Fernando Tola y carmen dragoneTTi, dos de los especialistas latinoamericanos ms reconocidos en estudios sobre India,ofrecen su ms reciente publicacin, la cual

ha sido el producto

de sus pesquisas filosficas y filolgicas durante varios aos.

Como el t tulo indica, el libro se propone abordar desde una

perspectiva comparativista la e!istencia de similitudes y diferencias entre diversos sistemas filosficos de la India y europa. se

trata de una empresa titnica, como demuestran los cientos de

pginas que componen la obra. es un libro que vale la pena leer,

si bien por momentos resulta muy e!trao el indiscriminado

uso de may"sculas al que recurren los autores# las ms de las

veces, $stas no parecen necesarias.

el punto detonante de Filosof a de la India es la com"n afirmacin de que en la India clsica no e!iste el pensamiento filosfico propiamente dicho, sino slo formas de pensamiento

marcadamente religiosas y que suelen rayar en la irracionalidad,

en oposicin a los sistemas filosficos ms %racionalistas& que

han producido 'recia y europa. esta afirmacin, como sealan los autores, representa en gran medida una continuacin

de las observaciones reali(adas por )egel, observaciones que

en realidad carecen de una base slida. Tola y *ragonetti advierten que ning"n tipo de afirmacin sobre la historia de las

ideas indias puede ser vlida si no est apoyada en un conocimiento profundo de doctrinas, sistemas y te!tos. )egel no pose a nada de esto y, en consecuencia, sus observaciones no son

adecuadas.

+a parte i de Filosof a de la India ,ustamente se dedica a refle!ionar sobre el papel que )egel desempe en el mbito de

las especulaciones de la europa moderna en torno de la India

clsica o antigua. Tras presentar pasa,es en los que )egel parec a opinar favorablemente sobre el quehacer intelectual de la

India -pp. ./0123, los autores ofrecen varios e!tractos donde el

filsofo definitivamente niega la posibilidad de una filosof a

oriental -enti$ndase China e India3, puesto que la filosof a, a

,uicio de )egel, slo pod a generarse en un ambiente de %libertad& de conciencia, pensamiento y esp ritu -pp. 140523.

este ambiente slo se habr a dado en 'recia, de all que la

filosof a, como tal, slo hubiese sido posible en terreno griego#

eventualmente, las naciones europeas habr an heredado este esp ritu de libertad, lo que las habr a facultado para proseguir con

la actividad filosfica. Con ,usticia, Tola y *ragonetti sealan que )egel tendr a que haber sido muy ingenuo o ciego para

no haber comprendido que no todas las personas del %mundo moderno& eran individuos libres -p. 543. +as pginas restantes

de esta parte se dedican a e!aminar los diversos y equivocados

comentarios de )egel sobre la India, sobre su %pensamiento&

y sobre sus religiones.

6ara poder reali(ar el ob,etivo de este libro, Tola y *ragonetti establecen cuatro tesis a partir de las cuales proceden a comparar sistemas. +a primera tesis es que %por lo menos hasta el

siglo !vii, India, por un lado, y 'recia y europa, por otro, refle!ionaron muchas veces

sobre los mismos temas filosficos y de la

misma manera& -p. 443. seg"n este postulado, es posible detectar

instancias similares en el desarrollo de las ideas en ambas (onas

geogrficas, es decir, que la forma de articular la especulacin filosfica en India no es tan contraria a la forma griega y europea,

como generalmente se piensa. Con frecuencia, los comentarios

no informados sobre el pensamiento indio suelen e!presar que

estas %filosof as& son ms bien irracionales y por tanto, ale,adas

de las b"squedas de la verdad occidentales# en consecuencia,

niegan a los sistemas indios la etiqueta de %filosof a&.

este punto conduce a la segunda tesis del libro, a saber, que

%en la historia de las Filosof as 'riega y europea se encuentran

manifestaciones de irracionalidad ba,o muchas formas -una de

las cuales es las creaciones de la fantas a, la imaginacin3 tan

numerosas como en la historia del 6ensamiento de la India&

-p. 443. 7na de las cosas que se proponen Tola y *ragonetti

es demostrar que tanto en India como en 'recia y europa es

factible encontrar e,emplos de doctrinas ms %racionales& y

tambi$n ms %irracionales&# un programa refle!ivo, pues, no es

inherente a ninguna regin del mundo. +a indagacin en europa ha incursionado bastante en la magia, la alquimia, la filosof a

herm$tica y la astrolog a, dif cilmente, instancias de un pensamiento %racionalista&. *e esta suerte, y en contrapartida, el

pensamiento indio tambi$n ha desarrollado rigurosos sistemas

refle!ivos, y no slo ha recurrido a conceptos %irracionales&#

as , la tercera tesis de los autores es que %en India s e!isti 8tal

cosa como una Filosof a de la India9 & -p. 4.3.

el esp ritu que rige Filosof a de la India es de anlisis comparativista, como los mismos autores de,an en claro. sin embargo,estn conscientes de que resulta virtualmente

imposible reali(ar

una comparacin absoluta: un solo libro no es capa( de comprender a todas las formas de pensamiento, tanto en el tiempo

como en el espacio. 6or lo tanto, los autores delimitan el campo de accin. en primer lugar, sealan que habrn de ocuparse

de doctrinas espec ficas que, la mayor a de las veces, pueden

ser ilustrativas de sistemas ms amplios. esto quiere decir, al

mismo tiempo, que no se limitan a comparar "nicamente una

doctrina india con una doctrina europea, un cote,o que por ser

segmentario no podr a erigirse como una tesis global. en segundo lugar, advierten que despu$s del siglo !vii el panorama

cultural y el entorno intelectual de europa padecen un cambio

radical a causa de los sucesos pol ticos, tecnolgicos y econ0

micos# la ;evolucin Industrial y las empresas colonialistas

europeas revolucionan el pensamiento a partir de este momento

de manera irreversible. 6ara ser ,ustos, %la comparacin entre el

pensamiento indio y el occidental debe limitarse a confrontar

a ambos tal como se manifestaron antes del siglo !vii o incluso en los siglos siguientes pero, en este caso, cuando mantienen formas que prolongan a las filosof as previas a esa fecha&

-pp. 4504<3. =sta es la cuarta tesis.

en este libro, Tola y *ragonetti recurrirn sobre todo a las

doctrinas presentes en los >edas y las 7panishads, particularmente las escuelas sam?hya y >edanta y sus divisiones. 6ero

la empresa comparativista supone pr!imas publicaciones que

se centrarn en los sistemas @yaya, >aishesi?a y Aimamsa,

adems de sistemas indios no hinduistas, como el budismo y

el ,ainismo.

*e esta manera, la parte ii de Filosof a de la India contiene

ocho e!peditos y meticulosos cap tulos dedicados a distintas doctrinas filosficas indias y sus contrapartes griegas o europeas. +a

parte ii en particular aborda doctrinas y sistemas pertenecientes

a lo que se conoce como %ortodo!ias& hinduistas, toda ve( que

aceptan la autoridad espiritual de los >edas. estos sistemas de

pensamiento abarcan un gran periodo: desde 2 5BB antes de la

era com"n hasta circa 24BB e.c. Casi todos los cap tulos de la parte ii siguen el mismo programa: primero una introduccin a

una doctrina india que detalla a los autores y el conte!to, despu$s la discusin minuciosa de los conceptos de dicha doctrinay al final, una comparacin con una doctrina europea anloga.

+os cap tulos concluyen con una breve bibliograf a especiali(ada

el recorrido de la parte ii, como es de esperarse, resulta

vasto y casi intimidante. el primer cap tulo se dedica a los

albores del hinduismo, es decir, lo que se conoce como periodo v$dico. en los himnos v$dicos -2 5BB a.e.c.3 se encuentran

muchos mitos cosmognicos, que desde luego son su,etos de

comparacin con los relatos creacionistas de )omero -siglo i!

a.e.c.3 el Crahmanismo, las 7panishads y los sistemas que especularon sobre *ios en relacin con la conciencia, la psique

y el aliento encuentran sus paralelos con algunas teor as de filsofos como aristteles y spino(a. +os cap tulos 1 a D versan

sobre las diversas escuelas del >edanta, que por lo general se

basan en la e!$gesis de las 7panishads. el >edanta puede comprender sistemas filosficos muy diversos y aun opuestos: desde

el estricto monismo de Cadarayana, 'audapada y shan?ara

Ecomparables con santo Toms, 6lotino y Cer?eleyE, pasando por cuestionamientos sobre el mundo fenom$nico y

noum$nico y sobre las cualidades de *ios seg"n shan?ara -v$ase

Fant, Fichte, @icols de Cusa3, y por las formas de pante smo

monista de ;amanu,a Evis vis 6lotino, los neoplatnicos y

scotus erigenaE, hasta llegar a las teor as pluralistas y realistas

de Aadhva y su nocin de la predestinacin, anlogas a Gilliam

Hames, +eibni( y san agust n.

en el e!tenso cap tulo I, Tola y *ragonetti buscan seme,an(as de algunas discusiones del sam?hya con a!iomas desarrollados por sectas de gnsticos y de cristianos here,es -ctaros,

priscilianos, etc$tera3, as como por aristteles, 6roclo, santo

Toms y +eibni(, entre otros. el sistema sam?hya, a diferencia

del >edanta, suele ofrecer una visin netamente dualista y casi

atea, toda ve( que el mundo resulta de la interaccin de dos

principios, a saber: el esp ritu -6urusha3 y la materia -6ra?riti3#

el papel de *ios -Ishvara3 es nulo aqu . adems, el sam?hya

ofrece discusiones sobre materialismo, evolucionismo y causalidad, piedras angulares de la filosof a occidental.

el "ltimo componente de este voluminoso libro, %Jbservaciones finales&, constituye un largo ensayo que pondera y

sopesa los distintos puntos de encuentro y desencuentro entre el pensamiento indio y el europeo. Tras haber e!aminado las

similitudes y diferencias entre distintos sistemas de pensamiento

indios y grecoeuropeos, los autores consideran un punto de

crucial importancia. +a desestimacin de una filosof a propiamente dicha en territorio indio se debe en gran medida a que los

intelectuales europeos la consideraron demasiado influida por el

pensamiento religioso. sin embargo, Tola y *ragonetti resaltan

el hecho de que toda actividad intelectual est determinada en

mayor o menor medida por sus pre,uicios culturales, o lo que

ellos denominan %dogmas culturales& -pp. <5D0</B3.

se puede afirmar que, en t$rminos generales, la mayor a de

escuelas de pensamiento en India parten de ciertos presupuestos, los cuales poseen una base religiosa. Auchas de las doctrinas filosficas indias dan por sentado conceptos como Crahman

-el ser absoluto3, atman -el ser individual o alma3, samsara -el

ciclo de nacimiento, muerte y reencarnacin3 o Ishvara -*ios3.

en consecuencia, sus sistemas especulativos ahondarn o elaborarn a partir de dichas nociones. 6ero los sistemas occidentales poseen presupuestos similares, sobre todo aquellos que

corresponden al periodo utili(ado por Tola y *ragonetti -ms

o menos 2 5BB a.e.c.0siglo !vii3. en el caso de la especulacin

occidental, los dogmas culturales provienen de un pensamiento

casi netamente cristiano. el libro cita, por e,emplo, a @icols

de Cusa:

Todos nuestros mayores en forma concordante afirman que la fe es el

inicio de Kla actividad de laL ra(n, pues en toda disciplina se presuponen ciertas cosas como principios primeros, que son captados por la

sola fe, a partir de los cuales se obtiene la comprensin de los temas a

tratar -p. <<43.

+os %principios primeros&, desde luego, se refieren a nociones epistemolgicas determinadas por la fe cristiana. +os

autores recuerdan puntualmente que la filosof a occidental

estuvo dominada por la iglesia hasta bien entrado el siglo !vii.

Tola y *ragonetti citan adems palabras y observaciones similares no slo de Toms de aquino, sino tambi$n de *escartes,

Fant, +eibni( y el mismo )egel, quien escribi que la filosof a

y la religin pose an el mismo ob,etivo, a saber: la >erdad, y

la >erdad es *ios -p. </D3.