Emmanuel Kant

Emmanuel Kant
Pour les articles homonymes, voir Kant (homonymie). Emmanuel Kant Philosophe occidental poque moderne

Emmanuel Kant

Donnes cls
Naissance <time datetime="1724-04-22">22 avril1724</time> Knigsberg Royaume de Prusse <time datetime="1804-02-12">12fvrier1804</time> ( 79ans) Knigsberg Royaume de Prusse Royaume de Prusse Pitisme, Lumires, prcurseur de l'idalisme allemand Logique, mtaphysique, pistmologie, morale, esthtique, anthropologie, politique

Dcs

Nationalit cole/tradition Principaux intrts Ides remarquables uvres principales

Criticisme, Jugement synthtique a priori, Chose en soi, Impratif catgorique, Progrs

Critique de la raison pure Critique de la raison pratique Critique de la facult de juger Platon, Descartes, Locke, Spinoza, Newton, Leibniz, Wolff, Berkeley, Hutcheson, Hume, Rousseau, Mendelssohn Fichte, Hegel, Schelling, Schopenhauer, Dilthey, Peirce, Cohen, Nietzsche, Charma, Windelband, Natorp, Husserl, Rickert, Cassirer, Heidegger, Sartre, Arendt, Rawls, Habermas, Durkheim, et beaucoup d'autres

Influenc par A influenc

Adjectifs drivs kantien, kantienne

Emmanuel Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand) est un philosophe allemand, fondateur de l idalisme transcendental [1]. N le <time datetime="1724-04-22">22 avril1724</time> Knigsberg, capitale de la Prusse-Orientale, il y est mort le <time datetime="1804-02-12">12fvrier1804</time>. Grand penseur de l'Aufklrung, Kant a exerc une influence considrable sur l'idalisme allemand, la philosophie analytique, la phnomnologie et la philosophie postmoderne. Son uvre, considrable et diverse dans ses intrts, mais centre autour des trois Critiques, savoir la Critique de la raison pure, la Critique de la raison pratique et la Critique de la facult de juger, fait ainsi l'objet d'appropriations et d'interprtations successives et divergentes.

Biographie
Emmanuel Kant nat en 1724 Knigsberg en Prusse-Orientale (actuellement Kaliningrad en Russie) dans un milieu modeste : son pre, d'origine cossaise, est sellier, et sa mre, dcrite par Kant comme une femme trs intelligente, est foncirement pitiste. Il est le quatrime d'une famille de onze enfants. Il frquente durant sept ans le Collegium Fridericianum, dirig par Franz Albert Schultz, pasteur pitiste qui considre la pit de l'me comme suprieure au raisonnement. En 1740, il entre l'universit de Knigsberg dans le dessein d'y tudier la thologie. Il suit les cours de Martin Knudsen, professeur de mathmatiques et de philosophie ; ce professeur, lui aussi pitiste et disciple de Wolff, combat le dualisme et en revient la pure doctrine de Leibniz, suivant laquelle la force reprsentative et la force motrice participent l'une de l'autre et se supposent rciproquement. C'est l qu'il dcouvre Newton et la physique, preuve selon lui qu'une science a priori de la nature est possible (cest--dire les mathmatiques et la physique)[2]. Plus tard, il crditera aussi Luniversit Albertina de Knigsberg, o Kant a enseign. l'astronomie de nous avoir appris bien des choses tonnantes , dont la plus importante est qu'elle nous a dcouvert l'abme de l'ignorance, dont la raison humaine, sans [cette connaissance], n'aurait jamais pu se reprsenter qu'il tait aussi profond ; et la rflexion sur cet abme, dit-il encore, doit produire un grand changement dans la dtermination des fins ultimes assigner notre usage de la raison. [3]. En 1746, la mort de son pre loblige interrompre ses tudes pour donner des cours : il est engag comme prcepteur par des familles aises et il accomplit cette tche durant neuf ans. C'est galement cette anne-l qu'il publie sa premire dissertation : Penses sur la vritable valuation des forces vives. En 1755, il obtient une promotion universitaire et une habilitation grce une dissertation sur les principes premiers de la connaissance mtaphysique. Il commena enseigner luniversit de Knigsberg avec le titre de Privatdozent (enseignant pay par ses lves). Kant est le premier grand philosophe moderne donner un enseignement universitaire rgulier. Ses cours, tout comme ses publications cette priode, sont trs diversifis : mathmatiques et physique apprises chez Newton, morale inspire de Rousseau, Shaftesbury, Hutcheson et Hume, pyrotechnie, thorie des fortifications. partir de 1760, ses cours ont pour nouveaux objets la thologie naturelle, l'anthropologie, et surtout la critique des preuves de l'existence de Dieu ainsi que la doctrine du beau et du sublime. En 1766, Kant demanda et obtint le poste de sous-bibliothcaire, la Bibliothque de la Cour et occupa cette fonction jusquen avril 1772 . Cest la seule dmarche quil ait jamais faite pour obtenir une faveur[4]. En 1770, il est nomm professeur titulaire, aprs avoir crit une dissertation, De la Forme des principes du monde sensible et du monde intelligible. En 1781 parat la premire dition de la Critique de la raison pure. Cet ouvrage, fruit de onze annes de travail, ne rencontre pas le succs espr par son auteur. Une seconde dition voit le jour en 1787.

Emmanuel Kant En 1786, il devient membre de l'Acadmie royale des sciences et des lettres de Berlin. En 1788 est publie la Critique de la raison pratique et, en 1790, la Critique de la facult de juger. Toutes ses autres uvres majeures (Fondements de la mtaphysique des murs et Vers la paix perptuelle notamment) sont crites durant cette priode. Kant n'a jamais quitt sa rgion natale[5] mais il fut trs attentif aux mouvements du monde, comme en tmoignent de nombreuses publications qui traitent de sujets varis et contemporains de son poque. Il reoit galement trs souvent de nombreux amis dner et djeune chaque midi avec un inconnu. La tradition rapporte que Kant ne modifia son emploi du temps immuable et la trajectoire de sa promenade quotidienne que deux fois : la premire en 1762 pour se procurer le Contrat social de Jean-Jacques Rousseau, la seconde, en 1789 afin d'acheter la gazette aprs l'annonce de la Rvolution franaise[6]. Il meurt en 1804 Knigsberg, dsormais clbre, bien qu'incompltement compris par ses contemporains. Ses derniers mots furent : c'est bien (es ist gut en allemand)[7].

Philosophie
Division gnrale
Les trois grandes branches de la philosophie kantienne sont les suivantes : philosophie thorique (dveloppe surtout dans la Critique de la raison pure), philosophie pratique (expose dans la Critique de la raison pratique et les Fondements de la mtaphysique des murs) et esthtique (dans la Critique de la facult de juger). La philosophie thorique a pour but de rpondre la question que puis-je savoir ? . Elle ne tente donc pas de connatre un objet particulier, comme la nature pour la physique ou le vivant pour la biologie, mais de limiter et de dterminer la porte de nos facults cognitives, cest--dire de la raison en langage kantien (cf. le titre Critique de la raison pure). La philosophie pratique a pour objet la question que dois-je faire ? et elle comporte aussi bien la philosophie morale que la philosophie du droit et la philosophie politique. La philosophie pratique sintresse aussi la question que puis-je esprer ? . Elle montre que les ides transcendantales, bien qu'elles ne puissent pas devenir objets de notre connaissance, doivent tre postules pour permettre la moralit et l'esprance. La connaissance doit ainsi tre limite par la raison elle-mme afin de faire place la croyance.

Emmanuel Kant

Enjeux du criticisme
Les enjeux de la philosophie kantienne sont multiples car Kant a apport d'importantes contributions tant en thorie de la connaissance, qu'en thique, en mtaphysique ou en philosophie politique. Sa premire grande contribution fut davoir fond, dans la Critique de la raison pure, la thorie de la connaissance en tant que telle : il en fit une discipline relativement indpendante aussi bien de la mtaphysique que de la psychologie. Dautre part, et partir des acquis de la Critique de la raison pure, Kant labore une philosophie morale profondment nouvelle qui part du concept de loi morale valable pour tout tre raisonnable, universelle et ncessaire, et de son corrlat, la libert transcendantale . Expose en particulier dans la Critique de la raison pratique, l'thique kantienne a t qualifie de dontologique, c'est--dire qu'elle considre l'action en elle-mme et le devoir ou obligation morale, indpendamment de toute circonstance empirique de La statue de Kant Kaliningrad. l'action. Elle s'oppose donc aussi bien l'thique consquentialiste, qui estime la valeur morale de l'action en fonction des consquences prvisibles de celles-ci, qu' l'eudmonisme, qui considre que l'thique doit viser le bonheur. Du fait du caractre absolument impratif de la notion de devoir, et de la connexion non ncessaire entre le bonheur et la morale, la position kantienne a souvent t qualifie de rigoriste. Enfin, dans la Critique de la facult de juger, il exposa une thorie esthtique qui est le fondement de la rflexion esthtique moderne. La troisime Critique est aussi une rflexion sur la nature et la tlologie. Il existe de faon incontestable un avant et un aprs Kant dans ces trois domaines. La rflexion kantienne fut prise en compte, ds son laboration, par l'idalisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel, Schopenhauer), avant d'tre poursuivie par le no-kantisme (Cassirer,etc.).

La Thorie de la connaissance
Article dtaill : Thorie de la connaissance de Kant. Le point de dpart de la rflexion labore dans la Critique de la raison pure est, de l'aveu mme de Kant, le scepticisme empiriste de Hume, qui l'a rveill de son sommeil dogmatique . Hume a, en effet, construit une critique radicale des fondements de la mtaphysique de Leibniz et de Wolff, dont Kant avait t un adepte. Depuis les tentatives de Locke et de Leibniz ou plus exactement depuis la naissance de la mtaphysique aussi loin que nous connaissons son histoire il n'y a eu aucun vnement qui aurait pu tre plus dcisif concernant le destin de cette science que l'attaque de David Hume contre celle-ci , dit-il encore dans les Prolgomnes toute mtaphysique future qui voudra se prsenter comme science[8], uvre qui vise expliquer de faon plus simple le projet de la premire Critique. Le titre mme de cet ouvrage explicite le projet kantien : il s'agit, aprs Hume, de refonder la mtaphysique sur des bases solides, et d'en faire une science rigoureuse, en imitant l'exemple de la rvolution copernicienne. De la mme faon que Copernic a montr que la terre tournait autour du soleil et non l'inverse, Kant affirme que le centre de la connaissance est le sujet connaissant (l'homme ou l'tre raisonnable), et non une ralit extrieure par rapport laquelle nous serions simplement passifs. Ce n'est donc plus l'objet qui oblige le sujet se conformer ses rgles, c'est le sujet qui donne les siennes l'objet pour le connatre[9]. Ceci a pour consquence immdiate que nous ne pouvons pas connatre la ralit en soi (noumnale), mais seulement la ralit telle qu'elle nous apparat sous la forme d'un objet, ou phnomne.

Emmanuel Kant La critique kantienne est ainsi une tentative de dpasser l'opposition entre le dogmatisme , dont l'idalisme est selon Kant une forme dominante, et le scepticisme , reprsent par l'empirisme humien : la mtaphysique est un champ de bataille , dit-il ainsi dans la premire Critique[10]. D'aprs Heidegger (Kant et le problme de la mtaphysique), Kant aurait t le premier philosophe ne pas se contenter de rejeter la mtaphysique traditionnelle, mais il aurait compris son travail philosophique comme une refondation de la mtaphysique. Cette refondation est, dans le mme temps, une assignation de limites l'entendement humain : Kant va tablir une ligne de partage entre ce qui est accessible la raison humaine et ce qui la dpasse, permettant ainsi de distinguer la science d'une part, et ce qui relve de la croyance (c'est--dire de la spculation) d'autre part. Tout nonc prtendant formuler une vrit certaine sur Dieu est ainsi qualifi de dogmatique : le projet mme d'une thologie rationnelle, dans sa forme classique (qui passe par exemple par les preuves de l'existence de Dieu ) est ainsi invalid. Rciproquement, toute profession d'athisme qui voudrait s'appuyer sur la science pour affirmer l'inexistence de Dieu est, elle aussi, renvoye du ct de la simple croyance: toutes ces questions, qui concernent les Ides transcendantales (Dieu, l'me et le monde), sont hors de porte de l'entendement humain. C'est pourquoi Kant crit, dans sa prface la Critique de la raison pure : Je dus donc abolir le savoir afin d'obtenir une place pour la croyance (au sens d'une spculation mtaphysique) . Limiter les prtentions de la raison : telle est dans le fond la solution que veut apporter Kant la crise de la mtaphysique. Cette limitation nest possible que par une critique complte de la raison par elle-mme. Il faut entreprendre une critique de la raison par la raison : voil le sens vritable du titre Critique de la raison pure. Le terme de critique renvoie tymologiquement au grec krinein, qui signifiait juger une affaire (au sens juridique). La raison organisera donc un procs de ses propres prtentions, dogmatiques , connatre des objets situs par del lexprience, appels par Kant noumnes (par contraste avec les phnomnes). Bien que restrictive, cette tche permet aussi, en limitant le savoir et en dpartageant clairement le champ du savoir et celui de la croyance (spculation), de mettre en sret tous les acquis du savoir contre les attaques du scepticisme.

Philosophie pratique
Article dtaill : Philosophie morale de Kant. La philosophie pratique de Kant est expose principalement dans les Fondements de la mtaphysique des murs et dans la Critique de la raison pratique. Les Fondements de la mtaphysique des murs furent dailleurs svrement critiqus par Schopenhauer, ce dernier, tablissant, entre autres le caractre fondamentalement empirique de lanalyse kantienne du processus dcisionnel humain et de la morale[11]. Cette uvre est une reprise des thses finales de la Critique de la raison pure mais elle prcise sensiblement les thses kantiennes surtout en ce qui concerne le statut de la libert dans la morale. D'autre part, Kant labore aussi, ct de cette philosophie morale, une philosophie politique qui lui est lie. Celle-ci est explicite dans plusieurs opuscules, dont Projet pour une paix perptuelle, qui prne un fdralisme cosmopolite afin d'tablir une vritable paix; lIde d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique, qui prcise les conceptions kantiennes au sujet du progrs du droit et de la morale dans lhistoire, ou encore de ce que Hegel appellera en en modifiant considrablement lapproche - La Raison dans l'Histoire ; ou enfin Qu'est-ce que les Lumires ?, un opuscule trs bref qui formule comme devise de l'Aufklrung (les Lumires) Sapere aude ( Ose penser par toi-mme ). Larticulation entre la philosophie thorique et la philosophie pratique est la suivante. Le seul usage lgitime des concepts de la mtaphysique est un usage dans le cadre de la morale [rf.ncessaire]. Dans la Critique de la raison pure Kant ne fait encore quvoquer cette thse sans lui donner toute limportance quelle mrite. Il va combler cette lacune avec la Critique de la raison pratique. Mais dans cet ouvrage, il va montrer que le devoir moral est, par essence, inconditionn (cest l'impratif catgorique dj prsent dans Fondements de la mtaphysique des murs) et quil est impensable sans les concepts de libert, de Dieu et dimmortalit de l'me. D'une manire gnrale, on peut dire qu'il s'agit d'une thique dontologique, en ce que la loi morale, telle qu'elle est dcouverte par la raison pure pratique, ne drive aucunement de l'exprience empirique et s'impose la conscience

Emmanuel Kant morale commune en tant quimpratif catgorique. Le devoir ou obligation morale par lequel la loi morale se prsente nous, tres raisonnables finis, ne considre donc pas l'action dans son enchanement empirique de causes et de consquences (principal souci d'une thique consquentialiste), mais l'acte moral en lui-mme. Une illustration des enjeux soulevs par l'approche kantienne est fournie par le dbat avec Benjamin Constant propos du mensonge. Ce dernier critiquait Kant en ce qu'il interdisait de faon absolue le mensonge, mme si cela pouvait avoir des consquences fcheuses, ce qui lui a valu une rplique de Kant dans D'un prtendu droit de mentir par humanit (1797). De faon assez significative, si Kant interdit catgoriquement le mensonge, il admet la lgitimit de la peine de mort, critiquant ainsi les thses de Beccaria et la sensiblerie sympathisante d'une humanit affecte , ainsi que le raisonnement qui fonde lillgitimit de la peine de mort sur le fait qu'elle ne peut tre contenue dans le contrat social : pour lui, tout cela n'est que sophisme et chicane [12]. Selon Kant, lacte moral obit ncessairement un impratif catgorique (le devoir pour le devoir), et non un impratif hypothtique (qu'il soit dict par la prudence, qui vise le bonheur, ou par l'habilet). Cela signifie que cet acte ne vise pas dautres fins que lui-mme. On agit moralement uniquement pour agir moralement et non pas par recherche dun quelconque intrt personnel. Un impratif catgorique se distingue dun impratif hypothtique, en ce que ce dernier porte seulement sur les moyens utiliser pour atteindre une fin particulire dj dtermine. Un acte libre est une action dont le mobile qui dtermine la volont de l'agent agir n'est pas empirique: il ne peut s'agir de suivre la reprsentation du bonheur, ou mme d'agir par vertu parce que cela nous rendrait heureux, comme dans le cas de lthique eudmoniste dpicure[13]. Il faut au contraire agir non pas conformment au devoir , mais par devoir , c'est--dire que le mobile de la volont doit tre la loi morale elle-mme, laquelle est ncessairement universelle et a priori`[14].

La troisime Critique
Article dtaill : Critique de la facult de juger. La troisime Critique, ou Critique de la facult de juger, vise principalement combler l'abme creus entre l'usage thorique de la raison, qui est au fondement de la connaissance de la nature par l'entendement (Critique de la raison pure) et l'usage pratique de la raison qui commande toute action morale (Critique de la raison pratique). La facult de juger est ainsi le point d'articulation entre la raison thorique et la raison pratique. Kant veut ainsi achever l'difice de la mtaphysique dont il a entam la refondation avec la premire Critique. La premire partie de la Critique de la facult de juger est consacre l'esthtique (analyse du jugement esthtique), la deuxime partie la tlologie (analyse de la place de la finalit dans la nature). C'est dans cet ouvrage que Kant expose sa distinction entre jugement dterminant et jugement rflchissant. Il y a en fait trois problmatiques principales dans cet ouvrage, qui semblent, premire vue, htrognes : d'une part le jugement de got, rflexion qui part d'une critique de l'esthtique telle qu'elle est envisage par Baumgarten, qui voulait en faire une science rationnelle ; d'autre part une rflexion sur les tres organiss ou se manifeste l'individualit biologique ; enfin une interrogation sur la finalit et la systmaticit de la nature[15]. Selon Alain Renaut, qui reprend ainsi une thse d'Alfred Bumler de 1923, le point de rencontre entre la problmatique de la beaut et des tres organiss, c'est la question de l'irrationnel. La querelle du panthisme (ou du spinozisme), qui oppose partir de 1775 Mendelssohn et Jacobi autour des consquences du rationalisme des Lumires, forme l'arrire-fond de la troisime Critique.

Emmanuel Kant Le jugement esthtique Le but de Kant n'est pas de proposer des normes du beau, mais d'expliquer pourquoi nous jugeons qu'une chose est belle, et de prciser en quoi consiste un jugement de got . Le beau serait un produit du sens esthtique. En ce sens, ce n'est pas vraiment l'objet qui est beau, mais la reprsentation que je m'en fais. Kant en donne les dfinitions suivantes : L'universalit sans concept : Est beau ce qui plat universellement sans concept . Le beau est un intermdiaire entre la sensibilit et l'entendement : ce n'est pas un concept dfinissable par notre seul entendement ; Une finalit sans fin : Le beau n'est pas l'utile, il n'a donc pas de fin extrieure. Il a nanmoins une fin interne (l'harmonie des facults subjectives) ; Un plaisir dsintress : Le beau ne se confond pas avec l'agrable, qui relve pour sa part d'une perception strictement personnelle : Quand je dis que le vin des Canaries est agrable, je souffre volontiers qu'on me reprenne et qu'on me rappelle que je dois dire seulement qu'il est agrable moi. alors que pour l'exemple d'un jugement sur la beaut d'une chose, il explique : je ne juge pas seulement pour moi, mais pour tout le monde, et je parle de la beaut comme si c'tait une qualit des choses[16]. Si le beau apporte plaisir et satisfaction, c'est de manire dsintresse. Kant distingue deux types de beau : la beaut libre et la beaut adhrente. Le sublime : Pour Kant, le sublime se distingue du beau en ce qu'il dpasse ou excde notre entendement. L'art ne veut pas la reprsentation d'une belle chose mais la belle reprsentation d'une chose. [17]. On retrouve ici la place qu'occupe chez Kant la facult de juger, et l'interprtation de lesthtisme se fait par une apprciation variable d'un individu l'autre. Le jugement tlologique Article dtaill : Tlologie. La tlologie est l'tude de la finalit (du grec ancien telos, finalit, but, et logos, discours, raison). Selon l'optique tlologique, lhumanit volue vers un point de perfection. Dans ses Opuscules sur l'histoire, Kant mettra lhypothse d'un systme tlologique de la nature permettant de faire l'hypothse du progrs historique de l'humanit. Il ne le prsente donc pas comme certain, mais seulement comme un "idal rgulateur". C'est le fameux comme si de Kant (als ob) : la connaissance des fins dernires de l'humanit chappe l'exprience, mais cela n'empche pas de postuler, dans et pour la pratique, l'ide de progrs des fins morales. C'est en raison de ce mme avantage pratique (mais irrductible utilitaire) que Dieu est pour Kant une ide pratique .

Postrit
L'influence de Kant affecte la majeure partie de la philosophie continentale: l'idalisme allemand (Fichte, Schelling, Hegel) le spiritualisme franais et ses continuateurs (Ravaisson, Bergson, Simondon) le no-kantisme (cole de Marbourg : Cohen, Natorp, Cassirer ; cole de Bade : Windelband, Rickert) l're du soupon (Schopenhauer, Kierkegaard, Marx, Nietzsche) la phnomnologie, l'existentialisme et l'hermneutique (Dilthey, Husserl, Jaspers, Heidegger, Sartre, Levinas, Merleau-Ponty, Ricur) la philosophie politique contemporaine (Habermas, Rawls, Apel, Arendt, Alain Renaut, Luc Ferry) la philosophie postmoderne (Foucault et la notion de modernit, Deleuze et son concept d'empirisme transcendantal).

Emmanuel Kant

Sources pour la biographie

La meilleure source de renseignements concernant la biographie de Kant est sa correspondance, deuxime partie du tome XI de ldition Rosenkranz et Schubert des uvres de Kant, Kuno Fischer, Geschischte der n. Philosophie, tome III. En franais : Correspondance[18]. On dispose aussi des ouvrages de ses amis Hasse, Borowski, Wasianski et Jackmanu, dont des extraits ont t traduits en franais sous le titre : Kant intime[19], Aphorismes sur l'art de vivre[20]. On a si peu de renseignements prcis sur la vie de Kant, que l'on se contente souvent de dire quil la consacra tout entire ltude et l'enseignement : Je suis par got un chercheur , crit-il, je ressens toute la soif de connatre et lavide inquitude de progresser. Les renseignements suivants ont t extraits des articles de dictionnaires et d'encyclopdie, cits en fin d'article et tout particulirement : La Grande Encyclopdie, inventaire raisonn des sciences, des lettres, et des arts.

Notes et rfrences
[1] Entre autres affirmations, voir Prolgomnes toute mtaphysique future, partie : On peut mme, dans une certaine mesure, considrer que Kant n'a rien d'un idaliste au sens commun, ainsi qu'il l'affirme lui-mme : , ibidem. [2] Voir ce sujet les deux premires parties des Prolgomnes toute mtaphysique future qui traitent de la mathmatique et de la physique pures, c'est--dire a priori. [3] Note de la Critique de la Raison pure, L'idal de la raison pure , section: De l'idal transcendantal , A575/B603. [4] G. Fonsegrive Revue Philosophique de la France et de l'tranger T. 39, (JANVIER A JUIN 1895), pp. 224-227. P.U.F. [5] Histoire de la vie et de la philosophie de Kant (Amand Saintes), pp 22-23. (http:/ / books. google. fr/ books?id=0e-GWEKh0e0C& printsec=titlepage& cad=0#PPA24,M1) [6] Dominique Vallaud, Dictionnaire historique, 1995. [7] Karl Vorlnder: Immanuel Kant. Der Mann und das Werk. Hamburg: Meiner, p. II 332 [8] Prface aux Prolgomnes toute mtaphysique future. [9] Critique de la raison pure, prface de la seconde dition, III, 12 [10] Prface de la premire dition la Critique de la raison pure [11] Fondement de la morale (Schopenhauer) [12] Citations extraites de la Doctrine du droit, VI, 335, in Mtaphysique des murs, Gallimard, La Pliade, vol. 3, 605 [13] Cf. critique de l'picurisme au chapitre I de la Critique de la raison pratique [14] Chapitre III de la Critique de la raison pratique, Des mobiles de la raison pure pratique [15] Introduction la Critique de la facult de juger (Aubier, 1995), par Alain Renaut [16] Critique de la facult de juger, Chap. 7 [17] Emmanuel Kant, Critique de la facult de juger, I, 48 [18] 3. Immanuel KANT, Correspondance, traduite de l'allemand par M.-C. Challiol, M. Halimi, V. Sroussi, N. Aumnier, M.B. de Launay et M. Marcuzzi, Paris, Gallimard, 1991, 909 pages. [19] 1. L.E. Borowski, R.B. Jachmann, E.A. Wasianski, Kant intime, textes traduits de l'allemand, runis et prsents par Jean Mistier, Paris, B. Grasset, 1985, 164 pages (voir Rsum critique de l'ouvrage sur rudit (http:/ / www. erudit. org/ revue/ ltp/ 1992/ v48/ n3/ 400725ar. pdf)). [20] 2. Emmanuel KANT, Aphorismes sur l'art de vivre, textes runis et prsents par Didier Raymond, Paris, d. du Rocher, coll. Alphe , 1990, 219 pages.

Bibliographie
Notices dautorit : Fichier dautorit international virtuel (http://viaf.org/viaf/82088490) International Standard Name Identifier (http://isni-url.oclc.nl/isni/0000000122824025) Bibliothque nationale de France (http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb11909393p) Systme universitaire de documentation (http://www. idref.fr/02694507X) Bibliothque du Congrs (http://id.loc.gov/authorities/names/n79021614) Gemeinsame Normdatei (http://d-nb.info/gnd/118559796) Bibliothque nationale de la Dite (http://id.ndl. go.jp/auth/ndlna/00445131) WorldCat (http://www.worldcat.org/identities/lccn-n-79-21614) Giovanni Sala, La Cristologia nella Religione nei limiti della semplice ragione di Kant, en Rivista de Filosofia Neo-Scolastica, 96 (2004, 2-3, p.235-305. Article dtaill : Emmanuel Kant (bibliographie).

Emmanuel Kant

Par Emmanuel Kant

L'unique fondement possible d'une dmonstration de l'existence de Dieu (1763). Essai pour introduire en philosophie le concept de grandeur ngative (1763). Rves d'un visionnaire expliqus par des rves mtaphysiques (1766). Des diffrentes races humaines (1775). Critique de la raison pure (1781 ; 2nde d. 1787). Prolgomnes toute mtaphysique future qui voudra se prsenter comme science (1783). Ide d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique (1784). Rponse la question : qu'est-ce que les Lumires ? (1784). Fondation de la mtaphysique des murs (1785). Qu'est-ce que s'orienter dans la pense ? (1786). Conjectures sur le commencement de l'histoire humaine (1786). Critique de la raison pratique (1788). Critique de la facult de juger (1790). Sur le mysticisme et les moyens d'y remdier (1790). Sur l'chec de toute tentative philosophique en matire de thodice (1791). Quels progrs effectifs a accomplis la mtaphysique depuis l'poque de Leibniz et de Wolff ? (1791). Sur le mal radical (1792). La Religion dans les limites de la simple raison (1793) Sur l'expression courante: il se peut que ce soit juste en thorie, mais en pratique, cela ne vaut rien (1793). La Fin de toutes choses (1794). Projet de paix perptuelle (1795). La Mtaphysique des murs (1796-1797) Sur un prtendu droit de mentir par humanit (1797). Conflit des facults (1798). Anthropologie d'un point de vue pragmatique (1798). Logique (publie en 1800).

Sur Emmanuel Kant

Alain : Lettres sur la philosophie de Kant, Ed. Hartmann Victor Delbos : La philosophie pratique de Kant, Ed. Presses Universitaires de France - QSJ ? Andreas Dorschel : Die idealistische Kritik des Willens: Versuch ber die Theorie der praktischen Subjektivitt bei Kant und Hegel, Meiner, 1992, Schriften zur Transzendentalphilosophie 10 (ISBN3-7873-1046-0) Jean Lacroix : Kant et le kantisme, Ed. Presses Universitaires de France - QSJ ?, 1966 Thomas de Quincey : Les Derniers jours d'Emmanuel Kant, Ed. Ombres, 1998 (ISBN2-8414-2030-2) Olivier Dekens : Comprendre Kant, Ed. Armand Colin, 2003, Coll. Cursus. philosophie (ISBN2-2002-6426-7) Jean Grondin : Kant et le problme de la philosophie: l'a priori, Ed. Vrin, 1989, Coll. Bibliothque d'histoire de la philosophie (ISBN2-7116-0979-0) Martin Heidegger : Kant et le problme de la mtaphysique, Ed. Gallimard, 1981, Coll. Tel (ISBN2-0702-5790-8) Alexandre Kojve : Kant Ed. Gallimard, 1973, Coll. Bibl. Ides (ISBN2-0702-8163-9) Gilles Deleuze : La philosophie critique de Kant, Ed. PUF - Quadrige, 2004 (ISBN2-1305-4696-X) Umberto Eco : Kant et l'Ornithorynque, Ed. LGF - Livre de Poche, 2001 (ISBN2-2531-5026-6) Maurizio Ferraris : Good bye Kant ! : Ce qu'il reste aujourd'hui de La Critique de la raison pure ?, Pascal Engel (prface), Ed. de l'Eclat, 2009, Coll. Tir part (ISBN2-8416-2178-2) Grard Lebrun : Kant sans kantisme, Ed. Fayard, 2009, Coll. Ouvertures (ISBN2-2136-3734-2) Domenico Losurdo : Autocensure et compromis dans la pense politique de Kant, Septentrion, 248p., 1998
(ISBN978-2859394325)

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Annexes
Articles connexes
Criticisme Histoire de la notion de vrit Sicle des Lumires No-kantisme

Liens externes
uvres compltes de Kant en allemand avec la pagination de l'dition de l'Acadmie de Berlin (http://www. korpora.org/kant/verzeichnisse-gesamt.html) Quelques ouvrages de Kant en texte intgral dans Les Classiques des sciences sociales (http://classiques.uqac. ca/classiques/kant_emmanuel/kant_emmanuel.html) Vocabulaire de la philosophie kantienne Un cours d'introduction la lecture de Kant, par Jean-Michel Muglioni, l'Universit Conventionnelle (http:// www.univ-conventionnelle.com/kant/) Audiolivre : Kant, Pour la Paix perptuelle (http://audiolivres.wordpress.com/2009/03/15/ kant-pour-la-paix-perpetuelle/) Audiolivre : Critique de la raison pure, prfaces et introduction (http://audiolivres.wordpress.com/2009/03/ 21/kant-critique-de-la-raison-pure-prefaces-et-introduction/) Pages du site agora sur Kant (http://agora.qc.ca/mot.nsf/Dossiers/Emmanuel_Kant) Textes kantiens en allemand et en franais sur Vox Philosophiae (http://philosophie-en-ligne.fr/index. php?option=com_content&view=article&id=48&Itemid=67) Kant's Critique of Metaphysics (http://plato.stanford.edu/entries/kant-metaphysics/) dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy Philopsis (http://www.philopsis.fr/spip.php?rubrique42), Textes indits sur la philosophie kantienne Kant, Critique de la raison pure, commentaire de lAnalytique transcendantale (http://www.philopsis.fr/ spip.php?article135), Pierre Lachize-Rey L'assise de l'ontologie critique. Commentaire de lEsthtique transcendantale (http://www.philopsis.fr/spip. php?article137), Franois-Xavier Chenet La mtaphysique de la mtaphysique (http://www.philopsis.fr/spip.php?article160), Franois-Xavier Chenet La philosophie pratique de Kant.(Cours) (http://www.philopsis.fr/spip.php?article168), Franois-Xavier Chenet Portail de la philosophie Portail du XVIIIesicle Portail des Lumires Portail de lAllemagne

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