve tambin, como ya vimos, para aproximar ambas escenas. 0a tristeza de "aber ofendido al amigo es una de las manifestaciones m s finas de amor. +unto con la gran densidad teolgica de la escena, notemos la aguda penetracin psicolgica en los sentimientos de /edro y de +es3s. %sta tristeza de /edro corresponde a las l grimas que narraron los sinpticos en el atrio del sacerdote 2#c AG,L5D 0c 55,H54 y que +uan "ab&a omitido. %l *.3 lo sabes todo, nos recuerda a las palabras de la primera carta7 *Si nuestro corazn nos reproc"a algo, (ios es m s grande que nuestro corazn y lo conoce todo, 2A +n C,5E4. %n el /rximo Qriente es costumbre expresar algo por tres veces ante testigos para solemnizar contratos que confieren determinados derec"os. %ste triple encargo de misin est dando una especial solemnidad a la palabra de +es3s a /edro. Se trata del algo muy importante. ;oy d&a son ya muc"os los protestantes que aceptan la realidad de que a /edro le fue conferida una misin singular en la Iglesia naciente7 dirigir la primera Iglesia de +erusaln y abrir la Iglesia a los gentiles y a la predicacin misionera. Se le "a ac"acado al cuarto evangelio una nocin individualista y poco eclesial de la fe, pero -curiosamente es el cuarto evangelio, a quien se le "a ac"acado una nocin indi$ vidualista y poco eclesial de la fe, quienque va a de!ar me!or establecida la realidad deafirma m s claramente que +es3s "a de!ado una funcin de pastoreo en su Iglesia. 0a imagen del pastor eclesial debe ser enriquecida con toda la dens&sima teolog&a del A.D en el que(ios (ios pastor delegaba su autoridad a en "ombres concretos.19 5E. %s muy importante ver la relacin establecida entre el amor y la misin de pastorear en la Iglesia. +es3s slo se atreve a de!ar a /edro el pastoreo de su reba)o despus de comprobar que /edro le ama y se amoldar en todo a la voluntad de +es3s. 0a autoridad en la Iglesia no es una necesidad organizativa, un mal menor para garantizar un m&nimo de orden. %ste servicio de amor es una de las formas de presencia del +es3s resucitado en medio de los suyos. %n la ra&z de las decisiones de /edro est el amor que +es3s le reconoce. (ice al respecto San Agust&n7 *As& la triple confesin de amor corresponde a la triple negacin, de modo que la lengua no tenga que servir al amor menos de lo que sirvi al temor, y de forma que el testimonio de su voz no sea menos claro respecto a la vida de lo que lo fue respecto a la muerte. As& pues, sea un compromiso de amor apacentar al reba)o, como fue signo de temor negar al pastor,.205A. -uriosamente, las tres veces en que se menciona en los evangelios la posicin especial de /edro "ay una intervencin cr&tica de +es3s+es3s, reprendiendo sus defectos o sus faltas 2#t AH,AH$AKD 0c 55,CA$C5 y +n 5A4. %l mandato de cuidar el reba)o no lo conf&a +es3s a un super"ombre, sino a un "ombre dbil que "a necesitado todo un proceso de re"abilitacin. 0a AX carta de /edro tiene un texto sobre la actividad pastoral en paralelo con el pasa!e de +n 5A. *Apacentad la grey de (ios que os est encomendada, vigilando, no forzados, sino voluntariamente, seg3n (iosD no por mezquino af n de ganancia, sino de coraznD no ACH

Galera de er!ona"e!

-%.

tiranizando a los que os "a tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey. ' cuando aparezca el #ayoral., recibiris la corona de gloria que no se marc"ita, 2A / 6,5$C4. Al mismo tiempo es claro que el verdadero pastor sigue siendo +es3s, el /astor, el pr&ncipe de los pastores 2cf., A / 5,564. -omo not san Agust&n, +es3s le dice a /edro7 *Apacienta mis ove!as,. . =o dice *tus, ove!as, porque las ove!as son de +es3s y no de /edro.2155. %l punto en el que a3n est n divididos catlicos y protestantes es sobre si esta misin singular de /edro era para ser transmitida a sus sucesores o no. %ste problema no se puede zan!ar por la sola exgesis b&blica de +uan 5A. /ero siempre queda en pie la pregunta7 8/or qu consider necesario el redactor de +uan 5A 2y #ateo y 0ucas4 recordar en su evangelio la autoridad pastoral de /edro, si para entonces /edro llevaba ya veinte o treinta a)os muerto: 8Se "abr&a molestado en a)adir un ep&logo a su evangelio para rese)ar un mero "ec"o pasado que no ten&a ninguna relevancia para su comunidad: %ste argumento es tanto m s fuerte, cuanto m s reconocemos la necesidad de una lectura en relieve, que contempla contemple que el evangelio tanto de la situacin de la poca de +es3s, como de la situacin contempor nea en la que se escribe el evangelio. &) El seguimiento &asta la muerte 0a palabra que se le dirige a /edro a continuacin7 *S&gueme, 25A,AK4, se refiere al seguimiento "asta la muerte. Rste es el rasgo caracter&stico del pastor. . /edro debe seguir a +es3s pastor. Su seguimiento, com3n a todos los disc&pulos, tiene en l un matiz especial. Slo se entender este pasa!e a la luz de la conversacin de la 3ltima -ena. . *Ir, "a venido significando *morir, a lo largo del evangelio 2L,CHD B,554. %l evangelista rese)a la siguiente conversacin entre /edro y +es3s7 *Adonde yo voy no puedes seguirme a"ora, me seguir s m s tarde,. 0e di!o Simn /edro 7 le contesta *Se)or, 8por qu no puedo seguirte a"ora: /ondr mi vida por ti, 2AC,CH4. =adie pod&a preceder a +es3s en su muerte. /edro podr seguirle slo despus. A"ora que +es3s ya "a muerto y resucitado, le toca el turno a /edro de ir detr s de +es3s. Se usa el verbo tcnico para el seguimiento del disc&pulo. %l disc&pulo es el ac(lito que sigue a +es3s "asta la muerte, pero siempre detr s, nunca delante, como /edro "ubiese querido en un prin$ cipio. %l tema del martirio est &ntimamente unido al tema del pastor que da la vida por las ove!as. %s en el sacrificio de la vida donde se "ace la gran revelacin del amor. *=adie tiene mayor amor que el que da la vida por sus amigos, 2A6,AC4. /or si acaso no fuese suficientemente claro, el evangelista se sinti obligado a explicitarlo en una glosa7 *-on esto indicaba la clase de muerte con la que iba a glorificar a (ios, 25A,AK4. Feaparece en estas palabras otro gran tema !u nico, el de la 6lor5a. 0a "ora de +es3s, la "ora de su gloria fue precisamente la "ora de su muerte. .ambin para el disc&pulo que sigue a +es3s la muerte es el momento clave para manifestar la gloria de (ios, el amor de (ios que vence el miedo a la muerte. =o es claro el significado que tiene el "ec"o de ser ce)ido por otro. +es3s le dice a /edro7 *-uando te "agas vie!o, extender s tus manos y otro te ce)ir y te llevar a donde no quieras ir, 25A,AB4. /uede referirse al "ec"o de ser atado, de ser "ec"o prisionero.. /ara cuando se escribe este ep&logo, /edro ya "ab&a muerto muc"os a)os antes. . 0a alusin a *extender los brazos, muy probablemente designa la manera de morir /edroel modo que tuvo /edro de morir crucificado., es decir, crucificado. 0os pasa!es del A. en los que se nos "abla de extender los brazos fueron interpretados por la ep&stola de Bernab, +ustino, -ipriano e Ireneo como im genes anticipadas de la crucifixin de /edro.225C. Fecordemos que +es3s se "ab&a ce)ido a s& mismo al realizar la accin simblica del lavatorio. >uiz s el "ec"o de ce)irse puede tener un sentido m s general que abarque no slo el momento de la muerte de /edro. /or su condicin de pastor, de!a de ser due)o de s& mismo, pierde su autonom&a, porque en adelante se debe a los dem s. . /ero entonces no se ACL

Galera de er!ona"e!

-%/

ve muy claro por qu "abla de la ve!ez de /edro. =o est claro tampoco qu relacin puede "aber entre esta alusin a ce)irse y el "ec"o de "aberse ce)ido /edro el vestido unos vers&culos antes 25A,L4, aunque4. c-onociendo al evangelista "ay que sospec"ar que la repeticin de este verbo es intencionalintencional, aunque no podamos establecer con seguridad dnde est exactamente el paralelismo. %n este vers&culo se relaciona la muerte de /edro con la del disc&pulo amado. . #uy probablementeprobablemente. este 3ltimo "ab&a muerto ya tambin, pero no como m rtir. %sto planteaba a la comunidad !u nica un problema respecto a su padre espiritual. /or una parte, se "ab&a corrido la voz que el disc&pulo que "ab&a vivido muc"&simos a)os no morir&a "asta la segunda venida 25A,5C4. . Su muerte tuvo que producir un gran desconcierto. /or otra parte, el "ec"o de que no "ubiese muerto m rtir podr&a colocarle en una situacin desfavorable con respecto a /edro y a los otros apstoles martirizados. (e un modo simblico, se nos da en estos versos una respuesta a ambas inquietudes. %n primer lugar se nos dice que el (A disc&pulo amado tambin segu&a a +es3s, aunque no "ubiera muerto m rtir. -omo dice Barrett, seguir a +es3s es negarse uno a s& mismo en completa obediencia, aunque no signifique necesariamente el martirio sangriento. -on muertes diversas /edro y el (A disc&pulo amado siguen a +es3s+es3sD yambos manifiestan su gloria en su muertemuriendo.5G.

ACB

Galera de er!ona"e!

-%0

NOTAS
A. F. %. BroUn, La comunidad del discpulo amado, p. BA. 5. ?eamos en paralelo como +uan y los sinpticos nos narran la crisis y la confesin de /edro que trae la solucin a la crisis. +n H #t AH 2#c B4 v. HL9 Je!B! re6unta a lo! Do?e7 v.A67 Je!B! re6unta a lo! Do?e7 8.ambin queris marc"aros: 8>uin dec&s que soy yo: v. HK9 Pedro re! onde7 v.AH9 Pedro re! onde7 ITB ere! el Me!a!;. ITB ere! el ?on!a6rado de D5o!;. v.HC7 0a ?arne no sirve para nada. v.AL7 %sto no te lo "a revelado la ?arne v.H6 =adie puede venir a m& ni la sangre, sino 35 Padre. si mi Padre no le atrae. v.LA7 Anun?5o de la traicin de +udas. v.5A7 /rimer anun?5o de la /asin. v.LE7 Qs "e escogido a los (oce v.5C7 +es3s dice a /edro7 y uno es un d5aAlo. *>u&tate de mi vista, Satan:!Satan:!;. C. #t AH,AH V +n A,GAD #t AH,AL V +n H,HC.H6D #t AH,AB V +n 5A,A6D #t AH,AK V +n 5E,5C. G. Ambas citas en BroUn, El evangelio segn Juan., vol. 5, p. BEA. G. !e%ah,A.A6c.AG. 6. &eIhilt7 E)odus 5A.5.B5. Ambas citas en BroUn, El evangelio segn Juan., vol. 5, p. BEA. 6H. S. Agust&nAgust&n, =n =ohannem, 6H,5., HL. %n #ateo y #arcos la bravata de /edro viene despus de la prediccin de +es3s, mientras que en +uan y en 0ucas la precede. LB. %n #ateo y #arcos las tres negaciones tienen lugar despus del !uicio de +es3s. . 0ucas en cambio nos narra las negaciones y el arrepentimiento de /edro antes del !uicio. %n 0ucas para el momento del !uicio /edro est ya arrepentido y llorando, sin mostrar ya ninguna complicidad o solidaridad con lo que va a tener lugar en el saln del sumo sacerdote. BK. -itado por F. %. BroUn, op. cit., vol. 5, p. A5KC. KAE. ;ay quien "abla de la Iglesia carism tica que cede el paso a la Iglesia !er rquica. %l an lisis narrativo ver&a en este dato un recurso para retrasar la entrada al sepulcro y dramatizar m s el cl&max del acceso a la fe al final de la escena. AEAA. . #. Balagu, *0a prueba de la resurreccin,, Estudios Bblicos 56 2AKHH4, p. ABH. AAA5. ;ay motivos para pensar que la localizacin lucana de todas las apariciones en +erusaln obedece a motivos redaccionales, aunque tambin "ay motivos para pensar que las primeras apariciones tuvieron lugar en +erusaln, tal como lo cuentan 0ucas y +uan. A5AC. %l evangelio apcrifo de /edro sit3a tambin en 1alilea la primera aparicin de +es3s a /edro. ACAG. +uan no nos narra ninguna aparicin de +es3s a /edro solo. /or eso, el dato de que /edro aparezca acompa)ado de los disc&pulos, puede pertenecer a la redaccin !u nica!u nica, que "a fundido en una sola escena dos relatos de apariciones, una a San /edro solo y otra a los Qnce. 0a escena de pesca, con la aparicin de +es3s en el lago, da a /edro un gran protagonismo, y pensamos que es en esta escena donde el cuarto evangelio "a situado redaccionalmente la importante aparicin a /edro a la que se refieren otros textos del =uevo .estamento. AGA6. Seg3n la interpretacin de BroUn, que nos parece la m s veros&mil. 2-f. op. cit., vol. 5, p. ACKC4.

ACK

Galera de er!ona"e!

-&1

A6AH. Seg3n BroUn, esta conversacin pertenec&a originalmente a la aparicin de +es3s a /edro. %n la redaccin actual, al "aberse a)adido el relato de la comida y de la aparicin a los disc&pulos, la conversacin no viene inmediatamente despus del relato de la aparicin a /edro. -f. op. cit., vol. 5, p. AGCK. ALH. /ara amar se bara!an los verbos "il'in y agap7nD para apacentar b(sIein y poim7ineinD para las ove!as arna y pr(bata. 0a distribucin es as&7 2/ V pregunta7 F V respuestaD # V mandato4 A. /.$ agap7n A. F.$ "il'in C. #.$ b(sIein arna 5. /.$ agap7n A. F.$ "il'in C. #.$ poim7inein pr(bata C. /.$ "il'in A. F.$ "il'in C. #.$ b(sIein pr(bata Se "a discutido muc"o si esta diferencia de palabras tiene slo una funcin estil&stica de variedad, o si encierra alg3n mensa!e especial. Algunos "an querido ver, por e!emplo, que la diferencia entre los corderos $ arna $ y las ove!as $ pr(bata $ podr&a designar a dos grupos distintos dentro del redil que /edro deb&a pastorear, es decir, los obispos y los fieles, o los cristianos principiantes y los adultos en la feW ALAB. %ntre los que ven distinto matiz no "ay acuerdo sobre cu l de los dos verbos designa el amor m s noble. . /ara algunos agap7n ser&a slo una estima, una valoracin, y "il'in un amor fuerte de amistad. . /ara otros, en cambio, +es3s comienza pidiendo un amor m s fuerte agap7n, para contentarse al final con una simple amistad "il'in. . %sta reba!a en las expectativas de +es3s es lo que "abr&a "ec"o a /edro ponerse triste. ABAK. %sta fanfarroner&a de /edro, con todo, no es tan grande en el cuarto evangelio, como en los otros evangelistas. -omparemos con #c AG,5K y #t 5H,CC7 *Aunque todos se escandalicen, yo no,. AK5E. 0a imagen del pastor es m s b&blica que la imagen del gran visir, el que tiene las llaves, tal como aparece en #t AH,AK. 5E5A. =n =ohannem A5C,6. 55A. -f. !L C6,AKHL. 555C. %n A -lemente 6,G se alude al martirio de /edro sin especificar cmo fue . . 0a crucifixin de /edro se menciona expl&citamente por primera vez en .ertuliano "acia el a)o 5AE 2 !L 5, A6AB4. . %l que fuera crucificado cabeza aba!o lo trae %usebio en su ;istoria 2II, 56, 64. 5G. -f. -. \. Barrett, op. cit., p. GBL.

AGE

Galera de er!ona"e!

-&-

--.- MAR2A MAGADALENA


0os cuatro evangelios nos narran el episodio de la2s4 mu!er2es4 yendo al sepulcro en la madrugada del domingo de /ascua. . %n ese relato se les aparecen unos ngeles que les comunican el mensa!e de la resurreccin. Fesulta muy dif&cil armonizar los datos de los evangelistas porque cada uno "a realizado una composicin libre a partir de las infor$ maciones que le "ab&an llegado a cada uno de sus tradiciones. .res de ellos nos narran como episodio aparte la aparicin de +es3s a #ar&a #agdalena 2en el caso de #ateo la #agdalena est acompa)ada por *la otra #ar&a,4. . /referimos la versin de #arcos y +uan seg3n la cual la 3nica beneficiaria de la aparicin fue la #agdalena. 0a importancia que toda la tradicin da a la figura de #agdalena se explica muy bien si ella fue la 3nica privilegiada con la primera aparicin de +es3s. . %sta singularidad de #agdalena explica tambin el "ec"o de que a lo largo de los evangelios siempre aparezca la primera en todas las listas que se nos dan de las mu!eres disc&pulas.A. a) La %agdalena de la &istoria #ar&a #agdalena no es un persona!e puramente !u nico. Su importancia est bien a$ testiguada en los cuatro evangelios, que la ponen siempre la primera en todas las listas de las mu!eres que segu&an y serv&an a +es3s. (esde San 1regorio #agno "a sido "abitual en la Iglesia latina fundir a tres mu!eres en un 3nico persona!e, como si se tratase de la misma mu!er. 0a liturgia "a contribuido tambin a este equ&voco. Seg3n esta interpretacin, "abr&a una 3nica mu!er detr s de #ar&a #agdalena, #ar&a la de Betania y la pecadora que ungi los pies de +es3s en casa de Simn el fariseo. %sta fusin de los tres persona!es en uno "a llevado a la opinin tan difundida entre muc"os catlicos de que la #agdalena fue una prostituta arrepentida. %n realidad, en ning3n lugar del evangelio se nos dice que la #agdalena fuera una pecadora o una prostituta. . %s slo la falsa identificacin con la pecadora de 0ucas la que "a causado esta confusin. 0a Iglesia griega, en cambio, "a tratado siempre a las tres mu!eres como persona!es distintos,D y tambin la cr&tica moderna un nimemente rec"aza cualquier identificacin. . %s la opinin que nosotros mantendremos a lo largo de este cap&tulo. 8>uin fue, pues, esta extraordinaria mu!er: Fecogeremos primero los datos dispersos que sabemos de ella por los cuatro evangelios, y luego nos centraremos en el tratamiento especial que recibe en el evangelio de san +uan. Su nombre alude a la ciudad de #agdala, que muc"os identifican con $ari<ea. Se trata de una ciudad al borde del lago de 1alilea, excavada por los /adres franciscanos "ace unas dcadas. . Sabemos que era una de las ciudades m s importantes del lago. Su industria m s importante era la de las salazones de pescado, que eran luego exportadas incluso "asta Foma, donde estas conservas eran consideradas un alimento exquisito.

AGA

Galera de er!ona"e!

-&#

-ontaba tambin esta ciudad con una Su importante flota de barcos pesqueros, que fue m s tarde fue totalmente destruida en una importante batalla naval librada contra los romanos. .ras esta derrota naval la ciudad de #agdala$.ari!ea desapareci en la "istoria. San 0ucas incluye a la #agdalena en la lista de las mu!eres que serv&an a +es3s durante su ministerio 20c B,C4 y que le acompa)aron desde 1alilea a +erusaln 20c 5C,GKD #c A6,GE$ GA4. 0ucas rese)a el acompa)amiento de estas mu!eres en un plano de igualdad con el del seguimiento de los otros disc&pulos varones, como formando todos igualmente parte de un mismo grupo itinerante. ;ay que vivir en +erusaln para darse cuenta de lo escandaloso que este proceder tuvo que resultar en el medio !ud&o de su poca. Aun "oy, veinte siglos m s tarde, los sectores ultraortodoxos de +erusaln reivindican l&neas urbanas de autobuses separadas para "ombres varones y mu!eres, y no permiten de ning3n modo que se mezclen en las sinagogas. #uc"os recordar n la pel&cula *'entle, de Barbra Streissand en la que una mu!er !ud&a desea aprender el .almud, cosa que est vetada a las mu!eres seg3n la tradicin !ud&a. /ara poder conseguir sus deseos tiene que disfrazarse con vestidos masculinos y "acerse pasar por "ombrevarn. /odemos sospec"ar lo revolucionario que resultar&a el "ec"o de que +es3s permitiera a #ar&a de Betania sentarse a sus pies, para estudiar su .ora" en condicin de verdadera disc&pula. #ientras #arta pretend&a mantener a #ar&a en el papel tradicionalmente asignado a la mu!er en la cocina, preparando los alimentos, +es3s defiende que las mu!eres puedan estudiar su ley, sentadas a sus pies como disc&pulas. 0os !ud&os deben rezar tres veces al d&a su breviario de oraciones, llamado el *SidurSidur,, pero la mu!er est dispensada de esta obligacinobligacin. %lla debe ocuparse de preparar los alimentos para el "ombrevarn, de modo que ste rece con mayor comodidad. %ste privilegio masculino es uno de los motivos de la triple bendicin contenida en el Sidur, al principio de los rezos de la ma)ana7 *Bendito seas, Se)or, nuestro (ios, rey del universo, porque no me "as "ec"o gentil, porque no me "as "ec"o esclavo, porque no me "as "ec"o mu!er,. 0a mu!er cuando reza tiene que contentarse con decir7 */orque me "as "ec"o seg3n tu voluntad,. %n la comunidad de los seguidores de +es3s las cosas eran bien distintas. 0os (oce en el evangelio eran slo un grupo escogido de entre un con!unto mayor de disc&pulos 2H,AC4, que constitu&an una verdadera multitud. 0ucas introduce un segundo grupo de LE sin detallar cual cu l era su sexo, aunque todo parece indicar que eran todos ellos varones. /ero 0ucas rese)a tambin el "ec"o de que "ab&a mu!eres que participaban activamente en el grupo, anticipando as& el momento en el que seg3n el libro de los ;ec"os todos los creyentes, "ombres varones y mu!eres, reciben el nombre de disc&pulos. 0as acompa)antes de +es3s le serv&an, eran di conasdiaconisas, es decir, e!erc&an un ministerio. %l admitir a las mu!eres a compartir esta comunidad apostlica erasupon&a un verdadero esc ndalo en aquella poca.5. 0ucas no tiene ning3n problema en presentar a una mu!er e!erciendo un ministerio como anfitriona de una domus ecclesiae 2#ar&a, la madre de #arcos7 A5,A5$AL4, o como primera convertida de una nueva regin 20idia7 AH,AG4, o como maestra de un importante dirigente cristiano 2caso de /riscila y Apolo7 ;c" AB,5H4, o como profeta profetisa 2las "i!as de <elipe7 ;c" 5A,K4, 0as mu!eres est n siempre presentes en el crecimiento de la Iglesia en +erusaln 2;c" A,AGD A5,A5$AL4, +oppe 2;c" K,CH$G54, <ilipos 2;c" AH,AA$A64, .esalnica 2;c" AL,G4, Berea 2;c" AL,A54, Atenas 2;c" AL,CG4, -orinto 2;c" AB,A$C4, Rfeso 2;c" AB,AK$5H4. 8>uines eran las mu!eres participantes de este grupo evanglico al que podr&amos llamar *peregrino, en el doble sentido de la palabra: 0lama la atencin el gran pluralismo en la composicin de las mu!eres de esta comitiva. +unto a mu!eres campesinas *normales,, tales como las que pertenec&an a la familia de +es3s y de los apstoles $la "ermana de la ?irgen, Salom, o la madre de los Pebedeos$, est tambin +uana, mu!er de -usa, el AG5

Galera de er!ona"e!

-&%

ministro de ;acienda del rey ;erodes Antipas, y otras mu!eres *que "ab&an sido curadas de malos esp&ritus y enfermedades, 20c B,54. %n esta 3ltima categor&a tendr&amos que situar a #ar&a #agdalena, *de la que "ab&an salido siete demonios, 20c B,5D #c AH,K4. #ar&a est incluida con Susana y la mu!er de -usa entre las mu!eres que prove&an atend&an econmicamente con sus bienes a las necesidades del grupo apostlico. %sto insin3a que se trataba de mu!eres acomodadas y bien situadas en la escala social. 0a #agdalena no era una mu!er marginal ni pecadora. 0os siete demonios que +es3s "ab&a expulsado de ella, representan sin duda una terrible crisis espiritual por la que "ab&a pasado. %l evangelio no nos dice nada acerca de la naturaleza de esta situacin ps&quica terriblemente opresiva, sus traumas, sus comple!os, su situacin familiar desesperada, su soledad interior. Slo sabemos que #agdalena, en el momento de conocer a +es3s+es3s, era una mu!er ps&quica y afectivamente destrozadadestruida. Su encuentro con +es3s le permiti volver a ser persona, liberarse de la red de sus miedos y compulsividades, reencontrar un sentido a su vida. /odemos poner en su boca algunas de las citas de los salmos que refle!an la liberacin experimentada por quienes estuvieron un d&a en una situacin desesperada, y m s tarde "an experimentado una dram tica liberacin. *#e sac de la fosa fatal, del fango cenagoso, asent mis pies sobre la roca y asegur mis pasos, puso en mi boca un c ntico nuevo, un "imno a nuestro (ios 2Sal GE,C$G4. *=uestra alma se "a escapado como un p !aro de la red del cazador, el lazo se rompi y nosotros escapamos, 2Sal A5G,L4. *;a guardado mi alma de la muerte, mis o!os de las l grimas, mis pies de la ca&da. -aminar en la presencia del Se)or en el pa&s de la vida, 2Sal AAH,B4. %n adelante #agdalena vivir 3nicamente al servicio del Se)or que le devolvi la vida, con esa fidelidad y generosidad que slo una mu!er es capaz de sentir y expresar. A la "ora de la desbandada, cuando todos los disc&pulos cobardemente abandonan a +es3s, cuando su me!or amigo le niega tres veces, y +udas le vende por treinta monedas, slo las mu!eres le permanecen fieles al pie de la cruz. =o es extra)o que +es3s quiera recompensar a estas mu!eres con la primicia del gozo de la /ascua, y que las 3ltimas que le acompa)aron "asta el final de su vida mortal sean las primeras en gozar de su vida resucitada. As& lo resume el apndice al evangelio de #arcos que es un resumen de las apariciones de +es3s7 *+es3s resucit en la madrugada, del primer d&a de la semana, y se apareci primero a #ar&a #agdalena, de la que "ab&a ec"ado siete demonios. %lla fue a comunicar la noticia a los que "ab&an vivido con l, que estaban tristes y llorosos. %llos al o&r que viv&a y que "ab&a sido visto por ella, no creyeron, 2#c AH,K$AA4. . 0a #agdalena se convierte as&, como indica san Agust&n, en el primer testigo de la resurreccin, la *apostola apostolorum,, la apstol de los apstoles. ;asta aqu& la #ar&a #agdalena de la "istoria. /asemos a"ora a ver el papel que representa en el evangelio de san +uan. %l cuarto evangelio parece conocer bien las tradiciones relativas a la #agdalena, aunque no menciona expresamente nada relativo a su seguimiento de +es3s desde 1alilea, ni al "ec"o de que fuese liberada de siete demonios, ni de que socorriese a +es3s con sus bienes. b) La %agdalena en el cuarto evangelio #agdalena aparece por primera vez casi al final del evangelio, de un modo abrupto, sin que el persona!e nos "aya sido presentado en modo alguno. %l autor da por supuesto que sus lectores sab&an perfectamente de quin se trataba, y la introduce sin m s en el relato, acompa)ando a la madre de +es3s al pie de la cruz 2AK,564.C. %n este primer texto la #agdalena no ocupa el centro de la escena. %l protagonismo les corresponde a la madre de +es3s y al disc&pulo amado. #agdalena se limita a estar presente y a esperar el momento de su protagonismo. 0os evangelios nos ofrecen nueve AGC

Galera de er!ona"e!

-&&

veces la lista de las mu!eres que acompa)aban a +es3s 2#c 5L,6H.HAD 5B,AD #c A6,GE.GLD AH,AD 0c B,5$CD 5G,AED +n AK,564. 0a #agdalena es la 3nica que figura en todas las nueve listas, y aparece siempre la primera en las otras oc"o, con la 3nica excepcin de esta cita del cuarto evangelio en que "a tenido que ceder el primer puesto a la madre de +es3s. +uan se est reservando, sin duda, para "acer de la #agdalena la estrella del relato de la primera aparicin de +es3s en el cap&tulo 5E. %n esta escena, que analizaremos en detalle, el evangelista muestra una vez m s su enorme capacidad para "acer de persona!es "istricos s&mbolos teolgicos de realidades profundas, sin que pierdan por ello nada de su viveza psicolgica ni de su personalidad. +uan es un maestro para combinar la simbolog&a con la psicolog&a. %s lo que "ar en la descripcin de la #agdalena. +uan "a conservado algunos materiales de la tradicin original de la aparicin 2tiempo y lugar, l grimas de la #agdalena, aparicin y reconocimiento, gesto de abrazarse a sus pies, mensa!e a los "ermanos4. Son notables los paralelismos con la narracin de #ateo 5B,K$AE. 8>u representa la #agdalena en el evangelio de +uan: ;osJyns fue el primero en notar el paralelismo del !ard&n del sepulcro con el !ard&n del %dn.G. *%n el lugar en el que crucificaron a +es3s "ab&a un !ard&n, y en el !ard&n un sepulcro nuevo, 2AK,GA4. 0a indicacin del !ard&n no es un simple dato topogr fico. # s adelante el evangelio volver a este dato al referirse a +es3s confundido con el !ardinero 25E,A64. 8%s quiz s un eco del antiguo Ad n a quien (ios puso en el !ard&n para cultivarlo: 21n 5,A64. . %l !ard&n, como veremos enseguida, trae tambin resonancias varias del libro del -antar de los -antares. *#i amado "a ba!ado a su !ard&n, a las eras de las balsameras, a apacentar en los "uertos y recoger los lirios, 2-t H,54. . *%ntre mi amado en su !ard&n y coma sus frutos exquisitos, 2-t G,AH4. %s el *primer d&a de la semana,, cuando todo apunta a una nueva creacin. . %n este !ard&n, como en %dn, vamos a encontrar tambin una pare!a primordial. . %l nuevo Ad n resucitado de la muerte, y !unto a l la esposa, la nueva %va, su compa)era. . ;a brotado de su costado, como %va brot del costado de Ad n. %l evangelista ya "ab&a establecido el paralelismo entre +es3s y Ad n anteriormente. . /ilato present a +es3s ante la multitud diciendo7 *SA"& tenis al ;ombreT, 2AK,64. . %n la iron&a !u nica la frase tiene dos sentidos. . 0a primera apunta a "acia *ese pobre "ombre,, *ese ser desgraciado e inofensivo,. /ero a otro nivel irnico, +es3s es presentado por /ilato como paradigma del ;ombre nuevo, del Ad n que encabeza una nueva "umanidad, una nueva manera divina de ser "ombre. +uan "a descrito la muerte de +es3s como una dormicin. *Inclinando la cabeza, entreg el esp&ritu, 2AK,CE4. %n el cuarto evangelio +es3s muere inclinando la cabeza, como Ad n que se queda pl cidamente dormido 21n 5,5A4. .ras su muerte se abre su costado y brota la sangre y el agua, que representan el don del %sp&ritu, el don de los sacramentos. .ambin del costado de Ad n dormido "ab&a surgido %va, la esposa. (e esa manera nace la nueva comunidad, la nueva esposa. 1losando a san /ablo dir&amos que *-risto am a su Iglesia y se entreg por ella, para santificarla, purific ndola mediante el ba)o del agua y la palabra, y presentarla ante s& resplandeciente, sin manc"a ni arruga ni cosa parecida, sino santa e inmaculada, 2%f 6,56$5L4. 0a clave de lectura de todo el pasa!e de la #agdalena "ay que buscarla m s que en el 1nesis, en el -antar de los -antares. %n el evangelio y en el -antar se nos relata la "istoria de una mu!er enamorada, que se pone en b3squeda para encontrar a su amado desaparecido. . (e #agdalena comenta un santo /adre7 *0o am vivo, lo am muerto, lo am resucitado,. Se levanta muy temprano, cuando todav&a est oscuro 2-t C,AD +n 5E,A4, y se pone a buscarlo por la ciudad santa de +erusaln 2-t C,5D +n 5E,A4. Ambas preguntan a las personas con quienes se encuentran 2los guardias de la ciudad [ los ngeles y el !ardinero4 si lo "an visto 2-t C,CD +n 5E,AC.A64, pero sin mencionar su nombre. %n su apasionamiento la Amada no duda que todos tienen que saber a quin se refiere. *0a voz del amado, es AGG

Galera de er!ona"e!

-&'

determinante para el reconocimiento a la "ora del encuentro 2-t 5,B4. #agdalena reconoce a +es3s cuando lo escuc"a pronunciar su nombre. <inalmente en ambos relatos la %sposa encuentra finalmente a su amado 2-t C,Ga4, y muestra su intencin de retenerlo. *0e asir fuerte y no le soltar, 2-t C,Gb4. %s la misma actitud de #agdalena que se agarra a los pies de +es3s "asta que ste le dice7 *SSultameT, 2+n 5E,AL4. A los que no est n muy acostumbrados a la exgesis b&blica, les puede parecer que estos paralelos son rebuscados, y que existen slo en la mente y la imaginacin calenturienta del biblista,D pero no pudieron "aber estado en la mente del autor. . /ero cuando uno llega a darse cuenta del conocimiento ex"austivo que el evangelista ten&a del Antiguo .estamento, percibe cmo ste, a veces, establece expl&citamente paralelos que nos parecen tra&dos por los pelosD 2recordemos el caso de la serpiente de bronce en7 C,AG4. (espus de a)os de estudiar a san +uan mi criterio exegtico es que dif&cilmente se nos podr ocurrir a nosotros un paralelismo entre el evangelio y el Antiguo .estamento que no se le "aya ocurrido antes al evangelista. . %n el caso concreto del -antar de los -antares, en mis a)os en +erusaln "e visto cu ntos !ud&os lo conocen de memoria y lo citan de continuo, a veces sin darse cuenta ellos mismos. . <orma ya parte ob!etiva de su lengua!e inconsciente. 0os rabinos vieron figurado en el -antar a Israel que en la noc"e de su sufrimiento busca a su %sposo, en un deseo desesperado de encontrarle y de volverse a l. %sta visin personalista de una mu!er enamorada representando al pueblo de la Alianza era ya un lugar com3n cuando +uan escribi su evangelio. 9na vez m s un persona!e "istrico concreto asume en el cuarto evangelio el papel de la comunidad de la Alianza, en este caso la comunidad de la =ueva Alianza redimida en la sangre de +es3s. 9no de los t&tulos cristolgicos de +es3s en el cuarto evangelio es el de *%l =ovio,. %fectivamente, el primer signo que +es3s realiz tuvo lugar en el contexto de una boda 25,A4. %l Bautista se refiere a s& mismo como el *amigo del =ovio,, mientras que +es3s es el =ovio en persona, *el que tiene a la novia, el que asiste y le oye, y se alegra muc"o con la voz del novio, 2C,5K4. %n el Apocalipsis, otro de los escritos !u nicos, se nos "abla tambin de la Iglesia en un contexto nupcial, como la +erusaln que ba!a del cielo, como *una novia ataviada para su esposo, 2Ap 5A,54. 9no de los siete ngeles le dice al vidente7 *?en, que te voy a ense)ar a la =ovia, a la esposa del -ordero, 2Ap 5A,K4. 0os profetas anunciaron ese nuevo matrimonio entre (ios y su pueblo en una futura alianza renovada. *'o te desposar conmigo para siempreD te desposar conmigo en !usticia y derec"o, en amor y compasinD te desposar conmigo en fidelidad y t3 conocer s al Se)or, 2Qs 5,5A4. 0os desposorios "an tenido ya lugar y #agdalena representa a la comunidad redimida que acompa)a a su esposo en el !ard&n. c) La b-s$ueda 0a #agdalena sali de madrugada camino del sepulcro siendo a3n oscuro. -omo en tantas ocasiones la referencia "oraria y la alusin a la oscuridad o a la luz tienen un simbolismo psicolgico y teolgico en el cuarto evangelio. =icodemo vino a +es3s de noc"e 2C,54D los disc&pulos vivieron su profunda crisis de fe en la barca de noc"e 2H,AH4D de noc"e tambin sali +udas del -en culo para vender a su #aestro 2AC,5E4D de noc"e bregan los pescadores en el lago sin coger nada 25A,C4. A"ora en el !ard&n est a3n oscuro, pero es la "ora del amanecer. .odav&a "ay tinieblas en el corazn de #ar&a, pues a3n no cree en la resurreccin y a3n trata de buscar entre los muertos al que vive. Sin embargo la luz de la fe est ya muy prxima. #uy pronto amanecer en su corazn. %l binomio Au!?ar-en?ontrar est presente a la largo del evangelio. Fecordemos la primera escena, cuando los dos primeros disc&pulos segu&an a +es3s. ?olvindose a ellos, +es3s les di!o7 *8>u busc7is:, %llos le contestaron con otra pregunta7 *9abb, 8dnde AG6

Galera de er!ona"e!

-&(

vives:,. A"ora en el !ard&n +es3s le pregunta a #ar&a7 *8 6u' buscas:,. %lla responde preguntando dnde est +es3s, dnde se lo "an llevado, D y cuando lo reconoce le da el tratamiento de 9abbun. 0a b3squeda de la sabidur&a se concreta en la b3squeda personal de un #aestro a quien llamar *#aestro m&o,. %n el Antiguo .estamento se nos "abla muc"o de la b3squeda de la Sabidur&a. *-on toda tu alma acrcate a ella, y con toda tu fuerza guarda sus caminos. . Fastrala y b3scala, y se te dar a conocer. . -uando la "ayas asido, no la sueltes. /orque al fin "allar s en ella el descanso, y ella se trocar en contento, 2Si H,5H$5B4. *Fadiante e inmarcesible es la Sabidur&a. < cilmente la contemplan los que la aman, y la encuentran los que la buscan. Se anticipa a darse a conocer a los que la an"elan. >uien madrugue para buscarla no se fatigar , que a su puerta la encontrar sentada, 2Sb H,A5$AG4. San +uan "a identificado la Sabidur&a del Antiguo .estamento con la persona del ?erbo. /unto por punto "a ido estableciendo los paralelismos. Al principio la Sabidur&a estaba en (ios, antes que toda criatura 2/r B,55$5CD Si 5G,K4. . Sus delicias son estar con los "i!os de los "ombres 2/r B,CA4. . ;a acampado en Israel 2Si 5G,B4. Invita a todos a gritos 2+n L,CL4 a buscarla y venir a escuc"arla 2/r A,5E4. Buscar a +es3s es buscar la verdadera sabidur&a. /ara entrar en el sepulcro "ay un gran obst culo, una losa insalvable. %n los sinpticos las mu!eres se preguntaban *8>uin nos quitar la piedra:, 2#c AH,C4. ' sin embargo se pusieron en camino, no se de!aron desanimar por los obst culos que parec&an insalvables. . Al llegar al lugar se encontraron con que la piedra estaba ya corrida 2#c AH,G4. .ambin en el cuarto evangelio #agdalena se encuentra la losa quitada 2+n 5E,A4. . 0a gran piedra era signo de la muerte definitiva con la que quedaba definitivamente enterrado y aplastado el "ombre. +es3s "ab&a mandado quitarla del sepulcro de 0 zaro su amigo 2AA,CB.CK$GA4. A"ora la losa est quitada del propio sepulcro de +es3s. (onde "ay una voluntad, "ay un camino. /esadas losas se desvanecen como por encanto ante quienes no se desaniman ante los obst culos y no de!an que la muerte tenga la 3ltima palabra. Sorprende la insistencia de #agdalena. 0os otros dos disc&pulos se fueron despus de comprobar que el sepulcro estaba vac&o, pero ella se qued. %st como imantada a ese lugar, no se puede despegar de all&. %l Se)or se aparece a los que no se dan f cilmente por vencidos, a los que insisten en su b3squeda, a los que se quedan. %n su b3squeda la #agdalena pregunta al que cree que es el "ortelano7 *Se)or, si t3 lo "as llevado, dime donde lo "as puesto y yo ir a cogerlo, 25E,A64. San +uan de la -ruz es quien me!or se "a dado cuenta del con!unto de absurdos que encierra esta pregunta, y la interpreta a la luz de la locura del amor. *Aquella pregunta en libre !uicio y razn era disparate, pues est claro que si el otro le "ab&a "urtado, no se lo "ab&a de decir, ni menos se lo "ab&a de de!ar tomar. /ero esto tiene la fuerza y ve"emencia del amor, que todo le parece posible y todos le parece que andan en lo mismo en lo que anda l, porque no cree que "ay otra cosa en que nadie se deba emplear ni buscar sino a quien ella busca y a quien ella amaD parecindole que no "ay otra cosa que querer ni en qu se emplear sino en aquello, y que tambin todos andan en aquello,.6. d) Las l!grimas %n la narracin de las distintas apariciones los evangelistas subrayan cmo +es3s resucitado puede atravesar las puertas cerradas. 0a puerta en el cen culo estaba atrancada por el miedo. . 0os disc&pulos estaban presos de sus propios miedos. %n realidad, la gama de sentimientos negativos que pueden encerrarnos en nosotros mismos es muy variada. . Adem s del miedo de los disc&pulos en el cen culo, el evangelio rese)a la tristeza de la #agdalena, el desencanto de los de %ma3s, la culpabilidad de /edro, la incredulidad de .om s, el fracaso de los pescadores. AGH

Galera de er!ona"e!

-&.

%n las narraciones evanglicas se nos muestra lo que San Ignacio llama en sus e!ercicios *el oficio de consolar que trae +es3s,, H, su poder para atravesar las puertas cerradas de esos sentimientos negativos que bloquean el paso. +uan usa el verbo griego NIlaiein% para describir el llanto de la #agdalena y lo repite dos veces para subrayar as& su desconsuelo. %s el mismo verbo usado para describir el llanto de las "ermanas de 0 zaro por su "ermano muerto 2AA,CA.CC4. %n aquel momento ya +uan indic "asta qu punto esas l grimas de las dos "ermanas conmovieron a +es3s. /odemos imaginar la emocin de +es3s en esta escena, cuando las l grimas que derrama la #agdalena son por l mismo. Sus l grimas refle!an lo ya anunciado por +es3s. Su ausencia es el 3nico motivo por el que se le permite "acer duelo al cristiano. *8/ueden los invitados a la boda ponerse tristes mientras el novio est con ellos: (&as vendr n en que les ser arrebatado el novioD entonces ayunar n, 2#t K,A64. 7 *0loraris y os lamentaris, 2+n AH,5E4, pero al trmino de la aparicin se verificar tambin las segunda parte de sus palabras. *?olver a veros y se alegrar vuestro corazn y vuestra alegr&a nadie os la podr quitar, 2AH,554. 0as l grimas son una de las experiencias m s universales del ser "umano. %xpresan la tristeza ante un bien perdido, sin el cual no sabemos seguir viviendo, sin el cual la vida carece ya de sentido. %l paradigma de todas las l grimas es el duelo por la muerte de un ser querido. Aunque tambin los seres queridos se nos pueden perder de muc"as otras maneras. . =os abandonan o de!an de querernos o cambian de modo de ser "asta transformarse en monstruos irreconocibles. %n menor escala tambin nos entristece la prdida de la fama o del puesto de traba!oD la prdida de nuestra vivienda expropiada por el banco, o la prdida de nuestra fortuna en una ca&da de la bolsa o en un mal negocio. (e un modo m s genrico, la causa m s profunda de tristeza es la prdida del sentido de la vida, o la prdida de nuestra vocacin en momentos de crisis cuando se oculta la luz que "ab&a guiado nuestros pasos "asta ese momento. +es3s era para #ar&a todo su sentido, su #aestro, su Salvador, su Se)or, su Amigo. %staba colgada de sus palabras m s que un "eroinmano puede estarlo de su droga. 8-mo pensar en organizar de nuevo su vida sin l: Se sentir&a identificada con la expresin de /edro7 *8(nde (onde quin iremos: Slo t3 tienes palabras de vida eterna, 2H,HB4. 0os salmos saben convertir las l grimas en oracin. /onen palabras a los sentimientos de #agdalena y de todo !ud&o que se encuentra en la afliccin. *0as l grimas son mi pan d&a y noc"e, 2Sal G5,G4. *Ale!as de m& amigos y compa)eros. #i compa)&a son las tinieblas,. 2Sal BB,AK4. *#e parezco al b3"o del yermo, igual que la lec"uza en las ruinas. Insomne estoy y gimo como el p !aro solitario en el te!ado, 2Sal AE5, L$B4. *%stoy extenuado de gemir, ba)o mi lec"o cada noc"e, inundo de l grimas mi cama. #is o!os est n corro&dos por el tedio, "an enve!ecido entre opresores, 2Sal H, L$B4. /ero el !ud&o que llora siempre derrama su corazn delante de un (ios que *recoge las l grimas en su odre, 2Sal 6H,K4. # s negro a3n que el sentimiento de la muerte es la desaparicin del cad ver. %sas mu!eres de la plaza de #ayo con sus pa)uelos blancos e!emplifican el dolor profundo de no tener una tumba donde llorar a sus seres queridos que "an sido atrozmente torturados en las dependencias militares. ;an sido privadas del consuelo de despedirse de ellos mediante un rito funerario que exorcice el poder de la muerte y las reconcilie con el "ec"o de la ausencia. =o tienen una tumba donde llorar. %l sufrimiento de #agdalena por la muerte de +es3s se ve llevado "asta el paroxismo al constatar la desaparicin de su cad ver. (os veces expresa su sentimiento de prdida en palabras que muc"os pueden "acer propias. *Se lo "an llevado, y no s dnde lo "an puesto, 25E,C.AC4.L.

AGL

Galera de er!ona"e!

-&/

e) Los !ngeles %n los cuatro evangelios la aparicin de ngeles es un rasgo t&pico del primer relato pascual que "emos dado en llamar *mu!eres ante el sepulcro,.B. %n 0ucas se trataba de dos "ombres y se aparec&an de pie, dentro del sepulcro 20c 5G,G$G4. %n #ateo era un ngel que acababa de quitar la piedra y se sentaba fuera 2#t 5B,5$C4. %n #arcos es un !oven situado dentro a la derec"a 2#c AH,64. %n +uan son dos ngeles dentro sobre la repisa 2arcosolio4 en la que "ab&a estado depositado el cuerpo, uno a los pies y otro a la cabecera 2+n 5E,A54. 0a sepultura dentro de la cueva pod&a tener lugar en un nic"o, en la el cual el cad ver era metido con la cabeza por delante, o un arcosolio, en el cual el cuerpo era depositado paralelo a la pared. Slo en un arcosolio era posible contemplar los dos ngeles que estaban uno a la cabecera y otro a los pies. . %l arcosolio comenz a "acerse popular en el siglo I de nuestra era. . (e "ec"o el Santo Sepulcro de +erusaln es una tumba de arcosolio. Se "a buscado un simbolismo en la posicin de los ngeles. Se "a "ablado de un paralelismo con los dos ladrones, o con los dos querubines que estaban sobre el propiciatorio del arca de la alianza, en medio de los cuales se sentaba la gloria de (ios. 0os ngeles no comunican ning3n mensa!e. . Se limitan a preguntar. Su presencia le sirve al evangelista para ampliar el paralelismo de la escena con el -antar7 *(e noc"e me levant, recorr& la ciudad, buscando al amor de mi alma. . 0o busqu y no lo encontr. . #e "an encontrado los guardas que rondan la ciudad. 8?isteis al amor de mi alma:, 2-t. C,5$C4. 0os ngeles !uegan el papel de los guardias de la ciudad a quienes la desconsolada esposa pregunta en medio de su b3squeda. (esde el punto de vista de la secuencia narrativa sirven para retrasar y preparar el momento del encuentro definitivo con +es3s mismo.K. f) El encuentro 0o buscaba muerto, por eso no lo reconoce vivo. ;abr&a reconocido a un +es3s yacente, pero no lo reconoce puesto en pie. 0o buscaba dentro del sepulcro, por eso no lo reconoce al verlo fuera. %l tiempo dedicado a narrar cmo #ar&a no reconoce a +es3s introduce un tema teolgico importante. +es3s resucitado "a experimentado un cambio profundo. #arcos dir que se apareci en otra forma $ morph'$ 2#c AH,A4. /ablo se)ala esta simult nea permanencia y transformacin con la imagen de lo que se siembra y lo que brota 2A -o A6,G54. 0as escenas del sepulcro vac&o subrayan la continuidadD las narraciones del traba!oso reconocimiento subrayan el cambio. +uan "a conservado algunos materiales del relato original de la aparicinaparicin7 2 tiempo y lugar, l grimas de la #agdalena, aparicin y reconocimiento, gesto de abrazarse a sus pies, mensa!e a los "ermanos 2cf. #t 5B,K$AE4. -ausa extra)eza la expresin *ella se volvi, en el 5E,AH. 'a antes, en 5E,AG, se nos "a dic"o que #ar&a se volvi 2estaba mirando al sepulcro y se volvi para mirar "acia fuera alel "ortelano que estaba fuera, a sus espaldas4. A"ora se repite el verbo. 9nos interpretan este doble volverse de la #agdalena como "uella un tanto desma)ada de la composicin del relato a partir de la fusin de dos textos previos. Sin negar esta posibilidad, preferimos ver el texto en su realidad actualD y nos inclinamos a pensar que el verbo repetido tiene un significado espiritual. Se trata de la traduccin griega del verbo "ebreo #hub que equivale a 3volver, volverse. que %ste verbo en sentido figurado tiene un sentido moral y no slo f&sico. %n este caso denotar&a la transformacin de #ar&a que, al escuc"ar la voz de +es3s, se convierte de su obstinada incredulidad. (os veces tiene que darse la vuelta #ar&a. Sus o!os estaban tan clavados en la oscuridad del sepulcro que le resulta muy dif&cil ver la luz de la vida. -omo en otro mito de la caverna platnica, sus o!os no est n preparados para volverse bruscamente "acia la luz, y tienen que "acerlo poco a poco, en dos fases. Foger Sc"utzSc"utz, prior de .aiz, tiene un AGB

Galera de er!ona"e!

-&0

precioso texto en una "omil&a sobre la .ransfiguracin en la que nos invita a volver nuestros o!os "acia la luz7 *;ay que verse a uno mismo a la luz de -risto sin de!arnos atrapar por nuestra maldad, nuestras imposibilidades, tinieblas y sombras, que siempre tendremos... .oda planta que se niega a mirar a la luz, e incluso quiere ver 3nicamente sombras, se orienta "acia una muerte lentaD no puede crecer y edificarse en -risto,. (esgraciadamente la mirada de muc"os, como la de la #agdalena "a quedado bloqueada en las sombras del sepulcro, y les cuesta darse la vuelta "acia la luz con la misma pasin con que las plantas la buscan y se contorsionan para vivir siempre de cara al m ximo de luz posible. .odos cuantos est n familiarizados con el - ntico espiritual de san +uan de la -ruz caer n en la cuenta de cu n profundamente nuestro m&stico "a calado en la din mica de la b3squeda y el encuentro. S >u "ermoso el paralelismo entre el c ntico y el relato de la b3squeda de la #agdalena y su encuentro.T %l cl&max se alcanza en el c ntico por el sentido de la vista. %n esos semblantes plateados de la cristalina fuente se forman de repente los o!os deseados que la amada tiene en sus entra)as dibu!ados, y cree morir ante la intensidad del sentimiento. *Ap rtalos, Amado, que voy de vuelo,. %n el relato de la #agdalena nos movemos m s bien en la esfera del sentido del o&do. . =o son los o!os del Amado los que la despiertan a su presencia, sino la voz del Amado en la que se oye un eco m s del -antar de los -antares. %l tema de la voz del novio enca!a en las m3ltiples insinuaciones nupciales que contiene el pasa!e. *%staba durmiendo, mi corazn en vela, cuando oigo la voz de mi amado, 2-t 6,54. ?arias veces "emos notado el tema !u nico de la voz de +es3s. 0a voz del pastor 2AE,G4 que slo reconocen quienes son sus ove!asD la voz del novio 2C,AK4 que reconoce el amigo del novio, D la voz del ;i!o de (ios 26,564 que despierta a los muertos del sepulcro. #ar&a reconoce a +es3s cuando ste la llama por su nombre, como el pastor llama a las ove!as por su nombre y stas le reconocen 2AE,AG$5L4. 0a voz de +es3s pronuncia su nombre7 *S#ar&aT,. -omo dice S. 1regorio #agno el tono de las palabras de +es3s es una invitacin al reconocimiento. *(espus de "aberla llamado con el nombre genrico de *#u!er,, sin "aber sido reconocido, la llama a"ora por su nombre propio. %s como si di!era7 NFeconoce a aqul que te reconoce a ti. 'o te conozco, no de un modo genrico como a los dem s, sino en especialO,AE. Slo me entero de quines soy verdaderamente cuando escuc"o mi nombre en labios de +es3s. -omprendo a la vez quin es +es3s y quin soy yo en realidad. Simult neamente me doy cuenta de que estamos los dos vivos, y es la vida que descubro en l la que resucita a la persona que estaba muerta en m&. %ntre sus l grimas #ar&a reconoce al Se)or. %l sol sale entre sus l grimas en un "ermoso arco iris. #agdalena "ab&a iniciado su peregrinacin en tinieblas. %n este momento acaba de salir el sol. #ar&a responde a +es3s con un t&tulo cristolgico nuevo7 *Fabbun&, 25E,AH4, que quiere decir #aestro. Aunque +uan da la misma traduccin griega para la palabra rab&, sin embargo puede que Fabbun& tenga un matiz de afecto. Albrig"t sugiere7 *#i querido rabb&, como la traduccin ptima. #ateos, siguiendo su paralelismo nupcial, "ace notar que Fabbun& pod&a ser usado por la mu!er para llamar al marido.AA. As& llama Sara a Abra" n en 1n AB,A5D se estar&an mezclando la imagen del maestro con la del esposo. -omo en todas las otras apariciones, al final del encuentro "ay un env&o, una misin. . *Sultame, que todav&a no "e subido al /adre. /ero vete donde mis "ermanos y diles7 NSubo a mi /adre y vuestro /adre, a mi (ios y vuestro (iosO, 25E,AL4. .eolgicamente ste es el verso m s denso y m s !u nico. %l tema sinptico del mensa!e del resucitado "a sido acu)ado aqu& en vocabulario y fraseolog&a !u nica. /rimero dice7 *SSultameT, 2literalmente, no sigas toc ndome4. Supone que #ar&a se "a abrazado a los pies de +es3s, tal como constaba en el relato tradicional como que aparece tambin en #ateo 5B,K.A5. AGK

Galera de er!ona"e!

-'1

(etr s de este verbo "ay que ver de nuevo una referencia al -antar. *%ncontr al amor de mi alma, lo agarrar y no lo soltar, 2-t C,G4. 0as alusiones nupciales pueden estar poniendo de relieve el simbolismo de la pare!a +es3s[#agdalena y la pare!a Ad n[%va en el !ard&n del para&so. %n este caso la esposa est representada por una mu!er que "a renacido al pie de la cruz, lavada en el agua que brota del costado de +es3s. =osotros partiremos de una interpretacin global de la escena. Slo desde a"& se puede explicar la presencia del verbo *sultame,. %l tiempo de las apariciones es un tiempo intermedio entre la vida mortal y la vida del ?erbo !unto al /adre en la gloria. 0a presencia normal del resucitado ser su presencia en el %sp&ritu. 0as apariciones no son el modo normal de presencia de +es3s glorificado a los suyos. Son slo un flas" fogonazo de luz, como el que deslumbr a los disc&pulos en el .abor, D pero todav&a no "a llegado para el disc&pulo la "ora de la visin, sino que tendr que seguir viviendo en fe. *9n poco y no me veris y otro poco y me volveris a ver, 2+n AG,AH4. 0a continua presencia del resucitado no puede ser captada por el disc&pulo de una manera continua, sino intermitente. Aun despus de la resurreccin sigue "abiendo lugar para ese !uego de ausencia y presencia que Ignacio de 0oyola "a descrito en sus reglas sobre la alternancia de consolacin y desolacin. #ar&a al abrazar a +es3s interpreta falsamente que +es3s se dispone a reanudar su anterior tipo de existencia tras el breve parntesis de la tumba, y que esta aparicin es el modo "abitual de su presencia nueva. /ero +es3s quiere "acerle ver lo transitorio de la econom&a de las apariciones. *=o te apegues a ellas. Slo pretenden ayudarte a descubrir mi verdadera presencia resucitada que no es carnal sino espiritualespiritual,. *Sultame, quiere decir7 *=o te agarres a esta aparicin, no quieras poseerla. #i nueva presencia es en el %sp&ritu. Si en este breve instante me puedes ver as& es porque a3n no "e subido a mi /adre, pero subo ya a mi /adre, y estas apariciones no van a durar permanentemente,. 0a ascensin de +es3s en +uan equivale a su *exaltacin,, a su *glorificacin,. =o tiene el mismo sentido que le da la doble obra de 0ucas. %n sus discursos de despedida +es3s se refiri repetidamente a esta subida al /adre 2AC,A.CD AG,A$G.5BD AH,AL.5BD AL,5C4. (e alg3n modo en +uan +es3s "a sido ya exaltado y glorificado en la cruz. A partir de entonces, *tiempo y lugar,, categor&as propias de la existencia terrena, ya no tienen validez para +es3s en su estado escatolgico... (esde el instante de su resurreccin l vive **en el cielo,. %l cielo no es un lugar f&sico, sino *la intimidad del /adre,. +es3s no es un esp&ritu que durante el tiempo de las apariciones anda errante por nuestro mundo, "asta que por fin encuentra su morada definitiva el d&a de la ascensin. Sus apariciones de se producen ya desde el cielo, su estado definitivo. 8-mo puede, pues, decir que a3n no "a subido al /adre: %n la medida en que su total exaltacin no tiene lugar "asta el momento de la efusin del %sp&ritu, que en +uan tiene lugar el mismo domingo de /ascua. (e alg3n modo +es3s ya "a ascendido al /adre, ya "a sido glorificado. +uan no establece un per&odo tan marcado como el de 0ucas de cuarenta d&as antes de la Ascensin. %l +es3s !u nico describe su victoria en trminos de exaltacin, m s bien que en trminos de resurreccin. Su exaltacin es un *retorno al /adre, 2A5,C5$CCD AG,5BD AH,6.AE.5B4. -uando el cuarto evangelio "abla en trminos temporales de un antes y un despus de "aber ascendido, no est refiriendo esas categor&as a la situacin personal de +es3s 2l ya est plenamente glorificado, plenamente ascendido4, sino que se refiere a la percepcin de +es3s glorificado por parte de los disc&pulos. %sta percepcin s& tiene un antes y un despus. %l antes es la poca de las apariciones, como etapa transitoria. %l despus definitivo ser cuando la visin desaparezca y su presencia se viva totalmente en el %sp&ritu. +es3s le dice a la #agdalena que no se agarre a lo transitorio.

A6E

Galera de er!ona"e!

-'-

=o te agarres, porque adem s no es el tiempo de la contemplacin sino de la misin. . =o es el tiempo de "acer tres tiendas, sino de cumplir un env&o. 0o importante es cumplir la misin que el Fesucitado nos encarga, la de llevar el anuncio a los "ermanos. g) La misin %l cumplimiento de la misin confiada por +es3s es parte de los relatos de *mu!eres en el sepulcro,.AC. %sta misin nunca pudo "aber sido inventada por la comunidad. San Agust&n busca una significacin teolgica7 *8Acaso no fue su resurreccin anunciada a los varones por medio de las mu!eres, de forma que la serpiente fuera vencida por un mtodo contrario: %fectivamente ella 2la serpiente4 anunci la muerte al primer "ombre por medio de la mu!er, y la vida "a sido anunciada a los varones por una mu!ermu!er,AG. +es3s se refiere a sus disc&pulos como sus "ermanos. =unca antes los "a llamado as&. >uiz s "ay una alusin a que el don del %sp&ritu les "a transformado en "i!os de (ios, y por tanto en "ermanos de +es3s. (espus de la glorificacin de +es3s se "an convertido en "i!os. Algunos "an pretendido ver en la expresin *mi /adre y vuestro /adre, una diferenciacin teolgica entre el tipo de paternidad que (ios tiene para con +es3s y el que tiene para con nosotros. +es3s no puede "ablar de *nuestro, /adre com3n. %l ser&a el "i!o natural, y nosotros los "i!os adoptivos, en terminolog&a paulina. %sto es cierto, pero pensamos que no es lo que quiere decir el evangelio en este punto. # s bien +uan subraya lo com3n m s que lo que diferencia, la comunidad de filiacin lograda por la muerte de +es3s. %n Fut A,AH, Fut le dice a =oem& su suegra7 ligar mi suerte con la tuya por siempre. *.u pueblo ser mi pueblo y tu (ios ser mi (ios,. +es3s y los suyos vivir n en com3n perteneciendo a la familia trinitaria, en el mismo "ogar en la casa del /adre, donde "ay sitio para muc"os. 0a plena ascensin de +es3s se realiza mediante el don del %sp&ritu que se dar en el episodio siguiente.

A6A

Galera de er!ona"e!

-'#

NOTAS
A. /arece que "ab&a en la primera Iglesia dos tradiciones diversas sobre lo que ocurri en la madrugada del domingo. 0a primera tradicin refer&a la visita de las mu!eres al sepulcro. /odr&amos sintetizarla as&. 9na2s4 mu!er2es4 que "ab&an2n4 seguido a +es3s fue2ron4 al sepulcro el domingo por la ma)ana y lo encontr 2aron4 vac&o y fue2ron4 donde los apstoles a dar la noticia. %sta tradicin no inclu&a ning3n relato de aparicin aunque los detalles concretos cambian de un evangelista a otro. %n +uan se trata de una sola mu!er, y en los otros tres evangelios de dos o m s mu!eres. %l 3nico dato en que todos coinciden es en la presencia de la #agdalena. %n +uan est ella sola, y en los sinpticos acompa)ada, pero siempre encabezando la lista. Aparte, existe una segunda tradicin que "abla de la aparicin de +es3s a una2s4 mu!er2es4. %sta tradicin est recogida por una parte en el evangelio de #ateo, donde +es3s se aparece a la #agdalena y a la otra #ar&a 2la madre de Santiago y de +os4. /or otra parte esta aparicin aparece tambin en el evangelio de +uan y en el apndice de #arcos 2#c AH,K4, pero en ambos casos est la #agdalena sola. #arcos y 0ucas parecen ignorar totalmente esta aparicin, y se limitan a recoger la tradicin sobre cmode las mu!eres que encontraron el sepulcro vac&o y recibieron el mensa!e de boca de un2os4 ngel2es4. -on BroUn pensamos que, en el caso del primer relato, es m s correcta la versin sinptica que nos "abla de un grupo de varias mu!eres 2cf. op. cit. vol. 5, p. ACAE4. %s +uan el que "abr&a simplificado el relato introduciendo a la #agdalena sola, para dar mayor unidad al episodio. %l cuarto evangelio tiende a individualizar los di logos para lograr un efecto dram tico mayor y una personalizacin m s intensa de la relacin de +es3s con los persona!es. . Alg3n autor se "a fi!ado que se notan enSe "a "ec"o notar que "ay en el texto algunas suturas que revelan la naturaleza de la tradicin original. Aunque en el relato !u nico la #agdalena "a ido sola al sepulcro, sin embargo, cuando le cuenta a /edro lo que "a visto, se expresa en plural diciendo7 *=o sabemos dnde lo "an puesto, 25E,54. >uiz s este plural sea una reliquia de la etapa en la que aparec&an en el relato varias mu!eres. %n cambio, en lo referente a la segunda tradicin sobre la aparicin de +es3s a mu!er2es4, pensamos que son +uan y el apndice de #arcos los que nos conservan fielmente el dato original de que +es3s se apareci slo a la #agdalena. %n este caso fue #ateo el que edit su relato de la aparicinaparicin, introduciendo en l a la otra #ar&a, que "ab&a estado presente en el descubrimiento del sepulcro vac&o , . (e ese modo fusionando as&fusion ambos relatos. 5. 0ucas aplica dos veces a las mu!eres el verbo griego N syanaIoloutheuein%, que es el trmino tcnico para designar el discipulado comunitario 20c 5C,GK.,664. (os vie!os manuscritos en lat&n a)aden a 0c 5C,667 *' ale!a a nuestros "i!os y mu!eres de nosotros,. C. /robablemente esta lista de mu!eres le viene al autor de su fuente propia para la pasin de +es3s, a la que m s tarde "a a)adido el episodio !u nico de la madre y el disc&pulo. G. -f. tambin +uan #ateos, op. cit., p. B65. . # s com3n es aceptar el paralelismo !u nico entre el !ard&n del prendimiento y el !ard&n del para&so. A leste respecto se puede leer un estudio ex"austivo de <. #anns, L%*vangile de Jean + la lumi,re du JudaPsme, +erusaln AKKA, cap. AK, _ 0e Symbole du !ardin `. 6. Coche Oscura, II, AC, H$L. H. E<ercicios Espirituales n. 55G. L. /robablemente esta repeticinrepeticin, con el verbo saber en plural en el v. C y en singular en el v.AC, se debe a la "istoria de las fases de redaccin del texto que se analizan en un estudio diacrnico de los evangelios. /ero en un estudio sincrnico, esta repeticin contribuye a crear una sensacin de obsesinsubrayar lo obsesivo de en la b3squeda de #agdalena que dramatiza sus sentimientos. /robablemente el redactor final "a captado conscientemente este matiz que tanto se adapta al tono de apasionamiento pretendido por lD, y en cualquier caso pertenece al sentido ob!etivo del texto y el lengua!e que no puede de!ar de crear esta impresin en el lector. B. Su funcin, sobre todo en los relatos de #arcos y 0ucas, en los que +es3s no se aparece luego despus a las mu!eres, es articular el mensa!e de la resurreccin. %n cambio en +uan, supuesto que la tarea del anuncio y el mensa!e la va a realizar +es3s mismo en la segunda parte del relato, no les resta ya a los ngeles nada importante que decir y quedan como una reliquia del relato original. /ero el evangelista "a sabido aprovec"arlos insinuando una nueva funcin simblica. Fepresentan quiz s el papel de *guardias de la ciudad, a quien la esposa pregunta si "an visto al amado de su alma, en el paralelismo de esta escena con el -antar de los -antares.

A65

Galera de er!ona"e!

-'%

K. .ambin en este caso, en una lectura "istrico$cr&tica, la razn de las repeticiones en el relato puede estar en la "istoria redaccional del texto, y en los procedimientos !u nicos para fundir en uno dos relatos que anteriormente eran independientes. /ero, en una lectura del texto en su realidad actual, estas repeticiones tienen un gran valor narrativo, y sirven para intensificar los sentimientos y las preguntas de la #agdalena, para espaciar su b3squeda en etapas de creciente expectativa, para dramatizar su acceso a la fe a travs de un doble *convertirse,, un doble *darse la vuelta,. .ermina aqu& la narracin !u nica de la primera tradicin de *mu!eres en el sepulcro,, que "ab&a quedado interrumpida por la visita de los dos disc&pulos, y se continu despus con la aparicin de los dos ngeles. -omo ya "emos dic"o 'a "emos dic"o que, #ateo y +uan son los dos 3nicos evangelistas que recogen las doslas dos tradiciones sobre las mu!eres7 , aunque cada uno las "a ensamblado de modo diverso. %n #ateo el anuncio detallado de la resurreccin est en boca de los ngeles durante el primer relatoD mientras que en +uan est en boca de +es3s en el segundo relato, la de la aparicin de los ngeles y la de la aparicin de +es3s. /ero al unir estos dos relatos que originariamente eran independientes, los evangelistas se ven obligados a repetir dos veces el mensa!e de la resurreccin, una vez en la boca de los ngeles y otra vez en la boca de +es3s mismo. %sta repeticin resulta un poco forzada, porque al no "aber ning3n contenido nuevo, los ngeles y +es3s no pueden sino repetir las mismas palabras. /ara evitar una larga repeticin #ateo y +uan adoptan una estrategia totalmente diferente. #ateo opta por dar el mensa!e por extenso por boca de los ngeles en el primer relato, con lo cual a +es3s en el segundo relato de la aparicin ya no le queda nada que decir, sino repetir un breve resumen de lo que di!eron ya los ngeles 2cf. #t 5B,AE4. +uan va a "acer exactamente lo contrario. en %l mensa!e va a ser comunicado enteramente en el segundo relato de la conversacin de la #agdalena con +es3s, con lo cual los ngeles ya no tienen nada que decir, y se convierten en un residuo de la tradicin que apenas !uega ning3n papel y podr&a suprimirse en la narracin. sin merma de su contenido esencial. >uiz s el papel que !uegan es el de *guardias de la ciudad, a quien la esposa pregunta si "an visto al amado de su alma, en el paralelismo de esta escena con el -antar de los -antares.

.
AE. =A. S. 1regorio #agno, #obre los evangelios, 56,A$5.G$6. AA. Op. cit., p. B6H. A5. BroUn cita a +. #aiUorn, que recoge doce tipos distintos de explicaciones de esta expresin, D algunas de ellas son verdaderamente peregrinas. . 9nos "ablan de la impureza ritual de tocar un cuerpo muerto, otros de que las "eridas est n todav&a tiernas, otros suponen que #ar&a le "ab&a pedido a +es3s la comunin, otros que no le toque porque est desnudo. . Asombra a la vez el candor y la fantas&a de algunos comentaristas 2cf. op. cit., vol. 5, p. ACE54. AC. ;ay una curiosa mezcla de estilo directo e indirecto, poco elegante en griego. . *Anunci a los disc&pulos7 *;e visto al Se)or, y que le "ab&a dic"o estas cosas, 25E,AB4. (iversos manuscritos "an tratado de normalizar esta anomal&a. Algunos piensan que la clave de esta expresin tan torpe puede ser explicada por la cr&tica literaria. Se "abr&an unido aqu& frases pertenecientes a dos fuentes, una que estaba en estilo directo y otra que estaba en estilo indirecto. AG. San Agust&n, !L C6,AKKB..

A6C

Galera de er!ona"e!

-'&

-#.- TOMJS

.ambin .om s, uno de los (oce, puede ser considerado un t&pico *persona!e !u nico,. . -ierto que su nombre aparece tambin en todas las listas de los sinpticos, pero sin relieve ninguno 2#t AE,CD #c C,ABD 0c H,A6D ;c" A,AC4. . %n estas listas es slo un nombre, un dato estad&stico. %n cambio en el cuarto evangelio .om s tiene un relieve muy especial. . Aparece en el evangelio en cuatro ocasiones. . 0a 3ltima vez, durante la pesca en el lago, slo aparece como un nombre en una lista 25A,54. . /ero en las otras tres tiene un papel muy especial que cumplir y que analizaremos posteriormente. -uando las "ermanas de 0 zaro le pidieron a +es3s que volviera a Betania a pesar del riesgo grande que eso supon&a, la intervencin de .om s, valiente y arriesgada, fue decisiva para el regreso a +erusaln de todo el grupo 2AA,AH4. . %n la 3ltima cena .om s fue uno de los interlocutores de +es3sD a l le debemos una de las preguntas m s incisivas acerca del camino "acia el /adre 2AG,64. . /ero es sobre todo en el contexto de la doble aparicin de +es3s a los Qnce, cuando la intervencin de .om s ser la ocasin para el m s alto de todos los pronunciamientos cristolgicos del cuarto evangelio7 *SSe)or m&o y (ios m&oT, 25E,5B4. -omo en casi todos los persona!es que rese)amos en nuestro libro, .om s representa a la vez una persona "istrica y una funcin simblica. . .rataremos de desarrollar sucesivamente estas dos dimensiones. 8%s posible delinear un retrato psicolgico y espiritual de .om s con los escasos datos que nos da el evangelio: # s a3n, 8es posible detectar una evolucin del persona!e en sus sucesivas apariciones a lo largo del evangelio: 8Se trata de un persona!e de carne, vivo, real, cre&ble, con matices: /ensamos que s&. . .om s no es un robot ni un autmata. . Su "istoria no es simplemente una dramatizacin simblica del conflicto entre la fe y la duda por el que todos tenemos que pasar. . =o negamos que sus intervenciones le sirvan tambin al evangelista en este sentido simblico, pero en los pocos textos sobre .om s va emergiendo un "ombre apasionado, valiente, terco, tozudo, inquisitivo, sensible, vulnerable... %l evangelista, muy cuidadoso siempre de identificar a sus persona!es, se refiere a l como .om s *que quiere decir (&dimo, 2AA,AHD 5E,5GD 5A,54. . N-dimo% significa en griego *#ellizo,, y parece ser la traduccin del trmino arameo $e%oma, de la misma significacin. . -omo esta palabra no vuelve a aparecer m s en todo el =uevo .estamento, es dif&cil interpretarla. . 8;ay que ver alg3n valor simblico en esta denominacin, o slo se trata de una simple informacin etimolgica proporcionada por el evangelista: Siguiendo nuestra l&nea de interpretacin !u nica a lo largo de este libro, pensamos que el evangelista no se "a inventado este nombre, pero que tampoco lo usa ingenuamente slo para satisfacer nuestra curiosidad etimolgica. . -uando lo "a rese)ado varias veces es porque "a visto en l un simbolismo. . 0o dif&cil es precisar exactamente el simbolismocu l es. . =os faltan datos.

A6G

Galera de er!ona"e!

-''

0os ;ec"os apcrifos de .om s nos dicen que le llamaban *mellizo, porque era "ermano gemelo de +es3s.A. +uan #ateos sugiere que la "ermandad entre ambos consiste en su prontitud para ir a la muerte 2AA,AH4.5. =o olvidemos que la etimolog&a !u nica en algunos casos bien conocidos es tan tra&da por los pelos, que nunca podemos excluir del todo una interpretacin etimolgica por m s forzada que nos parezca. . Fecordemos las insinuaciones que el evangelista nos "ace a propsito de la piscina de Silo *que quiere decir NenviadoO, 2K,L4, o del Lith(strotos que quiere deciren "ebreo se dice Eabbat7 o Nlugar elevado, 2AK,AC4. +uan nos informa de la pertenencia de .om s al grupo de los (oce 25E,5G4. . -omo ya "emos visto, el cuarto evangelio "a minusvalorado la funcin del grupo de los (oce. . (e "ec"o, los dos 3nicos disc&pulos que son claramente identificados como pertenecientes a los *(oce, son .om s y +udas Iscariote 2H,LE.LA4. . %l evangelista sabe bien que existi dic"o grupo durante la vida de +es3s, pero no nos explica nada sobre su naturaleza, su funcin o sobre sus componentes. . # s bien parece potenciar otra lista alternativa de siete disc&pulos que aparecen en la escena de la pesca. . /uede ser que refle!e desarrollos posterioresposteriores, que es posible detectar tambin en los sinpticos y en los ;ec"os. . %stos textos "acen referencia a un grupo septenario de disc&pulos que est n m s en relacin con la evangelizacin a los griegos en tiempos posteriores de la Iglesia.C. 0a devocin a .om s se difundi muc"o en el mbito de Siria. . %n esta tradicin la *"ermandad, de .om s con +es3s ser&a la causa de que "ubiese recibido unas *instrucciones secretas, por parte de +es3s, su "ermano gemelo. . %stas instrucciones de tipo gnstico y esotrico dieron lugar a escritos apcrifos como el *%vangelio de .om s, y los *;ec"os de .om s,. 0a tradicin "a "ec"o tambin de .om s el gran evangelizador de la India, donde "ay Iglesias antiqu&simas de origen y liturgia siria que reclaman a .om s como su fundador. a) *rimera mencin de ,om!s .om s aparece por primera vez en el evangelio cuando la narracin est ya muy avanzada. . Fecordaremos que el monta!e !u nico del ministerio de +es3s es muy distinto del monta!e sinptico, y sin duda muc"o m s conforme a la realidad "istrica de lo que fue la vida de +es3s. 0os sinpticos slo nos narran un via!e del +es3s adulto a +erusaln al final de su vida. . %n todo su ministerio p3blico, +es3s slo pasa menos de una semana en +erusaln. . .odo el resto del tiempo lo pasa en 1alilea. . (e esta manera #arcos, a quien en ese punto siguen fielmente #ateo y 0ucas, "a dramatizado la vida de +es3s con el cl&max de una subida final y 3nica a +erusaln para consumar la /ascua de su muerte y resurreccin. %n cambio el cuarto evangelio nos presenta a +es3s via!ando continuamente de 1alilea a +erusaln. . (e "ec"o al final de su ministerio pasa, no una semana, sino seis meses continuos en +udea, sin volver ya a 1alilea. . %s el tiempo que va desde su 3ltima subida a +erusaln para la fiesta de los las .iendas 2finales de septiembre a primeros de octubre4 y la fiesta de la /ascua 2finales de marzo, primeros de abril4. (urante esta estancia en +erusaln la tensin entre +es3s y las autoridades !ud&as va creciendo "asta "acer la atmsfera irrespirable. . %n varias ocasiones +es3s tiene que optar por pasar a la clandestinidad y poner tierra por medio. %n la edicin actual del evangelio "ay dos retiradas de +es3s, dos pases a la clandestinidad. %l primero tiene lugar cuando *>uer&an quer&an prenderle de nuevo y se les escap de las manos. . Se marc"o marc" de nuevo al otro lado del +ord n..., 2AE,CK$GE4. . 0a segunda retirada tuvo lugar despus de la reunin oficial del san"edr&n en la que se decidi e!ecutarlo. . *+es3s ya no andaba en p3blico entre los !ud&os, sino que se retir de all& a la regin cercana al desierto, a una ciudad llamada %fra&m, y all& resid&a con sus disc&pulos, 2AA,6G4. 'a "ablamos de ello en nuestro cap&tulo sobre la resurreccin de 0 zaro. A66

Galera de er!ona"e!

-'(

%l desierto y la .rans!ordania son lugares tradicionales para fugitivos durante toda la "istoria b&blica. . %l propio (avid tuvo que refugiarse en el desierto, primero "uyendo de Sa3l 2A Sm 55,A4,. y m# s tarde "uyendo de su "i!o Absaln se refugi en la .rans!ordania 25 Sm AL,554. %s en el contexto de la primera fuga cuando interviene .om s en el evangelio por primera vez. . +es3s y los suyos "ab&an emprendido su primera *traves&a del desierto, cruzando el +ord n para pasar a residir en la .rans!ordania, *en el lugar donde +uan "ab&a estado antes bautizando, 2+n AE,GE4. ;asta su lugar de refugio les lleg el desesperado mensa!e de las "ermanas de 0 zaro7 *%l que amas est enfermo, 2AA,C4. . +es3s decidi acudir y les di!o a los disc&pulos7 *?amos otra vez a +udea,. . *0e dicen los disc&pulos7 NFabb&, "ace poco quer&an apedrearte los !ud&os 8y vas a volver all&:O, 2AA,B4. -omo anteriormente en -afarna3m-afarna3m, los disc&pulos comienzan a amotinarse y se resisten a emprender el regreso. . +es3s no se quiere de!ar disuadir por ellos e insiste7 *?ayamos donde 0 zaro, 2AA,A64. . %s el exacto momento de la intervencin que va a inmortalizar a .om s. . %sta intervencin ocupa slo un vers&culo, pero es bastante para definir su car cter. . *%ntonces .om s, que quiere decir #ellizo, di!o a los otros disc&pulos7 *N?ayamos tambin nosotros y muramos con lO, 2AA,AH4. 0a respuesta de .om s, como la de /edro anteriormente 2H,HB4, consigue dinamizar a todo el grupo y !untos emprenden el regreso "acia +udea. . .om s muestra en su respuesta m s buena voluntad que comprensin. . +es3s al decidir volver les est diciendo que no tienen por qu temer ning3n tropiezo mientras caminen de d&a, durante las "oras de luz 2AA,K$AE4. . +es3s discierne que todav&a no "a llegado el final de las "oras de luz, y por tanto *.enemos que traba!ar en las obras del que me "a enviado mientras es de d&a. . 'a llegar la noc"e cuando nadie puede traba!ar, 2K,G4. *Aprovec"emos este poquito de luz que nos queda todav&a para seguir traba!ando en las obras de mi /adre, que en este caso concreto consisten en resucitar a mi amigo y mostrar al mundo que yo soy la Fesurreccin y la ?ida,. ' efectivamente, tal como +es3s lo "ab&a predic"o, salen bien parados de este via!e a +udea. . +es3s salva su vida de momento, aunque tenga que retirarse de nuevo al desierto inmediatamente despus de la resurreccin de 0 zaro. +es3s les "ab&a dic"o que no tuvieran miedo porque todav&a no "ab&a llegado la "ora de las tinieblas, pero .om s no le crey. Segu&a pensando que era una locura volver a +udea en ese momento. . %staba convencido de que iban a morir todos. . ' sin embargo estaba dispuesto a morir con +es3s, como despus tambin /edro mostrar su disposicin a dar la vida por l 2AC,CL4. . 9na vez m s la evaluacin de +es3s result correcta, porque efectivamente todav&a no era noc"e cerrada. Slo cuando +udas salga del -en culo se nos dir que entonces s&, ya es de noc"e 2AC,CE4D y entonces ya no se puede caminar ni "acer nada 2K,G4, sino simplemente testimoniar el amor en la total impotencia. 0a respuesta de .om s no est exenta de una cierta nobleza y generosidad, aun en medio de su falta de percepcin. +es3s m s adelante tendr condescendencia con l y se acercar a l para conducirle a la fe, sin duda como reconocimiento del detalle que .om s "ab&a tenido para con l. /ero .om s a3n no "a comprendido nada. . # s adelante confesar 7 *=o sabemos a dnde vas,. . 8-mo pudo ofrecerse tan resuelto a ir con +es3s $*?amos nosotros tambin,$ cuando no sab&a a dnde estaba yendo: /orque slo yendo con l, aunque sea a ciegas, aun sin comprenderle, es como poco a poco iremos descubriendo el camino. .om s "ab&a mostrado el deseo de no separarse de su #aestro y de compartir su suerte. . -omenta 0aplace7 */ara seguir a +es3s a las regiones mas tenebrosas de la vida "umana lo importante es este deseo de no separarse nunca de l, sin saber de antemano por qu caminos nos "ar pasar,.G. 8(nde quin ir: Slo l tiene palabras de vida. 0a declaracin

A6H

Galera de er!ona"e!

-'.

de .om s a"ora es paralela a la de /edro cuando la crisis de -afarna3m. . 9no y otro medir n slo m s tarde el alcance de sus palabras. . 0a fe da inteligencia.. b) La incredulidad de ,om!s 0a segunda mencin a .om s tiene lugar durante el sermn de la -ena. . Al principio del sermn "ay una seccin dialogada en la que "ay intervenciones por parte de los disc&pulos. . Sucesivamente escuc"amos las preguntas de !edro 2*8Se)or a dnde vas:,7 AC,CH4, de $om7s 2*Se)or, no sabemos a dnde vas, 8cmo podemos saber el camino:,7 AG,64, de .elipe 2*Se)or, mustranos al /adre y nos basta,4 y de Judas $no el Iscariote$ 2*Se)or, 8qu pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo:,7 AG,554. %n todos los casos estas preguntas dan pie a una explicacin por parte de +es3s. (ado el estilo del discurso !u nico, no siempre es clara a primera vista la relacin entre las preguntas y las respuestas. 9no de los temas que se van entrecruzando a lo largo del sermn de la cena es la *ida, y el *retorno, de +es3s. . +es3s prepara a los suyos para su partida inminente. . *;i!itos m&os, voy a estar con vosotros ya poco tiempo. . #e buscaris, pero aquello que les di!e a los !ud&os os lo digo tambin a vosotros a"ora. . A donde yo voy vosotros no podis venir a"ora, 2AC,CC4. . 0a referencia que "ace +es3s es "ace referencia a unas palabras que pronunci en su controversia con los dirigentes !ud&os7 *'o me voy. . #e buscaris, pero vuestro pecado os llevar a la muerte. . Adonde yo voy vosotros no podis venir, 2B,5A4. 0a gran diferencia entre la frase dirigida a los disc&pulos y la frase dirigida a los dirigentes !ud&os estriba en la palabra *a"ora,. . 0os disc&pulos no le pueden seguir a"ora, pero s& m s tarde. . %n cambio los dirigentes no pueden seguir a +es3s en absoluto. . %l evangelista !uega con el doble sentido del verbo *ir,7 marc"arse y morir. . 0os !ud&os captan bien que +es3s "abla de su muerte, e irnicamente interpretan que +es3s se va a matar a s& mismo. >uiz s "aya que ver aqu& insinuada la iron&a !u nica, por la que los persona!es enun$ cian grandes verdades de las que no son conscientes. . 0os !ud&os aciertan al decir que +es3s iba a quitarse la vida, en cuanto que efectivamente +es3s la dar libremente por amor y eso podr&a considerarse un modo de suicidio 2B,554. Al disc&pulo, en cambio, se le explica que aunque no puede seguir a +es3s a"ora, le seguir m s tarde. . .om s y /edro se "ab&an adelantado demasiado al afirmar que estaban dispuestos a seguir a +es3s. . 8-mo pod&an seguirlo sin saber dnde iba: .om s estaba dispuesto a dar su vida por +es3s, a morir por l, pero sin saber a dnde iba. .8-mo pod&a adelantarse a ir con l sin saber a dnde: +es3s se va a prepararles un lugar, pero volver para llev rselos con l, para que estn ya siempre !untos y no vuelva a darse otra separacin. . ?olver n a encontrarse, no porque +es3s vaya a regresar a donde est n ellos, sino porque les va a llevar a vivir a donde estar l 2AG,C4. . -omo diremos luego, las personas que "an pasado por un trauma, quisieran volver a reanudar la vida tal como era antes de aquel mazazo que les destruy la existencia. . /ero no es posible volver al lugar donde uno estaba antes. . 0a sanacin slo tiene lugar cuando consentimos en ser trasladados a un lugar nuevo que se proyecta en el futuro. *%n casa de mi /adre "ay muc"as moradas, 2AG,54. . 8(nde es esta morada donde vivir n !untos en adelante: 0a palabra morada es de la misma ra&z que el gran verbo !u nico *permanecer,. . 0a morada es un lugar de permanencia, de intimidad permanente, como aquel primer lugar !unto al +ord n donde empez la convivencia 2A,CK4. %n cierto sentido, esta morada en la casa del /adre "ay que entenderla como el cielo, el m s all , en una referencia al tiempo de la segunda ?enida o al momento de la muerte personal de cada disc&pulo. . Sin embargo esta interpretacin no "ace !usticia al contexto global. . /ensamos que esta *morada, "ay que entenderla tambin en trminos de sta vida A6L

Galera de er!ona"e!

-'/

presente. . 0a nueva convivencia empieza aqu& ya, a"ora. . 0a morada designa la intimidad con +es3s en la que es ya posible vivir por la gracia, la implantacin de los sarmientos en la vid 2A6,64. +es3s vuelve en el momento de las apariciones para introducir a los suyos en una unin permanente con l, que si bien se consumar en el momento detras la muerte f&sica, es ya real en esta vida. . +es3s no regresa a vivir con los suyos donde stos estaban. . 0es lleva a vivir a donde est l. . *?olver a llevaros conmigo, para que donde yo est, all& estis tambin vosotros, 2AG,C4. 8-mo llegar a ese lugar a donde +es3s se va: .om s piensa que "ay que encontrar el camino mediante una vida moral o una vida asctica que nos lleve "asta el cielo. . #uc"os cristianos, como .om s, piensan que el camino para llegar al cielo es llevar una vida "onesta y sacrificada en esta vida, practicando la virtud. . %l sentido de la pregunta de .om s equivale a decir7 *8>u virtudes "ay que practicar, qu obras buenas "ay que "acer para conseguir llegar:,. +es3s contesta7 *'o soy el camino, la verdad y la vida, 2AG,64. . Ir es *de!arse llevar,. . Si l alguien nos lleva, ya no "ace falta preguntar el camino. . -uando yo conduzco ni mi automvil debo estudiar el mapa de carreteras. . -uando otro me lleva, me despreocupo del mapa. . #i conductor en persona se convierte en mi camino. +es3s es camino en cuanto que es verdad y vida. . /or ser verdad, es decir, pura transparencia del /adre 2AG,AE4, manifestacin del /adre, es por lo que puede ser camino "acia l. . /ero +es3s es tambin camino en la medida en que es vida. . Su revelacin es causa de vida para cuantos creen en l. . %l /adre le "a otorgado al ;i!o el dar la vida 26,5H4 y l la da a los que creen en l 2AE,5B4. . 0a vida llega a travs de la verdad. . *>uien oye mi mensa!e y cree al que me envi, posee la vida eterna, 26,5G4. %l 3ltimo criterio para discernir la verdad es la conciencia de que slo es verdadero aquello que nos da vida. .odas las terapias psicolgicas que tratan de me!orar la *calidad de vida, del paciente, lo "acen ayud ndole a descubrir las mentiras con las que se enga)a a s& mismo, o las verdades que no es capaz de afrontar. . Slo descubrir la verdad nos "ace me!orar la calidad de la vida. %n el sermn de la cena +es3s trata de preparar a los suyos para la crisis de la ausencia, que es siempre una crisis de fe. . .odos los apstoles vivieron esta crisis, pero el evangelista singulariza a .om s para exponernos en l un caso t&pico de esta crisis y de su resolucin posterior gracias a la intervencin del resucitado. %l sermn de la cena "ace una lectura muy cuidadosa de la crisis que provoca la ausencia de +es3s en el corazn de los disc&pulos. . >uiere "acerles ver que comprende sus sentimientos. ?eamos algunos de ellos7 .urbacin7 *>ue no se turbe vuestro corazn, 2AG,A4. Qrfandad7 *=o os de!ar "urfanos. volver ?olver a vosotros, 2AG,AB4. -obard&a7 *=o tiemble vuestro corazn ni se acobarde, 2AG,5L4. /ersecucin7 *Si a m& me "an perseguido, tambin os perseguir n a vosotros, 2A6,5ED AH,5$C4. %sc ndalo7 *Qs "e dic"o esto para que no os escandalicis, 2AH,A4. .risteza7 *?uestros corazones est n llenos de tristeza 2AH,H.554. -onfusin7 *=o sabemos lo que quiere decir, 2AH,AB4. -a&das7 *Qs dispersaris cada uno por vuestro lado 2AH,C54. .ribulacin7 *%n el mundo tendris tribulacin, 2AH,CC4. 0a oscuridad, por la que .om s y sus compa)eros tienen que pasar durante la ausencia de +es3s en el sepulcro, es el paradigma del misterio de la desolacin en la vida del cristiano, que tendr que someterse continuamente a pruebas y tribulaciones. . ;ay un momento en la vida espiritual cuando nuestras desolaciones no est n ya causadas por nuestros problemas o carencias personales. . 0a 3nica tribulacin es la ausencia de +es3s en nuestras vidas y en el mundo. . =uestras l grimas van siendo las l grimas de los dem s, y A6B

Galera de er!ona"e!

-'0

nuestra 3nica sed, la sed de !usticia y de Feino. . =uestro desconcierto tiene su 3nica causa en el silencio de (ios, cuando permite que el inocente sea aplastado por el violento y el in!usto. %n esta situacin es cuando +es3s quiere fortalecer al disc&pulo con la seguridad que no le abandona en ning3n momento, y que tras la ausencia moment nea volver a "aber una presencia, y tras la ida "abr un retorno y una alegr&a *que ya nadie podr quitar,. c) *artida y reencuentro con "es-s %ste tiempo de la oscuridad, de la crisis de la ausencia, es descrito por +es3s como un tiempo corto, aunque a nosotros normalmente se nos "ace eterno. *(entro de poco ya no me veris y dentro de otro poco me volveris a ver, 2AH,AH4. .odav&a "oy, como los disc&pulos, los exegetas se preguntan qu significa eso de poco 2AH,AB4. . 0a primera frase de +es3s no encierra ninguna dificultad. . *(entro de poco ya no me veris, significa7 *(entro de unas "oras morir, y de!aris de verme,. %l problema est en la interpretacin del segundo *poco,7 *(e nuevo un poco y me veris,. . 8A qu se refiere: =otemos de entrada que en ambas expresiones se usan dos verbos griegos distintos para designar lo que nosotros "emos traducido en ambos casos como *ver,. . %l *no me verisO se refiere a una visin ocular f&sica. . %n cambio al decir7 *#e veris, el evangelista usa otro verbo que tiene una connotacin m s espiritual como puede verse en otros textos !u nicos 2A,6E.6AD C,CHD AA,GED AH,55D A +n C,5D Ap A,L4. %ste 3ltimo verbo aparece tambin en una expresin paralela en la que el Se)or dice7 *Qs volver a ver, y se alegrar vuestro corazn, y vuestra alegr&a no os la podr quitar nadie,. . Se trata por tanto de un ver mutuo, +es3s a sus disc&pulos, y los disc&pulos a +es3s. . Ambas experiencias son designadas por el mismo verbo que denota una visin espiritual. -oinciden todos los evangelistas en decir que +es3s predi!o su resurreccin. . /robablemente estas predicciones fueron lo suficientemente imprecisas como para que los apstoles no las comprendieran en un primer momento y para que pudiesen ser reinterpretadas una y otra vez por la tradicin. Seg3n los padres griegos, la prediccin de que los disc&pulos ver&an a +es3s de nuevo se cumpli en el tiempo de las apariciones, cuando experimentaron alegr&a y paz tras el desolador trauma de la ausencia 25E,5E4. Sin embargo este *ver, al Se)or tiene que referirse a algo m s que a las apariciones de pascua, ya que la alternancia de *ver, y *no ver, se aplica a las futuras persecuciones de la comunidad, que tendr n lugar muc"o despus de la cincuentena pascual. /ara San Agust&n el *poco, en el que los disc&pulos no ver n a +es3s se aplica a todo el per&odo que precede a su segunda venida. . 0a dificultad de esta interpretacin es que ese tiempo dif&cilmente puede ser considerado *poco,, ,D ni siquiera en la poca en la que se escrib&a el evangelio, y muc"o menos en la nuestra tras veinte siglos. . %l *poco * se "a ido transformando en un *muc"o,. =os parece, por tanto, que "ay que interpretar las palabras del evangelio abarcando ambos sentidos simult neamente. . /or una parte, es verdad que se refieren al *poco, que media entre el viernes santo y las apariciones pascuales. . /ero este nuevo modo de presencia de +es3s en sus apariciones es slo una instancia t&pica de lo que va a consistir en adelante su manera de manifestarse, la alternancia de ausencia y presencia, el ritmo cambiante de cercan&a y le!an&a de +es3s en la vida de la comunidad y en la vida de cada cristiano. %l evangelio no "a sido escrito primariamente para instruir a .om s y a los (oce sobre como "acer frente a la crisis del viernes santo. . 0legar&a demasiado tarde. . ;a sido escrito para el cristiano de "oy que tiene que pasar por ausencias seme!antes. =o se excluye la espera de una visin definitiva m s plena, cuando -risto vuelva. . /ero ya antes, la comunidad experimenta las sucesivas reapariciones de su Se)orD D aun en

A6K

Galera de er!ona"e!

-(1

los momentos de tribulacin y dolores de parto, nunca pierde del todo esa alegr&a que nadie le puede arrebatar 2AH,554. A cada momento de prueba en que +es3s se oculta *un poco,, corresponde una nueva manifestacin de +es3s, que incluso durante el momento mismo de la prueba no abandona a la comunidad. . San Ignacio en sus reglas de consolacin y desolacin "a asimilado perfectamente el car cter alternante de la ausencia y la presencia de +es3s+es3s. %sta conciencia, y nos ayuda a saber en los momentos de desolacin *que presto seremos consolados,, y en los momentos de consolacin a prepararnos a la *desolacin ventura,. Se trata de una%sta presencia de +es3s que no es p3blica, ni se impone a los sentidos. . *(entro de poco el mundo ya no me ver , pero vosotros me veris, porque yo vivo y tambin vosotros viviris, 2AG,AK4. %stas palabras de +es3s suscitan una protesta por parte de +udas $no el Iscariote$7 *Se)or, 8qu pasa para que te vayas a manifestar a nosotros y no al mundo:, 2AG,554. . %s S>u dif&cil es creer cuando las personas que nos rodean no creen. T S-u nto nos ayudar&a la unanimidad sin la cual nos sentimos insegurosT Se trata de una reaccin "umana muy comprensible. . -reo que todos alguna vez lo "emos pensado. . *8/or qu, Se)or, no te "aces ver por todo el mundo de una forma que no de!e lugar a dudas: 8/or qu no impones tu presencia mediante signos en el cielo, como el supuesto signo de < tima, que fuercen a creer incluso a los que no quieran:, 0a respuesta es precisamente que la fe nunca se puede forzarD es siempre un salto en el vac&o que pone en riesgo nuestra libertad. . Slo los vivientes pueden ver al que vive. . /ara ver a +es3s "ace falta una connaturalidad con su vida. . *?osotros me veris porque yo vivo y vosotros viviris,. . 0a 3nica prueba contundente de la resurreccin de +es3s es la de nuestra propia resurreccinD esta prueba la compartimos .om s y nosotros. . .om s no cree tanto por ver y tocar las llagas de su Se)or resucitado, cuanto por ver cmo resucita su fe en l, despus de "aberse "undido tan estrepitosamente. 0a vida de +es3s en nosotros es paz 2AG,5LD AH,CC4, alegr&a 2A6,AAD AL,AC4 y amor 2AC,C6D AH,5L4, aun en medio de persecuciones y pruebas. . Rsta es su manifestacin m s evidente. . %l mundo no goza de esta vida, porque se cierra a gozar de ellaD y como consecuencia no puede *ver, al viviente. . /or eso +es3s no puede manifestarse a un mundo que est en una longitud de onda totalmente diferente. d) La aparicin a ,om!s6 ;emos puesto el caso de .om s como paradigma de desconcierto y desolacin profunda ante la crucifixin de +es3s y su ausencia. . %sta desolacin le lleva a .om s a cerrarse completamente a la posibilidad de la resurreccin. . %l que "a sufrido ya una terrible decepcin tiene miedo de volverse a ilusionar. . .om s se reproc"a a s& mismo el "aber sido tan crdulo y se defiende frente a la posibilidad de volver a recibir otra "erida. . *0e dec&an los otros disc&pulos7 N;emos visto al Se)orO, /ero l les contest7 NSi no veo en sus manos la se)al de los clavos y no meto mi dedo en el agu!ero de los clavos, y no meto mi mano en su costado, no creerO, 25E,564. 8/or qu estaba .om s ausente el primer domingo en que vino +es3s: %l evangelio no nos da ninguna clave. . 8<ue una ausencia casual: >uiz s estuviese ya organizando su vida al margen de la comunidad. . ;emos conocido comunidades cristianas que se "an desintegrado despus de "aber vivido experiencias muy fuertes a los comienzos. . %n estos casos, "emos visto cmo algunos de sus antiguos miembros "an roto absolutamente con cualquier tipo de trascendencia o de compromiso, retir ndose a una vida estrictamente privada. 0os disc&pulos de %ma3s tristes y cabizba!os son la versin lucana de la decepcin. . Aguardaron a que finalizara el s bado, y enseguida se ale!aron de +erusaln para volver a la vida privada de la aldea. . .om s debi "aberse encontrado en una situacin parecida. . 0a

AHE

Galera de er!ona"e!

-(-

depresin nos "unde tanto m s, aba!o cuanto m s alta fue la exaltacin precedente, y ya sabemos que .om s "ab&a sido un gran entusiasta. 0a frase de los compa)eros7 *;emos visto al Se)or, nos recuerda aquella gozosa de los primeros d&as7 *;emos encontrado al #es&as, 2A,GA4. . -uando una semana m s tarde los otros le dicen a .om s que "an visto al Se)or, quiz s, en su resistencia a creer, .om s muestra un de!e de despec"o por no "aberse encontrado en ese momento tan intenso y tan eufrico que los otros "ab&an vivido con tanto gozo. . 9na de las cosas que m s nos deprimen es "abernos perdido en la vida algo importante. . .om s no quer&a informaciones de segunda mano. /odemos imaginar su sorpresa cuando +es3s se aparece y se dirige a l directamente. . Sin recriminaciones +es3s muestra una gran condescendencia "acia la fragilidad del disc&pulo. . +es3s n=o "ab&a olvidado que .om s, como cualquiera de nosotros, "ab&a dado muestras en ocasiones de una gran generosidad y en otras de una gran torpeza y tozudez. -ierto que .om s esta vez se "ab&a puesto en un plan verdaderamente cerril. . A los disc&pulos les "ab&a bastado con que +es3s les mostrase las manos y el costado. . .om s en cambio exige una comprobacin m s minuciosa de las "eridas.. 0a narracin de esta segunda llegada de +es3s se limita a repetir los datos de la primera aparicin y contribuye a reforzar la opinin de los que piensan que nos encontramos con un duplicado redaccional y no con una tradicin adicional distinta. 0as puertas siguen estando cerradas, como en el domingo anterior, pero no se cita ya el miedo a los !ud&os incompatible con el %sp&ritu que +es3s les "a infundido en la anterior aparicin. Analicemos a"ora la narracin del encuentro entre +es3s y .om s.H. +uan "a ampliado el tema de la fe[incredulidadincredulidad, que en 0ucas y en los otros sinpticos estaba slo insinuado. . Al desdoblar la aparicin en dos domingos, puede tratar el tema de la fe[incredulidad en la segunda aparicin de una manera m s monogr fica. . %l relato incluye cuatro elementos7 la invitacin a tocar las llagas 25E,5LXa4, el mandato *=o seas incrdulo sino creyente, 25E,5Lb4, la profesin de fe de .om s 25E,5B4 y una bienaventuranza 25E,5K4. 9na vez m s +uan usa la figura de .om s como s&mbolo, pero sin restarle nada al dramatismo palpitante. ?amos a centrarnos en la profesin de fe, que es el cl&max del relato y de todo el evangelio. . .om s reacciona diciendo7 *SSe)or m&o y (ios m&o, 25E,5B4. . %sta confesin de fe al final del evangelio forma una inclusin con el /rlogo7 *%l ?erbo era (ios, 2A,A4.6L. %l evangelio "a estado puntuado por las confesiones cristolgicas de los interlocutores de +es3s 2A,5K.C5.GA.GKD C,5.5BD G,AK.G5D H,HKD K,CBD AA,5LD A5,ACD AH,CED 5E,AH4. . 0legamos a"ora a la confesin teolgica m s sublime, la coronacin del evangelio. . 0a divinidad de +es3s, el nombre sobre todo nombre, expresado de un modo inequ&voco.7B. Se trata de una doxolog&a en contexto lit3rgico. . .om s "abla en nombre de la comunidad. . 0a fe "a alcanzado su punto m s alto. /ero tambin es muy importante considerar la 3ltima bienaventuranza7 *(ic"osos los que creen sin ver, 25E,5K4. . (esde el prlogo el evangelista "a ido constatando las distintas respuestas y reacciones que "a ido recibiendo la revelacin de +es3s, y subrayando cmo la 3nica respuesta adecuada es la fe. %l evangelio de +uan slo trae dos bienaventuranzas o macarismos.8 K. Rste %ste macarismo sobre la fe y el de AC,AL *(ic"osos vosotros si sabiendo estas cosas las cumpl&s,. . 9na macarismo bienaventuranza de fe y otro otra de obras. . *0os dos usos declaran bienaventurados a los que aman sirviendo y a los que creen sin ver,.9AE. %l evangelio se abre a una perspectiva m s amplia, la de los futuros creyentes, del mismo modo que, en la oracin sacerdotalsacerdotal, +es3s se abr&a tambin a los que "abr&an de creer por el testimonio de los disc&pulos 2AL,5E4. =o se contrasta la incredulidad de .om s con la fe de los otros. . .om s ya es un creyente. . Se contrasta la fe de los que vieron a +es3s y con la de los que no tendr n esa oportunidad de verle. .ambin A / A,B dice a los cristianos de su poca7 *Sin "aberle visto AHA

Galera de er!ona"e!

-(#

le am is7 D aunque a"ora no le veis, creis en l, y os alegr is con un gozo intenso e inefable,. Fecordemos que una de las situaciones existenciales a las que intenta responder el evangelio es la muerte de los testigos oculares de la primera generacin apostlica, y en concreto la muerte del disc&pulo amado. %l evangelio anima a sus lectores. . .odos seguir n viendo al Se)or de un modo especial, aunque distinto del de las apariciones. . *%l mundo ya no me ver , pero vosotros me veris, porque yo vivo y vosotros viviris, 2AG,AK4. . Se trata de una ?visin por connaturalidad. . Slo los vivos pueden ver al ?iviente. . 0a fe en +es3s es fruto de la experiencia de vida abundante que nos "a sido dada por l. As& termina la primera edicin del evangelio con un solemn&simo acorde final, refirindose a los otros muc"os signos que realiz +es3s en presencia de sus disc&pulos, y a resaltando la repuesta de fe, que es el resultado de la lectura del cuarto evangelio 25E,CE$ CA4. . %n la medida que su lectura nos "aya servido para profundizar en nuestra fe, "emos acertado con la clave en la que fue escrito. e) Las llagas de "es-s %l tema de +es3s mostrando sus llagas a los disc&pulos aparece ya en el evangelio de San 0ucas. . %n este caso les muestra las llagas de manos y pies. . *#irad mis manos y mis piesD soy yo mismo. . /alpadme y ved que un esp&ritu no tiene carne y "uesos como veis que yo tengo, 20c 5G,CB4. +uan en cambio "a insistido en su evangelio en la llaga de la lanzada y en su valor simblico, y por eso nos narra a +es3s mostrando *sus manos y su costado, 25E,5E4, e invitando a .om s a meter el dedo en sus manos, y su mano en su costado 25E,5L4. %l evangelista encuentra reprensible la actitud de .om s y su empe)o en comprobar los aspectos milagrosos. . Sin embargo muestra cmo +es3s se aviene a someterse a las condiciones del disc&pulo. . 0as palabras de +es3s repiten punto por punto las exigencias que "ab&a mostrado .om s. . Rste se manifiesta descubierto y confundido. . =o se dice que .om s llegase a tocar a +es3s. . # s bien .om s cree sin llegar a tocar sus "eridas. . >uiz s para excitar la fe son muc"o m s eficaces el cari)o y la condescendencia mostrados por +es3s que la mera comprobacin ob!etiva. Sc"reiterSc"reiter, en un precioso libro sobre la reconciliacin, "a estudiado las apariciones de +es3s+es3s, desde la ptica del ministerio de reconciliacin que +es3s e!ercita sobre sus disc&pulos, que estaban profundamente "eridos por el trauma de la cruz y por el de su propia culpabilidad.10AA. Sc"reiter "a desarrollado un efectivo ministerio de reconciliacin con personas profundamente "eridas en el tiempo de las dictaduras militares o del apartheid en africa del Sur. . ;a tenido muc"o trato con /personas torturadas o con personas que "an visto perecer a sus familiares en medio de la torturaD y unos y otros quedan con terribles cicatrices en sus cuerpos o en sus almas. =ota Sc"reiter al Al estudiar las aparicionesapariciones, nota Sc"reiter que el modo de mostrarse +es3s se adapta en cada caso a la situacin particular de angustia que "ay en el corazn de cada disc&pulo. . %s la primera norma que debe e!ercitar quien se dedica al ministerio de reconciliacin y sanacin de "eridas. . =o "ay nunca dos traumas iguales. . %l reconciliador no debe adoptar nunca su propio punto de vista, sino el punto de vista de la persona que necesita ser reconciliada. -omo acabamos de decir, lo que 3ltimamente sana la tozudez de .om s es la condescendencia de +es3s para con l. . 0o que identifica a +es3s no son tanto las llagas, sino su ternura y delicadeza al acercarse a .om s. . A lo largo del cap&tulo 5E del evangelio "emos ido viendo varias actitudes psicolgicas de los disc&pulos traumatizados7 la vibracin afectiva de la #agdalena, la perspicacia del disc&pulo amado, la fastidiosa lentitud de /edro, AH5

Galera de er!ona"e!

-(%

y a"ora el escepticismo de .om s. . A cada uno se le acerca +es3s de un modo diverso. . #uestra a cada uno su cari)o, y se aviene a acomodarse a sus ritmos, sus lentitudes, sus pre!uicios, sus tozudeces, sus capric"os. /ara entender cmo las "eridas pueden curar, es importante ver lo que la "erida supone en la experiencia "umana. . 0as "eridas son una fractura en la superficie de la realidadD rompen un te!ido aparentemente liso y continuo.11 A5. =os invitan as& a "acer una pausa de reflexin y nos permiten mirar por deba!o de la superficie de las cosas, para ver qu f cilmente un orden aparente puede repentinamente ser quebrantado. =uestra confianza en el ser es ella misma tan fr gil como nuestra piel. 0as "eridas nos "acen conscientes de lo fr gil que es nuestro cuerpo, de lo f cilmente que nuestra piel puede romperse. . =os "acen caer en la cuenta de lo vulnerables que somos. . Son, como dice Sc"reiter, signos de interrogacin para nuestra existencia. 0a insistencia en las "eridas de +es3s no tiene como ob!etivo 3nicamente no slo subrayar la realidad del cuerpo de +es3s, el "ec"o de que no es un fantasma. . 8/or qu +es3s "a conservado en su cuerpo las marcas de su pasin: 8/or qu no las "a borrado, ya que son recuerdo traum tico de su m xima "umillacin y sufrimiento: 0os que "emos podido tratar con supervivientes del "olocausto !ud&o, sabemos cmo esas v&ctimas querr&an borrar de su piel los tatua!es con los n3meros de serie del campo de concentracin, o las marcas corporales de las torturas f&sicas y morales que experimentaron all&. +es3s conserva sus "eridas por un doble motivo. . /rimeramente porque son el recuerdo de su amor "acia los suyos. . %n segundo lugar porque van a ser un instrumento de reconciliacin y sanacin para las propias "eridas de .om s y del resto de los disc&pulos. . +es3s puede mostrar con satisfaccin y ternura sus llagas porque ya est n completamente sanadas. . 0a perfecta curacin de una "erida no supone que desaparezca del todo la cicatriz ni que se borre totalmente su "uella de nuestro cuerpo. 0a "erida est sanada cuando en lugar de rezumar amargura y desconfianza se convierte en un foco de luz. /erdonar no es olvidar. . %s recordar de otra manera. . 0a memoria es esencial a nuestro ser. . 9na de las mayores violencias que se pueden "acer al "ombre es privarle de su memoria. -omo dice Sc"reiter en su preciosas p ginas al respecto, lo que nos constituye como personas es lo que decidimos olvidar y lo que decidimos recordar, y el modo como decidimos recordarlo. =o ser capaces de recordar es no saber quines somos.12AC. %l cuerpo tiene su propia memoria de sus traumas en el desorden conocido como /.S(, el desorden del stress post$traum tico. . #uc"as gentes que "an sido torturadas ya no pueden superar estos recuerdos. . Algunos ya no pueden llevar una vida digna de ese nombre, y pueden acabar en los psiqui tricos, o quit ndose la propia vida. . Qtros sobreviven, y aprenden a vivir una vida significativa en medio de esos recuerdos. . 9na nueva vida brota de esas llagas, una misericordia creativa que es capaz de sintonizar con el sufrimiento de todos los "ombres. . %sa es 3ltimamente la sanacin de los traumas. =o se trata nunca de regresar a donde se estaba antes de sufrir el trauma, sino de avanzar "acia un lugar nuevo donde la vida puede llenarse de un nuevo significado. . (esgraciadamente la v&ctima se esfuerza por mirar "acia atr s. >uiere regresar desesperadamente a la vida de antes del trauma, adoptando la postura fetal que le recuerda una vida segura y tranquila en el seno materno. . /ero la verdadera sanacin no es volver atr s, "acia los para&sos originales definitivamente perdidos, sino mirar "acia delante, "acia las nuevas posibilidades creativas que se abren ante nosotros. . Slo entonces el reconciliado se puede convertir en reconciliador. +es3s, plenamente reconciliado, conserva sus "eridas para ser instrumento de recon$ ciliacin. . .om s y los otros disc&pulos eran unas pobres v&ctimas de un trauma demoledor. . >uisiera insistir en este punto. A veces tendemos a considerar a los disc&pulos culpables y cmplices de los verdugos de +es3s, y no es verdad. . #as bien deber&amos verles ante todo como v&ctimas, como vemos a los familiares supervivientes de las v&ctimas torturadas en AHC

Galera de er!ona"e!

-(&

dependencias policiales en Argentina, en Bosnia, en las c"ecas. . (e un modo brutal, el ser que m s quer&an les fue arrebatado, y al final slo recibieron a cambio un cad ver irreconocible y desfigurado. %l shocI que .om s y los disc&pulos recibieron llega al paroxismo al mezclarse con la conciencia de su propia torpeza y su pasividad. . 0os autorreproc"es envenenan y "acen todav&a m s incurable el recuerdo de nuestros seres queridos maltratados. . =os tortura el pensamiento de lo que pudimos "aber "ec"o y no "icimos. . Aun las omisiones m s peque)as provocan una culpabilidad insoportable. Adem s, para .om s no se trataba slo de la muerte cruel del amigo, sino que !unto con l muri "ab&a muerto toda la gran ilusin que "ab&a alimentado su vida, la que le "ab&a dinamizado y llenado de sentido. . =o fue slo el amigo quien muri sino todo el mundo que se "ab&a construido en torno a l. -omprendemos que +es3s se acerque a .om s sin palabras duras ni reproc"es, sino con un tacto exquisito. . Slo as& podremos e!ercer el ministerio de la reconciliacin y la sanacin de las "eridas de nuestros "ermanos. 0as cicatrices ligan permanentemente a +es3s con su pasin. . ;emos visto ya cmo +uan describe la pasin en clave de gloria. . 0a pasin es el momento en que se muestra la gloria de +es3s. . 0as llagas de +es3s son llagas gloriosasD ya no son fuente de dolor sino sacramento de amor. 0as "eridas de +es3s son la prueba de su vulnerabilidad. . Se "izo vulnerable por amor a nosotros, por su comunin de amor con nuestra fragilidadfragilidadD, por eso tienen un poder de sanacin para los dem s. Al invitar a .om s a tocar las llagas. , +es3s est queriendo que .om s sea consciente de las propias "eridas que recibi en la tremenda crisis que sacudi su fe. . .om s tiene que de!ar que las "eridas invisibles de su incredulidad entren en contacto con las "eridas visibles de +es3s. . As& es como la incredulidad de .om s puede sanarse y llegar "asta el acto de fe. -omo dice san 1regorio #agno, *al mostrarle la cicatriz de sus "eridas, +es3s sana la "erida de su incredulidadincredulidad., 13AG. A menudo, son slo personas sanadas las que son capaces de e!ercer un ministerio de sanacin y reconciliacin para con otros. . (e este modo el sufrimiento puede "acerse redentor. . Rse es el lugar nuevo "acia el que +es3s quiere llevarnos, la comprensin del poder sanador que nuestras "eridas pueden llegar a tener para los dem s. =osotros los !esuitas celebramos el lunes de /entecosts la "erida de San Ignacio. . Aquella bala de ca)n en /amplona lo de! co!o, destruyendo as& el fr gil mundo competitivo que Ignacio "ab&a intentado construirse como caballero en la corte del Fey. . /odr&a "aber sobrevivido como un co!o amargado para el resto de su vida, o como un santo. . Son muc"os los que celebran aquella "erida, que se convirti en causa de bendicin para Ignacio y para cuantos "emos sido bendecidos por medio de l. %l contacto de nuestras llagas con las de +es3s produce esta transformacin. . =uestras llagas son bendicin para otros, si comprendemos que el sufrimiento puede ser redentor, restaurando nuestra comunin con (ios y con toda la "umanidad sufriente.

AHG

Galera de er!ona"e!

-('

NOTAS
A. Fct. $om. CA y CK. 5. Op. cit., p. BLG. C. 0as dos multiplicaciones de los panes, en las que sobran respectivamente doce y siete canastas de trozos, "an sido relacionadas con los -oce apstoles en la multiplicacin que tiene lugar en la orilla <uda del lago 2#c H,GC4, y con los siete ministros "elenistas en la multiplicacin que tiene lugar ende la orilla pagana del lago 2#c B,B4. G. -f. +. 0aplace, op. cit., p.$ AHB. 6. %l cuarto evangelio nos narra dos apariciones de +es3s al grupo de los disc&pulos en dos domingos consecutivos. . %n el primer domingo .om s estaba ausente y en el segundo presente. . /ensamos que slo exist&a la tradicin de un slo relato b sico de aparicin a los Qnce que subyace a todas las versiones sinpticas 2#c AH,AG$AB y 0c 5G,CH$GK4 y a los dos relatos del cuarto evangelio, la aparicin sin .om s y con .om s. Seg3n BroUn, la segunda aparicin, a los oc"o d&as, probablemente no ven&a recogida como tal en ninguna tradicin. . %s la creatividad del evangelista la que "a desdoblado la escena como recurso literario que le permita dividir en dos cuadros el abundante contenido teolgico que "ubiera recargado demasiado la escena de una sola aparicin. . 1racias a este desdoblamiento se puede tambin alternar n&tidamente la dimensin grupal de la aparicin 2primer domingo A4 y el di logo personalizado al que +uan es tan aficionado 2segundo domingo 54. %n los relatos sinpticos de la aparicin a los Qnce existe siempre el tema de la incredulidad. . %ste tema lo "a desplazado el cuarto evangelio al segundo domingo, estando .om s presente. . /ara ello "a omitido en la primera aparicin cualquier referencia al tema de la fe o de las dudas, para tratar de este tema monogr ficamente en la segunda aparicin. -omo sutura en el punto de donde se elimin la referencia a la fe en la primera aparicin, queda la mencin de las llagas. %sta mencin queda como colgada en el aire, al "abrsele quitado la significacin que "ab&a tenido y que "a sido desplazada a la segunda aparicin. 8/or qu "a escogido el evangelista precisamente a .om s para protagonizar el tema de la fe en la aparicin duplicada: 8%s una invencin capric"osa: =o necesariamente. . >uiz s la tradicin sobre la aparicin a los Qnce daba un especial relieve a .om s como exponente de las dudas del grupo. . Q .om s sencillamente era uno de los disc&pulos citados nominalmente, tal como ocurre en el cap&tulo 5A. . %n cualquier caso, lo que se nos narra sobre .om s guarda una cierta co"erencia con la psicolog&a que se nos describe en susde sus otras intervenciones anteriores en el evangelio.. +uan "a realizado determinados desarrollos redaccionales t&picamente suyos al editar el relato tradicional de aparicin a los Qnce. . ;a a)adido como realidades otorgadas el %sp&ritu Santo y el perdn de los pecados que en el relato de 0ucas eran slo promesas y "a a)adido el gesto de la insuflacin y de la llaga del costado. H. 0a narracin de esta segunda llegada de +es3s se limita a repetir los datos de la primera aparicin y contribuye a reforzar la opinin de los que piensan que nos encontramos con un duplicado redaccional y no con una tradicin adicional distinta. 0as puertas siguen estando cerradas, como en el domingo anterior, pero no se cita ya el miedo a los !ud&os incompatible con el %sp&ritu que +es3s "a infundido en la anterior aparicin. HL. .eodoro de #opsuestia ya interpret que no se trataba de una invocacin dirigida a +es3s+es3sD y el segundo concilio de -onstantinopla insisti en que estas palabras s& se refer&an a +es3s y no eran simplemente una exclamacin en "onor al /adre. ;oy d&a todos piensan que la exclamacin va dirigida a +es3s. LB. Se unen los dos t&tulos usados en los 0YY combinadamente para referirse a (ios7 *Se)or y (ios,, Kyrios y $heos, que corresponden en griego a las palabras "ebreas /4Q4 y Elohim. +es3s glorificado puede ser ya reconocido por los suyos en la plenitud de su misteriosa personalidad. . *-uando levantis al ;i!o del ;ombre, entonces conoceris que 'Q SQ' 2B,5B4. 'a todos pueden *"onrar al ;i!o como "onran al /adre, 26,5C4. BK. %n cambio el Apocalipsis utiliza este breve gnero literario con gran abundancia. . %n ese otro libro de la escuela !u nica libro "ay nada menos que siete bienaventuranzas 2A,CD AG,ACD AH,A6D AK,KD 5E,6D 55,LD 55,AG4. KAE. F. #ercier, op. cit., vol 5, p. LCK.

AH6

Galera de er!ona"e! AEAA. F. +. Sc"reiter, El ministerio de la reconciliaci(n, #adrid Santander 5EEE. AAA5. =bid., p. AA5. A5AC. =bid., p. AEL.

-((

ACAG. S. 1regorio #agno, *;omil&a 5H,, #obre los evangelios. Qficio de lectura en la fiesta de Santo .om s.

AHH

Galera de er!ona"e!

-(.

PARTE SEGUNDA

4) LOS KUE ODIAN LA LU+ ,%,#1)

AHL

Galera de er!ona"e!

-(/

-%.- LOS CIEGOS

a) Los udos 0a palabra m s usada por el evangelista para referirse a los antagonistas de +es3s es el trmino *los !ud&os,.A. %s un trmino que resulta c"ocante cuando consideramos que tanto los persona!es positivos como los negativos del evangelio son todos ellos igualmente !ud&os en su inmensa mayor&a. . .an !ud&os son +es3s, #ar&a, /edro, #agdalena y los "ermanos de Betania como +udas, -aif s o los fariseos. -uando los padres del ciego de nacimiento se niegan a testificar sobre la curacin de su "i!o lo "acen *por miedo a los !ud&os, 2K,554, pero lo curioso es que ellos mismos son tambin !ud&os. -uando los disc&pulos est n reunidos en el -en culo el primer d&a de la semana, tienen las puertas cerradas *por miedo a los !ud&os,. 9na vez m s todos los que est n dentro ellos son !ud&os tambin ellos. (e a"& sacamos que la palabra !ud&o en +uan no designa una etnia, ni una cultura, ni un pueblo, sino una ideolog&a que "a tomado cuerpo en una estructura y un grupo de poder. . /or eso muc"os traductores creen que, cuando se usa el trmino *!ud&o, en este sentido , ser&a preferible traducir sistem ticamente *los dirigentes !ud&os,. (e "ec"o ambos trminos parecen ser intercambiables.5. 0a mayor prueba de que no "ay ninguna "ostilidad del en el evangelista contra el pueblo !ud&o, en cuanto pueblo, es el reconocimiento puesto en boca de +es3s de que la salvacin viene de los !ud&os 2G,554.C. 8/or qu +uan no "a preferido ser m s espec&fico como los sinpticos y "ablar m s bien de escribas y fariseossacerdotes, sin tener que implicar a todos los !ud&os: %l problema es m s comple!o, porque *+uan es a la vez !ud&o y anti!ud&o,.G. Algunos piensan que las expresiones favorables a los !ud&os y las "ostiles pueden proceder de diversas fases en la redaccin del evangelio, dependiendo de la relacin concreta que se daba en ese momento entre la comunidad !u nica y los representantes del rabinismo oficial.6. /ara la poca en la que se escribe el evangelio se "ab&a consumado ya la ruptura entre los disc&pulos de +es3s y los !ud&os que "ab&an permanecido fieles al rabinismo reconstituido en 'abne. . %n *los !ud&os, "ay que ver un trmino que designa los representantes y ad"erentes a ese tipo de !uda&smo que "ab&an "ec"o ya una opcin decidida en contra de +es3s, D y que desde una cierta situacin de poder "ab&an excomulgado a los otros !ud&os seguidores de +es3s y les persiguen persegu&an y calumniaban.H. ;oy d&a el cristianismo y el !uda&smo representan mundos diversos. Sus di logos no es una discusin de escuela, sino que sese enmarcan en lo que "emos dado en llamar "oy el di logo interreligioso. /ero en el tiempo del cuarto evangelio la separacin era tan reciente, y "ab&a tantos !ud&os dentro de los miembros de la comunidad, que la disputa era m s bien una disputa de familia. 0o que se les reproc"a a *los !ud&os, en el cuarto evangelios era "aberse quedado con el logotipo de Israel cuando se "izo la separacin de bienes entre ambas comunidades. 0e!os de denostar a los !ud&os por serlo, lo que se trata es de "acer ver que *los !ud&os, no lo son de verdad, no entienden las %scrituras 26,CK$GE4, no se comportan AHB

Galera de er!ona"e!

-(0

como Abra" n 2B,6H$6B4, no escuc"an a #oiss 26,GH$GL4. /ara el cuarto evangelio no son los *cristianos, quienes !uzgan a *los !ud&os,, sino que es #oiss mismo quien da testimonio contra ellos. (esgraciadamente el uso de este trmino tan general para designar a los antagonistas de +es3s tuvo consecuencias funestas, una vez que el cristianismo pas de ser la v&ctima de *los !ud&os, a ser su verdugo tras el constantinismo. %ste trmino tiene parte de la respon$ sabilidad del antisemitismo que "a empapado gran parte de la tradicin eclesi stica y "a informado pasado a la culturaal mundo occidental. /or eso, es importante que las traducciones eviten usar esta palabra y eli!an otra concreta como pod&a ser *los dirigentes !ud&os,. =o se trata simplemente de ser pol&ticamente correctos, sino de "acer !usticia a todo un pueblo y reparar el da)o que una traduccin demasiado literal "a podido contribuir a fomentar. /or eso n=osotros, al tratar de los antagonistas de +es3s+es3s, no lo "aremos ba!o este rubro genrico de *!ud&os,, sino m s bien ba!o el rubro de los fariseossacerdotes, o de los sacerdotesfariseos, o de los distintos grupos ideolgicos dentro del !uda&smo que fueron "ostiles a +es3s o a sus disc&pulos, y continuamente llamaremos la atencin al peligro de que ese tipo de ideolog&a, que "istricamente se dio en determinados grupos del !uda&smo del segundo templo, rebrote "oy entre los mismos cristianos, como lo "a "ec"o ya en tantas ocasiones a lo largo del cristianismo. b) Los fariseos de la &istoria %n el cap&tulo sobre el ciego de nacimiento, paralelamente a la din mica positiva del ciego que va siendo iluminado, "abl bamos del drama de los interlocutores de +es3s que se van encegueciendo y "undiendo en las tinieblas. Antes de estudiar el simbolismo que estas personas ciegas asumen en el evangelio, quisiera estudiar brevemente qu nos dice la "istoria acerca de los fariseos. 0os exegetas nos "an ense)ado a "acer una *lectura en relieve, del evangelio, es decir a distinguir dos planos simult neos entrecruzados, el de la poca de +es3s y el de la poca de la comunidad !u nica en que se estaba escribiendo el evangelio. %xpresamente el evangelio nos "abla de las relaciones de +es3s con los fariseos en los a)os CE, pero con el rabillo del o!o est mirando tambin a los dirigentes !ud&os de la sinagoga de los a)os BE y KE. %n su descripcin de los fariseos el evangelista mezcla ambos planos, integrando caracter&sticas de unos y otros, con lo cual en algunos aspectos "ay rasgos claramente anacrnicos. %n realidad se est n mezclando dos grupos distintos de personas. (e un lado los fariseos "istricos de antes de la destruccin del templo, y del otro lado los rabinos que reconstituyeron el !uda&smo en 'abne tras la cat strofe del a)o LE. (iscuten los "istoriadores sobre la relacin que "ubo entre esos dos grupos.L. /ara algunos, los rabinos de 'abne son simplemente los sucesores de los fariseos. Qtros en cambio detectan que, aunque el grupo de los rabinos "ereda muc"o del patrimonio fariseo antiguo, no puede ser identificado sin m s con ellos. =osotros para diferenciar planos y grupos "ablaremos de Gar5!eo! al referirnos a la poca de +es3s y de raA5no! al referirnos a la poca del evangelista. %l !uda&smo de la poca de +es3s, antes de la destruccin del templo, fue un !uda&smo muy plural y vers til. %n su seno conviv&an sectas muy diversas que aunque peleaban entre s& ten&an todas la conciencia clara de pertenecer a un mismo pueblo y de ser todo ellos *"i!os de la alianza,. Algunas de la sectas representaban un !uda&smo m s ortodoxo, y otras se situaban en los bordes de la "eterodoxia, pero sin llegar nunca al total rompimiento. /or eso en un principio pudo caber en el !uda&smo una secta m s, la llamada de los *=azarenos,, es decir de aquellos que cre&an en +es3s resucitado como #es&as de Israel. 0os *nazarenos, segu&an acudiendo al templo y frecuentando la sinagoga, aunque luego aparte AHK

Galera de er!ona"e!

-.1

se reun&an en las casas para *partir el pan !untos, 2;c" 5,GHD 5E,L.AA4. =o faltaron los conflictos puntuales, sobre todo con los sacerdotesD alguno de los disc&pulos fue linc"ado por grupos m s fan ticos, pero podemos decir en general que "asta la ca&da de +erusaln no "ubo una ruptura abierta entre los *nazarenos, y los representantes oficiales del pueblo !ud&o. %l cisma se fue gestando poco a poco y slo lleg a consumarse slo despus de la destruccin del templo. %studios recientes "an demostrado que en la poca de +es3s la secta m s af&n a su doctrina fue la de los fariseos. /recisamente por ello es por lo que las disputas entre los fariseos y +es3s fueron tan acres. =ormalmente las disputas teolgicas m s speras tienen lugar entre los grupos ideolgicamente m s afines. %studios recientes "an puesto en evidencia la imagen de +es3s !ud&o, observante de la ley, que permaneci durante su vida mortal dentro del redil del !uda&smo. Sus disputas "istricas con los fariseos tuvieron que ver con la interpretacin casu&stica de la 0ey, pero no con la 0ey en s& misma. +es3s, m s que abolir la ley, vino a ofrecer un talante nuevo, un criterio exegtico para su interpretacin, y en esto no dist muc"o de otras corrientes liberales como la del fariseo ;illel. (ice <lusser, un !ud&o experto en el =uevo .estamento7 *=aturalmente +es3s ten&a sus problemas de cara a la 0ey y sus preceptos. . /ero este es el caso de todo fiel !ud&o que toma seriamente su !uda&smo. 0os %vangelios, por un nuevo enfoque y mediante retoques posteriores, deformaron la postura de +es3s frente a la 0ey. =o obstante, los evangelios sinpticos, le&dos en la ptica de su tiempo, conservan todav&a la imagen de un +es3s fiel a la 0ey,. 0os fariseos no eran una secta o una comunidad cerrada al estilo de >umr n. %ran m s bien una corriente de espiritualidad en cuyo interior cab&an tensas disputas de escuela. Sus miembros eran mayoritariamente laicos, comerciantes, artesanos, como los * haredim, o ultraortodoxos del !uda&smo actual. /odr&amos resumir su espiritualidad citando algunos de los rasgos m s caracter&sticos7 la radicalidad en su firme ad"esin a (ios y a la ley, la importancia dada a las tradiciones orales, su fe en la retribucin y su creencia en la resurreccin de los muertos, en los ngeles y en la providencia divina. Se esforzaban por santificar la vida en todas sus esferas, sometindola puntualmente a la 0ey. =o exclu&an ni la comida ni la bebida, ni el traba!o ni el descanso, ni el vestido, ni la "igiene, ni la vida sexual... =ada era demasiado insigni$ ficante para no ser tomado con la mayor seriedad. . Sus ideas morales "an quedado recogidas en los !irIei Fbbot. Su m xima aspiracin era no ser como los criados que realizan su servicio para recibir un salario, sino como aquellos que realizan su servicio por amor.B. Sol&an llevar una vida sencilla sin ostentaciones. %n lugar de ser un grupo cerrado en ruptura con las instituciones !ud&as, como lo eran los esenios, los fariseos procuraron man$ tenerse muy cerca del pueblo, como levadura entre ellos, para llevarles a una observancia m s estricta y a un mayor amor por el .emplo. Aunque mantuvieron una actitud tensa con respecto al sacerdocio oficial, nunca rompieron con el .emplo, sino que incluso fueron art&fices de algunas reformas lit3rgicas populares. <lavio +osefo nos dice que eran unos H.EEE en los tiempos de ;erodes el 1rande. %s un "ec"o que los fariseos no tuvieron parte ninguna en el prendimiento y muerte de +es3s. %l protagonismo en la pasin de +es3s corri a cargo de los Sumos sacerdotes, que pertenec&an predominantemente a la secta saducea. %n el caso de los fariseos, a pesar de ser citados continuamente en los evangelios como adversarios de +es3s durante su vida p3blica, sin embargo no se mencionan al "ablar de los grupos que !uzgaron y condenaron a +es3s.K. Incluso "ubo una ocasin en que los fariseos favorecieron a +es3s avis ndole de que tuviera cuidado porque ;erodes buscaba matarle 20c AC, CA$CC4. . %n 0os ;ec"os de los Apstoles conocemos otros casos en que los fariseos no slo no persiguieron a los cristianos sino que los defendieron e intentaron salvarlos. As& el caso del fariseo 1amaliel que intervino en favor de los apstoles 2;c" 6,AL$G54, o de los fariseos que salvaron la vida de ALE

Galera de er!ona"e!

-.-

/ablo en el .emplo 2;c" 55,CE$5C,AE4. +osefo nos dicen que cuando los sacerdotes e!ecutaron a Santiago, el "ermano del Se)or, los fariseos recurrieron al rey protestando contra este asesinato y consiguieron que el sumo sacerdote fuera depuesto. 0ucas nos "a conservado el recuerdo de algunos fariseos simpatizantes de +es3s y en +uan aparece la figura de =icodemo, un fariseo que es progresivamente atra&do "acia +es3s. /or otra parte los ;ec"os nos recuerdan que algunos de los fariseos entraron a formar parte de la primera comunidad cristiana de +erusaln 2;c" A6,64. 9na reevaluacin de los textos nos "ace concluir que de todas las distintas tendencias del !uda&smo en los tiempos de +es3s, los fariseos eran sin duda los m s prximos a la sensibilidad de +es3s en su manera de entender el Feino y en su creencia en la otra vida. +es3s di!o7 *%n la c tedra de #oiss se "an sentado los escribas y fariseos. ;aced pues y observad todo lo que os digan, pero no imitis su conducta, porque ellos dicen y no "acen, 2#t 5C,5$C4. %n la poca de +es3s el conflicto entre l y los fariseos versaba sobre la observancia de la ley0ey. /ero en aqul tiempo los fariseos no ten&an ning3n tipo de autoridad religiosa o pol&tica para excomulgar o para condenar a nadie. 0a autoridad entonces estaba en el san"edr&n, dominado por los sumos sacerdotes de la secta saducea. 0os sinpticos refle!an muc"o me!or esta situacin socio$religiosa imperante en la poca de +es3s. %n cambio en el cuarto evangelio la relacin entre +es3s y los fariseos resulta anacrnica. Slo en los a)os BE y KE, cuando los rabinos lideraban la sinagoga, s& tuvieron en algunos casos el poder para perseguir a los disc&pulos de +es3s y la autoridad para excomulgar y aun para condenar a muerte. .ras la ca&da de +erusaln y el "undimiento del templo y tras el final dede la autoridad de los sacerdotes, los romanos necesitaron un interlocutor v lido entre los !ud&os y escogieron a aquellos rabinos de tendencia farisea que no "ab&an participado en la rebelin. (ic"os rabinos, constituidos como san"edr&n en 'abne'avne, reagruparon a los !ud&os y crearon el !uda&smo actual, que m s bien deber&a ser llamado rabinismo. %n esta ingente tarea, coronada con un gran xito, dic"os rabinos e!ercieron una admirable creatividad y poder de adaptacin para pasar de una religin centrada en el .emplo y los sacrificios, a otra religin centrada en la sinagoga y en la ley oral. /ara conseguir esto, lo primero que "icieron fue liquidar el pluralismo que "ab&a existido anteriormente. %l pluralismo es un lu!o para pueblos que no est n amenazados. . Ante el peligro de extincin que supuso la situacin de di spora, los rabinos propusieron cerrar filas en torno a una ortodoxia que ellos mismos "abr&an de fi!aron unilateralmente. -omo consecuencia de esto, excomulgaron a todos los *minm, o "ere!es, entre los cuales se inclu&an tambin los *nazarenos, o !udeocristianos. A esta definitiva ruptura contribuy tambin la masiva entrada de griegos y samaritanos en la comunidad !u nica, pero sobre todo la cristolog&a cada vez m s alta de los *nazarenos,, que acab suponiendo para los rabinos un obst culo infranqueable. %sta era la situacin de la comunidad en la poca en la que se escribi el evangelio. . Sus miembros !ud&os "ab&an sido expulsados de la sinagoga por los rabinosD, y ten&an que escoger entre la pertenencia al !uda&smo y +es3s. %s exactamente el propio drama de la comunidad !u nica el que se refle!an en el drama del ciego de nacimiento. 0a expulsin de la sinagoga ten&a traumatizada a la comunidad !u nica, como vemos por las numerosas referencias a ella ello en el evangelio. 0os padres del ciego se in"ibieron en todo el asunto de su "i!o porque *los !ud&os se "ab&an puesto ya de acuerdo en que, si alguno le reconoc&a como -risto, quedara excluido de la sinagoga, 2K,554. *Aun entre los magistrados muc"os creyeron en l, pero por los fariseos, no lo confesaban, para no ser excluidos de la sinagoga, 2A5,G54. *Qs expulsar n de sus sinagogas, e incluso llegar la "ora en que todo el que os mate piense que da culto a (ios, 2AH,54. %l evangelista "a retroproyectado esta situacin a la poca de +es3s, y "a presentado a los fariseos de los a)os CE en representando el papel de los rabinos de los a)os BE. . %sto ALA

Galera de er!ona"e!

-.#

conlleva una cierta in!usticia "istrica "acia el movimiento fariseo. %l equiparar !uda&smo a farise&smo, entendiendo ste como "ipocres&a y legalismo, es "acer una grave ofensa e in!usticia a toda una tradicin religiosa que se ve rid&culamente caracterizada. Adem s, al oponer as& cristiano y !ud&o, olvidamos que el farise&smo es una mala "ierba que crece no slo entre los !ud&os, sino tambin entre los cristianos. ' este es el punto importante que se debe se)alar. /or encima del problema "istrico de cmo eran los fariseos en la poca de +es3s y del tipo de relacin que mantuvieron con l, lo importante es el papel simblico que !uegan en el evangelio. Fepresentan un tipo de profesionales de la religin que puede darse en todas las religiones y en todos los tiempos, tambin en la Iglesia y en nuestro tiempo. 0os fariseos de entonces !uegan el papel de los "ombres en todas las ideolog&as y en todas las religiones que son ciegos y gu&as del ciegos, cerrados a la verdad. /or tanto, prescindiendo de si sta fuera la actitud "istrica tomada por el movimiento fariseo en bloque, vamos a estudiar esta actitud tan bien analizada en el evangelio, para poder despus reconocerla dondequiera que brote "oy esta mala "ierba.

c) La ceguera espiritual 0os opositores de +es3s son comparados con los ciegos. Al final de la "istoria del ciego de nacimiento, "ay un 3ltimo encuentro de +es3s con sus opositores. Al comienzo del relato, +es3s "ab&a afirmado que la ceguera f&sica no est estaba relacionada con el pecado, sin embargo a"ora va a afirmar que la ceguera espiritual, de la que "an dado muestra los *fariseos,, est &ntimamente relacionada con un pecado que permanece. */ara un !uicio "e venido a este mundo, para que los que no ven, vean7 , y los que ven se vuelvan ciegos,. * Algunos fariseos que estaban con l oyeron esto y le di!eron7 N8%s que nosotros tambin somos ciegos:O. +es3s les respondi7 N Si fuerais ciegos, no tendr&ais pecadoD pero como dec&s7 ON??emosO, vuestro pecado permaneceO,, 2+n K,CK$GA4. 0a polmica entre +es3s y los fariseos nos "a sido referida en detalle por el evangelio de San #ateo. %sta polmica en #ateo es muc"o m s parecida a la polmica real que "ubo entre los fariseos "istricos y el +es3s "istrico. =o tenemos tiempo de analizar a"ora el farise&smo tal como aparece en el evangelio de san #ateo. 0o que s& es cierto es que +es3s us el trmino *ciego, e *"ipcrita, para caracterizar su conducta.AE. 0a disputa de +es3s con los fariseos en #ateo versa sobre ante todo sobre su manera de concebir la moral, su legalismo, su falta de misericordia. %n cambio en el cuarto evangelio lo que se les va a reproc"ar no son estas desviaciones morales, sino simplemente el "ec"o de no "aber cre&do en +es3s. %l cuarto evangelio no utiliza el trmino *"ipcrita,, sino que usa el vocabulario sobre la *ceguera espiritual,, para convertirlo en ve"&culo de su teolog&a sobre el pecado. (ada la gran capacidad de abstraccin del evangelista, no va a explicitar e!emplos concretos de comportamiento en los que se muestra esa ceguera espiritual. Se va a concentrar en un estudio profund&simo de la actitud en cuanto tal. %l dualismo radical que recorre el cuarto evangelio es entre verdad y pecado. %n esto coincide con toda la tradicin proftica y con otros autores del =uevo .estamento. 0o contrario de la verdad no es la mentira, sino la maldad, aunque es cierto que existe una constante interaccin entre maldad y mentira. 0os pecadores son *indciles a la verdad y dciles a la in!usticia, 2Fm 5,B4. *0os "ombres aprisionan la verdad en la in!usticia, 2Fm A,AB4. (ice 1onz lez <aus7 */ara "acer el mal el "ombre necesita casi siempre mentir, y sobre todo mentirse a s& mismo. Fara vez "ace el "ombre el mal llam ndolo mal, porque entonces se estar&a autocalificando de malo y no se soportar&a a s& mismo,. A veces se "a acusado a la teolog&a !u nica de intelectualismo, como si todo fuese un problema de conocimiento o de iluminacin, como si la racionalidad disipase las tinieblas AL5

Galera de er!ona"e!

-.%

del pecado. ' no es as&. 0a ra&z del problema no est en nuestra ignorancia, ni en nuestro desconocimiento, sino en nuestras obras que son malas. 0a maldad de nuestras obras oscurece nuestro entendimiento. *%l !uicio est en que vino la luz al mundo y los "ombres amaron m s las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. /ues todo el que obra el mal aborrece la luz y no va a la luz para que no sean censuradas sus obras. /ero el que obra la verdad va a la luz para que quede manifiesto que sus obras est n "ec"as seg3n (ios, 2+n C,AK$5A4. =o es que uno obre el mal porque est en las tinieblas, sino que uno escoge las tinieblas porque sus obras son malas. *%l que aborrece a su "ermano camina en tinieblas y no sabe a dnde va porque las tinieblas "an cegado sus o!os, 2A +n 5,AA4. /rimero es el aborrecimiento y luego las tinieblas que ciegan los o!os. %l cuarto evangelio nos describe el pecado del mundo como una fuerza "ostil a la luzD , encarnada en poderosas estructuras y cerrada a la trascendencia. (a al "ombre la ilusin de autosuficiencia y le lleva a ignorar su necesidad de la salvacin divina. (eslumbrado por lo que ya posee, el "ombre no reconoce la verdadera salvacin, y por eso rec"aza la luz. /orque la luz de +es3s viene a denunciar rincones oscuros de nuestra existencia que preferir&amos ignorar. ;ay una parte de nosotros enroscada sobre s& misma que tiene miedo a la luz. 0os ni)os tienen miedo a las tinieblas, pero Scu ntos adultos tienen miedo a la luzT =o se sienten capaces de descubrir sus propios autoenga)os. %l pecado en +uan es la oposicin a la verdadD y la decisin de vivir en los estrec"os l&mites de la propia autosuficiencia, sin aceptar denuncias que nos vengan de fuera. .oda denuncia nos pone a la defensiva, y nos lleva a cerrar puertas y ventanas, para poder as& vivir incomunicados, en la creencia de nuestra propia !usticia. /ero, curiosamente, es esta propia auto!ustificacin la que nos condena y la que "ace que nuestro pecado permanezca. *Si fuerais ciegos, no tendr&ais pecado, pero al decir que veis, vuestro pecado permanece, 2K,GA4. 0a verdadera ceguera es la que se niega a s& misma. . %l verdadero pecado es el que se niega a ser reconocido. -oincide este concepto con el *pecado contra el %sp&ritu Santo, del que nos "ablan los sinpticos. y que no se puede perdonar. %l pecado contra el %sp&ritu es la resistencia a la luz y por eso no se puede perdonar. -uando uno reconoce su propio pecado como mal, aunque no est arrepentido o no se sienta capaz de evitarlo, est poniendo de manifiesto que el pecado todav&a no se "a pose$ sionado del todo de su persona, D que queda"ay un reducto &ntimo que a3n no "a sido corrompido y queda fuera del pecado. %n este caso "ay la posibilidad de conversin. %xiste todav&a una cabeza de puente que no "a sido tomada por el enemigo, y que puede servir para la invasin de la gracia en el corazn "umano. 0o grave es cuando el pecado se "a infiltrado "asta tal punto en todo el ser del "ombre, se "a "ec"o tan uno con l, que no queda ning3n resquicio desde donde se le pueda denunciar, desde donde se le pueda llamar pecado. -uanto m s culpable va siendo uno, cuanto y m s se va comprometiendo con su pecado, menos culpable se va sintiendo menos culpable. %n esto consiste la irreversibilidad de la ceguera espiritual. /ara llegar a esta situacin tiene que producirse una confusin en la que el "ombre llegue a encontrarse a gusto. # s bien que salir de su confusin, el pecador trata de pro$ yectarla "acia fuera, confundiendo todo lo que le rodea, porque esa confusin es el caldo de cultivo para cualquier comportamiento por m s aberrante que parezca. . A r&o revuelto, ganancia de pescadores. -ualquier opcin puede ser !ustificada cuando todo es ambiguo, cuando nada es absolutamente bueno o vergonzoso. Si en el fondo todo da igual, la consecuencia es una apat&a total para las cosas realmente importantes, acompa)ada a veces por una actividad nerviosa y frentica para encubrir esa inercia. . *%n la noc"e ninguno puede traba!ar, 2K,G4. -omenta al respecto -. S. 0eUis que cuanto me!or va siendo uno, va comprendiendo con m s claridad el mal que lleva a3n dentro. /aralelamente cuanto peor va siendo uno,

ALC

Galera de er!ona"e!

-.&

comprende su propio mal cada vez menos. 9na persona medianamente mala sabe que no es muy buenaD una persona rematadamente mala piensa que es fenomenal. ' es totalmente lgico. 9no entiende el sue)o cuando est despierto, y no cuando est dormido. /uedes ver los errores en aritmtica cuando tu mente funciona bienD pero en el momento en que te equivocas, no puedes ver tus errores. /uedes entender la naturaleza de la borrac"era cuando est s sobrio, y no cuando est s borrac"o. 0a gente buena sabe del bien y del malD la gente mala lo ignora todo sobre ambos. %l pecado es ante todo 3ent5ra. . Se inici en el para&so con una mentira que tra!o la desgracia a la "umanidad. %l diablo *cuando dice la mentira, dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira, 2B,GG4. #entira es inconsecuencia, falta de relacin entre lo que dicen nuestros labios y lo que "ay en el corazn. 0a mentira introduce en nosotros un dualismo, una falta de unidad interior, una contradiccin entre el modo de actuar y el modo de "ablar, entre el modo de obrar y el modo de sentir. 0a mentira nos lleva a una existencia inautntica en la que slo importa la fac"ada. . Qlvidando quines somos de verdad, slo intentamos proyectar una imagen que nos parece cotizable, la que puede favorecer nuestra carrera o nuestra trayectoria. *8-mo podis creer vosotros que acept is la gloria unos de otros y no busc is la gloria que viene de solo (ios:, 26,GG4. /ara +es3s el gran obst culo que los "ombres tienen para abrirse a la verdad es que en el fondo *prefieren la gloria que viene de los otros "ombres a la gloria de (ios, 2A5,GC4. %stas mentiras e!?la<5Dan. Son una trampa de la cual ya no podemos escapar. . %ngendran una din mica corrosiva. /ara tapar una mentira necesito decir otra m s grande. /ronto mis mentiras me llevan muc"o m s le!os de donde yo "abr&a querido llegar en un principio. -omienzo mane!ando mis mentiras y al final mis mentiras terminan mane! ndome a m&. . *.odo el que comete el pecado es esclavo del pecado, y el esclavo no se queda en casa para siempre, 2B,CC4. %ncerrado en el c&rculo de sus propias mentiras, el "ombre no puede salir de l si alguien no le saca desde fuera. *Si el ;i!o os da la libertad, seris verdaderamente libres,2B,CH4. /ero la mentira no slo esclaviza, sino que 3ata. *%l diablo era "omicida desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no "ay verdad en l, 2B,GG4. *%l ladrn no viene m s que a matar, robar y destruir, 2AE,AE4. /or eso a la ecuacin *luz y vida, 2A,G4 se enfrenta la ecuacin *mentira y muerte,. *>uien odia a su "ermano es un "omicida, 2A +n C,A64. Qdiamos todo cuanto se nos pone en nuestro camino y puede desdorar la imagen a cuyo servicio nos "emos entregado en alma y cuerpo con una devocin casi religiosa. .odo es v lido con tal de desembarazarnos de los obst culos en el camino. %l od5o es el s&ntoma m s claro de esta enfermedad espiritual.. *>uien dice que est en la luz y aborrece al "ermano, est a3n en tinieblas. >uien ama a su "ermano permanece en la luz y no tropieza. /ero quien aborrece a su "ermano est en las tinieblas, camina en las tinieblas y no sabe dnde va, porque las tinieblas "an cegado sus o!os, 2A +n 5,K$AA4. . %ste odio se dirige ante todo contra la luz y contra todo cuanto es luminoso. . Qdio contra (ios en los que viven en una cultura atea, odio contra el verdadero (ios en los que viven en una cultura religiosa. *=os "an odiado tanto a m& como a mi /adre, 2+n A6,5G4. . +es3s les previene a sus disc&pulos de que en la medida en que sean fieles testigos de la luz, el mundo les va a odiarD al mismo tiempo les recuerda que *si el mundo os odia, sabed que a m& me "a odiado antes que a vosotros, 2A6,AB4. %ste odio se dirige contra el /adre y contra +es3s, pero tambin se dirige contra los disc&pulos de +es3s que son testigos de la luz. *Si fuerais del mundo, el mundo amar&a lo suyo, pero como no sois del mundo, porque yo al elegiros os "e sacado del mundo, por eso os odia el mundo, 2A6,AK4. -omo se)alaremos al "ablar del pr&ncipe de este mundo, la frontera entre el mundo y +es3s no coincide con la frontera entre la Iglesia por un lado y lo que llamamos *el mundo,, *el secularismo,, el *anticlericalismo, por otro. (esgraciadamente en el mundillo de los eclesi sticos "ay tambin muc"o *mundo,, muc"o carrierismo, ambicin, ideolog&a, ALG

Galera de er!ona"e!

-.'

esp&ritu de cuerpo. /or eso el odio contra los verdaderos disc&pulos de +es3s no viene principalmente de los de fuera, sino muc"as veces de los propios *"ermanos,. 0os eclesi sticos que viven en las tinieblas no e!ercen tanto su odio contra los de fuera de la Iglesia, contra los *enemigos de la Iglesia,, cuanto contra aquellos que dentro de la Iglesia no se pliegan a sus estructuras, contra los que desmontan sus tinglados, y denuncian la inconsecuencia que "ay entre su ideolog&a y el evangelio de +es3s. 0o que se denuncia sobre todo en los escritos !u nicos es el odio *al "ermano,. . *>uien dice que est en la luz y aborrece al "ermano, est a3n en tinieblas, 2A +n 5,K4. *>uien odia a su "ermano es mentiroso, 2A +n G,5E4. *>uien odia a su "ermano es "omicida, 2A +n C,A64. . %l odio est siempre en la entra)a del pecado !u nico, y es al mismo tiempo su s&ntoma m s inequ&voco. d) El pecado y los pecados %l evangelista "abla m s de *el pecado, que de *pecados,.AA. Se ve claramente que el foco de su inters no es una lista detallada de pecados, la lista de la ropa sucia, sino el peca$ do como tal, el que subyace a toda la negatividad moral. %s el *pecado del mundo, 2A,5K4. %l cordero -ordero de (ios "a venido a quitar este pecado, m s bien que a perdonar determinados pecados concretos que puedan pesar sobre nuestra conciencia. %l %sp&ritu viene para convencer al mundo de pecado 2AH,B4, es decir para mostrar de un modo absolutamente irrefutable que el mundo que conden a +es3s est en pecado. %n el evangelio no "ay m s pecado que el rec"azo de +es3s. %l pecado fundamental es *que no creen en m&, 2AH,K4. . y p/or ello en el evangelio el trmino pecado no se aplica nunca a los disc&pulos, sino al mundo y a los que son del mundo. Fecordemos el discurso de los ;ec"os, cuando la gente le pregunta pregunt a /edro el d&a de /entecosts7 *8>u tenemos que "acer:, 2;c" 5,CB4. %n ;ec"os la respuesta es clara7 *-onvert&os,. . %n +uan tambin pregunta la gente pregunta a +es3s7 8>u tenemos que "acer para realizar las obras de (ios:,. 0a t&pica respuesta !u nica es7 *Rsta es la obra de (ios7 que cre is,. Si el 3nico pecado !u nico es la falta de fe, la 3nica conversin !u nica es el acceso a la fe. %n cambio en las cartas de +uan se ve ya una clara evolucin en este planteamiento. . Aparece ya el pecado como una realidad referida no slo a los que no creen en +es3s, sino tambin a los miembros que se "an separado de la comunidad, los anticristos 2A +n C,G.B4 y tambin a miembros de la comunidad que a3n perseveran dentro de ella. A este respecto en la literatura !u nica "ay una afirmacin parad!ica. (e una parte se afirma ta!antemente que el cristiano es impecable 2+n 6,AB4, porque lleva en s& una semilla divina 2A +n C,K4 y una uncin divina que le impide pecar 2A +n 5,5L4.A5. /or otra parte se afirma claramente que todos somos pecadores. *Si decimos que no tenemos pecado, nos enga)amos y la verdad no est en nosotros, 2A +n A,B4. # s a3n, *Si si decimos que no tenemos pecado le "acemos mentiroso y su /alabra no est en nosotros, 2A +n A,AE4. ;ay un texto clar&simo en el que se "abla, no de ese pecado del mundo del que "ay que convertirse de una vez para siempre, sino de esos otros pecados recurrentes en la vida del "ermano de la comunidad. Afirma la primera carta7 *Si alguno peca, tenemos un abogado !unto al /adre, +esucristo el +usto, 2A +n 5,A4. 0a frase *si uno peca,, con la con!uncin *si,, no indica una accin puntual, sino una accin que puede repetirse. Al paral&tico que "a sido curado +es3s le advierte7 *=o contin3es pecando no te suceda algo peor, 2+n 6,AG4. 0a posibilidad de volver a pecar es una posibilidad real. (e esta situacin de pecado surgen los pecados individuales, aunque el cuarto evangelio pocas veces se detiene en ellos. Se le "a acusado a veces de falta de sensibilidad social y de falta de denuncias concretas contra comportamientos pecaminosos. /ero no "ay que olvidar que algunas veces el evangelista usa tambin el trmino *pecado, en plural 2B,5GD K,CGD 5E,5C4. %l autor de las cartas "abla de *pecados que no llevan a la muerte, 2A +n AL6

Galera de er!ona"e!

-.(

6,AL4. /arece que se establece una distincin entre la accin del -ordero que quita el *pecado, del mundo, y la misin eclesial de perdonar *los pecados*7 *A quienes les perdonis los pecados les quedan perdonados, 2+n 5E,5C4. %n +uan no encontramos el vocabulario sinptico sobre la *conversin, 13 como centro de la predicacin de +es3sAC. 00a ausencia de este vocabulario no quiere decir que no exista una llamada al cambio de vida. (e "ec"o el evangelio nos pinta varios iconos del paso de la oscuridad a la luz como es el caso de =icodemo, de la Samaritana, del ciego, de /edro y de .om s. A este pecado que puede repetirse corresponde tambin una confesin que puede repetirse. %l pecado es una realidad que puede "acerse nuevamente presente en el cristiano. como %sto se de!a ver por en el "ec"o de que +uan nos invita invite a confesar nuestros pecados, porque (ios es !usto y fiel para perdonarnos y purificarnos 2A +n A,AE4. %sta 0a confesin a la que alude es probablemente una confesin p3blica en alg3n tipo de rito o ceremonia comunitaria. %fectivamente el verbo confesar en +uan indica siempre una confesin p3blica 2A,5ED K,55D A5,G5D A +n 5,5CD G,5.C.A6D 5 +n L4. +uan se refiere incluso a una oracin que "ay que "acer por el "ermano que "a pecado 2A +n 6,AH4. %l contexto nos lleva a pensar en una oracin p3blica en la asamblea, en la que la comunidad e!erce su poder intercesor a favor de los "ermanos pecadores. %n respuesta a esta oracin de la comunidad, los pecados son perdonados. 0a confesin de los pecados reactualiza en la vida del "ermano el momento del pasado en que *pas de la muerte a la vida, 2+n 6,5G4, en que vivi su pascua con +es3s. . %sta pascua supone fundamentalmente un paso del odio al amor. . *=osotros sabemos que "emos pasado de la muerte a la vida porque amamos a los "ermanos. >uien no ama permanece en la muerte, 2A +n C,AG4. -ada confesin es un paso m s adelante en ese camino pascual.

ALH

Galera de er!ona"e!

-..

NOTAS
A. Rste trmino aparece HL veces en el evangelio. %s importante notar que la palabra slo tiene un matiz muy negativo en labios del narrador. %n boca de +es3s este trmino slo aparece una vez con un sentido totalmente positivo7 *0a salvacin viene de los !ud&os, 2G,554. %n los discursos de despedida cuando +es3s "abla de las fuerzas "ostiles a l y a la comunidad nunca les llama *los !ud&os,, sino *el mundo,. 5. Al referirse al mismo grupo que envi guardias a prender a +es3s se les llama indiferentemente *sacerdotes y fariseos, en AB,C, y *!ud&os, en AB,A5. C. Qtros prefieren ver en estos !ud&os a los !uda&tas, o "abitantes de +udea en cuanto contradistintos a los galileos. /ero no es evidente que los !ud&os sean todos ni solo slo ellos los antagonistas de +es3s. G. -. \. Barrett, $he Eospel o" John and Judaism, 0ondres AKL6, p. LA. 6. /ero no todos est n de acuerdo en si las referencias positivas pertenecen al periodo m s primitivo y las negativas al m s tard&o, o viceversa. H. ]engst "a tratado de identificar esta situacin de poder de los rabinos, en la que pudieron "aber perseguido y maltratado a los miembros de la comunidad !u nica, con el reino de Agripa II durante los a)os BE en el 1ol n y la Batanea. ."eissen."eissen, en cambio, prefiere no minimizar la responsabilidad !u nica en esta demonizacin de los !ud&os. =o es disculpa el "ec"o de la persecucin sufrida a manos de los rabinos, porque seg3n ."eissen ni los rabinos persiguieron tanto a los cristianos, ni fueron sus 3nicos perseguidores. 0a inquina !u nica contra la institucin rab&nica ser&a por tanto exagerada y podr&a ser tildada de *pre!uicio social,. L. 0a visin tradicional ve en los rabinos de 'abne los continuadores de los fariseos. %l triunfo del rabinismo ser&a el triunfo del partido fariseo sobre todos los otros partidos. ;oy d&a para algunos esta visin no es exacta. %n los escritos rab&nicos los fariseos son recordados como un grupo asctico m s, pero no como el grupo patrio y originario de los rabinos. . -f. 1. ."eissen, op. cit., p. AHH y /. Sc"bfer, *(er vorrabbinisc"e /"arisbismus,, en #. ;engel[9. ;ecJel 2eds.4, !aulus und das antiIe Judentum, .ubinga AKKA. -f. tambin %./. Sanders, !aul and !alestinian Judaism , 0ondres AKLL, pp. HE$H5. B. Fbbot A,C. K. %n los relatos de la pasin de los cuatro evangelios slo "ay una referencia a los fariseos en +n AB,C . cuando sSe dice all& que los guardias !ud&os "ab&an sido enviados por los sumos sacerdotes y los fariseos. %ste dato es poco veros&mil, porque los fariseos no ten&an guardias ni siervos. .ambin aparecen los fariseos entre los enviados a interrogar al Bautista en el +ord n 2A,5G4. AE. %l trmino *ciego, aparece cinco veces en el espacio de diez vers&culos en el gran sermn de #ateo contra los fariseos 2#t 5C,AH.AL.AK.5G.5H4. SAy de vosotros gu&as ciegos que dec&s...T 2#t 5C,AH4. Insensatos y ciegos 2#t 5C,AL.AK4. 1u&as ciegos, que col is el mosquito... 2#t 5C,5G4... AA. 0a me!or reflexin que "e encontrado sobre el pecado en la teolog&a !u nica est en un art&culo de A. -asalegno, */eccato e /enitenza negli scritti giovannei,, 9ivista di $eologia, GA 25.EEE4 CGL$CH6. 1ran parte de lo que escribimos en esta seccin est inspirado en dic"o art&culo. A5. -f. I. (e la /ottrie, _ 0Oimpeccabilitc del cristiano secondo A 1v C,H$K `, en S. 0yonnet[ I, de la /ottrie, La vita secondo lo #pirito, Foma AKK5. AC. %l verbo aparece en A5,GE en una cita de Isa&as H,A. -omo veremos vimos en el caso de la #agdalena, su doble *volverse, "acia +es3s tiene un sentido simblico, adem s del obvio sentido espacial. . #agdalena ten&a la mirada fi!a en las tinieblas del sepulcro, y se da la vuelta "acia la luz, para ver a +es3s que est detr s de ella. . %sta es la interpretacin de Agust&n.

ALL

Galera de er!ona"e!

-./

-&.-OTROS AGENTES DE LAS TINIE4LAS

(espus de "aber estudiado de un modo general el fenmeno de las tinieblas que se oponen a +es3s de un modo general, pasaremos revista a algunos de los persona!es !u nicos principales que encarnan este frente de las tinieblas. a) La muc&edumbre -omenzaremos por recordar algunos persona!es secundarios. (e un lado tenemos la 3ult5tud, a la cual "emos dedicado ya un cap&tulo. %n ese cap&tulo. v?e&amos all& el lado positivo de la multitud, al "ablar del reba)o, que es el s&mil !u nico principal para designar a la Iglesia. 0a multitud de ove!as tiene una connotacin totalmente positiva en +uan en cuanto designa al con!unto de aquellos que le pertenecen a +es3s, que son *sus, ove!as. *#is ove!as escuc"an mi voz, yo las conozco y ellas me siguen. 'o les doy vida eterna y no perecer n !am s, y nadie las arrebatar de mi mano, 2AE,5L4. Algunas de estas ove!as est n ya dentro del reba)oD otras se encuentran a3n fuera 2AE,AB4. Aunque en realidad este dato no tiene muc"a importancia. 0o que verdaderamente divide a unas ove!as de otras no es el que estn fuera o dentro, sino el que sean *suyas, o *a!enas,. <rente a las ove!as suyas est n las otras a quienes +es3s dice7 *?osotros no creis, porque no sois de mis ove!as, 2AE,5H4. -omo veremos, este concepto de *sus, ove!as puede tener una lectura predestinacionistapredestinacionistaD que "ay que equilibrarla con otros datos evanglicos que matizan la doctrina de la predestinacin. +unto con<rente a este contenido positivo de la palabra multitud como pueblo que sigue a +es3s en su xodo pascual y constituye su reba)o, el trmino muc"edumbre tiene en +uan un sentido negativo, en cuanto denota tambin a la *c"usma,, es decir a la gente superficial que vive de slogans y convenciones y se de!a llevar de su deseo de fenmenos paranormales, visiones, signos, apariciones, curanderos... /or favorecer la claridad, nosotros en este libro usamos la palabra *multitud, para designar la connotacin positiva del pueblo, y la palabra *muc"edumbre, para designar su connotacin negativa.A. 'a en la primera /ascua, cuando +es3s realizo realiz algunos signos en +erusaln, el evangelista no se entusiasmaba muc"o con la reaccin de la gente. *#uc"os creyeron en su nombre al ver los signos que realizaba, pero +es3s no se fiaba de ellos, porque los conoc&a a todos, 25,5C$5G4. %sta misma situacin se repite con motivo de la multiplicacin de los panes, uno de los signos m s espectaculares de +es3s. 0a muc"edumbre busca a +es3s 2H,5G4, pero +es3s no se f&a de la sinceridad de esta b3squeda. *%n verdad, en verdad os digo, vosotros me busc is no porque "all is visto signos, sino porque "abis comido de los panes y os "abis saciado, 2H,5H4. %n un t&pico e!emplo del malentendido !u nico!u nico, tergiversan el discurso de +es3s acerca del pan, y le piden7 *Se)or, danos siempre de ese pan, 2H,CG4. %n el fondo de la religiosidad popular "ay una b3squeda del (ios que "a venido apara solucionar nuestros problemas materiales de alimento, de salud, de econom&a. 0as gentes ALB

Galera de er!ona"e!

-.0

acuden en masa a ermitas y santuarios y a ?&rgenes milagrosasD utilizan im genes, estampas y ob!etos religiosos como talismanes que obran m gicamente forzando y fuerzan a (ios a concedernos lo que le pedimos. /ero en el momento en que +es3s trata de elevar nuestras miras "acia un nuevo tipo de relacin con (ios menos *interesada,, la muc"edumbre pierde inters, o incluso se vuelve agresiva y comienza a murmurar 2H,GA4. +es3s es perfectamente consciente de ello. *Qbrad no por el alimento que no dura, sino por el alimento que permanece "asta la vida eternaD ste es el que os va a dar el ;i!o del ;ombre, 2H,5K4. 0os signos de +es3s son una anticipacin simblica de la vida eterna que es el don verdadero que nos ofrece. %l don del pan, de la salud, la solucin de un problema concreto, pueden ser en un momento dado plataforma de lanzamiento para entender y experimentar el amor concreto de (ios por nosotros. #uc"as personas "an tenido acceso a la fe a travs de un signo concreto, un !uego de circunstancias en el que se "a experimentado la bondad de (ios en un momento cr&tico de la vida. /ero uno no puede exigir de (ios que nos siga alimentando y curando perma$ nentemente por v&a de signo. %l signo tiene un car cter extraordinario y por eso no se puedepodemos "acer en l morada permanente. %l signo es el dedo que apunta a la luna. (esgraciadamente el necio, una vez m s, se queda mirando el dedo, y se resiste a mirar a la luna "acia la que apunta. 0a muc"edumbre no est interesada en el tipo de vida eterna que ofrece +es3s. . %n realidad se contentan con muc"o menos. Algunos a)itos m s de vida y me!or calidad de vida es todo lo que en el fondo desean. /ero la calidad de vida no la miden en trmino de los frutos del %sp&ritu, *amor, alegr&a y paz,, sino slo en metros cuadrados de vivienda y en cent&metros c3bicos de cilindrada. -uando comprueban que no es esto lo que +es3s ofrece, acaban abandon ndolo 2H,HG.HH4. %l seguimiento de las masas es inestable. %n momentos la muc"edumbre se muestra entusiasta y est dispuesta a coronar a +es3s como rey 2H,A64. %n la entrada mesi nica de +es3s en +erusaln, *al enterarse la numerosa muc"edumbre que "ab&a llegado para la fiesta, de que +es3s se dirig&a a +erusaln, tomaron ramas de palmera y salieron a su encuentro gritando7 *S;osannaT SBendito el que viene en el nombre del Se)or, el rey de IsraelT, 2A5,A5$AC4. +uan es el evangelista que m s "a subrayado el tema real en el ingreso de +es3s a +erusaln. *Fey de Israel, y *Fey de los !ud&os, son dos de los t&tulos mesi nicos favoritos del cuarto evangelio 2A,GKD A5,AC.A6D AB,CC.CL.CKD AK,C.A5.AG.A6.AK.5A4. +es3s cabalga a lomos de un asno y no de un caballo. %l caballo tiene un trasfondo militar, mientras que el asno tiene un trasfondo real 2+n A5,AG$A6D A F A,C6D Pa K,K4.5. %s tambin el evangelista que m s subraya las aclamaciones de los "abitantes de la ciudad, mientras que en los sinpticos se "abla de las aclamaciones del grupo que acompa)a a +es3s. Se "a llegado a decir que los sinpticos presentan la escena desde el punto de vista de los peregrinos que acompa)aban a +es3s, mientras que +uan lo "ace desde el punto de vista de los que estaban ya dentro de la ciudad. Sin embargo es esta multitud de +erusaln la que pocos d&as m s tarde va a rec"azar la realeza de +es3s. *=o tenemos m s rey que al -sar, 2AK,A64. /ronto esta misma muc"edumbre pedir a gritos la crucifixin de +es3s.

b) Los 4&ermanos5 de "es-s .ambin los *"ermanos, o parientes de +es3s pertenecen al frente de la increencia. . *=i siquiera sus "ermanos cre&an en l, 2L,64. %l evangelista es consciente de que m s tarde, despus de la /ascua, estos familiares de +es3s acabaron creyendo en l, e incluso algunos de ellos ocuparon un lugar muy prominente en la primera Iglesia de +erusaln. /or eso, anticipando simblicamente esa "ora, los presenta acompa)ando a #ar&a, a +es3s y sus ALK

Galera de er!ona"e!

-/1

disc&pulos, yendo !untos a -afarna3m 25,A54. /ero el tiempo de que todos !untos formen una feliz familia no "ab&a llegado todav&a en la poca del ministerio de +es3s. %l m s importante de los *"ermanos, de +es3s, Santiago, fue agraciado con una aparicin personal del Fesucitado 2A -o A6,L4, y en el libro de 0os ;ec"os aparece como una de las figuras m s prominentes de la primera comunidad cristiana de +erusaln 2;c" A6,AC$5AD 1a 5,K4. Santiago aparece como el representante de una corriente !udeocristiana dentro de la Iglesia que se sit3a en el extremo contrario de la tendencia representada por /ablo. -uando /edro fue liberado milagrosamente de la c rcel envi un recado a la comunidad diciendo que se lo contasen a Santiago y a los "ermanos 2;c" A5,AL4, implicando que en ausencia de /edro Santiago era el dirigente de la comunidad. /ablo en la carta a los 1 latas nos cuenta que los conflictos de Antioqu&a fueron originados por la llegada de un grupo a los que denomina *los de Santiago, 21a 5,A54, implicando que pertenec&an a un grupo ideolgico de presin dentro de la primera comunidad. %l prestigio de Santiago y de los de su grupo era tan grande , que incluso /edro les ten&a miedo. . /recisamente lo que /ablo reproc"a a /edro es el "aber sido dbil ante este grupo, y "aber disimulado ante ellos su postura m s liberal en lo referente a la observancia de la pureza alimentaria. Sabemos por la "istoria que Santiago, el *"ermano del Se)or,, muri m rtir al principio de los a)os HE.C. Seg3n el relato de +osefo, fue asesinado por orden del sumo sacerdote. . (ado el prestigio que Santiago ten&a entre los fariseos, stos llevaron muy a mal su muerte y denunciaron el crimen ante el gobernador romano. 9na vez m s vemos la tendencia farisaica de Santiago y su proximidad a las tesis !udeocristianas. /ensamos con BroUn que la actitud del evangelista "acia los *"ermanos del Se)or, no se limita a constatar su oposicin a +es3s durante la poca del ministerio. =uestra lectura en relieve del evangelio nos lleva a trascender la pura ancdota "istrica. y =os preguntarnos preguntamos por el motivo de la "ostilidad de la comunidad !u nica "acia el grupo "eredero de esta tendencia representada por Santiago. 0a actitud !u nica es ambigua, D y por eso las alusiones a los *"ermanos del Se)or, en el evangelio son tambin ambiguas. /or una parte el evangelista reconoce que formaban parte de la primera comunidad cristiana 25,A54. /or otra parte considera que su fe es imperfectaD, y representan a esas comunidades que BroUn llama *!ud&os cristianos de fe inadecuada,.G. -on motivo de la fiesta de las .iendas 0a ancdota en que estos parientes de +es3s son presentados a una luz desfavorable es con motivo de la fiesta de las .iendas. %n aquella ocasin;ay un episodio en el que los parientes quisieron persuadir a +es3s de que fuese a +erusaln para la fiesta. *Sal de aqu& y vete a +udea, para que tambin tus disc&pulos vean las obras que "aces, pues nadie act3a en secreto cuando quiere "acerse conocido. Si "aces estas cosas, mustrate al mundo, 2L,C$G4. %n el mundo !ud&o de la poca, cualquier persona importante ten&a que consagrarse en la capital, en +erusaln, que es la que otorgaba prestigio y legitimidad. 0os parientes "an captado que +es3s es un familiar importante en potenciaD y quieren que llegue a la cima de su poder y su prestigio para luego poder ellos obtener sus propios dividendos. %l sentido de familia est tremendamente arraigado "asta "oy en el #edio Qriente. %l acceso a un buen puesto de uno de sus miembros significa autom ticamente un cambio de estatus para toda la familia. +es3s les responde7 *.odav&a no "a llegado mi tiempoD en cambio vuestro tiempo siempre est a mano, 2L,H4. =o "a llegado todav&a el tiempo de "acer esa entrada triunfal en +erusaln que sus parientes le exig&anexigen. (e "ec"o +es3s subir a la fiesta, pero *no manifiestamente, sino de incgnito, 2L,AE4, con lo cual las expectativas de sus parientes quedaron frustradas. /odemos pensar que, cuando finalmente +es3s accedi a entrar en +erusaln *manifiestamente, el domingo de Famos, sus parientes estar&an entusiasmados y

ABE

Galera de er!ona"e!

-/-

gritar&an7 *S/or finT, /ero poco se esperaban el tipo de corona, de manto real y de trono que +es3s iba a recibir en +erusaln. +es3s se neg sistem ticamente a de!arse manipular por sus parientes. 0os que vivimos en el #edio Qriente sabemos qu dif&cil es aqu& liberarse de las expectativas familiares. 0a familia puede llegar a ser tremendamente opresiva. Abraza c lidamente al individuo, pero en ese abrazo puede llegar a asfixiarlo. A esta luz "ay que leer tambin las repetidas advertencias de +es3s en los sinpticos contra el peligro que pueden suponer los lazos familiares para la realizacin del proyecto evanglico personal. +es3s lo "ab&a experimentado en su propia carne. *0os enemigos del "ombre $del proyecto evanglico del "ombre$ son los de su propia casa, 2#t AE,CH4. *Si alguno viene a m& y no NaborreceO a su padre, a su madre, a su mu!er, a sus "i!os, a sus "ermanos, a sus "ermanas, y "asta su propia vida, no puede ser disc&pulo m&o, 20c AG,5H4. +es3s se niega a !ugar el papel que los otros le quieren dictar. %n esto se muestra siempre soberanamente libre con respecto a las amenazas de sus enemigos, y a los "alagos y trampas de sus amigos. 0a voluntad del /adre polariza de tal modo su vida que no admite ning3n otro punto de referencia. Solamente as&, al final fue capaz de ganar a su familia para su causa, toda vez que no permiti que su familia le ganase a l para la causa de ellos. c) Los sacerdotes 0os sumos sacerdotes e!ercen uno de los papeles m s negativos del cuarto evangelio y por eso queremos analizar la funcin que representan. (entro del sacerdocio !ud&o en la poca de +es3s "ay que distinguir dos grupos netamente diferentes. (e una parte est n los simples sacerdotes, o ba!o clero, y de otra la aristocracia sacerdotal. %l ba!o clero se divid&a en 5G clases sacerdotales que e!erc&an sus turnos en el temploD cada clase serv&a durante una semana consecutiva, y comprend&a de G a K familias que ten&an sus turnos diarios. Si tabulamos los datos que nos da el /seudo Aristeas podemos calcular que "abr&a unos AB.EEE sacerdotes en tiempos de +es3s. %l cuarto evangelio menciona una sola vez a estos simples sacerdotes cuando nos dice que algunos de ellos fueron enviados desde +erusaln para interrogar al Bautista 2+n A,AK4. . %n todo el resto de los textos +uan el cuarto evangelio no se refiere a los sacerdotes sino a los sumos sacerdotes. %n realidad l el evangelista no ten&a nada contra los componentes del sacerdocio, sino contra la estructura sacerdotal y las personas emblem ticas que representaban sus aspectos m s negativos. Su denuncia va dirigida contra los sumos sacerdotes, es decir los representantes de la aristocracia sacerdotal, formada por unas cuantas familias, de las que slo algunas eran leg&timas, por descender del sumo sacerdote Sadoq.6. Algunas de estas familias sacerdotales pertenec&an a la secta de los saduceos. +osefo nos dice de ellos que no gozaban del favor de las masas, sino slo de la gente rica. Sabemos que rec"azaban la ley oral para atenerse 3nicamente a la ley escrita. =o admit&an la resurreccin de los muertos y cre&an en el libre albedr&o del "ombre. Se opon&an a los fariseos en la interpretacin de la ley, no slo en los grandes principios, sino tambin en las minucias de los mandamientos. . .ras la destruccin del templo, esta secta desaparece completamente de la "istoria, "asta el punto de que no conservamos ninguno de sus escritos. =os resulta muy dif&cil conocer su doctrina, porque para reconstruirla tenemos que basarnos exclusivamente en testimonios de sus adversarios, fariseos o cristianos. 0a familia de An s fue la principal de todas las familias sacerdotales durante la primera mitad del siglo I. An s, el patriarca de la familia, ocup nueve a)os el cargo de sumo pont&fice y se las ingeni para situar despus en el cargo a cinco de sus "i!os y a su yerno -aif s. . ;ay un texto !ud&o muy interesante que nos da los motivos de por qu estas familias eran tan influyentes. (ice este texto que los "i!os de los sumos sacerdotes eran guardianes ABA

Galera de er!ona"e!

-/#

del templo, y sus yernos tesoreros, D y se que!a de la brutalidad con la que golpeaban a la gente, de los cuc"ic"eos con los que maquinaban sus intrigas, y del control que ten&an sobre los dineros del templo.H. %!emplificando esta violencia proverbial de los sacerdotes, +uan recuerda la bofetada que recibi +es3s en casa de An s de uno de los siervos del sacerdote 2AB,554, 4D y tambin 0ucas nos cuenta cmo otro sacerdote llamado Anan&as mand golpear a /ablo en la boca 2;c" 5C,54. %n las excavaciones del barrio !ud&o de +erusaln "an aparecido dos grandes mansiones pertenecientes a la aristocracia sacerdotal, en las que podemos apreciar el lu!o en que sta viv&a, y el alto grado de "elenizacin en su estilo de vida. %stos aristcratas fueron el blanco principal de las iras de los zelotes sublevados, que comenzaron su rebelin prendiendo fuego a la casa del sumo sacerdote. %n todos los evangelios la responsabilidad principal de la muerte de +es3s se ac"aca a los sumos sacerdotes. -omo diremos al "ablar de /ilato, -aif s estuvo en ptimas relaciones con los gobernadores romanos, especialmente con /oncio /ilato. %l evangelio de +uan refle!a tambin cmo -aif s era slo una marioneta en manos de su suegro, que era realmente el poder f ctico que mane!aba los "ilos. +uan ac"aca a los sumos sacerdotes, y especialmente a -aif s-aif s, de la decisin de e!ecutar a +es3s,D y la atribuye a causas fundamentalmente pol&ticas. -aif s tem&a que +es3s fuese un agitador que llevara a un enfrentamiento armado con los romanos. Si, como insin3an algunos de los textos citados, -aif s es el yerno que administraba el tesoro p3blico, podemos pensar que "abr&a visto con muy malos o!os, la accin de +es3s contra los cambistas y vendedores.L. %n cualquier caso, fue -aif s quien tom la decisin de des"acerse de +es3s. %n los sinpticos el !uicio formal se celebra en el palacio de -aif s despus del arresto de +es3s. %n cambio en +uan la decisin de matar a +es3s se toma antes, cuando +es3s est todav&a libre. . =o se trata de una sentencia !udicial ni "ay ning3n tipo de proceso. Se trata de una delibberacin en la que el sanedr&n decide entregar a +es3s a los romanos, que como veremos estaban ya alarmados por las actividades de +es3s. 0a tradicin cristiana "a situado esta decisin en una villa del sumo sacerdote en la monta)a al sur de +erusaln que "asta "oy es llamada *el monte del mal conse!o,. %n esta toma de decisin el parecer de -aif s fue decisivo. %l sanedr&n estaba preo$ cupado por las posibles reacciones romanas ante lo *subversivo, de la conducta de +es3s. . *?endr n los romanos y destruir n nuestro 0ugar santo y nuestra nacin, 2AA,GH4. -aif s intervino entonces. *-onviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin, 2AA,6E4. +uan nos dice con su t&pica iron&a que sus palabras resultaron profticas. *=o lo di!o por su propia cuenta, sino por ser el sumo sacerdote aquel a)o, 2AA,6A4. +uan mantiene un respeto "acia la institucin !ud&a, por m s corrupta que "ubiese llegado a ser. Incluso a /ilato le atribuye el evangelio unas palabras inspiradas. Al escribir el t&tulo sobre la cruz protestan los sacerdotes, y /ilato se reafirma en t&tulo diciendo7 *0o escrito, escrito est , 2AK,554. /ilato usa el trmino tcnico para designar la *%scritura,. %n su calidad de dirigentes, -aif s "an actuado -aif s como profeta y /ilato como "agigrafo. 0a iron&a est precisamente en que al condenar al !usto para salvar la nacin, va a ocurrir exactamente lo que se pretend&a evitar. %l rec"azo de +es3s llevar 3ltimamente a que los romanos vengan y destruyan el 0ugar santo. %n su la defensa a cualquier precio de su institucin sacerdotal y de su establishment, los sacerdotes se aliaron con Foma que les garantizaba su estatus privilegiado, D pero de "ec"o fueron los peor parados en aquella crisis. . .ras la destruccin del .emplo, la clase sacerdotal perdi todos sus privilegios y su protagonismoD y "asta "oy tiene un puesto totalmente marginal en la institucin del !u$ da&smo. 0o irnico del caso es que la muerte de +es3s inocente ser la salvacin para la nacin, aunque no en el sentido pretendido por -aif s. Su muerte traer la salvacin a muc"os AB5

Galera de er!ona"e!

-/%

!ud&os creyentes en l, y no slo a los !ud&os, sino que *reunir en uno a todos los "i!os de (ios dispersos, 2AA,654. %n los renglones torcidos de la "istoria sigue manifest ndose gloriosamente la voluntad salv&fica de (ios. d) "udas Iscariote %n el frente de las tinieblas "ay que incluir tambin la figura de +udas, *uno de los doce, 2H,LE4. %n el tema de +udas4. 0os los cuatro evangelios slo coinciden en narrarnos dos episodios acerca de +udas7 su presencia en el "uerto con el pelotn de los guardias y el "ec"o de que +es3s "ab&a predic"o su traicin durante la cena. #ateo es el evangelista que se "a tomado mayor inters en la persona de +udas y nos da muc"os datos sobre l. . #ateo es el 3nico que nos da la cifra de CE monedas , y lo "ace repetidamente 2#t 5H,A6D 5L,C.K4. %s el 3nico que nos dice que +udas pidi dinero por propia iniciativa 2#t 5H,A64. . Slo en #ateo se nos narra el di logo entre +es3s y +udas7 *8Soy yo, #aestro: $ .3 lo "as dic"o, 2#t 5H,564.B. -uando el prendimiento en el "uerto, #ateo nos relata que +es3s reaccion al beso de +udas diciendo7 *Amigo, 8a qu "as venido:,2#t 5H,6E4. . /ero sobre todo #ateo es el 3nico de los cuatro evangelios que se interesa por el fin de +udas, la devolucin del dinero, el a"orcamiento y la compra del campo de sangre 2#t 5L,A$AE4.K. #etodolgicamente es interesante olvidar por un momento lo que sabemos de +udas por los otros evangelios, para concentrarnos en el +udas !u nicoD fi!monos tanto en lo que se nos cuenta sobre l, como en lo que se silencia. Se)alaremos ante todo dos datos sobresalientes. %l cuarto evangelio no se interesa nada por lo referente al final de +udasD en cambio se interesa muc"o por todos los antecedentes de la traicin. (urante la etapa del ministerio p3blico, los otros evangelistas slo mencionan a +udas al darnos la lista de los doce(oce, pero no nos dan ning3n dato para explicar el porqu de su traicin. %n cambio +uan se "a interesado por trazarnos la trayectoria de +udas. Su pecado, como todos nuestros pecados graves, tiene una "istoria de *peque)as opciones y grandes racionalizaciones,. %l pecado tiene una "istoriaD cabe distinguir entre pecado germinal y pecado terminal. %l pecado germinal es como un c ncer en estado embrionario que contiene ya en potencia todo su poder mort&fero, D pero a3n le falta crecer para convertirse en pecado terminal con capacidad de muerte. +uan menciona a +udas la primera vez con ocasin de la gran crisis que tuvo lugar despus del discurso del pan de vida. %ntonces muc"os de los disc&pulos de +es3s se volvieron atr s y ya no andaban con l. 1racias a la decidida intervencin de /edro, el grupo de los doce permaneci fiel, pero en el caso de +udas su fidelidad qued ya tocada para siempre. . 0a reprensin de +es3s es sever&sima7 *8=o os "e elegido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es un diablo: ;ablaba de +udas, "i!o de Simn Iscariote, porque siendo uno de los (oce le iba a entregar, 2H,LE$LA4. +uan no explicita qu tipo de actitud "ab&a tomado +udas durante la crisis, pero nos revela que ya entonces se encontraba titubeante y contribuy a crear confusin dentro del grupo. /odemos sospec"ar que el problema de +udas entonces fue su gran decepcin al ver que +es3s no de! que la muc"e$ dumbre enardecida lo coronase como rey. # s tarde el evangelista se)alar la avaricia como la causa del proceso mortal que fue royendo el corazn de +udas. < cilmente podemos relacionar esta avaricia o pasin desordenada por el dinero con una ambicin de poder. +udas pens sin duda que el mo$ vimiento de +es3s iba a terminar triunfando y quiso subirse al carro del vencedor. # s tarde lleg a comprender las verdaderas intenciones de +es3s, o calcul que no iba a ser capaz de vencer a sus enemigos, y entonces se pas al bando contrario. %n estas ambiciones pol&ticas +udas no era muy diferente del resto de los apstoles. 0os sinpticos nos de!an traslucir que tambin Santiago y +uan ambicionaban ocupar los primeros puestos cuando +es3s

ABC

Galera de er!ona"e!

-/&

estableciese su reino 2#c AE,CL4,D y todos los apstoles se disputaban entre ellos los me!ores ministerios en el prximo gobierno 2#c K,CG4. 9na pregunta que se "acen los exegetas es cmo los disc&pulos pudieron estar tanto tiempo enga)ados acerca de las verdaderas intenciones de +es3s, si es verdad que +es3s anunci su pasin de un modo inequ&voco. (e a"& concluyen algunos que no es cierto que +es3s "ubiese anunciado su pasin claramente, sino que las predicciones de la pasin "abr&anfueron sido puestas en boca de +es3s post eventum, despus de ocurrir. %l conocimiento de la psicolog&a "umana ayuda a entender esta extra)a esta actitud. %n la formacin de personas o comunidades, es frecuente la experiencia de ver cmo algunos disc&pulos sistem ticamente desfiguran malinterpretan la formacin que se les da y la entienden conforme a sus expectativas previas. Aceptan todo lo que se les propone y se adaptan al lengua!e social del grupo, pero en el fondo siguen estando motivados por expectativas que no tienen nada que ven ver con aquellas que les est n siendo presentadas expl&citamente. Son precisamente las crisis las que nos "acen finalmente caer en la cuenta de la duplicidad larvada que "ay entre los planteamientos grupales expl&citos y los planteamientos personales semiconscientes. %stas crisis acaban llevando a una persona a apartarse del grupo. . /ero normalmente la desercin no se produce en la primera crisis, lo mismo que una muralla no cae al primer embate del ariete. Se necesitan repetidas crisis. -ada una de ellas va cuarteando seriamente la muralla y al 3ltimo embate se desmorona casi sola. %l caso de +udas es un buen e!emplo de muc"os que, aunque parecen "aber superado algunas de las crisis vocacionales que se presentaron en su vida, y siguen como si nada "ubiera pasado, pero no "an superado la crisis en realidad. 0os problemas de fondo contin3an y la "erida se va enconando cada vez m s "asta que surge una nueva oportunidad en la que manifestarse de nuevo. (icen (ice un proverbio que es m s importante conocer dnde te "as tropezado que dnde te "as ca&do. Algunos despus de tropezar siguen muc"o tiempo dando tumbos "asta caer al suelo finalmente. %l cuarto evangelio insiste en que +udas se "ab&a tropezado ya muc"o antes de caer. 0a segunda crisis de +udas nos la cuenta +uan con motivo de la uncin de +es3s en Betania. #arcos y #ateo nos "abla dedicen que *algunos, protestaron del dispendio tan grande del perfume con que aquella mu!er "ab&a ungido el cuerpo de +es3s7 *8/ara qu este despilfarro: 8=o pod&a "aberlo vendido a buen precio y d rselo a los pobres:, 2#t 5H,B$KD #c AG,G$64. Slo +uan nos dice que el protagonista de la protesta fue +udas, y aprovec"a la ocasin para darnos un !uicio muy negativo sobre l7 *=o di!o esto porque le preocuparan los pobres, sino que era ladrn, y como ten&a la bolsa, se llevaba lo que ec"aban en ella, 2+n A5,H4. -uriosamente +uan no nos cuenta nada sobre la ida de +udas a ver a los sumos sacerdotes, ni del dinero que a!ustaron entre ellos. /ero ya estamos informados por l de la din mica de ambicin que se "ab&a apoderado del corazn de +udas. -omo en otros casos que conocemos, una pasin dominante puede apoderarse del "ombre y poner en marc"a una din mica progresiva que acaba por "acerle capaz de traicionar aun lo que era m s sagrado para l. %sta din mica se puede llamar dinero, sexo, droga, fama o poder. A +uan no le interesa tanto "acer un an lisis psicolgico fino de cmo +udas va siendo esclavo de sus pasiones, sino que se remonta al an lisis de su conducta desde un punto de vista tico trascendente. /or encima de las posibles mediaciones, el cuarto evangelio detecta que al "acerse esclavo de su pasin de ambicin y avaricia, +udas "a dado cabida a Satan s en su corazn y se "a convertido en su instrumento. . %l cuarto evangelio nos dice que antes de la cena el diablo ya "ab&a puesto en el corazn de +udas el deseo de entregar a +es3s 2AC,54.AE. # s tarde durante la cena "ay otro momento terriblemente dram tico en que +es3s entrega a +udas un bocado mo!ado en la salsa, como signo de amistad. (ice el evangelista ABG

Galera de er!ona"e!

-/'

que tras el bocado, Satan s entr en +udas 2AC,5L4. . +es3s le di!o entonces7 *0o que "as de "acer, "azlo pronto,. Inmediatamente +udas sali fuera. %ra de noc"e. 2AC,CE4. 0aplace "a dedicado una p gina muy bella a comentar el signo del bocado. %ste gesto de amistad es curiosamente el que precipita el proceso de muerte que se estaba incubando en +udas.AA. (ec&a #iguel angel Buonarroti que buenos son aquellos que, cuando se les "ace el bien, se vuelven me!ores, mientras que malos son aquellos que cuando se les "ace el bien, se vuelven peores. %n el profundo misterio de la iniquidad "ay que contabilizar esa posibilidad de reaccin perversa. . +es3s mismo la denuncia en el cuarto evangelio. *Si no "ubiera venido, y no les "ubiera "ablado, no tendr&an pecadoD pero a"ora no tienen excusa de su pecado, 2A6,554. 0a luz es un reactivo que atrae a unos y repele a otros. .odos "emos visto esos insectos que "uyen de la luz y se esconden ba!o las piedras. Q por usar otra comparacin muy sugerente, el mismo sol que ablanda la cera, endurece el barro. .odo depende 3ltimamente de la naturaleza oculta del barro o de la cera. %l sol no sabe sino calentar. /ero el corazn de quien rec"aza el amor se endurece m s cuanto m s amor recibe. %l pecado es el rec"azo del amor. %n este rec"azo "ay algo diablico incomprensible que nos "ace "ablar del misterio de la iniquidad. 8-mo puede uno llegar a optar contra el amor: =o busquemos racionalidad en aquello que es por su propia naturaleza el extremo de la irracionalidad. Sabemos que puede ocurrir, que entra dentro del "orizonte de las posibilidades del ser "umano. %n algunos casos "istricos incluso podemos sospec"ar que esto es lo que "a ocurrido de "ec"o. /ero nunca intentemos explicarlo ni comprenderlo. %n el momento de salir +udas del cen culo el evangelista nos da unos datos que pueden ser significativos. /rimeramente "ace alusin a que ninguno de los otros disc&pulos se dio cuenta de nada, de lo que estaba pasando, sino que pensaron que +udas sal&a quiz s para realizar algunas compras para la fiesta. %sto parece estar en contradiccin con lo que el evangelista acaba de narrar cuando nos di!o que +es3s le "ab&a ya informado al disc&pulo amado de la identidad del traidor, en cuyo caso no todos los disc&pulos estar&an tan a!enos a lo que estaba pasando. /robablemente la solucin a esta apor&a est en la "istoria de la redaccin del texto. %l di logo de +es3s con el disc&pulo amado acerca de la identidad del traidor es probablemente un a)adido !u nico al relato tradicional sobre la prediccin de la pasin.A5. Sobre la entrada de Satan s en +udas "ablaremos m s en el cap&tulo que dedicamos al /r&ncipe de este mundo. (e momento nos basta decir que esta entrada de Satan s en +udas no tiene nada que ver con lo que llamamos posesin diablica. %n primer lugar el cuarto evangelio no "abla para nada de endemoniados, ni de posesin diablica, ni de exorcismos. . %n segundo lugar los que admiten la posesin diablica no la interpretan como un "ec"o moralD la posesin no supondr&a un estado de pecado grave. %l *demonio, no llegar&a a apoderarse del corazn del poseso. %s slo sobre su cuerpo y sobre su psiquismo sobre el que e!ercer&a un dominio. %l tipo de *entrada, de Satan s que nos describe el cuarto evangelio no tiene nada que ver con fenmenos paranormales, sino que tiene una connotacin b sica moral, y dir&a yo aun metaf&sica.. Satan s no se apodera del cuerpo, ni del psiquismo de +udas, sino de su corazn, del centro de sus decisiones morales. -omo estudiaremos en el cap&tulo siguiente, m s all del pecado del "ombre y de sus decisiones libres, el cuarto evangelio detecta una mano negra que manipula al "ombre. %sto no resta responsabilidad al "ombre sobre sus decisiones, pero nos "ace verlas encuadradas en una din mica m s universal. 0os sinpticos formulan una terrible lamentacin sobre +udas, expresada en el gnero literario de los *ayes,. *SAy de aqul por quien el ;i!o del "ombre es entregadoT S # s le valdr&a a aquel "ombre no "aber nacidoT, 2#t 5H,564. 0os *ayes, no son amenazas, ni siquiera reconvenciones. Son simplemente constatacin de una ley inexorable que enuncia las consecuencias inevitables de las acciones del "ombre. =o son un grito !ubiloso de victoria o de venganza de quien ve reivindicada p3blicamente su causa o de quien ve

AB6

Galera de er!ona"e!

-/(

"umillado a su enemigo. Son un lamento profundo ante la suerte que le cabe al que rec"aza el amor. %l cuarto evangelio no reproduce esta lamentacin de +es3s, pero tiene una frase m s dura a3n si cabe sobre el destino final de +udas. %n la oracin sacerdotal +es3s se dirige a su /adre "oras antes de morir y ruega por sus disc&pulos diciendo7 *-uando estaba yo con ellos, cuidaba en tu nombre de los que me "as dado. ;e velado por ellos y ninguno se "a perdido sino el "i!o de la perdicin, para que se cumpliera la %scritura, 2+n AL,A54.AC. 0a palabra *perdicin, designa en otros lugares del =uevo .estamento la idea de condenacin o de destruccin total 2#t L,ACD A -o A,ABD <lp A,5BD Ap AL,B4. %quivale a lo que en la literatura espiritual se "a solido llamar la *condenacin, eterna. /ero pensamos que *perdicin, es una palabra muc"o m s apta para designar este concepto. *-ondenacin, connota ante todo la actividad del !uez que condena, mientras que *perdicin, subraya la actividad de la propia persona que es ella misma quien se pierde. Si la infelicidad eterna o *muerte segunda, 2Ap 5A,B4 consistiera en una condena extr&nseca, no se entiende por qu (ios no podr&a en su misericordia levantar el castigo y amnistiar a los *condenados, en un acto de suprema misericordia. . /ero la ra&z de la infelicidad eterna no est en la condena divina, sino en la propia actitud del *perdido, que "a errado el tiro y "a frustrado su ser "umano. Al no realizarse en el amor, se eterniza a s& mismo en una mueca de despec"o y desesperacin. =i (ios mismo puede forzar su amor en la persona que "a escogido rec"azarlo. +es3s "a reprendido a +udas repetidas veces cuando ste todav&a estaba a tiempo de reorientar su din mica destructiva. +es3s "a multiplicado los signos de amor "acia l tratando de gan rselo sobre todo con ese 3ltimo gesto del pan mo!ado en la salsa, signo de amistad y devocin. /ero todo "a sido in3til. #uc"os "emos sido testigos de cmo !venes disc&pulos se tuercen en el camino. /romet&an muc"o y en un momento dado dieron muestra de gran generosidad. ' sin embargo poco a poco uno es testigo de cmo empiezan a desviarse. . Al principio tenemos slo sospec"as. /oco despus la evidencia es abrumadora. #ultiplicamos nuestros esfuerzos por reconducirles al camino, pero in3tilmente. %s ciertamente uno de los mayores sufrimientos en nuestro ministerio pastoral, y ser&a "abr sido sin duda uno de los mayores sufrimientos en la vida de +es3s. +es3s no se siente culpable de la perdicin de +udas. =o se "a debido a su negligencia, o al fracaso de sus mtodos pastorales, o a su falta de solicitud por l. 0os padres tienden a culpabilizarse muc"o cuando sus "i!os se pierden, pensando que siempre se debe a que no "an acertado a educarles bien. %n muc"os casos es cierto, y reconocerlo puede llevar a una confesin "umilde de los errores del pasado. /ero no siempre "ay que atribuir la perdicin a fallos de los educadores o de la sociedad. +es3s detecta que "ay un misterio de iniquidad que depende de la libre eleccin del "ombre, y no puede !ustificarse slo por determinismos sociales. Sin duda que la traicin de +udas fue uno de los mayores esc ndalos para la comunidad primitiva que se vio obligada a dise)ar una apologtica que aminorase el dolor del trauma y la confusin que produ!o. %l evangelio trata de amortiguar el efecto escandalizador de la traicin afirmando repetidas veces que +es3s la "ab&a predic"o y que "ab&a sido consciente desde el principio de lo que se estaba gestando en el corazn de +udas. /or otra parte otro recurso apologtico es afirmar que ten&a que suceder as& porque estaba *escrito, 2AL,A54. . =o sabemos en qu pasa!e b&blico estaba pensando el evangelista cuando nos dice que la traicin sucedi *para que se cumpliese la %scritura,.AG. -omo ya "emos "ec"o notar, estas afirmaciones de +uan, fuera del contexto global de toda la %scritura, podr&an dar pie a una teolog&a predestinacionista, seg3n la cual +udas estaba ya predestinado previamente a la perdicin, o lo que ser&a peor a3n, su traicin era necesaria para la muerte de +es3s y por tanto querida por (ios con la misma voluntad absoluta con la que quer&a la salvacin de los "ombres.

ABH

Galera de er!ona"e!

-/.

Afortunadamente "ay otros textos distintos en la %scritura que nos permiten a "acer una exgesis no predestinacionista de la traicin de +udas, evitando as& "acerle a (ios responsable 3ltimo de nuestros errores morales y sus tr gicas consecuencias. -on ello no "acemos sino resaltar la trascendencia de la condicin "umana en la cual el "ombre es el 3ltimo responsable de sus propias decisiones libres, y no meramente una marioneta de la voluntad divina.

ABL

Galera de er!ona"e!

-//

NOTAS
A. %n la *profec&a, de -aif s se dec&a que era me!or que un "ombre muriese por el pueblo 2 laos4 y as& no pereciese la nacin 2ethnos4. . /odr&a pensarse que la palabra ethnos en +uan designa al pueblo !ud&o en cuanto organizacin, en cuanto raza, mientras que la palabra laos ser&a extensible a la "umanidad entera, en un sentido que abarca muc"o m s que el pueblo !ud&o. . 0a muerte de +es3s se pone en relacin con esa "umanidad, y no con una visin restrictiva de la nacin !ud&a exclusivamente. -f. 1. Pevini, op. cit., p. 5KH. 5. %n el cuarto evangelio +es3s se monta en el asno despus de la aclamacin real, quiz s para reorientar as& la atribucin del t&tulo de rey en un sentido menos pol&tico. -omo veremos en el cap&tulo dedicado a /ilato +uan centra el motivo de la condena de +es3s en razones pol&ticas m s bien que religiosas. 5C. <lavio +osefo, FntigJedades <udaicas YY, IY,A. . %usebio, 4istoria eclesi7stica, YYIII,AA$AK. CG. F. BroUn, La comunidad del discpulo amado, p. L5. G. %n el cuarto evangelio +es3s se monta en el asno despus de la aclamacin real, quiz s para reorientar as& la atribucin del t&tulo de rey en un sentido menos pol&tico. -omo veremos en el cap&tulo dedicado a /ilato +uan centra el motivo de la condena de +es3s en razones pol&ticas m s bien que religiosas. 6. +erem&as nos dice que las m s influyentes en la poca de +es3s eran cuatro familias ileg&timas que proporcionaron el mayor n3mero de sacerdotes en esta poca7 Boetos, An s, /"iabi y \amit". -f. +. +erem&as, Jerusal'n en tiempos de Jess, #adrid AKLL, pp. 5AA$5A5. H. %n el .almud babilnico, !esahim 6LX a barait y en la $ose"ta &enahot YIII 5A. . %n +. +erem&as, op. cit. p. 5AC L. 9na tradicin del .almud nos dice que en los d&as de -aif s el sanedr&n fue exilado expulsado de la c mara donde sol&a reunirse. /ara %ppstein e%s tambin muy probable que fuera -aif s el que autoriz a los vendedores a instalarse dentro del recinto del templo. . +es3s puso su dedo en la llaga de los intereses creados de -aif s. B. %n #arcos y 0ucas +es3s no revela el nombre del traidor, mientras que en +uan lo revela slo al disc&pulo amado en secreto 2AC,5H4. K. +. 0aplace, op. cit. pp. AKE$AK6. AEK. 0ucas no cuenta nada sobre esto en su evangelio, aunque en los ;ec"os se muestra conocedor de esta tradicin 2;c" A,AH$AK4. AAAE. %ste texto admite varias interpretaciones. . %l cdice ?aticano y Sina&tico y el papiro HH dicen que el diablo "ab&a puesto en su propia propio corazn que +udas Iscariote negara a +es3s. . Bien se trate del corazn del diablo o del corazn de +udas, la idea es la misma. . %l designio de +udas es iniciativa diablica. . +udas est actuando como instrumento de un designio que le sobrepasa. %l drama de la /asin "a sido urdido es parte de esta trama diablica. AA. +. 0aplace, op. cit. pp. AKE$AK6. A5. -uriosamente encontramos aqu& otra prueba evidente de que para +uan la 3ltima cena no fue la cena pascual. . Si esa noc"e "ubiese sido la noc"e de /ascua, ser&a impensable que "ubiese ning3n sitio abierto donde se pudiese comprar nada. . Adem s 8qu sentido tiene "acer preparativos para la cena de /ascua al final de la misma cena: %l cuarto evangelio no nos "abla de *la -ena, con art&culo, sino m s bien de *una, cena, con lo cual la identificacin con el #eder se "ace m s improbable. AC. %l trmino *"i!o de la perdicin, es un semitismo t&pico del "ebreo y del arameo. A partir de un sustantivo abstracto 2NperdicinO en este caso4 se obtiene un sustantivo concreto, al unirlo al sustantivo *"i!o, en estado constructo. AG.. %l libro de los ;ec"os alude al Salmo HK,56 y al AEK,B. . #ateo cita a Pacar&as AA,A5$AC. . %n el caso de +uan podemos pensar que la referencia apunta al salmo que cit el evangelista en el lavatorio de los pies, al indicar que no todos los disc&pulos estaban limpios 2+n AC,ABD Sal 6A,K4, o a los lugares b&blicos donde aparece la expresin *"i!o de la perdicin, 2Is 6L,GD /r 5G,554.

ABB

Galera de er!ona"e!

-/0

-'.- PILATO

a) La &istoria de la pasin seg-n el cuarto evangelio Antes de comenzar a estudiar la figura de /ilato, un persona!e que aparece sola y exclusivamente durante la pasin, queremos estudiar uno de los puntos m s controvertidos "oy acerca de la "istoria de la pasin de +es3s. . Se trata de dilucidar la responsabilidad respectiva que en ella tuvieron los dirigentes !ud&os y los dirigentes romanos. . 0a figura literaria de /ilato en el cuarto evangelio "ay que estudiarla sobre el trasfondo de su figura "istrica, y de sus relaciones con -aif s y los dirigentes !ud&os de su poca. Qbservamos en la tradicin cristiana una tendencia progresiva a ir exonerando de culpa a los romanos para incriminar m s y m s los !ud&os por la muerte de +es3s. . %n este punto la contribucin "istrica del evangelio de +uan es de capital importancia, ya que nos presenta los "ec"os de la pasin de +es3s dando a los romanos un protagonismo muc"o mayor que el que tienen en otros evangelios. /rimeramente sintetizaremos los rasgos m s t&picamente !u nicos del relato de la /asin en relacin con el relato sinptico, y sobre todo con el relato de #arcos y #ateo. . Aqu& +uan parece tener informacin "istrica de primera mano que le "a llegado de una tradicin propia independiente de los sinpticos. Aparecen en +uan detalles nuevos que no son atribuibles a ning3n tipo de intencin simblica, dram tica o teolgica, ni tienen especial relevancia. . %l 3nico motivo para consignarlos es el de su "istoricidad. . /or e!emplo el nombre de #alco 2AB,AA4, la mencin del %nlosado 2Lithostrotos4 como lugar donde fue dada la sentencia 2AK,AC4, la cercan&a entre el lugar de la e!ecucin y la ciudad 2AK,5E4, la contigMidad del calvario y el sepulcro 2AK,GA4. +uan consigna costumbres de la poca que pueden ser comprobadas por otros documentos7 la costumbre de quebrantar las piernas a los crucificados 2AK,C54, el c"anta!e de los !ud&os a /ilato amenaz ndole con denunciarle al -sar si no cumpl&a sus demandas 2AK,A54, el "ec"o de que a los !ud&os no les estuviese permitido aplicar la pena capital 2AB,CA4, la costumbre !ud&a de usar muc"os perfumes para enterrar 2AK,CK4, la repugnancia !ud&a a que los cuerpos quedasen en la cruz el d&a de la fiesta 2AK,CA4. ?eremos las principales diferencias entre el relato !u nico y el relato sinptico y evaluaremos cu l de las versiones es "istricamente m s veros&mil. . Simult neamente analizaremos cu les "an podido ser los motivos redaccionales que "an tenido uno u otro evangelio para modificar el relato tradicional en los casos en que dic"o relato "aya sido modificado. Antes de comenzar un an lisis m s minucioso, diremos en general que, aparte de determinados datos claramente redaccionales del evangelista, la versin !u nica es muc"o m s veros&mil que el relato sinptico, en casi todos aquellos puntos en los que divergen. G La "echa 9no de los grandes escollos de los exegetas de todos los tiempos "a sido tratar de sincronizar la narracin sinptica de la Iltima -ena con la narracin de +uan, y sobre todo el problema de la fec"a.

ABK

Galera de er!ona"e!

-01

.odos est n de acuerdo en que +es3s muri un viernes, pero 8qu d&a del mes: Seg3n los sinpticos +es3s comi con sus disc&pulos la -ena pascual, siguiendo los ritos prescritos por la 0ey 20v 5C,64, es decir la v&spera del A6 de =is n que era el d&a grande de la <iesta. %n cambio seg3n la narracin !u nica +es3s muri el d&a AG de =is n, el d&a de la preparacin de la /ascua, a la "ora en la que sacrificaban los corderos en el templo. . 0os !ud&os no quisieron entrar en el /retorio de /ilatos para no contaminarse y poder comer la /ascua 2AB,5B4,D lo cual esto es se)al de que no la "ab&an comido todav&a. y %sto explica las prisas para e!ecutar a +es3s y disponer del cad ver antes de que al atardecer empezase la fiesta. Seg3n este esquema !u nico!u nico, la cena celebrada *antes de la /ascua, no fue una verdadera cena pascual. . %fectivamente, no "ay alusiones a ninguno de los ritos t&picos, y ni siquiera se dice que fuera la v&spera, sino simplemente *antes de la /ascua, 2AC,A4. . %l paralelismo !u nico entre la /ascua y la muerte de +es3s se apoya sobre todo en la simultaneidad de su muerte la v&spera de la /ascua con la "ora en que los corderos eran sacrificados en el templo.A. Si nos vemos forzados a escoger entre las dos cronolog&as, "abr que decidirse por la de +uan, que adelanta la muerte a la v&spera de la /ascua. . %s m s veros&mil. . Fesulta impensable que en el mismo d&a de la fiesta se pudiesen realizar tantos traba!os 2llevar la cruz, compra de perfumes, preparacin de la tumbaW4. . %l texto nos dice que Simn de -irene volv&a del campo 2#c A6,5A4, cosa inslita en una fiesta en la que no se pod&a via!ar ni traba!ar. Adem s tambin la versin de #arcos y #ateo, seg3n la cual +es3s fue !uzgado en el mismo d&a de la /ascua, y en dos sesiones distintas, resulta poco cre&ble. . Investigadores de la legislacin !ud&a de la #is"na" "an mostrado que en dic"o !uicio se "ubiesen quebrantado no menos de veintisiete normas de la legislacin !ud&a. . -onociendo el legalismo !ud&o de los sacerdotes de aquella poca, sabemos que, no "abr&an "ubieran tenido escr3pulos en condenar a un inocente, si s& los "abr&an "ubieran tenido de quebrantar descaradamente las prescripciones de la ley. 0as prisas por ba!ar a +es3s de la cruz y enterrarle esa misma tarde se explican me!or si estaba por comenzar la /ascua esa noc"e, que si suponemos que la /ascua estaba terminando. . 0a prisa no se debi simplemente a la santidad del s bado en general, sino a la santidad de aquel s bado tan especial 2AK,CA4. Z Caturale;a del <uicio <udo Seg3n #arcos y #ateo el mismo d&a de /ascua +es3s fue !uzgado formalmente por el san"edr&n. . %l !uicio consisti en una sesin oficial con interrogatorio, testigos, y sentencia de muerte. Slo entonces fue remitido a los romanos para que ellos e!ecutasen la sentencia. +uan, en cambio, no nos narra un verdadero !uicio !ud&o para +es3s. 0a decisin de matar a +es3s no fue tomada en el curso de un !uicio. <ue una confabulacin tenida en casa de -aif s, el sumo sacerdote, varias semanas antes del prendimiento de +es3s. %n esta reunin del san"edr&n no encontraron a +es3s culpable, ni emitieron ninguna sentencia !ur&dica contra l. Simplemente tomaron una decisin pol&tica sobre la conveniencia de "acerlo desaparecer 2AA,6C4. =o se trat de un !uicio sobre su culpabilidad $ +es3s no estaba presente siquiera$, sino m s bien sobre la conveniencia de entregarlo a los romanos por razones pol&ticas y pr cticas. >uien conoce bien el !uda&smo sabe la enorme repugnancia que los !ud&os "an tenido siempre en entregar a un miembro de su pueblo para que sea !uzgado por gentiles. Fealizar esta entrega es un acto infamante y estigmatizado. Slo puede "acerse en casos extremos como un mal menor, para evitar una gran desgracia que pueda traer la tragedia sobre el pueblo entero. ' e%stea parece "aber sido la causa por la que los !ud&os se decidieron a entregar a +es3s al gobernador 2AA,GB$GK4.

AKE

Galera de er!ona"e!

-0-

=o "abr&an tomado esta decisin si ya previamente el gobernador no "ubiese mostrado su disgusto y preocupacin por las actividades de +es3s y su posible potencial antirromano. . %ste tipo de decisin de -aif s tomada muc"o antes de la fiesta y por motivos pol&ticos es muc"o m s veros&mil que la versin sinptica de un !uicio formal en el mismo d&a de la fiesta. /or otra parte, +uan nos narra la presentacin de +es3s ante las autoridades !ud&as inmediatamente despus de su prendimiento. .ampoco aqu& se trata de un verdadero !uicio sino de un atestado. .iene lugar en casa de An s 2AB,AC4, que no era el sumo sacerdote oficial, sino que representaba a los poderes f cticos. .ampoco aqu& "ay testigos ni sentencia. Al final del atestado se nos dice que *An s lo envi atado al sumo sacerdote -aif s, 2AB,5G4. (e lo que pas en casa de -aif s no se nos cuenta absolutamente nada salvo el "ec"o de que *de la casa de -aif s llevan a +es3s al pretorio. %ra de madrugada., 2AB,5B4. 0ucas, que conoci sin duda el relato de #arcos, "a preferido darnos una versin del !uicio !ud&o muc"o m s cercana a la de +uan, lo cual refuerza la mayor verosimilitud "istrica del relato !u nico. G 9esponsabilidad romana en la cruci"i)i(n Seg3n #arcos y #ateo +es3s fue condenado a muerte por -aif s y el sanedr&n !ud&o y posteriormente fue refrendada esta sentencia por /ilato. Seg3n +uan la 3nica condena a muerte fue la condena romana. 0os !ud&os slo acordaron entregar a +es3s a /ilato para ser !uzgado por l. 8-u l de las dos versiones parece m s veros&mil: +uan es el 3nico evangelio que nos dice que en el momento del prendimiento de +es3s ya estaba presente el tribuno romano y los legionarios !unto con la guardia !ud&a del templo 2AB,A54. %sta participacin romana ser&a impensable de no "aber existido ya un previo acuerdo entre los dirigentes !ud&os y /ilato. /robablemente el gobernador prefer&a que el acusado le fuese entregado a travs de las autoridades !ud&as, para salvar as& las apariencias de la autonom&a !ud&a reconocida en la ley romana. %l simulacro del procedimiento era ya algo acordado previamente entre -aif s y /ilato. . %sto explica la presencia de los soldados romanos ya en el mismo momento del prendimiento. Su presencia reforzaba a los guardias del templo, y de paso era una garant&a de que no lo iban a de!ar escapar. %sto presupone que +es3s ya se "ab&a convertido en sospec"oso de actividades antirromanas y era considerado como potencialmente peligroso. %l "ec"o de que se tomasen tantas precauciones, y que "ubiese una guardia armada, revela que /ilato consideraba a +es3s y a su grupo como potencialmente peligrosos. (e "ec"o "ubo una resistencia, no tan fuerte como se tem&an, pero suficiente para que uno de los guardias saliera "erido de espada 2AB,AE4. >uiz s esto mismo explica los miedos de -aif s y el sanedr&n de que se alterase la paz y los romanos pudiesen reaccionar violentamente contra todo el pueblo. Barrab s es designado en el cuarto evangelio como Nlest's%, bandido 2AB,GE4. =o se trata simplemente de un bandolero, sino de !efe de una partida de guerrilleros antirromanos. . %l cote!o entre +es3s y Barrab s sugiere que ambos eran considerados como revolucionarios pol&ticos. %l t&tulo sobre la cruz no se)ala ning3n delito religioso de +es3s, sino simplemente que se "ab&a proclamado rey de los !ud&os, y esto era un delito contra el -sar 2AK,A5.AK4. +es3s no fue e!ecutado por los !ud&os, sino por los soldados romanos. 0a sentencia con$ tra l fue pronunciada por un tribunal romano. . 0a acusacin fue de un delito pol&tico de insurreccin contra el -sar. %sto no exime a los dirigentes !ud&os del san"edr&n de complicidad. <ueron ellos quienes lo entregaron a /ilato, in"ibindose en el proceso, y mostrando una marcada "ostilidad contra +es3s. =o cabe duda de que con su muerte se libraron de un persona!e bien molesto no slo para /ilato sino para ellos mismos tambin. AKA

Galera de er!ona"e!

-0#

Sin embargo la tradicin cristiana "a ido subrayando cada vez m s la implicacin !ud&a en el proceso de +es3s. %sta tendencia progresiva se puede "aber debido a dos causas. . 0a primera causa es apologtica. 0os primeros cristianos quer&an quedar bien ante el Imperio romano, y prefer&an culpar a los !ud&os de la muerte de +es3s, para no convertirse ellos mismos en sospec"osos de ser seguidores de un a!usticiado por Foma. 0a segunda causa fue el progresivo distanciamiento de los cristianos respecto al !uda&smo, y las persecuciones a que los cristianos se vieron sometidos por parte de la sinagoga. . ;asta las grandes persecuciones imperiales el enemigo existencial de los cristianos no eran los romanos sino la institucin !ud&a que progresivamente fue excomulg ndolos de la sinagoga y declarando como "erticos a su fundador y su doctrina. %s muy factible que esta situacin posterior "aya coloreado la manera como se presentaba la "istoria del !uicio de +es3s, proyectando a ese tiempo anterior la "ostilidad radicalizada de la sinagoga y la condena formal contra l que "ubo en tiempos posteriores. %sta tendencia se va a ir cristalizando en una progresiva exoneracin de /ilato atribuyendo la odiosidad del crimen unilateralmente a los dirigentes !ud&os. ;ay estudios minuciosos que muestran cmo "a ido evolucionando esta tendencia a lo largo de los distintos textos cannicos y apcrifos y los escritos de la primera literatura cristiana. =o negamos que esta tendencia est bien presente tambin en el evangelio de +uan, sobre todo en la presentacin del !uicio ante el gobernador. %n este !uicio !u nico, como veremos, /ilato se ve sometido a una presin insoportable por parte de los dirigentes !ud&os, aun despus de "aber interrogado a +es3s y "aberse percatado de que en realidad no era un verdadero revolucionario. -onociendo la psicolog&a de /ilato por otras fuentes, y sabiendo que era un "ombre sanguinario y sin escr3pulos, no resulta tan veros&mil que los !ud&os "ubieran tenido que presionarlo tanto para condenar a +es3s. %sta es la parado!a de la presentacin !u nica. (e una parte est actuando ya esa tendencia de progresiva culpabilizacin !ud&a, a la que nos "emos referido, tal como se muestra en la insistencia con que las autoridades piden a /ilato la muerte de +es3s. /or otra parte los datos concretos de la tradicin !u nica ofrecen una versin distinta de la sinpticaD en la que esta versin !u nica, los romanos aparecen como los verdaderos e!ecutores de +es3s y los que llevaron la iniciativa desde un principio. G Los motivos de la condena de Jess %n #ateo y en #arcos los motivos de la sentencia !ud&a contra +es3s, que es para ellos el verdadero proceso !udicial, son de naturaleza claramente religiosa. . +es3s es condenado a muerte por blasfemia, por "acerse "i!o de (ios 2#c AG,HGD #t 5H,HH4. %n +uan en cambio predominan las consideraciones pol&ticas oportunistas a lo largo del proceso tanto !ud&o como romano. -uriosamente, durante el ministerio de +es3s el conflicto tiene lugar todo el tiempo entre +es3s y los *!ud&os, por razones religiosas, sin embargo en el momento del !uicio, el protagonismo es asumido por los romanos y las razones explicitadas son fundamentalmente pol&ticas. /arece m s probable que +es3s fuera condenado por motivos pol&ticos, aunque en aquella poca lo pol&tico y lo religioso estaban indisolublemente unidos. /or lo que sabemos de /ilato, "ab&a tenido ya muc"os problemas con los galileos 20c AC,A4, y +es3s era galileo. %ntre los seguidores de +es3s "ab&a un zelota 20c H,A64. /ilato "ab&a sido testigo de la acogida tumultuosa que recibi +es3s en +erusaln, que en la proximidad de la /ascua se convert&a en un barril de plvora. Su c rcel estaba llena de revolucionarios a quienes "ab&a detenido recientemente. -oncluye BroUn que /ilato ten&a motivos sobrados para sentirse inquieto por la presencia de +es3s en +erusaln.5. .ambin los sacerdotes ten&an sus motivos pol&ticos. %l interrogatorio de An s, preguntando a +es3s por sus disc&pulos y su doctrina, da lugar a pensar que sospec"aba del car cter subversivo de su movimiento. %l mismo 1amaliel a)os m s tarde no de!a de comparar a los apstoles con movimientos revolucionarios como el de .eudas y +udas AK5

Galera de er!ona"e!

-0%

1alileo 2;c" 6,CH$CL4. %sto no quiere decir que los miembros del san"edr&n no tuviesen tambin muc"as ob!eciones contra la doctrina religiosa de +es3s. 0a separacin entre pol&tica y religin en aquella poca no era tan n&tida como a"ora. 0a pretensin de ser rey de los !ud&os tiene una connotacin mesi nica religiosa. +es3s "ab&a denunciado las corrupciones del temploD sus denuncias contra los ricos eran una amenaza contra el estatus social aristocr tico de los sacerdotes. Aunque +es3s no "ubiese sido acusado directamente de blasfemia, tal como narran los sinpticos 2#t 5H,H6D #c AG,HG4, nos dice BroUn que la autoridad con la que predicaba la venida del reino y los privilegios impl&citamente divinos que se arrogaba, debieron "acerle tambin sospec"oso ante la autoridad religiosa.C. %n cualquier caso, es curioso que en el cuarto evangelio, donde se mantiene la cristolog&a m s alta, los motivos para el proceso !udicial de +es3s ante -aif s y ante /ilato pertenezcan a la cristolog&a m s ba!a de todas. >ueda por explicar una inconsecuencia. Seg3n la versin que "emos dado, la iniciativa para prender a +es3s fue de los romanos, y los motivos fueron fundamentalmente pol&ticos. . 0as autoridades !ud&as prendieron a +es3s por encargo de los romanos y se lo entregaron despus en sus manos. 8/or qu entonces, si la iniciativa "ab&a sido romana, /ilato quiso luego soltarlo y fueron las autoridades !ud&as las que se opusieron a su liberacin: /uede muy bien ser que /ilato al !uzgar a +es3s se diese cuenta de que no era realmente ni revolucionario ni subversivo, tal como "ab&a sospec"ado en un principio cuando mand prenderlo. /uede ser tambin que en ese momento las autoridades !ud&as quisiesen ya liquidar de una vez aquel eno!oso asunto, supuesto que ya estaba en manos del gobernador, y le presionaron para que les librase de aquel persona!e que les era molesto por otros motivos. . >uiz s entraron en !uego luc"as de poder y prestigio, vie!as "eridas..... >uiz s, una vez que /ilato les dio a escoger entre +es3s y Barrab s, se les quit del todo el escr3pulo de entregar a uno de los suyos a los gentiles. A"ora ya no se trataba tanto de e!ecutar a un !ud&o, cuanto de escoger entre uno u otro. %n cualquier caso, no olvidemos que la tendencia a exonerar a /ilato y culpabilizar a los sacerdotes "a actuado desde muy temprano en las tradiciones. >uiz s, ni /ilato mostr tanto inters en soltar a +es3s, ni los sacerdotes tuvieron que presionarle tanto para que lo a!usticiase. Bast una peque)a muestra de voluntad de liberar a +es3s por parte de /ilato, y una peque)a presin por parte de los sacerdotes, para ec"ar a rodar la bola de nieve que acabar&a por exonerar del todo a /ilato y culpabilizar del todo a los sacerdotes. b) *erfil &istrico de *ilato %ntre todos los persona!es que estudiamos en este libro /ilato es el 3nico que nos es bien conocido por la "istoria universal. 0os romanos ten&an tres nombres, prenombre, nombre y apellido 2cognomen4. . %n el caso del gobernador romano conocemos su nombre y apellido, !ontius !ilatus, pero ignoramos el prenombre. /ertenec&a a la clase ecuestre, una nobleza de segunda categor&a, lo que le "ac&a un advenedizo en la pol&tica romana. .uvo que trepar bastante para llegar a ser gobernador y qued enfeudado a sus padrinos romanos que le "ab&an aupado "asta ese cargo. Al parecer su gran patrono fue el ministro todopoderoso del -sar .iberio, Se!ano, que en su nombre sigui gobernando Foma mientras el lascivo emperador sesteaba en su para&so de -apri. =o sabemos cmo se las arregl /ilato para sobrevivir a la ca&da estrepitosa de Se!ano, su protector en Foma, pero de "ec"o pudo mantener su cargo todav&a cinco a)os m s despus de la ca&da en desgracia de su patrono. (urante muc"os a)os se "a discutido cu l era el t&tulo oficial de /ilato al frente de la provincia de +udea. 0os que sostuvieron que su t&tulo era *procurador, se vieron rotundamente desmentidos por la aparicin de una inscripcin en -esarea del #ar en el a)o AKHA, muy cerca de lo que fue el palacio de ;erodes el 1rande. (ic"a inscripcin AKC

Galera de er!ona"e!

-0&

consagraba un monumento al emperador .iberio, y en ella aparece el nombre del dedicante, que no es otro que *!ontius !ilatus, !rae"ectus =udaeae,. 'a nadie duda que su t&tulo oficial era /refecto y no /rocurador. /ilato se mantuvo en el cargo un total de diez a)os, que es un tiempo muy largo, si tenemos en cuenta que la media de duracin de los otros prefectos de +udea fue slo de dos a)os y medio. %l 3nico que consigui superar el rcord de /ilato fue su predecesor, ?alerio 1rato, que dur doce a)os. . %ste "ec"o demuestra que /ilato era un pol&tico " bil. . %n caso contrario, no "abr&a sobrevivido tanto tiempo en aquel avispero de +udea. 0os AE diez a)os de /ilato coincidieron con el cargo de -aif s como Sumo Sacerdote. -aif s e!erci su sacerdocio durante AB a)os, un tiempo extraordinariamente largo. Sabemos con todo que -aif s era una marioneta en manos de su suegro An s. %l "ec"o de que -aif s y /ilato gobernaran simult neamente tanto tiempo y fueran depuestos los dos a la vez puede demostrar que "ubo un buen entendimiento entre ambos y que alcanzaron un modus vivendi que les permiti a ambos sobrevivir bastante tanto tiempo en su puesto. <iln y <lavio +osefo nos "an de!ado un retrato muy negativo del /refecto prefecto como ladrn, cruel, sanguinario y "ombre in escr3pulos.G. Qdiaba y despreciaba a los !ud&os .y m#ientras se sientoi protegido en Foma por el antisemita Se!ano, no se in"ibi de mostrar este desprecio provocando continuas confrontaciones con los !ud&os. Al poco de llegar a -esarea, provoc a los !ud&os religiosos introduciendo en +erusaln, la ciudad santa, unas insignias romanas y la imagen del emperadorD, con ello vulnerabando as& los sentimientos !ud&os, que rec"azaban cualquier presencia de im genes en la ciudad santa. %l esc ndalo que se organiz fue tan grande, que /ilato tuvo que ceder, pero esper el momento de su revanc"a. %sta ocasin le lleg con motivo de las obras "idr ulicas realizadas para llevar agua a +erusaln desde las "oy llamadas piscinas de Salomn. Sac dinero del tesoro del templo y ante la rebelin de los religiosos se mantuvo firmeD y les "umill y golpe "asta donde pudo. San 0ucas nos informa de que una vez "izo degollar a unos galileos 20c AC,A4 que "ab&an venido a +erusaln a ofrecer sacrificios. 0a deposicin de su cargo fue motivada por un 3ltimo conflicto en el que provoc una matanza entre los samaritanos. <ue llamado a cap&tulo a Foma y fue exiliado o m s probablemente se suicid. .en&a su residencia "abitual en la capital de la provincia, que era la gran urbe de -esarea del #ar, ciudad construida capric"osamente con m rmol blanco por ;erodes el 1rande, y dotada de un gigantesco puerto artificial que era uno de los puertos m s importantes del #editerr neo. A pesar de contar con una importante poblacin !ud&a, -esarea era una ciudad pagana provista de todos los elementos t&picos de la ciudad romana7 acueductos, teatro, anfiteatros, "ipdromos, templos, termas... . (esde "ace bastantes varias dcadas la ciudad de -esarea est siendo desenterrada de la arena por distintas expediciones arqueolgicas. %l prefecto romano, como sucesor del rey Arquelao en el gobierno de +udea, "ered los palacios de la dinast&a "erodiana, entre ellos el palacio de -esarea y el de +erusaln que ser&an su lugar de residencia en las respectivas ciudades. %l prefecto pasaba la mayor parte de su tiempo en -esarea y via!aba lo menos posible a +erusaln, un nido de v&boras para l, con motivo de las grandes fiestas. %s importante para el peregrino cristiano determinar el lugar de residencia de /ilato en +erusaln, porque all& estuvo localizado el pretorio donde fue condenado a muerte +es3s y de donde fue sacado llevando su cruz camino del -alvario. /ilato pod&a escoger entre dos sedes dignas de su cargo, ambas construidas por ;erodes el 1rande. . +unto al templo estaba la fortaleza Antonia, en lo m s alto de la roca de la colina oriental. -erca de la actual puerta de +affa estaba el palacio de ;erodes !unto a la muralla, en lo m s alto de la colina occidental.46. %l lugar tradicional frecuentado por los peregrinos, que inician all& su via crucisv&a dolorosa, es el de la fortaleza Antonia. =o faltan algunos investigadores que defienden AKG

Galera de er!ona"e!

-0'

como m s probable que /ilato se "ospedase en el /alacio de la colina occidental, aunque no "ay pruebas concluyentes para uno u otro caso. 0a imagen cristiana de /ilato, cuyo nombre pronuncian cientos de millones de personas cada domingo en el credo -redo de la #isa, es una imagen muc"o m s favorable que la ofrecida por <iln o por <lavio +osefo. Alguna de las Iglesias orientales "a llegado a incluirle en la lista de sus santos. c) La reale2a de "es-s /asemos a"ora a estudiar el papel que /ilato representa en el cuarto evangelio. -omo en otros persona!es que "emos estudiado, la psicolog&a de /ilato coincide muc"o con lo que de l sabemos por otras fuentes. /ilato aparece cruel y displicenteD es un diplom tico que sabe nadar y guardar la ropa. /or una parte teme a los !ud&os y sabe que le pueden "acer da)o en Foma a sus espaldas. /or otra parte les desprecia profundamente y no quiere perder ninguna oportunidad para "umillarles. -omo buen romano es un "ombre de derec"o, que quiere salvar siempre las apariencias de legitimidad procesal. #uestra un total desinters por cualquier inquietud religiosa o filosfica. . /ara l +es3s de =azaret es un simple incidente sin importancia, que quiz s apenas recordar&a en a)os posteriores cuando evalu su vida antes de cometer suicidio. %l !uicio de /ilato es el tema central de todo el relato de la pasin. %l texto donde se articula de una manera program tica este mensa!e es el di logo entre +es3s y /ilato, una de las obras maestras del genio dram tico y teolgico del evangelista. -omenzaremos con la estructura literaria del texto. /odemos distinguir siete cuadros que denominaremos AB- ( -dBdAd. Se da en el texto un paralelismo qui stico. A) /ilato !ale del pretorio a encontrarse con los !ud&os y o&r la acusacin7 AB,5K. 4) /ilato entra en el pretorio para dialogar con +es3s sobre su reino7 AB,CC. C) /ilato !ale para tratar de salvar a +es3s mediante el recurso a Barrab s7 AB,CB. D) Dentro del pretorio los soldados se burlan de +es3s como rey7 AK,A. CL) /ilato !ale y presenta a +es3s. A"& tenis al "ombre7 AK,G. 4L) /ilato entra para el 3ltimo interrogatorio7 or&genes de +es3s7 AK,K. AL) /ilato !ale finalmente y condena a +es3s. Aqu& tenis a vuestro rey7 AK,AC. -ada uno de los cuadros est precedido por la indicacin de un movimiento por parte de /ilato que entra o sale. %l !uicio se desarrolla en dos lugares7 fuera en el patio est n los !ud&os que no "an querido entrar para no contaminarseD dentro en el pretorio donde es !uzgado est +es3s. . 0os cuadros impares A, C, 6, L 2A - -dAd4 se realizan fuera. . 0os cuadros pares7 5, G y H 2B ( Bd4 se realizan dentro. .ambin en la fiesta de los las .iendas utiliz +uan un recurso literario seme!antes para enmarcar los distintos discursos, situ ndolos dentro o fuera del templo. %n el caso que nos ocupa, dentro y fuera del pretorio, se dan situaciones diversas. . <uera se escuc"an los gritos furiosos de los !ud&osD dentro se dialoga con serenidad. . 0os cuadros B y Bd contienen los dos di logos de +es3s con /ilato. %n los cuadros - y -d /ilato declara a +es3s inocente 2una vez en - y dos veces en -d4. Se completan las tres declaraciones de inocencia de +es3s de la tradicin lucana. . %n los cuadros A y Ad, fuera, se recoge la acusacin inicial de los !ud&os y finalmente la sentencia de muerte. %l cuaadro central (, donde +es3s es el protagonista, es el 3nico donde no aparece /ilato. (entro del pretorio los soldados proclaman a +es3s como rey. Se entrecruzan dos din micasD una progresiva que avanza desde el principio "asta el finalD su cl&max es la proclamacin de +es3s como rey por boca de /ilato, en el cuadro sptimo. 0a otra din mica es qui sticaD su cl&max es el cuadro central, donde +es3s es coronado. . %n ambos cuadros +es3s es proclamado rey, primero por los soldados y luego por /ilato.5H.

AK6

Galera de er!ona"e!

-0(

%n la tradicin sinptica todo el !uicio se celebra fuera y con brevedad. 0as burlas de los soldados en ## #arcos y #ateo tienen lugar despus de la condenaD y la flagelacin se presenta como preparativo a la crucifixin. %n cambio en +uan la flagelacin es un recurso de /ilato para evitar la condena. /ara lograr su genial puesta en escena, +uan "a debido introducir variantes en el relato tradicional. (e este modo consigue un dramatismo psicolgico y una oportunidad para exponer sus temas teolgicos favoritos. ?eamos primeramente el dramatismo psicolgico. %l relato de la pasin tiene un ritmo lento, "ier tico, ma!estuoso. ;ay una cierta ausencia de afectividad, de compasin. . ;ablar&amos de un cierto distanciamiento de los "ec"os narrados, si lo comparamos con el relato de 0ucas. %l continuo recurso a la iron&a, si bien acent3a el dramatismo de las escenas, les quita intimidad y naturalidad. =inguna madre narrar&a de esta forma tan reflexiva racional la muerte de su "i!o. -omo dice el cardenal #artini, el dolor se "a transformado en contemplacin.6 L. +uan ofrece una reflexin teolgica sobre los acontecimientos m s bien que el emocionado relato de la muerte de un amigo. /ero es verdad que en esta contemplacin no falta un cierto sentimiento7 la profunda admiracin ante la magnitud del drama que se desarrolla ante nuestros o!os. +uan "a estudiado magistralmente la figura de /ilato desde un punto de vista a la vez psicolgico y teolgico. %s un "ombre que se debate entre la luz y las tinieblas, como =icodemo. =o quiere acabar de comprometerse con la verdad, y por ello acaba vindose arrollado por los acontecimientos y convirtindose en un !uguete de las pasiones de los "ombres. 0as continuas entradas y salidas de /ilato, el !uego del dentro$fuera en los siete cuadros, refle!an su agitacin interior y la luc"a de su conciencia ante la presin de la verdad y las presiones de los gritos y amenazas de fuera. -on la fr&a luz de la iron&a, +uan pone de manifiesto la "ipocres&a de aquellos dirigentes !ud&os que no sienten escr3pulos en condenar a muerte a un inocente, pero s& sienten escr3$ pulos de entrar en casa de un pagano. Fe"3san entrar en el pretorio para conservar as& la pureza ritual y poder comer el cordero pascual, pero entregan sin escr3pulo a la muerte al verdadero cordero pascual. %n su loco intento de salirse con la suya /ilato prefiere incluso de!ar ir libre a Barrab s. . %l evangelista a)ade un escueto comentario7 *Barrab s era un bandido, 2AB,GE4.7 B. %ste trmino de *bandido, sol&a usarse para designar a los terroristas revolucionarios que capitaneaban bandas en un clima de insurreccin continua. 0a iron&a est en que /ilato ve frustrado su plan de liberar a +es3s, y tiene que poner en libertad a un peligroso bandidoterrorista, enemigo de Foma, a quien probablemente "ab&a conseguido detener tras largos esfuerzos. /ilato y los !ud&os van !ugando sus bazasD procuran "umillarse mutuamente aprovec" ndose de aquel "ombre que tienen en sus manos. /ilato se burla de los !ud&os present ndoselo como su rey, despreci ndolos y poniendo el rtulo en la cruz para m s "umillarlos 2AK,554. /ero los !ud&os reaccionan manipulando su temor al -sar, y le c"anta!ean con la amenaza de acusarle ante Foma. /ilato, touc", cede al c"anta!e y tiene que entonar el *tr gala,. . .remenda "umillacin para un romano, aunque tiene su peque)a revanc"a en el rtulo en el que se burla de todos ellos. .ambin las autoridades !ud&as van a sufrir la m s profunda de las "umillaciones. . /ara salirse con la suya el precio a pagar "a sido alt&simo, renunciar a su orgullo de ser pueblo de (ios, renunciar a la realeza de /4Q4 2+c B,5CD A S B,L4, proclamando7 *=o tenemos otro rey que -sar, 2+n AK,A64. /ara condenar a aquel pobre "ombre del trapo ro!o, se avienen a reconocer como rey a .iberio, aquel vie!o lascivo y degenerado de -apri. 0os !ud&os se "an condenado a s& mismos. . Aquel pelele zarandeado por todos se "a convertido en !uez de sus acusadores. AKH

Galera de er!ona"e!

-0.

/ilato viene a representar en +uan el tipo de personas que pretenden adoptar una postura neutral en el conflicto radical que provoca +es3s. Acaba no queriendo saber nada de la verdad. *8>u es la verdad:, 2AB,CB4. /ero no es posible permanecer neutral ante la verdad. . /ilato como buen pol&tico busca la componenda, pero al final no consigue salvar a +es3s. Se ensa)a con l para suscitar la compasin del pueblo y fracasa. . 0o confronta con Barrab s y fracasa. /retende salvarlo "iriendo el orgullo de los !ud&os y slo consigue que stos, trag ndose su orgullo, le ataquen en su punto m s dbil y acaben derrot ndolo. 0a descripcin del conflicto es soberbia. #uc"os podr n leer aqu& su propia "istoria de0as transigencias y contemporizaciones que al final no libran de tener que optar de una u otra forma. Ante el reino reinado de +es3s uno no puede permanecer neutral. 0a verdad "ace libre 2B,C54. /or no "aber escuc"ado la verdad, /ilato va siendo progresivamente esclavizado por sus propios miedos 2AK,B4. %n medio de las intrigas, los orgullos e intereses pol&ticos, los temores, las estrategias, est +es3s. Aparentemente como ob!eto a merced de las olas de las pasiones "umanas, de las encruci!adas de la "istoria, de las taras y comple!os de unos y otros. /ero +uan no presenta a +es3s como una v&ctima pasiva, inconsciente, sino como el due)o de su destino y un ser totalmente libre. Rl es el Se)or, el !uez, que conserva la suprema serenidad y el dominio. . ;a aceptado el c liz del /adre 2AB,AA4. %n su aceptacin voluntaria por amor es como +es3s reina. 0os dos cuadros cumbres de la escena 2G y L4 narran la doble proclamacin de la realeza de +es3s seg3n el recurso de la iron&a, de un modo seme!ante a como -aif s profticamente anunci que conven&a que uno muriera por el pueblo 2AA,6E4. 0os propios enemigos de +es3s van a proclamar su realeza. 0os soldados trenzan la corona de espinas, ponen un trapo ro!o sobre sus "ombros y se inclinan diciendo *SAve, -sarT, 2AK,C4. /ilato lo proclama7 *S;e a"& vuestro reyT, 2AK,AG4. Sigue burlescamente la aclamacin de la multitud y la entronizacin. Aunque la verdadera entronizacin tiene lugar en la cruz. As& lo proclama el letrero trilingMe 2AK,5E4. +uan "a dado un relieve especial al relato del letrero. Slo l nos aporta el dato de que estaba en tres lenguas, y que /ilato no quiso quitarlo cuando los !ud&os se lo pidieron. 0as propias palabras de /ilato "an sido profticas, prestando al cartel la solemnidad propia de las citas de la Sagrada %scritura. *0o que est escritoW, 2AK,554. /ilato fue un profeta, un "agigrafo al redactar este t&tulo. 0a manera de colocar a +es3s en la cruz tiene tambin un alcance simblico. *-ruci$ ficaron con l a otros dos, uno a un lado, otro al otro y +es3s en medio, 2AK,AB4. %l medio es el sitio de "onor, el de la presidencia. +uan no usa el nombre de ladrones para designar a los otros dos crucificados. .ambin en el entierro se puede ver una cierta alusin regia en la gran cantidad de perfumes que se usan, AEE libras, o sea m s de C5 Jilos. %ra costumbre en los entierros de los reyes "acer dispendios seme!antes. %l que sean precisamente los gentiles los que proclamen burlescamente a +es3s como rey, puede ser efecto de la iron&a !u nicaD el evangelista "ab&a anunciado ya que los gentiles se acercar&an a +es3s para reconocerle 2L,C6D A5,5E4.

d) "es-s &ombre6 ue26 &i o de Dios 9no de los aspectos en los que se muestra m s consumada la tcnica literaria de la iron&a !u nica es el modo de mostrar cmo /ilato proclama a +es3s con toda una serie de t&tulos cristolgicos. #uc"os peque)os detalles salpicados a lo largo de la narracin contribuyen a ir creando ese efecto. +es3s aparece sucesivamente como Fey, ;ombre, ;i!o de (ios y !uez.

AKL

Galera de er!ona"e!

-0/

%n la quinta escena del !uicio en el pretorio, /ilato sac a +es3s coronado de espinas y con el manto ro!o sobre sus "ombros y proclam ante la multitud7 *A"& tenis al "ombre, 2AK,H4. Algunos comentaristas entienden que esta frase quiere decir7 *?ed a ese pobre "ombre, tratando de despertar la compasin de la multitud, o de mostrar lo rid&culo de la situacin, para que nadie pudiese tomar en serio una figura tan lamentable. Sin negar este posible significado, sugerimos que en un segundo plano /ilato esta proclamando a +es3s con un t&tulo cristolgico, tal como sucede tambin en la sptima escena cuando lo proclama como rey. 8A qu puede referirse este t&tulo mesi nico: +es3s se "a llamado a s& mismo el ;i!o del "ombre, el ;i!o de (ios. . %n el AK,L los !ud&os dicen7 *Se "a "ec"o a s& mismo ;i!o de (ios,. /ilato lo proclama como ;ombre. Rste es un t&tulo escatolgico de +es3s, el mismo que en los sinpticos us +es3s ante el sanedr&n,. %st tomado de la apocal&ptica, concretamente de (n L,AC. %sta expresin suele usarla el evangelista en relacin con +es3s en cuanto que es *el que "a ba!ado del cielo, 2A,6AD C,AC4 y el que va a subir a cielo o el que va a ser elevado o glorificado 2C,AGD H,H5D B,5BD A5,5C.CGD AC,CA4. %s tambin ;i!o del "ombre en cuanto que le "a sido dado el !uicio 26.,5L4.8K. 0a serenidad con que +es3s contesta a sus acusadores no es la propia de un reo, sino m s bien la de un !uez 2AB,5C4. %l acusado "ace preguntas 2AB,CG4 y desde la primera parte del interrogatorio es /ilato quien se ve sometido a un !uicio en el que se le obliga a tomar partido por la verdad. ;emos visto ya cmo /ilato progresivamente se "unde en la oscuridad y se zafa de las preguntas comprometedoras 2AB,CB4. /ero la escena cumbre del tema del !uicio es la escena sptima del proceso. Solemnemente se nos describe cmo /ilato se dispone a dar la sentencia en el enlosado a la "ora sexta. %l texto griego dice7 *sent sobre el tribunal, 2AK,AC4. (iscuten los comentaristas sobre el sentido del verbo, si es activo o pronominal, y si "ay que traducirlo7 */ilato sent a +es3s, o */ilato se sent,. 8-u l de los dos es el que se sent: %l sentido obvio del texto es que /ilato se sent para dar la sentencia. Sin embargo el paralelismo con la escena del pozo de la samaritana en la que +es3s a la "ora sexta se sent *sobre, el pozo, permiten entrever una cierta ambigMedad de la frase que "a podido ser deliberadamente utilizada por el evangelista, para dar la impresin de que el !uzgado se "a sentado como !uez. San +ustino y el evangelio apcrifo de /edro tienen una lectura en la que claramente se "abla de que los enemigos de +es3s lo sentaron en el tribunal. %ste sentido cuadra muy bien con la iron&a !u nica a la que nos "emos referido varias veces.9AE. %n cualquier caso no es necesario imaginar que /ilato lo sentara en su propio trono. . .ribunal no designa una silla, sino una plataforma. /udo "aberlo sentado bien en otra silla distinta, bien en el suelo, pero el efecto es el mismo. +es3s se sienta como !uez en el propio momento en que lo est n !uzgando. -on todo, m s que en una escena concreta, o en un !uego ambiguo de palabras, todo el evangelio de +uan es un largo !uicio, en el que se reivindica la causa de +es3s. 0as dos conversaciones entre /ilato y +es3s tienen que ver sobre la naturaleza de su misin. . 0a primera conversacin es sobre su realeza. +es3s confiesa que es rey, pero que su reino no es de este mundo 2AB,CH4. %l sentido de la expresin de +es3s es que su reino no es como los de este mundo. =o quiere decir que pertenezca a otro mundo distinto. . +es3s le dice a /ilato que no "a venido a rivalizar con el -sar en el mismo plano, sino en otro plano muy diverso, el plano de la verdad. Al o&r "ablar de la verdad /ilato se siente totalmente perdido. *8>u es la verdad:, 2AB,CB4 8>u significa la verdad para un pol&tico: 0a 3nica verdad que conocen es el poder, la fuerza. 0a segunda conversacin es diversa. +es3s comparece ante /ilato llevando ya su corona de espinas. 0os !ud&os le acusan de "aberse proclamado a s& mismo "i!o de (ios 2AK,L4. . %sto le "ace sentirse incmodo a /ilato. Su religin romana le tiene acostumbrado a pensar en dioses y diosas e "i!os de dioses. 'a no se trata de que sea rey de un reino de opereta. 8' si fuera alg3n tipo de ser divino con poderes especiales: AKB

Galera de er!ona"e!

-00

%ntrando de nuevo comienza su segunda conversacin con +es3s que va a versar sobre sus or&genes7 *8(e dnde eres t3:, 2AK,K4. %sta vez +es3s no le contesta. . %n realidad todo el evangelio "a tratado de esta pregunta, los or&genes misteriosos de +es3s desde lo alto 2AK,AA4. (ice el evangelio que a partir de este momento /ilato redobl sus esfuerzos por librarlo 2AK,A54AA. /robablemente el evangelista sugiere que /ilato capt algo de la ma!estad de aquel "ombre, y desde sus claves paganas tuvo miedo de ofender a ciertos poderes numinosos. /ero su temor a no ser tenido por amigo del -sar era muc"o m s fuerte.

e) La pasin en clave de gloria Algunos exegetas como \bsemann se preguntan cmo enca!a en la cristolog&a tan alta de +uan la realidad de la pasin. 8-mo puede un ser divino pasar por la pasin y la muerte: -reen que al evangelista le result muy dif&cil abordar el relato de la pasin, y quiso escamotear todas las "umillaciones y sufrimientos de +es3s, para de!arnos as& un retrato glorioso menos escandalizador. %n realidad no "an entendido nada de la tcnica !u nica de la iron&a. . Si +uan "a tratado de narrar la pasin como una proclamacin de realeza, como la revelacin de la gloria, no es porque niegue la realidad de la "umillacin y el sufrimiento de +es3s, o porque estas realidades no enca!en en su sublime -risto. 8-mo podr&a "aber sido tan ingenuo para negar estas "umillaciones: 0a "umillacin de +es3s no oculta la gloria de (ios, sino que la revela. %s precisamente en esta "umillacin y muerte donde se revela el amor de (ios "asta el final, su entrega de la vida. 0a gloria se revela no a pesar de la pasin sino precisamente a travs de ella. Si +uan "a decidido literariamente escribir un relato de un +es3s tan ma!estuoso, no es porque niegue la realidad de su "umillacin, o se escandalice ante ella, sino porque quiere llamar nuestra atencin sobre el aspecto glorioso de esta "umillacin. 0a gloria !u nica no es incompatible con la "umillacin. 0a necesita para poder revelarse en ella. . +uan no escamotea la realidad de la cruz, sino que nos da una lectura revelatoria de su significado m s profundo. %l evangelista no pretende negar que "ubiera "umillaciones y "orribles torturas. =o es que se sienta incmodo ante ellas. 0e!os de contradecir su concepcin de +es3s como ser divino son precisamente estas afrentas las que le permiten revelar su gloria, su *divinidad, que no consiste en "onores, xito, "omena!es, favores, sino en la fidelidad en el amor.10A5. 0a ma!estad que se trasluce en todo el proceso !udicial de +es3s ante /ilato procede de una doble peculiaridad subrayada por +uan en la persona de +es3s7 +es3s sab&a, +es3s se adelanta. G Jess ya lo saba todoA %n varias ocasiones insiste en el evangelio en que todo lo que sucede "ab&a sido previsto por +es3s. . %n ning3n momento fue arrollado por los acontecimientos. Rl sabe cu ndo "a llegado la "ora 2AC,A4. -uando la tropa llega a buscarle, el evangelista dice7 *+es3s, que sab&a todo lo que le iba a suceder, 2AB,G4. +es3s muere, *sabiendo que todo estaba cumplido, 2AK,5B4. *'o sab&a que t3 siempre me escuc"as,, dir cuando la resurreccin de 0 zaro 2AA,G54. 0a traicin de +udas no le pilla por sorpresa. *'o s a quin "e elegido, 2AC,AB4. %n H,HG se nos dice7 *+es3s sab&a desde el principio quines eran los que no cre&an y quin era el que le iba a entregar,. +es3s sab&a *lo que "ay en el interior de cada "ombre, 25,564. . -uando la multiplicacin de los panes, *l ya sab&a lo que iba a "acer, 2H,H4. %n dos ocasiones se repite durante la pasin la frase7 *para que se cumpliera lo que l "ab&a dic"o,D una vez a propsito de que ninguno de sus disc&pulos se perder&a 2AB,B$K4, y otra cuando los !ud&os pidieron a /ilato que crucificase a +es3s. *%sto era para que se cumpliera lo que +es3s "ab&a dic"o indicando cmo iba a morir, 2AB,C5 V A5,CC4. AKK

Galera de er!ona"e!

#11

=otemos que estos dic"os de +es3s son citados con la misma solemnidad y con la misma frmula con la que se cita la %scritura7 *%sto sucedi para que se cumpliese la %scrituraW 2AK,5G.5B.C54. Se est dando a las palabras de +es3s el mismo valor proftico que a las palabras de la %scritura.

G Jess se adelanta a los acontecimientos =o vienen por l, sino que es l quien sale al encuentro. Al acabar la -ena +es3s dir 7 *0evantaos, vamos de aqu&, 2AG,CA4. %sta actitud de +es3s corresponde a una disposicin interior. */or eso me ama el /adre porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. . =adie me la quita, yo la doy voluntariamente. .engo poder para darla y tengo poder para recobrarla de nuevo, 2AE,AL$AB4. %l gesto proftico del lavatorio inclu&a la accin simblica del ponerse y quitarse el manto, que ya explicamos. +es3s saber "acer una lectura de los acontecimientos descubriendo en ellos la voluntad del /adre. *%l c liz que me da mi /adre, 8no lo voy a beber:, 2AB,AA4. =o es el c liz de An s ni de /ilato, es el c liz del /adre. Al llegar los soldados a prenderle, *+es3s se adelant, 2AB,G4. 0os soldados caen en tierra 2AB,H4, cuando +es3s dice7 *'o soy,. Aqu& +uan est !ugando con el lengua!e. *'o soy, puede ser una mera respuesta para identificarse, pero a nivel teolgico significa el nombre divino, ante cuya ma!estad caen por tierra los soldados. %n esta escena se refuerza la impresin de que +es3s autoriza a los soldados para que lo prendan, lo mismo que anteriormente "ab&a dado licencia a +udas para que lo traicionase 2AC,5L4. %n la conversacin con /ilato, ste usa la expresin *.engo poder para soltarte o para condenarte, 2AK,AE4. . %ra la misma expresin que "ab&a usado +es3s7 *'o tengo poder para dar la vida y tengo poder para recobrarla, 2AE,AB4. %ste poder para dar la vida se expresa finalmente en la bell&sima imagen de la manera de expirar +es3s7 *Inclinando la cabeza, entreg el esp&ritu, 2AK,CE4. +es3s no sucumbe, sino que da permiso a la muerte. %l cuarto evangelio no subraya tanto como los sinpticos los aspectos m s "umanos de +es3s, su miedo, su tristeza, su desconcierto. /or eso es tan importante leer cualquier libro de la %scritura en el con!unto del canon, que es el contexto global de toda la revelacin. %s cote!ando los distintos matices expresados por unos y otros libros, como logramos una imagen m s completa y equilibrada para "acer una cristolog&a. f) *osibles omisiones redaccionales en el relato de la pasin Alguna de las particularidades de +uan puede ser f cilmente atribuibles a factores redaccionales y no presentan dificultades para la concordancia con los sinpticos. /or e!emplo, la conversacin entre +es3s y /ilato responde en gran parte a la teolog&a y vocabulario !u nico y es claramente una elaboracin del evangelista en la que es posible deslindar la composicin de +uan y lo que pertenece al n3cleo tradicional y lo que la sido .la composicin de +uan. %n otros casos no es siempre f cil saber si las diferencias entre +uan y los sinpticos obedecen al uso de informaciones diversas, o a una clara voluntad redaccional por parte de +uan. 9na vez que sabemos cu l es el efecto que pretende causar con su presentacin de la pasin, resulta m s f cil discernir en qu medida los cambios introducidos por l favorecen este enfoque y "an sido realizados intencionalmente. (e "ec"o algunos de los detalles omitidos por +uan le "abr&an "ubieran venido muy bien para su ptica peculiar, por lo que "ay que deducir que no constaban en sus fuentes. /insese por e!emplo en el detalle del cetro de ca)a, el velo rasgado o la confesin del centurin. Analicemos en cambio algunas omisiones !u nicas que pueden contribuir a crear este efecto de una pasin narrada en clave de gloria7 5EE

Galera de er!ona"e!

#1-

G La agona del huerto7 +uan no trae la escena sinptica de la agon&a del "uerto con lo que lleva implica7 de miedo, la tristeza, el sudor de sangre, la oracin7 */ase pase de mi este c liz., (e "ec"o algunos de estos elementos "an sido recogidos en contextos y climas bien diversos, sobre todo en el cap&tulo A5. . All& encontramos en lengua!e !u nico la turbacin y el *; gase " gase tu voluntad,D el */ase pase de mi esta "ora, 2A5,5L4D el ngel 2A5,5B$CE4D el c liz de mi /adre 2AB,AA4, el *0evantaoslevantaos, vamos, 2AG,CE$CA4. . %s posible pensar que la tradicin de 1etseman& no le era del todo desconocida.. /ero 8Squ distinto ambiente se respira en general. T (ir&amos que mientras los sinpticos en 1etseman& "an querido subrayar la "umanidad de +es3s, +uan en cambio "a querido subrayar su divinidad. Z El beso de Judas7 +udas capitaneando las fuerzas con!untas de !ud&os y romanos representa el mundo "ostil a +es3s, las fuerzas del pr&ncipe de este mundo 2AB,C$64. %l beso narrado por los sinpticos no puede tener lugartiene cabida en +uan. =o puede "aber contacto f&sico entre +es3s y +udas. Z La huida de los discpulos7 Aunque +uan subraya la soledad en la que los disc&pulos de!an a +es3s 2AH,C5D AC,CC4, y aunque queda puesta de relieve la negacin de /edro 2AC,CB4, sin embargo, no "ace "incapi como #arcos en el abandono de los disc&pulos, uno de los "ec"os m s "umillantes en la pasin de +es3s. . #as # s bien es el Se)or quien insiste en que los de!en marc"ar en paz, para que se cumpla la palabra de que ninguno de ellos se "a perdido 2AB,B$K4. %n esta integridad f&sica de los disc&pulos ve +uan no el resultado de su cobard&a, sino el resultado de la solicitud de +es3s. ' as& esta integridad f&sica se convierte en s&mbolo de la salvacin espiritual que +es3s "a venido a traer. %l tiempo en que los disc&pulos deber n perder su vida por +es3s es m s adelante, despus de "aber experimentado su salvacin. Z Las burlas en el palacio del sacerdote7 +uan rese)ar m s adelante las burlas de los soldados en el pretorio, pero con una simbolismo irnico de realeza. %n cambio omite las burlas de los !ud&os, los esputos, los golpes, y los de!a reducidos a una bofetada solemne que recibe +es3s en casa de An s 2AB,55$5C4. 0a respuesta de +es3s contiene a la vez una "umildad y una ma!estuosidad que muestran el dominio que tiene sobre los acontecimientos. Z #im(n de irene7 0a omisin de este episodio, tan conocido en la tradicin cristiana, puede "aber estado motivada por el deseo !u nico de mostrar a +es3s cargando l mismo con la cruz. As& se subraya la soberan&a de +es3s en sus camino "acia la muerte, y se le pone en parangn con Isaac, el "i!o 3nico que subi al monte del sacrificio cargado l mismo con la le)a del sacrificio 2AK,AL V 1n 55,H4. Z Las tinieblas7 0os tres sinpticos nos "ablan de las tinieblas que rodearon la tierra mientras +es3s estaba en la cruz. %l evangelista "a !ugado muc"o durante el evangelio con el tema de la luz y de las tinieblas. /ero para +uan a"ora ya es de d&a, ya "a pasado la noc"e. *;a amanecido, 2AB,5B4. Z Las burlas al pie de la cru;7 %n los sinpticos eran los gritos de victoria que lanzan los adversarios y est n relacionadas con el salmo del abandono. (e ninguna manera le interesa a +uan de!ar la m s m&nima impresin de un triunfo por parte de los adversarios en el mismo momento en que se est dando el triunfo de +es3s. Z El abandono7 Qmite +uan la cita del salmo *(ios m&o, (ios m&o, 8por qu me "as abandonado:, 2Sal 554., %n #arcos y #ateo esta cita representa quiz s el punto lgido de la 5EA

Galera de er!ona"e!

#1#

pasin interna de +es3s en cuanto "ombre. +uan prefiere insistir en la continua comunin de +es3s con el /adre, y la continua conciencia y lucidez de su entrega7 *=o estoy solo, porque el /adre est conmigo, 2+n AH,C54. 0uego los telogos tendr n que armonizar los diversos datos b&blicos y traba!ar una cristolog&a en la que ambas realidades, el sentimiento de abandono y la conciencia de comunin, puedan no ser mutuamente excluyentes. Z El grito7 <inalmente +uan omite el rasgo quiz s m s dram tico de la narracin sinptica, el grito desgarrado de +es3s en el momento de morir, un grito que recoge en su voz el sinsentido de tantas muertes absurdas y crueles 2#c A6,CG4. /ara +uan. en cambio, +es3s muere pl cidamente, como quien se ec"a a dormir, en un gesto de entrega confiada. *=adie me quita la vida, yo la doy, 2+n AE,AB4. Su 3nico grito es un grito de victoria, 7 *SSe "a cumplidoT,, que "abr&a que traducir relacion ndolo con AC,A7 *S%l amor "a llegado "asta el finT, 2AK,CE4. =o falsea +uan los datos al presentarnos su lectura tan personal de la pasin de +es3s. . Sus omisiones y manipulaciones arreglos del texto tienden todas a crear un efecto. %s en su "abilidad para crear este efecto donde "ay que situar la inspiracin del evangelista. ((e una misma realidad se pueden "acer diferentes lecturas, todas v lidas quiz s, pero no todas igualmente profundas. . 0as cosas no son como fueron, sino como se recuerdan. %l evangelista nos invita a releer la /asin desde unas coordenadas creativas. . Slo as& se puede revelar el sentido profundo de aquel "orrible drama. .ambin nosotros podemos "acer distintas lecturas de los pasa!es m s traum ticos de nuestra vida. -omo "emos dic"o al "ablar de Santo .om s, perdonar no es olvidar, sino recordar de una manera distinta. %n continuidad con el relato de la pasin !u nica se le pide a los cristianos que "agan tambin ellos una lectura en clave de gloria de sus propias "umillaciones, descubriendo en ellas la oportunidad para revelar la gloria de (ios a travs de su propia fragilidad y sufrimiento. *;emos contemplado su gloria, la plenitud de su amor fiel, 2A,AG4, dice el evangelista, y poco despus7 *(e esta plenitud todos "emos recibido, 2A,AH4. -ontemplar es recibir. +uan invita al lector a seguir contemplando este espect culo del amor revelado en la cruz. 0a actitud contemplativa del lector de la /asin debe llevarle tambin a tener parte en esta plenitud, recibiendo la gracia de saber releer l tambin la propia "istoria de su pasin personal, record ndola de una manera distinta, no como la "istoria de una muerte y una destruccin, sino como la "istoria de la revelacin en su vida y a travs de su vida del amor misericordioso de (ios.

5E5

Galera de er!ona"e!

#1%

NOTAS
A. Se "an lanzado decenas de "iptesis en los art&culos de revistas especializadas intentando explicar esta discordancia. =o podemos recogerlos aqu& todos. ;a "abido intentos de concordar los datos y dar la razn a todos. ;ay quien piensa que +es3s celebr la /ascua siguiendo un calendario distinto del calendario oficial !ud&o, por e!emplo un calendario esenio. Seg3n los esenios el d&a de /ascua ca&a siempre en mircoles. . Siguiendo este calendario +es3s "abr&a celebrado la /ascua la v&spera del mircoles, y morir&a el viernes, la v&spera de la fiesta pascual oficial de los sacerdotes y del .emplo. %sta explicacin adem s de concordar los datos de los sinpticos y de +uan ofrece la venta!a de explicar me!or el desarrollo de la /asin del Se)or y dar m s tiempo 2de martes noc"e a viernes tarde4 para toda la secuencia de idas y venidas y !uicios que en la narracin actual se aglomeran en un espacio de doce "oras. (esgraciadamente no "ay ninguna evidencia prueba de que pruebe que +es3s segu&a siguiese el calendario esenio, por lo que esto no pasa de ser una con!etura. 5. Op. cit., vol. 5, p. AELG. C. Op. cit., vol. 5, p. AELL.

G. <iln, Legaci(n a Eayo, 5KK$CE6D <lavio +osefo, FntigJedades <udaicas, AB, C,A$G,5. G6. <lavio +osefo nos cuenta un caso sucedido con el 3ltimo de los gobernadores romanos, siendo el procurador <loro. . %n este caso claramente el gobernador se encontraba en el palacio de ;erodes cerca de la actual puerta de +affa, pero de a"& no se deduce necesariamente que /ilato tuviera que "acer la misma eleccin de <loro 2La guerra de los <udos, 5, CEA$CEB4.. 6H. +uan "a elaborado un relato tradicional breve que slo ten&a tres datos7 $ +es3s conducido ante /ilato. . %ste le pregunta7 *8.3 eres rey:, $ /ilato da a escoger al pueblo entre Barrab s y +es3s. $ ante Ante la insistencia de la multitud /ilato acaba condenado a +es3s. HL. -. #. #artini, =l vangelo secondo Eiovanni, GX ed., Foma AKBA, p. ACA. LB. Se usa la palabra N lest's%, la misma que se us para designar al bandido que entra en el redil para matar, destruir y perder 2AE,A.B4. BK. 0a /ascua era el momento tradicional en que se !uzgar&a el mundo 2 &ishnah, 9osh ha#han7 A,54, pero van a ser las autoridades !ud&as quienes se van a !uzgar a s& mismas en presencia de +es3s cuando confiesen que no quieren otro rey que a -sar. KAE. Algunos arguyen que si el evangelista "ubiese querido decir que /ilato sent a +es3s, deber&a "aber a)adido el pronombre en acusativo7 * lo sent,. 0a /ottrie "a "ec"o un estudio detenido sobre la estructura gramatical de la frase, y muestra otros casos paralelos de +uan en que el acusativo del verbo anterior mantiene su efecto en el verbo siguiente, sin necesidad de explicitarlo con un nuevo pronombre. 0a afirmacin7 *sac a +es3s y sent en el tribunal, equivaldr&a a *sac a +es3s y sent a +es3s en el tribunal,. %n la sintaxis !u nica no "ay necesidad de incluir el pronombre personal en el segundo verbo. -f. I. de la /ottrie, _+sus roi et !uge dOapres +n AK,AC `, Biblica GA 2AKHE4, pp. 5AL$5GL4. AA. 0a frase griega eI toutou puede ser temporal, *desde entonces,, o causal, *a causa de esto,. %n cualquiera de las dos traducciones, indica que este di logo con +es3s es un punto de inflexin que refuerza la voluntad de /ilato de soltar a +es3s. AEA5. =ing3n lector es tan ingenuo como \bsemann lo pinta. %s m s bien \bsemann quien no "a comprendido el tipo de divinidad que se revela en la cruz. . 0a fuente de sus dificultades estriba en que sigue pensando en un tipo de divinidad convencional, incompatible con el sufrimiento.

5EC

Galera de er!ona"e!

#1&

-(.- EL PRINCIPE DE ESTE MUNDO


%n los cap&tulos anteriores estudi bamos algunos de los persona!es y grupos pertenecientes al frente de las tinieblas que intenta sofocar la luz de +es3s. Sin embargo el cuarto evangelio no se limita a narrar la oposicin concreta que determinadas personas y grupos e!ercen contra la luz, sino que detecta con gran lucidez cmo por detr s de estos individuos y grupos "ay todo una sistema org nico en el que el "ombre est ya sumergido antes incluso de cualquier decisin libre o consciente de su parte. Se trata de una mentira institucionalizada dotada de un poder de muerte con conse$ cuencias devastadoras para la vida del "ombre. 0os persona!es y grupos pol&ticos que se mueven en el escenario !u nico son instrumentos dciles al servicio de este poder de muerte, aunque esto no les exonere de complicidad culpable. %studiaremos en este cap&tulo las capas m s profundas de esa realidad de las tinieblas a) El mundo %l concepto de mundo en el cuarto evangelio tiene fundamentalmente dos acepciones contrapuestas. %n sentido o!5t5<o *el mundo, designa a la "umanidad, el mbito de los "ombres, en cuanto distinto del mbito de (iosD lo de aba!o en cuanto distinto de lo de arriba. =o designa primariamente la creacin, o la naturaleza, sino la "umanidad, el con!unto de "ombres que "abitan en este mundo y que son los destinatarios de la revelacin y la salvacin que +es3s "a venido a traer. %ste mundo es amado por (ios, que "a enviado a su ;i!o para salvarlo 2C,AHD A +n G,K4. . A este mundo de aba!o vino +es3s desde arriba, desde la esfera del /adre, para volver otra vez all despus de "aber realizado su obra de salvacin. *Sal& del /adre y vine al mundo, otra vez de!o el mundo y vuelvo al /adre, 2AH,5B4. %s el mundo en el que tienen que vivir los disc&pulos 2AL,AAD AC,A4. +es3s no le pide al /adre que saque a sus disc&pulos de este mundo 2AL,A64, sino que m s bien les env&a al mundo 2AL,AB4 para que crea que el /adre le "a enviado 2AL,5A.5C4. 0a *fuga mundi, o fuga del mundo se compagina mal con esta conciencia de que m s bien que "uir del mundo lo que el cristiano "a de "acer es vivir bien presente en medio de l. 0e!os de "acer de nosotros una secta de *c taros,, puros, al estilo de los "ombres de >umr n, el evangelio nos abre a un "orizonte universal amplio que contempla a todos los "ombres, !ud&os, samaritanos, griegos... Son los propios samaritanos los que proclamar n a +es3s como Salvador del mundo 2G,G54. /ero el mundo tiene tambin una segunda acepcin ne6at5<a en cuanto que designa a la "umanidad que culpablemente rec"aza la luz que (ios ofreceD el con!unto de fuerzas "ostiles a (ios. %s el mundo de la mentira y la violencia institucionalizadas. Qdia a +es3s precisamente porque +es3s testimonia que sus obras son malvadas 2L,L4. (e este mundo se nos dice que no "a conocido al ?erbo 2A,AE4, que no conoce al /adre 2AL,564, que es incapaz de ver a +es3s 2AG,AK4, que no puede recibir el %sp&ritu, porque no le ve ni le conoce 2AG,AL4. . %ste es el mundo que no conoce tampoco a los disc&pulos de +es3s, porque no conoce a (ios 2A +n C,A4. .

5EG

Galera de er!ona"e!

#1'

A este mundo +es3s no quiere manifestarse, porque el mundo est cerrado a su manifestacin 2AG,554. %l mundo odia al /adre y a +es3s 2A6,5C4, y por eso odia tambin a los disc&pulos de +es3s 2A6,AB$AKD A +n C,AC4 y se alegra mientras los disc&pulos lloran 2AH,5EH5E4D da la paz de un modo muy diverso a como la da +es3s 2AG,5L4. 0os disc&pulos no son de este mundo, como +es3s tampoco es de este mundo 2AL,AGD A6,AK4. /or este mundo +es3s no ruega 2AL,K4, porque, como dice ?ouga, *la 3nica condicin para que el mundo pudiese ser ob!eto de la oracin de +es3s, es que de!ase de ser mundo,. -uando +es3s le dice a /ilato que su reino no es de este mundo, no est queriendo decir que su reino est situado en otro planeta, sino que su modo de reinar no se acomoda a las estructuras de los reinos de este mundo, donde "ay e!rcitos y poder pol&tico 2AB,CH4. Su reinado no se conforma a las estructuras de los poderes del mundo. A los disc&pulos les est pro"ibido amar este mundo. *=o amis al mundo ni lo que est en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del /adre no est en l. /orque todo cuanto "ay en el mundo $concupiscencia de la carne, concupiscencia de los o!os y !actancia de las riquezas$ no viene del /adre, sino del mundo, 2A +n 5,A6$AH4. Al coincidir el pecado del mundo con la totalidad del sistema, comprendemos cmo tiende a enmascararse en ideolog&as globales, D pero en realidad sus obras no pueden ser sino malas 2+n L,L4. /or eso la gran tarea de +es3s es desenmascarar al mundo, poner de manifiesto su mentira. .odo el evangelio es en realidad un !uicio al mundo. *-uando venga el /ar clito convencer al mundo de un pecado, una !usticia y un !uicio, 2AH,B4. %l /ar clito que env&a el /adre viene a demostrar que el mundo que conden a +es3s vive en pecado, que las razones que tuvo para no creer en l eran todo subterfugios y excusas. Al mismo tiempo demostrar que la causa !usta era la de +es3s, como lo pone de manifiesto el "ec"o de que "aya subido al /adre 2AH,AE4. <inalmente el /ar clito demostrar que el mundo "a sido derrotado y condenado, porque no consigui eliminar a +es3s ni destruirlo. %l dualismo irreconciliable que se establece entre disc&pulos y mundo no rige entre los disc&pulos de +es3s y el resto de la creacin o el resto de la "umanidad, sino entre los disc&pulos de +es3s y esta estructura de pecado que seduce a los "ombres y rec"aza a +es3s. %ste poder sat nico so!uzga a los "ombres y se apodera de ellos usurpando un derec"o que no le pertenece por naturaleza. 0os disc&pulos en cambio pertenecen a +es3s por derec"o propio, porque le "an sido entregados a l por el /adre 2AL,KD AB,K4. 1onz lez <aus y otros telogos "an profundizado muc"o en el pecado estructural, que afecta a las estructuras de convivencia social en tres niveles7 el de los valores, ideolog&as u ob!etivos comunesD el de los flu!os, influ!os e incitaciones mutuasD el de las necesidades y las pr cticas que la satisfaccin de estas necesidades generan.A. %n el contexto de la vida de +es3s y de la comunidad !u nica, este mundo estaba encarnado en las estructuras de la religiosidad de fariseos y sacerdotesD m s tarde, en el tiempo del ApocalipsisApocalipsis, el mundo se encarna en el imperio romano. %l mundo !u nico es como una "idra de muc"as cabezasD cuando le cortan una, le brota otra nueva. =uestra tarea es identificarlo en sus nuevas encarnaciones en la realidad presente en que vivimos. (espus del concilio ?aticano y de la constitucin *1audium et Spes,, a veces nos sentimos un poco incmodos al leer a san +uan. %l concilio nos ense) a amar al mundo, a valorar todo lo que tiene de positivo, a integrarnos en el que"acer de los "ombres de buena voluntad, a ver por todas partes las semillas del ?erbo, a dialogar con el mundo. 0a visin !u nica de un abismo infranqueable entre buenos y malos puede conducirnos a actitudes sectarias, como si la frontera entre buenos y malos pasase entre los disc&pulos de +es3s y los que no creen en +es3s, ll mense !ud&os, paganos, agnsticos, comunistas, fundamentalistas isl micos... ;acer esta lectura ser&a olvidar todo lo que "emos dic"o anteriormente sobre el sentido positivo de la palabra mundo, que pertenece tambin de pleno derec"o a la teolog&a !u nica. 5E6

Galera de er!ona"e!

#1(

. .enemos que "acer una s&ntesis equilibrada en la cual, simult neamentesimult neamente, sea posible amar al mundo en un cierto sentido y odiarlo en otroD sentirse profundamente implicado en el mundo y sus causas nobles, y al mismo tiempo sentirse radicalmente extra)o y a!eno a sus din micas de muerte. %n esta s&ntesis descubriremos que en los *de fuera, "ay muc"o de ese mundo bueno que (ios ama, y en los *de dentro, "ay tambin muc"o de ese mundo malo que (ios odia, y que nosotros debemos tambin odiar. . 0a frontera entre luz y tinieblas, entre mundo y mundo, no coincide con ninguna frontera geogr fica, ni social, ni pol&tica, ni religiosa. 0a frontera atraviesa el corazn de cada uno de nosotros cuando descubrimos que una parte de nosotros sigue perteneciendo todav&a al mundo, que queda a3n muc"o territorio que liberar en nuestro propio corazn. +es3s es el 3nico que puede decir de modo absoluto7 *?iene el pr&ncipe de este mundo y en m& no tiene nada, 2AG,CE4. . =osotros desgraciadamente no podemos decir lo mismo. (escubrimos dolorosamente que en nosotros todav&a tiene muc"o. %scuc" una vez a /edro 0a&n %ntralgo "ablar de los enemigos del "ombre enumerados en el antiguo catecismo. Seg3n l, al principio, de ni)os, tenemos muc"o miedo al diabloD luego de !venes el enemigo que m s nos combate y derrota es la carneD "asta que al final en la edad madura comprendemos que el principal monstruo contra el que "ay que enfrentarse es el mundo y todas sus amenazas y seducciones. b) El odio del mundo +es3s da a sus disc&pulos dos se)ales por las que les conocer n. 9na es el a3or mutuo. . *%n esto conocer n los "ombres que sois mis disc&pulos, si os am is unos a otros, 2AC,C64. . 0a otra se)al es el od5o que tendr n que sufrir de parte del mundo. *%l odio implacable del mundo contra los disc&pulos de +es3s es el signo de la autenticidad de esta amistad, 2;osJyns4. *Si fuerais del mundo, el mundo amar&a lo que es suyo, pero como no sois del mundo, porque yo al elegiros os "e sacado del mundo, por eso os odia el mundo, 2A6,AK4. *%l mundo les odia, porque no le pertenecen, 2AL,G4. +es3s nos pone en guardia contra una b3squeda infantil de reconocimiento por parte de la gente y contra una necesidad morbosa de unanimidades. A veces nos miramos demasiado en el espe!o de las encuestas y los sondeos de opinin. ;ay cristianos demasiado obsesionados por saber lo que la gente piensa del sacerdote o de la Iglesia, y no tanto por saber lo que +es3s piensa sobre el sacerdote. /or supuesto que, al tropezar con persecuciones o rec"azos, "ay que preguntarse ante todo si quiz s "ay algo que corregir7 clericalismos, triunfalismos, manipulaciones... Se debe purificar la pastoral de todo aquello que no sea evanglico, *no dando a nadie ocasin de esc ndalo para que no se vitupere nuestro ministerio, 25 -o H,C4. /ero despus de "acer todo esto, no "ay que pensar que en seguida nos "aremos simp ticos y nos meteremos a la gente en el bolsillo. -uando los parientes de +es3s le invitaban a *mostrarse al mundo,, pensando pensaban que as& se los iba a ganar a todos, . /ero +es3s se neg a buscar la popularidad y les di!o7 *%l mundo no tiene motivos para aborreceros a vosotrosD a m& en cambio s& me aborrece, 2+n L,L4. *#e "an odiado a m& y a mi /adre, 2A6,5G4. %n la Iglesia de %spa)a todav&a colean traumas y culpabilizaciones del postfranquismo, que llevan a un deseo infantil de ser aceptados y valorados por la c3pula intelectual del pa&s. . Se produce una esquizofrenia en determinados ambientes. Admiramos a los que nos desprecian y despreciamos a los que nos admiran. -orte!amos el favor de determinada intelectualidad y leemos vidamente sus peridicos en los que se nos ultra!a y ridiculiza. =os sentimos "onrados cuando nos invitan a sus tertulias. %n cambio despreciamos a la gente sencilla que viene a nuestras iglesias, que acude a nuestros confesonarios, que solicita nuestra gu&a espiritual. =os sentimos afectivamente m s prximos a determinados 5EH

Galera de er!ona"e!

#1.

ambientes agnsticos, D y en cambio nos sentimos distantes de los creyentes identificados con nuestra propia institucin. -reo que parte de la crisis vocacional de los grupos eclesiales de frontera tiene que ver con este s&ndrome. %l cuarto evangelio puede ser un ant&doto para curar esta esquizofrenia. All& aparece bien claro que los enemigos de +es3s, los falsos profetas, son del mundo, "ablan seg3n el mundo, y el mundo les escuc"a 2A +n G,64. >uiz s renegando del evangelio, o aguando determinadas exigencias evanglicas poco populares, podr&a uno llegar a "acerse popular, y ser considerado persona dialogante, moderna, sin pre!uicios. ;asta cierto punto es un ob!etivo deseable, en cuanto que puede ayudar a disolver los pre!uicios de quienes ven a los clrigos como necesariamente autoritarios, manipulativos, aguafiestas, distantes y distintos. /ero la teolog&a !u nica es ta!ante en esto7 *=o amis al mundo ni lo que est en el mundo. Si alguien ama al mundo, el amor del /adre no est en l, 2A +n 5.A64. . =o es slo teolog&a !u nica sectaria. Algo de esta actitud procede de la tradicin del +es3s "istrico que en su sermn de las bienaventuranzas dec&a7 *SAy de vosotros cuando todos los "ombres "ablen bien de vosotrosT /ues as& trataban sus padres a los falsos profetas, 20c H,5H4. %l deseo leg&timo que tiene el cristiano moderno de *inculturarse, e *inculturar, su fe en la sociedad en la que vive, le puede llevar a olvidar el elemento *contracultural, que siempre tiene el evangelio., en cuanto que+es3s denuncia los &dolos o baales entronizados como dioses de la cultura dominante de cada momento "istrico. 0a sociedad de masas, la cultura de los medios de comunicacincomunicacin, difunde f cilmente sistemas de valores que no por ser muy difundidos de!an de ser profundamente viciados. Sabemos "oy d&a lo f cilmente que se puede manipular la opinin p3blica. 0os valores no se establecen democr ticamente, y la verdad no es tampoco democr tica. ;ay circunstancias de la "istoria en la que unos pocos "an tenido la razn contra la inmensa mayor&a. %l&as fue un profeta totalmente contracultural, que tuvo que ir contra corriente enfrent ndose con toda la cultura de su poca. %n un momento se que! a (ios de que se "ab&a quedado solo frente a todos 2A F AK,AE4. +es3s tambin sabe de esta soledad y la confiesa en el evangelio7 *Qs dispersaris cada uno por vuestro lado y me de!aris solo. . /ero no estoy solo, porque el /adre est conmigo, 2+n AH,C54. . +es3s no necesita el refrendo social porque no busca su propia gloria. Sabe "abitar en la soledad de la voluntad del /adre sin sentirse nunca solo. -uando el mundo "ace su oferta de valores no la "ace desinteresadamente, sino buscando la aprobacin de los dem s, que necesita desesperadamente. (ice al respecto 1onz lez <aus7 *%l que act3a de una manera determinada necesita un refrendo, y trata de encontrarlo imponiendo su actuacin y buscando seguimiento. /or eso no existe en la sociedad "umana conducta desviada que se limite a exigir slo el respeto a la libertad de toda conciencia y a la soledad de toda libertad7 todas las conductas acaban aspirando a la sancin social y busc ndola como sea. 0a libertad de conciencia se convierte en proselitismo,.5. /or eso el mundo no se contentar nunca con que respeten respetemos sus valores, sino que tratar de imponerlos. Al principio puede "acer bandera de la *tolerancia,. /ero, cuando se sienta suficientemente fuerte, Iintentar destruir a quienes sean testigos de otros valores diferentes, porque al testimoniarlos socavan la unanimidad que el mundo necesita para poderse imponer. *Si yo no "ubiera venido y les "ubiera "ablado no tendr&an pecado, pero a"ora no tienen excusa de su pecado, 2A6,554. . /or eso el mundo no tolera que le censuren. =o le basta con reclamar aborto libre y gratuito. %s slo una primera etapa t ctica. Al final terminar por condenar y castigar a quienes censuren el aborto alegando que causan problemas psicolgicos y traumas a las mu!eres que "an optado por abortar. #ientras el disc&pulo sea testigo de la luz y no permita que el pecado siga encubierto, el mundo odiar a los testigos de la luz.

5EL

Galera de er!ona"e!

#1/

c) El *rncipe de este mundo %l cuarto evangelio no se limita a "ablar de las estructuras de pecado, o del pecado del mundo. (a un paso m s all . %n el trasfondo de esas estructuras del pecado del mundo encuentra un 3ltimo responsable. =o es un algo, sino un alguien. +uan le da diversos nombres, pero uno de ellos es el m s original y emblem tico de su teolog&a7 *%l /r&ncipe de este mundo,. Aparece este nombre tres veces en el evangelio en contextos similares. . 0a primera vez se nos dice que el pr&ncipe de este mundo va a ser arro!ado fuera coincidiendo con la glorificacin del ;i!o del "ombre 2A5,CA4. 0a segunda afirmacin parece contradictoria con la anterior. . +es3s dice a sus disc&pulos durante el sermn de la cena7 *%st al llegar el !efe de este mundo, pero en m& no tiene nada, 2AG,CE4. 8-mo puede simult neamente ser verdad que *est al llegar, y que *va a ser arro!ado fuera,: 0o que sucede es que el /r&ncipe de este mundo se prepara para "acer su incursin m s decisiva valindose de +udas en su esfuerzo por sofocar la luz. Ser precisamente en este su intento definitivo cuando sea definitivamente vencido y arro!ado fuera, porque en realidad *el pr&ncipe de este mundo ya est condenado, 2AH,AA4. %n otros textos el cuarto evangelio usa otros nombres m s tradicionales para referirse a este misterioso persona!e, pero no cabe duda de que se est refiriendo siempre a una sola y 3nica realidad. Slo una vez le llama Satan:!Satan:!, cuando nos dice que apenas +udas tom el bocado entr en l Satan s 2AC,5L4. %n otra ocasin usa una palabra que podr&a traducirse con un sustantivo abstracto o concreto7 *el mal, o *el malo,. . %s el caso de la oracin de +es3s a su /adre cuando le dice7 *=o te pido que los saques del mundo, sino que los libres del 3alo, 2AL,A64. .ambin en el texto del /adrenuestro en #ateo existe la misma ambigMedad7 80&branos del mal o l&branos del malo: 2#t H,AC4. <inalmente dos veces +uan usa el nombre tradicional de * d5aAlo,. 9na primera vez cuando acusa a los dirigentes !ud&os de ser "i!os del diablo7 *?osotros sois de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre. Rste era "omicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad, porque no "ay verdad en l. . --uando dice la mentira dice lo que le sale de dentro, porque es mentiroso y padre de la mentira, 2+n B,GG4. 0a paternidad del diablo llega a ponerse casi en un nivel seme!ante a la paternidad divina.2 %n realidad lo que est en !uego es el parecido. (ime a quin te pareces y te dir de quin eres "i!o. %l "i!o demuestra su filiacin en el parecido con su padre. 0os "i!os de (ios muestran en sus obras que son "i!os de (ios, mientras que los "i!os del diablo muestran en sus obras malas quin es su padre. +uan llama al diablo mentiroso y "omicida, pero existe una relacin interna entre ambos calificativos. %s mintiendo como el diablo e!erce su poder de matar. .ambin los dirigentes !ud&os reprimen la verdad y acabar n matando. Son mentirosos 2B,664 y quieren matar a +es3s aunque al principio no quisieran reconocerlo 2L,AK4.C. 8A qu se refiere el texto cuando dice que el diablo era "omicida desde el principio y que no se mantuvo en la verdad: -on gran probabilidad el texto se refiere al libro del */rincipio,, al 1nesis, donde aparece la primera mentira de la serpiente. >ue +uan identifica la serpiente del para&so con el diablo es indudable, si leemos los otros escritos !u nicos. 9n ngel con una gran cadena *domin al (ragn, la serpiente antigua $que es el diablo y Satan s $ y lo encaden por mil a)os, 2Ap 5E,54. ' e%sta misma identificacin se repite en otro texto7 *' fue arro!ado el gran (ragn, la Serpiente antigua, el llamado diablo y Satan s, el seductor del mundo entero, 2Ap A5,K4. %l "ec"o de llamar a Satan s la serpiente ant56ua, equivale al dic"o del evangelio de que *desde el principio, era mentiroso. =otemos con todo que en el evangelio la descripcin del diablo es muc"o m s sobria, y no se adorna con estos t&tulos mitolgicos de dragn y serpiente que aparecen en el Apocalipsis. -omo veremos m s adelante, lo que m s sorprende en +uan es la sobriedad de su imaginario al referirse al diablo. 5EB

Galera de er!ona"e!

#10

0a segunda referencia de +uan al *diablo, tiene lugar durante la 3ltima cena. =os dice el evangelista que el d5aAlo ya "ab&a metido en el corazn de +udas la idea de entregarle 2+n AC,54.G. .odo el drama de la pasin de +es3s se nos presenta orquestado por un gran director que mane!a a su gusto a los persona!es secundarios del drama. 8-mo interpretar los textos !u nicos sobre el diablo: %n muc"os ambientes ilustrados de "oy el diablo es un tab3 que no puede nombrarse sin suscitar una sonrisa en el interlocutor. %voca cuentos espantosos de nuestra infancia, im genes grotescas, ritos primitivos de exorcismo, quema de bru!as, aquelarres. 0iberado del miedo al diablo el "ombre moderno slo puede referirse a l con sarcasmo. . %ste es el tono dominante de un folleto superficial titulado *Sat n en "oras ba!as,.6. %l autor ni siquiera se toma el tema en serio y se dedica a ridiculizar con suficiencia toda la parafernalia que lo "a acompa)ado a este tema a lo largo de los siglos. Satan s ser&a una alusin no tanto al tentador, cuanto a la tentacin. Ser&a simplemente una parte de nosotros que nos pasa inadvertida, *la seduccin con que nos seducimos nosotros mismos, proyectada en el ob!eto de la seduccin,. Ser&a *proyeccin psicolgica de la concupiscencia,D *nuestra propia animalidad soliviantada por la pro"ibicin, alocada por el vrtigo de la infinitud, pervertida por la preferencia,. /or supuesto que "abr&a que desmitologizar las absurdas im genes de ngeles emplumados y demonios cornudos. <ue un grav&simo error transgredir el precepto divino de no "acer im genes de las realidades espirituales ni tratar de imaginarlas. /ero el evangelio de +uan nada tiene que ver con esos aquelarresD nunca nos "abla de los demonios ni de los endemoniados. %s curioso esta omisin, cuando sabemos por los sinpticos el puesto tan importante que tuvieron en el ministerio de +es3s los exorcismos. . +uan muestra un total desinters por el tema. =unca nos "abla de ning3n endemoniado, ni de ning3n exorcismo. . 0a 3nica vez que trata de la posesin diablica es para negarla. +es3s se defiende de los fariseos que le "an dic"o7 *S.ienes un demonioT 8>uin pretende matarte:, 2L,5E4. * (ecimos bien que t3 eres samaritano y tienes un demonio, 2B,GB4. *%stamos seguros de que tienes un demonio, 2B,654. *.iene un demonio y est loco. 8/or qu le escuc" is:, 2AE,5E4. A todas estas acusaciones +es3s responde7 *'o no tengo ning3n demonio, sino que "onro a mi /adre y vosotros me des"onr is, 2B,GK4. /ara +uan el diablo y los demonios son realidades totalmente diferentes. -uando se refiere al demonio usa siempre este nombre sin art&culo determinado. =unca "abla de *el, demonio, sino de *un demonio,, refirindose a l como un e!emplar de un grupo, como *uno de los demonios,. /ues bien, sobre estos demonios plurales +uan no tiene nada que decir sino negar que +es3s tuviese uno, o fuera uno de ellos. */ero otros dec&an7 N%stas palabras no son de un ende3on5ado. 8/uede acaso un de3on5o abrir los o!os de los ciegos:O, * 2AE,5A4. 0a luc"a de +es3s contra los poderes de las tinieblas no est nunca significada por el signo del exorcismo, o la liberacin de los demonios, porque los poderes de las tinieblas en +uan no est n mediados por acciones demon&acas ni por posesiones, ni por todo ese tipo de manifestaciones que llamamos preternaturales o simplemente paranormales. 0a 3nica accin que se atribuye al diablo en el cuarto evangelio es de tipo moral, se trata del pecado. *=o viene mencionado como pr&ncipe de los demonios o de las enfermedades, sino como causante del pecado,.H. %n esto el cuarto evangelio se distancia enormemente de los otros evangelios y de toda la literatura !ud&a de su poca. =o "ay en +uan diablillos como el Asmodeo que es mencionado nueve veces en el libro de .ob&as. (e la #agdalena no nos dice +uan que "ubiese sido liberada de siete demonios ' sin embargo el cuarto evangelio que no nos "abla de demonios, ni de endemoniados, s& nos "abla de *el, diablo. /ara l este concepto no admite plural. %ste es el trmino ante el que tenemos que tomar posicin, sin recurrir al mtodo f cil de ridiculizar diablillos y ritos sat nicos. 8%xiste o no existe una realidad personal por detr s de ese pecado del mundo que "emos descrito al principio de este cap&tulo: 8%l mal que "ay en el mundo es 5EK

Galera de er!ona"e!

#-1

mayor que la suma de todas las malas voluntades de los "ombres: 8%l mal que "ay en el mundo es anterior a nuestras opciones personales libres: 80as estructuras de pecado son una mero precipitado de actos malvados o podemos percibir en ellas un d5!eMo que postula una mente inteligente: 8Basta con referirse a este mal estructural en trminos abstractos o nos vemos forzados a admitir una dimensin de inteligencia y voluntad que pertenece a la esfera de la persona: 'a notaba 0oisy "ace un siglo que *la nocin del diablo no es de orden metaf&sico y abstracto, ni tampoco se apoya en la nocin de materia. .iene un car cter positivo. %l mal es una fuerza viviente del mismo modo que -risto es una fuerza viviente. 0a idea del diablo, bien le!os de ser adventicia, es un elemento esencial del sistema !u nico,.L. 0a referencia *personal,, con toda la carga positiva que este trmino tiene en nuestros d&as, no puede ser totalmente adecuada para designar al #al en ning3n caso. %l cardenal Fatzinger nos previene contra todo intento de asignar a Satan s rasgos *personales,. *9n rasgo particular de lo demon&aco es su ausencia de fisonom&a y su anormalidad. A la pregunta de si el diablo es una persona, se deber&a responder exactamente7 es la no$persona,. la desagregacin, la disolucin del ser personal y por esta razn el "ec"o de presentarse sin rostro es lo que constituye su particularidad. Su fuerza propia y espec&fica es ser incognoscible. %n cualquier caso sigue siendo cierto que es un poder real, o me!or, un con!unto de poderes y no una pura suma de yoes "umanos,.B. Se puede responder a estas preguntas negando toda dimensin personal al pecado estructural. /ero no confundamos este problema de gran profundidad espiritual y filosfica con la problem tica de los diablillos y los endemoniados. %l "ombre moderno tiene cuatro grandes dificultades para admitir la realidad personal de un #alo por detr s del #al estructural. /ienso que la manera de "ablar de +uan acerca del /r&ncipe de este mundo tiene en cuenta estas cuatro dificultades. Z 0a primera dificultad es el "ec"o de que la ubicacin de lo demon&aco se "aya situado preferentemente en el campo de lo parapsicolgico. %n la medida que nuestro conocimiento de la psicolog&a puede explicar muc"os de estos fenmenos paranormales, Sat n se va encontrando m s y m s en "oras ba!as. Sin embargo en el evangelio de +uan la actividad del /r&ncipe de este mundo no tiene nada que ver con lo parapsicolgico. Se sit3a exclusivamente en el campo de la moral. %s a"& y solamente a"& donde "abr que discutir su existencia y el alcance de su actividad. Z 9na segunda dificultad tiene que ver con el campo de la moral. %fectivamente "ay un peligro de que la admisin de influ!os externos lleve al "ombre a excusarse de asumir la responsabilidad personal en su pecado. =o negamos que exista ese peligro, pero el reconocimiento de que exista una inteligencia que planea nuestros fracasos, que *entra, en nosotros, como entr en +udas 2+n AC,5LD 0c 55,C4, no tiene por qu quitarnos responsabilidad autom ticamente. %l repetir una vez m s7 *0a serpiente me enga), 21n C,AC4 sigue "oy sin valer de excusa para nuestras malas acciones morales. 0a realidad de la existencia de un mal que trasciende la conducta "umana nunca puede valer como una excusa de nuestra mala conducta. (espus de las matanzas de Fuanda, muc"os cristianos que tomaron parte en ellas se excusaban diciendo que las "ab&an cometido pose&dos por el demonio. Al "ombre le gusta inventar coartadas. %l diablo podr&a ser una de ellas, pero no faltan otras en el mundo moderno. Algunos psiclogos ofrecen un amplio panel de coartadas y nos dicen7 *=o fuiste t3, fueron tus genes, tus determinismos, tus traumas, las presiones sociales que te condicionaron..., 8Fealmente nos ayudan estas consideraciones a enfrentarnos con nuestra libertad y nuestra responsabilidad: (ebemos renunciar a atribuir el mal moral exclusivamente a influ!os externos a la propia libertad del "ombre. =i el diablo, ni el mundo, ni la carne son cabezas de turco para 5AE

Galera de er!ona"e!

#--

excusar nuestras malas acciones. %l mal no puede obrar sin nuestra complicidad. . /or eso las leyes "umanas !uzgan con severidad a los cmplices. Sin ellos el crimen "abr&a sido imposible. Aunque yo no sea el #astermind gran cerebro que controla eldel pecado del mundo, s& puedo ciertamente llegar a ser su cmpliceD y por eso no estoy totalmente exento de responsabilidad moral en mis *peque)as acciones y grandes !ustificaciones,. Sin embargo, la existencia de una inteligencia manipuladora que nos utiliza seg3n su propio dise)o puede ayudarnos a ver que el mal no lo "emos inventado nosotros, sino que nos es anterior. Simples y tontorrones nosotros, nos de!amos utilizar por quien no es simple ni tontorrn, pero que, eso s&, es muc"o m s malicioso que nosotros. 0os cristianos ruandeses no pueden eximirse de culpa invocando al diablo que entr dentro de ellos, pero les ayudar muc"o a arrepentirse y abrirse al perdn el reconocer que, a pesar de sus comportamientos genocidas diablicos, ellos mismos no son el diablo, porque el diablo queda fuera de ellos. -omo aparece ya en el libro del 1nesis, la intervencin de la serpiente no es excusa para el comportamiento de Ad n, pero disminuye su culpa y "ace posible el arrepentimiento y la redencin. Z 0a tercera dificultad del "ombre moderno para "ablar del diablo nace de la filosof&a. Al referirnos a realidades no materiales preferimos "ablar de ellas en un lengua!e abstracto7 energ&as negativas, estructuras de pecado. %sta dificultad tiene muc"o que ver con la manera como act3a elel funcionamiento del conocimiento "umano, que crea conceptos abstractos captando lo que "ay de com3n en un grupo de individuos concretos. (ado este proceso de abstraccin resulta que slo podemos tener conceptos propios sobre lo que es repetible, sobre lo que admite un plural, pues solamente obtenemos los conceptos abstractos a partir de la pluralidad o proyectando una pluralidad. (e lo que es *3nico, en su especie no podemos abstraer un concepto. /or eso el entendimiento "umano no puede tener un concepto propio de realidades no materiales, porque en nuestra estructura mental es la materia la que individualiza. 0o no material no puede ser concebido como individual, sino como abstracto. K. (esde \ant "emos comprendido me!or cmo "ay realidades que el "ombre no puede llegar a conocer con propiedad, porque no entran en el campo de sus par metros de conocimiento conceptual, que son exclusivamente espacio$temporales. (e todo lo que no es espaciotemporal no podemos tener ideas claras y distintasconceptos propios.AE. 0a f&sica nos acostumbra a "ablar de seres que no son ni corp3sculo ni onda y a quienes por tanto no se les puede aplicar esta disyuntiva. (e un modo seme!ante tambin nos referimos a la posibilidad de seres que no sean ni abstracciones ni individuosD seres a quienes no se les puede aplicar esta disyuntiva. (e a"& se sigue que quepa "ablar de ellos alternativamente como fuerzas abstractas o como personas. Suponiendo que "ubiera seres espirituales, no podr&amos aplicarles nuestros conceptos de abstracto o de individual. =o son seres abstractos, al modo como nuestro entendimiento comprende la abstraccin, pero tampoco se encuadran en nuestras categor&as de lo personalson como entendemos lo individual. . %l cuarto evangelio nos ayuda a superar esta dificultad en cuanto que se refiere al #al y al #alo usando alternativamente expresiones abstractas e individualizadoras. .an pronto nos "abla de l como idea abstracta $las tinieblas que luc"an por sofocar la luz$, o como un individuo, Satan s o el diablo. 0o cual%sto nos ayuda a intuir que propiamente no se de!a definir en ninguna de estas categor&as Z 0a cuarta dificultad para reconocer en el #al un rostro personal es el miedo a admitir un poder personal negativo paralelo al de (ios. %sto puede llevar a una visin dualista que fomente el temor y la inseguridad en el "ombre. %n ning3n caso se puede "ablar de Satan s como *la pare!a simtrica del (ios bueno,.AA.

5AA

Galera de er!ona"e!

#-#

0a oposicin del #alo a (ios se ve refle!ada sobre todo en la oposicin de la luz y las tinieblas. /ero el dualismo no es completo. =o se trata de dos poderes situados en el mismo plano. Aunque +uan no nos dice nada sobre el origen del mal, sabemos que el mal no es contempor neo con (ios. %n el principio era slo la luz del ?erbo, que es vida y atrae a los "ombres con su resplandor 2A,A4. . -uantos se de!an atraer por esta luz y se acercan a ella se "acen radiantes y contribuyen a que la luz siga brillando m s y m s. . 0o que el evangelista quiere de!ar claro es que las tinieblas no "an conseguido ni conseguir n nunca sofocar la luz 2A,64. Antes bien, cuanto m s intentan sofocarla, slo consiguen "acerla brillar m s. %l mayor intento orquestado por la tiniebla para sofocar la luz fue la muerte de +es3s. /ero cuando cre&an "aber sofocado la luz y silenciado la palabra, se encontraron que slo "ab&an contribuido a que brillase a3n m s y resonase a3n con m s fuerza. /or eso la visin del evangelio de +uan no es pesimista. A pesar de que el evangelista muestra el "orror de la fuerza del mal en toda su crudeza, como nadie nunca lo "a "ec"o, al final "ay un grito de victoria7 *A"ora el pr&ncipe de este mundo va a ser arro!ado fuera, 2A5,CA4. *.ened confianzaD yo "e vencido al mundo, 2AH,CC4. %stas son las 3ltimas palabras que +es3s dirige a sus disc&pulos, la conclusin del sermn de la cena, !usto antes de que se levante y salga para el "uerto de los olivos. 8-mo "ablar del #alo "oy: 8%n trminos abstractos o en trminos personales: 0a propiedad y la adecuacin del lengua!e se mide 3ltimamente por el efecto correcto o incorrecto que produce en nosotros. %l lengua!e sobre el #al ser tanto m s verdadero cuanto m s nos ayude a tomar el mal realmente en serio y cuanto m s nos abra los o!os sobre lo devastador de su amenaza para nuestras vidas. Si, dados nuestros condicionamientos culturales, el lengua!e personal acerca de *el #alo, nos crea desconcierto o ansiedad, ser me!or que utilicemos referentes abstractos para "ablar de l. /ero si "ay algunos, entre los cuales me cuento, a quienes el rostro personal del #al les ayuda para tom rselo m s en serio, pueden seguir benefici ndose de los textos !u nicos que nos "ablan del #al como Alguien. *%l pr&ncipe de este mundo es el culmen y resumen teolgico del mundo demon&aco. . Idntico con Sat n y con el diablo, viene a ser conceptualmente como la s&ntesis teolgica de la esencia y funciones que en la revelacin parecen asignadas a los diversos esp&ritus. . As& el mundo demon&aco del cuarto evangelio adquiere unidad y peso frente a la obra salvadora de -risto.,A5. -reo que este lengua!e conserva un tremendo poder para identificar al adversario en su unidad globalizante, sin desconfiar por ello de la potencia liberadora de +es3s. %n cualquier caso el cristiano no cree en Satan s de la misma manera como cree en (ios. Satan s no podr nunca ser un ob!eto de fe. *=o se puede creer en l en sentido propiamente teolgico. . %l acto de fe se refiere exclusivamente a (ios, a +esucristo y al %sp&ritu Santo. =o se da ninguna fe al diablo que, despus de todo no ser&a otra cosa que supersticin,.AC. San Ignacio en sus %!ercicios usa este lengua!e mitolgico en su meditacin de las dos Banderas. 8;abr&a que desmitologizar esta meditacin: (etr s de elementos imaginativos y simblicos se expresa una verdad ob!etiva. %l mito "a tenido mala prensa y "ay muc"os que lo identifican con los cuentos de ni)os. Sin embargo el lengua!e mitolgico es nuestro 3nico acceso a verdades que no somos capaces de expresar de otro modo, y de las cuales necesitamos seguir "ablando de una manera inteligente. 0a desmitologizacin sistem tica de los mitos podr&a llevarnos a la afasia y a la desimplicacin. ;ay un combate cuerpo a cuerpo entre dos poderes, uno que causa la muerte y otro que causa la vida. +es3s ata al fuerte y le quita las armas en las que confiaba y rescata a los que estaban a"erro!ados por l 20c AA,554. %ste lengua!e todav&a no "a sido superado ni sustuido por otro que sea ni m s exacto, ni m s comprometedor.

5A5

Galera de er!ona"e!

#-%

NOTAS
A. +. I. 1onz lez <aus, !royecto de hermano. >isi(n creyente del hombre, Santander AKBL, p. 5HC. 5. =bid., p. 5HC C. %l texto en que "abla del diablo como padre es complicado gramaticalmente. .al como est "oy, m s que "ablar de vuestro padre el diablo, "abla del padre del diablo. Algunos como (a"l "an querido ver aqu& el trasfondo de -a&n que era mentiroso y "omicida desde el principio y mat a su "ermano Abel 2cf. A +n C,A54. G. ?er ?ase la nota L al cap&tulo AG. 6. #. <rai!, #at7n en horas ba<as, Santander AKKC. H. -f. +. =oacJ, #atanas und #oteria, p. LH. Q+Q <alta nombre y editorial L. -f. A. 0oisy. Le :uatri,me *vangile, /aris AKEC, pp. AEL$AEB. B. -f. +. Fatzinger, -ogma e predica;ione, Brescia AKLG, p. AKL. K. 0a individuacin se "ace, seg3n Aristteles, por medio de la * materia signata :uantitate,. . (onde no "ay materia, no "ay individuacin. %sto supone que las realidades que no son materiales 2si las "ay4 por definicin no pueden ser individuales, al modo como todo lo dem s es individual. /ero tampoco son abstractas en el sentido que son abstractas la bondad o la maldad. %l par metro abstracto$individual no es v lido para ser aplicado a realidades no espaciotemporales. /or eso llegaban los escol sticos a decir que un ngel no era un individuo, sino una especie, pero no una especie abstracta como es abstracto el concepto de especie. AE. /or definicin, al "ablar de un ser espiritual, un ngel, Satan s, no podemos aplicarle las categor&as formales que aplicamos a todas las otras realidades espaciotemporales. =o se trata slo de que no debamos imaginarlos con un cuerpo concreto, con alas, o con rabo, o con cuernos. =uestra dificultad para "ablar sobre seres espirituales va muc"o m s all . =o podemos "ablar de ellos como criaturas individuales sin m s. AA. -f. F. 0aurentin, El demonio 5smbolo o realidad8, Bilbao AKKB, p. AG6. A5. -f. A. 1onz lez Blanco, La demonologa del cuarto evangelio , #iscel nea -omillas GL$GB 2AKHL4 p. CH. AC. -f. ]. \asper, -iavoloHo HdemoniHpossessione, Brescia AKBC, p. HB.

5AC

Galera de er!ona"e!

#-&

C)

PARTE TERCERA

EL PROTAGONISTA A4SOLUTO

5AG

Galera de er!ona"e!

#-'

-.. EL *IJO =NICO

a) 'ristocentrimo o teocentrismo? El Dios amor( ;emos de!ado para el final al verdadero protagonista del %vangelio, el ;i!o 3nico 2A,AGD C,AH.AB4, el ?erbo encarnado 2A,AG4, +es3s de =azaret 2A,G6D AB,6.L4. . /ero no podemos "ablar con propiedad sobre este protagonista sin referirnos simult neamente al /adre y al %sp&ritu. . Ser&a imposible tratar de ellos en cap&tulos separados. . Se autoimplican de tal manera que no se puede "ablar del uno sin "ablar del otro. . Slo as& podemos captar su perfecta unidad en el ser y en el obrar. (aniel Ange "a dado su interpretacin trinitaria del icono de la .rinidad de Fublev. . %l famoso icono presenta la escena de la aparicin de los tres ngeles a Abra" n en el encinar de #ambr 21n AB,A$A64. 0os tres se sientan en torno a una mesa que tiene forma de copa, y sobre la cual "ay un c liz. . %n esos tres ngeles la exgesis cristiana "a visto un preanuncio de la .rinidad. -omo en el icono de Fublev, el ;i!o encarnado ocupa el centro en la mesa. -on su t3nica ro!a es el m s visible de los tres ngeles. Sin embargo su mirada se dirige "acia el ngel que est a su derec"a, el de colores m s etreos e imprecisos, el que representa al /adre que trasciende todo nombre y toda imagen. .ambin en el evangelio de +uan +es3s parece en principio ocupar el centro. . 0a teolog&a !u nica parece a primera vista totalmente cristocntrica. . %n +es3s de =azaret (ios "a manifestado su gloria. /ero la mirada de +es3s, como los o!os del ngel central en el icono de Fublev, desv&an nuestra mirada "acia el ngel de su derec"a. . %sta mirada est llena de ternura y reverencia. . =os indica que el origen de todo lo que "a acontecido "ay que irlo a buscar en la fuente 3ltima, que no puede ser otra que el corazn de aquel a quien +es3s llama *mi /adre, y *mi (ios, 2+n 5E,AL4. (ios aparece desde el principio a los "ombres como el totalmente Qtro. . *A (ios no lo "a visto nunca nadie, 2A,ABD A +n G,A54, ni siquiera #oiss 2%x CC,5E4. . %st m s all de todo nombre, de toda imagen, de todo concepto, de toda palabra. . %l mundo no lo "a conocido 2AL,564. 0os opositores de +es3s tampoco lo "an conocido 2L,5BD B,66D A6,5A4. . /ero en cambio +es3s se atreve a decir que l si s& le conoce porque procede de l 2L,5K4 *Si di!era que no lo conozco, ser&a un mentiroso como vosotros, 2B,664. 5A6

Galera de er!ona"e!

#-(

Slo el ?erbo puede revelar en su vida cmo es (ios, porque lo "a contemplado largamente durante toda la eternidad. . %st vuelto "acia el seno del /adre 2A,AB4. . -on una mirada larga y profunda de contemplativo, el ?erbo "a ido sorbiendo ese rostro minuto a minuto, "asta como quien fascinado por la belleza de un rostro memorizar cada uno de sus peque)os rasgos, cada "oyito, cada lunar, cada pliegue de los labios al sonre&r. 9no puede llegar a obsesionarse por la belleza de un rostro. As& est obsesionado +es3s por la belleza del rostro de su /adre. Fostro eternamente contemplado y asimilado que ilumina 2Sal CA,AL4, que sacia y alimenta 2Sal AL,A64, que despierta "ace despertar cada ma)ana y aviva los sentidos. . 8.eocentrismo o cristocentrismo: %se +es3s que parec&a ocupar el centro de repente dirige nuestra mirada "acia un punto m s all de s& mismo, porque no "a venido a "ablar de s& 2A5,GK4, sino a revelar a alguien que "asta entonces nos era desconocido. . %s verdad que a (ios nunca lo "a visto nadie, pero *el ;i!o 3nico que est en el seno del /adre, lo "a explicado, 2A,AB4. =o viene en nombre propio 26,GC4. . =o "ace nada por su cuenta, sino que "abla como el /adre le ense) 2B,5B4. =o busca su propia gloria, sino la gloria del que lo envi 26,GAD L,ABD B,6G4. . %se +es3s que parec&a ser el centro desaparece para de!ar el puesto central a otro que es mayor que l 2AG,5B4. . %l cristocentrismo da lugar al teocentrismo. As& expresa el cuarto evangelio el misterio de la Jnosis, el vaciamiento de +es3s, que no "a venido a "ablar de s& mismo, ni busca su propia gloria, ni tiene m s palabra que decir que la que "a escuc"ado. . +es3s es total desposesin. . =ada le pertenece. . .odo lo recibe. (espose&do de todo, nunca cierra el pu)o sobre nada. . .odo le "a sido dado. Su existir es una pura referencia a Qtro, al /adre. . +es3s es como un p !aro que no fuera m s que vuelo. . =o tiene nada m s que lo que recibe. . /ara +es3s ser es recibir, y por eso ser es dar, sin reservarse nada. .odo lo que recibe lo da sin guardar nada para s&. Rsta es la naturaleza propia del amor. *-omo el /adre me am, as& os "e amado yo, 2A6,K4. . +es3s "a tenido el me!or maestro para ense)arnos a amar. =os resulta dif&cil entender cmo la propia identidad pueda consistir en la referencia a Qtro. =ormalmente, para nosotros la autoconciencia es ante todo conciencia de nuestro yoD slo secundariamente aparece un t3 en el "orizonte. . %n (ios no ocurre as&. -omo dice 1onz lez <aus, si (ios es Amor, la conciencia del Amor es primariamente conciencia del Amado, y no autocontemplacin de uno mismo. . 0o que "ace que +es3s sea divino, es precisamente el "ec"o de que no tenga una conciencia cerrada sobre s& mismo, sino que se viva a s& mismo en procedencia de (ios y en total referencia a (ios. . /ara explicar lo que sucede en +es3s, 1onz lez <aus nos da el e!emplo de lo que nos dice la psicolog&a evolutiva sobre el ni)o que adquiere antes la conciencia de su madre que de s& mismo. . /ero la diferencia est en que al ni)o le pasa esto por defecto de autoconciencia, y a +es3s por sobreabundancia.A. 0a teolog&a trinitaria nos dice que lo que constituye a cada una de las personas de la .rinidad es algo relacional, no absoluto. Solo as& pueden los .res ser 9no. %l ;i!o lo comparte todo con el /adre, y lo recibe todo del /adre menos el ser /adre. . %l /adre entrega a su ;i!o todo su ser divino sin que ste se divida, sin que se duplique, sin que "aya dos dioses. . ' sin embargo en esa perfecta unidad el ;i!o no es el /adre, y el /adre no es el ;i!o. . %l ser divino o la naturaleza divina es compartida por ambos de un modo diferente. . %l /adre posee el ser divino en cuanto que es l quien lo dadadorD el ;i!o en cuanto que es l quien lo recibeacogedor. . 0o 3nico propio del /adre es el dar, engendrar. . 0o 3nico propio del ;i!o es recibiracoger, ser engendrado. %sta alteridad es la que permite que conversen entre s&, que dialoguen. . 0a teolog&a !u nica nos ense)a que "ay un di logo real entre el ;i!o y el /adre. Si en (ios slo "ubiese una 3nica persona, (ios no podr&a nunca dialogar consigo mismo. /ero en (ios "ay un yo y un t3 que se autoimplican, que se necesitan mutuamente para poder ser el uno y el otro. . %l

5AH

Galera de er!ona"e!

#-.

/adre no podr&a ser /adre si no tuviera un ;i!o. . %l ;i!o no podr&a ser ;i!o si no tuviera un /adre. .al como +uan lo define, (ios es amor constitutivamente 2A +n G,B4, es decir (ios "a sido, es y ser amor, aun cuando no "ubiese existido el mundo, aun cuando el "ombre no "ubiese sido creado. (ios no necesita que exista el "ombre para poder ser Amor. . =o es su amor por el "ombre lo que constituye a (ios en (ios$Amor. %n ese caso se "abr&a visto obligado a crear para poder amar a alguien. . /ara que (ios sea/ero si (ios es Amor, tiene que serlo ya previamente a cualquier tipo de relacin que posteriormente establezca con seres contingentes que podr&an no "aber existido. %sto implica que si (ios es amor, en (ios debe "aber una relacin interna de amor entre un 'o y un .3 divinos. %n (ios encontramos al Amante, al Amado y al Amor como personas distintas. . %s el Amor el que los une "asta el punto de que ya no sean tres, sino uno solo. 9n (ios no trinitario slo podr&a ser un soltern ego&sta incapaz de amar. Slo un (ios trinitario puede definirse como (ios amor. . %l evangelista va a con!ugar el verbo amar en todos sus tiempos y personas. %s el amor la corriente que circula entre el /adre y el ;i!o. +es3s es consciente de ser amado. . =adie se "a sentido nunca tan amado como +es3s. *%l /adre ama al ;i!o y todo lo pone en sus manos, 2C,C64. *%l /adre ama al ;i!o y le muestra todo lo que "ace, 26,5E4. . *%l /adre me ama, 2AE,AL4. . *-omo el /adre me am as& os "e amado yo, 2A6,K4. *0es "as amado a ellos como me "as amado a m&, 2AL,5C4. . *#e "as amado antes de la creacin del mundo, 2AL,5G4. . ' +es3s responde con amor al amor que recibe de su /adre. *%l mundo tiene que saber que yo amo al /adre, 2AG,CA4. %ste amor trascendente entre el /adre y el ;i!o es el que funda las relaciones de amor entre los "ombres y (ios. . =osotros somos una oportunidad para que el /adre y el ;i!o se muestren su mutuo amor. %!ercitan su amor en nosotros. /or amar a su ;i!o es por lo que (ios tambin puede amarnos a nosotros en l. . /or ver%s porque capta cu nto nos ama el /adre 2AH,5L4 es por lo que +es3s vuelca todo su amor por en nosotros. /or "aber recibido tanto amor de su /adre es por lo que +es3s puede darnos tanto amor, un amor "asta el final, un amor "asta dar la vida. . ' porque +es3s ama tanto a su /adre es por lo que se pone tan totalmente al servicio de su plan de salvacin. . %n el momento de levantarse de la mesa para ir al encuentro de su pasin, +es3s dice7 */ara que el mundo sepa que yo amo al /adre y cumplo su encargo, levantaos, vamos de aqu&, 2AG,CA4. *-umpliendo el mandamiento de mi /adre es como permanezco en su amor, 2A6,AE4. */or eso me ama el /adre, porque doy mi vida para recobrarla de nuevo, 2AE,AL4,. -omo participacin de este amor trinitario se sigueexiste el mandamiento del amor fraterno. *Amaos unos a otros como yo os "e amado, 2A6,AL4. . +es3s nos dice que es un mandamiento *nuevo, 2AC,CG4 y se refiere a l tambin comoque es *misu, mandamiento 2A6,A54. <rente a los HAC mandamientos de la 0ey seg3n en el !uda&smo, +es3s "a llegado al m ximo de la simplificacin. . /ero no se trata de un precepto legal, sino de una sobreabundancia de vida. . %n la medida en la que participamos de la vida trinitaria, se "ace realidad el deseo de +es3s *>ue el amor con que t3, /adre, me "as amado est en ellos y yo tambin est en ellos, 2AL,5H4. b) 4El5 7i o +es3s reconoce la prioridad del /adre como fuente, como origen de todo su ser. . *%l /adre es mayor que yo, 2AG,5B4. +es3s se siente en una relacin 3nica con (iosD una relacin que nadie m s comparte ni podr nunca compartir. . ;ablando con los suyos +es3s nunca llama a (ios *nuestro /adre,, de vosotros y m&o. . /ara +es3s (ios es *mi /adre y vuestro /adre, 25E,AL4, porque +es3s es "i!o de (ios de un modo como nosotros nunca podremos serlo, aunque en cierto modo nos "aya "ec"o participar en su filiacin..

5AL

Galera de er!ona"e!

#-/

+es3s se define a s& mismo simplemente como *el ;i!o, 2C,C6$CHD 6,AK.56D H,GED B,C6$ CH4, quiz s el t&tulo cristolgico m s alto de todos. =o slo porque es el ;i!o 3nico, sino porque no es sino ;i!o. =o "ay duda de que el modo de dirigirse a (ios con el nombre de /adre marc profundamente la conciencia de los disc&pulos. . %l uso del diminutivo *Abba, parece "aber sido caracter&stico de +es3s. . =o "ay evidencia prueba de que en el !uda&smo palestino pre$ cristiano ning3n los !ud&os individuales usasen este trmino para dirigirse a (ios.5. =o significa esto que el trmino Abba en +es3s denote un sentido exclusivo de filiacinD porque en ese caso los primeros cristianos no se "ubiesen atrevido a usarlo ellos tambin en su propia oracin personal.C. 0a vida se unifica cuando se polariza toda en torno a un 3nico n3cleo. . %ntonces todo es relativo con respecto a este n3cleo central, y slo este n3cleo es absoluto. . %n la vida de +es3s "ay algo absoluto que relativiza todo lo dem s7 el /adre y su voluntad. %l /adre es origen y destino7 *Sal& del /adre y vine al mundoD a"ora de!o el mundo y vuelvo al /adre, 2AH,5H4. . As& transcurre toda la vida de +es3s. . 0a "ora de la muerte para l es slo *la "ora de pasar de este mundo al /adre, 2AC,A4, el 3ltimo latido del corazn, el 3ltimo acto de abandono filial. %sta opcin fundamental se concreta en varias actitudes b sicas7 G Fcogida7 +es3s acoge todo lo que es y todo lo que tiene como un don gratuito recibido. . =o considera que nada sea suyo. 0os disc&pulos son *los que t3 me "as dado, 2AL,H4D sus palabras son ,*las palabras que t3 me diste, 2AL,BD AG,5G4D su doctrina es *lo que "e o&do a mi /adre, 2A6,A64D su propia pasin es *el c liz de mi /adre, 2AB,AA4. . Su vida es un don de amor del que es plenamente consciente. . *%l /adre me ama, 2AE,AL4. . Su gloria slo quiere recibirla del /adre, no de los "ombres7 *%s mi /adre el que me glorifica, 2B,6C4. . +es3s no busca su gloria, la recibe como un don. G !resencia7 0a vida de +es3s transcurre enteramente en presencia del /adre. . Aun en lo m s profundo de su soledad +es3s confiesa7 *=o estoy yo solo, sino yo y el que me "a enviado, 2B,AH4. *=o me "a de!ado solo, 2B,5K4. *#e de!aris solo, pero no estoy solo, porque el /adre est siempre conmigo, 2AH,C54. . *%l /adre est en m& y yo estoy en el /adre 2AE,CBD AG,AE4. . *'o vivo por el /adre, 2H,6L4. . *%l ;i!o se queda en casa para siempre, 2B,C64. G -isponibilidad7 +es3s se siente en misin. . 0a iniciativa 3ltima no es suya. . *'o lo conozco porque vengo de l, y l es quien me "a enviado, 2L,5K4. . *%l ;i!o no puede "acer nada por su cuenta sino lo que ve "acer al /adre, 26,AK4. . *'o "ago siempre lo que le agrada a l, 2B,5K4. *=o pretendo "acer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi, 26,CED H,CB4. .oda su existencia tiene un solo sentido. *#i alimento es "acer la voluntad del que me "a enviado y llevar a cabo su obra, 2G,CG4. . <rente a esta voluntad del /adre no admite desviacin alguna, ni de sus parientes 2L,64 ni de sus disc&pulos 2G,CA4. G Fbandono9 >uiz s donde me!or se nos revela su opcin absoluta por el /adre es en su abandono filial, su entrega en medio de la oscuridad y de la noc"e. . Aun cuando se siente abandonado, se sigue abandonando en las manos de quien "a todo lo "a puesto en sus manos 2C,C6D AC,C4. . ;a ex"ortado a los dem s a abandonarse a en un /adre que cuida de flores y p !aros y sabe que su oracin es siempre escuc"ada 2AA,G54. (e a"& brota su misin y su modo de presentarse ente ante los "ombres en radical pobreza. . (aniel Ange lo "a expresado en un bello poema en el que vemos cmo +es3s es entre los "ombres lo mismo que es en el seno de (ios. . Su pobreza y desposesin radical no son una actitud adoptada transitoriamente para realizar uno una misin temporal en la tierra. . Su pobreza es la traduccin en categor&as "umanas de lo que es el ;i!o en el seno de (ios7 pura referencia al /adre. . ' porque es pura receptividad, puede ser tambin pura 5AB

Galera de er!ona"e!

#-0

donacin. . /orque +es3s es slo de (ios, es por lo que podr ser tambin el "ombre$para$ los$dem s. %sta es la misin que el /adre le conf&a7 %ntre los "ombres ser s lo mismo que eres entre nosotros. .u riqueza7 darlo todo, tu pobreza7 poseerlo todo, recibindolo todo. . -asa, "ermanos, mu!er, padres, "i!os, campos, esos apoyos a los que los "ombres conf&an su felicidad, los de!ar s a causa del %vangelio de tu /adre. Rl quiere ocupar el lugar de todas las cosas. /obre de patria, de casa, de familia, tu abrigo de d&a y noc"e7 tu /adreD tu madre y tus "ermanos7 los que acogen al /adre !unto contigo. /ies desnudos, manos vac&as, sin bolsa ni saco, tus provisiones para ma)ana7 el querer de tu /adreD ese ma)ana que cada d&a reposa entre sus manos. -omo el pa!arillo en invierno, tu grano para este d&a, como la anmona de 1alilea, tu mano para la noc"e, de l los esperar s. %l vaso de agua que espera el corazn fatigado, de las mu!eres al bordo de un pozo lo aguardar s. %l albergue a la tarde tras la !ornada fatigante, la puerta donde llamar s 8se abrir : Solo con ellos, porque siempre con l. /obre de todo, siempre recibir sD tus obras, las de tu /adre para llevarlas a cumplimiento. .u voluntad, la suyaD tu gloria, la suyaD tu doctrina la suya, su tu palabra la suyaD tu pensamiento el suyo, tu mirada la suya. (eseos, proyectos, traba!os7 nada tuyo. .us "oras .u /adre las cuenta. 8.u porvenir: Rl sabe la "ora. 8.u "oy: =ada m s que el instante que l te da. 8.u 3ltimo momento: vendr a ofrecrtelo. =osotros pensamos errneamente que la madurez, y la suficiencia, consisten en la autonom&a del "ombre que no necesita recibir, que se constituye a s& mismo como su propia fuente de valores, de sabidur&a, de autodeterminacin. +es3s tambin fue tentado a reclamar una situacin de privilegio en su condicin de ;i!o, a cambiar piedras en panes, a no "erirse contra el suelo en su ca&da, a reclamar todo el poder y todos los capric"os. . /ero +es3s rec"az esta tentacin, y slo as& pudo convertirse en cabeza de una "umanidad nueva. . ' rec"az esta imagen de "i!o de pap , porque en el fondo conoc&a muy bien a su /adre. +uan le presenta como *el "i!o aprendiz,,G, el que slo sabe actuar como "a visto "acerlo a su /adre. . %s una par bola muy breve que +es3s utiliz para responder a los que se que!aban de que "ubiese sanado al paral&tico en s bado 26,B$K4. +es3s se !ustifica diciendo que l slo puede actuar conforme lo que ve "acer a su /adre. . Si viese a su /adre cruzado de brazos, l tambin se cruzar&a de brazos. . /ero +es3s ve que su /adre est activo para la salvacin de los "ombres los siete d&as de la semana. 5AK

Galera de er!ona"e!

##1

*#i /adre traba!a, yo tambin traba!o, 26,AL4. . *%l /adre da vida, el ;i!o da vida, 26,5A4. . %l ;i!o no puede "acer sino lo que ve "acer al /adre 26,AK4. . /or eso +es3s puede revelar el rostro del /adre y ser su icono sin ninguna interferencia. . %n esa pura referencia al /adre se da la total transparencia. . *%l que me "a visto a m&, "a visto al /adre, 2AG,K4. +es3s es el ;i!o que continuamente recibe su propio ser divino renunciando a la voluntad propia, para vivir continuamente colgado de la voluntad del /adre 2H,CB4. . %sta actitud filial es radicalmente opuesta a la del "i!o prdigo, que cierra el pu)o sobre su "erencia y se marc"a a vivir le!os de la mirada del /adre, constituyndose a s& mismo en fuente de sentido y de valores. . +es3s denuncia que es ese deseo de autonom&a la causa de toda nuestra infelicidadinfelicidad.. %l que buscando ser como un (ios no trinitario se encierra en su propia suficiencia, se destruye a s& mismo y a los que le rodean en su tir nica ilusin. . /orque el ;i!o de (ios no es autnomo, es relacional. . (ios ;i!o es m s "ombre que los dioses que intentamos vanamente ser. 0o curioso es que en esa servidumbre radical, el ;i!o encuentra su m s perfecta libertad. . =o "ay nadie tan libre como +es3s. . 0ibre respecto a los pre!uicios, a las modas, al qu dir n, a los convencionalismos, a las racionalizaciones, a las ideolog&as, a las manipulaciones afectivas y los c"anta!es, a los miedos, a las leyes y r3bricas, a los intereses mezquinos, a los estados de nimo. . ' porque es libre puede darnos tambin la libertad a cuantos nos vemos tiranizados por el deseo, la costumbre o el miedo. *Si sois fieles a mi palabra, seris verdaderamente mis disc&pulos y conoceris la verdad, y la verdad os "ar libres *, 2B,CC4. . *Si el ;i!o os da la libertad, seris libres de verdad, 2B,CH4. c) "es-s el 3evelador +es3s se nos muestra ante todo como el Fevelador. Bultmann fue el primero que cay en la cuenta de que en realidad el cuarto evangelio +es3s no tiene otra cosa que revelar m s quesino el "ec"o de ser el Fevelador.6. +es3s no tiene un con!unto de doctrinas sobre (ios que proponga para nuestra aceptacin. . =o solicita la fe en la doctrina que nos propone, sino la fe en su persona, la fe en el "ec"o de que l es el enviado del /adre, en la legitimidad de su env&o, en el "ec"o de que en su persona se transparenta el /adre. -reer en +es3s es aceptar que el /adre es veraz 2C,CC4. . 0o que est en !uego es nada menos que la veracidad de (ios. 0a expresin *'o soy, aparece CC veces en labios de +es3s. %n 5C ocasiones existe un predicado. 'o soy el camino, la verdad y la vidaD yo soy la luz del mundoD yo soy la vid verdadera... /ero en cuatro ocasiones aparece usado este trmino en sentido absoluto, -uatro veces pronuncia +es3s en el evangelio la expresin *'Q SQ', sin predicado y como ob!eto del verbo creer o conocer. . +es3s ex"orta a creer que %l %S, a conocer que %0 %S. . 0o lgico ser&a preguntarnos7 *-reer que l es 8qu:, Sorprende que el evangelio nos "able de creer simplemente que +es3s es %S as& sin m s. . Aunque esta declaracin puede interpretarse de modos diversos, en cualquier caso es una prueba m s de que el ob!eto de la fe en San +uan no es un enunciado doctrinal, sino la persona de +es3s. 0a expresin *'o soy, aparece CC veces en labios de +es3s. %n 5C ocasiones existe un predicado. 'o soy el camino, la verdad y la vidaD yo soy la luz del mundoD yo soy la vid verdadera. %n G ocasiones aparece usado este trmino en sentido absoluto. *Si no creis que 'o Soy, moriris en vuestros pecados, 2B,5G4. . *-uando "ay is levantado al ;i!o del ;ombre, entonces conoceris que 'o Soy, 2B,5L4. . *Antes que Abra" n existiera, 'o Soy, 2B,6B4. *Qs lo "e dic"o antes para que cuando suceda cre is que 'o Soy, 2AC,AK4.H. +es3s !ustifica su pretensin de S%F. . =o nos invita a una fe ciega, a un salto en el vac&o, sino que aduce testimonios a su favor. . %l testimonio del Bautista7 *?osotros enviasteis enviados donde +uan y l dio testimonio de la verdad, 26,CC$CG4D el testimonio de las %scrituras7 *?osotros escrut is las %scrituras, ya que creis tener vida en ellasD ellas dan 55E

Galera de er!ona"e!

##-

testimonio de m&, 26,CK4. . (e entre las %scrituras +es3s singulariza a #oiss. . *?uestro acusador es #oiss, en quien "abis puesto vuestra esperanza. . Si creyerais a #oiss me creer&ais a m&, porque l escribi de m&, 26,G6$GH4. . +es3s aduce un testimonio a3n m s importante7 las obras. . *'o tengo un testimonio mayor que el de +uan, porque las obras que el /adre me "a encomendado llevar a cabo, ellas dan testimonio de m&, 26,CHD AE,56.CLD AG,AA4. . /or eso +es3s concluye que es el /adre mismo quien da testimonio de l a travs de todas esas mediaciones 26,C5.CL4. .odos estos testigos "an validado la misin y el ser de +es3s durante su ministerio, mas, como veremos en la seccin siguiente, queda a3n un testigo, que ser el decisivo. . Se trata del testimonio del /ar clito, del ?aledor, que dar testimonio de +es3s a travs del testimonio de los propios disc&pulos 2A6,5H4. /ero "ay algo m s. 0os profetas comunicaban la palabra de (ios que les ven&a de fuera, que les era exterior. . +es3s+es3s, en cambio, se nos presenta en el cuarto evangelio no tanto como un profeta, cuanto como la palabra misma, el 0ogos de (ios. %l mensa!ero se "a convertido en mensa!e, las palabras "an de!ado paso a la /alabra. . 8-mo se "a producido este cambio radical: 8-mo poco a poco la primera comunidad !u nica lleg a formular este cambio fundamental de enfoque, que distingue absolutamente a +es3s de todos los profetas y predicadores a quienes el pueblo de Israel estaba acostumbrado: 8-mo "a podido llegar a formular el evangelista toda esta doctrina del ?erbo tan novedosa y tan 3nica en el =uevo .estamento: Algunos "an supuesto que el origen de esta doctrina estar&a en la filosof&a "elenista, o en las doctrinas mandeas, o en los escritos "ermticos, y se vuelven "acia %gipto, "acia el Ir n, "acia la India. =o "ay que ir tan le!os. . /odemos encontrar el trasfondo de la doctrina sobre el ?erbo $ logos$ primeramente en el Antiguo .estamento, que nos "abla ya de la Sabidur&a de (ios personificada, que exist&a !unto a (ios desde el principio. . %s una emanacin de la gloria del .odopoderoso 2Sa L,564, refle!o de la luz eterna de (ios 2Sa L,5H4D ba!a del cielo para "abitar entre los "ombres 2/r B,CAD Si 5G,BD Sa K,AED Ba C,CL4. . Se sirve de los s&mbolos de pan y bebida para invitar a los "ombres a comer y beber 2/r K,5$6D Si 5G,AK$5AD Is 66,A$C4. . ?aga por las calles buscando a los "ombres a gritos 2/r A,5E$5AD B,A$GD Sa H,AH4. ' al final regresar al cielo para siempre 2;en G5,54. /ero sobre todo "ay que buscar el trasfondo de la doctrina sobre el ?erbo en el propio evangelio y en la predicacin apostlica. %l =uevo .estamento comenz a reservar el trmino *>erbum -ei, @palabra de (ios$ para el acontecimiento que es +es3s y su mensa!e. . %n un primer paso el *logos, era el contenido de la predicacin apostlica que anunciaba a +es3s. %l ?erbum (ei se fue convirtiendo en >erbum hristi. . /ablo ya en algunas ocasiones equipara el misterio que es -risto con la palabra de (ios 2-ol A,56$5H4. . =os expresa simult neamente el deseo de que *-risto "abite en vosotros, con el deseo de que *la palabra de (ios "abite en vosotros, 2%f C,AH$AL4. *-risto, y */alabra de (ios, empiezan a ser trminos equivalentes. (e una manera especial el cuarto evangelio usa la palabrael trmino Logos logos para designar la palabra de +es3s, que es palabra del /adre. . %sta palabra debe ser o&da y acogida por los disc&pulos.L. %l evangelista usa el mismo verbo para referirse a la acogida de la palabra y a la acogida de +es3s 2A,A5D 6,GCD AC,5E V A5,GBD AL,B4. 0os disc&pulos deben permanecer en su palabra lo mismo que deben permanecer en +es3s 26,CBD A6,L V A6,G$L4. +es3s es vida, y la palabra de +es3s es vida 2AA,56D AG,H V H,HC.HBD A5,6E4. /oco a poco se van aplicando a +es3s los mismos verbos y conceptos que se aplicaban anteriormente a la palabra de (ios. /orque la palabra que (ios nos revela no es un cuerpo doctrinal de verdades que "abr&a que creer, ni una lista de preceptos ticos que "abr&a que cumplirD es ante todo +es3s. . +es3s es el contenido de esta revelacin. %s a la vez el Fevelador y el Fevelado. /orque la revelacin que +es3s "ace de (ios la realiza no slo con sus palabras, sino sobre todo con su 55A

Galera de er!ona"e!

###

vida y con su persona. . %s en su corazn abierto donde se revela el (ios amor. +es3s encarna y vive la palabra de (ios al mismo tiempo que la anuncia. . Rl mismo es la /alabra de (ios. /or eso dec&a San +uan de la -ruz que una vez que (ios "ab&a pronunciado su /alabra en su ;i!o ya no ten&a m s que decir. . */on los o!os slo en l, porque en l lo tengo todo dic"o y revelado, y "allar s en l aun m s de lo que pides y deseas... l Rl es toda mi locucin y respuesta,.7 B. %n l se expres de una vez para siempre. . Slo nos queda escuc"ar esta /alabra y contemplar este icono. 0os que convivieron con +es3s eran conscientes no slo de que "ab&an escuchado de sus labios la palabra de (ios, la palabra de vida, sino de que esta palabra "ab&a sido ob!eto de contemplacin visual, y "ab&a sido alcanzable "asta por el tacto 2A +n A,A$54. .odo este proceso evolutivo en la primera comunidad cristiana culmina en el prlogo del cuarto evangelio donde se "ace la identificacin expresa de +es3s con el logos eterno de (ios. /or eso el acento se "a ido corriendo desde las palabras que predic +es3s "asta la /alabra que es el mismo. (e un modo seme!ante se "a ido desplazando tambin el acento del Feino Feino que +es3s anunciaba a la persona del Fey que lo instaura. +es3s "ab&a predicado la instauracin del Feinado de (ios. %sta predicacin del Feino est continuamente presente en los sinpticos. . %n cambio +uan slo usa el trmino *Feino de (ios, en una sola ocasin en C,C.6D en cambio "abla A6 veces de +es3s *rey, 2el doble que cualquier otro evangelio4. . +uan "a desplazado el acento del Feino al Fey, explicitando me!or as& la funcin de +es3s en el reino que anuncia. ;ay el peligro de insistir tanto en el mensa!e de +es3s y en su estilo de vida, que su persona identidad se convierta en un acontecimiento irrelevante. Seg3n esta tendencia, lo 3nico importante de +es3s ser&a el mensa!e tan bonito que predic, su profunda comprensin de (ios y del "ombre, su respuesta a los grandes interrogantes de la existencia, la autenticidad de su vida totalmente volcada al servicio de los dem s, el e!emplo de valor y de audacia evanglica que nos de!... 0o importante de +es3s ser&a simplemente su doctrina y su e!emplo a seguir. /ero no se puede separar la doctrina de +es3s del "ec"o de su existenciaidentidad. 0o importante de +es3s es el acontecimiento que l supone, lo que sucedi en l de una vez para siempre. 0a gran noticia sobre +es3s es que en l "a llegado ya el Feino de (ios., que e%n l (ios "a querido entrar para siempre en una nueva relacin con los "ombres y que en +esucristo (ios se "a unido incondicionalmente y para siempre a nuestra "umanidad. 0o importante es que en +es3s "a empezado ya una "umanidad nueva a la que pertenecemos. %l reino ya "a empezado en l y en el esp&ritu %sp&ritu que nos "a dado, que nos permite superar el pecado y vivir como "i!os de (ios. %l gran don de (ios en -risto es una vida nueva. %so s&, la vida nueva es una vida evanglica seg3n la imagen de (ios revelada en +es3s. . 9na vida nueva es una vida en el estilo de las bienaventuranzas. Si +es3s fuese slo un mensa!e bonito o un e!emplo estimulante o un predicador de la esperanza para el futuro, 8qu pensar cuando vemos que el mundo apenas "a cambiado y que el Feino de (ios que l anunci no "a llegado todav&a: 80as esperanzas suscitadas por +es3s eran ilusorias: 8>u "a quedado de l tras su paso por la vida: /arece que el mundo de "oy no es muy diferente de cmo era antes de llegar +es3s. %l Feinado que l nos di!o que "ab&a llegado es dif&cil de detectar a nivel de estructuras sociales, o de nueva "umanidad. 9no se pregunta7 8(nde est el Feino anunciado por +es3s: 8>u "a cambiado en el mundo con su venida: %l 3nico cambio innegable es la existencia de +es3s mismo. %l "ec"o de que exista "a introducido un elemento decisivo en la vida de los "ombres. . %l Feino ya est presente desde que l vino. -uando un vulo es fecundado ya "ay una nueva persona, aun cuando sea casi inapre$ ciable a los sentidos. %sa clula germinal tiene ya su contenido gentico completo, aunque todav&a no se "aya desarrollado. 0o mismo en +es3sD ya late en l la nueva "umanidadD ya 555

Galera de er!ona"e!

##%

"ay un en l un espacio recuperado para el reino sin ambigMedades y sin deficiencias. 'a existe en +es3s, una nueva manera de ser "ombre, la manera divina de ser "ombre. /ilato no se equivoc cuando lo present ante la multitud diciendo7 *Aqu& tenis al ;ombre, 2AK,64. Pacar&as H,A5 es el trasfondo del significado cristolgico pleno de esta expresin. *;e aqu& un "ombre cuyo nombre es germen, y su descendencia germinar ,. (odd lo relaciona tambin con la profec&a de (aniel sobre el ;i!o del ;ombre celeste que va a ser exaltado para reinar sobre el gnero "umano 2(n L,AC$AG4.8K. .enemos la oportunidad de *existir en l,, de conectarnos con l. #e viene la imagen de un pueblo perdido en la monta)a, donde uno de los vecinos conecta con la red de electricidad. A partir de este momento ya "ay ya luz en el pueblo, aunque de momento slo exista en una sola casa. 0a realidad de ese pueblo "a cambiado ya radicalmente. 0a ;umanidad sigue siendo ambigua, la Iglesia es ambigua, pero existe ya un ;ombre que es germen de una "umanidad totalmente sometida al reinado de (ios sin ambigMedades. . %s +es3s. 'a "ay luz en el puebloD ya "ay una energ&a a la que poderse conectar. d) El 8erbo encarnado -iertas lecturas sesgadas del evangelio ven al +es3s del cuarto evangelio como un ser tan divino que de!a de ser "umano. Algunos seguidores del disc&pulo amado, influidos por la filosof&a "elen&stica y el gnosticismo, llegaron a decantarse por esta "ere!&a. Incluso "oy, alg3n exegeta moderno "a defendido que esto es precisamente lo que el autor pretendi7 dibu!ar a +es3s como un ser divino que camina por el mundo disfrazado de "ombre, pero que no es un "ombre en realidad. 0as cartas de san +uan salen al paso de esta interpretacin incorrecta que algunos estaban "aciendo ya entonces, de manipulando ciertos textos del evangelio le&dos que le&an unilateralmente. %l autor de las cartas ex"orta a los miembros de la comunidad !u nica a no de!arse llevar de estas interpretaciones sesgadas, sino volver a la ense)anza *del principio, 2A +n A,AD 5,5GD C,AA4, a la que "ab&an recibido del propio d(isc&pulo Amadoamado. *.odo esp&ritu que confiesa que +es3s vino en carne mortal procede de (ios..., 2A +n G,54. *#uc"os impostores "an venido al mundo diciendo que +esucristo no "a venido en carne mortalD ellos son el Impostor y el Anticristo, 25 +n L4. AApoyados en la insistencia del evangelio en la divinidad de +es3s, algunos miembros de la comunidad !u nica llegaron al extremo de negar su "umanidad. 0as cartas de +uan vienen a corregir este abuso. Al "acerlo, afirman que no est n dando una doctrina nueva, sino que simplemente est n insistiendo en lo que ya estaba escrito desde el principio en el evangelio, es decir *que el ?erbo se "izo carne y plant su tienda entre nosotros, 2+n A,AG4. %l evangelio reconoce que +es3s se fatig y tuvo sed 2G,H$L4, que de su costado "erido brot sangre 2AK,CG4 y que muri realmente y fue enterrado. 0a filosof&a platnica no pod&a comprender como de la carne pudiese provenir la salvacin. . 0a salvacin para los griegos consiste en liberarse de este cuerpo mortal. . %l cuerpo es una tumba para el alma. =o pod&an entender cmo el ;i!o de (ios pod&a "aber ca&do tan ba!o asumiendo esta carne nuestra y muc"o menos cmo esta encarnacin podr&a aportar la salvacin a los "ombres. ' sin embargo +es3s afirma7 *%l pan que yo dar para la vida del mundo es mi carne, 2H,6A4. 0a comunidad !u nica, "eredera del que se reclin en el pec"o de +es3s y escuc" los latidos de su corazn de carne, confiesa que el ?erbo de (ios "a podido ser o&do, visto y palpado por nuestras manos 2A +n A,A4. 0os disc&pulos "an sentido en sus pies la caricia de las manos de +es3s durante el lavatorioD el ciego sinti en sus o!os el barro fresco mezclado con su salivaD #ar&a de Betania pudo acariciar la textura de su pelo mientras ung&a su cabezaD las manos de .om s se "an "undido en sus "eridasD la #agdalena abraz sus pies. %l +es3s "umano no slo tuvo un cuerpo mortal, sino que tuvo tambin una psicolog&a "umana propia que le llev turbarse ante la previsin del sufrimiento que "ab&a de padecer 55C

Galera de er!ona"e!

##&

2A5,5L4, a llorar por la muerte de su amigo 0 zaro y por el sufrimiento de sus "ermanas 2AA,C64, y a estremecerse y agitarse en su interior 2AA,CC$CG4. %l evangelista nos dice que esta carne de +es3s no es una pantalla que nos oculta a (ios, ni siquiera un cuerpo trasl3cido que slo de!a pasar un esbozo. 0a carne de +es3s es plenamente transparente a la divinidad. (e!a pasar toda su luz, precisamente porque la vida "umana de +es3s es la perfecta traduccin a categor&as "umanas de lo que (ios es. ' es una traduccin perfecta por estar tan absolutamente despose&do de s& mismo y porpara ser una pura referencia al /adre. A (ios no se le pod&a ver y seguir viviendo 2%x AK,5AD CC,5ED 0v AH,54. (ios es como el sol que quema las pupilas de todos los que lo miran cara a cara. . Su luz es demasiado intensa para nosotros. -uando queremos mirar un eclipse de sol nos aconse!an usar un cristal a"umado. %ste cristal no oculta la forma del sol, pero filtra el fuego de sus rayos de modo que no da)e nuestros o!os. Q, por usar otro e!emplo, ese sol que no podemos mirar cara a cara sin quemarnos, puede ser contemplado en su refle!o sobre las aguas de un lago. . Algo parecido ocurre con la "umanidad de +es3s. %n ella podemos ver refle!ado a (ios sin velos ni pantallas y sin que se quemen nuestras pupilas. *%l que me ve a m&, ve a aqul que me "a enviado, 2A5,G64. ;ay en los laudes del viernes de la primera semana un salmo "imno que siempre me "a dado devocin de recitar. %xpresa poticamente nuestra profunda necesidad de adorar a (ios visiblemente en la carne sin caer en la idolatr&a, y el gozo inmenso de ser capaces de "acerlo cuando adoramos a (ios en la carne de su ;i!o. =o fue idlatra .om s al adorar las "eridas de +es3s y pronunciar *SSe)or m&o y (ios m&oT, 25E,5B4 As&7 te necesito de carne y "ueso. .e atisba el alma en el cicln de estrella, tumulto y sinfon&a de los cielosD y, a zaga del arcano de la vida, perfora el caos y so!uzga el tiempo, y da contigo, /adre de las causas, #otor primero. #as el fr&o conturba en los abismos, y en los d&as de (ios amaga el vrtigo. Sy un fuego vivo necesita el alma y un asideroT ;ombre quisiste "acerme, no desnuda inmaterialidad de pensamiento. Soy una encarnacin diminutivaD el arte, resplandor que toma cuerpo. 0a palabra es carne de la idea7 Sencarnacin es todo el universoT S' el que puso esta ley en nuestra nada "izo carne su verboT As&7 tangible, "umano, fraterno. 9ngir tus pies que buscan mi camino, sentir tus manos en mis o!os ciegos, "undirme como +uan en tu regazo, y @+udas sin traicin$ darte mi beso.

55G

Galera de er!ona"e!

##'

-arne soy, y de carne te quiero. S-aridad que viniste a mi indigencia, qu bien sabes "ablar en mi dialectoT As&, sufriente, corporal, amigo, Scmo te entiendoT S(ulce locura de misericordia7 los dos de carne y "uesoT9AET Al ser la carne de +es3s es pura referencia al /adre podemos adorar a +es3s sin caer en la idolatr&a. %%l misterio de la divinidad y la "umanidad del ?erbo puede parecer muy complicado cuando intentamos formularlo en expresiones racionales, pero en cambio resulta obvio y sencillo en nuestro simple acto de adoracin "umilde. >uiz s muc"os no acierten a explicarlo de manera correcta. /ero el misterio de +es3s no se nos "a dado para ser formulado sino para ser cre&do y adorado. %s en la ortopraxia donde se revela nuestra ortodoxia. %s en la manera como nos relacionamos con +es3s donde se verifica si realmente nuestro entendimiento de la encarnacin es correcto. Si el ?erbo encarnado no fuese verdaderamente (ios 2+n A,AD 5E,5B4, si su "umanidad tuviese consistencia y autonom&a propia y no perteneciese totalmente a (ios, tendr&an razn los !ud&os y musulmanes cuando nos acusan de ser idlatrasD ser&a "ertica nuestra devocin por +es3sD ser&an il&citas nuestras genuflexiones y nuestras consagracionesD tendr&amos que revisar cuidadosamente todas las oraciones lit3rgicas. Si (ios no tuviese un ;i!o, nosotros nunca "ubisemos podido llegar a ser "i!os de (ios 2A,A54. ;abr&a que dar la razn a los musulmanes que se niegan a llamar a (ios /adre. . 0o que est en !uego cuando "ablamos de la divinidad de +es3s no es otra cosa que nuestra propia filiacin divina y nuestro derec"o a dirigirnos a (ios como /adre. Si el "ombre +es3s fuese alguien distinto del ;i!o de (ios, 8cmo nos "abr&a podido invitar a comer su carne y beber su sangre: 2H,6C4. .endr&an razn los !ud&os que *murmuraban contra +es3s porque "ab&a dic"o que era el pan ba!ado del cielo, 2H,GA4 o los disc&pulos que discut&an entre s& *8cmo puede ste darnos a comer su carne:, 2H,654. =ing3n ser puramente "umano puede ofrecerse a otro como alimento, porque al "acerlo, le estar&a trasfundiendo su propio pecado, su propia vida contaminada. Slo la carne del ;i!o del "ombrede (ios puede ser verdadera comida, y su sangre ser verdadera bebida 2H,664. *0o mismo que el /adre que vive me "a enviado y yo vivo por el /adre, as& el que me come vivir por m&, 2H,6L4. -omo quiera que entendamos las frmulas trinitarias de los concilios sobre la persona de +es3s y sus dos naturalezas, "ay un dato inequ&voco en la fe cristiana sobre +es3s7 su uni$ cidad. Si +es3s fuera simplemente "ombre sin una relacin 3nica con la divinidad(ios, 8por qu afirmar que l es la plenitud de los tiempos: 8/or qu dar por supuesto que ya no puede existir otro profeta superior en el futuro: .odo lo "umano es esencialmente imperfecto, y todo lo imperfecto es por su propia esencia perfeccionable. 0os records ol&mpicos son slo provisionales. Siempre podr venir otro que los pueda superar. Si +es3s es simplemente m s santo, m s clarividente, m s comprometido que #oiss, o que %l&as, o que /ablo o que Bernab, la diferencia que tiene con ellos es slo de un poco m s o un poco menos. , y tarde o temprano llegar alguien que lo supere. /ero sSi di!ramos que +es3s no es 3nico ni irrepetible, 8qu quedar&a en pie de nuestra fe cristiana de "oy: 8=o "abr&amos estado idolatrando a un simple "ombre que "a sido slo un poco m s l3cido que los dem s: y menos que alguien que puede todav&a venir en el futuro: /ero si la fe cristiana no "a sido una burda idolatr&a 8qu "ay en +es3s que sea 3nico e irrepetible: 0a 3nica legitimacin de la fe cristiana y el culto cristiano es admitir que +es3s tiene una relacin trascendente con el /adre que ning3n otro "ombre "a tenido ni podr 556

Galera de er!ona"e!

##(

tener, porque el ;ombre +es3s *desciende del cielo, 2C,AC4, y slo *el que viene de lo alto est por encima de todos, 2C,CA4. %se +es3s, el "i!o de +os, cuyo padre y cuya madre conocemos, es el mismo que "a ba!ado del cielo 2H,GA4. Slo porque +es3s es totalmente de (ios, y pertenece totalmente a (ios, puede referir a (ios todo el culto que recibe sin apropiarse de nada y sin retener nada para s&. d) "es-s y el *ar!clito /arec&a que ya "ab&amos terminado de presentar la galer&a de persona!es !u nicos, y de repente descubrimos que a3n nos queda el persona!e final. Se trata de un persona!ealguien que apenas aparece durante el transcurso del evangelio, pero cuya presencia ser decisiva en el futuro. %s alguien que est estaba a3n por venir, pero, slo cuando venga, la obra de +es3s alcanzar su plenitud. %l ministerio de +es3s y su tarea de revelacin "ab&an quedado incompletas durante su vida mortal. . ;ablando con sus disc&pulos la v&spera de su muerte, +es3s mismo constataba7 *.odav&a no me conocis, 2AG,K4. ' sin embargo alude a un tiempo futuro ya prximo en el que s& ser n capaces de conocerle. *Aquel d&a conoceris que yo estoy en el /adre y vosotros en m& y yo en vosotros, 2AG,5E4. 8/or qu "asta a"ora no, y a partir de a"ora s&: 9n primer motivo que se nos da es el "ec"o de que los disc&pulos todav&a no pod&an *soportar, lo que le quedaba a3n a +es3s por explicar 2AH,A54. (e alg3n modo durante su ministerio +es3s contin3a siendo un desconocido incluso para sus disc&pulos. %l tono parablico de su predicacin mantiene velado un misterio que a3n no puede entenderse del todo. %sta falta de inteligencia a veces exaspera a los disc&pulos que se que!an de la falta de claridad de +es3s 2AH,AB4. R%ste reconoce que *"asta a"ora "a "ablado en par bolas,, pero anuncia que *llega la "ora en que no os "ablar ya en par bolas, sino que os explicar claramente lo de mi /adre, 2AH,564. %ntonces ya no "abr necesidad de preguntarle nada 2AH,5C4. Si tenemos en cuenta que +es3s dice estas palabras pocas "oras antes de morir, 8cu ndo ser que les "ablar sin par bolas y claramente: %l velo se va a descorrer slo a partir del momento de la muerte de +es3s, es decir a partir de su glorificacin. %l motivo de que antes todav&a no se "ubiese descorrido ese velo es que durante la vida p3blica, *a3n no "ab&a %sp&ritu, porque +es3s no "ab&a sido glorificado, 2L,CK4. -omo dice #ollat, la revelacin slo llega a su plenitud cuando se "ace efectivamente luz y vida en el corazn de los creyentesD, y esta plenitud es obra del %sp&ritu 2AH,L4.10 AA. %s el %sp&ritu Santo el que lo ense)ar todo y recordar todo lo que +es3s di!o 2AG,5H4, el que llevar a los disc&pulos a la verdad plena 2AH,AC4. Se establece un contraste entre las cosas que +es3s lleva ya dic"as y las que a3n le quedan por decir. Se repite mac"aconamente la expresin *estas cosas, para referirse a lo ya dic"o 2A6,AAD AH,A.G.H.56.CC4. Alguno "a comparado este estribillo al que se repite despus de cada uno de los cinco sermones de #ateo. /ero estas cosas que +es3s "a dic"o durante su existencia "istrica se contrastan con las que dir el %sp&ritu que +es3s va a enviar. 0o que el %sp&ritu "ablar no es radicalmente distinto de lo que +es3s "a "ablado. . %mpezar *recordando, 2AG,5H4. *.omar de lo m&o y os lo explicar , 2AH,AG4. =o "ablar por su cuenta, sino que dir lo que oye 2AH,AC4. . Sin embargo es claro que el %sp&ritu no se limita a repetir mec nicamente las palabras del +es3s "istrico, sino que *gu&a "acia la verdad plena,. %ste nivel de plenitud no es exterior a la predicacin de +es3s, no es un simple a)adido, sino un cumplimiento. %n el cuarto evangelio el %sp&ritu est ya presente desde el principio en la persona de +es3s. 'a en el primer momento el Bautista tuvo esta premonicin7 *Aqul sobre el que veas ba!ar y posarse el %sp&ritu es el que "a de bautizar con %sp&ritu Santo, 2A,CC4. %l %sp&ritu se posa, *permanece, en +es3s, en todo el sentido !u nico de la palabra 55H

Galera de er!ona"e!

##.

*permanecer,, uno de los trminos favoritos del evangelista. -onforme se le "ab&a anunciado, el Bautista contempl al %sp&ritu ba!ando del cielo como una paloma y pos ndose sobre +es3s 2A,C54. Slo aqul en quien permanece el %sp&ritu podr un d&a *bautizar en el %sp&ritu, y *dar el %sp&ritu sin medida, 2C,CG4, y "ablar palabras que son %sp&ritu y vida 2H,HC4. Sin embargo ese %sp&ritu que ya est presente desde el principio en la persona de +es3s a3n no estaba presente *en los disc&pulos,, aunque estuviera cerca, * "unto a ellos, 2AG,AL4. %l evangelista usa el tiempo presente para afirmar que el %sp&ritu estaba *!unto a, los disc&pulos, pero usa el tiempo futuro para afirmar que slo m s adelante estar *dentro de ellos,.11A5. %l /entecosts !u nico, el env&o del %sp&ritu, tiene lugar en dos momentos. /rime$ ramente se significa ya, de un modo simblico, en el momento de la muerte de +es3s. %l evangelista "a escogido sus verbos cuidadosamente y dice7 *Inclinando la cabeza, entreg el %sp&ritu, 2AK,CE4. /ero la entrega del %sp&ritu se nos describe narrativamente en la primera aparicin del Fesucitado a los disc&pulos en el domingo de /ascua. *Sopl sobre ellos y les di!o7 NFecibid el %sp&ritu SantoO, 25E, 554. -on esta estrategia literaria el evangelista "a ligado la donacin del %sp&ritu simult neamente a la muerte y a la resurreccin de +es3s, mostrando la profunda unidad del misterio pascual. 0a donacin del %sp&ritu es el 3ltimo suspiro del +es3s "istrico y el primer suspiro del +es3s resucitado. 'a "ay