UNIDAD DIDCTICA III

LAS ESCUELAS MORALES

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INSTRUCCIONES PARA EL ESTUDIO DE LA UNIDAD 1. Lea y estudie el texto incluido en esta unidad didctica, con las observaciones formuladas en estas instrucciones. 2. Tenga en cuenta, al abordar el estudio del contenido de esta unidad, que no se trata de una historia ni de una simple cronologa del pensamiento moral, sino de una sistematizacin de las escuelas morales (sistemas ticos) en tanto constituyen construcciones tericas en bsqueda de soluciones para el problema moral. Por eso, una determinada escuela o sistema moral puede encontrar representantes en distintas pocas histricas. Un ejemplo de ello lo tenemos en las ticas finalistas, donde aparecen pensadores como Aristteles, Sto. Toms de Aquino, los pragmatistas de los siglos XIX y XX, y el historicismo de Hegel. 3. Preste especial atencin al tema de la relacin entre el ser y el deber. Repase lo que se vio al principio en este mdulo acerca del concepto de deber y necesidad, en particular, lo que se explic acerca de la necesidad dentica. 4. Considere que, teniendo en cuenta las contradicciones entre el ser y el deber, podemos dividir los sistemas ticos en dos grandes sectores. En uno, ubicamos las teoras ticas que plantean que, entre ser y deber, hay una cierta unidad y una cierta relacin. En el otro, ubicamos las teoras ticas que postulan la separacin absoluta del deber y del ser. 5. a) Atienda a las diferencias notables que se sealan en el texto entre las distintas corrientes que componen el primer sector. b) Trate de comprender el exceso en que incurre el naturalismo al diluir el deber en el ser, lo que implica una degradacin de la tica, reducida a pura psicologa y, por lo tanto, sometida a la causalidad. c) Cuando aborde el estudio del eudemonismo, vea las diferencias que se sealan entre el sensualismo y las denominadas ticas finalistas. Vea tambin la conexin que se establece entre el sensualismo y el naturalismo (diagrama conceptual), ya que en el sensualismo tambin se diluye el deber en el ser, que en este caso no es ms que el placer (hedon, teoras hedonistas) como mxima aspiracin a la felicidad. d) Al abordar el estudio de las ticas finalistas, fjese en sus diversas corrientes tericas (diagrama conceptual). Tenga en cuenta que la teora de Aristteles se relaciona con la solucin de la tica finalista cristiana (Sto. Toms de Aquino), pero tambin con la solucin historicista de Hegel. e) Considere que el estoicismo contina en cierta manera el pensamiento de Scrates, de Plton y Aristteles, influyendo a su vez en el pensamiento cristiano y en filosofas posteriores, como la de Kant. Por otra parte, vea que el estoicismo, si bien podemos ubicarlo entre las ticas finalistas, presenta rasgos del deontologismo (al que se refiere el segundo sector sealado en 4.), al introducir el concepto de deber y falta moral. f) Preste atencin al pragmatismo, estudiando sus caractersticas, en funcin de la importancia que ha tenido y tiene en tantas soluciones polticas y econmicas en el mundo actual, en particular por va del utilitarismo anglosajn. g) Al estudiar la corriente historicista, tenga en cuenta el punto de partida de la reflexin de Hegel (con notoria importancia en Carlos Marx): existe un principio absoluto, la Idea -en

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Marx, la materia- que se desenvuelve dialcticamente en el proceso evolutivo de la historia. Este proceso lleva al fin ltimo inmanente, el Espritu Absoluto. h) Tenga en cuenta, por ltimo, que el realismo objetivista es una posicin filosfica que corresponde a la teora del conocimiento (Gnoseologa). Proporciona una visin de la realidad estableciendo los alcances del intelecto humano en sus dos funciones, terica y prctica. Advierta que la inteligencia humana no es exclusivamente discursiva, razonadora, sino que es tambin inteligencia intuitiva, que le permite la aprehensin directa de ciertas verdades y ciertos entes. Esta inteligencia intuitiva se despliega tanto en el conocimiento teortico como en el conocimiento prctico. En el primero aparece como nous (Aristteles) o inteleccin de los primeros principios tericos (por ejemplo, los primeros principios de la Lgica) y en el segundo, como sindresis (Sto. Toms de Aquino), conciencia moral cuyo dictamen infalible es el primer principio formal, absoluto e incondicionado del obrar: el bien debe hacerse y el mal, evitarse. 6. a) Considere con atencin la contradiccin que se seala entre el ser y el deber. Tenga en cuenta que estas contradicciones no pueden ser resueltas en ticas puramente naturales, ya que, en la idea del imperativo del deber, que pretende ser absoluto, se introduce la causalidad de lo fenomnico y emprico, es decir, el ser, con lo que queda afectada la libertad de la voluntad. b) Advierta que solamente la solucin cristiana permite superar la contradiccin sealada, al poner como fundamento decisivo la trascendencia de Dios Redentor, el Absoluto Subsistente (economa de salvacin). c) Recuerde que, sin esta solucin que apela a la trascendencia, no queda otro camino, dentro de la tica finalista, que el que propone Hegel con su metafsica materialista y dialctica de la historia. d) Tenga en cuenta que las soluciones propuestas por el que llamamos segundo sector de sistemas ticos, tratan de superar la contradiccin entre el ser y el deber por otro camino: el de la separacin absoluta del deber y del ser. e) Repare que, en la base de estas soluciones de separacin, est el pensamiento racionalista (siglos XVII y XVIII). Advierta, como se seala en el texto, que el racionalismo constituye una concepcin acerca de la realidad apartada de la trascendencia. Desaparece la concepcin religiosa del universo y, de esta cosmovisin, surgen consecuencias en materia moral. f) Preste atencin a la explicacin que se hace en el texto de la doctrina moral de Kant, en particular el sentido del imperativo categrico como principio formal y vaco, que impide el conocimiento del valor. Recuerde que Kant, en la Crtica de la Razn Pura, haba postulado la imposibilidad de la Metafsica como saber cientfico-racional, de lo que se infiere la imposibilidad de anclar el imperativo moral en el ser (en Dios, el Absoluto Subsistente). Fjese que la consecuencia para construir una doctrina moral pasa por la separacin absoluta del deber y del ser, nica posibilidad de postular la validez universal del deber. Atienda a las observaciones que se formulan en el texto a la teora deontolgica kantiana. g) Al analizar la Filosofa de los Valores, advierta que constituye la otra posibilidad dentro del segundo sector de sistemas ticos. Considere que era una alternativa y una saludable reaccin contra el formalismo kantiano en la tica. Tenga en cuenta, como se seala en

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el texto, que esta filosofa no alcanza para superar las contradicciones entre el ser y el deber, porque su origen se halla en la filosofa de Kant. Y, por lo tanto, mantiene la separacin absoluta entre el ser y el deber.

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LAS ESCUELAS MORALES I. Introduccin Hemos sealado que la Deontologa es el saber que tiene como objeto los deberes. En funcin de esta definicin, ubicamos el tema deontolgico en el ms amplio del comportamiento moral; estamos, pues, en el mbito de la tica. La tica, en tanto saber acerca del obrar humano, hunde sus races en los albores del pensamiento racional. Aunque ello no significa dejar de lado expresiones ms antiguas que constituyen verdadera sabidura. Nuestro propsito no consiste en exponer la historia del pensamiento moral, sino en describir y comentar las construcciones morales que llamaremos sistemas morales. No se trata de relatar una secuencia histrica, sino de expresar las diversas corrientes del pensamiento tico, manifestado en el tiempo y en el espacio. II. El rasgo distintivo fundamental Al investigar la historia de la tica, se descubren dos grandes temas fundamentales; en parte, claramente expresados; en parte, implcitos. a) El primero de los grandes grupos morales incluye casi todas aquellas formas de pensar, segn las cuales la doctrina del recto comportamiento ha de estar orientada a fines prcticos. Su misin consiste en mostrar el camino que lleve, por diversos medios, a una vida feliz, en las distintas formas de entender la felicidad. Se trata de una escuela de vida. Prescinde de la consideracin del deber. No acepta el dualismo de ser y deber ser. Denominaremos a este primer grupo sistemas o escuelas teleolgicas o finalistas (en algn caso -el del utilitarismo-, exclusivamente consecuencialistas). b) Los moralistas del otro grupo tratan de salvar el carcter absoluto de las exigencias de la tica, si es preciso incluso en contra de consideraciones de tipo racional, es decir, independientemente de las consecuencias que puedan derivarse para el ser y la vida del hombre. No aceptan inmolar el deber al ser. Sostienen una clara e irreductible separacin del deber y del ser. Denominaremos a este segundo grupo sistemas o escuelas deontolgicas o del respeto al deber en tanto tal. c) Al margen de estas dos formas bsicas del pensar tico, existen teoras naturalistas que son una degeneracin de la tica. Nos referiremos a ellas en primer lugar. III. El Naturalismo como degeneracin de la tica El intento de solucionar los problemas de la vida por medio de la tica encierra el peligro de que se la separe del deber. De la identificacin de los contenidos del ser y del deber, muchos moralistas han extrado la consecuencia lgica de colocar la parte formal del deber, y con ello la misma conciencia de responsabilidad, dentro del orden del ser y de la causalidad. No vieron en la conciencia de responsabilidad un imperativo primario, que no admite ser deducido de algo superior, sino que procuraron explicarlo en el sentido de un fenmeno que tambin tena sus causas. La responsabilidad es, segn esta opinin, algo que naci y se estructur como todo el resto de las tendencias y posibilidades de reaccin que el hombre lleva en s. En este pensamiento la conciencia de responsabilidad es algo puramente psicolgico que

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surge de la educacin y la costumbre, y que da lugar a la idea de culpa y castigo (principio de retribucin). Tal es, por ejemplo, la posicin de Hans Kelsen; tambin la de Alf Ross. Inmoral es, entonces, lo que cada sociedad tiene por tal. La conciencia moral no es el deber primario, con validez a priori, sino que se convierte en una consecuencia psicolgica de la educacin (tal el pensamiento de Sigmund Freud), del mundo ambiente (tal el pensamiento de L. LvyBruhl), o de una amplia participacin de todos los pueblos en unas mismas representaciones (tal el pensamiento de E. Westermack). Se trata de ideologas, imgenes producidas por el hombre mismo, irreconciliables con el mundo real. Reducen la tica a la psicologa. Estas concepciones naturalistas estiman que la idea griega de un cosmos en el sentido de orden jerarquizado se puede explicar causalmente en el mbito de la psicologa. Nos preguntamos, aclara esta concepcin la esencia de la personalidad moral?, parece que no. Esta negativa se funda en que, como hemos visto ya, la experiencia externa no alcanza a tocar la sustancia de la conciencia moral como tal. Claro, cientficamente hablando, todo resulta ms fcil cuando se niega la realidad de la personalidad moral. Sin reconocer esta realidad de la personalidad moral, carece de sentido toda idea de culpa y expiacin, ideas que se diluiran en puro sentimiento y emocin y, por otra parte, el naturalismo es el camino fcil para librarse del problema de los valores en sociologa. Por ejemplo, los cientficos de la poltica se eximiran as de estudiar los problemas que ataen a la justicia. No se trata de valores, slo de hechos. Un autor de predicamento en nuestro siglo, el socilogo Max Weber, pudo en sus obras evadirse del mundo apriorstico del valor. IV. La tica como escuela de vida Constituye el primer grupo del pensamiento moral al que en II a) caracterizamos sintticamente. Parte de una concepcin metafsica de la tica, con una idea fundamental trascendente a toda experiencia. Entienden la vida y su desarrollo como una misin tica que se impone a la conciencia responsable. Estn emparentados con el naturalismo en cuanto deducen del ser las normas. Su tema central es la felicidad, un bien que se debe obtener. En alguna medida el pensamiento de Scrates va en esta direccin, aunque l pensaba en la otra vida, en el reino de los dioses, donde el hombre reciba su justicia. Tambin en el pensamiento estoico, en particular en Sneca, aparece esta concepcin: La virtud, aunque haya de proporcionar placer, no se mueve por este placer; pues lo que hace no es proporcionarlo, sino que lo es ella misma, y no se esfuerza por conseguirlo, sino que sus esfuerzos, aun estando dirigidos a otra meta, tambin consiguen que el que la hace, lo tenga. No limita lo bueno a lo placentero, sino a la virtud en s. Pero aparece un escollo: si la felicidad es exclusivamente terrena, la norma de vida tendr que ser elegida de acuerdo con el desarrollo real histrico de las cosas; se cae necesariamente en el naturalismo que hemos criticado. En este plano se encuentran todas las ticas utilitaristas, desde Epicuro y Lucrecio hasta Bentham y Stuart Mill. Sin caer en la exageracin kantiana que haba descartado de la tica toda finalidad, incluso metafsica, los utilitarismos ponen su acento, en forma exclusiva, en el resultado de felicidad. Son rabiosamente consecuencialistas. Obsrvese de paso que, en opinin de Kant, tambin la tica cristiana sera una forma de utilitarismo! a) El eudemonismo Se refiere a la teora de la felicidad. Surge as la pregunta: Dnde est la verdadera dicha? Cmo se distingue de la falsa y aparente? El problema de la autntica felicidad humana es la cuestin fundamental de la tica eudemonista.

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b) Criterios para responder. El sensualismo Es difcil acertar con el criterio, distinguir una sensacin de felicidad segura de otra insegura. Si la gua es el puro placer, se corre el peligro de caer en la forzosa corriente del hedonismo sensualista (utilitarismo egosta). El sofista Calicles, el epicuresmo, Helvetius, von Holbach y el fundador del utilitarismo sensualista, Jeremy Bentham son representantes de esta corriente. En nuestro siglo, Moritz Schlick (1882-1936), cofundador del Crculo de Viena (empirismo lgico), defiende esta posicin. Pero no todo hedonismo es egosta. As, John Suart Mill (1806-1873) y otros se apartaron de este pensamiento egosta y sostuvieron una felicidad con validez para todos. En nuestro siglo, Leonard Nelson (1882-1927) elev totalmente por encima de lo sensitivo el concepto de felicidad y lo espiritualiz. c) Aspectos positivos del sensualismo tico El eudemonismo sensualista es rabiosamente optimista. Considera que la sensualidad humana reacciona de forma tan espontnea y segura como el instinto de los animales. Manifiesta una ingenua reminiscencia de conceptos teolgicos acerca del hombre en el Paraso, antes de la cada. Al margen de esta exageracin naturalista y sensualista, es positivo que no se rechace la tica como escuela para la vida. La vida moral es una vida vivida de acuerdo con la razn. Y a veces es bueno obrar con cierta dosis de irracionalidad. Pascal lo expres acertadamente cuando habl de las razones del corazn (l`ordre du coeur). d) Aspectos negativos del eudemonismo El excesivo optimismo al que nos hemos referido lleva con demasiada frecuencia a los ms profundos desengaos, tanto en lo individual como en lo social. No siempre se acumula dicha, sino que se la destruye. Esto puede ser dramtico en el mbito de la sociedad; genera como reaccin un ajuste racional muy duro (en economa, existen ejemplos histricos notables). La verdadera felicidad no se alcanza, en definitiva, sino incluyendo en su bsqueda las motivaciones de una finalidad. Llegamos as a la consideracin de una tica finalista. V. La tica finalista Los defensores de la tica finalista son tambin eudemonistas, pues entienden la moral como una doctrina que ensea a superar la vida. Los autores ms representativos de esta corriente son, en la Antigedad, Aristteles y, en la modernidad, Hegel. a) Aristteles Para Aristteles, la finalidad que constituye la felicidad se inscribe dentro de la estructura humana. Es el hombre perfecto. La voluntad humana est en tensin hacia algo que involucra a la persona como totalidad en el momento de poner en accin su libertad de un modo correcto, en consonancia con las tendencias propias de la naturaleza humana. El hombre perfecto no debe slo hacer el bien, sino hacerlo en forma adecuada. En este quehacer, son necesarias las virtudes intelectuales y morales. Las virtudes intelectuales, en el sentido de excelencia de la inteligencia, son habilidades o capacitaciones del

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orden intelectual: la inteligencia intuitiva, la ciencia y la sabidura en el orden terico, la prudencia y la tcnica en el orden prctico son los instrumentos que le permiten al hombre la aprehensin de la realidad y la direccin de su obrar. En el pensamiento de Aristteles hay una orientacin general al bien, de ndole platnica, una idea de un imperativo superior y absoluto que impele a la accin en procura de la felicidad. Pero se trata de una felicidad material, inmanente y referida al xito de las cosas externas. Con lo que no puede explicar que, en esta vida, no siempre se alcanza el resultado. Entonces, la culpa de la infelicidad terrenal la tiene la aviesa fortuna. Aristteles no pudo superar la precariedad tica de lo histrico. b) El estoicismo Esta corriente de pensamiento aparece en Grecia en el siglo III a.C., se desarrolla durante casi cinco siglos, especialmente en Roma, donde ser el fundamento de las teoras de los filsofos y juristas romanos, e influye en el pensamiento judeocristiano. Esta escuela filosfica ve, en la razn y en la naturaleza del hombre, la medida para el comportamiento del que llama sabio. La razn no es meramente la razn individual; es una chispa de la razn eterna y universal, o razn divina, que gobierna el cosmos. La exigencia moral para alcanzar la felicidad es vivir en armona con la naturaleza (de conformidad con la razn), ya que sta es igual a la razn universal. Es menester identificarse con lo universal, con ese logos que todo lo penetra. As el estoicismo deviene en pantesmo. Esa naturaleza universal es tambin la naturaleza razonable del hombre mismo, con lo cual la moral significa una exigencia completa de libertad e independencia: una vida determinada nicamente por nuestra naturaleza razonable, liberada por completo de los engaos de los sentidos. Slo esta libertad moral interna es lo realmente bueno. El que va en pos de los placeres sensuales es un esclavo. El sabio, que tiene control sobre s mismo y es independiente de las cosas y de la gente, porque nada ni nadie puede privarlo de su libertad interior, es verdaderamente feliz. El estoicismo introdujo el concepto de deber en la filosofa moral y, por consiguiente, la idea de falta moral. c) El pragmatismo Para resolver el dilema que no pudo solucionar Aristteles, slo existen dentro de la inmanencia dos caminos: el pragmatismo y el hegelianismo. Desde ya anticipamos que son insuficientes para tal cometido. El pragmatismo ofrece una solucin fcil, pero alejada de la tica. Su apoyo es el sensualismo. Saca de la experiencia inmediata el conocimiento de los fines dignos de ser percibidos y, en concecuencia, son los nicos a los que debe tenderse. Todo lo que signifique fines ltimos y, por lo tanto, universales, no sera ms que sueos y utopas. Esta postura tica es tambin una forma de utilitarismo; es la utilidad prctica inmediata lo nico que cuenta en la bondad de la accin. Son representantes tpicos del pragmatismo los americanos W. James y J. Dewey, el alemn Schiller y los italianos G. Papini y G. Vailati. Esta filosofa ha tratado de imponerse en concepciones polticas, sobre todo, individualistas y pluralistas; por eso ha prendido en los Estados Unidos de Norteamrica, aunque tuvo un importante antecedente en el florentino Nicols Maquiavelo con su teora de la razn de Estado, en la que el fin justifica los medios.

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El pragmatismo concentr siempre su doctrina del deber no tanto sobre la persona individual cuanto sobre la vida social. El pragmatismo no es un sistema de tica general, sino exactamente un modo social y tico-poltico. Su base es el biologismo, el historicismo y el sociologismo. Las directrices de la accin moral no le vienen de un deber a priori, sino de las exigencias que impone el buscar el mayor bienestar posible. d) La concepcin materialista de la historia (Hegel) Aristteles construy una tica finalista segn sus esquemas del orden del cosmos; todo el universo est configurado en plenitud de sentido. Cada individuo existe en dependencia y subordinacin a su especie: confunde la naturaleza general de especie con el bien comn. Su pensamiento revela un inmanentismo esttico, fundado en la naturaleza de cada ser. La consecuencia errnea fue considerar como naturaleza (esencia) lo que no eran sino fenmenos histricos. G.W.F. Hegel parte de la concepcin aristotlica, pero situ la finalidad del universo totalmente dentro del proceso evolutivo (dialctico) de la historia, con lo que acentu su aspecto dinmico. Todo se desarrolla segn un conjunto de leyes inmanentes. Todo lo que tiene un ser adquiere su sentido dentro del proceso de la historia. La tica debe ceirse en libertad a la necesidad, si quiere llegar a una autntica moralidad. En ninguna tica se ha conseguido fundir tan estrechamente el ser y el deber como en la versin hegeliana del idealismo. En realidad, ya no aparecen problemas ticos, porque todas las contradicciones dialcticas entre realidad e idea han sido suprimidas. Dentro de la corriente surgida de Hegel, hay que ubicar al marxismo. La esperanza marxista de un final venturoso de la historia del mundo no es ms que una formulacin popular del idealismo hegeliano. e) La tica finalista cristiana El pensamiento cristiano es capaz de eliminar la contradiccin que lleva en s una vida informada por normas absolutas. Pero su diferencia con respecto a la posicin hegeliana consiste en que el pensamiento cristiano considera que la vida no recibe su sentido del proceso material de la historia, sino de la trascendencia de un Dios personal que hace justicia desde toda la eternidad. La tica cristiana es capaz de explicar no slo el mal fsico, sino que incluye el mal moral. La tica finalista del cristianismo, sobre todo del cristianismo catlico, se manifiesta a la luz de la nocin de ley natural, es decir, la participacin de la criatura racional en la ley eterna, que le permite a la razn del hombre descubrir los principios que hacen a su naturaleza y que les darn contenido a los preceptos del derecho natural, a partir del imperativo absoluto, a priori y formal de que el bien debe hacerse y el mal debe evitarse. En Filosofa del Derecho, al abordar el tema del Derecho Natural, en la Unidad VIII, hemos referido ampliamente esta cuestin. Nos remitimos a lo all expuesto. Cabe agregar que toda la construccin filosfica acerca de la ley natural est en relacin con el concepto teolgico de la economa de salvacin, que introduce un elemento de la fe cristiana (la redencin en Cristo) para colmar el abismo interpuesto entre el deber y el ser. El deber moral est absorbido en todas sus dimensiones por la responsabilidad que dimana de aquella economa salvfica. El mal que sobreviene al hombre esforzado por obrar moralmente bien y que, con frecuencia, hace fracasar su intento, slo puede explicarse teniendo a la vista esta trascendencia. La tica no-religiosa se encuentra verdaderamente desvalida ante el problema del mal.

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f) El realismo objetivista Con esta expresin, se hace referencia a la teora del conocimiento que sostiene la posibilidad de la razn de llegar a la aprehensin de las esencias o naturaleza de los entes. Es decir, que la razn descubre en lo real su objeto y puede conocerlo en s mismo. No lo constituye a partir de un a priori de la subjetividad, como sostiene el idealismo. Esta teora notica es el fundamento del realismo objetivista en materia moral: la razn natural es capaz de discernir, dentro de la limitacin humana, lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, lo debido y lo indebido. En otras palabras, es capaz de la percepcin del valor. Y esta percepcin tiene validez universal; el valor es absoluto y no relativo, objetivo y no subjetivo. El valor as aprehendido proporciona el contenido del deber ser. La norma as obtenida reconoce su validez dentica en el dictamen de la sindresis, imperativo universal, absoluto y a priori, que expresa la natural orientacin de la voluntad al bien. Esta concepcin metafsica y tica aparece en la filosofa de Aristteles, con las limitaciones sealadas, y se presenta en plenitud, en la filosofa de Sto.Toms de Aquino en consonancia con su teologa, que reconoce todo fundamento moral en el Absoluto Subsistente. VI. ticas de la separacin absoluta del deber y del ser Hemos visto que existe una imposibilidad de solucionar las contradicciones del ser y del deber en una tica puramente natural, a no ser que se procure el suplemento decisivo en la trascendencia de un Dios Redentor (economa de salvacin). O se elimine la contradiccin experimentada en el orden de la naturaleza mundana entre el ser y el deber, trasplantando al proceso histrico todo el sentido de las cosas (filosofa de Hegel, con la aceptacin de una metafsica materialista y dialctica de la historia). Analicemos ahora el otro camino, el segundo grupo a que hacamos referencia en II b). Como introduccin en el desarrollo de este tema, conviene tratar algo sobre el racionalismo, ya que es dentro de esta corriente de pensamiento donde se desarrollan las escuelas morales de referencia. a) El racionalismo En los siglos XVII y XVIII el pensamiento racionalista dej de lado todo fundamento teolgico con relacin al obrar humano. El resultado fueron las ticas de la separacin absoluta del deber y del ser. El racionalismo moderno constituye una muy concreta concepcin del universo. Para poder explicarlo, tenemos que recurrir a las ideas de esencia y existencia. Esencia es lo que una cosa es; existencia es algo indefinible, una nocin inmediata: el estar algo entre las cosas de la realidad. En las cosas de la naturaleza, la existencia es algo diferente de la esencia, que es, por s misma, indiferente al existir mismo. Esto nos lleva a la nocin de contingencia, el modo de ser de los seres que pueden existir o no. Todos los seres de la naturaleza, incluidos nosotros los humanos, son contingentes. El concepto de contingencia se opone al de necesario; slo Dios es el ser necesario. Ser necesario es aquel cuya esencia es existir, algo inherente a su propio ser. La filosofa cristiana y tambin la aristotlica atribuyeron ese modo de ser necesario a Dios. Partiendo de la contingencia de los seres de la naturaleza se llegaba a demostrar la

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existencia del ser necesario, Dios. La filosofa moderna, que revela hostilidad hacia el teocentrismo, a la concepcin religiosa del universo, pretendi trasladar esa condicin de ser necesario desde Dios hacia el mundo, el universo: es necesario en s y tiene una estructura racional. Esta concepcin metafsica apareja consecuencias en la tica. El obrar humano no tendr su medida en Dios Creador y Legislador, sino en parmetros que se fundan en ideas puras de la razn humana. Al separarse el pensamiento humano de su anclaje en lo real, en Dios, desaparece la base, de sustentacin de la accin moral. Nos encontramos con la tica natural. Ya vimos la imposibilidad de mantener relacionados el ser y el deber sin el sustento religioso. Y tambin las frustrantes opciones alternativas. b) Imposibilidad de solucionar las contradicciones del ser y del deber en una tica natural Supuesto que toda norma tica, sea que se la deduzca o se la acepte como principio, lleva en s misma, de algn modo, la exigencia de ser obedecida: la fuerza obligatoria. El deber slo puede estar unido con el ser si lo que es ser aparece tan indestructible como lo que es el deber. En la tica aristotlica y en la cristiana, hemos visto que ese ser es Dios. De no ser as, tendramos la prueba de que el imperativo tiene vigencia en absoluta independencia del ser, en una regin propia, al margen de la finalidad, de toda felicidad o infortunio, y que lo tico tendra que ser considerado como un orden de subsistencia rigurosamente originario, ms all del ser. c) Separacin del deber y del ser Esta separacin del deber y del ser puede hacerse de dos maneras: La primera consiste en vaciar al deber de todo contenido, entendindolo puramente como una obligacin de hacer el bien por s mismo, renunciando a toda determinacin ulterior de ese bien, aun a la ms abstracta. Es la posicin de M. Kant. La segunda consiste en pensar ese deber como el conjunto de valores absolutos, pero que no estn sacados de modo alguno del ser y que, por lo mismo, no pueden justificar esperanza alguna puesta en este ltimo, sino que estn ah exclusivamente para alimentar la conciencia de responsabilidad. Es el caso de la tica material de los valores de M. Scheler y N. Hartmann. En ambas, estamos ante ticas idealistas. d) El deber como imperativo formal (Kant) Al separar el deber no solamente del ser sino tambin de cualquier contenido de valor, se cumplen, al menos en el plano lgico-formal, las siguientes exigencias del imperativo moral: I) Posibilita un entendimiento, libre de todo compromiso, del carcter de absoluto propio del deber moral. Todas las ticas coinciden en que, al deber, le compete ese rasgo de absoluto. Pero tan pronto como se le agrega un contenido, aunque ste no haya sido sacado del ser, surge la duda sobre el valor que ahora pueda tener esta exigencia. Aparece, adems, el problema de la escala de valores. Si los valores se tomasen del ser, se introducira dentro de la

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esfera del deber el orden causal; pero este orden no puede en modo alguno incorporar el carcter de absoluto, a no ser que, con Aristteles, se adhiera uno al conocimiento real y universal de las esencias, y con Sto.Toms de Aquino se suponga que esas esencias representan una estructura ordenada, impuesta por la razn de un Dios creador. Para Kant, ni la abstraccin real universal ni la existencia de Dios pueden ser objeto de conocimiento. II) Elimina la duda sobre la validez general del deber. Kant logr una formulacin exacta de un principio formal de valor universal, el imperativo categrico: obra de tal manera que la mxima de tu accin puedas querer al mismo tiempo que pueda servir siempre de principio de una legislacin universal (sic). Este imperativo, vaco de contenido, no permitir jams llegar a un conocimiento real ni terico del valor. III) Por el imperativo formal, queda la bondad moral a salvo de la contingencia del proceso histrico. Una tica as entendida no est condenada al fracaso por su propia vaciedad, ni necesita huir hacia la trascendencia para prevenir precisamente la posibilidad de un tal fracaso. IV) La teora de un deber absoluto formal instala la accin moral dentro del mbito de la libertad. Donde no hay libertad, no puede tampoco haber conducta moral. Sobre esto estn de acuerdo todos los moralistas. Pero el hombre no es libertad, solamente podemos afirmar que su voluntad es libre en el sentido psicolgico que antes se seal. En el hombre hay religacin a algo anterior a la libertad misma. V) El imperativo kantiano ilumina con claridad lo esencial del fenmeno tico, que es la obligacin de conciencia. Pero aqu tampoco se entiende la obligacin respecto de unos determinados valores, sino la obligacin como tal, y sta, por no incluir en s compromiso alguno con ninguna clase de valores, se identifica con la libertad. La teora kantiana puede aislar la moralidad tpicamente ideal de la no moralidad. Hans Kelsen en su teora pura del derecho, en la cual se entiende ese derecho como un sistema de coordenadas de normas coactivas sociales, nos ofrece un esquema lgico carente de contenido. En Kelsen est totalmente ausente la relacin interna de la norma de derecho con la vida social. Y hay que decir que en la tica kantiana falta en absoluto toda relacin intrnseca de la norma moral con la verdadera existencia humana. Por otra parte, Kant se ve obligado a hacer una concesin al ser y a la finalidad, cuando en otro enunciado del imperativo categrico propone como fin absoluto del obrar considerar a todo ser racional como fin en s mismo. Igualmente, en otro escrito, se refiere a la paz eterna, objeto autnticamente eudemonista. e) El deber como valor material La formalizacin de la conciencia moral ha suscitado el levantamiento general de la Filosofa de los valores. Su reaccin no es otra cosa que la respuesta espontnea de la conciencia del hombre que, por el peso de su propia naturaleza, tiende a un objeto, lo mismo que el entendimiento busca la verdad en virtud de su propia esencia. Este objeto son los valores de la vida humana. Con su tica material de los valores, Max Scheler devolvi a la conciencia moral aquellos ideales que le haba quitado la teora kantiana del imperativo formal. Nicolai Hartmann recogi en su tica todos estos valores e hizo con ellos un impresionante catlogo. En la elaboracin de estos dos filsofos aparece una cierta reminiscencia de Aristteles, pero reflexionando a la luz de la fenomenologa de Husserl.

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La tica de los valores no tiene en cuenta la idea de finalidad que hemos sealado en Aristteles y en la tica cristiana. No lo hace, conscientemente, porque comparte con Kant la conviccin de que la exigencia de lo absoluto, propia del deber, no puede fundarse ni justificarse por el ser. Los valores son universales porque no expresan virtudes (justicia, veracidad, solidaridad, etc.) que habra que adquirir, sino algo que por s mismo exige ser aceptado y reconocido por la conciencia moral. Tales valores son captados por la sensibilidad hacia ellos de cada individuo concreto. Por aqu se produce, de alguna manera, la irrupcin en el terreno del ser. De aqu surge la multiplicidad de las diversas interpretaciones. No se trata de una aplicacin a casos particulares de un principio universal, como predican Aristteles y Sto.Toms de Aquino; no se trata del silogismo prctico que est enganchado en su extremo superior, premisa mayor, a un universal cuyo contenido ha sido sacado del ser por la va de la abstraccin. La sensacin de los valores es ms bien un acontecimiento anmico, emocional, por donde los valores marchan al encuentro de la realidad. En esta corriente de pensamiento el valor aparece como una cualidad ideal, separada totalmente de la realidad del ente. Por eso no puede ser aprehendida por la actividad notica; no son patentes a la razn sino al sentimiento intencional, sentimiento de dignidad, semejante a la razn, aunque tan independiente de ella como la sensibilidad comn. En el siglo XVII Blas Pascal haba anticipado algo de esto cuando hablaba de el orden del corazn, del que procede una lgica del corazn, que nada tiene que ver con la lgica del intelecto, pero cuyas leyes -las de la preferencia y jerarqua de los valores- son tan precisas como las de la otra. Con todas las fallas metafsicas que puedan descubrrsele, la Filosofa de los valores tuvo el saludable efecto de permitir y fomentar las ciencias del espritu o de la cultura, desamparadas por el positivismo cientfico.

42 ACTIVIDADES
Reflexionando sobre los textos ledos y estudiados, y teniendo en cuenta las instrucciones para el estudio de la unidad, trate de responder a las siguientes cuestiones: 1. Podra indicar cul es el fundamento de la divisin de los sistemas ticos en dos grandes sectores? Qu incidencia tiene la distincin entre ser y deber? 2. Por qu cree Ud. que se sostiene que el naturalismo constituye una degradacin de la tica? 3. Piensa Ud. que el sensualismo es una forma de naturalismo? Por qu? 4. Qu sentido tiene para Ud. afirmar que la tica de Aristteles se orienta a la perfeccin del hombre? 5. Podra sealar las principales caractersticas del sistema moral estoico? 6. Explique la incidencia que el pragmatismo ha tenido y tiene en las soluciones polticas y econmicas. 7. Cmo desarrolla Hegel su teora moral dentro de su concepcin filosfica general? (Tenga en cuenta el punto 5, g) de las Instrucciones para el estudio de la unidad). 8. Podra sealar el enunciado del imperativo categrico kantiano? Destaque sus caractersticas y formule las crticas que le sugiere. 9. Qu es para Ud. el valor? Cmo se aprehende? Tiene relacin con el ser? Explique la posicin de la Filosofa de los valores.