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Concepcin de Bolvar sobre la Educacin

1. De la manera ms sencilla esboz Bolvar este tema es de su Discurso de Angostura: "La educacin popular debe ser el cuidado primognito del amor paternal del Congreso. Moral y Luces son los polos de una Repblica, moral y luces son nuestras primeras necesidades". "Esas delicadezas, esas habilidades de las gentes comunes, son indgenas de usted: la gloria est en ser grande y en ser til. Yo jams he reparado en miserias, y he credo siempre que lo que no es indigno de mi tampoco lo era de usted. "Si usted quiere venir a ponerse a la cabeza del ejercito, yo me ir a tras, y usted marchar adelante para que todo el mundo vea que el destino que he dado a usted no lo desprecio para mi. Esta es mi respuesta" (Bolvar a Sucre, 4 de Septiembre, 1824) De modo que su leccin era permanente. Cuando estaba en la peor de las adversidades, exclamaba: " ! Triunfar!". Se ha dicho, que Bolvar recibe de la influencia roussoniana sus ideas educativas. Esto es falso. Bolvar ciertamente ley a Rousseau y, en materia poltica, no dej de mencionarlo. Pero en cuanto a la educacin, distan mucho los dos pensadores. Mientras el Libertador, crea en el Cuzco escuela para nias, porque considera que la educacin de stas es la base de la constitucin familiar, el escritor ginebrino sostiene que la mujer no debe ser educada, porque la mujer letrada es un azote para su marido, sus hijos, sus amigos, y todo el mundo. Segn Rousseau la mujer deba ser preparada para que piense, juzgue, ame, conozca y cultive. Dice La Chalotais: "La ignorancia de nada sirve, y a todos perjudica. Es imposible que brote alguna luz de las tinieblas, y no se puede andar en las tinieblas sin perderse". Bolvar seala: "No puede haber libertad donde hay ignorancia. La esclavitud es hija de las tinieblas. Un pueblo ignorante es instrumento ciego de su propia destruccin" Diderot sostena que: "es ms difcil oprimir a un campesino que sepa leer y escribir que a otro ignorante". Este es el consejo de Bolivar: "El pueblo se engaa ms fcilmente que la naturaleza perfeccionada por el arte". La escritora Marisa Vannini ha dicho claramente: Hay diferencias profundas y substanciales entre el pensamiento de Rousseau y el bolivariano; si contraponemos lo fundamental de las ideas de Rousseau y de Bolvar, las del Libertador podran permitir formar un anti-Rousseau" Sabia el Libertador juntar varios elementos para la enseanza fructfera, en la que como siempre, se adelant en muchas aos a sus contemporneos. En Per deca Bolvar: "Estos pases no pueden progresar en los primeros cien aos. Se debe fomentar la emigracin europea y de la Amrica del Norte para que establezcan aqu las ciencias y las artes. Con esto y con un gobierno independiente, escuela gratuitas y matrimonios europeos cambiaria el carcter del pueblo y seria libre y feliz. Educando a Fernando. En 1822, el Libertador envi a su sobrino Fernando Bolvar, a estudiar en un Instituto de los Estado Unidos. "La educacin de los nios ha de ser siempre adecuada a su edad, inclinaciones, genio y temperamento. Teniendo mi sobrino ms de doce aos, deber aplicrsele a aprender los idiomas modernos, sin descuidar el suyo. La geografa y cosmografa debe ser de los primeros conocimientos que haya de adquirir un joven La estadstica es un estudio necesario en los tiempos que atravesamos, y deseo q aprenda mi sobrino. Concepcin de Bolvar sobre la Educacin. Bolvar se preocupo fundamentalmente por la educacin de los pueblos. La escuela Lancasteriana de Caracas se instal el 20 de Julio de 1823, bajo la direccin del maestro Carlos Bello, hermano de Andrs Bello, quien le asesor desde Londres y le envi material didctico. Pero Bolvar quiso ir ms alla, trayendo personalmente al propio Lancster, conjuntamente con la Municipalidad de Caracas.

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Lancster fue un hombre difcil, no quiso pagar contribuciones eclesisticas, ni impuestos militares. Se haba conducido en desacuerdo con muchas instituciones que termino yndose en 1827, hablando mal de todo el mundo, hasta el propio Bolvar. En un articulo publicado en 1825, Bolvar asienta "El gobierno forma la moral de los pueblos, los encamina a la grandeza, a la prosperidad y al poder. Porque teniendo a su cargo los elementos de la sociedad, establece la educacin pblica y la dirige. "Las Naciones marchan hacia el termino de su grandeza, con el mismo paso con que camina la educacin. El 21 de Junio de 1820, desde Ccuta, el Libertador, considerando "que la educacin civil y literaria de la juventud es uno de los primeros y ms paternales cuidados del gobierno". Bolvar confiere al Estado la primera obligacin en materia educativa y promueve la enseanza gratuita y obligatoria. No permite que al Estado se le escape de las manos la formacin de la sociedad. Crea en Bolivia una escuela de hurfanos, "para prevenir el abandono en que se cran muchos individuos por haber perdido en su infancia el apoyo de sus padres" Cmara de Educacin. sta se encargar de la educacin fsica y moral de los nios desde su nacimiento hasta los doce aos. Habla de la necesidad de educar a las madres, para que stas puedan asumir el papel de formadoras dentro del hogar. En el Articulo 70 del Proyecto se lee: Establecer, organizar y dirigir las escuelas primarias, as de nios como de nias, que les enseen pronunciar, leer y escribir correctamente, que se les instruya en los derechos y deberes del hombre y del ciudadano, se les inspiren ideas y sentimientos, amor a la patria, a las leyes y al trabajo, respeto a los padres, ancianos, magistrados y adhesin al gobierno. Un prrafo del maestro Prieto Figueroa: "Ser educador, y Bolvar lo era en grado mximo, porque la obra de la educacin mira al futuro. Slo quien tiene la fe en su obra de formacin humana puede educar. De su obra de legislador nos queda poco, de su obra de educador conservamos el aliento, para decir que por entre nuestras dificultades la educacin har el camino de nuestro bienestar y de nuestra felicidad" Papel del Estado en la Educacin. Reforma Universitaria (1827)

Cuando Bolvar cumple con su ltima permanencia en Caracas, en 1827, se da por entero a la reorganizacin de Venezuela en todo los ordenes, incluyendo la educacin. Al revisar los Estatutos de la Universidad de Caracas observa, anacrnicas y absurdas, que los mdicos de la Universidad caraquea no pueden ser rectores. El 22 de Enero de 1827 dicta un Decreto, cuyo articulado dice as: 1. Cesa desde hoy la prohibicin, de elegir para el Rectorado de la Universidad a los Doctores en Medicina. 2. Cesa tambin la obligacin de que alternen en dicho Rectorado un doctor secular y uno eclesistico. Es as como el Dr. Jos Maria Vargas, el cientfico ms importante en Venezuela, puede ser elegido Rector, con Vargas y con Jos Rafael Revenga, Bolvar acomete la redaccin de una nueva Constitucin para la Universidad de Caracas. Bolvar sigue la secuencia de su inters por la formacin, universitaria, al fundar la Universidad de Trujillo, en Per, justific su creacin diciendo "Uno de los medios ms eficaces de promover la instruccin pblica, de la que dependen en muchas parte el sostenimiento y seguridad de los derechos sociales" La Reforma Universitaria de 1827. Una buena sntesis de esas Reformas, contenidas en el reglamento de 289 Artculos, es la que nos presenta Ildefonso Leal: Destac la importancia de la formacin cientfica de los catedrticos universitarios. La decencia, el decoro, la urbanidad, la cultura en el idioma, todo debe recluir en los maestros, a fin de que con estas lecciones practicas formen buenos discpulos".

Consagro el sistema de jubilaciones "con renta entera" a los veinte aos de servicio, ordeno premiar especialmente con reconocimientos de meritos computables para una jubilacin anticipada a quien escribiera o tradujera libros fundamentales. Eximi a los estudiantes del servicio militar, para garantizar una buena marcha de la enseanza. Consider indispensable la enseanza de las matemticas, los idiomas modernos. Bolvar, Doctor en Derecho Como un justo reconocimiento a la constante preocupacin por la educacin y a su devocin por la justicia y las leyes, la Universidad de San Marcos de Lima confiri al Libertador el grado de Doctor en Derecho, en sesin solemne realizada el 3 de Junio de 1826. "Seores: Yo marcar para siempre este da tan hermoso de mi vida. Yo no olvidar jams que pertenezco a la sabia Academia de San Marcos.

Jos Mart concibi que la educacin tiene como premisa esencial preparar a los
seres humanos para la vida. Le concedi una importancia vital a la necesidad de los hombres y mujeres de cultivar su inteligencia y de superarse en forma constante ya que para l la educacin debe ser un proceso constante que empieza con la vida y no acaba sino con la muerte. Mart no slo se refiri al valor de la educacin en sentido general y la labor especfica de los que ejercan la funcin de profesores y maestros, sino adems expuso consideraciones en cuanto a la pedagoga, porque tambin le atribuy gran relevancia a la utilizacin sistemtica de los mtodos ms adecuados para contribuir al desarrollo de los conocimientos de las personas. Precisamente en un trabajo titulado Escuela de electricidad, publicado en La Amrica, en Nueva York, en noviembre de 1883, enfatiz: Educar es depositar en cada hombre toda la obra humana que le ha antecedido: es hacer a cada hombre resumen del mundo viviente hasta el da en que vive: es ponerlo al nivel de su tiempo: es prepararlo para la vida. Ya desde varios aos antes, en 1875, Mart haba expuesto que la variedad debe ser una ley en la enseanza de materias ridas y tres aos despus destac que amenizar la ciencia es generalizarla. En el propio ao 1878 enfatiz que simbrese qumica y agricultura y se cosecharn grandeza y riqueza. Hizo otras importantes reflexiones al respecto al plantear en 1883 que en las escuelas se ha de aprender a cocer el pan de que se ha de vivir luego, mientras que al ao siguiente manifest que el sol no es ms necesario que el establecimiento de la enseanza elemental cientfica. En el folleto titulado Guatemala, que escribi en 1877 y fue publicado al ao siguiente, Mart haba manifestado que una escuela es una fragua de espritus; ay de los pueblos sin escuela! ay de los espritus sin temple, mientras que en marzo de 1890 en un trabajo reflejado en El Partido Liberal, de Mxico, precis que una ciudad es culpable mientras no es toda ella una escuela. Mart no concibi a la educacin separada de la realidad y por ello tambin resalt en 1885: Todo esfuerzo por difundir la instruccin es vano, cuando no se acomoda la enseanza a las necesidades, naturaleza y porvenir del que la recibe. Por supuesto igualmente abog por una educacin liberada de prejuicios y supersticiones y en tal sentido expuso en 1889 que la supersticin y la ignorancia hacen brbaros a los hombres en todos los pueblos. Puede decirse que Mart a travs de su existencia fue un gran maestro no slo cuando tuvo frente a s a un grupo de alumnos, en las distintas etapas y lugares en que ejerci esta noble profesin, sino tambin al escribir y al hablar lo hizo como un gran educador. Y ahora que trato sobre esta faceta de la vida de Mart no me es posible dejar de citar otra importante consideracin suya relacionada con la educacin puesto que en 1884 plante algo que a mi juicio resulta trascendental y que mantiene una gran significacin y vigencia en la actualidad. l signific: La enseanza -quin no lo sabe? es ante todo una obra de infinito amor. Mart calific a los maestros como la letra viva y al referirse a las cualidades y caractersticas que deben tener l enfatiz que para ser maestro de otros es necesario saber servir.

Tambin afirm que los maestros no han de llevar por los campos no slo explicaciones agrcolas e instrumentos mecnicos, sino la ternura, que hace tanta falta y tanto bien a los hombres. Sobre la labor de Mart como educador, no slo cuando se desempe como maestro frente a un grupo de alumnos, sino tambin como periodista, poeta y orador, han opinado destacadas personalidades cubanas, entre ellas el doctor Cintio Vitier. Este poeta y ensayista, precisamente, en una intervencin que realiz en el sptimo congreso de los trabajadores del sector de la educacin efectuado en La Habana el 10 de julio de 1997: Educadores son sus discursos, sus versos, sus cartas. Profundamente educadora es su obra periodstica: la de Mxico, analtica y consejera; la de Estados Unidos, multifactica, poemtica, proftica; la ceidamente ideolgica de Patria, con la bienhechora seccin En casa. Educadores tambin por varios conceptos son su teatro diverso y su novela nica. Educadores son siempre en l tanto su fundo como su forma, y el ajuste de ambos, que es a lo que llam estilo. Llenos de informacin, instruccin y estmulo intelectual, tocando a veces zonas insondables, sus Cuadernos de Apuntes. Especialmente formadores del amor a la patria, del carcter moral y del decoro artstico son sus ltimos Diarios. No podemos imaginacin educacin poltica ms recia y perdurable que la que se desprende de Con todos y para el bien de todos, de Los pinos nuevos, del Manifiesto de Montecristi, sntesis de los principios fundadores que nutren la raz de la escuela nacional por l soada, la que nos corresponde realizar cada da. El ideario pedaggico de Jos Mart fue sntesis y a su vez superacin de los objetivos planteados por los padres fundadores de la ideologa y de la pedagoga cubana. Formidable pedagogo, supo enfrentarse a los vicios y las deficiencias de una sociedad que no reconoca la importancia de colocar a los nios, jvenes y hombres en general en contacto directo con los elementos del mundo en que vivan y reiter que un buen sistema educacional, era vital para el progreso de un pueblo, de ah que recomend la aplicacin de programas de enseanzas nuevas que comenzaran en la enseanza elemental y que terminaran en las universidades. En las ideas pedaggicas de Jos Mart est presente su defensa, acerca del papel de la educacin, la escuela y del maestro en particular como fuente vital para el desarrollo social, cientfico y cultural de los hombres en los pueblos honrados. Adems estuvo en contra de que los maestros ejecutaran un tipo de enseanza donde prevaleciera un discurso monolgico, totalitario, e impositivo, sin posibilidad de alternativas, de discusin y de refutacin, y por tanto propuso otro tipo de enseanza que guiada por un maestro que respetara en el hombre su libertad, su naturaleza ms profunda, el libre uso, la aplicacin directa, y el espontneo empleo de las facultades magnficas del hombre posibilitaba la educacin de y por la libertad, criterios que sirven de referencia para el maestro en la actualidad.

4.- Esencia de la filosofa guevarista: Sera absurdo adentrarnos en las proposiciones expuestas por Ernesto Guevara sin antes pasearnos por los criterios fundamentalmente marxistas (sin obviar los leninistas) que influyeron radicalmente en la formacin de su pensamiento, de hecho, que constituyen su punto de partida; de all que el Che sea considerado tanto por sus conocedores como por l mismo marxista. Sus escritos as lo confirman. Pero ante esta caracterstica existe un detalle fundamental y es lo que va a darle, a nuestro entender, un toque particular a toda esta visin guevarista, que viene siendo el hecho de que el descubrimiento del marxismo no fue para el Che una simple y llana operacin intelectual y bibliogrfica, sino tambin el resultado de una experiencia vivida, a saber, la de la miseria y la opresin de las masas latinoamericanas que conoci a lo largo de sus viajes a travs de los campos del continente. De all que se derive una de las cualidades esenciales de su versin marxista: el carcter antidogmtico. Es decir, conceba este aporte terico como algo que poda y deba desarrollarse en funcin de la transformacin de la realidad per se aclarando que "...si nuevos hechos determinan nuevos conceptos, no se quitar nunca su parte de verdad a aquellos otros que hayan pasado." Guevara se queja en varias ocasiones de la escolstica que ha frenado el desarrollo de la filosofa marxista; haciendo referencia -a nuestro entender- a las premisas sistemticamente impuestas por la burocracia stalinista; que se basaban en una formulacin y la puesta en prctica de interpretaciones y falsificaciones cada vez ms heterodoxas tanto del marxismo original como del marxismo-leninismo; yendo adems en contra de toda tendencia a cuajar el primero en un sistema de verdades eternas, inmviles e inmutables que conllevan a un inescrutable dogmatismo, ante el cual responde diciendo que no hay que olvidar que el mismo debe ser, en ltimo caso, una gua para la accin. Una vez expuestas a grosso modo la base y lineamientos dentro de las cuales se circunscribe el guevarismo; pasamos a realizar una vinculacin del mismo con respecto a un punto especfico del marxismo que vendr a ser, en nuestro caso, el peldao para poder llegar a comprender toda la propuesta del Che con respecto a su "nuevo hombre", sentido ltimo de toda accin terica y prctica del dirigente revolucionario y, por ende, de l. Hablamos as del contexto humanista que podemos hallar en cada una de sus frases. Observamos entonces que interpreta de una manera muy peculiar la filosofa marxista; extrayendo de su profundo interior el toque humanista que, segn su entender, forma indudablemente parte de la inspiracin inicial de dicha teora, sustentndose para defender lo alegado en un pasaje de un discurso realizado por Fidel Castro (1961) que dice: "Quin ha dicho que el marxismo es la renuncia de los sentimientos humanos (...)?. Si precisamente (...) fue el amor al hombre, a la humanidad, el deseo de combatir la desdicha del proletariado, el deseo de combatir la miseria, la injusticia, el calvario y toda la explotacin sufrida por el proletariado, lo que hace que de la mente de Carlos Marx surja el marxismo cuando

precisamente poda surgir una posibilidad real y ms que una posibilidad real, la necesidad histrica de la Revolucin social de la cual fue intrprete Carlos Marx. Pero, qu lo hizo ser ese intrprete sino el caudal de sentimientos humanos de hombres como l, como Engels, como Lenin?." Ese humanismo que observamos a partir del prrafo anterior, que en el marxismo lo podemos encontrar de forma tcita, puede observarse tanto en el inicio, como durante el desarrollo y fin del pensamiento y accin guevarista, superando desde nuestra perspectiva el carcter econmico (aunque no lo deje a un lado, realizando estudios y propuestas en dicho mbito) para trascender al plano social y auscultar en l; todo esto movido por el hecho de considerar al hombre como eje central o factor esencial de la revolucin. Por ello, el humanismo del Che es, ante todo, un humanismo revolucionario, ya que no se conforma con el slo hecho de interpretar la naturaleza sino en transformarla. Por supuesto, aunado a todo este panorama nos encontramos con otro concepto que no puede dejar de ser sealado, viene siendo el materialismo histrico. Aqu, la visin guevarista rompe, si se puede decir as, con la concepcin marxista acerca de los factores primordiales que entran en el juego dialctico; no aceptando en modo alguno la historia como mecnicamente determinada por la acumulacin de fuerzas econmicas sino ms bien; como el proceso en donde las relaciones de produccin vienen dadas por el hecho objetivo de que son los hombres los que se mueven en la atmsfera histrica. Se puede decir entonces, de manera general, que se encuentra en Guevara una conciencia aguda de la necesidad de un desarrollo del marxismo-leninismo, sobre todo en lo que respecta a los nuevos problemas planteados por las sociedades en transicin, para los cuales los escritos de los mismos no constituyen ms que una introduccin, digamos necesaria, pero insuficiente. Ahora bien, esas contradicciones internas existentes entre una sociedad son las que crean indudablemente las condiciones -llammoslas objetivas- necesarias para que se geste una situacin revolucionaria. Pero Guevara acota que estas caractersticas no son las nicas ni suficientes para llevar a la prctica una revolucin, se demanda de la accin consciente de la vanguardia (entendida como el grupo guerrillero) y, por consiguiente, de las masas populares. Sin stas no puede realizarse la revolucin. Todo esto se alza en la clebre frase marxista que dice que "no es la conciencia de los hombres lo que determina su existencia, por el contrario es su existencia social lo que determina su conciencia", de all que si los hombres hacen la historia desde siempre; no comenzaron a hacerla conscientemente sino por la revolucin socialista, es decir, que al contrario de las grandes transformaciones sociales del pasado -como la Revolucin Francesa en donde los hombres no eran capaces de dirigir y construir de manera consciente su propia historia-, "el comunismo es una meta de la humanidad que se alza conscientemente". Encontramos a partir de esto que el Che da su propio sentido, y por ende significado al comunismo: "Marx pensaba en la liberacin del hombre y vea el comunismo como la solucin de las contradicciones que produjeron su enajenacin, pero como un acto consciente (...). El hombre es el

actor consciente de la historia. Sin esta conciencia como parte de este proceso; no puede haber comunismo." Si bien Marx trat de expresar la idea del comunismo incluyendo a la consciencia como elemento dentro de su explicacin; no lleg a ser lo suficientemente preciso, por lo que se puede legar a considerar que Guevara realiza una de las contribuciones ms ricas y significativas al desarrollo del humanismo marxista. Se aclara, por ltimo, que aunque se haya realizado un breve esbozo de los principales aportes de dichas teoras a la metodologa del pensamiento guevarista, no todo se limita a lo anteriormente sealado, por lo cual no debe parecer extrao toparse con citas de Marx o Lenin a lo largo de este trabajo. 5.-Concepcin del Hombre Nuevo: La Revolucin no es nicamente una transformacin de las estructuras sociales, de las instituciones del rgimen; es adems una profunda y radical transformacin de los hombres, de su conciencia, costumbres, valores y hbitos, de sus relaciones sociales. Una Revolucin slo es autntica cuando es capaz de crear un "Hombre Nuevo" y este, para Guevara vendr a ser el hombre en el siglo XXI, un completo revolucionario que debe trabajar todas las horas de su vida; debe sentir la revolucin por la cual esas horas de trabajo no sern ningn sacrificio, ya que est implementando todo su tiempo en una lucha por el bienestar social; si esta actividad es lo que verdaderamente complace al individuo, entonces, inmediatamente deja de tener el calificativo de "sacrificio". Esto debe ser una cualidad fundamental en el Revolucionario, sentir la misma -revolucin- como tal, para trabajar con esmero. Pero no todo es tan simple, como en todo existe tambin su lado oscuro, la parte ms dura de ser un revolucionario es que se deben definir de manera precisa los sentimientos, ya que todo revolucionario debe estar impulsado por grandes cantidades de amor aunado a un gran espritu apasionado; para as realizar un caudal de acciones y hechos concretos orientados hacia un solo objetivo, lograr mejoras en el ambiente social. Estas dos condiciones o cualidades para ser revolucionario deben estar respaldadas por un factor fundamental que tiene que estar presente en la actitud de dicho individuo, y viene siendo la vigencia de una mente fra y calculadora que ayudar, sin duda alguna, a tomar decisiones dolorosas que no permitan ni siquiera la contraccin de un msculo. En cuanto a sus relaciones para con la familia; se hace un poco difcil mantener un entorno familiar real, a menos que estos sientan el mismo amor y la misma pasin por la Revolucin para as poder entenderse, de lo contrario sera casi imposible sustentarlo. En otro orden de ideas se habla, por su puesto de ser marxista; ya que es la esencia del socialismo, aclarando que se debe ser el mejor en todos los aspectos, aunque cabe la posibilidad de que se cometan errores. Asimismo, se observa cmo deben de seguir las lneas marxistas aplicndolas

con ciertas variaciones que dependern del contexto y la situacin existente en un determinado momento. Sostiene Guevara que la guerrilla se desarrolla inicialmente en dos planos, en el primero se encuentra a la masa (pueblo) en estado de quietud, es esttica (por lo que posteriormente habra que movilizarla) y, en el segundo, se observa a la Guerrilla; fundamentalmente motor impulsor de la movilizacin y a su vez generador de conciencia Revolucionaria y de entusiasmo combativo. Pero en ambos existe una semejanza: que el factor clave es el individuo y, gracias a sus actitudes, se crearn las condiciones subjetivas necesarias para la victoria. Esta es ms o menos una radiografa de la secuencia que tom el contexto cubano a la hora de la revolucin donde, finalmente, Guevara traslada su pensamiento a la realidad. Fue la poca heroica donde todos los integrantes revolucionarios fueron recompensados con la satisfaccin personal. Por otro lado, es importante resaltar unos factores que son de gran relevancia para el Che, y destacar, al mismo tiempo el papel que tienen dentro de la sociedad, estos son la juventud y el partido. La primera tiene un particular destello en todo este proceso; por ser una especie de arcilla maleable con la que se puede construir al Hombre Nuevo sin ninguno de sus problemas anteriores, es decir, se pueden reparar o eliminar las fallas que sus generaciones anteriores les heredaron. Por otro lado se caracteriza como debe ser un joven comunista, donde en forma general resalta que este joven debe estar honrado de ser comunista, es decir, que no esta en la clandestinidad, sino todo lo contrario que lo expresa a cada momento. Junto con eso debe tener una gran sensibilidad ante todos los problemas, las injusticias; tener un espritu inconforme, plantearse todo lo que no se entienda, debe estar abierto a recibir nuevas experiencias, para conformar la gran experiencia de la humanidad. El otro factor importante son todos los partidos, que son organizaciones de vanguardia, donde los mejores trabajadores son propuestos por sus compaeros para integrarlo. En este sentido se habla del Hombre Nuevo como hombre poltico (llamado por Guevara "cuadro") destinado a cumplir una misin fundamental que, definida por el propio Guevara, se plantea de la siguiente forma: "Es lo que pudiramos llamar un tornillo dinmico de ese motor; tornillo en cuanto a pieza funcional que asegura su correcto funcionamiento, dinmico en cuanto a que no es un simple transmisor hacia arriba o hacia debajo de lemas o demandas, sino un creador que ayudar al desarrollo de las masas y a la informacin de los dirigentes...". Por ltimo, se debe tener en cuenta que la transformacin radical de la sociedad exige una profunda variacin de las estructuras mentales de los individuos, por eso se plantea la educacin directa (y se critica la autoeducacin por considerarla incompleta) que ofrece una explicacin verdadera y convincente, debido a que no se vale de estrategias para lograr llegar a la conciencia de los individuos. Esta forma de educacin toca realmente a las masas y; de esta manera se va

expandiendo hasta que se convierte en un hbito, as pues, a medida que la va adquiriendo va presionando luego a aquellos que no han logrado adquirir (esta es una forma indirecta de educar a la masa). 5.1.Creacin del Hombre Nuevo: Cuando Ernesto " Che" Guevara comenz a viajar por Amrica, como estudiante y como mdico, fue cuando entr en estrecho contacto con la miseria, con el hombre y con las enfermedades, sintiendo unas ganas inmensas de ayudar a esa gente con su esfuerzo personal. De esa manera empez a hacer notas para caracterizar al mdico revolucionario, siendo stos los primeros visos de su verdadero plan revolucionario. Luego de vivir esa experiencia Che piensa y reflexiona acerca de la situacin hasta llegar a plantearse esta importante pregunta: Cmo hacer un trabajo de bienestar social; Cmo hacer para relacionar el esfuerzo individual con las necesidades sociales?. Luego de analizar su interrogante consigui una respuesta justa y propicia: crear un nuevo tipo humano. La creacin de este Hombre Nuevo es necesaria para la construccin del comunismo, y con esta creacin se evita que la generacin que est dislocada por sus conflictos se pervierta y tenga algn tipo de influencia sobre la nueva generacin. La base fundamental del Hombre Nuevo es la educacin; ya que es all donde se va a lograr el cambio de conciencia, ideolgicamente hablando. De esta manera, va actuando en jvenes de todas las edades y se ir formando esa nueva generacin que se espera ansiosamente, que irn creciendo con ese amor ferviente caracterstico de un buen revolucionario, en otras palabras, no nacern con el pecado original, as pues se ir encontrando la frmula para perpetuar en la vida cotidiana esa actitud heroica. La creacin del Hombre Nuevo no fue entendida y es un factor importante dentro de los grupos de vanguardia, debido a que a representar las ideas del siglo XXI, aunque para la poca haya sido una aspiracin subjetiva y no sintetizada. Esas ideas que representar dicho individuo, van a ir orientadas a la realizacin de esos cambios importantes que tanto se buscan: la transformacin de estructuras sociales, de las instituciones polticas y del rgimen existente, esto nos explica la importancia del Hombre Nuevo y la necesidad de su existencia, en una sociedad que quiere vivir en una libertad plena, en igualdad de beneficios para todos, as de esta manera, poder llegar al socialismo deseado, gracias al Hombre Nuevo

Luis Beltrn Pietro Figueroa

Ilustracin realizada por Francisco Maduro Personaje de una intensa y amplia labor en pro de la mejora de la educacin venezolana en el siglo XX, motivo por el cual se le considerara como el "Maestro de Maestros". Como poltico fue fundador de diversas organizaciones partidistas, entre ellas AD (1941) y el MEP. Fueron sus padres Loreto Prieto Higuerey y Josefa Figueroa. Realiz los estudios primarios en la Escuela Federal Graduada Francisco Esteban Gmez de su ciudad natal (1918). En la misma inici sus estudios de secundaria en el Colegio Federal hasta que en 1925 se traslada a la capital donde se gradua de bachiller en el liceo Caracas (1927) que diriga el maestro Rmulo Gallegos. En 1934 egresa de la Universidad Central de Venezuela, con el ttulo de doctor en ciencias polticas y sociales. A partir de este momento, inici una intensa actividad poltica que lo llev a ser cofundador de diversas organizaciones partidistas: Organizacin Venezolana (Orve, 1936), Partido Democrtico Nacional ( PDN, 1936), Accin Democrtica (AD, 1941), del que fue secretario general (1958-1959) y presidente desde 1963 hasta 1967 cuando se separ del mismo y se convierte en presidentefundador del Movimiento Electoral del Pueblo (MEP), hasta su muerte. En cuanto a los diversos cargos pblicos que ocup, tenemos que fue senador por el estado Nueva Esparta (1936-1941; 1959-1969), presidente del Consejo Permanente de Cultura del Senado (19741979). Entre 1962 y 1967 fue presidente del Congreso de la Repblica. Antes de esto haba sido secretario general de la Junta Revolucionaria de Gobierno (1945-1948) y ministro de Educacin (1947-1948). Como consecuencia del Golpe de Estado del 24 de noviembrede este ltimo ao fue enviado al exilio. Hasta el momento de su regreso al pas, a raz del restablecimiento de la democracia el 23 de enero de 1958, se dedic a la labor educativa en el exterior como jefe de misin al servicio de la UNESCO, primero en Costa Rica (1951-1955) y luego en Honduras (19551958). Durante este tiempo, fue tambin profesor de la Universidad de La Habana (1950-1951). En su labor como jurisconsulto integr la Comisin Redactora del Proyecto de Constitucin Nacional (1936) y de la Carta Magna de 1961. Asimismo, fue coautor del primer proyecto de Ley de Educacin (1948) y de la Ley de Educacin vigente, promulgada el 9 de julio de 1980. En 1986 form parte de la Comisin Presidencial del Proyecto Educativo Nacional coordinada por el doctor Arturo Uslar Pietri. Uno de los principales aportes tericos de Prieto sobre la educacin, fue la tesis del Estado docente, la cual elabor a partir del concepto Estado social de Hermann Heller, de la escuela poltica alemana. Esta tesis la expuso Prieto Figueroa en una conferencia dictada en la escuela normal Miguel Antonio Caro (agosto 1946), en los siguientes trminos: "Todo Estado responsable y con autoridad real asume como funcin suya la orientacin general de la educacin. Esa orientacin expresa su doctrina poltica y en consecuencia, conforma la conciencia de los ciudadanos". De acuerdo con lo anterior, la educacin deba responder al inters de la mayora y en tal sentido habra de ser democrtica, gratuita y obligatoria combinando la igualdad de oportunidades y la seleccin sobre la base de las capacidades del individuo. Prieto Figueroa tuvo tambin una destacada labor como pionero del gremialismo. En tal sentido, en 1932 fund la Sociedad de Maestros de Instruccin Primaria y en 1936 la Federacin

Venezolana de Maestros (FVM). En 1937 y hasta 1942 mantuvo en el diario Ahora, de Caracas, su pgina "La escuela, el nio y el maestro". Adems de este diario, por muchos aos public sus colaboraciones en diversos rganos tanto de la capital como del interior del pas. Selecciones de sus artculos fueron recogidas en los libros: Las ideas no se degellan (1980), Pido la palabra (1982) y Mi hermana Mara Secundina y otras escrituras (1984). Adems de los aspectos anteriores, Prieto tuvo otras iniciativas de carcter institucional: Consejo Nacional de Universidades; Patronato de Roperos Escolares y Comedores Escolares; la primera escuela de Teatro de Venezuela (1947); el Taller Libre de Arte (1948); el Instituto de Profesionalizacin del Magisterio (1947), actual Instituto de Mejoramiento Profesional; adscribi la Radio Nacional, fundada en 1946, al Ministerio de Educacin (1947), modernizando sus instalaciones. En este ltimo ao increment la subvencin por parte del Estado a la Orquesta Sinfnica de Venezuela, subvencin existente desde 1936, e impuls la creacin del Servicio de Investigaciones Folklricas Nacionales y el rgano divulgativo del mismo, la Revista Venezolana de Folklore, cuyo primer nmero corresponde al lapso enero-junio de 1947. El 8 de abril de 1947 firm el decreto para la edicin de las Obras Completas del Libertador, compiladas por Vicente Lecuna que circularon el mismo ao, y cre la Comisin Organizadora de las Obras Completas de Andrs Bello. Mediante una resolucin del 10 de julio del mismo ao, transform la vieja Escuela de Artes y Oficios para Hombres en Escuela Tcnica Industrial. En 1959 cre el Instituto Nacional de Cooperacin Educativa (INCE). Sus libros renen sus preocupaciones polticas, pedaggicas y sociales. En 1984 fue incorporado como individuo de nmero de la Academia Venezolana de la Lengua. En 1986 comenzaron a publicarse sus Obras Completas, de las cuales llegaron a circular slo 2 volmenes.

Reflexiones La educacin en Cuba

de

Fidel

Castro

Parecera ser nuestro pas el que ms problemas de educacin tiene en el mundo. Todas las noticias cablegrficas que llegan divulgan informacin sobre muchos y difciles retos: dficit de ms de 8 000 maestros, groseras y malos hbitos de estudiantes, insuficiente preparacin; problemas, en fin, de todo tipo. No creo, en primer lugar, que estemos tan mal. Ningn pas desarrollado posee en este campo nuestros ndices de escolaridad y las posibilidades educacionales de todos los ciudadanos, a pesar del bloqueo injusto y el robo descarado de brazos, msculos y cerebros que sufre Cuba. Estados Unidos y otros pases ricos no pueden siquiera equipararse con el nuestro. Tienen, eso s, muchos ms automviles, gastan ms gasolina, consumen muchas ms drogas, compran ms bisutera y se benefician con el saqueo de nuestros pueblos, como lo hicieron durante siglos. El imperialismo aspira a que las mujeres cubanas vuelvan a ser mercancas, objetos de placer y sirvientas de los ricos. No perdonan la lucha por la liberacin de los pueblos. Aoran los aos en que la entrada de los cubanos negros a los centros de recreacin estaba prohibida. Muchos ciudadanos carecan de empleo, seguridad social y asistencia mdica. Para Mart la libertad era cara, haba que pagarla por su precio o resignarse a vivir sin ella. Ese es el dilema que deben plantearse todos los cubanos cada da. Cunto hay de cierto en las esperanzas de nuestros enemigos? Slo en nosotros mismos est la respuesta. O es que en la educacin podemos igualmente preguntarnos si se utiliza el mtodo burocrtico de impartir ciencia sin conciencia? No creo que hayamos involucionado tanto. De todas formas, es indispensable que cada cual se haga la pregunta para evitar que se escupa sobre nuestra dignidad. No esperemos perdn de nuestros enemigos. Hay decenas de miles de personas que piensan, hablan, actan y toman decisiones. En manos de todos ellos estn las medidas que se adoptan cada da. Prestemos atencin a nuestros enemigos y hagamos todo lo contrario de lo que desean de nosotros para seguir siendo lo que somos. Se apela a nuestras conciencias. La Revolucin nos exige a todos, con razn, trabajar ms, es decir, trabajar! Hemos resistido 50 aos. Las nuevas generaciones estn mucho mejor preparadas; tenemos derecho a esperar de ellas mucho ms. No nos desalentemos con las noticias de los enemigos, que tergiversan el sentido de nuestras palabras y presentan nuestras autocrticas como tragedias. El manantial de la tica revolucionaria es inagotable!

Las reflexiones de Fidel Castro en el proceso de enseanza- aprendizaje del Marxismo La Educacin Superior procura lograr que esta sea capaz de responder a las necesidades de la sociedad en el siglo XXI, que la atencin se centre en la preparacin de las nuevas generaciones para un futuro sostenible. Por ello, es preciso la bsqueda de alternativas desde el contexto educativo como respuesta a las exigencias del Estado. La educacin comunista de las nuevas generaciones en su formacin poltica e ideolgica constituye centro de atencin de diferentes investigadores y en especial aquellos que imparten la docencia del Marxismo-Leninismo, pues se trata de potenciar lo axiolgico-formativo, especialmente cuando se aspira a formar espiritualidad,

cultura poltica, tica, histrica, econmica y filosfica, haciendo posible comprender y enfrentar los grandes desafos del futuro, no solo por el mantenimiento del sistema poltico, sino adems por el mantenimiento de la especie humana que hoy se encuentra en amenaza por la utilizacin inadecuada del conocimiento cientfico. Ello reclama la utilizacin de determinadas fuentes de conocimiento asequibles y que contribuya a desarrollar el pensamiento reflexivo de los estudiantes. Se considera las reflexiones de Fidel como componente importante en el proceso de enseanza aprendizaje del Marxismo Leninismo, porque en ellas se refleja la unidad entre lo racional y lo emocional, de forma lgica y argumentada, ofrece un anlisis que corrobora la aproximacin entre el sistema de conocimiento del programa y su pensamiento, lo que sirve de gua de actuacin para la actividad docente y en especial del estudiante. En estos textos de Fidel se encuentran ideas, enfoques y valoraciones que enriquecen la labor como educadores. Se caracteriza por el dilogo, la bsqueda, el espritu de indagacin, el debate, el ejercicio del criterio argumentado y, por esta va, contribuye a profundizar convicciones patriticas y antimperialistas. Por su connotacin las reflexiones seleccionadas, para el desarrollo del trabajo son parte de los anlisis que l realiza sobre los principales problemas que afectan al mundo de hoy. Las cuales se deben transmitir y ensear a los estudiantes como modelo de conocimiento integrador y desarrollador del pensamiento y de la actuacin ante los diversos fenmenos sociales. Estas reflexiones como material docente, sientan pautas para la bsqueda e indagacin del conocimiento por su variedad, riqueza, lgica de exposicin y rigor cientfico, adems los coloca como documentos probatorios de gran utilidad para la docencia con la metodologa en su tratamiento. As contribuyen a desarrollar el pensamiento reflexivo en los estudiantes, al ensear a analizar, a pensar y a actuar de modo consciente de la realidad objetiva. Adentrarnos en su anlisis, requiere profundizar acerca de su empleo en la Educacin Superior, por sus particularidades, unido al enfoque cientfico metodolgico sobre la enseanza del Marxismo Leninismo en el proceso de la actividad cognoscitiva en funcin de desarrollar el pensamiento reflexivo de los estudiantes. De lo anterior se infiere que el pensamiento de Fidel Castro Ruz es un componente esencial de la ideologa de la Revolucin Cubana. Sin embargo, no se corresponde el nivel de aprovechamiento con las potencialidades que poseen las reflexiones para el proceso de enseanza- aprendizaje. En el anlisis documental realizado se constat que no existe un modelo que permita el tratamiento de las reflexiones de Fidel desde los contenidos del Marxismo Leninismo para el desarrollo del pensamiento reflexivo en la formacin inicial. Las cuales contienen innumerables anlisis, argumentaciones, fundamentaciones, que se pueden utilizar como va para lograr la finalidad de la educacin en Cuba. De ah que la investigacin proceda a la integracin de los contenidos de las reflexiones de Fidel con la enseanza del Marxismo- Leninismo en la UCP "Conrado Bentez Garca de Cienfuegos". La educacin cubana atesora significativos logros en el sector educacional por fomentar la preparacin integral de los individuos. Por ello, la necesidad de proporcionar nuevas alternativas en aras del mejoramiento y proyeccin del desarrollo futuro.

Conclusiones

Las reflexiones de Fidel por su inagotable potencial axiolgico-formativo, especialmente cuando se aspira a formar una rica espiritualidad, una cultura poltica, tica, histrica, econmica y filosfica, propician la enseanza del Marxismo-Leninismo y posibilitan comprender y enfrentar los grandes desafos del futuro y en particular la educacin comunista de las nuevas generaciones Las Reflexiones de Fidel como fuentes del conocimiento, permiten contribuir al desarrollo del pensamiento reflexivo en los estudiantes del primer ao intensivo en especial aquellas que por su contenido permiten su vnculo con la docencia del Marxismo Leninismo. Su utilidad radica en el valor cientfico - metodolgico que estas poseen para abordar una docencia acorde a las exigencias del perfeccionamiento en cuanto a la cientificidad del conocimiento para el aprendizaje y el valor didctico del modelo que subyace en estas valiosas fuentes.

Viceministro Conrado Romero y profesora Yelitza John El viceministro de Desarrollo para la Integracin de la Educacin Bolivariana, Conrado Jess Rovero Mora, asegur que la transformacin de la modalidad de educacin especial no es un capricho, sino una necesidad que surge a partir del modelo sociopoltico expresado en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela sobre la democracia participativa, protagnica y corresponsable, as como en la Ley Orgnica de Educacin, vinculados con el Estado Docente. Afirm que, bsicamente, la transformacin de la modalidad ocurre por la voluntad poltica orientada por el Comandante Supremo, Hugo Rafael Chvez Fras, quien solicit a la Ministra Maryann Hanson, la necesidad de avanzar en la inclusin y atencin integral de las y los sujetos sociales con diversidad funcional. En el marco de profundizar la inclusin y la calidad como un referente terico-prctico de nuestra Educacin Bolivariana, se comienzan a hacer un conjunto de evaluaciones para transformar la modalidad de educacin especial, expres el alto funcionario. Entrevistado por el Correo del Orinoco, enfatiz que la transformacin garantiza el respeto a lo humano, lo social y la valoracin a lo particular, sin dejar por fuera la colectivizacin de la responsabilidad. SUPERANDO CONTRADICCIONES En el ao 1999, nuestra educacin comenz a ser transformada desde la concepcin que vivenci el nivel de educacin primaria con el nacimiento de las Escuelas Bolivarianas caracterizadas por la atencin con el turno integral. A partir de entonces, las instituciones de educacin especial fueron incluidas en la transformacin de este nivel, bajo una filosofa y una dinmica diferentes basadas en los principios de la educacin bolivariana, referidos a la emancipacin, a la liberacin, a la integracin de las familias, escuela-comunidad, a la interdisciplinariedad, entre otros aspectos propios en materia de formacin integral. Destac, en ese sentido, que se hizo una evaluacin al modelo que se desarrollaba para atender a la poblacin y a sus familiares, en contraposicin a los referentes terico-prcticos de la educacin bolivariana, y encontraron algunas contradicciones e insuficiencias. Adems, detectaron que haba una descontextualizacin ante los avances sociales, polticos y econmicos del pas, en torno a la atencin que ofreca esta modalidad. Dijo que en los Centros de Desarrollo Infantil (CDI), por ejemplo, que son servicios destinados a nias y nios de 0 a 6 aos, se atenda de forma peridica y las citas eran otorgadas muy separadas una de la otra. Ahora la atencin es ms frecuente e integral, desarrollada como Centros de Educacin Inicial Simoncitos. Refiri, adems, que no todos los municipios contaban con CDI para atender a la mayor parte de esa poblacin. Por ello, tomando en cuenta el censo desarrollado por la Misin Jos Gregorio Hernndez, donde se determin que en el pas hay ms de 14 mil 456 nias, nios, jvenes, adolescentes y hasta adultos con diversidad funcional, se trazaron la meta de incluir a esta

poblacin al sistema escolar y ofrecerle atencin integral. Hoy da hemos venido atendiendo a ms de 50% de esa poblacin, apunt. INCLUSIN Y CALIDAD Record que el ministerio ha implementado un sistema para garantizar el mejoramiento de la calidad en la educacin bsica, conformado por los subsistemas de Currculo Nacional Bolivariano, Formacin Inicial y Permanente del Docente, Recursos para el Aprendizaje, Evaluacin Educativa, Supervisin Educativa e Investigacin Educativa, en el marco de la inclusin y la calidad. Por otra parte, seal que la propuesta de transformacin tambin ha contribuido a enriquecer la lengua de seas utilizada por los sujetos sociales con diversidad funcional auditiva, luego que estos plantearan la incorporacin de nuevos vocabularios, propuesta que oportunamente fue debatida. Esta accin, acot, ha permitido entender, entre otras cosas, que era muy importante incorporar el tema de la diversidad funcional en el Proyecto Canaima Educativo. Otro elemento fundamental, coment, es que los textos de la Coleccin Bicentenario se estn contextualizando con el sistema de comunicacin Braille, as como con la modalidad de libro hablado, para beneficiar a las y los a sujetos sociales con diversidad funcional visual. Todo eso tiene que ver con la calidad y la inclusin, justific. El viceministro indic que la formacin no puede estar dirigida nicamente a quienes estudiaron educacin especial, sino que ms bien debe incluir a todas y todos los maestros del subsistema de educacin bsica; es decir, a las y los maestros de educacin inicial, primaria y media, as como a las y los docentes de las comunidades indgenas, potenciando adems un tema ms complejo como lo es la integracin intramodalidad, que abarca la atencin a la modalidad de educacin intercultural, educacin intercultural bilinge para integrar e incluir a las y los sujetos sociales con diversidad funcional en estos contextos. Todos los docentes deben formarse para poder atender a quien presente una diversidad funcional TRES MOMENTOS FUNDAMENTALES Puntualiz el viceministro que hasta ahora han declarado tres momentos fundamentales en la transformacin de la educacin especial. El primero viene dado con el tema de la regulacin de la poltica pblica para la organizacin de las instituciones, donde fue contextualizada la modalidad al respectivo nivel educativo: inicial, primaria y media. Report que existen 57 Simoncitos para la diversidad funcional, 295 Escuelas Bolivarianas para la diversidad funcional intelectual, 50 Escuelas Bolivarianas para la diversidad funcional auditiva, 16 Escuelas Bolivarianas para la diversidad funcional motora, 3 Escuelas Bolivarianas para la diversidad funcional visual, y 103 Escuelas Tcnicas Robinsonianas y Zamoranas. El otro momento se estableci con la innovacin de la poltica pblica cuando se implementaron los Centros de Diagnstico, Orientacin, Formacin y Seguimiento para la Diversidad Funcional. Al

respecto, destac que hasta el momento se han conformado 110 y la meta apunta hacia la creacin de ms de 335 en todo el pas. El tercer momento se logr con la profundizacin de la poltica pblica. Dijo que tras la orientacin dada por el Comandante Hugo Chvez de llevar a cabo la transformacin, se comenzaron a hacer las investigaciones correspondientes, con lo cual reflexionaron que la inclusin no era seguir construyendo escuelas aisladas para seguir sobreprotegiendo a las y los nios con diversidad funcional de los otros, sino integrarlos a la dinmica social del Simoncito, Escuela Bolivariana, Liceo Bolivariano y las Escuelas Tcnicas Robinsonianas y Zamoranas. La intencin es generar la convivencia solidaria, esgrimi, por eso el comandante Chvez orient la construccin de 1.235 espacios de aprendizaje para la diversidad funcional. Estas son aulas construidas con las caractersticas propias de la poblacin que va a ser atendida all, describi, pero en una relacin desde la escuela, con todos y todas sus compaeras. De esta manera se da el proceso de inclusin social porque ya hay un proceso de aceptacin de la otra y el otro, concret. INVESTIGACIN Y DEBATE La transformacin, sostuvo Rovero, tambin llev a todo el colectivo ministerial que trabaja en esta rea a investigar, indagar y reconocer qu se haba hecho a escala mundial, por tal motivo tambin estn llevando a discusin esta propuesta entre los padres, madres, familias, docentes, maestras y maestros. En este debate constante abordamos qu es la diversidad funcional y por qu existe, o por qu es necesario superar esa concepcin de la discapacidad y asumir la diversidad funcional, especific. De igual manera, apunt que el Gobierno Bolivariano ha trado al pas a distintos investigadores del tema, para ir profundizando al respecto. Dijo que a principios del ao pasado se orient a todas las Zonas Educativas en torno al tema de la transformacin de la educacin especial, y se le entregaron distintos elementos para el discurso y el debate. No existe hasta ahora un documento final, pero se ha ido sistematizando las propuestas en muchas mesas desarrolladas a lo largo del 2012 y en 2013, apuntal. Luego de finalizar el periodo escolar 2012-2013, agreg, comenzaron a evaluar el ejercicio de esa accin de divulgar la propuesta, socializar, consultar y realizar mesas de trabajo. Nos paseamos por todos los estados y en tres das de trabajo nos reunamos con las maestras, maestros, madres, padres y representantes, y por supuesto con estudiantes e integrantes de las zonas educativas y de los municipios escolares, para debatir en torno a la transformacin, describi el funcionario. Segn el docente, luego de establecerse la articulacin con el municipio escolar se plante la necesidad de darle atencin no solo a las y los sujetos sociales con diversidad funcional para su integracin al aula, sino tambin a todas y todos los maestros del municipio. Tenemos que formarnos todas y todos en educacin especial para poder entender que cualquiera de nosotros puede tener una diversidad funcional, expres.

ATAQUES CONTRA LA TRANSFORMACIN Denunci el viceministro de Desarrollo para la Integracin de la Educacin Bolivariana que durante estas jornadas detectaron que Miranda ha sido el estado con mayor resistencia para la transformacin. All es donde se ubica el mayor nmero de organizaciones no gubernamentales que pretenden seguir desarrollando una poltica que es pblica, como lo establece la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, inform. Rovero, quien tambin se desempea como viceministro para la Articulacin de la Educacin Bolivariana, insisti en que la modalidad de educacin especial es pblica y gratuita, como toda la educacin, sin embargo, asegura que desde esa instancia no se deja de reconocer que el sector privado tambin es un espacio de convivencia de esa modalidad. Recalc que pese a la amplia participacin de padres, madres, representantes, maestras y maestros, algunos sectores han hecho resistencia a la transformacin, accin que a su juicio es natural, porque estamos dando un salto a lo que tradicionalmente se vena desarrollando. NO SE HAN CERRADO CDI El principal argumento de estos grupos, explic el viceministro Conrado, es que se estn eliminando los CDI, con lo que presuntamente se estaba descuidando la atencin ofrecida a la poblacin infantil. Al respecto, aclar que no ha habido ningn cierre, sino que por el contrario, se han estado potenciando los Centros de Desarrollo Infantil mediante un proceso de regulacin de la poltica de la modalidad a nivel de educacin inicial. Lo que hicimos fue cambiar sus nombres porque en vez de ofrecer una atencin aislada, con una periodicidad muy larga, ahora son Simoncitos que atienden todos los das y de manera integral, ratificando adems uno de los referentes terico-prcticos de la educacin bolivariana que es la atencin temprana, refut. Por otra parte, desminti que el Ministerio del Poder Popular para la Educacin haya cerrado los Talleres de Educacin Laboral (TEL), tal y como lo han referido en distintas oportunidades voceras y voceros del sector que se opone a la transformacin. Estos talleres no son una escuela, son un servicio concebido para que despus que los muchachos y muchachas con diversidad funcional salieran de sexto grado, recibieran la atencin necesaria para incorporarse laboralmente en cualquier institucin, asever. El docente esgrimi que con los aos, ese servicio termin convirtindose en una institucin educativa y por ende, no estaba respondiendo al modelo sociopoltico de la democracia participativa, protagnica y corresponsable, y mucho menos al derecho a la educacin y al trabajo

que orienta la Constitucin, dado que en vez de incorporarlos al rea socioproductiva los mantena all, guardados, como si fueran objetos. El Ministerio del Poder Popular para la Educacin ha venido trabajando en la inclusin y formacin de calidad ONGS CON PARCELAS El viceministro agreg que algunas de las Organizaciones No Gubernamentales (ONGs) que atienden a ciertas poblaciones, sobre todo las que presentan diversidad funcional visual, estn empeadas en reproducir el modelo antiguo de atencin, lo que a su parecer denota que estas tenan una parcela en cada diversidad funcional. Explic que al regular el ministerio esa poltica y crear los centros en cada municipio, se rompe con esa fragmentacin y se integran a todos en una misma labor. En su opinin, la educacin no puede ser vista como un negocio, porque es un asunto pblico donde hay una rectora, un Estado Docente que orienta, regula y controla todo lo que tiene que ver con ella. Nunca se ha pensado en la eliminacin de estas ONG, enfatiz Rovero: La idea es buscar la manera de cmo orientar esta poltica pblica desde sus perspectivas. No obstante, seala que el nivel de participacin de forma voluntaria por parte de algunos integrantes de estos grupos, ha sido muy bajo. LA TRANSFORMACIN NO SE HA PARTIDIZADO De acuerdo con el viceministro, la educacin en su esencia general es un proceso que ideologiza de acuerdo al modelo sociopoltico, como lo es el humanismo social.En nuestro caso, explic, dicho proceso viene dado por la combinacin de un referente terico-prctico que tiene que ver con la transformacin misma del sujeto social para que, desde la convivencia solidaria, la cultura de paz y vida, que son premisas de la Revolucin Bolivariana, este se desarrolle plenamente y de forma integral.Nosotros como Gobierno Bolivariano estamos respondiendo a ese modelo sociopoltico que est planteado en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela desde el ao 1999, en el que se plantea que la educacin es un asunto pblico y debe ser garantizada, porque adems es un derecho humano y un deber social, argument.Sin embargo, aclara que nunca se ha obligado a los padres y madres de las y los sujetos sociales con diversidad funcional a militar en ningn partido poltico para que sus hijas e hijos puedan recibir atencin. En ningn momento la propuesta de transformacin ha sido llevada a un plano de poltica partidista, puntualiz el docente, quien reconoci que en lo que s han redundado es en que la transformacin de la educacin especial es para la inclusin y la calidad de la misma.