Tema 01: Conceptuacin filosfica del ser humano

Estimados alumnos bienvenidos! a nuestra primera semana del curso, donde empezaremos con un tema muy importante, que incluso para muchos puede ser apasionante, pues nos dar una visin general de las explicaciones que el hombre ha intentado dar de s mismo y del rol que le corresponde desempear en sociedad. Entenderemos cmo evolucionan los sistemas de pensamiento dentro de un contexto histrico amplio; conoceremos como los personajes modernos y contemporneos nos proporcionan un gran nmero de formas diferentes de percibir la naturaleza humana y de aproximarnos a los problemas de la antropologa filosfica, en la medida en que nos proporcionan elementos claves para reflexionar acerca del Ser y Actuar del hombre. Los temas se complementan con una interesante lectura, un valioso vdeo e importantes actividades de evaluacin que conducen a la Metacognicin y a la comprobacin de los aprendizajes logrados. Introduccin Al contemplar la realidad, la primera impresin en la persona de nuestro esquema cultural local es asumir una actitud cuasi ingenua, objetivista o dogmtica, que no pregunta ni se pregunta, slo la asume tal como la percibe, sin atreverse a cuestionarla. Slo se interesa por el mundo de los objetos de la vida material, como por ejemplo, tener un buen trabajo para mejorar sus ingresos o mejorar su casa; y, termina alejndose hasta de s mismo, influido totalmente por este mundo globalizado que lo condiciona hasta alienarlo y convertirse en un objeto mas de la realidad: cuenta mas el tener cosas que el tenerse en y con la realidad. La actitud natural del hombre es ingenua y espontnea desde el momento en que supone que lo que existe, es lo que se puede percibir por los sentidos, sin preguntarse si sus sentidos lo inducen al error. En todo ello, hay un espacio para pensar en s mismo y desde s en y con los dems? Si observamos el devenir del pensamiento humano, en su intento de explicar la realidad del mundo y del ser y actuar humanos, nos encontramos con distintas versiones que han ido apareciendo a travs del tiempo o que se han expresado en diversos criterios ideolgicos, polticos y religiosos, en cada civilizacin y tambin en cada edad de las que podemos tener referencias ciertas.

Un sector importante de estas corrientes de pensamiento filosfico y antropolgico, sostienen que al ser humano no se le puede definir, y que slo es posible describirlo. Lo que se afirma de l slo sera vlido segn su espacio y tiempo determinado y este modo de pensar ha influido en la historia de la cultura moderna. Por ello hemos juzgado oportuno dar una mirada analtica en el sentido ideolgico de algunas corrientes filosficas, y nos detendremos en aquella que proporcione con mayor sentido lgico su opinin sobre el ser y actuar del ser humano. Aprendizajes Esperados Capacidades a. Formular sus propias argumentaciones desde una postura personal flexible, crtica y fundamentada sobre su propia naturaleza, desarrollando argumentaciones, reflexiones, juicios sobre s mismo. b. Explica en forma lgica la estructura integral de su inteligencia y la bsqueda de la verdad ms profunda a nivel personal y social, adquiriendo nuevas ideas para explicar y promover el sentido de su grandeza humana. Actitudes a. Asume una actitud de respeto ante sus semejantes, mostrndose responsable en las diversas actividades. b. Demuestra solidaridad en el trabajo cooperativo y tolerancia en la resolucin de discrepancias en las opiniones y actitudes de los dems. Esquema 01: Mapa Conceptual sobre el desarrollo del pensamiento en torno al hombre

1. La Actitud Filosfica 1.1 La Actitud filosfica Toda persona es pensamiento pero el mismo no se da cuenta de esta realidad natural; el pensar (pesar) es actividad integral, tanto cuanto es esfuerzo mental, tanto cuanto es participacin corporal o fsica; por ejemplo, si tu dicesintuyo significa que algo percibes de ti o de fuera de ti pero al mismo tiempo ya lo estas sintiendo, y esto que sientes o que lo tienes lo empiezas a pesar en ti; esto es una actitud filosfica. Que opinas de tus propias reacciones ordinarias?

Para Melendo (1999 p. 84,86), es posible explicar la filosofa como un modo de saber riguroso y desinteresado, que aspira a conocer con hondura el conjunto ntegro de la realidad mediante el descubrimiento de sus principios o causas ltimas, fundamento del ser en s mismo. 1.2 El asombro, como inicio y mbito del filosofar. Sobre la base de la tendencia por saber, propia del ser humano, el impulso inmediato de tal bsqueda est constituido por el asombro, la admiracin, el estupor. Esta admiracin vendra a ser como el detonante que activa el deseo de filosofar y aqu est precisamente una clave infalible para diferenciar las filosofas que pueden ser agrupadas bajo el ttulo de permanentes. Para Zubiri, semejante admiracin, no es un asombro cualquiera, sino que es la admiracin socrtica, la admiracin que embarga al hombre que cree saber perfectamente aquello de que se ocupa, cuando un buen da descubre que lo que cree mejor sabido es en el fondo desconocido, ignorado. En este sentido, comenta Pieper (2003, p.126), que filosofar significa alejarse, no de las cosas cotidianas, sino de sus interpretaciones corrientes, de las valoraciones de estas cosas que rigen de ordinario, y con las que tantas veces nos sentimos satisfechos. La admiracin filosfica no surge, pues, cuando dirigimos nuestra mirada hacia un universo distinto de aqul en que nos desenvolvemos de continuo; sino que comienza cuando, nuestro poder de penetracin intelectual se hace ms agudo, y en las mismas cosas que manejamos todos los das se hace perceptible, una faz ms profunda de la realidad. 1.3 Desarrollo de otras competencias filosficas 1.3 Desarrollo de otras competencias filosficas. La actitud filosfica que nos lleva a la prctica filosfica, explica Brenifier (2010) se funda sobre competencias como: saber argumentar, problematizar y conceptualizar: Argumentar:La argumentacin consiste en producir una o varias proposiciones o ideas, con el fin de justificar nuestra actitud de defensa ante la realidad tanto personal como social o circundante. No se trata de probar si tengo o no tengo razn, sino de ser consciente de mi pensamiento y comprender las razones, el origen y el sentido de lo expresado. Es responder a interrogantes como por ejemplo, la razn por la que algo se afirma, o por lo que algo se piensa, el fundamento de ese algo, y el modo en que se construy, cul es su contenido y su significado. Problematizar: Desde luego, esta actitud esta, estrechamente relacionada con el pensamiento crtico. Implica tener contradicciones, sin dar nada por cierto, y tambin formular preguntas que permitan mostrar los lmites, las fallas o las imperfecciones de las proposiciones iniciales, a fin de eliminarlas, modificarlas o enriquecerlas. El principio de esta competencia es que todo enunciado, cualquiera que sea, plantea de algn modo uno o ms problemas. Se trata pues de considerar todo enunciado como una simple hiptesis, posible o probable, pero nunca necesaria o absoluta. Lo que permite desarrollar esta competencia es el trabajo en equipo en la cual hay diversidad de pensamientos. Es responder a cuestiones como la aparicin en el pensamiento de alguna objecin o pregunta, o encontrar un problema en algo que se afirma, o cuestionar simplemente la existencia de una sola versin de unos hechos reales y no varios.

Conceptualizar: que consiste en identificar, producir, utilizar o definir ciertos trminos considerados importantes, a fin de clarificar un enunciado, producir nuevas proposiciones y clarificar o resolver un problema. El concepto es un trmino que caracteriza el fondo de un discurso, se trata pues de captar lo esencial en lo que ha sido enunciado distinguiendo, citando o utilizando los trminos que fundan el sentido de un discurso. Consiste tambin en indagar cul es la palabra clave, qu es aquello que califica un objeto, un problema o un personaje, o en averiguar el significado de una palabra, o la diferencia entre dos de ellas, o quiz el significado de los trminos de acuerdo a un determinado contexto.

1.4 La actitud natural y la actitud filosfica 1.4 La actitud natural y la actitud filosfica Esta supuesta realidad y la existencia de las cosas en el mundo, en el mbito de la experiencia externa al intelecto, no supone un problema para la actitud ingenua. Cuando el hombre funciona slo con el conocimiento aparente, permanece en el contexto de la opinin y responde al puro aparecer de las cosas, desconociendo que hay otro plano del saber, que es autnticamente real y responde a lo que son las cosas en realidad. Filosofar implica la necesidad de estar en la realidad y la urgencia de saber cmo es esa realidad, ms all de su manifestacin puramente emprica. De este modo filosofar quiere decir, desarrollar una actitud reflexiva, especulativa, problemtica, crtica; gracias a la cual problematiza todo aquello que despierta su asombro y su curiosidad; la conciencia problemtica se pone en marcha ante su asombro o su duda, y entonces, ante el contraste entre lo conocido y lo desconocido, surge la pregunta del cmo y del por qu. A travs de la actitud filosfica es como se llega a pensarse a s mismo; es decir, adquiere consciencia de que est pensando. Por todo esto se puede afirmar que la filosofa es objeto de s misma, su mirada se vuelve ntima, para luego desplegarse en el mundo. Es por ello que se considera que la actitud filosfica se encuentra en hombres que: viven en constante bsqueda de la verdad, no solo contemplan el mundo si no tambin lo trasforman empezando por ellos mismos, vuelven de su vida un arte, son los propios artesanos de su vida y sobre todo reflejan en su vida coherencia entre su pensar, sentir y obrar. El enfoque filosfico de cualquier tema busca una explicacin concluyente de las cosas y de la vida humana. La bsqueda de este tipo de explicacin llamada ltima, provoca que sus resultados sean temporales, y por eso vuelve a replantearse una vez ms su indagacin, es decir el filsofo tiene una actitud crtica, reflexiva o filosfica a diferencia de la actitud natural que tenemos las personas comunes frecuentemente inmersos en nuestra rutina y vida cotidiana. Para un nivel superior de anlisis, que podramos llamar acadmico, es necesario superar la actitud natural o pre - filosfica por la actitud reflexiva o filosfica, de modo que sea posible desarrollar un constructivo espritu crtico, y pensar por nosotros mismos, para aprender a filosofar, distinguiendo entre lo aparente y lo real, de modo que nos lleve a ser buenos investigadores y mejores personas mirando la realidad con los ojos de verdad. Si esto es as, entonces hay dos formas posibles de conocer cmo es el mundo; una es la que nos proporciona la percepcin de nuestros sentidos, impulsada por una actitud natural o pre filosfica y otra a travs de la razn, respondiendo a una actitud reflexiva o filosfica. La actitud natural nos dice que el mundo es tal y como lo vemos, mientras que la actitud filosfica nos dice que el mundo

no es como parece ser y nos conlleva a una interrogacin constante en la cual la verdad es incierta y relativa 2. Una perspectiva desde la Antropologa Filosfica 2. Una perspectiva desde la antropologa filosfica Como nos explica Aguilar (2010, pg., 10) el gnero humano se halla en un perodo nuevo de su historia, caracterizado por cambios profundos y acelerados, que progresivamente se extienden al universo entero. Los provoca el hombre con su inteligencia y su dinamismo creador; pero recaen luego sobre el hombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con las realidades y los hombres con los que convive. Por ello se podra hablar de una verdadera metamorfosis social y cultural. Por todo ello nos encontramos ante la necesidad de explicar algunos conceptos previos que nos ayuden a comprender la realidad actual de la nocin de Hombre, de modo que nos permita posteriormente expresar que la situacin del hombre actual se desenvuelve en la tarea de ser otro sin dejar de ser uno mismo El ser y el actuar del hombre, explica Aguilar (2010) se ha relacionado hasta hoy con el problema de su esencia y existencia En primer lugar, en relacin a cualquier ser, se pueden plantear dos preguntas fundamentales: Si algo es?, Qu cosa es? Observamos que la primera pregunta corresponde a la existencia del ser y que la segunda se refiere a la esencia.Ahora respecto a la esencia, diremos que es lo que hace que una cosa sea lo que es y no sea otro ser y respecto a la existencia es la manifestacin, la expresin del ser, de la esencia. La problemtica fundamental nace del hecho de que el hombre no existe como un ave o como una roca, sino como sujeto personal, esto quiere decir, como alguien que es capaz de decir yo, t, nosotros, es decir como alguien que es capaz de reflexionar, de tomar distancias frente a las cosas, de darse cuenta de s mismo. Todo ser humano al contemplarse, se ve lejos de la meta, se ve siempre en camino hacia su realizacin. Y en el fondo de su ser se encuentra con la experiencia de su libertad y responsabilidad, motor de su existencia y de su destino. La otra situacin problemtica surge de la comparacin del hombre con los otros hombres, del Sentido, realizacin del ser humano y de su Convivencia con los dems Aunque sea cada uno personalmente, bajo el impulso de su propia libertad que va en busca de s misma, el que tiene que suscitar el problema antropolgico, esto no impide que el problema nazca tambin de las inter relaciones personales. 2.1 El Aporte de la Antropologa Filosfica Griega 2.1 El aporte de la Antropologa Filosfica Griega

La filosofa griega antigua estuvo determinada por un pensamiento objetivo, su mirada se orienta al mundo al cosmos, al universo. Para ellos el hombre es el centro del universo, que unifica en torno a s, pero lo que caracteriza y constituye su propia esencia es exclusivamente su alma. Ahora, si llegan a explicar al hombre como una dualidad fundamental de un alma espiritual y un cuerpo material De esta manera, la filosofa griega, segn Cassirer (2009. Pg.36 -38) aporta una primera propuesta para conseguir una representacin del hombre que lo diferencie de la naturaleza y lo site por encima de ella misma, debido principalmente a su capacidad de pensar, de hablar y de convivir hacindolo incluso capaz de comunicarse con la divinidad. Le llamaron el logos (pensamiento, inteligencia), que libera la cultura de los mitos y abre al hombre el camino a la ciencia verdadera. Adems estn convencidos del dualismo constitucional de la persona humana, y de la presencia en ella de un componente superior e inmortal, siempre unida de una tica de dominio y educacin de s mismo. Todo lo anterior ha sido recogido de las doctrinas de Scrates y de Platn. Aadir que para Platn existen dos mundos: el mundo que est ms all de los fenmenos que vemos, y donde estn las ideas, las almas y otro sub - mundo que sera el Terrestre, en donde se encuentran las cosas materiales, y los cuerpos. La antropologa filosfica de Platn es una explicacin de la realidad que culmina en una pedagoga, un modo de ascender de lo sensible a lo inteligible, para all encontrar la felicidad en la contemplacin de la verdad y en el amor del bien y en donde el alma, es inmaterial, indivisible y por tanto inmortal y el cuerpo se presenta como negativo, como la crcel del alma. En esta etapa de la historia del pensamiento, aparece Aristteles con una brillante propuesta para su tiempo. La materia y la forma, seran los principios internos y esenciales de las cosas, en donde se hace necesario distinguir el Ser de algo y su Existencia; del mismo modo que la integracin de otros principios como el de Acto y Potencia y Sustancia y Accidentes. Es sumamente interesante ver que Aristteles entiende el alma como forma del cuerpo y no como su encierro Y es as que es Aristteles el que define al hombre como animal racional, estableciendo los principios de la diferenciacin del hombre con el animal, en primer lugar por su gnero, entendiendo por gnero, el grupo donde est ubicado un ente, en donde por lo tanto pertenece al grupo de los animales, y en segundo lugar por la diferencia especfica, que en este caso sera la Racionalidad que se expresa en el lenguaje. 2.2 Concepcin del Hombre en el pensamiento medieval 2.2 Concepcin del Hombre en el Pensamiento Medieval En el pensamiento Medieval, va a predominar la doctrina de la creacin del mundo y del hombre, como producto de la libre accin creadora de Dios, que ya proceda de la concepcin hebrea de la

existencia humana y de Dios. Aqu el hombre es criatura de Dios e imagen de l, por su inteligencia y su voluntad. Todo el ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gen 1,3), no porque Dios sea materia o cuerpo, sino porque el hombre como tal es persona, capaz de conocer y de amar, de ser conocido y de ser amado. Aqu radica la razn del valor y de la dignidad de la persona humana. De esta manera el hombre crea su historia y su destino definitivo con el ejercicio de su libertad y por ello el origen del mal est en la libre y personal decisin del hombre que se rebela contra el proyecto amoroso de Dios. Un tema capital que mueve a esta poca a responder a la cuestin sobre la existencia de Dios y la libertad del hombre. La figura indiscutidamente cumbre del pensamiento medieval cristiano es Santo Toms de Aquino. Es bastante conocido que su doctrina se inspira fundamentalmente en Aristteles pero realizando una sntesis con la con la antropologa Cristiana en donde el hombre es un ser situado entre lo material y lo espiritual porque es un ser en el que dos substancias incompletas, cuerpo y alma, se funden para formar una naturaleza completa. Adems el alma no preexiste al cuerpo y slo el hombre es persona, no lo es el alma de por s, aunque pueda subsistir con independencia del cuerpo. El hombre conoce lo singular por los sentidos ya que lo singular es su objeto propio. Luego por medio del entendimiento conoce lo universal o esencial.

Esquema 02: La Antropologa de Aristteles.

3. Concepcin Antropolgica Medieval Todo el ser humano es imagen y semejanza de Dios (Gen 1,3), no porque Dios sea materia o cuerpo, sino porque el hombre como tal es persona, capaz de conocer y de amar, de ser conocido y de ser amado. Aqu radica la razn del valor y de la dignidad de la persona humana. De esta manera el hombre crea su historia y su destino definitivo con el ejercicio de su libertad y por ello el origen del mal est en la libre y personal decisin del hombre que se rebela contra el proyecto amoroso de Dios. Un tema capital que mueve a esta poca a responder a la cuestin sobre la existencia de Dios y la libertad del hombre. Esquema 03: Visin del hombre medieval

4. Visin del hombre en la Modernidad 4.1 Descartes camino hacia el Subjetivismo. En lo filosfico y antropolgico, aparece con fuerza la corriente filosfica llamada el Subjetivismo. El hombre se siente arrojado a un mundo sin fronteras, inseguro, perdido, sin horizonte, lo que hace que se retraiga a s mismo, y se ensimisme. l es el nico punto seguro. Ren Descartes divulga con fuerza la idea de que para alcanzar el conocimiento verdadero y evitar el error no basta la inteligencia, sino que es necesario saber aplicarla adecuadamente, es decir se requiere de un mtodo. Este mtodo consiste en no aceptar como verdadero sino lo que es evidente. Ideas claras y distintas. Cuando se logra percibir las notas caractersticas de una idea y cuando se logra distinguir esasnotas con respecto de las dems ideas, se posee entonces una idea clara y distinta, esto es una garanta de la verdad del conocimiento. Esta evidencia ya no puede encerrar la duda y el error.

Establecido el mtodo, Descartes se propone, edificar una filosofa estructurada, como las ciencias matemticas, pues los sentidos nos engaan. De esta manera alcanz el Cogito ergo sum, pues todo el mundo podr dudar sobre lo que quiera, pero no podr dudar de su propia existencia, pues sin duda, es que piensa, y si piensa es que existe. Esto es lo ms evidente que hay en el hombre El hombre entonces es para Descartes la cosa pensante y la razn humana es la ltima y suprema instancia. Entonces el Cuerpo es un autmata, una cosa, una mquina y la realidad pierde autoridad y valor objetivo Esquema 04: Descartes camino hacia el subjetivismo

4.2 El Empirismo reacciona contra el racionalismo. 4.2 El Empirismo reacciona contra el racionalismo .

La reaccin contra el racionalismo llego casi de manera necesaria, en la aparicin de una corriente filosfica llamada el Empirismo, que es una interpretacin del hombre, que reconoce, exclusivamente, los datos de la experiencia sensible porque afirma que el conocimiento de los sentidos constituye el nico principio de todo posible conocimiento. Si esto es as, slo son ciencias vlidas las ciencias experimentales. Tambin se puede afirmar con estos presupuestos, que la naturaleza nos indica con seguridad lo que es bueno y lo que es malo, en cuanto que lo bueno nos produce placer y lo malo nos produce desagrado o dolor. Tiene sus ms distinguidos representantes en Tomas Hobbes, David Hume y Francis Bacon. Este ltimo afirma que para conseguir una slida certeza en la investigacin cientfica, lo primero que es necesario rechazar es la serie de prejuicios que suelen colarse en nuestros conocimientos ordinarios. Bacon (La gran restauracin. 2011. Pg.76) clasifica estos prejuicios como: a) Los dolos de la especie, que seran aquellos prejuicios universales, propios del gnero humano. b) Los dolos de la caverna, que seran aquellos prejuicios debidos al temperamento, carcter y gustos personales cada uno. Describe como el hombre se encierra en su propia caverna y deforma la realidad de las cosas. Aqu estn incluidos los prejuicios raciales y nacionalistas. Sentencia que el hombre correcto, sabe distinguir lo efectivamente valioso y separarlo de lo efectivamente rechazable, que en su opinin son el dolor y el sufrimiento, por ejemplo. c) dolos del foro, que seran aquellos prejuicios que consisten en el abuso del lenguaje frente a las masas. Se puede interpretar que se est refiriendo a las manipulaciones. d) dolos en general, que sera aquellos prejuicios en los que cada sistema filosfico impone actitudes diversas, que no son acordes con la realidad. Bacon (La gran restauracin. 2011. Pg.76) clasifica estos prejuicios como: a) Los dolos de la especie, que seran aquellos prejuicios universales, propios del gnero humano. b) Los dolos de la caverna, que seran aquellos prejuicios debidos al temperamento, carcter y gustos personales cada uno. Describe como el hombre se encierra en su propia caverna y deforma la realidad de las cosas. Aqu estn incluidos los prejuicios raciales y nacionalistas. Sentencia que el hombre correcto, sabe distinguir lo efectivamente valioso y separarlo de lo efectivamente rechazable, que en su opinin son el dolor y el sufrimiento, por ejemplo. c) dolos del foro, que seran aquellos prejuicios que consisten en el abuso del lenguaje frente a las masas. Se puede interpretar que se est refiriendo a las manipulaciones. d) dolos en general, que sera aquellos prejuicios en los que cada sistema filosfico impone actitudes diversas, que no son acordes con la realidad.

Esquema 05: La respuesta del Empirismo

5. El hombre en el pensamiento de la Ilustracin Este espacio y tiempo histricos son ya bastante conocidos. Voltaire dice (Tratado sobre la Tolerancia 2011, pg. 126) que el hombre como ser racional, se gua por su razn y no necesita para nada otra instancia, ni siquiera la revelacin divina que no se ha dado. Ahora s podemos entender que las ideas fundamentales del desarrollo de la Ilustracin son la destruccin de cuanto se fundamenta en la autoridad y en la tradicin, y la reconstruccin de la vida y del conocimiento exclusivamente sobre la base de la razn, que no es una razn pura, sino la misma razn del hombre, que no nos engaa ni se engaa nunca ella misma. El piensa, de la misma manera que todos los seguidores de la ilustracin, que la naturaleza del hombre es por s misma buena, y si no se la deforma con prejuicios sociales o religiosos, conduce al hombre mediante los instintos, cmo debe proceder. Por ello no se debe contradecir a la naturaleza, porque no le hace falta ninguna ayuda sobrenatural. Afirma que la razn y la naturaleza llevaran al hombre a la felicidad para la que fue hecho y a la que tiene derecho. Desde luego, la felicidad, se alcanza en este mundo, y no en otro hipottico. Adems, para que el hombre sea feliz es necesario que sea libre y que rompa todas las cadenas que le han atado, sobre todo las religiosas y las polticas, pero el hombre ilustrado no es ateo, sino desta, lo que significa que admite la existencia de Dios. Pero luego, ante esta grande y admirable mquina que es el cosmos, debe haber un Gran Arquitecto constructor, y es as que los hombres estamos solos y solos tenemos que hacer nuestra ciudad secular. Esquema 06: Concepcin del hombre en la Ilustracin

6. Los Idealistas y el pensamiento contemporneo 6.1 El hombre para Kant y los Idealistas En estas instancias aparece Kant, como explica Chvez Caldern (1998), que como fiel resultado de la poca ilustrada, le preocupa centralmente el problema del hombre. Por esta razn escribe, que las tres preguntas radicales que el hombre puede hacerse son, Qu puedo saber?, Qu debo hacer? Y Qu me est permitido esperar? Esto en resumen, implica formularse la pregunta, qu es el hombre, en un sentido sobre todo pragmtico. La conclusin Kantiana acerca de la posibilidad del conocimiento humano es ms bien pesimista, pues acaba negando al hombre la posibilidad de un conocimiento de las realidades en s. El hombre de Kant, es visto en tres dimensiones: el Yo emprico que es la apreciacin que deriva de la auto experiencia sensible del sujeto. El Yo trascendental, que precede a toda experiencia, como unidad trascendental de la autoconciencia y el Yo metafsico, que es el alma entendida como sustancia espiritual, pero que no ser ms que una idea de la Razn Pura a quien debemos pensar pero no podemos conocer. La conducta humana debe arreglarse segn los postulados metafsicos del hombre, que seran: La libertad, la inmortalidad del alma y la existencia de Dios. Pero son solamente postulados, es decir, exigencias o condiciones de posibilidad que necesariamente tenemos que pensar pero que no podemos conocer. Hay que decir adems que a pesar de esto la moral Kantiana es personalista. Obra de tal modo que trates de a la Humanidad tanto en tu persona como en las de los dems, siempre como fin,

nunca simplemente como un medio, y excluyendo toda manipulacin. 6.2 Pensamiento contemporneo

exaltando

aqu la dignidad de la persona humana,

Visiones Antropolgicas del Siglo XX, en la descripcin hecha por Chvez Caldern (1998): Sigmund Freud.- Es posible que su aporte ms valioso haya sido el descubrimiento de aquellas zonas profundas del psiquismo que llam inconsciente y subconsciente. En ellas quedan registrados y en desorden los rastros emocionales y afectivos de muchas vivencias psicolgicas que hemos experimentado y que hemos olvidado, en las que subyacen muchas impresiones o conflictos no resueltos. El mtodo psicoanaltico que Freud utiliz, consiste en un intento de penetrar, en cuanto se pueda, hasta esas zonas profundas, sacar de ellas, al nivel de la conciencia psicolgica, lo que all est soterrado y racionalizarlo para que donde estuvo el ello est el yo, que lo irracional quede clarificado y dominado por lo racional y el hombre quede liberado. El conjunto de modelos ante la vida y pautas de comportamiento que asimilamos de nuestros padres, permanecern ya para siempre, de manera inconsciente, en el sper yo como los paradigmas a los cuales debemos conformar nuestra conducta. Este tiene tambin la funcin de censor. Nos aprobar o nos censurar segn conformemos o no nuestras actuaciones al modelo asimilado. Martn Heidegger.- En mi propio concepto, su aporte consiste en haber remitido el problema antropolgico al problema ontolgico, es decir, la pregunta por el ser. Su filosofa se interesa directamente por el ser. Pero como slo el hombre posee la inteligencia y la comprensin del ser, el sentido de ese ser slo se puede exponer a travs de un anlisis de la existencia humana Si como el afirma, el hombre est arrojado a este mundo e inmerso en todas las cosas que forman el mundo, no slo pensndolas, sino actuando sobre ellas, entonces esta inmersin puede llevarle a una vida inautntica, absorbida por lo cotidiano, sin hacer referencia al ser, arrastrada por la masa y por el "se" impersonal (se piensa, se dice, se hace, se disfruta) vive slo el presente. Pero experimenta la nada del tiempo que huye y la nada de la existencia. De ah la angustia y la concepcin del hombre como "ser para la muerte" ya que la muerte es el final inevitable el no ser ms ya. El hombre autntico, es consciente de la angustia, no huye de ella, no se deja absorber por el presente, ni se sumerge en las cosas, vive personalmente y acepta la muerte como la ms cierta posibilidad y como la suprema experiencia de la nada. En esa actitud encuentra la libertad. Estructuralismo.- Al disolverse el existencialismo, en la dcada de los aos setenta, apareci este movimiento que empez siendo un mtodo especfico de investigacin cientfica y despus deriv hacia un cierto programa filosfico y antropolgico. Se present como un mtodo de la investigacin psicolgica con la teora de la Gestalt, y sobre todo tuvo aplicacin y xito en la lingstica. Tienen la conviccin de que el hombre no puede actuar libremente sino que est determinado por fuerzas y estructuras de su mismo ser de las que, sin embargo, no es consciente. Las estructuras

de la Naturaleza hacen al hombre no un sujeto sino un objeto, un elemento del sistema que no tiene sentido ni valor ms que en l. Para ellos el hombre es un animal simblico pero; los smbolos en que vive, lingsticos, familiares, culturales, artsticos, religiosos, morales etc., ocultan la verdadera realidad de la naturaleza humana que es un conjunto, un sistema, un cdigo secreto de relaciones, siempre las mismas, en ltimo trmino biolgico-neurolgicas, que determinan la conducta del hombre, aunque ste tiene la conviccin engaosa de ser libre. La libertad es una ilusin. La historia humana no tiene un sujeto humano, es un conjunto de movimientos psquicos que, a su vez, provienen de fenmenos cerebrales fsico-qumicos. En resumen, es un profundo pesimismo antropolgico. 6.3 La Posmodernidad.-. Entendemos por modernidad, hablando en trminos generales, el intento de una explicacin racional, coherente y sistemtica de toda la realidad, es decir, el mundo, el hombre, Dios y su historia. Esta experiencia de racionalidad moderna ha recibido sin embargo muchas crticas, pues que han acusado a la modernidad, con fundamento, de haber hecho de la razn un instrumento de la subjetividad con olvido de la realidad, y de haber identificado la razn verdadera con la racionalidad cientfico-tcnica para el dominio o voluntad de poder. Esta racionalidad ha fracasado a lo grande, ya que ha desembocado en las grandes dictaduras y las grandes guerras contemporneas. Ya no se espera que la ciencia resuelva los problemas humanos. Los posmodernos niegan la posibilidad de aportar racionalmente una interpretacin y un sentido de la vida, una sociedad humana, una moral, pues de todo ello ya no quedan sino fragmentos, diferencias, palabras y la melancola de un fracaso, y slo queda vivir el presente sin preocuparse del pasado ni del futuro. Y podramos decir adems, vivirlo sin un sentimiento trgico, como hacan los existencialistas, pues se pretende salvar esta situacin, apelando a la convivencia, a consensos locales, al bienestar para todos, sin pretender alcanzar normas objetivas universales o verdades definitivas. La posmodernidad, pues, intenta hacer viable el vivir una situacin continuamente cambiante, con una tolerancia fruto del relativismo, que acepta las diferencias y las mltiples perspectivas, con moderadas y pragmticas ambiciones. Como dice hoy Victoria Camps (2008) slo resulta posible hoy una "micro tica", pensada desde el escepticismo y la desorientacin, o segn Miguel ngel Quintanilla (2006), por propuestas concretas, formuladas tentativamente y para las que no hay que reivindicar ninguna garanta definitiva de acierto o de bondad. Este desierto nevado en el que ha terminado la ilusin racionalista y secularizante que se inici en el S. XIV constituye una situacin particularmente favorable para una oportuna reconstruccin de una Antropologa que devuelva a los hombres la seguridad, el sentido de la vida y el gusto por ella.

Esquema: Visiones del hombre en el siglo XX

7. Visiones Antropolgicas del siglo XX 7.1 Personalismo El Personalismo es una corriente filosfica que tiene bastantes posibilidades de xito en el futuro si se trata de crear una sociedad ms humana, por su comprensin de la persona, y por la importancia que da a la dignidad de la persona y a la comunicacin interpersonal. Entiende que la comunicacin interpersonal no se termina en el dilogo verbal, sino ms bien se inicia all, pero se completa en el amor. Esta palabra, sin embargo, es tan densa, tan compleja y al mismo tiempo tan manipulada que me parece necesario brindar una clarificacin. Habla sobre tres clases principales de amor entre las personas, que los griegos expresaban con tres vocablos distintos, en donde tenemos en primer lugar, el eros, que es el atractivo en forma de instinto que un hombre siente por una mujer o una mujer por un hombre. Este amor es posesivo y excluyente, el eros, pues produce ansiedad, turbacin, y al mismo tiempo placer. Hay otro modo de amor que los griegos llamaron filiacin, que viene a identificarse con lo que nosotros llamamos amistad. La amistad es una intercomunicacin cordial y gratuita, abierta y sin intenciones de posesin, con bastante semejanza de puntos de vista, inters del amigo por el amigo, y descanso psicolgico. Existe un tercer modo de amor que en griego se expresaba como gape y consiste en una actitud de ofrenda o entrega, desinteresada y gratuita para el servicio y ayuda a los dems.

Esta sera la expresin ms alta del amor humano y puede incluir a los anteriores pero no necesariamente. Es el amor ms constructivo de la persona porque, de un modo misterioso, por decirlo as, cuanto ms da la persona ms se enriquece ella misma. Es misteriosa porque sin duda, esa actitud humana hace que cuanto ms nos olvidamos de nosotros mismos para ayudar a los dems, nos encontremos con que somos ms autnticos. Esto no es una consideracin piadosa o moralizante sino una realidad ntica, una propiedad del ser humano, verificable por la experiencia. Martn Buber dedica una parte de su obra al "T eterno" porque piensa acertadamente que la relacin yo-t, no se cierra en s misma, ms an es el camino hacia un T absoluto y eterno. Un T que sea fundamento y trmino y que por eso d un sentido y un valor absolutos a la relacin humana yo-t. Cada t individual abre una perspectiva sobre el T eterno. En cada t individual la palabra fundamental invoca al T eterno. Sin un Dios creador, personal y comunicativo del que todos participamos, difcilmente podramos comprender y vivir el amor, no existira la posibilidad de pronunciar de manera estable la palabra-principio yo-t. Esa palabra no puede agotarse en ninguna relacin humana. Slo se realiza perfectamente en su relacin con el nico T absoluto que por esencia nunca puede convertirse en ello. De esa experiencia nace algo tan humano como la esperanza de la Plenitud. 7.2.Situacin del hombre en el mundo de hoy. Exponemos ahora algunos rasgos de la sociedad en la que vivimos. Los rasgos positivos para Yepes Stork (2005, pg 195 - 197), son muchos, como por ejemplo, el extraordinario avance de la ciencia, que es quiz la mayor tarea comn de la humanidad; el consiguiente perfeccionamiento del sistema tecnolgico, que trae consigo un gran aumento del bienestar y la calidad de vida, expresado en comunicaciones, viajes, informtica, mejora sanitaria, etc., produciendo el retroceso de la miseria y un crecimiento de la esperanza de vida en grandes masas de poblacin; la globalizacin de los mercados, y de la sociedad misma, con un considerable avance de las libertades y un autntico aumento de las posibilidades de multiplicar la riqueza y los proyectos vitales; luego, el aumento de la velocidad, variedad y riqueza de los cambios sociales, econmicos, culturales y polticos; y por ltimo, al haberse prolongado la esperanza de vida y las oportunidades disponibles, la tarea posible para la vida humana se ha dilatado extraordinariamente, pues hoy se pueden hacer ms cosas, del tipo, estudios, viajes, vacaciones, lecturas, cultura, etc., en menos tiempo y viviendo un mayor nmero de aosen promedio. Parece claro, entonces, que el hombre tiene hoy unas posibilidades mucho mayores que en el pasado. Pero, junto a este conjunto de rasgos tan atrayente y vivo, se pueden mencionar otros un poco ms inquietantes: a) Una de las vivencias ms frecuentes acerca de nuestra sociedad es que est profundamente despersonalizada, de modo que se ha convertido en un sistema annimo, formado por subsistemas igualmente annimos, frente a los cuales los individuos no son reconocidos como personas singulares. Somos clientes, pacientes, peatones, nmeros de una estadstica, etc. Faltan entornos pblicos en los que podamos actuar en nombre propio y ser reconocidos. Esto es una realidad que ha hecho surgir una lnea de pensamiento que sostiene que es la sociedad la que hace al hombre y no al revs, en donde la persona no sera libre en ella, sino solamente una funcin del sistema.

En ese sistema, afirma Yepes (2005), las singularidades no tienen posibilidad de modificarlo, y han de estar despersonalizadas para ser eficaces, pues lo importante es que alguien maneje el vehculo, no si lo maneja ste o aqul. El chofer del vehculo no es nadie, es slo un chofer. Este modo de explicar la sociedad se denomina funcionalismo. En l hay poco margen para la libertad de la persona, porque slo somos alguien en la medida en que tenemos un rol, un papel en la sociedad, y al tenerlo no somos ms que lo que ese rol nos impone ser. La persona tendra entonces una libertad muy escasa, porque estara condicionada por su funcin. El funcionalismo detecta una gran verdad, que es la fuerza autnoma de los sistemas. Esa fuerza conlleva el peligro de que la sociedad automatice sus mecanismos y stos se independicen de la persona. Pero el funcionalismo es pesimista al negar la posibilidad de una actuacin social personalizada que genere bienes comunes. b) Una sociedad tan sofisticada y tecnolgica como la nuestra tiene un elevado grado de complejidad. La gestin de la complejidad puede resultar agobiante, y se hace necesario encontrar frmulas para simplificar ese sistema. Una sociedad constituida como un sistema complejo y centralista, genera necesariamente una enorme burocracia que la haga funcionar. Cuando el hombre se ve prisionero de la lgica interna de ese aparato administrativo, que no le reconoce como quien es, se produce la vivencia de lo absurdo. Es necesario dotar a la burocracia de rostro humano, para ver detrs de la ventanilla a una persona y no a un papel. Ahora parece lgico suponer, que esto slo se consigue desde un compromisopersonal. c) Todo lo que se ha expresado anteriormente, trae como consecuencia, que las personas singulares estn muy alejadas de los centros de poder. De hecho participan muy poco en la elaboracin de las decisiones y en la correccin de stas, pues las rdenes se emiten por escrito, de forma impersonal, sin atender a los casos concretos, y se hacen necesarios complejos sistemas de reclamacin. Esto produce la certeza de que, de hecho, la democracia no existe en nuestra sociedad. En buena medida el ejercicio de la autoridad en nuestra sociedad es desptico, es decir, poco dialogado. Cuando se encuentra perdido el hbito de razonar acerca de las rdenes emitidas, y los subordinados tienen poca oportunidad de hacer or su voz, lo que desean es imponer su cuota de poder. Entonces la democracia se convierte en la lucha de pequeas autoridades despticas, que tratan de conquistar espacios de poder, para imponer sus decisiones. Todo ello plantea la urgente necesidad de una regeneracin comunitaria de las instituciones y la recuperacin de verdaderos ideales polticos. d) Con este escenario y con estas circunstancias se produce una ausencia de responsabilidad por los problemas pblicos, manifestada en una prdida de inters por la intervencin en la poltica y en los procesos de toma de decisiones, pues las personas singulares se acaban contentando con una libertad reducida al mbito privado. Se acenta entonces la escisin entre la esfera pblica y la privada. e) El pluralismo de los valores significa muchas veces la ausencia de valores e ideales, que son sustituidos por el consumo y los bienes puramente materiales. Nuestra sociedad es muy materialista, ya que a cambio de un bienestar fsico, se dejan de lado las convicciones o los esfuerzos, que siempre aparecen como extraordinarios. Parece que el ideal ms grande al que se debe aspirar es al del bienestar fsico, que se podra expresar en un ser feliz, porque es posible decir, hoy no me duele nada. Pero eso es, una idea pobre de libertad. Se puede ser ms ambicioso y si se tiene una visin un poco optimista de la condicin humana, afirmar que la accin de mejorar el mundo sigue estando en las manos de todos, y que no es posible desentenderse de un reto tan

hermoso. Pero la palabra todos implica que no basta con que lo haga un ser abstracto, digamos el Estado, por ejemplo, o que cada uno realice su parte de manera individual, sino que implica que slo es posible alcanzar la excelencia en lo social si realmente todos ponen el hombro en el esfuerzo por llevar a cabo un avance comn, una sinergia de fuerzas que traiga progreso. A la vez, tal tarea slo es posible desde la responsabilidad de cada uno. Y es que la persona es esa realidad tan compleja que unifica una novedad irrepetible por un lado, y la necesidad del otro, de sumar lo que hacen muchos individuos para lograr algo mucho menor, a lo que es capaz de llevar a cabo un grupo de personas que formen una comunidad, que tengan una tarea en comn que transcienda y mejore los intereses privados o egostas de cada uno. El desarrollo del mercado empresarial as lo demuestra, pues la calidad laboral y de vida de quien trabaja a gusto, contando como un valor en su empresa, y no slo como instrumento, es mucho ms alta que la de su contrario. Quien tiene su empresa, su ciudad, su sociedad como algo propio, pondr esfuerzo por renovarla y hacerla crecer, y ser atendido pues se sabr que todos los hombres pueden aportar puntos de vista sorprendentes. La iniciativa y su fomento es un signo de humanidad. Por el contrario, el comportamiento paternalista supone la desconfianza y el desprecio del subordinado, y no ayuda a nadie a crecer.

Lecturas Recomendadas Para saber ms Ponemos a tu disposicin y te invitamos a revisar un interesante documento que te ayudara a reforzar y ampliar los temas que hemos estudiado. Lo en la seccin Recursos de esta semana. Documento: Cassirer, Ernst. (2008) Antropologa Filosfica. (Cap. 1). Mxico: Edit. Limusa. PDF Breve descripcin: El estudio del hombre ha sido problema central de la filosofa de todos los tiempos. A veces, como en San Agustn y Pascal, ha sobrepasado la serenidad para anunciarse con acentos patticos, pero nunca como ahora ha absorbido la atencin de los pensadores de las ms significativas escuelas. En la interpretacin del comportamiento humano, desde sus manifestaciones ms elementales hasta las que son consecuencia del intelecto, el pensamiento de Ernst Cassirer cobra su mayor originalidad y su gran capacidad de penetracin en esta 'Antropologa filosfica' nos muestra la 'humanidad' (smbolo, respuesta, mundo de espacio y tiempo, hechos e ideales) y el hombre en relacin con sus productos naturales (mito y religin, lenguaje, arte, historia y ciencia). Conclusiones de la semana Escuchar el siguiente audio: Hemos visto que a partir del siglo XIX y en lo que va del nuestro asistimos a una multiplicacin de las ciencias que estudian al hombre. La consolidacin de las ciencias humanas y el surgimiento de una serie de antropologas (cultural, fsica, social, mdica, psicolgica, religiosa) lo que pone de manifiesto una interrogante: cmo hablar del hombre en medio de tantos discursos sobre l? Es ms, cuando nos preguntamos por el ser del hombre qu interrogamos exactamente, la idea de Hombre o la existencia compleja y concreta de las personas, el Hombre eterno o los sujetos histricos?

La multiplicidad de discursos que hablan acerca del hombre aport nuevos conocimientos acerca de ste, a la vez que produjeron su fragmentacin conceptual. Hoy hablamos de antropologas filosfica, cultural, religiosa, mdica. El hombre se vuelve objeto de conocimiento y a la vez se disuelve como sujeto. Lo que queremos sealar es que poseemos discursos acerca del hombre pero no una idea integrada y unitaria sobre el hombre. Lo que es el hombre se ha tornado oscuro y problemtico. Metacognicin Metacognicin Las siguientes preguntas te ayudarn a reflexionar sobre tus propios aprendizajes, es un ejercicio recomendado para razonar e identificar nuestro esfuerzo intelectual, la finalidad es regular nuestras acciones y procesos mentales Cul es el aporte antropolgico de otras ciencias como la psicologa? Por que podra producirse la ausencia de valores e ideales? Cmo podriamos dotar a la burocracia de un rostro humano? Es verdad que nuestra sociedad eta profundamente despersonalizada? Referencias Bibliogrficas Referencias Bibliogrficas Aguilar Vallejos, R. (2010). Cmo ser otro siendo uno mismo?. Pimentel: Universidad Seor de Sipn Cassirer Ernst, (2008). Antropologa Filosfica. Mxico: Editorial Fondo de Cultura Econmica. Chvez Caldern, P. (1998). Historia de las Doctrinas Filosficas. Mxico: Pearson Lucas Lucas, Ramn (2005). El hombre espritu encarnado. (Compendio de filosofa del hombre).Salamanca. Editorial Sgueme.Network-press.org. (2013). Antropologa Filosfica. Consultada por ltima vez: 10 de junio de 2013 en: http://es.catholic.net/ligas/ligasframe.phtml?liga=http://www.network-press.org/ Yepes Stork, R.; Aranguren Echeverra, J. (2004). Fundamentos de la Antropologa. Un ideal de la excelencia humana. Espaa: EUNSA.