LA HUMANIDAD NUEVA

Ensayo de Cristologa
Volumen II Jos Ignacio Gon !le "aus SUMARIO
VOLUMEN I Pcigs. Confteor#################################################################################################################
IN%&'DUCCI(N

EL )&'*LEMA DEL C'N'CIMIEN%' DE JE+,+ Ca-tulo I# La cuestin del "Jess istrico" ! el "Cristo de la fe"###################################################################################### ./ Historia de la cuesti0n#1El 2ondo teol0gico del -ro3lema#1*alance#
)A&%E )&IME&A

C&I+%'L'GIA *4*LICA Seccin I. Teologa de los "misterios" de la vida de Jess 1 II# La "retensin de Jess. Lectura " istrica" de la #ida de Jess######################################################################### 5/ Jes6s y la Ley#1Jes6s y el %em-lo#1Jes6s y los marginados#1Jes6s y Dios#17A-ndice8 los milagros de Jes6s9# Muerte ! Resurreccin ############################################################## !" El 2racaso de la -retensi0n de Jes6s#1La muerte seg6n las Escrituras8 muerte del )ro2eta: muerte del Justo: muerte del +ier;o#1La irru-ci0n de lo Esca<tol0gico#1La &esurrecci0n como uto-a =umana#1 7A-ndice8 el retraso de la )arusa y su signi2icaci0n teol0gica9# Lectura "teolgica" de la #ida de Jess###################################### # Las tentaciones de Jes6s como destrucci0n de la imagen religiosa de Dios#1La %rans2iguraci0n como >negaci0n de la negaci0n>#1El tema de la ?nosis#1 Encarnaci0n e =istoria# La realidad del $o%&re 'ue#o. Jess( Ad)n defi* niti#o ################################################################################### @A$ Jes6s +egundo Ad!n#1Jes6s HiBo del Hom3re#1 7A-ndice8 La -ro3lem!tica eCegtica relati;a al HiBo del Hom3re9# La #igencia del $o%&re 'ue#o "ara nosotros ########################## @/. Jes6s +eDor#1Jes6s )rimognito#1Jes6s &eca-itulaci0n y )lenitud# La $u%anidad 'ue#a co%o re#elacin de +ios ... AA$ Jes6s )ala3ra#1Jes6s El HiBo#17A-ndice a la secci0n II8 el -ro3lema de los ttulos cristol0gicos9#
)A&%E +EGUNDA

III.

IV#

Seccin II. $e%le&in de la Iglesia 'rimitiva 1 V#

1 1

VI# VII.

VOLUMEN II

LA D'GME%ICA C&I+%'L'GICA P)gs.

Ca-tulo VIII#

Las "ri%eras refle,iones siste%)ticas ######################################## A/5 )lanteamiento de los -ro3lemas#1La cristologa de san Justino#1Ireneo de Lyon#17A-ndice8 un teCto cristol0gico de %ertuliano9# Los datos de la dog%)tica cristolgica ################################### G./ El camino =asta Nicea#1A-olinar y san D!maso#1 E2eso y Calcedonia#1A-ndices a Calcedonia# Sentido ! constantes teolgicas de la istoria de la Cristologa ########################################################################## GI5 La -ro3lem!tica Dios<=om3re#1El inters soterio<l0gico#1La 2orma dialctica del -rogreso# Significado ! #alor de los dog%as cristolgicos "ara nosotros############################################################################### GJ5 El consu3stancial de Nicea#1La condena del a-oli<narismo#1Las 20rmulas de E2eso y Calcedonia#1 El -ro3lema de las >dos> ;oluntades#17A-ndice8 el -ro3lema de la sensi3ilidad de Cristo9#

1 H1

IF# F#

FI#

1 FII# La se"aracin entre Cristologa ! Soteriologa ... 5.$ El intento de san Anselmo y su in2luBo#1Crticas a la eC-licaci0n anselmiana#1El lenguaBe del Nue ;o %estamento#1Elementos -ara una eC-licaci0n K de la redenci0n# L1 FIII# In#ersin de "ers"ecti#as en la -dad Media ############################ 5I/ El inters doctrinal al margen del inters soterio<l0gico#1La sntesis de %om!s8 el instru%entu% coni%ctu%.1 7A-ndice8 +o3re algunas cuestiones de la cristologa escol!stica8 la >-ersonalidad> de CristoM el suBeto de la Encarnaci0nM el moti;o de la Encarnaci0nM la ciencia de Cristo9#

FIV#

La reaccin cristolgica de Lulero ######################################### IN5 La teologa -ara a-ro;ec=ar#1La cristologa de intercam3io y su re-ercusi0n en la -ro3lem!tica Dios<=om3re#1 Conclusi0n#
C'NCLU+I(N

E+*'O' +I+%EME%IC' 1 FV# Las grandes lneas de la sntesis cristolgica ########################## I@5 La cristologa como categora estructuradora de la realidad#1La realidad como a3soluto#1La realidad como maldici0n#1La realidad como -romesa# II. IIA

A".ndice. /esis cristolgicas ################################################################################# ndice de autores #################################################################################################### ndice de citas &&licas

)A&%E +EGUNDA

La dogm!tica cristol0gica CA)4%UL' VIII

LA+ )&IME&A+ &E"LEFI'NE+ +I+%EME%ICA+ >Dos siglos de dis-utas teol0gicas -or asegurar la Encarnaci0n de Cristo en su -lenitud =icieron de las ci;ili aciones cristianas las 6nicas ci;ili aciones acti;istas e industriosas> . El lector de3era intentar Pue estas -ala3ras le sir;iesen de gua: como Virgilio al Dante: siem-re Pue se a;enture -or los crculos su3terr!neos del mundo -atrstico# De3era intentarlo -orPue esas -ala3ras -roceden -recisamente de un 2il0so2o moderno cuyo estilo de -ensar dista aDos de lu de los talantes cl!sicos de la 2iloso2a griega# Q esto es im-ortante en un momento como el actual en Pue la )atrstica ya no go a de muy 3uen cartel8 las ilusiones Pue -areci0 des-ertar =ace unos aDos el naciente mo;imiento -atrstico 2ueron sim-le es-uma# Q =oy se acusa a los )adres de =a3er o-erado una =eleni aci0n del cristianismo: Pue lo encorset0 en unas categoras cosistas: est!ticas y -lat0nicas: carentes de la dimensi0n -ersonalista y de la dimensi0n =ist0rica y em-a-adas de un dualismo ante el Pue =oy sentimos cierta alergia# )or si 2uera -oco: casi todos los Pue entraron con algo de ilusi0n en el mundo de los )adres =an tenido la im-resi0n de -erder -ie en un galimatas de o-iniones: unas ;eces -eregrinas: otras contradictorias y: en cualPuier caso: im-osi3les de em3alar en 2ormulaciones claras:

6tiles y de 2!cil maneBo# Q esto se le =ace demasiado intolera3le al actual estudiante de teologa: cuya -ro3lem!tica y cuyas urgencias son realmente serias: y al Pue la descon2ian a en la ca-acidad de res-uesta del sistema o2icial sit6a a ;eces en la tentaci0n de una teologa de -ildoras y recetas# No ;amos a negar las acusaciones mencionadas# )ero Pui !s tienen su contra-artida# La 2alta de sntesis de la teologa -atrstica Rno ser! e2ecto de su enorme ca-acidad creadoraS Hoy Pue se =a3la tanto de -luralismos teol0gicos y de li3ertad del te0logo: de3eramos recordar Pue la teologa nunca 2ue m!s li3re Pue en la -oca -atrstica# Tui !s -or ello nunca 2ue m!s ;i;a: nunca 2ue m!s -o-ular y nunca estu;o m!s en di!logo con la cultura am3iental# Lo Pue nos interesa de los )adres no son sus 2ormulaciones: ni sus recetas: ni sus ingenuidades 8 es el ;erles c0mo 3uscan y c0mo crean su teologa: de acuerdo con el mundo en Pue se mue;en# +i s0lo -retendemos saPuearlos a mansal;a -ara enriPuecernos con su mercanca: es -osi3le Pue tengamos Pue constatar a ;eces Pue su moneda ya no circula =oy# )ero si tratamos de con;i;ir con ellos: es -osi3le Pue se nos -egue algo de su 2orma de ser y de actuar8 de su enorme 2e y: a la ;e : de su enorme li3ertad# De su amor incondicional a Cristo y de su arriesgada ca-acidad de error: la cual tam3in es im-ortante: -orPue Dios no ;enci0 al error Puit!ndolo de en medio -ara comodidad nuestra: sino con;irtindolo en materia de una ;erdad 2utura# Estas consideraciones nos marcan el camino Pue =emos de intentar seguir8 de3eramos e;itar una sim-le eC-osici0n de res6menes: etiPuetados cada uno con el nom3re de un autor # +0lo a modo de eBem-lo: eC-ondremos detenidamente al -rinci-io un -ar de las -rimeras re2leCiones sistem!ticas# )ero no es -osi3le =acer una =istoria del -ensamiento tomando a cada autor como una eta-a o un ca-tulo# Es ;erdad Pue la =istoria Pue a=ora nos ocu-a tiene unos =itos ine;ita3les en los di;ersos concilios ecumnicos: con aPuellas declaraciones en Pue la Iglesia ;io su 2e -lenamente re2leBada# Ellos son -arada o3ligatoria# )ero RPu sentido tiene recitarlas de memoria: como meros ide0logos o2iciales Pue almacenan slogans0 A-render de memoria en una 20rmula de catecismo: y re-etir mec!nica y dogm!ticamente Pue Cristo tiene una -ersona y dos naturale as: =a sido la meBor manera de adPuirir una imagen de Cristo contraria a la Pue Puera dar el Concilio Pue acuD0 aPuellas -ala3ras# Una 20rmula s0lo -uede a-renderse en su gestaci0n: en su conteCto y como -ortadora de toda su =istoria# Ello nos o3liga a 3uscar m!s 3ien lo no dic=o en lo dic=o: a sa3er8 "or 1u. la Iglesia ;io re2leBada su 2e en aPuellas declaraciones: a Pu -reguntas res-onden y en Pu situaciones nacen# Esto es lo decisi;oM y esto -recisamente =ace inelimina3le la su3Beti;idad: aun en la -resunta o3Beti;idad de las 20rmulas dogm!ticas# )ero no =ay otro camino -ara lograr una comuni0n ;erdadera con aPuellos =om3res Pue creyeron antes Pue nosotros# Esta comuni0n nos -arece 2undamental como creyentes de =oy: -orPue es a3surda la -retensi0n inconsciente Pue late en muc=as liPuidaciones -rogresistas de la tradici0n8 como si uno mismo o la -ro-ia -oca 2uesen los -rimeros en =a3er a-rendido a creer rectamente# )ero: a la ;e : toda ;erdadera comuni0n con los creyentes del -asado no anula la li3ertad

y la ca-acidad creadora a la Pue tam3in =oy estamos o3ligadosM m!s 3ien la estimula# Q as ser! -osi3le Pue a3andonando Pui !s sus 20rmulas: no los a3andonemos a ellos# .# )LAN%EAMIEN%' DE L'+ )&'*LEMA+ Cuando la Iglesia del Nue;o %estamento deBa esta3lecida la %rascendencia y la di;inidad de Jes6s: no est! -oniendo un sim-le -unto 2inal al asom3ro Pue suscita3a la inter-elaci0n de aPuel =om3re eCtraDo# M!s 3ien est! deBando a toda la Iglesia -osterior la =erencia de una -ro3lem!tica Pue toda;a sigue en -ie y Pue es la Pue desatar! toda la =istoria Pue ;amos a contar# )orPue la teologa de los -rimeros siglos no es m!s Pue el es2uer o -or contestar a una do3le -regunta Pue est! siem-re latente en ella y de la cual deri;an todos los -ro3lemas y -reguntas eC-lcitos Pue esta teologa se -lantea# Q esta do3le -regunta de 2ondo arranca de la con2esi0n de 2e en la di;inidad de Jes6s: y -odemos 2ormularla de la manera si<guente 8 a9 )or un lado surge el -ro3lema de la conciliacin de Jess con el %onotes%o &&lico. En esta 2ormulaci0n: el -ro3lema atiende m!s 3ien a la =erencia Buda de la 2e cristiana# El monotesmo no es un elemento renuncia3le: como la Ley o la circuncisi0n o tantos otros de la 2e Buda# La Iglesia es aPu tan intransigente como lo 2uera el Budaismo8 todos los intentos de contra-oner la Di;inidad de Jes6s con el Dios del Antiguo %estamento: o de inter-retarla en analoga con los o%&res di#inos 2t eioi andres3 del mundo griego: Pue im-lica3an un -ante0n -olitesta: ser!n rec=a ados sin consideraci0n# La di;inidad de Jes6s =a de con2esarse de tal manera Pue mantenga como )a3lo la con2esi0n Buda8 -ara nosotros no =ay m!s Pue un solo Dios 7. Cor J: I9# )or aPu arrancar! una lnea de -ensamiento Pue lle;a a lo Pue =oy llamamos la teologa trinitaria: la cual: en los -rinci-ios: no se distingue de la re2leCi0n so3re Cristo# )or otro lado surge el esfuer4o "or "ensar si%ult)nea%ente di#inidad ! u%anidad. Este es2uer o a2ecta tanto al mundo Budo del Pue el cristianismo -ro;iene como al mundo griego en el Pue el cristianismo est! entrando# El griego: en su ;ertiente mitol0gica: =a3ra ace-tado la idea de encarnaci0n: -ero sin ace-tar el monotesmo# Q en su ;ertiente monotesta 7de cuDo -rinci-almente -lat0nico9 no -oda ace-tar la idea de encarnaci0n# Este -ro3lema de c0mo -ensar simult!neamente di;inidad y =umanidad es el ;erdadero -ro3lema latente: Pue =emos de sa3er ;er en acci0n -or de3aBo de todas las -reguntas concretas y de todas las res-uestas concretas Pue ;ayan a-areciendo en las dis-utas teol0gicas de los seis -rimeros siglos# Juan ya =a3a le;antado la lie3re al 2ormular as el esc!ndalo de Jes6s8 >%6: siendo un =om3re: te =aces Dios> 7.N: AA9# Q ya diBimos Pue -ocos autores =ay como el cuarto e;angelista: -ara tener una idea ;i;a de lo Pue signi2ica decir +ios y de lo Pue signi2ica decir o%&re. Q este -ro3lema: al Pue a=ora se ;a a ;er a2rontada la cristologa: es uno de los -ro3lemas teol0gicos 2undamentales: susce-ti3le de ser reencontrado a todos los ni;eles# La res-uesta Pue se d a l irradiar!: a manera de crculos concntricos cuyo centro es el -ro3lema cristol0gico# Lo Pue ;ale de Cristo: se a-licar! -or eCtensi0n al =om3re y al mundo8 al -ro3lema Dios<=om3re: o al -ro3lema inmanencia< trascendencia: o gracia<naturale a: +alud<li3eraci0n: etc# Con ello tenemos esta3lecido el sentido del estudio de la )atrstica# Este no -uede reducirse a un cat!logo de -ersonaBes y o-iniones: sino Pue de3e intentar llegar: -or de3aBo de stas: a la corriente su3terr!nea de esa -ro3lem!tica Pue las uni2ica# )ara aducir un eBem-lo concreto Pue nos -ermita descu3rir la -resencia de esta -ro3lem!tica: ya en los inicios: nadie meBor Pue Ignacio de AntioPua# Este 2en0meno ineC-lica3le: ;erdadero griego culto en un am3iente muc=o menos maduro y menos e;olucionado: se caracteri a en su cristologa -or las 2amosas anttesis en Pue acuDa su -ensamiento# En ellas descu3ren los =istoriadores un tr!nsito de la llamada >cristologa de dos 2ases> 256ei Stufen*C ristologie3 a la cristologa de tensi0n o a2irmaci0n simult!nea8 mientras la -rimera gira3a alrededor de la &esurrecci0n y: -or tanto: del "aso de ?nosis a eCaltaci0n: de HiBo de Dios seg6n la carne a HiBo seg6n el Es-ritu: etc#: la segunda -arece -rescindir de este -aso -ara su3rayar -recisamente la simultaneidad de am3as a2irmaciones# As: Ignacio =a3lar! de Jes6s >carnal y es-iritual: engendrado e ingnito: en el =om3re Dios: en la muerte Vida: de Mara y de Dios: -rimero -asi3le y luego im-asi3le### In;isi3le y ;isi3le -or nosotros: im-asi3le y -asi3le -or nosotros### =iBo de =om3re e HiBo de Dios># Esta 2orma de orientar el -ensamiento es: sin duda: 2ruto de una mente griega: m!s esencia<lista: 2rente al esPuema mental semita en el Pue tiene m!s ca3ida la =istoria# )ero es adem!s: y -or eso nos interesa: como un -rimer germen de lo Pue ;a a ser el em-eDo de toda la -atrstica 8 el es2uer o -or -ensar simult!neamente di;inidad y =umanidad# Q -ara terminar este intento ti-i2icador de la -ro3lem!tica: -uede ser 3ueno aDadir Pue en este es2uer o -or -ensar simult!neamente di;inidad y =umanidad: ;an a a-arecer en seguida una derec=a y una i Puierda Pue nos -ueden ser;ir -ara ti-i2icar otras muc=as derec=as e i Puierdas# En cristologa: la derec=a ser! el em-eDo -or a2irmar a Dios de manera eCclusi;a y negando al =om3re# La i Puierda es el em-eDo -or a2irmar al =om3re de manera eCclusi;a y negando a Dios# El error de la -rimera ser! el idealismo: y sus tentaciones el 2anatismo o la 2uga# La segunda caer! en un realismo demasiado craso y corto de ;istaM su tentaci0n ser! la autosu2iciencia# Am3os ti-os nunca los =allaremos -uros8 en ocasiones se entreme clan: so3re todo cuando inter;ienen en la teologa 2actores -olticosM y llegan incluso a con2undirse# )ero el recurso al esPuema -uede sernos luminoso: y en m!s de un momento =a3remos de ;ol;er a l# Esta ti-i2icaci0n Pue aca3amos de =acer se re2leBa ya en las -rimeras =ereBas cristol0gicas# Desde los comien os asistimos a una negaci0n de la di;inidad de Jes6s y a una negaci0n de su =umanidad# Ca3e cali2icar como =ereBa de derec=as al docetismo: aunPue Pui !s no es m!s Pue un error de ti-o -o-ular# En realidad: casi no le conocemos m!s Pue -or las re2erencias de Juan e;angelista y de Ignacio de AntioPua # +eg6n -arece: -ara a2irmar la di;inidad de Jes6s: em-e a3an -or negar la realidad de su su2rimiento: =asta aca3ar -or negar la realidad de su carne# )ro3a3lemente no es

un sistema: sino m!s 3ien una eC-resi0n ingenua de la trascendencia de Cristo: Pui !s con in2luBos del dualismo -lat0nico# Ha deBado 3astantes =uellas en algunos de los E;angelios a-0cri2os # Como =ereBa de derec=as cali2icaramos tam3in a una serie de corrientes Budai antes: -ese a Pue stas nega3an la di;inidad de Jes6sM -ero no lo =acan -ara a2irmar su =umanidad: sino -ara sal;aguardar la di;inidad de Qa=;: es decir: -ara de2ender el monotesmo 33lico# En este sentido constituyen una =ereBa de derec=as y su error es el del conser;adurismo eCcesi;o# +u cristologa se centra en el -asaBe del 3autismo de Jes6s: en el Pue ;en una es-ecial unci0n de ti-o m!s o menos ado-cionista 7o: con el lenguaBe gn0stico Pue ;eremos a=ora mismo8 un descenso de Cristo so3re el =om3re Jes6s9# Esta unci0n se eC-resa con -redicados e,clusi#a%ente ;etero<testamentarios 7+ier;o de Qa=;: Mesas: etc#9# En este sentido es nota3le el caso del )astor de Hermas Pue: retrocediendo so3re el Nue;o %estamento: reser;a el nom3re de +eDor: eCclusi;amente -ara Dios )adre: llamando a Jes6s HiBo de Dios en el sentido ;eterotestamentario de elecci0n# Hasta el -unto de Pue se lleg0 a -ensar Pue no era un escrito cristiano: sino >cristiani ado> -or la inter-olaci0n -osterior de algunos -asaBes# De =ereBa de i Puierdas ca3ra cali2icar a la gnosis: 2or ando un -oco las cosas8 no tanto -or sus contenidos cristo< l0gicos 7en el gnosticismo =ay tam3in claras a2irmaciones do<cetas9 cuanto -or esa actitud teol0gica Pue consiste en a2irmar a3solutamente un mundo del =om3re: y a Cristo s0lo en tanto en cuanto entra en l # La gnosis es una de las grandes tentaciones de todo cristianismo serio8 con;ertirse en >conocimiento> y sa3iduraM reducir la 2e a ;erdades a3solutas en ;e de sucesos contingentes: sustituir la cosa de este mundo -or su sim-le idea. Esta ada-taci0n del cristianismo a un sistema racional es muy clara en Valentn# Valentn mete a Cristo en sus com-licadas cosmogonas 2ilos02icas: y mete en Cristo su actitud dualista# )ara ello recoge la eCgesis Budai ante del *autismo# En el *autismo descendi0 Cristo so3re el =om3re Jes6s: al Pue a3andon0 en el momento de la cru # De este modo: no 2ue la realidad su-erior la Pue su2ri0: sino s0lo un =om3re in2erior# )uede ser 6til citar el dato de Pue Valentn go 0 de una autoridad tan grande Pue estu;o a -unto de ser =ec=o )a-a# Ello nos -uede =acer ;er lo di2cil Pue es se-arar las 2ronteras en este cam-o# La actitud gn0stica se re-roduce agudi ada en Marci0n: en la 2orma de una ru-tura intolerante y sectaria con toda tradici0n8 guerra al Antiguo %estamento y distinci0n entre el Dios ;eterotestamentario: creador del mundo -resente: Pue es malo: y el Dios de Jes6s: el &edentor: Pue es un Dios nue;o# El a2!n de no;edad es el Pue lle;a a Marci0n a negar la ;erdad del cuer-o de Jes6s8 su cuer-o no era de esta materia y de esta realidad: -uesto Pue la +alud consiste en la ru-tura radical con toda la realidad -resente# )ermtase comentar Pue algunos 3rotes de teologas -rogresistas modernas no esca-an a la im-resi0n de un cierto marcionismoM y -or ello de3eran -ensar Pue una ru-tura tan radical con el -resente lle;a: en realidad: camu2lado el germen derec=ista de un docetismo ine;ita3le# )ero a=ora no nos interesan estas =ereBas: cuya descri-ci0n =a de =a3er sido necesariamente caricaturesca# +i las =emos citado =a sido -ara su3rayar algunos datos de la -olmica cristiana contra ellas# a3 En la re2utaci0n Pue les =ace Ignacio de AntioPua est! contenido un -resu-uesto Pue condicionar! toda la e;oluci0n de la )atrstica8 la relaci0n entre el ser de Jes6s y nosotrosM y las re-ercusiones Pue tiene "ara nosotros lo Pue Jes6s sea en s7 >+i como dicen algunos: s0lo en a-ariencia su2ri01y ellos s Pue son -ura a-ariencia1: Ra Pu estoy yo encadenadoS RA Pu estoy an=elando luc=ar con las 2ierasS Voy a morir en 3alde: y estoy dando un 2also testimonio contra el +eDor> : Esta manera de argumentar -uede -arecer desconcertante # )ero es 2undamental -ara com-render lo siguiente8 en la teologa de los )adres no se arguye -or a2!n de rectitudes meta2sicas o 2ilos02icas: sino -ara sal;aguardar la eC-eriencia Pue =a tenido la -rimera Iglesia: de a&er sido sal#ada en Jes6s# Esta eC-eriencia es la Pue condiciona todas las luc=as cristo<l0gicas: y ;ol;eremos a encontrarla constantemente# La eCactitud es-eculati;a nunca -reocu-a a los )adres -or s misma: sino s0lo cuando se =a ace-tado la ;alide de la eC-eriencia de +alud# Q entonces s Pue tiene sentido el Pue Ignacio recuerde Pue sus su2rimientos son un dato 3ien real# No com-render! esta manera de argUir Puien no com-renda Pue el -rimer -ensamiento cristiano no es un -ensamiento >inter-retador>: sino un -ensamiento trans2ormador# &3 Encar!ndose con Marci0n: Ireneo esta3lece una ley simult!nea de -rogreso y ru-tura: muy similar a la Pue citamos al =a3lar del mesianismo de Jes6s# )or un lado: Ireneo insiste 7Pui !s en eCceso -or su -osici0n -olmica antimarcionista9 en la continuidad de Jes6s con el Antiguo %estamento# )ero -or otro lado: ante los -osi3les temores del lector: su3raya c0mo esta continuidad no mengua en nada la radical no;edad de Jes6s8 >RTu es lo Pue traBo de nue;o al ;enirS )ues sa3ed Pue: -or el =ec=o de traerse a s mismo: traBo la no;edad total> # Esta dialctica de continuidad y ru-tura nos -arece 2undamental -ara lo Pue =emos cali2icado como el -ro3lema de 2ondo su3yacente en la cristologa# Q con estas o3ser;aciones Pueda su2icientemente -lanteada la -ro3lem!tica en la Pue ;amos a entrar# No o3stante: y como siem-re =a3r! Pue ;erla a grandes rasgos y en el mo;imiento de las ideas m!s Pue en las -ersonas: Pui ! ;alga la -ena detenernos antes de comen ar y eCaminar un -ar de eBem-los -or s mismos# Escogemos -ara ello a Justino y a Ireneo#

@# LA C&I+%'L'G4A DE +AN JU+%IN' Justino es el ti-o de creyente Pue suelen des-reciar y com3atir las mentalidades de cristiandad# Ellas se -ermitir!n a lo sumo una ala3an a t0-ica de >su celo misionero>: dic=a siem-re en una oraci0n su3ordinada Pue sir;a como -ista de

des-egue -ara la condena# )ero Justino es tam3in el ti-o de cristiano Pue descu3ren su3yugados los creyentes de di!s-ora# Con s0lo Pue se tengan -osi3ilidades -ara -enetrar en su interior: rom-iendo todos los o3st!culos de una 2alta de sistema y de un mundo y un lenguaBe tan aBenos a los nuestros: es -osi3le Pue aPuellos Pue: -or eBem-lo: se -reguntan =oy -or la -osi3ilidad de ser a la ;e cristiano y marCista: encuentren Bugosa la lectura de este laico 2iel 7Vnunca meBor em-leado Pue en l ese a-elati;o de >los 2ieles> Pue tantas BerarPuas usan a6n con tono de su-erioridad: como si se tratase de una 2idelidad a ellos y no de una 2idelidad Pue tam3in les o3liga a ellosW9# Q es -osi3le Pue a-rendan de su em-eDo -or ser a la ;e cristiano y -lat0nico8 de sus soluciones y de sus errores# +i Ireneo constituye la -rimera sntesis teol0gica seria del -ensamiento cristiano1interior al sistema -or tanto1: Justino es el -rimero en mirar al eCterior y en -lantearse el -ro3lema de las relaciones entre el cristianismo y el mundo# +i =ay Pue dar crdito a los siete -rimeros ca-tulos del Di!logo : Pue constituyen Pui !s sus meBores -!ginas: Justino =a3ra -asado insatis2ec=o -or todas las escuelas 2ilos02icas de la AntigUedad: =asta descu3rir a los )ro2etas del Antiguo %estamento y: a tra;s de ellos: ser lle;ado al Cristianismo# El =ec=o es Pue su &ac8ground 2ilos02ico es nota3le# +u sistema -ersonal no -asa de ser un -latonismo eclctico# )ero su uso de la 2iloso2a con tem-or!nea1aunPue Pui !s no sea de -rimera mano1es im-ortante -orPue im-lica el -rinci-io re;olucionario de Pue el -latonismo -uede ser una "rae"aratio e#ang.lica( eCactamente igual a como lo =a3a sido el Budaismo# Q de =ec=o: el Budo %ri20n se escandali a de encontrar a los cristianos m!s semeBantes a los gentiles Pue no a los Budos # +u con;ersi0n: -ues: no su-uso el a3andono de cuanto =a3a de ;!lido en su 36sPueda anterior: sino s0lo su consumaci0n# Esta trayectoria: m!s el di!logo con el mundo griego 2A"ologas3 y Budo 2+i)logo con /rifn3( le dan una es-ecial sensi3ilidad -ara el =ec=o de la uni;ersalidad de Cristo y -ara la com-rensi0n de Jesucristo como cum3re de la =istoria de la ci;ili aci0n# En estas coordenadas -arece a2lorar ya en l la -regunta t0-ica de muc=os cristianos de =oy8 RPu es lo Pue a-orta el cristianismoS Q la res-uesta Pue da Justino: distinguiendo entre el Logos y el logos seminal: incluye la misma dialctica de todo y nada a la ;e : con Pue se de3e res-onder a aPuella -regunta# Es ;erdad Pue no todo son luces# Des-us ;eremos =asta Pu -unto son serios los 7Rine;ita3lesS9 tri3utos Pue =a3r! de -agar su -ersonal a;entura misionera# )or otro lado: la situaci0n de -ersecuci0n 7l mismo morira martiri ado =acia el .I59 le destro a los conteCtos de di!logo y le con;ierte a ;eces en a-ologeta de la m!s 3arata es-ecie8 como cuando -retende Pue =ay un in2luBo literario directo de Moiss so3re )lat0n y la 2iloso2a griega # )ero esto deBa intacto el ;alor de su intuici0n 2undamental8 el car!cter de Cristo como Logos y el car!cter "lgico" del mundoM lo Pue le -ermitir! esta3lecer una relaci0n intrnseca entre am3os# Q esta relaci0n es la Pue le dicta sus meBores acentos8 el gran ;alor del mundo griego: el Pue 2unda su ci;ili aci0n y su modo de ;ida es el descu3rimiento del logos# )ues 3ien8 esta3lecido esto >Bu gad sim-lemente si nuestras doctrinas -roceden del logos o no> # Al -erseguirnos no nos =acis tanto daDo a nosotros 7-ues >de cualPuier linaBe Pue seamos: estamos dis-uestos a morir -or el nom3re de Jes6s: aunPue nunca se =a ;isto a nadie Pue estu;iera dis-uesto a morir -or su 2e en el sol> 9 cuanto >inBusticia a ;osotros mismos> # )ues como Cristo es >el Logos -leno>: todas las -ersecuciones contra los cristianos acontecen sim-lemente contra el logos 2alogs 3. La distinci0n entre Logos y logos sit6a a Cristo res-ecto del mundo# )or un lado: Cristo encarna una dimensi0n autnticamente mundana: -orPue el logos es la entraDa m!s =onda de las cosas# )ero: -or otro lado: Cristo es Logos del Padre y: -or tanto: no -ertenece al mundo# En este esPuema de argumentaci0n lo decisi;o no es la -ala3ra logos M lo Pue im-orta no es el trmino de contacto: sino el esPuema de di!logo# Desde su cristologa: Justino no =a3la al mundo desautori !ndolo: sino tom!ndoselo en serioM no lo acusa de no coincidir con l 7con Justino9: sino de no coincidir consigo mismoM no niega sus as-iraciones mundanas -ara o2recer en su lugar unas su<-ermundanidades desconocidas: sino Pue se mete dentro de ellas y las -otencia =asta las 6ltimas consecuencias -osi3les# Entonces ellas se descu3ren como >logos seminales>: Pue claman en ;irtud de su misma din!mica -or su -ro-ia su-eraci0n#
A=ora Puisiramos eC-oner: con -ala3ras del -ro-io Justino: lo Pue =asta el momento =emos am3ientado traducindolo a la sensi3ilidad de =oy# Esta eC-osici0n no es 2!cil -or lo -oco desarrolladas Pue est!n las intuiciones Pue nos interesan# )ero Justino: en las escasas o3ras suyas Pue nos =an Puedado: no se -reocu-a3a -or eC-oner su sistema: sino -or de2ender a sus =ermanos -erseguidos# Es tarea nuestra el a;eriguar los -resu-uestos desde los Pue =a3la# Q a6n =ay otra di2icultad en esta eC-osici0n8 Rc0mo traducir el trmino logosS A=ora ya no tiene el sentido Bo!nico<semita de >la -ala3ra># )ero traducirlo sim-lemente -or ra 0n nos -arece Pue es traicionarlo toda;a m!s# La ra 0n: -ara nosotros: designa so3re todo a una 2acultad del es-ritu: susce-ti3le de ser sometida a las cle3res crticas de Xant# Q Justino no a-unta3a a eso sino m!s 3ien a aPuello Pue corres-ondera a esa 2acultad8 la raciona3ilidad: inteligi3ilidad o co=erencia de las cosas# )or eso: tras muc=as dudas y aun a riesgo de desagradar a los tcnicos: =emos o-tado -or una traducci0n Pue lo moderni a sin re3o os8 el sentido de las cosas#

La cristologa del Logos# >Cristo es el sentido del Pue todo el gnero =umano -artici-a> # Q el gnero =umano -artici-a de Cristo -orPue >en cada uno se =alla -arte del sentido germinal di;ino> # Este sera su -rinci-io general# De a= se sigue Pue la relaci0n entre el mundo y Cristo es una relaci0n de -arcialidad y -lenitud# >Cristo es el sentido total: =ec=o cuer-o y ra 0n y alma 7es decir8 =om3re9 y a-arecido -or nosotros> # El mundo -osee >una -arcialidad de sentido> : -ero no >una totalidad de sentido># El esPuema totalidad<-arcialidad no alude a una relaci0n de ti-o 2ragmenta3le: como la Pue se da entre un todo material y sus -artes# EC-resa m!s 3ien una relaci0n de grados o modos de ser: como la Pue se da entre una semilla y un

ser ;i;o# El mundo -osee >una semilla de sentido im-lantada> Pue es la Pue da su ;alor a aPuello Pue en el mundo ;ale 8 >los escritores -udieron ;er la realidad oscuramente: gracias a la semilla de sentido im-lantada en ellos> # Este car!cter de sentido germinal da ra 0n del ;alor y del des;alor del mundo8 >yo no soy -lat0nico no -orPue las doctrinas de )lat0n sean aBenas a Cristo: sino -orPue no son del todo coincidentes> # )ues >una cosa es el germen de algo:

Pue se da con2orme a la ca-acidad: y otra aPuello mismo cuya -artici-aci0n se da> # Este car!cter germinal no im-lica una -artici-aci0n en cantidad mnima: sino una -artici-aci0n Pue es cualitati;amente de otro ti-o: -ero Pue admite grados muy di;ersos# El -ro-io Justino reconoce Pue se da >con2orme a la ca-acidad> # "inalmente: este germen de sentido lo tiene el mundo no -or s mismo: sino >como una gracia Pue -rocede de APuel mismo Pue da el germen># )ues Cristo: como sentido: >es 2uer a del )adre Indeci3le: no un o3Beto de la ra 0n =umana> # De este sistema Pue =emos tratado de -resentar de la manera m!s ntida -osi3le se sigue un -ar de consecuencias im-ortantes# La -rimera relati;a a eso Pue modernamente se =a llamado >los cristianos an0nimos>: y al ser de los cristianos eC-lcitos# La segunda relati;a a la conce-ci0n de la =istoria y del mundo# a3 Cristo est! all donde em-ie a a amanecer el >logos> de las cosas8 su sentido# Q -or eso: Puienes 3uscan a ste 3uscan a Cristo: y Puienes lo ca-tan =an conocido a Cristo aunPue no lo se-an8 >Cristo en -arte 2ue conocido -or +0crates: -ues El era y es el sentido Pue est! en todo> # Justino no =ace aPu m!s Pue a-licar al mundo griego lo Pue todo el mundo concede de los -ro2etas del Antiguo %estamento8 -or su anuncio de una es-eran a -lena: conocieron oscuramente a Cristo# El mismo -roceso Pue reali aron los -rimeros cristianos Budos: al descu3rir cum-lidas en Cristo las -ro2ecas ;eterotes<tamentarias: lo reali a a=ora Justino res-ecto del mundo entero: con;irtiendo a ste en otra >-ro2eca> de Cristo# )or eso a Justino le im-resiona tanto el =ec=o del destino tr!gico de +0crates y de muc=os estoicos >odiados y muertos> : tan semeBante al destino de los -ro2etas de Israel# Q en este conteCto ya no teme 2ormular eC-lcitamente la idea de los cristianos an0nimos8 >cuantos ;i;ieron con sentido 2%eta logou3 son cristianos: aun cuando 2ueran tenidos -or ateos#
Como: -or eBem-lo: +0crates y Her!clito y otros muc=os Pue sera largo enumerar> # Esta conce-ci0n de los cristianos an0nimos: tan malentendida y tan com3atida: se a-oya en un do3le -ilar8 -or un lado una ;isi0n del =om3re como >-retensi0n de sentido>: como ser ra ona3le 2logi8s... 8ai d!n)%enos airest ai t9al.t . 8ai eu*"rattein3 : de modo Pue ;i;ir sin sentido 2aneu logou3 es: a la ;e : no ;i;ir como =om3re y ;i;ir como >enemigo de Cristo> M mientras Pue ;i;ir con sentido 2%eta logou3 es ;i;ir como =om3re y >ser cristiano> # )ero -or otro lado: la a2irmaci0n de los cristianos an0nimos es una a2irmaci0n radicalmente cristol0gica# )orPue slo si en Jess a ocurrido real%ente algo a&soluto es -osi3le una res-uesta al -ro3lema de las dem!s cosmo;isiones Pue integre ;erdaderamente a stas en lugar de eCcluirlas# Desde un Jes6s como el de los li3erales o como el de )# ;an *urn tal actitud integradora no es -osi3le# +i Jes6s es s0lo uno m!s1aunPue sea el meBor1siem-re concurrir! con los otrosA nunca los -osi3ilitar!# Mientras Pue si es de ;eras el Logos -leno 2to lo*gi8n to olon3 =ec=o =om3re : no =ay com-etencia -osi3le con los otros logoi del mundo8 m!s 3ien es su misma condici0n de -osi3ilidad# )or eso1y con esto llegamos al -unto decisi;o1ca3e =a3lar de cristiano an0nimo: mientras Pue no ca3e =a3lar de cat0lico an0nimo: -rotestante an0nimo o comunista an0nimo8 -orPue lo Pue 2unda teol0gicamente la anonimidad no es una casual y desconocida coincidencia doctrinal: sino el car!cter reca-itulador de Cristo# Esta3lecida as la realidad de un cristianismo an0nimo: Justino tiene algo Pue decir: no o3stante: so3re el ser del cristiano eC-lcito# Este no Pueda inutili ado -or aPul8 el cristiano >ama y adora: Bunto con Dios: al +entido Pue -rocede del Dios indeci3le e inengendrado: y Pue -or nosotros se =i o =om3re -ara: siendo -artci-e de nuestros dolores 7es decir8 de la 2alta de sentido de nuestras ;idas9: -oder curarlos> # De esta manera: el cristiano ;i;e en una curiosa relaci0n dialctica con el mundo# )or un lado -uede decir Pue all donde =ay algo con sentido =ay algo cristiano8 >cuanto de 3ueno est! dic=o en todos ellos nos -ertenece a nosotros los cristianos> # )or otro lado: sa3e Pue toda su ra 0n de ser es 2unci0n de aPuellos Pue no -oseen ese Logos -leno y eC-lcito Pue l ama y adora8 >el mundo no se destruye: -orPue -artici-a en la semilla de los cristianos># Am3as 2rases se condicionan y se corrigen mutuamente# +in la -rimera: la segunda se con;ertira en orgullo de g etto 7y su imagen -uede ser la Iglesia -recon<ciliar: declarando muc=os logoi seminales como intrnsecamente -er;ersos o irreconcilia3les con ella9# +in la segunda: la -rimera termina en total im-osi3ilidad de discernir 7y su imagen son algunos 3rotes de cristianismo -osconciliar: Pue aca3an -erdiendo su -ro-ia identidad cristiana9# &3 La relaci0n de la Cristologa del Logos: con el mundo y la =istoria: -odemos eC-onerla como una eCtensi0n de su relaci0n con el Antiguo %estamento# )ara Justino: la Encarnaci0n del Logos es la condici0n de -osi3ilidad de las teo2anas en Pue creen los Budos# +i Dios no se =u3iera dado totalmente al eCterior en Cristo: no =a3ra -osi3ilidad de Pue se diera -arcialmente en el Antiguo %estamento a Moiss: A3ra=am: etc# >Jes6s 2ue Puien se a-areci0 a Moiss y A3ra=am y a los otros -atriarcas en general> # El -rinci-io de la total in;isi3ilidad de Dios: Pue enunciara el -r0logo de Juan: se mantiene8 >los Budos -iensan Pue 2ue siem-re el )adre del Uni;erso el Pue =a3l0 a Moiss: cuando en realidad le =a3l0 el HiBo de Dios> #

)ues 3ien8 esto mismo ;ale del mundo como >antiguo testamento an0nimo>8 la encarnaci0n es condici0n de -osi3ilidad de Pue -ueda considerarse a la =istoria como semilla de un 2uturo A3soluto# +i Dios no =u3iera determinado Pue su -ro-ia )lenitud se con;irtiera en mundo: no =a3ra -osi3ilidad de Pue el mundo descu3riera en s mismo el -ostular de una -lenitud desconocida# La teora Bustiniana del logos no se li3rar! de una intelecci0n -antesta si no se la sit6a en el marco de una creaci0n sal;2ica: en la Pue Dios 7Pue -or la misma 2ecundidad amorosa de su ser -osee un >-rinci-io de di;ini aci0n> igual y distinto de El8 +entido: )ala3ra: HiBo: etc#9 Puiere =acer un mundo di;ino en ese )rinci-io Di;ini ador8
>Dios engendr0: -rinci-io antes de todas las cosas: cierta 2uer a racional 2logi8.3 -rocedente de El mismo: la cual es llamada tam3in -or el Es-ritu +anto: gloria del +eDor o a ;eces HiBo: a ;eces +a3idura: a ;eces Engel: a ;eces Dios: a ;eces +eDor ## Q todas estas denominaciones le ;ienen de estar al ser;icio de la ;oluntad del )adre y de =a3er sido engendrada -or el Puerer del )adre# Q Rno ;emos Pue algo semeBante se da en nosotrosS Al emitir una -ala3ra engendramos la -ala3ra: no -or corte: de modo Pue disminuyamos nuestra ra 0n 7logos9# Q de modo semeBante ;emos Pue un 2uego se enciende de otro sin Pue disminuya aPuel del Pue se tom0 la llama: sino -ermaneciendo el mismo# Q el 2uego encendido tam3in a-arece con su -ro-io ser: sin =a3er disminuido aPuel de donde se encendi0> #

)orPue el mundo est! =ec=o -ara ser di;ini ado en ese )rinci-io: tiene ya desde el -rimer momento una -artici-aci0n en El# Esta -artici-aci0n es descrita -or Justino: ;alindose de la etimologa del ;oca3lo Cristo 7Ungido9: como una >unci0n> del mundo8 >al comien o todo lo ungi0 con el Logos> # Esta unci0n da ra 0n de su 3elle a: del car!cter >cosmtico> del mundo 28os%os en griego9 M y re;iste la 2orma de una llamada: de un -ostular la -lenitud total de su sentido# Este -ostular tiene su realidad en Cristo el cual es ya >mundo di;ini ado en ese )rinci-io Di;ini ador># Con un eBem-lo Pue ya no es de Justino8 el =am3re: la sed o el deseo seCual no signi2ican Pue ;aya a darse necesariamente la satis2acci0n de estas llamadas: -ero s Pue signi2ican: in2ali3lemente: Pue el alimento: la 3e3ida o la muBer son realidades autnticas y no meros delirios Puimricos# Es en este conteCto: como ya eC-usimos: donde ca3e ;er al =om3re como una 2orma em3rionaria o an0nima de ser cristiano# )ero esto no es todo lo Pue a2irma Justino# Junto al Logos Pue: de una manera genrica: sem3r0 Dios en el mundo al crearlo y de una manera -lena sem3r0 des-us a tra;s del seno de Mara: eCiste en la =istoria otro logos de caos y muerte Pue 2ue sem3rado en E;a -or la ser-iente# Justino no conoce s0lo el >logos seminal>: sino tam3in un ;erdadero antilogos seminal# La idea de la >semilla> es 2undamental en la conce-ci0n Pue tiene Justino de la =istoria y del mundo Y# En el mundo coeCisten una semilla del Logos y otra del antilogos# No im-orta demasiado el Pue san Justino: -or tomar a la letra el ca-tulo I del Gnesis 7o -or erigir en -rinci-io me<ta2sico la sa3idura 2rancesa del c erc e4 la fe%%e3 a2irme en otros momentos Pue esta semilla del antilogos -rocede de la uni0n de los !ngeles con muBeres# Lo im-ortante es constatar Pue: mientras Dios =a3a -uesto en el mundo >una ley de crecimiento> : los !ngeles unas ;eces y los demonios otras >tras-asando este orden se deBaron ;encer -or su amor a las muBeres### y adem!s =icieron escla;o al gnero =umano### y en 2in se%&raron entre los =om3res asesinatos: guerras y maldades de toda es-ecie> # La =istoria es: -or tanto: el -roceso de gestaci0n de dos grmenes contrarios# El antilogos seminal -uede lle;ar a ;iciar todo el -roceso del mundo =acindolo marc=ar =acia la monstruosidad: como ocurre con un 2eto en2ermo o daDado# Con esta o3ser;aci0n -arece atenuarse el o-timismo de Justino8 digamos de -aso Pue es la eC-eriencia de las -ersecuciones la Pue se la =a sugerido # )or eso tiene m!s ;alor la o3ser;aci0n de Pue si tamaDo caos y desintegraci0n 2s!nc !sis 8ai 8at)l!sis3 no se =a -roducido toda;a: es -orPue >la semilla de los cristianos> a3re una -osi3ilidad de regeneraci0n a la gestaci0n ;iciada del mundo#
Do esta manera: Pueda sistemati ada -ara nosotros la cristologa del Logos# Un detalle Pue contri3uye a darle relie;e es el elemento innega3le de originalidad Pue conceden a Justino los =istoriadores: aunPue tam-oco sea 2!cil el delimitar eCactamente esa originalidad: -uesto Pue -ara ello =a3ra Pue -recisar cu!les son los in2luBos eCactos en medio de aPuel am3iente -lagado de teoras relati;as al logos# Q el caso es Pue: si este 6ltimo intento llegara a tener Cito: no ser;ira meramente -ara satis2acer una curiosidad cultural o erudita: sino Pue -odra ayudar a dilucidar un 6ltimo -unto de la inter-retaci0n de Justino8 el sentido acti;o o -asi;o del logos s"er%ati8s. Es en los estoicos donde m!s cercana est! la idea de las semillas y -or eso se =a tratado de eC-licar el logos de Justino a tra;s del -antesmo materialista estoico# )ero: aunPue el in2luBo estoico -ueda ser e;idente: no es claro Pue =aya en Justino el mismo -antesmo materialista y creemos =a3er mostrado en nuestra eC-osici0n Pue no es necesario# )or ello se recurre con m!s 2recuencia al -latonismo del siglo ii: donde -arece =a3er una es-irituali aci0n de lo estoico# &# Holte: con todo: desautori a esta o-ini0n -orPue: seg6n l: no eCisten e;idencias claras de la -resencia del logos s"er%ati8s en el -latonismo del siglo I%# )or ello l se inclina a 3uscar el in2luBo de "il0n el cual llama a las ideas logoi# A su ;e : L# *arnard tiene -or muy im-ro3a3le el in2luBo de "il0n y se orienta m!s =acia el Antiguo %estamente 7aunPue la mentalidad de Justino sea m!s griega Pue semita9 a-o y!ndose en los cali2icati;os Pue da Justino al Logos8 )rimognito: +acerdote: Engel: etctera IZ# Ninguna de las eC-licaciones es total: aunPue: dado el am3iente de desintegraci0n cultural en Pue ;i;i0 Justino: es -ro3a3le Pue todas sean ;erdaderas# De =ec=o: J# [as in? -arece ace-tarlas todas: aDadiendo toda;a un -ro3a3le in2luBo de la -ar!3ola e;anglica del sem3rador8 >la semilla es el logos de Dios> 7Le J: ..9I.# Lo 6nico Pue -arece claro: y no deBa de ser eCtraDo: es la ausencia de in2luBo del cuarto E;angelio# Lo Pue di2erencia a Justino de todos estos -osi3les in2luBos y lo Pue constituye su originalidad: es la idea del Logos total como identi2icado con Cristo# Esto im-lica: sin ninguna duda: serias correcciones a la teora estoica del logos y: -ro3a3lemente: su-one una es-irituali aci0n de las relaciones entre el Logos -leno y los logos seminales: Pue se reduciran a un in2luBo de ti-o intelectual o tico# Q de ser as -ensamos Pue =a3ra Pue tomar en consideraci0n la o-ini0n de Holte: *arnard y otros Pue entienden el logos s"er%ati8s en sentido acti;o m!s Pue -asi;o# +igni2icara entonces m!s 3ien Logos sem3rador: Pue Logos diseminadoM y aludira al Logos en una acti;idad es-ecial: es decir: sem3rando su semilla en los =om3res: en una iluminaci0n de ti-o religioso o moral . Las -ar!3olas e;anglicas no contradiran a esta o-ini0n -uesto Pue en ellas siem-re >el Pue siem3ra la semilla es el HiBo del Hom3re> 7Mt .A# A/9# +in em3argo: una intelecci0n e,clusi#a%ente acti;a del logos

s"er%ati8s( reducira la imagen seminal 6nicamente a la acci0n del logos y no a la naturale a de la cualidad distri3uidaM lo sem3rado no sera -ro-iamente un germen: sino un mero re2leBo o imitaci0n# )or ello no sa3emos si -odra dar ra 0n de todo el lenguaBe de Justino Pue -arece ;er en esos logos seminales una ca-acidad de e;oluci0n 2ecundadora y trans2ormadora de la =istoria# Hay Pue reconocer Pue sera m!s -lat0nico: -ero tam3in sera menos 33lico# Lo m!s -ro3a3le es Pue Justino nunca se -lanteara este -ro3lema y -or eso =a3la de manera Pue unas ;eces suena a logos germinal 7-asi;o9 y otras a logos sem3rador 7acti;o9# Nos -arece: -ues Pue el as-ecto negati;o del in2luBo -lat0nico so3re Justino no se =alla en el logos s"er%ati8s7 Este es m!s 3ien la manera como el creyente se en2renta: desde su 2e: con el mundo am3iental# El in2luBo negati;o del -latonismo se sit6a m!s 3ien1y m!s eC-lcitamente1en otro -unto muc=o m!s im-ortante: y Pue ;amos a eC-oner -ara concluir8 la di;inidad y la =umanidad de Jes6s#

La di;inidad y la =umanidad del Logos# La o3Beci0n m!s seria a -oner 2rente al sistema de Justino la 2ormula3a as un comentarista: ya =ace muc=os aDos8 >la trascendencia del Dios )adre ;a m!s all! de lo Pue -ermite el conce-to cristiano de Dios> # +e -uede ace-tar esta o3Beci0n si se la com-leta con la siguiente8 la inmanencia del Dios Pue se =a comunicado Pueda en Justino m!s all! de las 2ronteras del conce-to cristiano de encarnaci0n# En am3os casos se trata de un tri3uto muy serio: -agado -or la asimilaci0n del -latonismo# En -rimer lugar: a -esar de Pue Justino llama a su Logos Dios 2allos / eos3 y digno de adoraci0n: sin em3argo late en l una de;aluaci0n del Logos Pue le -ermita sal;ar la trascendencia de Dios: entendida en un sentido -lat0nico# +i era el Logos HiBo Puien se mani2est0 en las teo2anas del Antiguo %estamento y Puien se =i o =om3re en Jes6s: esto no lo dice Justino -ara eC-licar la comunica3ilidad de Dios: sino -ara sal;ar la leBana del )adre en su trascendencia: Pue le im-ide circunscri3irse a un lugar de la tierra# En l est! latente la conce-ci0n arriana: Pue ;eremos m!s adelante y Pue no Puedar! saldada =asta Nicea: a sa3er8 Dios Pueda tan -lat0nicamente inaccesi3le Pue s0lo -uede comunicarse -or un mediador in2erior a El: >intermedio> entre Dios y el =om3re: aunPue se le llame Dios# La trascendencia del Comunicado le =a -reocu-ado m!s Pue la comunicaci0n del %rascendente# El Nue;o %estamento mantena un ePuili3rio entre esos dos miem3ros: Pue en Justino se =a roto en 2a;or del -rimero# Q su error no est! en la 2ina sensi3ilidad Pue tiene -ara el -rimero de esos dos miem3ros: sino en no =a3er tenido eCactamente la misma -ara el segundo# El consustancial de Nicea tiene su gracia y su no;edad -recisamente en ese ePuili3rio8 en Pue el )rinci-io de ;isi3ili aci0n del In;isi3le es tan trascendente como Este# No se trata: -ues: de re3aBar la trascendencia de DiosM y el lector s0lo -uede dar la ra 0n a Justino cuando escri3e Pue8
>El )adre Ine2a3le y +eDor de todas las cosas: ni llega a ninguna -arte: ni se -asea: ni duerme ni se le;anta: ano Pue -ermanece sim-re en su -ro-ia regi0n<dondePuiera Pue este<mirando con -enetrante mirada: oyendo agudamente -ero no con oBos m oreBas: sino -or una -otencia ine2a3le# Q todo lo ;#gda y todo lo conoce y nadie de nosotros le est! oculto sin Pue tenga Pue mo;erse El: Pue no ca3e en un lugar ni en el mundo entero: y era antes Pue el mundo eCistiera>#

Lo Pue Pui !s no es -osi3le: en cam3io: es asentir a la conclusi0n Pue saca de aPu Justino8
>MC0mo -ues -udo ste =a3lar a nadie ni circunscri3irse a una -orcln mnima de la tierrra: cuando ni -udo el -ue3lo resistir la gloria de su En;iado en el +maiS### Luego ni A3ra=am ni Isaac ni Jaco3 ni otro alguno de los =om3res;io Bam!s al Pue es )adre Ine2a3le y +eDor Je todas . cosas a3solutamente y tam3in de Cristo: sino a su HiBo Pue es tam3in Dios "or #oluntad de A1uel y !ngel -or estar J semcu# de sus designiosM el mismo Pue el )adre Puiso Pue naciera =om3rL y Pue en otro tiem-o se =i o 2uego -ara =a3lar con Mo#ses en la ar a> #

No est! claramente 2ormulada: -ero s Pue -arece latente: una #su-erioridad del )adre Ine2a3le so3re su -rinci-io de comunicaci0n Pue: como =emos dic=o: se =ar! eC-lcita en el arrianismo# Nos -arece Pue Ireneo =a tenido mas sensi3ilidad -ara los dos miem3ros del dilema 7%rascendencia y comunicaci0n autntica9 cuando ;iene a decir: con una 20rmula Pue rom-e todos los esPuemas -re;ios del -ensar y deBa el -latonismo a la intem-erie: Pue lo Pue Dios >no -uede> -or su magnitud: lo >-uede> -or su amor8 in#isi&ilis secundu% %ag*nitudine%( #isi&ilis secundu% a%ore%# Insistamos en Pue se trata: m!s Pue de un error eC-lcito: de un -eligro latente: aunPue: de ser cierto: =i-otecara un elemento 2undamental de la eC-eriencia del &esucitado# )ues 3ien8 la realidad de este -eligro y su innega3le -rocedencia -lat0nica se con2irman -recisamente -or la contra-artida ines-erada Pue -arecen tener esos acentos de su3ordinaci0n del Logos y Pue ser! la su-erioridad de la =umanidad de Jes6s so3re la nuestra# %am-oco es aPu Justino totalmente eC-lcito# )ero su modo de =a3lar sugiere Pue Cristo: aunPue de3e ser llamado =om3re: no lo era como nosotros: ni de nuestra ra a# De otra manera: no le -arecera a este 2il0so2o -lat0nico Pue se -ueda llamar Dios a Cristo# La teologa del nacimiento ;irginal le Buega aPu una mala -asada: Pue tam-oco se la Bug0 a san Ireneo8 Cristo >tiene: s: carne y sangreM -ero no "rocedentes del lina:e u%ano 2e, ant r"eiou s"er%atos3( sino de la 2uer a de Dios># RTu signi2ican las -ala3ras su3rayadasS: Rde la ra a =umana o del semen del ;ar0nS Lo menos Pue se -uede decir es Pue la eC-resi0n es am3igua: y Justino la re-ite de manera tan mac=acona Pue llega a suscitar la sos-ec=a de Pue -ueda signi2icar algo im-ortante8 nada menos Pue la negaci0n de la consustancialidad entre Jes6s y nosotros# De este modo: en el dilema de 2ondo Pue: seg6n diBimos: ;a a mo;er todo el -ensamiento de los )adres8 c0mo -ensar y a2irmar simult!neamente di;inidad y =umanidad: Justino y el -latonismo re-resentaran una armoni aci0n de los dos -rinci-ios conseguida a 3ase de recortar un -oco cada uno de ellos# Des-us ;eremos Pue tal soluci0n no es ;!lida# Tui !s se trata s0lo de -eligros o errores germinales# )ero no -uede negarse Pue estamos leBos del modo de =a3lar

del Nue;o %estamento# Q la 2uer a con Pue esos errores 3rotar!n eC-lcitamente en los siglos sucesi;os =ace ;er meBor Pue nada la seriedad del -ro3lema# Digamos: -ues: -ara concluir: Pue la asunci0n del mundo griego -or el cristianismo =a sido: en Justino: 3rillante y -lena# )ero =a su-uesto una =i-oteca muy grande# Esta o3ser;aci0n ;ala la -ena =acerla -orPue =oy la Iglesia ;uel;e a ;i;ir en situaci0n de di!s-ora# No sa3emos =asta Pu -unto la =i-oteca del -latonismo 7el cual: -or lo dem!s: re-resenta uno de los momentos m!s geniales de la =umanidad9 era ine;ita3le# Lo Pue s de3e sa3er la Iglesia es Pue si Puiere asumir a otros mundos 7y negarse a ello sera contradecir su -ro-ia esencia9 s0lo -odr! =acerlo a costa de la -uesta en Buego de s misma y de su -ro-ia seguridad: mediante la 2e en un 2uturo Pue ella no controla: -ero Pue es 2uturo de Dios#
A todo lo dic=o: y aunPue se salga un -oco de la lnea de -ensamiento Pue intentamos seguir: ;aldra la -ena aDadir la -regunta de si esa -reocu-aci0n -or la trascendencia -lat0nica sal;a ;erdaderamente la di;inidad del Dios de Jes6s: o sal;a la di;inidad del Dios imaginado -or el =om3re# RHasta Pu -unto -ermite el sistema de Justino: tomado en eCclusi;a: Pue Dios en su re;elaci0n a-are ca como >locura> 7. Cor .9 al orgullo de la ra 0n =umanaS RHasta Pu -unto -ermite descu3rir Pue el ;erdadero logos est! en la muerte del logos 7Me J: AG#A59S RHasta Pu -unto -ermite decir con )a3lo Pue el cristiano es tam3in -ecador en su misma Busticia y Pue -or eso: aunPue -osea la -lenitud del Logos -uede ser muc=as ;eces m!s irracional Pue el no creyenteS R=asta Pu -unto es ;!lida =oy esa a-ologtica de una Iglesia ideal: Pue =a con;ertido las lan as en arados: Pue culti;a la Busticia y a la Pue nadie consigue domeDarS# Estas -reguntas -ueden Puedar aPu sin desarrollo: -ro-uestas tan s0lo como meros >eBercicios -r!cticos> de 2in de ca-tulo# )orPue: en 2in de cuentas: no se -uede 3uscar la res-uesta a ellas tan s0lo en el sistema de Justino: sino tam3in en su ;ida y en el testimonio de su martirio# Nosotros a=ora de3emos continuar nuestra es2uer o de contacto con las -rimeras sntesis cristol0gicas#

A# I&ENE' DE LQ'N Ireneo re-resenta seguramente la cum3re de la teologa del siglo II# Q sin em3argo no es un autor Pue se entrega con 2acilidadM m!s a6n: =asta cierto -unto no tiene >un sistema># +u sistema es: -ura y sim-lemente: el contar la istoria en Pue el cristianismo consisteM y a ella recurre una y otra ;e # Justino era un 2il0so2o: y se -uede discutir si de m!s o menos talla# De Ireneo lo meBor sera decir Pue es un sim-le creyente# Ca-a sin duda de sostener un di!logo de altura con todas las es-eculaciones gn0sticasM -ero uno tiene la im-resi0n de Pue eso es en l algo secundario# +u sistema est! en cada una de sus 2rases y no est! en ninguna# Dice sim-lemente lo Pue los gn0sticos a Puienes com3ate le =an dado ocasi0n de decir# Q lo curioso es Pue: como en todos los =om3res<sntesis: uno tiene la im-resi0n: al orle: de Pue todo se =ace 2!cil en l# Estas consideraciones introductorias a-untan a una o3ser;aci0n Pue nos -arece muy 2undamental8 eC-oner a Ireneo signi2ica necesariamente retra3aBarle: y -or eso: ninguna eC-osici0n -uede sustituir a la lectura del original# Lo meBor sera co-iarle# Esta o3ser;aci0n es im-ortante -orPue nuestra eC-osici0n res-onde al inters concreto de una lectura determinada y no -odr! re-roducir demasiadas -ala3ras de Ireneo # El rasgo 2undamental Pue nos im-orta su3rayar de su esPuema mental cristol0gico sera el siguiente8 la estrec a relacin entre Cristo ! nosotros. En realidad: no es di2cil descu3rir Pue este rasgo -rocede de Justino: y: en e2ecto: de l toma Ireneo el trmino de reca-itulaci0n# )ero este rasgo le marca de tal manera: Pue la reca-itulaci0n: con su -luralidad de signi2icados: se con;ierte en la -ala3ra cla;e de su teologa# Esta relaci0n entre Cristo y nosotros est! en la 3ase de su conce-to de Encarnaci0n y es algo as como la relaci0n entre anuncio y realidad8 entre la =umanidad >;ieBa> y la =umanidad nue;a# Lo Pue es Cristo s0lo -uede de2inirse en ra 0n de lo Pue el =om3re esM y ;ice;ersa8 lo Pue es el =om3re s0lo se -uede eC-resar a -artir del 2uturo Pue se le =a a3ierto y re;elado en Cristo# El =om3re es: -ara l: un ser al Pue -ertenece su -ro-ia trascendencia: Pue es >m!s de lo Pue es> : Pue est! >llamado a ser lo Pue toda;a no es> # Q en esta >di2erencia antro-ol0gica> es donde se sit6a a Cristo como el s de toda antro-ologa# De este esPuema mental se seguir! un -ar de caractersticas t-icas del -ensamiento de Ireneo# En -rimer lugar: una conce-ci0n totalmente soteriol0gica de la cristologa# La +alud del =om3re se =a dado: -ara l: en la encarnaci0n 7Pue Ireneo entiende din!micamente9# Esta es la ra 0n -or la Pue -asa -or ser el re-resentante de la llamada teora >2sica> de la redenci0n: t-ica de los )adres griegos 2rente a la de los latinos y medie;ales: m!s Burdica y m!s -sicologista# En segundo lugar =ay en l una a2irmaci0n muy e;olucionada de la di;inidad y =umanidad de Cristo# +in los lastres -lat0nicos de Justino: ste es uno de los -untos de los Pue decamos Pue todo se ;uel;e 2!cil al leerle# Muc=os comentaristas =an su3rayado Pue: en este terreno: las ela3oradas 2ormulaciones de Ireneo se adelantan a su -oca# )ero lo -rinci-al es com-render Pue este -unto es una sim-le consecuencia de lo Pue seDal!3amos como su rasgo 2undamental8 la estrec=a ;inculaci0n entre Cristo y nosotros# Nuestra eC-osici0n seguir!: -or tanto: un esPuema circular8 del =om3re a Cristo y de Cristo al =om3re# La no;edad del =om3re# El =om3re es: -ara Ireneo: un ser en constante -roceso# "ue >creado -ara trascenderse> : y s 0lo Puedar! de2initi;amente >;igori ado con su -ro-ia su-eraci0n> # Este crecimiento del ser =umano reci3e: a lo largo del -ensamiento de Ireneo: las siguientes caracteri aciones8 a9 Comuni0n con Dios# >Dios no necesita de nada: el =om3re necesita de la comuni0n con Dios> # Comuni0n Pue

no es entendida en un sentido moral: sino con a3soluto realismo# Dios: -or medio de su Es-ritu: ;endr! a ser como el alma de todo 7c2# . Cor .5: @J9 o: con la met!2ora cosmtica a Pue antes aludimos: como el aceite de unci0n con Pue el =om3re es em3ellecido# %an realmente conci3e esta comuni0n con Dios Pue la eC-lica -or re2erencia al acto conyugal8 mediante una eCgesis -eregrina del e-isodio de las =iBas de Lot 7Gen .$: AN ss9: a2irma Pue Dios de-osit0 su semen 7El Es-ritu9 en sus dos =iBas 7sinagoga e Iglesia: Pue re-resentan a la =umanidad total8 Budos y gentiles9# De este modo =a Puedado la =umanidad como gr!;ida de Dios y en -roceso de alum3ramiento de la =umanidad nue;a# Visi0n de Dios# Ireneo mantiene: con toda la tradici0n antigua Pue ya conocemos: el -rinci-io de la total im-osi3ilidad de ;er a Dios# +in em3argo: la mani2estaci0n de Este no termina: como -areca a2irmar Justino: en un >intermediario> in2erior al )adre: sino Pue: en su -rinci-io mani2estador: el )adre se da a conocer tal cual es# La ra 0n de esto es Pue ese )rinci-io de donaci0n del )adre es en Cristo: a la ;e : su comunicaci0n y su conoci%iento7 no es una mani2estaci0n im-ersonal 7como son: -# eB#: nuestras -ala3ras res-ecto de nosotros9: sino una mani2estaci0n Pue le conoce# >)or su -ro-ia mani2estaci0n: el HiBo re;ela el conocimiento del )adre> # Q -or eso mani2iesta a s mismo y al )adre >tal y como son> # C0mo es esto -osi3le: a -esar de la total inaccesi3ilidad de Dios: lo aclara la 20rmula Pue ya conocemos8 el in#isi&ilis secundu% %agnitudine% es ca-a de =acerse #isi&ilis secun*du% dilectione% # De este modo se anuncia: a la ;e : Pue >nadie -uede ;er a Dios sin morir> y Pue >el =om3re ;er! a Dios y### ;i;ir! =ec=o inmortal -or la ;isi0n># Es claro lo Pue de aPu se deduce8 esa ;isi0n de Dios s0lo es -osi3le -or la comuni0n con El del a-artado anterior: -or la cual trasciende el =om3re su -ro-ia categora ontol0gica# )or eso la ;isi0n trans2orma la carne del =om3re en una nue;a carne8 la >carne res-landeciente> 2caro rutila3# De esta manera se Puie3ra tam3in el sentido o&:eti#ador de la idea de ;isi0n# +i Dios es in;isi3le es -orPue es >todo Lu ># Q la lu no es un o3Beto a ;er: sino aPuello con Pue ;emos los o3Betos# La ;isi0n de Dios ser!: -or tanto: -ura y sim-lemente un >entrar en la lu > # Q esto es lo Pue con;ierte la carne del =om3re en caro rutila. c3 )osesi0n del Es-ritu# El Es-ritu +anto es un com-onente de la antro-ologa de Ireneo# >El =om3re -er2ecto consta de carne: alma y Es-ritu># >Los Pue### -oseen al Es-ritu en sus cora ones de3en llamarse con toda ra 0n =om3res> # Mientras Pue >si le 2alta el Es-ritu: el =om3re ser! im-er2ecto> # El Es-ritu ;iene a ser como el alma del =om3re nue;o# Q su -resencia re-ercute tam3in en la misma carne Pue adPuiere una dimensi0n tica8 >all donde se =alla el Es-ritu de Dios: all est! el =om3re ;i;o### la carne -oseda -or el Es-ritu: ol;idada de s misma y -oseedora de la calidad del Es-ritu: =ec=a de igual naturale a Pue la )ala3ra de Dios> # +e insin6a aPu una su-eraci0n de la alienaci0n =umana Pue consiste en Pue: mientras lo Pue =ay en el =om3re de >es-iritual> es esencialmente .tico7 es amor: don de s: etc#: en cam3io lo Pue =ay en el =om3re de >carnal> es: esencial y necesariamente: no*.tico7 es necesidad y s0lo eCiste en la a2irmaci0n de s# d9 "iliaci0n di;ina# Es la -artici-aci0n en la calidad del Logos a Pue aca3amos de aludir8 >la )ala3ra de Dios se =i o lo Pue nosotros somos -ara con;ertirnos en lo Pue El es> # Q en otro momento8 >el HiBo de Dios se =i o =iBo de =om3re -ara Pue el =om3re se =aga =iBo de Dios> # La 2iliaci0n: -or tanto: no tiene nada Pue ;er con el =ec=o de Pue toda creatu<ra -ueda llamar a Dios -adre: -orPue le de3e el ser# Al re;s8 alude eC-lcitamente a una su-eraci0n de la condici0n de crea<tura# As como el HiBo es >engendrado: no creado>: el =om3re =a de deBar de ser creatura: -ara con;ertirse en >=ec=ura> 2"rogenies3 de Dios # e9 Inmortalidad# No entendida de manera cuantitati;a como una -erduraci0n 2!ctica en el ser: sino como una inmortalidad cualitati;a Pue es 2ruto del Es-ritu como nue;o -rinci-io ;ital# De modo Pue el no morir no signi2ica Pue de =ec=o se sigue ;i;iendo: sino Pue no se -uede morir -orPue se est! en un !m3ito de ser en el Pue la muerte ya no eCiste# Tui !s -ara eC-resar esto: Ireneo -re2iere llamarla >-artici-aci0n en la in<corru-ti3ilidad> # 29 &eali aci0n de la imagen y semeBan a de Dios# Este as-ecto resume todos los anteriores y nos =ace ;er: -or su alusi0n al relato creador del Gnesis: Pue ese =om3re nue;o Pue ellos =an tratado de concretar mediante una -royecci0n de las ;irtualidades del =om3re actual: es el o3Beto del acto creador#

>Este es el Pue 2ue creado a imagen y semeBan a de Dios> # Esto signi2ica Pue Dios no i4o al =om3re: sino Pue est) aciendo a6n a=ora al =om3reM en una 2orma de estar =aciendo Pue su-one a la ;e Pue es el =om3re Puien se =ace8 -ues un ser li3re no -uede reci3ir ning6n don sino como tarea de s# La imagen y semeBan a -lena de Dios es Jesucristo# El =om3re es a=ora cierta imagen germinal del HiBo: -or su carne: -ero carece de la semeBan a -orPue no -osee -lenamente al Es-ritu # Q >RPu =ar! toda la gracia del Es-ritu Pue Dios =a de dar a los =om3resS Nos =ar! semeBantes a El y lle;ar! a ca3o la ;oluntad del )adre: al =acer al =om3re a imagen y semeBan a de Dios> . La im-ostaci0n soteriol0gica de la Cristologa# Esta sera: -ara Ireneo: la ;erdad y la no;edad del =om3re# Q a=ora: ante esa no;edad: Ireneo -ronuncia una 2ase deseo<ra onadora8 >Rc0mo 3amos nosotros a -oder llegar =asta ellaS> # Esta constataci0n no anula:

g3

sin em3argo: la ;erdad =umana de la lectura Pue aca3amos de reali ar# )ues en esa lectura no se =a =ec=o m!s Pue -royectar la imagen latente en el =om3re# "euer3ac= tam3in deca Pue el =om3re -royec ta 2uera de s lo meBor de s mismoM y Pue luego a eso Pue =a -royectado le llama Dios: creando as a Dios: a su imagen y semeBan a# +i Ireneo =u3iese ledo La -sencia del Cristianis%o( de "euer3ac=: seguramente no =a3ra negado esta tesis central# Lo Pue =a3ra negado es la consecuencia Pue de ella saca "euer3ac=8 Pue el =om3re -uede regaDar eso suyo Pue =a -royectado con s0lo negar a Dios# )orPue: -ara Ireneo: eso meBor de s mismo Pue =a -royectado el =om3re no lo -osee -or s mismo de ninguna manera como -ro-io suyo8 >nosotros no -odramos>### )or tanto: si =a sido ca-a de -royectarlo es una de dos8 o -orPue todo su ser es el a3surdo de un sueDo calenturiento Pue no signi2ica nada o -orPue lo =a reci3ido#
En este dilema 6ltimo: la 2e de Ireneo consiste en o-tar -or el segundo miem3ro del dilema# Q esta o-ci0n tiene una condici0n de -osi3ilidad8 Jesucristo# La cristologa es: -or consiguiente: el s del =om3re: el !a cuyo toda#a*no somos nosotros# La ;ida de Jes6s reca-itula toda la =istoria y es como >el com-endio de la sal;aci0n> # %odo >lo Pue =ay en la tierra se reduce al -lan de sal;aci0n del =om3re# Q esto lo reca-itul0 el +eDor en s mismo> ># Con ello ya se ;e lo Pue tiene Pue ser -ara Ireneo la Encarnaci0n: a la cual no conci3e como una acci0n moment!nea: sino como todo el -roceso Pue ;a desde la conce-ci0n de Jes6s =asta su &esurrecci0n# La Encarnaci0n es de2inida en corres-ondencia con su de2inici0n del =om3re# +er! la comuni0n entre Dios y el =om3re8 >de su ;enida resulta una %e4cla y comuni0n de Dios y el =om3re> Z# El Mediador >=ace Pue Dios asuma al =om3re y Pue el =om3re se entregue a Dios> # +er! tam3in la constituci0n del =om3re en >creatura es-iritual>8 >en tanto Pue la )ala3ra de Dios era =om3re: descansa3a so3re El el Es-ritu de Dios> # Al =acerse =om3re la )ala3ra >derram0 al Es-ritu del )adre -ara Pue una y -onga en contacto al =om3re con Dios13aBando a Dios =asta los =om3res -or medio de su Es-ritu y ele;ando los =om3res =asta Dios -or medio de su =umani aci0n1: y con su ;enida nos dio real y decisi;amente la inmortalidad a tra;s de la comuni0n con Dios> # +er! asimismo >la a3sorci0n de lo corru-ti3le -or la Incorru-ci0n y de lo mortal -or la Inmortalidad: de modo Pue reci3amos la ado-ci0n de =iBos> # +er! la ;isi3ili aci0n de Dios8 >el Incom-rensi3le e InasePui3le e In;isi3le: se -resent0 a los =om3res como ;isi3le y a-re=ensi3le -ara dar ;ida a los Pue le ca-tan> # >La )ala3ra se con;irti0 en dis-ensador de los dones del )adre en -ro;ec=o de los =om3res### mostrando a Dios a los =om3res y -resentando los =om3res a Dios# )ues la gloria de Dios es el =om3re ;i;o: y la ;ida del =om3re es la ;isi0n de Dios> # En

sntesis8 >al 2inal 7de la =istoria9 la )ala3ra del )adre y el Es-ritu de Dios: al unirse a la ;ieBa sustancia de nuestro -lasma: -roduBeron un Ad!n nue;o: ;i;o y -er2ecto### Pue no -rocede de la ;oluntad de la carne ni del deseo del ;ar0n: sino del 3ene-l!cito del )adre: -ara Pue de esta 2orma se =aga Ad!n a imagen y semeBan a de Dios> # Q este =om3re nue;o >Pue une el 2in con el -rinci-io> =ace de ese =om3re -royectado Pue tanto -reocu-a3a a "euer3ac=: no nuestra 2!cil ;erdad de =oy: Pue sera recu-era3le con s0lo negar la -royecci0n: -ero tam-oco la mentira de nuestra -asi0n in6til: sino la ;erdad Pue se =a =ec=o nuestro 2uturo# )or eso tiene tanta im-ortancia -ara Ireneo la reca-itulaci0n de todos en Cristo8 >cuando se encarn0 y se =i o =om3re reca-itul0 en s mismo la larga serie de los =om3res ### -ara Pue la lu del )adre se =aga -resente en la carne del +eDor: y de su carne: res-landeciente: llegue =asta nosotros: y de esta 2orma llegue el =om3re =asta la inmortalidad: rodeado -or la lu del )adre> # Lo Pue decimos de El: lo decimos i"so :acto de nosotros -orPue su ser es sal;ar: dar: y sin los =om3res Puedara ;aco# Nuestro destino tiene su -rimer analogado en el +uyo: con la di2erencia im-licada en el =ec=o de Pue el =om3re no es -or naturale a >di2usor> sino rece-tor8 >-ues como -reeCista el dador de la +alud: 2ue -reciso crear tam3in lo Pue =a3a de reci3ir esa +alud: -ara Pue El no Puedara sin o3Beto> # Como ya =emos dic=o en otro momento: esta conce-ci0n de la Encarnaci0n im-lica necesariamente la =istoria8 el =om3re nue;o no -uede ser =ec=oM 6nicamente se =ace a s mis mo # +e =ace a lo largo de esa =istoria Pue ;a desde el nacimiento de Jes6s =asta la &esurrecci0n y Pue es la maPueta del tiem-o: desde la creaci0n =asta la Escatologa# La Encarnaci0n =a con;ertido al tiem-o en =istoria: y -or eso se la cali2ica de 2in de
los tiem-os# Esa =istoria la caracteri a Ireneo: tanto en Jes6s como en nosotros: como el >lento acostum3rarse>: del Es-ritu a morar en la carne y de los =om3res a ca-tar y lle;ar a Dios # %an necesaria es esta =istoria de li3ertad: Pue Dios no =a3ra -odido =acer: ya desde el -rinci-io: una creatura con la calidad del Increado # La di;inidad y =umanidad de Cristo# Una ;e esta3lecida esta im-ostaci0n soteriol0gica de la cristologa es cuando tiene sentido insistir en la -recisi0n con Pue seDala Ireneo la -lena di;inidad y la -lena =umanidad de Cristo# En nuestra o-ini0n: la insistencia y el acierto de Ireneo en este -unto deri;an de dos -rinci-ios claramente soteriol0< gicos: ya insinuados en los -!rra2os anteriores# )or un lado: el tan re-etido >nosotros no -odramos>8 >Rc0mo 3amos a -oder -artici-ar de la ado-ci0n de =iBos: a menos Pue reci3isemos del HiBo la comuni0n con ElS>M >nosotros no =a3ramos -odido de ninguna manera reci3ir una -artici-aci0n en la incorru-ti3ilidad si la Incorru-ti3ilidad no =u3iese ;enido a nosotros# +i =u3iese Puedado escondida no nos =a3ra sido de utilidad alguna> # Esto Puiere decir Pue: -ara el =om3re: no =ay ninguna +alud -osi3le si no le ;iene de 2uera# El solo no -uede colmar su di2erencia antro-ol0gica# )ero: a la ;e : aca3amos de decir Pue el =om3re nue;o no -uede ser -asi;amente =ec=o: sino Pue s0lo es tal si se =ace a s mismo# Esto Puiere decir Pue: -ara el =om3re: no =ay ninguna +alud -osi3le si no 3rota desde dentro# En a-arente contradicci0n con el tantas ;eces re-etido >nosotros no -odramos>: Ireneo escri3e Pue Jesucristo >es sal;aci0n -orPue

es carne> # R)recisamente -orPue es carne: siendo as Pue la carne no -uede =eredar el &eino de DiosS )recisamente8 -orPue >-or los =om3res -uso Dios en marc=a tan magn2ico -lan de +alud> . Este do3le -rinci-io es la cla;e de la cristologa de Ireneo8 >si Dios no nos da la sal;aci0n: no la -oseeremos con seguridad> # Q a la ;e >si no es el =om3re el Pue est! unido a Dios: no -artici-amos de la inmortalidad> # CualPuier otra creatura su-erior 7Ireneo -one el eBem-lo de un !ngel: o de la Ley9 no -odra sal;ar al =om3re8 Puedara des3ordada -or la -retensi0n de ste y s0lo -ondra en e;idencia su -ecado# )ero tam3in cualPuier =umanidad Pue no 2uera >idntica a la de la -rimera creatura> s0lo -odra >-oner en e;idencia al -ecado> Pue domina al =om3re: -ero no ;encerlo -orPue el -ecado no la domina a ella sino al =om3re # Q de acuerdo con este do3le -rinci-io es como Ireneo re2uta tanto a la derec=a doceta como a la i Puierda gn 0stica# >Los Pue dicen Pue s0lo se mani2est0 a-arentemente y Pue no naci0 en la carne ni se =i o ;erdaderamente =om3re: toda;a est!n 3aBo la antigua condena> # Q >asimismo: los Pue dicen Pue El s0lo es un -uro =om3re: al desconocer al Dios<con<nos<otros 7Emmanuel9 -ermanecen en su carne mortal y son deudores de la muerte -orPue no =an reci3ido el contra;eneno de la ;ida> # Estas 3re;es o3ser;aciones 3astan -ara =acer ;er la ;inculaci0n de la cristologa de Ireneo con su conce-ci0n de la +alud del =om3re y con el car!cter reca-itulador de Cristo# Es clara tam3in la di2erencia con Justino en este 6ltimo a-artado# Ireneo re-resenta Pui !s: 2rente a aPul: un -rimer momento de autntica sntesis# )ero la tragedia 7o la suerte9 de todos los =om3res<sntesis es Pue su sntesis muere con ellos# La sntesis de Ireneo no -erdurar!# %ras l ;uel;e a comen ar esa lenta luc=a -or reconPuistarla: enriPuecida y nue;a: Pue eC-ondremos en el ca-tulo siguiente# )ero antes sera o-ortuno decir una -ala3ra de crtica# En toda la eC-osici0n Pue =emos =ec=o no se =alla -resente el -ecado# Ello no se de3e a Pue Ireneo descono ca el tema : sino a Pue deli3eradamente lo =emos eCcluido de nuestra eC-osici0n# Q lo =emos eCcluido -orPue: en Ireneo: la teologa del -ecado es se"ara&le de su cristologa# Esta no es una cris<tologa del -ecado: como sera: -# eB#: la medie;al# El -ecado es un elemento ulterior a su sistema Pui !s: -orPue: como escri3e un comentarista: Ireneo -arece situarse en el -unto de ;ista de Dios mismo # Esto: Pue es teol0gicamente legtimo: re-ercute sin em3argo en una de las o3Beciones Pue con m!s 2recuencia se =ace a Ireneo8 su o-timismo =ist0rico# REs tan claro Pue la =istoria sea s0lo esa marc=a =acia adelante: tan lineal y tan continuada: en la consecuci0n de la encarnaci0n c0smica: o del gennetos* agennetos 7creatura<increada9 como a l le gusta decirS Es com-rensi3le Pue determinados momentos =ist0ricos ec=en de menos: en esa ;isi0n: aPuellos antilogoi seminales de Pue =a3lamos en Justino y Pue su3rayan la am3igUedad de la =istoria# )ero la am3igUedad de la =istoria: dira Ireneo: -rocede de los =om3res: no -ertenece al -lan de Dios# A=ora: no o3stante: interesara m!s detenerse en otro ti-o de o3Beci0n Pue ca3ra 2ormular as8 la descri-ci0n Pue =ace Ireneo del =om3re nue;o es tan leBana y tan inasePui3le Pue -arece des;alori ar: -or in6til: todo el tra3aBo intra=ist0rico8 su o-timismo =ist0rico -odra ser el o-timismo de una es-era -asi;a# +u descri-ci0n es: adem!s: la descri-ci0n de un =om3re eCcesi;amente a3stracto y: -or ello: -oco -oltica# Q 2inalmente est! =ec=a con un lenguaBe en eCceso >religioso> en el Pue Dios es: si no un -unto de -artida com6n 7esto no sa3emos si lo ace-tara Ireneo9: s al menos un dato com6n de lenguaBe# Una lectura moderna de Ireneo de3era intentar: -arodiando a *on<=oe22er: una >inter-retaci0n no religiosa de los conce-tos ire<neanos># +u ;isi0n del =om3re como >indigente>: como >ciego> 7ti-i2icado en el ciego de nacimiento de Jn $9 Z: como a6n no ;erdaderamente =om3re o como sim-le ser Pue es lo Pue toda;a no es: -odra ser;irnos como -unto de -artida# )ara no ec=ar mano del ya t0-ico conce-to de la alienaci0n: Rcu!ntas ;eces =a =a3lado la eC-eriencia =umana del =om3re como un dios no =ec=o o como un !ngel cado: etc#S Nadie se atre;era a decir Pue el =om3re es un ser ya sal;ado o ya reali ado# La tentaci0n m!s 2recuente =a sido m!s 3ien la contraria8 la de considerarlo como un ser irremedia3lemente -erdido# Q tomando como -unto de -artida esta -regunta -or el =om3re y su mundo -odra ser -osi3le recu-erar los as-ectos de la +alud anteriormente descritos# La comuni0n con Dios: como comuni0n en un 2ondo del ser Pue es donaci0n de s: e#s el 2undamento de una comunidad =umana -lenamente reali ada# La ;isi0n de Dios nos orienta =acia la t-ica -regunta -or el sentido a3soluto de la totalidad del ser8 la entrada en la lu -ura# El Es-ritu es: -ara el Nue;o %estamento: el 2actor de una li3ertad total: autntica y radical: -orPue no es un es-ritu de ser;idum3re sino de 2iliaci0n# El =iBo es: -ara el Nue;o %estamento: el =eredero del &eino y nos remite al es2uer o constante del =om3re -or ser seDor de la =istoria# La inmortalidad no s0lo nos =a3la del es2uer o: -aralelo: -or ;encer a la muerte: sino de ese otro es2uer o deri;ado de l: -or e;itar la tr!gica degradaci0n de todas las conPuistas =umanas# Comunidad: -lenitud de sentido: li3ertad: seDoro: im-osi3ilidad de degradaci0n### todo eso nos =a3lara del ser autnticamente =umano: imagen y semeBan a del =om3re nue;o# Estas insinuaciones =acen ;er la ;ia3ilidad de una traducci0n >antro-ol0gica> del lenguaBe >teol0gico> de Ireneo# Este es2uer o traductor =a sido una o3sesi0n com-rensi3le de muc=as cris<tologas modernas# Q era im-rescindi3le -orPue el lenguaBe eCclusi;amente teol0gico siem-re ser! mtico y s0lo -odr! ser utili ado con Cito all donde se le =aya ace-tado de antemano en ;irtud de alg6n acuerdo -re;io# +i la traducci0n no se con;ierte en una reducci0n Pue corte el cord0n um3ilical antes de tiem-o: entonces la re2erencia >teol0gica> de Ireneo ser;ir! -ara -oner de relie;e Pue se trata de una antro-ologa >ut0-ica>8 la im-osi3le -osi3ilidad del ser =umano#
A".ndice. Algunos te,tos de /ertuliano. Qa no -odemos eC-oner m!s autores# )ero -ara 2acilitar al lector las -osi3ilidades de contacto directo con las -rimeras sntesis cristol0gicas: re-roducimos una selecci0n de -asaBes cristol0gicos de un autor in2initamente m!s com-leBo Pue los dos Pue =emos eC-uesto8 el a3ogado %ertuliano: Pue nos introduce ya en el siglo ni#

.#

Contra el docetismo de Marci0n8

>Vamos a eCaminar la cor-oralidad del +eDor: dado Pue a=ora no se discute su naturale a es-iritual: sino Pue lo Pue se cuestiona es su carne8 la ;erdad y cualidad de sta### La -roclamaci0n de la carne del +eDor dar! la medida de nuestra resurrecci0n# No -uedes rec=a ar 7se dirige a Marcin9 la ;enida de Dios en un cuer-o como im-osi3le o como -eligrosa# )or eso no te Pueda m!s remedio Pue rec=a arla como indigna de El# Em-ie a: -ues: -or ese nacimiento Pue te -arece detesta3le y descr3enos toda la 3aBe a de los elementos Pue sir;en -ara engendrar un ser ;i;o8 sangre: lPuidos: y ese co!gulo re-ulsi;o de carne Pue: durante nue;e meses: se alimentar! de todo aPuel 3arro# %odo eso eCcita tu des -recioM te da n!useas ese misterio de la Naturale a# )ero Rt6 c0mo nacisteS +i odias al =om3re Pue ;iene as a este mundo Rc0mo -odr!s amar a alguienS Ni a ti mismo te amas: y -or eso te se-araste de la Iglesia y de la 2e en Cristo# )ero si es Pue =as nacido de otro modo: o es Pue tienes asco de ti: eso es cosa tuya# En todo caso: Cristo s Pue am0 a ese =om3re 2ormado en un ;ientre: cuaBado en la suciedad: sacado a la lu -or unas -artes ;ergon osas y alimentado de manera ridicula# )or l ;ino a este mundo: -or l -redic0: y se a3aB0 en =umildad com-leta =asta la muerte y muerte de cru # Ha3a de amarlo -uesto Pue lo rescat0 a ese -recio# Q al amarlo: am0 su nacimiento y tam3in su carne8 -ues nada -uede ser amado -rescindiendo de aPuello Pue le =ace ser lo Pue es### +i el nacer y la carne constituyen al =om3re rescatado -or Dios Rc0mo -uedes -retender t6 Pue Cristo tenga Pue a;ergon arse de lo Pue redimi0 o Pue es indigno de El todo eso Pue no =a3ra redimido si no lo amaraS RNo son igualmente insensatos los ultraBes y los su2rimientos -adecidos -or DiosS Anda: -ues: Marci0n8 dinos Pue un Dios cruci2icado es sa3idura: o l3ranos tam3in de esta sande # Q esto 6ltimo es lo Pue =ar!s# )orPue RPu es m!s indigno de Dios y de Pu de3e a;ergon ase m!s: de nacer o de morir: de lle;ar la carne o de lle;ar la cru : de ser circuncidado o de ser cruci2icado: de ser -uesto en una cuna o de ser -uesto en un tum3aS )ero s!3ete Pue no -odr!s ser sensato a menos Pue seas est6-ido ante el mundo -or creer esas locuras de Dios### REs Pue Puieres a-agar la 6nica es-eran a del mundo enteroS R)or Pu eliminas ese o-ro3io intrnseco a la 2eS %odo lo Pue es indigno de Dios: eso es -recisamente lo Pue me es ;entaBosoM y s0lo me sal;ar si no me a;ergUen o de tal +eDor### REl HiBo de Dios: cruci2icadoS )ues yo no me a;ergUen o de eso -recisamente -orPue es ;ergon oso# REl HiBo de Dios: muertoS &esulta cre3le -or ser cosa est6-ida# R+e-ultado resucit0S Es cierto -uesto Pue -arece im-osi3le # )ero todo esto Rc0mo i3a a cum-lirse en El con ;erdad: si El mismo no era algo real: y no tena realidad Pue -udiera ser cruci2icada y se-ultada y morir###S Es im-osi3le llamar =om3re a Cristo si no tiene carne: ni =iBo de =om3re si no tiene ning6n origen =uma<niM igual Pue no es Dios si no -osee el Es-ritu de Dios: ni HiBo de Dios sin un )adre Pue sea Dios# As: el -ertenecer a estos dos ni;eles ontol0gicos es lo Pue le =a mostrado como =om3re y Dios8 nacido -or un lado e innato -or otroM carnal -or un lado y es-iritual -or otro8 d3il de una -arte y tortsimo de la otraM muerto -or un lado y ;i;o -or el otro# Q estas -ro-iedades de la cualidad di;ina y la =umana se distinguen -or la ;erdad de am3as naturale as1la de la carne y la del Es-ritu1 Pue es la misma# El -oder del Es-ritu =a dado testimonio de Dios y el su2rimiento =a dado testimonio de la carne =umanaM y am3os merecen el mismo crdito### +i la carne y sus su2rimientos 2ueron 2ingidos: tam3in el Es-ritu y su -oder eran una mentira# R)or Pu reduces a Cristo a la mitad: con;irtindolo en mentiraS +u ;erdad es su totalidad# Q creme8 El -re2iere nacer de ;erdad antes Pue engaDarnos acerca de s y: so3re todo: antes Pue engaDarse a s mismo lle;ando una carne sin =uesos###: =am3rienta sin =am3re### Q a=ora me diriBo a esos otros Pue asemeBan la carne de Cristo a la de los !ngeles diciendo Pue es ;erdadera carne: -ero Pue no tiene nacimiento# Tue com-aren 3ien las ra ones -or las Pue Cristo y los !ngeles se -resentaron de 2orma cor-0rea# Ning6n !ngel se a-areci0 nunca -ara ser cruci2icado: ni -ara eC-erimentar la muerte: ni -ara lle;ar la carne a la resurrecci0n# Los !ngeles nunca tu;ieron semeBante moti;o -ara tomar un cuer-o y sta es la ra 0n -or la Pue se a-arecen con una carne Pue no =a nacido# Como no ;enan a morir: tam-oco necesita3an nacer# )ero Cristo: en;iado a morir: =a de3ido necesariamente nacer: -orPue s0lo muere lo Pue nace# +i El: muri0 -or aPuello Pue muere: y si muere todo aPuello Pue nace: la consecuencia es clara8 Cristo naci0 tam3in en 2a;or de todo aPuello Pue nace: -ara morir en 2a;or de todo aPuello Pue: -or =a3er nacido: muere### # >Q sigo con mi tema: -orPue no me ser! -osi3le rei;indicar -ara la carne tanto como le dio APuel Pue la =i o# AunPue ya es 3astante gloria Pue esa -ePuene del 3arro: en las manos de Dios: llegara a con;ertirse en lo Pue es: cuando s0lo con Pue Dios la tocase ya -oda estar 2eli # Q R-or Pu esta creaci0n de la carne =umana no -udo =acerse -or el sim-le contacto de Dios: sin necesidad de una ela3oraci0n tan lentaS Es Pue lo Pue se i3a a =acer era tan grande Pue la materia necesita3a ser tra3aBada# Q as reci3e tanto m!s =onor: cuanto Pue la mano de Dios la toca: la toma: la amasa: la recorta y la modela# Imagnate a Dios ocu-!ndose en dar 2igura a la o3ra de sus manos8 -one en Buego su inteligencia: su acti;idad: su imaginaci0n: su sa3idura y: -rinci-almente: todo su a2ecto# )ues todo lo Pue se i3a con2igurando en aPuel 3arro era la idea de Cristo: el =om3re 2uturo: Pue entonces era 3arroM y la )ala3ra =ec=a carne Pue entonces era tierra# ### As =i o Dios al =om3re: y lo Pue model0 lo =i o a imagen de Dios: esto es: de Cristo### Q as: este 3arro Pue lle;a3a ya la imagen del Cristo Pue =a3a de ;enir en carne: no era solamente una o3ra de Dios sino Pue era: adem!s: una -renda de Dios# *astara 7-ara su3rayar el ;alor de la carne9 con -ensar Pue ning6n alma -uede o3tener la sal;aci0n###: sal;o cuando est! en la carne# Hasta tal -unto es la carne el Puicio de la salud# Cuando el alma se ;incula a Dios### es la carne la Pue =ace Pue -ueda ;incularse# )ara Pue el alma sea -uri2icada la;amos la carne: -ara Pue el alma sea consagrada ungimos la carne: -ara Pue el alma Puede 2orti2icada santiguamos la carne: -ara Pue el alma sea iluminada -or el Es-ritu -rotegemos la carne con la im-osici0n de las manos: y -ara Pue el alma sea saciada -or Dios alimentamos la carne con el cuer-o de Cristo# Carne y alma no -ueden ser se-aradas en la recom-ensa -uesto Pue andan unidas en la o3ra# Q esta carne Pue Dios: con sus manos .A/ asemeB0 a su imagen y ;itali 0 con su so-lo a semeBan a de su ;ida: y a la Pue dio el usu2ructo y el dominio de toda su o3ra: esta carne a la Pue =a ;estido con sus misterios y sus enseDan as: esta carne cuya -ure a ama: cuya disci-lina a-rue3a: cuyos su2rimientos se a-ro-ia Rno ;a a resucitar esta carne Pue: en tantos sentidos es algo de DiosS### '3ra de sus manos: meta de su ingenio: en;oltura de su ;italidad: reina de su creaci0n: =eredera de su li3eralidad: soldado Pue da testimonio de El y =ermana de su Ungido### +i Dios nos manda### amar al -r0Bimo: cum-le lo Pue El mismo manda: amando a esta carne Pue es su -r0Bimo -or tantas ra ones\\# @# Contra el monarPuismo de )raCeas#

>+i Dios no est! sometido a la trans2ormaci0n: =ay Pue entender Pue se =i o carne no en el sentido de Pue se trans2orma en carne: sino en el sentido de Pue se =ace eCistente en la carne 2fit in carne3 y se mani2iesta y es ;isto y tocado a tra;s de ella### )ues si se =u3iese =ec=o carne -or trans2ormaci0n o cam3io de su sustancia: entonces Jes6s sera una sola sustancia com-uesta de dos8 la carne y el Es-rituM sera una es-ecie de me cla como el >electrum> Pue est! =ec=o de oro y -lata# Q terminara -or no ser ni oro ni -lata: es

decir: ni Es-ritu ni carne: -ues cada cosa es alterada -or la otra al 2ormarse una tercera# As Jes6s no sera ni Dios 7-ues al con;ertirse en carne =a3ra deBado de ser )ala3ra9 ni =om3re 7-ues no -uede ser autnticamente carne lo Pue antes 2ue )ala3ra9# Q as: =ec=o de am3as cosas: no sera ni una ni otra: sino una tercera cosa: di2erente de las dos### Dios y =om3re lo es: sin duda alguna: en ;irtud de las dos realidades Pue -ermanecen di;ersas en sus -ro-iedades: -ues ni la )ala3ra es algo distinto de Dios: ni la carne es otra cosa m!s Pue =om3re# Vemos: -ues: un do3le ni;el de ser 2statu%3 Pue no est! con2undido: sino conBuntado en una -ersona8 Jes6s Dios y =om3re# Q =asta tal -unto se mantiene lo -ro-io de am3as realidades Pue el Es-ritu o3ra en El lo Pue le es -ro-io### y la carne eBercita su -a< si3ilidad### Ni la carne se trans2orma en Es-ritu ni el Es-ritu en carneM y sin em3argo am3os -ueden estar -lenamente en uno solo>#

(((

Merece notarse el es2uer o de este 6ltimo -!rra2o -or a2irmar a la ;e dualidad y unidad8 la autonoma de lo asumido -or Dios Bunto a la -rimaca del Dios asumente -or un lado# )ero -or otro lado: como la autonoma la da el =ec=o de ser asumido: de a= Pue la dualidad se ;eri2iPue en una -ersona# De lo contrario no =a3ra asunci0n: sino yuCta-osici0n# Tui !s -ueda decirse Pue estos -!rra2os e;itaron a 'ccidente muc=os -ro3lemas en los Pue se ;io en;uelto el 'riente# Q m!s tarde ;eremos al )a-a san Le0n recurrir a ellos en momentos di2ciles# +i esto es eCacto: resulta m!s triste la da%natio %e%oriae Pue -arali 0 su in2luBoM y el triste 2in de %ertuliano# +u caso in;ita a una re2leCi0n: tanto -ara la Iglesia como -ara el indi;iduo concreto# )ara aPulla: -orPue muc=as ;eces arranca el trigo Pueriendo arrancar la ci aDa# Q -ara ste: -orPue la terPuedad y la o3stinaci0n de las -ro-ias -osturas 2rente a la Iglesia: terminan -or esterili ar lo Pue =ay de 2ecundo en ellas8 en lugar de enriPuecer a la Iglesia con lo -ro-io: se la -ri;a de ello# "inalmente: estos teCtos nos dan una idea del nue;o ni;el en Pue em-ie an a -lantearse los -ro3lemas y Pue: indiscuti3lemente: ;a aleB!ndose de los -lanteamientos m!s misioneros del Nue;o %estamento#

)*+,TULO ILOS .*TOS .E L* .O/M0TI)* )$ISTOLO/I)* Este ca-tulo -retende ser una mera eC-osici0n de datos o3Beti;os: so3re los Pue =a3r!n de re2leCionar los dos ca-tulos siguientes . )or esta ra 0n seguiremos en l un esPuema cronol0gico y -rocuraremos res-etar el lenguaBe en el Pue todos esos datos se ;an 2ormulando# Desde un -unto de ;ista cronol0gico: la =istoria de la dogm!tica cristol0gica -uede clasi2icarse en cuatro grandes eta-as: cada una de las cuales concluye con alg6n concilio 2amoso: y Pue comien an a gestarse ya antes de =a3er sido liPuidada la eta-a anterior# )odramos cali2icarlas as8 .# Conciliaci0n de Jes6s con el monotesmo 33lico8 conPuista dogm!tica de la di;inidad de Jes6s 7=asta Nicea8 A@59# @# &econsideraci0n de Cristo >desde arri3a># Idea de encarnaci0n# )eligro -ara la =umanidad de Jes6s y coa2irmaci0n del =om3re Bunto con Dios 7=asta Constantino-la I8 AJ.9# A# Consecuencia de las dos eta-as anteriores8 el -ro3lema de la constituci0n de Jes6s# ConPuista de la unidad 7E2eso8 GA.9 y conPuista de la dualidad 7Calcedonia8 G5.9# G#
G# Eta-a a-endicular8 neonestorianos y monoteletas# La en !"ostasa. Inter-retaci0n de Calcedonia en los dos concilios siguientes 7=asta III Constantino-la8 IJ.9# Esta -eriodi aci0n Pueda esPuemati ada en el siguiente cuadro8 s# iii DIVINIDAD -ro3lema de la relaci0n de Jes6s con Dios#

s# i; <<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<NICEA HUMANIDAD -ro3lema de la relaci0n de Jes6s con nosotros# <<<<<<<<<<<<<<<C'N+%AN %IN')L A unidad8 E"E+' -ro3lema de la simultaneidad de am3as a2irmaciones# UNI'N dualidad8 s# ;i<;ii ]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]]CALCED'NIA A)^NDICE+ -ro3lemas deri;ados# III C'N+%AN%IN')LA Desde el -unto de ;ista del mo;imiento ideol0gico: sera meBor considerar toda la =istoria de la dogm!tica como la =istoria de las oscilaciones entre la antinomia Dios<=om3re: las cuales ;an re-itindose: entre m!rgenes de oscilaci0n

Pue son cada ;e m!s reducidos: -ero Pue nunca llegan a su-rimirse# .# La -rimera oscilaci0n ya la conocemos# +e eCtiende desde la negaci0n doceta de la carne de Jes6s =asta la negaci0n Budai ante de su di;inidad# Q -odemos ;erla su-erada en la 20rmula de Ireneo8 ;erdadero Dios y ;erdadero =om3re# La segunda antimonia oscila entre la negaci0n >-arcial> Pue =ace Arrio de la di;inidad de Jes6s y la negaci0n -arcial Pue =ace A-olinar de su =umanidad -lena# Q Pueda su-erada -or las 20rmulas8 -er2ecto Dios: -er2ecto =om3re# '8 consustancial al )adre y consustancial a nosotros# A# El tercer margen de oscilaci0n se dar! entre lo Pue -odemos llamar >negaci0n im-lcita> de la di;inidad de Jes6s 7Nestorio9 y la negaci0n im-lcita de su =umanidad# 7EutiPues#9 Q =a de Puedar trascendido -or la 20rmula8 una su3sistencia en dos naturale as# Desde este -unto de ;ista: el esPuema Puedara re2leBado en el cuadro siguiente8
DIVINIDAD 'egacin 'egacin total "arcial Judeo< crist# Ireneo HUMANIDAD Ale:ada en la unin A&sor&ida 'egacin 'egacin en la "arcial total unin Doce tas

Arrio

1 1 AJ.
Nestorio

A@5

A-olinar

1 GA. 1 G5.

EutiPues

"uera de lo Pue -odemos llamar estrictamente =eterodoCo: -or tanto dentro del es-acio a3ierto -or las declaraciones conciliares: eCiste tam3in una serie de oscilaciones entre di;ersas escuelas teol0gicas: como AleBandra y AntioPua: o di;ersas corrientes como la teologa 7m!s oriental9 del Logos*Sar, y la 7m!s occidental9 del Assu%"tus $o%o. Los mismos concilios 7seDalados en el cuadro s0lo -or sus 2ec=as9 se decantan m!s =acia uno u otro lado: seg6n el error al Pue com3aten# Q esto a -esar de Pue son ellos los Pue marcan la lnea central8 -ero ya diBimos Pue: aun en esta lnea central: es im-osi3le eliminar la oscilaci0n# )or eso la lnea de oscilaciones -erdurar! dentro de la teologa: aun luego

de conPuistada de2initi;amente la dogm!tica# Q no ser! di2cil reconocerla en los siglos sucesi;os: entre tomistas y escotistas: entre luteranos y cal;inistas: =asta Pue re3rote en otro conteCto totalmente di;erso: con el -ro3lema del Cristo del ?erygma y el Jes6s =ist0rico# Es la gran cru Pue marca al -ensamiento =umano en todos sus ni;eles8 la simultaneidad y coincidencia de lo A3soluto: y lo no a3soluto# A=ora nos toca recorrer: con un mnimo de detalle: las di;ersas 2ases de este -roceso siem-re a3ierto: siguiendo el orden cronol0gico Pue esta3lecimos al comien o del ca-tulo# .# EL CAMIN' HA+%A NICEA Dos grandes lneas -ueden marcarnos la =istoria de la Cris<tologa a lo largo del siglo iii8 en AleBandra: con 'rgenes: comien a a a-arecer la teologa de la di;ini aci0n Pue tendr! su a-ogeo en siglos ulteriores y con la cual la riPue a y la con<2licti;idad del -ensar teol0gico se trasladan decididamente =acia 'riente# &oma: en cam3io: sin segundas intenciones: -asa a ser un centro de teologa regular: en el Pue anidan las =ereBas cl!sicas# a9 Las cl)sicas ere:as trinitario*cristolgicas De ellas con;iene decir una 3re;e -ala3ra de caracteri aci0n: -uesto Pue son conce-tos Pue ;ol;er!n a a-arecer en otros momentos# Cada una de ellas nace: =asta cierto -unto: al com3atir la otra# a3 El ado-cionismo es la m!s im-ortante de todas# +e trata de un error Pue re3rota constantemente en todos los tiem-os y en todos los intento#s nue;os: Pui ! -orPue la Cristologa no =a logrado dar ca3ida a la -arcela de ;erdad Pue contiene# En una cultura cuyos esPuemas mentales son cada ;e m!s est!ticos y Pue ;a ni;elando -eligrosamente el Jes6s -re-ascual y el -os-ascual: el ado-cionismo re-resenta el 6nico intento

-or sal;aguardar la conce-ci0n =ist0rica de la Encarnaci0n: Pue ya nos es conocida# Hi-0lito nos =a conser;ado el siguiente resumen de su doctrina8
>Jes6s es un =om3re Pue: -or designio del )adre naci0 de la Virgen# Vi;i0 como los dem!s =om3res y 2ue sumamente temeroso de Dios# M!s tarde: cuando el 3autismo en el Jord!n reci3i0 al Cristo Pue descendi0 de arri3a en 2igura de -aloma# )or eso sus 2uer as no estu;ieron acti;as =asta el momento en Pue el Es-ritu 7a Puien l llam0 el Cristo9 descendi0 y se re;el0 en l# Algunos no admiten Pue =aya sido =ec=o Dios -or descenso del Es-ritu# 'tros lo ace-tan: -ero s0lo luego de su resurrecci0n de entre los muertos>#

La 2iliaci0n di;ina se reduce al terreno de la santidad moral: y luego: en un momento ulterior 7el *autismo o la &esurrecci0n9: se la =ace "asar de lo moral a lo ontol0gico# En el 2ondo =ay un intento inconsciente de eliminar las di2icultades de la ?nosis de Dios en Jes6s: -ues algunos ado-cionistas ;en la -rue3a de su doctrina en el =ec=o de Pue s0lo luego del *autismo comen ara Jes6s a =acer milagros# )or eso: su -rinci-al 2autor: %eodoto de *i ancio: Pue =a3a a-ostatado durante una -ersecuci0n y =uido des-us a &oma: al ser Bu gado all -or su a-ostasa: res-onde en su de2ensa Pue l no =a3a renegado a Dios: sino a un =om3re# )ero so3re todo: y ste nos -arece el -unto decisi;o: la di;inidad de Jes6s es ;ista como una conPuista del =om3re# El -ro3lema de 2ondo 7la a2irmaci0n simult!nea de di;inidad y =umanidad9 Pueda eliminado como tal -ro3lema: -uesto Pue el =om3re a-arece como ca-a de remontarse =asta el ni;el de Dios# El ado-cionismo es una es-ecie de -elagianismo cristol0gico# )ero -or eso mismo 2racasan todas las re2utaciones de l Pue =acen de la a2irmaci0n de Dios un recorte de la li3ertad o la =istoricidad del =om3re# &3 El modalismo es -ro-iamente una doctrina trinitaria: cuya ;entaBa es su enorme sim-licidad# %ertuliano lo descri3e as en su o3ra contra )raCeas8
>en una misma -ersona distinguen -or igual al )adre y al HiBo: diciendo Pue ste es la carne: es decir el =om3re: o Jes6s# Q aPul es el Es-ritu: es decir Dios: o el Cristo> #

La %rinidad no es en este caso un -resu-uesto de la di;inidad de Jes6s 7Dios se =a -odido comunicar al =om3re -orPue: -or la misma 2ecundidad de su ser: es -osi3ilidad de comunicaci0n de s9: sino Pue Pueda reducida al =ec=o de Jesucristo y a la dualidad de lo di;ino y lo =umano 7-aternidad y 2iliaci0n9 en El# El modalismo es una sim-le descri-ci0n del -ro3lema cristol0gico: -resentada como eC-licaci0n de ese -ro3lema# )ero =a ca-tado algo Pue la teologa ol;id0 con muc=a 2recuencia8 Jes6s no es s0lo comunicaci0n de un HiBo >desgaBado> de Dios: sino Pue es comunicaci0n total del Dios %rino 8 el Es-ritu mue;e: el HiBo reali a: el )adre da la ;ida y as alcan a el =om3re la consumaci0n Pue es su +alud # c3 +u3ordinacionismo# Hi-0lito: disc-ulo y continuador de Ireneo: no Pued0 satis2ec=o con la condena demasiado ;aga y un -oco sim-le Pue los -a-as Ce2erino y CaliCto =icieron del modalismo# A ello se uni0 la enemistad con este 6ltimo# Am3as cosas -ro;ocaron un endurecimiento de -osiciones: y -ara su3rayar la distinci0n antimodalista de )adre e HiBo en Dios: -arece esta3lecer una clara su3ordinaci0n de ste a aPul# Este su3ordinacionismo es ya una 2orma del error arriano# No o3stante: es incierta su atri3uci0n a Hi-0lito cuya cristologa: -or otro lado: es de una gran im-ortancia y ;igor es-eculati;o # 39 Oriente ! la teologa de la di#ini4acin 'rgenes es una 2igura demasiado genial: demasiado contradictoria y demasiado com-leBa: cuya eC-osici0n de3e deBarse rigurosamente a los es-ecialistas# +u enorme a2!n de 2idelidad a la Escritura y el enorme -eso Pue tienen en su -ensamiento los elementos neo-lat0nicos =acen tremendamente di2cil la com-rensi0n eCacta de su inmensa o3ra# )or si 2uera -oco: los -ro3lemas relati;os a su -resunta =eterodoCia y la correcci0n de sus teCtos ;uel;en toda;a m!s di2cil el intento: ya de -or s 2atuo: de encerrar a un genio en una sntesis # No o3stante: es necesario -asar -or l -orPue: en la corriente ideol0gica Pue intentamos delinear: constituye una -ie a cla;e8 'rgenes -ondr! en -ie la cle3re escuela aleBandrina Pue se caracteri a -or la 2amosa cristologa de la di;ini aci0n#
Q esta teologa no est! eCenta de am3igUedades# La idea de la asunci0n -or Dios de la Humanidad: Pue di;ini a a sta: lle;ar! en alg6n momento a una eliminaci0n de la Humanidad: y esto tiene su -rimer analogado en la eC-licaci0n del ser de Jes6s# RHasta Pu -unto -uede incul-arse de este error ya a 'rgenesS )arece Pue en l sera -osi3le deri;ar la teologa de la di;ini aci0n: de una conce-ci0n del =om3re semeBante a la de Ireneo# En el comentario a san Juan de2ine al =om3re como el >dios no dios y logos sin logosY\# De este modo lo Pue se llama di;ini aci0n coincide en realidad con su =umani aci0n -lena# )recisamente la teologa de la di;ini aci0n es la Pue da ra 0n del cuer-o y del alma de Jes6s: es decir: de su igualdad con nosotros8 los Pue atri3uyen al +eDor un cuer-o es-iritual: aniPuilan la redenci0n del cuer-oM igualmente se aniPuila la redenci0n del alma: si El no =a asumido tam3in el es-ritu del =om3re# >No Pued0 sal;ado todo el =om3re: si no asumi0 a todo el =om3re> # De =ec=o: 'rgenes es el te0logo del alma de Cristo: con alg6n argumento genial como el Pue cita )# +mulders8 >la ad=esi0n al -rototi-o -ertenece a la esencia de la imagen> di;ina # Q su -iedad -ersonal -arece marcada -or una ternura y una ;inculaci0n con la =umanidad de Jes6s =asta en detalles mnimos#

)ero R=asta Pu -unto el -latonismo no ;icia esta conce-ci0n y -one en marc=a los -eligros antes citadosS En Ireneo -areca clara la conce-ci0n del =om3re como =istoria de una li3ertad Pue se =ace a s misma en el tiem-o y: -or eso: la salud: a la ;e Pue ;iene de 2uera: =a de 3rotar de dentro# RTu Pueda de esto en la conce-ci0n -lat0nica de 'rgenes so3re las almas -reeCistentes y so3re la uni0n -re;ia del Logos con el alma de CristoS RHasta Pu -unto no -one eso en -eligro la ;erdadera =umanidad y la =istoria del Jes6s terrenoS Las cle3res im!genes del =ierro en el 2uego: Pue l utili a I: son germinalmentes mono2isitas: y le =acen =a3lar de inmuta3ilidad del alma de Cristo .5: de modo Pue la uni0n de Jes6s con Dios -arece a-untar m!s =acia la naturale a 7im-licando con esto un cam3io9 Pue no =acia la su3sistencia#

Los -eligros de una teologa unilateral de la di;ini aci0n: al margen de lo Pue =aya Pue decir so3re 'rgenes: los ;amos a ;er inmediatamente en un suceso ocurrido a los catorce aDos de su muerte y Pue constituye seguramente el acontecimiento m!s im-ortante y m!s decisi;o de toda esta -rimera eta-a# El +nodo de AntioPua 7@IJ9# +e trata de un snodo tenido en AntioPua y Pue de-uso al o3is-o de la localidad: )a3lo de +amosata: -or el esc!ndalo de su ;ida y doctrina# )a3lo de3a -ro3a3lemente el o3is-ado a Oeno3ia de )almira Pue era su -rotectora y: seg6n -arece: su amante# El +nodo 2ue muy dis-utado: y el esc!ndalo de la ;ida in2luy0 decisi;amente en Pue la doctrina de )a3lo de +amosata resultara tam3in escandalosa# Los 2ragmentos Pue se conser;an del -roceso -roceden del siglo ; y -ueden considerarse 2idedignos a -esar de algunas sos-ec=as de inter-olaciones de manos a-olinaristas# )or ellos es di2cil =acerse una idea eCacta de las doctrinas de )a3lo de +amosata# Algunas 2rases am3iguas: como Pue >el HiBo de Dios no =a 3aBado de arri3a>: Pue >es de a3aBo>: Pue Jes6s es s0lo el =om3re m!s santo o Pue es Dios nada m!s >-or -artici-aci0n>: Pui !s nos remiten a un cierto ado-cio<nismo# 'tras 2rases: como la del Ver3o Pue =a =a3itado en un =om3re: -odan ser 3ien entendidas# Q lo decisi;o es Pue el +nodo no s0lo no las entiende 3ien: sino Pue arguye a )a3lo con una cristologa claramente =ertica: -or medio -recisamente del -res3tero Malci0n# Este nega3a la -lena =umanidad de Cristo: conci3indolo como un com-uesto del Logos y cuer-o: con eC-lcita eCclusi0n del alma =umana: en el Pue el trmino mismo de encarnaci0n es sustituido -or el de com-osici0n: en analoga con la com-osici0n alma<cuer-o: seg6n la cual se conci3e al =om3re # Estamos -ues ante el caso: no in2recuente: en Pue una =ereBa >de i Puierdas> m!s o menos clara: es condenada en nom3re de otra =ereBa e;idente >de derec=as># La im-ortancia de esta condena en la =istoria de la cristologa no de3e menos-reciarse# Condicion0 toda la e;oluci0n -osterior: -ericlitando casi de2initi;amente a la =umanidad de Jes6s: y deBando cierto mo<no2isismo o a-olinarismo latente aun en las 20rmulas tenidas -or ortodoCas# Contri3uy0 a eliminar la dimensi0n =ist0rica de la cristologa y a im-ostarla unilateralmente desde arri3a# Q de ello se =a resentido constantemente la teologa # A )a3lo de +amosata le -erdi0 muc=o m!s su ;ida Pue su am3igua doctrina# El aDo mismo de la cele3raci0n del +nodo de AntioPua se considera como 2ec=a del nacimiento del arrianismo#

c9 Arrio ! 'icea Qa de laico: Arrio estu;o metido en un cisma y =all0 acogida en el o3is-o de AleBandra Pue le reconcili0 y m!s tarde le orden0 de -res3tero#

En realidad: el error arriano es do3le y se asemeBa 3astante al do3le error Pue encontramos en san Justino8 ni Cristo es =om3re como nosotros ni es Dios como el )adre# Arrio ace-ta llamarle Dios: -ero lo entiende de manera claramente su3or<dinacionista# %am3in ace-ta llamarle =om3re: -ero neg!ndole un alma =umana8 la )ala3ra de Dios se une a un cuer-o inanimado y es ella la Pue lo anima# Muy -ro3a3lemente =ay una estrec=a relaci0n entre am3os errores# Al menos as lo com-rendi0 el antioPueno Eustacio: 6nico Pue: en realidad: cay0 en la cuenta de los dos8 >al negar el alma a Cristo: tienen Pue atri3uir a la )ala3ra de Dios los su2rimientos y mutaciones de Cristo: con lo Pue esta )ala3ra -asi3le no -uede ser igual al Dios inmuta3le> # )ero lo ;erdaderamente curioso es Pue este error relati;o a la =umanidad de Cristo no se lo com3ate nadie# El mismo san Agustn escri3ir! m!s tarde so3re los arranos8 >menos conocidos son -or a2irmar Pue Cristo tena un cuer-o solo: sin alma# Q no =e encontrado a nadie Pue les =aya discutido este -unto> # Este silencio es muy signi2icati;o -orPue -arece im-licar Pue sus mismos contradictores -artici-a3an del error arriano so3re la =umanidad de Jes6s# El +nodo de AntioPua: -or tanto: -esa en el am3iente de una manera decisi;a# El mismo sm3olo del Concilio de Nicea: Pue su-one la condena de2initi;a de Arrio: a3orda 6nicamente el error relati;o a la di;inidad del HiBo: eCtendindose en una serie de matices Pue -retenden eliminar toda esca-atoria ;er3al -or -arte de los arranos8 >nacido del )adre antes de todos los siglos: Dios de Dios: lu de lu : Dios ;erdadero de Dios ;erdadero># En cam3io no com3ate -ara nada el error relati;o a su =umanidad: limit!ndose a em-lear la 20rmula enant r"esanta 7=ec=o =om3re9 Pue -oda ser ace-tada -or los arranos: dada su conce-ci0n -latoni ante del =om3re: seg6n la cual no =ay relaci0n intrnseca entre los dos -rinci-ios 7alma y cuer-o9: de modo Pue la carne -uede ser animada -or cualPuier otro -rinci-io 7en este caso la )ala3ra de Dios9 y el resultado ser llamado =om3re #

)or estas ra ones: la doctrina arriana relati;a a la =umanidad de Jes6s no Buega a=ora ning6n -a-el y se -rolongar! en el a-olinarismo: ro3ustecida entonces: en cierto modo: -or la declaraci0n de Nicea# )or este mismo moti;o: nosotros -rescindiremos de ella en nuestra eC-osici0n# M!s a6n: nos o3liga a -rescindir de ella el =ec=o sor-rendente de Pue san Atana<sio: Pue 2ue el gran contradictor de Arrio en lo re2erente a la di;inidad de la )ala3ra: =a suscitado in2inidad de sos-ec=as res-ecto a si com-arta o no el error arriano so3re la =umanidad de Jes6s# La argumentaci0n de Arrio -ara negar la -lena di;inidad del Logos: tal como la re-roduce Atanasio : era 3ien sim-le8 el Nue;o %estamento est! lleno de datos so3re la 2initud de Cristo# +eg6n los E;angelios: Cristo mani2iesta dolor y tur3aci0n interna: -rogresa: ora: ignora: teme: se ;e a3andonado### %odo eso es claramente incom-ati3le con la idea del A3soluto# De a= :se sigue Pue el =om3re no encuentra en Cristo al A3soluto mismo en su -lenitud# El argumento resulta 2ilos02icamente ineC-ugna3le# Q es muy sintom!tica la manera como ;a a res-onderle Atanasio# Atanasio es uno de los grandes re-resentantes de la cristo<logia di;ini ante de Pue =a3l!3amos =ace -oco 8 >El Logos se =a =ec=o =om3re -ara di;ini arnos en El### La carne de Cristo: -or estar unida al Logos: =a sido sal;ada y redimida la -rimera# %odos nosotros somos sal;ados en El: ya Pue constituimos una unidad con El> # De aPu Pue: -ara Atanasio: ser! e;idente Pue >-ara nosotros los =om3res sera tan in6til Pue la )ala3ra no 2uera el ;erdadero HiBo de Dios -or naturale a: como Pue no 2uera ;erdadera carne la Pue asumi0> # Desde aPu: la o-osici0n a Arrio se =ace necesaria y e;idente# )ero RPu res-onde entonces Atanasio a los argumentos arria<nosS Q aPu resulta sor-rendente el Pue no ataPue -ara nada el -resu-uesto de la argumentaci0n arriana8 la identi2icaci0n del Logos con el alma de Cristo Pue =emos seDalado como su segundo error# +im-lemente: Atanasio se es2uer a en -ro3ar Pue todos los rasgos aducidos -or los arranos no daDan la %rascendencia del Logos# Q como se trata de de3ilidades anmicas: no meramente cor-orales: se ;e o3ligado a Puitarles el car!cter de ;erdadera de3ilidad8 as a2irma Pue la angustia era s0lo -reteCtada: la ignorancia s0lo a-arente: el llanto s0lo cor-oral 7igual Pue la tur3aci0n de Pue =a3la Jn .@: @/9 y: en 2in: la muerte de3ida al -oder Pue tiene el Logos de se-ararse del cuer-o# +iem-re =a3la de se-araci0n cuer-o<Logos: mientras Pue cuando =a3la de los dem!s =om3res conci3e la muerte como se-araci0n cuer-o<alma# %odas estas: innega3les: a3erraciones =an suscitado la cuesti0n entre los =istoriadores de si es Pue Atanasio nega3a el alma =umana de Cristo al igual Pue los arranos# Esta negaci0n sera muy com-rensi3le desde una conce-ci0n estoica del Logos como alma del uni;erso Pue: en la encarnaci0n: se =a3ra limitado a tomar un cuer-o como -articularmente -ro-io# De =ec=o este esPuema -arece estar -resente en Atanasio: -uesto Pue en alg6n momento se -regunta si la carne de Cristo: al a3sor3er al Logos: no -ri;ar! al mundo restante de su in2luBo# A lo Pue res-onde Pue si el Logos 2uese 2inito s Pue ocurrira as# Lo menos Pue se -uede decir: -or consiguiente: es Pue el alma =umana de Jes6s no tiene ning6n signi2icado teol0gico -ara Atanasio y Pue: si la ace-ta: se trata de una ace-taci0n -uramente nominal y no asimilada# Estas o3ser;aciones -onen de relie;e el in2luBo negati;o del +nodo de AntioPua y las limitaciones de una cristologa di;ini ante# AunPue: -or eso mismo: =agan m!s admira3le el em-eDo desarmado y casi ciego de Atanasio -or de2ender Pue su Jes6s su2riente s Pue era la -lenitud del A3soluto# APu se marca la a-ortaci0n de2initi;a de la cristologa di;ini ante: Pue -ermitir! a Atanasio garanti ar a toda la =istoria -osterior un -unto 2undamental8 el de la unidad de Cristo# Nicea: como es sa3ido: anB0 la cuesti0n de la di;inidad original de Cristo: introduciendo en el sm3olo de la 2e un trmino 2ilos02ico y muy di2erente de la enumeraci0n de =ec=os sal;2icos Pue =asta entonces constitua las 20rmulas de 2e# +e trata del trmino o%oousios7 de la misma naturale a Pue el )adre 7o8 de igual esencia en traducci0n m!s literal9# La cuesti0n se anBa adem!s de manera radical: eCcluyendo el trmino o%oioousios 7de naturale a se%e:ante a la del )adre9 Pue de2endan muc=os como soluci0n intermedia y de com-romiso: 2rente al arriano8 de di;ersa naturale a: o de naturale a in2erior a la del )adre# M!s adelante: al re2leCionar so3re la dogm!tica cristol0gi<ca: tendremos Pue -reguntarnos -or el signi2icado del o%oousios. A=ora s0lo nos Pueda una o3ser;aci0n -or =acer8 el sm3olo de Nicea: en su de2inici0n eC-lcita: es eCclusi;amente cristol0gico# Los elementos trinitarios Puedan im-lcitamente -resu-uestos como eC-licaci0n del >nacido del )adre antes de todos los siglos### engendrado no creado>: etc# )ero aPuel de Puien se -redica Pue es consustancial al )adre: no es el Logos eterno: sino el Se;or Jesucristo. Esta 2orma de =a3lar es un contra-eso muy claro a lo Pue -ueda tener el o%oousios de ine;ita3les =i-otecas 2ilos02icas# +u3raya la ;inculaci0n de todas las eC-resiones de la 2e a la -ersona de Jes6s y el em-eDo -or e;itar un lenguaBe so3re Dios inde-endiente de esa -ersona de Jes6s y asimilado a un sistema de conocimientos# @# A)'LINA& Q +AN DEMA+' Inmediatamente des-us de Nicea re3rota el error de Arrio Pue no =a3a com3atido el concilio y Pue -arecen com-artir sus mismos detractores# &e3rota m!s seguro de s: y m!s ela3orado 2ilos02icamente# Q re3rota -recisamente en un disc-ulo 2iel de san Atanasio8 A-olinar de Laodicea 7A.N<A$N9# El -ensamiento de A-olinar -odemos reducirlo al silogismo siguiente8 Jes6s es -er2ecto Dios 7sta =a sido la enseDan a de Nicea9# A=ora 3ien8 dos cosas aca3adas: -er2ectas: no -ueden constituir una 6nica realidad# )or consiguiente: la =umanidad de Cristo no -uede ser -er2ecta 7en el sentido de -lena =umanidad9# La -remisa menor es un aCioma aristotlico Pue A-olinar esgrime constantemente# Consecuente con ella: negar! a Cristo un -rinci-io intelectual =umano 2nous3 aunPue le concede un alma sensiti;a# )ero dos centros de decisi0n de s

7dos auto8netoi3 es -atente Pue no -ueden coeCistir en un mismo ser # %am-oco A-olinar tiene incon;eniente en llamar a Cristo =om3re: -or cuanto =ay en El un cuer-o mo;ido -or un -rinci-io es-iritual: Pue es la )ala3ra de Dios# En el +nodo de AleBandra: antes citado: los a-olinaristas ace-tar!n las eC-resiones >cuer-o racional>: >;erdaderamente =om3re> : etc#: -ero entendindolas en este sentido am3iguo# De esta 2orma se Hega a un acuerdo 2also: -or ser s0lo ;er3al# El desarrollo -osterior de la contro;ersia le o3liga a -recisar: y A-olinar reconoce Pue Jes6s no era =om3re >como un =om3re cualPuiera>: sino s0lo o%n!%os7 de igual denominaci0n # Este -unto es decisi;o -ara com-render la condena del a-olinarismo8 en ella no se rec=a a una conce-ci0n 2ilos02ica del =om3re 7es decir8 si -uede llamarse =om3re a cualPuier cuer-o organi ado -or un =i-ottico -rinci-io Pue no sea lo Pue llamamos el alma9: sino Pue se rec=a a la afir%acin de una diferencia entre Cristo ! nosotros. El contenido de la de2inici0n del =om3re -odr! ;ariar seg6n -ocas y culturas# )ero no -uede ;ariar el Pue Cristo era =om3re eCactamente de la misma manera como lo somos nosotros# En la conce-ci0n de A-olinar: el modelo de la uni0n entre el Logos y el cuer-o en Cristo es la uni0n entre alma y cuer-o en el =om3re# Este eBem-lo esta3a ya en la tradici0n: en un cle3re teCto Pue antaDo se atri3uy0 a Atanasio # La com-araci0n ;ale en cuanto eC-resi0n de la unidad del ser de CristoM -ero en los a-olinaristas la com-araci0n es lle;ada =asta el eCtremo: como la me cla de dos -artes de la Pue resulta un tercer elemento di2erente de am3as 8 >una sola naturale a Pue consta3a de am3as -artes: ya Pue el Logos: con la -er2ecci0n de su di;inidad: a-orta una energa -arcial a la totalidad> # )ro3a3lemente es de origen a-olinarista una 2rase Pue luego se =ar! 2amosa8 >no con2esamos dos naturale as: sino la 6nica naturale a del Logos Dios encarnada># Esta 2rase es im-ortante -orPue: Bunto con otros teCtos a-olinaristas: 2ue -u3licada en el siglo ; 3aBo los nom3res de Atanasio y Gregorio %aumaturgo# Esta

2alsi2icaci0n =ar! Pue san Cirilo ace-te estos escritos: de ortodoCia m!s Pue dudosa: -or creerlos de Atanasio# Ello endurecer! su -ostura 2rente a Nestorio y: a la ;e : endurecer! las -osiciones de ste -or reaccionar Busti2icadamente contra estas a2irmaciones de san Cirilo #

La reacci0n contra A-olinar# En el cuadro -ro-uesto al comien o del ca-tulo =emos -resentado el -rimer Concilio de Constan tino-la como lugar de la condenaci0n del a-olinarismo# Lo =emos =ec=o -or mantener el esPuema de los Concilios como =itos Pue clausuran eta-as# )ero no se nos conser;a teCto del Concilio so3re este -unto: sino s0lo una alusi0n genrica# Como documento del Magisterio relati;o al a-olinarismo conser;amos tres cartas del -a-a san D!maso#
"ue 2ortuita la manera como D!maso ;ino a ocu-arse del -ro3lema# "racasado el snodo de AleBandra: -or su arreglo meramente ;er3al: )aulino o3is-o de AntioPua y uno de los -rimeros o-ositores del a-olinarismo: =u3o de seguir so-ortando en su di0cesis las -rdicas del -res3tero a-olinarista Vital# )arece ser Pue: ante este =ec=o: recurri0 a organi ar una con2rontaci0n entre Vital y san E-i2anio: o3is-o de C=i-re y -olemista 2amoso# El -ro-io E-i2anio in2orma de esta entre;ista ti# A su regreso E-i2anio com-uso una 2amosa o3ra antia-olina<rista en la Pue: -or otro lado: -rocura no =erir a san Atanasio: y cuya argumentaci0n se sit6a en continuidad con la tradici0n Pue ya conocemos8 >Era un =om3re -er2ecto y tena todo cuanto tiene el =om3re# Esto es lo Pue asumi0 el Unignito al ;enir a nosotros -ara Pue: ya Pue era Dios: o3rase en la totalidad del o%&re la totalidad de la sal#acin( Q no deB0 de asumir nada =umano: -ara Pue no se con;irtiese en -asto del dia3lo lo Pue =a3a Puedado -or asumir> # >+e =i o =om3re: es decir: asumi0 un =om3re -er2ecto8 cuer-o: alma y mente: y todo lo Pue constituye al =om3re menos el -ecado# No Pue -roceda de un semen ;iril o se =aya metido en un =om3re: sino Pue con2igur 0 la carne consigo en una santa unidad# Ni tam-oco al modo como ins-ir0 y =a3l0 y actu0 en los -ro2etas: sino =ec=o -er2ectamente =om3re># )uesto en e;idencia -or san E-i2anio: Vital acudi0 a &oma el A/5 -ara a-elar al -a-a D!maso# )ero Vital no 3usca3a en el )a-a un ar3itro sino un a-oyo y -ara ello no le -resent0 m!s Pue la 20rmula del acuerdo nominal del snodo del AI@: con lo Pue D!maso le dio su a-ro3aci0n# )or lo ;isto: determinados -rocedimientos intrigantes de la derec=a no son eCclusi;os de =oy sino Pue -arecen -ertenecer a la entraDa misma de esta -ostura# La manio3ra 2ue in6til -ues: a -esar de ella: Vital no deBo de des-ertar en &oma ciertas sos-ec=as Pue inducen al )a-a1ya antes de Pue Vital a3andone &oma1a escri3ir tres carias a )aulino de AntioPua: de las Pue s0lo conser;amos la 6ltima# El mismo aDo mantiene el -a-a una corres-ondencia con los o3is-os Melecio y *asilio 5 Pue concluye con unas lneas ir0nicas: no recogidas en el Den inger8 >-rocurad Pue mediante el estudio de las Escrituras: se sal;en las almas de aPuellos Pue no creen Pue =aya sido sal;ada el alma =umana># )oco des-us: en A/J: en una carta a los o3is-os del 3loPue oriental 7antioPueno9 D!maso rea2irma la condena del a-olina< rismo # Q lo mismo =ace el snodo romano del aDo AJ@ #

En sustancia: la argumentaci0n de D!maso en todos estos escritos re-ite el modelo t-ico Pue ya =emos encontrado en %ertuliano u 'rgenes8 +i Jes6s no tena un alma como la nuestra: no -odemos decir Pue =aya sido sal;ada nuestra alma: en la cual reside 7contra los 2il0so2os -lat0nicos9 el -rinci-io de nuestro mal# )orPue le con2esamos sal;ador del =om3re entero con2esamos Pue asumi0 al =om3re entero: cuer-o y alma# EsPuema argumental Pue =a Puedado erigido en -rinci-io en una conocida 2rase de Gregorio Na ianceno8 >lo Pue no =a sido asumido no =a sido sanado# Lo Pue est! unido con Dios: eso es lo Pue se sal;a> # El l: el -unto de -artida de la argumentaci0n es la eC-eriencia de +alud Pue la Iglesia ;i;e: no una ortodoCia deducida a "riori de una conce-ci0n meta2sica de la Encarnaci0n# D!maso da -lena satis2acci0n a estas intenciones# )ero ca3e -reguntar si da -lena res-uesta a lo Pue en el 2ondo -erseguan los a-olinaristas: y Pue constituye la a-ortaci0n de la escuela aleBandrina y de Atanasio: a sa3er8 el -ro3lema de la unidad de Cristo# Es cierto Pue a )aulino de AntioPua se le =ace una o3ser;aci0n >contra los Pue admiten dos =iBos en el

+al;ador> 7Pue era el -eligro de los antioPuenos9# )ero esta a2irmaci0n de la unidad no llega a =acerla com-rensi3le# Q aPu est! ya en germen la -ro3lem!tica de la eta-a siguiente# En cam3io: la argumentaci0n soteriol0gica es lo Pue nos da una -ista de res-uesta al cle3re argumento de A-olinar8 dos seres -er2ectos no -ueden constituir una 6nica realidad# Esto -arece ;aler -ara una conce-ci0n un;oca del ser: cuyo -rimer analogado es la sustancia y: -or tanto: entre seres del mismo ni;el ontol0gico# En cam3io no ;aldra entre Dios y el =om3re: es decir8 en un ser cuya -lenitud es su donaci0n 7Dios es )ga"e3 y un ser cuya esencia es a3ertura: y su -er2ecci0n su -ro-ia trascendencia# En de2initi;a: todo este mo;imiento literario y e-istolar =i o triun2ar en el am3iente la idea de la necesidad de un nue;o concilio Pue am-liase el sm3olo de Nicea# Idea com3atida acremente -or Atanasio: en;eBecido ya e inmo;ilistaM -ero Pue triun2ar! -oco des-us de su muerte# Qa =emos dic=o Pue no se conser;an teCtos del Constantino-olitano I so3re el a-o<linarismo# Un escrito arriano -osterior nos =a transmitido un canon de este concilio: en el Pue -ara sal;ar la -lenitud =umana de Jes6s se utili a un lenguaBe -eligrosamente dualista y Pue tiende a se-arar al =om3re y a Dios: como manera de a2irmar la -lenitud de am3os8 >asumir a un =om3re de entre nosotros y =a3itar en l># +i este canon es autntico: =a3ra im-ulsado tam3in: con su am3igUedad: la -ro3lem!tica Pue ;a a estallar en la -r0Cima eta-a# De =ec=o los nestorianos lo utili ar!n como argumento en su 2a;or# )ero antes de entrar en la 2ase siguiente se im-one una caracteri aci0n general de este siglo i;: decisi;o -ara la Cris<tologa# Los dos estilos del -ensar cristol0gico# El siglo i; se =a caracteri ado: a tra;s de sus luc=as: -or la a-arici0n de un -luralismo del -ensar cristol0gico Pue Pui !s en un -rinci-io caracteri a3a de manera general a 'riente y 'ccidente: -ero Pue luego se -ersoni2icar! en las dos grandes escuelas de AleBandra y AntioPua 7la cual se sentir! sostenida -or 'ccidente y -or &oma: ante los ataPues de los grandes aleBandrinos9# +i atendemos a los argumentos de Atanasio contra Arrio: el gran mensaBe de la escuela aleBandrina ser! el siguiente8 "+ios %is%o( =a ;i;ido nuestra ;ida#> Con la ;entaBa de Pue de esta manera ser! muy 2!cil com-render la unidad de Jes6s# )ero con el -eligro de Pue el su3rayado del suBeto e;a-ore la ;erdad del -redicado y lo con;ierta en una ;ida >-arecida> a la nuestra: o >en tanto en cuanto la dignidad de Dios lo -ermita># La otra -osici0n se atiene a Pue esta %is%a #ida nuestra es la Pue ;i;i0 el Dios<=om3re Jesucristo# Con la ;entaBa de Pue siem-re Puedar! clara la u%anidad total de Jes6s# )ero con el -eligro de Pue la ;ida de Jes6s ;aya -or un lado y la de Dios -or otro# De estas intuiciones madres se seguir!n las di;ersas caractersticas de cada escuela# AleBandra mantiene ;i;a la teologa de la di;ini aci0n y el ;alor soteriol0gico de la encarnaci0n# AntioPua conser;ar! la li3ertad de Jes6s e ir! sustituyendo la idea de di;ini aci0n -or la de re-araci0n de lo =umano# Q en 'ccidente: el ;alor soteriol0gico de la encarnaci0n -or el del acto eC-iatorio# AleBandra -atrocina el esPuema Logos<carne: con -eligro de daDar o a3sor3er la =umanidad# 'ccidente acuDa el esPuema del >=om3re asumido>: Pue durar! =asta Agustn y Pue los aleBandrinos rec=a an # AleBandra -racticar! una eCgesis m!s aleg0rica y se deBar! lle;ar =acia un lenguaBe m!s mtico# AntioPua -racticar! una eCgesis m!s -ositi;a y utili ar! un lenguaBe m!s realista# AleBandra conser;ar! m!s ;i;o el ;alor de la

&esurrecci0n: mientras los antioPuenos ol;idar!n la dimensi0n e;oluti;a de la Encarnaci0n y: con ella: la &esurrecci0n# Am3as escuelas ace-tar!n: de acuerdo con Nicea y Constantino-la I: Pue Jes6s es -er2ecto Dios y -er2ecto =om3re# )ero la -rimera -ondr! el acento en el 6nico suBeto de esa 2rase: y este acento amena ar! al 6ltimo de los -redicados# La otra escuela -ondr! el acento en la dualidad de los -redicados: con el -eligro de -royectarla so3re el suBeto de la 2rase# En una -ala3ra8 >Mientras la cristologa aleBandrina -arte del su-uesto de Pue el mismo HiBo de Dios eterno =a ;i;ido una ;ida =umana y des-us intenta in;estigar c0mo son com-ati3les las -ro-iedades y el destino autnticamente =umanos: con su ser di;ino: la escuela antioPuena -arte de la idea de Pue el +al;ador es Dios y =om3re: e intenta estructurar una unidad Pue tenga en cuenta esas dos dimensiones Pue se -resentan -ro-iamente como si 2ueran dos suBetos distintos># Estas o3ser;aciones nos 2acilitan la com-rensi0n de lo Pue ;a a -onerse en Buego en el siglo siguiente: cuando al em-erador %eo<dosio se le ocurri0 =acer o3is-o de Constantino-la a un sacerdote de AntioPua llamado Nestorio: como medio de e;itar contiendas entre dos candidatos ri;ales: y Pui !s tam3in -ara mantener ;i;a una cierta =ostilidad de Constantino-la: 2rente a la autoridad y la aureola intelectual de AleBandra#

El =a3er seDalado tanto los -eligros de la teologa de la di;ini aci0n nos o3liga a decir: siPuiera sea en 2orma de a-ndice: una -ala3ra so3re su resurgir en los Ca-adocios: cuyo 3alance es claramente -ositi;o# Los -eligros de esta teologa -arecen soslayarse all donde: su3rayando los elementos de =istoricidad y li3ertad: se garanti a la =umanidad -lena# En esta lnea situaramos\ a un te0logo con nota3le ca-acidad de 2ormulaci0n: Gregorio de Na< ian o: Pue con;ierte la cristologa di;ini ante en una rica teologa mstica de la con;ersi0n: y =ace de la relaci0n Dios<=om3re una relaci0n trans2ormadora# Em-arentado con l: Gregorio de Misa es Pui !s uno de los m!s grandes -ensadores -lat0nicos cristianos: en Puien menos -eligroso se muestra el -latonismo8 es a=ora cuando la em-resa Pue comen 0 Justino da sus ;erdaderos 2rutos# %am3in el Ni seno es un te0logo de la con;ersi0n8 y a2irmaciones tan -eligrosas como la de Pue >la carne es a3sor3ida -or el Logos como una gota de ;inagre en el mar> 5@ -ueden entenderse a=ora desde el -resu-uesto Pue -arece ace-tar el Niseno de Pue s0lo ca3e conce3ir a la Humanidad como -ecadora: y del -ecado original como "eccatu% naturae # La a3sorci0n -or el mar es la disoluci0n del -ecado de la Naturale a y esto es lo Pue =a ocurrido seg6n el Niseno: en la li3ertad de Jes6s y en su &esurrecci0n Pue traduce esa li3ertad al terreno entitati;o# Esto =a sido -osi3le -orPue Jes6s =a3a asumido esa misma natura em-ecatada Pue el Niseno -arece conce3ir casi como un uni;ersal -lat0nico# Hasta tal -unto =a Puedado disuelto el -ecado de la Naturale a: Pue se =a acusado al Niseno de negar la

li3ertad del indi;iduo y la sal;aci0n su3Beti;a: y de -oseer una ;isi0n su-ero-timista del -rogreso: como si la Humanidad caminara autom!ticamente =acia su li3ertad -lena y original# Vase como eBem-lo el o-timismo de este -!rra2o8 >+i alguien cree re2utar nuestra doctrina arguyendo Pue aun luego de la a-licaci 0n de la medicina 7Cristo9: la ;ida =umana contin6a in2ectada de 2altas: -odemos guiarlo =acia la ;erdad con un eBem-lo 3ien 2amiliar# Cuando una ser-iente =a reci3ido en la ca3e a un gol-e mortal: los anillos Pus -rolongan la ca3e a no son eCterminados Bunto con sta# Cuando la ser-iente ya est! muerta: la cola contin6a animada -or su -rinci-io ;ital y conser;a el mo;imiento de la ;ida# Q lo mismo ocurre con el -ecado8 se le -uede ;er: mortalmente =erido: molestar toda;a Ja ;ida =umana con el resto de su cuer-o> 55: M# Gait= se =a en2rentado con estas o3Beciones: eC-licando el ;alor uni;ersal de Cristo: seg6n el Niseno: a -artir de la idea -lat0nica de Pue todo indi;iduo es de alg6n modo causa de la es-ecie# Cristo di;ini a inmediatamente a su naturale a: -ero mediata y lentamente a la naturale a =umana en generalM y a sta la di;ini a co%o naturale4a( no en la "ersonalidad "ro"ia de cada indi#iduo. La di;ini aci0n coincide: en este conteCto: con la 2orma de #ocacin en Pue se le da a cada =om3re su -ro-ia =umanidad 8 >El nacimiento 7en sentido es-iritual91escri3e el Niseno1### es el resultado de una elecci0n li3re y as: en cierto sentido: nosotros somos nuestros mismos -adres: nos creamos a nosotros mismos: tal y como Pueremos ser: y -or nuestra ;oluntad nos modelamos de acuerdo con el modelo Pue =emos escogido### Los dem!s seres Pue nacen: de3en su eCistencia al im-ulso de sus -adresM -ero el nacimiento es-iritual de-ende de la li3ertad de aPuel mismo Pue nace# Q esta 2orma de generaci0n es la 6nica Pue tiene -oder de escoger lo Pue ella Puiere ser y de ser lo Pue =a escogido> . As la asunci0n de lo =umano -or Cristo eCalta a la ;e la dimensi0n social y la dimensi0n -ersonal del =om3re8 da a todos la di;ini aci0n# )ero la da como li3re y -ersonal y: -or tanto: como ;ocaci0n# Lo Pue la Encarnaci0n da a cada =om3re: traduciramos: es un sentido de su ser* o%&re( 1ue no "uede recusar sin recusar el desarrollo de su "ersonalidad. Como en Jes6s estu;o >o;illada> la di;inidad 5J: as lo est!: %utatis %utandis en nosotros# La cris<tologa de la di;ini aci0n se =a con;ertido: ;erdaderamente: en una teologa mstica de la con;ersi0n#

A# E"E+' Q CALCED'NIA Un 3alance de lo o3tenido =asta a=ora en el lento edi2icar de las ideas nos o3ligar a a -oner de relie;e Pue la 2e cristiana: en2rentada a ese -ro3lema de 2ondo al Pue tantas ;eces aludimos: no se =a sentido identi2icada en ninguna transacci0n de com-romiso# Dios y =om3re no se -ueden coa2irmar a tra;s de com-onendas en las Pue se cede un -oco -or cada -arte# En ;e de la soluci0n de los trminos medios se o-t0 -or la a2irmaci0n de los dos eCtremosM en ;e del centrismo la Iglesia o-t0 -or la totalidad8 Jes6s no es Dios a costa del =om3re: ni =om3re a costa de Dios: ni en -arte Dios y en -arte =om3re: sino -er2ectamente Dios y -er2ectamente =om3re: consustancial al )adre y consustancial a nosotros# +ir;en de 3alance las -ala3ras de san D!maso 7D+ .G$98 >+i alguien dice Pue 7Jesu cristo9 tu;o algo de menos en la di;inidad o en la =umanidad: es =iBo de la ge=enna#> Esta soluci0n s0lo -uede ser creda y sostenida en la 2e# )orPue en ella se desautori a la eC-eriencia y la tendencia =umana m!s elemental: Pue s0lo a2irma negando: en su do3le ;ertiente religiosa y =umanista# )or eso: aunPue en realidad: con esta soluci0n est! ya dic=o todo: es ine;ita3le Pue la mente =umana siga -reguntando8 -er2ectamente Dios y -er2ectamente =om3re: -ero Rc0moS )ues no 3asta con a2irmar los dos -lenamente8 =ay Pue a2irmarlos a la #e4. Q el -ro3lema Pue ;a a surgir a=ora ser! el siguiente8 c0mo a2irmar Pue Cristo es -er2ecto Dios y -er2ecto =om3re: sin a2irmar Pue son >dos># ' se a2irman am3os: -ero no a la ;e : no como >uno>M o se a2irman: s: a la ;e : -ero uno a costa del otro# "ormulado a3stractamente: el -ro3lema es: -or tanto: el de la unidad y dualidad de Jes 6s# Q en l re-resenta Nestorio el -rimer recurso a la soluci0n 2!cil#

a9 'estorio ! Cirilo Modernamente =a =a3ido intentos de re=a3ilitaci0n de Nestorio: legtimos en 3uena -arte# Es muy -ro3a3le Pue sus -rimeras -osiciones -uedan ser entendidas correctamenteM as como tam3in -odan serlo las -osturas Pue Nestorio se em-eD0 en erradicar de su di0cesis # "ueron la -olmica: la intolerancia y la inter;enci0n de 2actores -olticos las Pue moti;aron una eCageraci0n de sus -osiciones8 Jes6s ser! -er2ectamente Dios y -er2ectamente =om3re: -ero de tal manera Pue Dios y el =om3re constituyen en l dos su:etos( incluso en el ni;el 6ltimo del ser# La unidad Pue se da entre am3os es una unidad de ti-o moral: una unidad Pue se -uede llamar de a-ariencia: en cuanto Pue am3os constituyen un 6nico >-ersonaBe>8 los nestorianos em-lear!n el trmino "roso"n Pue -rocede -recisamente del lenguaBe escnico y designa las m!scaras utili adas -or los actores -ara caracteri arse# De este modo: Dios se >a-ro-ia> la -ersonalidad de Jes6s: algo as como el actor la de su -ersonaBe: -ero no se le -ueden >atri3uir> al actor los sentimientos de su -ersonaBe8 no se -uede decir Pue Dios =aya su2rido en Jes6s: o Pue =aya ;i;ido una ;ida =umana en El# ': a lo m!s: se -uede decir s0lo en un sentido 2iguradoM >como el rey su2re cuando destro an su imagen> # La carne y la =umanidad de Jes6s no -ertenecen intrnsecamente y ontol0gica<mente a Dios# Dios y el =om3re Puedan: s: -lenamente a2irmados: -ero Puedan se-arados# Q en e2ecto: las im!genes de Pue se ;ale -ara eC-licar la -resencia de Dios en Jes6s re uman todas esa se-ara3ilidad8 como el marino en la na;e: o como en un tem-lo#
Esta -osici0n se eC-resar! des-us: con trminos m!s ela3orados: en la 20rmula siguiente8 Jes6s: es un >-ersonaBe> 2"roso"on3 en dos su3sistencias o naturale as 7la naturale a y la su3sistencia se identi2ican: -uesto Pue en la realidad siem-re

a-arecen como inse-ara3les9# )ero a=ora: en el lenguaBe m!s -o-ular se eC-resa so3re todo en la res-uesta a esta cuesti0n8 Rse -uede o no se -uede decir Pue el Logos eterno naci0 de MaraS La res-uesta negati;a de Nestorio nos traslada como -or encanto: a un am3iente 3ien 2amiliar al cat0lico es-aDol de =oy8 >-intadas> en las -aredes de la catedral de Constantino-laM seglares Pue interrum-en un serm0n gritando8 >el Ver3o eterno naci0 en la carne de una muBer>: y1donde nosotros toda;a no =emos llegado1el da @G de mar o del GAN: -osi3lemente en la 2iesta de la Anunciaci0n: dos o3is-os 7Nestorio y )roclo9 Pue se en ar an a discutir en -lena catedral# A esto =ay Pue aDadir la inter;enci0n e-istolar de san Cirilo: o3is-o de una ciudad como AleBandra Pue ;i;a atenta a todo lo Pue -udiera redundar en detrimento de Constantino-la . La corres-ondencia entre Cirilo y Nestorio es de inters -orPue ella constituir! el material del 2uturo Concilio de E2eso# En agosto del GAN inter;iene el -a-a Celestino 7in2ormado del asunto -or sendos dossiers de am3os -ersonaBes9 o3ligando a Nestorio a retractarse en el -la o de die das ! encargando a Cirilo el eBecutar la sentencia en su nom3re# Cirilo se so3re-as08 en lugar de una retractaci0n: en;a a Nestorio -ara Pue las 2irme: doce -ro-osiciones en las Pue introduce lo m!s eCtremoso de sus -ro-ias o-iniones teol0gicas# No sa3emos si Nestorio =a3ra 2irmado una retractaci0n: -ero es com-rensi3le Pue se negara a 2irmar algunas de aPuellas -ro-osiciones Pue entra3an ya en los -untos de 2ricci0n entre aleBandrinos y antioPuenos# Nestorio las en;i0 a Juan de AntioPua 7la 2igura Pui !s m!s grande de toda esta tur3ia =istoria9 y a otros o3is-os de su escuela# Entre estos -ro;ocaron esc!ndalo las -ro-osiciones de Cirilo: y Juan de AntioPua encarg0 al intelectual del gru-o: %eodoreto de Ciro: Pue redactara una re2utaci0n de ellas# De este modo: la -olmica local se =a3a con;ertido en casi general y era ine;ita3le un concilio# El -a-a en;i0 a l sus legados: y escri3i0 antes a san Cirilo recomend!ndole moderaci0n# %al moderaci0n i3a a =acer muc=a 2alta8 el da -re2iBado no =a3an llegado los legados -onti2icios ni el 3loPue de o3is-os orientales 7unos IN9# Lleg0 s una carta de Juan de AntioPua a Cirilo8 el ;iaBe era muy duro: ;arios o3is-os esta3an en2ermos y se moran las ca3algadurasM les Pueda3an a6n cinco o seis Bornadas# El am3iente: en una ciudad -ePueDa como E2eso: esta3a enrarecido# De -ronto: al da siguiente: Cirilo decide em-e ar el concilio: sin aguardar a los Pue 2alta3an y 2or ando al delegado im-erial Pue se nega3a a ello# Era el @. de Bunio# Las consecuencias de esta alcaldada 2ueron calamitosas# El da @I llegaron los IJ o3is-os orientales8 al encontrarse el Concilio casi concluido y a Nestorio de-uesto: se re6nen a su ;e en otro concilio Pue eCcomulga a Cirilo y declara in;!lido al anterior# El caos Pue sigue es indescri-ti3le y no -odemos entretenernos en lM adem!s tam-oco es di2cil de imaginar8 a-elaciones y recursos al -oder del em-erador: -risi0n y 2uga de san Cirilo: conatos de mediaci0n rec=a ados -or una -arte o la otra: circulaci0n de documentos y contradocumentos### )or de3aBo de la cuesti0n de -rocedimiento est! la di2erencia teol0gica entre aleBandrinos y antioPuenos# Los legados -onti2icios ace-taron antes la de-osici0n de Nestorio y las ;otaciones del Concilio# La -a con los antioPuenos s0lo lleg0 dos aDos m!s tarde: gracias a un eCce-cional documento de Juan de AntioPua: Pue Cirilo ace-t0 en una carta eCultante: dando gracias al cielo -or la -a Pue l mismo =a3a -uesto en -eligro# Es com-rensi3le el comentario de %illemont8 >san Cirilo es santoM -ero no -uede decirse Pue lo sean todas sus o3ras># De inters -ara nosotros es el dato siguiente8 La 6nica enseDan a de E2eso es la declaraci0n de Pue la segunda carta de san Cirilo a Nestorio 7de enero a 2e3rero del GAN9 es con2orme con la 2e de NiceaM y la res-uesta de Nestorio a Cirilo es discon2orme con Nicea# Am3as decisiones 2ueron a-ro3adas en dos ;otaciones un!nimes: de m!s de .5N ;otos# +o3re la carta ulterior de san Cirilo a Nestorio: Pue lle;a3a las doce -ro-osiciones o anatema<tismos: ya no nu3o ;otaci0n8 2igura en las actas del Concilio como sim-le documento#

La carta de san Cirilo a-ro3ada en E2eso est! dedicada ntegramente al -ro3lema de la unidad de Dios y =om3re en Jes6s# "rente a las tendencias >se-aradoras> nestorianas: la tesis de la carta es Pue dic=a unidad no se da meramente en la 2orma de -resentarse o de a-arecer ante nosotros 7el "roso"n antes citado9: sino en la realidad misma del ser de Jes6s: al ni;el m!s -ro2undo de esa realidad# De modo Pue el Pue naci0 del )adre y el Pue naci0 de Mara son >uno y el mismo>M el Dios de Dios o Lu de Lu y el Pue -adeci0 y resucit0 son >uno y el mismo> 2ena 8ai autn( 2rase Pue -asar! desde a=ora a ser decisi;a -ara la cristologa9# Esta 2orma de a2irmar la unidad: contin6a Cirilo: no im-lica una transfor%acin del Logos en un =om3re # Al contrario8 la di;inidad sigue siendo di;inidad y la =umanidad sigue siendo =umanidad# )ero la unidad: a -esar de todo: es tal Pue se le -uede llamar =iBo de =om3re >no de manera im-ro-ia o como Puien re-resenta un -ersonaBe> 2en "rol."sei "ros"ou3 : sino con a3soluta ;erdad# Al =ec=o de Pue Dios se =aga =om3re sin deBar de ser Dios: res-onder! el Pue el =om3re se =aga Dios sin deBar de ser =om3re# Q si al Logos de Dios se le -uede llamar =om3re con toda -ro-iedad: esto Puiere decir Pue se -uede -redicar de l con ;erdad Pue =a nacido de Mara y Pue =a -adecido y muerto # AunPue ello no im-lica Pue su naturale4a di#ina =aya comen ado a eCistir en el seno de Mara o =aya sentido el dolor de los cla;os: o =aya deBado de eCistir # +i se -uede -redicar de la )ala3ra de Dios Pue =a nacido de Mara: =a su2rido y =a muerto: ello se de3e a Pue aPuello Pue naci0 y muri0 era >su -ro-io cuer-o>: >su -ro-ia carne> : y no -odemos decir Pue >sea aBeno al Logos su -ro-io cuer-o con el cual est! sentado a la diestra del )adre> # Hasta tal -unto es -ro-ia del Logos esa =umanidad Pue >no 2ue -rimero engendrado un =om3re corriente so3re el Pue des-us ad;ino el Logos: sino Pue### el Logos se uni0 desde el mismo instante de la -resencia del =om3re en el seno de Mara> # Q la consecuencia es Pue no coadoramos a un =om3re :unto a la )ala3ra de Dios: sino Pue adoramos a uno y al mismo # A este ti-o de unidad: Pue -ermite a Dios =acer -ro-io ser suyo aPuello Pue no es Dios: la llama san Cirilo uni0n en la su&sistencia 28at 9 !"ost asin3( trmino Pue: -or consiguiente: -arece aludir a la dimensi0n 6ltima de indi;iduaci0n del ser: Pue 2ue traducido discuti3lemente -or el de "ersona( y so3re el cual =a3remos de ;ol;er# En esta carta eC-res0 Cirilo: -ro3a3lemente: lo meBor de su teologa# No siem-re =a3l0 as a lo largo de la -olmica# Es-ecialmente: la 20rmula a-olinarista de la >6nica naturale a del Logos Dios encarnada> a Pue ya aludimos: 2ue -ara l una autntica o3sesi0n: -ro3a3lemente -or creerla de san Atanasio# +i a ;eces renuncia a ella -or ra ones de -a : -ronto retorna a la 20rmula y: aun luego de E2eso: la de2iende en una carta a +uccensus# La argumentaci0n de este interlocutor 2ue contundente8 si Cristo -adeci0 s0lo con el cuer-o se cae en el a-olinarismo: y adem!s se tratara de un su2rimiento -uramente irracional e in;oluntario: carente de ;erdadero ;alor# +i -adeci0 tam3in con el alma =umana: entonces

consta3a de una naturale a =umana com-leta y: -or tanto: no se -uede =a3lar de una 6nica naturale a# A ra de esta corres-ondencia -arece Pue com-rendi0 Cirilo la necesidad de admitir Pue la =umanidad de Jes6s es un auto8netos. %ras la uni0n: a2irma: siguen se-aradas las naturale as aunPue no est! se-arado Cristo# &eacci0n contra Cirilo# EutiPues# A su ;e : estas ;ueltas atr!s de Cirilo so3re una 20rmula Pue =a3a enseDado con a=nco le ;alen el ataPue de sus amigos m!s eCtremados: -or a3andonar algo Pue era un autntico santo y seDa# Cirilo res-onde a estos ataPues con titu3eos y 20rmulas am3iguas: con2irmando con ello la descon2ian a de los antioPuenos en la 2alta de ortodoCia de sus -osiciones # )or si 2uera -oco: toda;a inici0 una cam-aDa contra alguna de las grandes 2iguras orientales: como %eodoro de Mo-suestia y Diodoro de %arso: a los Pue acusa de -adres del nestorianismo# Ello -ro;oc0 otra reacci0n de los antioPuenos y una nue;a marc=a atr!s de Cirilo Pue: aun de2endiendo su cam-aDa anterior: rec=a a >la condenaci0n de un muerto: m!Cime siendo -ersona tan ;enerada -or los =ermanos de 'riente># +u muerte: el @/ de Bunio del GGG: toda;a ;ino a com-licar las cosas -orPue sus seguidores: siendo tan 2an!ticos como l: no tenan ni su 3uena ;oluntad ni su inteligencia# En e2ecto: el aDo GG/ a-arece una o3ra de %eodoreto de Ciro: 2igura seDera de la escuela antioPuena: a Puien se =a llamado el Agustn del 'riente# La o3ra se titula -l Mendigo 2-ranistes3 y est! escrita en 2orma de di!logo entre el mendigo )olymor-=os y un -ersonaBe llamado 'rtodoCo: Pue -arece re-resentar al -ro-io %eodoreto# La tesis del mendigo es Pue la uni0n se =i o >a -artir de dos naturale as: -ero en una naturale a># La intenci0n de la o3ra 7Pue constituye un 2lorilegio im-resionante de teCtos -atrsticos9 era claramente -olmica: -ues el mendigo re-resenta3a a un -ersonaBe muy conocido de Constantino-la8 el monBe EutiPues: Pue go a3a de gran re-utaci0n de santidad y Pue ;i;a consagrado a la ca a de ncstorianos: mo;ili ando -ara ello a los -oderes -olticos# El -ensamiento de EutiPues era 3ien sim-le8 di;inidad y =umanidad son dos realidades distintas antes de la uni 0n: -ero des-us de ella constituyen una 6nica naturale a# +i el error de Nestorio era se"arar am3as magnitudes: el error de EutiPues era a&sor&er la una -or la otra# De este modo: la =umanidad de Jes6s Pueda como disuelta en su di;inidad y desa-arece tragada -or ella8 las cle3res im!genes del =ierro en el 2uego o de la gota de ;inagre en el mar -agan a=ora el tri3uto de su im-recisi0n#
El @@ de no;iem3re del GGJ: un snodo 2irmado -or AN o3is-os conden0 a EutiPues en Constantino-la# Esto logr0 del em-erador %eodosio la con;ocatoria de un concilio: -ese a la o-osici0n del o3is-o de Constantino-la "la;iano Pue lo Bu ga3a innecesario y muy caro# Di0scoro de AleBandra inter;ino en seguida -or a2!n de contradecir a Constantino-la# La -re-araci0n del Concilio 2ue mani-ulada totalmente -or el em-erador: su ;alido Crisa2o y EutiPues# A los o3is-os Pue =a3an condenado a EutiPues se les -ermita asistir: -ero se les -ro=i3a ;otar# El -a-a san Le0n en;i0 sus legados 7entre ellos san Hilario Pue le sucedera des-us en la sede de &oma9 con un im-ortante documento Pue el Concilio se neg0 a leer: a-ro;ec=ado el desconocimiento del griego -or los legados -onti2icios# El Concilio 2ue una mascarada de integrismo =istrico: con ;otaciones -or sim-le >aclamaci0n un!nime> y dirigida -or Di0scoro de AleBandra: a Puien san Le0n llamar! des-us: en una carta a %eodoreto >nue;o 2ara0n># +e de-uso a "la;iano de Constantino-la: en el 2ondo -or =a3er condenado a EutiPues: -ero alegando Pue =a3a contra;enido los decretos de E2eso Pue -ro=i3an aDadir nada a Nicea: La -rotesta de los legados -onti2icios di;idi0 algo a los o3is-os y dio ocasi0n a la entrada de soldados en la sala y a la =uida de "la;iano y los legados# El Concilio termin0 en un autntico 2estn de eCcomuniones contra todos los orientales: acusados de nestorianos# Del legado Julio nunca m!s se su-o# Hilario logr0 esca-ar: con la ciudad ;igilada: y deBando en ella todo su ePui-aBe# %ras una odisea imagina3le -udo llegar =asta &oma tres meses des-us: el @$ de se-tiem3re del GG$# +an Le0n esta3a reunido en &oma con ;arios o3is-os de 'ccidente# Un mes des-us comien a a salir correo de &oma -ara 'riente 7en una de estas cartas a la em-eratri )ulPuera se encuentra la 2rase Pue =a Puedado en la =istoria como cali2icati;o de ese seudoconcilio8 >illo non concilio sed latrocinio e-=esino>9# El em-erador: no o3stante: se mantiene en su -ostura y escri3e el -a-a Pue todo lo ocurrido en E2eso era legal y normal# +0lo la muerte -r0Cima del em-erador e;it0 Pue estallara la tensi0n creciente# +u sucesor: Marciano: aleB0 a EutiPues y re-uso a los o3is-os de-uestos# Decidi0 con;ocar un nue;o concilio contra los deseos del -a-a Pue tema un nue;o tumulto# '3ligado a ceder: san Le0n intent0 entonces lle;ar el Concilio a 'ccidente: -ero el em-erador -re2iri0 la ciudad de Nicea# El -a-a intent0 entonces Pue el Concilio se Limitase al -ro3lema disci-linar de los o3is-os de-uestos: temiendo una reacci0n nestoriana si el Concilio entra3a en temas doctrinales# El . de no;iem3re del G5. =a3a en Nicea: seg6n la ;ersi0n m!s -ro3a3le: IAN o3is-os# )ero Marciano no -udo asistir a Nicea y: Pueriendo tener cerca al Concilio orden0 trasladarlo a Calcedonia# El Concilio 2ue relati;amente r!-ido mientras se trataron asuntos disci-linares8 las ;ctimas del latrocinio e2esino 2ueron re=a3ilitadas mientras ;arios o3is-os se eCcusa3an de =a3er 2irmado: alegando Pue lo =icieron -or coacci0n al ;er Pue otros 2irma3an# Di0scoro de AleBandra 2ue de-uesto y desterrado# No 2altaron mani2estaciones antinestorianas a la -uerta de la sala: ca-itaneadas -or el =istrico monBe *ar +auna: digno sucesor de EutiPuesM -ero la mayora e-isco-al comen a3a a estar ya =arta# En die das el Concilio esta3leci0 una -a : algo -recaria -ero ;!lida y Pue Pui !s 2uese 2ruto -rinci-almente del agotamiento# )ero sea en teologa: en -oltica o aun en de-orte los =om3res ;ieBos seguir!n siendo los mismos -or m!s Pue ios aDos -asen# Q a6n Pueda3a toda la cuesti0n doctrinal###

39 Calcedonia El -rimer -unto de 2ricci0n gira3a alrededor de la o-ortunidad de una nue;a de2inici0n# El em-erador la Puera y el Concilio era o-uesto a ella# De3a 3astar con 2irmar los documentos de los Concilios anteriores: m!s la carta de san Le0n al 2allido Concilio de E2eso# )ero la carta de san Le0n encontra3a resistencias serias: y =asta algunos o3is-os Pue la 2irma3an no Pueran con;ertirla en sm3olo de 2e # )or ello redactaron en su lugar un esPuema conciliador Pue no ace-taron los legados del -a-a# Estos amena aron con marc=arse si no se 2irma3a la carta del -a-a# APu se lleg0 al momento m!s di2cil del Concilio8 se -ro-uso 2ormar una nue;a comisi0n Pue redactase otro esPuema: concediendo Pue si ste no encontra3a ace-taci0n: el Concilio se trasladara a 'ccidente# Los legados cedieron: -ero s0lo des-us de

una ;otaci0n Pue decidiese entre la eC-resi0n de san Le0n8 "en dos naturale as>: y la eC-resi0n de Di0scoro de AleBandra8 "a "artir de dos naturale as># La ;otaci0n 2ue 2a;ora3le a san Le0n: y los legados eCigieron Pue se =iciera constar esa eC-resi0n en el nue;o esPuema# Este 2ue redactado como un mosaico de teCtos ya eCistentes: y o3tu;o una r!-ida a-ro3aci0n # Las eC-resiones con2licti;as nos -ermiten 2ormular el -lanteamiento del -ro3lema en continuidad con los Concilios anteriores 8 +u-uesto Pue Jes6s es -er2ecto Dios 7Nicea9 y -er2ecto =om3re 7Constantino-la I9 y su-uesto Pue entre Dios y =om3re se da en Jes6s tan -lena unidad Pue son >uno y el mismo> 7E2eso9: R=ay Pue decir Pue la uni0n es tan total Pue la =umanidad de Jes6s deBa de ser en ella una =umanidad -lena e inde-endiente: de modo Pue s0lo considerada antes de la uni0n -uede ser tomada -or una =umanidad -lenaS R' =ay Pue decir Pue aun des-us de la uni0n sigue siendo -lena y aut0nomamente =umanidadS Desde el -unto de ;ista conce-tual: la res-uesta es-ont!nea sera: otra ;e : la -rimera# Al o-tar -or la segunda se ;eri2ica un des3ordamiento de todos los conce-tos em-leados Pue: al su-erar las -osi3ilidades de stos: sit6a sim-lemente ante el misterio sin -retender eC-licarlo8 uno ! el %is%o( "ero no una nica naturale4a. Esta es la -aradoBa ante la Pue nos sit6a Calcedonia # %odo comentario al teCto de la declaraci0n conciliar de3er! tener muy en cuenta sus 2uentes tal como nos -ermite conocerlas el cuadro siguiente: en el Pue las -ala3ras en cursi;a seDalan las di2erencias entre las 2uentes y el teCto conciliar #

De2inici0n ### unu% eunde%1ue con2iten "ilium Dominum nostrum lesum C=ristum### eundem -er2ectum in deitate: eundem -er2ectum in =umanitate Deum ;er et =ominem ;er

Eundem eC anima rationali et cor<-ore# Consu3stantialem )atri se<cundum deitatem et consu3stantialem no3is secundum =umanitatem# Per o%nia no&is si%ile% a&s1ue "eccato 7He3 G: .59 "uentes Con2itemur igitur Dominum nostrum lesum C=ristum unigenitu% Dei "ilium: esse Deum -er2ectum et =ominem -er2ectum 7Carta de
Juan de AntioPua a Cirilo9#

Tui ;erus est Deus idem ;erus est =omo#

7E-stola de san Le0n -a-a9#

EC anima rationali et cor-ore### Eundem consu3stantialem )atri secundum di;initatem et consu3stantialem no3is secundum =umanitatem#

Con ello es deBado atr!s el -ro3lema: es con;ertido en misterio y como tal de3e entenderseM la entrada en l Pueda reser;ada eCclusi;amente a la 2e# %odos los esPuemas mentales Puedan rotos y tras la decisi0n cal<cedonense ya no es lcito =a3lar de di;inidad y =umanidad como si 2ueran cosas o3Beti;a3les y delimita3les una 2rente a la otra### Muy inBustamente se =a ec=ado en cara aW Calcedonense Pue es la eC-resi0n o 2undamento de la teologa escol!stica: y Pue es una soluci0n de com-romiso tras una -elea entre te0logos# Luego de este concilio: el te0logo Pue =ace cristologa est! o3ligado a mantenerse dentro de la tensi0n conce-tual de esta 20rmula negati;a y a tratar de so-ortarla# >A este resultado se lleg01como dice la Sc 6ei4er. <erfassung1-or -ro;idencia de Dios y -ara con2usi0n de los =om3res# En su 20rmula caracterstica se trasciende a s mismo -ues al usar los conce-tos muestra su interna limitaci0n# Ha3la de naturale as: -ero eC-resa los =ec=os de tal manera Pue Pueda en e;idencia lo inadecuado del tema de las naturale as# %ra3aBa con unos conce-tos tales Pue son declarados como =erticos en la medida en Pue no se usen de manera contradictoria y -arad0Bica# +u3lima el conce-to de sustancia su3yacente al lenguaBe de las naturale as: =asta su-erarlo8 desde a=ora ya no es lcito decir algo so3re la sustancia de Jesucristo### +i 2uese -ensa3le una continuaci0n del Calcedonense: no -odra ser una continuaci0n Pue siga -ensando en conteCto de naturale as: sino algo totalmente distinto>### =ui.n es ! 1ui.n era Jesucristo( Ariel: *arcelona .$/.: --# IG<I5# %omamos el an!lisis de 2uentes de .# '&%IO DE U&*INA: +as S!%&ol #on C al8edon( en la o3ra en cola3oraci0n8 +as >on4il #on C al*8edon( [Ur 3urg .$5.: I: --# A$$<GNN# Ante saecula Puidem de "atre ge<nitum secundum deitatem: eundein autem in no;issimis die3us: -ro-ter nos et nostram salutem: eC Maria Virgine +ei se%trice( secundum =umanitatem# Ante saecula Puidem de )atre secundum di;initatem genitum: i"su% ;ero -ostremis tem-ori3us -ro-ter nos et nostram salutem eC Maria Virgine: secundum =umanitatem natum### 7Carta de Juan de A# a Cirilo9#

<nu% eunden1ue C=ristum "i<lium### in dua us naturis Duarum

uni0 7Carta de Juan de A# a Cirilo9#

naturarum

2acta

est

incon2use: inmuta3iliter: indi;ise: inse-ara3iliter agnoscendtim incon2use: indi;ise 7%eodoreto:

anterior y discusi0n -osterior9#

Andrs de +amosata: esPuema conciliar

nusPuam su3lata di22erentia naturarum -ro-ter unionem Non Puod naturarum di22erentia -ro-ter unionem su3lata sit
7Carta II de Cirilo a Nestorio: E-stola de san Le0n9#

magisPue sal;a -ro-rietate utrius< Pue naturae: et in unam -ersonam atPue su3sistentiam concurrente non in duas -ersonas "artitu% si#e di;isum sed unum et eundem### +icut ante -ro-=etae###

+al;a igitur -ro-rietate utriusPue naturae: et in unam coeunte -ersonam 7E-stola de san Le0n9 in una su3sistentia et una -ersona 7Carta de "la;iano Non in duas -ersonas di;identes 7Carta
de %eodoreto a los monBes orientales9#

al -a-a9#

7el Concilio re-ite a=ora sus -ala3ras iniciales: aDadiendo la -ala3ra unigenitum como la carta de Juan de AntioPua9# 7conclusi0n -ro-ia de los -adres calcedonenses9#

Este cuadro sugiere las siguientes o3ser;aciones8 a3 La resistencia de los )adres a =acer una nue;a de2inici0n# se sale: en cierto modo con la suya# No es dic=o nada nue;o: -orPue: en realidad: no =a3a intuiciones nue;as a comunicar# )ero s Pue se consigue -recisar las eC-resiones =a3ituales: al Buntar el >uno y el mismo> con el >en dos naturale as># 39 La 2uente m!s im-ortante es Pui !s la carta de Juan de An<tioPua a Cirilo: Pue sir;i0 -ara la reconciliaci0n luego de E2eso# Esto su-one una tarda re=a3ilitaci0n de los maltratados antioPue<nos# La 3ondad conciliadora de Juan encuentra aPu su recom-ensa: a la ;e Pue -ermite sos-ec=ar Pue si Cirilo =u3iese sido m!s moderado en E2eso: Pui !s no =a3ra =ec=o 2alta Calcedonia# c9 La mayor no;edad del Concilio est! en la eC-resi0n en dos naturale as: 2rente a la m!s corriente8 a "artir de dos naturale as# %oda;a 7como -arece Pue ocurri0 des-us de Vaticano II9 =u3o intentos de corrom-er el teCto conciliar: y eCisten antiguos manuscritos griegos Pue leen >a -artir de>: mientras todos los latinos conser;an el >en dos>: Pue est! esta3lecido como lectura cierta# d9 A -esar de todo: -or la 2orma misma de su com-osici0n: este teCto conciliar es el -rimer +m3olo Pue no consta de un esPuema de actos sal;2icos 7del ti-o8 naci0: muri0: resucit0### etc#: -or nosotros9# En este sentido es el -rimer autntico >dogma># +e intenta moderar este talante es-eculati;o ante-oniendo a la de2inici0n los credos de Nicea y Constantino-la: -ara indicar Pue la 20rmula calced0nica no es m!s Pue una eCgesis de ellos# e9 )ero es innega3le Pue se =a consumado aPu una e;oluci0n: Pue a-unta3a ya en el o%oousios de Nicea8 la ortodoCia se 2ormula en 2orma de ;erdades a3stractas m!s Pue en 2orma de acontecimientos concretos# Dada la estructura de la mente =umana: -ensamos Pue se trata de una e;oluci0n ine;ita3le# )ero de3e Puedar en -ie la cuesti0n siguiente8 R=asta Pu -unto esta 2orma de =a3lar es necesaria -ara la 2eS: R=asta Pu -unto tiene un car!cter secundario con res-ecto a la anteriorS

An!lisis de la 20rmula calced0nica# En su misma dis-osici0n literaria: la 20rmula eC-resa un esPuema de unidad y dualidad: -uesto de relie;e -or la eC-resi0n >uno y el mismo> Pue ;a re-itindose seguida de dos columnas de -redicados : o seguida de una caracteri aci0n du-licada 7dos naturale as: una y otra: etc#9: -ara terminar cerr!ndose con la eC-resi0n unitaria8
uno y el mismo: etc# La 20rmula consta de dos -!rra2os de muy di;erso estilo# Lo Pue el -rimer -!rra2o enuncia con un lenguaBe descri-ti;o: asePui3le y ya conocido: trata de redecirlo el segundo con un lenguaBe m!s ela3orado y m!s es-eculati;o# )ri;ar a este segundo -!rra2o de su re2erencia al -rimero: as como de su re2erencia a los sm3olos de Nicea y Constantino-la: eC-resamente re-etidos como introducci0n: es sacarlo de su conteCto =ermenutico y eC-onerse a 2alsearlo# El -rimer -!rra2o comien a recogiendo la e;oluci0n anterior# >Dios ;erdadero y =om3re ;erdadero> es la 20rmula Pue =a3a resuelto la -rimera de las antinomias citadas en el cuadro de la -!gina G.J8 la -osici0n de Ireneo 2rente a docetas y Budai antes# >)er2ecto en la di;inidad y -er2ecto en la =umanidad>: es la a-ortaci0n de Nicea y Constantino-la I: 2rente a arranos y nestorianos 7la segunda antinomia del cuadro citado9# Esta a-ortaci0n se eC-lica en la 20rmula siguiente8 >consustancial al )adre y consustancial a nosotros># El mismo trmino con Pue Nicea garanti 0 su di;inidad es a=ora em-leado -ara descri3ir su =umanidad # Q esta consustancialidad tiene como -unto de re2erencia no la idea a3stracta de =om3re: sino la =umanidad concreta de nosotros# "inalmente: el Concilio se atre;e a glosar: las dos ;eces: las eC-resiones relati;as a la =umanidad8 -er2ecto en =umanidad Puiere decir8 con alma racional y cuer-oM consustancial a nosotros Puiere decir8 semeBante en todo menos en el -ecado 7con ello se declara im-lcitamente Pue el -ecado no -ertenece a nuestro autntico ser =umano: sino Pue es m!s 3ien una negaci0n de ste9# En cam3io no se =a atre;ido a glosar las eC-resiones relati;as a la di;inidad8 Puedan enunciadas y sin aclaraci0n aunPue ello rom-a la cuidada dis-osici0n literaria# )ero el Concilio es consciente de Pue el =om3re no tiene -unto de re2erencia alguno -ara =a3lar de

Dios# El #segundo -!rra2o contiene la eC-resi0n -olmica8 >en dos naturale as># +os for%as de definir su nico ser 1ue no se "ueden reducir a una definicin nica. >Q una 6nica su3sistencia#> Con ello esta3lece el Concilio una distinci0n entre " !sis e !"ost asis 7naturale a y su3sistencia9 Pue =asta a=ora siem-re se =a3an utili ado como conce-tos re;ersi3les# Ha3r! Pue -recisar en Pu est! lo 2ormal de cada uno de estos dos conce-tos# )ero mientras Pue la unidad es a3soluta y la su3sistencia 6nica: >la di2erencia de las naturale as nunca Pueda su-rimida -or la uni0n># Con ello se esta3lece: en el colmo de la -aradoBa: Pue la a&soluta unidad se a"o!a en la irreducti*&ilidad entre +ios ! o%&re( no en una ePui-araci0n del rango de am3os conce-tos Pue -ermitiera de antemano su con2usi0n: como en el caso de los dioses griegos# Q esas naturale as: "recisa%ente en cuanto son sal#adas ! %antenidas en su diferencia >concurren a 2ormar la 6nica su3sistencia># +e da: -ues: la antinomia de Pue la di2erencia une y la uni0n di2erencia# La su3sistencia 6nica a-arece como resultado de la uni0n de las naturale as 2eis %ian !"ost asin s!ntrec ous.s3( y esto de3e mantenerse aunPue se eC-liPue Pue se trata de la su3sistencia eterna y -reeCistente de la )ala3ra de Dios# R)or PuS )orPue la su3sistencia nunca -uede conce3irse al margen de la naturale a a la Pue =ace su3sistir: como si ella tu;iera de s misma cualidad o 1uidditas Pue la determine# La su3sistencia del Logos Pueda entonces reno;ada -or la Encarnaci0n de tal manera Pue: como ya =icimos notar: >el HiBo> de nuestra 20rmula trinitaria ya no es sim-lemente el Logos -reeCistente: sino -ara siem-re Jesucristo# )or 6ltimo: toda;a se cali2ica a esa uni0n con cuatro ad;er3ios antin0micos8 >sin con2usi0n: sin cam3io: sin di;isi0n y sin se-araci0n># +e -onen -or delante los dos Pue tienen un color m!s antioPueno 7Cirilo y E2eso: -ro3a3lemente: =a3ran -rocedido al re;s9# El -rimero de los cuatro 7incon2undi3lemente9 es el Pue se dirige contra EutiPues y -rotege a la =umanidad de la a2irmaci0n de Pue =a desa-arecido# El segundo 7inmuta3lemente9 -uede ir contra tendencias de ti-o arriano 7est! suBeto a cam3ios: luego no es -lenamente Dios9 o contra eC-licaciones mitol0gicas seg6n las cuales Dios deBara de ser Dios y se >con;ertira> en =om3re# La intenci0n de este ad;er3io es -roteger a la Di;inidad de la tentaci0n del =om3re de -onerla a dis-osici0n suya8 aun en el momento de su mayor entrega al =om3re: Dios sigue siendo el +eDor: el Innom3ra3le a Puien el =om3re no -uede maneBar# Era un ad;er3io 2undamental -ara %eodoreto# Los otros dos ad;er3ios ePuili3ran y -onen dualidad y unidad en un mismo -lano: sin -rioridades de acentuaci0n# El tercero 7indi;isi3lemente9 es claramente an<tinestoriano y rec=a a la dualidad de su3sistencias o suBetos ontol0gicos# El cuarto 7inse-ara3lemente9 seDala esa situaci0n como de2initi;a e irre;ersi3le8 corres-onde a la inmuta3ilidad del segundo ad;er3io: en cuanto Pue marca lo a3soluto de la 2idelidad de Dios: cuya entrega al =om3re no tiene ;uelta atr!s 7&om ..: @$9# )ero es -reciso notar Pue los cuatro ad;er3ios son negati;os8 todos comien an con una -artcula -ri;ati;a# Calcedonia es muy clara en lo Pue rec=a a: -ero deBa en el misterio la eC-licaci0n -ositi;a de las cosas: sin -retender Pue -ueda ser de2initi;amente resuelta# No transige con una =umanidad Pue sea a3sor3ida -or la di;inidad# %am-oco transige con un Cristo Pue no sea ;erdaderamente >un 6nico HiBo># )recisamente -orPue am3as eC-licaciones son claras# Demasiado claras# %anto Pue anulan el misterio# "inalmente: la 20rmula calced0nica renuncia a las aclaraciones ulteriores de san Le0n: Pue intenta3a =a3lar de dos 2uentes o -rinci-ios de actos# Esta cuesti0n ;ol;er! a a-arecer: dos siglos des-us: en la contro;ersia monoteleta# En conclusi0n: ca3ra re2ormular as8 uno ! el %is%o es "erfecta%ente +ios ! o%&re. Pero esto no significa 1ue +ios ! el o%&re sean o "uedan ser lo %is%o? sino 1ue en su irre*ducti&ilidad es co%o constitu!en la unidad "lena. -sto slo ser) "osi&le "or la diferencia entre +ios ! el o%&re 1ue !a conoce%os "or el 'ue#o /esta%ento7 la diferencia entre el -s"ritu #i#ificante ! el al%a 1ue #i#e 7. Cor .5: G59# M!s adelante ;ol;eremos so3re estas enseDan as -ara tratar de eC-licarnos su signi2icado# A=ora es -reciso concluir la =istoria de la dogm!tica cristol0gica# G# A)^NDICE+ A CALCED'NIA Nos ceDiremos en esta eC-osici0n a las deri;aciones del -ro3lema de unidad y dualidad -lanteado -or el Calcedonense: aunPue la cristologa de este 6ltimo -erodo es: en realidad: m!s am-lia # Dentro de nuestro !m3ito de inters: -or tanto: de3emos seDalar una tri-le eta-a8 un -ostconcilio agitado: aunPue no in2ecundo teol0gicamente: y otros dos nue;os Concilios Pue tratan de ser eCgesis del Calcedonense8 el segundo y tercero de Constantino-la# Calcedonia tu;o unas re-ercusiones -olticas incalcula3les8 no consigui0 la unidad religiosa: y sta es: en todas las sociedades con2esionales: un a-oyo decisi;o -ara la unidad -oltica y -ara las ansias im-eriales de -oder a3soluto# Es 2!cil com-render Pue los em-eradores no -odan tolerar esta situaci0n# La unidad religiosa se des=i o# )or un lado a-arece una =ereBa de derec=as8 un gru-o de o3is-os de tendencia aleBandrina Pue consideran al Calcedonense contrario a E2eso# %ras algunos intentos de eCgesis des2igurada del Calcedonense: y eCacer3ados -or las eCageraciones de la re;itali ada i Puierda nestoriana: aca3ar!n se-ar!ndose de la Iglesia# )or otro lado renace la intre-ide de la i Puierda# A-oy!ndose en el Calcedonense: gru-os neonestorianos reali an una eCgesis de l Pue ePui;ale a una a2irmaci0n de la dualidad de !"ost asis # Es muy -osi3le Pue entre los dos no =u3iera m!s Pue una est6-ida discusi0n ;er3al eCacer3ada -or -asiones >-olticas> o al menos eCtrateol0gicas# Am3os est!n de acuerdo en Pue di;inidad y =umanidad son -lenas y Pue am3as

no -ueden con2undirse ni se-ararse# )ero a la =ora de eC-licarla: am3os mantienen tam3in la indistinci0n entre los dos conce-tos de naturale4a y su&sistencia Pue el Calcedonense =a3a distinguido eC-resamente: aunPue sin indicar cu!l era la ra 0n 2ormal de esta se-araci0n#
Los intentos de mediaci0n teol0gica tratar!n: -or tanto: de aclarar esa distinci0n# Q -ueden reducirse a dos: en armona con los dos grandes estilos del -ensar cristol0gico8 el de Leoncio de *i< ancio 7GJ5<5GA9 y el de E2ran Pue 2ue -atriarca de AntioPua desde el 5@I al 5GG# Leoncio su3raya muy 3ien la am3igUedad de la -ala3ra " !sis 7naturale a9# Es una -ala3ra Pue se usa -or re2erencia a la generaci0n -uesto Pue siem-re se engendra alguien de la %is%a naturale4a Pue el generante 7ste era el argumento de Nestorio -ara negar el a-elati;o de madre de Dios9# )ero la generaci0n: aunPue comuniPue la naturale a: siem-re -roduce un indi#iduo. Esto =ace Pue la " !sis -ueda aludir tanto a la esencia com6n como a la indi;idualidad di;ersi2icante# A=ora 3ien: en el Calcedonense la " !sis s0lo Puiere eC-resar la ;erdad y la realidad del ser 7=umano o di;ino9# La !"stasis eC-resa la idea de eCistir a -arte: como distinto de otros# )or tanto: ni es -reciso a2irmar una naturale a -ara a2irmar la unidad de Jes6s ni es -reciso a2irmar dos su3sistencias -ara a2irmar la ;erdad del ser =umano de Jes6s# Ciertamente: el ser =umano de Jes6s no carece de su3sistenciaM de lo contrario no eCistira: -uesto Pue s0lo eCisten los seres concretos# )ero esto no signi2ica Pue esa naturale a =umana sea una su3sistencia# %oda su3sistencia es de una naturale a M -ero no toda naturale a =a de ser su3sistencia 7aunPue >tenga> una su3sistencia9# Q as1concluye Leoncio1la =umanidad de Jes6s ni es su3sistencia: ni es an !"staos 7carente de ella9: sino Pue es >insu3sistente> 2en !"ostalos3 trmino creado -or Leoncio y Pue: a tra;s de san Juan Damasceno se im-ondr! en 'riente y 'ccidente# Esta eC-licaci0n se conoce con el nom3re de la en !"ostasa Con ella: Leoncio Puiere signi2icar8 a3 Pue la naturale a =umana de Jes6s no es una realidad a3stractaM y &3 Pue: sin em3argo no es !"ostasis -or s misma: -uesto Pue le es dado su3sistir en la !"s*tasis del HiBo como en la suya -ro-ia# La su3sistencia del HiBo es: en Jes6s: una su3sistencia =umana: indistingui3le de su su3sistir di;ino# En los tiem-os modernos =a sido X# *art= el gran 2autor de la en !"ostasa. *art= traduce la !"ostasis como >eCistencia inde-endiente># La en !"ostasa signi2ica Pue Jes6s no tiene eCistencia =umana inde"endiente de Dios8 el 2ondo de su ser no es a2irmaci0n inde-endiente de s# Hasta el -unto de Pue s0lo en cuanto HiBo de Dios es un =om3re real \# E2ran de AntioPua ;a en una direcci0n m!s antioPuena8 la =umanidad de Jes6s tiene su -ro-ia !"ostasis =umana si la considera%os antes de la uni0n# )ero ocurre Pue: as como en la uni0n no se con2unden las naturale as: s Pue se con2unden las su3sistencias# )ara E2ran: -or tanto: la su3sistencia de Jes6s no es: sin m!s: la del HiBo: sino Pue es una s!nt etos . !"ostasis 7su3sistencia com-uesta9# Ca3e ;er aPu una -er;i;encia de la teora occidental del assu%"tus o%o( -ero atendindose m!s al teCto del Cal<cedonense# Am3as eC-licaciones son legtimas y =acen ;er lo inBusto Pue es acusar a la dogm!tica de mermar la =umanidad de Jes6s al negarle una su3sistencia =umana# Una su3sistencia =umana se da all donde =ay una naturale a =umana Pue su3siste realmente# Lo Pue se a2irma de Jes6s es Pue su su3sistencia =umana es la su3sistencia misma del Logos en Dios# +u su3sistencia =umana no es contingente y creatural# M!s adelante ;ol;eremos so3re esto#

)ero aunPue estas eC-licaciones sean legtimas no lograron reconciliar a los gru-os disidentes# %al situaci0n: como =emos dic=o: era inc0moda -ara el -oder im-erial: y Justiniano -as0 entonces al uso -oltico de la teologa8 cele3rar un Concilio Pue condenase a los m!s 2amosos antioPuenos -odra ser una manera de a-lacar a los irritados y disidentes mono2isitas# )ara -oner en -r!ctica este -lan: el em-erador dio un decreto condenatorio de dic=os antioPuenos Pue 2irmaron ;arios o3is-os# El -a-a Vigilio se neg0 a 2irmarlo: y ello le ;ali0 un engaDoso ;iaBe a Constantino-la Pue se con;irti0 -r!cticamente en una cauti;idad# Li3erado tras la -romesa de un Concilio ecumnico: ste tu;o una -re-araci0n igualmente con2usa: y se cele3r0 muy r!-idamente el 55AM -ero ya no ;ale la -ena entretenernos en estos detalles# El -a-a se neg0 a a-ro3arlo -orPue no Puera condenar a gente re=a3ilitada -or Calcedonia# Como intento de arreglo -u3lic0 una carta en Pue condena3a s0lo ciertas -ro-osiciones: -ero sin nom3rar -ara nada a las -ersonas atacadas -or el Concilio# Este documento: conocido con el nom3re de Judicatura( es tenido =oy -or el meBor documento de todo el siglo ;i # )ero entonces irrit0 a unos y a otros# %ras in2inidad de -resiones y una nue;a cauti;idad del -a-a: ste dio una cierta a-ro3aci0n al Concilio: cuyo alcance toda;a =oy es oscuro# )arece seguro Pue el -a-a a-ro30 -or 2in los anatemas 2inales en Pue se condena3a al >im-o> %eodoro de Mo-suestia : al >im-o> %eodoro y a un escrito del >=ertico> I3as # Los c!nones doctrinales Pue -retenden ser una eCgesis recta del Calcedonense no -arece Pue 2ueran a-ro3ados Z#

a9 -l II Concilio de Constantino"la A -esar de lo dic=o: y de las dudas so3re el alcance eCacto de su ;alor magisterial: no carece en a3soluto de inters teol0gico# )ara e;itar las eCgesis tendenciosas del Calcedonense 7c2# notas $. y $A9 el Concilio
su3rayar! la asimilaci0n entre !*"ostasis ! "ros"on -or un lado y entre " !sis y ousa 7esencia9 -or el otro # De esta 2orma Pueda clara la distinci0n entre !"ostasis ! " !sis : La dualidad de naturale as en Jes6s no signi2ica m!s Pue Wa -lena ;erdad de su ser =umano y de su ser di;ino# La unidad de su3sistencia no signi2ica m!s Pue la realidad del >6nico Cristo> 2nnus C ristus3 # De esta manera: el Concilio deBa en claro Pue la >dualidad de naturale as> no es una eC-resi0n de car!cter >numrico>: sino de car!cter di2erenciante o es-ec2ico# El canon /#Z Pue -arece el m!s rico teol0gicamente 7y esto no -or lo enre;esado de su =i-r3aton9 eC-lica Pue la dualidad no signi2ica di;isi0n en -artes 2ana %eros3 ni se-araci0n 28ec ris%enas3( sino Pue s0lo se da in<telectualmente 2te t era %on.3# El Concilio acuDa esta 20rmula 2eli e intraduci3ie8 unus e, utro1ae 7-ero no de tal 2orma Pue resulte un tertiu% 1uid( -uesto Pue9 "er unu% utru%1ue # La distinci0n de las naturale as no signi2ica: -or tanto: una du-licidad en Jes6s: sino Pue la garanta de la dualidad es la

misma unidad Pue resulta de esta dualidad# No =ay: -or consiguiente: una alineaci0n de Dios y =om3re: uno Bunto al otro: como si 2ueran dos sumandos de igual magnitud: sino s0lo eC-resi0n de Pue Jes6s en su %is%o ser o%&re es %)s 1ue o%&re. )or eso no =ay dos adoraciones8 una Pue se dirigiera al Logos y otra a la =umanidad en cuanto su3siste con una su3sistencia di;ina 7y Pue sera entonces adora3le -or cuanto la adoraci0n termina siem-re en el su3sistente concreto y no en la naturale a a3stracta9# %am-oco =ay una sola adoraci0n Pue se dirigiera a una me cla de Dios y =om3reM sino una 6nica adoraci0n Pue se dirige a la )ala3ra =ec=a carne y con su carne -ro-ia # El Concilio: -ues: no carece de a-ortaciones im-ortantes -ara la dogm!tica cristol0gica Pue de3en tenerse en cuenta al margen de las cuestiones Burdicas so3re su alcance magisterial# Lo Pue -arece m!s re-rensi3le en l: es una do3le 2orma de ;alorar: cuyas intenciones son claramente -olticas8 la %ia " !sis es condenada: -ero con -aliati;os8 se declara Pue -uede entenderse 3ien y Pue s0lo se condena una mala inter-retaci0n de ella # En cam3io no se reconoce Pue -uede =a3er tam3in una am3igUedad en el ttulo de Madre de Dios: tal como eC-lica3a Leoncio de *i ancio # +e condena la re2utaci0n de los anatematismos -or %eodoreto: -ero no se reconoce Pue tam3in stos -odan ser malentendidos # +e condena el llamar insensato a E2eso o =ereBe a Cirilo# En cam3io: a los tres orientales se los rec=a a en glo3o y sin muc=os es2uer os -or com-render y -or distinguir# En una -ala3ra8 se =a -asado de las doctrinas y las -ersonas a los -artidos # 39 -l III Concilio de Constantino"la %oda;a =u3o un nue;o intento de regaDar al mono2isismo 7Pue a la ;e -uede -ro;enir de ese mono2isismo latente de Pue =a3l!3amos en la nota anterior9# +ergio: -atriarca de Constantino-la: Bunto con el o3is-o de AleBandra Ciro: -usieron en circulaci0n una 20rmula del )seudodionisio Pue =a3la3a de >la 6nica acci0n te!ndrica de Cristo> : tratando de anatemati ar a Puien no ace-tara dic=a 20rmula# La discusi0n suscitada -or la resistencia del -atriarca de Jerusaln +o2ronio -one de mani2iesto cu!l es el 2ondo 6ltimo de la cuesti0n8 =a3lar de >dos o-eraciones> en Jes6s: su-ondra admitir >dos ;oluntades>: y stas no -odran concillarse en el momento de la muerte en el Pue la ;oluntad di;ina de Jes6s deseara la muerte y su ;oluntad =umana no# +ergio ace-ta3a el -rescindir de la 20rmula del )seudodionisio: -ero no renuncia3a a este 6ltimo argumento#
+ergio o3tu;o del -a-a Honorio una a-ro3aci0n de su -ensamiento Pue es considerada como otro de los -untos ;idriosos del magisterio -onti2icio# En realidad: el documento de Honorio es m!s mati ado de lo Pue -arece a sim-le ;ista# El -a-a ace-ta: es ;erdad: Pue no se =a3le de dos ;oluntades: -ero -orPue rec=a a: de manera m!s radical: el mismo -lanteo es-eculati;o de esta cuesti0n y el -resu-uesto deducti;o del mono2isismo Pue s0lo cree -oder =acer sitio a la di;inidad arrinconando la =umanidad8 >+i -or esta ra 0n1escri3e el -a-a1=emos de imaginarnos y =a3lar de una o de dos o-eraciones: esto son cosas en las Pue no de3eramos meternos y ;ale m!s deBarlas a los gram!ticos Pue: a 3ase de deri;aciones: ;enden eCPuisitas -ala3ras a los niDos># El a;iso de Pue la cristologa amena a con degenerar en gram!tica y en -ala3rera nos -arece: m!s Pue una negligencia del -a-a: un acto de autntico magisterio# +in em3argo: aun lle;ando la cuesti0n al terreno soteriol0gico de la igualdad de Jes6s con nosotros en todo menos en el -ecado: =ay un detalle curioso en la 2orma de argumentar del -a-a# Honorio -arece -resu-oner Pue ;oluntad es lo mismo Pue o-osici0n a Dios: de modo Pue -ara l la ;oluntad no -arece -ertenecer a nuestra naturale a sino a nuestra cul-a# Con esta conce-ci0n es claro Pue Jes6s no -uede tener ;oluntad =umana8 V no ca3e Pue la ;oluntad =umana Puede sanada y li3erada -or su uni0n con Dios: sino Pue tiene Pue ser necesariamente destruidaW Hay una carta -osterior en la Pue el -a-a -arece 3uscar 20rmulas intermedias# De =ec=o: +ergio no Pued0 satis2ec=o con la declaraci0n de Honorio: y o3tu;o del em-erador otra muc=o m!s taBante 7Puin sa3e si tam3in >no menos ins-irada -or el Es-ritu +anto>9 en Pue se acusa de nestorianos a todos los Pue con2iesen dualidad de ;oluntades# El nue;o -a-a Juan IV: aconseBado -or M!Cimo el Con2esor: se o-uso a este decreto en una carta al em-erador Pue inter-reta 3enignamente a Honorio: seg6n el cl!sico estilo romano Pue sostiene rea2irmar lo Pue diBeran -redecesores de 2eli memoria: cuando en realidad los est! contradiciendo . La res-uesta im-enal 2ue un nue;o decreto Pue con2irma3a todos los -untos del anterior y el nue;o -a-a Martn I reaccion0 condenando am3os documentos: y a los monoteletas: en un concilio local de Letr!n # De este snodo merece destacarse la eC-licaci0n de Pue las dos ;oluntades se a2irman 8aa " !sin7 seg6n las naturale as# Esto Puiere decir Pue entre am3as se da la misma 2alta de =omogeneidad Pue entre las naturale as: Pue im-ide alinearlas una Bunto a la otra y sumarlas# La intenci0n de la a2irmaci0n de las >dos> ;oluntades es la sal;aguarda de la ;erdadera ;oluntad =umana de Jes6s# )ero en Dios sim-licsimo no ca3e conce3ir >una -otencia Pue 3rota del alma> 7como se de2ine la ;oluntad en el =om3re9# APuello Pue1an!logamente y: -or tanto M con muc=a mayor desigualdad Pue semeBan a1nos -ermite =a3lar de ;oluntad de Dios: no -uede ser distinguido de su esencia o sus otras >-ro-iedades>8 sa3idura: etc# El mismo snodo en su canon .: a2irma Pue en Dios =ay tres su3sistencias: -ero s0lo una ;oluntad # )or consiguiente: la ;oluntad di;ina no su-one en Cristo un nue;o centro de decisi0n en -ugna con su ;oluntad =umana: sino Pue la ;oluntad a la Pue Jes6s se encuentra re2erido es la ;oluntad del )adre# Honorio tena: -ues: ra 0n al decir Pue >ni una ni dos> Z# +igue un -erodo de 2orceBeos en el Pue a6n emana de &oma un -ar de documentos 7carta del -a-a Agat0n y snodo romano del IJN9 Pue se caracteri an -or algunas 2ormulaciones 2elices y Pue ser!n a-ro3ados -or el Constantino-la III#

Ante la -er;i;encia de las discusiones: el -a-a ace-ta la -ro-uesta del em-erador -ara cele3rar un nue;o Concilio# Este tu;o lugar el IJ. y conden0 no s0lo a los Pue a2irma3an una sola ;oluntad en Cristo 7monoteletas9: sino tam3in al -a-a Honorio -or su res-uesta a +ergio# M!s tarde: al a-ro3arlo el -a-a: restringir! esta condena8 a Honorio s0lo se le condena -or negligencia: no -or =ereBa#
Constantino-la III tiene una im-ortancia grande en la =istoria de la cristologa# Es indis-ensa3le -ara una aclaraci0n 3ien 2undada de Calcedonia: y llega a dar eC-resi0n muc=o m!s sim-le a intuiciones Pue all s0lo a-arecan entre;istas

con2usamente: a sa3er8 Pue la m!Cima uni0n con Dios su-one la m!Cima a2irmaci0n de la realidad =umana: y -or eso -uede =a3larse de >dos> ;oluntades: sin Pue esto su-onga o-osici0n de una a la otra# El Concilio eC-lica c0mo: aun siendo =umana: la ;oluntad de Jes6s es ;oluntad de Dios el Logos: -recisamente -orPue su =umanidad es =umanidad de Dios # +igue la 20rmula: -er2ecta en su 3re;edad: de Pue >la =umanidad de Jes6s: al ser =ec=a de Dios no Pued0 su-rimida: sino Pue -ermaneci0 dentro de su -ro-io estado: siendo m!s 3ien sal;ada> # Este es un dato decisi;o -ara la inter-retaci0n del Cal<cedonense8 ste nunca -uede signi2icar Pue Jes6s sea menos =om3re Pue nosotros: sino al re;s8 es m!s =om3re Pue nosotros: -recisamente -orPue =a sido asumido -or Dios como +u -ro-ia =umanidad: y ello no su-one a3sorci0n o destrucci0n: sino rea2irmaci0n de lo asumido en su intimidad irre-eti3le y di2erenciadora# Con estos -resu-uestos: la ;oluntad =umana de Jes6s no -uede ser ninguna >me cla> te!ndrica: sino s0lo ;oluntad =umana >-ara Pue no le;antemos lo creado =asta la esencia di;ina> ni ;ice;ersa # Hay en todo el Concilio un claro inters antioPueno Pue se mani2iesta tam3in: ;g#: en el a2!n -or argumentar con el Nue;o %estamento 7;g#: Jn I: AJ9# En conclusi0n: las 6ltimas estri3aciones del Calcedonense son Pui !s algo m!s Pue meros a-ndices8 son elementos =er<menuticos 2undamentales -ara aPul# En nuestra 36sPueda de datos: a lo largo del -resente ca-tulo: =a sido necesario eC-onerlos con su -ro-io lenguaBe: aun a riesgo de distanciar al lector 7el cual -ro3a3lemente necesitar! una relectura de este ca-tulo9# A=ora Pue -oseemos todos los datos: se im-one una nue;a lectura re2leCi;a y teol0gica de toda esta =istoria# CA)4%UL' F +EN%ID' Q C'N+%AN%E+ %E'L(GICA+ DE LA HI+%'&IA DE LA C&I+%'L'GIA En los dos ca-tulos Pue siguen iniciamos una re2leCi0n so3re los datos recogidos en el ca-tulo anterior# Esta re2leCi0n de3e centrarse so3re dos -untos8 Pu nos dicen y Pu ;alor tienen -ara nosotros =oy las adPuisiciones de la dogm!tica Pue se concretan en las declaraciones de los seis -rimeros Concilios ecumnicos# Este ser! el tema del -r0Cimo ca-tulo# Como -re-araci0n y como ayuda =ermenutica -ara l: interesara ;er a=ora si =ay algunas constantes Pue uni2ican toda la e;oluci0n anterior# Entresacamos una tri-le constante Pue -arece marcar la =istoria de la dogm!tica cristol0gica8 la -ro3lem!tica Dios< =om3re: la -resencia del inters soteriol0gico y la 2orma dialctica del -rogreso# .# LA )&'*LEME%ICA DI'+<H'M*&E DiBimos al comien o Pue la =istoria de la dogm!tica cristol0gica era: aun sin sa3erlo: la =istoria del es2uer o =umano -or -ensar y a2irmar simult!neamente di;inidad y =umanidad8 la re2leCi0n so3re Jes6s es el caso -ri;ilegiado de este es2uer o Pue luego: como en crculos concntricos: se eCtiende desde El a todos los !m3itos de la teologa y de la ;ida cristiana# Esta -ro3lem!tica arranca de la eC-eriencia de la 2iliaci0n de Jes6s y de la eC-eriencia de su &esurrecci0n como donaci0n -lena: insu-era3le e irre;oca3le de Dios# Esto lle;0 a llamar a Jes6s >-ala3ra ;erdadera> de Dios: im-licando con ello Pue Dios no se -uede dar con a3soluta ;erdad m!s Pue -or medio de Dios mismo: como marcan todos los a-elati;os dados al HiBo -or el sm3olo de Nicea# De esta manera surge el ti-o de -ensar antittico Pue encontramos: -# eB#: en Ignacio de AntioPua y Pue ir! a culminar en la 20rmula Dios<=om3re: acuDada -ro3a3lemente -or 'rgenes . Esta 20rmula no carece de am3igUedades: -or cuanto eC-resa la di;inidad de Jes6s eCclusi;amente en trminos de naturale a y no en trminos de -ersona# El Nue;o %estamento -re2era eC-resarla con la categora m!s -ersonal de la "iliaci0n: m!s -recisa y m!s en consonancia con lo Pue -arece Pue 2ue la conciencia de Jes6s# )ero la 20rmula a3stracta de 'rgenes es una -rue3a de Pue la e;oluci0n cristol0gica ;a centr!ndose en ese es2uer o -or -ensar simult!neamente di;inidad y =umanidad# En este es2uer o: las di;ersas =ereBas -arecen =a3er -artido de una incom-ati3ilidad no su-era3le entre los dos miem3ros del dilema8 la 2orma -lat0nica de conce3ir la trascendencia de Dios: o el dualismo gn0stico en torno a la maldad de la carne o la conciencia Buda de la -oPuedad del =om3re im-edan toda a2irmaci0n simult!nea de am3os# Arrio descu3re la misma incom-ati3ilidad contem-lando las -asiones y los su2rimientos del =om3re Jes6s y -or eso arguye Pue un a3soluto su2riente no -uede ser -lenamente el A3soluto# A-olinar: y en otro sentido Nestorio: creen ;er esa misma incom-ati3ilidad a-oy!ndose en la -er2ecci0n del =om3re8 -or eso no Pueda m!s salida Pue recortar sta o mantener se-arados los dos eCtremos# El mono2isismo ya no recorta al =om3re: -ero lo a3sor3e -ri;!ndole de su ;erdadera identidad =umana# +iem-re es la misma la -ro3lem!tica de 2ondo# En la lnea ortodoCa 7y aPu s Pue ;ale el ;oca3lo8 la ortodoCia es la Pue "iensa recta%ente a Dios y al =om3re9 -arece =a3er: desde el comien o: una a-uesta -or la totalidad de am3os: Pue al -rinci-io se encuentra m!s intuida Pue Busti2icada y Pue -rogresi;amente ;a a-areciendo cada ;e m!s ela3orada8 la relaci0n entre am3os miem3ros es la de una a2irmaci0n -lena de am3os: y la Di;inidad es la garanta de esta -lenitud a2irmati;a# A2irmaci0n -lena y 2undamentaci0n de esta a2irmaci0n en Dios8 -orPue la -lenitud =umana se da cuando llega el =om3re a una su3sistencia di;ina y: a la ;e : en el acto de darse =asta =y-ostati ar al =om3re Jes6s: Dios se mani2iesta como m!s Dios Pue nunca# De esta manera: Dios a-arece en el =om3re Jes6s no como el A3soluto cuya -lenitud ontol0gica reclama su unicidad y la negaci0n de todo otro -osi3le a3soluto: sino como el A3soluto cuya -lenitud de ser consiste en =acer -osi3le la comunicaci0n de su car!cter a3soluto 8 -or eso =a sido tan im-ortante el -ro3lema de la conciliaci0n de Jes6s con el

monotesmo 33lico# DiBimos tam3in al comien o Pue en ese es2uer o -or -ensar simult!neamente di;inidad y =umanidad ca3a ti-i2icar una derec=a y una i Puierda# En la 6ltima 2ase del -roceso am3as -osturas se =acen muy asePui3les en EutiPues y Nestorio# )or esta ra 0n: Pui !s sea 6til detenernos un momento en estas dos 2iguras Pue tienen cierto car!cter -rotot-ico -ara la cris<tologa y -ara la Iglesia como comunidad de 2e# Nestorio y EutiPues# La i Puierda y la derec=a cristol0gica# En realidad: el %onofisis%o es una afir%acin de +ios a costa del o%&re( %ientras 1ue el nestorianis%o es una afir%acin del o%&re al %argen de +ios. Q VPuin sa3e si esta misma actitud teol0gica es la Pue traduce la -sicologa y la conducta de cada uno de sus re-resentantesW El rasgo t-ico de Nestorio Pui !s sea el sentimiento de su-erioridad agresi;a # El de EutiPues -arece ser la mani-ulaci0n de Dios# Nestorio era inteligenteM -ero la seguridad en s mismo y un cierto des-recio de Puienes ;alan menos o no -ensa3an como l: le =i o renunciar a toda -edagoga# EutiPues era corto y no tena nada Pue decir8 s0lo sa3a gritarM -ero tiene un sentido declamador de su ortodoCia: y se -ermitir! escri3ir al -a-a denunciando a ;arios o3is-os y -re;inindole contra el nestoriamsmo renaciente# Nestorio se 2ue endureciendo -orPue su misma im-etuosidad le im-eda medir las consecuencias de sus actos8 -ensa3a Pue 3asta3a con ;er las cosas y a2irmarlas -ara Pue la realidad se ada-tase a ellas en seguida# EutiPues en cam3io maneBa3a con =a3ilidad la intriga8 a su in2luBo se de3en se;eras medidas -olticas contra los nestoria<nos y a l se atri3uyen las calumnias Pue circularon contra %eodoreto y algunos orientales# Muc=as 20rmulas de Nestorio -odran =a3er sido 3ien entendidasM -ero ol;id0 Pue el -ue3lo da m!s ;alor a las -ala3ras Pue a las ra ones -ro2undas y Pue el escandali arlo sin necesidad s0lo es una 2orma de -edantera# EutiPues no tiene m!s Pue un 2an!tico temor al nestoria<nismo y una 2idelidad ciega y o3stinada a 20rmulas de Cirilo Pue saca de su conteCto8 es uno de los eBem-los m!is -uros de c0mo la 2idelidad a las 20rmulas -uede traicionar la ;erdadera tradici0n y llegar a ser =ertica# Muc=os sermones de Nestorio 2ueron insensatos: en un am3iente tan com-leBo como el de Constantino-la Pue l desconoca como recin llegado Pue era8 cre0 esc!ndalos in6tiles con los Pue tanto el -astor como el intelectual autntico de3ieron tener m!s cuidadoM y con ello no =i o m!s Pue ec=arse tierra a los oBos dando ocasi0n a los aleBandrinos -ara inter;enir en la -oltica de Constantino-la# EutiPues: -or su -arte: cuando escri3e al -a-a en su de2ensa s0lo sa3e en;iarle unos -ocos teCtos -atrsticos Pue condenan las dos naturale as8 material a-olinarstico Pue constituye toda su erudici0nM -ero en cam3io tena 2ama de santidad en toda Constantino-la y era omni-otente en la corte -or ser -adre es-iritual del ;alido Crisa2o Pue maneBa3a a %eodosioM se =alla3a en estrec=a relaci0n con Cirilo y ste le =a3a en;iado nada menos Pue un eBem-lar de las actas de E2eso # Nestorio nunca da el -rimer -aso# Cuando es llamado a declarar en E2eso se niega a acudir8 tena ra 0n -ara =acerlo -orPue 2alta3an a6n todos los orientales: sin los cuales no de3i0 em-e arse el Concilio: y Pue -odan =a3er sido m!s com-rensi;os con l# )ero con ello 2irm0 su sentencia# Q sta -arece una actitud t-ica en l8 dos aDos antes le =a3a escrito Cirilo a;is!ndole del esc!ndalo Pue causa3a y -idindole eC-licaciones# )uede Pue no tu;iera derec=o a -edirlas: -ero Nestorio le =a3a dado la ocasi0n =a3lando contra l a los monBes de Constantino-la# Esta -rimera carta -oda =a3er dado -ie a un di!logo entre am3os# )ero la res-uesta ir0nica de Nestorio merece re-roducirse -or su 2alta de sensate # El e2ecto de esta carta de3i0 de ser 2atal en una -ersona como Cirilo Pue tena tan 3uena ;oluntad como 2alta de 2leCi3ilidad y de sentido del =umor y Pue se -asa3a =oras y =oras transcri3iendo argumentos de la Escritura y del Concilio de Nicea# RDe d0nde saca3a esa a3soluta seguridad aPuel =om3re Pue en realidad esta3a ya en una situaci0n di2cilS Esto es lo Pue no se com-rende# %am3in EutiPues: cuando 2ue llamado a declarar ante el +nodo de Constantino-la se neg0 a acudir# )ero cuando com-renda Pue no le Pueda m!s remedio Pue asistir: se -resentar! ante el +nodo rodeado de guardia im-erial y de monBes -atri0ticos# Luego: una ;e all: no sa3e eC-oner de -ositi;o m!s Pue su cle3re 20rmula8 >dos naturale as antes de la uni0n: des-us una>: y declamar sonora y mon0tonamente su 2idelidad a la Escritura: a Nicea: a E2eso: a Atanasio y a Cirilo### VHa3ra sido un director ideal -ara >Iglesia<Mundo>W Am3os escri3ieron al -a-a: sin demasiado Cito# Q am3os se ;ieron caracteri ados -or sus res-ecti;os -a-as con innega3le agude a# )ero: ante el -a-a: Nestorio se ;uel;e muc=o m!s ser;il y =ace un es2uer o de -edagoga Pue no =a3a =ec=o ante nadie m!s8
>Al llegar aPu: encontramos una gran corru-ci0n de la ortodoCia en algunos: y cada da =emos tratado de em-lear la 3ondad y la se;eridad con estos en2ermos# El mal es grande y cercano a la -odredum3re a-olinarista y arriana>###

A continuaci0n eC-one ;arias de esas o-iniones: claramente =erticas: y so3re el ttulo de Madre de Dios: se eC-resa Pui !s con m!s moderaci0n Pue nunca8
>+i alguno em-lea este ttulo no -or causa de la Pue dio a lu : sino -orPue la =umanidad nacida esta3a unida al Logos Dios: entonces decimos lo siguiente8 aunPue este ttulo no es con;eniente -ara aPuella Pue =a dado a lu 1-ues una madre =a de ser de la misma naturale a Pue lo Pue =a nacido de ella1: sin em3argo: "uede tolerarse -or la ra 0n dic=a y -orPue s0lo se a-lica a ella de3ido a la uni0n inse-ara3le del Logos con lo Pue de ella -rocede# )ero no -orPue sea madre del Logos de Dios8 -ues nadie -uede -arir algo m!s antiguo Pue l>#

Este -!rra2o es -er2ectamente ace-ta3le y en l llega Nestorio incluso a admitir el ttulo# +i =u3iese =a3lado as en sus sermones: es -ro3a3le Pue se =u3iese e;itado muc=os los: aunPue es tam3in -ro3a3le Pue =u3iese Puedado menos satis2ec=a su im-aciencia agresi;a# Q: sin em3argo: Celestino o sus conseBeros -arecen =a3er ca-tado 3ien lo Pue =a3a de am3i;alente en toda la -ostura de Nestorio# La res-uesta del -a-a se =i o es-erar: -ero 2ue taBante8
>&es3alas en tu -ro-ia -ala3rera# Cosas ;erdaderas las enredas con cosas oscuras# Luego me clas las dos: y con2iesas lo Pue aca3as de negar: o te es2uer as -or negar lo Pue =as con2esado### )or tanto: s!3ete claramente Pue nuestra decisi0n es sta8 si no -redicas de Cristo lo Pue la Iglesia romana y toda la Iglesia cat0lica y la Iglesia de Constantino-la =asta tu llegada =a -redicado siem-re: y si no rec=a as -or escrito y en -63lico esa no;edad malsana Pue se em-eDa en se-arar lo Pue la Escritura =a unido: Puedar!s 2uera de la comuni0n cat0lica>#

Tu =a3ra =ec=o Nestorio si Cirilo no se =u3iese so3re-asado en sus atri3uciones: es cosa Pue nunca sa3remos# )ero es innega3le Pue las -osiciones de Nestorio 2ueron endurecindose a lo largo de la contienda# )or su -arte: tam3in el ;ieBo EutiPues: al ;erse condenado -or el +nodo de Constantino-la: escri3i0 a-elando al -a-a# Q no s0lo al -a-a: sino tam3in a san )edro Cris0logo y a los o3is-os de AleBandra: de Jerusaln y de %esal0nica# +i Nestorio mostra3a cierto ser;ilismo cuidadoso: EutiPues se crece en la carta y esgrime sus -asados ser;icios y sus mritos como derec=os -ro-ios8 todo =a sido una maPuinaci0n contra l: de la Pue s0lo =a -odido salir ;i;o gracias a un milagro de Dios Pue en;i0 las 2uer as im-eriales a de2enderle 7W9### +iguen las cl!sicas -rotestas de 2idelidad a los Concilios y a los santos )adres: -ara terminar con una 2rase Pue ;ale m!s no sicoana<li ar8 >no -ermit!is Pue sea condenado como =ereBe un anciano de setenta aDos Pue =a -asado su ;ida en -er2ecta castidad y continencia> # Esta manera de -asar 2acturas a la Iglesia no es del todo desconocida: y casi Busti2ica el Pue san Le0n: =a3lando de l en algunas cartas: se 2uera un -oco de la lengua8
>Un ;ieBo inculto Pue se dedica a acusar de =ereBa nestoriana a todos aPuellos cuya 2e no -uede atacar: -ero Pue se a-arta de la ;erdad tanto como Nestorio> # >Est! claro Pue se ePui;oca insensatamente ese ;ieBo inculto Pue anda como ciego -or la ;erdad### RTu conocimiento ;a a tener de la Escritura: si ni siPuiera =a com-rendido las -rimeras -ala3ras del CredoS># >EutiPues: Pue lle;a el nom3re =onroso de -res3tero: =a demostrado ser un -er2ecto inculto y muy -oco sensato> .

Digamos -ara terminar Pue am3as -osturas conocen la =ora de su tragedia# Una =ora Pue es dura y es seria =umanamente: y Pue suscita una com-asi0n sincera del lector leBano: al menos a=ora Pue ya no -ueden seguir intrigando# El sim-lismo >-oltico> de Nestorio le =i o -erder 3atalla tras 3atalla: endurecindole al -rinci-o y amarg!ndole des-us# Desde su destierro de Idumea: escri3ir! lament!ndose: no sin ra 0n -or otra -arte: de la conducta de san Cirilo en E2eso8
>El constituy0 todo el tri3unalM -orPue lo Pue deca l lo decan todos### El reuni0 a los Pue Puiso### Qo 2ui con;ocado -or Cirilo Pue reuni0 el Concilio: -or Cirilo Pue 2ue su -residente# RTuin era el Bue S Cirilo# RTuin era el acusadorS Cirilo# RTuin era el o3is-o de &omaS Cirilo# Cirilo lo era todo> l#

M!s adelante: desde el destierro: reci3ir! con gran alegra el Concilio de Calcedonia como una tarda Busti2icaci0n de sus doctrinas# Q ese mismo Concilio constituye -recisamente la tragedia del gru-o de o3is-os egi-cios Pue se negar! a 2irmar la carta de san Le0n -idiendo Pue se les deBe morir >en la 2e de sus -adres># %-ico drama de las derec=as a las Pue se les cae el mundo encima cuando el sim-le =ec=o de Pue Dios no se identi2iPue con la -o3re sntesis mental en Pue lo =a3an encerrado: las con;ierte en =ereBes# Los es2uer os de aPuellos o3is-os -or no 2irmar son deses-erados8 aseguran Pue si 2irman ser!n masacrados -or sus 2ieles cuando lleguen a sus di0cesis: alegan Pue no les es lcito 2irmar -orPue en aPuel momento no =a3a o3is-o en AleBandra Pue era su autoridad inmediata 7Di0scoro aca3a3a de ser de-uesto -or el latrocinio de E2eso9# Un o3is-o: incluso: a3rir! la -uerta del aula -ara Pue entre un gru-o de monBes eutiPuianos al mando del sant0n *ar +auna: gritando Pue no se 2irme### )ero todo es ya in6til# La tragedia del integrismo se =a consumado# Los lmites de la res-uesta dada# Entre i Puierdas y derec=as: como ya diBimos: no circula un centro ortodoCo =ec=o a 3ase de la com-onenda entre am3as# +ino Pue la ortodoCia se =a caracteri ado m!s 3ien -or la a2irmaci0n total de los dos eCtremos# A2irmaci0n Pue no es -osi3le 2ormular -ositi;amente: -uesto Pue es la Pue nos a3re al misterio del Dios<=om3reM y -or eso se 2ormula -re2erentemente de manera negati;a: eCcluyendo lo Pue cada uno de los dos eCtremos nega3a# Esta res-uesta nunca es -lena8 es una tarea m!s Pue una res-uesta: un camino m!s Pue una 20rmula: un comien o m!s Pue un 2in # Q: adem!s: esta res-uesta 2ue dada Pui !s de una manera demasiado te0rica# En ella: tanto Dios como el =om3re =an sido conce3idos de manera demasiado a3stracta: y en el ca-tulo siguiente =a3remos de ;ol;er so3re este -unto al marcar los lmites del Calcedonense# Con ello se esca-ar!n del -lanteamiento un -ar de elementos Pue al Nue;o %estamento le interesa3an muc=o m!s de lo Pue interesaron a la re2leCi0n dogm!tica# El Nue;o %estamento esta3a m!s interesado -or la ?nosis de Dios Pue -or la inmuta3ilidad del A3soluto -orPue su Dios no es: sin m!s: el de la idea a3stracta de Dios: sino aPuel Qa=; concreto del Pue s0lo st conoce su misericordia 2iel: com-rometida sin reser;as en la adPuisici0n de su -ue3lo# A la ;e : el Nue;o %estamento est! m!s -reocu-ado -or el -ecado de los =om3res Pue -or una idea esencia<lista: a3stracta: de =umanidad: -orPue no era un =om3re te0rico el Pue Dios =a3a 3uscado: sino el =om3re de una =istoria concreta Pue era una =istoria de in2idelidad: y de una comunidad =umana

concreta: Pue es una comunidad de dura cer;i # La re2leCi0n dogm!tica =a a3strado de estos datos en su 2orma de -lantear y esto s Pue -odemos considerarlo como una consecuencia de la encarnaci0n del cristianismo en la cultura griega# %ales elementos =an a-arecido es-or!dicamente 7recurdese lo dic=o so3re Gregorio de Nisa o so3re el -a-a Honorio9: -ero =an Bugado escaso -a-el en la con2iguraci0n de las res-uestas 2inales en las declaraciones o2iciales# Esto marca los lmites de esas res-uestas y la necesidad de com-letarlas: en ;e de erigirlas en el 6nico dato de la cristologa: como =ar! tantas ;eces la re2leCi0n teol0gica -osterior# )ero al marcar sus lmites: no las in;alida -or eso# La dogm!tica cristol0gica nos =a ganado un marco ;!lido -ara toda la re2leCi0n -osterior# En l: y como res-uesta a su dilema 3!sico: ca3e decir Pue8 a3 Dios es ca-a de ser -ensado totalmente en el =om3re: sin -erder nada de s# Esta de3e ser la 2unci0n del tratado de %rinidad: Pue seguir! siendo un tratado muerto mientras no sea un tratado de >antro-ologa -osi3ilitante> y se em-eDe en ser una es-eculaci0n so3re la maBestad del Misterio ina-resa3le: al Pue ca3e a-licar el cle3re ;erso de Horacio8 coelu% i"su% "eti%us stultitia riostra# &3 El =om3re es ca-a de ser -ensado como Dios: sin -erder nada de s 7mas Pue su -ecado98 es el finitu% ca"a, infiniti( aunPue esta ca-acidad s0lo -uede ser eC-resada como la im-osi3le -osi3ilidad del ser =umano# Im-osi3le -orPue no es Una -osi3ilidad Pue 3rota del -oder mismo de lo 2inito: sino del =ec=o de Pue Dios se re;ela como el Infinitu% ca"a, finiti. Q esto lle;a a la Cristologa =asta el tratado de Gracia: como antes la lle;ara al de %rinidad# Esta concentraci0n de los tres tratados es la Pue ;iene a traducir aPuel incom-rensi3le em-eDo de la =istoria Pue =emos ;isto: -or no detenerse en ninguna soluci0n de com-romiso 8 -orPue la -er2ecta di;inidad de Cristo no era ;ista como un o3st!culo a su =umanidad: sino como la condici0n de -osi3ilidad y la m!Cima -otenciaci0n de sta: =asta Pue se ;eri2iPue lo Pue escri3a Gregorio de Na ian o8 >-ara Pue ste llegue a ser dios: tanto cuanto 2ue =om3re APuel> # Q con esta 6ltima o3ser;aci0n estamos ya en el cam-o de la segunda de las constantes enunciadas al comien o del ca-tulo# @# EL IN%E&^+ +'%E&I'L(GIC' )ara Puien se adentra medianamente en la )atrstica: desde una 2ormaci0n escol!stica cl!sica: =ay un detalle Pue sor-rende constantemente y desde el -rimer momento y es la 2orma de argumentar de los )adres8 en ;e de deducir: a -artir de conce-tos m!s claros: seg6n el cl!sico mtodo aristotlico: los )adres eC-lican sim-lemente la Economa# En un -rinci-io el lector cree =allarse ante argumentos de2icientes o 2altos de rigor# Des-us com-rende Pue las cosas no son tan sencillas# Lo Pue ocurre es m!s 3ien Pue el Puicio de la argumentaci0n -atrstica es siem-re el inters soteriol0gico# No se arguye en nom3re de la correcci0n meta2sica: sino en nom3re de la eC-eriencia de +alud Pue de2ine a la 2e y =ermana a los creyentes en Iglesia# +in duda Pue tal 2orma de argumentar no est! eCenta de -eligros# )ero si =ay un lugar en el Pue sea legtima ste es -recisamente el -ro3lema de la a2irmaci0n simult!nea de Dios y =om3re: -uesto Pue el -resu-uesto de todo =a3lar =umano so3re Dios radica en su decisi0n sal;adora y en su donaci0n inter-elante al =om3re8 >sin Dios no se conoce a Dios> # Esta segunda constante se =alla: -or tanto: en ntima ;inculaci0n a la -rimera y no tendra sentido estudiarla desconociendo a aPulla# El =ec=o de Pue Dios se =aya re;elado al =om3re sal;!ndolo: es lo Pue =ace Pue el -ro3lema de di;inidad y =umanidad se a3orde a -artir de la eC-eriencia de +alud: y es lo Pue da -ie a la indistinci0n -rimera entre cristologa y sote<riologa# Qa Ignacio de AntioPua deBa sentado el -resu-uesto -ara =a3lar de Cristo8 escamotear la realidad de la Encarnaci0n es escamotear la realidad de la +alud # Q este -resu-uesto es di;erso del de aPuella teologa >o2icial> -reconciliar: la cual comen a3a la Cristologa esta3leciendo a "riori un conce-to de Encarnaci0n -ara luego mostrar Pue eso se =a3a dado en Jes6s de Na aret# Ese -unto de -artida de Ignacio de AntioPua lo ;ol;emos a encontrar: con las ;ariantes -ro-ias de cada -ersona: en aPuella do3le intuici0n Pue diBimos constitua el 2ondo y el denominador com6n de toda la teologa de Ireneo: y Pue re< 2ormulamos as8 -ara el =om3re no =ay sal;aci0n si no ;iene de 2ueraM -ero no =ay sal;aci0n tam-oco si no 3rota de dentro # Q cuando am3os aducen el =ec=o del martirio como >-rue3a> de la realidad del su2rimiento de Cristo: es claro Pue eso no -retende ser un >argumento es-eculati;o>M -ero Pui !s es algo m!s Pue una sim-le consideraci0n -iadosa8 es una a-licaci0n del citado -resu-uesto soteriol0gico de am3os autores# Una in;estigaci0n o una re2leCi0n so3re Jes6s: des;inculada de la sal;aci0n del =om3re: del =ec=o de Pue sus ;idas =an sido trans2ormadas 7Pue es lo Pue muestra el martirio9: y mo;ida 6nicamente -or la curiosidad de sa3er Pu era ese =om3re eCtraDo o Pu >se -uede decir> de El: nunca =a3ra -uesto en mo;imiento sus -lumas ni sus ca3e as# Igualmente: %ertuliano re2uta al docetismo arguyendo Pue la salud de la carne es la meta de la creaci0n# Q Pui ! uno de los -untos en Pue de manera m!s constante se muestra este en2oPue soteriol0gico de los -ro3lemas: es la cle3re cuesti0n del alma =umana de Cristo# Argumentos de ti-o es-eculati;o ;aran seg6n los autores8 unos: m!s -lat0nicamente: consideran al alma como la o de uni0n necesario entre el Logos y la carneM otros: m!s sacramentalistamente: consideran a la carne como el lugar de encuentro del alma con Dios# )ero lo Pue no 2alta en ninguno es el argumento soteriol0gico8 Cristo es sal;ador de nuestras almas: luego tu;o un alma como la nuestra# Es muy 2!cil: en este caso: encontrar algunos eBem-los8 Ut ani%ara sal#a% faceret( in se%eti"so susce"it ani%an C ris*tus( escri3e %ertuliano: -recisando a continuaci0n Pue =a de tratarse de un alma como la nuestra y: -or tanto: non ani%a% carnea% sed carne induta%# Igualmente 'rgenes: como ya citamos8 si Cristo no tu;o un alma =umana: se aniPuila la redenci0n del alma # As arguye tam3in el +nodo de AleBandra: con Atanasio -resente8 no era -osi3le Pue el +al;ador tu;iese un cuer-o sin ra 0n o insensi3le: ya Pue se =i o =om3re -or nuestra +alud y o3r0 no s0lo la salud del cuer-o: sino la del alma # Esta misma 2ue la argumentaci0n de E-i2anio

y del -a-a D!maso contra A-olinar# %eodoro de Mo-suestia: Pue es -ara muc=os el te0logo de la -lenitud =umana de Cristo: dar! una ;ariante de ese mismo argumento8 la muerte del cuer-o no -oda ;encerse sin ;encer su causa Pue es el -ecado M y el -ecado esta3a en el alma# )or eso tu;o alma Cristo # Esta 2orma de argumentar cristali a en un do3le -rinci-io Pue ;iene a traducir el do3le -resu-uesto de Ireneo ya citado y Pue est! 2ormulado en una 2rase de Atanasio y otra de Gregorio Na ianceno# Am3as las =emos citado tam3in: -ero ;ale la -ena re-etirlas aPu Buntas8
>)ara nosotros los =om3res sera tan intil Pue la )ala3ra no 2uera el ;erdadero HiBo de Dios -or naturale a: como Pue no 2uera ;erdadera la carne Pue asumi0> # >Lo Pue no =a sido asumido no =a sido sanado# Lo Pue est! unido a Dios eso es lo Pue se sal;a> #

De manera -arecida: Cirilo argUir! contra Nestorio Pue Dios >-or nosotros> =i o >-ro-io de El> lo nuestro # Q %eo< doreto escri3ir! contra EutiPues8 >+i el Logos no tom0 nada de nuestra naturale a: no son ;erdad las -romesas =ec=as a los -atriarcas: ni =ace 2alta la Virgen: -uesto Pue no dio al Logos encarnado nada de nuestra naturale a### y es ;ana nuestra 2e: nuestra -redicaci0n y la es-eran a de nuestra &esurrecci0n> # +an Le0n dir! so3re EutiPues: con su lucide caracterstica: Pue >amena a nuestra 6nica es-eran a y el misterio de la sal;aci0n de los =om3res> # Q el -r0logo a la declaraci0n de Calcedonia declara eC-resamente Pue: aunPue no intenta m!s Pue mantener inm0;il la -redicaci0n de Nicea: se siente en la necesidad de =a3lar "ro"ter illos 1ui dis"ensationis %!steriu% corru%"ere conantur # Este r!-ido recorrido resulta m!s Pue su2iciente -ara con2irmar lo Pue en otra ocasi0n escri3imos de manera m!s glo3al y m!s dogm!tica8
>+i recordamos las caracteri aciones Pue =ace D# *on=oe22er acerca de lo Pue \el =om3re religioso es-era de Dios\: o acerca de \una creencia general en la omni-otencia de Dios Pue no es eC-resi0n de la autntica trascendencia\: -odemos sin eCagerar de2inir las luc=as de los -rimeros concilios como luc=as entre \religi0n\ y \2e\# En ellas =a sido siem-re la =ereBa de turno Puien =a argUido desde una es-ecie de tesmo cuali2icado o desde lo Pue =emos llamado con *on=oe22er \una creencia general en la omni-otencia de Dios\# +iem-re la \ra 0n\ y la %eodicea -arecieron estar del lado de la =ereBaM y contra esa ra 0n y esa %eodicea trat0 de luc=ar cada uno de los cuatro -rimeros concilios en nom3re de la sal;aci0n en Pue crea# Arrio arguye 1y -arece Pue correctamente1Pue un a3soluto su2riente no -uede ser el A3soluto# Q la 2e de Nicea la res-onder! Pue el Jes6s su2riente es el A3soluto### A-olinar a2irma 7y -arece Pue con toda ra 0n9 Pue el -er2ecto Dios no -uede =acer uno con un =om3re aca3ado# Q la Iglesia le res-onde Pue aPuello de nosotros Pue no =a sido asumido no =a sido sanado# Nestorio com-rende1y -arece Pue con ra 0n1Pue no se -ueden -redicar contrarios de un mismo suBeto# Q Cirilo le res-onder! Pue si =emos de di;idir los suBetos seg6n las -redicaciones: no -odemos creer Pue nuestra realidad no es aBena a Dios# "inalmente: el mono2isismo insistir! 7y tam3in de acuerdo con lo Pue >el =om3re religioso es-era de Dios>9 en Pue la di;inidad y la in2initud de3e a3sor3er a lo in2inito# Q Calcedonia res-onde Pue si di;inidad y =umanidad no son distintamente \dos\: nuestro ser -erece en lugar de ;erse sal;ado> #

+iem-re se trata: -or consiguiente: de la -uesta en Buego de aPuella do3le intuici0n ireneana: Pue =aca al Nue;o %estamento llamar a Jes6s HiBo de Dios y =ermano nuestro# Hermano nuestro -ara Pue nosotros nos sal;emos M HiBo de Dios -ara Pue nosotros nos sal#e%os # En este -unto se -one en Buego: como deca Atanasio: el -ro3lema de la utilidad o inutilidad de Cristo# %oda otra Busti2icaci0n: culturalista: o sim-lemente rom!ntica: o moralista: o incluso religiosa de Jes6s: se estrella en su misma cortedad de ;isi0n# )ues el -ro-io Jes6s ya aconseBa3a mirar m!s 3ien =acia el -resente o =acia el 2uturo y deBar Pue los muertos entierren a sus muertos# Este conteCto soteriol0gico =a de constituir: -ara nosotros: un criterio =ermenutico 2undamental# +i tomamos las 20rmulas conciliares como >doctrina recta>: como ;erdad descom-rometida: y no como >con2esi0n de 2e>: nos situamos inconscientemente en el lado de las di;ersas =ereBas y s0lo -odremos terminar en sutiles logomaPuias y distinciones ;er3ales 2rente a ellas# +i las tomamos como con2esi0n de 2e: entonces es 2!cil detectar las intuiciones Pue laten de3aBo de las 20rmulas de los cuatro -rimeros Concilios# Q -odemos 2ormularlas as8 .# Tue si Jes6s no es Dios: no nos =a sido dada en El ninguna sal#acin. El enigma de la =istoria contin6a: y las o-ciones a3solutas siguen siendo una !&ris Pue el =om3re de3er! -agar# @# Tue si Jes6s no es =om3re no nos =a sido dada a nosotros la +alud#

A# Tue si esa =umanidad no es "de*+ios" 7en la misma medida en Pue mi -ro-io ser es mo: y no -or cierta acomodaci0n de lenguaBe9: entonces la di;ini aci0n del =om3re no est! -lenamente reali ada: ni Jes6s es ;erdaderamente Dios# G# Tue si lo Pue es de<Dios no es una =umanidad en cuanto u%anidad ! "er%aneciendo u%anidad( no es el =om3re lo Pue =a sido sal;ado en Jes6s: sino otro ser # 5# Estas intuiciones nos =an de ser;ir como -rinci-io =erme<nutico en el ca-tulo siguiente# Ellas nos -ermitir!n adem!s una comuni0n -lena con la tradici0n: Pue relati;i a enormemente la necesidad de sus mismas 20rmulas: en un conteCto cultural y lingUstico tan distinto del suyo: como es el nuestro# Una ;e esta3lecida la realidad de este inters soteriol0gi<co: y su Busti2icaci0n teol0gica -recisamente en el -ro3lema de las relaciones Dios<=om3re: de3emos seDalar un 2actor negati;o8 en la e;oluci0n Pue =emos estudiado se ;a -roduciendo una -rdida o: al menos: un -alidecimiento -rogresi;o de esta dimensi0n soteriol0gica# Con2orme nos aleBamos de la -rimera )atrstica: la ontologa ;a -asando al -rimer -lano y ;a deBando en la som3ra a la >economa> 7a

la reali aci0n del -lan sal;ador de Dios9# Hasta cierto -unto se trata de un -roceso ine;ita3le8 es el mismo -roceso Pue ;a trans2ormando la estructura de los +m3olos de 2e: desde una enumeraci0n de =ec=os sal;2icos: a una enunciaci0n de ;erdades# Es Pui !s una consecuencia de la din!mica misma del entendimiento =umanoM es sin duda una consecuencia de la asunci0n de la cultura griega y de su o-timismo e-istemol0gico: -ara la Pue el ser de las cosas -ara nosotros se 2unda en el des;elamiento 2alet eia7 ;erdad9 de su ser en s# Es un 2ruto del realismo y del rigor antioPuenos 2rente a los -eligros aleBandrinos de un de;aneo mstico# )ero: a -esar de todo: constituir! una degeneraci0n: en la medida en Pue se -ierda de ;ista el inters soteriol0gico: y en Pue el -ro3lema de la a2irmaci0n de Di;inidad y =umanidad no se -lantee a -artir del dato im-re;isi3le y contingente de la decisi0n autocomunicati;a de Dios al =om3re: sino a -artir de los >conce-tos a3solutos y eternamente ;!lidos> de la mente =umana# Q esto es lo Pue ocurre en las eCgesis -osteriores del Calcedonense# A# LA "'&MA DIAL^C%ICA DEL )&'G&E+' La -osi3ilidad de la a2irmaci0n simult!nea de di;inidad y =umanidad: m!s Pue com-renderla con la ra 0n: la sa3e el =om3re en la 2e: y la ace-ta como un don# )ero: -recisamente -or eso: la -regunta no tiene una res-uesta -lena: y las oscilaciones se mantienen1aunPue -uedan reducirse sus lmites1 dentro incluso de la lnea Pue =emos llamado ortodoCa# Mientras no se ;eri2iPue el Dios<todo<en<todas<las<cosas Pue la Encarnaci0n anuncia y garanti a: el =om3re se encontrar!: nesto<riamente: 2alsi2icando la gracia en una a2irmaci0n es-ont!nea e in2undada de s mismoM o se encontrar! em-ePueDeciendo mono2isitamente a Dios y con;irtindolo en un ri;al necesario# La armona es im-osi3le8 es a=ora la traducci0n intelectual de aPuella uto-a =umana Pue encontramos en la -arte 33lica# Q -or esta ra 0n: el -rogreso en la dogm!tica cristol0gica nunca se =i o en la 2orma de una lnea recta Pue a;an a continuadamente: sino en la 2orma de una lnea Pue3rada: Pue a;an a -or reacciones y saltos al eCtremo o-uesto )ara no ace-tar a )a3lo de +amosata: se i3a a dar en la cristologa del Logos<sarCM -or rec=a ar el su3ordinacionismo arriano se -uso en -eligro la -lena =umanidad de Jes6sM -or rec=a ar el a-olina<rismo: tanto Eustacio como )aulino de AntioPua -re-aran el error de NestorioM -or rec=a ar a Nestorio se ;a a dar en el mono2isismo### y el -ensamiento se encuentra siem-re ante la misma antinomia: aunPue logre reducirla: -ero sin conseguir su-erarla# Esto =a =ec=o Pue: a lo largo de la e;oluci0n Pue =emos ;isto: muc=as ;eces se =aya com3atido a la =ereBa sim-lemente en nom3re de otra =ereBa8 como si no =u3iese m!s manera de recu-erar la ;erdad a3andonada: Pue ol;idar la ;erdad -resente# Esto =ace Pue los mismos Concilios o declaraciones o2iciales de la Iglesia: a -esar de su -roclamaci0n de 2idelidad a los anteriores: no discurran -or una lnea =omognea: sino -or una lnea tam3in oscilante en la Pue unos com-letan: com-ensan y a ;eces corrigen a los anteriores8 si Nicea: E2eso y el Constantino-la II Puedan =acia la derec=a del cuadro -uesto en la -!gina G.$: san D!maso: san Le0n y el Constantino-la III Puedan =acia la i Puierda# Ello =ace tam3in Pue: muc=as ;eces: la =eterodoCia no sea meramente la reacci0n contra un Concilio o contra una determinada declaraci0n o2icial: sino tam3in la sim-le -rolongaci0n de la ortodoCia: yendo m!s all! de lo Pue un Concilio =a dic=o: en el sentido de -erder de ;ista una serie de ;alores: como modo de =acer -osi3le la consecuci0n de otros# Es sintom!tico: y Pui !s muy signi2icati;o desde el -unto de ;ista teol0gico: el =ec=o de Pue la Iglesia: desde sus mismos comien os: se encontrara con esta antinomia como ley central de su eCistenciaM y el =ec=o de Pue en ella se dieran: a la ;e : la ;oluntad decidida de no sacri2icar ninguno de los dos eCtremos1a lo Pue la eC-eriencia de 2e la im-ulsa3a1y una inconsecuente oscilaci0n en las eC-resiones concretas de esa ;oluntad# Ello marca la distancia entre la 2e y sus eC-resiones concretas# Q es -osi3le Pue la eCistencia de la Iglesia sea: en este -unto: -rotot-ica -ara la =istoria y la =umanidad# La cl!sica antinomia Pue =oy di;ide al mundo oscila entre li3ertad y Busticia# En el -rimer caso se trata de algo Pue a2irma a3solutamente al =om3re: y en el segundo se trata de la a2irmaci0n de un a3soluto Pue est! -or encima del =om3re 7aunPue se insista tam3in en Pue la a2irmaci0n de ese a3soluto de la Busticia no su-one una negaci0n del =om3re# )ero esa a2irmaci0n -ertenece tam3in al terreno de la 2e: incluso si es un marCista el Pue la =ace9# La =istoria oscila entre la a2irmaci0n de esos dos ;alores sin Pue -are ca Pue -ueda darse una -lena a2irmaci0n de am3os: Pue los =aga crecer de manera directa y no de manera in;ersa# La con2esi0n de Pue eCisti0 Alguien: alguna ;e : Pue =aya sido en una %is%a realidad la li3ertad y la Busticia sin con2usi0n y sin me cla: de modo Pue la Busticia en El era el 2undamento de su li3ertad autntica: y la li3ertad era la 2orma de ;i;ir totalmente a3ierto a la Busticia: es la con2esi0n de Pue esta =istoria =umana Pui !is tiene un sentido: y no es la a3surda marc=a eternamente re-etida y recomen ada =acia la cuadratura del crculo# Q en este conteCto cristol0gico s0lo ca3e aDadir: -orPue nos toca muy de cerca8 desgraciados aPuellos n6cleos =ist0ricos en los Pue ni se a2irma la Busticia ni se cree en la li3ertad### Q ;ol;iendo a la Iglesia8 en la medida en Pue ella sea comunidad de los Pue creen en esa uto-a de la a2irmaci0n simult!nea de Di;inidad y =umanidad: la oscuridad es in=erente a ella# Esto s0lo sera alarmante si en la Iglesia se tratase meramente de un -artido o de una instituci0n atenta: so3re todo: a su -ro-ia -er;i;encia# )orPue entonces tal oscuridad sera un sntoma claro de decadencia# )ero la Iglesia no ;i;e -ara s: sino -ara dar testimonio de APuel Pue siendo >uno y el mismo> era consustancial al A3soluto y consustancial a nosotros# Durante siglos ;i;i0 o2icialmente en ignorancia o en oscuridad acerca de la 20rmula Pue des-us =a constituido su de2inici0n m!s im-ortante8 la 20rmula de Calcedonia# Q durante aPuellos siglos no 2ue la 2e m!s di2cil ni m!s escasa -or ello# )ues la 2e no se identi2ica con las 2ormulaciones en Pue se eC-resa a s mismaM -uede eCistir en -lenitud: aun en medio de 2ormulaciones de2icientes o

a-roCimadas# Esto no signi2ica Pue los dogmas no sean necesarios a la 2e# No son un sim-le ;estido Pue se le -one y del Pue -odemos -rescindir -ara Puedarnos con la 2e desnuda8 son m!s 3ien: en cuanto eC-resi0n de la 2e: la 2orma de eCistencia: el cuer-o de sta# Cierta -retensi0n radicalmente antidogm!tica Pue alienta en sectores o2icialmente m!s desarrollados de la Iglesia actual es: en el 2ondo: tremendamente ingenua# )ensamos Pue tena ra 0n D# *on=oe22er cuando escri3a en .$AA8 >no -uede =a3er con2esi0n de 2e si no se dice Pue tal o cual cosa es1;ista desde Cristo1 correcta y tal o cual es 2alsa# La idea de =ereBa -ertenece necesariamente a la idea de con2esi0n 7de 2e9# Hoy se =a -erdido el conce-to de =ereBa -orPue no =ay ninguna autoridad docente# Q eso es una calamidad> # Esto tam-oco signi2ica Pue las 20rmulas dogm!ticas ;ayan a solucionarle nada a la Iglesia# La -retendida castidad de unas 20rmulas incontaminadas aca3a siendo una m!scara de la esterilidad# El error -uede ser necesario en la Iglesia8 l la =a 2ecundado in2inidad de ;eces# Lo malo de las =ereBas no se -roduce cuando a-arecen: sino cuando Puedan 2uera: cristali adas como sectas8 -orPue entonces ya no e;olucionan# Q esta dialctica eC-lica ese enorme grado en Pue los -rimeros Concilios: a la ;e Pue se continua3an: se com-leta3an y mati a3an unos a otros# +o3re este -unto escri3i0 Ne_mann -ala3ras im-ortantes: a ra del Vaticano I8
>%engamos un -oco de 2e# )ro-osiciones a3stractas no a;alan gran cosa# Ninguna ;erdad se mantiene -or s sola: sino Pue cada una es centrada y armoni ada -or otras ;erdades# Los dogmas relati;os a la %rinidad y a la Encarnaci0n no se estructuraron todos de una: sino -ie a a -ie a# Un Concilio =i o una cosa: otro una segunda### y: -or 2in: la totalidad del dogma Pued0 edi2icada )ero la -rimera -orci0n =a3a -arecido eCtrema: le;ant0 contro;ersias# Q estas contro;ersias conduBeron a un segundo o a un tercer Concilio: y stos no destruyeron al -rimero sino Pue eC-lanaron y com-letaron lo Pue el -rimero =a3a =ec=o# Lo mismo ocurre a=ora8 -a-as 2uturos aclarar!n y en cierto sentido limitar!n su -oder>###

En realidad: >la totalidad del dogma> no Puedar! edi2icada nunca# )ero ello no =ace menos sor-rendente el ;alor -ro<2tico de esas -ala3ras#

CA)4%UL' FI +IGNI"ICAD' Q VAL'& DE L'+ D'GMA+ C&I+%'L'GIC'+ )A&A N'+'%&'+ +i el -ronom3re de -rimera -ersona no estu;iera mal mirado en el lenguaBe escrito: como s ntoma narcisista: el ttulo de este ca-tulo de3iera =a3er dic=o sim-lemente >-ara m>: en ;e de -ara nosotros# La 2e no es un sa3er: y las eC-licaciones de ella: -or m!s Pue =agamos un es2uer o de o3Beti;idad y uni;ersalidad: no son comunica3les como un material estereoti-ado y -asado -or una multico-ista# Cuando el creyente trata de decirse Pu es lo Pue cree en realidad: a tra;s de esas 20rmulas Pue le caracteri an ante los dem!s como creyente: siem-re entran en Buego elementos irre-eti3les como son la -ro-ia eC-eriencia =umana y la misma eC-eriencia es-iritual: de las Pue la 2e se ;ale -ara eC-licarse# Aun dando -or su-uesto el acierto: nunca ser! -osi3le esta3lecer una eC-licaci0n digna de un asentimiento un;oco# No Pueda m!s Pue re-etir en ;o alta lo Pue uno se =a dic=o a s mismo en otros momentosM con un -oco de -udor: -ero tam3in con aPuella dis-osici0n a dar ra 0n Pue -rece-tua3a san )edro# A=ora Pue conocemos: en su gestaci0n y con un mnimo de detalle: las -roclamaciones o2iciales de la Iglesia so3re Jesucristo: llega el momento de -reguntar8 RPu signi2ican esas 20rmulas -ara nosotros =oyS: RPu creemos en realidad cuando decimos Pue Jesucristo es de la misma naturale a Pue el )adre: o Pue es una )ersona en dos naturale asS En realidad: todas las enseDan as est!n contenidas en la declaraci0n del Calcedonense: Pue trata de reasumir las enseDan as anteriores y Pue es inter-retada -or las siguientes# En cierto modo: el -roceso de la dogm!tica cristol0gica es circular: y ;uel;e siem-re a los mismos -untos# *astara -or tanto con comentar la declaraci0n de Calcedonia# )ero ;ale la -ena recorrer los -asos anteriores -orPue lo Pue en ellos se enseDa est! 2ormulado de manera m!s descri-ti;a y menos es-eculati;a Pue en su re-etici0n en la 20rmula 2inal# )ueden ser;irnos -or tanto de acercamiento ;!lido a ella# .# EL >C'N+U+%ANCIAL> DE NICEA Qa en una -rimera lectura: la intenci0n de este trmino: Pue no est! en la *i3lia: y de toda la descri-ci0n de Jesucristo Pue =ace el +m3olo Niceno8 >Dios de Dios: Lu de Lu >: etc#: resulta su2icientemente ntida# +e Puiere deBar 3ien claro Pue detr!s de Jes6s no Pueda >nada m!s>: Pue en El se =a llegado al to-e# Al en2rentarse con Jes6s est! el =om3re ante lo 6ltimo -osi3leM y -or eso la +alud del =om3re -uede as-irar =asta lo m!Cimo -osi3le8 no =a de detenerse antes# El )adre al Pue Jes6s acerca no es algo de un ni;el su-erior Pue Puedara ya inaccesi3le -ara el =om3re# Esto es lo Pue a2irma3a Arrio: creyendo sal;ar de esta manera la di;inidad de Dios# Esta descri-ci0n ser! ace-tada 2!cilmente# )ero lo Pue im-orta: -orPue resulta muc=o m!s re;elador: es el Puicio so3re el Pue =a girado toda la argumentaci0n en este -ro3lema# Q si recordamos la =istoria de los ca-tulos anteriores ;eremos Pue ste =a sido el -ro3lema del su2rimiento de Jes6s# La argumentaci0n de Arrio era 3ien sim-le8 el Dios M!Cimo no -uede su2rir y Jes6s =a su2rido# Luego ste no -uede ser Lo M!Cimo -osi3le8 =a3r! de ser un -eldaDo in2erior .

Q sa3emos lo em3ara osa Pue resulta3a esta o3Beci0n -ara los o-onentes de Arrio Pue com-artan todos sus -resu-uestos# Atanasio: -or lo Pue -ermiten ;er sus escritos antiarrianos: tena una conce-ci0n de Dios en la Pue la im-asi3ilidad del >motor inm0;il> era el elemento decisi;o # De a= la oscilaci0n -er-leBa de sus res-uestas a Arrio# Q el mismo em3ara o -odemos encontrar en otros o-ositores del arrianismo# En 'ccidente: san Hilario de )oitiers: aunPue ace-ta el alma de Cristo: dir! Pue el cuer-o y alma de Cristo eran im-asi3les -or el in2luBo del Logos: y -ostula un milagro -ara cada su2rimiento de Cristo # Q Oen0n de Verona llegar! a escri3ir comentando la 2rase del =uerto 7>triste est! mi alma###>: etc#98 oc dictu% non ta% ti%entis 1ue% e,ultantis ac docentis es2# De igual manera: m!s tarde: Nestorio =ar! su se-araci0n de los suBetos: -ara no -redicar de Dios cosas como el sacri2icio: el sudor: el =am3re: el su2rimiento y la muerte#### El -ro3lema del o%oousios se -uede re-lantear: -or tanto: de manera muy cercana a l: -ero desde una situaci0n aBena a sus categoras: como el -ro3lema de los su2rimientos de Dios# Lo Pue =ace la 2e de Nicea es tener la audacia de ;incular am3os trminos8 el Pue =a su2rido es el mismo Dios: -lenamente El# El tema -ersiste con tanta ;i;e a Pue: -oco des-us de Calcedonia: se a-ro3ar! la legitimidad de la 2amosa 2rase8 Unus de /rinitate "assus est( a -esar de Pue -roceda de monBes constantino-olitanos sos-ec=osos de mono2isismo: y a -esar de Pue muc=os nestorianos la com3atieron como contraria al Calcedonense# Al -oner en contacto los dos trminos Dios<su2rimiento: el Concilio de Nicea nos sit6a ante las dos cuestiones m!s decisi;as Pue se =an dado en la =istoria y en la ;ida de los =om3res# Q al res-onder a2irmati;amente Pue se da una c0-ula entre am3os: -one de relie;e el ner;io mismo de la 2e cristiana: en todo lo Pue tiene de irru-ci0n im-ensada e ines-erada: Pue no encaBa 2!cilmente en los es2uer os eC-licati;os ni en los deseos =umanos y Pue m!s 3ien es Buicio y condena de stos# El =om3re oscilar! siem-re entre am3os -olos8 su2rimiento y Dios# ' se negar!: como I;!n Xarama o; y el doctor &ieuC: a ace-tar a un Dios en cuya creaci0n su2ren los inocentes: o -ensar!: como el sacrist!n de Ingmar *ergmann: Pue al menos: si Dios eCiste: nos Pueda la -osi3ilidad de seguir eC-erimentando el su2rimiento como a3surdoM mientras Pue si Dios no eCiste: tam-oco tiene l0gica el =a3lar de a3surdo o de sin<sentido: -orPue este lenguaBe -resu-one la realidad del +entido# La 2e de Nicea -arece ir m!s all! de esas dos -osturas: al -resentar al mismo Dios 7y aPu: otra ;e : el inters del >consustancial>8 Vla Ultima Instancia -osi3leW9 como su:eto del a3surdo =umano8 es el resumen del ca-tulo -rimero de . Corintios# Q s0lo ca3e entonces el comentario del Ba-ons Xitamori8
>VDios =a muertoW +i esto no nos asom3ra: RPu nos asom3rar!S La Iglesia de3e mantener ;i;o este asom3ro# Cuando lo -ierde deBa de eCistir# Q la teologa: como intelecci0n del E;angelio: de3e ser ca-tada -or este asom3ro m!s Pue nadie# +e dice Pue la 2iloso2a comien a con la admiraci0n J8 tam3in la teologa# Q la -ersona Pue se asom3ra -or la noticia de Pue Dios =a muerto: ya no -uede admirarse de nada m!s> @(

)recisamente aPu -uede tener su eC-licaci0n teol0gica el ol;ido del alma de Cristo -or Atanasio: al Pue ya aludimos# Lo Pue a Atanasio interesa: teol0gicamente =a3lando: es el -oder decir Pue Dios mismo =a muerto# A=ora 3ien8 la eC-eriencia de la muerte no la =acemos m!s Pue a tra;s del cuer-o# )or eso lo 6nico Pue tiene dimensi0n teol0gica -ara l es el cuer-o de Cristo # Como resumen de la 2e: el o%oousios no es en manera alguna una res-uesta meta2sica o una sa3idura oculta# Es un mensaBe di2cil de creer# El cristiano a-render! all Pue tam-oco l tiene una res-uesta intelectual -ara el -ro3lema del su2rimiento y Pue esta di2icultad la com-arte con todas las dem!s cosmo;isiones: a3solutamente con todas# M!s Pue de una >eC-licaci0n>: se trata: en el o%oousios( de esa >locura de la -redicaci0n> 7. Cor .: @.9 Pue condena la autosu2iciencia de la sa3idura =umana8 Pue: desde Jesucristo: se de3e decir: contra Arrio8 Dios mismo =a su2ridoM y Pue eso 2ue lo -rimero de2inido -or un Concilio# Q el resumen de la 2e est! en esa asunci0n del su2rimiento -or Dios: Pue eC-resa el consustancial de Nicea# A -artir de l: Pui !s sea -osi3le decir un -ar de -ala3ras so3re la ;ida y la -redicaci0n cristianas en Pue esa 2e se des-liega# a# En la medida en Pue la Iglesia asuma el su2rimiento del mundo sin asumir su -ecado: en esa medida =ar ! a Dios -resente en el mundo# Q la Iglesia son los creyentes: aPuellos en Puienes mora el Es-ritu de Dios Pue mo;i0 a Cristo 7He3 $: .G9: aPuellos Pue se sa3en reca-itulados en Cristo y =ec=os -ue3lo de sacerdotes en su +acerdocio# )or eso es -reciso -lantear la cuesti0n de si la -regunta actual y acuciante -or el >silencio de Dios> no se =a3r! =ec=o tan aguda y tan di2cil -orPue =a ;enido -recedida -or un >silencio de la Iglesia>: Pue en ;e de asumir los su2rimientos de millones de =om3res se desentendi0: en la -r!ctica: de ellos -ara e;itarse -eligros o enemistades de los -oderosos de la tierra# No ca3e ol;idar: des-us de =a3er -asado ;arios ca-tulos en contacto con la Iglesia -rimera: Pue ya desde el -rinci-io se diBo Pue la 2orma de ;ida cristiana era: sim-lemente: el martirio# Q Pue: al cesar las -ersecuciones: a-areci0 la ;ida religiosa con la idea de sustituirlo# )uede Pue la ra 0n de la crisis actual de la ;ida religiosa: cuyo 2in anuncian algunos soci0logos: est sim-lemente en Pue =a deBado de ser una 2orma de eCistencia martirial# Hasta =ace -oco: el a-artamiento del mundo -oda enmascarar o sustituir esa ausenciaM -ero =oy: la entrada en l Pue eCige la liPuidaci0n de la cristiandad y la a-arici0n de una Iglesia de di!s-ora: =a ;enido a -onerla de relie;e# Q de3emos tener el ;alor de reconocer Pue las c!rceles del dios Ca-ital y de la ;iolencia esta3lecida est!n =oy m!s llenas de marCistas Pue de cristianos# Con esto no se -ro-ugna una 2!cil mstica de la -ersecuci0n o del dolor# Este no ;ale: estoicamente: como a3negaci0n o como entrenamiento -ara -roducir =roes olm-icos# Vale como solidaridad y como a-ertura a Pue el dolor de Dios se mani2ieste en nosotros# )ero entendido as: el esPuema martirial conser;a su ;alor: aunPue de3a

com-ensarse con la realidad de las di;ersas ;ocaciones y con el =ec=o de Pue la misma Iglesia Pue -roclama3a el martirio como eC-resi0n -lena de su ;ida: conden0 siem-re a los Pue i3an a 3uscarlo -or su cuenta o -or -resunci0n: tentando a Dios con ello# 3# +i Dios =a su2rido: su silencio se ;uel;e muc=o m!s es-eso: -uesto Pue aPuello mismo Pue de3era re;el!rnoslo nos lo oculta# Q ca3r! decir con )a3lo y el Deuteroisaas8 >RPuin nos ;a a creerS> 7&om .N: .I9# )ero a la ;e se ;uel;e muc=o m!s seria la re;elaci0n del -ecado =umano y del drama Pue cru a la =istoria8 no es lcito tomar la ;ida >estticamente> 7en el sentido de Xier?egaard9 ni es -osi3le ya admirarse de nada# "inalmente: si Dios =a su2rido: la re;elaci0n de su amor resulta mayor y m!s go osa e incre3le Pue la de su gloria# Esto es lo Pue -ensa3a Juan: y stos son elementos 2undamentales -ara la -redicaci0n# El cristiano s0lo -odr! mani2estar a Dios al mundo si su solidaridad testimonia Pue el amor es: en de2initi;a: m!s 2uerte Pue todos los =orrores actuales# Entonces: aunPue no se -ueda dar una res-uesta de2initi;a al -ro3lema del su2rimiento: se -odr! decir con ;erdad Pue el sentido de la ;ida no de3e 3uscarse en =allar una res-uesta a ese -ro3lema: ni siPuiera en tratar de li3erarnos del dolor 7aunPue de3amos =acer a3solutamente todo lo -osi3le y lo im-osi3le -or 3orrarlo de este mundo9: sino en ese >com-artir -ara li3erar>: en esa solidaridad 2ecunda Pue constituye el esPuema de la -resencia de Jes6s entre nosotros# Los =om3res seguir!n ;i;iendo crisis de 2e: a ra de as-iraciones no conseguidas: de amores 2racasados o de ;idas torturadas# Es ingenua la -retensi0n de =acer de estas crisis un -ro3lema intelectual: o de =acer ;er Pue -ro;ienen de un -lanteamiento err0neo: Pue Dios no es un ta-aaguBeros y Pue la 2e no es religiosa: etc# %odas estas ra ones son ;erdaderas: -ero resultar!n in2ecundas si no ;an acom-aDadas de la soldaridad del creyente -orPue: en 2in de cuentas: cada uno de nosotros =a3ra reaccionado m!s o menos igual# )or ello: la -roclamaci0n de la )ala3ra nunca es mera transmisi0n de contenidos intelectuales8 la -redicaci0n es siem-re una acogida del otro# Q s0lo ella -uede =acer ;er Pue lo de2initi;o no est! en la satis2acci0n de las -ro-ias as-iraciones 7Me J: A59 ni en la res-uesta a los 3rutales interrogantes del =om3re: sino Pue 1como escri3e &# *ultmann1>no eCiste seguridad real y de2initi;a# Q es -recisamente esta ilusi0n 7de Pue s Pue eCiste9 la Pue =ace sucum3ir a los =om3res en su ansia de seguridad># Ante esta situaci0n: la 2e no ser! un tranPuili ante: sino 1otra ;e con -ala3ras de *ultmann18 >el a3andono de nuestra -ro-ia seguridad y la dis-osici0n -ara =allar seguridad s0lo en el m!s<all! in;isi3le: en Dios# Esto signi2ica Pue la 2e es seguridad all donde no -uede ;erse la seguridadM es: como diBo Lutero: la -rontitud -ara entrar con2iadamente en la oscuridad del 2uturo> ># Con estas consideraciones -uede -arecer Pue nos =emos aleBado del o%oonsios. Nos =emos aleBado de la materialidad del trmino: -ero en realidad estamos totalmente dentro de su 0r3ita# Las 20rmulas en s mismas y la mera ortodoCia ;er3al no sir;en -ara gran cosa8 lo decisi;o -ara la 2e es el !m3ito ;ital Pue ellas crean# @# LA C'NDENA DEL A)'LINA&I+M' Qa insistimos en Pue lo decisi;o de esta condena no era la conce-ci0n del =om3re como com-uesto de alma y cuer-o: sino la identidad 7consustancialidad9 de Jes6s con nosotros# )ues 3ien8 este -rinci-io no tiene ;alor: y no -asa de ser una tri;ialidad cuando se le se-ara del anterior y no se le considera Bunto a l# El mensaBe del o%oousios .%in reside en Pue el Pue es consustancial a nosotros es el consustancial al )adre# Esto Puiere decir: recogiendo el argumento cl!sico de toda esta luc=a: Pue no =ay dimensi0n alguna del =om3re Pue Puede eCcluida del encuentro con esa instancia Ultima Pue se da en Jes6s# Es .sta la realidad Pue =a sido sal;adaM y todo seguimiento de Cristo Pue su-onga una mutilaci0n de determinadas dimensiones de la realidad: una =uida de sta a su-erestructuras ideales: contradice la intenci0n de APuel a Puien sigue# A -esar de la trans2ormaci0n en Pue tanto insiste la teologa de la di;ini aci0n: y Pue su-one el 2in de las escla;itudes de la =umanidad ;ieBa y la consecuci0n de todo lo Pue en ella a-unta como sim-le -romesa am3igua 7el >creado<increado> de Ireneo: o el finitu% ca"a, infiniti del antiguo adagio9: a -esar de eso el Hom3re Nue;o es de la misma naturale a Pue el =om3re ;ieBo: y la =umanidad nue;a de la misma naturale a Pue la =umanidad ;ieBa# Inmanencia y %rascendencia: en estos dos Concilios -rimeros: -arecen cam3iar sus -a-eles8 nada a-arece como m!s inmanente al =om3re: m!s ;erdaderamente -ro-io de l: Pue la trascendenciaM y nada m!s leBano y m!s trascendente a l Pue su -ro-ia inmanencia: su -ro-ia ;erdad y su -ro-ia -lenitud de ser =umano# La -osi3ilidad de2initi;a del ser =umano es una -osi3ilidad im-osi3le: y -or eso se rom-e el aCioma desde el Pue argUa A-olinar8 dos seres com-letos -ueden constituir un 6nico ser en un determinado ni;el ontol0gico en el Pue la -lenitud del ser se da en la comunicaci0n de s# Q esto ;ale -ara la relaci0n de Dios con el =om3re# La idea del Dios >ri;al del =om3re>: cuna del atesmo moderno: est! aPu desautori ada8 m!s uni0n con Dios es: -arad0Bicamente: m!s -lenitud y m!s autonoma del =om3re# La condena de A-olinar signi2ica: -ues: Pue esa instancia 6ltima Pue re-resenta el o%oousios de Nicea no sera 6ltima si no 2uera nuestra: si no 2uera un =om3re# No es 2!cil mantener a la ;e esos dos -rinci-iosM -ero al tratar de =acerlo se a2irma lo mismo Pue He3 @: .G#./8 tu;o Pue asimilarse en todo a sus =ermanos# La ra 0n 6ltima de esta a2irmaci0n: como ya sa3emos: es soteriologica8 el Pue la +alud sea radicalmente un don no con;ierte a sta en traslado a un -as de =adas o en una c0moda o-eraci0n de ciruga esttica con anestesia# Eso no sera sal;aci0n -ara el =om3re: sino su de-endencia m!s de2initi;a# La +alud es radicalmente >don>: siendo conPuistada: es decir8 cuando de tal manera es reci3ida Pue: a la ;e 7sin se-araci0n ni con2usi0n9: es =ec=a y la3rada# )ara nosotros es decisi;o Pue el acto mayor de amor de la =istoria 7el Pue s0lo -udo ser =ec=o "er S"iritu% aeternu%( He3 $: .G9 sea un acto de una ;oluntad =umana#

A-olinar en cam3io -ensa3a: como Arrio: Pue si Cristo 2uese igual Pue nosotros no =a3ra -odido sal;arnos: -or eso s0lo le concede una semeBan a con nosotros . Q lo Pue rom-e su condena es la es-ont!nea conce-ci0n del mediador como >trmino medio> entre am3os eCtremos8 ni totalmente uno ni totalmente otro# El mediador es la totalidad de am3os# %am3in de aPu se siguen consecuencias -ara la ;ida cristiana# En la consustancialidad de Jes6s con nosotros tiene su 2undamento la >consustancialidad> de la Iglesia con el mundo y: -or tanto: el cl!sico trmino del >encarnacionismo> cristiano# En contra de lo Pue se le ac=aca: el encarnacionismo no su-one una identi2icaci0n con el -ecado o con la >norma de este mundo> 7&om .@: @9: -ero s con su dolor y con su luc=a# El encarnacionismo no se identi2ica con cualPuier a2irmaci0n de la realidad8 si el -ecado es in=erente a sta1y a Pu ni;eles de -ro2undidad1es claro Pue =a3r! a2irmaciones de la realidad Pue s0lo -rocedan del amor -ro-io y del -ecado# )ero: al menos: de3e Puedar claro Pue la =uida de la realidad nunca -uede ePui;aler a una a2irmaci0n de Cristo# En cam3io es im-ortante ;er las consecuencias Pue se siguen de la negaci0n a-olinarista del alma =umana de Cristo# El su2rimiento se con;ierte en -uramente cor-oral y 2sico# Q de aPu se =a seguido en la teologa -osterior8 a3 una conce-ci0n a3errante y masoPuista Pue da ;alor al dolor 2sico -or s mismo y Pue no est! ausente en muc=as 2ormas de -enitencia cristiana# Q &3 un Cristo Pue s0lo su2ri0 en su cuer-o: mientras su es-ritu segua go ando de la 2elicidad m!Cima de la ;isi0n de Dios . Q de esta 2orma no ca3a en Cristo la -lenitud de la ?nosis y la m!s seria dimensi0n del dolor =umano 8 la del 2racaso: Pue ;imos al =a3lar de la muerte de Jes6s# Q no ca3e la ace-taci0n radical e incom-ara3le de ese 2racaso Pue le =ace 3e3er el c!li ;erdaderamente =asta las =eces: reci3indolo en la 2e como de las manos del )adre# "inalmente: as como el o%oousios de Nicea es -resu-uesto im-rescindi3le -ara com-render el Constantino-olita<no I: as tam3in este segundo Concilio aclara de2initi;amente al -rimero: y nos -ermite com-render meBor lo Pue =emos desarrollado en el a-artado anterior# La noci0n racional de Dios Pue 2ue contradic=a en la a2irmaci0n del su2rimiento de Dios reci3e a=ora: en el >no>: su -ro-ia ra 0n8 Dios su2re# )ero aPuello en Pue Dios su2re no es su misma di;inidad 7aunPue su =umanidad no le sea menos -ro-ia Pue aPulla9# )ues de lo contrario: el su2rimiento sera necesario( y el -resente estado de cosas insu-era3le# Dios no -odra >3orrar todas las l!grimas> 7A-oc @.: G9 si las l!grimas 2ueran ine;ita3lemente suyas# Am3os Concilios constituyen as una unidad indisolu3le# Q ello nos o3liga a ;er Buntos los otros dos: en los Pue estos mismos -ro3lemas se -lantean a un ni;el de a3stracci0n muc=o mayor# A# LA+ "(&MULA+ DE E"E+' Q CALCED'NIA La 20rmula dogm!tica de E2eso y Calcedonia no es: sim-lemente: la de >una -ersona y dos naturale as> como suele decirse: sino la de >una su3sistencia en dos naturale as: sin con2usi0n ni di;isi0n># Los ad;er3ios de modo son a3solutamente im-rescindi3les -ara com-render el sentido de la dualidad: -ues si no =ay con2usi0n -arece Pue la se-araci0n tendra Pue ser -osi3le: y si no =ay se-araci0n tendra Pue ser -osi3le la con2usi0n8 se trata -ues de una dualidad sui generis Pue =a3r! Pue declarar# A su ;e la su3sistencia no se identi2ica sin m!s con la -ala3ra "ersona7 originariamente sta es la traducci0n latina del "roso"on griego y no signi2ica m!s Pue >m!scara># )osteriormente adPuiri0 un signi2icado cada ;e m!s rico: =asta llegar a las modernas 2iloso2as de la -ersona8 -ero tam-oco en este sentido moderno ePui;ale a la antigua su3sistencia # Los trminos se =an =ec=o cada ;e m!s 2ilos02icos: y aunPue se =an de declarar en la re2leCi0n misma so3re la 20rmula: con;iene -remitir una declaraci0n a-roCimada de ellos# )ara ello nos a-oyaremos en el II Concilio de Cons<tantino-la Pue: -ara marcar la distinci0n entre !"ostasis y " !sis( asimil0 sta al cam-o de la ousa y aPulla al del "ro*so"on # La ousa es sim-lemente la esencia 7a3stracta9 de una cosa# La " !sis descri3e a esa misma esencia en cuanto es -rinci-io de o-eraciones y: -or tanto: con una cierta connotaci0n de su ser concreto# La !"ostasis considera ya claramente a esa esencia en cuanto es una realidad concreta y: -or tanto: en cuanto su3siste en un suBeto# El "roso"on( m!s ;agamente: la mira en cuanto a-arece como una realidad 7-rescindiendo de si ;erdaderamente lo es o no9# Como se ;e: =ay entre los cuatro trminos una cierta gradaci0n 7Pue -oda lle;ar a su uso indistinto9# )ero la 20rmula calced0nica nos o3ligar! a -recisar su distinci0n# )ara entender correctamente la 20rmula calced0nica =emos de guardarnos de conce3ir la su3sistencia y la naturale a como dos -rinci-ios del ser =umano 7cosa Pue sucedera si las tom!ramos en el sentido de los trminos modernos -ersona y naturale a9: o como dos >-artes> o com-onentes =omogneos del ser en general: tales Pue su su%a constituye la totalidad del ser: y tales Pue aPuello del ser Pue no 2uera adBudica3le a una: sera adBudica3le a la otra# Decir Pue el =om3re Jes6s tena una "arte de su ser =umana y otra "arte di;ina es a3erraci0n y =ereBa: aunPue sea la conce-ci0n m!s 2recuente8 la Iglesia se neg0 3ien claramente a decir Pue Jes6s tu;iera un cuer-o =umano y un alma di;ina: considerando alma y cuer-o como los dos -rinci-ios de Pue consta el =om3re: seg6n la conce-ci0n cl!sica# Q cualPuier otra eC-licaci0n Pue esta3leciera Pue Jes6s s0lo tena una -arte del ser =umano: -orPue la otra >-arte> Pueda3a su-lida -or el ser di;ino: sera igualmente a-olinarista# +i se -uede decir: en cam3io: Pue Jes6s tena una naturale a =umana y una su3sistencia di;ina: es -orPue el ser no es una -arte de naturale a y otra -arte de su3sistencia: sino Pue es: en su totalidad: su naturale a y en su totalidad su su3sistencia# Q la -rue3a de la ;erdad de esta eC-licaci0n es Pue ninguna de las cl!sicas eC-licaciones de la >-ersonalitas> Pue encontramos luego en el Medie;o: identi2ic0 a la su3sistencia con una >-arte> de la esencia =umana: sino Pue la coloca3an 2uera de sta: 3ien identi2ic!ndola con la eCistencia 7en la =i-0tesis 2ilos02ica de la realidad de esencia y eCistencia y: -or tanto: de la realidad de su distinci0n9: o 3ien identi2ic!ndola con el =ec=o de Pue la totalidad del ser =umano est o no est unido a Dios 7en la =i-0tesis de Escoto9# )rescindiendo a=ora de la discusi0n entre estas o-iniones: ellas nos =acen ;er: al menos: lo Pue s Pue es claro y

de2initi;o8 Pue la su3sistencia no es uno de los dos >sumandos> Pue Bunto con la naturale a: constituye la esencia de una cosa# R)or d0nde ;a entonces la distinci0n entre naturale a y su3sistenciaS +0lo es conce3i3le en el marco de una 2iloso2a como la aristotlica: cuyos -ostulados 2undamentales son los siguientes8 %odo lo Pue eCiste son indi;iduos concretos: y los uni;ersales no eCisten 7es decir8 no eCiste la 3ondad: ni el =om3re: ni la 3lancura: sino Pue eCisten seres 3uenos: cosas 3lancas y =om3res concretos: Juan o )edro: etc#9# Q: sin em3argo: todo lo Pue el =om3re conoce son cualidades uni;ersales: a3stradas -or com-araci0n 7es decir8 cono co de algo Pue es =om3re: como otros muc=osM Pue es 3lanco: como otros muc=osM Pue es es-aDol: como otrosM Pue es inteligente: como otros###: etcteraM -ero nunca cono co ese su3strato 6ltimo del Pue -redico la =umanidad: la 3lancura o la inteligencia: etc#: sino Pue s0lo me acerco a l -or la com3inaci0n de todas esas cualidades comunes con otros 9# +e trata: -ues: de una 2iloso2a Pue conci3e a los seres como un >suBeto> y una >2orma>8 una 2orma: =ec=a -or la suma de -redicaciones -osi3les8 =umanidad: ra a: nacionalidad: cualidades: etc#: y un suBeto de 1uien "redico esa >2orma># Q 2uera de esta conce-ci0n 2ilos02ica del ser y del conocer: no tiene sentido ni ;igencia el dogma cal<ced0nico 7;g#: en la conce-ci0n =e3raica del no%&re( Pue no -retende ser lo uni;ersal y re-eti3le de la cosa: sino a-resar -recisamente la irre-eti3le singularidad de cada ser9# Gregorio Na ianceno tiene una 20rmula 2eli : Pue des-us Bug0 un -a-el im-ortante cuando las discusiones de E2eso y Calcedonia: y Pue eC-resa de manera m!s sencilla la 2ormulaci0n calced0nica de !"ostasis y " !sis y es eCgesis ;!lida de ella8 Jes6s es >no el uno y el otro: sino lo uno y lo otro> 2ou8 allos de 8ai allos... leg de alio 8ai alio3 . No es uno y el otro -orPue es >uno y el mismo> seg6n la 20rmula de Cirilo# )ero es lo uno y lo otro -orPue Dios y =om3re no son: y siguen no siendo en Jes6s: lo uno y lo mismo# Esta 20rmula sit6a la unidad en la lnea de lo determinado 7no el uno y el otro9: masculino 7en el caso de Jes6s9: el 1ui.n del Pue se -redica algo# Q sit6a la dualidad en la lnea de lo a3stracto: y -or eso neutro8 el 1u. Pue se -redica# La unidad se sit6a `en la lnea de aPuello Pue =ace reales: y -or tanto unos e indi;iduos: a los seresM -uesto Pue s0lo all donde =ay un su:eto Pue lo -osee -uedo yo -redicar el ser =om3re o el ser 3lanco o el ser inteligente8 no los -redico en el aire# En cam3io: Aa dualidad ;a -or la lnea de lo Pue yo -redico de ese suBeto el cual: de lo contrario: Pueda -ara m como la -ura indeterminaci0n inaccesi3le# Con esta am3ientaci0n 2ilos02ica -odemos acercarnos m!s a la 20rmula calced0nica# La unidad de =y-ostasis# A la lu de lo dic=o: la su3sistencia di;ina de Jes6s Puiere decir Pue en Jes6s es -osi3le lo siguiente8 todo lo =umano: a3solutamente todo menos el -ecado: lo -redico de +ios( con la misma ;erdad con Pue1en mi -ro-io caso1 lo -redico de m# ' meBor8 no lo -redico sin m!s de Dios: sino de aPuello Pue en Dios es el )rinci-io de la a3soluta comunicaci0n y la a3soluta ace-taci0n de s# El -rinci-io de su3sistencia 7de realidad9 del =om3re Jes6s es Dios mismo o aPuello -or lo Pue Dios re-roduce su -ro-ia identidad en el HiBo Pue es su -ro-ia y total autoeC-resi0n# Esto su-one Pue Dios es de tal manera Pue en El =ay un -rinci-io ca-a de sustentar como su!o "ro"io lo >otro de s># Este -rinci-io es lo Pue llamamos Va )ala3ra: el Logos o el HiBo# Q ste es el sentido de la -luralidad de suBetos en Dios: Pue no im-lica una -luralidad de >-ersonas> en el sentido moderno del trmino8 la -ersona en Dios no se de2ine -or la auto<conciencia: sino -or la relaci0nM en Dios los a3solutos son 6nicos y: -or tanto: no eCiste una -luralidad de conciencias y de centros de decisi0n 7esto sera tritesmo y no %rinidad9# La -luralidad de suBetos en Dios im-lica la reali aci0n m!Cima de la idea de comunidad8 los suBetos son comunidad -or aPuello mismo -or lo Pue eCisten como suBetos 7la naturale a di;ina numricamente 6nica9# No ocurre como entre los =om3res: donde lo -rimario es el ser suBeto: aunPue con una re2erencia o eCigencia de otros: Pue -osi3ilita el contacto y la comunidad luegoM comunidad Pue resultar!: s: la m!Cima reali aci0n de la su3Beti;idad: -ero es l0gicamente -osterior a sta y -or eso -uede 2rustrarse# En cam3io en Dios no8 lo comunitario es tan -rioritario como lo su3Beti;o indi;iduo# Q este -roceso Pue se da en la intimidad de Dios se -rolonga -or la Encarnaci0n en el =om3re Jes6s# )or eso Dios: el Inmuta3le e Im-asi3le: -uede e;olucionar y su2rir en lo<otro<de<s# Esto su-one Pue lo Pue llamamos el Logos no -uede con;ertirse nunca en un -rinci-io nue;o de relaci 0n de Dios con el =om3re Jes6s: como si en ste =u3iera una es-ecie de di!logo -ermanente entre su ser =om3re y el Logos: -uesto Pue el Logos es -ura relaci0n al )adre# Es m!s 3ien: -or tanto: el -rinci-io de relaci0n de Jes6s a Dios 72iliaci0n9# La su3sistencia alude: -or tanto: al modo como es real lo =umano: todo lo =umano: en Jes6s# Lo Pue nos dice de El es Pue lo =umano no es real en El del modo contingente y limitado como es real en todos los dem!s indi;iduos: los cuales son 2ortuitos o contingentes res-ecto de la es-ecie# En Jes6s lo =umano se =ace real de modo a3soluto# A la ;e nos dice Pue lo =umano no es real en Jes6s en la 2orma autoa2irmati;a y auto-osesi;a como es real en todos los =om3res: sino en la 2orma re2erencial de la rece-ci0n y la entrega de s# Estas dos intuiciones ;amos a desarrollarlas toda;a un -oco m!s# La 2alta de una su3sistencia meramente =umana en Jes6s no im-lica de ninguna manera la 2alta de alguna cualidad o realidad =umana en El: sino s0lo Pue todo lo =umano eCiste en El de manera no contingente# El -rinci-io de su3sistencia de un ser no es en modo alguno >un nue;o ser>: algo susce-ti3le de ser caracteri ado cualitati;amente8 es m!s 3ien aPuello Pue ontol0gicamente a2irma al ser como eCistente concreto# No ca3e decir Pue le 2alta a Jes6s una >cosa> -ara ser -er2ectamente =om3re: sino s0lo Pue la a2irmaci0n ontol0gica del =om3re es: en El: m!s Pue =umana# No se limitan los contenidos =umanos de Jes6s: sino Pue se niega la sustentaci0n -uramente contingente de esos

contenidos =umanos: se les da una a2irmaci0n ontol0gica in2inita# Muc=os ataPues al Calce<donense =an -ro;enido de una inteligencia de2ormada de ste: Pue conce3a la su3sistencia no como una a2irmaci0n ontol0gica del ser: sino como una >-arte> de ste 7es-ecialmente si se la traduca -or >-ersonalidad>9# )or eso se encontra3a con Pue negar una su3sistencia =umana a Jes6s era negarle >algo> =umano y: -or tanto: recortar su =umanidad en ;e de consagrarla =asta lo a3soluto # )ero negar la su3sistencia di;ina no es de;ol;erle a Jes6s algo =umano: sino cerrar lo =umano a Pue se con;ierta en A3soluto: mantenindolo en la contingencia =umana# Q a6n ca3e aDadir Pue: al cerrar lo =umano de esa manera: se le des=umani a: -uesto Pue la -retensi0n de una su3sistencia a3soluta es una -retensi0n ontol0gica del ser =umano# En e2ecto8 =emos dic=o antes Pue en la conce-tuali aci0n del ser como >suBeto> a >2orma>: el suBeto es siem-re lo irre-eti3le e ineC-erimenta3le al Pue s0lo tengo acceso -or la cantidad de -redicados comunes 7=om3re: 3lanco: inteligente: etc#9 Pue le ;oy atri3uyendo# La 6nica eC-eriencia Pue -oseemos del suBeto ontol0gico la =acemos en el 6nico conocimiento nuestro no a3stracti;o8 el de la eCistencia como -oseda "or %( eC-eriencia Pue es inmediata e intrans2eri3le8 Pue no -uedo =acer con los otros: ni nadie -uede =acer en mi lugar# EC-erimentarse como suBeto es: -or eso: eC-erimentarse como 6nico: y en este sentido como a3soluto8 todo lo dem!s y todos los dem!s s0lo -ueden ser conocidos como o&:etos de mi su3Beti;idad# La reconciliaci0n entre suBeto y o3Beto =a sido -or eso un -ro3lema eterno e im-osi3le de toda la 2iloso2a# )ero Bunto a esta ley de la su3Beti;idad: Pue -ostula la a2irmaci0n a3soluta de s: se da en el ser =umano la ley Pue -odemos llamar de la -ersona: o de la comunidad8 -or una es-ecie de in2erencia Pue culmina en una o-ci0n de ti-o tico: el =om3re -uede llegar a ace-tar: y as a sa3er: Pue los otros ta%&i.n son suBetos y Pue la a2irmaci0n a3soluta de s no res-onde a su ;erdad total8 la entrega: el reconocimiento: -ertenece tam3in al ser =umano# )ero -ertenece como un de3er<ser y: -or tanto: como lo Pue no se es# Q adem!s con sus lmites8 -orPue la entrega no -uede ser autodegradaci0n y -orPue: aun a tra;s de ella: tam-oco se reci3e del otro una a2irmaci0n a3soluta # En este conteCto el -ecado: todo -ecado: no es m!s Pue la a3soluti aci0n de la -ro-ia contingenciaM y -or eso se le denomina como 2alta de amor# )ero el amor es conocido m!s como mandamiento Pue como es-ontaneidad del -ro-io ser: -ertenece m!s al terreno de la tica Pue al de la autoconciencia: -orPue es ;i;ido 7si no se le =a 2alseado9 como negaci0n de s# Esta antinomia -ertenece a la eC-eriencia =umana m!s elemental: y =a de darse tam3in en Jes6s# )ero en Jes6s se da a la ;e como la -osi3ilidad a3ierta de su su-eraci0n: -orPue el =om3re Jes6s -osee una su3sistencia di;ina: est! sustanti;ado -or el A3soluto mismo# A=ora 3ien: Dios es amor8 las su3sistencias en El son re2erencia -ura: consisten en la -ura realidad de la rece-ci0n y el don# De este modo el ser =umano encuentra en Jes6s la a2irmaci0n a3soluta de s en la entrega de s# La antinomia =umana Pueda a3ierta a su su-eraci0n: y Jes6s es ;erdaderamente el s de Dios al -royecto =umano: m!s all! de la am3igUedad de ste# Es 2!cil ;er Pue con esto no nos =emos mo;ido de muc=as de las a2irmaciones =ec=as en el a-artado 33lico: aunPue a=ora sean redic=as a un ni;el de a3stracci0n muc=o mayor# )ero el esPuema sigue siendo el mismo8 Jes6s es el =om3re A3solutoM y lo es -orPue es el =om3re -ara los dem!sM y lo es -orPue es el =om3re de<Dios y -ara Dios# )ara -oder a2irmar esto con unas determinadas categoras: Calcedonia se ;io o3ligada a introducir en ellas una correcci0n Pue nos resultar! incom-rensi3le8 la distinci0n entre naturale a y su3sistencia# El -rinci-io de su3sistencia de los seres no es aisla3le de la esencia de Pue se trate: y esto no -arece sal;arlo Calcedonia al se-arar en Jes6s una esencia =umana o-erante como =umana y la su3sistencia del HiBo# &es-onder a esta o3Beci0n nos ayudar! a -recisar cu!l es la correcci0n introducida -or el Calcedonense# )ensamos Pue de3e res-onderse lo siguiente8 a# +i en Jes6s =ay ;erdadera =umanidad: =a de darse su3sistiendo en un indi;iduo concreto8 =a de estar indi;iduada: -uesto Pue la =umanidad a3stracta no eCiste# Q lo est!# La su3sistencia di;ina 6nica no signi2ica Pue no se -ueda =a3lar de una su3sistencia =umana de Jes6s: si -or ello se entiende la su3sistencia de una u%anidad7 -ues su =umanidad es rea<li\sima # Lo Pue ocurre es Pue esta indi;idualidad no es limitante: sino Pue es lo Pue =ace de aPuella =umanidad un A3soluto# 3# +i en Jes6s =ay un suBeto ontol0gico A3soluto: esto no -uede ser sino -orPue est! en El la -lenitud de la di;inidad: -ues no es conce3i3le1y menos en Dios1un suBeto sin 2orma# )redicar de Jes6s la su3sistencia del HiBo es -redicar tam3in la >naturale a> di;ina# Q esto nos lle;a a =a3lar de las naturale as# La dualidad de naturale a# +i entendemos as la -ala3ra su3sistencia: ya se ;e c0mo de3e entenderse la naturale a =umana de Jes6s8 no como una =umanidad a3stracta: y Pue: -or eso: -uede ser recortada de determinados rasgos Pue seran Bu gados como incom-ati3les con el ser de Dios# +er =om3re no es -oseer a3stractamente una naturale a =umana: es ser una -ersona =umana# Q -ara decir Pue Jes6s es una -ersona =umana en el sentido Pue nosotros damos al trmino: no =ace 2alta negarle la su3sistencia di;ina o a2irmar una dualidad de !"ostasis7 todo aPuello Pue en el lenguaBe moderno -ertenece al mundo de la "ersonalidad no es trans-orta3le sin m!s al cam-o de la !"ostasis antigua 7aunPue sta se traduBera en latn -or -ersona9: sino Pue -ertenece al cam-o de la antigua " !sis. Al =a3lar de las dos ;oluntades deca el -a-a Agat0n Pue la ;oluntad naturalis( non "ersonalis est# +i tomamos naturale a y -ersona en sentido modernos: no =a3laramos as8 -ara nosotros es claro Pue la ca-acidad de decisi0n es uno de los n6cleos 6ltimos del mundo de la -ersona =umana# El trmino >naturale a =umana> no =a de ser entendido: -or tanto: como una =umanidad a3stracta o im-recisa: sino Pue tiene su =ermenutica en los otros dos8 -er2ectamente =om3re y consustancial a nosotros# +i los

griegos entendan la " !sis de manera demasiado est!tica y -oco =ist0rica es cosa de ellosM -ero no es dato incor-ora3le al dogma# +er =om3re como nosotros es eCistir y actuar como nosotros# Es ir =aciendo la eC-eriencia del descu3rimiento gradual de la -ro-ia identidadM es una realidad din!mica cuyo centro es su -roceso de -ersonali aci0n: >la acti;idad eC-erimentada -rogresi;amente de descu3rirse y a2irmarse a s mismo como -ersona: distinta de los dem!s y: a la ;e : relacionada con ellos># Acti;idad Pue se reali a siem-re >dentro de una realidad dada a la Pue =emos de res-onder># Q >en esta res-uesta de la conciencia: de la li3ertad y la res-onsa3ilidad es donde cada =om3re descu3re Puin es y decide Puin Puiere ser> # Esta conce-ci0n nos -arece la 6nica autnticamente calce<d0nica: -orPue es la 6nica 2iel al dato 2undamental de Pue Dios: al asumir o =acer suyo lo distinto de El: no lo destruye: sino Pue lo res-eta al m!Cimo en su alteridad y en su -ro-io ser8 deifcala non est "ere%"ta( sed in sno statn et ratione "er*%ansit( sal#ata est aute% %agis # Lo 2undamental en la >naturale a =umana> calced0nica no es una =umanidad a3stracta 7esto es -ro-iamente lo Pue 2ue eCcluido en A-olinar y Euti<Pues9: sino la consustancialidad con nuestra 2orma de ser =om3res# +i la -rdida del signi2icado y de la com-rensi0n de las categoras antiguas# =a lle;ado muc=as ;eces a una eCgesis del calcedonense des=umani adora de Cristo: de3era =a3erse com-rendido Pue la dogm!tica cristol0gica: com-rendida en toda su =istoria: suministra3a tam3in los criterios de correcci0n de todas esas eCgesis de2ormantes# Q cuando la 20rmula =a deBado de ser signi2icante: es m!s im-ortante sal;ar dic=os criterios Pue sal;ar la -ura materialidad de la %rm2la. %odo esto Pue decimos de la naturale a =umana no ;ale en cam3io de la naturale a di;ina# La conce-tuali aci 0n 2ilos02ica del ser en su3sistencia y naturale a: en la Pue resuena el -ro3lema griego de lo uno y lo m6lti-le 7y Pue luego en el idealismo se con;ertir! en el -ro3lema del suBeto 3 el o45eto6 cuando el ser -ase a ser conce3ido como la conciencia y no como la sustancia9: es una conce-ci0n 6til -ara -oner de mani2iesto la im-osi3ilidad de nuestro =a3lar so3re Dios# En esta conce-ci0n no es -osi3le -ro-iamente =a3lar de >naturale a di;ina> -orPue la di;inidad no es un conce-to uni;ersal: multi-lica3le en los di;ersos indi;iduos: sino Pue es su3sistente -or s misma# Dios no es un conce-to uni;ersal: como: ;er3igracia: el =om3re# Q como la mente =umana s0lo ca-ta y s0lo -redica determinaciones uni;ersales o comunes del ser: Dios es -ara ella el Indeci3le e Innom3ra3le# Este =ec=o -arece -oner en cuesti0n la misma legitimidad del lenguaBe so3re la >naturale a di;ina> en Jes6s# +e o3Betar! Pue -ara res-onder a esa di2icultad: la 2iloso2a escol!stica ya =a3a ela3orado la teora de la analoga del conce-to de ser# Q esta res-uesta ser! ;!lida en la medida en Pue sea 2iel a s misma y mantenga lo Pue ella misma enseDa3a8 Pue en la analoga es %uc o %a!or la desemeBan a del conce-to Pue no su semeBan a# El uso =a3itual Pue se =ace de la analoga -rocede al re;s8 como si la semeBan a entre los conce-tos an!logos 2uera muc=o mayor Pue su desemeBan a# La idea de la analoga 3asta: -ues: -ara a2irmar Pue la >naturale a di;ina> no es un conce-to tan -ro-io y tan normal como el de naturale a =umana# No descri3e a una realidad alinea3le Bunto con la =umanidad de Jes6s y =omologa3le con ella# +ino Pue am3os conce-tos son -ro-iamente irreduci3lesM y si se =a3la de dos naturale as no es -ara marcar dos sumandos =omogneos: sino como recurso negati;o -ara sal;aguardar: a la ;e : la -lenitud del ser =om3re de Jes6s 7Pue siem-re -eligr0 en todo lenguaBe de >una naturale a: una ;oluntad>: etc#9 y la total irreducti3ilidad de Dios y el =om3re 7Pue no -uede ser -erdida de ;ista sin ol;idar con ello el car!cter agraciante Pue tiene la -resencia de la di;inidad en Jes6s9# )ero el lenguaBe de las dos naturale as tiene tam3in sus -eligros -orPue -arece situarlas a am3as en un mismo -lano: una Bunta a la otra: como dos ;oces de una meloda# )arece -oner >encima> del =om3re Jes6s un nue;o -iso: al Pue llama di;inidad: y Pue es cognosci3le adem!s de su =umanidad# +i se ol;ida la radical di2erencia del trmino >naturale a> cuando se dice de la di;inidad y de la =umanidad: y si se ol;ida Pue la distinci0n entre naturale a y su3sistencia es de un orden radicalmente distinto en Dios y en la creatura: entonces: al tomar los conce-tos con esta uni;ocidad: surge necesariamente el -ro3lema de su armoni aci0n y se con;ierte el dogma en un autntico aBedre de conce-tos# +i se mantiene la di2erencia de los conce-tos: Pueda su-er2luo el -ro3lema de su armoni aci0n: -ues la Di;inidad es siem-re lo desconocido y lo nunca o3Beti;a3le en Jes6s# Entonces se mantiene el sentido negati;o de la de2inici0n: Pue diBimos era el recto # As Pueda res-ondida la cuesti0n anterior8 el lenguaBe de la naturale a di;ina s0lo es legtimo si no es un;oco# Q esto Puiere decir Pue el esPuema de la constituci0n de Jes6s no es el de8 a naturale a di;ina# Una su3sistencia a naturale a =umana# EsPuemati ar as su-ondra esta3lecer entre naturale a y su3sistencia en Dios: eCactamente la misma distinci0n Pue =ay en el =om3re y recaer en la uni;ocidad# %al distinci0n es radicalmente di;ersa# Dios es el ser su3sistente -or s mismo: =asta el eCtremo de ser multi-lica3le en su3sistencias# El =om3re no# La naturale a di;ina ;iene dada necesariamente -or la a2irmaci0n de una su3sistencia a3soluta# La =umana no# El esPuema: -ues: en ;e del -ro-uesto: es este otro muc=o m!s sim-le8 la )ala3ra de Dios: como suBeto de una naturale a =umana 7en el sentido en Pue =emos eC-licado estos trminos9# Esto signi2ica Pue la naturale a di;ina -ertenece al -lano de lo Pue es incognosci3le en Jes6s -ara nuestro entendimiento a3stracti;o y uni;ersal: -orPue es el -lano de lo indi;idual e irre-eti3le de aPuel =om3re: no el de sus cualidades comunes# )or eso 2allan todas las cristologas Pue tratan de =acer >asePui3le> esa naturale a di;ina: ;g#: mediante las a2irmaciones de una omnisciencia o una omni-otencia de Jes6s# Q s0lo as se da ra 0n de -or Pu: a -esar de a2irmar las dos naturale as como inse-ara3les: =ay Pue a2irmarlas como incon2usas: sin la -osi3ilidad de un nue;o conce-to Pue las uni2iPue y contra la 2orma de -roceder de la mente =umana Pue: necesariamente: =ara un conce-to com6n a am3as si se tratase de dos magnitudes =omogneas y suma3les# El esPuema -or el Pue: de animalidad y racionalidad: =ace la mente un nue;o conce-to8 el de =umanidad: no ;ale -ara

Jes6s# Humanidad y di;inidad s0lo -ermiten decir8 =umanidad de Dios # +0lo as se -uede res-onder a una o3Beci0n Pue surge es-ont!nea contra el lenguaBe de las dos naturale as8 REs acaso -osi3le a2irmar esa do3le cualidad entitati;a de un 6nico serS R)uede >uno y el mismo> ser >lo uno y lo otro> sin con;ertirse en un tertiu% 1uid( en una 2usi0n de am3osS Esta 2ue una tentaci0n muy 2recuente en toda la =istoria de la dogm!tica cristol0gicaM y lo 2ue -orPue la res-uesta a esas -reguntas -arece Pue =a3ra de ser negati;a# +i es -osi3le a2irmar en Jes6s esa dualidad en la >taleidad> es -orPue no nos mantenemos en la misma dimensi0n ontol0gica# )orPue se trata de las dos dimensiones ontol0gicas de lo 2inito y lo in2initoM y s0lo en este caso # )orPue Dios y el =om3re distan in2initamente: sin sumarse ni restarse: sino siendo Dios "undamento y condici0n de -osi3ilidad de lo Pue es la creatura# Dios y =om3re no son: -or tanto: en Jes6s las dos ;oces de una 6nica meloda# En una canci0n a d6o am3as ;oces son -erce-ti3les indistintamente y -or s mismas# No es ste nuestro caso8 la di;inidad de Jes6s no es -erce-ti3le co%o su =umanidad y ade%)s de ella o "or enci%a de ella 7y menos a costa de ella9# M!s a6n8 V en estos casos sera irrele;ante -ara nosotrosW +0lo es accesi3le en su misma =umanidad: aunPue no se identi2iPue con ellaM y no es -erce-ti3le en ella como tal di;inidad: sino Pue es a2irmada -or la 2e8 >;ieron al =om3re y adoraron a Dios>: como escri3a san Agustn# Jes6s no es Dios ! =om3re: sino Dios en su ser =om3re# Lo di;ino s0lo se nos da en lo no di;ino: -ero no adem!s o al margen o -or encima de ello# Dios s0lo se nos da -l %is%o( en lo otro de s# Conser;a: aun en su Encarnaci0n: su car!cter de "undamento Inaccesi3le: -ero real y totalmente comunicado# De aPu deducimos Pue la di;inidad de Jes6s s0lo -uede ser dic=a -or nosotros a -artir de su misma =umanidadM no al margen de sta# )ara ello -odremos y de3eremos a-ro;ec=ar la di2erencia ontol0gica del =om3re y la idea de la =umanidad ut0-ica# )ero es e;idente Pue con ello no =a3remos agotado la descri-ci0n de la di;inidad de Jes6s8 la di;inidad es inagota3leM y la di;inidad de Jes6s no es o3Beto de conocimiento y descri-ci0n: sino o3Beto de 2e# APu -odemos reencontrar la cle3re eC-resi0n con Pue concluamos el estudio de la unidad de su3sistencia8 Jes6s el =om3re -ara los dem!s# El ser -ara<los<dem!s es un elemento Pue est! eC-resado a -artir de la misma noci0n de =umanidad8 su suBeto es >el =om3re># )ero es incon2undi3le con ella y distinto de ella# Jes6s es el =om3re -ara los dem!s s0lo -orPue es el =om3re<de<Dios y: -or ello: ;i;e -ara Dios# Con ello su eCistencia =umana es la re;elaci0n de Pue Dios es -ara los =om3res y de Pue el =om3re: en lo m!s -ro2undo de su ser: es un ser -ara Dios# Conclusi0n# )or de3aBo de lo contingente de una determinada catego<ri aci0n 2ilos02ica: =emos intentado encontrar algo as como el >esPuema mental> calced0nico# Q ste -odemos de2inirlo a=ora ;alindonos del a2!n del Concilio -or contradistinguirse de nestorianos y mono2isitas# As como =emos dic=o Pue el nestorianismo es una a2irmaci0n del =om3re al margen de Dios: y el mono2isismo una a2irmaci0n de Dios a costa del =om3re: a=ora -odemos decir Pue Calcedonia es: a la #e4( la afir%acin del o%&re a "artir de +ios ! la afir%acin de +ios slo en el o%&re. Dios y =om3re1retornando al -ro3lema de 2ondo de toda la e;oluci0n dogm!tica1a-arecen a= como no concurrentes M -ero a-arecen as -or la >gracia> de Dios8 -orPue son lo "undante y lo 2undado # +i a=ora: desde este esPuema: ;ol;emos los oBos a lo Pue llam!3amos >derec=a> e >i Puierda> cristol0gicas: nos encontraremos con la siguiente -aradoBa: Pue -arece ines-erada: -ero Pue ;iene a coincidir con la tragedia =ist0rica de am3as -osturas8 la derec=a termina a2irmando 2alsos dioses: -orPue Dios s0lo es a2irma3le en el =om3re# Mientras Pue el -eligro de la i Puierda es aca3ar destro ando al =om3re: -orPue el =om3re s0lo es a2irma3le desde Dios# Desde esta do3le intuici0n: Pue deri;a del Constantino<-la III: se deduce 2!cilmente una -ala3ra so3re la eCistencia cristiana# La eCistencia cristiana no es ni monista ni dualista: aunPue siem-re oscile entre esos dos eCtremos y -ase del uno al otro -or reacci0n: como ocurra en la dogm!tica cristol0gica al tratar de a2irmar simult!neamente a Dios y al =om3re# La eCistencia cristiana es la de una unidad duali2icada# Unidad al ni;el de la realidad concreta y ;erdadera: -ero no eC-eri<menta3le# Dualidad al ni;el de lo Pue el =om3re eC-erimenta# )ero una dualidad tal Pue no es eC-erimenta3le como dos( uno ! otro: sino como lo uno en lo otro# El cristiano Pue =a odo =a3lar de una >=istoria de sal;aci0n> escatol0gica y Pue ;i;e su -ro-ia =istoria como una =istoria de li3eraci0n =umana: se =a de -reguntar ine;ita3lemente -or la relaci0n entre am3as# Q aunPue a=ora no -odamos dar res-uesta -lena a esta cuesti0n 7Pui !s ni siPuiera es ello -osi3le9: s Pue ca3e decir desde la Cristologa lo siguiente8 No =ay m!s Pue >una sola =istoria> numrica: como no =ay sino un solo Cristo# Esa 6nica =istoria es: a la ;e : =istoria de li3eraci0n =umana y de sal;aci0n escatol0gica# )ero esto no -orPue sea una =istoria con dos -isos -aralelos: ni -orPue la li3eraci0n =umana sea ca-a de a-resar la sal;aci0n escatol0gica: sino -orPue la sal;aci0n escatol0gica: inserta en la =istoria: est! 2undando una li3eraci0n =umana y es as como se nos da# Esta relaci0n nos o3liga a decir Pue no =ay acceso a la sal;aci0n escatol0gica m!s Pue a tra#.s del es2uer o -or la li3eraci0n =umana 7no adem!s o al margen de ella9M Pue en sta alcan o ;erdaderamente a aPulla# )ero Pue am3as: aunPue indi;isas e inse-ara3les: Puedan inconfuse e in%uta&iliter distantes# La li3eraci0n =umana -uede morir -or el -ecado de la =istoriaM -ero no la sal;aci0n escatol0gica8 sta s0lo -odra >morir> en el rec=a o del indi;iduo a ella# Crticas a la dog%)tica cristolgica Una ;e =ec=o el es2uer o de acercamiento y de com-rensi0n de la enseDan a conciliar: a tra;s de sus -ro-ios conteCtos =ist0ricos: ca3e seDalar un -ar de o3Beciones Pue -ro;ienen de dos ca-tulos di;ersos8 la -rimera de la 2alta de

;igencia de sus categoras# La segunda del =ec=o: m!s gra;e: de Pue se eriBa la enseDan a del Calcedonense en la totalidad de la Cristologa a-oy!ndose en la 2alsa ra 0n de Pue es la 6nica Pue 2ue o3Beto de una declaraci0n magisterial# %oda ;erdad de 2e es una ;erdad sal;adora# Q s0lo en este sentido -uede =a3er eso Pue llamamos dogmas# +anto %om!s escri3a Pue es o3Beto de la 2e id "er 1uod o%o &eatus effi*citur# Q ca3e -reguntarse =asta Pu -unto un mundo Pue =a atra;esado la crisis del conocimiento y la crisis del lenguaBe -uede eC-erimentar eso en una 20rmula de im-ostaci0n tan rotundamente meta2sica como es la del Calcedonense# +u ;igencia -ara la cristiandad griega es e;idente -or el o-timismo e-istemol0gico de los griegos: y -or su armona entre ser en s y ser -ara nosotros: entre ontologa y sal;aci0n# Este ti-o de ;igencia ya no se da -ara nosotros =oy# Nos liga al Calcedonense un ti-o de ;igencia Pue es m!s 3ien =ist0rica8 es la necesidad de comuni0n con aPuellos Pue creyeron en el mismo Jes6s: antes Pue nosotros# Esta necesidad suele -asarse -or alto y es: sin em3argo: im-ortantsima# )ero -uede coeCistir con la cada en desuso de la 20rmula: aunPue no -ueda coeCistir con su contradicci0n 2ormal siem-re Pue ;ol;amos a entrar en su mundo# En esta cada en desuso nos ;eremos llamados nosotros a redecir la 2e de modo Pue -ueda ser ;erdad sal;adora# Q en esta tarea Pui !s Pue-a incor-orar una serie de elementos neotestamentarios Pue la dogm!tica cristol0gica deB0 demasiado al margen# Este es el -unto Pue m!s nos interesa su3rayar a=ora: -rescindiendo de toda la -ro3lem!tica relati;a al conocimiento: al lenguaBe y al magisterio: Pue se insin6a en el -unto anterior y Pue rePuerira un tratado y un es-ecialista -ara ella sola# )ara ello ;amos a re-roducir aPu lo escrito en otra ocasi0n8
>Calcedonia resuel;e un -ro3lema -articular: -ro;eniente de la im-lantaci0n del cristianismo en una cultura -articular# )ero nuestro mundo: Pue no es: ni muc=o menos: el griego: ec=a de menos en Calcedonia los siguientes elementos# a3 En -rimer lugar est! ausente de la dogm!tica cristol0gica el dato 33lico -rimordial8 el de la e;oluci0n en Cristo y consiguientemente: de la &esurrecci0n# Es di2cil -recisar si Calcedonia =a3la del Jes6s -re-ascual o del &esucitado# Q si =a3la de am3os -arece claro Pue en tal Jes6s la &esurrecci0n no Buega ning6n -a-el decisi;o# El dato neotestamentario de Pue Jes6s adPuiere sus ttulos a -artir de la &esurrecci0n 7como Puiera Pue se eC-liPue9 no est! -resente en la dogm!tica cristol0gica# %odo esto -uede ser com-rensi3le en un mundo como el griego: Pue desconoce la dimensi0n de la =istoria 7-or su conce-ci0n inerte y est!tica del ser9# )ero en un mundo como el nuestro Pue1con m!s ;erdad Pue los griegos1de2ine al =om3re -recisamente -or su dimensi0n =ist0rica: -uede resultar -eligroso8 la a3soluti aci0n de Calcedonia amena a con menosca3ar el "erfectas o%o y con ello la intenci0n misma del Calcedonense 7y: de =ec=o: la cristologa escol!stica cay0 en ese -eligro9# )or lo mismo la cristologa de Calcedonia tam-oco es \-neum!tica\ y as: la -resencia de Dios entre nosotros como =istoria: como -aso: como 2uturo: como conPuista###: Pueda en la -enum3ra# Dios: s: esta3a en Cristo como )ala3ra: -ero: a la ;e : el Es-ritu tra3aBa3a y asimila3a aPuella =umanidad# Esto 6ltimo tan caracterstico de Ireneo: no =alla eC-resi0n en Calcedonia# 3 Un segundo rasgo ca-ital en el Nue;o %estamento y ausente de Calcedonia es el de la ? nosis# )recisamente -or la 2alta de acento en el mo;imiento -aulino \anonadamiento<eCaltaci0n\: y -or la ni;elaci0n entre el Jes6s -re-ascual y el &esucitado: Calcedonia: si se eCclusi;i a: cierra la -uerta a una t eologia crucis y lle;a a una a3soluti aci0n unilateral de la t eologia gloriae Pue =a tenido re-ercusiones ne2astas en la conce-ci0n de la Iglesia y en la teologa### c3 "inalmente: se nota en la 20rmula calced0nica una ausencia de la dimensi0n colecti;a###8 Pue la Encarnaci0n no es algo Pue acontece eCclusi;amente entre Dios y un =om3re aislado 7cosa Pue aca3a -or con;ertir a la cristologa en es-eculaci0n curiosa9: sino entre Dios y la creaci0n entera# Lo Pue )a3lo bcc Ireneo eC-resa3an con la idea de reca-itulaci0n: los )adres neo<-lat0nicos con las consideraciones so3re la natura uni#ersalis de Jes6s y1en sentido m!s Burdico1el -rotestantismo con el conce-to de Stell#ertretung 7re-resentaci0n9: es 2undamental en cualPuier cristologa# La continuidad Pue =ay entre Encarnaci0n y gracia A5: o sim-lemente entre Encarnaci0n y =om3re AI M N aun entre Encarnaci0n y mundo A/: no -uede ser marginada de la cristologa sin con;ertir a sta en =ertica# No se de3e cul-ar a Calcedonia -or estas ausencias8 la dogm!tica de los Concilios resuel;e su -ro-io -ro3lema: Pue era el de la conce-ci0n simult!nea de =umanidad y di;inidad# )ero cuando la teologa -osterior erige la dogm!tica en la totalidad de la cristologa 7conci3iendo su tarea como una -ura eCgesis del Magisterio9: cae en una unilateralidad -eligrosa: y de la Pue se seguir!n daDos muy serios -ara la teologa: en cuanto es con2esi0n de 2e# y -ara la ;ida misma de la Iglesia# En e2ecto8 a9 La ausencia de la dimensi0n teol0gica de la &esurrecci0n est! relacionada con la 2alta de una teologa de la es-eran a: del 2uturo y: en general: con el escaso -a-el Pue Buega en nuestras teologas el Es-ritu como agente de la -rogresi;a di;ini aci0n del mundo8 como instrumento de la +alud1Sa ilare1seg6n la terminologa de Ireneo # La -rdida de relie;e de la dimensi0n ?en0tica lle;ar! a una Iglesia Pue1-or sa3erse le C rist re"andu et co%%uni1u.( seg6n la cle3re 20rmula de *ossuet1se conci3e a s misma m!s como dominadora Pue como ser;idora: se considera m!s triun2ante Pue an0nima y -arece creer m!s en la 2uer a de la MaBestad y de \la Burisdicci0n\ Pue en la del amor y la -o3re a# El triun< 2alismo de Vaticano I cuando =ace consistir el car!cter de signo de la Iglesia en aPuella \eCimia santidad: admira3le -ro-agaci0n y 2ecundidad ineC=austa en todos los 3ienes> A$ M y no en la -r!ctica de las 3iena;enturan as: el martirio: la ;ida religiosa etc#: son 3uen eBem-lo de ello# c3 "inalmente: el ol;ido de la dimensi0n colecti;a de Cristo amena a con dar en una conce-ci0n indi;idualista del cristianismo: Pue ser! ;isto como algo Pue acontece eCclusi;amente entre Dios y yo# Este -eligro es muc=o m!s radical en el luteranismo# Como se ;e se trata de tres ausencias 2undamentales Pue: -r!cticamente: constituyen los -ro3lemas Pue tiene -lanteados =oy la teologa: y la ra 0n de nuestra incomodidad ante ella> #

Hec=as estas o3ser;aciones: Pue ;alen -ara toda la dogm!tica: a6n ca3e encontrar una enseDan a m!s en el 6ltimo de los Concilios comentados# Est! en lnea con las anteriores# )ero al =a3erse ceDido muc=o m!s la -ro3lem!tica =asta el cam-o concreto de la ;oluntad de Jes6s: la res-uesta a este 6ltimo -unto lle;a a eC-licitar muc=o m!s las

consecuencias de las enseDan as anteriores# G# EL )&'*LEMA DE LA+ >D'+> V'LUN%ADE+ La analoga del trmino >;oluntad> dic=o de Dios y del =om3re: es a6n mayor Pue la del otro trmino m!s a3stracto de >naturale a># Ello im-ide otra ;e usar el trmino >dos> como una su%a de elementos un;ocos: detalle Pue ya nos es conocido# No era sa la intenci0n de Constantino-la III# La intenci0n latente en este Concilio es sal;aguardar la -lena y eC-lcita ;oluntad =umana de Jes6s: Pue era eCactamente lo menosca3ado -or los monoteletas# La declaraci0n del Concilio: -or tanto: no intenta esta3lecer: ni esta3lece en ninguna -arte: una es-ecie de relaci0n o di!logo entre Jes6s y el Logos: sino al re;s8 sal;aguardar la relaci0n de la ;oluntad =umana de Jes6s con el Padre. +i en Jes6s =u3iese un di!logo entre Jes6s y el Logos: Vno sera el Logos el suBeto ontol0gico de Jes6sW Mientras Pue la relaci0n de Jes6s con Dios: como ya diBimos: es relaci0n con el )adre -recisamente -orPue Jes6s est! su3sistiendo en la &elaci0n de "iliaci0n# No tiene sentido =acer de Cristo el -ro3lema de un edi2icio con dos -isos aut0nomos y su-er-uestos: cuyas instalaciones y conducciones =ay Pue em-almar y armoni ar -ara Pue el edi2icio 2uncione# En lugar de esta imagen: -resente tam3in en muc=as ca3e as y Pue -ro;iene de la ine;ita3le cosi2icaei0n de Dios a Pue lle;a el =a3lar so3re El: la Escol!stica ela3or0 la categora del instru*%entu% coniunctii%( Pue: aun con sus -eligros: -ermite sal;aguardar muc=o m!s la analoga entre Dios y el =om3re: y Pue nos -arece una de las categoras m!s ricas y m!s im-ortantes de la cristologa: y uno de los mritos de2initi;os de la teologa medie;al: 2rente a sus no -ePueDos d2icits# La eC-ondremos en el ca-tulo FIII# A=ora -reguntmonos sim-lemente8 RPu signi2ica ese inters -or sal;ar la autonoma y la -lenitud: no ya de la categora a3stracta de >naturale a =umana> en Jes6s: sino de algo muc=o m!s ;i;o y m!s concreto como es su ;oluntad =umanaS Esta -regunta es im-ortante: y nos lle;a al 2inal de la intuici0n soteriol0gica de la )atrstica# Ca3ra contestarla as8 Dios Puiere Pue la reali aci0n de la +alud del =om3re Pue es +u -ro-ia ;oluntad: sea e2ecto totalmente de la li3re ;oluntad de ste# A Dios no le interesa -ara nada un mundo de escla;os -er2ectamente sumisos -ero sin ;oluntad -ro-ia: sino un mundo de amigos li3res# Una sociedad totalitaria: de ro3ots o3edientes: aun en el caso de Pue -udiera ;anagloriarse con ;erdad de su -a y su orden: es lo menos a-to -ara ser com-arado con el &eino de Dios# La 6nica 2uer a con Pue cuenta este &eino ante el =om3re es la Pue da la inter-elaci0n Pue =ace el amor a la li3ertadM y Dios =a -re2erido el 2racaso de esta 2uer a al Cito de una es-ecie de creaci0n 2ascista# Q Dios sa3e triun2ar as# %odo esto no -odra decirse si el triun2o de Jes6s no 2uera realmente el triun2o del o%&re y de la li3ertad =umana: -ese a la terri3le =istoria de 2racasos de sta# He aPu el ;erdadero inters y el sentido de la dogm!tica al sal;aguardar la ;oluntad =umana de Jes6s: con la consecuencia de la tentaci0n en El8 el triun2o de Jes6s no sera la ;ictoria de Dios si no 2uera -lenamente el triun2o del =om3re # +al;ar la ;oluntad =umana de Jes6s es: en realidad: sal;ar nuestra -ro-ia ;oluntad de =om3res# )orPue en esta 6ltima enseDan a conciliar descu3rimos Pue: en el tr!gico dilema Pue -arece atra;esar toda la =istoria8 el 3ien =ec=o a la 2uer a: o la li3ertad Pue -roduce el mal: Dios o-ta incom-rensi3lemente -or el segundo miem3ro# Q en Jes6s creemos Pue Dios es 2uerte -ara salir ;ictorioso en su o-ci0n: =asta la li3ertad Pue -roduce el 3ien# Nada da m!s idea de la dignidad del ser =umano Pue el =ec=o de Pue Dios le =aya res-etado de ese modo# No =a Puerido a los =om3res escla;os 2elices: aun a costa de Pue los =om3res =ayamos sido =asta a=ora li3ertos in2elices# La a-ologa de la li3ertad no -uede =acerse -or el =ec=o de Pue sta tenga =asta a=ora m!s o menos conPuistas de Pu gloriarse: sino -or el res-eto Pue Dios tiene de ella# Q lo dic=o no signi2ica Pue la li3ertad =umana sea a3soluta8 es muy relati;a y es susce-ti3le de ser educada y guiada -or am3ientes: eC-eriencias: enseDan as y estructuras8 de todas ellas necesita# %am-oco signi2ica lo dic=o Pue los =om3res -uedan: o de3an: -roceder siem-re unos con otros como Dios =a -rocedido con ellos y Pue la li3ertad no sea muc=as ;eces un luBo inasePui3le# )ero -ePueDa y di2cil como es: Dios re;ela en su Cristo Pue la li3ertad es sagrada# Q los cristianos de3en -reguntarse si se sienten m!s identi2icados con las 2uer as del orden Pue con la 2uer a d3il del amor#
A".ndice. -l "ro&le%a de la sensi&ilidad de Cristo. 1Contra la ;ia3ilidad de la eC-licaci0n es3o ada surgen com-rensi3les o3Beciones Pue 3rotan de la im-eca3ilidad de Cristo# *uena -arte de estas o3Beciones se de3en al car!cter demasiado a3stracto del conce-to de im-eca3ilidad Pue: al medir todas las -osi3ilidades con el mismo rasero y no distinguir entre los di2erentes ti-os y di2erentes 2uentes de im-eca3ilidad: aca3a ine;ita3lemente creyendo Pue la -eca3ilidad es una -er2ecci0n de la li3ertad: y no m!s 3ien de2iciencia de sta8 como si la amistad: o el amor =umanos s0lo 2uesen ;erdaderos cuando no tienen su2iciente tuer a -ara =acer -or s mismos im-osi3le la traici0n a la -ersona amada# )or eso resulta m!s ace-ta3le Pue la noci0n de im-eca3ilidad: la eC-resi0n neotestamentaria8 >semeBante a nosotros en todo menos en el -ecado> 7He3 G: .59 Pue no se identi2ica eCactamente con ninguna de las dos nociones a3stractas de im-eca3ilidad ni de mera im-ecancia: -orPue el Nue;o %estamento no tiene una conce-ci0n t!ctica y -untual del -ecado# )ero: aun ace-tada esta eC-licaci0n: surge ine;ita3lemente la -regunta acerca de la sensi3ilidad de CristoM -orPue la ;oluntad se a-oya so3re las tendencias sensiti;as y stas son necesariamente egostas y ciegas# Es muy -osi3le Pue esta -regunta -ertene ca m!s a la insana curiosidad Pue a la 3uena teologaM y Pui !s =a3ra Pue res-onder con el -a-a Honorio8 ista ad nos "ertinere non de&ent. +in em3argo: la cuesti0n se =ace en cierto modo ine;ita3le desde el momento en Pue la tradici0n se =a ocu-ado de ella eCtensamente: y sus res-uestas -ueden no satis2acernos# Los )adres aleBandrinos asimilaron en eCceso a Jes6s al ideal estoico de la a"at eia. Este era el ideal de su antro-ologa y nosotros no estamos ca-acitados -ara discutirla8 las ;ersiones ;ulgares de la a"at eia estoica Pui !s no son demasiado eCactas# )ero si se asimila a Jes6s con esas ;ersiones ;ulgares: entonces surge una imagen m!s semeBante a la de un ro3ot Pue a la de un =om3re: en la Pue la sensi3ilidad nunca

es es-ont!nea y s0lo es sim-le instrumento de una ra 0n te0ricamente considerada como su-erior # Es normal Pue =oy se sienta Pue lo Pue -eligra aPu es la ;erdadera =umanidad de Jes6s8 y en este caso ya es ine;ita3le ocu-arse del tema# El Jes6s de los E;angelios no -arece coincidir con el de la a"at eia estoica8 llora: tiene =am3re: ca-ta la 3elle a: se en2ada ante la =i-ocresa y eC-erimenta sacudidas y estremecimientos -ro2undos# )ero una res-uesta concreta y com-leta: al -ro3lema de la sensi3ilidad de Jes6s no es -osi3le# El -rinci-io teol0gico de res-uesta ya lo =emos citado8 en todo semeBante a nosotros menos en el -ecado8 >sin Pue le 2alte nada de lo Pue -ertenece al ser =umano: eCce-ci0n =ec=a del -ecado el cual: -or lo dem!s: no es in=erente a la naturale a =umana>: escri3e M!Cimo el Con2esor # )ero -ara concretar este -rinci-io teol0gico =a3ra Pue com-letarlo con otro antro-ol0gico -ara el cual no tenemos en realidad una res-uesta inmuta3le y siem-re ;!lida8 Rd0nde aca3a el >nosotros> y d0nde em-ie a el >-ecado>S )ues en nosotros la eC-eriencia del mal se da tan ligada a la eC-eriencia m!s es-ont!nea de nosotros mismos y de lo Pue es el =om3re: Pue no ;emos =asta Pu -unto es -osi3le conce3ir a un Jes6s -lenamente =om3re sin conce3irlo en esa es-ecie de -acto con el mal o de solidaridad con el mal Pue eC-erimentamos en nosotros# Q esto -ro3a3lemente es ine;ita3le# )oseemos: sin em3argo: eC-eriencias su2icientes -ara a2irmar Pue si 3ien el ser =om3re incluye necesariamente la eCistencia de tendencias y mo;imientos instinti;os de la sensi3ilidad: sin em3argo: no todas las tendencias y mo;imientos instinti;os -roceden eCclusi;amente del =ec=o de ser =om3re: ni aunPue este =ec=o lo conci3amos como di;ersi2ica3le seg 6n tem-eramentos: 3ioti-os: culturas: etc# La sensi3ilidad es tam3in tra3aBada -or la li3ertad de la -ersona y: -or eso: se dan en nosotros tendencias y mo;imientos instinti;os Pue no -roceden del =ec=o de ser =om3res: sino del mal Pue =ay en nosotros: de decisiones -ersonales -re;ias: de o-ciones radicales e =istorias -asadas# La tendencia del alco=0lico o del drogadicto no se da en otros =om3res: y esta ausencia no la consideramos como seDal de menos =umanidad: sino de una =umanidad m!s -er2ecta: -ues en el adicto no -roceden de su =umanidad sino del mal Pue =a3ita en l: de su desorden# A=ora 3ien: seg6n el testimonio neotestamentario de la uni;ersalidad del reinado de la a%arta( =ay en Iodos los =om3res una es-ecie de >adicci0n> res-ecto del mal# Q esto =ace Pue muc=as de las tendencias y mo;imientos de nuestra sensi3ilidad no -rocedan: sin m!s: del =ec=o de ser =om3res: ni sean moral<mente neutras: sino Pue -roceden del mal Pue =ay en nosotros# Una asctica centrada en eCceso so3re la idea de %erecer y so3re el ;oluntarismo corres-ondiente a ella: nos =a acostum3rado a medir con un mismo rasero toda clase de tentaciones: considerando Pue la resistencia y la di2icultad Pue se encuentran en la -r!ctica del 3ien no -ertenecen -ara nada a la 3ondad o malicia moral ded =om3reM al re;s8 se las mira3a como 3uenas -orPue donde =ay m!s di2icultad =ay m!s ocasi0n -ara merecer# Q esta -rimaca de la idea del mrito =a sido desastrosa -ara la es-iritualidad cat0lica# La unilateralidad de esta conce-ci0n =a3ra de ser corregida -or la ol;idada doctrina escol!stica de los =!3itos# Q esta doctrina nos =ara ;er 7con todas las sal;edades relati;as a 2actores tem-eramentales y circunstanciales Pue son muy im-ortantes en otros momentos: -ero no a=ora9 Pue la ;erdadera 3ondad -uede consistir tam3in en Pue el 3ien 3rote desde dentro: como es-ont!neamente y sin di2icultad# Q: -or tanto: Pue no toda clase de tendencias y mo;imientos instinti;os: -or el mero =ec=o de no ser ic e %ine cul-a3les: carece de signi2icado moral# Determinadas tendencias o determinadas resistencias: no son sim-le ocasi0n de >aumentar nuestro mrito>: sino mani2estaci0n del ;erdadero grado de li3ertad y de amor y de egosmo Pue =ay en nosotros# Ec=ando mano de la analoga m!s manida Pue tenemos: -odemos decir Pue en ed amor =umano se da esta misma ley# Al amante se le re;ela1y a ;eces con triste a1la de2iciencia y la 2ragilidad de un amor Pue crea -er2ecto: en mil resistencias o im-ulsos Pue no Puerra =a3er eC-erimentado# +i la -ersona amada llega a -ere3ir esas resistencias reaccionar! Busti2icadamente: -uesto Pue Puiere reci3ir -or amor: y no -orPue el amante >se sienta o3ligado># Q un C=e Gue;ara no tendra m!s eBem-laridad -ara el -ue3lo si =oy se mostrase Pue =a3a actuado como actu0 -or un -uro im-erati;o tico: eCterior a l: -ero Pue en su sensi3ilidad eC-erimenta3a grandes im-ulsos de des-recio del -ue3lo: como los Pue eC-erimenta muc=a gente# %odo esto no niega Pue eCiste otro ti-o de tendencias y de resistencias Pue no 3rotan de ning6n desorden nuestro: sino de la naturale a en s misma y: -or eso: son totalmente neutros o incluso 3uenos8 el =am3re: la resistencia a la muerte: un cierto -ositi;ismo e2ecto de la condici0n material del =om3re: etc# Estas tendencias Pue en s mismas son neutras: -ueden en determinados casos ir contra la ;oluntad de Dios# +on casos eCtremos: -ero no in2recuentes en seg6n Pu ;idas# En ellos se mani2iesta =asta Pu -unto el centro del =om3re -uede estar 2uera de l mismo: y se ace-ta aPuello de Pue Puien -ierda su ;ida la sal;ar!# +on casos como el del martirio: la )asi0n de Jes6s y otros menos a-aratosos# En ellos lo anormal sera Pue no =u3iera resistencias y en estos casos s Pue es ;erdad Pue el amor se muestra: no en la ausencia de determinadas tendencias o resistencias: sino en el =ec=o de ;encerlas# &ecogiendo la analoga Pue aca3amos de -oner8 en un caso as el amado no -uede entristecerse ra ona3lemente de sa3er Pue aPuello es duro -ara el amante# M!s 3ien ;er! en eso una -rue3a del amor# %ras esta re2leCi0n -odemos res-onder a la cuesti0n de esie a-ndice8 esta3an en Jes6s todas aPuellas tendencias: mo;imientos: -asiones o alteraciones Pue -roceden del =ec=o de ser =om3re# No aPuellas Pue -roceden del mal Pue =a3ita en nosotros# Determinar cu!les -ertenecen al -rimer gru-o y cu!les al segundo: ya no es tarea de la cristologa# %oca en realidad a la antro-ologa y es una determinaci0n Pue ir! cam3iando con2orme las antro-ologas cam3ian# )orPue el =om3re sigue siendo -ara nosotros el gran desconocido# )or lo dem!s: se trata de una cuesti0n secundariaM los datos e;anglicos son escasos y el mismo intento de contestarla a "riori es ya teol0gicamente sos-ec=oso# )or eso =emos intentado -roceder: no a -artir del dato de la di;inidad de Jes6s 7como =aca la Cristologa escolar9: sino a -artir del dato de Pue Jes6s es el =om3re -er2ecto# Lo Pue nos re;elar! su -er2ecta =umanidad es Pue el -ecado no es m!s Pue lo no<=umano: la destrucci0n del =om3re# Lo Pue >2alta\\ -ues en Cristo: no es aPuello Pue lo =ara >m!s =umano>: sino al re;s8 todo aPuello Pue lo =ara menos =umano: todo lo Pue recorta la -otenciaci0n de su =umanidad#

CA)4%UL' FII LA +E)A&ACI(N EN%&E C&I+%'L'GIA Q +'%E&I'L'GIA El estudio de la Cristologa -atrstica nos =i o redescu3rir un en2oPue soteriol0gico de los -ro3lemas: Pue esta3a muy ;i;o al -rinci-io y Pue -oco a -oco1Pui !s ine;ita3lemente1 ;a -asando a segundo trmino# La -rimera consecuencia de esta -rdida -rogresi;a del inters soteriol0gico en aras de una ontologi aci0n de la cristologa: la ;amos a encontrar en los al3ores de la Edad Media# +iem-re Pue la Iglesia o2icial ol;ida una ;erdad: sucede Pue dic=a ;erdad rea-arece m!s o menos enmascarada: en 2orma de secta o 2uera de la Iglesia# )ues 3ien8 de manera -arecida a=ora la soteriologa: como un instinto mal re-rimido: ;a a rea-arecer 2uera de la Cristologa: en 2orma de tratado a-arte: creando una se-araci0n Pue durar! siglos y: a la ;e : contri3uyendo de rec=a o a Pue la Cristologa 7-ri;ada de la dimensi0n soteriol0gica Pue a=ora !a no "ertenece a ella3 se oriente cada ;e m!s =acia la es-eculaci0n curiosa so3re las -osi3ilidades y condiciones te0ricas de una uni0n entre Dios y el =om3re#

Una o3ra cla;e del siglo Ci lle;a a ca3o este -aso trascendental8 se trata del Cur +eus $o%o( de Anselmo de Canter< 3ury: -rimer tratado de soteriologa y cuna de la llamada >teora de la +atis2acci0n>: o eC-licaci0n satis2accionista de la redenci0n: Pue =a marcado durante casi die siglos a la teologa o2icial: aun sin reci3ir ning6n re2rendo de2initi;o -or -arte del Magisterio# En realidad: la -regunta Pue intitula la o3ra de Anselmo =a3a sido -lanteada y contestada siglos antes -or Ireneo8 >-ara esto se =i o =om3re la )ala3ra e =iBo de =om3re el HiBo de Dios8 -ara Pue el =om3re: ca-tando a la )ala3ra y reci3iendo la 2iliaci0n: se con;ierta en =iBo de Dios> . A=ora: en cam3io: el 2in de la Encarnaci0n no se ;er! en la realidad misma de sta: sino en una >o3ra> ulterior a ella: -ara -roducir la cual se lle;a a ca3o la Encarnaci0n# Esta ya no es: en s misma: sal;adora o salus in co%"endio( sino Pue es sim-lemente la constituci0n de un suBeto ca-a de sal;ar# Qa no ;ale lo Pue escri3iera Ireneo de Pue >-reeCista el sal;ador> : sino Pue el sal;ador >=a de ser constituido> y -ara esto se reali a la Encarnaci0n# Esto lle;a a la se-araci0n entre la >-ersona> de Cristo y su >o3ra># Lle;a tam3in a la se-araci0n entre la -ersona de Jes6s y su muerte: anulando -ara sta la categora de 2racaso de la ;ida: a Pue aludimos en el ca-tulo III# "inalmente: el aislamiento de la muerte de Jes6s lle;a a una conce-ci0n de la sal;aci0n eCclusi;amente como eliminaci0n o -erd0n del -ecado: marginando -or com-leto todos los as-ectos -ositi;os de la comunicaci0n de Dios y de la teologa de la di;ini aci0n# En el -resente ca-tulo de3eramos intentar eC-oner 3re;emente la teora de san Anselmo# Ello -ide el m!Cimo es2uer o de com-rensi0n =acia ella -orPue Anselmo es: aun con todas las som3ras con Pue su -oca nos lo -royecta =oy: una 2igura seDera del -ensar teol0gico# Des-us de3eramos intentar a2rontar crticamente su teora: -ara luego reintegrar lo Pue =aya en ella de ;!lido: en una conce-ci0n m!s glo3al de la Cristologa# .# EL IN%EN%' DE AN+ELM' Q +U IN"LUJ' En -ocos casos es m!s im-ortante Pue en el del Cur +eus $orno( el -recisar eCactamente la 2inalidad de la o3ra y el -unto de ;ista desde el Pue =a3la su autor# %oda la recta com-rensi0n de Anselmo de-ende de Pue =agamos 3ien esta delimitaci0nM y sin em3argo =ay ra ones -ara sos-ec=ar Pue en este -unto se la =a malentendido o 2alsi2icado seriamente# Este mal entendimiento: -ro3a3lemente: =a sido -ro;ocado -or el -ro-io Anselmo# +eg6n l declara en el -r0logo: ;a a intentar =acer a3stracci0n de Cristo -ara des-us -ro3ar: -or la sola ra 0n: Pue sin El ning6n =om3re -uede sal;arse # Este >-or la sola ra 0n> es cla;e -ara la intelecci0n de Anselmo8 de =ec=o: su tratado no cita a ning6n )adre y -r!cticamente s0lo atiende a la Escritura -ara descartar alguna o3Beci0n# +u -ensamiento se mantiene dentro del cam-o es-eculati;o: y l mismo anuncia as cu!les son los -rinci-ios 2ormales de argumentaci0n con los Pue cuenta8
\\En Dios 7-or su -er2ecci0n in2inita9 todo -ePueDo incon;eniente constituye una im-osi3ilidad# Q de la misma manera: toda -ePueDa ra 0n: si no es su-erada -or otra mayor: im-lica una necesidad> #

Q: en e2ecto: todo el tratado se desarrollar! de deducci0n en deducci0n: con una -retensi0n de l0gica 2rrea# Q: sin em3argo: -ensamos Pue sera un error decisi;o el tomar en serio estas ad;ertencias y tratar de com-render la o3ra de Anselmo como una es-eculaci0n 2ilos02ico<racional# Vale del Cur +eas $o%o lo mismo Pue =iciera notar X# *art= so3re el 2amoso argumento anselmiano de la eCistencia de Dios8 no es un argumento de la ra 0n: sino de la 2e# %am3in a=ora: Anselmo =a3la rotundamente desde la 2e# Ha dic=o Pue =a3lara re%oto C risto( -ero en realidad arguye -resu-oniendo a Cristo y a -artir de El# +u o3ra s0lo -uede com-renderse como fides 1uaerens intellectu%? tomarla como o3ra del intel*lectus 1uaerens fide%( es 2alsi2icarla de ra # Esta o3ser;aci0n nos -arece 2undamental -or cuanto esa 2alsa intelecci0n del -ensamiento anselmiano =aya sido 2recuente: y =a lle;ado a Pue se tomara como un contenido necesario de la 2e lo Pue en Anselmo Puera ser un intento de :ustificacin de su 2e# )or ello con;iene -restar muc=a atenci0n a las -rimeras -ala3ras de la o3ra8 en ellas declara Anselmo Pue la com-one a ruegos de sus monBes: Puienes le =an -edido Pue -usiera -or escrito algunas eC-licaciones Pue suele darles# Q Pue sus monBes le =an =ec=o esa -etici0n8 "non ut "er ratio*ne% ad fide% accedant( sed ut eoru% 1uae credunt intellectu et conte%"latione delectentur" # Lo Pue con2irma su interlocutor arguyendo Pue sera una gran negligencia si "ost1ua% confir%ati su%us in fide( non stude%os 1uod credi%us intel*ligere # Esta actitud ;iene a;alada -or la cl!sica cita de . )e A: .58 estad siem-re -re-arados -ara dar ra 0n al Pue -regunta# )ero al concretar Puin es el Pue -regunta y Pu es lo Pue -regunta: se re;ela: una ;e m!s: el ;erdadero -unto de mira desde el Pue =a3la Anselmo# +i la o3ra 2uese: como tantas ;eces se la =a malentendido: del intellectus 1uaerens fide%( del -ensador Pue intenta creer: se =allara en di!logo con la no<2e# Anselmo no dialoga con ella: sino Pue dialoga: -ro-iamente =a3lando: con la %eodicea o con el %esmo# "or ando un -oco las cosas =acia nuestra terminologa: ca3e decir Pue en la o3ra de Anselmo no dialogan la 2e y la incredulidad: ;alindose de la ra 0n: sino Pue dialogan la >religi0n> y la 2e: ;alindose de la &e;elaci0n# +0lo de esta manera -uede Anselmo dar como -resu-uestos e;identes: y admitidos -or su interlocutor: una serie de ;erdades Pue son las Pue =oy constituiran: m!s Pue el -unto de -artida: el o3Beto del di!logo: a sa3er8 Pue el =om3re est! destinado al cielo: Pue =a -erdido ese destino -or el -ecado y Pue necesita el -erd0n si Puiere recu-erarlo# En una -ala3ra: la discusi0n de Anselmo se =ace en el seno de una situaci0n de cristiandad: claramente monocorde: y en la Pue el interlocutor est!: so3re todo: dentro de cada creyente o totalmente 2uera del sistema 7moros: Budos: etc#9# +era a3surdo trasladarla a una

situaci0n de di!s-ora: claramente -luralista: y en la Pue el interlocutor est! -re2erentemente al lado del creyente# Q esta o3ser;aci0n: a la ;e Pue delimita el sentido: condiciona tam3in la ;alide de la teora anselmiana# %oda;a =ay un dato 7adem!s de los ya aducidos8 intenci0n eC-resa de la o3ra: e interlocutor de ella9 Pue con2irma este -unto de mira# +e trata del -ro3lema desde el Pue arranca la o3ra# La -rimera -regunta Pue 2ormula el interlocutor de Anselmo es >c0mo es -osi3le y -or Pu Dios %odo-oderoso =a de asumir la 3aBe a y la de3ilidad de la naturale a =umana -ara -oder restaurarla> # )ero sta es: en realidad: la cl!sica -regunta -or los su2rimientos de Dios: Pue =a3a nacido ya con Arrio: y Pue nos sit6a otra ;e en la discusi0n entre el Dios de la ra 0n y el Dios de la 2e# +i Anselmo no siem-re logra dar esta im-resi0n es -orPue1de modo -arecido a lo Pue ocurriera a Atanasio con Arrio y el alma de Cristo1maneBa muc=as ;eces los mismos conce-tos de su ad;ersario8 as ocurre con el conce-to de -ecado y de -erd0n Pue -ro;ienen del -ensamiento Burdico de los romanos y de las conce-ciones germ!nicas del =onor# Q as ocurre: cosa casi ine;ita3le: con la idea misma de Dios# Dios y el -ecado son: en esta situaci0n: datos "resu"uestos m!s Pue realidades a re;elar# En el di!logo con el incrdulo de =oy: la -regunta radical sera m!s 3ien si =ay un Dios Pue sea sal;ador -ara el =om3re y d0nde se le encuentra# Esta -regunta no es en realidad la Pue mue;e a Anselmo: aunPue a ;eces -are ca insinuarlo: sino esta otra8 -or Pu se -redica del Dios +al;ador algo tan a3surdo como el dolor y la =umillaci0n# )ues las o3Beciones de Pue -arte su interlocutor son las siguientes8 R-or Pu no -oda Dios redimir -or medio de otra -ersona cualPuiera 7!ngel u =om3re9 o -or un sim-le decreto de -erd0nS : RPu necesidad =a3a de condenar a un inocente -ara sal;ar a un -ecadorS Estas cuestiones sit6an ntidamente la Pue nos -arece inter-retaci0n autntica de la intenci0n anselmiana8 stas no son -reguntas de la ra 0n Pue 3usca creer: sino de la 2e Pue intenta com-render# Q -ara res-onder a ellas: aduce Anselmo las dos -artes de su li3ro: en cuatro -asos8 )arte -rimera8 a3 Necesidad de una satis2acci0n dada -or el =om3re: y &3 im-otencia del =om3re -ara satis2acer# )arte segunda8 a3 Necesidad de una satis2acci0n del Dios<=om3re: y &3 ;alor y e2icacia de esa satis2acci0n# De esta manera tenemos en2ocada la o3ra: Pue a=ora intentaremos recorrer r!-idamente en los cuatro -asos anunciados# Necesidad de la satis2acci0n del =om3re# R)or Pu =a3a de su2rir y ser =umillado DiosS Anselmo =a incor-orado ya a esta cuesti0n la distinci0n de las naturale as# )ero esta distinci0n tam-oco res-onde directamente a la cuesti0n# Tue se trate de Dios y no de cualPuier otro ser su-erior 7!ngel: etc#9 lo =ace com-rensi3le Anselmo de la siguiente manera8 cualPuier otro sal;ador im-licara -oner al =om3re 3aBo la de-endencia de una creaturaM y el =om3re =a sido creado -ara no de-ender m!s Pue de Dios# Nuestro autor =a ca-tado lo am3iguo de la 20rmula >ser sal;ado>: y esta o3ser;aci0n es im-ortante# )ero R-or Pu la muerte de Dios o su ?<nosisS Anselmo a-ro;ec=a esta -regunta -ara =acer la crtica de eC-licaciones tradicionales o corrientes de su -oca8 mani2estaci0n de amor: derec=os del demonio: etc# No =ay ning6n derec=o del mal 2rente a Dios: ni se ;e -or Pu esa muerte =a3a de ser >mani2estaci0n de amor>: m!s a6n siendo muerte de un inocente# Q Anselmo nos remite a un dato Pue ;incula necesariamente con el dolor de Dios8 la -resencia del mal moral en el mundo: el -ecado# Q el -ecado lo conce3ir! Anselmo en cercana analoga con la conce-ci0n romana de la Busticia8 un orden eCterior al =om3re Pue ste Pue3ranta# Q como Dios =a =ec=o suyo este orden del ser: im-onindolo al =om3re como ley: su Pue3ranto im-lica deso3ediencia e inBuria a Dios8
>La ;oluntad de toda creatura racional =a de estar sometida a la ;oluntad de Dios### Este =onor se le de3e a Dios y el Pue se lo Puita le 1uita a +ios lo 1ue es su!o( e inBuria a Dios# Q esto es -ecar> .Z#

+i el -ecado es des=onor: el -erd0n del -ecado im-licar! una de;oluci0n del =onor# Q no 3astar! la mera de;oluci0n8 =ay Pue aDadir algo m!s -ara com-ensar el ultraBe in2erido# Este algo m!s es la satis2acci0n: la cual estar! en la misma lnea moral y o3ediencial Pue el -ecado# +er! un =omenaBe de sumisi0n8
>No 3asta con de;ol;er s0lo lo Pue se Puit0: sino Pue: -or inBuria =ec=a: =ay Pue dar m!s de lo Pue se Puit0### As todo Pue -eca de3e de;ol;er a Dios el =onor arre3atado# Q esto es satis2acci0n> H# la el la

Esta conce-ci0n le -ermite a Anselmo deBar sentado Pue si Dios =a de -erdonar al =om3re: la satis2acci0n es insustitui3le# +in ella: el desorden introducido -or el =om3re Pueda como >desorden esta3lecido># +in ella: en caso de Pue Dios -erdone: =a3ra una discriminaci0n entre Bustos y -ecadores# Q: 2inalmente: el orden mismo del ser -ide Pue Dios eCiBa ese =onor Pue le =a sido Puitado8 Dios se de3e a s mismo el Pue la crea<tura le rinda el =omenaBe de3ido# +u 3ondad y su li3ertad no -ueden ir contra su dignidad8 si no =ay satis2acci0n entonces =a3r! de =a3er castigo -ara re-arar este =onor# De esta manera se sal;ar! ese orden -isoteado: Pue eCige Pue Dios est -or encima del =om3re# La satis2acci0n o el castigo dan a la creatura >su sitio en la uni;ersalidad de las cosas> y sal;aguardan de esta manera >la 3elle a de este orden uni;ersal> # )ero Dios no Puiere el castigo del =om3re: sino su sal;aci0n# Q en ella se =a com-rometido# De esta manera la satis2acci0n Pue era =i-otticamente insustitui3le se con;ierte en a3solutamente necesaria# La inca-acidad del =om3re -ara satis2acer# Esta satis2acci0n Pue: -ara el =om3re: es im-rescindi3le: le es: a la ;e :

inaccesi3le# Al margen de todas las distancias 2rente a los -lanteamientos y las categoras de Anselmo: es im-ortante seDalar Pue tam3in l llega a esa -aradoBa tan t-ica del -ensar cristiano: y Pue ;arias ;eces =a a-arecido a lo largo de la -resente o3ra8 lo Pue *londel llama3a el >necesario e inaccesi3le> # La inca-acidad del =om3re -ara satis2acer: tal como la eC-one Anselmo: ca3e en un silogismo cuya -remisa mayor sera la -ro-osici0n siguiente: Pue l y su interlocutor dan -or sentada8 >la satis2acci0n =a de estar de acuerdo con la magnitud del -ecado y su-ongo Pue no dudar!s de esto> # La menor del silogismo es la Pue intenta -ro3ar Anselmo8 Pue el =om3re no -uede dar una satis2acci0n -ro-orcionada al -ecado# Q -ara esto aduce: en -rimer lugar: Pue el =om3re no -uede o2recer a Dios nada su-ererogatorio: -uesto Pue: como creatu<ra: se lo de3e todo# Q en segundo lugar8 aunPue -ueda o2recer algo su-ererogatorio: esto nunca tendr ! una magnitud in2inita# El -ecado: en cam3io: s Pue la tiene -orPue la o2ensa se mide -or la magnitud del '2endido Pue: en el caso de Dios: es in2inita# El -ecado es tan grande Pue no =a3ra derec=o de cometer ni uno solo: incluso -ara im-edir la -rdida de todos los =om3res y del uni;erso entero # Una ;e ace-tado este silogismo: Anselmo est! triun2ante8 si el =om3re no desea satis2acer: sigue siendo cul-a3le y es im-erdona3le# +i desea satis2acer: la im-osi3ilidad de =acerlo le ocasiona un dolor irre-ara3le: -uesto Pue l mismo es la causa de esta im-osi3ilidad# +i Dios misericordiosamente renuncia a la satis2acci0n: semeBante misericordia es una irrisi0n: como la sa3idura de la orra en la 2!3ula: -uesto Pue Dios renuncia a algo Pue no -uede tener# +i Dios no castiga al =om3re -orPue el =om3re no -uede satis2acer: como esta im-osi3ilidad -ro;iene de la cul-a del =om3re se seguira Pue Dios da la 2elicidad al =om3re a causa del -ecado de ste# %odos los caminos est!n cerrados# V Esto es la ruina de la misericordiaW: eCclamar! el d0cil interlocutor de Anselmo# Es la 2uer a de la ra 0n: le res-onder! ste8 Rno -edas ra onesS )ues a= las tienes # Q: sin em3argo: al lector le Pueda la im-resi0n de Pue esa ra 0n =a aca3ado -or ser m!s 2uerte Pue Dios mismo y le =a encerrado tam3in a El# Como Dios no -uede -ermitir Pue su creaci0n se -ierda y Pue 2racase su designio eterno: no le Pueda m!s camino Pue seguir sumisamente lo Pue ;a a dictarle Anselmo# RTu Pueda entonces de la li3ertad de la Encarnaci0nS RNo es Anselmo: en el 2ondo: el -rimer =egelianoS En realidad: el camino Pue Anselmo ;a a dictar a Dios es el camino mismo de los =ec=os# Anselmo lo dicta a Dios -orPue -rimero lo encuentra recorrido -or Dios # APu se re2leBa la interacci0n a Pue antes aludamos entre un lenguaBe del inlelectus 1uaerens fide% y una actitud de la fides 1uaerens inteltectii%. Necesidad y e2icacia de la satis2acci0n de un =om3re<Dios# Al comen ar la segunda -arte de su o3ra Anselmo rea2irma la necesidad de Pue el =om3re sea sal;ado8 el amor de Dios no -uede consentir Pue su -lan creador se ;enga a3aBoM de ser as =a3ra creado en ;ano# APu Dios est! en necesidad consecuente a la decisi0n li3re de crear al =om3re# Esta li3ertad se de3e a s misma la 2idelidad a sus designios8 es la misma dialctica de li3ertad<necesidad Pue se da en el amor =umano8 el amor se da li3remente: -ero: cuando se com-romete: Pueda necesitado -or su misma li3ertad8 >es necesario Pue la 3ondad de Dios: -or su misma inmuta3ilidad: lle;e a ca3o lo Pue em-rendi0 en el =om3re: aunPue todo el 3ien Pue =ace sea gracia> # La necesidad de Dios no es m!s Pue >la inmuta3ilidad de su 3ondad> # )ero -ara sal;arnos =ace 2alta una satis2acci0n com-leta: y -ara ella =ay Pue dar a Dios un =omenaBe mayor Pue todo aPuello Pue no sea Dios mismo# Consiguientemente: s0lo Dios ser! ca-a de dar tal satis2acci0n# )or otra -arte: es el =om3re el Pue est! o3ligado a dar tal satis2acci0n# Q conBugando am3as -remisas llega Anselmo a su deseada conclusi0n8
>+i la ciudad 2utura =a de estar integrada -or =om3res: y si esto no es -osi3le a menos Pue =aya satis2acci 0n: y si sta s0lo -uede darla Dios: y de3e darla s0lo el =om3re: ser! -reciso Pue la lle;e a ca3o un Dios<=om3re> #

A -artir de aPu: Anselmo se em3arca en una deducci0n a "riori de la Encarnaci0n 7entendiendo 3aBo este conce-to toda la =istoria de la cristologa anterior Pue ya conocemos98 del I "erfectus +eus y del "erfectus o%o( de la unidad de -ersona y la dualidad de naturale as: del nacimiento ;irginal y de Pue sea el HiBo del )adre el suBeto de la Encarnaci0n# Al ;er integradas aPu todas estas a2irmaciones -uede -ensarse Pue Anselmo mantiene la im-ostaci0n soteriol0gica de la Cristologa Pue =emos seDalado como =erencia de la )atrstica# En -arte es ;erdad: -ero =ay una di2erencia im-ortante8 al =a3er deducido tam3in a "riori el contenido de la soteriologa: se encontrar! con Pue la cristologa: en ;e de ser e,"resin( es "ura funcin de la soteriologa# "alta el elemento de asom3ro del Pue arranca3a la teologa de los )adresM en su lugar a-arece esta eCclamaci0n de *oson8 >V*endito sea DiosW Qa =emos encontrado algo de2initi;o -ara nuestra 3usca># %odo est! aclarado# Lo Pue se intenta ya no es articular la eC-eriencia de la comunicaci0n 7sal;adora9 de Dios: sino deducir c0mo tiene Pue ser esta comunicaci0n# )or eso la di;inidad de Jes6s se con;ierte en un "rinci"io %era%ente for%al de #aloracin de sus actosM y esto le di2erencia de la )atrstica# En realidad: lo Pue ocurre en Anselmo es t-ico de la =istoria del -ensar =umano8 cuando se llega a un momento de sntesis: sta se con;ierte des-us en camisa de 2uer a -ara el mismo -ensamiento Pue la -roduBo# Desde la sntesis ya no se a;an a =acia adelante: sino =acia atr!s: recorriendo en sentido in;erso lo ya andado: y esto es en nuestra o-ini0n lo Pue =ace Anselmo# El -ensamiento: en estos casos: ya no trata de a2rontar la realidad sino de Busti2icarlaM y: con ello: todo -ensamiento trans2ormador se =ace im-osi3le# La sntesis lle;a: -arad0Bicamente: al conser;adurismo 7como ocurrir! tras la sntesis de %om!s: o tras la de Hegel9# Una ;e tiene un suBeto ca-a de satis2acer in2initamente: Anselmo eC-licar! su o3ra tam3in -or una deducci0n a "riori AunPue el =om3re Dios: no siendo -ecador: no esta3a sometido a la muerte: sin em3argo tiene Pue "oder morir8

lo contrario sera una merma de su omni-otencia# Q si -uede morir: tendremos en esa muerte el acto su-remo de =omenaBe Pue eCige la satis2acci0n -or el -ecado8 -ues todos los actos de o3ediencia de su ;ida los de3e a Dios en cuanto creatura y como toda creatura# +0lo su muerte es su-ererogatoria -orPue: -or su 2alta de -ecado: el =om3re<Dios no esta3a suBeto al salario del -ecado# Esa muerte tiene una serie de con;eniencias secundarias8 es el acto de amor m!s grande Pue -uede tri3utarse a Dios y es eBem-lo -ara nosotros# )ero lo im-ortante es Pue: -or su ;alor in2inito: so3re-asa y com-ensa la deuda de nuestro -ecado# Hasta aPu nos lle;a lo Pue Anselmo cali2ica de una >necesidad racional> # *oson re-etir! a=ora la lecci0n: como 3uen disc-ulo: 3rindando una ocasi0n -ara resumir todos los ca-tulos anteriores: a los Pue Anselmo -ondr! el colo20n 2inal8 esa muerte de Cristo: como acto su-ererogatorio y li3re es in2initamente meritoria# En Busticia: Dios no de3e deBar -asar sin recom-ensa un acto tal# )ero Jesucristo no necesita ning6n mrito en -ro;ec=o -ro-io8 no tiene deuda alguna Pue -agar y todos los 3ienes del )adre le -ertenecen# Lo Pue -uede es tras-asar su mrito a otro8 si su HiBo lo Puiere: no -odr! o-onerse el )adre a ello# Q Ra Puin meBor entregar esos mritos Pue a nosotros sus =ermanosS De esta manera dis-one la =umanidad de un tesoro inagota3le de mritos in2initos Pue le -ermitir!n o3tener la sal;aci0n si Puiere a-ro-i!rselos# Q la misericordia y la Busticia de Dios: Pue -arecan amena arse al -rinci-io: se armoni an de manera tan -lena Pue no ca3e -ensar nada m!s grande en misericordia ni m!s Busto# En realidad: -arte de la teologa -osterior: Pue ace-ta el sistema de Anselmo: se a-artar! de l en este 6ltimo -unto relati;o a la muerte de Jes6s# '3ligada a ser consecuente con la conce-ci0n de la di;inidad como -rinci-io 2ormal de ;aloraci0n de los actos: tendr! Pue decir Pue la muerte de Jes6s no era necesaria: -uesto Pue cualPuiera de sus actos: -or -redicarse de un suBeto Di;ino: =a de tener ;alor in2inito# Con ello seDalar! otra inconsecuencia en el sistema anselmianoM -ero: a su ;e : se ;er! en situaci0n em3ara osa -ara eC-licar la >necesidad> de la muerte de Jes6s Pue -arece -ertenecer al lenguaBe 33lico 7el tan re-etido edei neotestamentario9# Anselmo sal;a3a esa necesidad: -ero tam-oco en el sentido neo<testamentario 7es decir8 como asunci0n: =asta el 2ondo: de toda la tragedia =umana8 >-orPue los =ermanos -artici-an en la carne y la sangre>: He3 @: .G ss9# La muerte de Jes6s: al re;s de la nuestra: no ser! -ara Anselmo salario del -ecado: sino Pue 3uscar! su necesidad en algo es-ec2ico de la muerte misma# De a= a una conce-ci0n masoPuista o ;aloradora del dolor "or s %is%o no =ay m!s Pue un -aso# Un -aso Pue se =a dado en muc=os momentos# Q aunPue: a lo largo de la eC-osici0n: =emos intentado seDalar algunas inconsecuencias del sistema: a=ora: una ;e concluida: llega el momento de a2rontarlo en su totalidad# Antes: no o3stante: diremos una r!-ida -ala3ra so3re su -er;i;encia en la =istoria de la teologa#
A3elardo ser! el gran contradictor de la doctrina anselmiana# +e le -uede resumir diciendo Pue encuentra a la eC-licaci0n de Anselmo inBusta: a3surda e innecesaria# Es inBusto de -arte de Dios el -edir como rescate la ;ida de un inocente y com-lacerse en su muerte =asta el -unto de -erdonar -or ella al mundo# Es a3surdo su-oner Pue nos reconciliamos con Dios -or un acto Pue: o3Beti;amente =a3lando: es un crimen mayor Pue nuestros -ecados anteriores8 si =i o 2alta la Cru -ara re-arar el -ecado del =om3re: =ara 2alta otra -ara re-arar el de la cruci2iCi0n# Q as se llega =asta el in2inito# "inalmente: Dios es li3re y -oderoso -ara -erdonarnos si Puiere y como Puiere: y no est! necesitado -ara ello a recurrir a la Encarnaci0n y al su2rimiento# )or todo ello: A3elardo =ar! consistir la redenci0n no en la satis2acci0n: sino en el eBem-lo e incitaci0n al amor Pue nos da la muerte de Jes6s# Como nota ..# Xessler: mientras Anselmo -one a Cristo del lado del =om3re: 2rente a Dios: A3elardo -one a Cristo como reali ador de las o3ra de Dios entre los =om3res # )odemos -rescindir de toda la -olmica le;antada contra l -or Guillermo de +# %=ierry y san *ernardo: reteniendo la conocida 2rase de este 6ltimo8 non %ors sed #oluntas "lacuit %o*rientis( Pue incide en una de las o3Beciones anteriormente insinuadas# En cualPuier caso: las ideas de Anselmo ;an a3rindose camino a tra;s de Hugo de +an Vctor: de )edro Lom3ardo y de AleBandro de Hales# De ste -asan a san *uena;entura y a santo %om!s: =acindose o2iciales# )ero a lo largo de este -roceso: el sistema de Anselmo incor-ora algunos matices Pue: en el 2ondo: ePui;alen inconscientemente a su destrucci0n# %om!ndolos de santo %om!s: -odemos enumerarlos as8 No se -uede decir Pue la redenci0n sea necesaria( ni Pue 2uera necesario lle;arla a ca3o eCigiendo una satis2acci0n8 tan s0lo era congru%( con#enien. %am-oco era necesaria la muerte de Jes6s: sino con#eniens. El ;alor de la muerte de Jes6s -ro;iene1de acuerdo con la 2rase citada de san *ernardo1de su dimensi0n moral# AunPue no se esta3lece Pu relaci0n =ay entre esa actitud moral y la muerte# Nuestra solidaridad con Cristo la esta3lece el mismo )adre al constituirlo en ca3e a nuestra# De esta 2orma se intenta recu-erar el lenguaBe neotestamentario -ara el Pue el )adre no es el o3Beto: sino el suBeto de la redenci0n# "inalmente: %om!s ace-ta la necesidad de la Encarnaci0n -ara dar una satis2acci0n adecuada: a-oy!ndose en una >cierta in2initud> del -ecado# La sustituci0n de la raiona&ilis necessitas de Anselmo: -or una menos com-rometida >con;eniencia>: -uede ser mirada como una eC-resi0n de la ra 0n =umilde Pue ;uel;e a encontrar su -uesto# )ero en realidad su-one una negaci0n del sistema aun dentro de su ace-taci0n material# )ues el elemento 2ormal del sistema anselmiano era esa necesidad 2rrea de Pue las cosas no -udiesen ser de otro modo y Pue se a-oya3a en Pue en Dios toda con;eniencia im-lica una necesidad# A=ora: en cam3io: la deducci0n a "riori se con;ierte en ace-taci0n a "osteriori. Tui !s con ello se =a sal;ado m!s la ;erdadera intenci0n de Anselmo # )ero el Puicio del sistema =a Puedado =ec=o aDicos# %am-oco Escoto ace-ta el sistema de AnselmoM -ero esta ;e -orPue niega la in2initud del -ecado y la -osi3ilidad de una satis2acci0n in2inita de Cristo: -ues el -rinci-io de esa satis2acci0n8 la =umanidad de Cristo: es una creatura 2inita\# En cualPuier caso: la teora anselmiana: con las correcciones indicadas -asa a la teologa o2icial y a ;eces al lenguaBe del Magisterio: el cual: sin em3argo: nunca se -ronuncia 2ormalmente 2rente a ella# En estas ;ersiones ulteriores: suele distinguirse una tri-le 2orma de teora de la satis2acci0n8 a3 La teora llamada del castigo# La muerte de Jes6s es el castigo Pue la =umanidad mereca -or su -ecado: y Pue l su2re sustituyendo a los =om3res y en lugar de ellos# El elemento moral Pueda des-la ado y el su2rimiento ocu-a el -rimer -lano en esta eC-licaci0n #

39 %eora de la eC-iaci0n -enal# +ustituye el elemento ;indicati;o de la re-araci0n mediante castigo: -or una ace-taci0n ;oluntaria del su2rimiento en o3ediencia y amor# Con ello no tiene Pue -ensar en igualdades de intensidad y alcance entre el dolor de Cristo y el -ecado: como le ocurra a la eC-licaci0n anterior# )ero una ;e =a -uesto el acento en la ;oluntad o3ediente de Cristo: no se ;e Pu 2alta =ace el elemento -enal# c9 %eora de la re-araci0n moral# Consecuente con la o3Beci0n anterior: -one todo el -eso en el elemento moral de la restauraci0n mediante la gloria dada a Dios# El elemento eC-iatorio 7el su2rimiento9 se con;ierte8 o 3ien en un elemento >esencial secundario> 7aunPue no se eC-lica de d0nde le ;iene dic=a esen<cialidad y -r!cticamente re;ierte en la teora anterior9: o 3ien en un elemento inesencial a la redenci0n# Con lo Pue surge el -ro3lema de eC-licar el -orPu del su2rimiento de Cristo# En resumen: el elemento 2ormal de la redenci0n se =ace consistir: seg6n estas di;ersas teoras: a3 en el su2rimiento y muerte: &3 en el su2rimiento en cuanto ace-tado ;oluntariamente: c3 en el =onor -restado a Dios al ace"tar el sufri%iento( y d3 en el =onor -restado a Dios# Con estas ;ariantes y di;ersi2icaciones: la teora de Anselmo =a -erdurado =asta nuestros das# Ha marcado -ro2undamente la -iedad y la catePuesis# Q =oy se =ace necesario a2rontarla de una manera glo3al: radical y serena# No tanto: -ensamos: -or una im-ortancia o3Beti;a del tema de la satisfaccin( cuanto -or ese enorme in2luBo Pue =a tenido: y Pue =ace Pue se acuse muc=o m!s la innega3le crisis Pue las teoras de la redenci0n atra;iesan =oy#

@# C&4%ICA DE LA EF)LICACI(N AN+ELMIANA Tui !s sea -osi3le reducir todas las o3Beciones al sistema de Anselmo a una sola8 la misma con la Pue =emos a3ierto este ca-tulo# Anselmo =a se-arado Cristologa y +oteriologa: doctrina so3re Cristo y eC-licaci0n de la +alud # +e trata de dos magnitudes Pue en la -rimera )atrstica esta3an inter-enetradas e inse-ara3les# M!s tarde: Pui !s -or la necesidad de un lenguaBe -reciso contra las =ereBas: 2ue rom-indose el ePuili3rio entre am3as# Las declaraciones conciliares: al ir oscureciendo la dimensi0n soteriol0gica: -re-aran una se-araci0n Pui !s ine;ita3le# Esa soteriologa >o-rimida> Puiere rea-arecer a=ora y es normal Pue esto ocurra en un contem-lati;o como Anselmo# )ero ;a a rea-arecer "or su cuenta y al margen de la Cristologa 7Pue ya no es sal;adora9# No en ella# De este -rinci-io se ;an a seguir dos consecuencias8 una a2ecta al contenido y otra al m todo de Anselmo# Q en am3as ca3r!n todas las o3Beciones Pue Pueremos -oner al sistema de Anselmo# a# La se-araci0n entre Cristologa y +oteriologa cristali a en una se-araci0n entre la -ersona y la o3ra de Cristo y: a tra;s de ella: en una se-araci0n entre la ;ida de Cristo y su muerte# Esta -arece ser la 6nica redentora: y aPulla Pueda como un sim-le com-!s de es-era Pue: en realidad: con;endr! a3re;iar lo m!s -osi3le# Lo Pue tanto insistimos en el ca-tulo III Pue no de3a =acerse: se =a consumado aPu# 3# +e-arada del >-ensar a Cristo>: la ra 0n Pue utili a esta soteriologa tam-oco encuentra su sitio en el Pue=acer teol0gicoM y mani-ula toda la re2leCi0n encerrando a Dios en ella# El descu3rimiento de la soteriologa al margen de la cris<tologa: Pue en Lutero es un germen de irracionalismo 7como ;eremos luego9: es en Anselmo un claro racionalismo# Q de cada uno de estos dos ca-tulos se sigue una serie de o3Beciones im-ortantes Pue ;amos a enumerar# La se-araci0n entre la ;ida de Jes6s y su muerte# Esta se-araci0n da lugar a las cuatro o3Beciones siguientes8 a# En -rimer lugar asistimos a una -rdida del relie;e teol0gico de la idea de Encarnaci0n# En este -unto Anselmo se a-arta considera3lemente de la %radici0n Pue le =a -recedido y Pue ya =emos estudiado# )ara esta %radici0n: la Encarnaci0n era en s misma: en cuanto uni0n del =om3re con Dios: un acto sal;adorM -ara la teora de la satis2acci0n la Encarnaci0n es s0lo la -osi3ilitaci0n de nuestra +alud: mediante la constituci0n de un suBeto ca-a 1si Puiere1de =acer actos in2initamente meritorios# La sntesis Dios<=om3re no tiene ;alor -or s misma: ni es sal;adora -or s misma8 es -ura 2unci0n de un acto Pue: siendo =umano: tenga mrito in2inito# Cierto Pue: -ara Anselmo: Cristo es sal;adorM -ero no es sal#acin? y en Ireneo am3os as-ectos se da3an indisociados8 Cristo es sal#ator 1uonia% Ailius +ei( salutare 1uonia% S"iri*tus( salus aute% 1uonia% caro# Esto re-ercutir! a3 en una conce-ci0n meramente negati;a de la +alud: Pue =ace consistir a sta solamente en la eliminaci0n o el -erd0n del -ecado: ol;idando todos los as-ectos -ositi;os de la teologa de la di;ini aci0n: Pue ya conocemos8 en ;e de decir Pue el HiBo de Dios se =ace =iBo de =om3re -ara Pue el =om3re se =aga =iBo de Dios: se dir! Pue la Encarnaci0n es necesaria solamente >en la =i-0tesis de una satis2acci0n condigna> # Q &3 re-ercutir! tam3in en la manera de eC-licar la relaci0n de Cristo con nosotros# Esta se eC-licar! en ;irtud de un -remio Pue Cristo no necesita o con el Pue >no sa3e Pu =acer>: o en ;irtud de un decreto eCtrnseco de Dios: -osterior a Cristo### en ;e de eC-licarse en ;irtud de la dimensi0n reca-ituladora de la Encarnaci0n: de la ontologa de Cristo como >ser -ara>: o de su car!cter de =om3re autntico Pue descu3re y >crea> nuestro ser =om3re# 3# En segundo lugar: al reducir la sal;aci0n a una recon ciliaci0n de ti-o -sicol0gico Pue se =ace -or un =onor -restado: la doctrina de la satis2acci0n se ;e a3ocada a desconocer el ;alor soteriol0gico de la &esurrecci0n: la cual: naturalmente: no es un acto meritorio# En este -unto: Anselmo se a-arta considera3lemente del testimonio neotestamentario# Q as es

-osi3le Pue se llegara a una soteriologa en la Pue: -or =i-er tro2ia de lo Burdico: la &esurrecci0n esta3a totalmente de m!s: =asta el -unto de no merecer ni un -ar de lneas en un a-n dice# %oda su dimensi0n como uto-a =umana y como >reali aci0n> de la ;ida de Jes6s: de las Pue =a3lamos en el ca-tu lo III: Pueda3a desconocida# +e la considera3a sim-lemente como un argumento a-ologtico de la di;inidad de Jes6s y no m!s 3ien como un o3Beto de 2e # c# En tercer lugar: la teora de la satis2acci0n tam-oco llega a eC-licar la muerte de Jes6s# Esto -arece m!s incre3le: -uesto Pue ste era -recisamente su o3Beto# )ero es una con secuencia de =a3er se-arado esa muerte de la ;ida y la &esu rrecci0n de Jes6s# Antes =emos =a3lado ya de esta insu2icien cia: =aciendo notar c0mo la conce-ci0n de la di;inidad como mero -rinci-io 2ormal de ;aloraci0n de actos: lle;a -or su misma din!mica a =acer innecesaria la muerte de Jes6s# An selmo =a3a tratado de sortear este escollo: 2undando la necesidad de la muerte de Jes6s en su car!cter su-ererogatorio# Q esto -odra ser 3ien entendido con tal Pue se retrotraiga esa su-ererogatoriedad a la ?nosis de Cristo y a la solidaridad de Dios con la tragedia =umana: -or la Pue el HiBo no considera su >3ienestar> di;ino como algo a de2ender a toda costa 7"il @: I ss9# )uesta la 2orma de Encarnaci0n ?en0tica: la muerte se sigue necesariamente de la ;inculaci0n -ecado<muerte 8 es la 3e3ida =asta las =eces: del c!li de la eCistencia =umana em-ecatadaM y en este sentido =a3la el Nue;o %estamento# El edei neotestamentario 7Lc @G: @I: etc#9 no es la necesidad de la l0gica =umana: sino la de la >sa3idura de la cru >: o de la locura de Dios# d# Q -or 6ltimo: al se-arar ;ida y muerte: -ersona del HiBo y o3ra meritoria de Jes6s: Anselmo incurre en el m!s serio de sus incon;enientes y el Pue m!s le a-arta del lenguaBe neotestamentario8 Dios )adre Pueda marginado de la o3ra redentora# Anselmo -renuncia la distinci0n de Lutero entre un )adre Busticiero y un Cristo misericordioso# El )adre no a-arece: como en el Nue;o %estamento: como origen de la sal;aci0n: sino como el o3st!culo a Puien a-lacar -ara conseguirla: como el trmino de la satis2acci0n# Cierto Pue tam3in -ara Anselmo el )adre es Puien en;a a su HiBo8 -ero le en;a -ara reci3ir satis2acci0n de l# En cam3io: seg6n el Nue;o %estamento es >-or nosotros> -or lo Pue el )adre no -erdona a su HiBo 7c2# Jn A: .I<@NM &om J: A@9# El grito Bu3iloso y casi alocado del antiguo -reg0n -ascual8 ut ser#u% redi%e*res Ailiu% tradidisti( s0lo resulta asom3roso si ese >redimir al sier;o> no signi2ica -re;iamente8 -ara darte satis2acci0n a %i# La entrega del HiBo s0lo es satis2acci0n -ara Dios en la medida en Pue es restauraci0n del =om3re# Anselmo en cam3io -arece =a3er in;ertido el orden y a2irmar Pue la entrega del HiBo s0lo -uede restaurar al =om3re en la medida en Pue sea satis2acci0n a Dios# La Encarnaci0n es entrega en la medida en Pue se da en la 2orma de ?nosisM -ero es la gloria del HiBo en la medida en Pue im-lica la constituci0n del &esucitado8 y -or eso mismo es =onor y gloria del )adre# El racionalismo del mtodo anselmiano# DiBimos al -rinci-io Pue la o3ra de Anselmo trata3a de ser: en realidad: una o3ra de la fides 1ucerens intellectu%. +u inconsecuencia consiste en -resentarse como di!logo con el incrdulo y: -or tanto: como si 2uera o3ra del intellectus 1uae*rens fide%. Esta inconsecuencia entre la intenci0n y el lenguaBe en Pue la -lasma es la Pue da lugar al racionalismo de Anselmo8 un racionalismo sui generis Pue no consiste en erigir la ra 0n contra la 2e: sino al re;s: en -oner la ra 0n e,clusi#a%ente del lado de la 2e# Con ello ocurre una cosa muy curiosa8 Anselmo =a con;ertido el a "osteriori de la ace-taci0n amorosa en un a "riori de la ra 0n Busti2icante# +a3e Pue >si Dios lo =ace est! 3ien =ec=o>: y esto lo ace-ta en acogida -ersonal de Dios: o3ediente y amorosa# )ero de a= -asa insensi3lemente a decir Pue si Dios lo =ace est! tan 3ien =ec=o Pue Dios no "oda acer de otra %anera. Q de este modo: lo Pue intenta3a ser ace-taci0n de Dios termina siendo encasillamiento de Dios# Comien a dando a Dios un c=ePue en 3lancoM y luego Pue lo =a llenado le o&liga a llenarlo con aPuello mismo# De este modo: -artiendo de la 2e: llega a dominar a Dios8 la analoga fidei se con;ierte -ara l en una uni;ocidad de la 2e# Tueriendo -roclamar el a3soluto seDoro de Dios: utili a -ara ello >la sola ra 0n> Pue es -recisamente el arma de las -retensiones de seDoro del =om3re# >Una autntica eC-eriencia de ti-o mstico trata de ser conPuistada con un sistema racionalista# El contenido es =umilde: el mtodo es so3er3io># Este es: otra ;e : el -eligro de una se-araci0n entre soteriolo<ga y cristologa: entre eC-eriencia de 2e y doctrina de 2e: entre es-iritualidad y teologa# El instrumento de esa tergi;ersaci0n es la idea anselmiana del ordo como magnitud inde-endiente de Dios y el =om3re: inter-uesta entre am3os: un;ocamente ;!lida -ara am3os y Pue regula las relaciones entre am3os# Q Bunto a l: el o-timismo e-istemol0gico medie;al: Pue -ermite a Anselmo conocer a 2ondo ese orden del ser y: de esa manera: conocer lo PuA Dios est! o3ligado a =acer: con s0lo trasladar un;ocamente a ese ordo( esPuemas tomados de las relaciones =umanas y tal como se dan en una determinada sociedad# Esto se -lasma en las nociones del -ecado como o2ensa: de la malicia in2inita y de la satis2acci0n# Q nuestra tarea en este momento de la crtica =a3r! de ser cam3iar el -unto de en2oPue de esos conce-tos 7de acuerdo -recisamente con lo a-rendido en la dogm!tica cristol0gica9 -ara -oder mirar a Dios con ellos#

a# El -ecado# La -rimera incongruencia se da en el conce-to de -ecado8 Anselmo -asa de la lesi 0n del orden onto< l0gico de las cosas a la o2ensa -ersonal de Dios# Cuando Puiere =acer ;er Pue Dios no -uede condonarlo sin m!s lo conci3e como lesi0n del ordo. )ero en este caso su re-araci0n no tendra -or Pu ser in2inita8 3astara con atender a lo o3Beti;amente daDado# Entonces: -ara =acer ;er la magnitud in2inita del -ecado: lo conci3e como o2ensa -ersonal de Dios# En este caso la satis2acci0n -ro-orcionada =a3ra de ser in2initaM -ero no se ;e -or Pu Dios =aya de eCigirla necesariamente 7c2# m!s 3ien Mt .J: @.<A59# )ro3a3lemente 2ue esta inco=erencia la Pue lle;0 a una crisis del lenguaBe del -ecado como o2ensa de Dios: contra la cual =a solido reaccionar el Magisterio: aunPue no en declaraciones eCtraordinarias# +e argUa Pue tal lenguaBe -arece atentar a la trascendencia de Dios: -resu-oniendo Pue el =om3re es ca-a de alcan ar a Dios en su o3rar: y trasladando a Dios rasgos antro-om0r2icos tomados de la -sicologa =umana 7Dios se en2ada: etc#9# %al argumentaci0n -arece 2ilos02icamente im-eca3le# )ero Pui !s el em-eDo del Magisterio -or sal;ar el lenguaBe del -ecado como o2ensa de Dios se asemeBa al em-eDo de Atanasio -or sal;aguardar contra Arrio el lenguaBe de los su2rimientos de Dios# )ara com-render el lenguaBe del -ecado como o2ensa de Dios: -uede ser 6til desligarlo de la idea de >transgresi0n de un orden> eCterior al =om3re y: en cierto modo: eCterior a Dios# Es cierto Pue el =om3re no tiene -oder -ara Pue llegue =asta el cielo la -iedra Pue l arroBa# +i a -esar de todo la Iglesia =a3la de la o2ensa: o de la ira de Dios: es como algo >Pue se nos re;ela> 7&om .: ./9# Q lo Pue se nos re;ela en ese lenguaBe es: -recisamente: lo Pue constituye la sntesis de toda la Cristologa8 el ser<Dios del =om3re y el ser<=om3re de Dios# El ser<Dios del =om3re: -orPue nos re;ela la trascendencia del =om3re: su ele;aci0n =asta el rango mismo de Dios# En el )adrenuestro se =a3la de >o2ensas>M -ero 3ien entendido Pue s0lo es -osi3le ese lenguaBe des-us de =a3er =a3lado de Dios como A&&a 7entendiendo la -ala3ra )adre en sentido estricto98 el trmino o2ensa en el )adrenuestro se =a de tomar en el mismo sentido en Pue se tome el trmino )adre# El ser<=om3re de Dios -orPue a -artir de la identi2icaci0n Pue Dios =ace de s con cada uno de los =om3res 7Mt @5: A. ss9 y Pue constituye la re;elaci0n m!s -ro2unda del ser de Dios en Jesucristo ca3e decir Pue con el daDo Pue se =ace a otro: o con el daDo Pue se =ace el =om3re a s mismo: se alcan a realmente a Dios# Las 3rutales -ali as de muc=as comisaras de )olica =ieren ;erdaderamente a Dios: como el salario de2raudado al tra3aBador clama literalmente al cielo y llega =asta los odos de Dios: -or usar el cl!sico lenguaBe 33lico 7c2# +ant 5: G9# Este es el sentido del lenguaBe del -ecado como o2ensa de Dios# Q en este sentido: y -or anal 0gico Pue sea: es irrenun<cia3le -ara la 2e# La o2ensa no consiste en la reacci0n de en2ado Pue suscita el encontrar la -ro-ia orden incum-lida: sino Pue la o2ensa su-one la comunicaci0n -re;ia8 el -ecado s0lo -uede ser llamado o2ensa de Dios -or el daDo Pue =ace al =om3re# 3# En cuanto a la in2initud del -ecado se suele argUir Pue la teora de la satis2acci0n comete una inconsecuencia al medir la magnitud del -ecado -or el o2endido y la de la satis2acci0n -or el o2ensor 7o -or el Pue satis2ace9# +i se eC-lica como res-uesta Pue sta es una ley tomada de las relaciones =umanas: ello aumenta la incomodidad toda;a m!s: -orPue -arece Pue con eso no se =ace m!s Pue trasladar a Dios una estructuraci0n 2eudal de dic=as relaciones en las Pue las leyes Pue las rigen est!n dictadas -or los seDores en culti;o y en de2ensa de su -ro-io seDoro# Di2cilmente se e;itar! la im-resi0n de Pue Dios es: en tal eC-licaci0n: una sim-le -royecci0n de las estructuras =umanas de o-resi0n# Este es un -eligro muy serio: y la mentalidad actual es con ra 0n demasiado sensi3le a l como -ara Pue se -ueda dar ;igencia a la argumentaci0n anselmiana# La *i3lia sa3e mantener lo a3soluto e ina-ela3le del seDoro de Dios sin el recurso a un gnero de lenguaBe tan sos-ec=oso8 el seDoro de Dios radica -recisamente en su inca-acidad de ser o3Beti;ado -or el =om3re y en su inter-elaci0n destructora de la -retensi0n autototali adora de ste# Q en la &e;elaci0n se mani2iesta as como seDoro li3erador# Las o3ser;aciones =ec=as al =a3lar del -ecado nos -ueden ayudar a introducir aPu la necesaria correcci0n8 la in2initud del -ecado no es nada m!s Pue lo irre-ara3le del daDo del =om3re# El =om3re es una li3ertad =ist0rica: y en toda li3ertad =ist0rica =ay una -retensi0n de irre;ersi3ilidad# El mal cometido: con el -ro2undo lenguaBe de )a3lo >entra> en el =om3re o en su mundo: se instala en l y se con;ierte en -rinci-io con2igurador: como decamos al =a3lar del >antilo<gos seminal># )ues 3ien8 cuando el =om3re rec=a a las -osi3ilidades de =umanidad Pue Dios le =a a3ierto en la =umanidad del HiBo y Pue ya le -ertenecen: -ero s0lo -ueden ser suyas si li3remente las acoge: ocurre como en determinadas relaciones =umanas: cuando llegan a eCtremos a los Pue nunca de3ieron llegar8 en lo sucesi;o ya nunca -odr! ;ol;er a ser como antes# Entendido as: el lenguaBe so3re la in2initud del -ecado: leBos de constituir la su-erestructura de una 2ormaci0n social determinada: constituye m!s 3ien la destrucci0n radical de esa eC-eriencia tan =umana Pue cree Pue el Cito 2inal intra=is<t0rico aca3a3a -or sancionar o -or 3orrar los caminos Pue lle;aron a l# )ara -oner un eBem-lo de =oy8 un desarrollo econ0mico conseguido a 3ase del =am3re inBusta y de la o-resi0n de una clase: nunca -odr! la;ar esa sangre con la Pue se =a gestado# As recu-eramos incluso la -ro2unda a2irmaci0n de Anselmo8 el -ecado es tal Pue no sera lcito cometerlo ni incluso -ara >sal;ar> a los =om3resM -ero la recu-eramos insert!ndola en un conteCto di;erso de signi2icado# c# A -artir de aPu: ya se ;e lo Pue =a de signi2icar el lenguaBe de la re-araci0n# +i la o2ensa de Dios es el daDo del =om3re: la ;erdadera satis2acci0n no es un sentirse a-lacado de Dios en ;irtud de una -restaci0n in2inita: sino Pue es la restauraci0n de la naturale a y del =om3re daDado# &estauraci0n Pue se ;eri2ica mediante la no;edad del =om3re8 mediante la muerte del egosmo y sus concu-iscencias Pue constituyen la alienaci0n radical del =om3re# En realidad: estas correcciones esta3an introducidas ya -or santo %om!s en el -ensamiento satis2accionista# Ha3lando del >sacri2icio de Cristo> escri3e Pue >a-lac0 a Dios no -orPue le ;ol;iera a -oner en dis-osici0n amorosa 7-ues la Escritura dice8 te am con amor incesante# Jer A.: A9: sino -orPue Puit0 la causa del odio> # Q comentando este

teCto es a6n m!s claro el cardenal Cayetano8 >a= se eC-lica c0mo =ay Pue entender lo de a"lacar a +ios( a sa3er8 como re2erido a nosotros# )ues el cam3io -or el Pue decimos Pue Dios se a-laca: se da en nosotros: no en Dios> # Tui !s si estos teCtos no tu;ieron la ;igencia Pue merecen se de3e a Pue: en una conce-ci0n del =om3re demasiado est!tica: no logra3an =acer ;er la inca-acidad del =om3re -ara satis2acer: Pue es Puicio de la argumentaci0n de Anselmo8 3astara con cam3iar y ya est! todo# En cam3io: -ara una conce-ci0n m!s =ist0rica del =om3re: s Pue se entiende Pue la -osi3ilidad de la satis2acci0n =a3ra de im-licar la -osi3ilidad: no s0lo de >cam3iar de ;ida>: sino: en cierto modo: de desandar lo andado( 3orrando de la Historia todos los grmenes de in=umanidad sem3rados en ella y acti;os en ella# Con todos estos matices: -odemos concluir diciendo Pue la satis2acci0n de Dios es: sim-lemente: la Humanidad Nue;a# Q ;ale la -ena =acer notar c0mo: desde el traslado de categoras =ec=o en este a-artado: desa-arecen todas las di2icultades -uestas a la teora anselmiana en nuestro -rimer gru-o de o3Beciones8 Dios )adre es Puien crea la Nue;a Humanidad del Cristo total: y la crea -recisamente en toda la ;ida 7Encarnaci0n: Muerte y &esurrecci0n9 de Jes6s: Pue constituye as la salus in co%"endio. Esta recu-eraci0n de la teora anselmiana nos -ermite sal;ar lo Pue =ay en l de ;!lido e irrenuncia3le y Pue: de manera sencilla y a-roCimada: -odramos 2ormular as8 -artiendo de la ;inculaci0n 33lica entre -ecado y muerte: Anselmo =a sa3ido ;er Pue el mal Pue =ay en el mundo a2ecta a Dios# Tue Dios no es indi2erente a l y no =a Puerido serlo# Q le a2ecta tanto m!s cuanto Pue =a com-rometido su -ro-io ser en la marc=a del mundo# Este es el lenguaBe de la >ira de Dios># A la ;e lo Pue: en la ;ida de Jes6s lle;ada =asta su muerte: =ay de donaci0n de s: de ace-taci0n o3ediente y con2iada 7el salto desde el a3andono de Dios =asta las manos del )adre del Pue =a3lamos en el ca-tulo III9: es m!s ;alioso y -esa m!s ante Dios: Pue la ira -roducida -or el mal# )ero con esto ya no se trata de >cam3iar la actitud de Dios -ara con nosotros>8 ese cam3io lo =ace Dios mismo -or amor# As =emos llegado: en realidad: a una conce-ci0n meta20rica de la satis2acci0n# Como met!2ora -uede ser mantenida: -ero de&e ser com-letada con las di;ersas analogas Pue arrancan de las eC-eriencias =umanas de salud Pue ;an ;i;iendo las di;ersas -ocas# Contra esta manera de conce3ir se arguye: no o3stante: Pue el lenguaBe eC-iatorio 7satis2acci0n: -ro-iciaci0n: sacri2icio: etc#9 es ;inculante -ara el creyente -orPue est! 2undado en el mismo Nue;o %estamento# )or ello se =ace im-rescindi3le detenernos un instante -ara anali ar ese lenguaBe neotestamentario# Este an!lisis nos =ar! ;er Pue: tam3in en el Nue;o %estamento: el lenguaBe eC-iatorio es un lenguaBe meta20rico# A# EL LENGUAJE DEL NUEV' %E+%AMEN%' +'*&E LA +A%I+"ACCI(N La cuesti0n -odramos 2ormularla as8 intentamos eCaminar si el lenguaBe del Nue;o %estamento so3re la cru de Cristo enseDa: o al menos -resu-one: una ;aloraci0n del as-ecto oneroso en cuanto tal: Pue con;ierta a dic=o as-ecto en un elemento 2ormal 7o Pui !s en el elemento 2ormal9 de la acci0n sal;adora# Una res-uesta a2irmati;a a esta cuesti0n ePui;aldra a una sanci0n 33lica de la teora de la satis2acci0n# Q Pue no se trata de una cuesti0n ociosa lo -onen de relie;e determinadas 20rmulas de la -iedad y de la -redicaci0n antiguas 7como aPulla de Pue >en el cielo no -oda su2rir y -or eso ;ino a la tierra>9 las cuales no son meras 2alsi2icaciones -o-ulares: sino Pue traducen una conce-ci0n teol0gica Pue da res-uesta a2irmati;a a nuestra cuesti0n# Q lo Pue diBimos so3re el consustancial de Nicea -odra a-oyar esa conce-ci0n# En esta 2orma de ;alorar incide el lenguaBe neotestamentario: con una serie de ;oca3los como -ro-iciaci0n 2 ilas%s( ilas8o%ai3( redenci0n 2l!trsis( l!tro3 y rescate 2agorads( Pue alude a un -recio -agado9# Estos trminos son los Pue nos interesa anali ar # a#1"Pro"iciacin "or nuestros "ecados" A-arece esta -ala3ra en He3 @: ./M en &om A: @5 y en la -rimera carta de Juan 7@: @ y G: .N9# De ellos: -ro3a3lemente: s0lo entran en Buego los de la carta de Juan# En He3 @: ./ se =a3la de una acti;idad de Cristo &esucitado y: -or tanto: no =ay lugar -ara una eC-iaci0n su2riente# )uede signi2icar interceder: o sim-lemente 3orrar el -ecado # En &om la Vulgata =a traducido como -ro-iciaci0n: donde el griego dice "ro"iciatorio( con el cl!sico su2iBo de lugar# Es -ro3a3le: -or tanto: Pue el teCto designe al >a""oret 7-ro-iciatorio9 o -arte su-erior del Arca: Pue se guarda3a en el +anto de los +antos: y Pue el +umo +acerdote rocia3a con la sangre del sacri2icio eC-iatorio -orPue se su-ona Pue all mora3a -articularmente Qa=; # En cualPuier caso es im-ortante notar Pue: siem-re: lo Pue es designado como -ro-iciaci0n es Ba "ersona de Jes6s: no su o3ra aisladamente# En este -unto mantiene el Nue;o %estamento la sntesis entre Cristologa y +oteriologa# Adem!s: ilas%s es ciertamente una traducci0n del =e3reo 8i""ur( -uesto de moda -or la 6ltima guerra !ra3e< israel# Como el trmino griego -ro;iene ya de la traducci0n de los +etenta: =ay ra ones -ara sos-ec=ar Pue su sentido neotesta<mentario =a de deducirse del ;oca3lo =e3reo su3yacente# A=ora 3ien8 entre ilas8o%ai y 8i""er =ay di2erencias im-ortantes de signi2icaci0n# En griego: el =om3re a-laca la ira de Dios mediante alg6n o3Beto o -restaci0n# Dios es siem-re el com-lemento del ;er3o# En =e3reo: en cam3io: sucede al re;s8 Dios es -ro-iamente el suBeto del ;er3o# El es el Pue eC-a: no el a-lacado# Q en algunos usos lit6rgicos en Pue el ;er3o a-arece teniendo como suBeto a alg6n sacerdote 7Aar0n: etc#9: su com-lemento nunca es Dios: sino el -ecado o alg6n lugar a -uri2icar# &es-ecto a la -reeminencia del sentido =e3reo so3re el griego en el lenguaBe 33lico: =ay un dato muy signi2icati;o# Los +etenta conser;an el sentido griego de ilas8o%ai cuando lo usan en el terreno -ro2anoM entonces signi2ica sim-lemente a-lacar a alguien 7c2# Gen A@: @.M )ro; .I: .G9# En cam3io: ni una sola ;e utili an el signi2icado griego -ara el lenguaBe religioso: con Dios como com-lemento directo # Q esto: a -esar de las ;eces Pue el Antiguo %estamento

=a3la de la c0lera de Dios # )arece legtimo concluir: -or tanto: Pue ilas%s no descri3e una acci0n dirigida a Dios: sino una acci0n reali ada oor Dios# No -uede traducirse en el sentido de a-lacar: sino en el de -uri2icar o 3orrar el -ecado !B -or tanto: no im-lica necesariamente el ;alor de lo oneroso como medio de desagra;iar a Dios# 3#1La idea de redencin L!tro es un ;er3o tomado de la li3eraci0n de escla;os: una de las eC-eriencias m!s claras de salud con Pue conta3a el mundo antiguo# Contiene -or tanto la idea de rescatar -agando un -recio y -arece es-ont!neo su traslado a la muerte de Jes6s: diciendo Pue nos rescata "agando el "recio de su sangre. Este sera el uso estricto del ;oca3lo# )ero la lengua griega conoce otro uso m!s am-lio: en el Pue el ;er3o signi2ica no tanto la -aga del -recio cuanto la li3ertad: -rescindiendo de c0mo se o3tenga# Este segundo uso es 2recuente en el Nue;o %estamento: en -asaBes Pue no =a3lan directamente de Cristo# La cuesti0n es8 Ren Pu sentido de3emos entender el ;er3o 7o el sustanti;o de l deri;ado9 cuando el Nue;o %estamento lo a-lica a Jes6s >Pue se entreg0 como li&eracin -or nuestros -ecados>S # La intelecci0n estricta del ;oca3lo tro-ie a con una di2icultad im-ortante8 en el Nue;o %estamento nunca se dice a Puin -ag0 Jes6s este -recio# Q -or eso: la o-ci0n -or esta signi2icaci0n lle;0 a la a3surda teora de la muerte de Cristo como -recio -agado al demonio en ;irtud de unos su-uestos derec=os de ste adPuiridos -or el -ecado8 en realidad se trata de una eC-licaci0n de corte -o-ular y totalmente mitol0gica: aunPue toda;a 2ue resucitada -or san *ernardo# )ero: aun re2ut!ndola y tac=!ndola de a3surda: no Pueda m!s airoso )# Lom3ardo -ara Puien el co3rador de ese rescate es el mismo Dios# Q como no ca3en m!s =i-0tesis: m!s 3ien =ay Pue -en sar Pue la intelecci0n estricta de la -ala3ra constituye un calleB0n sin salida -ara la teologa# Q en e2ecto8 esta conce-ci0n de )# Lom3ardo se =alla en o-osici0n radical con el uso lingUstico del Nue;o %estamento: el cual nunca llama a Cristo l!trotes 7redentor9: aunPue diga Pue nos redimi0 o se entreg0 como redenci0n# )ara el Nue;o %estamento el redentor -ro-iamente tal es Dios )adre# Q esto nos remite a la conce-ci0n ;eterotestamentaria# +i recurrimos en 3usca de lu al Antiguo %estamento: nos encontramos con Pue el ;er3o l!tro es usado con 2recuencia: traduciendo al =e3reo "ada ( -ara designar la li3eraci0n del -ue3lo -or Dios# Li3eraci0n Pue se =ace desde Egi-to y -ara la Alian a 7incluido el signi2icado -osterior de Egi-to como casa del -ecado# C2# E .I y @N: .<59# Este uso es constante en los li3ros =ist0ricos# En muc=os salmos se utili a adem!s -ara la li3eraci0n del indi;iduo o-rimido -or sus angustias: inBusticias: -ecados: etc# Q es im-ortante notar lo siguiente8 el uso de "ada -ara la li3eraci0n del -ue3lo -or Dios est! en relaci0n con su uso: casi consagrado: -ara el rescate de los -rimognitos: dentro de la -olmica del Antiguo %estamento contra los sacri2icios =umanos8 el -rimer nacido de todo re3aDo se o2rece en agradecimiento a DiosM -ero como Qa=; no Puiere la inmolaci0n del =om3re: el -rimognito =umano es rescatado mediante una o2renda y de;uelto al =om3re# Esta escena 7Pue tam3in arranca de una eC-eriencia de la ;ida -r!ctica9 se utili ar! -ara teologi ar la salida del -ue3lo de Egi-to8 tam3in Dios rescata a su -rimognito IsraelM -ero con una gran di2erencia8como Qa=; no es deudor ante nadie: sino Pue es +eDor de todos los -ue3los: rescata a su -rimognito sin -agar ning6n -recio# Lo rescata sim-lemente >con su mano -oderosa y su 3ra o eCtendido> # En otros usos menos 2recuentes: l!tro y sus deri;ados se dicen de la 2utura li3eraci0n mesi!nica: o 3ien traducen al cle3re go9el. El go9el es el o3ligado -or el de3er de la sangre o de -arentesco8 rescata al -ariente cado en escla;itud: o su -ro-iedad: ;enga al -ariente muerto: suscita -role a la ;iuda sin =iBos del =ermano di2unto: etc# En alguno de estos casos: la acci0n sal;adora im-lica el -ago de un -recioM -ero el mati -rinci-al del go9el es el de la ;inculaci0n 2amiliar Pue crea la o3ligaci0n sal;adora# Dic=o de Cristo -arece eC-resar -or tanto su -ertenencia a la 2amilia =umana y su ;inculaci0n a ella# +al;o en este 6ltimo caso: -or tanto: l!tro -arece designar directamente una acci0n li3eradora cuyo suBeto es Dios# Cuando Puieren re2erirse a otras li3eraciones >-ro2anas>: los +etenta escogen el trmino eleut ero : y esta distinci0n -arece -erdurar en )a3lo # En todos los casos =allaramos: m!s o menos: el siguiente denominador com6n8 la accin sal#adora de +ios en el Antiguo /esta%ento la reali4a Cristo en el 'ue#o. Esta acci0n sal;adora est! descrita -artiendo de di;ersas eC-eriencias de la ;ida -ro2ana8 la escla;itud -or deudas: la o-resi0n en tierra eCtranBera 7Egi-to9: la ;engan a de la sangre 2amiliar### )or eso: no se eCcluye el Pue esa acci0n li3eradora 2uera de =ec=o onerosa: -ero no -arece a2irmarse Pue resida a= su e2icacia li3eradora# L!tro no eC-resa una ley redentora 3asada en la Busticia conmutati;a# Con2irma este r!-ido 3alance el =ec=o de Pue en muc=os de los teCtos neotestamentarios en Pue a-arece l!tro =ay un conteCto ;eterotestamentario 3astante claro# As en %ito @: .G -or el -aralelismo con la li3eraci0n de Egi-to y la adPuisici0n del -ue3loM en &om A: @G -or todo el conteCto lingUstico 7Busticia de Dios: gloria de Dios: -ro-iciatorio###9M en He3 $: .@ -or la alusi0n al sacri2icio ;eterotestamentario y al sello de la Alian a# Tui !s los dos teCtos Pue m!s 2a;orecen una conce-ci0n -enal de l!tro seran . )e .: .J y Me .N: G5# El -rimero -orPue com-ara eC-resamente la sangre de Cristo con el -recio -agado: su3rayando Pue es un >-recio caro># )ero el uso meta20rico no -arece eCcluido -or cuanto la sangre de Cristo es citada como sangre del Cordero )ascual: la cual no tena estrictamente ;alor de -recio: y nos remite adem!s: de nue;o: al Antiguo %estamento# Marcos .N: G5 -uede ser traducci0n de un go9el o de un as a% 7con alusi0n a Is 5A98 los eCegetas no est!n concordes# )ero aun en este segundo caso: =a3ra Pue entenderlo a -artir de la am3igUedad del =e3reo as a% Pue signi2ica: a la ;e : -ecado y eC-iaci0n# La identi2icaci0n entre am3as nos remitira no a la idea estricta de un -recio a -agar al )adre: sino a a2irmaciones como la de @ Cor 5: @.8 >Cristo 2ue =ec=o

-ecado> y: -or tanto: a la ?nosis de Cristo: eC-resada tam3in en la imagen del +ier;o y ;inculada al -ecado de la =istoria =umana # c#1La i%agen de la "co%"ra" El ;er3o agoradso 7. Cor I: @NM /: @@ ssM Gal A: .AM G: .5M A-oc 5: $9 es el Pue m!s -arece im-oner la idea de una >com-ra> y -or tanto el conce-to de un -recio -agado como eC-licati;o de la e2icacia de la Cru # +in em3argo: agoradso traduce la cle3re e intraduci3ie segula ( de EC .$: 5 7-ro-iedad es-ecial9 y la re-etida eC-resi0n >adPuirirse un -ue3lo> Pue ;iene a ser declaraci0n de la anterior# En am3os casos: la idea -rinci-al es Pue el 2in de la li3eraci0n de Qa=; es la ad1uisicin "ara s del -ue3lo como -ro-iedad suya8 la salida de Egi-to es salida "ara la Alian a y la tierra de la -romesa# Am3os conce-tos est!n muy -resentes en el Nue;o %estamento8 en . )e @: $: el >-ue3lo de adPuisici0n> -arece ser una traducci0n de seguan. El mismo ;er3o 2"eri"cneist ai3 y la misma alusi0n a EC .$: 5 los encontramos en Hc= @N: @J8 >la Iglesia Pue se adPuiri0 con su sangre>: y Pue es lo mismo Pue %ito @: .G llama >-ue3lo ace-ta3le># La sangre no alude: -ues: a un -recio -agado y Pue tiene ;alor de com-ra -or su car!cter cruento: sino Pue alude al sacri2icio de la Alian a# Este mismo conteCto ;eterotestamentario est! -atente en A-oc 5: $: es-ecialmente -or el lCico del ;erso siguiente8 reino de sacerdotes -ara nuestro Dios 7c2# EC .$: I9# Q -recisamente esta eC-resi0n de la adPuisici0n 2segula 3 es la Pue nos declara la redenci0n en E2 .: .G como >redenci0n de adPuisici0n>: es decir8 redenci0n -or la Pue Dios nos adPuiere -ara s# Q 3ien8 su-uesta una -resencia tan clara de los !m3itos ;eterotestamentarios de signi2icaci0n en el Nue;o %estamento: es al menos -ro3a3le Pue los teCtos m!s duros de . Cor: aunPue incor-oren -arte del signi2icado griego 7-orPue a=ora: en otro conteCto sociol0gico: el -ecado se com-ara m!s a la escla;itud grecolatina Pue a la o-resi0n de Egi-to9: sin em3argo mantienen 2undamentalmente el tras2ondo del Antiguo %estamento -or el Pue ese rescate es una adPuisici0n de Dios -ara s# Q ste es el -unto -rinci-al de la com-araci0n# La categora del >-recio> s0lo eC-lica Pue esa adPuisici0n =a sido: de =ec=o: onerosaM -ero no trata de eC-licar el c%o de esa redenci0n ;alindose de la idea de una -aga 7a Dios o al dia3lo9# En conclusi0n8 si tenemos en cuenta la elasticidad del lenguaBe: se da una cierta con;ergencia de -ro3a3ilidades 7es decir8 la mayora de los casos nos orientan =acia a= y es -osi3le eC-licar los casos Pue -arecen di2erir9 Pue nos -ermite concluir lo siguiente8 los trminos Pue en el Nue;o %estamento eC-resan la redenci0n: aluden s0lo al ec o de sta y no al -rinci-io for%al o al mecanismo redentor 7o aluden a ste s0lo de manera meta20rica9# El -rimero de esos trminos signi2ica8 -uri2icar el -ecadoM los otros dos8 li3erar -ara s o adPuirirse# Juntamente -resu-onen la ;inculaci0n de la redenci0n a la cru # )ero no eC-lican c0mo act6a esta cru en la li3eraci0n del =om3re# +i Pueremos 3uscar este c%o no de3emos recurrir a los cl!sicos ;er3os8 ilas8o%ai( B!troo o agorads. Q esta conclusi0n se ;a a ;er con2irmada -or una de las categoras m!s usadas -or el Nue;o %estamento -ara =a3lar de la -asi0n de Jes6s8 la del sacri2icio# +e trata de una noci0n cuyo uso es muy com-rensi3le en el marco cultural antiguo# )ero su utili aci0n en el Nue;o %estamento incluye -recisamente la destrucci0n de la categora8 -ues introducir! en ella el elemento m!s aBeno a un uso satis2accionista de la idea sacri2icial8 el elemento de la &esurrecci0n# d#1La "asin de Jess en el %arco del sacrificio Un intento de descri3ir a grandes rasgos la mentalidad sacri2icial como elemento de =istoria de las religiones 7incluida la Buda9 nos lle;ara a su3rayar dos rasgos en la idea de sacri2icio 8 a9 Un don -or el Pue se reconoce la su-remaca de la Di;inidad# APu toma el =om3re la iniciati;a8 escoge el 3ien m!s -recioso y Pue le sea m!s Puerido# Q -orPue el 3ien m!s -recioso suele ser la ;ida: de a= Pue un alimento o un ser ;i;o sean la materia m!s 2recuente del sacri2icio# 39 Una ace"tacin. APu es Dios Puien toma la iniciati;a# La ;oluntad del donante es Pue su don sea ace-tadoM y esto no Puiere decir sim-lemente a"ro&ado( sino "osedo -or la di;inidad# En un momento -osterior: y su-uesto lo Pue aca3amos de decir so3re la materia del sacri2icio: nacer! de aPu la idea de >o2recer una comida> a los dioses# Aun entre los Budos: a-arece el altar Pue es >la mesa de Qa=;> 7E G.: @@M Mal .: /#.@98 lo Pue se -one en la mesa de Qa=; -asa a ser >-an de Qa=;>: y el =e3reo le -ondr! incluso sal: -orPue sta era sm3olo de alian a en una comida entre amigos # En resumen8 si no =ay ace-taci0n real: no =ay ;erdadero sacri2icio# Este cam3io de -ro-iedad: esencial al sacri2icio: se eC-resa con un rito Pue se-ara a la o2renda de todo uso -ro2ano8 la =ace sagrada 2sacni%*faci3. +acri2icar ePui;ale -or tanto a sacrali ar o santi2icar# Este ri2o muc=as ;eces no s0lo se-ara a la ;ctima de todo uso -ro2ano: sino Pue -one 2in a su eCistencia -ro2ana8 esto -uede =acerse: adem!s: -ara o2recer la sangre Pue seg6n los semitas era el ;e=culo de la ;ida y: -or tanto: el 3ien m!s -recioso# ' 3ien -orPue se escoge el 2uego: -or su inmaterialidad: -ara re-resentar al dios Pue se -osesiona totalmente de la o2renda# En cualPuier caso: la inmolaci0n no ;ale: en el sacri2icio: -or ser destruccin( sino -orPue eC-resa esa trans2erencia de una eCistencia -ro2ana a la -ro-iedad di;ina# +anto %om!s eC-lica claramente este signi2icado al =a3lar -recisamente del sacri2icio -or el 2uego 7=olocausto9 Pue se considera3a el m!s -er2ecto # +i la ace-taci0n es elemento esencial a la idea de sacri2ici0: este rito Pue aca3amos de descri3ir no -uede ser conce3ido

como mero sm3olo# +e le =a de atri3uir cierta e2icacia# Q: en e2ecto: la ;ctima o2recida Pueda: en sentido etimol0gico: sacri<Dcada8 =ec=a santa# El -rimognito de los ganados consagrados a Dios no -uede usarse: -or esta ra 0n: -ara la la3or del cam-o 7Deut .5: .$9# %an e2ica se considera al rito Pue tocar o comer la ;ctima es entrar en comuni0n con la di;inidad# De esta manera: adem!s del don y la ace-taci0n: el sacri2icio incor-ora un tercer elemento8 la -osi3ilidad de entrar en co%unin con Dios# Esta comuni0n se ;eri2icar! de maneras di;ersas8 comindose a la ;ctima o2recida 7y sta es la ra 0n -or la Pue muc=os #sacri2icios terminan con una comida9M o 3ien 7c2# EC @G9 rociando con la sangre de la o2renda tanto al -ue3lo como al altar Pue re-resenta a Qa=;# Esta conce-ci0n =ace com-rensi3le la se;era -ro=i3ici0n1-ara los Budos1 de comer carnes sacri2icadas a los dolos # Esta es: a grandes rasgos: la idea religiosa del sacri2icio# Q 3ien: cuando el Nue;o %estamento a-lica esta noci0n a la muerte de Cristo: no lo =ace como ace-tando la ;igencia y el ;alor de esta noci0n del sacri2icio: sino al re;s8 como la des;alori aci0n y la crtica de2initi;a de ella# La a2irmaci0n de Pue la muerte de Cristo es un sacri2icio Puiere ser el -rimer -unto de una crtica de la religi0n# En e2ecto: la a2irmaci0n de Pue la muerte de Cristo es un sacri2icio tiene como -resu-uesto el Pue ninguno de los restantes sacri2icios lo =a3a sido ;erdaderamente8 las o2rendas del =om3re no -odan llegar =asta DiosM ni le eran gratas: ni Dios las necesita# )or ello tam-oco =a3a =a3ido una ;erdadera ace-taci0n de las o2rendas -or Dios Pue santi2icase a stas# Q: -or eso: la -resunta distinci0n entre un !m3ito sagrado y un !m3ito -ro2ano de la eCistencia: resulta3a sim-lemente una ilusi0n# En cam3io: lo t-ico de la acci0n de Cristo 2rente a todos los dem!s sacri2icios es Pue ste s Pue es un sacri2icio grato a Dios8 >sacri2icio de sua;e olor> 7E2 5: @9: >sin manc=a ni de2ecto> 7. )e .: .$9: 6nico Pue llega =asta el cielo 7He3 $9# Q consecuencia de ello8 sta s Pue es una o2renda de la Pue la Di;inidad se -osesionaM y esta di;ini aci0n de la o2renda es la &esurrecci0n: la >-resencia ante Dios> 7He3 $: @G9: la sesi0n a la diestra del )adre 7.N: .@98 -recisamente -or eso Jes6s: en el momento en Pue =a3la de ser santi2icado: -ide al )adre8 >glori2ica a tu HiBo> 7Jn ./: .<.$9# )ero esta -osesi0n de la o2renda -or el )adre no eCcluye la eCistencia -ro2ana de la ;ctima ni crea un do3le !m3ito de realidad8 sagrado y -ro2ano# +0lo eCcluye la eCistencia en carne de -ecado y sometida a la ;ictoria del aguiB0n del -ecado Pue es la muerte# Q no eCcluye la eCistencia -ro2ana de la ;ctima -orPue Jes6s no =a o2recido al )adre una materia sacada de la ;ida -ro2ana y a-artada de ella: sino Pue =a o2recido su misma ;ida en la tierra8 lo Pue =ace di2erente el sacri2icio de Jes6s de todos los restantes es Pue mientras los dem!s o2recan dones di;ersos: El >se o2reci0 a s mismo> 7He3 $: .G9: o2reci0 los gritos y l!grimas de su ;ida mortal 7He3 5: /9: =aciendo im-osi3le la distinci0n entre una o2renda Pue Pueda santi2icada y un sacerdote Pue =a de ;ol;er a o2recer -orPue sigue >rodeado de de3ilidad> 7He3 5: @9# Q Bunto a este -resu-uesto =ay una consecuencia Pue distingue tam3in a la muerte de Cristo de todos los dem!s sacri2icios: a sa3er8 Pue mientras >la Ley antigua no -udo consumar nada> 7He3 /: .$M $: $M .N: .9: Jes6s: en su sacri2icio: =a o3tenido su -ro-ia consumaci0n y la nuestra 7He3 5: J y .N: .G9# De resultas de ello se trata de un sacri2icio de2initi;o y -erenne: Pue: de una ;e -ara todas: anula y =ace desa-arecer a todos los dem!s# Di2erente -or sus -resu-uestos: di2erente -or sus consecuencias: destructora de todos los dem!s -articulares: la noci0n de sacri2icio a-licada a la muerte de Cristo tiene un car!cter claramente meta20rico: o meBor a6n8 conPuista -ara s un signi2icado nue;o y ;erdadero: con;irtiendo en met!2oras a todos los dem!s sacri2icios# Llamar sacri2icio a la muerte de Jes6s es =acerla inse-ara3le de su ;ida y de su &esurrecci0n8 -orPue la muerte de Jes6s s0lo es entrega en cuanto es 2idelidad a su camino 7como =ist0ricamente consta9 y s0lo es ace-taci0n en cuanto el )adre le resucita como Humanidad Nue;a# Al mantener en nuestro lenguaBe la imagen del sacri2icio a-licada a la muerte de Jes6s nos eC-onemos a ol;idar esto# De =ec=o: muc=as ;eces se la =a con;ertido en una rati2icaci0n de la idea del sacri2icio: en lugar de ser una crtica radical de ella# +e =aca de esa muerte sim-lemente un caso m!s 7si 3ien el m!s su3lime9 de una idea dolorosista y >religiosa> del sacri2icio# Este es: como en los casos anteriores: el -eligro del lenguaBe neotestamentario cuando se ol;ida su car!cter meta20rico y los 2actores culturales Pue entonces lo =acan con;eniente# Q es eCactamente el mismo -eligro Pue se corre =oy cuando -or =a3lar: legtima y necesariamente: de la muerte de ees6s con categoras de li3eraci0n: se corre el riesgo de con2undir el &eino de Dios con cualPuier -royecto -articular de sociedad socialista# %odas estas o3ser;aciones: Pue ni son nue;as ni son originales: de3en ser;ir -ara mostrar Pue no se -uede argUir en 2a;or de una conce-ci0n un;oca: estricta: de las teoras de la satis2acci0n: a -artir del lCico neotestamentario# El lenguaBe del Nue;o %estamento es un lenguaBe meta20rico: como tam3in lo es el lenguaBe satis2accionista8 -or eso admite las correcciones Pue tratamos de introducir en l# Con ellas: Pui !s conser;a su ;igencia y sir;e -ara su3rayar as-ectos 2undamentales del mensaBe cristiano y -ara ayudar al =om3re -ecador a situarse ante Dios# )ero: -or ellas: es susce-ti3le de ser reeC<-licado con la incor-oraci0n de otras categoras# Esto es lo Pue: muy 3re;emente: nos Pueda -or eC-licar# G# ELEMEN%'+ )A&A UNA %E'&4A &EDEN%'&A Una teora redentora no -uede -rescindir de una caracteri aci0n 2ormal del conce-to de +alud: tal como se deducira de toda la cristologa Pue lle;amos ;ista# De =ec=o: todas las doctrinas de +alud em-ie an eC-licando no c0mo se consigue la +alud: sino Pu es lo Pue entienden -or sal;aci0n del =om3re# En nuestro caso: esta caracteri aci0n nos -ermitira descu3rir: en el conce-to cristiano de +alud: los rasgos siguientes8 a3 totalidad e Vlimitaci0n -or un ladoM &3 trascendencia: y c3 2inalmente: esa di2cil dialctica de la gracia y la o3ra: del don y la tarea 7no =ay sal;aci0n si no ;iene de 2uera: no =ay sal;aci0n si no 3rota de dentro9# En realidad: muc=as de las insu2iciencias de las teoras

redentoras -ro;ienen de no conseguir a3arcar simult!neamente todos esos as-ectos# As: -or eBem-lo: la teora anselmiana de la satis2acci0n intenta3a deBar a sal;o Pue la +alud es algo >o3Beti;o> e inde-endiente del =om3re: susce-ti3le -or ello de ser anunciado como 3uena noticia: -orPue es 2ruto de una Li3ertad: Pue est! li3erada del =om3re# La teora a3elardiana del eBem-lo intenta3a ser una sal;aguarda del -rinci-io de Pue al =om3re no se le -uede dar su sal;aci0n ya =ec=a: en una es-ecie de -aternalismo teol0gico: sino Pue de3e gest!rsela l8 lo gordo del conce-to cristiano de +alud es Pue en la Historia se est! -oniendo en Buego toda la realidad: lo cual es ciertamente muy serio -ara Puienes -iensan Pue el =om3re no es un ser tan im-ortante como -ara Pue -ueda cam3iar radical y de2initi;amente el curso de la totalidad de las cosas# )or su -arte: la soeriologa -atrstica en<carnacionista: con sus riesgos mecanicistas o 2isicistas: Puiere atender a los as-ectos de totalidad e ilimitacion: lo cual =a de ser;irnos -ara mantener en -ie Pue el conce-to de +alud es inde2ini3le -or el =om3re: Pue es siem-re un ser -articular y limitado# "inalmente: la teologa de la di;ini aci0n Puiso eC-resar correctamente el sentido de la trascendencia aludida mediante la identidad entre di;ini aci0n y =umani aci0n8 Pue el =om3re no -uede llegar a ser -lena y totalmente =om3re sin aPuello Pue no es el =om3re# El tener ante los oBos esta caracteri aci0n 2ormal nos im-edir! -lantear la cuesti0n soteriol0gica al margen de la cris<tologa: es decir: como una sim-le -regunta -or la e2icacia redentora de la muerte de Jes6s# No -reguntamos -or la muerte de Jes6s aisladamente: sino -or esa muerte inserta en su ;ida y -erteneciente intrnsecamente a ella# Es decir: al =a3lar de la &edenci0n -reguntamos -or la ;ida de Jes6s en cuanto 2ue con2licti;a =asta el m!Cimo#
En el Congreso de te0logos de *ruselas: en se-tiem3re de .$/N: el eCegeta norteamericano &# *ro_n -regunt0 a los asistentes Pu -asara sB Jes6s =u3iese muerto tranPuilamente de un in2arto: a orillas del lago %i3erades# Tui !s =ay Pue contestar Pue entonces no nos -reguntaramos -or el ;alor redentor de su muerte# Q no =aramos la -regunta -orPue no ;eramos en esa muerte la Crisis( la acumulaci0n de toda la con2licti;idad in=erente a cada ;ida =umana y a cada ;ida Busta# Es cierto Pue el sim-le =ec=o de morir encierra ya un cierto grado de con2licti;idad# )ero sta se encuentra como totali ada y acumulada en el >tener Pue morir> en el sentido Pue Juan lo dice de Jes6s 7Jn .$: / y .G<.I9#

Delimitado el cam-o de la soteriologa en la totalidad de la ;ida de Jes6s como ;ida<=acia<la<muerte: no -reguntamos -or Pu esa ;ida =acia la muerte es sal;adora como si se tratase de detectar un ;alor redentor en el dolor o en la con2lic<ti;idad -or s mismos# +al;adora s0lo lo es la &esurrecci0n: como constituci0n del Hom3re Nue;o y como s irre;ersi3le de Dios a la Humanidad Nue;a: en el sentido Pue tratamos de eC-licar en el ca-tulo III# Lo Pue -reguntamos en la soteriologa es -or Pu la ;ida ?en0tica y con2licti;a de Jes6s o la muerte de Jes6s es "aso a la &esurrecci0n# %am-oco -reguntamos -or Pu eso tena Pue ser as necesaria%ente ! "a "riori" 7al modo de Anselmo9: sino m!s modestamente8 R)or Pu de =ec=o =a sido asS R)or Pu =a sucedido Pue el camino =acia la Humanidad Nue;a consistiera en la identi2icaci0n total: en 3e3er =asta las =eces el c!li de la =umanidad ;ieBaS 7He3 @: .N9# Q una ;e esta3lecida as la ;erdadera cuesti0n soteriol0<gica: =a3remos de -reguntar: 2inalmente: Pu ;alor tiene -ara nosotros ese camino de Jes6s# La -regunta soteriol0gica no es s0lo -or Pu Jes6s lleg0 a la consumaci0n 7trascendente9 a tra;s de la identi2icaci0n o3ediente: sino Pu su-one eso -ara nosotros# La muerte de Jes6s Pueda as como el centro de la soteriologa# )ero es el centro de la soteriologa no en cuanto es un acto so&rea;adido a la ;ida de Jes6s y Pue -rocede de 2uera de sta 7sea de una decisi0n del )adre: sea de una decisi0n de Jes6s aBena a la decisi0n radical en Pue i3a con2igurando su ;ida =umana9: sino Pue la muerte es el centro de la soteriologa en cuanto es una 2orma de encarnaci0nM y con ello Pueremos decir8 una 2orma de ;ida# '3tenido as el -lanteamiento de la cuesti0n soteriol0gica: lo Pue descu3rimos en esa ;ida<muerte es sim-lemente el acto de la total entrega de s y de la total identi2icaci0n con la condici0n =umana8 el acto de la caro o&lita sai( -uesto ya en la caro "eccati( el acto del ser<-ara<los<dem!s =ec=o ya en el >ser de necesidades>: el acto de la Humanidad Nue;a: 3rotando: como 3rotan los saltos cualitati;os en la e;oluci0n: desde el seno de la =umanidad ;ieBa# )recisamente -or eso es tan claro -ara el Nue;o %estamento Pue esa entrega total en amor y o3ediencia s0lo -uede =acerla Jes6s >-or el Es-ritu de Dios> 7He3 $: .G9# )ero este teCto Pue tantas ;eces =emos citado marca una di2erencia radical res-ecto a la conce-ci 0n de Anselmo8 -ues aPu la di;inidad: Pue es decisi;a -ara la sote<riologa: no es un mero -rinci-io 2ormal Pue a2ecta solamente al ;alor de los actos: sino Pue determina el contenido mismo de stos#
Q Pui !s Pue-a -recisar toda;a m!s en Pu consiste esa no;edad radical de la muerte de Jes6s o esa total identi2icaci0n con la condici0n =umana y entrega a ella: a 3ase de un acercamiento de teCtos: entre Mt 5: GJ 7sed -er2ectos como el )adre Celestial: tom!ndolo como resumen de la -retensi0n de Jes6s9: Gen A: A<5 7el Pue come del >!r3ol de la di;inidad> muere9 y Mt @A: A/ 7la =umanidad es >la Pue mata a los -ro2etas>9# Una a-roCimaci0n entre estos tres teCtos nos -ermitira a2irmar Pue en la ;ida<muerte de Jes6s =ay una ace-taci0n tan incondicional de la -retensi0n ad!mica: Pue ace-ta incluso la ley -or la Pue este mundo ;ieBo elimina in2ali3lemente a Puien le ;iene con -retensiones de =om3res nue;os 7muerte del -ro2eta y del Busto9: y la ley -or la Pue el Pue intenta ser como Dios muere 7muerte de Ad!n y muerte del +ier;o >cargado con nuestros crmenes>: Is 5A: I#.@9# Jess a de %orir "or1ue nosotros %ata%os? ! a de %orir "or1ue nosotros %ori%os.

Q -orPue la ;ida<muerte de Jes6s es tal acto de =umanidad nue;a: es -or lo Pue: si Dios est! de -arte de la =umanidad nue;a: como -recisamente se re;ela3a en la intimidad de Jes6s con el )adre: -arece Pue =a de acoger necesariamente esa ;ida de Hom3re nue;o# Q esto es lo Pue signi2ica la &esurrecci0n#

Una ;e enmarcada as la acci0n redentora: como el -aso a la &esurrecci0n a tra;s de la ;ida: solidaria con el =om3re y o3ediente a Dios: de Jes6s: es cuando -odemos intentar una recu-eraci0n de las categoras tradicionales# Tui !s es -osi3le agru-ar todas estas categoras en dos grandes ca-tulos# )or un lado =ay Pue eC-resar 7-or -eligroso Pue resulte el =a3lar as9 un cam3io o&:eti#o en las relaciones =om3re<Dios: lo Pue ePui;ale a decir8 un cam3io o3Beti;o en las -osi3ilidades a3iertas al =om3reM cam3io Pue -ro;iene del amor de Dios# )or otro lado =ay Pue eC-resar la necesidad de acer "ro"ia esa situaci0n: -uesto Pue el Amor s0lo sal;a de esa manera# En el -rimer caso tendremos la redenci0n eC-resada m!s 3ien en trminos de naturale aM en el segundo en trminos de -ersona: -or usar el lenguaBe de la 2iloso2a eCistencial ya consagrado# En el -rimero en trminos de +alud: en el segundo en trminos de li3ertad# )ara el -rimero nos ser;ir!n categoras de corte anselmiano 7satis2acci0n: sacri2icio: castigo9 si sa3emos =acer una relectura de ellas# )ara el segundo nos ser;ir!n las categoras de ti-o a3elardiano 7eBem-lo: re;elaci0n: a las Pue aDadiremos el mrito9 si conseguimos tam3in releerlas # Las categoras satis2accionistas# Qa Pued0 esta3lecido Pue: -ara Dios: la ;erdadera satis2acci0n es la reali aci0n del =om3re nue;o# +in mo;ernos a=ora de ese terreno ya conPuistado: -odemos aDadir Pue las teoras satis2accionistas tratan de -oner de relie;e un as-ecto im-ortante de esa 2orma de redenci0n: aunPue no nos metamos a Busti2icar su necesidad a "riori. C este as-ecto es el siguiente8 en la ;ida de Jes6s se =a tomado como >material> -ara la reali aci0n del =om3re nue;o -recisamente todas las consecuencias del dinamismo de mal Pue el =om3re =a im-reso en la Historia8 la muerte: la condena del Busto: o las leyes -or las Pue se llega a ella# Con esto ocurre Pue las consecuencias del mal -asan a ser eC-resi0n del 3ien: del don del amor# De esta 2orma se da una cierta manera de >desandar lo andado> Pue Pueda3a en la Historia como irre;ersi3le: una manera de re=acer los >conteCtos rotos> de Pue ya =a3lamos en el ca-tulo III: se >eC-a> la Historia al asumir: =asta el 2ondo y en a3soluta res-onsa3ilidad: sus consecuencias# )arece claro Pue este =acer de la condici0n -ecadora: eC-resi0n de la ;uelta a Dios y al =om3re: s0lo es -osi3le con a3soluta ;erdad cuando el Pue la asume no tiene -ecado y ;i;e del amor mismo de Dios# De esta 2orma: la satis2acci0n -one el acento en la actitud con Pue ;i;i0 Jes6sM -ero su3rayando Pue se trata de una actitud Pue tiene como %ateria de ella el dominio Pue el mal desencadena en la Historia# El dolor no ;ale en cuanto es oneroso: sino en cuanto es =istoria asumida# Q en esta dualidad Pue ;a de la condici0n de se-araci0n de Dios 7materia de la ;ida de Jes6s9 a la condici0n del amor di;ino 7actitud con Pue Jes6s ;i;e esa ;ida9: o con otras -ala3ras 8 en el =ec=o de ace-tar a3solutamente todas las consecuencias de su luc=a -or el =om3re nue;o: tenemos eC-resado lo mismo Pue el conce-to de sacri2icio descri3a como un "aso de lo -ro2ano a lo sagrado# Q aPu ca3e tam3in una recu-eraci0n de dic=o conce-to# "inalmente: en la medida en Pue el castigo no se conci3a como una im-osici0n dictada desde 2uera: sino como el dinamismo inmanente Pue el -ro-io mal desata 7y sta es la conce-ci0n 33lica del castigo9 la solidaridad de Jes6s con la causa del =om3re -uede ser descrita como asunci0n del castigo de ste# lussisti ut "oena sua si&i sit o%nis inordinatus ani%us( =a3a escrito Agustn# )ues 3ien8 en la teora de la redenci0n se trata de eC-licar Pue el ani%us ordinatissi%us de Jes6s8 su o3ediencia y su solidaridad es lo Pue ;iene a constituir su -ro-io castigo# Q as ca3e ace-tar la eC-resi0n de su2rir el castigo en lugar nuestro: Pue de otra 2orma resulta a3solutamente mitol0gica e inace-ta3le# Entendida as: esta categora del castigo tiene una ;entaBa8 =acer ;er Pue: -or la ;ida<muerte de Jes6s: el mismo no Pue da el =om3re a Dios 7y Pue est! como condensadf y acumulado en la >con2licti;idad> ya aludida de la ;ida de Jes6s y en el rec=a o de este =om3re -or la Historia9 Pueda integrado en el s acogedor Pue da Dios al =om3re# )or eso es este s irre;ersi3le8 nada -uede destruirlo cuando no lo =a destruido ni el rec=a o de2initi;o del =om3re# Esto es lo Pue Pueran eC-resar los +antos )adres con la imagen de la a3eBa Pue tras cla;ar su aguiB0n Pueda muerta y -ri;ada de ulteriores -osi3ilidades de ataPue# Ese no del =om3re a Dios y al =om3re nue;o es la materia desde la Pue Dios reali a: en Jes6s: al =om3re nue;o# +e cum-le entonces ;erdaderamente Pue la misma mano Pue el =om3re le;anta contra Dios la con;ierte El en sal;aci0n del =om3re# La categora del castigo nos -ermite ;er a la ;ida con2licti;a de Jes6s como cum3re del -ecado =umano 7-ues la ley de la =istoria y la misma Ley del Antiguo %estamento legitiman esa muerte9 y a la ;e : e indisolu3lemente: como cum3re de la 2idelidad de Dios 7esa muerte es el -aso a la &esurrecci0n y: de esta maDera: la destrucci0n de la Ley y el cum-limiento del dinamismo del Antiguo %estamento y de la Historia9# Las categoras a3elardianas # )ro3a3lemente 2uS: una -rdida sensi3le la sos-ec=a en Pue incurri0 la teora de A3elardo Pue eC-lica la redenci0n -or el e:e%"lo de la ;ida<muerte de Cristo# Tui !s =ay en esta teora elementos ;!lidos e indis-ensa3les -ara una eC-licaci0n adecuada de la redenci0n# Es ;erdad Pue la idea del eBem-lo: aislada y tomada un;ocamente: resulta insu2iciente# )ero RPu categora no lo esS Q R=asta Pu -unto la idea a3elardiana del eBem-lo de Jes6s no se acerca muc=o a la soteriologa gnos<ti ante de san Juan y de la +alud como re;elaci0nS El marco -ara una intelecci0n adecuada de la eC-licaci0n de A3elardo -ensamos Pue sera el siguiente8 la teora del eBem-lo Puiere de2ender Pue el =om3re s0lo conseguir! la +alud ;i;iendo co%o #i#i Cristo8 ;i;iendo -ara los dem!s -orPue ;i;e -ara Dios# Es una teora: -or tanto: Pue atiende m!s a la redenci0n su3Beti;a Pue a la redenci0n o3Beti;a: -or em-lear un lenguaBe cl!sico# )ero no niega necesariamente a sta: con s0lo Pue se atienda al dato siguiente8 el eBem-lo de Cristo se inserta en el marco de su ;ida como -retensi0n de la uto-a del =om3re: tal como eC-usimos en la -rimera -arte# )or tanto: en cierto sentido: no se agota en una -osi3ilidad -re;ia Pue seguira siendo ;!lida sin El# +e trata de un eBem-lo Pue no se limita a seguir un camino ya tra ado: sino Pue lo crea# No re;ela una sim-le -osi3ilidad

del =om3re: sino una nue;a -osi3ilidad de =om3re# >Nue;a> -orPue es la 2orma de ser del &esucitado lo Pue Cristo est! antici-ando en su ;ida mortal# Q -recisamente -orPue lo Pue re;ela es la >eCistencia es-iritual> del &esucitado: -ermanece inasePui3le -ara todas las imitaciones# As entendida: la eC-licaci0n de A3elardo no =ace -eligrar el elemento >o3Beti;o> de las otras teoras de +alud# )ero en cam3io =ace -osi3le la integraci0n de un elemento en el Pue =emos insistido ;arias ;eces: -ero Pue =asta a=ora no Pueda3a su2icientemente integrado en las dem!s teoras: a sa3er8 Pue al =om3re s0lo se le -uede dar su +alud como su -ro-ia tarea# Q Pue la atraccin del a%or Pue se re;ela e inter-ela en la ;ida<muerte de Cristo: es el motor decisi;o de la redenci0n del =om3re# La intuici0n de A3elardo: en cuanto -ermite integrar esta necesaria acti;idad del =om3re en su +alud: es 2!cilmente com-rensi3le desde la -ro3lem!tica actual de la li3eraci0n intra=ist0rica8 nuestro mundo es =oy m!s sensi3le Pue nunca al =ec=o de Pue la sal;aci0n de los o-rimidos no -uede consistir en la sim-le donaci0n 3ene2icente 7-or muy >o3Beti;a> Pue sea la realidad de esta 3ene2icencia9: sino s0lo en la luc=a su3Beti;a -or la Pue los o-rimidos conPuistan la gesti0n de sus -ro-ios destinos# )ues 3ien8 en una teora adecuada de la redenci0n tam-oco se trata 2sit #enia #er&o3 de >-agas eCtraordinarias> o de meras >su3idas de sueldo>: sino s0lo de a3rir las condiciones -or las Pue el eC-lotado -uede =acerse dueDo de su tra3aBo# )or situar la redenci0n en la atracci0n del Amor y en la res-uesta del =om3re a ella: la teora de A3elardo nos lle;a ine;ita3lemente a otra categora de la soteriologa cl!sica: y Pue tam3in necesita =oy de una re2ormulaci0n -ro2unda8 la necesidad del mrito del =om3re# Da cierto miedo em-lear =oy la -ala3ra mrito# )ocas categoras teol0gicas se =allan m!s en descrdito: y adem!s con cierta ra 0n# +in em3argo: Pui !s no tenemos a6n otra categora -ara eC-resar un -ar de cosas im-ortantes8 a3 El grado de -ro2undidad y radicalidad del Puien da de tal manera Pue =ace Pue lo dado talmente del =om3re# Es decir: Pue el Amor: la ;ida de Cristo: de tal manera mue;e Pue damente nuestro aPuello Pue suscita en nosotros 8 re faci%us %),i%e #oluntarie faci%us( escri3a santo %om!s # don de Dios: -or El sea to Pue inter-ela en =ace m!s -ro2un 1uod e, a%o*

&3 Q: so3re todo: la idea de mrito es la 6nica Pue tene mos -ara eC-resar Pue se da: -ara el =om3re: una asePui3ili< dad de lo InasePui3le# +e da -or sentado Pue el =om3re no -uede merecer nada ante Dios# Q "artiendo de a1u( se a2irma en soteriologa Pue: siguiendo el camino de Cristo: -uede me recer no un determinado 3ien terreno: sino >la ;ida eterna>: es decir: aPuello a lo Pue menos derec=o tiene ante Dios# Es 2undamental tener en cuenta Pue s0lo res-ecto de esa >;ida eterna> tiene ;igencia la categora del mrito# Q esto: a la ;e Pue sit6a a esta categora en el don "re#io de Dios: de Pue =a3la3a el a-artado anterior: =ace ;er claramente lo meta20rico de este lenguaBe# En e2ecto8 al insistir en Pue s0lo la ;ida eterna es mere<ci3le ante Dios: se a2irma necesariamente Pue el mrito no indica un >derec=o> a alguna donaci0n eCtrnseca: aunPue Pui !s >cuantitati;amente> -ro-orcionada8 -ues en este caso todo sera mereci3le menos la ;ida di;ina -recisamente# Hay Pue =acer: -or tanto: en la categora del mrito una correcci0n semeBante a la Pue diBimos Pue de3a introducirse en la del castigo8 lo Pue se intenta con ella es descri3ir la naturale a misma del acto del =om3re y esta3lecer una cierta din!mica o -ro-orci0n entre la ;ida ;i;ida y lo >merecido> -or esa ;ida: entre la =istoria construida y lo >merecido> -or esa construcci0n 7la ;ida de Dios9# La entrega de la ;ida: la solidaridad y la o3ediencia de Jes6s 7Pue -recisamente -or -roceder del Es-ritu son m!s -ro2undamente =umanas9 mantienen cierta continuidad con el &esucitado8 son: como =emos dic=o: antici-aci0n de la Humanidad Nue;a en la =umanidad ;ieBa# Q -aralelamente8 el amor como >resumen de la ley> 7Gal 5: .GM &om .A: $<.N9 es un antici-o -!lido de la eCistencia nue;a como eCistencia >es-iritual>: como identi2icaci0n entre el ser indi;idual y el ser genrico del =om3re# Esto y s0lo esto es lo Pue Puiere eC-resar la categora del mrito# Con ello las correcciones introducidas en ella son serias# )ero ;ala la -ena entretenernos en ella -or una ra 0n im-ortante8 Hoy se =alla la teologa en una clara ignorancia cuando se le -ide Pue eC-rese las relaciones entre li3eraci0n y +alud: entre sal;aci0n intra=ist0rica y sal;aci0n Escatol0gica# Q ca3ra -reguntar =asta Pu -unto este atolladero no se de3e -rimero a un malentendido y des-us a un a3andono de la idea del mrito# Al no -oder eC-resar la relaci0n entre las dos magnitudes citadas: se cae necesariamente en una de estas tres 2alsas soluciones8 un reduccionismo Pue -retende construir el &eino ya aPu y con ello reduce la +alud cristiana a lo =ist0ricamente 2acti3leM o un escatologismo Pue =ace totalmente in6tiles los es2uer os de aPu y -ara el Pue: en de2initi;a: ;ale tanto =uir de la =istoria como construirla# ' a lo m!s: un uso un;oco de la categora del mrito: -ara el Pue el com-romiso =ist0rico no es contrado -or s mismo: sino Pue es una es-ecie de condici0n 7meBor diramos de comedia9 -ara Pue se nos d >otra cosa># )ues 3ien8 la analoga de la idea de mrito: como la =emos eC-uesto: intenta mantener una es-ecie de e,igencia interna del tra&a:o intra istrico res-ecto de la Escatologa: semeBante a la Pue =ay entre la ;ida<muerte de Jes6s: como acto de

Humanidad Nue;a: y la &esurrecci0n como reali aci0n de la Humanidad Nue;a# La +alud: a la ;e Pue se-arada -or un a3ismo: es susce-ti3le de ser eC-resada en continuidad con la li3eraci0n: como marcan los trminos de Busticia: li3ertad: amor: comunidad =umana### y el mismo de Humanidad Nue;a Pue =emos escogido -ara =ilo conductor de estas -!ginas# La +alud est! im-lcitamente -retendida o a-ostada en la li3eraci0n -or aPuel cle3re do3le ni;el Pue seDala3a *londel entre #olont. #oulante y #olont. #oulue( entre es-eran a es-erada 7intra=ist0rica9 y es-eran a es-erante 7escatol0gica9# Dentro de esta -ro-orci0n: a la Pue =emos llamado mrito: ;ale del &eino Escatol0gico la misma eC-resi0n Pue suele decirse del reino intra=ist0rico8 >el socialismo =ay Pue merecerlo>M s0lo se gana tra3aBando -or l# Igualmente el &eino s0lo se >merece> tra3aBando "or l: no con unas -retendidas >3uenas o3ras> aBenas a l# )arece claro Pue con esta eC-resi0n de Pue >el socialismo =ay Pue merecerlo>: nadie trata de aludir a un -remio eCtrnseco a la luc=a del =om3re y dado -or alguien desde 2uera de ella: sino Pue se trata de eC-resar la din!mica misma de esa luc=a# Q -aralelamente: es la "retensin lti%a de la luc=a intra=ist0rica del =om3re lo Pue trata de eC-resar la categora soteriol0gica del mrito# Como conclusi0n ca3ra 2ormular as resumiendo8 a3 La muerte de Cristo: y toda su ;ida en cuanto lle;a a ella: es un acto de la >uto-a =umana> o del =om3re nue;o Pue Jes6s -redica3a# Lo es8 a9 -or su identi2icaci0n -lena con la realidad y con la =istoria: creadora y 2racasante: ace-tada -or El =asta el 2ondo# Q gA9 -or su identi2icaci0 n-lena con la -retensi0n de =umanidad Pue se es3o a en cada uno de nosotros y con la causa del =om3re# Es decir8 -or ser o3ediencia y -or ser solidaridad#

39 Como acto de =om3re nue;o es 7gracias al Es-ritu8 He3 $: .G9 ya un acto de &esucitado8 reclama la &esurrecci0n si es Pue Dios est! de -arte del =om3re nue;o# Q en la &esurrecci0n Pueda ya irre;oca3lemente constituido el Hom3re Nue;o 7He3 J:.8 Jes6s atra;iesa los cielos y llega =asta la Di;inidad9: ca3e a de la nue;a Humanidad# c9 Esto es lo Pue: meta20ricamente: -odemos llamar >grato a Dios>: satis2aciente: o3Beti;amente redentor# )ero esto no elimina -ara nosotros la necesidad de la luc=a -or el =om3re nue;o# Lo 6nico Pue =ace es darle un sentido Pue Pui !s ca3ra 2ormular as8 a=ora no es luc=a -or lo a3solutamente desconocido cuya misma -osi3ilidad no se sa3e si es real o no# Es una luc=a Pue se =ace m!s 3ien en el conteCto de &om J: A. ss8 si Dios est! -or nosotros: RPuin contra nos<orosS
Esta eC-licaci0n Pui !s nos -ermite concluir con una r!-ida sugerencia so3re un tema siem-re 2undamental -ara la -iedad cristiana8 la es-iritualidad del dolor# Cristianamente =a3lando: el su2rimiento no tiene ;alor redentor de -or s# El Pue: en ocasiones: -ueda ser;ir -ara determinadas 2inalidades ascticas 7como en el caso de Dem0stenes -onindose -iedras en la 3oca -ara ;encer la tartamude 9 es una sim-le ley =umana Pue: sin duda: -odr! ser asumida tam3in -or el cristiano: como =ace san )a3lo con la imagen de los Pue corren en el estadio# )ero: de -or s: no tiene el su2rimiento ;alor redentor8 m!s 3ien es algo 2rente a lo cual: lo -rimero Pue =ay Pue =acer es intentar a3olido: -recisamente -orPue es una =uella del -ecado# Desgraciadamente: la asctica cristiana =a enseDado a ;eces casi lo contrario: =aciendo de la santidad una es-ecie de mstica del -alo: casi demente# No o3stante: eCisten dos momentos en los Pue el dolor adPuiere -ara el creyente un ;erdadero ;alor sal;ador: -recisamente -orPue -uede ser cali2icado como >dolor de Cristo># En -rimer lugar: cuando se trata de un destino contrario: Pue se im-one ine;ita3lemente: y Pui !s a3surdamente: -orPue tras luc=ar contra l no se le =a -odido e;itar: o s0lo se le =u3iese -odido e;itar a costa de a-artarse de la Busticia: o de la -ro-ia misi0n: como era el caso de Jes6s# El eBem-lo m!s t-ico de este -rimer dolor trans2orma3le en la 2e es el sim-le e ine;ita3le =ec=o de morirM y de a= la im-ortancia Pue tiene en la asctica cristiana la ace-taci0n de la muerte# Q en segundo lugar: cuando se trata de un dolor Pue: aun -udiendo ser e;ita3le: es asumido li3remente -or solidaridad con aPuellos Pue lo -adecen 7normalmente: tam3in -ara asumir su luc=a contra l9# +e trata de un dolor Pue =a3r! Pue asumir con cautela: -orPue los =om3res no -ueden 2or ar en eCceso la -ro-ia m!Puina =umana# )ero tal cautela ya se nos im-one -or s sola generalmente# Q: -or otro lado: la tradici0n de los seguidores de Jes6s est! llena de eBem-los 3ien inter-elantes en este sentido# Q =oy tam-oco 2altan en am-lios sectores de disc-ulos Pue son a ;eces: y simult!neamente: los m!s generosos y los m!s atacados#

CA)4%UL' FIII LA INVE&+I(N DE )E&+)EC%IVA+ EN LA EDAD MEDIA La se-araci0n entre Cristologa y +oteriologa Pue =emos comentado en el ca-tulo anterior no a2ectar! s0lo a sta: sino Pue: de manera -aralela: da lugar a un desarrollo y a un tratamiento de la Cristologa al margen de ella y: -or tanto: 2uera del marco de inters Pue en nuestro ca-tulo F =a3amos seDalado como 2undamental -ara la )atrstica8 el inters so<teriol0gico# As: mientras la soteriologa ;i;ir! -or su cuenta: como sim-le ca-tulo ulterior: la intenci0n de la Cristologa ya no ser! dar eC-resi0n a la ;erdad de la +alud del =om3re y re2leCionar so3re ella: sino eC-resar la entidad de un Dios conocido al margen de su -lan sal;ador# Con trminos cl!sicos8 la >doctrina> o la >ontologa> su-lanta a la >economa> . Qa no se tratar! de sal;aguardar la eC-eriencia de 2e de Pue ;i;e la Iglesia 7la de =a3er sido sal;ada en Jes6s9: sino de dar una eC-licaci0n cient2icamente correcta de esa >no;edad meta2sica> Pue es la uni0n =i-ost!tica# Los )adres tam3in

es-ecula3an: sin duda# )ero era -ara a-untalar o garanti ar ese ordo oecono%iae del Pue la %eologa -arteM a=ora se es-ecular! -ara sal;aguardar el orden de las cosas >en s>: -ara decirnos c0mo es Dios m!s Pue c0mo =a sido su amor a nosotros # Antes aludimos a Pue esta se-araci0n se traduce des-us en una se-araci0n entre %eologa y Es-iritualidad: Pue es mala -ara los te0logos y mala -ara los >es-irituales># El mal Pue de esta se-araci0n se sigue -ara la teologa es Pue ir! degenerando =acia la es-eculaci0n estril Pue contri3uye al -osterior descrdito 7Busti2icado o no: -ero innega3lemente real9 de la teologa escol!stica: =asta Pue se -rodu can las -rimeras reacciones contra esta situaci0n: ya a 2ines del siglo -asado y a lo largo del -resente 7-or eBem-lo: en el 2amoso mo;imiento de la teologa >?erigm!tica>9# Dic=as reacciones encuentran su consagraci0n y su ;o o2icial en lo Pue muc=os llamaron1sin aca3ar de entenderla y Pueriendo des;alorarla1>la -reocu-aci0n -astoral del Vaticano II># &eacci0n muy im-ortante: -ero Pue: =asta cierto -unto: lleg0 tarde y s0lo resol;i0 un -ro3lema "re#io. )or eso la Iglesia =a =ec=o la eC-eriencia ines-erada de un -osconcilio con -ro3lemas nue;os y di;ersos a los conciliares# El em-eDo de la reciente %eologa de la Li3eraci0n -or ;incular la teologa a la -raCis li3eradora: como re2leCi0n crtica so3re ella es: aunPue no lo se-a: un intento condicionado y -articular: -ero muy im-ortante: -or de;ol;er a la %eologa su ;erdadero lugar en la ;ida de la Iglesia#
AunPue sea adelantando acontecimientos: digamos -ara ser com-letos Pue: anteriormente a estas reacciones: se -roducir! otra muy im-ortante Pue es la de LuteroM y esta ra 0n nos o3liga a dedicar a su cristologa el ca-tulo siguiente# )ero esta reacci0n tiene lugar 2uera de la Iglesia: lo cual: =ist0ricamente: resulta 2atal -ara am3os8 -ara la Iglesia cat0lica -orPue la -ri;ar! durante muc=o tiem-o de toda -osi3ilidad de reacci0n: ya Pue dic=as -osi3ilidades se encuentran a=ora 2uera de ella# Q -ara el luteranis<mo: -orPue su reacci0n -asa a ser incontrolada y eCtrema: Puedando ;iciada -or la 2alta de acom-asamiento en algunos -untos# Cuando este ;icio estalla y lo Pue era un gusanito corrom-e toda la 2ruta: se -roducen 2en0menos como el de algunos -rotestantes li3erales y algunos te0logos de la muerte de Dios# "en0menos Pue: en nuestra o-ini0n: ;inculan con Lutero de manera -ro-orcional a como la escol!stica decadente de algunos te0logos cat0licos del siglo CrC ;incula con el catolicismo -ostrident#ino8 am3os son la condensaci0n: lle;ada a sus 6ltimas consecuencias: de lo Pue =ay de unilateral o de ;iciado en cada -ostura#

AunPue sea recurriendo al t0-ico de una >irona del destino> =ay Pue a2irmar Pue es en santo %om!s donde esta in;ersi0n de -ers-ecti;as Pue estamos comentando se con;ierte en o2icial -ara la %eologa# Ciertamente no es %om!s el autor de esa in;ersi0n de -ers-ecti;as: Pue: como =emos notado: ;iene insinu!ndose desde muc=o antes8 incluso: si se Puiere: %om!s contri3uye m!s 3ien a moderarla: con su incor-oraci0n de los )adres griegos# )ero es su indiscuti3le talla lo Pue la consagra y contri3uye a -onerle una es-ecie de >;isto 3ueno> teol0gico de2initi;o# Es otra de las tragedias de los genios8 Pue no s0lo in2luyen con sus aciertos: sino tam3in con sus errores# Q a ;eces m!s con stos Pue con aPullos# El aDo .$IG: con ocasi0n de la miscel!nea -u3licada en =onor de X# &a=ner: G# Martelet =i o una a-ortaci0n Pue -uede ser la 2undamentaci0n cient2ica de cuanto lle;amos eC-uesto en el -resente ca-tulo# El artculo de Martelet lle;a3a como ttulo /eologa ! -cono%a sal#fica en la Cristologa de la "Su%a /eolgica" ( y el solo ttulo es su2icientemente eC-resi;o# Martelet: a Puien ;amos a seguir en nuestra eC-osici0n: trata de =acer ;er la se-araci0n de am3as magnitudes en la Su%%a de %om!s# Es =onrado =acer notar Pue una determinada manera de entender a Martelet sera -ro3a3lemente inBusta con %om!s de APuino8 esto lo =a mostrado el dominico 2rancs Le Guillou: en un escrito Pue -uede ;aler de res-uesta a Martelet# )ero lo Pue sera inBusto con la totalidad de %om!s: no lo es en cam3io res-ecto de la Su%%a / eolo*gica7 la argumentaci0n de Le Guillou gira m!s 3ien alrededor de los co%entarios &&licos de %om!s y no llega a -ro3ar Pue sea ;!lida tam3in -ara la Su%%a# A=ora 3ien8 esta 6ltima o3ra es la ;erdaderamente re-resentati;a: la m!s conocida y aPuella -or la Pue %om!s =a in2luido de =ec=o# )or consiguiente8 de cara a determinar una e;oluci0n de la Cristologa 7la cual e;oluci0n tiene ella misma un sentido teol0gico9 no -arece Pue sea un error de mtodo el ceDirse eCclusi;amente a la Su%%a. )ues no es el %om!s real: sino el sociol0gico: el Pue a=ora interesa8 no el >noumnico>1;alga la -arodia1: sino el >2enomnico># Q -or lo dem!s: la di2erencia de -lanteamientos entre los comentarios 33licos y la o3ra sistem!tica Pue es la Su%%a( Rno constituye ya un indicio de esta se-araci0n Pue estamos tratando de eC-onerS Vamos -ues a mostrar esta in;ersi0n de -ers-ecti;as en la sntesis cristol0gica de la -arte tercera de la o3ra Pue constituy0 -r!cticamente el manual o2icial de toda la teologa -osterior 8 la Su%%a / eologica # .# EL CAM*I' DE )LAN%E'+ EN +AN%' %'ME+8 EL IN%E&^+ D'C%&INAL AL MA&GEN DEL IN%E&^+
+'%E&I'L(GIC'

&esumiendo cuanto Pueremos decir: la Cristologa no es: -ara %om!s: el -unto de -artida y la 2uente de toda -osi3le teologa cristiana: sino una sim-le -arte de la teologa8 en este caso: tanto la idea de Encarnaci0n como los di;ersos dogmas: no ser!n sino sim-les -ostulados inconcusos: ya anteriores a la re2leCi0n teol0gica y cristol0gica# Una Cristologa situada as tendr! como 2inalidad secreta y decisi;a la conciliaci0n entre Encarnaci0n y %rinidad# Q en cuanto a su contenido: la Cristologa no ser! re;eladora de Dios: y -or eso se ;er! amena ada -or el -eligro de deducir a Cristo a -artir de Dios: en lugar de conocer a Dios a -artir de Cristo# Una -ala3ra so3re cada una de estas tres -artes# +ituaci0n de la Cristologa# Es sumamente iluminadora la 2orma como %om!s enmarca la Cristologa en la Su%%a. Esta -arte totalmente desde arri&a( desde el mismo Dios: y desde a= des-liega todo su gigantesco -lan# En este -lan Cristo no sir;e -ara encontrar o conocer a Dios: sino s0lo -ara ir a un Dios ya conocido8 s0lo -ara relacionar a dos seres Pue son igualmente 3ien

conocidos al margen de El8 Dios y el =om3re# En e2ecto: la -rimera -arte de la Su%%a est! dedicada a tratar de Dios# %om!s toma a Dios como -unto de -artida# Q en este -unto de -artida entra ya la %rinidad8 esta -rimera -arte se su3di;ide en los tres tratados siguientes8 la esencia y atri3utos di;inos 7P# A<@I9: la distinci0n de las -ersonas en Dios 7P# @/<GA9: la -rocedencia de las creaturas de Dios 7P# GG ss9# %ras =a3er tratado de Dios: %om!s -asa a re2leCionar so3re el =om3re y la conducta de la creatura racional como >mo;imiento =acia Dios>8 sta es la segunda -arte1signi2icati;amente la m!s eCtensa1de la Surn%a. "inalmente: la tercera -arte est! dedicada a Cristo Pue es >nuestro camino -ara llegar =asta Dios># Es claro c0mo: en esta estructuraci0n: el orden 0ntico o de las cosas >en s> =a sustituido al orden de nuestro acceso a ellas# VLa esencia di;ina y la %rinidad son aPuello Pue %om!s conoce meBor y -rimeroW Esto su-one estar situado donde el mismo Dios o: meBor a6n8 en un -unto de mira toda;a su-erior: desde el Pue en una -anor!mica se a3arcan: a la ;e : Dios y la creaturaM y luego se les une mediante Cristo # No sera di2cil com-ro3ar Pue los -rogramas o -lanes de estudio de muc=as instituciones teol0gicas actuales intentan seguir el orden in;erso8 -artir del =ec=o del =om3re como mo;imiento o como -regunta 7aun sin eC-licitar =acia Pu9M -asar desde a= al encuentro con Cristo: el cual ilumina ese mo;imiento 7como mo;imiento =acia Dios9 y re;ela a Dios 7como acogida de ese mo;imiento9M y 2inalmente concluir en Dios: como meta: m!s Pue como realidad conocida en s misma# En este -lanteamiento es natural Pue la -regunta8 RPuin es Jes6sS o RPu signi2ica Jes6s -ara nosotrosS: se con;ierta en esta otra8 RPu es Jes6s en s %is%o( ontol0gicamente consideradoS Esta es la cl!sica -regunta de la ciencia: y cuando se la eCclusi;i a: tiene el -eligro de reducir a Cristo a un o3Beto: Pue no -uede 2undar una relaci0n -ersonal como la Pue de2ine a la 2e# Esta trans2ormaci0n de los -lanteamientos se -one de relie;e con s0lo ec=ar una oBeada al ndice de la cristologa de %om!s %ras una -rimera cuesti0n introductoria: so3re la con;eniencia de la Encarnaci0n: %om!s di;ide su cristologa en cuatro -artes8
. -studio de la unin i"osttica P# /<.5# @<I#

a9 En s misma 7el modo de la uni0n: la -ersona asumente: la naturale a asumida y la 2orma de asunci0n98 39 Los rasgos asumidos Bunto con la =umanidad 2coassu%"ta37 gracia: ciencia: -oder: de2ectos### c9 Como consecuencia de la uni0n =i-ost6tica8 reglas del lenguaBe cristol0gico8P# .I# P#

@#

-studio de la unidad en Cristo P# ./<@N#

en el ser: en la ;oluntad: en las o-eraciones: y en la relaci0n de sumisi0n al )adre8 A# -,celencias de Cristo

7oraci0n: sacerdocio: 2iliaci0n: -redestinaci0n: ci0n98 APu intercala %om!s la Mariologa8 G# a9 Los %isterios de la #ida de Jess7 P# A.<G5

adoraci0n: media P# @.<@I# P# @/<AN#

Nacimiento y ;Bda8

39 )asi0n y glori2icaci0n8 P# GI<5#+# Q en -aralelismo con su introducci0n: %om!s reser;a una 6ltima cuesti0n 75$9 con car!cter de e-logo: y la dedica a la -otestad Budicial de Cristo: )or su-uesto Pue no todo es censura3le en este en2oPue# La teolog a -osterior: tan o3sesi;amente anti-rotestante: =a3ra =ec=o 3ien en a-render de esa inclusi0n de la Mariologa en la Cristologa# Q m!s lauda3le toda;a es el es2uer o -or =acer una teologa de la ;ida de Jes6s 7Pue tam3in lo -erder! la teologa -osterior9 : aunPue: de =ec=o: la teologa Pue =ace aPu %om!s es -oco 33lica: y se agota en la 36sPueda de ra ones de con;eniencia a "riori -ara los =ec=os Pue cuentan los E;angelios#

A=ora: no o3stante: de3eremos -rescindir de estos as-ectos -ositi;os: -ara 2iBarnos en un -ar de o3ser;aciones Pue nos ayuden a -recisar la in;ersi0n de -ers-ecti;as Pue estamos comentando#

a9 Este ndice -one inmediatamente de relie;e Pue la idea de Encarnaci0n es el -unto de -artida en ;e de ser la cum3re: o el centro: de su Cristologa# Esta es: "ri%aria ! e,clusi#a%ente( desde arri3a: y aPu radica su in;ia3ilidad# Mientras: -ara los )adres: Cristo es Puien -osi3ilita el =a3lar so3re la %rinidad: -ara %om!s es la %rinidad la Pue -osi3ilita su tratado so3re Cristo # As se desconoce todo el -roceso Pue ;a desde la Cristologa del Nue;o %estamento =asta Nicea y Cons<tantino-la8 el descu3rimiento de la "iliaci0n de Jes6s 7con la conclusi0n del o%oousios3 y el descu3rimiento de nuestra di;ini aci0n 7con la conclusi0n de la di;inidad del Es-ritu9# El orden Pue sigue %om!s no re-roduce lo Pue =a sido la eC-eriencia de la Iglesia Pue: desde el interrogante de Jes6s y su &esurrecci0n: llega a la %rinidad# +ino Pue es: -or as decir: -osterior a esa eC-eriencia8 es una cristologa Pue ya no -arece estar en la 2e: sino en la ;isi0n de Dios # Q esto no ocurre s0lo en la Cristologa# De acuerdo con el car!cter estructurador Pue diBimos Pue suele tener la Cristologa -ara el te0logo : lo Pue ocurre en ella est! en relaci0n con toda una 2orma de conce3ir la teologa# )ara esta 2orma de conce3ir: los >artculos de 2e> no son -untos de llegada en los Pue la eC-eriencia cristiana logra eC-resarse y:

de esta manera: se -osee y se sal;aguarda a s misma# +on m!s 3ien -ostulados inconcusos e indiscuti3les: Pue ;alen como -untos de -artida8 =asta el -unto de Pue %om!s esta3lece un -aralelismo entre los artculos de la 2e y los -rimeros -rinci-ios 2ilos02icos # Este -aralelismo -one de relie;e Pue la teologa: -ara %om!s: no de3e re-roducir el orden como nosotros conocemos: sino el orden como Dios conoce8 "sacra doctrina est scientia 1uae "rocedit e, "rinci"iis notis lu%ine su"erioris scientiae( 1uae scilicet est scientia +ei et &eatoru%" . Con ello se generali a lo Pue antes decamos de la Cristologa8 el te0logo Pueda situado m!s en el lado de Dios y los 3iena;enturados 7Pue conocen el %!steriu% in se3( Pue no en el lado del =om3re a Puien =a alcan ado la re;elaci0n sal;adora del Misterio 2%!steriu% 1uoad nos3.
)uede ser 6til seDalar algunos -eligros de esta 2orma de conce3ir la teologa: -or cuanto sera di2cil sostener Pue nuestra Iglesia no =a cado en ellos algunas ;eces# En esta 2orma de conce3ir: los artculos de 2e Puedan desligados de su gnesis: de su -osterior e;oluci0n: y de la ;ida -ersonal del creyente o te0logo# +e-ararlos de su gnesis es -eligroso -orPue el =om3re s0lo conoce ;erdaderamente una cosa cuando la conoce como -ortadora de su -ro-ia gestaci0n y de su -ro-ia =istoria# A3straer de esa gnesis y Puedarse con el resultado 7el artculo de 2e9: como si =u3iese 3aBado del cielo -or correo certi2icado: es eC-onerse a ser totalmente in2iel a ste: en medio Pui !s de la m!Cima 2idelidad a su letra# )or otro lado: al situar a la %eologa en la ciencia de Dios y de los 3iena;enturados: se tender! a conce3ir los artculos de 2e no sim-lemente como de2initi;os: sino como una totalidad cerrada 8 la %eologa entonces ya no -uede a;an ar m!s: como no sea al ni;el de las a-licaciones o deri;aciones8 no le Pueda m!s Pue re-etirse# Q -uede Pue en estas dos o3ser;aciones se encuentre una de las ra ones 6ltimas de la tentaci0n1tan 2recuente y tan anticristiana1del inmo;ilismo cat0lico en los 6ltimos siglos# "inalmente: al a3soluti ar nuestro sa3er so3re Dios: como si 2uera un sa3er ya total: inde-endi !ndolo de Cristo: se corre el riesgo de Pue la teologa se =aga al margen del encuentro -ersonal con Cristo y de lo Pue Este re-resenta en la ;ida del te0logo Pue la 2ormula# Q esto agranda los -eligros de con;ertirla en re-etici0n mec!nica: en su-erestructura conce-tual o en ideologa: -eligros Pue son in=erentes a toda teologa y Pue =acen indis-ensa3le -ara el te0logo la con2rontaci0n de su -ro-ia ;ida y su -ro-io -ensamiento: con todos los interrogantes de la ;ida =umana# Hoy ya no -uede =a3lar el te0logo como si su-iera %uc as cosas so3re Dios: una de las cuales sera Cristo: como una "ie4a %)s de la &e;elaci0n y de la Escritura: sino Pue =a de -oner de relie;e Pue de Dios s0lo sa3e esto8 Pue se nos =a dado: con toda su ;erdad y su 2idelidad: en Jesucristo: en Puien &e;elaci0n y Escritura se identi2ican: y en Puien los artculos de 2e se con;ierten en dogmas cristol0gico<econ0micos: en ;e de ser unidades aisladas y eternas #

+igni2icado de la Cristologa# Esta 2orma de conce3ir la teologa: a Pue aca3amos de aludir: condicionar! intensamente su -ro3lem!tica# El estudio de la %rinidad: -# eB#: se agotar! en el -ro3lema de la conciliaci0n entre unidad y trinidad y en el intento de =acerla com-rensi3le: eliminando de ella la contradicci0n: mediante la res-uesta ya cl!sica8 natura di;ina com6n: distinciones relati;as: acciones ad e,tra comunes# )aralelamente: la Cristologa se =ar! -ara ;er c0mo -uede conciliarse la idea de Encarnaci0n: con todo aPuello Pue %om!s ya sa3e so3re la %rinidad# Esta es su 2inalidad secreta y ella orienta las cuestiones concretas Pue ;a a3ordando %om!s# )ara conseguir esa 2inalidad: ir! esta3leciendo las siguientes tesis8 a9 Es -osi3le conciliar el -rinci-io de Pue las acciones ad e,tra son comunes con el =ec=o de Pue s0lo una de las tres )ersonas asumiera la naturale a =umana8 -ues al decir esto seDalamos el t.r%ino de la acci0n: no la causa de sta# Las tres )ersonas =icieron Pue la naturale a =umana se uniera al HiBo # 39 La )ersona di;ina es: -ues: el trmino de la acci0n in<carnatoria: -ero no el >-rinci-io> de sta8 tal -rinci-io es la naturale a di;ina # c9 )or eso -odemos =a3lar de Encarnaci0n: sin decir Pu )ersona se =a encarnado: detalle Pue en realidad es secundario: -uesto Pue -odra =a3er sido cualPuiera de las tres# As -uede atri3uirse la Encarnaci0n a la naturale a di;ina 7Pue es "er se su&sistens3 y as es como decimos Pue Dios se =a =ec=o =om3re8 e,clusis "er intellectu% "ro"rietati&us "ersonali&us( re%ane&it in consideratione riostra natura di#ina ut su&sistens et ut "ersona. -t "er unc %odu% "otest intelliei 1uod assu%at natura% u%ana% ratione suae su&sistentiae #er "ersonali*tatis . d3 Es muy claro Pue todas estas tesis: alguna de las cuales discutiremos en el a-ndice: a-untan a conciliar el =ec=o de la Encarnaci0n con la >doctrina> de la %rinidad: como si am3os 2ueran conocidos inde-endientemente uno del otro: e inde-endientemente de Cristo# 'l;ida as Pue el >en<s> de la intimidad de Dios 7el >en<s> trinitario9 no nos es conocido m!s Pue en el >-or<nosotros> de su donaci0n# No ser! raro entonces Pue de aPu se deri;en consecuencias m!s Pue curiosas8 d9 No se ;e -or Pu las tres )ersonas: como causa e2iciente: no -odran =acer Pue la Encarnaci0n >terminara> en otra )ersona8 es decir: igual -odran =a3erse encarnado el )adre o el Es-ritu +anto # e9 Igualmente =ay Pue decir Pue las tres )ersonas -odran encarnarse a la ;e 8 -ues ninguna -uede ser eCcluida de un e2ecto cuyo -rinci-io es la natura di;ina # 29 Q como la naturale a asumida no limita ni com-leta en nada a la )ersona asumente: no se ;e -or Pu una misma )ersona di;ina no -odra asumir ;arias naturale as =umanas a la ;e #

Deli3eradamente =emos citado todas estas tesis -ara Pue no -are ca a-asionada ni eCagerada la acusaci0n de ciencia< 2icci0n contra la mayora de ellas# La im-resi0n Pue -roducen es Pue en Cristo: )ala3ra: Imagen e HiBo del )adre: y carne de nuestra =istoria de -ecado: Dios no se nos =a dado en ;erdad8 la ;erdad de Dios la conoce %om!s -or otra -arte# Hasta aPu conduce el -resu-uesto anselmiano de =acer de la Di;inidad s0lo un elemento 2ormal de ;aloraci0n de actos: a-to -ara una acci0n de ;alor in2inito: -rinci-io ste Pue deri;a de la se-araci0n entre Cristologa y +oteriologa# Ireneo: ciertamente: no =a3lara as# Ni =a3lara as el Nue;o %estamento: -ara Puien los datos decisi;os son8 Pue el )adre am0 tanto al mundo Pue le entreg0 a su HiBo 7Jn A: .I9 y el -uesto a3solutamente decisi;o de Cristo en la totalidad del cosmos# As: la 20rmula filii in Ailio( Pue es casi el resumen de toda la enseDan a 33lica: no tiene ;igencia -ara %om!s: -uesto Pue nuestra 2iliaci0n 7incluso la del =om3re Jes6s9 no tiene nada 1ue #er con la "iliaci0n eterna del HiBo: ya Pue igual =u3iese -odido ;enirnos -or el )adre o el Es-ritu# A=ora 3ien8 si un cam3io en la reali aci0n de la +alud y de la 2iliaci0n del =om3re no 3orra nada en a3soluto de la %rinidad intradi;ina: entonces es claro Pue esa +alud no -ro-orciona ning6n acceso re;elador a la intimidad de Dios # Q esta sos-ec=a la ;e con2irmada el lector cuando nota Pue: en todos los artculos citados: las -rimeras -istas de soluci0n 7Pue %om!s introduce siem-re con la 20rmula sed contra...3 no -ro;ienen nunca de la Escritura o de los )adres: sino de consideraciones es-eculati;as# ADadamos Pue %om!s sua;i a estos incon;enientes 7Pue luego de l se =ar!n a6n m!s duros9: aDadiendo a esta cuesti0n tercera un 6ltimo artculo 7art# J9 en el Pue ;uel;e al ordo oeco*no%iae( 3uscando ra ones de con;eniencia -ara la Encarnaci0n del HiBo# Incluso ca3ra ;er si las ra ones Pue da en este artculo J no contradicen tesis de los artculos anteriores# )ero aun aPu: sor-rende el Pue no =a3le -ara nada del -a-el de Cristo en la re;elaci0n de la %rinidad8 -arece como si la Sacra +octrina de3iera -asar -or alto la >economa> de sal;aci0n: en ;e de mirarla como el momento -ri;ilegiado de la %eologa# As se com-rende Pue %om!s =aya -odido tratar de la uni0n =i-ost!tica sin sentir la necesidad de =a3lar de Cristo como el HiBo: mientras siente tanta necesidad de =a3lar de encarnaciones =i-otticas# Esta cristologa: cuya 2inalidad secreta no es esclarecer el signi2icado de Cristo -ara nosotros: sino reali ar una armoni aci0n intelectual entre la idea de Encarnaci0n y la doctrina de la %rinidad: =a3r! de tener sus re-ercusiones en los contenidos de la cristologa y: m!s en concreto: tanto en la eC-licaci0n de la di;inidad como de la =umanidad de Jes6s# Este 6ltimo -unto es el Pue nos Pueda -or estudiar# Contenido de la Cristologa# En -rimer lugar ca3ra decir Pue la di;inidad de Jes6s no im-lica ;erdadero descu3rimiento o mani2estaci0n de Dios: sino Pue el =om3re Jes6s sim-lemente >entra en el Buego> del tesmo# En la -regunta de toda la =istoria y de todos los =om3res -or una -osi3le %rascendencia: Cristo no Buega -a-el alguno 8 -ara res-onder a esa -regunta 3asta la 2iloso2a de Arist0teles# La ausencia de im-ostaci0n soteriol0gica de la Cristologa =a eliminado de Cristo todos los as-ectos comunicadores o mani2estadores: de Pue est! tan cargado el lenguaBe neotes<tamentario8 es la anttesis de un Juan: -ara Puien es -recisamente la )ala3ra lo Pue se =a =ec=o carne e =istoria# %om!s: en cam3io: no atiende a la >-ersona> asumente: sino m!s 3ien a la naturale a di;ina: y esto se corres-onde con su ;isi0n de la %rinidad: m!s atenta a la naturale a una Pue a las )ersonas # )or ello =a3lar! de Cristo: sin m!s: como Dios: mientras Pue el Nue;o %estamento suele reser;ar el trmino o / es -ara el )adre # +i se com-ara el lenguaBe de )a3lo: o de Juan: con el de la cuesti0n .I: -ara -oner un eBem-lo 3ien claro : el lector no -uede menos de -reguntarse d0nde Pueda el camino al )adre "er Ailiu%# Esta 2orma de =a3lar: no 2alsa -ero s unilateral: su3rayar! muc=o m!s el -oder de Cristo: Pue la 2iliaci0n del =om3re Jes6s8 estamos de nue;o en el um3ral de una soteriologa des;inculada de la -ersona y centrada m!s 3ien en la o&ra de Cristo# Q -or la -royecci0n de la Cristologa al resto de la %eologa: a Pue tantas ;eces =emos aludido: el tratado de gracia se orientar! m!s =acia una ontologa de lo so3renatural Pue =acia una antro-ologa de la 2iliaci0n# REn Pu Pueda entonces el car!cter comunicador y re;elador de CristoS En la cuesti0n GN 7art# .: c9 trata %om!s de la con;eniencia de Pue Cristo =iciera ;ida entre los =om3res: y una de las ra ones Pue aduce es >-ara mani2estar la ;erdad> 7citando Jn .J: A/9# En esa >mani2estaci0n de la ;erdad> es-eraramos encontrar alguna alusi0n al conocimiento del )adre o al en;o del Es-ritu: etc# )ero resulta Pue toda la ;erdad Pue re;ela Jes6s son sus -ar!3olas y sus enseDan as morales: con lo Pue: m!s Pue re;elar al )adre: Jes6s enseDa un c0digo de ;erdades inde-endientes de El# No es sta la conce-ci0n de la carta a los He3reos 7>nos =a3l0 en el HiBo Pue es irradiaci0n de su Gloria e im-ronta de su +er>9 -ara la Pue Jes6s es -lenitud de la comunicaci0n de Dios# Q en -aralelismo con esta conce-ci0n de la di;inidad: Pue =ace entrar a Cristo en el Buego del tesmo: ca3e decir Pue la =umanidad de Jes6s a-arece en santo %om!s como demasiado reconstruida -ara =acerla ace-ta3le al Dios de la ra 0n# Esto se -one de mani2iesto en el =ec=o de Pue %om!s -arece ace-tar la ?nosis -ara todo lo relati;o al cuer"o de Jes6s: -ero no -ara lo relati;o a su alma8 el cuer-o -odr! su2rir: el alma no -odr! ignorar: etc## El >consustancial a nosotros> se reduce a un >consustancial a nuestro cuer-o># As: cuando en la cuesti0n .G trata el -ro3lema de los de2ectos de Jes6s: reduce el -ro3lema: desde el comien o: a los de2ectos cor-orales8 "con#eniens firisse cor-us assu%"tu% a Ailio +ei u%anis in*fir%itati&us su&iacere... $uius%odi deffectus cor-orales### sunt "oena "eccati"( etc## En el alma en cam3io re%ane&at &eati*tudo( -erdura3a la 2elicidad Pue s0lo -or eC-resa ;oluntad >no descenda =asta el cuer-o> # Q la ra 0n de este re%ane&at &eatitudo es una ra 0n totalmente a "riori7 >al alma de Cristo: -or el =ec=o de estar asumida -or el Logos de Dios se le de3a la -lenitud de la gracia y de la sa3idura> # Esta a2irmaci0n de Pue >se le de3a> es el meBor indicio de una cris<tologa eCclusi;amente deducti;a: y lo Pue en tal cristologa se deduce -arece contradecir 2ormalmente a la a2irmaci0n de Lucas8 Jes6s creca en sa3idura y en gracia 7Le @: 5@9# La conclusi0n Pue saca de a= %om!s es 3ien signi2icati;a -ara toda la conce-ci0n de la Cristologa8 >-or tanto no era con;eniente Pue asumiese todos

los de2ectos o de3ilidades =umanas: sino s0lo a1uellos 1ue &asta&an "ara satisfacer -or el -ecado de la naturale a =umana> : es decir8 -ara -oder su2rir y de esta manera merecer# Tueda muy claro Pue la o3ra de Cristo =a sido ya totalmente se-arada de su -ersona en la consideraci0n teol0gica# Q a la ;e : el en2oPue eCclusi;amente a -artir del mrito: est! lle;ando a una ;aloraci0n del dolor en s mismo: contra lo Pue diBimos en el ca-tulo anterior # Igualmente re;elador es el comentario a la %rans2iguraci0n8 >el Pue la gloria del alma no 3aBase =asta el cuer-o desde el comien o de su conce-ci0n se de3i0 a una -ro;idencia di;ina -ara Pue -udiese lle;ar a ca3o la redenci0n en un cuer"o "asi&le" # APu se -one de mani2iesto c0mo la dimensi0n =ist0rica =a desa-arecido -or com-leto de Cristo8 Vel Cristo de la conce-ci0n es eCactamente igual al de la &esurrecci0nW Q lo Pue -arece =a3er de distinto entre am3os es sim-lemente una es-ecie de -arntesis milagroso Pue se a3re -ara Pue Jes6s -ueda su2rir: cor-oralmente solo# Tui !s esta conce-ci0n -udo ;aler en una -oca como la de %om!s: Pue -arece desconocer la dimensi0n =ist0rica del =om3re# )ero cuando se traslade tal cual a otra -oca -ara la cual el =om3re es esencialmente =istoria y gestaci0n de s: no -uede menos de contri3uir a crear una imagen mono2isita de Cristo# Esto es e2ecti;amente lo Pue =a ocurrido: y lo Pue Busti2ica a3solutamente la serie de o3Becciones le;antadas modernamente contra la dogm!tica cristol0gica: acus!ndola de no sal;ar la ;erdadera =umanidad de Jes6s# Esas o3Beciones ;an dirigidas: en realidad: contra esta imagen Pue el genio de %om!s contri3uir! a =acer o2icial: Pue toda;a sigue ;i;a en muc=as ca3e as y Pue: -ro-iamente =a3lando: no es la de los )adres# )or eso se =aca im-rescindi3le -ara nosotros el en2rentarnos con %om!s8 no -odamos desconocerlo -orPue somos solidarios de nuestra -ro-ia =istoria y de nuestros mayores: tanto como -retendemos serlo de nuestros contem-or!neos# Entenderle a l nos ayuda a entendernos meBor a nosotros mismos8 nos =ace ;er Pue: en realidad: no nos se-aramos de sus res-uestas: sino m!s 3ien de sus mismas -reguntas: o de ios -resu-uestos desde los Pue l res-onda# Una -rue3a de esto la tenemos en Pue: all donde los conteCtos de -ensamiento se =acen m!s cercanos: %om!s seguir! re-resentando un momento de2initi;o de la sntesis cristol0gica8 esto nos -arece Pue -uede decirse de su conce-ci0n del instru%entu% coniunctu% Pue ;iene a re-resentar lo m!s ;!lido de la sntesis de %om!s y Pue eC-ondremos -ara concluir# @# LA +4N%E+I+ DE %'ME+ 8 EL >IN+%&UMEN%UM C'NIUNC%UM> )uede Pue la meBor manera de com-render el signi2icado de la eC-resi0n sinttica8 Jes6s instrumento intrnseco de la Di;inidad: sea arrancar de la -regunta glo3al y tantas ;eces citada8 RPu es Cristo -ara nosotrosS +e trata: -or consiguiente: de una cuesti0n eCistencial: m!s cercana esta ;e a la economa de sal;aci0n Pue a la doctrina# A esa cuesti0n solemos res-onder =oy m!s o menos en los siguientes trminos8 Jes6s es el s radical y de2initi;o de Dios al =om3re# Un s Pue tiene lugar en el seno de un no igualmente radical y desautori ador de toda la ;etuste del -ecado =umano# )ero un s Pue: a la ;e : constituye y mani2iesta el ;alor a3soluto del =om3re# A esta misma cuesti0n =a3a res-ondido Anselmo de 2orma m!s unilateral8 Jes6s es nuestro &e-arador# Una res-uesta Pue: como ya diBimos: atiende en eCceso a la o3ra se-arada de la -ersona 7la -ersona de Jes6s s0lo interesa -orPue es el Pue >-uede> re-arar9# Q: so3re todo: una res-uesta Pue corre el -eligro de cosi2icar en eCceso el o3rar de Cristo y la relaci0n a Dios8 la imagen de la multa -uede entenderse de 2orma muy im-er2ecta: -or cuanto una multa -uede -agarse maldiciendo# Q esto -arece im-oner ciertas correcciones a la res-uesta an<selmiana: como ya sa3emos# %om!s encuentra este dato: y ;a a introducir en l un -ar de modi2icaciones im-ortantes: -ara dar res-uesta a la -regunta de lo Pue es Jes6s -ara nosotros# En -rimer lugar: la Escol!stica sa3e -oner de relie;e el elemento "ersonal al eC-licar el signi2icado de Cristo8 sta es la intenci0n de la idea de mrito: como ya diBimos# La o3ra de Cristo es lo m!s -ro2undo de su ser -orPue >lo Pue =acemos mo;idos -or el amor es lo Pue m!s a gusto =acemos> # Esta -ro2unda o3ser;aci0n -sicol0gica sir;e -ara descri3ir la relaci0n del =om3re con Dios: con s0lo Pue escri3amos el Amor con may6scula# El ser -ersonal nunca Puiere darse a una es-ecie de >colc=0n> inerte8 trata de crear el deseo de s -ara darse# Q es ;!lido a-licar este -rinci-io a Dios# Al crear ese deseo de s: Dios trans2orma el eros =umano en amor de Dios# De esta manera: -or un lado: -er2ecciona al =om3re 7y: en este sentido: le =ace merecedor9M y -or otro lado: al darse a Puien le desea: Dios >-remia> ese deseo como se -remia un mrito# )or eso diBimos Pue el o3Beto de la categora teol0gica del mrito s0lo -oda ser Dios mismo# Nada eCtrnseco a El -uede merecer el =om3re ante Dios# %odas estas re2leCiones ;alen: -ri;ilegiadamente: -ara la =umanidad de Jes6s# )ero son toda;a incom-letas -orPue n0 -ermiten integrar la &esurrecci0n ni la relaci0n de Cristo a nosotros# Q -or otro lado: al a-licarlas a Cristo -ueden sugerir: -or la analoga con nosotros: una eCcesi;a contra-osici0n entre Dios y =om3re# )or eso: %om!s introducir! una nue;a correcci0n Pue su-era esta contra-osici0n y -ermite integrar los otros elementos# As es como -uede =acerse com-rensi3le la idea del instru%entu% coniunctu% di#initatis( Pui !s -oco eC-resi;a -ara una -rimera mirada8 Jes6s es el instrumento intrnseco del Amor# La idea de instrumento: como todas las analogas del lenguaBe =umano: es sumamente im-er2ecta# Lo ;erdaderamente sugesti;o en ella son las dos determinaciones con Pue %om!s la corrige8 se trata de un instrumento >intrnseco> 2coniunctu%3 y de un instrumento mo;ido -or el Dios Pue es amor# En el lenguaBe =a3itual el instrumento es algo eCterior al agente y se-arado de l# )or eso es -lena -asi;idad y s0lo act6a en cuanto es actuado: como la m!Puina al escri3ir en ella# La eC-resi0n de %om!s corrige: en -rimer lugar: esa eCtrin<sicidad8 se trata de un instrumento Pue >2orma -arte del ser del agente> 7-or eso =emos -re2erido traducir el coniunctu% -or intrnseco3. Las analogas Pue tenemos -ara este

caso ya no son ;!lidasM -ero toda;a -ermiten entre;er Pue este ti-o de instrumento ya no sea -lena -asi;idad8 si -ensamos: ;g#: en la mano: res-ecto de la -ersona: ca3e reconocerle su -ro-ia acci0n es-ont!nea: en un -lano di;erso al del yo Pue la mue;e# Es actuada: -ero act6a ella# Q: de =ec=o: =ay momentos: como: ;g#: el de la mano cansada de teclear: en Pue su es-ontaneidad no coincide con la del suBeto Pue la mue;e y la mano no o3edece# )ero adem!s se tra#ta de un instrumento no s0lo intrnseco: sino tam3in li&re. Esto s Pue constituye un caso 6nico y -ara el Pue ya no tenemos analogas# +0lo es -osi3le cuando el Pue mue;e es el amor: Pue mue;e li3remente# Q esta segunda correcci0n aca3a de eliminar la -asi;idad en el instrumento# +iendo mo;ido: e instrumento: tiene totalmente su -ro-ia acci0n: -orPue aPu la di2erencia de -lano con el agente es muc=o m!s radical Pue en los casos anteriores# Con esto =emos llegado a un -unto de -artida su2icientemente ;!lido -ara eC-licar el signi2icado de la 20rmula del ins*tru%entu% coniunctu%. De lo dic=o se siguen: e2ecti;amente: las conclusiones siguientes8 a# +e da eC-resi0n a la -aradoBa aPuella de la >asePui3ili< dad de lo InasePui3le> Pue: seg6n diBimos : trata3a de eC-re sar la idea del mrito# En e2ecto8 como la mano: mo;ida -or el ser inteligente -uede -roducir cosas inteligentes o artsticas: as el ser =umano de Jes6s -roduce lo Pue es -ro-io de Dios8 ea 1uae o%inis erant( C ristus su"ra o%ine% facie&at# 3# Es tam3in -lena la sal;aguarda del inters aleBandrino de la unidad de Cristo: Pue constituye un rasgo muy t-ico de %om!s8 el car!cter coniunctu% o intrnseco del instrumento da eC-resi0n a la unidad de suBeto en Cristo y a Pue la =uma nidad de Jes6s es =umanidad<de<Dios8 u%anae naturae( "o* testate% di#initatis uni#it indi#isi&ili unione( escri3ir! %om!s eC-licando Pue Jes6s -erdona3a -ecados co%o =om3re 7aunPue los -ueda -erdonar "or1ue es Dios9 # c# )ero: a la ;e : se atiende al inters antioPueno de sal ;aguardar la -lena =umanidad de Jes6s8 la m!Puina no es me nos m!Puina -orPue la utilice -ara escri3ir teologa: ni la mano es menos mano -orPue se la use -ara tocar m6sica# El 1uid de la cuesti0n est! sim-lemente en mantener la di2erencia de ni ;eles ontol0gicos Pue elimina 2alsos -ro3lemas de su-uestas concurrencias# Com-!rese la eCgesis Pue =icimos del trmino >dos> en la dogm!tica cristol0gica 7naturale as: ;oluntades: etc#9 y la eC-licaci0n dada de la di;inidad de Jes6s como >2undante> res-ecto de la =umanidad y como ;ista a -artir de ella: con la siguiente 2rase de %om!s so3re el instrumento8 illa o"erado 1nae est rei secundu% 1uod %o#etur a& alio non est alia "raeter o"eratione% %o#entis i"sa%: lo Pue: sin em3argo: no es una a2irmaci0n monoteleta -or la citada di2erencia de -lanos 8 licet #oluntas non "ossit interius %o#eri a& ali1ua crea*tura( interius ta%en %o#etur a +eo: d# Q si esta sal;aguarda =a de ser -lena: lo Pue aca3amos de decir =a de tener ;igencia en aPuello Pue es lo m !s es-ec2ico del ser =om3re: de modo Pue ste conser;e del todo su -ro-ia 2orma y -otencia# )or consiguiente8 sic natura u%ana in C risto fuit instru%entu% di#initatis ut %o#eretur "er "ro*"ria% #oluntate% # %odo ello =ace ;er Pue la 20rmula del instru%entu% con*iunctu% es realmente una 20rmula 2eli 8 -orPue destro a las mismas categoras Pue utili a im-idiendo su mala inteligencia# De este modo: -ese a Pue -ermite su3rayar cuanto se Puiera la =umanidad de Jes6s: no la con;ierte en contra-uesta a Dios: sino en ser;icio de Dios# 'tros =om3res: Pue no -ertenecen al amor: -ueden ser;ir a otros seDores# Cristo no es menos =om3re -or -ertenecer totalmente a Dios en o3ediencia amorosa: -ues: incluso en cuanto instrumento: es mo;ido -or la li3re es-ontaneidad del amor# Es: a la ;e : totalmente aut0nomo y totalmente mo;ido: y esta -aradoBa es -osi3le -orPue ei Pue le mue;e es el Amor: y el amor mue;e li3remente8 caritas non %inuit la&ore%( i%%o facit agred o"era %),i%a. Con esta categora del instru%entu% coniunctu% di#initatis es -osi3le ;ol;ernos a situar en lnea con la eCgesis =ec=a de Calcedonia y de las relaciones entre di;inidad y =umanidad en Jes6s# Con ello: a -esar de lo a3stracto del trmino >di;inidad>: se ;uel;e a 2acilitar un lenguaBe so3re Jes6s menos -olari ado en la >naturale a> di;ina y m!s a3ierto a una consideraci0n de la -ersona# La 20rmula >Jes6s es de<Dios> Pueda m!s cercana a l Pue la otra 2orma tan t-ica >Jes6s es Dios>: cuyos -eligros mono2isitas ya =icimos notar# +in duda: los elementos Pue su3rayamos como ausentes en Calcedonia 2altan tam3in en ella# )ero %om!s =a conser;ado aPu: con sor-rendente eCactitud y no;edad: lo Pue nos -areci0 m!s t-ico de la enseDan a del Calcedonense# Este mrito no se le de3e negar#
A".ndices. So&re algunas cuestiones de la cristologia escol)stica. En el marco de la se-araci0n entre Cristologia y +oteriologa: o entre >doctrina> y >economa> se con;ierten en 2undamentales -ara las cristologas medie;ales algunas cuestiones Pue modernamente =an desa-arecido de nuestros tratados y so3re las Pue es con;eniente decir alguna -ala3ra aunPue sea a modo de eBem-lo# Desconocerlas con la eCcusa de Pue ya no res-onden a nuestras -reguntas -uede ser un es-eBismo -ara el te0logo# La solidaridad con la -ro-ia =istoria 7Pue no ePui;ale a una re-etici0n doctrinaria de ella9 =a sido siem-re li3eradora -ara el te0logo# +u ausencia inca-acita -ara decir la -ala3ra nue;a Pue cada -oca 3usca: tanto como la 2alta de solidaridad con la -ro-ia -oca# %am3in aPu el com3usti3le con Pue

2unciona la maPuinaria nue;a est! =ec=o -or acumulaci0n o 2ermentaci0n de materiales ;ieBos# .# El -ro3lema de la >-ersonalidad> de Cristo# %omemos como -unto de -artida la cuesti0n siguiente8 si la =umanidad de Jes6s: seg6n Calcedonia: es -lena y -er2ecta y aut0noma en cuanto =umanidad: y sin em3argo carece de una li!"ostasis -uramente =umana: Rc0mo se armoni an am3as a2irmacionesS Es una o3Beci0n Pue ya =emos encontrado8 si carece de >algo> no ser! -lenamente =umanidad# +i no carece de nada: R-or Pu no =ay tam3in en Jes6s una su3sistencia =umanaS A este dilema s0lo se -uede res-onder determinando eCactamente cu!l es el constituti;o 2ormal de la >-ersonalidad> 7en el sentido antiguo del trmino Pue traduce la !"ostasis griega9# Ese constituti;o 2ormal es lo Pue 2altar! a Jes6s sin =acer Pue deBe de ser -er2ectamente =om3re# La multitud de res-uestas a esta cuesti0n -uede reducirse a tres# Q en ellas ;eremos rea-arecer las antiguas oscilaciones entre talantes aleBandrinos y antioPuenos#
a3 La -ostura tomista -ro;iene de un talante m!s aleBandrino: atento -or consiguiente a la unidad de Jes6s# +eg6n esta o-ini0n no 2alta a la =umanidad de Jes6s nada Pue -ertene ca a la esencia del =om3re# Le 2alta la e,istencia =umana: -orPue eCiste con la eCistencia del HiBo# Jes6s tiene: -or tanto: una esencia =umana y una eCistencia di;ina# Q la >-ersonalidad> se identi2ica con la eCistencia# En esta lnea est!n Ca-reolo: Cayetano: *il<lot: Lonnergan: De la %aille y: -ro3a3lemente: el -ro-io %om!s de APuino # Esta -ostura argumenta a -artir de aCiomas cl!sicos de la 2iloso2a tomista8 el ser reci3e este nom3re -or el acto de eCistir# Es as Pue en Cristo no =ay m!s Pue un solo ser# Luego no =ay m!s Pue un acto de eCistencia# Las o3Beciones Pue se le -onen son tres8 Pue -resu-one la distinci0n real entre esencia y eCistencia: y no con;iene ;incular la teologa a o-iniones 2ilos02icas litigadas# Tue contradice a la doctrina trinitaria en la cual se -one de mani2iesto Pue su3sistencia no es igual a eCistencia: -uesto Pue un solo acto de eCistir es com-artido -or tres su3sistencias# Q 2inalmente8 Pue resulta muy di2cil conce3ir la realidad de la =umanidad de Jes6s si no tiene eCistencia -ro-ia creada# Tui !s -ara res-onder a esta 6ltima di2icultad: Lonnergan y De la %aille introducen una ;ariante en esta o-ini0n8 ace-tan Pue la =umanidad de Jes6s tiene una eCistencia >secundaria> Pue no es la eCistencia -ro-ia Pue tendra si no estu;iera asumida -or Dios: sino m!s 3ien una consecuencia o 2ruto de la uni0n con Dios en 2orma de una eCistencia so3renatural: aunPue creada# &3 La -ostura escotista -ro;iene de un talante m!s antioPueno y atiende: so3re todo: a la autonoma de la =umanidad de Jes6s# +eg6n esta o-ini0n no 2alta a3solutamente nada en ning6n orden: a la =umanidad de Jes6s8 m!s 3ien le so&ra el =a3er sido asumida -or Dios# ' 2ormulado al re;s8 le 2alta el eCistir inde-endientemente: como no asumida# Jes6s tiene: -or tanto: esencia =umana y eCistencia =umana# )ero no inde-endencia# Q la >-ersonalidad> se identi2ica con el =ec=o de no estar asumido# De2ensores de esta o-ini0n: entre otros8 Escoto: %i2ano 7con ;ariantes9: Molina: )esc=: Galtier### c3 Un intento conciliador entre am3as lo re-resenta la eC-licaci0n de +u!re # Este a-lica al -ro3lema su teora de los >modos>: y de2ine a la >-ersonalidad> como un modo 2sico de la su3sistencia 7el modo de la incomunica3ilidad y su3sistencia en s9# Este modo 2sico es lo 6nico Pue 2altara a Jes6s: Puien -osee: -or tanto: esencia =umana y eCistencia =umana: -ero con su3sistencia di;ina# +u!re -retende Pue esta eC-licaci0n sea el 2undamento de la anterior o-ini0n escotista: a la Pue se o3Beta Pue en realidad es una mera descri-ci0n del -ro3lema m!s Pue una res-uesta a l# )ero ca3e -reguntar =asta Pu -unto da +u!re una ;erdadera eC-licaci0n: y si su 20rmula del >modo 2sico> no es asimila3le a lo Pue Escoto llama >no estar asumido># )uede Pue este rancio -ro3lema no mere ca siPuiera el es2uer o de una o-ci0n# )ensamos: no o3stante: Pue la 6nica teora Pue es de ;eras una e,"licacin es la tomista# Las otras siguen siendo descri-ciones del -ro3lema: m!s Pue res-uestas a l# En esto radican las ;entaBas y los incon;enientes de am3as8 -orPue al eC-licar m!s el -ro3lema: m!s se com-romete a la 2e con unas categoras determinadas# Al no eC-licarlo: no se res-onde a lM -ero se Pueda m!s li3re y m!s cercano a la actitud 2enomenol0<gico<descri-ti;a de la mentalidad actual # En cam3io =ay un -unto Pue s nos interesa su3rayar8 -ensamos Pue est! -olmica re;ela la ;alide de la eCgesis de la !"ostasis calced0nica Pue =icimos en el ca-tulo FI# +i se las logra com-render: ninguna de las res-uestas menosca3a en realidad la -lenitud y la totalidad =umana de Jes6s# Es la meBor -rue3a de Pue tam-oco la menosca3a Calcedonia# Esto es claro -ara la sentencia de Escoto: -ara Puien el -unto decisi;o de la cuesti0n no es la 2alta de algo =umano en Jes6s: sino el Pue esa totalidad =umana se d en a2irmaci0n inde-endiente de s: o en uni0n a Dios# )ero ;ale tam3in de la sentencia tomista1contra lo Pue -iensa +c=oonen3erg 551si se la entiende en el interior del sistema# En e2ecto8 =a3lar de una 2alta de

eCistencia =umana en Jes6s no esM en la intenci0n del tomismo: escamotear la realidad de la =umanidad de Jes6s# La eCistencia: como realmente distinta de la esencia: no se identi2ica 7-ara el tomismo9 adecuadamente con la realidad: la cual es siem-re realidad de una esencia( sino Pue se identi2ica con lo Pue el tomismo llama actus essendi y Pue eC-resa el ni;el de -er2ecci0n ontol0gica de una realidad# No se trata: -ues: del >grado de totalidad de la =umanidad> de Jes6s: sino del ni;el de -er2ecci0n ontol0gica de esa =umanidad: Pue es cosa muy distinta# Q con ello estamos en el mismo terreno Pue Escoto#

@# El suBeto de la Encarnaci0n# Esta es una de las cuestiones Pue meBor caracteri an a la cristologa medie;al: tanto -or el =ec=o mismo de -lantearla como -or la res-uesta Pue le da# Desde Agustn se a2irma: y %om!s consagra la res-uesta: Pue cualPuiera de las )ersonas de la %rinidad -oda =a3erse encarnado# Q se aduce como ra 0n la a-arente e;idencia de Pue la distancia Dios<=om3re es la misma en los %res: y el -oder de sal;arla tam3in# +in em3argo: no se trata del >-oder> de sal;ar esa distancia: sino del >c 0mo> se la sal;a# En este -unto: la Escol!stica -rocede de 2orma demasiado a3stracta y: -or ello: meramente cuantitati;a# +u re2leCi0n so3re la %rinidad se agota en la demostraci0n de Pue ese >uno y tres> simult!neo: no es contradictorio# Ha ;isto en ella una asom3rosa curiosidad es-eculati;a: -ero no la =a ;isto como donaci0n de la intimidad de Dios a nosotros8 Pue Jes6s nos =a enseDado a llamar a Dios )adre: en El mismo Pue es el HiBoM y Pue -ara -oder llamarle as nos =a dado al Es-ritu# )or =a3er considerado a la %rinidad so3re todo: como -ro3lema es-eculati;o 7conciliaci0n entre uno y tres: y conciliaci0n de la %rinidad con el monotesmo de la %eodicea9: la Escol!stica insistir! so3re la unidad de Dios =acia el eCterior: relegando la %rinidad al interior inaccesi3le del In2inito# Esta3lecer! Pue las acciones ad e,tra son comunes: y con esto lo creer! todo resuelto# Atenindose a este -rinci-io: y como la Encarnaci0n es una acci0n ad e,tra 7Pue solo ter%inati#e a2ecta a una determinada -ersona: como eC-lica3a %om!s9 se =a de atri3uir su -osi3ilidad indi2erentemente a cualPuiera de los %res: -ara sal;ar as su igualdad# A -rimera ;ista -arece Pue en esta eC-licaci0n: la mente =umana se =a limitado a ser consciente de su limitaci0n y a mantener la neutralidad Pue ella le im-one# )ero inmediatamente surge la -regunta de si: en esa -retendida neutralidad: no sucede Pue la teologa medie;al -retende sa3er demasiado so3re esa %rinidad Pue ellos Pueran relegar al interior ine2a3le de la ;ida di;ina# En e2ecto8 si la Encarnaci0n es donaci0n de Dios: si es mani2estaci0n de su intimidad: si es a-ertura de la ;ida intradi;ina al mundo creado: entonces todo lo Pue se diga acerca de la Encarnaci0n es una -ala3ra so3re el interior de Dios: so3re ese interior Pue la Escol!stica no Puera tocar -or inaccesi3le e ine2a3le# Q entonces: a2irmar Pue cualPuiera de las tres )ersonas -oda encarnarse: no es mantenerse en la neutralidad de lo eCterior: sino Pue es afir%ar un conoci%iento de las Personas a:eno al "lan sal#fico. Lo cual es ciertamente

a3surdo# )or consiguiente: si la Encarnaci0n nos lle;a siem-re a un conocimiento de las )ersonas: entonces es meBor Pue ste se atenga al -lan sal;2ico# Q entonces es cuando surge la -regunta siguiente8 esa comunidad de las acciones ad e,tra Rim-ide sie%"re el Pue cada )ersona -artici-e en la acci0n ad e,tra seg6n su -ro-iedad -ersonalS RNo se da la di;ersidad en el seno mismo de la comunidadS La cuesti0n es -ro3a3lemente ociosa# )ero una ;e =a sido -lanteada: no se ;e c0mo es -osi3le mantenerse en la -rimera -arte del dilema# Q entonces =ay Pue decir Pue8 en un ti-o de encarnaci0n como el Pue =emos conocido: y Pue es el 6nico del Pue -odemos =a3lar: es decir8 en una encarnaci0n Pue sea re;eladora y >a2iliante> s0lo -oda encarnarse aPuel -rinci-io Pue: en el seno mismo de Dios: es -rinci-io de donaci0n y de comunaci0n de + y al Pue nosotros llamamos el HiBo# En e2ecto8 si a2irmamos Pue los %res -udieron encarnarse: entonces =a3ra de ser en ;irtud de lo co%n a los %res: es decir: en ;irtud de la naturale a di;ina: a3strada de las )ersonas# No en ;irtud de la )aternidad: "iliaci0n o Es-iraci0n# As lo conce3a: co=erentemente: la Escol!stica # )ero si a2irmamos Pue cualPuiera -oda encarnarse en ;irtud de lo com6n a los %res: entonces la Encarnaci0n deBa de ser ;erdadera donaci0n de la interioridad -ersonal de Dios# Entonces: en Jesucristo: no =emos conocido al HiBo: a la Imagen del )adre: sino Pue =emos conocido la misma di;inidad Pue se -uede imaginar a3stractamente# A lo m!s: ese Jes6s se limitar! a eC-licar de manera -uramente in2ormati;a Pue en Dios =ay >dos -ersonas m!s>: como -odra eC-licarlo cualPuiera de los otros tres# Esto es lo contrario del lenguaBe neolestamentario: donde nunca se da una infor%acin so3re otros dos: sino Pue se llega al conocimiento de la %rinidad a -artir de la eC-eriencia de la di;inidad del HiBo y de nuestra di;ini aci0n en El -or el Es-ritu # Con ello la Encarnaci0n -ierde el rasgo m!s t-ico Pue -arece darle el Nue;o %estamento y el 6nico Pue Busti2ica el em-leo de esa categora8 la asunci0n de toda la creaci0n en la "iliaci0n 7&om J: .J ss9# )or esta ra 0n -arece m!s sensato Puedarse con el dato neo<testamentario 8 lo Pue ;imos y -al-amos era la )ala3ra de la Vida 7. Jn .: . ss9# Lo Pue se =i o =om3re es la Imagen: el HiBo del )adre# Q si la re;elaci0n de Dios es ;era : ca3e aDadir modestamente: Pue "or ser )ala3ra e HiBo es -or lo Pue se =i o =om3re# Tue el =om3re1y el mundo en cuanto es >mundo del =om3re>1 es la -rolongaci0n del ser de Dios en cuanto es mediaci0n de s mismo =asta s mismo# Dic=o de manera menos =egeliana8 Pue el =om3re es -rolongaci0n del ser de Dios en cuanto -osee una Imagen de s: en la cual se encuentra consigo 7Es-ritu9# Q Pue -or eso: >todas las cosas 2ueron =ec=as -or la )ala3ra> 7Jn .: D3. Esto no signi2icara Pue en la Encarnaci0n cono camos solo al HiBo# Esto s0lo -odra a2irmarse: otra ;e : con una conce-ci0n >cuantitati;a> de la %rinidad# )ero: seg6n el Nue;o %estamento: la -eculiaridad del HiBo es ser mani2estaci0n o donaci0n del )adre: y es ser donaci0n al )adre -or el Es-ritu# El HiBo es: como escri3e Ireneo8 >lo ;isi3le del )adre>: en El ;emos >el amor a los =om3res y la 3enignidad del )adre> 7%ito A: G9: en El es el )adre >Dios con nosotros># A la ;e : -or medio de su Es-ritu el HiBo nos une con el )adre. Conocemos al Es-ritu como ;nculo de uni0n entre -ersonas8 entre )adre e HiBo: entre todos los =iBos con el )adre y entre todos los =iBos entre s# +i todo esto es as Pui !s en el 2ondo no se trata de una cuesti0n tan ociosa como -areca8 detr!s de ella est! nada menos Pue la -osi3ilidad o el 3loPueo de una teologa de la Historia# La 20rmula oriental Pue resume el -lan sal;2ico8 >gloria al )adre# -or el HiBo: en el Es-ritu>: lo -one de relie;e -or su car!cter din!mico: cuando se la com-ara con la est!tica doCologa occidental: atenta s0lo a la matem!tica del %res y el Uno# Q en esta a-ertura a una teologa de la Historia: Jes6s no es s0lo la mani2estaci0n del HiBo: Pue sigue deBando en la som3ra a los otros dos: a los cuales >no les toc0> encarnarse: sino Pue es >la %rinidad eCteriori ada> o en ;as de eCteriori aci0n8 el )adre como -rinci-io y meta 7. Cor J: I9 y el Es-ritu como -rinci-io de interiori aci0n e intimaci0n# A# La dis-uta so3re el moti;o de la Encarnaci0n# "ormulada de manera muy general: la cuesti0n Pue a=ora ocu-a a los escol!sticos coincide con una -regunta Pue ya =emos encontrado en Ireneo y en Anselmo8 R-or Pu 7la )ala3ra de9 Dios se =i o =om3reS Con ella se relacionan otras cuestiones u otras maneras de -reguntar# Vg#8 Res necesaria la Encarnaci0n -ara sal;ar al =om3reS: R=a de consumarse toda creaci0n en una Encarnaci0nS: Rse =a3ra encarnado el HiBo de Dios si el =om3re no =u3iese -ecadoS 'tra ;e encontraremos la do3le escuela8 tomista y escotista: con intentos de mediaci0n deri;ados de la escuela suare iana# Q como antes situamos am3as escuelas -or re2erencia a las antiguas aleBandrina y antioPuena: as a=ora las encontraremos situadas con s0lo -ensar en otro dato Pue tam3in nos es ya conocido8 %om!s =a ace-tado el sistema de Anselmo: mientras Pue Escoto es uno de sus grandes contradictores# a3 La escuela tomista res-onde sim-lemente Pue la )ala3ra se =i o carne -ara redi%irnos. El trmino redi%ir es intencionado8 alude al -ecado del =om3re e im-lica Pue si el =om3re no =u3iese -ecado no =a3ra encarnaci0n8 con#enientius dicitur...( mati a %om!s# En 2a;or de esta eC-licaci0n milita el Pue se aBusta eCactamente al modo de =a3lar de las "uentes y de los =ec=os# El Credo es 3ien eC-lcito8 >-or nosotros y -or nuestra sal;aci0n 3aB0 del cielo###># Q los =ec=os muestran Pue la Encarnaci0n =a =e=o -osi3le nuestra redenci0n# Lo dem!s son es-eculaciones ;anas: de las Pue el te0logo de3e a3stenerse# +in em3argo: no -or esa so3riedad se li3ra la sentencia tomista de o3Beciones# Identi2ica en eCceso la sal;aci 0n con sim-le li3eraci0n del -ecado: mientras Pue las "uentes -oseen un conce-to m!s rico de sal;aci0n# Consiguientemente el 2in de la Encarnaci0n -arece residir s0lo en la muerteM y al desconocer la Encarnaci0n como di;ini aci0n del =om3re: se desconoce tam3in al =om3re como -retensi0n de di;inidad# La gracia Pueda des;inculada de Cristo: y Dios )adre s0lo es conocido como Bue Busticiero# &3 +eg6n Escoto: la )ala3ra se =i o carne -ara Pue la misma 3ondad de Dios 2uera amada con un amor in2inito desde 2uera de Dios# Dios desea tanto reci3ir ese amor in2inito Pue Cristo =a3ra eCistido aun inde-endientemente de toda situaci0n -ecaminosa# Escoto se atre;e incluso a descri3ir el -roceso Pue determina la ;oluntad de Dios so3re Cristo y Pue -rocede: l0gicamente: seg6n el siguiente orden8 .9 Dios se ama a + mismo: +umo *ien# @9 Tuiere Pue otros amen esa *ondad# A9 Tuiere Pue ese amor de los dem!s sea digno de su -ro-ia *ondad# G9 )ara Pue esto sea -osi3le: decreta la uni0n =i-ost!tica# 59 +0lo en un momento ulterior al conocer el -ecado de las creaturas: ordena Dios Pue Cristo: -asando -or la cru : sir;a -ara redimirlo# "rente a %om!s: Escoto -arece em-e ar -or un moti;o m!s radical Pue el =ec=o accidental del -ecado8 el re3osar de la In2initud del +er# De esta 2orma: Cristo es m!s grande Pue un sim-le remedio# Q es -osi3le recu-erar teCtos 33licos so3re la gloria de Dios: y so3re el -a-el de Cristo en la creaci0n 7como: ;er3igracia: Col .: .5 ss9# )ero el Dios de Escoto -arece eCcesi;amente racional8 su o3rar -uede ser deducido -or el =om3re# El Dios del Pue =a3la3a Jes 6s -arece m!s atento a 3uscar al =om3re Pue a 3uscar su gloria# )or otro lado: aun en un -lano -uramente 2ilos02ico no eC-lica Escoto -or Pu Dios Puiere esa glori2icaci0n in2inita 2uera de s mismo: adem!s del amor in2inito Pue su-one la ;ida intratri<nitaria# Q en -lano m!s estrictamente teol0gico: Escoto -arece limitar la gratuidad de la Encarnaci0n: =acindola necesaria en cualPuier orden de creaci0n Pue se conci3a# Con ello Cristo Pueda desligado de nosotros y es Puerido -or s solo8 deBa de ser nuestro )rimognito y: al re;s Pue en el Credo: es m!s "ro"ter +eu% Pue "ro"ter nos o%ines. La 6ltima consecuencia es Pue: en la sentencia de Escoto: los =om3res so3ran8 no se ;e Pue sean -artici-aci0n y -rolongaci0n de Cristo# Una -rimera com-araci0n entre am3as o-iniones -ermitira decir Pue los tomistas s0lo sit6an a Cristo en la >;uelta> del =om3re a

DiosM mientras Pue los escotistas s0lo lo sit6an en la >salida> del =om3re desde Dios# )a3lo: en cam3io: situa3a a Cristo tanto en la salida como en el regreso a Dios . %am3in ca3ra decir Pue seg6n los tomistas Cristo es -ara nosotros: mientras Pue seg6n Escoto Cristo es -ara Dios# Ninguno de los dos =a ;isto Pue la *i3lia constituye la unidad inse-ara3le de am3as a2irma ciones8 Pue Cristo s0lo -uede ser -ara nosotros -orPue es el =om3re -ara Dios: y s0lo es -ara Dios siendo =asta el 2ondo -ara nosotros# )or esta ra 0n ninguno de los dos =a dado relie;e a la enseDan a 33lica de Pue: en Cristo: Dios es -ara nosotros# Esta sim-le a-roCimaci0n sugiere ya la necesidad de una sentencia mediadora o: meBor: uni2icadora entre am3as# Q esto es lo Pue intentar!n: con Cito relati;o: tanto +u!re como Molina# c3 )ara +u!re : tanto la redenci0n como la eCcelencia de Cristo son moti;o su2iciente -ara Busti2icar la Encarnaci0n# )or tanto: en -ura teora: Dios se =a3ra encarnado aunPue no =u 3iese =a3ido -ecado en la =istoria =umana# Q tam3in se =a3ra encarnado aunPue s0lo =u3iese -ecado Pue redimir: sin la -osi 3ilidad de un Cristo cum3re de la creaci0n# )ero 2uera de la teo ra: en nuestra realidad concreta: Dios =a Puerido Pue sea "or a%&os %oti#os a la #e4( -ara Pue la Encarnaci0n sea lo m!s rica -osi3le# Como todas las -osiciones mediadoras: se -uede decir de la de +u!re Pue tiene las ;entaBas de las dos# )ero se -uede decir tam3in Pue tiene los incon;enientes de las dos# Al asumir la o-ini0n de Escoto s0lo ;e la eCcelencia aislada de Cristo y no ;e la comunicaci0n de Dios a la =umanidad total en la Encarnaci0n# Al incor-orar la -osici0n de %om!s 7siendo as Pue la Encarnaci0n ya est! Busti2icada -or la de Escoto9 se le o3Beta Pue -arece a2irmar una cierta intenci0n de Dios res-ecto del mal8 Dios -arece Puererlo -ara =acer as Pue la Encarnaci0n sea la meBor -osi3le# d3 Molina intenta su-erar la imagen de un Dios Pue -rocede >-or -asos>8 -rimero decide crear y des-us re-arar: o -rimero decide re-arar el -ecado y des-us la su-remaca de Cristo# Dios: seg6n Molina: escoge un orden glo&al de cosas: en el Pue Cristo es: a la ;e : redentor de Ad!n y 2in de la creaci0n# No Puiere un Cristo Pue no sea redentor: ni un Ad!n Pue no culmine en Cristo# Las o3Beciones =ec=as a Molina se a-roCiman 3astante a las Pue -usimos a +u!re # Adem!s: el lenguaBe de los >-asos> en Dios -or im-er2ecto Pue sea: ser;a -ara distinguir entre lo Pue Dios Puiere y lo Pue Dios no Puiere aunPue lo -ermita# En la o-ini0n de Molina da la im-resi0n de Pue Dios intenta el -ecado al mismo ni;el de -retensi0n con Pue desea a Cristo# Hoy -ro3a3lemente resultar! c0mico este -ro3lema Pue durante siglos -areci0 insolu3le y Pue no se =a de resol;er a 3ase de mayor sutile a en las mentes Pue res-onden: sino sim-lemente corrigiendo los desen2oPues del instrumental Pue se maneBa# La ra del 2allo de am3as -osiciones est! en una intelecci0n m!s 2ilos02ica Pue 33lica: de los conce-tos de sal;aci0n y gloria# Con s0lo entender 33licamente am3os conce-tos iremos a dar en una su-eraci0n de las dos -osturas# La -ostura tomista Pueda su-erada cuando se a3andona la conce-ci0n estrec=a de la -ala3ra sal;aci0n# En las "uentes de la &e;elaci0n: >sal;ar> no signi2ica s0lo re-arar el -ecado: sino Pue alude a la donaci0n de Dios -rescindiendo: en cierto modo: de si tal donaci0n se =ace a un =om3re -ecador o no -ecador# La sal;aci0n es el &eino de Dios: la ;ida en a3undancia: la constituci0n de la Humanidad Nue;a 7. Cor .5: @J9# Qa desde el Antiguo %estamento: la idea de sal;aci0n trasciende la ;ertiente meramente negati;a de la salida de Egi-to8 el -ue3lo es sacado de la casa de escla;itud: -ero es sacado "ara el -acto y la tierra nue;a en la Pue Dios est! m!s cercano a su -ue3lo Pue todos los otros dioses 7Dt G: /9# Es legtimo: -ues: decir Pue la )ala3ra de Dios se =i o =om3re slo -ara sal;arnos con tal Pue no se entienda la sal;aci0n de manera -uramente negati;a# )ero con s0lo =acer esto nos encontramos con Pue la eCcelencia de Cristo: 'rne<ga de la creaci0n: entra ya en esa 2inalidad8 el moti;o escotista entra dentro del tomista# A su ;e : la -ostura escotista Pueda su-erada con s0lo Pue entendamos 33licamente el trmino >gloria># La gloria de Dios no es en la *i3lia la ala3an a Pue le tri3uta el =om3re: sino m!s 3ien el 3rillo del amor de Dios al darse# El mismo amor Pue el =om3re -uede dar a Dios: no es suyo8 lo =a reci3ido de El# Q: como deca Agustn8 no se =ace un 2a;or a la 2uente cuando se 3e3e de ella# +i Cristo es la su-rema ala3an a a Dios: es -orPue antes =a sido la su-rema mani2estaci0n de esa do,a Pue consiste en el amor de Dios Pue se entrega# Una ;e =ec=a esta correcci0n: Cristo reco3ra su ;inculaci0n a nosotros: y deBa de ser un -unto aislado# De esta manera se recu-era tam3in lo Pue ol;ida3an las soluciones intermedias8 no s0lo lo Pue Jes6s i4o( sino lo Pue El es. Q Jes6s signi2ica Ca #. sal#a. La sal;aci0n Pue trae es El mismo: -orPue El es el encuentro de Dios y el =om3re en una 6nica realidad# Con estas correcciones se con2irma luminosamente: =asta Pu -unto la Edad Media: al se-arar Cristologa y +oteriologa: =a -erdido de ;ista aPuel tras2ondo soteriol0gico en Pue tanto insistimos al =a3lar de la )atrstica# La encarnaci0n s0lo es: -ara ellos: el acto de constituir un suBeto es-ecialsimo el cual1si Puiere1 -odr! =acer un acto es-ecialsimo 7de re-araci0n seg6n los tomistas o de gloria de Dios seg6n Escoto9# Ha -erdido la conce-ci0n )atrstica de la Encarnaci0n como di;ini aci0n de la creaci0n: como cum3re de la =istoria en la Pue se reali a la 3aBada de Dios al =om3re y la su3ida del =om3re a Dios a tra;s de ese >lento acostum3rarse> en el Pue el mundo se =ace =om3re: y el =om3re se =ace -ue3lo elegido: y el -ue3lo se =ace Mesas y el Mesas se =ace HiBo de Dios# )ara salir del atolladero medie;al: -or tanto: no =ace 2alta descu3rir nada nue;o: sino s 0lo re-etir lo Pue =a3a dic=o Ireneo8 la )ala3ra se =i o carne -ara Pue el =om3re: ca-tando a Dios y reci3iendo la 2iliaci0n: se =iciera =iBo de Dios# Dios ;ino no s0lo -ara 3orrar el -ecado de Ad!n: sino -ara consumar y cum-lir toda la es-era de Dios Pue es la =istoria del mundo# Esta 2ormulaci0n a3 es totalmente >-or nosotros> y con ello incor-ora la intuici0n tomistaM y &3 incor-ora la a2irmaci0n de Escoto de Pue: aunPue no =u3iese =a3ido -ecado =a3ra =a3ido Encarnaci0n: desde el momento en Pue Dios o-ta -or esa gloria Pue no es sim-lemente el ser amado in2initamente desde 2uera de El: sino el amar in2initamente al a2uera de Dios# G# El -ro3lema de la ciencia de Cristo# La ciencia de Cristo es uno de los -ro3lemas en los Pue: signi2icati;amente: m !s tinta =a consumido la teologa de todas las -ocas# Los antioPuenos: desde Eustacio a %eodoreto no =a3an tenido incon;eniente en admitir ignorancia en Cristo# La -olmica: no o3stante: =i o Pue -oco a -oco -re;alecieran tendencias aleBandrinas unilaterales: Pue tendan a negar toda ignorancia en Jes6s: eC-licando los datos en contra Pue =ay en los E;angelios: como mera 2icci0n -edag0gica# M!Cimo el Con2esor consagrar! esta e;oluci0n Pue: ya antes de l: se =a ;isto 2orti2icada en 'ccidente -or la desgraciada o-ini0n de Agustn Pue niega a Jes6s toda 2e: 3as!ndose en Pue -osea la ;isi0n inmediata de Dios# %am3in el Medie;o dio gran relie;e al -ro3lema: como ;amos a ;er en seguida# )ero lo m!s sor-rendente Pui !s sea el constatar =asta Pu -unto la cuesti0n sigue siendo acuciante en nuestros das: y en am3ientes Pue -resumen de la radicalidad de sus -lanteamientos# +i en esta urgencia s0lo se eC-resa la necesidad de destruir una imagen de ro3ot: Pue ya no 2unciona: es -er2ectamente com-rensi3le# )ero si o3edece a la necesidad inconsciente de 2iBar de nue;o el >en<s> de Jes6s: al margen de su signi2icado -ara nosotros 7un en<s Pue a=ora sera -sicol0gico en ;e de meta2sico9: entonces =a3ra Pue -oner en guardia contra esta tentaci0n de una nue;a escol!stica de la -sicologa de Jes6s# No resistimos a la tentaci0n de =acer una com-araci0n entre ese a2!n escol!stico y el doctrinarismo segurista de algunos marCismos

o2iciales Pue se em-eDan en Pue ya MarC >-lante0 y resol;i0 todos los -ro3lemas del =om3re># Creer en Jes6s no es creer en un or!culo: ni en la +i3ila# Q: en ;erdad: tam-oco el marCismo necesitara creer en or!culos: si es Pue la -asi0n -or el =om3re =a de ser -ara l su-erior a todo: incluso al -restigio de la -ro-ia instituci0n# El relie;e Pue dio la Edad Media al -ro3lema de la ciencia de Jes6s: no -ro;ena de un inters =ist0rico: eCegtico o -sicol0gico: sino de una -ro3lem!tica a "riori y deducti;a: nacida de la idea de uni0n =i-ost!tica# )or eso la Edad Media: al tratar este -ro3lema: mantendr! el mismo ol;ido calced0nico de la dimensi0n e;oluti;a de Cristo y del tr!nsito ?nosis<eCaltaci0n# Los medie;ales coincidir!n en negar a Jes6s toda ignoracia: eC-licando los datos en contra de los E;angelios como actuaciones -edag0gicas: o como cosas Pue Jes6s no sa3e >con ciencia comunica3le># El esPuema de la teologa medie;al -uede ser m!s o menos el siguiente 8 .# En consecuencia con la naturale a di;ina: =ay en Jes6s una ciencia di;ina# )ero este sa3er no o3sta -ara Pue =aya adem!s una ciencia =umana: sino Pue: al re;s: la -osi3ilita8 sta no se ;e o2uscada -or la ciencia di;ina: ya Pue am3as no -ueden concurrir ni sumarse -or estar en -lanos distintos: a sa3er8 in ordine illu%inantis et illu%inati. En este -unto la Escol!stica mantiene la eCgesis Pue =icimos al =a3lar de la >dualidad> de naturale as y de ;oluntades8 am3as no lo son en el mismo sentido# Una es creadora y la otra rece-tora# @# La ciencia =umana de Jes6s: 6nica de la Pue -odemos =a3lar: es: -ara los escol!sticos: tri-le8 a9 La ;isi0n 3eat2ica o inmediata de Dios Pue Jes6s -osea: se a2irma: ya desde niDo y aun en medio del su2rimiento# Cristo es: a la ;e #iator y co%"re ensor( con el -eligro serio de Pue su su2rimiento Puede reducido a algo eCtrnseco o a lo -uramente 2sico 7como seDalamos al =a3lar de %om!s9# La teologa -osterior consider0 a esta o-ini0n como >com6n y cierta># %omas aduce en su 2a;or el argumento de Pue Cristo es la 2uente de nuestra ;isi0n de DiosM luego de3e -oseerla El# +emeBante argumento s0lo ;ale del Jes6s &esucitado8 He3 5: $ dice muy claramente Pue s0lo des-us de =a3er sido >consumado> El: se =a con;ertido Jes6s en causa de nuestra salud# En este -unto -arece 3rillar claramente el ol;ido de la &esurrecci0n -or la Escol!stica: a Pue tantas ;eces =emos aludido# En segundo lugar la ciencia in2usa# +eg6n unos ;ersara so3re todos los -osi3les y seg6n otros so3re todo lo eCistente# )ero siem-re se trata de un )&ito( y no de momentos de -articular intensidad o iluminaci0n: Pue es lo Pue -arece encontrarse en los E;angelios Es una ciencia Pue -ro;iene de >es-ecies> directamente in2undidas -or Dios y Pue -uede ;ersar tanto so3re cosas inaccesi3les al =om3re 7ciencia in2usa "er se3 como so3re cosas Pue el =om3re -uede adPuirir con es-ecies -ro-ias 7ciencia in2usa "er accidens3. +e considera a esta ciencia como una consecuencia de la anterior y del =ec=o de Pue Jes6s -osee una naturale a =umana lo m!s -er2ecta -osi3le# Q la teologa -osterior la cali2icar! tam3in como >sentencia com6n># c3 "inalmente: se concede tam3in a Jes6s una ciencia adPuirida: como todo mortal: con ayuda de sus sentidos: eC-eriencia y ca-acidad a3stracti;a# En realidad: esta ciencia so3ra: su-uestas las otras dos: -ero los escol!sticos la mantienen -ara ser 2ieles al dato 33lico# Q de las tres: sta es la Pue reci3e una cali2icaci0n teol0gica m!s seria8 fidei "r,i%a( en el argot de las antiguas censuras teol0gicas# A esta sor-rendente construcci0n se le -ueden o-oner los siguientes re-aros8 a9 El -rinci-io deducti;o de Pue Jes6s -osee una =umanidad lo m!s -er2ecta -osi3le: de3e -reguntarse 7deBando a-arte el orden moral9 si no =a ol;idado el dato 33lico de la ?nosis y de la a3soluta semeBan a de Jes6s con nosotros: como se 2ormula en He3 G: .5# 39 Aun ace-tando este -rinci-io: la manera como se le utili a en este caso concreto: -arece conce3ir la -er2ecci 0n de 2orma -uramente est!tica: -or -ura acumulaci0n# Q surge la -regunta de si es sa la -er2ecci0n de la -ersona# La intuici0n: el com-romiso: la a;entura o el riesgo su-onen cierta ignoranciaM -ero Rno son acaso m!s -lenamente =umanos Pue el sa3er de una com-utadoraS c9 "inalmente: esta teora medie;al da la imagen de un Jes6s di;idido en -isos# )ues los contenidos de esas tres ciencias =an de coincidir en ocasiones y entonces una de3er! eCcluir a Ea otra: a menos Pue se rom-a la imagen unitaria de Jes6s8 lo Pue ya se sa3e -or ciencia in2usa Rc0mo se ;a a a-render -or ciencia adPuiridaS Es com-rensi3le: y es =umano: el Pue una misma cosa: seg6n momentos de la ;ida: se se-a a di;ersos ni#eles de conciencia. )ero esto no tiene nada Pue ;er con el =ec=o de sa3erla simult!neamente -or dos ciencias di;ersas8 in2usa y adPuirida# La reacci0n contra esta eC-licaci0n se inici0 ya el siglo -asado: dentro y 2uera de la Iglesia# Dentro de ella: -or eBem-lo: en la Dogm!tica de H# +c=ell 7.J5N<.$NI9 Puien se mo;a so3re todo -or el a2!n a-ologtico de conciliar la teologa cat0lica con los resultados a Pue esta3a llegando la eCgesis li3eral# Esta3a en Buego el cl!sico -ro3lema decimon0nico de >conciliar> ciencia y 2e# +c=ell: Pue =u3o de so-ortar la incom-rensi0n de todos los -ioneros: admita en Jes6s una conciencia de su mesianidad y de su 2iliaci0n# )ero le nega3a la ;isi0n 3eat2ica y ace-ta3a la ignorancia como tri3uto indis-ensa3le de la autntica condici0n =umana# El segundo 2rente de reacci0n 2ue el modernista: en un conteCto -olmico Pue endureci0 las -osturas de la Iglesia: siem-re a la de2ensi;a# %oda;a en .$.J: un decreto del llamado +anto '2icio a;isa3a de Pue >no se -uede enseDar con seguridad> Pue Jes6s careci0 de la ;isi0n 3eat2ica# Hoy -or 2ortuna: no s0lo se =a acallado la -olmica: sino Pue se =a com-rendido su inutilidad# Como ya diBimos: el tema: en 3uena -arte: tiene m!s relaci0n con la sim-le in2ormaci0n Pue con la 2e# )or eso no se -uede intentar una res-uesta detallada8 tan s0lo insinuar algunos -rinci-ios: eCegticos y teol0gicos: Pue ayuden a centrar la cuesti0n# .# En -rimer lugar: la teologa =a de em-e ar -or ceder la -ala3ra a la eCgesis# No -orPue sta tenga aPu unas -osi3ilidades y seguridades de las Pue: desgraciadamente: carece: sino como testimonio de Pue el tema: en 3uena -arte: esca-a a su com-etencia y no -uede ser contestado -or una deducci0n a "riori. Q recogiendo lo dic=o en la -rimera -arte de esta o3ra: la eCgesis -odra =acer a este tema un -ar de contri3uciones modestas8 En -rimer lugar: es innega3le el dato de la -retensi0n de Jes6s# El -ro3lema de la ciencia de Cristo se =ace accesi3le s0lo en las actitudes de Jes6s: y en su anuncio del =om3re ut0-ico o t.lelos. Este anuncio lo =ace Jes6s desde una -articular certe a: Pue no eCcluye la a"uesta -or l: ni las im!genes err0neas o a-roCimadas de l: ni la consiguiente e;oluci0n en las 2ormas de concret!rselo: ni la -resencia de momentos -ri;ilegiados: como c=is-a os o eC-eriencias de -articular intensidad Pue trascienden: y enriPuecen el =ori onte de su conciencia =a3itual# %am3in lo =ace desde una >sensaci0n> de cercana -articular y a3soluta a Dios como su A&&a( y en nom3re de esta -aternidad de Dios# Q 2inalmente: en esta llamada =acia esa Humanidad Nue;a: Jes6s -arece atri3uirse a + mismo un -a-el -articular: Pue no es s0lo como anunciador del &eino: sino tam3in en cierto modo como instaurador de l8 la li3ertad: la 2iliaci0n o la llamada Pue Jes6s comunica: son su -ro-ia li3ertad: su -ro-ia 2iliaci0n y la ;ocaci0n a la Pue El mismo o3edece# En segundo lugar: la eCgesis =ace cuanto menos muy -ro3a3le el dato de ignorancias o errores concretos en Jes6s 7un -rimer

=ori onte limitado s0lo a Israel: la -roCimidad de la -arusa: la misma sensaci0n de 2racaso y la tentaci0n de la duda en su muerte## 9# No se trata a=ora de a2errarse a ninguno de estos -untos8 cada uno de ellos en -articular -uede ser discuti3le 7es -or eBem-lo innega3le Pue el error so3re la -roCimidad de la -arusa -udo -royectarlo la comunidad -rimera so3re el Jes6s =ist0rico9# )ero lo Pue no -uede =acer la teologa es cerrarse a "riori a conclusiones eCegticas Pue son s0lidamente -ro3a3les# )retender Pue tales datos son im-osi3les: no es sntoma de 2e: sino Pue es un sntoma m!s 3ien alarmante8 signi2ica Pue se desconoce =asta Pu -unto la Iglesia es a;entura: es a-oyo s0lo en la 2e y en la 2idelidad de Dios: y ;a reci3iendo en cada >=oy> de la Historia el -an cotidiano# En una -ala3ra8 ePui;ale a -ensar Pue la Iglesia necesitara ;i;ir de un -rograma -re;ia y minuciosamente tra ado -or el Jes6s terreno: -orPue Este ya no sigue ;i;o en ella# Es no creer en su -resencia entre los suyos >todos los das =asta el 2in de los siglos> 7Mt @J: @N9# @# Desde el -unto de ;ista dogm!tico 3astara con insistir en el -rinci-io siguiente8 la ?nosis: la condici0n del +ier;o o la teologa de las tentaciones de Jes6s: no -ueden ser -ura a-ariencia ni -ura 2arsa# No re-ugnan dogm!ticamente datos como el crecimiento en sa3idura: la ignorancia del Buicio: o ese margen de duda so3re el -ro-io camino Pue =ace -osi3le la 2idelidad reno;ada a las -ro-ias o-ciones# Jes6s asumi0 todas las consecuencias de nuestro -ecado: as como la ley de la maduraci0n =umanaM y la ignorancia o el error son: cuanto menos: una consecuencia de estos 2actores# +i se niega la ignorancia de Jes6s no =ay ra 0n antro-ol0gica alguna -ara a2irmar su -asi0n y su muerte# Q esto lle;ar! a =acer de ellas un caso es-ecial Pue =a3r! Pue Busti2icar -or algo es-ec2ico y -ri;ati;o del su2rimiento8 as es como se llega a esa asctica Pue ya com3atimos y Pue da al dolor: -or su sim-le car!cter oneroso: un ;alor redentor# Con todos estos -rinci-ios de res-uesta: ca3ra insinuar las siguientes conclusiones a nuestro -ro3lema8 a9 Hu3o en Jes6s aut.ntica ciencia adPuirida y limitada: -or tanto: a lo Pue da3an de s las circunstancias Pue ;i;i0# 39 No es necesaria una ciencia in2usa generaF( aunPue =aya en su ;ida momentos de -articular lucide : de conocimiento -ro2tico: y eC-eriencias de -ro2undidad inaudita y de una a-ertura 6nica al misterio de las cosas# %ales momentos deri;an seguramente del car!cter 6nico: y -ara nosotros desconocido: de su eC-eriencia del )adre# )ero discutir so3re el c%o de esos conocimientos: o so3re su -ro;eniencia de una -articular in2usi0n de es-ecies -or causalidad so3renatural estricta: o -or causalidad inmanente: nos -arece totalmente ocioso# %am-oco es necesario admitir la >;isi0n de Dios>: en el sentido cl!sico del trmino como ;isi0n >o3Beti;a> y 3eat2ica Pue =ara in6tiles las otras ciencias y no sera com-ati3le con la 2e de Jes6s 7He3 .@: @9# + ca3e admitirla en la lnea en Pue =a3la de ella X# &a=ner8 en esa eC-eriencia 2undamental y -rimaria de s mismo 2Grund&efindlic 8eit3 Pue toda;a no est! con;ertida en >tema> de conocimiento: Jes6s se sa3e unido al )adre con una intimidad total y desconocida -ara nosotros# A-arte de las ra ones te0ricas Pue -ueda =a3er -ara una a2irmaci0n de este ti-o : s0lo ella -arece res-etar los datos neotestamentarios# )ues seg6n los E;angelios1y m!s all! tam3in de la discusi0n de -asaBes concretos1de3e reconocerse Pue en la ;ida y la conducta de Jes6s -arece no =a3er otra ra 0n de ser Pue el )adre# Esta eC-eriencia 2undamental de la cercana de Dios: es lo Pue luego: en la conciencia de Jes6s: se temati a en su conciencia de ser >el HiBo># De esta manera: esa eC-eriencia del )adre no constituye un dato nue;o y so3reaDadido a la conciencia de Jes6s8 es sim-lemente el =ec=o de Pue Jes6s ;i;e su =umanidad con m!s -ro2undidad Pue cualPuiera de nosotros# Q en esa -ro2undidad llega a tal 2amiliaridad con el Misterio mismo y con el 2ondo mismo de la eCistencia: Pue se encuentra llam!ndole )adre y co3ra a= su conciencia de HiBo# De modo Pue la cle3re 2rase de )# Claudel so3re Dios8 "lus %oi 1ue %oi %.%e( se ;eri2ica en Jes6s en grado sumo: =asta ser sim-lemente8 %oi %.%e. )or eso diBimos Pue la 2e de Jes6s no -arece tener como o3Beto un Buicio neutral y descom-rometido so3re la eCistencia o ineCistencia de un ser desconocido al Pue llama Dios: sino Pue es -lenitud de relaci0n -ersonal con2iada a la -aternidad de su )adre # Con estos datos: estamos en armona con lo o3tenido en la -arte 33lica de esta o3ra #
)uede Pue este a-ndice =aya sido in6til y eCtenso en demasa# )ero Pui !s de3a tener un mnimo de eCtensi0n su2iciente -ara Pue se le -ueda com-arar con la -arte 33lica8 la distancia Pue =ay entre las dos 2ormas de =acer la Cristologa 7-or m!s Pue sea una distancia =ec=a com-rensi3le -or la lenta e;oluci0n -atrstica9 -uede ayudar a muc=as -ersonas Pue 2ueron 2ormadas en moldes escol!sticos gastados y Pue =oy no encuentran en s mismas la su2iciente elasticidad mental -ara asimilar 20rmulas nue;as 7Pue a ;eces son en realidad muy ;ieBas9 en las Pue -or otro lado entre;n cierta ;alide # )ara ellas -uede ser 6til tener ante los oBos la di2erencia: no entre contenidos sino entre las dos 2ormas de =acer la Cristologa8 una Cristologa =ec=a al margen de la +oteriologa y otra Pue es a-oyo y eC-resi0n de la economa de sal;aci0n# En el -rimer caso se atiende eCclusi;amente a un en< s de la idea Dios<=om3re deducida a "riori y desde arri3a# En el segundo caso: no se atiende eCclusi;amente al "ro no&is( -ero s a la relaci0n del en< s con ese -or<nosotros# )or eso la Cristologa arranca m!s 3ien desde a3aBo: y se =ace m!s a "osteriori. Estas dos maneras: como ya diBimos: est!n muy condicionadas sociol0gicamente -or una situaci0n de cristiandad o una situaci0n misionera: -luralista y de 2e -ersonal# En el -rimer caso: la -ersona de Jes6s -uede Puedar inconscientemente su-lantada -or la idea de -nca%acin 7la Edad Media la recu-erar! entonces: -or otro lado: en la es-iritualidad de algunos santos Pue corre -aralela e inde-endiente de la doctrina8 la -asi0n -or Jes6s de "rancisco de Ass: de %om!s de Xem-is o de Ignacio de Loyola9# Mientras Pue en el segundo caso nada -uede sustituir una relaci0n -ersonal con Cristo Pue aca3a encontrando su eC-resi0n m!s de2initi;a: casi como una meta asint0tica: en la idea de Encarnaci0n# "inalmente: -ensamos Pue el detenerse con cierto detalle: en la in;ersi0n medie;al de las -ers-ecti;as: era necesario -ara com-render la reacci0n de Lutero: 6ltimo -unto Pue nos Pueda -or ;er#

CA)4%UL' FIV LA &EACCI(N C&I+%'L'GICA DE LU%E&' Es una temeridad dedicar un ca-tulo a un =om3re como Lutero Pue: -or su genialidad: -or su eCu3erancia: -or su tem-eramento contradictorio y -or la magnitud de su o3ra: destro a todas las -osi3ilidades de encaBarlo en una sntesis# )or eso =emos de re-etir lo Pue diBimos al =a3lar de %om!s8 no nos interesa el Lutero de la =istoria: sino su signi2icaci0n en ella y "ara ella: es decir8 la manera como =a in2luido y la direcci0n Pue im-rime a una e;oluci0n Pue ;ena gest!ndose desde muc=o antes Pue lM la relaci0n en Pue se le -uede -oner con los )adres: con %om!s y con todas las -ie as del edi2icio de la dogm!tica Pue ya nos son conocidas# +omos -er2ectamente conscientes de Pue Lutero es un autor Pue se de3e deBar a los es-ecialistas y Pue: en el caso concreto de su Cris<tologa: -ueden darse a ;eces di2erencias -ro2undas -or de3aBo de acuerdos ;er3ales# )ero la necesidad de com-letar un -roceso Pue est! ya en marc=a cuando Lutero se incor-ora decisi;amente a l =ace aconseBa3le el intento#

Q toda;a -uede =a3er otra ra 0n circunstancial# Los lectores de esta o3ra: -ro3a3lemente: ser!n en su mayora cat0licos# )or 2ortuna ya =a -asado la -oca en Pue los cat0licos s0lo sa3an =a3lar de Lutero a 3ase de ancdotas de monBas y de =istorietas so3re el demonio y las corrientes de aire# )ero este -rogreso es insu2iciente# El cat0lico de3e sa3er: adem!s: Pue Lutero es uno de los -ocos grandes genios de la =istoria religiosa de la Humanidad# +u tragedia es -or ello nuestra tragedia: y su 2racaso es cul-a nuestra# )orPue Lutero es Pui !s uno de los eBem-los m!s claros de Pue grandes momentos de la Historia de la +alud -ueden truncarse# +i =u3iese sido -osi3le Pue -ermaneciera en la Iglesia: Pui !s =a3ra orientado de tal manera la =istoria de sta en la edad moderna: Pue la =a3ra =ec=o llegar a la crisis contem-or!nea m!s ca-acitada -ara a2rontarla8 -ues no ca3e ol;idar Pue: en muc=os as-ectos: Lutero es el -adre de eso Pue llamamos >la modernidad># )ero: en ;e de eso: s0lo lleg0 a constituir otra iglesia# Q am3as iglesias: mancas y mutiladas cada una de los elementos Pue esta3an en la otra: =an aca3ado -or ;egetar de la misma manera: una al lado de la otra: con -ro3lemas: con de2ectos y necesidades tan similares: Pue la misma -olmica entre ellas =a -erdido sentido# )or este contraste entre lo Pue -udo =a3er sido y lo Pue de =ec=o ocurri0: =emos =a3lado de un gran momento truncado en la Historia de la +alud# )ero a la ;e sigue en -ie el =ec=o de Pue unas dosis 3ien administradas de luteranismo =aran gran 3ien a muc=os cat0licos# Q ello es una nue;a Busti2icaci0n -ara el arriesgado intento de este ca-tulo#

%am3in: como en el caso de %om!s: resulta im-osi3le se-arar su Cristologa de su conce-ci0n de la teologa# En aPulla se concreta y toma cuer-o una manera de conce3ir a sta# Q ello =ace necesaria una -ala3ra de introducci0n so3re ella#

.# LA %E'L'G4A >)A&A A)&'VECHA&> De la teologa de %om!s -udimos =a3lar sin =acer la m!s mnima alusi0n a su ;ida# Esto no es -osi3le en Lutero# %eologa y ;ida son en l a3solutamente inse-ara3les# Q sin -retender sustituir an!lisis m!s serios: Pui !s Pue-a decir Pue la ;ida de Lutero est! caracteri ada -or una -ro2undsima ;i;encia religiosa Pue llega3a a ;eces =asta lo -atol0gico 7escr6-ulos: tem3lores al decir la Misa: ;ocaci0n religiosa nacida de un ;oto =ec=o 3aBo una tormenta en -leno 3osPue en la Pue muri0 un amigo suyo###9 y -or una -ro2unda ;i;encia de la cul-a y del egosmo =umanos Pue le lle;a3a en ocasiones cerca de la deses-eraci0n# De a= Pue su lenguaBe so3re Dios im-resione como el de -ocos: y Pue su lucide so3re >lo Pue =ay en el =om3re> llame la atenci0n -or la riPue a y -ro2undidad de su eC-eriencia =umana en una -oca muy anterior a los -sicoan!lisis y a todas las -sicologas -ro2undas# Esa eC-eriencia tan intensa de Dios y del -ro-io -ecado condicionan decisi;amente a su teolog a !a antes de la ru-tura con &oma# )ero no -odr!n menos de ser 2actores 2undamentales cuando entren en colisi0n con una Curia >=umanista> y renacentista: Pue ;a a-rendiendo a =acer so-orta3le a Dios y Pui !s ;a a-rendiendo a -actar con el -ecado# Q =a3r!n de estallar cuando se encuentren con una teologa >o2icial> Pue tiene -oco Pue decir a los dramas -ersonales de los =om3res . +u teologa surgir! entonces ;inculada a su -ro-ia situaci0n -ersonal: como ;erdadera -ala3ra de Dios m!s Pue como ciencia neutra so3re El# Q as: 2rente a la -rimaca de lo >doctrinal> o te0rico en %om!s: reencontraremos en Lutero una im-ostaci0n soteriol0gica de la teologa# La teologa es ad "ro*fectu%. No es un sa3er intem-oral como el de los -rimeros -rinci-ios: al Pue aluda %om!s: sino Pue est! ;inculada a una circunstancia concreta# Q -or esa ;inculaci0n >=ay Pue orar siem-re -ara entenderla: -orPue si no: nos em3otamos en una letra Pue mata> : en una sim-le costum3re Pue: -or la 2alta de eC-eriencia -ersonal: se =a con;ertido en e;idencia# La oraci0n del te0logo es a la teologa lo Pue el es-ritu es a la letra: y de esta manera se ;uel;e a eC-resar su ;inculaci0n a una circunstancia concreta# )ues >el es-ritu y la letra cam3ian como cam3ian los tiem-os# Lo Pue -ara otros 2ue alimento: -ara nosotros es letra muerta### -orPue no =ace a-ro;ec=ar 2"ro"ter "rofectu%3. )ues aPuel a Puien algo le =a a-ro;ec=ado: cuando luego de l se ol;ida: se le con;ierte en letra# Q as: el artculo de la %rinidad -udo ser es-ritu en tiem-o de Arrio: -ero a=ora es letra: a menos Pue le aDadamos algo m!s:

a sa3er8 la ;i;e a de la 2e en l### )or eso el salmista -eda entendimiento: aunPue ya lo tena> # Es innega3le Pue con esta conce-ci0n ;uel;e un =alo de religiosidad a la teologa# )or eso =emos insistido antes tantas ;eces en lo -eligroso de la se-araci0n entre teologa y es-iritualidad en la Pue ;ino a dar la Edad Media# La teologa de la cru # Esta dimensi0n soteriol0gica de la teologa =a de ir ;inculada al 6nico -osi3le lugar de sal;aci0n -ara el =om3re8 a la cru M el =om3re Pue =ace teologa es un -ecador Pue =a de ser Busti2icado: y no -uede 3uscar en su teologa otra cosa m!s Pue esa Busti2icaci0n# )artiendo de aPu: Lutero ela3ora una distinci0n entre dos 2ormas de =acer teologa8 la teologa de la gloria 7Pue: -ara l: ser! la cat0lica9 y la teologa de la cru # +in ser del todo eCacto: =ay un claro -aralelismo entre esta distinci0n y la Pue =icimos al =a3lar de %om!s entre un orden doctrinal y un orden de la economa sal;2ica# La teologa de la cru es la Pue sa3e Pue Dios s0lo se nos =ace accesi3le -orPue siendo -ecadores Puiso El sal;arnos: y: -or tanto: s0lo en el -erd0n de nuestros

-ecados# %eologa de la gloria es toda -retensi0n de conocer el misterio de Dios en s mismo: de acceder a El -or El mismo y no en nuestro -ecado y en la cru donde Dios carg0 con l# Con esta de2inici0n Lutero -odr! incor-orar a la teologa aPuella dimensi0n de la ?nosis: cuya ausencia criticamos al =a3lar de Calcedonia# )ero no o3stante: y aunPue no lo se-a: es en eCceso deudor de la conce-ci0n an<selmiana de la +alud: de la cual: como ;imos: tam-oco esca-a3a el %omismo# Q esta estrec=e : -recisamente en el momento en Pue se recu-era -ara la teologa la dimensi0n soteriol0gica Pue el tomismo marginara: tiene sus -eligros8 uno de ellos es lo Pue se =a llamado modernamente >con;ertir la teologa en staurologa". Las cle3res >tesis de Heidel3erg> 7de .5.J9 son uno de los lugares donde meBor -lasm0 Lutero la contra-osici0n entre am3as teologas8 >%e0logo no es aPuel Pue contem-la lo inaccesi3le de Dios descu3rindolo en la creaci0n> 7tesis .$9: >sino aPuel
Pue descu3re las =uellas ;isi3les de Dios al contem-lar el dolor y la cru > 7tesis @N9# La idea de com-render lo in;isi3le de Dios: Pue en otro momento 2ormula como >remontarse al cielo con nuestras es-eculaciones y considerar c0mo es Dios en su incom-rensi3le -otencia y maBestad> : no -odr! menos de e;ocar aPuella scientia +ei et &eatoru% Pue citamos al =a3lar de %om!s# Descu3rir a Dios en la cru es descu3rir el -erd0n de la -ro-ia cul-a: e im-lica Pue el te0logo tiene conciencia de -ecador antes Pue de te0logo: y s0lo llega a sta a tra;s de aPulla# )or esto seguir! Lutero a2irmando Pue >el te0logo de la gloria llama 3ien al mal y mal al 3ienM mientras Pue el te0logo de la cru dice las cosas como son> # A -esar de todo: =ay en 3astantes teCtos de Lutero alg6n ti-o de mati aci0n Pue im-ide erigir la teologa de la cru en >6nica teologa> y o3liga a mirarla m!s 3ien como un correcti;o8 >no es Pue sea mala aPuella sa3idura: como tam-oco =ay Pue =uir de la ley# )ero el =om3re: sin la teologa de la cru : a3usa malamente de todo lo meBor> # Este teCto Pui !s im-edira a3soluti ar unilateralmente la cru como 6nico lugar teol0gico: en la 2orma en Pue lo =an =ec=o te0logos -rotestantes -osteriores# Q al decir Pue es un correcti;o tam-oco se des;alori a a la teologa de la cru : -uesto Pue no se trata de un correcti;o ocasional( sino de >la -olmica de2initi;a de Dios contra el orgullo =umano y contra todos los intentos de autoBusti2icaci0n del =om3re -or s mismo> # )ero esto nos lle;ara a una discusi0n en la Pue no -odemos entrar a=ora# En cam3io es im-ortante notar lo siguiente8 )recisamente -orPue Dios le es irreconoci3le al =om3re en la cru : -ara Lutero tendr! una 2unci0n teol0gica im-ortantsima >la -ala3ra> Pue lo descu3re y lo anuncia allM de esta manera la 2e se ;incula totalmente con la -redicaci0n# En cam3io: el te0logo de la gloria ;incular! la 2e a una cierta ca-acidad signi2icati;a de los =ec=os 7sacramentalidad: analoga9: y -or eso insistir! m!s en la ca-ta3ilidad o ra ona3ilidad de la 2e# De esta manera la teologa de la gloria atender! al en<s: al as-ecto ontol0gico de los misterios de la 2e: con el -eligro ya conocido de suicidarse cuando lo eCclusi;i a# En cam3io la teologa de la cru de Lutero atender! al "ro*%e( al as-ecto soteriol0gico de la 2e: con el -eligro Pue ;amos a citar en seguida# As se com-rende la gran im-ortancia Pue tiene en la teologa de Lutero la cle3re muletilla "ro*%e7 a Dios s0lo se le encuentra en su acci0n -or m y toda otra 2orma de 3uscarlo no es m!s Pue >est6-ida imaginaci0n de monBes y so2istas so3re cosas admira3les Pue les su-eran> # Esto eC-resa el teCto tan citado de uno de sus sermones so3re el ^Codo8
>Q as =an -intado los so2istas c0mo El era Dios y =om3re### me clando admira3lemente sus dos naturale as en una realidadM -ero eso no es m!s Pue un conocimiento so2stico del +eDor Cristo n# )ues Cristo no tiene ese nom3re -or el =ec=o de tener dos naturale as# RTu me im-orta a m esoS +ino Pue reci3e ese nom3re glorioso y consolador: -or el o2icio y la o3ra Pue =a tomado so3re s# Eso es lo Pue le da su nom3re# Tue -or naturale a sea Dios y =om3re eso le a2ecta a -l solo # )ero Pue =aya entregado su ;ida y derramado su amor y se =aya con;ertido en mi redentor y sal;ador: eso s Pue es -ara m algo 3ueno y consolador### ### Ha de llamarse Jes6s# No -or el =ec=o de ser Dios y =om3re: sino -orPue =a de cum-lir ese o2icio 7de sal;ador9 y -oner -or o3ra la li3eraci0n de los =om3res: del -ecado y de la muerte> #

Es de todo -unto innega3le el ;alor de esta reacci0n# )ero el =ec=o de Pue sea una reacci0n: Pue se -rodu ca en -ersona de la ;italidad arrolladora de un Lutero y se agudice en el seno de una -olmica contra la incom-rensi0n romana: =ar! muy di2cil de e;itar una recada en el eCtremo o-uesto# La reacci0n a3solutamente necesaria de Lutero esta3a amena ada -or algunos grmenes de degeneraci0n Pue: en di;ersos momentos: 2ructi2icar!n m!s tarde#
En -rimer lugar: esta 2orma de reaccionar incluye el -eligro de un -articularismo Pue amena a con ir a dar en lo Pue J# Miranda llam0 el >su3Beti;ismo -odrido> de un *ultmann# "alta en ella la dimensi0n colecti;a de los )adres griegos y de las cartas de la cauti;idad# Tue el "ro*%e se conci3a -ro2undamente como elemento de un "ro no&is. *uena "arte de la dogm!tica -rotestante moderna se =a -reocu-ado seriamente -or la recu-eraci0n de este elemento .G En segundo lugar: el -eligro de un su3Beti;ismo Pue se limita a ;er en las cosas lo Pue uno desea de ellas# Lutero: en realidad: mantiene los dos elementos: -ero al correr los acentos eCcesi;amente 2acilita su di;orcio -osterior# La cl!sica o3Beci0n de "euer<3ac= de Pue la religi0n es una -ura -royecci0n de deseos =umanos: o el a3ismo entre el Jes6s de la Historia y el ?erygma de Pue =a3l!3amos en la introducci0n: -arecen anunciarse ya remotamente como una tormenta toda;a leBana# Q este di;orcio es caldo a3onado -ara reduccionismos del ti-o del de la teologa li3eral o algunos te0logos de la muerte de Dios# Mutatis %utandis se tratara de un -roceso similar al Pue tra an algunos =istoriadores de la 2iloso2a desde Xant al idealismo y al soli-sismo# La 2alta de a-oyos ontol0gicos con;ierte todas las a2irmaciones en -uras 2unciones del suBeto# Q -arad0Bicamente: es la misma sal;aci0n Pue se desea3a asegurar: la Pue sale de2initi;amente -ericlitada en este -roceso# LeBos de tener ese >o2icio glorioso y consolador> de Pue =a3la3a Lutero: >Jes6s es s0lo el 2actor Pue desata un -roceso:

Esa dimensi0n soteriol0gica Pue Lutero redescu3re en la teologa se concreta en la tesis decisi;a del Dios sal#ador 7Pue la Iglesia o2icial le oculta3a9: Pue slo -l es sal;ador y Pue lo es a "esar de toda la miseria =umana# Este 2ue el contenido de la 2amosa >eC-eriencia de la torre>: tenida -or Lutero en .5.J: en uno de los momentos de mayor de-resi0n -ersonalM eC-eriencia li3eradora y de la cual ser! eCgesis toda su teologa# %am3in este dato tiene una consecuencia im-ortante8 el dilema cl!sico Pue =a mo;ido toda la e;oluci0n de la dogm!tica cristol0gica 7el -ensar y a2irmar simult!neamente Dios y =om3re9 no se -lantear! en Lutero a ni;el >esencial> 2+ios* o%&re3( sino al ni;el eCistencial concreto en Pue el =om3re se identi2ica -r!cticamente con el "ecado. De a= Pue Lutero conce3ir!: de =ec=o: a los dos miem3ros del dilema como magnitudes concurrentes. Q la a2irmaci0n de am3os: Pue en Lutero es -lena y total: de acuerdo con toda la tradici0n cristol0gica: ser! siem-re una a2irmaci0n dialctica y en tensi0n# EC-resi0n de ella ser! la a2irmaci0n de la eCclusi;idad de Dios y de la inconsistencia de la naturale a =umana # Las ideas tom!sicas del instru%entu% coniunctu% o de la 2orma como el Amor mue;e: Pue diBimos constituan la a-ortaci0n m!s ;!lida de la Escol!stica: Puedan a=ora descom-ensadas8 la eC-eriencia de la -ure a im-osi3le: como la eC-eriencia de la re;oluci0n in<2acti3le: lle;an a la conclusi0n de Pue >Dios lo =ar! todo a -esar de nosotros> # )ero esta conclusi0n resignada amena a con ol;idar Pue Dios =ace =aciendo Pue =agamos # La eCageraci0n luterana de la eCclusi;idad de Dios no radica: -or tanto: en Pue el =om3re -ueda seDalar alg6n lmite a dic=a eCclusi;idad8 esto no sera m!s Pue una con2irmaci0n del -ecado =umano# &adica m!s 3ien en Dios mismo8 en el =ec=o de Pue al =a3lar de El es -reciso corregir todas nuestras a2irmaciones: sin temer entrar en la contradicci0n y sin temer =acerle som3ra o mermarle algo -or el =ec=o de Pue lo a2irmemos de la naturale a =umana8 es -recisamente tal temor lo Pue re3aBara a Dios al ni;el de un concurrente del =om3re# La eCclusi;idad de Dios: -or tanto: reside en Pue El es ca-a de no -erder su eCclusi;idad aun ante creaturas li3res y sin aniPuilar la li3ertad de stas# La a2irmaci0n de la eCclusi;idad de Dios: -or consiguiente: no necesita como com-lemento la negaci0n de la consistencia de la naturale a# *asta con ;er c0mo =a3la la *i3lia en este -unto# Est! claro Pue toda esta manera de conce3ir la teologa no s0lo im-lica: sino Pue constituye ya: -or s misma: una cristo<logia# Q con esto llegamos al -unto central de nuestro estudio#
@# LA C&I+%'L'G4A DE IN%E&CAM*I' En corres-ondencia con cuanto lle;amos eC-uesto: la cristo<logia de Lutero a9 tendr! su -unto de -artida en la soteriologa: y 39 se caracteri ar! -or la eCclusi;idad de la e2icacia de Dios# a#1+i -ara caracteri ar la intuici0n -atrstica no encontramos -ala3ra m!s ;!lida Pue la de asunci0n 7en el sentido del teCto de Gregorio Na ianceno citado ;arias ;eces 9: la intuici0n soteriol0gica de Lutero Pui !s se eC-resara meBor con la -ala3ra intercam3io# En el 2ondo de esta do3le cali2icaci0n radica la distinta manera de -lantear a Pue aca3amos de aludir8 Dios<=om3re o Dios<-ecado# Lo 2undamental a=ora es Pue Cristo se a-lica nuestro -ecado: con lo Pue reci3e nuestro castigo: y a nosotros nos a-lica su Busticia mediante la 2e8 C ristus eni% o%nia "ortat si dis"liceant( et ia% non nostra sed i-sius sunt( et iustitia eius nostra #icissi% # Como consecuencia de esta conce-ci0n del intercam3io: Lutero recargar! las tintas so3re todo lo Pue sea -resencia de nuestro -ecado en Cristo y del consiguiente castigo8 la teora del castigo ser! -ara l la ;erdadera eC-licaci0n de la redenci0n: como ya diBimos# Q este castigo no es conce3ido como el dinamismo del -ecado en esta ;ida 7donde el =om3re -uede rom-erlo -or la actitud o3ediente con Pue lo asume9: sino como la -lenitud de2initi;a del dinamismo del -ecado 7Pue: en una conce-ci0n no eCtrinsecista del castigo: de3era ser totalmente idntica con el -ecado98 Cristo -adece el in2ierno y la -ena de daDo8 >asumi0 todos nuestros -ecados como si de ;eras 2uesen suyos: y -adeci0 -or ellos lo Pue de3eramos -adecer nosotros y lo Pue -adecen ya los condenados### el -a;or y el =orror de la conciencia atri3ulada Pue siente la ira eterna y est! como a3andonada y a-artada -ara siem-re del rostro de Dios> # Es claro Pue -ara esto le ser! muy 6til y muy necesaria a Lutero la =umanidad -lena y ;erdadera de Jes6s: no aPuella alma 3iena;enturada de Pue =a3la3a %om!s# )ero: aun as: esta eC-licaci0n de la +alud est! condenada a un cierto eCtrin<secismo# Dios no -uede ser 0nticamente -ecadorM -or tanto: esa im-utaci0n de nuestro -ecado se =ace en el terreno de lo imaginado: de lo Burdico y no su-era el ni;el de una 2icci0n -iadosa# Q -aralelamente ocurre lo mismo con la a-licaci0n de la Busticia de Cristo a nosotros8 se im-uta: -ero no se da# %odo sucede >como si># Q aPu -arecen recogerse las consecuencias de la di;isi0n: ya comentada: entre el orden del ser y el orden de la +alud8

y Cristo es s0lo el ro-aBe mitol0gico con Pue eC-resamos una nue;a 2orma de conce3ir la eCistencia y el mundo> # Q: sin em3argo: todas estas o3Beciones no signi2ican una desautori aci0n r!-ida de la -ostura luterana# Des-us de Lutero: la sntesis ya no -uede seguir siendo la misma de antes8 sus crticas a la actitud escol!stica son sustancialmente ;!lidas y Lutero tiene ra 0n al llamarla teologa de la gloria8 la gloria no es -ro-ia de este mundo: y esto signi2ica Pue el te0logo cristiano no -uede llegar a esa 2ormulaci0n adecuada del en<s de lo cristiano: una 2ormulaci0n Pue tenga el mismo grado de adecuaci0n: de totalidad y: -or consiguiente: de ca-acidad ;inculante: Pue tiene la 2ormulaci0n de los >=ec=os sal;2icos> "ro no&is. +i ol;ida esto: la teologa cristiana ;a a dar en -ala3rera autosu2iciente y !rida: como le ocurri0 a la Escol!stica# )ero no o3stante: la gloria -ertenece a este mundo in s"e 7&om J: @G9M y esto signi2ica Pue el te0logo de3e tender constante y cruci2icadamente a esa 2ormulaci0n del en<s: -orPue cree Pue es ;era el Dios Pue le =a sal;ado# Desde aPu: Pui !s -uedan iluminarse decisi;amente algunos de los -ro3lemas Pue =oy se =an ;uelto m!s urgentes -ara la teologa8 el de la =ermenutica: y el de la orto-raCis en su relaci0n con la ortodoCia#

>Esta es la m!s go osa y consoladora de todas las enseDan as### Viendo el )adre Pue la Ley nos o-rima y nos maldeca y Pue no tenamos manera de esca-ar a esa maldici0n: en;i0 a su HiBo al mundo carg!ndole con los -ecados de todos: y le diBo8 t6 ;as a ser aPuel )edro Pue me neg0: aPuel )a3lo ;iolento y 3las2emo Pue me -ersigui0: aPuel Da;id ad6ltero: aPuel -ecador Pue comi0 del !r3ol en el -araso: aPuel ladr0n de la cru M en resumen8 t6 ;as a ser como la -ersona de todos los =om3res: Pue =as cometido los -ecados de todos# Viene entonces la Ley y dice8 ste lle;a todos los -ecados: y 2uera de El no =ay -ecado en ning6n lado# )or tanto: Pue muera en la cru # Q arremete contra El y le mata# Q al ocurrir esto todo el mundo Pueda lim-io y -urgado de todos los -ecados### Q al Puitar de en medio con este =om3re al -ecado y la muerte: Dios ya no ;e en el mundo 7so3re todo si cree9 m!s Pue lim-ie a y Busticia>#

Este teCto -uede 2!cilmente suscitar la siguiente -regunta8 Rd0nde Pueda aPuella >consistencia de lo natural al ser asumido> en Pue tanto =a3a insistido la )atrstica 2natura deifi*cata non "ere%"ta30 No ca3e res-onder a esta cuesti0n -orPue en Lutero =a cam3iado el -lanteamiento8 lo asumido aPu ya no es la naturale a: sino el -ecado# Q esto nos lle;a al 6ltimo as-ecto de su cristologa# 3#1Q;es Congar =a suscitado en alguna -arte la sos-ec=a de Pue Lutero: aun ace-tando -lena y eC-lcitamente la 20rmula de Calcedonia: no la entienda en el mismo sentido Pue la entienden los cat0licos# +i -or dic=o sentido se entiende la a2irmaci0n de la -lenitud de am3as dimensiones 7di;inidad y =umanidad9 y la a2irmaci0n de su real unidad en medio de su incon2undi3le dualidad: entonces =ay Pue reconocer Pue la intelecci0n luterana de Calcedonia es eCactamente la cat0lica# Lo Pue Pui !s =a cam3iado es la conce-ci0n de las magnitudes Pue se a2irman sin con2usi0n ni se-araci0n# Al conce3ir la naturale a =umana como -ecado: las dos magnitudes coa2irmadas son conce3idas como contradictorias y: -or tanto: la a2irmaci0n simult!nea de am3as no im-lica armona: sino m!s 3ien dialcticaM no im-lica sntesis: sino tensi0n8 am3as se destruyen mutuamente y ace-tan su destrucci0n8 Dios mediante su ?nosis en el "eccator "essi%us Cristo: y el =om3re mediante su inconsistencia y su total -asi;idad ante Dios# En Cristo >no 2ue el =om3re Puien ;enci0 al -ecado y a la muerte: sino Pue el an uelo 7la di;inidad9 Pue esta3a escondido 3aBo el gusano 7la =umanidad9 al Pue atac0 el demonio: mat0 al dia3lo Pue i3a a comerse el gusano# )or tanto: la =umanidad sola no =a3ra =ec=o nada: sino Pue lo =i o la di;inidad sola: unida a la =umanidad# Q la =umanidad -or la di;inidad> # Esta 2alta de consistencia o eCtrinsicidad de lo =umano con;ertir! el instru%enta% coniunctu% de %om!s en una es-ecie de escenario donde luc=an Dios y el -ecado: o en un ;elo Pue oculta a Dios 3aBo su contrario# )royectada de la Cristologa a la antro-ologa: seg6n el esPuema Pue -ro-usimos: dar! lugar a la cle3re 20rmula luterana si%ul tusts et "eccator. No -uede negarse Pue =ay un riesgo de unilateralidad en estas a2irmaciones8 el mismo riesgo Pue su3rayamos al =a3lar de la eCclusi;idad de la teologa de la cru 8 el de con;ertir en -rinci-io lo Pue es un correcti;o# )ero si tenemos en cuenta Pue se trata de un correcti;o irrenuncia3le: -odremos ;alorar meBor la im-ortancia de la reacci0n luterana8 en ella se contiene el redescu3rimiento de la dimensi0n ?en0tica cuya incor-oraci0n al -ro3lema cristol0gico ;iene eC-resada -or la cle3re 20rmula de Lutero a&sconditas su& contrario. Escondido 3aBo su contrario: Dios es: aun luego de su re;elaci0n en Cristo: el +eus a&sconditus( el totalmente desconocido: tan desconocido cuanto cercano# Con ello recu-eramos un 6ltimo elemento Pue =a de ser decisi;o -ara la sntesis cristol0gica# Es -osi3le Pue un eBem-lo nos ayude a com-render: a la ;e : la im-ortancia y los lmites de esta reacci0n luterana# Hace -ocos aDos: el )# +c=oonen3erg -u3lic0 un li3ro al Pue =emos aludido en otros momentos y en el cual: a tra;s de un ca-tulo dedicado a Dios y otro dedicado a Cristo: trata3a de mostrar Pue Dios y =om3re no son magnitudes en a3soluto concurrentes: sino magnitudes -er2ectamente armoni a3les# Este -rinci-io le o3liga3a a distanciarse en algunos -untos de la tradici0n cristiana Pue: a ;eces: los =a -ensado como concurrentes# La unilateralidad de 2ondo en el li3ro de +c=oonen3erg est! tam3in en los trminos del -lanteamiento# +c=oonen3erg =a reducido el -ro3lema 6nicamente a los a3stractos 7Dios y el o%&re3 ol;idando la irreducci0n concreta 7Dios y el "ecado3. Esto =ace: en nuestra o-ini0n: Pue el -retendido -rogresismo de +c=oonen3erg degenere sin Puererlo en una es-ecie de telo<ga 3onac=ona Pue constituye contra su ;oluntad una rati2icaci0n del statu 1uo. Con su cristologa no ca3e la -osi3ilidad de un no radical: como el Pue se da =oy al mundo desde la teologa Pue se =ace: ;g#: en Amrica Latina# No Pueda margen sino -ara -ePueDas re2ormas# Q la o3ra de +c=oonen3erg nos -arece Pue -uede ser;ir como eBem-lo de lo Pue diBimos al comien o del ca-tulo8 unas dosis 3ien administradas de luteranismo =aran gran 3ien a muc=os cat0licos # La anttesis de la conce-ci0n de +c=oonen3erg -odra estar en la reacci0n de Lutero# )ero esto nos ayuda tam3in a marcar los lmites de esa reacci0n8 si el no entre Dios y el =om3re deBa de ser correcti;o -ara erigirse en -rinci-io: entonces no ca3e la -osi3ilidad de Pue la negati;a a la situaci0n actual sea dada en nom3re de un s m!s -ro2undo# La re;oluci0n Pueda entonces ine;ita3lemente sustituida -or la resignaci0n# Esto -arece im-licar la consecuencia siguiente8 la a2irmaci0n simult!nea Dios<=om3re =ec=a a modo de sntesis y la a2irmaci0n simult!nea Dios<=om3re =ec=a a modo de tensi0n dialctica =an de ser su3sumidas am3as en una a2irmaci0n simult!nea de Dios y =om3re =ec=a a modo de con#ersin( de =istoria 7el 2amoso e ingenuo >acostum3ramiento> de Pue =a3la Ireneo9# Erigir la ?nosis en 6nico -rinci-io estructurador de la Cris<tologa es desconocer la idea de Encarnaci0n como asunci0n de lo creado =asta Dios 7con sus dos intuiciones cl!sicas8 la unidad del suBeto =i-ost!tico y la integridad de la naturale a asumida9 o como -ertenencia ontol0gica de la =umanidad a la =y-ostasis del HiBo: tal Pue e;ita a la ;e su sacrali aci0n mo<no2ista y su tri;iali aci0n en su -ro-io orgullo# )or eso: y a -esar de los ;alores Pue =emos intentado su3rayar: es com-rensi3le Pue un cat0lico encuentre Pue en la Cristologa de Lutero Pueda des;alori ada la =umanidad de Cristo8 es Dios Puien act6a en ella: -ero s0lo Dios# Hay Pue acudir a ella: -ero -ara -rescindir de ella y deBarla# No ca3e la -osi3ilidad de Pue lo =umano sea ya >-rinci-io constituti;o> de Dios: >-arte> de Dios# Slo -uede ser >tinie3la de Dios># As de2ine Lutero a la Encarnaci0n8 >escondido en la =umanidad Pue es como sus tinie3las en las Pue no -uede ser ;isto: sino s0lo odo> #

La ;uelta de Lutero a la )atrstica no =a sido total# La recu-era en cuanto Pue ;uel;e a =acer soteriol0gica a la Cristologa# )ero di2iere de la )atrstica -or desconocer -r!cticamente la cle3re 20rmula de los )adres8 Dios se =i o =om3re -ara Pue el =om3re se =iciera Dios# Al sustituir en la -r!ctica la toma de nuestra =umanidad -or la toma de nuestro -ecado: Puedan s dos -ersonas Pue intercam3ian su situaci0nM -ero no =ay ;erdadera >comunidad>: 8oinona con Dios# Es la teologa de Juan la Pue =a sido ol;idada# Q ello es lo Pue nos =a -ermitido decir Pue la idea de asunci0n =a Puedado cam3iada -or la de sustituci0n # A# C'NCLU+I(N Los dos rasgos Pue seDalamos de la -ersonalidad de Lute<ro8 la -ro2unda eC-eriencia de Dios: y la del -ecado: se traducen en su conce-ci0n de la teologa ad "rofectu% y con marcado acento en la eCclusi;idad de DiosM y se traducen en su cristologa Pue recu-era la dimensi0n soteriol0gica: -ero con cierta eCtrinsicidad de la naturale a =umana# La reacci0n de Lutero era necesaria# En l rea-arecen dimensiones 2undamentales de la 2e: Pue son indis-ensa3les -ara la sntesis cristol0gica8 corrige la in;ersi0n medie;al de -ers-ecti;as entre >doctrina> y >economa de sal;aci0n>: y se toma en serio la ?nosis del HiBo Pue a lo largo de la e;oluci0n dogm!tica se =a3a ido -erdiendo de ;ista o reduciendo en eCceso# Hoy Pue ;a siendo -osi3le mirar las cosas con el mnimo indis-ensa3le de serenidad: el cat0lico -uede com-render Pue =aya -rotestantes Pue den sinceramente gracias a Dios -or la &e2orma: a -esar de Pue la considere como un 2racaso -ara am3as comunidades Pue: en ;e de re2ormar: no =i o m!s Pue di;idir a la Iglesia# Qa no ;ale la -ena insistir so3re lo a3surdo y lo escandaloso de semeBante di;isi0n8 es muc=a la tinta Pue se =a gastado en ello# M!s 3ien: en una -oca Pue em-ie a a acusar el cansancio de su anterior entusiasmo ecumnico: -uede ser 6til su3rayar Pue eCiste una dimensi0n en la cual es muy -osi3le Pue la di;isi0n sea insu-era3le y -uede ser 3ene2iciosa con tal Pue am3as -artes com-rendan Pue leBos de eCcluirse se necesitan mutuamente como el -rinci-io y el correcti;o8 el -rinci-io no -uede darse sin el correcti;oM -ero el correcti;o no -uede erigirse en -rinci-io# Esta dimensi0n de Pue =a3lamos es la dimensi0n de la Cristologa dogm!tica# Q -or ello: -ara concluir: ;amos a intentar caracteri ar desde ella a las dos -osturas# A lo largo de estas -!ginas =emos intentado mostrar Pue el -ro3lema -ro2undo de la dogm!tica cristol0gica era el intento de a2irmar a la ;e y simult!neamente di;inidad y =umanidad# E =icimos ;er c0mo: desde los comien os: a-arecen una derec=a y una i Puierda Pue re-resentan la a2irmaci0n de Dios a costa del =om3re o la a2irmaci0n del =om3re a costa de Dios# En el centro de esta e;oluci0n: Pue ya nos es conocida: =ay Pue situar a -rotestantes y cat0licos# )ero con la siguiente di2erencia8 stos a2irmar!n am3os eCtremos m!s 3ien como armona: aPullos los a2irmar!n m!s 3ien como tensi0n# Q de este -rinci-io general se deri;an todas las caracteri aciones ulteriores# Los unos -artir!n de la identidad entre Creador y &edentorM los otros -artir!n de la eC-eriencia del -ecado# El catolicismo tender! a ser m!s esencial y a re-ro ducir el orden de las cosas en s mismoM el luteranismo ten der! a ser m!s eCistencial y a re-roducir la eC-eriencia Pue es m!s inmediata del =om3re: cristianamente =a3lando# )or ello el -rimero tendr! m!s -retensiones de eterno e inmuta3le: mientras el segundo ;i;ir! en -er-etuo desdecirse: -ero ser! Pui !s m!s ;i;o# El uno engendrar! la analoga y el otro la dialctica# La a2irmaci0n de la sntesis como armona incluye el -eligro de acostum3rarse rutinariamente a ella: desconociendo la di2icultad del -ro3lema8 una escol!stica decadente es un -roducto t-icamente cat0lico# La a2irmaci0n de la sntesis como cruci2iCi0n incluye el -eligro -er-etuo de eliminar uno de los dos eCtremos8 reduccionismos del ti-o li3eral o radicalismos seudo3artianos: son -roductos t-icamente -rotestantes# )or eso: si al -rimero se le acusa de no ser de este mundo: adelantando el cielo a la tierra: al segundo se le acusa de retrotraer el -ecado a la creaci0n: radicali ando -oco el -oder de Dios# Q de cara a la -r!ctica: la ;irtud del -rotestante ser! la 2e: y su aCioma caracterstico -uede ser el si%ul iustus et "ecca* tor? -ero su tentaci0n -odra ser el tomar en serio lo de crede fir%iter et "ecca fortiter. La ;irtud del cat0lico -uede ser el o-timismo o la es-eran a Pue deri;a de un aCioma como el de Gregorio Na ianceno8 todo =a sido asumido y trans2ormadoM -ero el triun2alismo inmo;ilista de ciertos organismos roma nos -uede seDal!rsele como tentaci0n t-ica# )or todo ello lo natural -ara el cat0lico es m!s serio y tiene m!s -osi3ilidades: -ero tam3in -uede im-oner m!s escla;itudes8 el cat0lico ser! tan ca-a de con;ertir el seCo en sacramento como de con;ertirlo en ta36# El -rotestante -uede m!s 2!cilmente deBar de tomarse en serio la realidad: -ero tam3in -uede ser m!s li3re ante ella8 con m!s 2acilidad con;ertir! al seCo en algo del todo intrascendente# Q esta actitud ante la realidad eC-lica luminosamente -or Pu: en nuestros das: el -rotestante =a dialogado -or lo general meBor con el

eCistencialismo: =asta el riesgo de con;ertirse en -ura antro-ologaM mientras Pue el cat0lico: si se decide a =acerlo: -odr! dialogar meBor con el marCismo y con la re;oluci0n: =asta el riesgo de con;ertirse en -uro terrenalismo# Tui !s -ertenece a la actitud -rotestante la indi2erencia con Pue )a3lo -arece mirar el -ro3lema de la escla;itud y la aguda conciencia con Pue a2irma Pue s0lo ;emos enigm!ticamente y como a tra;s de un es-eBo# A la actitud cat0lica -ertenece Lucas: con el agudo sentido social de su E;angelio: y la alegra con la Pue Juan escri3e8 =emos ;isto su gloria### No ;ale la -ena -rolongar m!s estas anttesis# +on a-roCimadas: como todas las grandes ;isiones: -ero -ueden ser;ir -ara iluminar decisi;amente la Cristologa# Con ellas se concluye la 6ltima eta-a de nuestra e;oluci0n dogm!tica# +in duda alguna: la =istoria -odra -rolongarse con el estudio de algunas cristologas modernasM -ero stas: m!s Pue materiales constructores de %radici0n teol0gica: seran -ara nosotros interlocutores o eBem-los so3re -osi3les caminos# )or eso: como diBimos en la Introducci0n: =emos -re2erido considerar a la modernidad m!s como -risma de lectura Pue como material de lectura: limit!ndonos a las ine;ita3les re2erencias cuando alg6n tema lo -eda# A=ora nos Puedara -or intentar un 3alance de todo este largo recorrido # CO'CLUSIH'

Es3o o sistem!tico CA)4%UL' FV

L*S G&ANDE+ LINEA+ DE LA +4N%E+I+ C&I+%'L'GICA Y Hicimos constar en el )r0logo Pue nuestra lectura de las "uentes no Puera limitarse a ser erudita o in2ormati;a# Al re;s8 las "uentes son como la cantera de la Pue -odemos eCtraer el material con Pue la3rar la res-uesta a la cuesti0n decisi;a -ara el creyente8 RPu signi2ica =oy la 2e en CristoS )ues 3ien8 una lectura atenta a las dos -artes de esta o3ra -ermite descu3rir la eCistencia de unos rasgos o intuiciones madres Pue se =an =ec=o -resentes re-etidamente a lo largo de toda la =istoria de la 2e en Jes6s# A ;eces s0lo se =an =ec=o sentir -or lo cara Pue result0 su ausencia# )ero esto ya es su2icientemente re;elador -ara nosotros# +im-li2icando lo m!s -osi3le: -ensamos Pue esas intuiciones madres -ueden ser reducidas a cuatro# Q aun a riesgo de incurrir en re-eticiones: se =ace necesario re-roducirlas aPu# La -rimera de ellas -odemos tomarla como un -rinci-io de car!cter m!s 3ien 2ormal# Las otra tres: en cam3io: -ertenecen al orden de los contenidos# .# LA C&I+%'L'G4A C'M' CA%EG'&4A E+%&UC%U&AD'&A DE LA &EALIDAD .# La -rimera de estas constantes es el -rinci-io de la uni;ersalidad de Jesucristo# En muc=os de los ttulos cristol0gicos Pue encontramos en la -rimera -arte a-areca este car!cter uni;ersali ador o de re-resentati;idad# As: ;g#: en el +ier;o de Qa=;: en el HiBo del Hom3re: o en el lenguaBe so3re el car!cter ;icario de la muerte de Jes6s# Esta lnea teol0gica Pueda consagrada en la &esurrecci0n: con la constituci0n de Jes6s como -rimicias de la nue;a Humanidad: y se eC-resa en la &eca-itulaci0n de todas las cosas: como Puintaesencia de la o3ra de Cristo# Est! -or estudiar si la ausencia de !"stasis sim-lemente =umana en Jes6s1al modo como -ro-one X# *art= 1no de3e ser ;ista tam3in como la condici0n de -osi3ilidad de esa 2orma de indi;idualidad desconocida8 una indi;idualidad Pue en ;e de ser limitante y se-aradora como la nuestra: es un ti-o de indi;idualidad incluyente: Pue -ermite a la iglesia -ost-ascual =acer de Jes6s esa es-ecie de >uni;ersal<concreto> Pue se trasluce en -redicados como los de Logos: Verdad: etc#: y al Pue aludimos en la Introducci0n# En cualPuier =i-0tesis: este 3re;e re-aso de3e -ermitirnos a2irmar lo siguiente8 las "uentes testi2ican: sin lugar a dudas: la 2rase de Vaticano II tantas ;eces citada8 >el HiBo de Dios: -or su Encarnaci0n: se uni0 de alguna manera con todos los =om3res> # Q esto signi2ica Pue es -osi3le uni;ersali ar y eCtender a todo el =om3re aPuello Pue la Cristologa nos enseDa so3re Cristo# Q no s0lo -osi3le: sino: en cierto modo: necesario# )or consiguiente: la sntesis cristol0gica Pue andamos 3uscando de3e ser;irnos: -ara ser com-leta: como cla;e de inter-retaci0n de lo real# De3e constituir una lectura cristol0gica de la realidad# Este ser! nuestro -rimer -rinci-io# @# La segunda de las constantes Pue 3uscamos nos ;iene dada -or la intuici0n del Calcedonense# )odemos =a3lar a=ora de un -rinci-io calced0nico o: con lenguaBe m!s 33lico: de un -rinci-io re;elador# Esta intuici0n -uede ser deri;ada de algunos ttulos cristol0gicos como los de )ala3ra o HiBo: y ello Pued0 re2leBado en la 2orma como intitulamos nuestro ca-tulo VIII8 la Humanidad nue;a como re;elaci0n de Dios# )ero: =a3lando con -ro-iedad: esta intuici0n constituye el 3alance de toda la -oca -atrstica y de toda la dogm!tica cristol0gica: cuya di2cil =istoria ocu-0 casi toda la segunda -arte de estas -!ginas# &ecordemos: -or tanto: someramente c0mo en el dilema Pue dio lugar al nacimiento de la Cristologa 7el es2uer o -or a2irmar simult!neamente a Dios y al =om3re9: la soluci0n de2initi;a no 2ue -or la lnea de conce3irlos como magnitudes concurrentes: sino tales Pue al crecer m!s la una crece m!s la otra# &ecordemos Pue esta res-uesta se a-oya3a en el +er de Dios: como donaci0n gratuita: como >2undante># Q recordemos la conclusi0n Pue sacamos de esta res-uesta -ara el -ro3lema de la constituci0n de Jes6s: a sa3er8 Pue su =umanidad: -or ser =umanidad de Dios: =a sido =ec=a A3soluto: siendo =umanidad# Tue ni su di;inidad es como un som3rero -uesto a la =umanidad: ni su =umanidad es como un sim-le ;estido Pue se -one la di;inidadM sino Pue =ay Pue mantener la analoga de la dualidad de naturale as: Pue -ermite

a2irmar como incon2undi3le aPuello Pue se reconoce como inse-ara3le# >Dios y =om3re>: leBos de signi2icar8 Dios >adem!s> o >2uera de su ser =om3re>: signi2ica8 >Dios en su mismo ser =om3re># Desde aPu insistimos en Pue la di;inidad de Jes6s =a3a de ser ;ista: -ara nosotros: a -artir de su misma =umanidad8 como la im-osi3le -osi3ilidad del ser =umano Pue se =a =ec=o realidad en El# Esta es la 2orma de -ensar t-icamente Bo!nica: en la Pue se cum-len aPuellas dos 2rases de Juan Pue -arecen inconcilia3les8 Pue a Dios nadie le =a ;isto nunca: y Pue Puien ;e a Jes6s ;e al )adre# +e sal;a a la ;e la -lena y a3soluta trascendencia de Dios y su -lena inmanencia en la Encarnaci0n# En una -ala3ra8 Dios s0lo se nos =ace -resente en la creatura Pue es la =umanidad de Jes6sM no ade%)s o "or enci%a o al %argen de ella# A# El tercer -rinci-io lo constituye la categora im-ortantsima de la ?nosis# Qa en la -rimera re2leCi0n teol0gica Pue enmarca la ;ida de Jes6s 7las %entaciones9 =a3lamos de una destrucci0n de la imagen >religiosa> de Dios# Destrucci0n a la Pue res-onde un cierto anonadamiento en el ser mismo de Dios8 lo Pue descu3ra la -erco-a de la %rans2iguraci0n: y temati a luego la narraci0n marcana de la -asi0n y el =imno de "ili-enses# Vimos tam3in Pue esa ?nosis es con2esada en la 2e como 2ecunda -ara nosotrosM y c0mo Juan: -or eso: ;e en ella la m!Cima re;elaci0n de la Gloria8 del ser de Dios como Iga"e 7. Jn G: J9# )or consiguiente: si antes =emos =a3lado de Dios como -resente en la creatura: a=ora se nos im-one reali ar la >identi2icaci0n> de esa 2rase: aDadindole la cl!sica de Lutero Pue recu-er0 con ;igor la dimensi0n ?en0tica de la Cristologa8 Dios como escondido 3aBo su contrario# Como -resente en la 2orma de su ausencia8 >###-ues nuestro *ien est! escondido: y tan -ro2undamente Pue se =alla oculto 3aBo su contrario# Q as: nuestra ;ida est! escondida 3aBo la muerte: el amor de s 3aBo el odio de s: la Gloria en la ;ergUen a: la sal;aci0n 3aBo la -erdici0n###> # G# "inalmente: el 6ltimo -rinci-io nos ;iene dado -or la categora cl!sica de la )ascua: entendida en su sentido etimol0gico como Paso. Al =a3lar de la &esurrecci0n de Jes6s intentamos -oner de relie;e su signi2icado como irru-ci0n real y ;erdica de la dimensi0n escatol0gica 7la dimensi0n de lo De2initi;o9 en la =istoria# Insistimos tam3in en Pue este dato se =alla intrnsecamente ;inculado con la ;ida de Jes6s como >-retensi0n del =om3re ut0-ico># )retensi0n Pue reci3e su s irre;oca3le en la &esurrecci0n: Pue constituye a Jes6s en nue;o Ad!n8 el &esucitado como =umanidad li3erada: como =umanidad a3soluta: como >carne Es-iritual>: seg6n la 2rase de )a3lo Pue recoge Ireneo en un teCto Pue ya nos es conocido# En este >)aso> entra el dato: a Pue aludimos en nuestro ca-tulo IV: de la Encarnaci0n como magnitud =ist0rica: Pue no s0lo acontece en la =istoria: sino Pue ella misma es =istoria: y no Pueda de2initi;amente concluida =asta la &esurrecci0n: sin Pue ello signi2iPue ning6n ado-cionismo: como ya sa3emos tam3in# Dios -resente en la =umanidad de Jes6s: oculto en la ?nosis de esa =umanidad: latente 3aBo la -retensi0n del &eino y del =om3re nue;o Pue caracteri an su ;ida# )rinci-io re;elatorio: -rinci-io ?en0tico y -rinci-io >=ist0rico> 7o de &esurrecci0n9 coinciden: como se ;e a sim-le ;ista: con los tres >momentos> cl!sicos del acontecimiento de Jes6s Pue llamamos Encarnaci0n: Cru y &esurrecci0n: con tal Pue no los miremos como momentos aislados e inde-endientes: sino como ntimamente ;inculados e interde-endientes entre s# Lo Pue de3emos intentar en esta conclusi0n es com3inarlos con el -rimer -rinci-io o -rinci-io uni;ersali ador: casi casi en la 2orma de una ecuaci0n matem!tica8 Reca"itulacin 2-ncarnacin J Cru4 J Resurreccin3. Al >multi-licarlos> a los tres -or el -rinci-io uni;ersali ador descu3rimos Pue -ncarnacin( >.nosis ! Resurreccin no son %eros %o%entos aislados de la #ida del Se;or( sino #erdaderas categoras ontolgicas( configuradoras de la realidad. Q la realidad: con2igurada -or estos tres -rinci-ios: nos descu3re toda su carga de com-leBidad y de am3igUedad Pue intentan eC-resar los ttulos de los tres a-artados siguientes8 la realidad como a3soluto: la realidad como maldici0n: la realidad como -romesa# Esta tri-le de2inici0n constituye nuestra sntesis 2inal# De este modo la Cristologa nos lle;a a Dios en la realidad8 -resente en la creatura: oculto 3aBo su contrario: latente en la 2orma de -romesa# @# LA &EALIDAD C'M' A*+'LU%' La eCtensi0n anal0gica de la categora de Encarnaci0n a toda la realidad: Pue con;ierte a sta en >cuer-o de Cristo> resucitado: nos -ermite esta3lecer la siguiente tesis8 'o a! relacin con la realidad 1ue no sea relacin con +ios en Cristo. C #ice#ersa7 no a! relacin con +ios en Cristo si no es en la realidad. Esta tesis: Pue es el 2undamento de la identidad entre el amor a Dios y al -r0Bimo: nos -ermitir! =a3lar de un ;alor a3soluto de lo real# )ero es necesario -recisar el sentido de ese ;alor a3soluto: -uesto Pue su a2irmaci0n -rocede e,clusi#a%ente de la fe7 no se =ace en ;irtud de ninguna mstica -antesta o =umanista: a lo "euer3ac=: Pue: una ;e eliminado Dios: cree -oder a2irmar Pue >el =om3re es el ser su-remo -ara el =om3re># La misma realidad -one su2icientemente en cuesti0n su -retendido ;alor a3soluto# Q esto =ace m!s aguda la cuesti0n8 Rc0mo -odemos =a3lar de su car!cter di;inoS: Rc0mo -uede tener a Cristo como -rinci-io estructuradorS En la res-uesta a esta cuesti0n es -reciso e;itar dos escollos 8 a9 Una eCtensi0n un;oca de la idea de Encarnaci0n: Pue conci3iera a toda la realidad como sostenida =i-ost!ticamente -or Dios# Esto ePui;aldra a negar la unicidad de Cristo: ca3e a: y rom-era la di2erencia entre Cristo y los =om3res: claramente atestada -or las "uentes# +era una 2alsa antici-aci0n del -sc aton( Pue es una de las

tentaciones cristianas m!s cl!sicas# 39 )ero: -or otro lado: el car!cter a3soluto de la realidad tam-oco -uede ser a2irmado como mera 2icci0n Burdica: o como 2ruto de una consideraci0n -iadosa en la Pue al =om3re se le eC=orta a com-ortarse en la realidad co%a si estu;iera ante Dios# )ues en este caso: el encuentro con Dios en la realidad acontecera s0lo en ;irtud de un mandato e,terior( de Dios al =om3re: -ero de ning6n modo en ;irtud de la realidad misma# %am-oco es ste el esPuema incarnatorio calced0nico y: de esta 2orma: tam-oco =a3ra ;erdadero encuentro con Dios en la realidad# La res-uesta m!s satis2actoria nos la o2rece una categora acuDada -or X# &a=ner y Pue =a -asado a ser cl!sica -ara la teologa8 la del eCistencial so3renatural# A-lic!ndola a nuestro caso de3eremos decir Pue la realidad -osee un e,istencial a&soluto. Q este eCistencial a3soluto -ro;iene de Pue su 2uturo la marca ya a=ora# El >Dios todo en todas las cosas> del 2in: -ertenece ya desde a=ora a la realidad# El 2uturo es Puien decide so3re la ;erdad de las cosas # El ;er a la realidad como marcada -or su 2uturo: condicionar! en muc=os momentos la actitud Pue se tome ante lo real# As -or eBem-lo8 cuando )a3lo se encuentra con >el gemido de la creaci0n> 7el >tormento de la materia>: Pue dira MarC9: no lo inter-reta como muestra de la su-rema ;anidad de lo real 7como =ara Eclesiasts9: sino Pue lo lee como >gemido de -arto> 7c2# &om J: .J ss9: como =uella: -or tanto: de esa marca de Dios: o de esa llamada de Dios Pue marca lo real# Esta inter-retaci0n no es una inter-retaci0n necesaria( como sera: -or eBem-lo: una inter-retaci0n Pue Puisiera ;er en la negati;idad de lo real 7;g#: el gemido del -roletariado9 una ley cientfica de su-eraci0n de esa negati;idad# Es una inter-retaci0n Pue s0lo -uede ser creda. Q de esta 2orma es como accede el =om3re a Dios en su relaci0n con el mundo8 no -orPue encuentre en lo real: o en los =om3res: la e-i2ana o el 3rillo de la Di;inidad 7tam-oco los contem-or!neos de Jes6s encontra3an en aPuel =om3re ese 3rillo de Dios9M -ero s Pue encuentra rasgos inter-eladores Pue: a la lu del acontecimiento de Cristo: -ueden ser ledos como la marca de un destino a3soluto8 el eCistencial a3soluto de lo real# De esta manera: la relaci0n con la realidad su-one necesariamente una relaci0n con Dios: -ero no im-lica in2ali3lemente un encuentro con Dios# )ues esa 2orma tensa Pue -osee la dimensi0n a3soluta de lo real =ace Pue sea -osi3le un encuentro con el mundo y con el =om3re Pue no los ca-ta tal cual son: en la -ro2unda ;erdad de ellos Pue re;ela su 2uturo: sino Pue los ca-ta en su e-idermis: en el ni;el de lo inmediato: de lo est!tico y -resente# )insese: -or eBem-lo: en la ;isi0n de la realidad como >-resa> tan t-ica de las sociedades tcnico<consumistas: o en la ;isi0n del =om3re como o3Beto: tan t-ica de la antro-ologa ca-italista# A esta 2alsa relaci0n la cali2ica *on=oe22er como >el -leno a3andono a lo moment!neo: a lo dado: a lo casual: a lo 6til del momento> # Este ti-o de relaci0n desconoce la dimensi0n 6ltima y 2undante de lo real8 la realidad como realidad >de Dios> en CristoM del mismo modo Pue muc=os Pue se relacionaron con Jes6s de Na aret desconocieron: sin em3argo: la ;erdad -ro2unda de aPuel =om3re# "rente a ese desconocimiento: el conce-to cristiano de lo real incluye a lo Ultimo Pue se =alla dentro de lo real: como 2undando la realidad de ste# El lugar de esta entrada de lo Ultimo en lo real se llama Jesucristo# Q al decir Pue Cristo es el lugar de la entrada de lo Ultimo en lo real no =acemos m!s Pue traducir la cle3re 2rase de )a3lo 8 todas las cosas son ;uestras: ;osotros sois de Cristo y Cristo es de Dios 7. Cor A: @@9# Los dos -rimeros -osesi;os de esta 2rase de3en ser entendidos en analoga con el tercero: Pue es el ;erdaderamente decisi;o# A=ora 3ien8 la 20rmula >Cristo es de Dios> -osee una -ro2undidad tal Pue la con;ierte en la meBor eC-resi0n de la uni0n =i-ost!tica: como ya sa3emos# En la 2rase citada: -or tanto: se trata de a2irmar Pue Cristo es Di;ino: los =om3res lo son a tra;s de Cristo y el mundo lo es a tra;s del =om3re # >En adelante1escri3e *on=oe22er1 ya no se -uede =a3lar concreta%ente ni de Dios ni del mundo: sin =a3lar de Jesucristo# Q todos los conce-tos de la realidad Pue -rescinden de El son a3stracciones> # La eCclusi;idad del encuentro con Dios en lo real# )ero la tesis Pue esta3lecimos en este a-artado ;a toda;a m!s leBos# No deca solamente Pue toda relaci0n con la realidad era una relaci0n con Dios: sino algo m!s8 Pue era la 6nica -osi3le# Tue no =ay encuentro con Dios en Cristo si no es en la realidad# De esta manera se esta3lece el car!cter de la realidad como >cuer-o del &esucitado>: entendiendo el cuer-o: en sentido semita: como la 2orma de darse y =acerse -resente: como la -osi3ilidad de comunicaci0n con la -ersona# Al de2inir as a la realidad: no negamos la eCistencia del cuer-o >-ro-io> del &esucitado# )ero s a2irmamos Pue =ay una relaci0n intrnseca de ese so%a "neu%ati8on del &esucitado a todo lo real# &elaci0n Pue deri;a del car!cter del Es-ritu 7como Amor: don de s: ser<-ara: etc#9 Pue -osee a ese cuer-o# En )a3lo: como es sa3ido: la 20rmula >cuer-o de Cristo> su2re una e;oluci0n muy im-ortante: -asando de ser una mera designaci0n moral 7cuer-o como conBunto de agregados9 a ser una designaci0n -ersonal: =ec=a a -artir de la identi2icaci0n de cada creyente con el 6nico cuer-o del &esucitado: tal como se actuali a en la Eucarista8 >-orPue el -an no es m!s Pue uno: todos somos un 6nico cuer-o> 7. Cor .N: ./9# Vi;ir a3ierto a esa identidad -ersonal de todos los Pue se identi2ican con el mismo Cuer-o del &esucitado es la 6nica manera de reali ar el encuentro con Dios en Cristo# )or eso Puien no ama al =ermano al Pue ;e 7Vcomo ;isi3le es el cuer-oW9 no -uede amar a Dios 7. Jn G: @N9 -orPue ya =a negado a Dios en el =ermano# A -artir de estas consideraciones: Pui !s -ueden entenderse las dos 20rmulas con las Pue *on=oe22er trat0 de eC-resar la misma intuici0n Pue intentamos eC-oner aPu# La 20rmula de su -rimera o3ra8 >Cristo eCistente como comunidad> : y la -osterior de su Cristologa8 >Cristo est! -resente en la Iglesia como -ersona> . En am3os casos: el trmino >-ersona>: como el trmino >eCistente>: intentan o-onerse a la sim-le idea a3stracta de un -oder o de una 2uer a im-ersonal: del in2luBo o del recuerdo como 2ormas de -resencia# Las dos 20rmulas =an de ser entendidas a -artir del destino de los creyentes como >Cristo total> o como >un =om3re -er2ecto> 7E2 G: .A9 Pue marca ya a=ora a la

realidad# )arece innega3le Pue esta categora cristol0gica de la >-ersona uni;ersal> es la Pue =a dado origen al nacimiento de la idea de =umanidad reali ada o comunidad =umana ideal: Pue est! en la 3ase de toda la =istoria moderna# Lo Pue =ace la tesis de este a-artado es eCtender a toda la realidad esta conce-ci 0n del cuer-o de Cristo: en lugar de a-licarla s0lo a la Iglesia# )orPue el mismo Nue;o %estamento nos enseD0 Pue la di2erencia entre Iglesia y mundo no radica en Pue aPulla no sea mundo: sino >cuer-o de Cristo> y ste al re;sM sino Pue m!s 3ien la Iglesia es aPuella -orci0n del mundo en la Pue ste co3ra conciencia -lena de la -ro2undidad de lo Pue ya es sin sa3erlo8 cuer-o del &esucitado# Una ;e ace-tado en la 2e este car!cter re;elador de la realidad: ca3e -reguntar -or aPuellas dimensiones de lo real Pue ;ienen a constituir algo as como los 0rganos: a tra;s de los cuales el cuer-o se a3re y se comunica y Pue: -or tanto: nos dar!n la 2orma como encontramos a Cristo en la realidad# X# &a=ner =a =ec=o un intento de res-uesta a esta -regunta y =a ;isto en las dimensiones del amor: del 2uturo y de la muerte: los lugares Pue mantienen a la realidad como a3ierta y: -or tanto: como -otencialmente re;eladora # Es interesante notar la -osi3le corres-ondencia Pue eCiste entre esta tri-le dimensi0n de a-ertura y la res-uesta Pue da3a D# *on=oe22er a la cuesti0n de c0mo encontrar a Cristo en la realidad# *on=oe22er res-onda8 >3aBo la 2orma de )ala3ra: +acramento y comunidad> # La -ala3ra es correlati;a de la tremenda am3igUedad de lo real: cuya cum3re es la muerte# Cristo -resente como -ala3ra constituye la inter-retaci0n de esa am3igUedad: el logos de lo real: su cla;e de lectura como >s> de Dios a la realidad# La 2orma de +acramento se corres-onde con la dimensi0n del 2uturo8 -ues en el sacramento la realidad =ace de s misma 7o de una -orci0n de s misma9 anuncio -ermanente de su destino 2uturo# La estructura sacramental no -ro;iene de una su-uesta sacralidad de lo real: ni tam-oco de un sim-le con;encionalismo8 s0lo es -osi3le en ;irtud del =ec=o de Pue la realidad toda;a no es igual a s misma# "inalmente: la a-ertura del amor a lo a3soluto -osi3ilita la -resencia de Cristo como comunidadM es-ecialmente all donde -ala3ra y sacramento son com-artidos: se =ace -resente y se degusta algo del -sc aton7 >donde est!n dos o tres reunidos en mi nom3re all estoy Qo> 7Mt .J: @N9: lo cual no acontece en ;irtud de una -romesa eCterior: sino como ley intrnseca a la comunidad misma de 2e: y Pue deri;a del -sc aton como comunidad de todos en Dios 7. Cor .5: @J9# Algunas consecuencias# De esta eC-licaci0n deri;an algunas consideraciones de cierto inters# La -rimera de ellas a2ecta al 2en0meno de la -legaria# Es a3solutamente claro Pue sin oraci0n no -uede =a3er ;ida cristiana intensa# Q la tradici0n es-iritual cristiana atestigua adem!s Pue la -legaria es un 2en0meno del ti-o de los de la relaci0n inter-ersonal8 no una sim-le idea so3re el ;alor a3soluto o so3re la ;erdad de las cosas# Q: sin em3argo: no -odemos conce3ir la oraci0n como el es-acio dedicado a la relaci0n con Dios: en medio de una ;ida en la cual no me relaciono con El 7-or consiguiente seg6n su esPuema8 aPu s 1 all! no9: sino m!s 3ien como el momento en Pue se ;i;e la -lena conciencia de lo Pue est! acaeciendo -ro2undamente en todos los dem!s momentos de la ;ida y en todos los encuentros >-ro2anos> con lo real# %am-oco decimos con esto Pue la oraci0n sea s0lo la acci0n en el mundo8 -ues el silencio y la interioridad son dimensiones de lo real y -ertenecen intrnsecamente a la -ersona# )ero s -ensamos Pue ese silencio y esa interioridad no son sin %)s oracin 7ni aunPue el suBeto imagine dirigirse en ellos a un %rascendente9: sino s0lo cuando no se con;ierten en =uida del resto de la ;ida: cuando la ;ida est! -resente en ellos: con;irtindolos en una lectura de lo real: al modo como el enamorado ;e todas las cosas de otra manera# Un esPuema ;!lido -ara eC-resar esta relaci0n -uede ser el esPuema rito<ser;icio# El rito no crea nue;as dimensiones ni se ocu-a de realidades nue#as( sino Pue eC-resa y =ace a2lorar dimensiones -ro2undas: -resentes en la realidad y Pue se nos esca-an =a3itualmente# El amor: ;g#: no se =ace en el momento de la caricia: sino en todos los momentos: a-arentemente ;ulgares: del sacri2icio cotidiano# )ero el momento de la caricia es: -or lo general: indis-ensa3le -ara tomar conciencia de cu!l es la ;erdadera dimensi0n -ro2unda de toda esa a-arente ;ulgaridad de la cotidianidad sacri2icada # De modo semeBante ca3ra mostrar Pue la -reocu-aci0n -or lo real =a ser;ido en la tradici0n cristiana como -iedra de toPue -ara distinguir msticas ;erdaderas de las 2alsas# La segunda de las consecuencias aludidas es: en realidad: una generali aci0n de la anterior# )ro-iamente no eCisten dos !m3itos o dos es2eras de realidad# No eCiste una es2era de lo sagrado y lo es-iritual: donde tiene lugar el encuentro con Dios: y otra es2era de lo -ro2ano: -ro-ia del mundo y en la Pue tiene lugar el encuentro con ste# Es ;erdad Pue la conciencia cristiana ser! siem-re una conciencia escindida# Q: adem!s: esta escisi0n de la conciencia es la 6nica manera de e;itar reduccionismos 2!ciles Pue: -or radicales Pue -are can: lle;an in2ali3lemente al inmo;ilismo# )ero esta escisi0n de la conciencia no de3e im-edir al cristiano a2irmar la unidad de la realidad# La cl!sica ace-taci0n de los dos !m3itos de realidad 7sagrado y -ro2ano9 lle;a3a a la a2irmaci0n de dos ti-os de eCistencia8 es-iritual y tem-oral: y con ello a la necesidad de o-tar -or la una o la otra: Pue =aca del cristiano muc=as ;eces el =om3re del eterno con2licto# "rente a esta conce-ci0n con;iene su3rayar Pue la escisi0n de la conciencia a Pue aca3amos de aludir no im-lica la dualidad de la eCistencia# Q ste es el esPuema ;erdaderamente calced0nico# >No =ay dos realidades: sino s0lo una8 la realidad de Dios en la realidad del mundo#> M!s a6n8 >el mundo ya no tiene una realidad -ro-ia inde-endientemente de la re;elaci0n de Dios en Cristo># )orPue 8 >toda la realidad del mundo =a sido y est! incor-orada a Cristo: =a sido reca-itulada en El: y s0lo a -artir de este centro y en direcci0n a este centro marc=a el mo;imiento de la =istoria> # )or eso: desde la 2e es im-osi3le autonomi ar est!ticamente una es2era 2rente a la otra8 eso sera recaer en la

situaci0n >anterior> a la Encarnaci0n: es decir8 la situaci0n de la Ley 7situaci0n Pue a=ora no se -lasmara en una di;isi0n geogr!2ica entre Budos y gentiles: sino en una di;isi0n de !m3itos de la eCistencia9# En esta situaci0n: una de dos8 o se condena lo >-ro2ano> como si estu;iera fuera del !m3ito de la elecci0n: o se inter-reta la autonoma y consistencia de lo tem-oral como una eCenci0n del !m3ito de la Ley: Pue esta3a dada -ara ser;icio del =om3re8 la >autonoma de lo tem-oral> -asa a ser entonces el egosmo del indi;iduo o gru-o dominante# De esta manera: el cristiano no -uede -retender un com-romiso con el mundo 2uera de su 2e8 el ser;icio al mundo es >la o3ra> de su 2e# )ero: a la ;e : el cristiano no -uede -retender Pue el no<creyente necesite la 2e -ara su -ro-io com-romiso# Con la -rimera -retensi0n: estara negando el cristiano APuello Pue es "undamento de la autonoma de lo real# Con la segunda -retensi0n: estara negando: de =ec=o: la ;erdad de esta autonoma# Entre esas >dos> es2eras: -ro2ana y es-iritual: Pue =an alcan ado una unidad decisi;a e irre;oca3le en Cristo: se da una relaci0n dialctica Pue *on=oe22er descri3e con estas -ala3ras8 >;igori ar lo -en6ltimo mediante una -redicaci0n m!s destacada de lo Ultimo: y -roteger lo Ultimo mediante la conser;aci0n de lo -en6ltimo> 8 Lutero -rotestando contra la sacrali aci0n romana y acentuando lo tem-oral en no%&re de lo cristiano. Q Xier?egaard: o-onindose a la autoa2irmaci0n de lo tem-oral en el llamado >-rotestantismo cultural> y su3rayando lo cristiano en no%&re de lo te%"oral. Esta relaci0n dialctica Puedar! m!s clara en los dos a-artados siguientes# A=ora nos im-orta concluir: seDalando lo decisi;o del signi2icado de Cristo en la unidad su3yacente a esa dialctica y Pue deri;a de la uni;ersalidad de la Encarnaci0n# La Cristologa como eC-resi0n del ;alor a3soluto de lo real# +eg6n Lc G: .$ se =a cum-lido en Jes6s el anuncio de la llegada de aPuel >aDo de gracia de Qa=;> Pue resume toda la luc=a del -ue3lo Budo -or la Busticia: cuyos continuos 2racasos =icieron relegar su cum-limiento al 2in de los tiem-os# La =istoria -osterior no -arece dar la ra 0n a Lucas# La ;ida de las iglesias cristianas est! llena: s: de -!ginas admira3les y eC-losi;as: a ;eces minoritarias y a ;eces cuidadosamente ol;idadas: en las Pue los seguidores de Jes6s1 siguiendo la eC-resi0n de E# Dussel1>se la Bugaron -or el =om3re># )ero est! llena tam3in de -!ginas tan ;ergon osas casi como la misma +i3eria con la cual argumentan muc=os cristianos contra el >atesmo militante># Q -or ello: la -regunta -or el signi2icado de Jes6s -ara el mundo se con;ierte no s0lo en una cuesti0n te0rica o =ermenutica: sino en una -regunta -r!ctica: Pue es -reciso a2rontar# Q es -reciso a2rontarla a -artir de Jes6s mismo# Com3inando muc=os de los datos a-arecidos en estas -!ginas: esa res-uesta -uede escalonarse en cuatro -asos di2erentes 8 a# Jes6s no =a trado ning6n ti-o de cum-limiento >ya dado>: sal;o en la 2orma de la irre;oca3ilidad de la -romesa Pue sella la &esurrecci0n# )ero de la )romesa ;ale lo Pue de ca Agustn =a3lando de la gracia8 Dios act6a de tal manera Pue =ace Pue sea o3ra nuestra lo Pue es don suyo# 3# Ni =a trado una certe a >cient2ica> de Pue ese 2uturo ;endr!# La am3igUedad es inelimina3le de la =istoria: y la eC -eriencia intra=ist0rica Pue antaDo se -lasm0 en el cle3re mito de +si2o -ermanece ;!lida a lo largo del innega3le -ro greso de la =istoria y sin negar a ste# Entre la resignada solu ci0n: Pue -ro-one Camus: de >imaginarse a +si2o dic=oso>: y la del Pue cree sa3er Pue: -or 2in: s Pue ;a a llegar +si2o a le;antar su -iedra: no eCiste en el 2ondo casi ninguna di2e rencia# c# Ni =a trado una canoni aci0n de -retensiones mesi!<nicas -articulares o -artidistas# Jes6s no se deBa tener# Es innega3le: como ;imos en nuestros -rimeros ca-tulos: Pue =a marcado muy ntidamente el lugar donde se le encuentra8 la causa del =om3re y del -o3re# %an ntidamente como -ara deBar 2uera de Buego a muc=os de los Pue lle;an las etiPuetas >o2iciales> de su seguimiento# )ero tam3in -arece =a3erse resistido a Pue nadie se arrogue -ara su -ro-ia causa: la identidad con el -o3re: -re2erido de Dios 7c2# Jn .@: . ss9# d# +ino Pue =a trado el ;alor a3soluto del =om3re y: con l: el ;alor a3soluto del mandato de su li3eraci0n# Con ello reencontramos la tesis de este a-artado# M!s adelante 3uscaremos una categora Pue -uede darle eC-resi0n adecuada: incor-orando todos los matices Pue a6n nos Puedan -or estudiar# A=ora: -ara concluir: ;amos a -resentar una 20rmula Pue dio eC-resi0n a esta tesis en la -rimera tradici0n cristiana8 nos re2erimos a la 2rase: atri3uida a Jes6s: >R=as ;isto a tu =ermanoS Has ;isto a Dios># Las -osi3ilidades Pue tenemos de atri3uir esa 2rase a Jes6s 7aun cuando se arguya Pue la omisi0n de la condicional en el -rimer miem3ro remite a un original =e3reo: etc#9 son -r!cticamente nulas# En cam3io nos interesa comentar los

dos conteCtos en Pue la cita Clemente de AleBandra # En una ocasi0n =ace de ella un uso a-ologtico8 la 2rase de Jes6s sera la ;ersi0n cristiana del 2amoso >con0cete a ti mismo> de la 2iloso2a griega# +i -rescindimos del ingenuo em-eDo de Clemente: -or relacionar literariamente las dos 2rases: nos Pueda un dato de im-ortancia teol0gica8 la 2rase atri3uida a Jes6s es una re;elaci0n so3re el ser del =om3reM es res-uesta a la cuesti0n decisi;a so3re el conocimiento del =om3re# )or ello: sin necesidad de Pue -roceda de Jes6s: es una eC-resi0n clara del signi2icado Pue tu;o la ;enida de Jes6s -ara los -rimeros cristianos# Q a la lu de estas consideraciones se com-rende el otro uso: muc=o m!s auda : Pue =ace el aleBandrino de este agra" on. Clemente est! discutiendo si los griegos conocieron al Dios ;erdadero 7cuesti0n Pue no dista muc=o de algunas Pue se -lantean =oy re2erentes al atesmo9# Clemente res-onde sin ;acilaci0n Pue s. Q aDade incluso8 ni siPuiera de3emos -ensar Pue lo conocieran de una manera m!s im-er2ecta Pue nosotros M -uesto Pue >tam3in los cristianos conocen a Dios s0lo mediante un es-eBo y 3orrosamente> 7. Cor .A: .@9# +e -regunta entonces c%o -udieron los griegos conocer a Dios: y da como res-uesta la 2rase Pue comentamos8 si =as ;isto a tu =ermano =as ;isto a Dios# ADadiendo: signi2icati;amente: Pue la -ala3ra +ios la inter-reta como re2erida al +eDor Jes6s : con lo Pue marca claramente el -a-el decisi;o Pue corres-onde a Cristo en esta ;aloraci 0n a3soluta de la realidad# En esta misma lnea escri3ir! des-us Gregorio de Nisa: a -ro-0sito de la escla;itud8 -oseer =om3res es com-rar la imagen de Dios # Hoy: cuando el =om3re ;a adPuiriendo conciencia de su -oder so3re la =istoria y so3re la in2raestructura de sta: la reali aci0n de esta ;aloraci0n cam3iar! considera3lemente8 sin deBar de ser indi;idual: se =ar! m!s uni;ersal: m!s -63lica y: con ello: m!s -oltica# )ero es im-ortante su3rayar Pue la Cristologa su3yacente a esa >-oltica> es la misma Pue lle;a3a a Vicente de )a6l a -onerse en el lugar del =om3re a otado en las galeras: o la Pue lle;0 al mercedario a -onerse en el lugar del cauti;o: o la Pue =aca a "rancisco de Ass 3esar la llaga del le-roso8 no se "uede ser cristiano sin #alorar a&soluta%ente al o%&re # Con ello damos -or concluida nuestra -rimera tesis# Hemos intentado en ella tomar en serio la ;erdad de la Encarnaci0n reca-ituladora# )ero la Encarnaci0n es un conce-to en tensi0n y din!mico8 incluye en s misma a la ?n0sis y a-unta intrnsecamente a la &esurrecci0n# Q como la Encarnaci0n: toda la realidad est! marcada -or aPuella ?nosis8 la cru de Jes6s es a6n cru de la realidad y: -or tanto: escondimiento de Dios en ella# Esto es lo Pue nos Pueda -or ;er a=ora# A# LA &EALIDAD C'M' MALDICI(N La enseDan a de este a-artado -uede condensarse tam3in en la 2orma de una tesis: -aralela a la Pue enca3e 0 nuestro a-artado anterior8 La relacin cristolgica con la realidad slo es aut.ntica &a:o la for%a de "artici"acin en el ser*"ara de Jess( a tra#.s del ser#icio al dolor de +ios en el %undo. Este enunciado intenta -oner de relie;e Pue la realidad: cristol0gicamente estructurada: nunca se con;ierte en una es-ecie de >Dios a mi dis-osici0n> Pue canoni ara la -ro-ia es-ontaneidad: sino m!s 3ien en llamada a so-ortar: en el ser;icio: la a-arente 2alta de consistencia de lo real# En e2ecto8 la tesis del a-artado anterior: si se la entendiera unilateralmente: -odra lle;ar a una es-ecie de sacrali aci0n de la realidad: Pue contrastara no s0lo con la autonoma de lo real: tan -resente en la conciencia moderna: sino: so3re todo: con esa eC-eriencia del car!cter >ateo> de la realidad: eC-eriencia de una ausencia de Dios Pue es innega3le y Pue =a sido =ec=a -or 3uena -arte de nuestros contem-or!neos# )ro3a3lemente: ese mismo c=oPue se dio: de manera -aradigm!tica: en D# *on=oe22er8 luego de escrita la Etica: Pue es una autntica ontologa cristol0gica: =i o en la c!rcel la eC-eriencia contraria Pue su-one: en cierto modo: el derrum3amiento del sistema anterior# Q la soluci0n a Pue a-unta en sus cartas de la c!rcel sera la siguiente8 -orPue sigue siendo ;erdad Pue toda relaci0n con la realidad es una relaci0n con Dios en Cristo: entonces: al encontrar una relidad >atea>: se mantiene: sin em3argo: Pue esta ausencia de Dios es una 2orma de -resencia de El# Esta es su cl!sica antinomia8 ;i;ir sin Dios antes Dios# Q el -rimer analogado: o el eBem-lo -rotot<-ico de esta eC-eriencia: es la cru de Jes6s y aPuel rasgo de su ;ida Pue la =ace -osi3le8 los condicionamientos ?en0ticos de la eCistencia terrena del Hom3re nue;o# Es cierto Pue: -or la Encarnaci0n: Cristo se identi2ica con la realidad# )ero el mismo *on=oe22er =a3a escrito antes Pue Cristo
>entra en el mundo de modo Pue se esconde en l: en la de3ilidad =asta el -unto de no ser conocido como =om3re<Dios# No entra con las ;estiduras reales de una \2orma de Dios\# La demanda Pue -resenta como Dios<=om3re de3e -ro;ocar antagonismo y =ostilidad# )ermanece inc0gnito como un mendigo entre mendigos: un descastado entre descastados: deses-erado entre los deses-erados: muriendo entre los muertos### En su muerte no mani2iesta ninguna de sus -ro-iedades di;inas# Al contrario8 todo lo Pue ;emos es un =om3re dudando de Dios y aca3!ndose# +in em3argo: de este =om3re decimos8 \ese es Dios\# Esto signi2ica Pue la 2orma de esc!ndalo es la Pue a3re la -osi3ilidad de la 2e en Cristo# La 2orma de =umillaci0n es la 2orma del Cristo -ara nosotros> #

)arodiando este teCto =a3r! Pue decir a=ora Pue la 2orma de la =umillaci0n de Dios en el mundo es la 2orma del Dios -ara nosotros# Esto signi2ica Pue el encarnacionismo o el >;i;ir mundanamente> a Pue nos lle;a3a lo eC-uesto en el a-artado anterior de3e enriPuecerse a=ora con una serie de matices Pue im-iden de2initi;amente su 2alsi2icaci0n# La

eC-eriencia del aleBamiento de Dios del mundo no de3e ser enmascarada con -ala3ras 3iensonantes 7como =acan algunos te0logos Pue degenera3an as en a-ologistas del esta&lis %ent3( ni de3e ser a2rontada desde una actitud de religiosidad general 7Pue -roduce inmediatamente es-ritus de cru ada9: sino Pue de3e ser a2rontada desde la misma 2e Pue es ca-a de descu3rir a Dios en el eBecutado en la cru # Esa 2e deBa a3ierta una -osi3ilidad sal;adora en el >atesmo> del mundo: -recisamente -orPue es: a la ;e : >de3ilidad> de Dios# Q ello -ermite com-render Pue: -ara el cristiano: ;i;ir mundanamente no signi2ica sin m!s >acomodarse a la 2igura del mundo> 7&om .@: @9: sino -artici-ar en el su2rimiento de Dios en el mundo# El dolor del mundo y la am3igUedad de lo mundano# La 2e descu3re entonces Pue la seculari aci0n: a la ;e Pue es cristianamente necesaria como consecuencia de la a2irmaci0n del mundo -or Dios: es cristianamente am3igua como eC-resi0n del rec=a o de Dios -or el =om3re Pue culmina en el rec=a o del otro y del -o3re# Es don de Dios y es 2ruto del -ecado -or el Pue el =om3re se totali a a s mismo: instaurando estructuras de o-resi0n# Esta am3igUedad no de3e sor-render# La *i3lia conoce una am3igUedad semeBante: y muc=o m!s generali ada: Pue se da -recisamente entre las nociones de -ecado y +alud# El -ecado tiene: en muc=as ocasiones: la misma denominaci0n Pue la +aludM -orPue en l ocurre Pue el =om3re intenta a2irmar desde s mismo lo Pue en realidad es don de Dios8 ser como dioses es la 20rmula Pue descri3e al -ecado de Ad!n: -ero es tam3in el designio de Dios so3re los =om3res# Construir una ciudad Pue em-alme la tierra con el cielo a-arece como descri-ci0n del -ecado de *a3el 7Gen ..: G9: -ero es tam3in el -lan de Dios so3re la =umanidad 7;g#: >la ciudad 2utura> de He3 @: la cual no =a sido entregada a los !ngeles sino a los =om3res9# La salida de Egi-to de2ine la li3eraci0n del -ue3lo -or Qa=;M -ero ante el 3ecerro de oro Pue es o3ra de sus manos y en el Pue =a in;ertido sus riPue as: el -ue3lo dir! Pue l es Puien le sac0 de Egi-to 7EC A@: G9# Q ese -ue3lo: descrito -or 'seas como es-osa ad6ltera: contem-la los regalos del es-oso y se dice a s misma8 stos son los 2rutos de mis -rostituciones 7c2# 's @: 5#J#.@9# Este esPuema es tan im-ortante Pue -erse;era: latente: en el tema central de la ;ida cristiana8 la Busti2icaci0n -or las o3ras o -or la 2e# Q este esPuema marca decisi;amente la actitud del cristiano ante el mundo# La mundanidad es reci3ida como gracia: no como >la o3ra> de la Pue el =om3re -uede gloriarse# +igue siendo ;erdad Pue el =om3re s0lo =allar! a Dios sir;iendo a la mundanidad del mundo y a la =umanidad del =om3re# )ero este encuentro no tendr! lugar -or la llegada es-ont!nea: triun2al y ;ictoriosa de esa =umanidad del =om3re nue;o: sino m!s 3ien en cuanto este ser;icio se nos re;elar! como oscuro: cruci2icado y sa onado Pui !s con la eC-eriencia del 2racaso y la muerte# Esto es lo Pue *on=oe22er llama3a -artici-ar en la -asi0n de Cristo# Esta -artici-aci0n en la cru no elimina el com-romiso del cristiano con el =om3re y con el mundo# +im-lemente le li3era del engaDo de las es-eran as religiosas y de las eCcusas ideol0gicas: d!ndole toda la lucide del esc-tico y toda la inca-acidad al desaliento -ro-ia del 2an!tico# En esta di2cil conBunci0n: Pue el autor de la carta a los He3reos suele llamar >-erse;erancia> : a-arece la cru como la -osi3ilidad de una es-eran a li3erada# En e2ecto: ante la am3igUedad de lo real: el =om3re suele ir a caer en uno de estos dos escollos8 o usar >religiosamente> la es-eran a como medio -ara acallar la eC-eriencia de la cru : o usar >ideol0gicamente> la eC-eriencia del sin<sentido como medio -ara =acer a3ortar toda es-eran a intra=ist0rica# La -rimera es la tentaci0n de los =umanismos Pue: -recisamente -orPue se -ro2esan no religiosos: -ermanecen inconscientes ante el car!cter religioso de esta es-eran a# La segunda es la tentaci0n de muc=os creyentes Pue: -recisamente -orPue se -ro2esan creyentes: -ermanecen inconscientes ante el car!cter ideol0gico de esa resignaci0n# "rente a am3os: la -artici-aci0n en la ?nosis de Cristo im-lica el descu3rimiento de Pue el ser;icio al dolor del mundo es el lugar de su-eraci0n de la eterna antinomia entre inmanencia y trascendencia# Nada =ay menos inmanente Pue el dolor ni m!s a-to -ara destruir todas nuestras a2irmaciones inmanentistas8 los -rimeros cristianos es-era3an el milenarismo y se encontraron con el martirioM y en la =istoria: las -ocas de o-timismo =ist0rico no =an sido seguidas -or -ocas de -lenitud: sino -or -ocas de dece-ci0n y desaliento# )ero: a la ;e : nada =ay m!s inmanente Pue el dolor8 s0lo en la otra ;ida: como escri3e el autor del A-ocali-sis: >lim-iar! Dios todas las l!grimas de su rostro> 7/: ./ y @.: G9@G# Al =a3lar del ser;icio al dolor del mundo como lugar de su-eraci0n de la eterna antinomia entre inmanencia y 2raseendencia: estamos -ara2raseando uno de los -asaBes e;anglicos Pue m!s atenci0n =a aca-arado en los 6ltimos aDos8 Mt @5: A. ss# Con a3soluta ra 0n se insiste =oy en Pue all no se trata de un >mandamiento># No se dice Pue =ay Pue amar al =om3re "or1ue lo %anda +ios7 sera una 2alsi2icaci0n del amor al =ermano: si necesit!ramos -ara ello de ra ones eCtrnsecas al =om3re mismo y de mandamientos# +e dice sim-lemente Pue Dios es de tal manera Pue -uede =acrsenos -resente en el =om3re: de modo Pue en el =om3re le alcancemos a El -or medio de Cristo 7y eso aun sin sa3erlo eC-resamente9# Gusta;o Gutirre =a sinteti ado con acierto la enseDan a de esta -erco-a al =a3lar8 a3 del acento -uesto en la comuni0n y 2raternidad como sentido 6ltimo de la eCistenciaM &3 de una -rimaca del >=acer> so3re el sim-le sa3er: y c3 de la necesaria mediaci0n =umana -ara llegar al +eDor# )ero toda;a es -osi3le seDalar otra enseDan a im-ortantsima Pue cali2icaramos como ru"tura de la sacra%entalidad. +an Mateo no =a3la del amor a los seres Pueridos o >dignos> de ello8 al amigo: a la es-osa o los =iBos: al 3ien situado o -ri;ilegiado: sino de ese otro amor Pue es incom-rensi3le entre los =om3res8 de lo Pue se =aga al =ermano marginado: dolorido o =umanamente des=ec=o# No se eCcluye el otro amor: -ero la unilateralidad intencionada del -asaBe cierra la -uerta a todo -eligro de una 2!cil canoni aci0n de la es-ontaneidad egosta del =om3re# La identidad entre amor al =om3re y amor a Dios -ertenece al meollo del E;angelio# )ero no es una identidad inmediata: sino Pue1con Berga =egeliana1-asa -or la mediaci0n de su negaci0n# No =a3ra

Pue temer el a3soluto =ori ontalismo del E;angelio con s0lo Pue se com-rendiera Pue es un =ori ontalismo Pue destruye todos nuestros =ori ontalismos# Esto es lo Pue se encarga de ir enseDando la ;ida de 2e# Q as como en el a-artado anterior sac!3amos una consecuencia relati;a a la oraci0n en la ;ida cristiana: a=ora se im-one una consideraci0n relati;a a la cru # La tradici0n asctica =a indi;iduali ado con demasiada 2recuencia la categora de la cru y de la morti2icaci0n: re2irindola eCclusi;amente a las relaciones del =om3re consigo mismo# La cru era una 2orma de ascetismo: m!s Pue una 2orma de ;ida y de ser ante el mundo y ante los =om3res8 una 2orma de ser no s0lo del cristiano: sino de la Iglesia misma# "rente a aPuella conce-ci0n es -reciso insistir en Pue la cru -ertenece -rimariamente a las relaciones del =om3re con la realidad: m!s Pue a las relaciones consigo mismo# La innega3le o-ortunidad de determinadas -r!cticas ascticas Pue -ueden -ertenecer a lo Pue llamaramos >ciruga esttica es-iritual> de la -ersona: -uede ser sin nin<gunda duda asumida -or el cristiano 7como diBimos Pue =ace )a3lo con la imagen de los Pue corren en el estadio: . Cor $: @G9: -ero no -ertenece a lo medular del conce-to cristiano de cru : como -artici-aci0n en la -asi0n del +eDor# El dolor del mundo como dolor de Dios# %ratando de dar alg6n -aso m!s en esta conce-ci0n de la cru : es -osi3le al menos seDalar un camino Pue toda;a est! -or recorrer# La a2irmaci0n de Pue el ser;icio al dolor del mundo es el autntico lugar de su-eraci0n de la eterna antinomia entre inmanencia y trascendencia: es sin duda alguna una a2irmaci0n seria: Pue resulta dura y Pue marcar! siem-re la distancia del cristiano res-ecto de su ;erdad y las -ocas -osi3ilidades Pue tiene de gloriarse en s mismo 7. Cor G: /9# )ero esa a2irmaci0n se a-oya Pui !s en otra Pue est! em-e ando a a3rirse camino en la teologa8 la consideraci0n del dolor del mundo como dolor de Dios o como >sm3olo real> del dolor de Dios# El ;aso de agua dado al -o3re no -odra alcan ar a Cristo si no le =a alcan ado -rimero la sed de ese -o3re# )or eso =a3la *on=oe22er: en sus cartas de la c!rcel: del ser;icio al dolor de Dios en el mundo# Qa al =a3lar del consustancial de Nicea: seDalamos como una de las cuestiones de 2ondo la de la a2irmaci0n de Pue Dios =a su2rido# +iguiendo el esPuema -resentado -ara este ca-tulo: la uni;ersalidad de Cristo nos o3liga a=ora a eCtender esa a2irmaci0n del dolor de Jes6s a todo dolor =umano# En la tradici0n cristiana: sin em3argo: =ay una gran resistencia a =a3lar del dolor en Dios8 se argumenta en contra a -artir de la in2inita )er2ecci0n y de la inmuta3ilidad de Dios# No se de3e Puitar a este argumento nada del -eso innega3le Pue tiene# )ero Pui !s s Pue es -osi3le situarlo en su sitio# La resistencia a =a3lar del dolor de Dios: aunPue se re;ista de ortodoCia: -uede no ser m!s Pue un re2leBo instinti;o de autode2ensa del =om3re: un 6ltimo reducto de )edro Pue an=ela un Dios 2uerte: Pue se resiste a ace-tar la de3ilidad de Dios en el mundo y le dice a Cristo8 > V Tuita: +eDorW Esto no te suceder! nunca> 7Mt .I: @@9# )orPue esa misma ortodoCia Pue tan sensi3le se muestra a las claridades de la 2iloso2a nunca =a tenido re-aro en =a3lar del -ecado como ofensa de DiosM =a considerado esta a2irmaci0n como -arte de su 2e# Q RPu otra cosa es la o2ensa sino una -asi0n en DiosS )or otro lado: el tema del dolor de Dios a-arece en las "uentes m!s de lo Pue se -iensa# Es -osi3le enumerar una serie de datos Pue: e;identemente: no tienen todos el mismo ;alor ni el mismo signi2icado: -ero Pue: -or su 2recuencia: constituyen como una es-ecie de clima Pue =ace im-osi3le el Pue se los liPuide de un -luma o diciendo Pue se trata de una 2orma de =a3lar antro-om0r2ica y meta20rica: carente de todo ti-o de 2undamento real# La carta a los He3reos -resenta a la sangre del inocente 7A3el9 como >clamando al cielo> 7.@: G9 y =a3la del -ecado como una nue;a cruci2iCi0n del HiBo de Dios en nosotros 7I: I9# Esta 6ltima a2irmaci0n es tanto m!s eCtraDa cuanto Pue la citada carta es el documento del Nue;o %estamento Pue m!s insiste en la de2init;idad y unicidad: en el a"a, de la cru de Cristo# El autor de Colosenses: re2irindose a sus -ro-ios su2rimientos >-or ;osotros>: a2irma Pue est! llenando lo Pue 2alta a la -asi0n de Cristo: en su -ro-ia carne 7.: @G9# +i esto no se entiende en el sentido de Pue el dolor de )a3lo es: de alguna manera: dolor de Cristo: entonces =a3ra Pue concluir Pue el acto de Cristo =a sido insu2iciente y necesita ser com-letadoM y nada m!s aBeno al -ensamiento de )a3lo# El A-ocali-sis 75: I#$ ss9 nos -resenta al Cordero en el cielo como >degollado>: lo Pue -arece aludir a una 2orma de -erduraci0n de la cru # A todos estos teCtos =a3ra Pue aDadir una serie de eC-resiones t-icas del Antiguo %estamento como la de la >ira de Dios> 7Pue su-one una -asi0n en Dios y Pue: seg6n &om .: ./: es algo Pue >se re;ela>: es decir: no es algo Pue el =om3re -ueda conce3ir con sus categoras 2ilos02icas9: la del es-oso ultraBado de 'seas @ y la de Jer A.: @N8 mi cora 0n se angustia -or E2ran mi =iBo#### Entre los )adres: Ireneo conoce: adem!s de la cru =ist0rica de Jes6s: una >cruci2iCi0n c0smica del Ver3o> de la cual es re2leBo la cru =ist0rica: y -or la cual la )ala3ra est! >como encla;ada en toda la creaci0n> =asta el da en Pue ;enga a reca-itularla toda# A stos =a3ra Pue aDadir determinados datos de la =istoria de la -iedad cristiana: como -odran ser la de;oci0n a las cinco llagas 7como -resentes toda;a9 o la idea de re-araci0n: tan ;i;a en determinados momentos de la =istoria de la es-iritualidad# )or trasnoc=adas o ridiculas Pue 2ueran las 2ormas con Pue el *arroco eC-res0 estos 6ltimos datos: el =ec=o de Pue la eC-eriencia de 2e -udiera sentirse re2leBada en ellos nos remite a algo Pue sigue siendo ;!lido -ara nosotros8 son un testimonio de lo incre3le del inters de Dios -or los =om3res: tal como se re;ela en Cristo# A=ora no -odemos entrar en la eCgesis de todos esos teCtos# )ero es legtimo a2irmar lo siguiente8 se da una coincidencia demasiado masi;a en un ti-o de ;oca3ulario: -ara Pue su 6nica eC-licaci0n sea la casualidad de la met!2ora# Ha de =a3er alguna condici0n Pue =aga -osi3le el 2lorecimiento de ese ti-o de >met!2oras>: y esto es lo 6nico Pue a2irmamos# Como eC-licaci0n ulterior remitimos al em-eDo con Pue la Iglesia de2endi0 Pue el -ecado era ;erdaderamente o2ensa de Dios y Pue intentamos eC-licar al =a3lar de san Anselmo# All -usimos de relie;e c0mo el daDo del =om3re constitua la o2ensa de Dios y c0mo esta o2ensa tiene como condici0n -re;ia la realidad de la

comunicaci0n de Dios# Las relaciones =umanas nos o2recen Pui !s una analoga -!lida -ara =acer ;er el ;alor de este lenguaBe Pue anali amos8 el drogadicto s0lo se inyecta a s mismoM -ero no -or eso -uede -retender Pue no =ace ning6n daDo a su madre y Pue su degeneraci0n es tan aut0noma Pue s0lo le a2ecta a l# APu -ierden -ie todas las a-elaciones a la trascendencia# El lenguaBe del dolor de Dios: -or ineCacto Pue sea: ser! siem-re menos 2also Pue la a2irmaci0n contradictoria# Q toda o-resi0n del =om3re -or el =om3re constituye: seg6n la 2e: una o-resi0n de Dios -or el =om3re# Con esta re2leCi0n Pui !s =emos alcan ado una -lata2orma de com-rensi0n su2iciente -ara -oder =a3lar del su2rimiento de Dios en el mundo# Q s0lo a=ora es el momento de -reguntarnos Pu =acemos con toda la argumentaci0n 2ilos02ica so3re la in2initud: la omni-er2ecci0n y la inmuta3ilidad de Dios#
Ha sido el -rotestante Ba-ons X# Xitamori y m!s tarde: y un -oco en seguimiento suyo J# Moltmann: Puienes se =an -reguntado -or aPuello Pue en el ser de Dios nos -ermite Pue =a3lemos del dolor del mundo como dolor de Dios Z# Q am3os a-untan: -or caminos di;ersos: el ser de Dios como Dios %rino# Inmuta3ilidad y dolor de Dios estaran en una relaci0n semeBante a la relaci0n entre Unidad y %rinidad en el ser de Dios# La %rinidad es la reali aci0n del ser de Dios como !ga-e: como donaci0n y comunicaci0n de s: como ser<-ara# Q esta gratuidad desconocida del amor: es la Pue =ace -osi3le Pue el Im-asi3le -ade ca# En cualPuier caso: el dolor de Dios es eC-resi0n de la a3soluta li3ertad de su ser: y no de una necesidad in=erente a El: o meBor8 lo eC-resamos con m!s ;erdad en la -rimera 20rmula Pue en la segunda# La li3ertad de Dios es algo tan 2ontal como su in2initud# Am3os autores coinciden tam3in en seDalar como el >acto radical> de ese dolor: el de la entrega del HiBo -or el )adre# En Xitamori esta entrega su-one Pue el amor de Dios se acerca al =om3re y Pue: al ser rec=a ado -or ste: en lugar de destruir al =om3re so-orta ese rec=a o -ara no -erder al =om3re# A esto llama Xitamori >el amor de Dios triun2ando so3re su ira> y ello im-lica una es-ecie de desgarr0n misterioso en el ser de Dios: res-ecto del cual el dolor =umano constituye la analoga m!s ;!lida Pue tenemos -ara eC-licarlo# Moltmann: -or su -arte: reconoce este desgarr0n en la =ora de la cru : en la cual se ;eri2ica Pue Dios es a3andonado -or Dios El HiBo su2re el 2racaso: -ero no su2re su -ro-ia muerte -orPue con la muerte aca3a la -osi3ilidad de su2rir# El )adre: en cam3io: su2re la muerte

del HiBo# El a3andono del $i:o al mundo: en lugar de sal;arlo es doloroso -ara el Padre Pue lo reali a# )ero: -orPue el A3andonado es Dios: -ermanece en el momento de la m!Cima se-araci0n: unido ntimamente al )adre: y -or eso muere en las manos del )adre >-or la 2uer a del -s"ritu de Dios> 7He3 $: .G9# De esta manera: la cru de Jes6s como cru de Dios: es el -unto de arranPue de toda la teologa trinitaria#

%odas estas eC-licaciones no -asan de ser -uros 3al3uceos# El silencio sera: en este terreno: m!s teol0gico con tal Pue mantengamos las consecuencias Pue esas eC-licaciones -osi3ilitan 8 la -osi3ilidad de tomar en serio las a2irmaciones 33licas so3re el dolor del mundo como dolor de Dios en Cristo: cuyo -rototi-o es Mt @5: A. ss# )or ineCacto Pue sea este lenguaBe 7y RPu lenguaBe so3re Dios no es totalmente an!logoS9 de3e Puedar en -ie como m!s ;erdadero Pue su negaci0n# Desde aPu -odemos com-render meBor la a2irmaci0n central de este a-artado8 Pue el ser;icio al dolor del mundo es el lugar de su-eraci0n del dilema inmanencia<trascendencia# Q Pue -or eso la 2e en Cristo se reali a en la -artici-aci0n en el ser<-ara<los<dem!s 7la trascendencia9 de Jes6s: mediante el ser;icio al dolor de Dios en el mundo# De esta manera: la consideraci0n de la realidad como realidad de +ios nos =a lle;ado: -or la misma din!mica de la Encarnaci0n tal como la =emos conocido: a la com-rensi0n del dolor del mundo como dolor de +ios. El com-romiso -or la li3eraci0n de toda l!grima: Pue ;iene con2irmado -or el marco a3ierto a la realidad con la &esurrecci0n de Jes6s: nos descu3rir! 2inalmente a la =istoria del mundo como istoria de +ios. G# LA &EALIDAD C'M' )&'ME+A Nos Pueda: -or tanto: la tesis siguiente: Pue com-leta el -roceso desarrollado en este 6ltimo ca-tulo8 -sa "artici"acin en el ser*"ara de Jess en ser#icio al dolor del %undo( acontece &a:o la for%a de la a"uesta ! el co%"ro%iso "or la transfor%acin a&soluta de la realidad( en "la %anifestacin de los i:os de +ios" 7&om J: .$9# Dios: Pue se mani2est0 en la &esurrecci0n de Jes6s como rati2icaci0n de la instancia ut0-ica de Jes6s: es com-rendido a=ora como la ra 0n y la rati2icaci0n de la instancia ut0-ica de todo lo real# Q de -aso con;iene notar la unidad de este conce-to con el de Qa=; del Antiguo %estamento# De Dios se su-o a ra de un con2licto la3oral 7c2# EC 5: I ss9: a ra de la eC-eriencia li3eradora del ^Codo: Pue ni siPuiera -oda ser deducida a -artir de la situaci0n de escla;itud en Egi-to y Pue: sin em3argo: lleg0 a con;ertirse en realidad# ^Codo y &esurrecci0n no son en la Escritura dos e-isodios m!s: entre los muc=simos e-isodios de los Pue la Escritura se ocu-a: sino Pue tienen el car!cter -ri;ilegiado de -rinci-ios estructuradores# A ellos de3en su ra 0n de ser y su unidad los dos %estamentos de la Escritura# Con la tesis del -resente a-artado no =acemos m!s Pue dar Buego a la a2irmaci0n: =ec=a anteriormente: de Pue la -rimera de las tesis de este ca-tulo =a3a de ser entendida =ist0ricamente: igual Pue la misma Encarnaci0n se nos =i o com-rensi3le en Jes6s como una magnitud =ist0rica# Entre am3as a2irmaciones =ay una estrec=a relaci0n Pue -odramos 2ormular as8 la cristognesis reca-itula a la =istoria: del mismo modo Pue: en el =om3re: la ontognesis reca-itula a la 2ilognesis# Q as como la a-arici0n del =om3re descu3re Pue todo el mundo anterior no era un escenario inerte: sino Pue camina3a =acia l 7=acia el =om3re9: aunPue el mundo toda;a no est =umani ado: de manera -arecida la &esurrecci0n de Jes6s =ace Pue el mundo y el tiem-o no sean eterno retorno o mera sucesi0n mec!nica: sino >marc=a =acia algo>: =istoria# De ese >algo> escri3an )a3lo 7. Cor @: $9 e Isaas 7IG: A9 Pue ni =a sido ;isto Bam!s -or el oBo ni lo oy0 Bam!s el odo# Esta eC-resi0n nos remite otra ;e a la noci0n de uto-a: Pue =a =ec=o de =ilo conductor en estas -!ginas y su3raya lo Pue antes 2ormulamos como #igencia de la uto"a "ese a ser uto"a. Esta 2rase -uede resultar

contradictoria: -ero tiene la ;entaBa de integrar un elemento Pue nos -arece im-ortante8 el de la desinstalaci0n -ermanente 7c2# He3 .A: .G9 Pue im-ide la con;ersi0n en es<catologa de lo Pue s0lo es =istoriaM con;ersi0n a la Pue im-ulsa necesariamente la estructura del =om3re Pue integra todos sus -royectos =ist0ricos en un =ori onte escatol0gico# Con todo: si se Puiere una 2ormulaci0n menos a-ortica: se -uede recurrir a la distinci0n Pue =ace G# Gutirre 1-ara mantener el uso del trmino uto"a de acuerdo con los =umanismos -olticos1entre uto-a y 2e8 a la -rimera -ertenece la creaci0n de un ti-o de =om3re solidario en una sociedad 2utura m!s BustaM a la segunda -ertenecera la li3eraci0n del -ecado y la entrada en la comuni0n con Dios # Esta distinci0n -arece muy cercana a la Pue =ace X# &a=ner entre uto-a categorial y uto-a trascendental: Pue tiene la ;entaBa de mantener m!s uni2icado el lenguaBe y Pue res-onde m!s al uso del trmino =ec=o en estas -!ginas# )ero en am3os casos se intenta mantener como decisi;o algo Pue el -ro-io Gutirre =a 2ormulado con 2rase 2eli : Pue traduce el esPuema de las relaciones Dios<=om3re tal como las encontramos en la cristologa calced0ni<ca8 >lo de2initi;o se construye en lo -ro;isional> # A esta dialctica a-unta la eC-resi0n8 ;igencia de la uto-a -ese a ser uto-a# La tentaci0n de antici-ar el -sc aton es la de creer Pue ya =a deBado de ser uto-a: o la de creer Pue no es -ro;isional aPuello con lo Pue se construye lo de2initi;o8 el -ensar Pue ya a=ora >se ;a a construir el &eino de Dios> 7Hc= .: I9 o Pue >ya =a tenido lugar la resurrecci0n de los muertos># La argumentaci0n Pue =ace )a3lo en . Cor contra esta tentaci0n es el no m!s radical contra todo conser;adurismo: a sa3er8 de esa manera se aca3a negando la resurrecci0n# El Pue a2irma Pue >ya =a llegado> no =ace sino instalarse y negarse a a;an ar m!s o a entrar en esa dialctica de muerte -or la Pue se lle;a a ca3o todo a;ance# La Iglesia cat0lica: Pue en su larga =istoria =a =ec=o tantas ;eces la eC-eriencia de esta tentaci0n: -odra =acer: leBos de toda -olmica: el ser;icio de o2recer esa eC-eriencia al marCismo Pue es =oy la ideologa m!s tentada de =acerla: Pui !s -orPue es tam3in la ideologa con m!s -romesas y m!s ;oluntad de =umanidad# )ero -ara Pue este ser;icio sea ;!lido: los cristianos =a3ran de dar la im-resi0n de estar ;erdaderamente del lado de esa =umanidad en -romesa# Q esto no se =ace con sim-les declaraciones de >eC-eriencia en =umanidad>: sino mediante la ru-tura lim-ia con todas las situaciones en las Pue la =umanidad es eC-ro-iada y -isoteada# La &esurrecci0n -asa: -ues: en este a-artado: a ser categora estructuradora de la =istoria# Q la =istoria: a -artir de la &esurrecci0n: se nos de2ine como el -aso de la situaci0n del a-artado anterior: de la a&sconditio su& contrario( a la situaci0n de e"ifana in %ni&us( Pue la .# Cor 7.5: @J9 cali2ica como >Dios todo en todas las cosas> y en la Pue la realidad: -enetrada -or la Lu Inaccesi3le: se con;ertir!: con la -ro2unda eC-resi0n de Ireneo: en caro rutila( en realidad trans-arente y es-lendorosa# APu reencontramos 7y deBamos la Cristologa a3ierta9 a la %rinidad# La %rinidad es la 6nica res-uesta Pue el cristiano -uede dar al -ro3lema de Dios# Dios es a=ora -resente como Es-ritu8 el Es-ritu Pue =a sido derramado y Pue lo a3arca todo: -ara usar el lenguaBe 33licoM el Es-ritu Pue es 2actor de la uni;ersalidad de Jes6s# Dios es a=ora ausente como HiBo a3andonado# Q es ad<;eniente como )adre# El mo;imiento -or el Pue el HiBo: -or la 2uer a del Es-ritu 7He3 $: .G9: -asa del a3andono de Dios a las manos del )adre 7Lc @A: GI9: ese mo;imiento es la maPueta de toda la =istoria: Pue Ireneo llamara salus in co%"endio. De esta 2orma: la =istoria ya no es una re-resentaci0n Pue tiene lugar ante un Dios es-ectador: situado 2uera del escenario y Pue -uede interesarse o no en ella# +ino Pue es =istoria de Dios mismo: -orPue es la =istoria del Dios todo en todas las cosas8 la =istoria del ad;enimiento de la 2iliaci0n 7c2# . Jn A: .<@M &om J: .J ssM Gal A: @A<G: /9# Deteng!monos un momento en estos dos trminos8 =istoria y 2iliaci0n# La =istoria como =istoria de Dios# En -rimer lugar: as como antes nos ;imos o3ligados a introducir: desde Cristo: una correcci0n en la idea de la inmuta3ilidad y la im-asi3ilidad de Dios: as a=ora de3emos introducirla en la idea de la omni-er2ecci0n de Dios# +i Dios se =a dado a s mismo una =istoria: esto signi2ica Pue adPuiere -er2ecci0n en el -roceso# Lo Pue siem-re se =a re-roc=ado al -ensar de Hegel8 Pue la Idea es im-er2ecta al comien o del -roceso: -uede ser recu-erado a -artir de la li3ertad del amor de Dios8 Dios es im-er2ecto al comien o del -roceso desde el momento en Pue: -or decisi0n amorosa y li3re: no =a Puerido ser el solus +eus( sino el o%nia in %ni&us +eus. Tui !s aPu se nos ilumine algo Pue ya comentamos al =a3lar de la &esurrecci0n de Jes6s8 el ca-tulo cuarto de la carta a los &omanos: -one en relaci0n los dos atri3utos Pue )a3lo da a Dios8 el Dios Pue llama al ser a lo Pue no es y el Dios Pue resucita a los muertos# %al a-roCimaci0n no es una mera contigUidad casual8 Dios llama al ser lo Pue no es "ara lle;arlo =asta la dimensi0n >nue;a> del &esucitado# La &esurrecci0n es el sentido de la creaci0n# Esto es lo Pue coloca a la =istoria 3aBo el signo del Es-ritu# As como el Es-ritu +anto -rocede de la uni0n de )adre e HiBo: de igual manera de la uni0n del )adre con >la =istoria =ec=a HiBo> 7en Jes6s de Na aret9 -rocede >el Es-ritu +anto en la =istoria>: es decir: todo lo Pue en la =istoria es >as-iraci0n>: es2uer o: 2uturo o -rogreso# ' con otras -ala3ras8 del =ec=o ins0lito de Pue Puien llama a Dios A&&a 7)adre9 y se autocali2ica como el HiBo: no es ya el Logos eterno: sino un =om3re de esta =istoria: se sigue Pue el Es-ritu +anto constituye la relaci0n de esta =istoria =acia el )adre y del )adre =acia esta =istoria# Dios enta3la con el mundo la misma relaci0n Pue tiene desde siem-re consigo mismo# Tuiere ser 1uoad nos el mismo Pue es in se. Q -or eso el HiBo deBa de ser: en adelante: la >+egunda )ersona> -ara -asar a ser el mundo# Q el Es-ritu deBa de ser s0lo la >%ercera )ersona> -ara ser la ;uelta del mundo al )adre en la =istoria# Una teologa del mundo y de la =istoria es necesariamente una teologa trinitaria# De esta manera se -ueden de2inir la Encarnaci0n y la Cris<tologa como donaci0n del Es-ritu al mundo y: -or tanto: como donaci0n de 2uturo al mundo# "uturo Pue es la >;uelta> al )adre# Vuelta Pue es -osi3le -orPue Jes6s es el HiBo# Una cristologa del Logos y una cristologa del Es-ritu no se contra-onen: como tantas ;eces se diBo: sino al re;s8 sta

carece de 2undamento sin aPulla: -ero aPulla carece de 2inalidad sin sta# Q es en am3as donde se re;ela la ;ocaci0n de la =istoria como ad;enimiento de la 2iliaci0n# La =istoria como ad;enimiento de la 2iliaci0n# %odo esto nos -ermite decir 2inalmente una -ala3ra so3re la 2iliaci0n# Esta categora de3era tener -ara el cristiano una im-ortancia decisi;a en un momento en Pue los cristianos se -reocu-an -or de2inir meBor su -ro-ia identidad# Tui !s este trmino es el m!s distinti;o -ara el cristiano: 2rente a otros mil Pue tiene en com6n con los dem!s =umanismos# %odo el mundo =a3la de li3ertad: 2raternidad: -a ### y el cristiano se -reocu-a a ;eces -or =acer ;er Pue toda li3ertad im-lica y a-unta a una Li3ertad: toda 2raternidad a una "raternidad: toda -a a una )a # Esto es ;!lidoM -ero la -ala3ra es la misma y algunos cristianos sienten Pue no =an eC-resado su2icientemente su identidad con el uso de la may6scula# La categora de la 2iliaci0n: en cam3io: no dice nada nue;o: -ero lo redice todo de manera es-ec2ica# Q ello nos o3liga a detenernos un momento en ella# La categora de la 2iliaci0n incluye a todas las dem!s 7li3ertad: 2raternidad: etc# APu las citas del Nue;o %estamento seran innumera3les9# )ero no es una categora re-esca3le desde 2uera de la 2e# En ella se marca Pue el ;alor a3soluto del =om3re a Pue antes aludimos 7>Has ;isto a tu =ermano: =as ;isto a Dios>9 es cierto Pue no se a-oya en un sim-le >mandamiento> eCterior: -ero tam-oco se a-oya en el =om3re mismo# Es gracia# Es 2ruto de la donaci0n de la a3solute de Dios# Q -or consiguiente: Dios no a-arece como el A3soluto necesariamente 6nico y eCcluyente de todo otro a3soluto: sino Pue es "uente: 2undamento y garanta del ;alor del =om3re: es donaci0n de su car!cter a3soluto: como la 2iliaci0n =ace re2erencia necesaria a una )aternidad# Q en segundo lugar: el ;alor a3soluto del =om3re: al a2irmarse como reci3ido: se a2irma como ;inculado a una o-ci0n cre!ente del =om3re# Este segundo rasgo nos -arece de im-ortancia decisi;a y totalmente co=erente con la eC-eriencia =umana# En e2ecto8 el ;alor del =om3re es algo Pue -uede ser ca-tado aCiol0gicamente: -ero de tal manera Pue clama -or un 2undamento# )ues la misma eC-eriencia lo -one en cuesti0n incesantemente y de manera decisi;a# El =om3re no ;ale y es lo -er2ectamente -rescindi3leM Pui !s )ndaro tu;o muc=a ra 0n cuando lo de2ina como >el sueDo de una som3ra> : y en cualPuier caso es -reciso so-ortar la duda de si: en todo este lenguaBe: no estamos sim-lemente cometiendo la PuiBotada de tomar a los molinos -or gigantes# APu: como en el caso del =ui:ote( no 3asta sim-lemente con la 3elle a de la actitud# Es 2undamental sa3er -legarse a la realidad de las cosas si no se Puiere degenerar en mitologa# )or otro lado: el ;alor a3soluto del =om3re es -uesto en cuesti0n -or la eC-eriencia de la eCistencia =umana como c=oPue de a3solutos# El ;erdadero -ro3lema de los >a3solutos concurrentes> no se eC-erimenta tanto entre Dios y el =om3re: cuanto entre los =om3res entre s# Q en este caso se mani-ula el ;alor a3soluto del =om3re con;irtindolo en una ideologa so3re el ;alor a3soluto del -ro-io gru-o o de la -ro-ia clase# La -osi3ilidad real de Pue el =om3re degrade su -ro-ia dignidad ;endr! a con2irmar esa actitud Pue est! en la ra de muc=as ;iolencias =umanas8 todo el mundo mira como >c=usma> y no como =om3res a un gru-o de tales# RCon ra 0nS Q Rc0mo tratarlos entoncesS: Rcomo c=usma o como suBetos de dignidadS APu radica lo decisi;o del -ro3lema de la ;iolencia: -or de3aBo de todos los seudo-ro3lemas so3re la legitimidad o la necesidad de determinadas ;iolencias concretas: Pue di2cilmente -uede ser -uesta en cuesti0n# Asumir como =om3re al Pue se com3ate como enemigo: ;ige aun en aPuellos casos en Pue la ;iolencia sea menos inBusti2icada: -or -ro;enir del o-rimido o -or de2ender al Pue est! de3aBo# Q ste es el ;erdadero 2ondo de la cuesti0n: muc=o m!s di2cil Pue el mero determinar la no ilegitimidad de alguna ;iolencia concreta8 amar al Pue la su2re: de modo Pue la ;iolencia Pue se =aya de eBercer so3re l se su2ra con l# En este caso =a3r! =a3ido ya una o"cin cre!ente 7eC-lcita o im-lcita9 -or el ;alor y la dignidad del =om3re# '-ci0n creyente: -orPue su-era esa am3igUedad de los datos Pue =emos tratado de descri3irM y -orPue trasciende la ideologa del ;alor a3soluto de los Pue est!n en el "ro"io gru-o: como trasciende tam3in la mera resignaci0n del Pue1 -orPue s0lo tiene al =om3re1=ace de la necesidad ;irtud al a2irmarlo# El cristiano de3e eC-licitarse esa o-ci0n creyente mediante la com-rensi0n del =om3re como =iBo de Dios: a Pue nos =a lle;ado la Cristologa# Q como =iBo en una situaci0n Pue )a3lo caracteri a como el "aso del niDo menor de edad 7al cuidado de tutores: etc#: c2# Gal G: . ss9 a la mayora de edad de la 2iliaci0nM o como -aso de =iBo a =eredero# Ca3e decir: con sencille : Pue desde esta caracteri aci0n del =om3re como i:o la eC-eriencia del res-eto a la -ersona se =ace nue;aM deBa de ser s0lo una >idea so3re el ;alor a3soluto del =om3re># Q =ay Pue temer Pue si la Iglesia no encuentra =oy su -ala3ra Pue decir 7eCce-tuando los casos com-rensi3les y res-eta3les en Pue los cam3ios de mentalidad ya no son -osi3les -or la edad o -or la ra-ide con Pue el mundo se =a mo;ido9 se de3a a Pue le 2alta esa eC-eriencia: a Pue >no ;i;e> a los =om3res como =iBos en el HiBo# Lo cual es tremendamente serio#
A manera de a-ndice -uede ser 6til recoger la conclusi0n Pue: desde una ;isi0n cristol0gica de lo real: saca3a *on=oe22er res-ecto del tema Pue Puiso ser la o3ra de su ;ida8 la tica# A -artir de la Encarnaci0n 7y de la identi2icaci0n Dios<realidad9: el o3Beti;o del es2uer o tico no es la -ro-ia 3ondad ni la -ro-ia moralidad: sino el Pue la realidad se realice como >realidad de Dios># )ues esa reali aci0n de la realidad es la ;oluntad de Dios # El cristiano: -or tanto: no tiene necesariamente una es-ecie de "rogra%as concretos Pue a-ortar a otros =om3re de 3uena ;oluntad: sino s0lo el mandato de >=acer>: en serio: en luc=a y sin rendirse# +u -rograma concreto sera8 RPu es aPu y a=ora lo m!s 2a;ora3le a la instancia escatol0gicaS )ero sa3iendo Pue >no =ay mayor im-iedad Pue dar al mundo algo menos Pue Cristo># La tica: -or tanto: consiste sim-lemente en =acer al mundo y al =om3re lo Pue son8 sostenidos -or la realidad 6ltima de Dios# Arranca de a=: y no de una antinomia entre mundo de la realidad y mundo de las ideas: entre lo Pue las cosas >son> y lo Pue >de3eran ser># %al antinomia: escri3e *on=oe22er: s0lo da lugar a ticas de ti-o =edonista: utilitarista: Pue se acogen a >la realidad de las cosas>: o a ticas de ti-o idealista Pue se acogen al de3er ser de las cosas8 a ticas de +anc=o )an a o a ticas PuiBotescas# Las -rimeras lle;an a la comodidad y las otras al 2anatismo#

"rente a esto: el -ro3lema de lo tico es m!s 3ien el de la realidad inautntica: a-arente: inconsistente: moment!nea###: y la realidad autntica: es decir: con su consistencia en APuel en Puien todo tiene consistencia 7Col .: ./9# El 3ien es >lo real tal como s0lo en Dios tiene realidad># Q el deseo de ser 3ueno s0lo se da como deseo de lo real en Dios# Entre am3os -lanteamientos 7ser < de3er ser: y realidad inautntica < realidad autntica9 Pui !s eCiste algo m!s Pue un sim-le cam3io de nom3re# +i se esta3lece Pue lo decisi;o no es la -ro-ia 3ondad: sino el Pue la realidad 7de la Pue yo no soy sino la -arcela Pue me es m!s maneBa3le9 sea lo Pue Dios Puiere: es m!s 2!cil com-render Pue en la tica no 3asta con una muy 3uena intenci0n Pue no condu ca a nada: sino Pue la tica -uede asumir cierta necesidad de e2icacia# Tue el in2ierno est! -a;imentado de 3uenas intenciones es algo Pue no s0lo ;ige a ni;el indi;idual: sino Pue mantiene cierta ;igencia al ni;el de la Humanidad total# La e2icacia es criterio tico res-ecto del &eino: y el "in Ultimo Busti2ica los medios o 7con la Berga escol!stica meBorsonante9 es norma 6ltima de moralidad# AunPue esta 20rmula -ueda ser -eligrosa -or la antici-aci0n Pue los =om3res suelen =acer del &eino en sus causas Bustas 7y a ;eces en las inBustas9 y del "in Ultimo en sus 2ines intermedios#

C'NCLU+I(N +e cierra as el intento de =acer una lectura cristol0gica de la realidad Pue nos -ermite eC-resar el signi2icado del acontecimiento de Cristo# Hemos intentado tomar Encarnaci0n: Cru y &esurrecci0n no como meros sucesos aislados: sino como acontecimientos estructuradores Pue se con;ierten en cla;es de lectura de lo real# )or la -rimera cla;e: a2irmamos Pue el mundo 7la realidad9 no es s0lo creatura# Ni est! ya aca3ado: concluso: ni su condena o su cerra 0n Busti2ican la =uida 2rente a l 7Mt @5: A. ss9# Ello nos -ermiti0 sentar la identidad 2undamental entre inmanencia y trascendencia# )or la tercera cla;e su3rayamos el >toda;a<no> de la )lenitud Escatologica como crtica de todas nuestras idolatras y de todos nuestros entusiasmos 2an!ticos# )ero sin negar la dimensi0n del -rogreso# Ace-tamos la instancia de la uto-a: -ero no la -osesi0n de la uto-a# La >%rinidad en la carne> no es a6n >la carne en la %rinidad>: y esta 2alta de identidad es el es-acio de la =istoria# Ello nos -ermiti0 sentar la distinci0n entre inmanencia y trascendencia# )ero no distinci0n =acia 2uera: sino >=acia delante># Q =acia >dentro># )orPue -or la segunda cla;e descu3rimos Pue la realidad no es s 0lo -rogreso: sino tam3in dinamismo de muerte8 es am3igua# Q ello eCige nuestra identi2icaci0n con ella en cuanto es luc=a y 2racaso: como Jes6s en He3 5: /<$8 2ue escuc=ado en cuanto ace-t0 con docilidad sus su2rimientos# Q -or tanto nos =ace ;i;ir el car!cter a3soluto de la realidad: en la radical negaci0n de ese a3soluto# Negaci0n Pue se da a la
;e 8 a3 en la autodi;ini aci0n del =om3re y &3 en la >ira> de Dios 7el no de Dios9# )ero Pue mantiene inconmo;i3le la 2idelidad de Dios 7el dolor de Dios9# El car!cter a3soluto es ;i;ido: -or tanto: en la fe. As =emos encontrado en la Cristologa una re;elaci0n de Dios Pue acontece en el seno de una re;elaci0n so3re el =om<3rs# En Jes6s: Dios se nos =a re;elado en el crecimiento del =om3re# )ero se nos =a mani2estado Pue ese crecimiento no coincide con la a2irmaci0n -ecaminosa y es-ont!nea de s mismo -or el =om3re# Gloria +ei #i#ens o%o? #ita ante% o%i*nis #isio +ei. ' 2ormulado de manera m!s -edante8 Jes6s de Na aret se nos =a re;elado como el lugar donde todo lenguaBe so3re la realidad deBa de ser onto<loga -ara -asar a ser %eo<loga# Q esto se ;eri2ica en el tr!nsito de una cristo<logia 7.# cla;e9 a una Escato<loga 7A# cla;e9: Pue acontece a tra;s de la negaci0n de todo logos 7@# cla;e9# *+7N.I)E. TESIS )$ISTOLO/I)*S
)ro-onemos como a-ndice una serie de enunciados Pue intentan resumir las intuiciones 2undamentales de las -!ginas anteriores# Las notas al -ie seDalan el ca-tulo donde cada enunciado reci3e mayor atenci0n#

K. La #ida de :ess se caracteri4a "or la "retensin 2 ec a no%&re del +ios con 1uien Jess se sa&e en "articular inti%idad3 de un o%&re nue#o( "ut"ico". @# -n su %uerte Jess reci&e de los re"resentantes oficiales de +ios el no a su "retensin ! la consecuencia de no a&erse a"artado de ella. Al so"ortar este no %uriendo acia las %anos del Padre 2Lc DL( MN3 Jess est) reali4ando !a el o%&re nue#o. A# -n la Resurreccin +ios da el s irre#oca&le a la "retensin de Jess( ! a&re a la $u%anidad el futuro a&soluto de un o%&re nue#o. La di%ensin de la Plenitud irru%"e en nuestra istoria ! "olari4a la %arc a de .sta in ;irum -er<2ectum 2-f M( KL3. M. Jess resucitado es confesado as co%o el $o%&re 'ue#o. 5# En la =istoria de Jes6s acontece "ara nosotros la re#elacin definiti#a de +ios. Consiguiente%ente la di#inidad de Jess no de&e ser #ista "or nosotros co%o un "segundo "iso" so&rea;adido a su u%anidad ! accesi&le al %argen de .sta( sino en esta %is%a no#edad de su u%anidad. I# Por tanto( en Jess lo +i#ino slo se nos da en lo u%ano? no adem!s o al %argen de lo u%ano.

/# O. C( no o&stante( la istoria de Jess es istoria de fracaso ! de %uerte. La cru4 no es en ella un a".ndice o "ar.ntesis te%"oral( sino 1ue "ertenece intrnseca%ente a esa #ida. +ios se re#ela en Jess no slo destru!endo la i%agen religiosa de +ios( sino a tra#.s del a&a:a%iento o #acia%iento de S %is%o en la #ida del o%&re "ecador ! "or .l. @. Por su Resurreccin( Jess "osee una di%ensin de uni#ersalidad 2-l -s"ritu3 "or la 1ue entra en relacin real de "osesin con todo el uni#erso( 1ue "asa as a for%ar "arte del Cuer"o de Cristo. .N# As co%o la encarnacin de +ios en todo el %undo( el Deus omnia in 0mni3us 2K Cor KP( DO3 o el ;ir -er2ectus 2-f M( KL3 son %agnitudes istricas( ta%&i.n la -ncarnacin de +ios en Jess "osee una di%ensin istrica "or la 1ue Jess( aun1ue es $i:o de +ios desde el "rinci"io "se ace" $i:o de +ios. KQ. -ncarnacin( Cru4 ! Resurreccin no son slo aconteci%ientos aislados( sino 1ue( en cuanto ec os reales 1ue son ec os*de*+ios( se con#ierten en categoras de lo real( ! condicionan toda lectura cristiana de la realidad. ..# -l aconteci%iento de Jess con todas sus consecuencias( su"one "ara la u%anidad una re#elacin so&re +ios( 1ue acontece en el seno de una re#elacin so&re el o%&re7 la ase#eracin del #alor a&soluto del o%&re ! la re#elacin de +ios co%o Ega-e#