La danza de la creacin1

Isabel Gmez-Acebo 2

Algrense los cielos, regocjese la tierra, retumbe el mar y cuanto encierra; exulte el campo y cuanto en l existe; griten de jbilo todos los rboles del bosque! Sal 96,11

I.

Una marcha funeraria

La Biblia siempre ha ligado la situacin del ser humano con la del mundo en que vive, un mundo que exulta, baila y se regocija ante su Creador. Hoy es difcil seguir manteniendo esta idea ante la degradacin del planeta, que llora contemplando sus tierras arrasadas. El tema del envilecimiento del entorno humano no es nuevo, pues ya Platn adverta en el Critias que la situacin de Grecia era preocupante, erosionada por un problema de deforestacin y exceso de pastizaje. Pero lo que supona para los griegos una advertencia de cara al futuro se ha convertido en nuestro momento histrico en una realidad del presente. Somos conscientes de que la magnitud de la catstrofe es tal que puede arrasar la vida placentera del

Este artculo est publicado en la revista Concilium, n. 287 (2000), pp. 67-76. EFETA agradece sinceramente a la autora y a Guillermo Santamara, director de la Editorial Verbo Divino, que edita la revista Concilium, el consentimiento para ofrecer este texto en este espacio.
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Isabel Gmez Acebo est casada y es madre de seis hijos. Es licenciada en Ciencias Polticas y en Teologa y profesora jubilada de la Universidad de Comillas de Madrid.

Ha publicado Dios tambin es madre, San Pablo 1994 (traducido al italiano, Dio anche madre, San Paolo, Milano 1996, y al portugus, Deus tambm me, So Paulo 1996. Ha colaborado con Esperanza en 10 mujeres escriben teologa, Mercedes Navarro (ed.), Estella 1993; con El cuerpo de la mujer y la tierra, en Mercedes Navarro (ed.), El cuerpo de la mujer, Estella 1996; con Rasgos bblicos de Dios Padre, en Rafael Lazcano (ed.), Dios, nuestro padre, Madrid 1999, y con Cristianismo y mujer, en Antonio Marco (ed.), Sobre la mujer, Murcia 1998. Tiene numerosos artculos en revistas. Actualmente dirige la coleccin En Clave de Mujer, editada por Descle de Brouwer, de la que se han traducido algunos ttulos al italiano y al portugus.

habitante rico del Primer Mundo, y, entonces, hay motivos para analizar el problema y buscarle soluciones. 1. Una visin dualista? En las races de la marcha funeraria que entona el cosmos hay concepciones culpables que provienen del cristianismo y que, por lo tanto, son responsabilidad nuestra intentar atajar. Mientras el mundo no llegue al final de los tiempos, siempre habr especies que vivan de otras y catstrofes ecolgicas, hijas de la evolucin de nuestro planeta, imposibles de evitar. Donde se puede y se debe actuar es en el comportamiento de los seres humanos, principales depredadores del mundo en el que vivimos, una labor motivada por intereses egostas, pero tambin por una comprensin antropolgica y cosmolgica equivocadas que respaldan su labor. El concepto cristiano del cosmos est influenciado por el pensamiento griego, que tiene una visin dualista del universo. La razn camina componiendo pareados antitticos (sujeto-objeto; fsico-espiritual; almacuerpo), que a su vez se jerarquizan viendo a una de las partes como superior a la otra. Dentro de esta gradacin todo aquello que hace referencia al mundo espiritual y mental se considera superior que lo concerniente a la esfera de la materia y del sentimiento. Tambin pensamos el espacio dividido. Dios habita en el cielo y los hombres ocupan la tierra, que a su vez se subdivide creando un territorio ms enriquecido en el hemisferio norte que en el sur. Una divisin que no es inocente, pues para bailar hace falta lugar y unas condiciones de vida superiores al mero subsistir. En teora, son los habitantes de los pases ricos, con una vida ms holgada, los que deberan tener ms tiempo para gozar y bailar la vida. Curiosamente, no siempre es as, y los ms pobres de la tierra disfrutan, pues son capaces de gustar la realidad del ser aunque carezcan de la ventura del tener. Esta visin del universo coloc al ser humano en la cspide de la pirmide, por su mayor capacidad racional, haciendo al resto de los seres sus sirvientes, pero tuvo que pagar el precio de una comprensin de las personas que primaba su aspecto espiritual, el alma, frente al material, el cuerpo. El hombre era un conglomerado de materia y espritu que deba su grandeza a lo segundo. Es ms, el cuerpo era slo el envoltorio, un manto que supona una crcel para el alma, que aoraba desprenderse de su carne mortal. 2. El ser humano: un director de orquesta dividido De aqu, toda una serie de prcticas ascticas que intentaban negar al cuerpo sus necesidades, pues con ellas el sujeto se haca ms espiritual, menos

pesado y ms capaz de alcanzar las cimas donde reside la divinidad 3 . El cristiano no se atrevi a gozar de todos los placeres que Dios haba colocado al alcance de su mano, pues presuntamente le alejaban del Creador. Abandon el baile y el gozo para abrazar el sufrimiento, buscado como si fuera un camino superior. Las celebraciones de la Semana Santa pudieron con las campanas gozosas de la Resurreccin. La divisin tambin se llev a cabo dentro de la propia especie humana, jerarquizndose de nuevo varones, mujeres, razas y nacionalidades. Se nos defini a las mujeres como ms prximas a la naturaleza y, por ello, ms materiales y ms alejadas de la imagen de Dios y de la cspide de la pirmide. Mujer y tierra se convirtieron en un pareado menospreciado, pues, como dice Baudelaire, la mujer es naturaleza y, por tanto, detestable 4 . Un proceso semejante siguieron las razas en su comparacin con la blanca, siendo el ejemplo ms conspicuo la consideracin de las esclavas negras, mera materia al servicio de su amo 5 . Incluso se determin la danza que deba bailar cada ser creado, pues, bajo el epgrafe de orden de la creacin, cada persona, raza, sexo y nacin tena su papel que cumplir en la coreografa. La obediencia de unos a otros era la forma ms correcta de funcionamiento, y la batuta se colocaba en manos del varn blanco. Este director supremo imprimi un ritmo al mundo, que era hijo de sus ejrcitos y de un pensamiento intelectual y abstracto que despreciaba a las culturas indgenas. Muchos ecosistemas se destruyeron sometiendo a la naturaleza a una danza macabra. El acorde final anunci la necesidad de que millones de personas abandonaran su tierra y su hogar en busca de otros lugares en los que ganarse el pan, lugares en la mayora de los casos incapacitados para recibir ese aluvin y sujetos, a su vez, a la degradacin de la masa. El espiritualismo exacerbado haba sido capaz de descubrir la importancia de la conciencia y de la mente humana, pero menospreciando la forma en la que est enraizada y renegando de toda produccin sensorial. La reaccin materialista de nuestro siglo acab cayendo en el extremo opuesto, pues defini a la persona inserta en la naturaleza, pero como una mera mquina incapaz de obrar ms que por presiones externas. De aqu, la necesidad de integrar alma y cuerpo, materia y espritu, lo que nos ofrecer una concepcin distinta de la realidad del ser humano, capaz de asumir plenamente todas sus

El libro de Peter Brown El cuerpo y la sociedad, Muchnik, Barcelona 1993 (The body and society, Columbia University Press 1988) es un clsico para la comprensin paulatina de estas ideas. Ms reciente, Teresa M. Shaw, The burden of the flesh, Fortress Press, Minneapolis 1998.
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Ch. Baudelaire, frase que recoge el diario Abc en su Bestiario de misoginia, 57, el 29-3-1993.

He tratado el tema de la relacin entre la mujer y la tierra en El cuerpo de la mujer y la tierra, 99-136, en Para comprender el cuerpo de la mujer, Mercedes Navarro (ed.), Verbo Divino, Estella 1996.

variables. Es a partir de ese momento cuando surgir una posibilidad de relacin con los otros seres que pueblan la tierra, una alternativa de signo distinto al que ha regido la historia de la humanidad. Incluso puede cambiar nuestra percepcin de Dios y la forma de comprender su insercin en la historia.

II.

Las mujeres imprimen otro ritmo a la danza

La necesidad de frenar los toques de queda y los lamentos funerarios del cosmos es compartida por muchos seres humanos. Las voces femeninas no son las nicas, pero les vamos a prestar especial atencin por su mayor autoridad moral. Ellas han luchado a lo largo de la historia por el derecho a proteger sus propios cuerpos contra los abusos. Son interlocutoras privilegiadas, pues no hablan framente sobre los problemas, sino apasionadamente desde ellos. Pues el varn depredador de la naturaleza es el mismo que enclaustra, viola, maltrata y mata a cientos de mujeres todos los das. Curiosamente, el despertar de la conciencia femenina ha sido lento, y todava son muchas las mujeres que colaboran con un sistema que las degrada. Pensemos, sin ms, en todas las prcticas de infibulacin impuestas por las propias madres a sus hijas. El proceso de reanimacin es tardo, pues supone enfrentarse al sistema y colocarse al margen, padeciendo la represin con la que se defienden las prcticas amenazadas. Con todo, cada vez hay ms voces femeninas que quieren imponer otro ritmo a su vida y al planeta en el que viven. 1. La bondad de la materia Quizs por la consideracin en la que se nos ha conceptualizado de ser ms cuerpo que nuestros compaeros masculinos, empezamos nuestro discurso intentando recuperar la bondad de la materia. Algo que no es nuevo, pues en el Antiguo Testamento se comprende la realidad humana como un todo indiviso, mientras que se alaba por doquier la belleza de la naturaleza, espejo que refleja a su Creador. El cristianismo, por su lado, ha sido considerado y con razn como una de las religiones ms materialistas del mundo, pues no se content con la encarnacin de su Dios, sino que present la resurreccin de Cristo como una primicia del camino de todas las personas de buena fe. En ese acto, la salvacin se obtiene glorificando el cuerpo y no desechndolo. Reafirmada la materia, la comprensin del ser humano se hace ms plena, pues no existe una parte sin la otra. Podemos recuperar sentidos e instintos, emociones y sensaciones, sin el complejo de que todo aquello resta fervor a nuestra alma. Comer y beber, abrazarnos y besarnos, gozar del aire y de la msica, son placeres del cuerpo que enriquecen nuestro espritu,
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hacindole ms feliz y, por lo tanto, ms proclive a dejarse llenar por Dios y a bailar de gozo por el placer de la vida. En paz, la persona consigo misma, aceptada como un todo sin partes negativas, se puede dar otro paso, un paso encaminado a comprender la interdepedencia de todos los seres creados. Las doctrinas de la evolucin de nuestra especie nos hacen provenir en primera instancia de los mundos inorgnico y orgnico con los que a travs de nuestros cuerpos conservamos un nexo de unin. Y hoy, somos conscientes de que de la mltiple interrelacin de todos los seres que pueblan el planeta depende nuestra supervivencia. Todos cogidos de la mano bailamos el mismo son, y, si tocan a difuntos, los hombres no nos salvamos del luto. Desde esta perspectiva, recuperamos las imgenes sensuales del Cantar de los Cantares en las que una pareja de amantes canta su amor, y esa copla llena de risas y murmullos incluye a toda la naturaleza. Como todo amor verdadero, necesitan salir del campo de la intimidad y convidan al cosmos a participar de su dicha indentificndose con el mundo entero. Su relacin es paradigmtica para nuestra danza, pues se basa en la mutualidad, la igualdad y la amistad humanas que intenta superar los antagonismos. El amor se sabe ms fuerte que todas las contiendas, y por eso debe marcar el ritmo de la vida. A qu conclusiones pragmticas nos lleva este cambio de mentalidad? Debemos abandonar nuestra visin de monarcas absolutos para convertirnos en gestores de la vida en abundancia, creando una urdimbre en la que primen las relaciones de mutualidad. Con tacto y prudencia, debemos ser capaces de proteger la diversidad, favorecer la intercomunicacin y marcar las fronteras limtrofes de cada especie. Hay que producir y nutrir, crear sin poseer, multiplicar sin someter 6 . Siempre con la idea en la mente de que los recursos son limitados y de que la austeridad favorece un reparto ms justo. Un camino que coincide con la implantacin del Reino de Dios, que con frecuencia se concibi como una realidad ultraterrena olvidando que la Buena Nueva exiga comenzar el baile aqu y ahora. Un reino pequeo en sus inicios, pero cuya grandeza dependa de las prximas generaciones de cristianos. Un reino cuya ley no era otra que el amor, para intentar que todos puedan vivir en libertad e igualdad, aportando las riquezas al bien comn que les son propias. Un reino que se concibe como un banquete de bodas donde no caben ritos funerarios, sino msica gozosa, para que puedan bailar a su son los novios y sus invitados.

Frase de Lao Tse en el Tao te King que cita Vitorino Prez Prieto en Ecologismo y cristianismo, Sal Terrrae, Santander 1999, 29.

2. La msica de fondo: una cancin de cuna La propia visin de Dios queda afectada por esta idea de la creacin, pues la recuperacin de la bondad de la materia permite pensar a la divinidad desde otros parmetros. Ya no es necesario potenciar una trascendencia que le coloca en el cielo, manteniendo su nico punto de contacto con el mundo a travs de la encarnacin de Cristo. Tampoco hay que recurrir a Mara y a los santos para que acten de puentes con los que salvar el abismo. Nuestro coro femenino recurre, para pensar a Dios, a las experiencias ms profundas de nuestras vidas y lo define y simboliza en las labores de una Madre. Una Madre cercana que ha gestado en su tero al cosmos, lo que permite la comprensin de la fraternidad universal de todos los seres, a la vez que confa en el cuidado amoroso de su progenitora. sta pare al mundo con dolor y se mantiene cercana y atenta a todas sus vicisitudes, tan cercana que para muchas mujeres el cosmos forma parte del mismo cuerpo de Dios. Esta Madre no habita en el cielo, sino en el centro clido de cada uno, en la raz del ser, y todo ello al estilo agustiniano, que ve a Dios como lo ms ntimo de la persona, interior intimo meo. Hay quienes acusan a este discurso de ser pantesta, pero olvidan que Dios supera al cosmos, pues es el nico que tiene garantas de supervivencia eterna y posibilidad de dinamizar desde su interior la masa inerte. Una caracterstica que en lenguaje tradicional se llamara la creacin continuada. El dilogo con esa Madre ya no es con la humanidad en exclusiva, sino que hay que ampliarlo a todos los seres, el Yo-t del hombre con Dios se abre al Yo-ser en el que entra el mundo entero. Un dilogo que ampla la idea de la salvacin, que deja de contemplarse como la divinizacin del alma para entenderla como la reconciliacin definitiva entre Dios, la humanidad y el cosmos en su totalidad. Incluso el miedo a la muerte pierde parte de sus negros crespones, pues supone el regreso al tero, la vuelta a la Madre, origen de nuestra vida, para que sea Ella la que asuma nuestros logros y fracasos, los asimile en el tejido de su Ser y nos arrastre hacia nuevas posibilidades 7 . Pulvis eris et in pulvis reverteris, adverta la antigua liturgia del Mircoles de Ceniza, pero sin precisar que ese polvo formaba parte de Dios mismo. De la Tierra salimos y a ella volvemos. No hay madre autntica que no sufra por el destino de sus hijos, por lo que se declara obsoleta la conviccin de impasibilidad de Dios, esa presunta virtud que la dejaba indiferente con respecto a nuestros problemas. Resulta incompatible declarar que Dios es amor si no le vemos afectado por el costo y el regalo de este estado. Incluso puede cambiar nuestra nocin de pecado, pues

Dentro de la teologa feminista, son clsicos en lo referente a esta materia los de Sallie McFague, The Body of God, SCM Press, Londres 1993, y el de Rosemary Radford Ruether, Gaia & God, Harper, San Francisco 1992.

ofender a Dios es atentar contra sus criaturas, romper el marco de la creacin donde todo era bueno por un egosmo que se queda con una parte mayor de la que le corresponde en un reparto equitativo. La msica de fondo que se escucha en el mundo es la cancin de cuna que Dios entona para el alma que sufre. Una nana, mientras le mece en su regazo, que le habla de cercana, le aporta consuelo y le anuncia un final feliz.

III.

El himno de gozo final

En los albores de un nuevo milenio, muchas voces se preguntan: Hacia dnde camina el mundo?. Y las respuestas no son uniformes, pues junto a los optimistas que ven progreso por doquier estn los que esgrimen unos nmeros que hablan de aumento de la pobreza y degradacin de la tierra en muchos lugares del planeta. Van a seguir los tambores de guerra y las marchas funerarias dictando el ritmo de la danza de la creacin? Los cristianos creemos que la semilla del Reino crece, aunque sus efectos no se advierten por la pequeez de su tamao. Pero hemos olvidado una dimensin perdida del cristianismo que habla del Cristo csmico, esa tercera naturaleza de Cristo cuya misin es reunificar todas las fuerzas y seres de este mundo para entregrselos al Padre y que los glorifique. La creacin es un continuo devenir, una danza interminable en la que Jess es la meta hacia la que todo confluye. Dios se convierte en el gran compositor que quiere el buen fin de lo creado. Atrae a las criaturas con el ritmo de su msica, pero les concede un margen de libertad en sus movimientos, ya que su convite es de amor persuasivo, pero sin coaccionar. Bailan las esferas celestes y bailan los planetas entonando partituras inimaginables. Al hombre se le pide un ritmo que suponga la renuncia a los excesos de una cultura basada en el consumo, pues los bienes que compartimos son escasos. Slo la persona que ha aprendido a renunciar se puede convertir en hermana de todos. Hay que reducir los consumos de energa y de agua, utilizar energas que no acaben con recursos insuficientes, propiciar la dieta vegetariana, reciclar lo que se pueda volver a usar, protestar contra la guerra y la pena de muerte, usar ropa de abrigo para reducir la calefaccin en los hogares En un mundo globalizado, crear toda una red de comunidades primarias y regionales en donde la poblacin local pueda tomar parte de la decisin final. Es la nica manera que permite la generacin de vida y que se escuche la peculiaridad de cada instrumento en la sinfona csmica. Entonces, lo divino, humano y terreno se cogern de la mano para no perder el paso y bailar al mismo ritmo. Un programa utpico? Tambin el cristianismo lo pareca en el Imperio romano y se acab imponiendo: es un problema de estar convencido.

Slo queda ponerse en marcha, pues, como deca Rainer Maria Rilke, el trabajo de los ojos ha quedado hecho; id y haced el trabajo del corazn. Un trabajo consciente de que, mientras no entonemos el alleluya final, habr dolor en el mundo, pues la materia es finita, y la solidaridad global, algo por conseguir. Pero este dolor se har ms llevadero con la presencia del hermano, que tiende una mano, y con la cancin de cuna que entona Dios calmando temores y anunciando un final feliz. Llegado este momento, nuestros pies, ya sin trabas, danzarn al comps de una msica sin par y al unsono de todas las criaturas que alaban a su Creador. Alleluya!