ALVARO DE LUNA Y EL ANTICRISTO IMGENES APOCALPTICAS EN DON IGO LPEZ DE MENDOZA

En un singular manifiesto, escrito en Bohemia en el ao 1420, puede advertirse la obsesiva preocupacin por el fin de los tiempos y la creencia cierta de que ste se encontraba ya prximo: ... desde ahora, en esta poca del final de los siglos que se llama el da de la venganza Cristo ha llegado en secreto, lo mismo que
un ladrn, para aplastar a sus enemigos con las armas o con el fuego, sobre todo con el fuego; porque como en otro tiempo el mundo fue renovado con el Diluvio, ahora ser renovado por el fuego, y con este fn todas las ciudades, pueblos y aldeas sern incendiados... '.

La destruccin del mundo, especialmente si las circunstancias histricas eran favorables (conflictos sociales, guerras, hambre, enfermedades y toda suerte de opresiones), no es un tema privativo del siglo XV, sino que posee antiguos antecedentes que, en su mayora, proceden de un amplio conjunto de tradiciones y repertorios literarios que arrancan, con toda probabilidad, del mundo judo ^. En este ambiente apocalptico se encuentra tambin el reino de Castilla a principios del siglo xv; baste recordar, a modo de ejem' Artculos milenaristas de Tabor, recogidos en J. Macek, Hereja o revolucin? El movimiento husita, Madrid, Ciencia Nueva, pp. 128-131. ^ Norman Cohn, En pos del milenio, Madrid, Alianza Editorial, 1985, 3* ed., pp. 18-28. Resulta esclarecedora la lectura de multitud de pasajes de la Biblia (Libro de Daniel. Joel, Ezequiel, Pablo, Apocalipsis...) para encontrar referencias e imgenes de este tipo. En Mateo 13,40 hallamos, posiblemente, una de las fuentes del texto taborita anteriormente citado: ... a la manera, pues, que se recoge la cizaa y se quema en el fuego, asi ser en la consumacin del mundo. Otra referencia en Pedro, epstola II, 3,6-7. Todas las citas bblicas de este artculo proceden de la versin de Elono Ncar y Alberto Colunga, Madrid, Editorial Catlica, B.A.C., 1962, duodcima edicin.

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po, el atractivo que supuso para la reina madre Catalina de Lancaster y para el regente Fernando de Antequera la predicacin que, ante stos, realiz en el ao 1411 Vicente Ferrer, segn se cuenta en la Crnica de Juan II'. No es necesario insistir aqu en el carisma milenarista del santo valenciano, cuyos sermones arrastraban multitudes y aterrorizaban a las masas con la inminente presencia del espantoso Anticristo *. La imagen catastrofista se repite en aos posteriores, y as, es frecuente hallar en las Crnicas de este tiempo mltiples referencias al panorama calamitoso del reino y a los terribles males y daos que aquejan a un depauperado estado, que ha perdido el norte del buen gobierno. Todo este clima de tensin, de constantes luchas nobiliarias, de corrupciones y vicios, de pecados y desordenados apetitos, alcanza su punto de apogeo, en palabras de Fernn Prez de Guzmn en sus Generaciones y semblanzas, durante la privanza de don Alvaro de Luna: ...Ovo en su tienpo grandes e terribles daos, e non slo en las faziendas nin slo en las presonas, mas lo que ms es de doler e de plair en el exer??io e uso de las virtudes e en la onestad de las presonas, con cobdifia de alcanzar e ganar. E de otra parte, con rencor y venganza unos de otros, prospuesta toda vergea e onestad, se dexaron correr a grandes vicios. Ca de aqu nacieron engaos, malicias, poca verdad, cabtelas, falsos sacramentos e contratos e otras muchas e diversas astucias e malas artes, ans que los mayores engaos e daos que se fazan eran por sacfamento o por matrimonio, ca non fallavan otra ms ?ierta va para engaar '. Todava, ms adelante, insiste el cronista en recordar la singularidad de este momento histrico, lo cual constituye un argumento
' Crnica de Juan II, incluida en Crnicas de los Reyes de Castilla, coleccin ordenada por Cayetano Rosell, Madrid, Atlas, B.A.E., 1953, tomo II, cap. XXII, p. 340. Imprescindible es la lectura del artculo de Pedro M. Ctedra, La predicacin castellana de San Vicente Ferrer, en Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 1983-84 (XXXIX), pp. 235-309. En el apndice I edita un texto documental importantsimo: Relacin a Don Fernando de Antequera, donde se detalla que, en ese aflo de 1411, poco antes de trasladarse Vicente Ferrer a Aylln para predicar a la corte, se encontraba en Toledo proclamando en sus sermones la llegada del Anticristo y el fin de los tiempos. * El cdice perdido de la Biblioteca Provincial de Cceres contena algunos de estos sermones. Gracias a Len Carbonero y Sol en su revista La Cruz, Madrid, 1872-1873, hemos conservado nueve de ellos. Para una informacin ms precisa vase el artculo mencionado de Pedro M. Ctedra, pp. 247-252, donde recoge un Catlogo de los sermones de san Vicente Ferrer conservados en castellano. Entre las pp. 249-252 se encuentra la relacin de los sermones del Anticristo. ' Fernn Prez de Guzmn, Generaciones y Semblanzas, edicin crtica por R. B. Tate, Londres, Tamesis Book Limited, 1965, p. 47.

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favorable para enlazar con esas visiones atormentadas del fin de los siglos que, desde tiempos remotos, han torturado las conciencias de muchos hombres *: ...sienpre Espaa fue movible e poco estable en sus fechos, e muy poco tienpo caresgi de insultos e escndalos. Pero non ovo alguno que tanto tienpo durase como esto, que dura por espacio de quarenta aos, nin fue en ella rey que todo el tienpo de su vida ass se dexase rigir nin governar, nin privado que tanto excesivo poder oviese e tanto durase... ''. La Crnica de Juan II, adversa al poderoso Condestable, muestra en diversos pasajes, sobre todo a partir de 1452, cercana ya la ejecucin de don Alvaro, un tono pattico y un talante acusador en el que no escasean las palabras acres contra el privado, a quien le son recriminados los daos y males que causa suya en estos Reynos eran venidos *. Esta misma acusacin y una sustanciosa sarta de cargos en contra se halla en la carta que el rey Juan II envi a todas las ciudades y villas de sus reinos, explicando las razones que le movieron a ejecutar su justicia en la persona del Condestable. Las palabras del rey insisten, indirecta o directamente, en el desorden y malestar generado a lo largo de muchos aos de sujecin a don Alvaro: gran turbacin y subversin de mis Reynos ', lo cual refleja un cierto clima favorable a lo apocalptico, tan idneo en pocas histricas caracterizadas por este tipo de situaciones. No quiero, sin embargo, afirmar categricamente esta suposicin ni pretendo establecer una correspondencia lgica entre perodos histricos conflictivos y movimientos escatolgicos en la Crni' La venida del Anticristo fue aguardada siempre con creciente ansiedad. Generacin tras generacin vivan en constante expectativa del demonio que todo lo deba destruir y cuyo reinado sera un caos sin ley, una poca de robo y rapia, tortura y crimen, pero tambin preludio de la consumacin esperada, de la Segunda Venida del reino de los Santos ...; Norman Cohn, ob. cit., p. 34. En el cap. IV del Libro del Anticristo, incunable 543 de la B.N. de Madrid, (existe un facsmil de la edicin burgalesa de 1497 en Ramn Alba, Del Anticristo, Madrid, Editora Nacional, 1982) puede leerse como nosotros dezimos agora, que segn los tiempos turbados havremos el Anticristo luego en el mundo... (regularizo maysculas, acentuacin y abreviaturas en todas las citas de este incunable). ' Fernn Prez de Guzmn, ob. cit., p. 48. ' Crnica de Juan 11, p. 677. ' Esta carta se halla inserta en la Crnica de Juan II, pp. 684-691, y fue dada en Escalona el veinte de junio de 1453, dieciocho das despus de la ejecucin de don Alvaro. En la redaccin de la misma debieron influir no poco los grandes nobles y magnates, entre ellos Iigo Lpez de Mendoza, que se haban aliado contra el Condestable.

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ca de Juan II, ya que en sta, a veces, al mencionar el cronista determinados hechos que podran tener una dimensin sobrenatural evidente para una mentalidad medieval tan dada a estas asociaciones, no se produce, sin embargo, ningn comentario de este tipo. As sucede, por ejemplo, con la extraa cada de piedras de toba en el ao 1438 en la localidad segoviana de Maderuelo '". Este suceso reclam la atencin del mismo rey, que orden que se recogieran algunas de estas piedras y le fueran llevadas a Roa, donde a la sazn se encontraba en aquel tiempo. El extrao acontecimiento, aunque no merece al cronista ningn comentario apocalptico sobre los tan conocidsimos signos que haban de preceder al fin de los tiempos " , no obsta para que, en determinados ambientes no reflejados en la Crnica, pudieran darse este tipo de relaciones. Con todo, aunque el cronista no tenga la intencin de especular al modo escatolgico con la conflictiva y desastrosa situacin del reino expresada en sus pginas, de stas se deriva cierto mensaje implcito; adems, resulta sintomtico que otros contemporneos suyos s lo hagan o, al menos, lo dejen sentir en sus escritos al tratar de los mismos acontecimientos. As lo refleja igo Lpez de Mendoza, de cuyos textos hablar ms adelante, y as aparece tambin en una csuta de uno de los enemigos del Condestable, que particip directamente en su final dramtico. Me estoy refieriendo a mosn Diego Valera. La carta, dirigida al rey de Castilla en 1448, lamenta la catica situacin del reino y acusa, sin ambages, a don Alvaro de Luna, como el responsable de todos estos males. Sus palabras revisten indudables rasgos apocalpticos, ya que, incluso, aparece la imagen del fuego destructor, tan grata a toda una literatura milenarista '^:
'" Crnica de Juan II, p. 547: ... en Maderuelo, villa del Condestable, haba acaescido una cosa tan maravillosa, que jamas fu vista ni oida en el mundo; la qual fu que veian por el ayre venir piedras muy grandes como de tova, livianas, que no pesaban mas que pluma. " La creencia en que ciertos signos habran de anticipar el fm inmediato del mundo es un tema que, quiz, haya que remontar al Apocalipsis, aunque tambin aparece reflejado en otros libros bblicos anteriores a ste. En la Edad Media hispnica tratan el tema, entre otros, Gonzalo de Berceo en sus Signos que aparecern antes del Juicio Final, Madrid, Castalia, 1980 y Martn Martnez de Ampies en el Libro deljudifio postrimero, editado junto con el Libro del Anticristo, ya citado. '^ La imagen ya la hemos encontrado en el texto taborita citado al principio del artculo. En el epgrafe del captulo XX del Libro del judigio postrimero, puede apreciarse la decimocuarta sefial precursora del fn de los tiempos: Como todos los vivos han de morir y ser quemados por fuego. En este captulo se citan tambin las siguientes palabras de Toms ...sobir este fuego XV coudos encima de toda la tierra como sobieron las aguas del diluvio, lo cual armoniza con el mismo texto taborita ya mencionado. En el sermn quinto sobre el Anticristo afirma fray Vicente

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...mirad con los ojos del entendimiento las muy vivas llamas en que vuestros Reynos se consumen y queman '^. La visin atormentada se completa con una panormica desoladora: ...qu otra cosa sali salvo muertes de infinitos hombres, despoblamientos de cibdades, villas, rebeliones, fuerzas robos? lo que peor es, grandes errores en nuestra fe. Especialmente interesante es esta ltima referencia; recurdense las palabras de Pablo: Que nadie en modo alguno os engae, porque antes ha de venir la apostasa... ^*. La carta de Diego Valera es una valiosa asociacin entre el caos reinante, a su juicio, en tiempos de Juan II y la interpretacin de estos males a la luz del pensamiento apocalptico. Quiz, con ello, se trataba de socavar el nimo del dbil monarca y presentar a don Alvaro como un autntico monstruo. Este ltimo propsito es impensable en la Crnica de don Alvaro de Luna; ya que en sus pginas se realiza una de las apologas ms entraables de su persona. Ser, por tanto, imposible hallar aqu cualquier aspecto negativo que atribuya a su gobierno el calamitoso panorama social del que se hacen eco otros textos enemigos; sin embargo, en algunas ocasiones, pueden atisbarse tambin algunos reflejos de esa conflictiva poca. As, en el captulo LXXXV, refiere la Crnica de don Alvaro de Luna: ...tienpo de los escuros e turbados tienpos que en Castilla acaes^an... ''. Del mismo modo, puede comprobarse el fragmento que cito ms adelante en la nota 66. Tambin Juan de Mena, en la copla CCLIV del Laberinto de Fortuna, refleja este ambiente de tensiones sociales con cierto tono rayano en apreciaciones finalistas: ...asayan / sembrar tal discordia entre castellanos / que fe no se guarden hermanos a hermanos, / por donde los tristes fenezcan y cayan '*.
Ferrer: E yo pienso que tanto ser el quemamiento de la tierra, que muchos, los ms, antes que el fuego llegue morrn de miedo. Recogido por L. Carbonero y Sol en La Cruz, Madrid, 1873, I, p. 390. " Carta de mosn Diego Valera incluida en la Crnica de Juan II, pp. 659-660. De tono similar es la que le dirigi en 1441: ... Derrmese, pues, el agua de vuestra benigna clemencia sobre tan bivas llamas de fuego, e no d lugar Vuestra Merced a tantos males quantos se esperan. Catad, Seor, que escrito es por algunos santos varones, Espaa aver de ser otra vez destruida. No plega a Dios en vuestros tienpos esto contezca;... Publicada en Prosistas castellanos del siglo XV, edicin de Mario Penna, Madrid, Atlas, B.A.E., I, pp. 3-5. " Pablo, / / epstola a los Tesalonicenses, 2,3. " Crnica de don Alvaro de Luna, edicin y estudio por Juan de Mata Carriazo, Madrid, Espasa-Calpe, 1940. " Juan de Mena, Laberinto de Fortuna, edicin de M. ngel Prez, Madrid, Editora-Nacional, 1976, pp. 160-161.

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Otras referencias interesantes se hallan en el Dezir que fizo Juan Alfonso de Baena, donde se utiliza, en repetidas ocasiones, la imagen del fuego destructor, para insistir en los msiles del reino de Castilla. Aunque Juan Alfonso de Baena cree que todos estos conflictos y tribulaciones pueden corregirse si se cura al reino enfermo mediante la accin de un buen fsico (Dios) y un excelente herbolario (Alvaro de Luna), su dezir es una manifestacin ms de las incertidumbres que aquejaban a los castellanos de la primera mitad del siglo XV. Casi al final de esta extensa composicin dirigida al rey Juan II, tras haber enumerado los remedios a estos problemas, escribe los siguientes versos en la estrofa 213: ...pesarn muchos profetas / de Merlin y Rocagisa; / pesarn por esta guisa / atables y tronpetas '^. Estas palabras son una mencin directsima del fin de los tiempos y, aunque no reflejen la creencia personal del autor, sirven de magnfico testimonio para constatar la difusin de ideas apocalpticas en esta poca. El don de profeca del mago Merlin est perfectamente destacado en la literatura artrica y no precisa comentarios, pero la alusin a Rocacisa (Juan de Roquetaillade o Rupes(issa) nos muestra el conocimiento que del visionario del siglo xiv tenan aquellos profetas a los que se refiere el texto de Baena. Efectivamente, el Vademcum in tribulationibus '* expresa un profundo milenarismo y confirma la llegada inminente, segn Rupes^issa, de dos Anticristos y de una poca de intensas convulsiones sociales. Los versos citados de Juan Alfonso de Baena prueban que, para algunos de sus contemporneos, existan en su poca determinados indicios que auguraban un prximo fin de los tiempos. As parece tambin creerlo, por ejemplo, Alfonso lvarez de Villasandino: Amigos, ya veo acercarse la fyn / segunt las seales se van demostrando; / los muy fuertes muros se van derribando, / peresfen las flores de todo jardn... ''. Sin embargo, en la Crnica de Pero Carrillo de Albornoz es difcil encontrar alguna alusin a los conflictos de la poca, quiz
" Dezir gue fizo Juan Alfonso de Baena, introduccin y edicin de Nancy F., Marino, Valencia, Albatros Hispanfila, 1978. " Existe un resumen de esta obra en Norman Cohn, pp. 104-105, el cual lo ha tomado de G. Orthuinus, Fasciculum rerum expetendarum el fugiendarum, ed. Edward Brown, vol. II, Londres, 1690, pp. 496-508. En la Bibliotheque Municipale de Carpentras se encuentra una versin catalana de este tratado y en la Biblioteca de la Real Academia de la Historia se conserva el manuscrito 9-2176, que contiene los tratados escatolgicos del mismo autor: Sobre la fe callica y las Iribulaciones del mundo (ff. l-13v) y Sobre el fin del mundo (ff. 14r-29v). " Cancionero de Juan Alfonso de Baena, edicin crtica por Jos Mara Azceta, Madrid, C.S.I.C, 1966, tomo 1, pp. 198-199.

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por S U calidad de halconero mayor, afecto al rey de Castilla. No obstante, recoge varias cartas en las que algunos nobles se ensaan contra don Alvaro, como la que el Almirante y Pero Manrique dirigen a Diego Gutierre, obispo de Falencia, en 1439, para referirle los ...grandes males e daos e peligros que los dichos rreynos an pasado de muchos tienpos ac, e padecen de cada da por el seor Rey non ser en la dicha livertad e non los rregir por s... ^. Alonso Fernndez de Falencia, en los preliminares sobre el reinado anterior, que aparecen en su Crnica latina de Enrique IV, demuestra un talante contraro a don Alvaro y recrea tambin el ambiente de su poca: Iban ofreciendo las costumbres ejemplos cada da ms perniciosos, y difcilmente se llegaba a la opulencia y a los honores sino por el camino de los crmenes ms infames; de suerte que casi todos los devorados por la ambicin en Castilla entregronse sin tregua a la torpeza y a la corrupcin, madre de los malos consejos ^'. An el traductor del sermn Iste positus est hic in Ruinam de Vicente Ferrer, se obsesiona en el ao 1448 con estos acontecimientos y proclama: ...c creed firmement, segn las seales, que hoy son en el mundo, nos somos aquellos que dice el Apstol: En los dias de los cuales, todas estas cosas han de acaescr, en la fin del mundo han de ser ^^. Hemos comprobado ya, a travs de las crnicas del reinado de Juan II y de otros textos, la atmsfera cercana a lo apocalptico, que envuelve a este perodo histrico caracterizado por un panorama poltico desalentador, segn la mayora de las interpretaciones cronsticas. En casi todos los casos, la responsabilidad recae en el Condestable don Alvaro de Luna, como consecuencia de nuestros pecados; los pecados de los naturales deste reino... grandes pecados del pueblo o los pecados de los espaoles ^'. En esta ltima inculpacin se advierte un detalle muy notorio que forma parte de la escatologa tradicional: la atribucin de todos los males al gnero
" Crnica del Halconero de Juan II, edicin y estudio por Juan de Mata Carriazo, Madrid, Espasa-Calpe, 1946, p. 261. " Alonso de Falencia, Crnica de Enrique IV, introduccin de A. Paz y Meli, Madrid, Atlas, B.A.E., 1973, tomo I, p. 40. " La Cruz, 1872, II, p. 442. " La primera cita se halla en la carta de mosn Diego Valera, inserta en la Crnica de Juan II, p. 659. Las restantes pertenecen a las Generaciones y Semblanzas, pp. 44 y 53, tambin incluida en la crnica citada. La acusacin de Fernn Prez de Guzmn se hace extensiva a las maneras e condiciones tanto estrafias deste rey y a la cobdi^ia de los grandes cavalleros y, por supuesto, a don Alvaro de Luna.

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humano por su condicin pecaminosa. El tema es viejo y puede rastrearse tambin en textos literarios espaoles anteriores y posteriores al reinado de Juan II; verbi gratia, Ay Iherusalem!; Libro Rimado de Palacio; Libro de Buen Amor; Coplas de Mingo Revulgo; Danza de la muerte... " . Con este rasgo significativo y, en general, con el mismo ambiente catastrofista, rayano en lo apocalptico, concuerda igo Lpez de Mendoza, Marqus de Santillana. Existe especialmente un texto en el que aparecen reflejados todos sus temores y preocupaciones finalistas, el cual nos sirve para advertir en el Marqus un conocimiento o una relacin con uno de los aspectos que tuvo en jaque a toda la sociedad medieval; la venida prxima del Anticristo y el fin del mundo:
...a la gruesa Spaa terribles e infinitos males se apparejan, onde los buenos ni los malos non storpern, ni en los advenimientos dellos ser luenga distancia. (...) qu fueron los tus tan grandes yerros?, por qu en tan terribles males eres venida? e qu ceguedad es en ti? e cmo no ves los tan terribles destruymientos et danyos que se te acercan? ^'.

El tema clsico de la destruccin por fuego no es ajeno tampoco al poderoso Marqus: e non vees (...) crueles fuegos divinales estar sobre ti para te quemar? El tono es inequvocamente apocalptico, aunque, quiz, donde mejor pueda reflejarse esta relacin es en las siguientes palabras que concuerdan, de modo evidente, con otras que aparecen en el capitulo XXV del Libro del judigio postrimero:
e non vees tus gentes contra tus gentes, e tus pueblos contra tus pueblos, e los hermanos contra los hermanos, e los padres contra los fijos, e toda discordia e mal cercanos de ti, e fuyr de ti toda paz, amor e verdat e seguranza?

La coincidencia con el Libro del judigio postrimero puede verificarse a continuacin:

Todo es enbuelto en tribulacin; todo es turbado; ninguno entiende los tienpos ni sabe dar cuenta de s mismo, nunca la yglesia " Vase como muestra lo que se dice en el captulo XVI del Libro del Anticristo: ...que por los peccados del pueblo cristiano ha de permitir Dios poderoso la persecucin... " Obras completas de igo Lpez de Mendoza, Marqus de Santillana, edicin, introduccin y notas de ngel Gmez Moreno y Maximilian P.A.M. Kerkhof, Madrid, Planeta, 1988, pp. 410-411 para sta y las dos siguientes citas de Santillana.

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de Dios tanto rog por la paz y nunca el mundo fue ms aparejado para las guerras, muertes y daos de la cristiandad; todos demuestran querer la paz y es de creer, empero agora no se alcanza; pares^e que se allega el Anticristo, segn las palabras del Evangelio: Levantar se ha gente contra gente quando haya de venir el fijo de perdicin. Slo Dios de aquello sabe la verdad qundo ser, seales bien veemos de su venida ^^.

Es curiosa, y no casual, la correspondencia entre el texto del Marqus y un libro claramente escatolgico, posterior a la Lamentacin de Spaa en poco ms de medio siglo; adems de tener una fuente comn ^', se demuestra que las preocupaciones apocalpticas no se haban agotado aos despus. La Lamentacin de Spaa del Marqus de Santillma, como puede advertirse por las alusiones y coincidencias, no es un mero texto que se duela tan slo de la situacin poltica del momento que, para l, como uno de los nobles ms poderosos de su tiempo y enemigo decidido de don Alvaro, era un asunto capital. Detrs de las circunstancias histricas y sociales concretas, late, en el texto, todo un mensaje trascendente, en deuda con una atmsfera apocalptica secular, impregnada de religiosidad y culpa:
Esto te aviene porque convertiste tu verdat en desfallescimiento, e tu fortaleza en enganyo, e tu largueza en avaricia, e tu castedat en luxuria; e pertraxiste al tu Dios en engao, e lo pusiste por testigo a las juras de los tus desfallimientos, e quisiste que fuesse medianero en las tus maldades, e por otros muchos e terribles males que se engendraron en ti e son raygados en las entranyas de las tus malvadas gentes ^'.

Estos temores de don igo Lpez de Mendoza parecen cobrar singular relieve, ante la posibilidad de que los musulmanes se alcen con la suprema victoria. Por dos veces en la Lamentacin de Spaa aparecen expresadas estas inquietudes: e como veo algunas de las tus sagradas yglesias establos de los infieles y el maldito nombre de Mahomat ei&al^ado, e la seal de Cristo en caymiento; por
" Libro del judifio postrimero, cap. XXV. " Esta fuente comn parece ser Marcos, 13, 8 y 12: Porque se levantarn pueblo contra pueblo y reino contra reino; (...) El hermano entregar a la muerte al hermano, y el padre al hijo, y se levantarn los hijos contra los padres y les darn muerte,.... Tambin en Mateo, 24,7 y en Vicente Ferrer, La Cruz, Madrid, 1873, I, p. 22 (Obsrvese la larga tradicin de este tema). " Santillana, Obras..., p. 412.

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lo cual ruega a Dios que todo el mal (sea) convertido sobre la maldita generacin de Maomath... ^'. Es indudable, despus de esta breve muestra, que el Marqus de Santillana participaba de las creencias comunes de la sociedad medieval, en cuanto al tema del final de los siglos se refiere; con ello, conecta con la misma materia expresada en las crnicas y otros textos ya analizados, donde puede verificarse cierto tono escatolgico, en relacin con el perodo histrico correspondiente al reinado de Juan II y a la privanza de don Alvaro de Luna. Aunque en la Lamentacin de Spaa se concretan, de modo caracterstico, estas preocupaciones del Marqus, se pueden todava rastrear ms alusiones esparcidas a lo largo de su produccin literaria. En las Coplas contra don Alvaro, por ejemplo, revela la clara conciencia de que los males se ensaan contra el reino castellano: rreservastes el lazerio / de la nombrada Castilla y su gloriosa silla / ser metida en cativerio '". Y en el soneto XVIII, por ejemplo, encontramos la misma imagen negativa de la situacin contempornea, en este caso extensible a la generalidad de su patria: Oy, qu dir de ti, triste emisperio?, o patria ma!, ca veo del todo yr todas cosas ultra el recto modo, donde se espera immenso lazerio. Tu gloria e laude torn vituperio e la tu clara fama en escureza. Por (ierto, Espaa, muerta es tu nobleza, e tus loores tornados habero. D es la fe? D es la caridad? D la esperanza? Ca por ?ierto ausentes son de tus regiones e partidas. D es justicia, temperanfa, egualdad, prudencia e fortaleza? Son presentes? Por ?ierto non, que lexos son fydas " . En este soneto, lamenta que la ausencia de las virtudes teologales y cardinales sean las causantes de este haferio. Curiosamente, en las Coplas de Mingo Revulgo, escritas para censurar el reinado
" Ob. cit., p. 411 y 413. La imagen de Mahoma como Anticristo no es extraa al mundo medieval: En los sombros das del siglo ix, cuando la cristiandad se encontraba realmente amenazada por el victorioso avance del Islam, unos pocos clrigos haban concluido con tristeza que Mahoma tuvo que ser el precursor de un Anticrsto sarraceno y vean en los musulmanes en general a los ministros del Anticristo, en Norman Cohn, ob. cit., p. 75 '" Santillana, Obras, pp. 346-347. " Ib., pp. 63-64.

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an ms catico de Enrique IV, se atribuyen tambin a los pecados del pueblo y a la falta de la fe, esperanza y caridad, los males de ese tiempo. Todava es ms notorio que, casi al final de estas Coplas, se ofrezca una imagen apocalptica con la aparicin de tres de los famosos jinetes: hambre, guerra y peste ^^. No es casual, quiz, que Santillana y el autor annimo de las Coplas de Mingo Revulgo hayan coincidido en hacer idnticas atribuciones escatolgicas a los conflictos de sus respectivas pocas. An podemos apreciar ms imgenes de este tipo en don igo Lpez de Mendoza. As, en el soneto XXXI, expresa su conocimiento de dos famossimos personajes de la literatura apocalptica: ...e durar tan lexos fasta quando / ser victoria a Enoch e a Helias ^^ En el soneto XXXV, se glorifica a san Miguel Arcngel, vencedor del cruel dragn y, tambin, del Anticristo venidero ^. Aparece, en el soneto XLI, un elogio de aquella santidad bien meritada de Vicente Ferrer. Dedica tambin al mismo, junto al franciscano Pedro de Villacreces, una composicin potica en veintiocho octavillas, donde celebra la canonizacin de ambos. El Marqus se siente complacido y profundamente transportado porque sus obras fueron / santas, fermosas e netas " , lo cual nos sirve de testimonio para comprobar la admiracin que senta por el santo valenciano. Resulta, del mismo modo, revelador que, en concreto, fuera un familiar de don igo, Juan Hurtado de Mendoza, mayordomo mayor del rey, uno de los caballeros que salieron a recibir a fray Vicente, cuando ste lleg a Aylln en 1411, para predicar ante la corte (vase nota tercera). Quiz, este hecho report alguna influencia
'^ Estas referencias se pueden encontrar en las coplas 24-28 en la edicin que, de las mismas, hace Manuel Alvar en Poesa espaola medieval, Madrid, Cupsa editorial, 1978, pp. 444-453. " Santillana, Obras, p. 71. Elias y Enoch (Apocalipsis, 11) aparecen en el Libro del Anticristo de Martn Martinez de Ampies, y son dos enviados divinos que predicarn contra el Anticristo (cap. X-XII); morirn a sus manos (cap. XXXVII); resucitarn en una nube (cap. XXXVIII) y, finalmente, regresarn, para predicar el reino de Dios en los ltimos tiempos (cap. XLV). Es de destacar que, en la Declaracin del sermn de san Vicente, incluido al final del Libro del Anticristo, se habla del santo valenciano como de un enviado divino, que vendr antes que el espantoso personaje postrimero. El mismo Vicente Ferrer se presentaba en sus sermones como heraldo del fin del mundo. Vase la Alocucin en Salamanca, editada por Pedro M. Ctedra, ob. cit., en el apndice II. ** En el cap. XLIIl del Libro del Anticristo, puede leerse: ...luego le dar muerte mandando a sant Miguel que haga la execucin de aqulla. " Santillana, Canonizacin de los bienaventurados santos maestre Vicente Ferrer, predicador, e maestre Pedro de Villacrefes, frayre menor, ob. cit., p. 372.
RIM, II.
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sobre la familia Mendoza, aunque creo que no es necesario hacer esta suposicin, ya que los sermones y creencias apocalpticas del santo repercutieron en todas las capas sociales y llegaron, incluso, al estamento poltico, de lo que es una buena prueba su actuacin como predicador en el Compromiso de Caspe ^*. Todas estas referencias literarias nos presentan una imagen del Marqus de Santillana como un hombre conocedor de las preocupaciones apocalpticas que, en su tiempo, circularon por toda Europa. Una muestra ms, incluida en el Planto de la reina Margarida, expone el conocido preludio del fin de los tiempos, sealado en la Apocalipsis. Los versos aluden claramente al toque de las siete trompetas, que originarn terribles destrucciones y muertes: Commo el profeta recuenta / que las trompas judiciales / surgirn a los mortales / con estraa sobrevienta,... '^. En las Coplas contra don Alvaro, la estrofa 155 parece referirse a la apertura del quinto sello del Apocalipsis: Los soUofos y gemidos de los qu'eran sepultados, miserables abatidos y de tus pies conculcados, subieron al consistorio divinal pedir venganza y de tanta destenpran^a cuchillo vindicatorio ". Tambin en el Favor de Hrcules contra Fortuna se hallan los siguientes versos: Non tarde el juyzio derecho, mas venga, / el qual de los tristes es muy desseado ' ' . Y en el Doctrinal de privados encontramos, de nuevo, la insistencia en la idea del juicio: cuy" Crnica de Juan II, cap. VIII, p. 344. Sobre su fama dice tambin la Crnica: E por todos los caminos que iba lo siguan tantas gentes, que era cosa maravillosa, p. 340. El relator de la Relacin a don Fernando de Antequera, queda entusiasmado con los sermones de fray Vicente Ferrer: E seor, qunto deseo que lo visedes e oy()seds predicar!, en Pedro M. Ctedra, ob. cit., p. 304. " Santillana, Planto de la reina Margarida, ob. cit., p. 98. Tambin puede referirse a la llegada del juicio, anunciada por el tronante sonido de la trompeta: Sant Miguel tomar la trompa de Dios, non pensedes que sea de hueso, nin de caa, mas dice trompa espantable,..., Vicente Ferrer, Sermn sexto del Anticristo, La Cruz, Madrid, 1873, I, p. 517. Tambin en el Libro del judifio postrimero, cap. XXIII. " Santillana, Obras..., p. 342. " Santillana, Favor de Hrcules contra Fortuna, ob. cit., p. 335. Aqu, la interpretacin de juyzio derecho resulta plurisignificativa, pues compagina el aspecto histrico (juicio contra don Alvaro) con lo escatolgico.

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desse toda criatura / que, segund en esta vida / midiere, ser medida, / de lo qual est segura '*". En estos tres ltimos textos citados se encuentran todava importantes referencias que me permiten desarrollar una segunda parte de este artculo. Tal vez, sea necesario plantearlo directamente desde este momento: Era considerado Alvaro de Luna por Santillana y sus contemporneos como una figuracin del Anticristo? Se trata de una suposicin demasiado arriesgada, pero tras haber advertido la importancia de los elementos escatolgicos en la poca y en la obra del Marqus, no sera nada extrao que ste (y sus contemporneos) hubieran asociado la figura omnipotente del Condestable con la imaginera apocalptica del esperado Anticristo; con ello, habran intensificado la maldad, la codicia y el carcter diablico de don Alvaro, creando un ambiente favorable a su cada. De todos modos, no creo que esta atribucin tenga exclusivamente relacin con este ltimo objetivo poltico; ya que en la tradicin escatolgica medieval hallamos suficientes ejemplos de gobernantes a los que se les ha considerado ser la encarnacin del terrible personaje. As lo seala Norman Cohn en su libro ya citado: De un modo especial, cualquier gobernante que pudiera ser considerado tirano reciba los atributos del Anticristo, en cuyo caso los cronistas hostiles le otorgaban el ttulo convencional de rex iniquus '**. La tirana de don Alvaro est sobradamente probada en las Crnicas adversas; por ejemplo, la carta de Juan II (vase la nota 9) repite constantemente las expresiones apoderamiento tirnico; tirnico podero; tirnica usanza; adems de otros trminos caractersticos para referirse al privado. Fernn Prez de Guzmn habla del excesivo poder del Condestable y reitera la estrecha sujecin a la que est sometido el monarca. La Crnica de Enrique IV, en la sntesis preliminar sobre el reinado anterior, abunda tambin en calificaciones semejantes y, detalle nada superfino, le aplica la denominacin de inicuo enemigo; hombre inicuo e inicuo Maestre *^. Este ltimo adjetivo, junto con otros trminos no me*" Santillana, Doctrinal de privados, ob. cit., p. 355. Los versos repiten las conocidas palabras de Cristo, recogidas por Mateo, 7,1-2. Otra referencia en Coplas contra don Alvaro, p. 343. *' Norman Cohn, ob. cit., p. 34. *^ Crnica de Enrique IV, pp. 37, 42 y 46. A iniquissimi hominis se refiere el original latino de esta Crnica, publicada en Madrid, 1834, p. 40. Este adjetivo es de procedencia bblica y es uno de los calificativos ms comunes del Anticristo. Pablo, // epstola a los Tesalonicenses, 2,3: porque antes (...) ha de manifestarse el hombre de iniquidad...

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nos significativos, son asignados, en la Crnica de don Alvaro de Luna, a Alonso Prez de Vivero, con el que el cronista se ensaa cruelmente, ya que fue uno de los instigadores de la animosidad del rey contra el privado *^. Estas coincidencias no son anecdticas y demuestran que, ante personajes caracterizados por sus actuaciones y rasgos negativos, los cronistas adversos utilizaban expresiones similares tomadas, entre otras procedencias, de un repertorio bblico o apocalptico. Estas son, por ejemplo, algunas de las usadas contra Alonso Prez de Vivero: malino hombre; iniqua persona; viperina y ponzoosa lengua; endiablado obrar; tiniebla e escuridad... *^. Comprense, adems de las ya citadas, con las que se emplean contra don Alvaro de Luna en la carta del rey: serpentina osada; luciferna sobervia; odioso Dios y los hombres; desordenada cobdicia *'. Con estas comparaciones la figura de don Alvaro de Luna como Anticristo se desintegra, puesto que los calificativos reflejaran simplemente una adecuacin semntica del personaje odiado con determinados vocablos de uso escatolgico habitual; sin embargo, ser necesario recurrir a otros datos para comprobar que la personalidad del Condestable es tan compleja y suscit tantos odios en su tiempo como para crear de l esa imagen destructora que iba asociada al espantoso personaje de las postrimeras. No es circunstancial que todo un panorama desolador y apocalptico se haya relacionado con su gobierno, pues, como ya he analizado en la primera parte, todos los conflictos y males del reino son atribuidos a su responsabilidad, por causa de los muchos pecados del pueblo. Es en este contexto donde hay que entender la asociacin de la figura histrica con la representacin fabulosa del personaje. igo Lpez de Mendoza, uno de los enemigos ms enconados del Condestable, nos ofrece, en los escritos que dedic a censurar su persona, una serie de imgenes poticas que enlazan perfectamente con todo el ambiente descrito en pginas anteriores. Conocida es su intervencin decisiva en la liga de nobles que, fomentada por don Pedro Destiga, conde de Plasencia, consum la destruccin de don Alvaro. Este captulo final es el producto de un viejo enfrentamiento entre los partidarios del privado y los bandos poderosos de la nobleza que, en repetidas ocasiones histricas, haban
*^ Crnica de don Alvaro de Luna. Esta animosidad del crcxnista puede observarse a lo largo de la Crnica, especialmente en los captulos cien, ciento cuatro y ciento trece. * Crnica de don Alvaro de Luna, pp. 295-300. *' Crnica de Juan II, carta del rey, pp. 684-691.

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tratado de cortar la intensa influencia que los primeros ejercan sobre la persona del rey Juan II de Castilla ''*. El Marqus de Santillana recurre con frecuencia, en sus escritos satricos, al tpico de la codicia del Condestable, explotado una y otra vez a lo largo de las crnicas. As, en las Coplas contra don Alvaro, expresa su propio resquemor ante una situacin desfavorable para su bando: A sus subditos leales alongar de sy cabsaste; parientes y naturales de sus reinos desterraste por tragar sus posesiones con garganta ynsa$iable *''. No es menos intenso el tono que, en la autoinculpacin de don Alvaro, aparece en el Doctrinal de privados: Cosa ajena non dex: / tanto quise quanto vi; quando me dieron el dedo, / abarque toda la mano ". La codicia se convierte, pues, en el desencadenante de la tirana del Condestable sobre el rey, ya que es el pecado mortal ms grave en que puede incurrirse. Existen numerosos autores que prueban esto ltimo: De todos los pecados es raz la codicia, afirma Juan Ruiz; Avaricia es pecado, raz e fundamiento / (e) de todos los males ste es muy grant pimiento..., segiin Pero Lpez de Ayala. Juan de Mena, contemporneo del Marqus, seala en el Laberinto de Fortuna: oh vil cudifia, de todos errores / madre, y carrera de todos los males,... Las coincidencias de estos textos con las acusaciones de don igo Lpez de Mendoza a don Alvaro no son, pues, extraas; ya que se recurre a una misma tradicin eclesistica, que cifra el desorden humano en la comisin de este pecado. Casi treinta aos despus de la muerte del Marqus, el Libro del judigio postrimero vuelve a repetir: ...cuanto ms la cod9a desordenada crece de obrar, tanto ms es a9erca el fin del mundo *". En esta ltima cita encontramos un dato esencial, pues*' Una muestra-de estos intentos est representada por las diversas cartas que muchos nobles dirigen al rey, para que separe del gobierno de Castilla a su privado. Algunas de ellas ya las he citado, como la d mosn Diego Valera, (vase cita 13). Otras cartas y disposiciones en Crnica de Juan II, por ejemplo, en pp. 441-442; 549-550; 560-562 y 587-606. *' Santillana, Obras..., p. 341. *' Santillana, Doctrinal de privados, ob. cil., pp. 350 y 352. *^ Todas las citas anteriores estn tomadas de Libro de Buen Amor, edicin de Jacques Joset, Madrid, Espasa-Calpe, 1974, p. 85; Libro Rimado de Palacio, edicin de Jacques Joset, Madrid, Alhambra, 1978, vol. I, p. 88; Juan de Mena, ob. cit., p. 163; Libro del judigio postrimero, cap. XIII.

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to que se produce una asociacin apocalptica entre este pecado y el fin de los siglos. Acaso no crea Santillana en su tiempo que, como seala en la Lamentagin de Spaa, la consumacin estaba prxima? Tanto los cronistas como los textos satricos del Marqus, no hacen sino aludir a la constante codicia de Alvaro de Luna, causante de los males del reino. De aqu a atribuir al Condestable los rasgos del Anticristo no haba nada ms que un paso. Es interesante comprobar que bastantes de los signos de identidad de la figura apocalptica coinciden con la compleja personalidad del privado y con aspectos de su vida ntima. La comparacin, una vez ms, con el Libro del Anticristo de Martn Martnez de Ampies que recoge, a finales del siglo xv, la historia tradicional sobre la procedencia, naturaleza, obras y fin de este personaje terrible, puede suministrarnos algunas de las caractersticas personales que hallamos en don Alvaro. As, en el captulo I, se compara al Anticristo con la serpiente cerastes, cuyos cuatro cuernos simbolizan sus maldades ^"r saber y persuasin, realizacin de falsos milagros, entrega de tesoros y riquezas a sus secuaces y aplicacin de martirio a sus enemigos''. Todos estos rasgos los encontramos tambin en Alvaro de Luna; segn nos transmite Fernn Prez de Guzmn en sus Generaciones y Semblanzas. Incluso, la segunda de las caractersticas mencionadas, ms difcil de verificar, tiene cabida entre sus palabras: Algunos fueron que veyendo este amor tan especial y esta fian?a tanto excesiva, tovieron que fue arte e malicia de fechizos... '^. En una carta, fechada en el ao 1440, el rey de Navarra, el infante don Enrique y el almirante don Fadrique, dirigen al rey Juan II, entre otras, las siguientes palabras: ...es nos for9ado derechamente non solo creer mas an solo afirmar lo que por todos se dize, que el dicho condestable tiene ligadas y atadas todas vuestras potencias corporales e animales por mgicas e deablicas encantaciones... ". Hasta la apologtica Crnica de Alvaro de Luna se hace eco de este poder taumatrgico: ...otros dezan que aunque no tena gran cuerpo, que tena su corazn enbutidos por en'" No s si es coincidencia premeditada, pero en la Orden de Saturno, dedicada al Condestable en el Laberinto de Fortuna, uno de los ingredientes que utiliza la maga de Valladolid para resucitar un cuerpo muerto, que le pronostique los hechos futuros de don Alvaro, es la lbica sierpe cerrasta, p. 156. " En el sermn predicado por Vicente Ferrer en Toledo a principios del mes de julio de 1411, segn da cumplida cuenta el relator de Fernando de Antequera (vase nota 3), habla de las maneras (que) terna el Antichristo, las cuales son las mismas que recoge Martn Martnez de Ampies a finales de siglo. " Fernn Prez de Guzmn, ob. cit., p. 41. " Crnica del Halconero de Juan II, p. 320. Tambin se halla en la Crnica de Juan II, pp. 560-562. (Ver nota 46).

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cantamiento, o por maravilla de Dios, otros fient corafones de valientes *"*. El Marqus de Santillana, cuando repasa en las Coplas contra don Alvaro los nueve usos y modos, por los cuales se alz el privado con el podero sobre Juan II, parece insinuar tambin la fascinacin mgica que ejerci sobre el rey. Otros aspectos del Libro del Anticristo aplicables a don Alvaro pueden ser: Carcter falso y engaoso (...gran disimulador: fengido e cauteloso...; Generaciones y Semblanzas, p. 44); cabeza de todos los males y prevaricador de los tiempos y las leyes (datos ya observados en las Crnicas); soberbia (...tanto m'ensoberves?i '^) y. por supuesto, su bastarda que podra ofrecer un blanco esplndido para la stira (...Precibase mucho de linage, no se acordando de la humilde e b2ixa parte de su madre, '*); tambin Santillana la utiliza: ... y tu pobre y baxo estado / por notorios son vidos... '^. Advirtase el origen incestuoso del Anticristo, nacido de la unin de un padre con su hija, lo cual si no es similar con el caso del Condestable, puede permitir ciertos atrevimientos tendenciosos **. Todava se pueden extrapolar algunos datos de inters que coinciden con hechos relacionados con la vida del Condestable. En la Crnica de don Alvaro de Luna, cap. CXIV, se menciona la predicacin de un religioso que, sobornado, segn el cronista, por Alonso Prez de Vivero y sus secuaces, acusa a don Alvaro, en un sermn pronunciado ante el rey Juan II, de las orriblidades de crmenes, e de maleficios, que sera por (ierto cosa muy prolixa averse aqu de expecificadamente esprimir, escandalizando contra l todos los oyentes por una extraa manera, e exortndolos a su destruycin. Esta predicacin cobra singular importancia, ya que, como es sabido ^', tambin Elias y Enoch predicarn contra el Anticristo, en lo cual puede advertirse cierto paralelismo con el detalle mencionado de la crnica anterior y que, para los enemigos del Condestable, podra tener alguna significacin.
" Crnica de don Alvaro de Luna, p. 273. " Doctrinal de privados, p. 355. " Generaciones y Semblanzas, p. 44. ' ' Coplas contra don Alvaro, p. 338. ' ' Las versiones sobre el origen del Anticristo son diversas en la Edad Media. La mencionada ms arriba procede del Libro del Anticristo, aunque Adso de Montier pensase en el siglo x que ste nacera de la relacin de una ramera y un despreciable desgraciado. Otros opinaban que sera hijo de un obispo y una monja. Norman Cohn, ob. cit., pp. 77 y 79. " Vase nota 33.

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An es ms interesante la lectura de una carta, inserta en la Crnica del Halconero, cap. 376, y dirigida al rey en 1449 por Pero Sarmiento y el comn de Toledo, donde se relaciona a don Alvaro de Luna con los judos: E asy el dicho don Alvaro de Luna se puede dezir e es dicho rrecebtador e defensor de los dichos ynfieles y erejes, e como tales partcipe de las penas ynpuestas contra los tales erticos. Esta cooperacin entre el Anticristo y los judos es tradicional en la literatura apocalptica y as lo recoge el Libro del Anticristo (vase, por ejemplo, el captulo V). De esta grave falta contra la Iglesia lo acusa an ftigo Lpez de Mendoza, ponderando en el Doctrinal de privados la irreligiosidad de don Alvaro que, como puede suponerse, es un rasgo definitorio del Anticristo *. Tras estas observaciones, no es necesario insistir en las posibilidades que presentaba Alvaro de Luna para ser considerado una encarnacin viviente del mal. Por supuesto, la Crnica que lleva su nombre nos lo recuerda lleno de virtudes y prototipo de un ser excepcional; pero, incluso en sus pginas, refleja la opinin desfavorable que mereca a sus adversarios con unas palabras perfectamente explicables en el contexto escatolgico que estoy analizando: E algunos dellos lo llamaban furia infernal, otros dezan que era como el diablo, que nunca duerme (...) Otras muchas cosas se dezan del, las quales se pueden tomar en buena o en mala parte, segnd el vasso en que cupieren, e segund las pasiones e aficiones de los oyentes *'. Una de esas pasiones fue la del Marqus de Santillana. En pginas anteriores he tratado de demostrar el conocimiento terico o ambiental que don igo Lpez de Mendoza posea de las corrientes apocalpticas que, como un viento impetuoso, traspasaron su poca y la llenaron de resonancias terribles. Sus tres composiciones satricas contra don Alvaro de Luna estn impregnadas de este clima escatolgico, en perfecta armona con sus odios y egosmos de clase. El Marqus, que conoce la terminologa bblica y ha escuchado en su juventud, probablemente, los sermones de fray Vicente Ferrer, no duda en utilizar imgenes y palabras procedentes de este dominio. As, a la actuacin ominosa del Condestable la denomina, en el Doctrinal de privados, excesso lu?iferano. En las Coplas contra don Alvaro emplea una figuracin no menos grfica, basada en el paralelismo Dios-Lucifer / Juan II-lvaro de Luna:
Lucifer sobervioso quisso conquerir su sylla "' Santillana, Doctrinal de privados, ob. cit., pp. 360-363. " Crnica de don Alvaro de Luna, p. 273.

ALVARO DE LUNA Y EL ANTICRISTO al trono muy glorioso del que por gran maravilla lo fizo ms excelente de todas las criaturas, por que fue de las alturas al profundo defendiente " .

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En unos versos anteriores a stos ha expresado la ingratitud de don Alvaro hacia el rey y ha denominado indirectamente a aqul carrera de perdicin, utilizando una expresin paralela de una de las ms caractersticas denominaciones del Anticristo. Me estoy refiriendo a las conocidsimas palabras de Pablo en la segunda epstola a los Tesalonicenses, 2,3: ...porque antes (...) ha de manifestarse el hombre de la iniquidad, el hijo de la perdicin. Creo que esto se ajusta bastante bien con los versos de don igo Lpez de Mendoza (obsrvese en el primer verso el trmino de parentesco; el Marqus habra sustituido hijo por carrera en el verso segundo: ...madrastra de la virtud, / carrera de perdicin) *'. La expresin hombre de iniquidad de la misma epstola de Pablo, como he sealado en la nota 42, es otro de los calificativos tradicionales del Anticristo. Santillana recoge este trmino en uno de los consejos que da al futuro rey Enrique IV en sus Proverbios. Los versos podran aludir veladamente al Condestable: Del inico e mal9oso / non aprendas, / que sus obras son contiendas / sin reposo **. Otro aspecto con el que concuerda magnficamente don Alvaro es con la tirana y poder del Anticristo; el tema procede de la aplicacin a esta figura escatolgica de las palabras contenidas en el libro de Daniel y en Apocalipsis, cuyos autores se sirvieron respectivamente de la imagen de la bestia, para significar la opresin del pueblo judo, bajo la dominacin de Antoco IV Epfanes y un emperador de Roma que, segn parece, pudo ser Nern o Domiciano " . El Marqus de Santillana se vale de un juego semntico con el apellido del Condestable, para expresar su inmenso podero:
" Santillana, Obras..., p. 342. " Santillana, Coplas contra don Alvaro, ob. cit., p. 342. ^ Santillana, Proverbios, ob. cit., p. 224. De forma velada parecen entenderse tambin la glosa sobre Hamn, privado del rey Asnero, p. 226, y los versos 601-616, p. 256 de Proverbios. Estos se relacionan con la autoinculpacin de don Alvaro, expresada en los versos 121-128, p. 333 del Doctrinal, sobre el mismo tema. Vase tambin Coplas contra don Alvaro, versos 292-298, p. 346. " Daniel, 7,1-8 y Apocalipsis, 13,1-18. Para una interpretacin de este tema puede consultarse la Guia de la Biblia, Antiguo Testamento, Barcelona, Laia, 1985, pp. 555-557 y del volumen II, Nuevo Testamento, las pp. 507-509. Ambos volmenes llevan como autor al prolfico Isaac Asimov.

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J. GUADALAJARA O Luna ms luminossa que la luz meridiana, clare^iente, rradiossa, prepotente, ssoberana, tu claror universal por el mundo era sonado: un ser atan prosperado non vio onbre terrenal **.

En la Crnica de Juan II se destaca la importancia y la intervencin que tuvo la reina Isabel de Portugal en la suerte final del Condestable *'. De este modo lo refleja el Marqus en las Copias contra don Alvaro: Con audacia muy tenprada ossastes manifestar la verdad, que ocultada largos tienpos sole estar **. El Marqus est refirindose en sus versos a la influencia que la reina tuvo sobre el rey, el gran len despertado del dormir tanto durable, y compara elogiosamente a Isabel de Portugal con tres mujeres no menos admirables: Judit, Esther y la propia Virgen. La primera mat a Olofernes; miestras que Esther ...libr pueblo de pena / contra la tiranidad / de Hamn, el mal privado,... *'. La transparencia de esta ltima imagen es evidente; lo mismo que los versos dedicados a la Virgen cuyo contexto delata la intencionalidad de la comparacin: ...al linaje humano profedi liberacin del poder del gran dragn perverso, malo, tyrano .
** Santillana, Coplas contra don Alvaro, ob. cil., pp. 337-338. El mismo juego semntico usa el autor de la Crnica de don Alvaro de Luna. Naturalmente, omite el carcter satrico de los versos de Santillana y otorga a la actuacin del privado un sentido positivo: E assi como al tienpo de la noche la luna infunde su claror, a d luz a los animantes, e alunbra la tierra, semejantemente al tienpo de los escuros e turbados tienpos que en Castilla acaesfan, como el alcufta e apellido del nuestro Maestre fuese de la Luna, a l convenan e a l se enderes^aban todos, para que l alunbrase e quitasse la escurdad e la fosquedad de aqullas, p. 249. Sirven tambin, como exponente del poder del privado, las palabras de Pero Carrillo citadas en pginas anteriores. (Vase nota 20). *' Crnica de Juan 11, p. 678. " Santillana, Obras..., pg. 346. '" Santillana, Coplas contra don Alvaro, ob. cit., p. 346, vv. 303-306. En el Libro del Anticristo, al comienzo del captulo VI, se dice: Este maligno y perverso de Anticristo... (Advirtase el paralelismo con estos versos de Santillana).

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El gran dragn es el diablo; pero tambin simboliza al Anticristo. El fundamento de esta idea procede del Apocalipsis y as lo sealar, por ejemplo, Martn Martnez de Ampies en el captulo XXXII del Libro del Anticristo: Llama le dragn por sus engaos: grande dize lo por el podero que ha de tener. He dejado para el final de este artculo las interesantes referencias que se contienen en un texto crptico y visionario como es el Favor de Hrcules contra Fortuna. Escrito en un momento en el que el poder del privado parece hallarse en un estado ptimo, expresa los deseos del Marqus para que un hombre extraordinario, dotado de todas las capacidades destructoras, concluya con el gobierno de la bestia. El carcter mesinico es inseparable del contenido de sus versos y, bajo una alegora mitolgica, se cifra la salvacin en una especie de enviado onrico. Santillana ha. reservado el cumplimiento de este sueo a Hrcules, cuyos doce famosos trabajos esconden, en este caso, una clara anfibologa llena de alusiones, perfectamente adaptables a su tiempo. La conjuncin del mundo clsicoel poema se inicia con la presencia de la diosa Fortunay los elementos procedentes de la tradicin apocalptica desvelan la importancia de esta ltima vertiente en igo Lpez de Mendoza, que ha fundido su erudito y racional Olimpo con los impulsos y emociones de una creencia cierta en los ltimos tiempos. La destruccin por Hrcules (acaso traslacin metafrica del propio Cristo o de san Miguel o bien de una liga nobiliaria contra el privado) ^' de todos los seres mitolgicos que desfilan en sus doce trabajos tiene, en la imagen de Santillana, una correspondencia con la aniquilacin de Alvaro de Luna, al que se aplican en este texto, de nuevo, calificativos propios del Anticristo. La institucin final de un orden de paz y abundancia, en relacin con los deseos milenaristas que intuan una Jerusaln restaurada y celeste ^^, se asocian en el Favor de Hrcules con la liberacin terrena de Espaa y de su rey, desligado para siempre de la tiram'a del poderoso Condestable: ...finque en Espaa muy esclarecido el muy virtuoso, cathlico, puro,
" Recurdese que tanto Cristo como san Miguel son los destructores del Anticristo. Daniel, 12, 1; Apocalipsis 12, 11 y 21. Libro del Anticristo, cap. XLIII: ...el principe san Miguel derribara en el ayre muerto al Anticrsto. En el sermn de fray Vicente Ferrer, predicado en Salamanca, se transmite la misma noticia: ...ser Sant Miguel, que traer fuego del Cielo, matar al Anticristo..., Len Carbonero y Sol, La Cruz, Madrid, 1872, 11, p. 442. ^ ^ Apocalipsis, 21. Sobre la importancia de los movimientos milenaristas medievales consltese el excelente libro de Norman Cohn, citado a lo largo de este artculo.

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J. GUADALAJARA adverso a los vi?ios, de virtudes muro, tras que se defienden e defendern; syrva e guarde al grand capitn, e alese luego este nublo escuro ' ' .

El nublo escuro solamente ser disipado por Hrcules, tras el vencimiento de mltiples dificultades. En algunas de ellas, siguiendo una lectura metafrica intencionada, se representa a Alvaro de Luna como reptil: ...afogue en la cuna / la brava culebra, cruel, ponzoosa; ...; Taje e destruya con toda crueza / las muchas caberas que fincan de Lerna ''*; y litrgico sueo aduerma el dragn ^'. En la Lamentacin de Spaa, texto inequvocamente apocalptico, utiliza una expresin paralela a esta ltima, para exhortar a su patria a que se desvele y evite los terribles males que la amenazan: ... despierta de tu litrgico e maldito suenyo... ^*; en cambio, en el Favor lo que desea es que el dragn (Alvaro de Luna) est dormido, para que Hrcules (smbolo de la oposicin nobiliaria contra el privado) saque las manganas do quiera que son ''"'; es decir, se trata de una alusin difana a la situacin histrica de su tiempo. Lo importante es advertir la relacin entre ambas expresiones y ver cmo en el Favor de Hrcules esa misma referencia puede estar impregnada del valor escatolgico que posee en la Lamenagin. Despus del anlisis de diferentes textos de Santillana, donde se comprueba su conocimiento y preocupacin por el fin de los tiempos, concluir con la presentacin de una referencia importante, desvelada en uno de los versos del Favor de Hrcules contra Fortuna. Se trata de una de las expresiones ms relevantes y caractersticas que han sido aplicadas tradicionalmente al Anticristo. El Marqus la utiliza para referirse a don Alvaro, lo cual demuestra que, una vez ms, rondaba en su cabeza la asociacin del Anticristo con su odiado enemigo.
p. 336.

''* Santillana, Favor de Hrcules contra Fortuna, ob. cit., pp. 335 y 336. Es significativo que el autor de la Crnica de don Alvaro de Luna mencione tambin a la hidra de Lerna. En este caso. Hrcules representa tcitamente al Condestable, pues lo mismo que aqul mat a la Hydra de siete cabezas de las quales cortndole una nasfan luego otras siete en lugar de aqulla, as suceda con los fechos en aquella sazn ocurrientes en Castilla; ca acabado de pafificar e de sosegar un fecho, nasfan e recres(an luego otros y otros, en gran muchedumbre; p. 268. Es una muestra de la variacin de las imgenes, segn los partidismos polticos. " Santillana, Favor de Hrcules contra Fortuna, ob. cit., p. 337. " ftigo Lpez de Mendoza, Lamentafin de Spaa, ob. cit., p. 411. " Santillana, Favor de Hrcules contra Fortuna, ob. cit., p. 337.

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Conocidsima es la imagen de las cuatro bestias que aparecen en el captulo VII del Libro de Daniel; la ltima de ellas, la ms terrible, ha sido considerada siempre como una representacin del Anticristo (vase nota 65). Lo mismo puede decirse de la bestia del mar y la bestia de la tierra del Apocalipsis. Creo que el Marqus de Santillana est empleando, de modo consciente, esta misma imagen cuando, en los versos finales del Favor de Hrcules, expresa su deseo de aniquilacin de la bestia rraviosa o de la bestia daosa que, indudablemente, es aqu Alvaro de Luna. Me parece este dato una prueba esencial de que Santillana estaba haciendo uso de una expresin que flotaba en el ambiente de la poca. Casi a finales de este siglo xv, en el tantas veces citado Libro del Anticristo, vuelve a repetirse, entre otras muchas, esta referencia tradicional. Se le aplican ahora distintos adjetivos: bestia maligna (cap. III); fiera bestia (cap. XX); bestia maldita (cap. XXXIII); cruel bestia (cap. XXXIV); falsa bestia (cap. XXII) y, lo que puede suponer la confirmacin de mi hiptesis, en el captulo XXVIII se denomina al Anticristo, en coincidencia con el calificativo de Santillana en el Favor de Hrcules, bestia fiera y daosa '*. En conclusin, creo que esta ltima relacin entre Santillana y el libro de Martn Martnez de Ampies es importantsima y sintetiza, de modo evidente, toda una serie de pruebas que he tratado de aportar a lo largo de estas pginas, para constatar la difusin en esta poca de ideas y preocupaciones apocalpticas. Estas se reflejan en la obra literaria del Marqus de Santillana, que llega a utilizar, incluso, numerosos trminos que, procedentes de la imaginera del Anticristo, aplica a su mortal enemigo Alvaro de Luna. Naturalmente, no quiere esto decir que igo Lpez de Mendoza crea que el poderoso privado castellano sea el espantoso personaje de las postrimeras, pero s que conoce y utiliza, para sus propios fines polticos, toda una tradicin antiqusima sobre esta figura y el fin de los tiempos. Que esto ltimo fuera un temor profundo del Marqus, puede verificarse con sus palabras de la Lamentacin de Spaa, lo cual no es nada singular, ya que bajo este mismo signo vivieron los hombres de otras muchas pocas: ... y b una gran llama de fuegos de color de prpura no quemable que me abri el cora?on y b y entend que hera muy cercano el Antechristo que abia de conquistar todo el mundo o la mayor parte del ca vi su figura y su filosomia y sus obras que tales sern y b
^' La estrofa final de Santillana es sta: Sin ms dilacin, la bestia daosa / sea afogada syn aver perdn, / e non le aproveche tornarse en visin / de sierpe nin toro, por arte infintosa. Favor de Hrcules contra Fortuna, ob. cit., p. 337.

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I. GUADALAJARA todos los malos que seran en el mundo y b muchas seales que seran por todo el mundo que habr primero crueles mortandades y tremer la tierra en muchos lugares, caern del cielo rrayos en lugares sealados, caern de las nubes grandes piedras y muy sealadas, caerse an los hombres y mugeres muertos de sus estados y en sus cassas y por las calles y escurecera el sol y la luna a menudo y abr en ellos y en las estrellas muchos mudamientos; pares?era la estrella de Marcurio de da y de noche de color de espada sangrienta la qual parejera en el mundo quando an de ser fechos muchos milagros. Bendrn a muy grande abatimiento los grandes soldanes y los grandes seores y todas estas cosas acaes;eran quando el Antechristo a de benir .
JOS GUADALAJARA M E D I N A

" Versin que un cronista annimo realiz de la profeca de Juan Unay en el siglo XVI. El texto citado se halla en Ramn Alba, Acerca de algunas particularidades de las Comunidades de Castilla tal vez relacionadas con el supuesto acaecer terreno del milenio igualitario, Madrid, Editora Nacional, 1975, pp. 183-184.