Economa y Sociedad

Accin Social
La accin social se orienta por las acciones de otros, las cuales pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras. No toda clase de accin es social en el sentido aqu admitido. No lo es la accin exterior cuando solo se orienta por la expectativa de determinadas reacciones de objetos materiales. La conducta ntima solo es accin social cuando est orientada por las acciones de otros. No lo es la conducta religiosa cuando no es mas que contemplacin, oracin solitaria. No toda clase de contacto entre los hombres tiene carcter de accin social, sino solo la accin con sentido propio dirigida a la accin de los otros. Un choque de dos ciclistas, por ejemplo, es un simple suceso de igual carcter que un fenmeno natural. era una accin social el intento de evitar el choque. La accin social no es id!ntica ni a" una accin homog!nea de muchos, ni a la accin de alguien influido por conductas de otros. #or ejemplo cuando en la calle, empie$a a llover % todos sacan los paraguas, la accin de cada uno no est orientada por la accin de los dems, sino que la accin de todos, de un modo homog!neo est influida por la necesidad de no mojarse. &ampoco es accin social el hecho de la imitacin de una conducta ajena. La accin social puede ser" racional con arreglo a fines, determinada por expectativas en el comportamiento tanto de objetos del mundo exterior como de otros hombres, % utili$ando esas expectativas como condiciones o medios para el logro de fines propios racionalmente sopesados % perseguidos. 'acional con arreglo a valores" determinada por la creencia consciente en el valor propio % absoluto de una determinada conducta, sin relacin alguna con el resultado, o sea puramente en m!ritos de ese valor. (fectiva" especialmente emotiva, determinada por afectos % estados sentimentales actuales. &radicional" determinada por una costumbre arraigada. La accin tradicional est en la frontera de lo que puede llamarse accin de sentido. La afectiva % la racional con arreglo a valores se distinguen entre si por la elaboracin consciente en la segunda de los propsitos )ltimos de la accin % por el planteamiento de la misma. (ct)a afectivamente aquel quien satisface su necesidad de vengan$a, goce. (ct)a con arreglo a valores quien sin consideracin de las consecuencias previsibles obra en servicio de sus convicciones sobre la dignidad, el deber. (ct)a racionalmente con arreglo a fines quien oriente su accin por el fin, medios % consecuencias implicadas en ella % para lo cual sopese racionalmente los medios con los fines, los fines con las consecuencias implicadas % los diferentes fines posibles entre si.

Relacin Social (poder, sociedad)

'elacin social es una conducta plural que, por el sentido que encierra, se presenta como recprocamente referida, orientndose por esa reciprocidad. La relacin social consiste en la probabilidad de que se actuar socialmente en una forma *con sentido+ indicable, siendo indiferente, aquello en que la probabilidad descansa. La relacin social consiste sola % exclusivamente en la probabilidad de que una forma determinada de conducta social, de carcter

recproco por su sentido, ha%a existido, exista o pueda existir. Un ,stado deja de existir sociologicamente en cuanto desaparece la probabilidad de que ocurran determinadas acciones sociales con sentido. ,l actor presupone una determinada actitud de su contrario frente a !l % en esa expectativa orienta su conducta, lo cual basta para que pueda haber consecuencias, relativas al desarrollo de la accin % a la forma de la relacin. ,l contenido de sentido de una relacin puede variar. ,l uso debe llamarse costumbre cuando el ejercicio de hecho descansa en un arraigo duradero. ,jemplo de uso" la moda. La costumbre aparece como una norma no garanti$ada exteriormente, pero no es obligatorio. ,s costumbre un determinado tipo de desa%uno pero no es obligatorio. -uien no orienta por la costumbre su conducta obra inapropiadamente, en eso se apo%a la estabilidad de la costumbre. La accin social puede orientarse en la representacin de la existencia de un orden legtimo. La probabilidad de que esto ocurra de hecho se llama valide$ del orden en cuestin. (l contenido de sentido de una relacin social le llamamos orden cuando la accin se orienta por mximas que pueden ser se.aladas. / solo hablaremos de una valide$ de este orden cuando la orientacin de hecho por aquellas mximas tiene lugar porque en alg)n grado significativo aparecen vlidas para la accin, es decir como obligatorias o como modelos de conducta. #or ejemplo" el ladrn orienta su accin por la valide$ de la le% penal por cuanto la oculta. La legitimidad de un orden puede estar garanti$ada" de manera ntima puramente afectiva. 'acional con arreglo a valores, por la creencia en su valide$ absoluta, en cuanto expresin de valores supremos generadores de deberes. #uede ser religiosa. Un orden debe llamarse" convencin, o derecho. e le puede atribuir valide$ legtima a un orden determinado" en m!ritos de la tradicin. ,n virtud de una creencia afectiva. ,n virtud de una creencia racional. ,n m!ritos de lo estatuido positivamente. La valide$ de un orden en m!ritos de la tradicin es la forma mas primitiva. ,l tipo mas puro de valide$ racional con arreglo a valores est representado por el derecho laboral. Una relacin social es una lucha cuando la accin se orienta por el propsito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de la otra de las partes. La comunidad es una relacin social en la medida en que la actitud en la accin social se inspira en una compensacin de intereses por motivos racionales. La sociedad puede descansar en un pacto racional. Los tipos mas puros de sociedad son" el cambio estrictamente racional con arreglo a fines % libremente pactado en el mercado0 la unin libremente pactada % puramente dirigida por determinados fines0 la unin racionalmente motivada de los que comulgan en una misma creencia. La comunidad es la contraposicin radical de la lucha. #oder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social, aun contra toda resistencia % cualquiera que sea el fundamento de de esa probabilidad. 1ominacin es la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas0 por disciplina debe entenderse la probabilidad de encontrar obediencia para un mandato por parte de un conjunto de personas. La situacin de dominacin est unida a la presencia actual de alguien mandando efica$mente a otro, pero no est unida incondicionalmente ni a la existencia de un cuadro administrativo ni a la de una

asociacin, por ejemplo, el patriarca domina sin cuadro administrativo. Una asociacin de dominacin debe llamarse asociacin poltica en la medida que su existencia % la valide$ de sus ordenaciones est!n garanti$adas de un modo continuo por la amena$a % aplicacin de la fuer$a fsica por parte de su cuadro administrativo. #or ,stado debe entenderse un instituto poltico de actividad continuada cuando t en la medida en que su cuadro administrativo mantenga con existo la pretensin al monopolio legitimo de la coaccin fsica para el mantenimiento del orden vigente.

Los tres tipos puros de la dominacin legtima

Dominacin legal. u tipo mas puro es la dominacin burocrtica. 2ualquier derecho puede crearse % modificarse por medio de un estatuto sancionado correctamente en cuanto a la forma. La asociacin dominante es elegida o nombrada. ,l equipo administrativo consta de funcionarios nombrados por el se.or % los subordinados son miembros de la asociacin. se obedece no a la persona en virtud de su derecho propio sino a la regla estatuida, la cual establece al propio tiempo a quien % en que medida se debe obedecer. 3ajo el tipo de dominacin legal estn el estado moderno % tambi!n el funcionamiento de las empresas capitalistas. La burocracia constitu%e el tipo t!cnicamente mas puro de dominacin legal. #ero ninguna dominacin es exclusivamente burocrtica. Dominacin tradicional. ,n virtud de creencias en la santidad de los ordenamientos % los poderes se.oriales existentes desde siempre. u tipo mas puro es el dominio patriarcal. La asociacin de dominio es comuni$acin, el tipo del que ordena es el se.or % los que obedecen son los s)bditos, en tanto que el cuerpo administrativo lo forman los servidores. ,l contenido de las rdenes est ligado a la tradicin. ,sto tiene lugar por va del reconocimiento de un estatuto como vlido desde siempre. ,l cuerpo administrativo consta de elementos que depende directamente del se.or. No existen derecho propio alguno del administrador sobre su cargo, pero tampoco existen seleccin ni honor profesionales del funcionario. 1ependiendo del se.or el cuerpo administrativo no existe garanta alguna contra su arbitrariedad el poder se.orial se halla repartido entre el se.or % el cuerpo administrativo. La dominacin patriarcal es el tipo puro de dominacin tradicional. Dominacin carismtica. ,n virtud de su devocin afectiva a la persona del se.or % a sus dotes sobrenaturales en particular" facultades mgicas, poder intelectual u oratorio. us tipos mas puros son" el dominio del profeta, el h!roe guerrero % el gran demagogo. ,l tipo del que manda es el caudillo. ,l tipo del que obedece es el apstol. e obedece al caudillo exclusivamente a causa de sus cualidades excepcionales, % no en virtud de su posicin estatuida o de su dignidad tradicional. ,l cuerpo administrativo es escogido seg)n carisma % devocin personal, % no por ra$n de su calificacin profesional. on exclusivamente determinantes de la extensin de la legitimidad del secua$ designado o del apstol a la misin del se.or % su calificacin carismtica personal. La ca$a % las campa.as b!licas, que requieren una % otras un caudillo personal adornado con cualidades poco comunes, constitu%en el rea mundana del caudillaje carismtico, en tanto que la magia constitu%e su mbito

espiritual. La autoridad carismtica se basa en la creencia en el profeta. La fe % el reconocimiento se consideran como deber, cu%o cumplimiento el que se apo%a en la legitimidad carismtica exige para si % cu%a negligencia se castiga. La dominacin carismtica es una relacin social especficamente extraordinaria % puramente personal.