SECCIN D: CMO LOS LDERES PUEDEN D1: El Bautismo Y Los Dones Del Esp !

itu Santo D1"1# El Esp !itu Santo Cuestiona!io $$ D1"%# El Esp !itu Santo Y El C!e&ente Cuestiona!io $' D1"$# Los Dones Del Esp !itu Santo Cuestiona!io $( D%: )p!en*a ) +u,-a! P!o.e/ a D%"1# El Punto De 0ista B 1li/o Cuestiona!io $2 3o4a *e e5alua/i6n 7Novena Semana8 D$: C6mo 3a/e! 9ue Su :e C!e,/a D$"1# ;C6mo C!e/e La Semilla De La Mosta,a< Cuestiona!io $= D$"1# ;C6mo C!e/e La Semilla De La Mosta,a< Cuestiona!io $> D': 3a& Po*e! En Lo 9ue Uste* Di/e D'"1# Usan*o El Po*e! De La Con.esi6n De La :e D(: Sani*a* De En.e!mos D("1# En.e!me*a*es: Su O!i-en Y Causas Cuestiona!io $? D("%# La P!o5isi6n De Dios Pa!a La Sani*a* D("$# Me*ios Y Con*u/tos De Sani*a*: Pa!te I Cuestiona!io '@ 3o4a De E5alua/i6n 7Dcima Semana8 D("'# Me*ios Y Con*u/tos De Sani*a*: Pa!te II Cuestiona!io '1 D("(# E5an-elismo Y Sani*a* En El Nue5o Aestamento Cuestiona!io '% D2: Sani*a* Pa!a El )lma D2"1# Esp !ituB )lma Y Cue!po D2"%# En.e!me*a*es Del )lma Cuestiona!io '$ D2"$# Sani*a* Del )lma D=: E5ite P!esun/i6n En Sani*a* D="1# :e Cont!a P!esun/i6n Cuestiona!io '' 3o4a *e e5alua/i6n 7Dcima Primera Semana8 D>: E5ite ECt!emos En Sani*a*

D>"1# Una Aeolo- a Me*io/!e: Un Ma&o!*omo C!uel Cuestiona!io '( D?: Lan,an*o :ue!a Demonios D?"1# Los Demonios: )p!en*ien*o ) Re/ono/e!los Cuestiona!io '2 D?"%# Los Demonios: Su Po*e! D?"$# P!epa!Dn*onos Pa!a E/Ea! :ue!a Demonios Cuestiona!io '= D?"'# Con*u/ien*o La Sesi6n De Li1e!a/i6n Cuestiona!io '> 3o4a *e e5alua/i6n 7Dcima Segunda Semana8

D1@: Usan*o Sus )!mas Espi!ituales D1@"1# La I-lesia 0i/to!iosa D11: Con. e En Dios Po! El Dine!o D11"1# El SeFo!B Nuest!o P!o5ee*o! Cuestiona!io 1 D1%: Re/i1ien*o La Di!e//i6n De Dios D1%"1# Siete Lu/es D1$: P!epa!an*o Un Se!m6n G Estu*io B 1li/o D1$"1# 3omilHti/a Cuestiona!io % D1$"%# El Se!m6n AeCtual D1$"$# La P!e*i/a/i6n ECpositi5a Cuestiona!io $ D1$"'# El Se!m6n Bio-!D.i/o D1$"(# El P!e*i/a*o! Cuestiona!io ' 3o4a *e e5alua/i6n 7P!ime!a Semana8 D1: El Bautismo Y Los Dones Del Espritu Santo SECCIN D1 EL B)UAISMO Y LOS DONES DEL ESPRIAU S)NAO Po! Ie!al* RoJlan*sB )ust!alia NDICE P)R) ESA) SECCIN D1"1 # El Esp !itu Santo D1"% # El Esp !itu Santo Y El C!e&ente D1"$ # Los Dones Del Esp !itu Santo Cap tulo 1 El Esp !itu Santo

)" ;9UIKN ES EL ESPRIAU S)NAO< El Espritu Santo es probablemente el miembro menos conocido de la Santa Trinidad. Es lamentable decir que hay una falta de conocimiento acerca de l! aun dentro de la misma "#lesia. $ay %arias ra&ones firmes del porqu' esto no debera ser as: 1" El Esp !itu Santo Es Dios (omo el tercer miembro de la Trinidad! l es i#ual que Dios el )adre y Dios el $i*o. Es apropiado! por consi#uiente! que se le atribuya la misma re%erencia! respeto y honor a l que a las dem+s deidades. ,unca debemos tratarlo como una deidad inferior. Debemos conocer tanto como nos sea posible de l como conocemos acerca de los otros dos miembros de la Di%ina Trinidad. El Espritu Santo no s-lo es una )E.S/,0! l es un SE. D"1",/. l es D"/S. a" La Bi1lia Le Llama Dios" 23)or qu' llen- Satan+s tu cora&-n para que mintieses al Espritu Santo45 ,o has mentido a los hombres! sino a Dios2 6$ch 7:8! 9:. 1" Kl Posee Las Ca!a/te! sti/as 9ue Solamente Dios Aiene" 18 Aiene una natu!ale,a ete!na 6$e ;:19:. %8 El es OMNIPRESENAE 6Sal 18;:<=1>:. Es capa& de estar en todas partes al mismo tiempo. $8 El es OMNISCIENAE 61 (o ?:1>! 11:. l conoce T/D0S las cosas. '8 Es OMNIPOAENAE 6Lc 1:87:. Tiene poder para hacer cualquier cosa. /" EstD )so/ia*o Con El Pa*!e Y El 3i4o So1!e Bases I-uales" 2Bauti&+ndoles en el nombre del )adre! y del $i*o! y del Espritu Santo2 6@t ?A:1;:. *" La Bi1lia Aiene Mu/Eo 9ue De/i! )/e!/a Del Esp !itu Santo" (on la eBcepci-n de la ?da. y 8ra. epstolas de Cuan! cada libro en el ,ue%o Testamento contiene referencias de la persona y obra del Espritu Santo. e" Kl EstD Esen/ialmente )/ti5o En El Plan De Re*en/i6n De Dios" l con%ence al mundo de pecado! *usticia y *uicio 6Cn 1D:A:. Los hi*os %erdaderos de Dios son 2nacidos del Espritu2 6Cn 8:7! D:. %" El Esp !itu Santo Es Una Pe!sona @uchos cristianos parecen sentir que el Espritu Santo es meramente un poder o influencia impersonal. Ellos tratan al Espritu Santo como si 'l fuera electricidad o al#una otra forma de poder

que pudieran encender o apa#ar a su discreci-n. Este concepto est+ muy le*os de la %erdad. El Espritu Santo es una )ersona. Es una )ersona que tiene -!an autoridad y poder! pero es mu/Eo mDs que el poder que posee. Es eminentemente di#no del respeto y honor que nos reser%amos para el Dios Todopoderoso. a" El P!onom1!e Pe!sonal Es Usa*o Pa!a Kl" 2)ara que est' E lF con %osotros para siempre2 6Cn 19:1D:. 2)orque E lF mora con %osotros! y estar+ en %osotros2 6Cn 19:1<:. 2 L dar+ testimonio de m2 6Cn 17:?D:. 2)ero cuando %en#a el Espritu de %erdad! El os #uiar+ a toda la %erdadG porque no hablar+ por su propia cuenta! sino que hablar+ todo lo que oyere! y os har+ saber las cosas que habr+n de %enir. El me #lorificar+2 6Cn 1D:18! 19:. 1" El Posee Las Ca!a/te! sti/as BDsi/as De Pe!sonali*a*" 18 Intele/to: La habilidad para pensar y ra&onar. %8 Sensi1ili*a*: La habilidad para sentir las cosas. $8 0olunta*: La capacidad de esco#er y decidir. /" ECp!esiones De Su Pe!sonali*a*" Hn mero poder o influencia no sera capa& de sentir aquellas cosas que se dicen que el Espritu Santo siente. )or e*emplo! somos eBhortados a no 2contristar2 al Espritu Santo 6Ef 9:8>:. 0nanas y Safira 2mintieron contra el Espritu Santo2 6$ch 7:8! 9:. Sabemos que un poder no puede ser contristado. Hsted no puede contristar a la electricidad. Tampoco puede mentirle! ni tentarla. Hn poder impersonal es incapa& de tales sentimientos. )ero una persona puede ser contristada! ofendida! molestada! tentada o se le puede mentir. ,ote al#unas eBpresiones de personalidad atribuidas al Espritu Santo: 1: )uede sentir 6Ef 9:8>:. ?: )uede consolar 6$ch ;:81:.

8: )uede pensar 6.o A:D:. 9: )uede hablar 6$ch 18:?:. 7: )uede orar 6.o A:?D:. D: )uede enseIar 6Cn 19:?D:. <: )uede eBpresar Su 1oluntad 61 (o 1?:11:. A: )uede prohibir 6$ch 1D:D:. ;: )uede obrar mila#ros 6$ch 1;:D:. *" El No Es Impe!sonal" Todas estas cosas son eBpresiones de personalidad! las cuales! un poder impersonal no tiene. Hna de las ra&ones por la cual muchos se refieren a l simplemente como un mero poder o fuer&a! es debido a ciertos nombres que se le atribuyen en las Escrituras para describir Su ministerio. 0 %eces es llamado 1iento! Llu%ia! 0ceite! Jue#o! 1estidura! etc.G todos son smbolos de %arios ministerios que l e*ecutaG sin embar#o! es mucho m+s #rande que cualquiera de esos ministerios. $" Esta Es La Kpo/a Del Esp !itu Santo l es el 2otro2 (onsolador quien ha tomado el lu#ar de CesKs 6Cn 19:1D:. El presente perodo de historia es el 2Tiempo de la Llu%ia Tarda2 6Lac 1>:1: o el tiempo de la acti%idad m+s #rande del Espritu que la "#lesia *am+s haya conocido. )or consi#uiente! necesitamos saber tanto como nos sea posible acerca del Espritu Santo. B" EL DERR)M)MIENAO DEL ESPRIAU ES PREDIC3O En el 0nti#uo Testamento encontramos al Espritu Santo sobre y dentro de ciertas personas a la %e&. Tales personas parecen ser eBcepciones m+s bien que la re#la. Sin embar#o! Dios predi*o! a tra%'s de Sus profetas! que un nue%o da %endra. 1" Su Esp !itu Esta! a Dent!o Y So1!e AODO Su Pue1lo 2Y despu's de esto derramar' mi Espritu sobre toda carne! y profeti&ar+n %uestros hi*os y %uestras hi*asG %uestros ancianos soIar+n sueIos! y %uestros *-%enes %er+n %isiones. Y tambi'n sobre los sier%os y sobre las sier%as derramar' mi Espritu en aquellos das2 6Cl ?:?A! ?;:. 2Y pondr' *ent!o de %osotros mi Espritu! y har' que and'is en mis estatutos! y #uard'is mis

preceptos! y los pon#+is por obra52 6E& 8D:?<:. 2)orque yo derramar' a#uas sobre el sequedal! y ros sobre la tierra +ridaG mi Espritu derramar' sobre tu #eneraci-n! y mi bendici-n sobre tus renue%os2 6"s 99:8:. %" El Mes as P!ometi*o De Dios Se! a Lleno Y Re5esti*o Del Po*e! Del Esp !itu 2$e aqu mi sier%o! yo le sostendr'G mi esco#ido! en quien mi alma tiene contentamientoG he puesto sobre 'l mi EsprituG 'l traer+ *usticia a las naciones2 6"s 9?:1:. 2El Espritu de Ceho%+ el SeIor est+ sobre m! porque me un#i- Ceho%+G me ha en%iado a predicar buenas nue%as a los abatidos! a %endar a los quebrantados de cora&-n! a publicar libertad a los cauti%os! y a los presos apertura de la c+rcel2 6"s D1:1:. 6Esto se cumpli- en Lucas 9:1A.: $" 0a!ios AH!minos Pa!a La LPlenitu* Del Esp !ituL El eBperimentar la plenitud del Espritu Santo es descrito de %arias maneras en las Escrituras. EBaminaremos bre%emente %arios de estos t'rminos. a" Re/i1ien*o El Esp !itu Santo" Hn re#alo es definido como 2una ofrenda y una aceptaci-n 6acto de recibir: sin consideraci-n2. Hn !e-alo no es tal hasta que al#uien !e/i1e aquello que es ofrecido #ratuitamente. Esta es la frase comKnmente m+s usada en el ,ue%o Testamento para describir la eBperiencia de la cual estamos hablando. 2Esto di*o del Espritu que haban de !e/i1i! los que creyeran en 'l2 6Cn <:8;:. 2Re/i1i* el Espritu Santo2 6Cn ?>:??:. 2)ero !e/i1i!His poder! cuando haya %enido sobre %osotros el Espritu Santo2 6$ch 1:A:. 2Y !e/i1i!His el don del Espritu Santo2 6$ch ?:8A:. 2Los cuales! habiendo %enido! oraron por ellos para que !e/i1iesen el Espritu Santo2 6$ch A:17:. 23)uede acaso al#uno impedir el a#ua! para que no sean bauti&ados estos que han !e/i1i*o el Espritu Santo tambi'n como nosotros42 6$ch 1>:9<:. 2Les di*o: 3.ecibisteis el Espritu Santo cuando cresteis42 6$ch 1;:?:.

1" Sien*o Un-i*os Con El Esp !itu" La 2unci-n2 es un t'rmino con el cual estamos muy familiari&ados debido a su uso en el 0nti#uo Testamento 6EB ?A:91G ?;:?;G Sal ?:?G ;?:1>:. $aba tres principios de unci-n: La unci-n del LeprosoG la unci-n SacerdotalG la unci-n del .ey. 6Lea la Secci-n 0?.; para una eBplicaci-n m+s detallada.: El aceite de la unci-n era derramado sobre el recipiente 61 S 1>:1:. De la misma manera es 2derramado el Espritu sobre2 el creyente. Esta frase particular es usada para describir el Espritu que %ino sobre Cesucristo. La palabra (risto si#nifica el Hn#ido. 2(-mo Dios un-i6 con el Espritu Santo y con poder a CesKs de ,a&aret! y c-mo 'ste andu%o haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo! porque Dios estaba con 'l2 6$ch 1>:8A:. /" Sien*o Lleno Con El Esp !itu" Esta frase describe el efecto que tiene el Espritu dentro de los creyentes: Ellos son 2llenos2 con el Espritu. Esta es empleada el Da de )entecost's. 2Y fueron todos llenos del Espritu Santo! y comen&aron a hablar en otras len#uas! se#Kn el Espritu les daba que hablasen2 6$ch ?:9:. El proceso de ser lleno con el Espritu comien&a con un re%estimiento inicial. Lue#o! hay eBperiencias subsi#uientes de ser llenos. 0s que! el proceso es uno continuo. )ablo habla de lo mismo en Efesios 7:1A empleando el tiempo de continuidad: 2...antes bien sed llenos EcontinuamenteF del Espritu2. 0 fin de mantener la plenitud del Espritu! necesitamos tomar diariamente de la fuente de suministro. *" Sien*o Bauti,a*os En El Esp !itu" Esta es una frase al#o contro%ersial que tiene un respaldo bblico firme. Esta aparece cuatro %eces en los e%an#elios y dos %eces en el Libro de los $echos 6@t 8:11! @r 1:A! Lc 8:1D! Cn 1:88! $ch 1:7! 11:1D:. Bauti&ar si#nifica 2sumer#ir completamente2! o sumer#ir dentro de. sta tiene un si#nificado aun m+s profundo! que es 2sumer#ir dentro de un elemento que tiene el poder para cambiar aquello que en%uel%e o cubre2. Hn buen e*emplo de esto es cuando se toma una indumentaria y se pintaG tal %estidura o ropa se sumer#e dentro de un elemento que transforma radicalmente la %estidura. El ser bauti&ado en el Espritu! es ser sumer#ido! metido! sepultado! rodeado completamente por! en%uelto totalmente por el Espritu Santo. e" La ECone!a/i6n O Li1e!a/i6n Del Esp !itu" Este es un t'rmino que en realidad no es empleado en el ,ue%o Testamento! pero que est+ definiti%amente implicado en 'l. Describe la liberaci-n del espritu humano! acto que toma lu#ar cuando 'ste es re%i%ido por el Espritu Santo: 2)orque el SeIor es el EsprituG y donde est+ el Espritu del SeIor! all hay libertad Eliberaci-nF2 6? (o 8:1<:.

Es eBonerar y liberar la personalidad de uno! de la opresi-n a la libertad! de la sequedad hacia ros de a#uas %i%as! de la esterilidad hacia la fertilidad. (iertamente! describe la liberaci-n de ros de a#uas %i%as del interior del espritu del creyente. 2El que cree en m! como dice la Escritura! de su interior correr+n ros de a#ua %i%a2 6Cn <:8A:. Esto probablemente describe con m+s eBactitud lo que sucede hoy entre tantos miles de creyentes. )or consi#uiente! este concepto est+ encontrando continua aceptaci-n dentro de la "#lesia. C" EL B)UAISMO EN EL ESPRIAU S)NAO 1" La E5i*en/ia Ini/ial Del Bautismo En El Esp !itu 0hora consideremos: 23(u+l ser+ la e%idencia inicial 6primera seIal: de que uno haya recibido la plenitud del Espritu42 Ten#amos tres cosas en mente: a" La SeFal Ini/ial" Estamos preocupados en este punto con la seIal ","("0L. Estamos de acuerdo en que eBisten muchas m+s seIales y e%idencias de la plenitud del Espritu. ,o obstante! lo que estamos buscando determinar para este momento! es esa e%idencia que con m+s probabilidad es la primera seIal en la que uno ha eBperimentado esa nue%a dimensi-n del poder del Espritu. 1" SeFal Es/!itu!al" Estamos buscando la seIal ES(."TH.0L. )or consi#uiente! no estamos interesados en la eBperiencia personal o tradici-n humana. )or el contrario! buscamos lo que la Biblia re%ela como el comKn denominador b+sico de aqu'llos que eBperimentaron ese bautismo en el Espritu en los das bblicos. /" ECpe!ien/ia B 1li/a" Es la EM)E."E,("0 BNBL"(0 del bautismo en el Espritu! m+s bien que la idea del hombre respecto a lo que es el bautismo! en lo que estamos interesados. $ay muchas eBperiencias espirituales que los hombres han llamado li#eramente el 2bautismo en el Espritu2. Estas incluyen: La Se#unda Bendici-n! la Total Santificaci-n! la EBperiencia de la Santidad! etc. stas! puede que sean eBperiencias %+lidas y bblicas! las cuales! ni desechamos! ni les restamos importancia. ,o obstante! es esa obra del Espritu que la Biblia define como el Bautismo en el Espritu! con la cual! estamos preocupados en este estudio presente. %" Relatos B 1li/os Del Bautismo En El Esp !itu El recurso principal de e%idencia es el libro de los $echos de los 0p-stoles! los cuales! re#istran cinco e*emplos de personas recibiendo la plenitud del Espritu. a" El D a De Pente/ostHs 73/E %:1#'8" Ese es el relato m+s completo que tenemos en la Escritura. EBactamente cincuenta das despu's de la resurrecci-n de (risto! las promesas hechas concernientes a la %enida del Espritu se cumplieron. El Espritu Santo %ino sobre una compaIa de discpulos que esperaban en Cerusal'n. Este fue el comien&o de una obra enteramente nue%a del Espritu como fue predicha por los profetas. $ubo %arias e%idencias de que el Espritu haba descendido sobre ellos:

18 Un 0iento Re/io Del Cielo" 1ino un %iento recio o fuerte del cielo! un %iento repentino y poderoso. En ambos idiomas! hebreo y #rie#o! el t'rmino esp !itu tambi'n si#nifica 2%iento2. 0s que! fue si#nificati%o que soplara un %iento fuerte y poderoso como heraldo de la lle#ada del Espritu. El %iento representa %ida! poder! mo%imiento! fuer&aG todo esto! es tpico del Espritu Santo. %8 Llamas De :ue-o" El fue#o simb-lico fue tambi'n eBtremadamente si#nificati%o. Cuan el Bautista haba predicho que CesKs bauti&ara con 2El Espritu Santo y Jue#o2. El fue#o simboli&a purificaci-n! eBpiaci-n! limpie&a! incineraci-n de la pa*a y escoria. Estos factores ocurrieron 0,TES de que los discpulos fueran llenos con el Espritu. )or lo tanto! no podemos decir con certe&a que eran e%idencias del re%estimiento del Espritu. $8 3a1lan*o En Ot!as Len-uasB /omo el Esp !itu *a1a Mue Ea1la!an" La e%idencia que %ino inmediatamente despu's que los discpulos fueron re%estidos con el Espritu! fue 'sta: 25y comen&aron a hablar en otras len#uas! se#Kn el Espritu les daba que hablasen2 6$ch ?:9:. $aba 1?> discpulos en el 0posento 0lto en ese tiempo. Se nos ha dicho claramente que T/D/S fueron llenos con el Espritu Santo y que T/D/S comen&aron a hablar en len#uas. La e%idencia clara de que cada discpulo fue lleno con el Espritu en esa ocasi-n! fue cuando demostraron la habilidad sobrenatural para hablar en len#uas que ellos nunca haban estudiado o aprendido antes. De las tres manifestaciones que ocurrieron ese da! Knicamente una fue %ista m+s tarde como una e%idencia consistente del hecho de haber sido lleno del Espritu Santo: El hablar en otras len#uas. 1" La Casa De Co!nelio 73/E 1@:''#'>8" )edro recibi- el mandato sobrenatural para que fuera a %isitar la casa de (ornelio el #entil! un (enturi-n .omano. )edro di*o que fue Knicamente porque 2el Espritu me di*o que fuera...2 6$ch 11:1?:. l toda%a estaba persuadido de que las bendiciones de Dios eran para los *udos solamente. Sin embar#o! se encontr- confrontado a s mismo con una audiencia #entil ansiosa de escuchar 2...todo lo que Dios te ha mandado2 6$ch 1>:88:. )edro comen&- a hablarles acerca del SeIor Cesucristo 6$ch 1>:89=98:. @ientras 'l estaba aKn hablando! el Espritu Santo descendi- sobre todos los que escuchaban la )alabra. Los compaIeros *udos que acompaIaban a )edro! al principio se asombraron de que tambi'n sobre los #entiles se derramase el don del Espritu Santo 6$ch 1>:97:. ,o obstante! todos se con%encieron porque 2...los oan que hablaban en len#uas y que ma#nificaban a Dios2 6% 9D:.

Esta seIal tambi'n impuls- a )edro a decir: 253)uede acaso al#uno impedir el a#ua! para que no sean bauti&ados estos que han recibido el Espritu Santo tambi'n como nosotros4 Eo de la misma manera en que nosotros lo recibimosF2 6$ch 1>:9<:. (uando )edro re#res- a Cerusal'n! fue llamado para que eBpusiera un reporte 6informe: de lo que haba sucedido en (esarea. Los lderes estaban molestos con )edro 6$ch 11:?:. )or consi#uiente! tu%o que defender sus acciones por medio de eBplicar que 25cuando comenc' a hablar! cay- el Espritu Santo sobre ellos tambi'n! /omo so1!e nosot!os al principio2 6$ch 11:17:. l confirma adem+s: 25Dios! pues! les concedi- tambi'n el mismo don que a nosotros que hemos credo en el SeIor Cesucristo2 6$ch 11:1<:. Su ar#umento fue que Dios bendi*o a los #entiles con el Don del Espritu eCa/tamente *e la misma mane!a en que haba bendecido a los creyentes *udos el Da de )entecost's. La ra&-n principal para la confian&a de )edro resida en que los #entiles tambi'n hablaron en len#uas. 2Entonces! odas estas cosas! callaron! y #lorificaron a Dios! diciendo: ODe manera que tambi'n a los #entiles ha dado Dios arrepentimiento para %idaP2 6$ch 11:1A:. /" Pa1lo En E.eso 73/E 1?:1#=8" 0qu tenemos un tercer relato eBtremadamente e%idente. En su %ia*e misionero! )ablo %ino a la ciudad #rie#a de Efeso donde encontr- al#unos discpulos de Cuan el Bautista. En respuesta a su pre#unta: 23.ecibisteis el Espritu Santo cuando cresteis42 Ellos contestaron: 2,i siquiera hemos odo si hay Espritu Santo2. )ablo procede a eBplicarles el e%an#elio concerniente a (risto con m+s claridad! despu's de lo cual fueron bauti&ados en a#ua. Lue#o! )ablo continu- imponi'ndoles las manos! despu's de lo cual 2%ino sobre ellos el Espritu SantoG y hablaron en len#uas! y profeti&aron2. $emos %isto en estos tres e*emplos que el Bautismo en el Espritu es un acontecimiento conciso! definido e instant+neo. En cada una de estas tres ocasiones! el factor que es consistente es que T/D/S los recipientes! en T/D0S las ocasiones! hablaron en otras len#uas como resultado directo de haber sido bauti&ados con el Espritu. ,osotros! por consi#uiente! concluimos que el hablar en otras len#uas es la e%idencia #enuina e inicial de haber recibido el Espritu.

En $echos! hay otros dos relatos de creyentes que recibieron el Espritu. EBamin'moslos tambi'n. *" El )5i5amiento En Sama!ia 73e/Eos >8" En este relato particular! no es declarado especficamente que los recipientes del Espritu hablaron en len#uas. ,o obstante! hay al#unas circunstancias interesantes que implican que al#o seme*ante debe haber pasado. P!ime!amenteB hubo una respuesta #enuina a la predicaci-n de Jelipe! cuyos resultados inmediatos fueron: 2Y la #ente! un+nime! escuchaba atentamente las cosas que deca Jelipe52 6$ch A:D:G 25 haba #ran #o&o en aquella ciudad2 6A:A:G 25cuando creyeron5 se bauti&aban2 6A:1?:G 25aKn no haba descendido Eel Espritu SantoF sobre nin#uno de ellos2 6A:1D:. En Se-un*o Lu-a!B cuando )edro y Cuan impusieron sus manos sobre ellos! recibieron el Espritu Santo. Sim-n el ma#o %io que al#o suceda como resultado directo de recibir el Espritu. 0 pesar de lo que fuera! ocurra repentina! dram+tica y %isiblemente. Sim-n dese- la habilidad de hacer que aquel fen-meno ocurriera. @uchas suposiciones se han eBpuesto y se ha escrito acerca de lo que Sim-n realmente %io. ,adie puede decirlo con se#uridad. Sin embar#o! 3no sera ra&onable asumir que Sim-n %io la misma seIal que ocurri- el Da de )entecost's4 De otra manera! aquellos ap-stoles *udos hubieran sido renuentes en aceptar que los samaritanos fueran creyentes #enuinos. Es sumamente probable que los samaritanos recibieran el Espritu de la misma manera en que los dem+s creyentes en (risto lo recibieron en los tiempos bblicos. e" Saulo De Aa!so 73e/Eos ?8" Despu's de la dram+tica con%ersi-n de Saulo! el SeIor en%i- a 0nanas para que fuera a %isitarle. (uando lle#- a la casa donde estaba! le di*o: 2$ermano Saulo! el SeIor CesKs! que se te apareci- en el camino por donde %enas! me ha en%iado para que recibas la %ista & seas lleno *el Esp !itu Santo2 6;:1<:. Sabemos que Saulo recobr- su %ista. La Biblia dice al respecto: 2Y al momento le cayeron de los o*os como escamas! y recibi- al instante la %istaG y le%ant+ndose! fue bauti&ado2 6;:1A:. )odemos estar se#uros de que la otra promesa dada por 0nanas tambi'n se cumpli-. De una cosa podemos estar completamente se#uros! y es que )ablo fue lleno del Espritu Santo. ,o se dice que )ablo habl- en len#uas cuando 0nanas impuso sus manos sobre 'lG pero lo que s sabemos es que habl- en len#uas en una ocasi-n m+s tarde. (uando escribi- a los (orintios para corre#ir el mal uso de este don de len#uas! )ablo confes-: 2Doy #racias a Dios que hablo en len#uas m+s que todos %osotros2 61 (o 19:1A:.

l declar- tambi'n en el mismo captulo: 2Quisiera que todos %osotros hablaran en len#uas52 61 (o 19:7:G y! finalmente: 2no impid+is el hablar len#uas2 61 (o 19:8;:. Sobre las bases de la e%idencia de la eBperiencia bblica anterior! afirmamos humildemente que el hablar en len#uas es la Knica e%idencia bblica consistente del Bautismo del Espritu. Tambi'n afirmamos que eBisten muchas otras e%idencias espirituales que deben se#uir esta primera e%idencia! sin la cual! la eBperiencia est+ incompleta. Esta conclusi-n no es para in%alidar al#una eBperiencia que ya usted haya recibido! especialmente si ya result- en la %enida del poder del Espritu sobre su %ida de manera Ktil. )ermtame animarle a 2...retener lo que tiene...2 60p 8:11:. @anten#a su cora&-n abierto! y continKe pidi'ndole al SeIor que le d' ese don mara%illoso! el don de orar en otras len#uas. De se#uro que enriquecer+ su ministerio muchsimo. .ecuerde: 2...3cu+nto m+s %uestro )adre celestial dar+ el Espritu Santo a los que se lo pidan42 6Lc 11:18:. Cuestiona!io $$ ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D.1.1 1. 3Qu' es apropiado que se le atribuya al Espritu Santo4 . ?. 3(u+les son las caractersticas b+sicas de personalidad que posee el Espritu Santo4 . 8. 3Qui'n ha tomado el lu#ar de CesKs4 . 9. 3(-mo se le llama al presente perodo de historia4 . 7. 3(u+les son los t'rminos %arios para la plenitud del Espritu4 . D. 3(u+l es la frase qu' usa el ,ue%o Testamento para describir la eBperiencia de la plenitud del Espritu4 .

<. 3Qu' es el ser bauti&ado en el Espritu4 . A. 3(u+l es el recurso principal de e%idencia del bautismo en el Espritu4 . ;. 3(u+les fueron las e%idencias de que el Espritu haba descendido sobre la compaIa de discpulos que esperaban en el da de )entecost's4 . 1>. 3(u+l fue la e%idencia consistente del hecho de haber sido lleno del Espritu Santo4 . Cap tulo % El Esp !itu Santo Y El C!e&ente )" EL ESPRIAU S)NAO )YUD) )L CREYENAE La sal%aci-n 6el hecho de haber nacido de nue%o: es la primera obra del Espritu en nuestras %idas. El se#undo prop-sito del Espritu al %enir a nuestro interior! es otor#arnos poder para %i%ir %idas santas y para el ser%icio. 1" Pa!a Lle5a!nos )l Cono/imiento De La Sal5a/i6n a" El A!ae Con5i//i6n 6Cn 1D:A=11:. Hn aspecto importante de la obra del Espritu Santo es producir con%icci-n! reprender y con%encer a los incon%ersos de pecado! de *usticia y de *uicio. Sin la obra de con%icci-n del Espritu! i#noraramos nuestra condici-n pecaminosa y perdida. l nos hace conscientes de la contaminaci-n del pecado! de cu+n cortos nos quedamos en la norma de *usticia de Dios! y del horrible *uicio que le espera a cada pecador. 1" El P!o*u/e Con5e!si6n Y Re-ene!a/i6n" .e#eneraci-n si#nifica %ol%er a nacer espiritualmente! reno%aci-n espiritual y restauraci-n. 2,os sal%-! no por obras de *usticia que nosotros hubi'ramos hecho! sino por su misericordia! por el la%amiento de la re#eneraci-n y por la reno%aci-n en el Espritu Santo2 6Tit 8:7:. 2Y 'l os dio %ida a %osotros! cuando estabais muertos en %uestros delitos y pecados2 6Ef ?:1:. 2El espritu es el que da %ida2 6Cn D:D8:. /" Kl Nos Li1e!a Del Po*e! Del Pe/a*o Y De La Mue!teB ) :in De 9ue Seamos Santos" 2)orque la ley del Espritu de %ida en (risto CesKs me ha librado de la ley del pecado y de la muerte2 6.o A:?:. *" Kl Nos Da Una Se-u!i*a* Inte!na De Nuest!a Sal5a/i6n" 2)orque el mismo Espritu da

testimonio a nuestro espritu! de que somos hi*os de Dios2 6.o A:1D:. 2Y el Espritu es el que da testimonioG porque el Espritu es la %erdad2 61 Cn 7:D:. 2Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espritu! el a#ua y la san#reG y estos tres concuerdan en uno2 61 Cn 7:A:. %" Pa!a Da!nos Po*e! Pa!a La 0i*a Santa a" Kl Nos Iu a ) Ao*a 0e!*a*" 2)ero cuando %en#a el Espritu de %erdad! 'l os #uiar+ a toda la %erdadG porque no hablar+ por su propia cuenta! sino que hablar+ todo lo que oyere! y os har+ saber las cosas que habr+n de %enir2 6Cn 1D:18:. 1" El Nos EnseFa Ao*as Las Cosas" 2@as el (onsolador! el Espritu Santo! a quien el )adre en%iar+ en mi nombre! 'l os enseIar+ todas las cosas! y os recordar+ todo lo que yo os he dicho2 6Cn 19:?D:. 2)ero la unci-n que %osotros recibisteis de 'l permanece en %osotros! y no ten'is necesidad de que nadie os enseIeG as como la unci-n misma os enseIa todas las cosas! y es %erdadera! y no es mentira! se#Kn ella os ha enseIado! permaneced en 'l2 61 Cn ?:?<:. /" Kl Da 0i*a ) Nuest!os Cue!pos : si/os" 2Y si el Espritu de aquel que le%ant- de los muertos a CesKs mora en %osotros! el que le%ant- de los muertos a (risto CesKs %i%ificar+ tambi'n %uestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en %osotros2 6.o A:11:. El t'rmino 2mortal2 si#nifica 2destinado a la muerte2! y se refiere a nuestros cuerpos fsicos. El Espritu imparte %ida. )or consi#uiente! la promesa de esta Escritura es 'sta: (uando el Espritu mora en nosotros! nos imparte %ida! fuer&as! salud y %i#or a nuestros cuerpos. El %i%ir en el Espritu es un e*ercicio que promue%e la salud. Esto aumentar+ nuestra fuer&a fsica y nuestra lon#e%idad de %ida. *" Kl Nos oto!-a Po*e! Pa!a El Se!5i/io" 2)ero recibir'is poder! cuando haya %enido sobre %osotros el Espritu Santo! y me ser'is testi#os 52 6$ch 1:A:. CesKs us- el t'rmino #rie#o 2dunamis2 6traducido como 2poder2:! del cual deri%amos nuestra palabra 2dnamo2. Hn dnamo es una m+quina que #enera un suministro de ener#a consistente y continua. 0s que! el poder del Espritu dentro de nosotros #enera poder o ener#as que nos capacitan para ser testi#os 6m+rtires: para (risto. ,o s-lo estamos capacitados para lle%ar el testimonio de CesKs! sino que tambi'n somos testi#os de l.

e" El Re5iste De Po*e! Nuest!as O!a/iones" 2/rando en el Espritu Santo2 6Cud ?>:. 2/rando en todo tiempo con toda oraci-n y sKplica en el Espritu2 6Ef D:1A:. 2Y de i#ual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidadG pues qu' hemos de pedir como con%iene! no lo sabemos! pero el Espritu mismo intercede por nosotros con #emidos indecibles. @as el que escudriIa los cora&ones sabe cu+l es la intenci-n del Espritu! porque conforme a la %oluntad de Dios intercede por los santos2 6.o A:?D! ?<:. ." Kl Inspi!a La )la1an,a Y La )*o!a/i6n a Dios" 6$ch ?:11:. 6$ch 1>:9D:. 6Jil 8:8:. 6Ef 7:1A! 1;:. 6Cn 9:?9:. -" Kl P!o*u/e El :!uto Del Esp !itu En La 0i*a Del C!e&ente" 6Sa 7:??! ?8:. El fruto del Espritu no puede ser producido por el hombre natural! sin importar cuan refinado o educado pueda ser. El car+cter de Dios es %isto en nosotros Knicamente cuando Dios en el Espritu Santo %i%e en nosotros los que creemos. B" RECIBIENDO EL ESPRIAU S)NAO 1" Uste* De1e Re/i1i! ) C!isto Como Su Sal5a*o! La p!ime!a calificaci-n necesaria para ser un candidato para el Bautismo en el Espritu! es que usted haya recibido a Cesucristo como su Sal%ador. Si usted es un hi*o de Dios! entonces! puede recibir el Don del Espritu Santo. %" Uste* De1e!D Desea! La Ben*i/i6n El se-un*o requisito! es que usted debe desear profundamente esta bendici-n. CesKs eBpres- esto de la si#uiente manera: 6Cn <:8<:. 3Est+ usted sediento del a#ua del Espritu4 Si lo est+! entonces! usted deber+ %enir a CesKs y tomar. Es tan simple como eso. .ecuerde que usted no tiene que #anarse esta bendici-n. Si tu%iera que #anarla! entonces! ya no sera el 2don2 del Espritu Santo 6$ch ?:8A:. Hsted *am+s podra #anar o merecer esta mara%illosa bendici-n! ni tampoco tiene que hacerlo! pues es suya como un don #ratuito.

$" Cuat!o Pala1!as Simples Deseara su#erir cuatro pequeIas palabras que podran capacitarle para recibir esta preciosa bendici-n. Estas son las si#uientes: .E,H,("E! .ELTCESE! .E("B0! .ES)/,D0. EBamin'moslas bre%emente. a" .enuncie. )ablo escribi- a los con%ersos en la per%ersa ciudad de (orinto: 20ntes bien renunciamos a lo oculto y %er#on&oso52 6? (o 9:?:. La palabra #rie#a apeipomen! traducida renunciar! si#nifica 2no reconocer! separar y apartarse completamente de2. 20ntes bien! renunciamos a lo o/ulto Eescondido! pri%ado! interno! secretoF y %er#on&oso...2. 0 la lu& de lo eBpuesto anteriormente! es importante estar se#uros de que nos hemos arrepentido completamente 6apartado: de todo pecado conocido! especialmente los pecados que en%uel%an a la bru*era! adoraci-n de los antepasados! adoraci-n de dolos! encantamiento! leer las cartas! ho*as de t'! adi%inaciones! amuletos! y cosas seme*antes. La Biblia dice que Dios ha dado 2el Espritu Santo... a los que le o1e*e/en2 6$ch 7:8?:. Dios nos ordena que renunciemos y nos separemos completamente de lo oculto! secreto! deshonesto! de las cosas que son deshonrosas! cuando le pedimos que nos llene de Su S0,T/ Espritu. 2Y muchos de los que haban credo %enan! confesando y dando cuenta de sus hechos. 0simismo muchos de los que haban practicado la ma#ia tra*eron los libros y los quemaron delante de todos2 6$ch 1;:1A! 1;:. Este es el primer paso importante. Di#a la si#uiente oraci-n al SeIor: 2)adre santo! renuncio 6nombre las si#uientes cosas Mue Ea&a Ee/Eo y otras aplicables a su %ida:: la bru*era! adoraci-n de los antepasados! adoraci-n de los dolos! encantamiento! la lectura de las cartas! ho*as de t'! adi%inaciones! encantos! amuletos y cosas parecidas2. 1" RelD4ese" @uchas %eces las personas se ponen demasiado tensas cuando lle#a el momento de recibir el Espritu Santo. ,o hay necesidad de que tal cosa suceda. Esto! en lu#ar de ayudarle! se lo impedir+. )rimero! permtame animarle a rela*arse. .el+*ese fsicamente! esto le ayudar+ a rela*arse espiritual y emocionalmente. )or qu' no! si'ntese en al#Kn lu#ar c-modo. Los discpulos estaban sentados en el Da de )entecost's 6$ch ?:?:. )or lo tanto! esa es una buena postura para recibir el Espritu. Si'ntese reposadamente. Est+ en buenas manos! las manos de CesKs. l es quien bauti&a con el Espritu Santo. /" Re/i1a" Sera bueno que ahora mismo usted le pidiera a CesKs que le bauti&ara en el Espritu! la

Biblia dice: 25%uestro )adre celestial dar+ el Espritu Santo a los que se lo pidan42 6Lc 11:18:. )ida simplemente con quietud y fe. ,o comience a implorar. ,o tiene que dar #ritos ni que*idos. Si la acci-n del Espritu Santo le indica a hacerlo! no hay nada que se lo prohba. ,o obstante! al#unos desarrollan h+bitos espirituales que se los impide. CesKs est+ cerca de usted. l le bauti&ar+ en Su Espritu si usted permanece rela*ado o calmado y le permite que lo ha#a. l puede escuchar su oraci-n. (uando le haya pedido quedamente en oraci-n que le llene con el Espritu! entonces! deber+ creer en fe que l ha contestado su oraci-n y .E("B".T EL ES)N."TH )/. JE. .ecuerde que la palabra #rie#a que traducida es espritu! tambi'n es la misma palabra para aliento 3)or qu' no abre su boca! respira profundamente y de*a que el Espritu Santo entre4 0 eso fue a lo que (risto se refiri- cuando di*o 2tomad el Espritu2. EBactamente como usted abre su boca para tomar a#ua! usted tambi'n puede hacerlo para tomar el Espritu. 0bra su boca para respirar y! a medida que lo hace! crea que el Espritu Santo est+ entrando a su %ida de una manera nue%a. $+#alo por fe. 2)or tanto! os di#o que todo lo que pidiereis orando! creed que lo recibir'is! y os %endr+2 6@r 11:?9:. Hsted est+ haciendo eso por fe. .ecuerde! no son sensaciones. )uede que no est' sintiendo al#una reacci-n emocional. Esto no es una eBperiencia emocional! sino m+s bien espiritual. )uede que haya un acompaIamiento emocional o puede que no. Si lo hay! mant'n#ase rela*ado y disfrKtela. Si no la hay! no se preocupe. Las emociones son err+ticas e indi#nas de confian&a. Lo importante no es lo que usted sienta! sino lo que usted crea. (rea que ha recibido el Espritu! ese es el primer paso! lue#o: 2.espire2 el Espritu Santo hacia su interior. 0 medida que lo hace! comience a eBpresarle a Dios ale#res acciones de #racias y alaban&as por llenarle con el Espritu Santo. De*e que su cora&-n se desborde en alaban&as a Dios! y continKe tomando cada %e& m+s del Espritu. *" Respon*a" 0hora lle#amos al cuarto paso: su respuesta al Espritu! quien ya comen&- a llenar todo su ser interno.

(uando ha#a esto! no hable en su len#ua nati%a. Slorifique a Dios y crea que el Espritu Santo le capacitar+ para hablar una nue%a len#ua. La Biblia dice: L & /omen,a!on a Ea1la! en ot!as len-uasB se-Nn el Esp !itu les *a1a Mue Ea1lasenL 6$ch ?:9:. ,ote esto: L"""/omen,a!on a Ea1la!"""L" Ellos estaban controlando lo que hablaban. Esa es nuestra parte. Ellos usaron su %o&! sus cuerdas %ocales! sus labios y sus bocas. ,ote lo se#undo: L"""el Esp !itu les *a1a Mue Ea1lasenL. Esa es la parte que desempeIa el Espritu. (uando el Espritu e*ecuta Su parte! nosotros debemos .ES)/,DE. haciendo la nuestra. El hablar en len#uas es un mila#ro. Las palabras nos son dadas sobrenaturalmente por el Espritu. Esto no si#nifica que es difcil de hacer! simplemente si#nifica que usted debe cooperar con Dios y hablar lo que el Espritu le da que hable. Esto es ilustrado por la historia de )edro caminando sobre las a#uas 6@t 19:?;:. CesKs llam- a )edro: 2O1enP2. Y lue#o di*o: 2Y descendiendo )edro de la barca! andaba sobre las a#uas para ir a CesKs2. (uando )edro andu%o sobre las a#uas del mar! 'l no estaba haciendo nada sobrenatural conscientemente. l estaba caminando tan natural como si estu%iera sobre terreno s-lido. El mila#ro no era el mero hecho de caminar! sino el hecho de que no se hunda. Eso mismo es lo que sucede cuando comen&amos a hablar en len#uas. 0s como )edro us- sus piernas y mKsculos para caminar! nosotros usamos nuestras len#uas y labios como siempre lo hacemos para hablar. El mila#ro no est+ en el acto fsico de hablar! sino en el len#ua*e que se nos da para que hablemos. En otras palabras! el mila#ro no est+ en (U@/ habla usted! sino en QH habla usted. El hablar es un acto natural! as como lo es el andar. (uando usted habla las palabras que le son dadas en otra len#ua! la parte fsica de ello es tan natural como cuando usted e*erce los poderes de la oratoria en cualquier otro tiempo. El mila#ro ocurre cuando el Espritu Santo da las palabras para hablar en una len#ua que usted nunca ha aprendido y! posiblemente! *am+s haya escuchado antes. Debo enfati&ar este asunto de la serenidad del hablar en len#uas.

(uando los niIos reciben esta enseIan&a! lo hacen con tanta facilidadG pero muchos adultos confrontan un problema en este punto! ellos lo hacen muy difcil para s mismos. Ellos creen que es demasiado difcil hacer tal cosa. 0l#unos se ponen tensos en lu#ar de permanecer serenos. @uchas personas son tan sinceras en su deseo de que no deberan ser ellos sino Dios. )ero es usted quien debe hablar! y el Espritu quien debe dar las palabras o las len#uas. ,o permane&ca sentado esperando que Dios tome control de sus cuerdas %ocales y hable a tra%'s de sus labios. $a#a su parte. $a#a el fa%or de notar de nue%o en hechos ?:9 que: 2Ellos2 6los discpulos:! quienes 2comen&aron a hablar en otras len#uas! se#Kn el Espritu les daba que hablasen2. Ellos comen&aron a hablar. (uando usted comien&a a hablar en len#uas! es HSTED quien iniciar+ tal acci-n. HSTED es quien hablar+ las palabrasG pero el Espritu Santo suministrar+ los sonidos! las palabras y las frases a su mente. stas sonar+n muy eBtraIas para usted. Son una len#ua que usted nunca antes habr+ escuchado! probablemente ser+ una len#ua an#elical o celestial que sonar+ muy diferente a una terrenal que tal %e& haya escuchado. 0 medida que el Espritu pon#a tales palabras en su mente! h+blelas confiadamente y sin temor. "nicialmente! qui&+s hablar+ %arias palabras. Se %a a encontrar repiti'ndolas una y otra %e&. Simplemente ha#a eso mismo. Es como un niIo que est+ aprendiendo a hablar un len#ua*e celestial conferido por su )adre celestial. 0un el )rofeta "saas describi- este proceso: 2)orque en len#ua de tartamudos! y en eBtraIa len#ua hablar+52 6"s ?A:11:. )odemos comen&ar tartamudeando! pero e%entualmente m+s palabras %endr+n. $ablaremos cada %e& me*or a medida que me*oremos en la pr+ctica! as como los niIos. 0 medida que las di#a con m+s %alenta en fe! el Espritu Santo aumentar+ su %ocabulario. La fluide& de palabras aumentar+ hasta que ros comen&ar+n a fluir desde su ser interior. 6Cn <:8A:. )or lo tanto! determine que cuando aspire el Espritu Santo! usted dar+ se#uimiento a tal acto por medio de dar alaban&as a Dios.

Determine hacer eso con su %o&! pero no con su len#ua*e nati%o. Espere que el Espritu Santo le d' una nue%a len#ua en ese mismo momento! lue#o! por fe! comience a hablar ese nue%o len#ua*e. )uede que perciba un temblor en sus labios y que su boca se llene de palabras eBtraIas. $+blelas en %o& alta. Hna %e& que comience a hablarlas! continKe hablando. ,o se deten#a! de*e que si#an fluyendo. Entre m+s fluyan! m+s libre se sentir+. ,o se preocupe de como se escuchen o suenenG ese es asunto del Espritu Santo. l le dar+ el len#ua*e particular que 'l desea que ten#a. )uede que le otor#ue otros len#ua*es adicionales! pues es el Don de Len#uas 6en plural: que si#nifica m+s que una:. 0 medida que continKa e*erciendo el Don de Len#uas! puede %ia*ar de un len#ua*e a otro! pues hay di%ersidad de len#uas 61 (o 1?:1>:. Hna %e& que haya hablado en len#uas! entonces! puede e*ercer este don cada %e& que lo desee. Ello depender+ de su decisi-n e iniciati%a. )ablo dice: 23Qu'! pues4 OR)RK con el espritu! pero OR)RK tambi'n con el entendimiento2 61 (o 19:17:. Ya sea con el entendimiento o con el Espritu! lo importante es que usted /.0.T. )on#a en pr+ctica esta habilidad todos los das y %arias %eces al da. (ada %e& que lo ha#a! le bendecir+ y le fortalecer+! pues )ablo nos dice: 2El que habla en len#ua eBtraIa! a s mismo se edifica52 61 (o 19:9:. Hsted se edifica a s mismo espiritualmente cada %e& que ora y habla en un len#ua*e nue%o. Este es un Don del Espritu que edifica al que lo e*ercita. Todas las dem+s manifestaciones del Espritu son para la edificaci-n de los dem+s. )ero 'sta! en particular! es para capacitarle a usted para 2edificarse sobre su santsima fe...2 6Cud ?>:. C" ;POR 9UK 3)BL)R EN OAR)S LENIU)S< 3(u+l es el prop-sito o beneficio del hablar en len#ua*es que uno no comprende4 La si#uiente! es una lista bre%e de al#unos de los beneficios de tener comuni-n con Dios en len#ua*es dados por el Espritu. 1" Es Una E5i*en/ia B 1li/a Ini/ial Consistente Del Bautismo En El Esp !itu Santo 2Y fueron todos llenos del Espritu Santo! y comen&aron a hablar en otras len#uas! se#Kn el Espritu les daba que hablasen2 6$ch ?:9:. 2)orque los oan que hablaban en len#uas! y que ma#nificaban a Dios2 6$ch 1>:9D:.

25 %ino sobre ellos el Espritu SantoG y hablaban en len#uas! y profeti&aban2 6$ch 1;:D:. %" Esa Es La 0olunta* De Dios Pa!a Nosot!os Dios dice a tra%'s de )ablo: 20s que! quisiera que todos %osotros hablaseis en len#uas52 61 (o 19:7:. )ablo tambi'n di*o: 2Doy #racias a Dios que hablo en len#uas m+s que todos %osotros2 61 (o 19:1A:. ,ote el 'nfasis ntimo: 2Doy #racias a D"/S...2. El hablar a Dios en len#ua*es del Espritu! aumenta y fortalece la conciencia personal de las relaciones y comuni-n ntimas de uno con Dios. )ablo dio #racias a Dios por la: $0B"L"D0D de hablar en len#uas! ya que! esto s-lo puede ser otor#ado por Dios a tra%'s de Su EsprituG el )."1"LES"/ de hablar en tales misterios sa#rados e ntimos 61 (o 19:?:G por la D"S)/,"B"L"D0D de esas ricas bendiciones que en cualquier tiempo! en cualquier lu#ar! ba*o cualquier circunstancia! una persona puede tener comuni-n ntima con Dios. )odemos orar! cantar! eBpresar nuestra #ratitud! bendecir a Dios en el Espritu! etc. ,uestra mente en ese tiempo est+ neutral 61 (o 19:19:G as que! debemos sentirnos reposados! refrescados y edificados por este e*ercicio espiritual. $" Es Un Me*io Ae!apHuti/o De Limpie,a Y Li1e!a/i6n En .omanos A:?D! )ablo nos relata respecto a que una de nuestras debilidades humanas es que no siempre sabemos porqu' cosas orar como deberamos. 0l#unas %eces estamos conscientes de que necesitamos ayuda! pero no entendemos qu' realmente est+ mal ni c-mo orar al respecto. ,o obstante! el Espritu supera tal insuficiencia por nosotros. l eBamina nuestros cora&ones! y descubre eBactamente d-nde estamos y qu' nos hace falta. l sabe! adem+s! cu+l es la 2mente del Espritu2: la %oluntad de Dios para nosotros. Lue#o! comien&a a orar por nosotros 2se#Kn la %oluntad de Dios2! lle%+ndonos! de esa manera! a la armona con tal %oluntad. l echa fuera todos los comple*os! inhibiciones y pensamientos ne#ati%os que nos han limitado. l nos induce hacia todo lo que sea positi%o! poderoso y hacia los prop-sitos buenos de Dios para nuestras %idas. Esa clase de sKplica del Espritu a nuestro fa%or! es uno de los medios m+s poderosos que 'l usa para la 2reno%aci-n del espritu de nuestra mente2. '" Es Un Re/u!so De E*i.i/a/i6n Pe!sonal 2El que habla en len#ua eBtraIa! a s mismo se edifica 2 61 (o 19:9:. El %ocablo 2edificio2 se deri%a del t'rmino 2edificar2. Edificar es fortificar! mantener firme o estable. (uando hablamos en len#uas! aunque las palabras pare&can un misterio para nuestro intelecto

humano! nos estamos edificando a nosotros mismos espiritualmente. (recemos cada %e& m+s fuertes cuando practicamos este don. (" Es Una Es.e!a De ntima Comuni6n Espi!itual Con Dios 2)orque el que habla en len#uas no habla a los hombres! sino a DiosG pues nadie le entiende! aunque por el Espritu habla misterios2 61 (o 19:?:. El prop-sito principal de este e*ercicio espiritual de hablar en len#uas! no es que hablemos para los hombres! sino para tener comuni-n con Dios. 0l tener comuni-n con Dios de esta manera! somos libres de las limitaciones y restricciones de nuestra mente finita. ,o estamos restrin#idos a hablar Knicamente de las cosas que hemos aprendido por nuestro intelecto. Somos liberados para hablar tambi'n de cosas que intuiti%amente el Espritu de Dios nos ha enseIado 6lea 1 (orintios ?:. Tenemos comuni-n con Dios acerca de las cosas profundas! cosas que aKn si#uen siendo misterios para nuestra mente finita. Esta es la profundidad de la comuni-n de la cual Da%id habl-: 2Hn abismo llama a otro...2 6Sal 9?:<:. La profundidad de nuestro ser espiritual tiene comuni-n con las profundidades del ser de Dios! y %ice%ersa. 2" Esto Nos Mantiene Cons/ientes De 9ue El Esp !itu Santo Mo!a En Nuest!o Inte!io!" (ada %e& que hablamos en len#uas! estamos inmediatamente conscientes del mo%imiento y acti%idad del Espritu Santo dentro de nosotros. ,uestra conciencia ntima de que el Espritu est+ dentro de nosotros aumenta a medida que continuamos en comuni-n con Dios en esas palabras que el Espritu habla a tra%'s de nosotros. Somos canales o %ehculos que el Espritu utili&a para comunicar la adoraci-n y alaban&a al )adre. =" Nos Pe!mite )p!en*e! ) Con.ia! En Dios De Una Mane!a MDs Completa Desarrollarse en la %ida del Espritu es caminar en fe. (ada eBpresi-n en len#uas es un acto de fe. 0 medida que Dios comien&a a lle%arnos del reino o esfera de la edificaci-n personal hacia la esfera de la edificaci-n del cuerpo 61 (o 19:D:! cada nue%a fase es un paso nue%o de fe. >" Es Una Li1e!a/i6n De Emo/i6n Positi5a El Bautismo en el Espritu no es una eBperiencia emocionalG es una espiritual. Sin embar#o! nuestras emociones responden ine%itablemente a esta eBperiencia y se en%uel%en en ella. ,uestras emociones son frecuentemente tocadas por el Espritu y le conferimos eBpresi-n por medio del estmulo del Espritu. Esto no es al#o noci%o o ne#ati%o. )or el contrario! es al#o saludable y de beneficio. Demasiados cristianos procuran ne#ar o suprimir 6sofocar: completamente sus emociones! como si hubiera al#o malo o pecaminoso acerca de la eBpresi-n emocional. )ero esto no debe ser as. Somos

seres emocionales. Dios fue quien nos cre- de esa manera. 0 fin de que podamos funcionar a plenitud! deber+ haber eBpresi-n emocional de tiempo en tiempo. (uando esa eBpresi-n es inducida y animada por el Espritu dentro de nosotros! podemos estar se#uros de que ser+ la eBpresi-n emocional m+s saludable y a#radable posible. De se#uro que nos limpiar+! libertar+! fortalecer+ y edificar+. ,o sienta temor de ellaG confi'rale salida libre a tales eBpresiones. De se#uro que estar+ m+s saludable y feli& de tal e*ercicio. ?" Es Una Opo!tuni*a* Pa!a LDa! I!a/iasL ) Dios )/epta1lemente 3Se ha sentido usted incapa& de eBpresar adecuadamente su #ratitud y aprecio a Dios4 3)arecen sus propias palabras demasiado d'biles para eBpresar la reser%a de #racias que siente en su interior4 Entonces! he aqu la manera de hacerlo. )ablo dice que podemos 2...bien dar #racias...2 61 (o 19:1<: por medio de eBpresar #ratitud a Dios por el Espritu en el len#ua*e que l nos d'. 0l eBpresar las #racias de esta manera! usando el Don de Len#uas! es al#o superior a cualquier cosa que nuestra mente humana pudiera pensar o decir. Esto irrumpe a tra%'s de nuestras limitaciones y ministra a Dios en el Espritu 6Cn 9:?9:. 1@" Esto Lo Capa/ita ) Uno ) O!a! LEn El Esp !ituL 23Qu'! pues4 /rar' con el espritu! pero orar' tambi'n con el entendimientoG cantar' con el espritu! pero cantar' tambi'n con el entendimiento2 61 (o 19:17:. 2Y de i#ual manera el Espritu nos ayuda en nuestra debilidadG pues qu' hemos de pedir como con%iene! no lo sabemos! pero el Espritu mismo intercede por nosotros con #emidos indecibles. @as el que escudriIa los cora&ones sabe cu+l es la intenci-n del Espritu! porque conforme a la %oluntad de Dios intercede por los santos2 6.o A:?D! ?<:. 2)ero %osotros! amados! edific+ndoos sobre %uestra santsima fe! orando en el Espritu Santo2 6Cud ?>:. 11" Es Un Re/u!so De Reposo Y De Reno5a/i6n 2porque en len#ua de tartamudos! y en eBtraIa len#ua hablar+ a este pueblo! a los cuales 'l di*o: Este es el !eposoG dad reposo al cansadoG y este es el !e.!i-e!io52 6"s ?A:11! 1?:. El tener comuni-n con Dios en len#uas es una eBperiencia muy tranquili&adora y refrescante. El cuerpo y la mente pueden reposar completamente. ,o tenemos que pensar lo que debemos decir despu's! ni c-mo decirlo. El Espritu fluye a tra%'s de nosotros en comuni-n perfecta con el )adre! y recibimos el beneficio de esa hermosa comuni-n. Es un t-nico para el espritu! alma y cuerpo. 1%" Es Un Ministe!io De )la1an,a Y )*o!a/i6n ) Dios 25les omos hablar en nuestras len#uas L0S @0.01"LL0S DE D"/S2 6$ch ?:11:. 2)orque los oan que hablaban en len#uas! Y QHE @0S,"J"(0B0, 0 D"/S2 6$ch 1>:9D:.

2$ablando entre %osotros con salmos! con himnos y c+nticos espirituales! cantando y alabando al SeIor en %uestros cora&ones2 6Ef 7:1;:. @uy a menudo cuando hablamos en len#uas! el Espritu est+ adorando! alabando y loando a Dios. El Espritu est+ ma#nificando las obras mara%illosas de Dios a tra%'s de nosotros. OQu' pri%ile#io y #o&o que l pueda utili&ar nuestros labios para pronunciar loores tan ele%ados a DiosP 1$" Esto In/lu&e Canta! CDnti/os En El Esp !itu 25cantar' con el espritu! pero cantar' tambi'n con el entendimiento2 61 (o 19:17:. 25c+nticos espirituales! cantando y alabando al SeIor en %uestros cora&ones2 6Ef 7:1;G (ol 8:1D:. 1'" Es Un Me*ioB Con.o!me ) La Es/!itu!aB De mantene! La Plenitu* Del Esp !itu 25antes bien sed llenos del Espritu5 hablando entre %osotros con salmos! con himnos y c+nticos espirituales2 6Ef 7:1A! 1;:. El ministrar a Dios en otras len#uas es un medio %+lido de mantenerse llenos del Espritu. )or consi#uiente! debemos hacer esto diariamente y muchas %eces al da. 1(" Con Inte!p!eta/i6nB Es Un Me*io De E*i.i/a! ) Ot!os 2)orque mayor es el que profeti&a que el que habla en len#uas! a no ser que las interprete para que la i#lesia reciba edificaci-n2 61 (o 19:7 b:. ,uestra len#ua personal! de%ocional o usada para la oraci-n! es de edificaci-n para el que la e*ercita. Solamente la persona indi%idual es edificada por su uso. ,o obstante! esa len#ua puede ser una bendici-n para los dem+s si es interpretada. 0s que! el que habla en len#uas debe orar tambi'n por su interpretaci-n! a fin de que otros creyentes reciban edificaci-n 61 (o 19:1?! 18:. 12" Es Una Lla5e Pa!a A!ae! La Mente De C!isto So1!e Nuest!a Mente 7St- 1:%2B $:1 a8 Santia#o enseIa que la len#ua es el 2centro de control2 de un hombre. Es como el tim-n de un barco y como el freno en la boca de un caballo 6St# 1:?D! 8:1=1A:. (uando ofrecemos nuestro centro de control al Espritu Santo! l comien&a a lle%ar nuestra con%ersaci-n y conducta hacia el control de (risto. ,uestro sometimiento al Espritu Santo! tocante al don de len#uas! es como la liberaci-n de las a#uas dulces de la %ida! las palabras de Dios. )or medio de usar este don re#ularmente! encontraremos fuer&as para resistir las con%ersaciones ne#ati%as y de crtica! lo que Santia#o llama 2a#uas amar#as2 6St# 8:11:. Es un medio de producir la mente de (risto en nosotros a fin de que podamos hablar Knicamente aquellas cosas que sean Ktiles para nuestra propia edificaci-n y para la de nuestros oidores 6Ef 9:?;:. El hablar en len#uas purifica y renue%a nuestra con%ersaci-n 6conducta: y forma de %ida. Cuestiona!io $'

,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D1.? 1. 3(u+l es el se#undo prop-sito del Espritu al %enir a nuestro interior4 . ?. 3Qu' si#nifica el t'rmino mortal4 . 8. 3(u+l es la promesa de .omanos A:114 . 9. 3Qu' requisitos se deben cumplir para recibir el Espritu Santo4 . 7. 3Qu' si#nifica renunciar4 . D. 3Qui'n es el que bauti&a con el Espritu Santo4 . <. 3(u+l es la parte que nos corresponde cuando hablamos en len#uas4 . A. 3(u+l es la mente del Espritu4 . ;. 3(u+l es el prop-sito principal del e*ercicio espiritual de hablar en len#uas4 . 1>. 3(u+ndo es que el hablar en len#uas es un medio de edificar a otros4 . Cap tulo $ Los Dones Del Esp !itu Santo )" DESCRIPCIN DE LOS DONES El #ran a%i%amiento espiritual que est+ barriendo al mundo en este tiempo a menudo ha sido llamado el 20%i%amiento (arism+tico2. Esta frase ha sido empleada para describir un aspecto eBtremadamente importante de este a%i%amiento. Los Dones 6en #rie#o V carismas: del Espritu fueron restaurados y puestos en la "#lesia. stos producen las manifestaciones sobrenaturales que fueron poderosamente ob%ias en la "#lesia del ,ue%o Testamento.

Estas manifestaciones o Dones del Espritu haban estado ausentes de la "#lesia por muchos si#los. Durante los Kltimos cincuenta aIos! Dios ha estado restaurando tales dones y Su pro#rama de restauraci-n ha ido en continua aceleraci-n durante los pasados %einte aIos. La .eno%aci-n (arism+tica ha penetrado en cada parte de la "#lesia cristiana! trayendo nue%a %ida y poder al (uerpo de (risto. La restauraci-n de esas bendiciones crea una #ran necesidad para la enseIan&a sobre estos temas importantes. )ablo le escribi- a la i#lesia local de (orinto: 2,o quiero! hermanos! que i#nor'is acerca de los dones espirituales2 61 (o 1?:1:. (iertamente que Dios no desea que los creyentes de hoy sean i#norantes al respecto. 1" Cate-o! as De Los Dones La Biblia menciona muchos dones carism+ticos. Las +reas principales de referencia son: .omanos 1?:8=AG 1 (orintios 1?:A=1>! ?A=8>G Efesios 9:11. ,os limitaremos a la consideraci-n de las nue%e manifestaciones enumeradas en 1 (orintios 1?:A=1> para el prop-sito de este bre%e estudio. )ara simplificar nuestro estudio de ellos! los clasificaremos en tres cate#oras: a" Dones Del 3a1la 18 Len-uas %8 Inte!p!eta/i6n *e len-uas $8 P!o.e/ a 1" Dones De Re5ela/i6n 18 Pala1!a *e Cien/ia %8 Pala1!a *e Cono/imiento $8 Dis/e!nimiento *e Esp !itus /" Dones De 3a1ili*a* 18 Dones *e :e %8 Dones *e Sani*a*es $8 Ope!a/i6n *e Mila-!os

%" ;) 9uiHn Usa!D El Esp !itu En La Ope!a/i6n De Aales Dones< a" CualMuie! Miem1!o Del Cue!po puede ser usado 61 (o 1?:<! 11G 1?:?D! 81:. ,in#Kn miembro deber+ ser escaso en al#Kn don 61 (o 1:<:. 1" De1emos Esta! Llenos Con El Esp !itu 6Ef 7:1A:. /" De1emos Senti! El Deseo De Se! Usa*os de esa manera 61 (o 1?:81:. *" No De1emos Se! I-no!antes Ao/ante ) Los Dones Espi!ituales 61 (o 1?:1:. e" De1emos Desea! Los Dones Espi!ituales 61 (o 19:1=D:. ." De1emos Se! Moti5a*os Po! El )mo! Ienuino hacia el (uerpo 61 (o 18: y un deseo puro por edificar al (uerpo 61 (o 19:1?:. -" De1emos P!o/u!a! )1un*a! en la operaci-n de los Dones 61 (o 19:1?:. $" El Don De Len-uas 71 Co 1%:1@8 a" Dos :un/iones" Esta manifestaci-n del Espritu tiene dos funciones: P!ime!aB como 2len#uas de%ocionales2! cuyo prop-sito es edificar a la persona que las usa. Se-un*aB como el Don de Len#uas! el cual! usado en con*unci-n con la "nterpretaci-n de Len#uas! es para la edificaci-n de toda la "#lesia! al i#ual que el entendimiento de la persona. 1" Pautas Pa!a El Uso De Len-uas En Una )sam1lea PN1li/a: 18 Su uso *e1e!D se! moti5a*o po! el amo! 61 (o 18:1:. %8 De1e!D se! a/ompaFa*o *e una inte!p!eta/i6n 61 (o 19:7! 18! ?A:. $8 De1e!D se! limita*o a t!es *e/la!a/iones po! pe!sona en una /on-!e-a/i6n -!an*e 61 (o 19:?<:. (ualquier creyente que haya hablado en len#uas! es capa& de edificar a la "#lesia por medio de hablar en len#uas. )or lo tanto! deber+ estar preparado para hacerlo en cualquier momento. )rocure estar su*eto al Espritu. @ant'n#ase reposado en su mente y disponible para que lo use el Espritu Santo. Desarrolle sensibilidad a lo que el Espritu desee hacer o decir en cualquier ser%icio particular.

(uando el Espritu Santo quiera traer un mensa*e a tra%'s de su persona! por lo #eneral usted percibir+ una conciencia interior de ello por al#Kn momento antes de que pueda eBpresarlo. 0 menudo! es una eBcitaci-n apacible en su espritu! una conmoci-n creciente y anticipada. sta! e%oluciona hasta una intensa conciencia de que el Espritu le %a a dar palabras para hablar en el ser%icio y de que esa manifestaci-n est+ en su interior. ,o tiene que hablar inmediatamente. El espritu en el interior del profeta est+ su*eto al 6control de: profeta 61 (o 19:8?:. Hsted puede esperar reposadamente por el momento apropiado para hablar. El Espritu Santo le inspirar+ a hacerlo con claridad en ese momento. l no interrumpir+ lo que ya est+ ocurriendo en el ser%icio. l nunca causar+ confusi-n! pues no es el autor de confusi-n 61 (o 19:88:. )ermane&ca calmado y reposadoG cuando el Espritu le inspire! hable con %o& normal! pero claramente audible. ,o tiene que #ritar. )uede hacerlo normalmente! a paso medido para se#uir la fluide& del Espritu! quien es el que le otor#a las palabras. (uando el mensa*e es concluido! deber+ esperar en Dios para la interpretaci-n. /re para que usted mismo sea el int'rprete 61 (o 19:18:. /casionalmente! al#Kn otro creyente dar+ la interpretaci-n. )ero cuando esto no ocurra! entonces! el que habl- en len#uas deber+ permanecer en silencio y no %ol%er a hablar si nadie dio la interpretaci-n de su mensa*e 61 (o 19:1=88:. '" La Inte!p!eta/i6n De Len-uas 71 Co 1%:1@8 Este es el don compaIero al de hablar en Len#uas y siempre es usado en con*unci-n con tal don. Es la capacitaci-n sobrenatural por el Espritu Santo para interpretar len#uas desconocidas a la len#ua conocida de la con#re#aci-n. ,o es el don de traducci-n. El int'rprete no entiende la len#ua empleada en la articulaci-n dada. La interpretaci-n es tan sobrenatural como la articulaci-n. ,o obstante! por medio de este Don del Espritu somos capacitados para eBponer a la con#re#aci-n el si#nificado de lo que se di*o en len#ua desconocida. De esa manera! la con#re#aci-n puede ser edificada al recibir la interpretaci-n en su propio idioma. a" ;9uiHn Pue*e Usa! Este Don< La interpretaci-n de len#uas es dada 2como el Espritu quiere2 61 (o 1?:11:. (ualquier creyente lleno del Espritu puede ser esco#ido y un#ido por 'ste para manifestar el don de len#uas. La si#uiente escritura es para todo creyente que hable en len#uas: 2)or lo cual! el que habla en len#ua eBtraIa! pida en oraci-n poder interpretarla2 61 (o 19:18:. ,ue%amente! en este punto! debemos procurar desarrollar la sensibilidad del Espritu Santo. @ientras est+ adorando a Dios en una con#re#aci-n de creyentes! manten#a alertas la mente y el espritu ante el mo%imiento del Espritu. @uchas %eces percibir+! cuando al#uien hable en len#uas!

que Dios le dar+ la interpretaci-n del mensa*e. (uando esa persona hable en len#uas! espere reposadamente hasta que concluya. (uando usted comience a hablar! puede que s-lo reciba la primera oraci-n de la interpretaci-n y una bre%e idea de lo que si#ue. 0s como los dem+s Dones del Espritu! 'ste tambi'n opera por fe. 0 medida que inicie la declaraci-n de lo que el Espritu le d' que hable! h+#alo de manera natural! clara! y con %o& audible. Ten#a cuidado de usarlo 2conforme a la medida de la fe2 6.o 1?:D:. E%ite la infiltraci-n de cualquier pensamiento personal! sentimientos o ideas dentro de la interpretaci-n. De*e que sus propios pensamientos est'n neutrales! y su mente ser+ un canal claro para que el Espritu Santo fluya a tra%'s de ella. (uando la interpretaci-n sea concluida y perciba que el Espritu haya terminado todo lo que desee decir! det'n#ase. ,o procure comen&ar a eBplicar a la con#re#aci-n lo que usted 2cree2 que si#nifica la interpretaci-n. D'*ele tal cosa a ellos! permitiendo que el Espritu aplique la eBhortaci-n o consuelo otor#ado a ellos mismos. Hna %e& haya entre#ado la interpretaci-n! #uarde silencio mientras la articulaci-n es *u&#ada por los que est+n presentes. Si hay creyentes presentes que son re#ularmente usados en los dones %ocales! ellos podr+n e%aluar las palabras para %er si en %erdad son de Dios 61 (o 19:?;:. La norma por medio de la cual uno puede *u&#ar es similar a la que utili&aramos para *u&#ar la profeca! que es la pr-Bima manifestaci-n que consideraremos. (" El Don De P!o.e/ a 71 Co 1%:1@8 Traducido simplemente! el t'rmino profeca si#nifica 2articular palabras inspiradas2. Se#Kn 1 (orintios 19:81! todos los creyentes pueden e*ercer este don en al#Kn momento dado como el Espritu lo desee. Todos pueden profeti&ar uno por uno! y no m+s de tres %eces en cada culto o ser%icio donde haya creyentes con el don y est'n esperando e*ercerlo 61 (o 19:?;=88:. a" Su P!op6sito" El prop-sito de una articulaci-n prof'tica tal! es: 18 E*i.i/a!" Esto si#nifica fortalecer o afirmar a los creyentes. %8 ECEo!ta!" Entusiasmar a los creyentes. (onfrontarlos y retarlos. $8 Consola!" $ablar palabras de +nimo y consuelo. @uchas %eces una profeca podra incluir estos tres elementos eBpuestos anteriormente.

1" A!es Malos Enten*i*os )/e!/a De La P!o.e/ a: 18 No De1e!D Con.un*i!se Con La P!e*i/a/i6n. $oy en da muchas personas insisten en que el Don de )rofeca es la habilidad para predicar bien. ,o obstante! la predicaci-n y enseIan&a son usualmente el resultado de la meditaci-n suplicante 6que se hace en oraci-n: en la )alabra de Dios. Hn predicador! por medio de preparar su mente y espritu con dili#encia! puede ministrar palabras entendibles a la audiencia. En contraste! el Don de )rofeca no es el resultado de un estudio dili#enteG por el contrario! es una articulaci-n espont+nea hablada sin premeditaci-n y por inspiraci-n del Espritu. %8 El Don De P!o.e/ a No Es Pa!a P!esa-ia! El :utu!o" Este don es m+s bien para 2articular2 que para presa#iar. Su prop-sito es para la edificaci-n 6fortificaci-n:! eBhortaci-n 6animar: y consolaci-n 6dar aliento:! y no para procurar la predicci-n de e%entos futuros 6lea 1 (o 19:8:. (ada %e& que haya un elemento de predicci-n dentro de una profeca! por lo re#ular se debe a que hay otro don 6)alabra de (onocimiento o Sabidura: operando en con*unci-n con 'ste. $8 Este Don No Es Pa!a Di!e//i6n Pe!sonal" Si estamos en necesidad de direcci-n personal! debemos pedirla a CesKs 6St# 1:7:. Es %ital que si#amos tal direcci-n en las p+#inas de la )alabra de Dios! la Biblia. Si una articulaci-n prof'tica %iene sobre nosotros con instrucciones para el futuro! s-lo deber+ ser para confirmar lo que Dios ya nos ha mostrado personalmente. /" EnseFan,a De La Es/!itu!a So1!e El Don De P!o.e/ a: 18 La P!o.e/ a Es Pa!a 3a1la! So1!enatu!almente ) Los 3om1!es 71 Co 1':$8" sta! comunica la mente del SeIor a la "#lesia. El profeta est+ hablando! por Dios! a los creyentes! para su edificaci-n! eBhortaci-n y consuelo. %8 La P!o.e/ a No ReMuie!e Inte!p!eta/i6n" El Don de Len#uas requiere un int'rpreteG no as la profeca. $8 La P!o.e/ a Con5en/e )l In*o/to 61 (o 19:17! 1D:. El incr'dulo! a tra%'s de la operaci-n del Don de )rofeca! ser+: W (on%encido de todos W Cu&#ado de todos W Los secretos de su cora&-n ser+n manifiestos W Se postrar+ de rodillas ante Dios W Sabr+ que Dios est+ realmente en medio de los creyentes

W 0dorar+ a Dios '8 La P!o.e/ a Ope!a De Mane!a Aal Pa!a 9ue Los C!e&entes )p!en*an 71 Co 1':$18" Esto no se refiere a la enseIan&a que normalmente %iene de la eBposici-n de la )alabra de Dios a tra%'s del ministerio del maestro. )or el contrario! es aprender de las %erdades espirituales a tra%'s de la unci-n del Espritu. Tales enseIan&as deben ser probadas por la )alabra de Dios escrita antes de que sea in#erida. Este %ersculo tambi'n si#nifica que aqu'llos que han %enido nue%os a la fe de (risto! pueden aprender a c-mo utili&ar el Don de )rofeca. Deber+ haber reuniones de aprendices! as como las haba en las 2escuelas de los profetas2 en el 0nti#uo Testamento. (8 Ca*a Uno De1e!D Desea! Y Co*i/ia! Este Don 71 Co 1':1B $?8" )or tales medios podemos ser usados de Dios para el estmulo de su pueblo. 28 La Pe!sona Ope!an*o El Don Es Responsa1le De Su Uso O )1uso 71 Co 1':$%8" La profeca no es una articulaci-n sin control. Tampoco el profeta est+ ba*o cualquier trance o control mental. l no est+ haciendo ni diciendo al#o que sea contra su %oluntad. El Don de )rofeca est+ su*eto al profeta. Es 'l quien habla en lu#ar de DiosG el profeta est+ en control de la articulaci-n o de lo que %a a decir en todo tiempo. =8 De1i*o ) 9ue 9uienes P!o.eti,an Pue*en Comete! E!!o!esB La P!o.e/ a Aiene 9ue Se! +u,-a*a 71 Co 1':%?O lea Dt 1>:%@#%%O +e! 1':1'B 1(O %$:$@8" 1ea la Secci-n D? para m+s detalles sobre esta importante enseIan&a. >8 Pautas Pa!a +u,-a! Una P!o.e/ a: a8 KstasB Nun/a De1e!Dn Cont!a*e/i! La Pala1!a De Dios Es/!ita" )or consi#uiente! cada articulaci-n prof'tica debe ser 2probada2 por la )alabra de Dios. Dios nunca le dir+ que ha#a al#o en profeca que est' prohibido en Su )alabra. 18 KstaB Siemp!e De1e!D ECalta! ) +esu/!isto Y Nun/a Deni-!a!lo" /8 De1e!D E*i.i/a!B ECEo!ta! Y Consola! ) Los C!e&entes" ,unca deber+ de*arlos confusos! inse#uros! acon#o*ados. *8 De1e!D LDa! Aestimonio De La 0e!*a*L Ent!e La Ma&o! a De Los C!e&entes P!esentesB especialmente los m+s maduros! quienes frecuentemente son los m+s utili&ados para %ocali&ar o articular los Dones. e8 Nun/a De1e!D Inte!!umpi! El Esp !itu De Se!5i/ioB )unMue Pue*e Cam1ia! Su Cu!so"

.8 Si P!e*i/e 9ue )l-o 3a De Su/e*e!B Aal E5ento De1e!D O/u!!i!" -8 De1e!D Pasa! El ECamen O LP!ue1a Del :!utoL 6@t <:1D:. $ablando de los falsos profetas! CesKs declar-: 2)or sus frutos los conocer'is2. Debemos prote#er al rebaIo de cualquier profeca articulada por al#uien cuya %ida y testimonio sea un reproche a la causa de (risto. ?8 C6mo P!o.eti,a!" @ant'n#ase reposado. ,o est' ba*o nin#una clase de tensi-n. Espere tranquilamente en el SeIor en su Espritu. @anten#a su mente abierta a Su %o&. (uando sienta el impulso del Espritu dentro de su espritu! entr'#uese a Dios como un canal para que fluya a tra%'s de 'l. .ecuerde que el Don opera por fe. (omience a hablar cualquier cosa que Dios le impulse. @anten#a el mensa*e sencillo y claro. @ientras est+ hablando! espere silenciosamente en l para el resto del mensa*e. ,o profetice m+s all+ de la proporci-n de su fe 6.o 1?:D:. Discierna cuando el Espritu haya concluido y! lue#o! det'n#ase. 2" La Pala1!a De Sa1i*u! a 7Cono/imiento8 71 Co 1%:>8 DEJ","("U,: Hna )alabra de Sabidura o (onocimiento! es un artculo pequeIo o un fra#mento del conocimiento de Dios dado por el Espritu Santo a una persona. sta! nos otor#a ciertos hechos e informaci-n por %a de la re%elaci-n di%ina pro%ista por el Espritu Santo. Tal informaci-n! era pre%iamente desconocida para la persona! y el conocimiento no pudo haber sido recibido por nin#Kn medio natural. Es impartido sobrenaturalmente. a" E4emplos De La Es/!itu!a: 18 En El Ministe!io De +esNs" CesKs saba ciertos hechos acerca de ,atanael antes de que le conociera 6Cn 1:9<=7>:. CesKs conoca muchos datos acerca de la mu*er de Samaria! aunque l nunca la haba %isto anteriormente 6Cn 9:1A=?>:. Ella se asombr- por la eBactitud de Su conocimiento concerniente a su %ida pasada y presente. El e*ercicio de la )alabra de conocimiento tra*o e%entualmente un poderoso a%i%amiento sobre aquella ciudad. %8 En La I-lesia P!imiti5a" 0nanas recibi- informaci-n especfica y detallada acerca de )ablo! a quien nunca antes haba conocido. l conoca eBactamente la calle y la casa en la cual 'l estaba hospedado. l saba que )ablo estaba orando en aquellos precisos momentos y que cuando 0nanas impusiera sus manos sobre 'l! recibira su %ista 6$ch ;:1>=?>:.

$8 El )nti-uo Aestamento" En ? de Samuel 1?:1=19! Dios le re%el- a ,at+n ciertos datos y detalles concernientes a la trans#resi-n de Da%id. 1" Distin/i6n" Hna )alabra de Sabidura o (onocimiento es diferente o distinta del conocimiento humano obtenido a tra%'s de los medios naturales. Hna )alabra de Sabidura o (onocimiento no puede ser recibida por medio del aprendi&a*e intelectual o por medio del estudio de libros o la participaci-n en cursos de estudio acad'micos en cole#ios o uni%ersidades. Tampoco es la habilidad para estudiar! entender o interpretar la Biblia. /" Su Empleo En Las Es/!itu!as: 18 Pa!a Re5ela! El Pe/a*o 6? Sam 1?:1=1>G $ch 7:1=11:. %8 Lle5a! Las )lmas ) Dios 6Cn 1:9<=7>G 9:1A=?>:. $8 Pa!a Con.e!i! Di!e//i6n 6$ch ;:11:. '8 Pa!a Minist!a! )nimo En Aiempos De )1atimiento 61 . 1;:;=1A:. (8 Pa!a Impa!ti! Cono/imiento De E5entos :utu!os 6$ch 11:?<! ?A:. 28 Pa!a Re5ela! Las Cosas O/ultas 61 Sam 1>:??:. *" La Ope!a/i6n De Este Don: 18 Es So1!enatu!al En Su Ca!D/te!B no obtenido por l-#ica o deducci-n! ra&onamiento! etc.G no por los sentidos naturales! sino por re%elaci-n sobrenatural a tra%'s del Espritu Santo. %8 Este Ope!a Po! :e" La persona recibe tal re%elaci-n por fe. $8 La Re5ela/i6n Es Re/i1i*a En Nuest!o Esp !ituB no en el intelecto o en las emociones. '8 No Es Esen/ialmente Un Don 0o/al" )uede ser recibido quedamente en el interior de la persona! en su espritu o en ocasiones audiblemente 6$ch ;:11:. (8 Pue*e 0eni! ) Se! 0o/al Cuan*o Se Compa!te Con Ot!os 6Cn 9:9=<G 1A:. 28 CualMuie! C!istiano Lleno Del Esp !itu 9ue EstH Dispuesto ) Es/u/Ea! La 0o, De DiosBPue*e ECpe!imenta! Este Don"

=8 Es Una Posesi6n De 0alo! In/ompa!a1le En El Ministe!io Del )seso!amiento U O!ienta/i6n" >8 La )//i6n Y Rea//i6n O1e*iente Son Esen/iales para la operaci-n continua de este don en el ministerio de un creyente. ?8 Es Mani.esta*o :!e/uentemente En Con4un/i6n Con La Pala1!a De Cien/ia" sta! es la ciencia di%inamente impartida para saber qu' cosa hacer acerca de la )alabra de (onocimiento o Sabidura y c-mo aplicarla correcta y sabiamente. =" La Pala1!a De Cien/ia 71 Co 1%:>8 Este don encabe&a la lista en t'rminos de importancia. ,os capacita para hablar y actuar con sabidura di%ina! ase#urando el uso y aplicaci-n correcta de los otros dones. (uando la )alabra de (iencia est+ ausente! los otros dones pueden ser usados incorrectamente! lo cual! ocasiona #ran confusi-n. a" De.ini/i6n" La )alabra de (iencia es un fra#mento de la ciencia di%ina impartida de manera sobrenatural por medio del Espritu Santo. sta! suple la ciencia inmediata para conocer qu' cosa decir o hacer en una situaci-n determinada. Dios frecuentemente la otor#a en con*unci-n con la )alabra de Sabidura! a fin de que los creyentes sepan c-mo aplicarla correctamente. Dios re%el- a 0nanas! a tra%'s de la )alabra de Sabidura! la condici-n de Saulo y d-nde se estaba hospedando. Dios tambi'n le mostr-! por el mismo medio! lo que debera hacer en aquella situaci-n tan difcil. Nota: Esta es una palabra 6lo#os: de ciencia! y no el don de ciencia. 1" Ilust!a/i6n" Hn hombre se mete en problemas le#ales y sale a consultar un abo#ado. El abo#ado no le otor#a al cliente toda la ciencia y conocimiento que tiene. l eBtrae la palabra! o porci-n de su ciencia o conocimiento que puede aplicarse a las necesidades de su cliente! e imparte esa palabra. De i#ual manera! Dios 6Quien sabe todas las cosas:! eBtrae de Su almac'n infinito de ciencia! la porci-n particular necesitada para uno de Sus hi*os. l en%a esto por medio de Su Espritu. /" Distin/i6n: L) P)L)BR) DE CIENCI): 18 No Es Cien/ia Natu!al

%8 No Es La Cien/ia 9ue Se )p!en*e Po! Me*io De Estu*ios )/a*Hmi/os $8 No Es Sa1i*u! a O1teni*a Con La ECpe!ien/ia '8 No Es Ni SiMuie!a La Cien/ia Pa!a Comp!en*e! La Bi1lia (8 Es De Ca!D/te! So1!enatu!al 28 Es Oto!-a*a Se-Nn El Esp !itu Santo Lo C!ea Ne/esa!io 61 (o 1?:11: =8 Es Da*a Pa!a Una Ne/esi*a* O Situa/i6n Espe/ .i/a >8 No Es Don De Cien/iaB Sino MDs Bien Pala1!a De Cien/ia *" )l-unos E4emplos B 1li/os: 18 Lu/as ':1#1$" CesKs es tentado en el desierto. Las respuestas que CesKs eBpuso a Satan+s! fueron palabras de ciencia impartidas por el Espritu Santo. %8 Lu/as %@:%%#%2. Los escribas trataron de atrapar a CesKs! pero la )alabra de (iencia dada por el Espritu los confundi- a todos. $8 +uan >:$#11" Los escribas y fariseos trataron nue%amente de hacer caer a CesKs en una trampa! pero Sus palabras sabias %ol%ieron a confundir a sus ad%ersarios. '8 3e/Eos 2:1#(" /tor#ando sabidura en la administraci-n de la i#lesia. (8 3e/Eos 1(:%>" .esol%iendo una crisis eclesi+stica. 28 3e/Eos %=:%$#%'" (onfiri- a )ablo control de la situaci-n! resultando en la sal%aci-n de muchas %idas. e" Nota" La )alabra de (iencia es prometida a todos los discpulos de (risto. 2)roponed en %uestros cora&ones no pensar antes c-mo hab'is de responder en %uestra defensaG porque yo os dar' palabra y sabidura! la cual no podr+n resistir ni contradecir todos los que se opon#an2 6Lc ?1:19! 17:. ." O1se!5a/i6n" La )alabra de (iencia no es esencialmente un don %ocal! sino m+s bien un don de re%elaci-n. Es recibido quedamente en la mente o espritu de uno. 0 menudo! es otor#ado cuando se est+ aconse*ando! predicando o profeti&ando! o cuando un mandamiento de Dios es dado! a fin de

que sepamos c-mo responder al mandamiento. >" El Dis/e!nimiento De Esp !itus 71 Co 1%:1@8 El discernimiento de Espritus es un tema m+s importante de lo que entendemos. Si este don espiritual fuera usado con m+s frecuencia cuando se est+n echando fuera demonios! muchos problemas que afrontamos hoy seran minimi&ados. El discernimiento de Espritus es el tercero de los dones de re%elaci-n 6la )alabra de (iencia y la )alabra de Sabidura son los otros dos:. ste! es impartido por el Espritu Santo! y nos permite penetrar dentro del reino o esfera espiritual para distin#uir entre el espritu de Satan+s 6los espritus del mal:! el Espritu de Dios y el espritu humano. )or medio de ese don podemos discernir el ori#en de ciertas acciones! enseIan&as! circunstancias! etc.! que han sido inspiradas por los seres espirituales. Este don es m+s limitado que los otros dos dones de re%elaci-n. La re%elaci-n dada en este e*emplo! est+ limitada al ori#en de la conducta en cuesti-n. ,o obstante! el Discernimiento de Espritus es tan sobrenatural en su operaci-n como lo son los dem+s dones. Este don nos permite tener la percepci-n que no tendramos de nin#una otra forma. a" La :un/i6n Del Don" El Don de Discernimiento de Espritus nos confiere un entendimiento sobrenatural de la naturale&a y acti%idad de los espritus. ,os capacita para distin#uir entre la acti%idad de ori#en di%ino! sat+nico y humano! re%elando la naturale&a de los espritus mismos. Es f+cil confundir las obras del espritu de Satan+s con las del Espritu de Dios: Satan+s siempre trata de imitar las obras del Espritu Santo. l es conocido por su arte de en#aIar! es el padre de toda mentira y la serpiente. Todos esos ttulos! si#nifican la apariencia en#aIosa y taimada que 'l usa para producir el mal cada %e& que pueda. @uchas %eces su imitaci-n falsa es tan seme*ante a la real que podemos f+cilmente ser en#aIados. Si hay al#uien presente con el Don de Discernimiento sobrenatural de Espritus! tal persona sabr+ que la obra es de Satan+s y no del Espritu Santo. Si la acti%idad demoniaca siempre fuera impre#nada con el mal e intentos per%ersos como usualmente ima#inamos! no habra uso para este Don del Espritu. En el relato de la muchacha con el espritu de adi%inaci-n en $echos 1D! )ablo ret- al espritu que qui&+s habra en#aIado! con m+s facilidad! a otros sier%os de Dios. La *o%en eBpuso una declaraci-n perfectamente cierta cuando di*o: 2Estos hombres son sier%os del Dios 0ltsimo! quienes os anuncian el camino de sal%aci-n2! pero el espritu que estaba hablando era uno del mal.

3)or qu' tendra un espritu del mal que promo%er a los ap-stoles de esa manera4 )orque no sera de cr'dito al#uno o de ayuda para el e%an#elio o sus ministros el que tal persona les si#uiera y! sin duda! hara que muchos pensaran que ella perteneca al #rupo de ap-stoles. 1" La Ope!a/i6n Y Ne/esi*a* Pa!a El Don 3o&" El Don de Discernimiento de Espritus est+ eBperimentando su propio a%i%amiento en la mayora del mundo hoy en da. )uede %erse en acci-n en el ministerio de muchos hombres de Dios en el actual au#e de reno%aci-n. Si la "#lesia %a a lo#rar su misi-n total y destruir las obras del diablo! es absolutamente esencial que este don opere. EBisten tantos demonios en el mundo hoy! como los haba cuando CesKs andu%o sobre la tierra y en los das de la "#lesia primiti%a. Su prop-sito es toda%a tan malo como lo fue al principio. Este don sobrenatural! es especialmente necesario para los misioneros y obreros que est+n en las naciones donde el espiritismo! satanismo y ocultismo abundan. /" C6mo Ope!a El Don De Dis/e!nimiento De Esp !itus" La primera y m+s ob%ia funci-n de este don es re%elar la presencia de espritus del mal en la %ida de las personas o i#lesias. ,o obstante! tambi'n funciona para e%aluar el recurso de un mensa*e prof'tico! una enseIan&a particular o al#una manifestaci-n sobrenatural. La persona que opera este don! podr+ decir si la fuente del mensa*e o acto es demoniaco! di%ino o meramente humano. Si la fuente es percibida como demoniaca! la persona que opera este don podr+ re%elar: 18 La Natu!ale,a Del Demonio" Ese en realidad es su traba*o! ya sea mentir! causar enfermedades 6tales como c+ncer! ce#uera! sordera! etc.:! actos inmundos! maledicencias! etc. %8 El Nom1!e Del Demonio" Esto es usualmente re%elado con la naturale&a del demonio! aunque no es ins-lito lo#rar que el demonio re%ele su nombre propio. $8 El NNme!o De Demonios" Esto sucedi- en el caso de Le#i-n 6@r 7:1=;: y los siete demonios que CesKs lan&- fuera de @ara @a#dalena 6Lc A:?:. ,o es ins-lito que una persona sea poseda por m+s de un espritu al mismo tiempo. Esta es parte de la informaci-n re%elada por el Don de Discernimiento de Espritus. '8 La :ue!,a De )l-unos Demonios Pa!ti/ula!es" @uchas %eces durante un encuentro con un espritu del mal! la persona que opera en el Don de discernimiento de Espritus sabr+! por medio de la re%elaci-n de este Don! cu+l de los diferentes demonios es el m+s fuerte y el que m+s autoridad tiene. (8 O1tenien*o In.o!ma/i6n" 0 menudo! los demonios dar+n mucha informaci-n de ellos mismos %erbalmente! a quien creen que ha podido discernir de manera sobrenatural su presencia y que tiene

poder para echarlos fuera. ,o obstante! siendo que los demonios pueden mentir! es buena idea probar la informaci-n que dan o tratarla con sospecha! dependiendo m+s de la percepci-n y entendimiento sobrenatural recibido por el Espritu Santo. *" El Dis/e!nimiento De Esp !itus No Siemp!e Le Da ) Uno La :e Pa!a Lan,a! :ue!a Demonios" 0unque el Don de Discernimiento de Espritus es esencial para la liberaci-n efecti%a! no es suficiente por s misma. Deber+ obrar en con*unto con los Dones de Je y @ila#ros. Las personas que operan en esos dones! son las que usualmente tienen el mayor 'Bito en echar fuera demonios. ?" El Don De :e 71 Co 1%:?8 La fe a menudo trata con el futuro! lo in%isible y las cosas que no son fsicamente posibles. El Don de Je! es la dotaci-n especial dada a una persona que Dios llama a que d' pasos de acci-n imposibles! debido a lo que l le ha hablado. Dios %aca cualquier duda de nosotros sobrenaturalmente! y nos llena con la fe especial que nos capacite para lo#rar Sus prop-sitos a pesar de toda circunstancia contraria y contradictoria en la %ida. El Don de Je es una dispensaci-n especial de fe que Dios concede al creyente lleno del Espritu cuando la tarea que le ha dado a 'ste requiere una fe m+s que ordinaria o #eneral. El Don de Je tiene una funci-n que es bastamente superior a la de la fe #eneral. La fe #eneral crece de la semilla ori#inal de la fe sal%adora que Dios ha plantado en nuestros cora&ones 6lea .omanos 1?:8:. El #rado de la fe #eneral %ara con la etapa del desarrollo del creyente 62poca fe2! 2mucha fe2! etc.G lea @ateo 19:?;=81 y Lucas <:?=;! por e*emplo:. La fe #eneral crece como resultado de alimentarse en la )alabra! siendo e*ercitada a tra%'s de las circunstancias de la %ida. sta! puede desarrollarse hasta un #rado muy alto. ,o obstante! el Don de Je tiene una funci-n superior hasta lle#ar al #rado m+s ele%ado de la fe #eneral. 0l#unos traductores se refieren al Don de Je como 2fe especial2. Esto indica una fe otor#ada por el Espritu Santo para satisfacer nuestra necesidad en circunstancias especiales y eBtenuantes. Esto su#iere adem+s que el Don de Je no reside permanentemente en al#Kn creyente! sino m+s bien que cada manifestaci-n es un Don de Je separado. Hn episodio en la %ida de Elas ilustra esto. l declara al .ey 0cab que no habr+ llu%ia hasta que 'l di#a la palabra! y que %ol%er+ a llo%er Knicamente cuando 'l lo di#a 61 . 1<:1:. Su Don de Je produ*o el cumplimiento mila#roso de esa profeca. )or el contrario! esta fe eBtraordinaria escase- cuando Elas se sent- deba*o del enebro con mucho miedo! desanimado y deseando la muerte. El Don de Je no era necesario en ese momento 61 . 1;:9:. El no haba perdido su fe #eneral en Dios o Su )alabra. Su propia fe fue fortalecida cuando

Dios le di*o que tena otros < mil se#uidores fieles en "srael. Dios desea que usted sepa que puede ministrar con confian&a! sabiendo que se hacen demandas especiales sobre su persona! l le dar+ sobrenaturalmente una fe especial para que pueda cumplir Sus prop-sitos. a" ;C6mo Ope!a El Don De :e< El Don de Je parece operar de manera pasi%a! pero esto no siempre es as. La protecci-n de Daniel de los leones! lo cual! es un e*emplo pasi%o del Don de Je. (ontraste esto con el caso cuando Sans-n mat- al le-n! el cual! es un e*emplo del Don de /peraci-n de @ila#ros. Este don requiere del en%ol%imiento acti%o del hombre en la manifestaci-n del poder de Dios. Esta impresi-n de que el don de Je funciona pasi%amente! se debe a que a menudo opera en cooperaci-n con dones m+s dram+ticos 6la /peraci-n de @ila#ros! los Dones de Sanidades! etc.:. El Don de Je tambi'n opera a tra%'s del hablar las palabras de mandato y de fe: 2...(re! por lo cual habl'2 6? (o 9:18:. 0quellas palabras que un hombre de Dios habla cuando es inspirado por el Espritu! son respaldadas por Dios como si fueran las suyas propias. Los resultados no siempre son inmediatos pero s se#uros. Y este don puede funcionar de muchas maneras 6para bendici-n! para maldici-n! para creaci-n! para destrucci-n! etc.:. EBisten al#unos e*emplos notables del Don de Je obrando a tra%'s de la palabra hablada: 18 +osuH O!*en6 )l Sol Y ) La Luna 9ue Se Detu5ie!an" 6Cos 1>:1?=19:. %8 El as Cont!ol6 El Aiempo Con Su Pala1!a" L5no habr+ llu%ia ni roco en estos aIos! sino por mi palabra5 y no llo%i- sobre la tierra por tres aIos y seis meses2 61 . 1<:1G St# 7:1<:. $8 Pa1lo O1!a Un Mila-!o Cont!a Elimas: 2...y ser+s cie#o! y no %er+s el sol por al#Kn tiempo2 6$ch 18:A=11:. '8 Pe*!o 3a1la El +ui/io De Dios Cont!a )nan as Y Sa.i!a" 6$echos 7:. Las Escrituras enseIan el principio de la )alabra de Je: 2...lo que di#a le ser+ hecho...2 en relaci-n con el mandato de 2tened fe en Dios2 6@r 11:??! ?8: y 2Determinar+s asimismo una cosa! y te ser+ firme2 6Cob ??:?A:. 1@" Dones De Sani*a*es 71 Co 1%:?8 Las tres referencias a este don en 1 (orintios 1? est+n en los %ersculos ;! ?A y 8>. En cada una de ellas! la lectura ori#inal es carismata iamaton. 0mbas palabras son plurales! haciendo la traducci-n

correcta de esa frase: 2Los Dones de Sanidades2. Los Dones de Sanidad operan sobrenaturalmente para sanar enfermedades y dolencias sin hacer uso de los medios naturales de al#una ndole. Es el poder del Espritu Santo! el cual! desciende sobre el cuerpo de una persona! disol%iendo su enfermedad! sus dolores y san+ndole completamente. El uso de los nombres plurales aqu! ilustran que hay muchos Dones de Sanidades para diferentes enfermedades. 0l#unos que tienen el Don de Sanidad pueden tener #ran 'Bito con la ce#uera! otros con la sordera o el c+ncer! etc. CesKs es quien liberta de cualquier enfermedad! debilidad! pla#a! deformidad y aflicci-n. EBiste #ran %ariedad de manifestaciones de ese don 61 (o 1?:9=<:. El e*ercicio de los Dones de Sanidades no confiere al dotado la habilidad para sanar a todos los enfermos en todo tiempo. 0l#unos han entendido mal esto y han pre#untado el porqu' no %amos a los hospitales a sanar a todos los que est+n enfermos. 0un CesKs no hi&o tal cosa. l fue s-lo una %e& a un lu#ar donde muchos yacan enfermos y dolientes. Jue al estanque de Betesda donde haba multitudes de personas enfermasG con todo! l s-lo esco#i- a una! entre todas! para sanarle 6Cn 7:1=;:. @uchas %eces leemos acerca de #randes multitudes de enfermos que fueron a CesKs y la Biblia dice que 2los san- a todos2. Hn principio importante de sanidad di%ina es que la persona debe ir a CesKs como un e*ercicio de fe y cooperaci-n. a" El P!op6sito De Los Dones De Sani*a*es: 18 Pa!a Li1e!a! Los En.e!mos Y Su.!i*osB destruyendo as las obras del diablo en los cuerpos humanos 61 Cn 8:AG $ch 1>:8A y Lc 18:1D:. %8 Pa!a P!o1a! La Re/lama/i6n De C!isto Como El 3i4o De Dios 6Cn 1>:8D=8A:. $8 Pa!a Con.i!ma! La Pala1!a 6@r 1D:1<=?>G $ch 9:?;! 8> y 88:. '8 Pa!a )t!ae! La )ten/i6n De Las Pe!sonas ) Las Nue5as Del E5an-elio 6@t 9:?8! ?7:. (8 Pa!a A!ae! La Ilo!ia ) Dios 6@r ?:1?G Lc 18:18G 1A:98G Cn ;:?! 8:. El Espritu Santo otor#a Dones de Sanidades al sier%o de Dios para que los pase a quien el SeIor desee sanar para Su propio prop-sito. 0s como los dem+s dones! los Dones de Sanidades no s-lo tienen que ser dados! sino tambi'n

recibidos. 0s como eBiste un principio de fe con relaci-n al c-mo ministrar esos dones! tambi'n hay un principio que trata con la manera de recibirlos. E&equas tena dificultades en recibir el Don de Sanidad que Dios le haba en%iado. Su fe tena que ser edificada de una manera especial por el mila#ro re#istrado en ? .eyes ?>:A=11 6lea tambi'n ? .eyes 7:1>=19:. ,aam+n tu%o problemas en recibir el Don de Sanidad que Dios le haba en%iado a tra%'s de Eliseo. La sanidad a menudo requiere un doble acto de fe: fe para recibir y fe para administrar el Don de Sanidad. 0unque 'stas son eBcepciones de la re#la! siempre el deseo de Dios es sanar. ,o obstante! al#unas %eces los canales normales a tra%'s de los cuales Su %irtud sanadora fluye! no est+n operando muy bien. Eso puede que requiera que Dios en%e un don especial de sanidad. 0 %eces! Dios comunica los Dones de Sanidades a tra%'s de los canales normales de sanidad 6como el de imponer las manos! @arcos 1D:1A:G en otras ocasiones! medios eBtraordinarios son utili&ados se#Kn Su %oluntad 6como en el caso de la sombra de )edro! $echos 7:17:. 11" Ope!a/i6n De Mila-!os 71 Co 1%:1@8 Hn mila#ro ocurre cuando Dios inter%iene en el curso ordinario de la naturale&a. El Don de la /peraci-n de @ila#ros %iene cuando Dios nos re%iste del poder del Espritu Santo para hacer al#o completamente fuera del plano de la capacidad o habilidad humana. l nos otor#a tal poder para un momento especfico y para un prop-sito especial. Todos los Dones del Espritu son mila#rosos! pero el uso del t'rmino mila#ro en este e*emplo se refiere a actos de poder. a" Los Mila-!os Son Una P!ue1a Inne-a1le De La Resu!!e//i6n" Si CesKs no estu%iera %i%o! Su ,ombre no tendra poder para sanar a los enfermos y para operar mila#ros 6$ch 9:88:. )edro con%enci- a los *udos incr'dulos de la resurrecci-n de Cesucristo y su necesidad de arrepentimiento sobre el hecho de que el ,ombre de CesKs toda%a tena poder para sanar a los enfermos y obrar mila#ros. 1" La Ope!a/i6n De Mila-!os En El Nom1!e De +esNs Lo-!6 Lo Si-uiente: 1: Que .ecibieran 1alor. Daba %alor a los creyentes para predicar a (risto 6$ch 9:?;! 8>:. Las personas reconocan que ellos haban estado con CesKs: el /brador de @ila#ros 6$ch 9:18:. %8 9ue :ue!an )nima*os ) La O!a/i6n" $aca que los creyentes oraran para tener m+s de Dios 6$ch 9:?;=81:.

$8 9ue :ue!an Con5en/i*os De Pe/a*o" (on%enca y traa con%icci-n a los cora&ones de los hombres de sus pecados 6$ch 7:?A! 88:. '8 9ue Se Con5i!tie!an Cin/o Mil" (inco mil almas se con%irtieron en un da a tra%'s de un mila#ro 6$ch 9:9! 7:19:. (8 9ue Ilo!i.i/a!an ) Dios" Todos los hombres #lorificaban a Dios por lo que haba hecho 6$ch 9:?1:. 28 9ue Di.un*ie!an El E5an-elio" El e%an#elio fue eBtendido r+pidamente 6$ch 7:19=1D:. 0ntes de que CesKs comen&ara a obrar mila#ros! nadie le se#ua a nin#Kn lado. Debi- haber predicado a menudo en la sina#o#a! ya que! Lucas 9:1D dice que esa era Su costumbre )ero cuando los mila#ros tomaron lu#ar en Lucas 9:88=87: 2Su fama se difunda por todos los lu#ares de los contornos2 6Lc 9:8:. Desde all en adelante! las multitudes se con#re#aban a Su alrededor para escuchar sus palabras y para %er Sus mila#ros: 2Y le se#ua #ran multitud! porque %ean las seIales que haca en los enfermos2 6Cn D:?:. /" Po! Ao*as Pa!tes 9ue Los Dis/ pulos P!e*i/a1anB Sana1an Los En.e!mosB E/Ea1an :ue!a Demonios & O1!a1an Mila-!osB Multitu*es Se Ao!na1an ) C!isto: 18 En Sama!ia" Samaria estaba atenta a Jelipe! escuchando y %iendo los mila#ros que haca 6$ch A:D:. %8 En Sa!6n & Li*a" Todos los habitantes de Sar-n y Lida se con%irtieron al SeIor cuando )edro le di*o a Eneas: 2Cesucristo te sanaG le%+ntate! y ha& tu cama. Y en se#uida se le%ant-2 6$ch ;:89! 87:. $8 En +ope" @uchas personas en Cope creyeron cuando )edro le%ant- a Dorcas de los muertos 6$ch ;:9?:. '8 En List!a. Los habitantes de Listra pensaron que haban descendido dioses a ellos cuando %ieron al paraltico andar y saltar ante la palabra de autoridad de )ablo 6$ch 19:A=1A:. 2Y por la mano de los ap-stoles se hacan muchas seIales y prodi#ios en el puebloG y estaban todos un+nimes en el p-rtico de Salom-n5 Y los que crean en el SeIor aumentaban m+s! #ran nKmero as de hombres como de mu*eres. Tanto que sacaban los enfermos a las calles! y los ponan en camas y lechos! para que al pasar )edro! a lo menos su sombra cayese sobre al#uno de ellos. Y aun de las ciudades %ecinas muchos %enan a Cerusal'n! trayendo enfermos y atormentados de

espritus inmundosG y todos eran sanados2 6$ch 7:1?=1D:. (8 El Li1!o De Los 3e/Eos" Los $echos concluye con una profusi-n de mila#ros 6$ch ?A:A! ;:. (uando la #ente %io al padre de )ublio sano! creyeron que si Dios sanaba a uno! entonces! podra sanar a todos los que estu%ieran necesitados. (uando la #ente piensa y cree en Dios! ellos pueden recibir de l lo que tanto desea otor#arles. *" Los Mila-!os En Las 0i*as De Los C!e&entes" La /peraci-n de @ila#ros es uno de los dones del Espritu Santo. ste! le otor#a al creyente la habilidad para obrar mila#ros. Esto es en contraste con la operaci-n de mila#ros de parte de Dios en la %ida de un creyente. Es por esa ra&-n! que muchos que nunca han recibido el Don de /peraci-n de @ila#ros han eBperimentado mila#ros asombrosos que Dios ha obrado a su fa%or. 18 Li1e!a/i6n. @ila#ros de liberaci-n tales como los obrados por los ap-stoles en $echos 7:1<=?> y en el caso de )edro en $echos 1?:1=1>! tambi'n fueron obrados por )ablo y Silas en $echos 1D:17=8>. %8 A!anspo!ta/i6n" Los mila#ros de transportaci-n 6$ch A:8;:: 25el Espritu del SeIor arrebat- a JelipeG y el eunuco no le %io m+s52. Estos y otros e*emplos m+s! son mila#ros e*ecutados por Dios en las %idas de los creyentes! a %eces sin la cooperaci-n aun del mismo creyente. )or consi#uiente! 'stos no son casos donde el Don de /peraci-n de @ila#ros estaba obrando. En contraste! discutiremos sobre e*emplos donde este don estu%o en operaci-n: e" Mila-!os Ope!a*os Po! C!e&entes: 18 3e/Eos 1?:11" 2Y haca Dios mila#ros eBtraordinarios por mano de )ablo2. %8 3e/Eos ?:'@" )edro le%ant- a Dorcas de los muertos. $8 3e/Eos %@:?#1%" )ablo restaur- a Eutico a la %ida. ." Ope!a/i6n P!D/ti/a Del Don: 18 La Un/i6n Del Esp !itu Santo para crear confian&a y autoridad especial. %8 Una Pala1!a De :e y autoridad. Elas di*o que el Dios que respondiera con fue#o sera el Dios de "srael. El fue#o que descendi- fue un e*emplo del Don de /peraci-n de @ila#ros 6lea 1 .eyes 1A:?1=8;:.

$8 Un )/to De :e Int!Hpi*o" Cuestiona!io $( ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D1.8 1. 3(u+les son las tres cate#oras en las que se clasifican los dones del Espritu Santo4 . ?. 3(u+les son las pautas para el uso de len#uas en una asamblea pKblica4 . 8. 3Qu' si#nifica el t'rmino profeca4 . 9. 3(u+les son las pautas para *u&#ar una profeca4 . 7. 3(u+l es la definici-n de la palabra de sabidura4 . D. 3(u+l es la definici-n de la palabra de ciencia4 . <. 3Qu' nos permite distin#uir el discernimiento de espritus4 . A. 3Qu' es el don de fe4 . ;. 3(u+l es el prop-sito de los dones de sanidades4 . 1>. 3(u+ndo es que ocurre un mila#ro4 . D?: 0prenda 0 Cu&#ar )rofecia SECCIN D% )PREND) ) +UPI)R PRO:EC) Po! R" E*Ja!* Mille!B )!-entina Cap tulo 1 El Punto De 0ista B 1li/o $e descubierto un inter's creciente en la operaci-n mara%illosa y poderosa de uno de los Dones del Espritu: el don de )rofeca: la articulaci-n EeBt+ticaF del Espritu a tra%'s de la mente y labios de un

hombre o una mu*er. (onsidero que un estudio bre%e de 2pre#untas y respuestas2 sera ben'fico y oportuno. )" ;ES L) PRO:EC) SIEMPRE PER:ECA)< 1 (orintios 18:;! 1> enseIa: 2)orque en parte conocemos! y en parte profeti&amos2. La palabra enseIa que la profeca es un estado imperfecto! y es 2en parte2. 1 Tesalonicenses 7:?>! ?1 dice: 2,o menospreci'is las profecas. EBaminadlo todoG retened lo bueno2. El no i#norar las profecas o el profeti&ar es un mandamiento directo de la palabra. )ero las palabras que si#uen: 2.etened lo bueno2! claramente implican que habr+ al#unas que no ser+n buenas o perfectas! en las cuales! el creyente no deber+ afian&ar su fe. ,o debemos menospreciar el don ni sus operacionesG sin embar#o! debemos reconocer los canales imperfectos a tra%'s de los cuales 'ste %iene. )or lo tanto! la profeca tiene que ser probada y *u&#ada cuidadosamente antes de que sea aceptada como una palabra #enuina y perfecta de parte del Espritu de Dios. B" ;CUQLES SON L)S DIMENSIONES SEIUR)S DE L) PRO:EC)< 1 de (orintios 19:8 declara: 2)ero el que profeti&a habla a los hombres para edificaci-n! eBhortaci-n y consolaci-n2. Esas son usualmente las tres dimensiones de la profeca en las que el estudiante puede practicar su don con toda humildad y sin temor! y con todo! en santa re%erencia: para edificaci-n! eBhortaci-n y consolaci-n. 1 (orintios 19:81 dice: 2)orque pod'is profeti&ar todos uno por uno! para que todos aprendan52. /b%iamente eBiste al#o que aprender. Es ra&onable que cuando uno est+ aprendiendo! ine%itablemente cometer+ al#unos errores. Tales errores no tienen porqu' ser impedimento para los que desean se#uir al SeIor en humildad y sinceridad. El estudiante debe permanecer dentro de los lmites de las dimensiones del aprendi&a*e de: 1" La E*i.i/a/i6n 6la edificaci-n del oyente en fe! amor y el Espritu Santo:. %" La ECEo!ta/i6n 6la ur#encia del oyente de presionar hacia el blanco con mayor amor y acti%idad espiritual:G $" El Consuelo 6lle%ando la pa& y consolaci-n al cansado! al herido y afli#ido:.

C" ;0IENE L) CONDEN)CIN DE DIOS< Cuan 8:1< enseIa: 2)orque no en%i- Dios a su $i*o al mundo para condenar al mundo! sino para que el mundo sea sal%o por 'l2. .omanos A:89 formula la pre#unta que se contesta a s misma: 23Qui'n es el que condenar+4 (risto es el que muri-2. l lle%- todos nuestros pecados Ela condenaci-n y la muerteF sobre la cru&. 0s que! la profeca de condenaci-n *am+s puede ser la obra del Espritu Santo. El Espritu puede reprender! eBhortar y reprobarG sin embar#o! lo hace con #ran ternura! siempre influenciando a la persona para que se arrepienta en amor! mostr+ndole el camino de salida 6escape: al problema. El Espritu Santo nunca abandona a la persona en un foso profundo donde impera la depresi-n y condenaci-n sin mostrarle Su misericordia y esperan&a de rescate de tal foso! y le%antarle hasta alcan&ar Su estado de perd-n compasi%o. Tales profecas de condenaci-n! que por lo #eneral son duras y de%astadoras al que las recibe! deben ser reconocidas como de otro espritu y no del Espritu de (risto. D" ;CUQL ES EL RECURSO DE L) PRO:EC)< Las Escrituras enseIan claramente que la profeca puede ser moti%ada por uno de los si#uientes tres recursos: 1" El Esp !itu 3umano =uno hablando de su propio cora&-n 6E& 18:?! 8:. %" Un Esp !itu De Menti!a =procedente del mali#no 6? (r 1A:?1:. $" El Esp !itu Santo =el %erdadero espritu de profeca que pro%iene de lo alto! impulsado por el Espritu Santo. '" Una Me,/la De Los A!es =o la profeca puede que sea una me&cla de cualquiera de los tres anteriores. Est+ el e*emplo cl+sico del 0p-stol )edro hablando la )alabra inspirada de (iencia E(onocimiento! SabiduraF cuando di*o: 2TK eres el (risto! el $i*o del Dios %i%iente2.

CesKs testific- que la carne y la san#re no se lo haban re%elado! sino m+s bien el )adre. La fuente de aquella articulaci-n prof'tica fue el )adre. Lue#o! unos minutos m+s tarde! CesKs se %ol%i- y reprendi- a Satan+s! quien hablaba a tra%'s de los labios del mismo ap-stol. CesKs estaba mostr+ndole a )edro cu+n f+cil y r+pidamente el espritu del mal poda usar los labios de uno que ama al SeIor para hablar sin que tal persona ni siquiera se d' cuenta. Lo que )edro habl-! fueron palabras muy dulces y a#radables al odo de la persona despre%enida. CesKs capt- inmediatamente el intento mortal de la inyecci-n que le introducira la pena de s mismo. E" ;CUQNDO SE DEBERQ E+ERCER C)UAEL)< EBisten otras tres dimensiones de la profeca que son m+s susceptibles al en#aIoG y debido a su consumada naturale&a! debemos e*ercer cautela. Estas tres dimensiones o reinos son: 1" Cuan*o Es Una Pala1!a De Sa1i*u! a 2Lo oculto de su cora&-n se hace manifiesto2 61 (o 19:?7:! una operaci-n de la )alabra de (iencia o (onocimiento. %" Cuan*o Es P!e*i//i6n las cosas por suceder: una operaci-n de la )alabra de (iencia o (onocimiento. $" Cuan*o Es De Di!e//i6n una operaci-n de la )alabra de Sabidura. Debido a que la 2direcci-n2 err-nea puede obrar las tra#edias mayores en las %idas de los hi*os de Dios! representa la dimensi-n en la cual los espritus de error se deleitan en entrar. 1 Samuel 1>:1=1> muestra claramente la operaci-n de estas tres dimensiones prof'ticas. )rimero! Samuel re%el- el secreto del cora&-n de SaKl! quien estaba buscando las asnas perdidas. Lue#o! 'l eBpuso la palabra que predeca! tres seIales que se cumpliran en bre%e: W SaKl se encontrara con dos hombres en el camino que le diran: 2Las asnas aparecieron2. W Lue#o! se encontrara con otros tres hombres acompaIados con tres cabritos! tres tortas de pan y una %asi*a de %ino. Ellos le daran a SaKl dos tortas de pan.

W Despu's! SaKl se topara con una compaIa de profetas que descenderan del lu#ar alto con salterio! pandero! flauta y arpa! y profeti&aran. Entonces! el Espritu de Ceho%+ Dios descendera sobre SaKl y profeti&ara. Todas las seIales se cumplieron. Lue#o! %ino la obediencia a la direcci-n que a Samuel se le haba ad*udicado: 2Lue#o ba*ar+s delante de m a Sil#al... Espera siete das! hasta que yo %en#a a ti2. SaKl obedeci- el mandato cuando todas las dem+s seIales se haban cumplido. :" ;ES L) PRO:EC) SIEMPRE RAIL< @uchas %idas han sido heridas y confundidas por el uso err-neo de la profecaG sin embar#o! la )alabra nos dice claramente: 2,o menospreci'is las profecas2 61 Ts 7:?>:. Es nuestro deber buscar y encontrar la senda correcta que conduce hacia la cima de esa #loriosa montaIa. $e presenciado al#unos beneficios asombrosos obrados a tra%'s del precioso Don de )rofeca. ,o hay porqu' sorprenderse que por medio de articulaciones falsas! el enemi#o ha en#aIado y en#aIa a muchos creyentesG al as hacerlo! ocasiona que esta hermosa operaci-n cai#a en deshonra. I" ;9UK RE0EL) NUESAR) RE)CCIN P)R) PRO:EAIP)R< Si la profeca personal re%ela un ministerio futuro de #ran importancia y nuestro e#o es inflado por eso! entonces! hay al#o malo en nuestro cora&-n. La arro#ancia est+ all. La Biblia dice que: 2la arro#ancia %iene antes de la destrucci-n2. Debemos salir huyendo hacia el SeIor para que nos libere del or#ullo. ,o obstante! donde la profeca personal re%ela un ministerio futuro de #ran importancia! y 'ste hace que cai#amos a los pies del SeIor en profunda humillaci-n! esa profeca puede ser de ayuda y de bendici-n. (uando CesKs le habl- una palabra prof'tica a Saulo en el camino hacia Damasco! 'l ayun- y ordurante tres das 6$ch ;:8=11G ?D:18=1A:. La condici-n del cora&-n que se humilla es siempre el lu#ar de arrai#o m+s se#uro. Satan+s di*o: 2Subir' al cielo2 6"s 19:18! 19:. La direcci-n que Satan+s toma siempre es hacia arriba. CesKs descendi- primero 6Ef 9:;:G por consi#uiente! el )adre le eBalt- a lo sumo. CesKs siempre se humill- 6Jil ?:<! A:. 2Lle%ad mi yu#o sobre %osotros! y aprended de m! que soy manso y humilde de cora&-n2 6@t 11:?;:.

,unca la pisaron animales fieros! ni le-n pas- por ella 6Cob ?A:A:. 3" ;9UIKN DEBERQ CON:IRM)R L) PRO:EC)< 2)or boca de dos o tres testi#os se decidir+ todo asunto2 6? (o 18:1:. La ley de confirmaci-n es una 2necesidad2 importante en el *uicio y comprobaci-n de una palabra prof'tica. Dios siempre est+ listo para confirmar Su )alabra! aun con seIales y mila#ros. ,in#una palabra prof'tica importante! especialmente aquella que trata con direcci-n o que afecte nuestras %idas! deber+ ser aceptada sin la plena confirmaci-n por: 1" )MuHllos 9ue No EstDn :amilia!i,a*os Con La P!o.e/ a %" Las Es/!itu!as $" Ot!a Pala1!a De Dios La si#uiente Escritura ilustra una profeca confirmando lo que Dios ha dicho: 20partadme a Bernab' y a Saulo para la obra a que los Ee Epresente participioF llamado2 6$ch 18:?:. I" ;9UIKN DEBERQ +UPI)R L) PRO:EC)< La palabra prof'tica debe ser franca para ser *u&#ada por aqu'llos que est+n clasificados como profetas y hombres de Dios. Somos amonestados solemnemente como si#ue: 20mados! no cre+is a todo espritu! sino probad los espritus si son de DiosG porque muchos falsos profetas han salido por el mundo2 61 Cn 9:1:. La Biblia dice: 20simismo! los profetas hablen dos o tres! y los dem+s *u&#uen2 61 (o 19:?;:. Es ob%io que al#uien que no ten#a el don de profeca! no est+ calificado para *u&#ar! eBcepto sobre las bases de las pruebas ya mencionadas y la )alabra escrita. ,o obstante! es me*or que el espritu de la articulaci-n sea de*ado al *uicio de los hombres calificados en el campo de la profeca. +" ;CUQNDO DEBE SER L) PRO:EC) REC3)P)D)< Siempre es una seIal de amonestaci-n si al#uien rehKsa aceptar que su palabra de re%elaci-n! profeca o articulaci-n sea trada a *uicio y a confirmaci-n por la )alabra escrita de Dios.

Es me*or recha&arla inmediatamenteG pues a pesar de cu+n buena pueda sonar o escucharse la profeca! y cu+n mara%illoso sea el 'Btasis del momento! si es contraria a la )alabra! entonces! no la reciba ba*o nin#una condici-n. El %erdadero hombre de Dios le da la bien%enida al *uicio. El Espritu de (risto dentro de 'l le hace 2pacfico! amable! beni#no2 6St# 8:1<:. Siempre est+ listo para reconocer que es imperfecto en su carne! y que no es infalible. 0 nuestro me*or conocimiento! s-lo conocemos 2en parte2 y profeti&amos 2en parte2. S" CONCLUSIN )or lo tanto! no rechacemos! ni i#noremos esta #loriosa operaci-n del Espritu de Dios! sino que seamos 2sabios como serpientes2. ,o entremos en contro%ersias! ni contiendasG con todo! no recibamos nin#una articulaci-n que no est' en armona con la )alabra infalible de Dios! ni sin la confirmaci-n apropiada al respecto. ,o permita que nadie tome autoridad sobre usted dici'ndole: 2S! s! as ha dicho Ceho%+ Dios2. Si l ha hablado! delo por concluidoG no necesitamos contender para probarlo. Y si Dios no ha hablado! lo que yo he articulado: 20s ha dicho Ceho%+ Dios2! de nin#una manera le for&ar+ a decir lo que declar- que l di*o. 0s que! hermanos! seamos sabios y mansos! siempre procurando #lorificar a DiosG no despreciando las profecas! ni i#nor+ndolas. Disfrutemos de sus poderosas bendiciones y poder en toda sabidura del Espritu Santo. En #ran humildad de mente! si#amos 2adelante a la perfecci-n2 6$e D:1:. Cuestiona!io $2 ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D?.1 1. 3Es la profeca siempre perfecta4 . ?. 3(u+les son las dimensiones se#uras de la profeca4 . 8. 3(u+les son los recursos por los cuales la profeca puede ser moti%ada4 . 9. 3(u+les son las tres dimensiones de la profeca de las que debemos tener cautela4 .

7. 3(u+l es la dimensi-n de la profeca en la que los espritus de error se deleitan en entrar4 . D. 3(u+l es el lu#ar de arrai#o mas se#uro para la profeca4 . <. 3Qui'nes deber+n confirmar la palabra prof'tica que trata con direcci-n4 . A. 3Qui'n deber+ *u&#ar la profeca4 . ;. 3(u+ndo debe ser la profeca recha&ada4 . 1>. 3Qu' hace el %erdadero hombre de Dios respecto al *uicio de su profeca4 . D8: (-mo $acer Que Su Je (re&ca SECCIN D$ CMO 3)CER 9UE SU :E CREPC) Po! RalpE MaEone& Cap tulo 1 ;C6mo C!e/e La Semilla De La Mosta,a< Int!o*u//i6n Hna de las ra&ones por las cuales el SeIor nombra maestros! es para habilitarlos para tratar con la incredulidad. (uando CesKs fue a ,a&aret! la ciudad de su infancia y *u%entud! la Biblia dice: 2,o pudo hacer mila#ros all+ por la incredulidad Ecolecti%aF de ellos2. EBiste lo que se conoce por el nombre de incredulidad corporati%a o de toda una comunidad que impide la operaci-n de (risto. Si#uiendo este comentario! en el captulo seis de @arcos leemos la declaraci-n directa: 2Y recorra las aldeas de alrededor! enseIando2. 3)or qu'4 )orque la enseIan&a es el antdoto de la incredulidad. ,o amamos a las personas por la incredulidadG las enseIamos por su incredulidad. 0s que! necesitamos ser enseIados sobre la fe: sobre el potencial de la fe que hay en nosotrosG sobre los principios que #obiernan el crecimiento y la feG particularmente! sobre c-mo aumentar nuestra fe. (uando CesKs habla acerca de la fe! l siempre la relaciona con nuestras interacciones con otros creyentes. Si la fe %a a crecer! requerir+ el en%ol%imiento de nuestras relaciones con otros creyentes. En Lucas 1<:8=9! CesKs enseI- a los discpulos diciendo: 2@irad por %osotros mismos. Si tu hermano pecare contra ti! repr'ndeleG y si se arrepintiere! perd-nale. Y si siete %eces al da pecare

contra ti! y siete %eces al da %ol%iere a ti! diciendo: @e arrepientoG perd-nale2. En respuesta a esta enseIan&a sobre el perd-n y relaciones humanas! los ap-stoles le ro#aron al SeIor: 20umenta nuestra fe2 6% 7:. Se necesita de la fe a fin de lle%arnos bien con al#unos santos que son contrarios. (omo lo eBpuso un poeta al#unos aIos atr+s. 2El %i%ir arriba con los santos a quienes amamos! O/h! eso sera una #loriaP El %i%ir aba*o con los santos que conocemos! Oesa es una historia diferenteP2 (uando CesKs comien&a a hablar acerca de 2%i%ir aba*o con los santos que ellos conocan2! inmediatamente los ap-stoles reconocieron su necesidad del aumento de su fe. )" L) :E CRECE EN EA)P)S El pr-Bimo %ersculo es probablemente el pasa*e m+s mal entendido sobre la fe en las Escrituras: 2Entonces el SeIor di*o: Si tu%ierais fe como un #rano de mosta&a! podrais decir a este sic-moro: Desarr+i#ate! y pl+ntate en el marG y os obedecera2 6Lc 1<:D:. El pasa*e paralelo en @arcos 11:?8 no s-lo menciona +rboles! sino tambi'n montaIas: 2)orque de cierto os di#o que cualquiera que *i4e!e a este monte: Qutate y 'chate en el mar! y no dudare en su cora&-n! sino creyere que ser+ hecho lo que dice! lo que di#a le ser+ hecho2. ,o muchos de nosotros estamos reor#ani&ando la topo#rafa 6mo%iendo montaIas:G por lo tanto! hemos 2espirituali&ado2 este concepto de la fe que mue%e montaIas. (uando no podemos hacer que una escritura obre! la 2espirituali&amos2! trayendo la )alabra de Dios hacia nuestra eBperiencia! m+s bien que lle%ar nuestra eBperiencia hacia la )alabra de Dios. Dios desea que Su )alabra obre. l dice en Ceremas 1:1?: 2Y me di*o Ceho%+: Bien has %istoG porque yo apresuro mi palabra para ponerla por obra2. En otras palabras: 2.espaldar' mi palabra para que obre lo que yo quiero2 Etraducci-n parafraseadaF. ,ecesitamos descubrir este tipo de fe que 2habla2 y sucedan cosas. El punto es este: $ay una 2fe que articula2 y est+ a la disposici-n de los hi*os de Dios: 2una fe que dice2. Los eBpositores bblicos han interpretado a Lucas 1<:D como si#ue: 2Se necesita una poquita de fe para reali&ar cosas #randes2. El problema con esta clase de doctrina es el si#uiente: O,o traba*aP Hn 2poquito2 de fe nunca ha lo#rado cosas 2#randes2. 1" :e Como La Semilla De Mosta,a 0l#unos aIos atr+s! descubr que la traducci-n de Xeymouth dice: 2Si usted tu%iera fe Mue /!e/ie!a /omo un #rano de mosta&a...2. (uando le eso! el Espritu me hi&o entender la enseIan&a de CesKs de una manera diferente Enue%aF. Era una manera que nunca antes haba escuchado a al#uien eBplicar la fe.

CesKs no nos estaba diciendo que todo lo que necesitamos es un poquito de fe del tamaIo de un #rano de mosta&a y! entonces! podramos mo%er +rboles y montaIas. )or el contrario! estaba enseI+ndonos que la .e Mue /!e/e /omo un -!ano o semilla *e mosta,a puede sanar a los enfermos! lan&ar fuera demonios y %er las seIales que han de se#uir 6@r 1D:1<=?>:. Tenemos un comentario di%ino sobre c-mo un #rano de mosta&a crece en @ateo 18:81! 8?. Escuchemos las mismas palabras del SeIor: 2/tra par+bola les refiri-! diciendo: El reino de los cielos es seme*ante al #rano de mosta&a! que un hombre tom- y sembr- en su campoG el cual a la %erdad es la m+s pequeIa de todas las semillasG pero cuando ha crecido! es la mayor de las hortali&as! y se hace +rbol! de tal manera que %ienen las a%es del cielo y hacen nidos en sus ramas2. Sabemos que la semilla o #rano de mosta&a es diminuto! pero CesKs di*o que cuando na/ a & /!e/ a hasta lle#ar a ser una planta adulta! es la m+s #rande de todas las hortali&as! lle#ando a ser un +rbol lo suficientemente c-modo como para alo*ar a las a%es. (uando entendemos que no es una fe peMueFa sino una /!e/iente la que efectKa cosas #randes! entonces! %iene a ser un concepto diferente de fe. Hna fe pequeIa har+ al#unas cosasG una fe #rande har+ cosas m+s #randes. Sin embar#o! la fe ideal! de la cual CesKs estaba enseIando! es la fe creciente. Es de 2fe en fe2 6.o 1:1<: que pro#resamos hacia la fe perfecta y completamente madura. %" La :e 9ue Mue5e MontaFas En 1 (orintios 18:?! )ablo comenta sobre la fe que mue%e montaIas: 2Y si tu%iese profeca! y entendiese todos los misterios y toda ciencia! y si tu%iese toda la fe! de tal manera que trasladase los montes52. )ablo reconoci- que se necesitara una fe /ompleta! total! #lobal! adulta o madura para mo%er montaIas. Hsted no mue%e montaIas con una fe del tamaIo de una semilla! sino m+s bien con una fe creciente y completa. Se necesita una fe en su pleno desarrollo para mo%er una montaIa. )ablo lo entendi- y CesKs lo enseI-. Durante este tiempo! los otros nue%e ap-stoles se quedaron esperando al pie de la montaIa! y %ino a ellos un hombre cuyo hi*o era lun+tico. Esos espritus del mal le hacan caer en el fue#o! en el a#ua! etc. Los nue%e ap-stoles trataron el eBorcismo! pero no tu%ieron 'Bito. El hombre fue a CesKs cuando descendi- de la montaIa y le di*o: 2Y lo he trado Esu hi*oF a tus discpulos! pero no le han podido sanar2 6@t 1<:1D:. OQu' denuncia 6acusaci-n:P O,o le pudieron curarP 2Y reprendi- CesKs al demonio! el cual sali- del muchacho! y 'ste qued- sano desde aquella hora2 6@t 1<:1A! 1;:. Los discpulos en efecto di*eron: 2SeIor! le dimos al muchacho el tratamiento carism+tico completo: Lo sacudimos! di*imos en el ,ombre de CesKs! e hicimos todas esas cosas y el demonio

no sali- de 'l. 3)or qu'42. La 1ersi-n de la Biblia en EspaIol re%isada por 1alera dice: 2)or %uestra po/a .e"".2 6@t 1<:?>:. Sin embar#o! esa palabra en la 1ersi-n del .ey Cacobo en in#l's utili&a la palabra in/!e*uli*a*B que en el #rie#o ori#inal no es la correcta! sino la que usamos anteriormente 2poca fe2! que es lo mismo que 2fe sin desarrollar2. CesKs no estaba hablando acerca de incredulidad 6una fuer&a ne#ati%a:. Los discpulos no habran tratado de echar fuera al#Kn demonio si hubieran sido incr'dulos. La incredulidad es al#o ne#ati%o que duda! mientras que el problema de los ap-stoles era el de 2poca fe2. Ellos estaban tratando! pero no con la suficiente fe que se necesitaba para hacer aquel tipo de traba*o. 0s que! los discpulos no eran incr'dulos! sino que su problema era que toda%a su fe no se haba desarrollado hasta la dimensi-n o esfera necesaria para bre#ar con aquel problema. Tenan 2fe como una semilla o #rano de mosta&a2! pero el problema afrontado era del tamaIo de un +rbol. CesKs continu- enseI+ndoles que a pesar de que su fe estaba sin desarrollar! si le hubieran permitido crecer como un #rano de mosta&a! e%entualmente habran podido decirle 2a este monte: )+sate de aqu all+! y se pasar+G y nada ser+ imposible2 6@t 1<:?>:. En otras palabras! nada ser+ imposible para usted si tiene una fe creciente o que ha lle#ado al pleno desarrollo! una fe que ha e%olucionado! y continKa creciendo. Hna fe creciente es un concepto de la Escritura. En los escritos de )ablo! 'l nos habla en la si#uiente met+fora: 'l dice que somos transformados 2de #loria en #loria2 y 2de fe en fe2 6? (o 8:1AG .o 1:1<:. La fe crece en una serie de pasos o temporadas. $" Dios Oto!-a :e )ablo escribe en .omanos 1?:8: 2Di#o! pues! por la #racia que me es dada5 conforme a la me*i*a Eo semillaF de fe que Dios reparti- a cada uno2. La fe comien&a con la medida del #rano de fe que Dios reparte a cada uno de nosotros. El t'rmino 2medida2 %iene del %ocablo #rie#o metron! que si#nifica 2una porci-n limitada2. Esta semilla 6porci-n limitada o medida:! es el don de Dios para cada creyente. ,o hay cristiano que pueda decir: 2,o ten#o fe2! ya que! la Escritura dice que Dios reparti- a cada uno conforme a la medida de fe o semilla. 0dem+s! el respaldo de esta declaraci-n se encuentra en Efesios ?:A=;: 2)orque por #racia sois sal%os por medio de la feG y esto no de %osotros! pues es don de DiosG no por obras! para que nadie se #lore2. Si usted es un creyente nacido de nue%o! esa semilla! medida y don han sido conferidos a usted.

'" Dos Clases De :e EBisten dos clases de fe. ,ecesitamos distin#uir entre ellas. a" El Don De :e" Hno es el 2Don de Je2 mencionado en 1 (orintios 1?:;. Ese es el impartir so1e!ano de un Don de Je de parte de Dios a su persona. 1" :e Desa!!olla*a" La otra es la fe desarrollada. En este tipo de fe! si usted comien&a con una fe de 27 c'ntimos2 y crece hasta una de 2<7 c'ntimos2! entonces! puede tratar con cualquier situaci-n que afronte hasta una fe de <7 c'ntimos. )or otro lado! si su fe no ha crecido pro#resi%amente! sino que s-lo ha eBperimentado un don repentino o 2impartir2 de fe en una ocasi-n particular! el desarrollo de su fe podra toda%a estar en el ni%el de 7 c'ntimos. 0l#unos cristianos toda%a si#uen recordando el #ran momento sin#ular de fe en el cual un poderoso mila#ro tom- lu#ar mediante ellos! qui&+s unos %einte aIos atr+sG no obstante! su fe no ha crecido desde ese momento hasta el presente. La fe soberana puede %enir sobre usted en una situaci-n dada! y un #ran mila#ro ser+ e*ecutado. )ero cuando la situaci-n haya pasado! para la cual usted necesitaba ese Don de Je! la fe que le impuls- a operar tal mila#ro qui&+s ya no %uel%a a residir en usted. La fe desarrollada es una que permanecer+ con usted y obrar+ para usted en cualquier situaci-n en la que se encuentre. Siempre y cuando el problema no eBceda su ni%el de fe en crecimiento! siempre ser+ triunfador. ,o obstante! as como sucedi- con los discpulos! si usted se confronta con un problema mayor que su ni%el de fe! puede que eBperimente la derrota. B" L) :E CRECE POR OBEDIENCI) 0hora debemos descubrir c-mo la fe puede crecer en la %ida del creyente. 1amos o crecemos de 2fe en fe2 y de 2#loria en #loria2. Hn precepto bblico que recordar! es el si#uiente: Hsted conocer+ la #loria de Dios en su %ida Knicamente en proporci-n al desarrollo de la fe en su %ida. La fe desarrollada producir+ un aumento de la #loria de Dios! la cual! reposar+ sobre su %ida y ministerio. 1" El Poten/ial En Una Semilla El principio de una fe creciente puede ser ilustrado con la historia de la tumba del .ey TutanYamen. El .ey TutanYamen fue un fara-n e#ipcio famoso que fue enterrado cerca del aIo 187< a.(. en una tumba de una pir+mide eBtremadamente elaborada. Su tumba fue descubierta completamente intacta en 1;?? por un arque-lo#o in#l's. En su interior! entre sus tesoros! se encontr- miel! tri#o y semillas.

(urioso por %er lo que haba sucedido despu's de 8!?<; aIos! el arque-lo#o hi&o que el tri#o fuera sembrado en terreno f'rtil en las inmediaciones del .o ,ilo. 0ll recibira la humedad y los nutrientes necesarios del suelo. Dentro del perodo normal de madure& emer#i- una cosecha de tri#o! una cosecha de una semilla de m+s de tres mil aIos de edad. 0unque los #ranos permanecieron en estado latente por m+s de 8>>> aIos! en su simiente haba el potencial para producir y reproducir una notable cosecha. Todo lo que necesitaba era el ambiente apropiado en el cual crecer. %" A!es In-!e*ientes Esen/iales Pa!a El C!e/imiento La ley natural del crecimiento nos enseIa cosas espirituales. Hn #rano de tri#o en el ambiente err-neo! *am+s crecer+. Sin embar#o! si se coloca en las condiciones apropiadas! no s6lo /!e/e!D! sino que cada %e& que su semilla %uel%a a ser sembrada en cada cosecha sucesi%a! reproducir+ e%entualmente miles de fane#as de tri#o. Ese mismo tremendo potencial est+ encerrado en la semilla de la fe que Dios ha entre#ado a cada hombre. Lo que ha#amos con ella determinar+ si /!e/e o permanece como una semilla. 0 fin de crecer! la semilla tiene que recibir nut!ientes 7suelo .H!til8B a-ua y lu, sola!. Estos son los t!es elementos esen/iales para el crecimiento natural y espiritual. @etaf-ricamente! la semilla de la fe! a fin de que cre&ca! tiene que ser nutrida en el terreno de la )alabra de Dios Eno de la letra! sino del Espritu de re%elaci-n 6Ef 1:1<: sobre la )alabraF !e-a*a /on el a-ua de la obediencia a la )alabra! y baIada por la /la!i*a* sola! del amor de Dios que es derramado sobre nuestros cora&ones por el Espritu Santo 6.o 7:7G Sa 7:D:. a" El Ae!!eno: Es/u/Ea! La Pala1!a De Dios" (uando hablamos de la Pala1!a *e Dios como el terreno en el cual la semilla de la fe crece! no nos referimos Knicamente a la Santa Biblia. .omanos 1>:1< dice: 2La fe %iene por el or... la palabra2 E#rie#oVremaF 2de Dios2. En los libros prof'ticos del 0nti#uo Testamento encontramos la eBpresi-n frecuente: 2La pala1!a *e +eEo5D Dios %ino sobre...2! el )rofeta Ceremas! o sobre E&equiel el sacerdote! o sobre /seas! etc. Esto si#nifica que la %o& o palabra de Dios fue comunicada desde el (ielo a un hombre sobre la tierra! as como lo implica .omanos 1>:1<. En E&equiel 88:<! Dios dice: 20 ti! pues! hi*o de hombre! te he puesto por atalaya a la casa de "srael! y oi!Ds la pala1!a de mi boca! y los amonestar+s de mi parte2. Dios no le dio un %ersculo bblico a E&equielG por el contrario! l le imparti- una re%elaci-n! una 2palabra2 Mue Hl *e1e! a *e/la!a! al

pue1lo" De la misma manera! la palabra de Dios puede ser comunicada a su persona sub*eti%amente 6en su espritu! mente y pensamientos:! de tal manera! que 'sta le ha#a conocer que l le ha hablado especficamente. l puede hacer tal cosa a tra%'s de las Escrituras por medio de hacer que al#Kn %ersculo arda en su cora&-n o lle#ue a ser al#o %ital en su interior! lleno de si#nificado! consuelo o direcci-n. / podra hacerlo! como aparece re#istrado en las escrituras! por comunicaci-n directa! por %isi-n! por sueIo o por %isitaci-n an#elical. Dios puede hablarle por medio de una %o& audible o por medio de una tierna %o& o simplemente por medio de impartirle una se#uridad interna. En cualquiera de estas formas Dios le puede comunicar y le comunicar+ Su )alabra. $emos establecido tres cosas: W Dios ha dado una medida o semilla de fe a cada uno de nosotros. W La fe %iene 6es aumentada: por el or la )alabra de Dios. W Dios nos puede comunicar Su )alabra. 3(-mo podemos escuchar esa palabra y hacer que la semilla cre&ca en el terreno de la )alabra de Dios4 1" Re-Dn*ola Con )-ua: O1e*e/ien*o La Pala1!a De Dios" )rimero que nada! tenemos que entender lo que si#nifica or. )ablo dice en .omanos 1>:1<: 20s que la fe es por el o !! y el o !! por la palabra de Dios2. )ablo nos est+ hablando acerca del acto pasi%o de escuchar un serm-n predicado de la Biblia. l no est+ su#iriendo que %ayamos a la i#lesia cinco %eces a la semana a fin de que la fe cre&ca. Lo que )ablo est+ diciendo es que la fe %iene por el or lo que Dios le dice. Escuchar! en este caso! no si#nifica audio percepci-n 6escuchar los sonidos y palabras: Knicamente. El concepto %a mas all+! si#nificando 2escuchar y actuar sobre lo que ha sido odo2. La fe %iene! crece y es demostrada y eBpresada por medio del escuchar y lue#o poner lo que se escucha en acci-n. En el #rie#o! esto si#nifica literalmente: 2La fe %iene por el or y el obedecer la palabra de Dios Eactuar sobreF2 6St# 1:??:. (uando Dios habla! siempre hay un mandato imperati%o en lo que diceG usted o actKa sobre tal orden! o la desobedece.

)or e*emplo! un padre puede decirle a uno de sus hi*os: 2$i*o! hay un saco de basura en la cocina. $a& el fa%or de tomarlo y echarlo al basurero2. El niIo continKa *u#ando con sus *u#uetes en lu#ar de obedecer. (inco minutos mas tarde! sale corriendo para el patio a *u#ar! pero se ol%id- de tomar el saco de basura que estaba en la cocina. 3Es/u/E6 'l la orden de su padre4 l tu%o percepci-n del sonido o %o& 6sus odos captaron el sonido de las palabras: de lo que se di*o. )ero en el sentido bblico! no escuch-! pues no 2actusobre2 lo que oy- o no 2obedeci-2 lo que se le orden-. 18 La Deso1e*ien/ia Impi*e El C!e/imiento" 0 menudo actuamos de i#ual manera cuando Dios nos habla. (ontinuamos haciendo lo que nos mantena ocupados y hacemos caso omiso de lo que Dios nos di*o. Lue#o! nos pre#untamos el porqu' no recibimos crecimiento en la fe. La fe no ha sido liberada y no puede crecer hasta que no se pon#a en acci-n. (ada %e& que escucha y actKa! toma otro paso de fe. En el momento en que desobede&ca la palabra de Dios para su %ida! su crecimiento en fe se detendr+ en ese ni%el. Dios siempre le traer+ de re#reso nue%amente a tal ni%el antes de que le lle%e adelante en su desarrollo de la fe. En otras palabras! Dios siempre le pedir+ que retorne al lu#ar donde de*- su primer amor! a que lo reco*a y comience a caminar desde ese punto hacia adelante. En efecto! l le dice: 2El que recibe mi )alabra y la #uarda Eel que actKa sobre ellaF! esa es la persona que me ama2. )or lo tanto! su fe no puede crecer mas all+ de su obediencia OEsa es una ley inmutable de la feP .ecuerde! usted %a de #loria en #loria y de fe en fe. 0s que! necesita comen&ar donde est+ con lo que tiene! en el presente. %8 Comien/e Don*e EstD" Hsted no echa fuera una le#i-n de demonios hasta que primero no lance fuera uno. En otras palabras! usted no se eBtiende hacia afuera para hacer al#o m+s all+ de su ni%el de fe! tratando de ir de una fe simple hasta una completamente madura! de un salto. Eso no traba*a de esa manera. La fe crece por medio de una serie de pasos pro#resi%os. El 0p-stol )ablo tu%o que esperar 19 aIos! hasta que su fe creciera y! lue#o! salir en esa dimensi-n m+s ele%ada de fe y cumplir el llamamiento de Dios 6Sa ?:1:. El desarrollo de su fe tena que ser del mismo tamaIo o i#ual a los problemas y retos que afrontara en su ministerio misionero. 0 medida que su fe crece! su habilidad para confiar en Dios crece. 0Ios atr+s! mi esposa y yo comen&amos a %i%ir por fe! confiando en Dios para que nos supliera A d-lares semanales para nuestras necesidades. ,uestra fe ha crecido con los aIos en pasos pro#resi%osG hoy! en nuestra dedicaci-n o consi#na misionera a la instituci-n de Xorld @0) confiamos en Dios para que supla millones *e *6la!es para el sostenimiento de un ministerio mundial. (omen&amos donde est+bamos con lo que tenamos 6menos de die& d-lares:! y confiamos en Dios. Lue#o! nuestra fe

comen&- a crecer! a medida que actuamos sobre Su palabra hacia nosotros. $8 No Imite ) Ot!os" Hna palabra de ad%ertencia aqu es la si#uiente: 2,unca trate de actuar sobre la )alabra de Dios! para imitar a otra persona2. Hsted no puede imitar la fe de otra persona. 0l#unos han tratado de imitar #randes ministerios de sanidades con resultados desesperados y tr+#icos a %eces. /tros creyentes han tratado de se#uir los pasos de fe de otros! y han trope&ado y cado a tierra. ,o obstante! cuando la )alabra de Dios %iene a su %ida y usted actKa sobre ella! cosas suceden. $ace unos cuantos aIos estu%e %isitando @'Bico con un hermano panameIo llamado ,oel de Sousa. Hn da me lle%- a %isitar el ho#ar de un hermano que se haba descarriado para que orara por 'l. 0 medida que oraba por este %ar-n la )alabra de Dios %ino sobre m: 2Si no se arrepiente! se muere2. OQu' mensa*e para ser entre#ado a un hombre que estaba enfermo en camaP )ero esa fue la )alabra de Dios: 2arrepi'ntase o morir+2! eso mismo fue lo que le di*e al enfermo. ,o saba que su esposa haba estado orando por 'l durante aIos para que se arrepintiera y %ol%iera al SeIor. ,o obstante! cuando la palabra de Dios %ino sobre 'l! se derriti- ba*o el poder de con%icci-n y comen&- a llorar como un niIo arrepentido e implorando al SeIor que entrara a su cora&-n! y as lo hi&o. Lo si#uiente que pas- fue que la )alabra de Dios %ino sobre m diciendo: 2Dile que se le%ante y ande en el ,ombre de CesKs2. El hermano Sousa tradu*o la palabra de autoridad al espaIol. @ientras eBtenda mi mano para le%antarle! 'l sali- de su cama! le%ant- sus manos al cielo y dan&- alrededor del cuarto! re#oci*+ndose y alabando al SeIor. @+s tarde! me enter' que la condici-n de este %ar-n era tan #ra%e que el doctor haba dicho que si solamente se %olteaba sobre su camastro! morira. Si yo hubiera sabido tal cosa! qui&+s habra %acilado un poco en obedecer la orden del SeIor en le%antarle de la cama. )ero la )alabra del SeIor %ino! yo fui obediente y el enfermo se le%ant- de la cama completamente sano. Si yo hubiera eBtendido mis manos y Cuestiona!io $= ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D8.1

1. 3(u+l es el antdoto de la incredulidad4 . ?. 3Qu' dice la traducci-n de Xaymouth de Lucas 1<:D4 . 8. 3)or qu' los discpulos no pudieron sanar al muchacho de @t 1<:1D4 . 9. 3Qu' si#nifica el t'rmino 2medida24 . 7. 3(u+les son las dos clases de fe que eBisten4 . D. 3Qu' es lo que hace que la fe cre&ca4 . <. 3Qu' simboli&a el terreno4 . A. 3Qu' si#nifica el t'rmino escuchar en .o 1>:1<4 . ;. 3Qu' impide el crecimiento4 . 1>. 3(u+l es la ley inmutable de la fe4 . le%antado a aquel hombre en un acto de presunci-n o para imitar la fe de otro! lo habra matado conforme a lo que di*o el doctor. Lue#o! podemos %er que un espritu obediente es la cla%e hacia una fe creciente. $emos notado que la fe no puede crecer sin que haya obediencia. Siendo 2que la fe %iene por el or! y el or por la )alabra de Dios2! no podemos crecer en fe hasta que hayamos escuchado sobre lo que Dios nos ha hablado. $emos seIalado que Dios no espera ni quiere que nosotros %ayamos de una fe tipo semilla! hasta una fe que mue%a montaIas de un s-lo salto! sino que desea que nuestra fe %aya desarroll+ndose! si#uiendo una serie de pasos y! de esa manera! nos iremos mo%iendo de fe en fe. Dios comien&a con nosotros donde estamos! con la medida de fe que l nos ha dado #ratuitamente. (onfe y actKe sobre la )alabra de Dios para usted con un espritu obediente. Lue#o! usted %er+ esa semilla de fe que tiene! creciendo como un #rano de mosta&a hasta con%ertirse en un +rbol hermosamente desarrollado de fe produciendo muchos frutos preciosos. /" La Lu, Del Sol: Un Dios )mante" /tra de las cosas esenciales o b+sicas para el crecimiento de

la fe es el amor. El 0p-stol )ablo le escribe a los S+latas: 2porque en (risto CesKs ni la circuncisi-n %ale al#o! ni la incircuncisi-n! sino la .e Mue o1!a po! el amo!2 6Sa 7:D:. Ya descubrimos en .omanos 1>:1< que 20s que la fe es por el or! y el or! por la palabra de Dios2. 0s que! nosotros resumimos los tres in#redientes para el crecimiento de la fe como si#ue: Escuchar! /bedecer y 0mar. 18 O1e*ien/ia: La P!ue1a Del )mo!" En Cuan 19:?1 CesKs trata con la interro#aci-n del amor con la obediencia: 2El que tiene mis mandamientos! y los #uarda! 'se es el que me ama2. La obediencia es la prueba del amor y el criterio del amor. CesKs continKa diciendo: 2Y el que me ama! ser+ amado por mi )adre! y yo le amar'! y me manifestar' a 'l2. Los %ersculos ?8 y ?9 concluyen: 2El que me ama! mi palabra #uardar+5 El que no me ama! no #uarda mis palabras52. Escuchamos Su palabra que nos habla! y debido a que le amamos! actuamos sobre lo que omos. Si no obedecemos! entonces! es porque no le amamos y por ello la fe no puede operar. Sin el e*ercicio de la fe! no puede haber crecimiento de fe! por lo tanto! la fe crece de nuestro amor por CesKs! en respuesta al escuchar la )alabra del SeIor. C" L) :E CRECE POR EL OIR (uando las Escrituras dicen: 2la fe %iene por el or y el or por la )alabra de Dios2! se refiere a la eBperiencia sub*eti%a mediante la cual Dios nos habla. Ya sea a tra%'s de un %ersculo real en la Biblia o por lo que habl- a los profetas del 0nti#uo Testamento! lo cierto es que l habla. Los profetas escucharon audiblemente o a tra%'s de la tierna %o& en su interior o por sueIo! por %isi-n! por %isitaci-n an#elical o a tra%'s de la boca de un sier%o un#idoG de cualquier modo! Dios se comunic- con ellos! esa comunicaci-n es a lo que la Biblia llama 2 La )alabra de Ceho%+ Dios2. 1" Dios 3a1l6 Enton/es a" La Pala1!a Es/!ita" Lo que conocemos como la )alabra de Dios escrita Ede la EscrituraFG y 1" La Pala1!a 3a1la*aB o sea la palabra %i%iente de Dios. ,ecesitamos conocer la diferencia entre ambas a fin de entender me*or lo que si#nifica escuchar la )alabra de Dios. )ablo no est+ meramente hablando acerca de las Escrituras o )alabra de Dios escrita cuando dice: 2 La fe %iene por el or la )alabra de Dios2. $echos 1<:11 sostiene este punto: 2Y 'stos eran m+s nobles5 pues recibieron la pala1!a con toda solicitud! escudriIando cada da las Es/!itu!as para %er si estas cosas eran as2. (omo se usa en este %ersculo! 2las Escrituras2 se refieren a los libros del 0nti#uo Testamento! desde S'nesis hasta @alaquas. Toda%a no tenan el ,ue%o Testamento. ste apareci- un si#lo m+s tarde. )or lo tanto!

2la )alabra2 y 2las Escrituras2 en este conteBto no son la misma cosa. 2La )alabra2 era el mensa*e un#ido predicado por los 0p-stoles. 2La Escritura2 era el 0nti#uo Testamento. Ellos 2recibieron la )alabra y escudriIaban las Escrituras2. En 1 Ts ?:18! %emos un e*emplo adicional de la )alabra hablada de Dios! a diferencia de la )alabra escrita: 25 cuando recibisteis la pala1!a de Dios que osteis de nosotros! la recibisteis no como palabra de hombres! sino se-Nn es en 5e!*a*B la pala1!a *e Dios2. 0qu! 2la )alabra de Dios2 se refiere a aquello que fue predicado y proclamado a tra%'s de las bocas de hombres un#idos de Dios. Y fue recibida como la )alabra %i%iente directamente de Dios. (uando )edro le di*o al cie#o que peda limosna frente al Templo la $ermosa en $echos 8:D 25 pero lo que ten#o te doyG en el nombre de Cesucristo de ,a&aret! le%+ntate y anda2! lo que hablfueron palabras %i%as que produ*eron la sanidad del co*o. )ara el co*o tales articulaciones %inieron a ser 2la )alabra de Ceho%+ Dios2 a tra%'s de la boca de un instrumento humano! un sier%o un#ido del SeIor. %" Dios 3a1la 3o& Dios toda%a habla hoy por medio del Espritu Santo y a tra%'s de Su palabra escrita! mediante sus sier%os un#idos y por medio de seIales sobrenaturales tales como sueIos! %isiones! se#uridad interna! )ro%idencia Di%ina o circunstancias. Dios nunca nos habla en una eBperiencia sub*eti%a para contradecir Su palabra escrita. (ualquier eBperiencia de tal ndole tiene que ser *u&#ada por las Santas Escrituras y estar en armona con ellas. ,ecesitamos abrir nuestros cora&ones para recibir la )alabra del SeIor no s-lo de la Biblia! sino tambi'n de los dem+s canales por medio de los cuales Dios habla. a" Es/u/Ee Su 0o," La amonestaci-n repetida siete %eces en 0pocalipsis ? y 8! es para que nosotros la atendamos en este tiempo: 2El que tiene odos para or! oi#a lo que el Espritu dice a las i#lesias2. ,ote el uso del tiempo presente continuamente: *i/e! si#nifica 2escuchar lo que el Espritu dice y continKa diciendo2. Este mismo tiempo es usado por CesKs en @ateo 9:9: 25 ,o s-lo de pan %i%ir+ el hombre! sino de toda palabra que sale Etiempo presente continuoF de la boca de Dios2. 1i%imos no s-lo por lo que Dios ha hecho en Su )alabra escrita! sino tambi'n por la palabra que 6tiempo presente: 2sale y continKa saliendo de la boca de Dios2.

(aminamos por la %ida escuchando y obedeciendo La )alabra que sale de la boca del SeIor por cualquier medio que l esco*a hablarnos tal palabra. (uando rehusamos aceptar que Dios puede hablarnos a tra%'s de otros medios diferentes a las p+#inas escritas de la Biblia! es posible que nuestra comunicaci-n con l quede interrumpida! y la muerte espiritual comience su proceso de destrucci-n. 1" No Re/Ea/e su 0o," (uando Dios habl- a los israelitas! $ebreos 1?:1; seIala que: 25los que la oyeron Ela %o& o palabrasF ro#aron que no se les hablase mas52. (uando ellos recha&aron la %o& de Dios! perdieron fe y fueron encerrados ba*o La ley. $ebreos 1?:?7 nos amonesta como si#ue: 2@irad que no desech'is al que habla. )orque si no escaparon aquellos que desecharon al que los amonestaba en la tierra! mucho menos nosotros! si desech+remos al que amonesta desde los cielos2. @uchos hoy est+n caminando sobre los eBtremos peli#rosos de tal recha&o 2si desech+remos al que amonesta2. 0l#unos enseIan que los das de los mila#ros ya pasaron. Est+n tratando de %i%ir por lo que Dios di*o! y rehusando escuchar lo que l estD *i/ien*o. )or consi#uiente! est+n recha&ando al Dios de mila#ros. Tales personas %i%ir+n en una fe inmadura o sin desarrollo! pues tratan de ba*ar las Escrituras hasta su ni%el de eBperiencia m+s bien que ele%ar su eBperiencia hasta las Santas Escrituras. Si deseamos crecer en fe! nuestros cora&ones y odos tienen que estar atentos para or Su %o&. Tenemos que creer que la palabra de Dios puede %enir sobre nosotros hoy. Debemos aceptar la direcci-n de la 1o& del Espritu en armona con las Escrituras! las cuales! nos comunican su %oluntad. Si no recha&amos Su %o& 6como los hi*os de "srael:! mas la escuchamos y obedecemos! la fe ser+ aumentada en nuestras %idas. /" EstH Listo Pa!a Su 0o," ,o necesitamos estirarnos para escuchar Su %o&! no necesitamos pasar por toda suerte de ritos y ceremonias para que Dios nos hable. Dios puede y a menudo nos habla cuando menos lo esperamos. Hna de las palabras m+s importantes del SeIor para m %ino una maIana en el estado de ,ue%o @'Bico! estaba en uno de los baIos mientras me estaba doblando para la%arme las manos y el rostro! para lue#o salir a desayunar. .epentinamente escuch' la %o& de Dios. En otra ocasi-n sala para el ser%icio del domin#o en la maIana. @i mente estaba pensando acerca

del %ia*e a casa. Sin esperarlo Dios me dio una 2)alabra de Sabidura2 para un miembro de la i#lesia que resol%era un problema muy serio en su %ida. *" P6n-ase ) Aono Con Su 0o," EBiste la capacidad en Dios para hablarnos a tra%'s de Su Espritu Santo directamente del (ielo. Y eBiste en nosotros la capacidad para escuchar a tra%'s de nuestro espritu cuando l habla. )ablo dice que el hombre est+ compuesto de espritu! alma y cuerpo 61 Ts 7:?8:. El espritu es aquella parte interna del hombre que est+ consciente de Dios. l alma 6intelecto! %oluntad y emociones: es aquella parte interna de nosotros que es auto conciente. El cuerpo 6respondiendo a tra%'s de los sentidos: es esa parte de nosotros que nos hace conscientes del mundo. 0s que! debido a que somos espritu y a que Dios es Espritu! podemos tener comunicaci-n. )or e*emplo! en un cuarto entran cientos de seIales de sonido que son transmitidas desde estaciones de radio y tele%isi-n. )ero no podemos escuchar los sonidos a menos que sintonicemos la radio o la tele%isi-n. Tan pronto como sintonicemos el aparato con la estaci-n! tales sonidos son transmitidos de manera audible EsonoraF y %isible. De la misma manera! podemos 2sintoni&arnos2 con Dios y recibir sus seIales! al#unas de las cuales son audibles o sonoras y %isibles. 18 El )&uno )-u*i,a Sus O *os" Hna de las maneras en las que podemos a#udi&ar nuestra recepci-n de las seIales de Dios! es a tra%'s del ayuno. Esto es seme*ante a sintoni&ar bien una estaci-n de radio. (uando CesKs enseI- a Sus discpulos acerca de sus necesidades de crecer en fe! l enfati&- 6@t 1<:?1: que la oraci-n y el ayuno a menudo eran la cla%e hacia una fe mayor. El ayunar es una ayuda para aumentar la fe cuando nuestro moti%o es acercarnos a Dios a fin de poder escuchar me*or Su palabra para nuestras %idas. %8 El )&una! Pue*e Se! Peli-!oso. El concepto de que uno puede %oltear el bra&o de Dios por medio del ayuno! obli#+ndole a hacer al#o que no quiere hacer! es totalmente err-neo. Si el ayunar se con%ierte en una obstinaci-n y es de moti%o cuestionable! usted puede abrir las puertas para dar entrada a los espritus del error. .ecuerde que durante el ayuno de los cuarenta das! CesKs tu%o un encuentro con el diablo. Si usted est+ orando y ayunando para poder hacerse famoso o por otras ra&ones equi%ocadas! usted est+ corriendo el ries#o de que los demonios del en#aIo %en#an sobre usted. ,o obstante! CesKs no estu%o en el desierto por Su propia obstinaci-n o %oluntad propia para ayunar 9> das. ,o fue porque l decidiera obli#ar a Su )adre para que eBhibiera su poder sobrenatural

para probarle al mundo Sus din+micas. l estaba all porque haba sido impulsado por el Espritu para ayunar. La escritura de @arcos 1:18 nos dice que: 2los +n#eles le ministraron2 usted necesita el ministerio de los +n#eles en un ayuno de 9> das. S' de tres personas que han muerto en un ayuno de 9> das. Sin duda al#una que no fueron diri#idos por el Espritu! sino m+s bien por la obstinaci-n carnal o humana. ,in#Kn ayuno eBtenso en la Biblia! ha sido iniciado por la %oluntad humana! sino siempre por la pro%idencia di%ina. )or e*emplo! @ois's 6EB 89:?A: y Elas 61 . 1;:A: ayunaron 9> das y 9> nochesG no obstante! Dios fue quien inici- tales ayunos y no ellos. 0l#unos han sobre%i%ido un ayuno de 9> das! pero al final! ya no tenan mas fe que cuando comen&aron. (ono&co de otros que! por el contrario! Dios los diri#i- en un ayuno de 9> das. Siendo que estaban obedeciendo a una iniciati%a di%ina! fueron preser%ados. Jue de esa manera que se encontraron con Dios y pudieron entrar dentro de un ministerio #enuino del Espritu Santo. Hn peli#ro muy real que puede ser afrontado en un ayuno de 9> das de parte de un creyente e#oc'ntrico y obstinado! es el contacto con los demonios. El desear poder y unci-n para alimentar el e#o o auto arro#ancia! resultar+ en que tal persona quede accesible a tener contacto con cualquier espritu 6ya sea del bien o del mal:G y subsi#uientemente al poder de Satan+s. El espritu humano puede comunicarse mucho m+s f+cil con el Espritu Santo durante el ayuno. ,o obstante! ser+ tambi'n m+s susceptible y sensible a los espritus del error! as como al Espritu Santo. )ero estar+ en terreno se#uro si su moti%o es acercarse m+s a Dios. Si es diri#ido por el Espritu de Dios puede alle#arse a Dios muchas %eces por medio de ayunos m+s cortos. El hecho de apartarse durante una semana! dos o tres para orar y esperar en Dios! le ayudar+ mucho. $8 El )&uno Ne/esita La Moti5a/i6n Co!!e/ta" La moti%aci-n en el ayuno deber+ ser pesada cuidadosamente. 0l#unos son moti%ados para poder alcan&ar poder y unci-n prematuramente y son destruidos en lu#ar de edificados. La senda del @inisterio de @ila#ros est+ salpicada de naufra#ios de hombres que fueron impulsados por la codicia de recibir poder 6por obstinaci-n propia:. Ellos no tenan preparaci-n en sus cora&ones para tratar con el mismo! ni para mane*arlo despu's que lo recibieron! as que! e%entualmente tal poder los destruy-! la unci-n es al#o muy peli#roso. Si tu%i'ramos poder ilimitado a la disposici-n! saldramos fuera y haramos muchas cosas que Dios no querra que hici'ramosG al hacerlo! %iolaramos toda suerte de principios di%inos y haramos muchas cosas necias que nos per*udicaran y destruiran la obra de Dios en el proceso. (uando Dios habla! siempre es una eBpresi-n de Su %oluntad. (uando sabemos lo que l quiere que se ha#a! la fe %iene por el or la )alabra de Dios. Esta es una fe se#ura.

D" L) :E CRECE POR MEDIO DEL 3)BL)R La fe se#ura est+ basada sobre el es/u/Ea!B o1e*e/e! & ama!" 0brimos nuestro espritu a la 1o& del SeIor mediante la demostraci-n de un cora&-n apto y sensible para or y obedecer debido a que le amamos y l nos ama. Es debido a tal amor que la fe obra. De otra manera! la fe es suprimida y de*a de crecer. 0s que! el or! obedecer y amar son los tres in#redientes centrales para el crecimiento de la fe. 0 esto podemos a#re#arle un cuarto in#rediente esencial: 3a1la!"

1" La :e De Dios En @arcos 11:?? y ?8 CesKs les enseI- a sus discpulos 25tened fe en Dios2. La traducci-n literal es la si#uiente: 2ten#an la fe *e Dios... porque de cierto os di#o que cualquiera que *i4e!e a este monte...2 la implicaci-n aqu es que la fe de Dios es una .e Mue Ea1la" En el primer captulo de S'nesis! Dios di*o: 2Sea la lu&G y fue la lu&2. Dios di*o: 2Sea...2 y fue. La fe de Dios es una fe que *i/e o Ea1laB que articula palabras. La fe que Ea1la o *i/e es una m+s ele%ada que la fe que pide. Se necesita fe a fin de pedir! pero eBiste una fe que %a m+s all+ de la que pide: la fe que Ea1la o *i/e. 2)orque de cierto os di#o que cualquiera que di*ere a este monte: Qutate y 'chate en el mar! y no dudare en su cora&-n! sino creyere que ser+ hecho lo que dice! lo que *i-a le ser+ hecho2. El #rie#o ori#inal dice: 2(ualquiera que cree en lo que *i/e! suceder+G tendr+ cualquier cosa que *i-a2. %" 3a1le Lo 9ue Dios Di-a El pro#reso y crecimiento de la fe! est+n relacionados con lo que usted di#a o hable en palabras que sal#an de su boca. )ro%erbios 9:?>=?? declara: 2$i*o mo! est+ atento a mis palabrasG "nclina tu odo a mis ra&ones. ,o se aparten de tus o*osG Su+rdalas en medio de tu cora&-nG )orque son %ida a los que las hallan! Y medicina a todo su cuerpo2. Si usted recibe las palabras de Dios y las declara o dice! %ienen a ser %ida y salud para su %ida. La traducci-n de )ro%erbios D:? al EspaIol declara aptamente: 2Te has enla&ado con las palabras de tu boca52. Salom-n hace bien claro que lo que decimos puede ser de maldici-n o de bendici-n para nosotros! declara directamente en )ro%erbios 1A:?1: 2La muerte y la %ida est+n en poder de la len#ua52. Despu's de haber enfati&ado en )ro%erbios 1>:11 que 2@anantial de %ida es la boca del *usto2! Salom-n nos dice que podemos ser atrapados 6enla&ados: o liberados con las palabras que hablamos.

La fe encuentra su eBpresi-n a medida que comen&amos a decir: 2Esto es lo que Dios ha dicho2. 0pocalipsis 1?:11 habla de una compaIa de santos que 2le han %encido por medio de la san#re del (ordero y de la palabra del testimonio52: es decir! su confesi-n hablada. El diablo es impedido cada %e& que confesamos lo que Dios dice. )ablo conoca el poder de la palabra hablada! y nos recuerda en .omanos 1>:A=1> que: 2(erca de ti est+ la palabra! en tu 1o/a y en tu cora&-n. Esta es la palabra de fe que predicamos: que si /on.esa!es /on tu 1o/a que CesKs es el SeIor! y creyeres en tu cora&-n que Dios le le%ant- de los muertos! ser+s sal%o. )orque con el cora&-n se cree para *usticia! pero /on la 1o/a se /on.iesa para sal%aci-n2. La palabra 2sal%o2 en el %ersculo ; %iene del %ocablo #rie#o so&o! que es traducido al EspaIol con la eBpresi-n: 2ser+s sal%o2. En otro pasa*e! en el ,ue%o Testamento! esta misma palabra si#nifica... 2ser+s sano2G y en otro: 2tus pecados te ser+n perdonados2. 2So&o2 es un t'rmino que el Espritu Santo esco#i- para eBpresar todos los beneficios de redenci-n que est+n disponibles para todos los hi*os de Dios. Todo lo que el (al%ario pro%ee es apropiado por nuestra confesi-n. $" C!ea Lo 9ue Di/e .ecibiremos lo que decimos en el momento en que afrontamos una situaci-n! es decir! la respuesta en nuestro cora&-n es eBpresada por nuestra boca y hablamos lo que creemos. CesKs amonest- a los fariseos en este relato de @ateo 1?:89=8<: 2)orque de la abundancia del cora&-n habla la boca. El hombre bueno! del buen tesoro del cora&-n saca buenas cosasG y el hombre malo! del mal tesoro saca malas cosas. @as yo os di#o que de toda palabra ociosa que hablen los hombres! de ella dar+n cuenta en el da del *uicio. )orque por tus palabras ser+s *ustificado! y por tus palabras ser+s condenado2. 0l primer sntoma de enfermedad! lo confesamos! no lo dudamos! lo creemos y recibimos la sanidad. 0l#unas personas solitarias y tristes! utili&an la enfermedad para conse#uir la atenci-n y simpata. Sus %idas est+n eri#idas alrededor de la atenci-n que puedan conse#uir durante una enfermedad particular. La poseen por fe y la retienen por fe! confes+ndola cada %e& que %iene un da nue%o y cada %e& que ese da se %a. En el lado positi%o! esto puede obrar a nuestro fa%or tambi'n cuando entendemos el principio. Si confesamos con nuestra boca lo que Dios dice creyendo en nuestro cora&-n! tendremos lo que decimos o pedimos. Si la )alabra de Dios encuentra alo*amiento en nuestro cora&-n y la abra&amos inmediatamente! confesamos la %ictoria en lu#ar de la derrota cuando se nos presente el reto. Entonces! recibiremos lo que pedimos: O%ictoriaP

'" E4emplos De 3om1!es 9ue 3a1la!on Po! :e a" )1!aEam" )odemos %er este principio de la confesi-n positi%a de fe en el re#istro bblico de 0braham en .omanos 9:1<=??. Dios le haba prometido a 0braham que sera el )adre de muchas nacionesG aunque 0braham estaba cerca de los cien aIos y le*os de procrear hi*os! su fe no era d'bil. Su fe tampoco %acil- ante la esterilidad de la matri& de Sara. 2Tampoco dud-! por incredulidad! de la promesa de Dios! sino que se fortaleci- en fe! dando #loria a Dios2. Esto si#nifica que andu%o positi%amente alabando a Dios por todas las cosas que le haba prometido! confesando lo que l haba dicho y d+ndole la #loria. 0braham haba escuchado la palabra de Dios y 2plenamente con%encido de que era tambi'n poderoso para hacer todo lo que haba prometido2! dio eBpresi-n %erbal a aquella palabra que moraba en 'l. )robablemente di*o: 2O0leluyaP Dios me prometi- un hi*o y creo que %oy a ser padre de un hi*o. 0 pesar de que ten#o cien aIos de edad y Sara ;>! aKn as %amos a tener un hi*o. OSloria a DiosP2. Debido a que 0braham confes- la palabra de Dios en lu#ar de las circunstancias! 2...su fe le fue contada por *usticia2 6% ??:. 1" Dios" En .omanos 9:1<! tenemos este comentario sobre Dios: 25 el cual da %ida a los muertos! y llama las cosas que no son! como si fuesen2. (uando Dios dice que al#o 2es2! aunque d' la apariencia de que 2no lo sea2! l cree que lo 2es2. Dios no tiene duda en Su cora&-n! y lo que dice! eso es eBactamente lo que sucede. Si Dios hace esto! 30caso no deberamos nosotros hacerlo tambi'n4 3,o deberamos nosotros! quienes somos los hi*os de Dios! hacer lo que Dios hace4 Si Su palabra ha %enido a nosotros! entonces! deberamos. /" +esNs" En este mismo momento! CesKs @ismo est+ sentado en fe! llamando aquellas cosas que al parecer no son! como que son. Dios el )adre le di*o a nuestro SeIor CesKs: 2Ceho%+ di*o a mi SeIor: Si'ntate a mi diestra! $asta que pon#a a tus enemi#os por estrado de tus pies2 6Sal 11>:1:. CesKs ha tenido esa promesa desde la eternidad. La Biblia dice que l est+ sentado a la diestra del )adre! esperando en fe que sus enemi#os sean puestos por estrado de Sus pies. l continKa en Su ministerio de fe! y est+ sentado reposando! sabiendo que l %er+ el fruto de Su fe manifestado sobre esta tierra! aunque la promesa de tal obra tome si#los.

(" Aome Su Posi/i6n En :e" Hsted tambi'n puede tomar una posici-n en fe por lo que dice y habla. (uando usted conoce la %oluntad de Dios puede llamar al#unas cosas 2que no son2! como 2si lo fueran2. Jinalmente! usted puede %erlas cumplidas en su %ida. Si usted acepta la palabra de Dios para su %ida! usted puede pararse firme y confesar tal palabra 6as como lo hi&o 0braham: frente al rostro de los demonios! de las opiniones ne#ati%as! de las circunstancias y toda oposici-n que afronte. 6Cer 1:1?:: 25 apresuro mi palabra para ponerla por obra2. Dios est+ esperando por usted para que reciba la )alabra en su boca y la articule con poder! crey'ndola en su cora&-n. a" Su )1o-a*o. La cla%e para entender el poder de la confesi-n hablada 6oral: est+ en $ebreos 8:1: 2)or tanto! hermanos santos! participantes del llamamiento celestial! considerad al ap-stol y sumo sacerdote de nuestra profesi-n! (risto CesKs2. 6P!o.esi6n es el mismo t'rmino #rie#o que 2confesi-n2 o 2testimonio2:. T+esNs es el Sumo Sa/e!*ote *e lo Mue uste* *i/eU (uando descubr esta %erdad un da mientras lea en $ebreos! repentinamente %i la escena en el cielo. CesKs estaba all+ en la presencia de Dios como Sumo Sacerdote de lo que deca. La escena se eBtendi-! y %i delante de m una (orte con Dios el )adre! el Cue& de toda la tierra! sentado detr+s del *u&#ado. 0 cada lado de la plataforma del testi#o estaban el fiscal y el abo#ado defensor! escuchando atentamente el testimonio del acusado. 1" Su )/usa*o!" El fiscal! como sabr+! es el 2acusador2 o el diablo. En 0pocalipsis 1?:1>! es descrito como el acusador de los hermanos ante Dios! da y noche. En el primer captulo de Cob! Satan+s ascendi- al cielo *unto a los hi*os de Dios para ir ante l! y esperaba por la oportunidad de poder acusar a Cob. En todos los tormentos y pruebas que Cob sufricomo resultado de la acusaci-n del diablo! 'l nunca culp- a Dios ni cuestion- Su soberanaG tampoco pec- con sus labios 6Cob ?:1>:. (uando todo lo que Cob tena le fue arrebatado! 'l cay- sobre su rostro y ador- a Dios. ,unca le dio al diablo nin#una confesi-n err-nea para minar el prop-sito di%ino en tal prueba. /" Su )&u*ante" En ese escenario de la corte! CesKs es el 0bo#ado Defensor. La Escritura en 1 Cuan ?:1 declara: 2si al#uno hubiere pecado! abo#ado tenemos para con el )adre! a Cesucristo el *usto2.

La palabra para 2abo#ado2 es 2intercesor! defensor2 en t'rminos modernos del idioma EspaIol. La ra& #rie#a es paracleto! que es traducida 2(onsolador2 en Cuan 19:1D! que a su %e& si#nifica 2uno que es llamado para acompaIar a otro para serle de ayuda2. CesKs di*o en Cuan 19:1D=1<: 2Y yo ro#ar' al )adre! y os dar+ otro (onsolador! para que est' con %osotros para siempre: el Espritu de %erdad! al cual el mundo no puede recibir! porque no le %e! ni le conoceG pero %osotros le conoc'is! porque mora con %osotros! y estar+ en %osotros2. Esto si#nifica que no s-lo tenemos un abo#ado con el )adre en el cielo! 2a Cesucristo el Custo2! sino que tambi'n tenemos a un (onsolador aqu en la tierra: al Espritu Santo. Estamos muy bien representados en la corte donde Dios es el Cue& supremo. *" Su Aestimonio" 0hora podemos aplicar esta escena de la corte o *u&#ado. Sentado sobre la silla del testi#o! aparece el a/usa*o: USAEDO +esNs es el )1o-a*o De.enso!O SatanDs es el .is/alO y Dios el )adre es el +ue,. Todos los presentes esperan escuchar que HSTED de su testimonioG al ale#ar su caso! su testimonio es el arma mayor que el 0bo#ado Defensor 6CesKs: utili&ar+ contra el acusador 6el diablo:. Lo que usted di#a determinar+ el resultado final de su caso! su abo#ado presentar+ su caso ante el Cue&! basado en su testimonio positi%o y firme. El fiscal! de la misma manera! presentar+ sus acusaciones ante el Cue&! basadas en cualquier declaraci-n contradictoria de su parte. Tanto el 0bo#ado Defensor 6CesKs:! como el fiscal 6el diablo:! traba*ar+n con lo que usted di#a. Hsted deber+ eBponer ante CesKs! el Sumo Sacerdote de su confesi-n! un testimonio que l pueda utili&ar en su defensa. Su profesi-n debe ser una buena confesi-n de fe. Si da una confesi-n ne#ati%a! estar+ car#ando el arma del diablo para disparar al rostro de Dios. Dios el Cue& puede absol%erlo! preser%arlo y prote#erlo Knicamente al escucharle decir lo que l @ismo dice. Lo que Dios dice es siempre la %erdad. Si usted dice lo que Dios dice! entonces! respaldar+ Su )ropia )alabra para ponerla en e*ecuci-n. 2" La 0i/to!ia EstD En Su Bo/a Hsted dice lo que Dios dice! y de se#uro %encer+ al diablo 2por la san#re del (ordero y la palabra del EsuF testimonio2. )arafraseando: 2Si usted confiesa con su boca! ser+ libradoG Ser+ sal%oG Ser+ sano2. Todas estas cosas mara%illosas que est+n en el plan de redenci-n son suyas a tra%'s de su confesi-n. $ay poder #enuino en lo que usted dice: su confesi-n le #uiar+ a la %ictoria. E" CONCLUSIN 0 medida que usted repite la palabra de Dios y aprende a andar por fe y no por %ista! su fe aumenta. La fe %iene por el or la palabra de Dios! obedeciendo lo que ha escuchado con un cora&-n lleno de

amor por l y confesando en la cara del ad%ersario eBactamente lo que dice Su palabra. $emos aprendido de este estudio que nuestra fe %a en aumento cuando hacemos uso de estos cuatro elementos: O mosB O1e*e/emosB )mamos & 3a1lamos" )or consi#uiente! un+monos con 0braham y 25fortale&c+monos en la fe dando -lo!ia a Dios! plenamente con%encidos de que era tambi'n poderoso para hacer todo lo que haba prometido2 6.omanos 9:?>! ?1:. La fe de 0braham no era una fe suplicante 6que pide o solicita:! sino una fe parlante 6que dice! habla! articula! confiesa:. l escuch- la palabra que Dios haba dicho. l actu- en obediencia a la misma. La obedeci- en un acto de amor. $abl- aquellas cosas que 2...al parecer no eran2! y que en realidad e!an. Es %ital que eBcitemos nuestra fe y la ha#amos crecer por medio de practicar continuamente estos principios: TO !UB TO1e*e/e!UB T)ma!U & TCon.esa!U Cuestiona!io $> ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D8.1 1. 3(u+l es la prueba del amor4 . ?. 3(u+l es a menudo la cla%e hacia una fe mayor4 . 8. 3Qu' ocasiona a que una persona quede accesible a tener contacto con cualquier espritu 6ya sea del bien o del mal:4 . 9. 3(u+l es una fe se#ura4 . 7. 3(-mo crece la fe4 . D. 3(u+ndo es impedido el diablo4 . <. 3(-mo nos apropiamos de todo lo que el (al%ario pro%ee4 . A. 3Qu' sucedi- debido a que 0braham confes- la palabra de Dios en lu#ar de las circunstancias4 .

;. 3(u+l es la palabra #rie#a para 2abo#ado24 . 1>. 3D-nde est+ la %ictoria4 . D9: $ay )oder En Lo Que Hsted Dice SECCIN D' 3)Y PODER EN LO 9UE USAED DICE Po! RalpE MaEone& Cap tulo 1 Usan*o El Po*e! De La Con.esi6n De La :e Int!o*u//i6n Tres milenios atr+s 68!>>> aIos:! cuando la flor de "srael hubo florecido hasta ser la m+s hermosa de las flores! el sabio Salom-n escribi-: 2Te has enla&ado con las palabras de tu boca...2 6)r D:?:. l comprendi- el poder que haba en lo que uste* *e/ a. )ues es %erdad que en su boca hay poder para atrapar! poder para librar! poder para curar! poder para matar. En lo que usted dice hay poder que sobrepasa lo que cualquiera pueda ima#inar. )" DIOS LO DI+O PRIMERO Hno 2m+s #rande que Salom-n2 6CesKs: eBalt- el misterio del poder de la /on.esi6n 6lo que usted dice: cuando proclam- sin temor: 2)orque de cierto os di#o que cualquiera que di*ere a este monte: Qutate y 'chate en el mar! y no dudare en su cora&-n! sino creyere que ser+ hecho lo que dice! lo que di#a le ser+ hecho2 6@r 11:?8:. /h! s' que nos hemos equi%ocado en este respectoG hemos dudado! y hasta sido incr'dulos. Sin embar#o! la pala1!a *e Dios es 5e!*a*" Esta declaraci-n %erdica no necesita ponerse en duda! no necesita eBplicaci-n de parte de nosotros los modernosG no necesita a%enencia para calificar. La )alabra de Dios necesita ser creda simplemente! 2...sea Dios %era&! y todo hombre mentiroso...2 6.o 8:9:. B" NUESAR) CON:ESIN 2/h! hermano @ahoney2! usted dice: 2Esto no puede ser literalmente cierto2. O)ero lo esP $ay poder en lo que usted habla. 2.ecibir+ cualquier cosa que di#a2! si lo dice creyendo.

1" A!ae Resulta*os Ne-ati5os Tr+#icamente! esta poderosa %erdad encuentra cumplimiento aun en nuestra in/!e*uli*a*" )or e*emplo! su pequeIa hi*ita de siete aIos! Susana! entra estornudando. "nmediatamente usted dice: 2O1en ac+! mi amorP (reo que te %a a dar la #ripe2. Hsted no tiene prueba de que tiene la #ripe! pero al /on.esa! que su hi*ita Susana la tiene! est+ abriendo las puertas para que el #ermen de la #ripe entre en ella po! el Ee/Eo *e Mue lo *i4o" )uede estar se#uro de que Susana %a a tener la #ripe. (uando usted lo di*o! no lo dud- y !e/i1i6 lo Mue Ea1l6" %" A!ae Resulta*os Positi5os Si esto resulta en lo ne#ati%o! y puede que obre! 3por qu' nosotros los cristianos no podemos ser absolutamente positi%os en nuestra /on.esi6n 6en lo que decimos: de la )alabra de Dios! y %er las pro%isiones de esa )alabra en nuestras %idas diarias y en el ho#ar4 TUste* pue*eB ami-o m oU "n%irtiendo en el e*emplo de arriba! pon#+moslo de la si#uiente manera: 2La niIita Susana entra estornudando. "nmediatamente usted dice: 2...El mismo ECesKsF tom- nuestras enfermedades... por cuya ESuF herida fuisteis Etiempo pasadoF sanados2 6@t A:1<G 1 ) ?:?9:. Tan pronto como usted lo *i-a! la enfermedad o #ermen se debilita en el poder que tena sobre Susana! y usted tiene la 5i/to!ia po! lo Mue *i4o" El $ermano T. L. /sborn me di*o un secreto de sanidad muchos aIos atr+s que ilustra esta %erdad. ,unca lo he podido ol%idar. l di*o: 2$ay tres cosas que deben ser consideradas en la enfermedad: PRIMER)! lo que dicen los sntomas. SEIUND)! lo que la )alabra de Dios dice! AERCER)! lo que usted dice. Si usted dice lo que Dios ha dicho! la enfermedad tiene que salir. Si uste* *i/e lo que los sntomas dicen! !e/i1i!D lo Mue *i/e2. $e descubierto que esto es cierto. C" L) RESPUESA) ESA) EN SU BOC) )aul $enry! el abo#ado lleno del Espritu! que es miembro de la Cunta Directi%a de Xorld @0)! me cont- la si#uiente historia hace poco tiempo! la cual! me ha ayudado muchsimo: 2Hna %e& un niIo sali- a reco#er hue%os de caramelo durante el Domin#o de )ascuas 6una costumbre en los E.H. celebrada el Domin#o de .esurrecci-n:. Su madre los haba escondido y le prometi- que los encontrara en al#Kn lu#ar del cuarto! pero que era su traba*o encontrarlos. 0s que! comen&- a buscarlosG primero! deba*o de la silla que estaba en una esquinaG lue#o! detr+s de la mesa! deba*o de la alfombra y detr+s de las almohadillas de los asientos. Su madre le di*o en esos momentos: 2OTomasito! est+s cada %e& m+s cerca de donde est+nP O0hora est+s m+s le*osP2! etc. Tomasito continu- buscando por mucho tiempo! acerc+ndose al lu#ar donde estaban los hue%os de caramelo al#unas %eces y ale*+ndose en otrasG no poda encontrarlos. Jinalmente! se detu%o! coloc- sus manos sobre sus caderas y mir- a su mam+ desilusionado. Ella eBclam-: 2Tomasito! est+s realmente cerca2. Sorprendido! mir- hacia aba*o! s-lo para %er que sus manos estaban realmente cerca del bolsillo de su abri#o. @eti- sus manos en los bolsillos! y all estaban los hue%os de caramelo! eBactamente en los bolsillos de su abri#o2.

Esto ilustra la manera en que muchos de nosotros oramos. Estamos buscando a Dios y la respuesta a nuestra necesidad! 2lle#ando al cielo2 o 2descendiendo hasta las profundidades2 para encontrarlo. Buscamos! oramos! ayunamos! inquirimos 6todo lo cual es bblico:G no obstante! 3qu' dicen las Escrituras4 Las cosas que buscas por todas partes est+n: 2...cerca de ti! en tu 1o/a & en tu /o!a,6n... la palabra de fe...2 6.o 1>:A:. D" 3)BLE EN :E Dios est+ esperando que usted /omien/e a Ea1la! en .e a fin de que reciba lo que dice 6confiese! articule:. 2Que si /on.esa!es /on tu 1o/a""" se!Ds sal5o2 6.o 1>:;:. Esta palabra 2sal%o2! %iene de la ra& #rie#a 2so&o2. La (oncordancia de Stron# y el Diccionario Srie#o! dan esta definici-n: 2sal%ar! librar o prote#er! sanar! preser%ar! hacer bien! perfeccionar2. Es un t'rmino que lo in/lu&e to*o! el cual! el Espritu Santo esco#i- para mostrarle el poder de lo que usted habla o dice. Esto est+ en armona con lo que dice @arcos 11:?8: 2...lo que di#a le ser+ hecho2. 2OLo que di#aP2! 2Ser+ sal%o2. 0mbos! cuando son comprendidos! dicen lo mismo. 0quello por lo que est+ orando! buscando e inquiriendo est+ 6como los hue%os de caramelo en el bolsillo del abri#o del niIo: en el poder de su boca. D#alo ahora mismo! a toda %o&. O(onfi'selo a todo pulm-nP 6Sal 9<:1:. O(u'ntelo a sus %ecinosP O)re#-nelo con su propio testimonioP OTr+teloP Esta %erdad poderosa obrar+ a su fa%or. 2Y ellos le han %encido por medio de la san#re del (ordero y de la palabra del testimonio de ellos! y menospreciaron sus %idas hasta la muerte2 60p 1?:11:. E" +ESRS: EL SUMO S)CERDOAE DE NUESAR) CON:ESIN ,osotros! por supuesto! debemos reconocer: 25no depende del que quiere! ni del que corre! sino de Dios que tiene misericordia2 6.o ;:1D:. Suceden cosas mila#rosas debido a que Dios estD en5uelto en nuestro testimonio y en nuestra profesi-n! en nuestra confesi-n y en lo que decimos. El SeIor me dio un entendimiento de $ebreos 8:1! no hace mucho tiempo! que fue como una poderosa re%elaci-n. Lea cuidadosamente: 25 considerad al ap-stol y sumo sa/e!*ote de nuestra profesi-n Econfesi-n! testimonioF! (risto CesKs2. (omo una r+fa#a de lu& di%ina! %ino el amanecer sobre m por primera %e& de que CesKs es Sumo Sacerdote de lo que decimos. Ya haba reconocido con preste&a Su ministerio de Sumo Sacerdote. Estaba consciente de que: 25 teniendo un #ran sumo sacerdote que traspas- los cielos! CesKs el $i*o de Dios52 6$e 9:19:. Saba que: 25 (risto est+ sentado a la diestra de Dios5 %i%iendo siempre para interceder5 por nosotros2 6(ol 8:1G $e <:?7:.

Lo que ese ministerio de Sumo Sacerdote en%ol%a! era al#o que no comprenda totalmente. ,o obstante! de repente lo %i: Cesucristo es 25Sumo sacerdote de nuestra profesi-n Econfesi-n: lo que decimos o hablamosF52 6$e 8:1:. :" EN +UICIO (ontemple la escena en el (ielo. ,uestro )adre celestial est+ sentado sobre el trono. CesKs est+ sentado a la diestra del )adre. 1" Nuest!o )/usa*o! )ero hay al#uien m+s ante el trono de Dios. 3Qui'n es4 Las Escrituras dan la respuesta: 2Hn da %inieron a presentarse delante de Ceho%+ los hi*os de Dios! entre los cuales %ino tambi'n Satan+s2 6Cob 1:D:. O1'alo! hi*o de DiosP Satan+s est+ 2delante de Ceho%+2! entre los hi*os. Las Escrituras indican adem+s que 25ha sido lan&ado fuera el acusador de nuestros hermanos! el que los acusaba5 da y noche2 60p 1?:1>:. )or lo tanto! %emos a Sat+n all+ ante el trono celestial acusando a los hermanos. %" Nuest!o )1o-a*o O)ero #racias a DiosP 25abo#ado tenemos para con el )adre52 61 Cn ?:1:! a CesKs! quien intercede por nuestra causa contra las acusaciones de Satan+s. $" Nuest!o Aestimonio 3(on qu' est+ abo#ando nuestra causa4 3De qu' es El Sumo Sacerdote4 0mi#o mo! !e/i1a esta po*e!osa 5e!*a*. l abo#a con aquello de lo cual ha dicho que es Sumo Sacerdote. CesKs est+ all+ abo#ando o intercediendo por lo que usted dice o confiesa. Htili&a su /on.esi6n contra las acusaciones del diablo. l es Sumo Sa/e!*ote *e nuest!a /on.esi6n 6de lo que decimos:. O/hP 3)uede comprender ahora la importancia de lo que usted dice4 3Est+ d+ndole a CesKs una buena confesi-n que l pueda usar para defenderle contra las acusaciones de Satan+s4 a" P!o*u/e De!!ota. "ma#nese esta escena conmi#o en su mente. .alph @ahoney est+ pasando una prueba terrible en su fe! un %erdadero perodo de prueba. El diablo est+ %i#ilando cada detalle a fin de poder descubrir al#Kn detalle del cual pueda acusarme delante del )adre. CesKs se inclina para escuchar lo que .alph est+ diciendo. Si .alph est+ que*+ndose y acusando a Dios neciamente por permitirle aquella prueba! CesKs no tendr+ nada con lo cual pueda contrarrestar 2al acusador de los hermanos2.

En lu#ar de ello! .alph ha car#ado el caI-n de Satan+s con suficiente munici-n para sacar en cara ante Dios la mala conducta de su hi*o. El resultado: La prueba y tentaci-n continKan su curso debido a que .alph acept- la derrota y dio autoridad al diablo ante Dios para mantenerle tirado en tierra. 1" P!o*u/e 0i/to!ia" )ero ahora in%irtamos la situaci-n. .alph @ahoney est+ pasando una %erdadera prueba de la fe. CesKs se inclina para escuchar la %ictoria de su testimonio. Le escucha confesar: 2@as a Dios #racias! el cual nos lle%a siempre en triunfo en (risto CesKs5 nuestro Dios a quien ser%imos puede librarnos5 si no! sepas5 que no ser%iremos a tus dioses5 aunque 'l me matare! en 'l esperar'52 6? (o ?:19G Dan 8:1<! 1AG Cob 18:17:. CesKs reco#e esas promesas *unto a nuestra confesi-n! y comien&a a presentarlas delante del )adre. 3(u+l es el efecto en el (ielo4 El acusador de los hermanos es lan&ado fuera. .ecibimos la %ictoria y la mantenemos. La eBperiencia de Cob puede ser nuestra! pues 25En todo esto no pec- Cob con sus labios2 6Cob ?:1>:. La parte final de la cuesti-n es m+s bendecida que la del principio. La doble porci-n es derramada para restaurar todo aquello que se perdi- en la prueba. 2Y bendi*o Ceho%+ el postrer estado de Cob m+s que el primero526Cob 9?:1?:. I" CONCLUSIN O/h! 0leluyaP 0mi#o mo! he aqu su camino hacia la %ictoria. TCon.ieseB p!o/lameB Ea1le o *H un testimonio *e .e aEo!a mismoU Qui&+s usted est' pensando: 2,adie est+ presente para escuchar2. O)or supuesto que s hay al#uien presente para escucharleP CesKs est+ esperando escucharle a fin de que pueda ser el Sumo Sacerdote de su confesi-n. El diablo lo escuchar+ y temblar+. Dios lo escuchar+ y traer+ %ictoria sobre el diablo! le lle%ar+ directamente a la %ictoria de CesKs. )or lo tanto! procl+mela para que todos los e*'rcitos del cielo la escuchen. 2)orque muy cerca de ti est+ la palabra5 en tu boca52 6Dt 8>:19:. La palabra de su %ictoria. La palabra de su sanidad. La palabra de su liberaci-n. $+blela! y ser+ establecida en su cora&-n. )rocl+mela a todo pulm-n! y ser+ bendecido. Decl+rela por todos lu#ares que %aya! y obrar+ a su fa%or! pues nuest!o Dios !espal*a!D Su Pala1!a pa!a pone!la po! o1!a" 25mientras aKn hablan! yo habr' odo2 6"s D7:?9:. La %ictoria del (al%ario le pertenece. Entre ahora y sea sal%o 6so&o: 6.o 1>:;:. D7: Sanidad De Enfermos SECCIN D( S)NID)D DE EN:ERMOS Po! Ie!al* RoJlan*s NDICE P)R) ESA) SECCIN D("1 # En.e!me*a*es: Su O!i-en Y Causas D("% # La P!o5isi6n De Dios Pa!a La Sani*a*

D("$ # Me*ios Y Con*u/tos De Sani*a*: Pa!te I D("' # Me*ios Y Con*u/tos De Sani*a*: Pa!te II D("( # E5an-elismo Y Sani*a* En El Nue5o Aestamento Cap tulo 1 En.e!me*a*es: Su O!i-en & Causas So1!e su auto! Serald .oZlands est+ capacitado para escribir sobre sanidad! pues el SeIor lo ha usado eBtensi%amente en este ministerio alrededor del mundo. $ace alrededor de cinco aIos! el SeIor le %isit- y le di*o que se fuera a Tfrica. )oco despu's de lle#ar a Tfrica! Serald y sus colaboradores comen&aron a reali&ar campaIas e%an#elsticas al aire libre. )oderosos mila#ros de sanidad di%ina comen&aron a tomar lu#ar. Los co*os andu%ieron! los cie#os recibieron la %ista y los pobres escucharon el E%an#elio como en los tiempos bblicos. Hsted tambi'n puede entrar en tan #lorioso ministerio si le pide al SeIor su poderoso bautismo con el Espritu Santo! hasta que le llene totalmente. Tambi'n podr+ imponer sus manos sobre los enfermos y sanar+n! si tiene fe y cree en la )alabra de Dios. Int!o*u//i6n El ministerio de sanidad es una parte esencial del E%an#elio del .eino. La #ran %erdad de que Dios es un Dios sanador! aparece como un hilo escarlata de promesas a tra%'s de toda la Biblia. Tanto en el 0nti#uo como en el ,ue%o Testamento! testifican la pro%isi-n de Dios para la sanidad de la humanidad. Hna eBtensa porci-n del ministerio terrenal de Cesucristo estu%o relacionada con proporcionar sanidad fsica a los enfermos y afli#idos. La historia de la "#lesia primiti%a est+ llena de relatos de #randes sanidades y mila#ros reali&ados en el ,ombre de CesKs. S-lo en la poca del /scurantismo! cuando la "#lesia cay- en la apostasa! esa #ran corriente de sanidad se redu*o casi a la nada. La .eforma! hace unos 7>> aIos! restaur- la %erdad perdida en la "#lesia. Hna de las #randes %erdades que el Espritu restaur- fue la de la sanidad di%ina. Los cristianos est+n descubriendo la realidad del poder sanador de Dios por todo el mundo. Este mensa*e est+ dedicado a todo ministro cristiano. ,uestra oraci-n es que 'ste inspire a todos lo que lo lean para que busquen ardientemente un ministerio de sanidad de parte de Dios. ,o pretende debatir el asunto de la sanidad con aquellos que quieran disputar su %alide&G tampoco tiene la intenci-n de a#otar este importante tema. Es s-lo un sincero esfuer&o de ayudar a las personas que toda%a no han presenciado el poder sanador de Dios en sus ministerios.

(uando lo lea! o*al+ el Espritu Santo acreciente su comprensi-n y fe para recibir el poder sanador de Dios en beneficio de la humanidad sufrida. Si la inspiraci-n e instrucci-n que recibe! tiene como resultado la sanidad de al#una persona! entonces! habr+ %alido la pena. OLe%+nteseP O.eclame su herenciaP De*e que Dios descar#ue Su poder sobrenatural a tra%'s de su persona para sanar a otros. )" ;DNDE AU0O SU ORIIEN L) EN:ERMED)D< 1" )*Dn :ue C!ea*o Pe!.e/to Espi!itualmente 0d+n y E%a fueron creados sin pecado! sin culpa e inocentes. (reados a la ima#en y seme*an&a de Dios 6Sn 1:?D:! disfrutaban de Su incomparable comuni-n. Eran completamente inocentes y libres de toda sensaci-n de inmoralidadG disfrutaban de pa& y armona interna. Desconocan lo que era el temor. Tampoco eran atormentados por las inhibiciones o comple*os. ,o estaban cohibidos por al#Kn sentimiento per*udicial o noci%o. Estaban desnudos! pero no se a%er#on&aban de estarlo. Todos estos factores contribuyeron a su condici-n de disfrutar de una salud perfecta. 0cabados de salir de la mano del (reador! eran seres perfectos espiritual! fsica! mental y emocionalmente. Eran un producto espl'ndido del #enio creati%o de Dios! hechos a Su ima#en y seme*an&a 6Sn 1:?D:. %" )*Dn :ue C!ea*o Psi/ol6-i/a Y Emo/ionalmente Pe!.e/to Dios encomend- a 0d+n la tarea de poner nombre a todos los animales de la creaci-n 6Sn ?:1;! ?>:. Tambi'n le otor#- la responsabilidad de #obernar y e*ercer dominio. La impresi-n #eneral que se desprende de esto! es que 0d+n era psicol-#icamente competente y mereca su respeto y estima. ,o hay nin#una prueba de indisposici-n emocional hasta el momento en que conocieron su pecado. En ese momento! sus cora&ones se llenaron de temor y se escondieron 6Sn 8:<=1>:. $" )*Dn :ue C!ea*o : si/amente Pe!.e/to Dios diseI- y cre- personalmente cada detalle del cuerpo de 0d+n... El contempl- toda Su creaci-n y %io que todo era bueno 6Sn 1:81:. 0Ios m+s tarde! el .ey Da%id habl- para todos nosotros cuando di*o que el hombre era 2formidable y mara%illoso2 6Sal 18;:19:. '" La Pe!.e//i6n Del 3om1!e En Su )spe/to Aotal Dios siempre ha estado interesado en el hombre en todos los aspectos. ,os cre- perfectos. Su poder sal%ador en (risto CesKs tiene importancia %ital para el hombre como un todo. 0 medida que este mensa*e se desarrolle! podremos %er que el poder sanador de Dios est+ %italmente arrai#ado en su inter's hacia el 2$ombre Total2. (" ;9uH Sali6 Mal< $ubo un momento en la historia en la que el hombre se situ- al borde de la tra#edia. Hn simple acto de desobediencia sumer#i- a toda la ra&a humana en un profundo y oscuro precipicio! apart+ndole de la presencia de Dios. La pare*a ori#inal tena acceso a todo +rbol frutal y hierba en el Ed'n. La Knica eBcepci-n era el

+rbol de la ciencia del bien y del mal. Dios di*o: 2Y mand- Ceho%+ Dios al hombre! diciendo: De todo +rbol del huerto podr+s comerG mas del +rbol de la ciencia del bien y del mal no comer+sG porque el da que de 'l comieres! ciertamente morir+s2 6Sn ?:1D! 1<:. Dios les ad%irti- que si al#una %e& le desobedecan! moriran espiritualmente. (omo resultado directo de aquella muerte espiritual! tambi'n moriran fsicamente. Lo que les di*o literalmente fue: 20l morir morir'is2. 0l morir espiritualmente! la ley de la muerte se acti%a en nuestro interior! y moriremos fsicamente. La muerte fsica es el resultado directo de la trans#resi-n espiritual que caus- la eBpulsi-n de 0d+n y E%a de la presencia del SeIor. Hna %e& echados de Su presencia! que era su fuente de %ida! la ley del pecado y de la muerte comen&- a actuar en su interior. Entonces! se inici- un proceso de deterioro. ste *am+s habra %enido sobre la humanidad si 0d+n hubiera mantenido las relaciones correctas con Dios. Este proceso de deterioro es denominado enfermedad y %e*e&. $a afli#ido al hombre desde la tra#edia del Ed'n. Este simple acto de desobediencia introdu*o en el mundo todo elemento ne#ati%o que maldice hoy a la humanidad espiritual! sicol-#ica y fsicamente. Esta es la fuente de: E,JE.@ED0D DES/.DE, ",$0B"L"D0D DES0ST.E (0,S0,("/ D"S(/.D"0 DEST,"@/ 0,SHST"0 DES0.@/,N0 D"S/LH("U, Todas las actitudes y emociones ne#ati%as! noci%as a la buena salud! emer#en de la desobediencia. Se conocen por el nombre de 2emociones catab-licas2! que destruyen la salud. 2" La A!a-e*ia Espi!itual De La Ca *a El hombre perdi- su inocencia y! en lu#ar de ella! hered- culpa y condenaci-n. )erdi- adem+s la preciosa comuni-n con su (reador. Jue echado fuera de la presencia di%ina para el resto de sus das. )erdi- la %ida eterna espiritualmente! es decir! su conciencia di%ina. )erdi- su seIoro! que dependa del hecho de haber sido creado a Su ima#en y seme*an&a. El hombre era el representante de Dios en la (reaci-n. Desde entonces! ha tratado de reconquistar su seIoro sobre 'sta. )erdi- la ima#en y seme*an&a de Dios. Todos los descendientes de 0d+n deberan haber heredado Su seme*an&a! pero en su lu#ar! heredaron la seme*an&a de 0d+n como humanidad cada 6Sn 7:8:. =" La A!a-e*ia Psi/ol6-i/a De La Ca *a El hombre perdi- su perfecci-n intelectual. Se esfuer&a por recobrar el conocimiento que le otor#ue la posibilidad de dominar. La %erdad depende de la relaci-n correcta que se manten#a con Dios! porque l es el autor de 'sta. El hombre perdi- la plenitud emocional. La humanidad nunca ha %uelto a ser libre de la pena! el sufrimiento y la an#ustia desde la cada 6Sn 8:17=1;:.

El hombre perdi- su libertad psicol-#ica y se %endi- al diablo. ste %ino a ser el dios de todo el mundo 6? (o 9:9:. 0d+n hipotec- todos los derechos y pri%ile#ios que Dios le otor#-. Desde entonces! la humanidad ha sido presa del diablo y sus huestes demoniacas. >" La A!a-e*ia : si/a De La Ca *a 2Y al hombre di*o: )or cuanto obedeciste a la %o& de tu mu*er! y comiste del +rbol de que te mand' diciendo: ,o comer+s de 'lG maldita ser+ la tierra por tu causaG con dolor comer+s de ella todos los das de tu %ida. Espinos y cardos te producir+! y comer+s plantas del campo. (on el sudor de tu rostro comer+s el pan hasta que %uel%as a la tierra! porque de ella fuiste tomadoG pues pol%o eres! y al pol%o %ol%er+s2 6Sn 8:1<=1;:. La humanidad hered- una tierra maldita con la que tendra que luchar para #anarse la %ida con el sudor de su frente. Se multiplicaron las espinas y los cardos! haciendo su labor m+s difcil. Jue lan&ado fuera de la presencia de Dios y del +rbol de la %ida. Estaba condenado a muerte. 20l pol%o %ol%er+s.2 (on respecto a E%a! ella tambi'n hered- un dolor particular que pasara a las mu*eres de todas las #eneraciones. Esto inclua triste&as! dolores al dar a lu& sus hi*os y su*eci-n a la autoridad de su marido. El hombre perdi- su salud y hered- las enfermedades. La calamidad actual que afli#e a toda la humanidad! tu%o su ori#en en la tra#edia que ocurri- en el Ed'n. El pecado entr- al mundo entonces. (on el pecado %ino la enfermedad. La muerte es el resultado final de la enfermedad desenfrenada. Si 0d+n no hubiera pecado! la humanidad nunca habra eBperimentado el sufrimiento y la enfermedad. l esco#i- comer del Trbol de la (iencia del bien y del mal. 0s que! toda enfermedad pro%iene indirectamente de Satan+s. Dios no es el autor de la enfermedad. 0hora discutiremos las di%ersas maneras por las cuales nos enfermamos. B. 3)/. QH SE E,JE.@0 L0 SE,TE4 )ermtame resumir al#unas de las causas que producen la enfermedad y el sufrimiento. 1" Las En.e!me*a*es Ent!a!on En El Mun*o Cuan*o )*Dn Ca&6 stas! son parte de la maldici-n que %ino sobre la humanidad como resultado directo de la desobediencia. )or consi#uiente! directa o indirectamente! el pecado es la ra& que causa toda enfermedad. Estas son parte de la 2pa#a del pecado2 6.o D:?8:. El dolor su#iere falta de bienestar y falta de pa&. ste fue el estado mental y emocional de 0d+n despu's de su trans#resi-n. El peso de la culpa! con%icci-n! condenaci-n y %er#[en&a que hered-! le de*- accesible y %ulnerable ante las enfermedades. Tenemos buenas ra&ones para creer que hasta la (ada! aKn no eBistan or#anismos conta#iosos! bacterias o #'rmenes en el mundo. 0l concluir Su obra creati%a! Dios %io que 2todo era BHE,/2. ,o se habra eBpresado de tal manera si hubieran habido #'rmenes de tuberculosis! de c+ncer y bacterias que causaran enfermedades. Estos terribles destructores aparecieron con la maldici-n que %ino sobre el hombre.

%" El Pe/a*o )Nn P!o*u/e Las En.e!me*a*es )uesto que el pecado es b+sicamente el recha&o de la ley de Dios! el cual nos separa de la %ida que mana de l! %eremos que la separaci-n es toda%a la causa principal de las enfermedades. (uando el reino de Dios se manifieste y toda rebeli-n sea derrotada! entonces! no habr+ m+s enfermedades! penas! ni muertes 60p ?1:9:. $" Los Po*e!es Demonia/os Los espritus del mal pueden a %eces ser la causa directa de la enfermedad y aflicci-n. En @ateo ;:8?! 88 leemos la historia de un 2hombre mudo posedo de un demonio2. (uando CesKs lan&- fuera el demonio mudo! el hombre habl- inmediatamente. Sus cuerdas %ocales haban estado li#adas ba*o la influencia del espritu mudo. @arcos ;:1<=?< relata la historia de un *o%en que fue lle%ado ante CesKs con un espritu mudo 6% 1<:. ste haca que fuera sordomudo. CesKs ech- fuera el espritu sordomudo 6% ?7: y el *o%en fue liberado. En Lucas 18:11=1D tenemos el relato de una mu*er que 2tena un espritu de enfermedad por dieciocho aIos2. Su espina dorsal estaba encor%ada y su rostro inclinado hacia el suelo. La medicina moderna dira que padeca de una 2cur%atura cr-nica en la espina dorsal2. CesKs la liber- de su aflicci-n. Su espina dorsal se endere&- al momento y comen&- a #lorificar a Dios por su sanidad. '" Dete!io!o De La Salu* Tenemos que afrontar el hecho de que nuestra salud puede sufrir si descuidamos %arios factores b+sicos relacionados con 'sta y la %italidad. )ara estar sanos! es necesario se#uir una dieta equilibrada. $ay ciertos alimentos y %itaminas que deber+n incluirse en esa dieta re#ular. Las deficiencias y carencias en la dieta producir+n un colapso en nuestra salud. La falta de descanso y sueIo tambi'n afectar+ ad%ersamente la condici-n de la salud. Esto puede suceder con al#unos ministros. Epafrodito 6Jil ?:?7=8>: es un e*emplo cl+sico. l estu%o al borde de la muerte por el eBceso de traba*o en el ser%icio del SeIor y de Su pueblo. (" El En5e4e/imiento Natu!al Re*u/e La :o!tale,a : si/a (uando una persona es *o%en! tiene la %italidad *u%enil que caracteri&a la buena salud. La Biblia habla del 2.oco de tu *u%entud2 6Sal 11>:8:. Da%id tambi'n escribi-: 2De modo que te re*u%ene&cas como el +#uila2 6Sal 1>8:7:. "saas clarifica que esto se refiere a la reno%aci-n de las fuer&as de nuestra *u%entud 6"s 9>:81:. Ceremas nos dice: 2Bueno le es al hombre lle%ar el yu#o desde su *u%entud2 6Lm 8:?<:. La *u%entud es la etapa de la %ida en la que se requiere traba*ar m+s arduamente. sta es la nata o flor de la %ida y la cKspide de la fortale&a fsica. Salom-n describe eBplcitamente las limitaciones de la ancianidad y ur#e a la *u%entud de la si#uiente manera: 20cu'rdate de tu (reador en los das de tu *u%entud2 6Ec 1?:1=<:. 0ma a Dios y sr%ele mientras toda%a tienes fuer&as y %italidad para hacerlo. Se consideraba como al#o eBtraordinario que @ois's aKn tu%iera una buena %isi-n y fortale&a fsica

en sus aIos m+s a%an&ados 6Dt 89:<:. Lo m+s usual es que las fuer&as fsicas disminuyan y la %ista se deteriore una %e& que la flor de la %ida 6la *u%entud: pasa. 30caso si#nifica esto que no podemos esperar disfrutar de la buena salud y fortale&a fsica en los aIos a%an&ados4 3Si#nifica que no podemos esperar sanidad fsica en los aIos de nuestra ancianidad4 O)or supuesto que noP Dios promete lo si#uiente: 2Y como tus das ser+n tus fuer&as2 6Dt 88:?7:. (reo que esto enseIa que podemos esperar disfrutar de buena salud a tra%'s de toda nuestra %ida. $e conocido muchos cristianos de edad a%an&ada que han pensado que los sntomas de deterioro fsico son una indicaci-n de que ya Dios no est+ interesado en ellos. 0l#unas %eces se preocupan pensando que tal %e& han cometido al#Kn pecado y que su debilidad corporal es Su *uicio di%ino sobre ellos. @uy a menudo cristianos sinceros lo creen y se colocan ba*o condenaci-n en este aspecto! sintiendo que deben haber cometido al#Kn pecado terrible e imperdonable. Hna cosa que los ha ayudado #randemente es la comprensi-n de que el deterioro fsico en los aIos a%an&ados es un proceso natural! el cual! afecta tanto a los cristianos como a los que no lo son. Los aIos de la ancianidad tienen sus remuneraciones y no deber+n ser despreciados o tenidos en poco. Cuestiona!io $? ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D9.1=D7.1 1. 3Qu' cosas deben ser consideradas en la enfermedad4 . ?. 3Qui'n abo#a por lo que usted dice o confiesa4 . 8. 3(u+l fue una de las #randes %erdades que el Espritu restaur- en la reforma4 . 9. 3)or qu' el poder sal%ador de Dios tiene importancia %ital para el hombre como un todo4 . 7. 3De qu' es resultado la muerte fsica4 . D. 30 qu' se le llama emociones catab-licas4 .

<. 3De qu' depende la %erdad4 . A. 3)or qu' se enferma la #ente4 . ;. 3Qu' es b+sicamente el pecado4 . 1>. 3Qu' promete Dios en cuanto a la sanidad fsica en los aIos de nuestra ancianidad4 . Cap tulo % La P!o5isi6n De Dios Pa!a La Sani*a* )" LOS NOMBRES REDENAORES DE DIOS (omen&amos a entender al#o del inter's de Dios hacia el hombre como un todo 6espritu! alma y cuerpo: cuando consideramos los nombres o ttulos redentores de Ceho%+ Dios. El nombre Ceho%+ si#nifica: 2El EBistente )or S @ismo2. Se usa con referencia especial a la obra redentora de Dios. $ay siete nombres compuestos en las Escrituras que se usan con el nombre de Ceho%+. (ada uno de ellos re%ela un aspecto particular de la redenci-n que l ha pro%isto. 1" +eEo5D +i!eE 7In %%:1'8: L+eEo5D P!o5ee!DL De esa manera fue que Ceho%+ Dios se present- a S mismo en el monte @oriah a 0braham. En obediencia a Su mandato! 'l estu%o pr-Bimo a ofrecer a su Knico hi*o en sacrificio. SKbitamente escuch- la %o& de Dios que le di*o: 2,o eBtiendas tu mano sobre el muchacho! ni le ha#as nadaG porque ya cono&co que temes a Dios2. l le pro%ey- un sacrificio en un &ar&al cerca del lu#ar. 2Y llam- 0braham el nombre de aquel lu#ar! Ceho%+ pro%eer+.2 O(u+n mara%illoso es saber que Dios se comprometi- para pro%eernos un .edentorP %" +eEo5D Ra.D 7EC 1(:%28: LYo So& +eEo5D 9ue Ae SanaL )oco despu's que Dios sac- a Su pueblo de E#ipto! se le re%el- como su Sal%ador y Libertador. 0hora lo hace tambi'n como su Sanador. El 0nti#uo Testamento muestra claramente que la sanidad es una parte inte#ral de la redenci-n. )ablo nos dice que el ,ue%o )acto es un 2)acto @e*or2! superior en todo. Si el 0nti#uo )acto hi&o pro%isi-n para el hombre #lobal! cu+nto m+s lo hara el ,ue%o. $" +eEo5D #Nisi 7EC 1=:1(8: L+eEo5DB Nuest!o Estan*a!te O Nuest!o 0en/e*o!L Esta re%elaci-n %ino inmediatamente despu's que Dios otor#- una #ran %ictoria a "srael sobre los amalecitas. @ois's mantena sus manos le%antadas hacia Dios! quien destruy- a todos los enemi#os delante de "srael. Se obtu%o una #ran %ictoria. @ois's edific- un altar a Dios y llam- aquel lu#ar 2Ceho%+=,isi2! el SeIor que eBtendi- el estandarte de Su %ictoria sobre nosotros. '" +eEo5D#SEalom 7+ue 2:%$8: L+eEo5D Nuest!a Pa,L Este ttulo redentor nos re%ela el #lorioso pri%ile#io de conocer y poseer la pa& de Dios a tra%'s de la redenci-n que recibimos en (risto. Es una plenitud de pa& que literalmente si#nifica: 2La posesi-n de todas las cosas necesarias para la pa& de una persona2.

La Biblia dice de (risto: 2El es nuestra pa&2 6Ef ?:19:. El t'rmino 2pa&2 6en hebreo shalom: si#nifica bienestar! inte#ridad! para nuestra totalidad! nuestro total bienestar. (" +eEo5D RaaE 7Sal %$:18: L+eEo5D Es Mi Pasto!L Este salmo de Da%id describe la felicidad y se#uridad de aqu'l que est+ ba*o un pastor como el SeIor. La eBpresi-n 2Ceho%+ es mi pastor2 enfati&a Su preocupaci-n compasi%a. )uesto que somos o%e*as de Su prado! es mara%illoso saber que la redenci-n de (risto nos ha pro%isto la protecci-n de un pastor tan amoroso y considerado. 2" +eEo5D#Asi*Venu 7+e! %$:28: L+eEo5DB +usti/ia Nuest!aL Cesucristo hi&o posible que nosotros %ini'ramos a ser la *usticia de Dios en l. Lo#r- esto al hacerse pecado y lle%ar la sentencia y casti#o de Dios en nuestro lu#ar. La redenci-n de (risto no s-lo nos sal%-! sino que tambi'n nos declar- *ustos ante el )adre. 2El cual nos ha sido hecho por Dios sabidura! *ustificaci-n! santificaci-n y redenci-n2 61 (o 1:8>:. =" +eEo5D#Sama 7E, '>:$(8: L+eEo5D EstD P!esenteL La presencia de Dios fue restaurada en nuestras %idas por Cesucristo. 0d+n fue echado fuera de la presencia de Dios! pero (risto el se#undo 0d+n! nos lle%- de re#reso a la #rata presencia del )adre. (omo Su pueblo redimido! tenemos la bendici-n de Su presencia continuamente. (ada uno de estos nombres redentores re%elan las di%ersas bendiciones que el )adre tiene disponibles para nosotros a tra%'s de (risto. La sanidad no es un pri%ile#io especial de una minora fa%orecida! sino el derecho redentor de todos los que cumplen con los requisitos del pacto. Dios fue Ceho%+=raf+ para "srael. l declara al respecto: 2)orque yo Ceho%+ no cambio2 6@al 8:D:. B" +ESUCRISAOB NUESARO S)N)DOR Toda bendici-n que recibimos de Dios %iene a tra%'s de la %ictoria de (risto en el (al%ario. Esto incluye la sanidad di%ina. La palabra sacrificio eBpiatorio si#nifica restaurar la unidad del hombre con Dios. El prop-sito es restaurar todo lo que el hombre perdi- como resultado de la (ada. Hna de las cosas que perdi- fue la salud. 0s que! la salud fue restaurada por medio del sacrificio eBpiatorio de CesKs. 1" Sani*a* ) A!a5Hs Del Sa/!i.i/io ECpiato!io El pecado y la enfermedad son la doble maldici-n que recay- sobre toda la humanidad. CesKs pro%ey- una cura doble para una maldici-n doble. "saas 78 nos relata una historia muy clara al respecto. 2(iertamente lle%- 'l nuestras enfermedades! y sufri- nuestros dolores2 6"s 78:9:. Di%ersos eruditos han seIalado que el t'rmino \holee! cuyo si#nificado es 2Dolores2! 6en al#unos idiomas: es traducido la mayora de las %eces como 2enfermedades2. Se deri%a de la palabra (halah! que si#nifica estar 2d'bil! enfermo o afli#ido2. 0dem+s! la palabra o %ocablo @aYob! que si#nifica 2pesares2! es #eneralmente traducido 2dolores2. (on esto en mente! podemos entender el comentario de @ateo sobre "saas 78:9: 2El mismo tom-

nuestras enfermedades! y lle%- nuestras dolencias2 6@t A:1<:. La interpretaci-n de @ateo es m+s correcta! sosteniendo el hecho de que la sanidad fsica se recibe a tra%'s del sacrificio eBpiatorio de (risto. $ay dos %erbos en "saas 78:9 que tienen un #ran si#nificado. El primero es 2lle%-2 6en hebreo V nasa:! que es el mismo %erbo usado en "saas 78:1?: 2$abiendo 'l lle%ado el pecado de muchos2. )uesto que el mismo %erbo es usado en ambos %ersculos! entendemos que (risto 2lle%-2 nuestras enfermedades de la misma manera en la que lle%- nuestros pecados! al sufrir en nuestro lu#ar. Esto es tambi'n cierto con relaci-n a nuestras enfermedades. (risto lo sufri- por nosotros. Debido a que lle%- mis pecados en mi lu#ar! hoy estoy libre de ellos. (risto lle%- tanto nuestros pecados como nuestras enfermedades sobre S mismoG por consi#uiente! hay perd-n y sanidad para todos los que la reciban por fe. El se#undo %erbo es 2lle%ado2 6en hebreo cabal:! que puede si#nificar ]lle%ar al#o como un casti#o^. Es usado en "saas 78:11 como si#ue: 2Y lle%ar+ las iniquidades de ellos2. En ambos casos se usa el mismo %erbo hebreo con relaci-n a nuestros pecados y enfermedades. La conclusi-n #loriosa es que si (risto lle%- el casti#o o condena por mis pecados! entonces! no ten#o por qu' lle%arla. Si l lle%- mis enfermedades! no ten#o por qu' lle%arlas sobre mi cuerpo. %" La Sani*a* :ue Comp!a*a En El Cal5a!io Somos *ustificados al creer que el sacrificio eBpiatorio de (risto en la cru& pro%ee el remedio perfecto para el hombre en su aspecto total! espritu! alma y cuerpo. (risto compr- la perfecci-n de la humanidad a tra%'s de Su muerte. El ,ue%o Testamento #rie#o confirma la conclusi-n de que nuestra redenci-n en (risto incluye la sanidad al i#ual que el perd-n. El %erbo comKn para ]sal%ar^ es ]so&o^! que comunica la idea de inte#ridad o sanidad perfecta. La palabra traducida como ]sal%o^ en .omanos 1>:;: 2...ser+s sal%o2 es la misma palabra que es traducida ]sano^ en @arcos D:7D. 2...y todos Elos enfermosF los que le tocaban Ea (ristoF quedaban sanos2. El t'rmino ]so&o^ es usado en ambos %ersculos. ,in#Kn cristiano ne#ara que Sus sufrimientos toda%a eBpan nuestros pecados. 3)or qu'! entonces! ima#inar que la sanidad di%ina no es para nuestra 'poca4 )uesto que l fue un Dios sanador en el 0nti#uo Testamento! aKn lo si#ue siendo en nuestros das. Toda%a es Ceho%+=.af+! el Dios que te sana! porque no cambia. l es un Dios consistente. Su car+cter! naturale&a y disposici-n son inmutables. )or lo tanto! Su %oluntad es tambi'n inmutable. $" El Ministe!io De Sani*a* De C!isto

Cesucristo mismo es nuestro me*or e*emplo del ministerio de sanidad. La %erdadera naturale&a y cora&-n de Dios se %en m+s claramente en Cesucristo. Jelipe solicit-: 2SeIor! mu'stranos el )adre! y nos basta. CesKs le di*o: 3Tanto tiempo hace que estoy con %osotros! y no me has conocido! Jelipe4 El que me ha %isto a m! ha %isto al )adreG 3c-mo! pues! dices tK: @u'stranos el )adre43,o crees que yo soy en el )adre! y el )adre en m4 Las palabras que yo os hablo! no las hablo por mi propia cuenta! sino que el )adre que mora en m! 'l hace las obras. (reedme que yo soy en el )adre! y el )adre en mG de otra manera! creedme por las mismas obras. De cierto! de cierto os di#o: El que en m cree! las obras que yo ha#o! 'l las har+ tambi'nG y aun mayores har+! porque yo %oy al )adre2 6Cn 19:A=1?:. Este pasa*e nos enseIa que CesKs %ino para mostrarnos lo que Dios es en Su naturale&a inmutable a tra%'s de Su ministerio y %ida. CesKs nos muestra que est+ interesado en la naturale&a total del hombre. San- cuando se necesitaba sanidad. 0liment- a la multitud cuando estaba necesitada de alimentos. @ostr- el amor del )adre por el hombre tal y como haba sido creado! en espritu! alma y cuerpo. 0prendemos adem+s al#o acerca de c-mo CesKs e%alu- Sus mila#ros. )ara l! los mila#ros confirmaban la %erdad de Sus palabras. Tambi'n somos animados a creer en el poder sanador de (risto en nuestro ministerio de sanidad di%ina. )ues l di*o: 2El que cree en m! las obras que yo ha#o! 'l las har+ tambi'n2. '" ;Po! 9uH Sana1a C!isto< a" Pa!a Cumpli! Con Su Ministe!io P!o.Hti/o" (uando la multitud se con#re#- despu's de la sanidad de la sue#ra de )edro! @ateo nos dice: 25y san- a todos los enfermosG para que se cumpliese lo dicho por el profeta "saas! cuando di*o: El mismo tom- nuestras enfermedades! y lle%- nuestras dolencias2 6"s 78:9=D y @t A:1D! 1<:. 1" Pa!a ECp!esa! Su Compasi6n" ,umerosos pasa*es mencionan la compasi-n de (risto! la cual! le moti%aba a satisfacer las necesidades de la #ente. CesKs era 2mo%ido a compasi-n por ellos! y san- a los que5 estaban enfermos2 6@t 19:19G ?>:89G @r 1:9>! 91G 7:1;G ;:??:. /" Pa!a Comuni/a! La Mise!i/o!*ia De Dios" 0l hablar de Epafrodito! )ablo di*o: 25Dios tu%o misericordia de 'l! y no solamente de 'l! sino tambi'n de m E)abloF2 6Jil ?:?<:. *" Pa!a P!o1a! 9ue 0e!*a*e!amente Dios Le 3a1 a En5ia*o" Los mila#ros y sanidades que acompaIaron el ministerio de CesKs! eran las seIales o credenciales que probaban que el )adre estaba con l. )edro lo llam- de la si#uiente manera: 21arones israelitas! od estas palabras: CesKs na&areno! %ar-n aprobado por Dios entre %osotros con las mara%illas! prodi#ios y seIales que Dios hi&o entre %osotros por medio de 'l! como %osotros mismos sab'is2 6$ch ?:??:.

e" Pa!a Dest!ui! Las O1!as Del Dia1lo" 2)ara esto apareci- el $i*o de Dios! para deshacer las obras del diablo2 61 Cn 8:A:. 2(-mo Dios un#i- con el Espritu Santo y con poder a CesKs de ,a&aret! y c-mo 'ste andu%o haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo! porque Dios estaba con 'l2 6$ch 1>:8A:. 25 para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte! esto es! al diablo2 6$e ?:19:. Las enfermedades son obra del diablo y CesKs %ino para destruirlas. ." Pa!a Mani.esta! Las O1!as De Dios" CesKs y sus discpulos se encontraron un da con un hombre que era cie#o de nacimiento. Los discpulos sentan curiosidad por conocer la causa de la ce#uera de este hombre. 3Jue tal la ce#uera del resultado de su pecado o del de sus padres4 Sin embar#o! CesKs se interesaba en otra cosa. l les di*o: 2,o es que pec- 'ste! ni sus padres! sino para que las obras de Dios se manifiesten en 'l. @e es necesario hacer las obras del que me en%i-! entre tanto que el da dura2 6Cn ;:1=<:. Lue#o! procedi- a sanar al cie#o! mostrando claramente que una de las ra&ones por la que sanaba era para manifestar las obras de Dios. -" Pa!a Mani.esta! La Ilo!ia De Dios" Las obras poderosas de Dios fueron e*ecutadas por CesKs para que Su )adre fuera #lorificado. (uando CesKs estaba *unto a la tumba de L+&aro! le di*o a @arta: 2CesKs le di*o: 3,o te he dicho que si crees! %er+s la #loria de Dios42 6Cn 11:9>:. En Lucas 18:1>=1<! leemos la historia de una mu*er que haba estado sometida a un espritu de enfermedad durante dieciocho aIos y c-mo CesKs la libr- del mismo. El %ersculo 18 nos dice: 2Y puso las manos sobre ellaG y ella se endere&- lue#o! y #lorificaba a Dios2 ,ote que fue despu's de ser sanada #lorific- a Dios. (" )l-unos De Los MHto*os 9ue +esNs Emple6 Pa!a Sana! CesKs no emple- un s-lo m'todo para sanar a los enfermos. l les ministr- de di%ersas maneras. (onsideremos bre%emente unas cuantas de 'stas. a" 3a1lan*o La Pala1!a De )uto!i*a*" El oficial romano que se acerc- a CesKs 6@t A:7=18: en beneficio de su sir%iente! reconoci- que l hablaba con autoridad. (omo oficial del e*'rcito! estaba acostumbrado a dar y a recibir -rdenes.

Saba que una orden tena que ser e*ecutada al momento. Estaba tan impresionado con la autoridad de (risto! que se le acerc- implor+ndole: 25solamente di la palabra! y mi criado sanar+2 6% A:. @+s tarde descubri- que su sier%o haba sido sanado a la misma hora que CesKs habl- la palabra. ,osotros tambi'n tenemos autoridad en el nombre de CesKs! pues l mismo declar-: 2)orque de cierto os di#o que cualquiera que di*ere a este monte: Qutate y 'chate en el mar! y no dudare en su cora&-n! sino creyere que ser+ hecho lo que dice! lo que di#a le ser+ hecho2 6@r 11:?8:. 1" Imponien*o Las Manos So1!e Los En.e!mos" CesKs sola imponer las manos sobre los enfermos para administrarles sanidad. La #ente tena #ran fe en la imposici-n de manos debido a su trasfondo cultural. Cairo le suplic- a CesKs que fuera y colocara Sus manos sobre su hi*a! quien yaca al borde de la muerte 6@r 7:?1=?8:. (uando CesKs re#res- a ,a&aret! la ciudad en que %i%a! @arcos D:7 re#istra lo si#uiente: 25sal%o que san- a unos pocos enfermos! poniendo sobre ellos las manos2. En Lucas 9:9> leemos que muchos %enan a CesKs padeciendo toda suerte de dolencias. Entonces 2poniendo las manos sobre cada uno de ellos! los sanaba2. /" El Rep!en* a Las En.e!me*a*es" CesKs se diri#a a %eces %erbalmente a las enfermedades para reprenderlas y ordenarles que salieran fuera. Lucas re#istra dos incidentes interesantes en el captulo cuatro de su e%an#elio. El primero! se relaciona con un hombre en la sina#o#a que tena un espritu inmundo. CesKs lo reprendi- dici'ndole: 2(+llate y sal de 'l2. El espritu inmundo le obedeci- inmediatamente! y salidel hombre 6Lucas 9:. CesKs y al#unos de sus discpulos salieron de la sina#o#a hacia la casa de )edro! donde encontraron a su sue#ra enferma con fiebre. Lucas relata que El 2reprendi-2 la fiebre! la cual! le de*- al momento! se le%ant- del lecho y les ser%a 6Lc 9:8A=8;:. Lo interesante del caso es que la palabra 2reprendi-2 es la misma en ambos incidentes. CesKs trat- a la fiebre como haba tratado al espritu. .eprendi- a ambos %erbalmente! orden+ndoles que salieran! y as lo hicieron. *" El Ao/a1a Las Pe!sonas" 2CesKs eBtendi- la mano y le toc-! diciendo: QuieroG s' limpio. Y al instante su lepra desapareci-2 6@t A:8:. 2Entonces les toc- los o*os! diciendo: (onforme a %uestra fe os sea hecho2 6@t ;:?;:. (uando )edro hiri- al sir%iente del Sumo Sacerdote! cort+ndole la ore*a! leemos lo si#uiente: 2Y tocando su ore*a! le san-2 6Lc ??:71:.

$ay m+s incidentes en los cuales CesKs toc- personas y las san-. e" Las Pe!sonas Ao/a1an ) C!isto" 2(uando le conocieron los hombres de aquel lu#ar! en%iaron noticia por toda aquella tierra alrededor! y tra*eron a 'l todos los enfermosG y le ro#aban que les de*ase tocar solamente el borde de su mantoG y todos los que lo tocaron! quedaron sanos2 6@t 19:87! 8D:. 2)ero una mu*er que desde haca doce aIos padeca de flu*o de san#re! y haba sufrido mucho de muchos m'dicos! y #astado todo lo que tena! y nada haba apro%echado! antes le iba peor! cuando oy- hablar de CesKs! %ino por detr+s entre la multitud! y toc- su manto. )orque deca: Si tocare tan solamente su manto! ser' sal%a. Y en se#uida la fuente de su san#re se sec-G y sinti- en el cuerpo que estaba sana de aquel a&ote2 6@r 7:?7=?;:. Cap tulo $ Me*ios Y Con*u/tos De Sani*a*: Pa!te I Dios tiene di%ersos medios para hacernos disponible Su poder sanador en el presente. l puede obrar de cualquier manera que esco*a. ,o cometa el error de dictarle el modo en que tiene que sanar. De*e que lo ha#a a Su anto*o. EBaminemos al#unos de los conductos a tra%'s de los cuales puede hacerlo. )" S)NID)D N)AUR)L: LOS PODERES N)AUR)LES DE RECUPER)CIN Hna de las ra&ones por la cual estoy personalmente con%encido de que Dios es un Dios sanador! es la ley natural de sanidad y recuperaci-n que instituy- en el sistema humano. El cuerpo posee una resistencia y poderes de recuperaci-n asombrosos. Si se le da la oportunidad! se restaurar+ a s mismo a un estado de salud normal. (onsidere por un momento la sustancia que l ha colocado en la san#re. La fibrina es una protena que se alo*a en la corriente san#unea! es soluble y %ia*a alrededor del sistema circulatorio continuamente sin causar problema al#uno. ,o obstante! si una persona es herida y la san#re comien&a a salir de la misma! la fibrina es la que produce el co+#ulo. Es parecida a una fibra blanca! que al hacer contacto con la atm-sfera eBterna! empie&a a formar un te*ido de malla de fibras blancas que producen un co+#ulo. ste detiene la salida de la san#re de la herida. Si se usa un %enda*e sobre la herida por al#Kn tiempo! la fibrina siempre se#uir+ formando el co+#ulo para detener la san#re. El %enda*e puede ser eliminado y se notar+ que la fluide& de la san#re habr+ cesado por la acci-n del co+#ulo. Las c'lulas o #l-bulos blancos son tambi'n parte del mara%illoso mecanismo de defensa del cuerpo. (uando los or#anismos conta#iosos entran en el cuerpo! el cerebro en%a inmediatamente una seIal

a los #l-bulos blancos. stos acuden r+pidamente hacia el punto en el que las bacterias han penetrado! comen&ando un poderoso ataque hasta de%orar a los or#anismos eBtraIos. 0 medida que %encen al e*'rcito in%asor! los cuerpos muertos del enemi#o comien&an a amontonarse. Esto es lo que esencialmente se conoce como tumor de pus: el amontonamiento de bacterias que las c'lulas blancas han derrotado. E%entualmente! el tumor re%ienta y el cuerpo lan&a fuera los restos del enemi#o %encido que tratde infectar el sistema! pero infructuosamente. EBisten otras muchas mara%illas dentro del cuerpo humano! las cuales! unidas constituyen el #lorioso sistema que resiste las enfermedades. stas procuran prote#er al cuerpo en todo momento de las in%asiones del enemi#o y preser%an la salud que Dios ha pro%isto. .ecuerde que la enfermedad es anormal. La buena salud es la condici-n normal de Dios para su mara%illosa creaci-n. B" DIEA) Y CUID)DO IENER)L DEL CUERPO El cuidado inadecuado del cuerpo puede conducir a una condici-n de mala salud! en cuyo caso! no s-lo requiere sanidad fsica! sino tambi'n al#Kn cambio que proporcione el debido cuidado y atenci-n en el futuro. ,o estoy su#iriendo que nosotros los #entiles debamos se#uir las leyes *udas al pie de la letra. Lo que estoy diciendo es que debemos aprender de ellos respecto a la necesidad de otor#ar el debido cuidado y consideraci-n a la buena dieta e hi#iene personal. (uando una persona est+ sufriendo de mala nutrici-n 6la consecuencia de una dieta inadecuada:! solamente hay una cura! una me*ora definida en la dieta. La persona debe ase#urarse de que est+ si#uiendo una dieta nutriti%a y equilibrada! conteniendo las protenas y %itaminas que el cuerpo requiere para mantener la buena salud. En al#unos pases esto no siempre es f+cil. La escase& de alimentos hace difcil y! a %eces! imposible obtener suministros indispensables de alimentos necesarios. ,o obstante! aun en los pases donde hay alimentos en abundancia! sus habitantes no lle#an a reconocer la importancia de la nutrici-n. 0l#unos se que*an de que no pueden sufra#ar los #astos de una buena dieta! pero e%entualmente tendr+n que pa#ar al m'dico como resultado de ello. Es me*or #astar el dinero en comida que en pa#ar cuentas a doctores y hospitales. 1" Nut!i/i6n )ara una buena salud! el cuerpo humano necesita nutrirse de los cuatro principales #rupos

alimenticios: a" P!ote nas" (arne! pescado o a%es. 6)uede sustituirlos con lente*as! fri*ol o nue&.: De cuatro a seis on&as de uno de 'stos diariamente. 1" 0e-etales" Lanahoria! apio! chcharo! elote! br-coli! papa! chayote! calabacita 6y muchas otras %erduras:. @nimo tres o cuatro diarias. /" :!uta" ,aran*as! u%as! man&anas! tomates! man#os! pl+tanos! piIas 6y muchas otras frutas:. @nimo una o dos diarias. *" I!anos" Tri#o! arro&! cebada! ma&! etc. 6preferible arro& inte#ral! el arro& blanco y harina blanca no tienen el mismo ni%el nutriti%o:G y productos hechos de #ranos como el pan! pastas! etc.! dos porciones o m+s diarias. %" 3D1itos E 3i-iene )or el contrario! hay personas que per*udican su salud al comer en eBceso o al comer demasiados alimentos poco nutriti%os! tales como #rasas y almidones. stos! forman te*idos #rasientos en lu#ar de ener#a. Tales personas son obesas 6#ordas: y su salud sufre como resultado. Se ha dicho que muchas personas hoy est+n 2ca%ando sus tumbas con los dientes2G sus h+bitos alimenticios les ocasionan una salud precaria e incluso una muerte prematura. Se necesita disciplina en tales asuntos. ,uestros cuerpos no nos pertenecen! pues han sido comprados con un precio. 0hora pertenecen a Dios y! como templos Suyos! es nuestro deber cuidarlos a fin de que l sea #lorificado en nosotros 61 (o D:?>:. De i#ual manera! debemos estar conscientes de la necesidad de la hi#iene personal. Es esencial baIar el cuerpo diariamente y la%ar los utensilios que usamos para comer. La suciedad en#endra #'rmenes! y 'stos a su %e&! en#endran enfermedades. 0unque el dicho: 2La limpie&a es lo m+s pr-Bimo a la santidad2! es al#o eBa#erado! hay al#una %erdad en%uelta en 'ste. Hn buen baIo diario! es una buena re#la a se#uir. 2Y te la%' con a#ua52 6E& 1D:;:. 2Lle#u'monos con cora&-n sincero! en plena certidumbre de fe!5 la%ados los cuerpos con a#ua pura2 6$e 1>:??:. C" EL CUID)DO Y )AENCIN MKDIC) En casos donde la salud del cuerpo se haya deteriorado por medio de la atenci-n deficiente a las leyes naturales de la salud! es frecuentemente necesario buscar el conse*o o atenci-n m'dica. ,in#Kn doctor puede sanarG s-lo Dios puede hacerlo. La ciencia m'dica puede cooperar con las leyes de Dios a fin de ayudar al paciente a recuperarse.

Hn famoso m'dico franc's di*o una %e&: 2Yo atiendo! mas Dios sana2. Esta es una declaraci-n %erdica. )uesto que Dios est+ contra todo lo relacionado con enfermedades o aflicciones! los doctores cooperan con l para el cumplimiento de Sus prop-sitos. Los hospitales son 2ho#ares de misericordia2! que ayudan a combatir la #ran pla#a que %ino al mundo desde la cada del hombre en el pecado. D" S)NID)D PSICOLIIC) Y EMOCION)L 1" Pensamientos Y )/titu*es Co!!e/tas Hno de los descubrimientos recientes de la ciencia moderna ha sido el dia#n-stico y tratamiento de las enfermedades 2psicosom+ticas2. (on esto queremos decir enfermedades fsicas que comien&an en la mente del paciente. stas no son enfermedades ima#inarias. En realidad! la persona est+ fsicamente enferma. EBisten sntomas de una dolencia fsica real. ,o obstante! 'sta ha sido producida ori#inalmente por la mente del paciente. Salom-n toc- este principio cuando di*o: 2)orque cual es su pensamiento en su cora&-n! tal es 'l2 6)r ?8:<:. (ualquier cosa que el hombre permita que su mente crea! eso mismo suceder+. Si una persona teme a las enfermedades! y siempre piensa que %a a caer enfermo! esos mismos pensamientos pueden producir esa enfermedad que teme. Cob estu%o muy consciente de este principio. )arece que 'l alimentaba pensamientos ne#ati%os de que al#Kn da perdera todo lo que tena! a pesar de ser rico y disfrutar de buena salud. Tal %e& 'l pensaba para s: 2Esto es demasiado bueno para que dure. Las cosas me est+n saliendo muy bienG esto no me %a a durar para toda la %ida2. (ualquiera que fueran sus pensamientos especficos! eran ob%iamente ne#ati%os y pesimistas. (uando le sobre%ino la tra#edia y cay- enfermo de #ra%edad! dese- no haber nacido nunca. l declar-: 2)orque el temor que me espantaba me ha %enido! Y me ha acontecido lo que yo tema2 6Cob 8:?7:. Cob entendi- que los temores que permiti- que controlaran su mente! eran la causa de todos sus padecimientos. El temor causa tormento se#Kn 1 Cuan 9:1A. ste es un a#ente destructor de la salud! tanto mental como fsica. sta es una de las ra&ones por la cual CesKs amonest- lo si#uiente: 2,o temas! cree solamente2 6Lc A:7>:. $emos sido creados para la fe y no para el temor. La fe nos fortalece y edifica! mientras que el temor desmorali&a y destruye.

%" Las Emo/iones In/ont!ola1les Las emociones ne#ati%as que no son controladas! tambi'n son noci%as a la salud. @uchos cristianos se de*an controlar por sus emociones en lu#ar de ellos controlarlas. Dependen demasiado del 2c-mo se sienten2. Si se sienten un poco deprimidos! permiten que la depresi-n les #obierne. (ada desilusi-n! por pequeIa que sea! les conduce m+s y m+s hacia el desaliento. Hna disciplina emocional de tal ndole! lo que hace es que soca%a su salud seriamente y puede causar una enfermedad #ra%e. Los cristianos *am+s fueron destinados para ser #obernados por las emociones. )or el contrario! fueron creados para controlar las emociones! fantasas y sensaciones! por medio de la fe en la )alabra de Dios. ,uestras emociones son inestables! mientras que la palabra de Dios es firme. Si nos alimentamos re#ularmente de la )alabra! 'sta estabili&ar+ nuestras emociones. El creyente que se satura del conocimiento de las Escrituras! de*a de ser mo%ido de un lado para otro. Se con%ierte en al#o tan s-lido como la misma )alabra. sta a#re#a cualidades de consistencia! prop-sito y fortale&a a la mente y el cora&-n. (iertas autoridades m'dicas han manifestado que m+s del 8>_ de todas las enfermedades fsicas han tenido su ori#en inicial en la mente o en las emociones. 0ctitudes mentales tales como la preocupaci-n! el temor! la ansiedad! la inse#uridad! la introspecci-n morbosa! tensiones ner%iosas! celos! frustraciones! eno*os y el pesimismo! son fuer&as poderosas y destructi%as. Si se les da rienda suelta! har+n peda&os las fibras de la salud del creyente. stas son las causas principales de la mayora de los padecimientos fsicos. La tensi-n alta! enfermedades del cora&-n! asma! Klceras y dolores de cabe&a cr-nicos! no son sino unas cuantas de las muchas enfermedades tpicas de aquellos que son controlados por actitudes mentales y emocionales err-neas. (uando una enfermedad es inducida psicosom+ticamente! la persona no solo necesita que su enfermedad fsica sea sanada! sino tambi'n la sanidad interna de sus procesos emocionales y mentales. Es f+cil para Dios sanar los sntomas fsicos! pero si la actitud mental no es alterada radicalmente! la persona %ol%er+ a caer enferma pronto con la misma o una aflicci-n similar. )or e*emplo! es asunto f+cil para Dios sanar una Klcera estomacal! pero lo m+s difcil es lo#rar la sanidad de la actitud mental que caus- la misma. Si la persona interesada insiste en lle%ar la pesada car#a de las tensiones! preocupaciones y ansiedades! tales actitudes le causar+n otra Klcera en poco tiempo. Da%id concede una f-rmula efecti%a para la sanidad de estos problemas cr-nicos. $" C6mo Re/i1i! Sani*a* Emo/ional a" E/Ea Au Ca!-a So1!e +eEo5D" l nos anima a hacer lo si#uiente: 2Echa sobre Ceho%+ tu car#a! y 'l te sustentar+2 6Sal 77:??:.

Esto acarrea la acci-n de echar toda ansiedad! preocupaci-n! temor u otras actitudes ne#ati%as sobre el SeIor. 0ntes de poder hacer esto! debemos rendirnos completamente a l. (uando una %ida est+ totalmente sometida a Dios! se con%ierte en Su propiedad personal. l es responsable del mantenimiento de tal propiedad. Solamente cuando estamos dispuestos a deshacernos de tales car#as! ech+ndolas sobre el SeIor! entonces! l podr+ sostenernos. Si insistimos en lle%arlas! ni aun Dios puede mantenernos en buena salud. $ace al#unos aIos yo car#aba una car#a muy pesada. Hn hermano en el SeIor me di*o: 2...que es poderoso para #uardar mi dep-sito... 2 6? Ti 1:1?:. 2(onfa tu car#a en el SeIor. De*a que l se preocupe. l se encar#ar+ de cuidarla.2 Bueno! fue eBactamente lo que hice. Di*e: 2SeIor! te entre#o este problema. Yo no puedo hacer nada. )or fa%or tK arr'#lalo a tu manera.2 @e libr' de la preocupaci-n y del problema. El SeIor produ*o un mila#roso resultado siete aIos despu's. 1" Me*ite En La Pala1!a De Dios" Da%id describe adem+s la bendici-n del hombre que medita en la )alabra de Dios de da y de noche. 2Ser+ como +rbol plantado *unto a corrientes de a#uas! Que da su fruto en su tiempo! Y su ho*a no caeG Y todo lo que hace! prosperar+2 6Sal 1:8:. La meditaci-n de la )alabra de Dios tiene un %alor terap'utico. Salom-n! el hi*o de Da%id! di*o adem+s que 'sta 2es medicina a todo tu cuerpo2 6)r 9:?>=??:. /" A!ae! Aus Pensamientos ) La Cauti5i*a*. Todo pensamiento puede ser lle%ado cauti%o a (risto. 0l#unas %eces hay pensamientos perturbadores que nunca nos de*an tranquilos. Son como fortale&as sat+nicas en nuestra mente 6? (o 1>:8=7:. ,o hay ra&-n para permanecer controlados por 'stos. 0t+quelos con la espada del Espritu! que es la )alabra de Dios. @emorice pasa*es bblicos que son la soluci-n que Dios da y batalle contra el temor. 2)orque no nos ha dado Dios espritu de cobarda! sino de poder! de amor y de dominio propio2 6? Ti 1:<:. ,o lo recite una sola %e&! insista. De*e que Dios le ha#a poderoso y %ictorioso. (onfi'selo en %o& alta! fortale&ca su cora&-n en el %ersculo. Las fortale&as sat+nicas se derrumbar+n a tierra. *" ).i!me Su Mente En Dios" 2@ucha pa& tienen los que aman tu ley! Y no hay para ellos

tropie&o2 6Sal 11;:1D7:. La pa& que %iene sobre un creyente por su amor constante hacia la )alabra de Dios es una sanadora. "saas ?D:8 nos dice: 2TK #uardar+s en completa pa& a aquel cuyo pensamiento en ti perse%eraG porque en ti ha confiado2. Dios quiere que Su pueblo est' completamente libre de todo problema mental o emocional! adem+s de toda enfermedad que pro%en#a como resultado de retener actitudes err-neas. '" Li1e!tan*o El Esp !itu 3umano (uando se produce el nue%o nacimiento! la %ida eterna es restaurada al espritu humano. Esta %ida no es una fuer&a impersonal. Es el Espritu Santo quien %iene a morar en el interior del creyente 61 (o D:1<:. Es la %ida que recibimos de parte de Dios. Lamentablemente! muchos creyentes no son enseIados sobre las cosas del Espritu! o tr+#icamente se les ha enseIado mal. @uchos han sido enseIados que la 'poca de los mila#ros ya pas-. Se ha enseIado que los dones del Espritu eran eBclusi%amente para la Era 0post-lica. @uchos desconocen el poder que eBiste en la )alabra de Dios. Debido a tal i#norancia! su espritu es como un hombre inocente en prisi-n. ,o hay nada equ%oco en el espritu de tal hombre! pero la i#norancia y el error han ce#ado y parali&ado su crecimiento espiritual. 0 medida que la mente es reno%ada por la )alabra de Dios 6Ef 9:??=?9G (ol 8:1>!1D:! la re%elaci-n liberta el espritu humano! dando paso al crecimiento espiritual. CesKs di*o: 2Si %osotros permaneciereis en mi palabra! ser'is %erdaderamente mis discpulosG y conocer'is la %erdad! y la %erdad os har+ libres5 0s que! si el $i*o os libertare! ser'is %erdaderamente libres2 6Cn A:81!8?!8D:. 2)ero cuando %en#a el Espritu de %erdad! 'l os #uiar+ a toda la %erdad52 6Cn 1D:18:. 2)orque el SeIor es el EsprituG y donde est+ el Espritu del SeIor! all hay libertad2 6? (o 8:1<:. El Espritu Santo usa creyentes que se rinden a Sus impulsos para obrar liberaci-n espiritual y lle%ar pa& a las almas. (uando esta liberaci-n toma lu#ar! nos mo%emos hacia la esfera de la %erdadera salud espiritual. Esta es la base del bienestar total del hombre. Las enseIan&as correctas ayudan a las personas a e%itar caer en muchas de las trampas y emboscadas que producen las enfermedades y los sinsabores. El ob*eti%o principal de la enseIan&a de la )alabra! es fortalecer la influencia del espritu renacido en Dios. En otras palabras! desarrollar los sentidos espirituales o la sensibilidad de los santos. Son muchos los creyentes en (risto que no pueden distin#uir entre su *uicio natural y el conse*o de Dios en sus cora&ones. Esto es seme*ante a la mala nutrici-n espiritual. Si son edificados con la )alabra! aprender+n a identificar la %o& de Dios! pues reconocer+n que 'sta armoni&a con su conocimiento de la misma. Esto es lo que produce liberaci-n espiritual y la salud subsi#uiente en el

hombre en todos sus aspectos. Dios est+ interesado en la salud y bienestar total del hombre. La salud fsica es una forma %ital de producir esta salud. La enseIan&a inspirada de Dios es otra forma %ital de producir salud di%ina. Cuestiona!io '@ ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D7.?= D7.8

1. 3Qu' si#nifica el nombre: Ceho%+4 . ?. 3(u+les son los siete nombres compuestos en las Escrituras que se usan con el nombre de Ceho%+4 . 8. 30 tra%'s de d-nde %iene toda bendici-n que recibimos de Dios4 . 9. 3)or qu' sanaba (risto4 . 7. 3(u+les fueron al#unos de los m'todos que CesKs emple- para sanar4 . D. 3(-mo recibimos sanidad emocional4 . <. 3(-mo atacamos los pensamientos4 . A. 3Qu' creyentes usa el Espritu Santo4 . ;. 3(u+l es el ob*eti%o principal de la enseIan&a de la )alabra4 . 1>. 3Qu' es lo que produce liberaci-n espiritual y salud4 . Cap tulo ' Me*ios Y Con*u/tos De Sani*a*: Pa!te II )" S)NID)D E0)NIELSAIC)

Este es un ministerio de sanidad que CesKs di*o que se#uira a la predicaci-n del E%an#elio. Es una de las cinco e%idencias que siempre acompaIar+n la proclamaci-n del %erdadero E%an#elio 6@r 1D:1<! 1A:. Se requieren %arias cosas a fin de %er la manifestaci-n de esta clase de sanidad. 1" P!e*i/a* El E5an-elio El mandamiento que precedi- a la promesa fue: 2"d por todo el mundo y predicad el e%an#elio a toda criatura2 6@r 1D:17:. Este es un ministerio e%an#elstico: ir a nue%os territorios a proclamar las buenas nue%as de sal%aci-n a los incon%ersos. )ablo obedeci- este mandato. l procur- predicar el E%an#elio en los lu#ares donde (risto aKn no haba sido dado a conocer m+s bien que edificar sobre un fundamento colocado por otra persona. )or consi#uiente! su ministerio fue confirmado por el SeIor: 2(on potencia de seIales y prodi#ios! en el poder del Espritu de Dios52 6.o 17:1A=?>:. El resultado fue que los #entiles obedecieron al E%an#elio en la 2palabra y en las obras2 6.o 17:1A:. %" P!o/lama! Sani*a* : si/a La proclamaci-n del E%an#elio en el ,ue%o Testamento incluy- el 'nfasis sobre la sanidad fsica al i#ual que la esperan&a de la sal%aci-n eterna. CesKs dedic- una #ran parte de Su ministerio a la sanidad y liberaci-n de los enfermos y afli#idos. @ultitudes acudan a l! y la Biblia nos dice que en muchas ocasiones: 2...san- a todos los enfermos2 6@t A:1D:. De i#ual manera! multitudes de enfermos acudan a los ap-stoles. 0l menos en una ocasi-n! la sombra de )edro cay- sobre los enfermos mientras pasaba entre ellos y muchos fueron sanados y liberados de sus opresiones 6$ch 7:17! 1D:. Los ap-stoles obraban muchos mila#ros! seIales y mara%illas 6$ch 7:1?:. (omo resultado de tales seIales! #randes multitudes fueron aIadidas a la "#lesia 6$ch 7:19:. $" Imposi/i6n De Manos En Los En.e!mos /tro aspecto especfico de la sanidad di%ina fue la imposici-n de manos 6@r 1D:1A:. (onsidere al#unos aspectos de la importancia de este acto. En el escenario cultural de la #ente! la imposici-n de manos era utili&ada frecuentemente para conferir al#o a una persona! ya fuera una bendici-n! honor o pri%ile#io! etc. 0s que! las personas sobre quienes se imponan las manos! tradicionalmente esperaban recibir al#o. ,ote lo que CesKs di*o acerca de este asunto: 2Y estas seIales se#uir+n a los que creen5 sobre los enfermos pondr+n sus manos! y sanar+n2. Las manos del creyente deben ser eBtendidas! tocando al enfermo. CesKs declar-: 2y sanar+n2 6% 1A:. 0l eBtender nuestras manos hacia los que sufren! nos estamos identificando con ellos! lo cual!

hacemos 2en el nombre de CesKs2 6$ch 8:D:. (uando hacemos esto por fe! %enimos a ser una eBtensi-n de las manos del SeIor. Dios no posee otras manos eBcepto las nuestras para tocar a un mundo necesitado. La predicaci-n del E%an#elio y la imposici-n de manos sobre los enfermos es un mandato de (risto. Tenemos que obedecerle y hacerlo con fe. (uando usted toque a los afli#idos! clame por la promesa de Dios en ese momento. CesKs di*o: 2sobre los enfermos pondr+n sus manos! y sanar+n2 6@r 1D:1A:. La !e/upe!a/i6n del enfermo no tiene que ser inmediata o instant+nea. La sanidad puede ocurrir paulatinamente. Este proceso comien&a en el momento del contacto pero puede ser que pase al#Kn tiempo antes de que se %erifique totalmente. ,o pierda la feG no comience a dudar. @anten#a una actitud de fe positi%a en la )alabra de Dios. Esta es la %erdadG no puede fallar. Este ministerio de sanidad debe acompaIar a todo e%an#elista. Es la promesa implcita en esta comisi-n. Debe acompaIar adem+s a cada creyente: 2Y estas seIales se#uir+n a los que creen2. B" S)NID)D ECLESIQSAIC) @ientras que la sanidad e%an#elstica es un ministerio principalmente para los incon%ersos a fin de con%encerles de la %erdad y realidad del E%an#elio! la sanidad eclesi+stica es un ministerio dentro de la "#lesia. La escritura que forma la base para nuestra consideraci-n de este canal de sanidad se encuentra en Santia#o 7:19=1D. 23Est+ al#uno enfermo entre %osotros4 Llame a los ancianos de la i#lesia! y oren por 'l! un#i'ndole con aceite en el nombre del SeIor. Y la oraci-n de fe sal%ar+ al enfermo! y el SeIor lo le%antar+G y si hubiere cometido pecados! le ser+n perdonados. (onfesaos %uestras ofensas unos a otros! y orad unos por otros! para que se+is sanados. La oraci-n efica& del *usto puede mucho.2 Las instrucciones en este pasa*e son diri#idas especficamente a los cristianos. 23Est+ al#uno enfermo entre %osotros42! es una declaraci-n que indica claramente que Santia#o se estaba diri#iendo a los que estaban dentro de la i#lesia local. Las instrucciones que si#uen son diferentes a las encontradas en @arcos 1D:17=?>. 1" Llame ) Los )n/ianos El enfermo debe llamar a los ancianos de la i#lesia. La iniciati%a debe ser tomada por el que est+ afli#ido! solicitando la %isita de los ancianos para que oren por 'l.

%" Con.esa! Pe/a*o El tal deber+ confesar sus faltas. Si ha cometido al#Kn pecado! deber+ confesarlo i#ualmente. $emos considerado ya el hecho de que muchas enfermedades comien&an en el interior. )uede ser que tambi'n haya al#Kn pecado en%uelto. Qui&+s haya tambi'n actitudes err-neas. 0 menudo hay patrones dolorosos de pensamientos y emociones per*udiciales. stas! son aflicciones espirituales que dan paso a otros padecimientos fsicos. Debe haber un reconocimiento y confesi-n de tales pecados. La confesi-n trae estos a#entes destructores a la lu&. ,unca podr+ haber una sanidad total de estos problemas internos hasta que no hayan sido confesados en sincero arrepentimiento. @uchas personas encuentran difcil reconocer que ten#an faltas. Es por esa ra&-n que nunca pueden recibir sanidad di%ina. Tenemos que estar dispuestos a de*ar que Dios escudriIe nuestros cora&ones y permitirle que eBtirpe cualquier actitud o pensamiento que le desa#rade. Sea honesto y sincero con Dios. l es un )adre amoroso que s-lo desea nuestro bienestar y sanidadG no es un monstruo horrible que desee casti#arnos. ,o tiene la intenci-n de descubrir estas +reas problem+ticas con el prop-sito de a%er#on&arnos. S-lo desea libertar su cora&-n y mente de esos a#entes noci%os que le en%enenan y destruyen. Si Dios le muestra al#Kn pecado o resentimiento que no est' en armona con Su %oluntad! confi'selo a los ancianos 6lderes:. Es me*or que esto se ha#a en pri%ado m+s bien que en una reuni-n pKblica. 2(onfesaos %uestras ofensas unos a otros52 6St# 7:1D:. ,o obstante! hay ocasiones en las cuales se requiere que ciertas confesiones se ha#an ante todo el cuerpo. )or lo #eneral! esto se hace cuando se haya pecado contra todo el cuerpo. De otra manera! la confesi-n debe ser recibida por los ancianos pri%adamente! quienes se reser%ar+n los detalles. 0unque la confesi-n es hecha en presencia de los ancianos! estamos en realidad haci'ndola ante Dios. Tal %e& hayamos ofendido a un hermano! pero en realidad es a Dios a quien hemos ofendido. )or consi#uiente! debemos buscar Su perd-n encarecidamente. Es necesario tambi'n hacer restituci-n a la persona contra quien hemos pecado u ofendido. Debemos hacerlo en un espritu de humildad! a fin de obtener su perd-n. Ba*o el 0nti#uo )acto! Dios requera una ofrenda de eBpiaci-n cuando se ofenda a al#Kn hermano 6L% D:1=<:. Hno de los requisitos de la ofrenda requera que se hiciera total restituci-n y! adem+s! un ?>_ 6L% D:7:. El principio eBpuesto aqu es que debemos hacer una restituci-n #enerosa a la persona que hemos

ofendido. Debemos tratar de compensar por el daIo o per*uicio que le hayamos causado con nuestras acciones. $" Un-ien*o Con )/eite 25oren por 'l! un#i'ndole con aceite en el nombre del SeIor52 6St# 7:19:. El aceite es smbolo del Espritu Santo. (uando un#imos a al#uien con aceite! estamos llamando simb-licamente al Espritu de Dios para que manifieste Su presencia y poder en la situaci-n en%uelta. Estamos ro#+ndole que descienda sobre esa persona por la que estamos orando. Los discpulos e%identemente usaron este m'todo con frecuencia. En @arcos D:18 leemos lo si#uiente: 2Y echaban fuera muchos demonios! y un#an con aceite a muchos enfermos! y los sanaban2. El aceite simboli&a tambi'n lu&. El candelabro del Lu#ar Santsimo era una l+mpara de aceite. Este era el que produca la lu& en tal lu#ar. 0s que! cuando un#imos a una persona con aceite! estamos declarando lo si#uiente: 2)adre! reconocemos que estamos e*ecutando este acto a la lu& de tu presencia. Entendemos que nada est+ oculto de tus o*os. TK conoces todas las cosas. Es por tal ra&-n que te pedimos que nos ayudes a ser totalmente honestos en esta situaci-n! porque nada que sea deshonesto podr+ escapar de tu atenci-n. Si esta persona enferma que te busca en estos momentos tiene al#una falta! de la cual est+ completamente i#norante! permite que la lu& de tu presencia la re%ele! a fin de que podamos bre#ar con ella.2 El aceite es adem+s smbolo de sanidad. ste tiene propiedades terap'uticas 6que sanan:. )robablemente fue el in#rediente medicinal m+s anti#uo conocido del hombre. Tiene un efecto calmante y sanador. El hombre que fue rescatado por el buen samaritano tu%o aceite y %ino derramado sobre sus heridas 6Lc 1>:88! 89:. El %ino limpi- las heridas y el aceite las san-. (uando un#imos con aceite! no lo aplicamos como una medicina! sino m+s bien como smbolo de sanidad con la fe de que el Espritu Santo imparta Su %irtud sanadora sobre el enfermo. '" O!a! La O!a/i6n De :e Despu's de un#ir con aceite! los ancianos deber+n o!a! la o!a/i6n *e .e. Santia#o dice al respecto: 2Y la oraci-n de fe sal%ar+ al enfermo! y el SeIor lo le%antar+2 6St# 7:17:.

a. La /raci-n De Je Se Basa EBclusi%amente Sobre Lo Que Declara La )alabra De Dios. El fundamento sobre el cual la oraci-n de fe se eri#e! es la inte#ridad de la )alabra de Dios. sta no depende de nin#una otra fuente de confirmaci-n o +nimo. (ree que la )alabra de Dios es el Knico recurso de su %erdad m+Bima. 25antes bien sea Dios %era&! y todo hombre mentiroso52 6.o 8:9:. La fe bblica tiene su ori#en en la santa )alabra de Dios. 20s que la fe es por el or! y el or! por la palabra de Dios2 6.o 1>:1<:. Si al#una %e& deseamos orar la oraci-n de fe deberemos familiari&arnos totalmente con la )alabra de Dios en lo que concierne a Su %oluntad respecto a la sanidad. Es %ital CONOCER! a tra%'s de ella! que Su %oluntad ES sanar. Es %ital que haya un fundamento s-lido y profundo de fe en nuestro interior! edificado eBclusi%amente sobre la )alabra de Dios. 1" La O!a/i6n De :e Cono/e La 0olunta* De Dios" Hna %e& un leproso le di*o a CesKs: 2SeIor! si quieres puedes limpiarme2 6@t A:1=9:. Este leproso no tena poder para sanar su condici-n. Su duda radicaba en si era o no Su 5olunta* hacerlo. CesKs resol%i- tal problema inmediatamente con la si#uiente declaraci-n: 29uie!o! s' limpio. Y al instante su lepra desapareci-2. Debemos tener firmemente establecido en nuestro cora&-n que es la %oluntad de Dios sanarnos. Si al#una inse#uridad o duda en nuestro interior nos lle%a a terminar nuestra oraci-n con un: 2Si es Tu %oluntad2! entonces! ,/ habremos orado la oraci-n de fe. 0dem+s de saber a tra%'s de la )alabra que es la %oluntad de Dios sanar a los enfermos! debemos buscarle con fer%or a fin de conocer Su %oluntad especficamente para la persona por la cual estamos orando. En otras palabras! aunque Dios siempre tiene el deseo de sanar! al#unas %eces Su sanidad se retrasa por al#unas ra&ones! y necesitamos ase#urarnos que es Su %oluntad sanar a tal persona al instante. 0l#unas %eces cuando procuramos este conocimiento especfico! Dios re%ela el impedimento que obstruye la manifestaci-n de Su poder sanador. Entonces! podemos rectificar tal problema y aclarar el camino para que la sanidad tome lu#ar. Santia#o continKa aclarando que la persona que duda no recibir+ nada de parte del SeIor 6St# 1:D! <:. )or consi#uiente! es la oraci-n de fe totalmente confiada! la que Dios contestar+ para sanar al enfermo. ,o hay lu#ar para la duda! inse#uridad o %acilaci-n. Esta oraci-n es de una confian&a

suprema y comprometida. /" La O!a/i6n De :e Aiene Un O14eti5o De.ini*o" CesKs frecuentemente pre#untaba: 23Qu' quieres que te ha#a42 En la terminolo#a moderna es como si l pre#untara: 239UK deseas especficamente4 3(u+l es la naturale&a especfica de tu petici-n4 Los creyentes son a menudo tan poco especficos en sus oraciones! que no saben cuando Dios las contesta. Si oramos %a#amente! no recibiremos nada. Es esencial que definamos especficamente lo que queremos que ha#a! haci'ndole saber la petici-n en oraci-n con acci-n de #racias. El cie#o! a quien CesKs le diri#i- tal pre#unta! replic- inmediatamente: 2@aestro! que recobre la %ista2 6@r 1>:71:. Declar- su deseo definida! especfica y concisamente. l contest- su petici-n al momento! y el cie#o recibi- la %ista. *" La O!a/i6n De :e Pi*e Y Re/i1e" @uchos creyentes sinceros han fracasado al no entender que la oraci-n de fe es tanto pedir como recibir. )edir y continuar pidiendo indefinidamente a %eces puede ser una indicaci-n de nuestra incredulidad. CesKs di*o: 2)edid y se os dar+2 6@t <:<:. 0s que! cuando le pedimos es %ital que recibamos la petici-n de Su mano con la debida acci-n de #racias 6Jil 9:D:. e" La O!a/i6n De :e Aiene Un Moti5o Co!!e/to" Santia#o eBplic- dos ra&ones principales del porqu' a %eces no recibimos las respuestas a nuestras peticiones 6St# 9:?! 8:. La p!ime!aB es que muchas %eces no oramos. La se-un*a! es que oramos pero con el moti%o err-neo. Santia#o dice: 2)eds! y no recibs! porque peds mal2 6por ra&ones e#ostas:. Es por eso que debemos ase#urarnos que nuestros moti%os sean puros. 30caso queremos esta petici-n por la ra&-n *usta4 La ra&-n *usta es que Dios debe ser #lorificado y eBaltado. (ualquier cosa inferior a esto! es frecuentemente de moti%aci-n cuestionable. @uchos desean cosas por ra&ones eBtremadamente e#ostas. Dios! por lo #eneral! no responde a las oraciones e#oc'ntricas. Es con%eniente que eBaminemos nuestros moti%os! primero! a fin de %er si son di#nos. El ministro a quien Dios desee usar para impartir sanidad di%ina! debe ase#urarse de que sus moti%os sean di#nos. 0l#unos oran por los enfermos por moti%os %anos y superficiales. Demasiados

ministros comien&an a pensar que el poder %iene de ellos. @uchos est+n hinchados de or#ullo porque Dios los usa. )ero al ensal&arse a s mismos se descalifican y pierden la efecti%idad en su ministerio! ya que! alimentan actitudes carnales. $ay otros que procuran usar el don de Dios para el lucro personal. 0l hacer tal cosa! per%ierten tal don. El principio es: 2...de #racia recibisteis! dad de #racia2 6@t 1>:A:. ." La O!a/i6n De :e Aiene Una Con.esi6n Int!Hpi*a" Hna confesi-n positi%a es esencial para el funcionamiento normal de la fe. 2(re por lo cual habl'2 6? (o 9:18:. 2Que si confesares con tu boca que CesKs es el SeIor! y creyeres en tu cora&-n que Dios le le%ant- de los muertos! ser+s sal%o2 6.o 1>:;:. 2@anten#amos firme! sin fluctuar! la profesi-n de nuestra esperan&a! porque fiel es el que prometi-2 6$e 1>:?8:. CesKs eBplic- la relaci-n eBistente entre nuestra confesi-n y recibir lo que pedimos a Dios. 2)orque de cierto os di#o que cualquiera que di*ere a este monte: Qutate y 'chate en el mar! y no dudare en su cora&-n! sino creyere que ser+ hecho lo que dice! lo que di#a le ser+ hecho2 6@r 11:?8:. Si su confesi-n no est+ de acuerdo con la )alabra de Dios! entonces! no es la fe la que est+ hablando. sta! siempre est+ en armona con la )alabra de Dios. El si#nificado literal del %erbo ]confesar^ en el ,ue%o Testamento #rie#o es ]estar de acuerdo con^! ]decir lo mismo^. Si queremos orar la oraci-n de fe sin dudar! nuestra con%ersaci-n y confesi-n deber+n armoni&ar con nuestra oraci-n. -" La O!a/i6n De :e )/tNa De )/ue!*o Con Nuest!a Con.esi6n" ,uestra confesi-n de fe es una declaraci-n %erbal que est+ de acuerdo con la actitud de fe que tenemos con relaci-n a la sanidad del enfermo. Debemos ir un poco m+s all+ del mero hablar palabras de fe. Es necesario poner acci-n a la fe. stas son acciones que concuerdan con las declaraciones de fe que hemos hecho. Esto es como actuar literalmente de acuerdo con la )alabra de Dios. Santia#o nos dice: 25la fe sin obras es muerta2 6St# ?:?>:. Si profesamos creer al#o pero no actuamos de acuerdo con ello! entonces! nuestra profesi-n estar+ %aca. CesKs requiri- frecuentemente fe y obras de parte de los que buscaban sanidad di%ina. 2Le%+ntate! toma tu lecho! y anda2 6@r ?:11:! fue la orden que le dio al co*o. Hn mila#ro ocurre! usualmente! en el momento en que comen&amos a actuar en fe. En contraste! muchos no reciben sanidad porque en el momento en que deben actuar por fe fracasan al no actuar sobre la promesa. E" La O!a/i6n De :e ContinNa Resueltamente" $ebreos 1>:?8 declara: 2@anten#amos firme! sin

fluctuar! la profesi-n de nuestra esperan&a! porque fiel es el que prometi-2. @uchas %eces nuestra fe es probada cuando el resultado en el cual creemos no se manifiesta inmediatamente. Esto! es un factor muy crtico e importante en el e*ercicio de la fe. La %erdadera fe posee una caracterstica que perse%era en creer resueltamente aKn cuando los resultados no sean e%identes de inmediato. La %erdadera fe no 2...pierde la confian&a! que tiene #rande #alard-n2 6$e 1>:87! 8D:. La fe bblica corresponde eBclusi%amente a lo que declara la )alabra de Dios. sta! no depende de las sensaciones! sntomas o e%idencias percibidas por los sentidos naturales. (ree! confiesa y actKa se#Kn la )alabra de Dios. 0s que! cuando no eBiste aparente cambio o me*ora! continKa creyendo que la santa )alabra de Dios es %erdadera. La fe siempre confiesa que la )alabra es cierta! y actKa en correspondencia con ella. )ara 0braham este proceso dur- %arios aIos. @ientras esperaba en Dios para que hiciera lo prometido! 0braham 2...fue esfor&ado en fe! dando #loria a Dios2 6.o 9:1A=?1:. (on fe y paciencia! hered- la promesa 6$e D:1?:. i" La :e Oto!-a La Ilo!ia ) Dios" 0braham es muy conocido como %ar-n de #ran fe. Su e*emplo a este respecto! es tanto inspirador como instructi%o. .omanos 9:1D=?1 nos da al#unos principios Ktiles! concerniente a la operaci-n de su fe. stos incluyen el hecho de que 0braham siempre fue dili#ente en darle la #loria a Dios. En muchos cristianos el problema es que Dios no puede confiar en ellos para que realicen #randes obras de fe debido a que se atribuiran la #loria a s mismos! aparentando que son importantes. Dios es eBtremadamente celoso de Su Sloria. ,o est+ dispuesto a compartirla con nadie. ,ecesitamos estar conscientes de este hecho. Siempre sea dili#ente en darle la #loria y la honra a Dios por las mara%illas que e*ecuta. ,o es su fe la que ha e*ecutado el mila#ro! sino el poder de Dios. Su fe ha sido el canal a tra%'s del cual fluye el poder de Dios. C" S)NID)D ) AR)0KS DE L) S)NA) COMUNIN En 1 (orintios 11:?8=8? %emos claramente que la participaci-n di#na de la Santa (ena o (omuni-n! trae como resultado la sanidad y la buena salud. )ablo mantiene que la participaci-n indi#na pro%oc- la muerte prematura de al#unos de los miembros de la i#lesia de (orinto y que otros se enfermaran. 2)or lo cual hay muchos enfermos y debilitados entre %osotros! y muchos duermen2 6% 8>:. )or consi#uiente! %emos que si participamos de la Santa (ena di#namente! disfrutaremos de buena salud. EBaminemos *untos este asunto de suma importancia.

1" La Santa Cena Aipi.i/a La Comi*a De La Pas/ua (uando CesKs instituy- la Santa (ena o (omuni-n por primera %e&! fue en el tiempo de la celebraci-n de la )ascua 6@t ?D:1;:. Los discpulos que se reunieron a Su alrededor aquella noche! estaban %i%amente conscientes de las implicaciones de aquella comida o cena. Saban que simboli&aba la pascua ori#inal que el pueblo de Dios celebr- unos 1!7>> aIos antes. .ecordaban el pacto que Dios haba hecho con sus padres. Dios haba sacado a sus antepasados fuera de E#ipto en la primera )ascua. Ellos eBperimentaron una liberaci-n #loriosa de la escla%itud e#ipcia ba*o la poderosa mano del Todopoderoso. La cena ori#inal de la )ascua constaba de cordero asado y de pan sin le%adura. La san#re de aquel cordero haba sido aplicada a los dinteles y *ambas de las puertas de las casas israelitas. 0quella san#re era una seIal para Dios. 2...y %er' la san#re y pasa!H *e 5osot!os"""2 6EB 1?:18:! les di*o l. Ellos salieron a tra%'s de aquellas puertas teIidas de san#re hacia la libertad de la sal%aci-n. La san#re tipificaba su redenci-n. Dios les di*o adem+s que asaran un cordero con hierbas y que se lo comieran todo antes de comen&ar el %ia*e hacia la libertad. Esta cena alimenticia fortalecera sus cuerpos para la ardua *ornada que les esperaba. Esto les proporcionara fuer&as fsicas. 2...y no hubo en sus tribus enfermo2 6Sal 1>7:8<:. 0s que! la cena de la )ascua fue para sal%aci-n! salud y sanidad. %" La Santa Cena: Un Nue5o Pa/to 0 medida que CesKs comparta el pan y el %ino con Sus discpulos aquella noche! estaba haciendo un ,ue%o )acto con ellos. El %ino simboli&aba Su san#re! que iba a ser derramada pronto por su sal%aci-n. El pan tipificaba al cordero de pascua que sera in#erido para salud y fortale&a fsica. )ablo comparte al#unos principios si#nificati%os en relaci-n con nuestra participaci-n de la Santa (ena 6(omuni-n:. a" La Santa Cena Es Pa!a Re/o!*a! ) +esNs" CesKs di*o: 25haced esto en memoria de m2 61 (o 11:?9:. @ientras el $i*o de Dios se sentaba a la mesa con Sus discpulos aquella noche! era la misma personificaci-n de la perfecci-n humana. Satan+s haba tratado de atacarle! destruirle y seducirle durante toda Su %ida 6@t 9:1=11:. Estoy se#uro de que el diablo intent- poner sobre Su cuerpo horribles enfermedades. CesKs tena contacto con muchas personas con aflicciones conta#iosas durante Su ministerio. Estoy se#uro que Satan+s procur- por todos los medios de conta#iarle con 'stas. )ero cada esfuer&o del enemi#o fracas- miserablemente. 0l finali&ar Su ministerio terrenal! CesKs pudo decir: 2porque %iene el prncipe de este mundo! y 'l

nada tiene en m2 6Cn 19:8>:. 0 pesar de todos los esfuer&os que hi&o el diablo! all estaba CesKs sentado ante su presencia! robusto y lleno de salud. Hn perfecto esp'cimen de la masculinidad! CesKs les estaba diciendo: 2(uando ustedes %uel%an a celebrar esta cena en el futuro! piensen en m. (onsideren mi persona en sus mentes como me %en esta noche! saludable y fuerte! preser%ado por el poder de Dios! #uardado de todo mal y de toda enfermedad por la protecci-n y pro%idencia del )adre. (omprendan que l desea que ustedes tambi'n disfruten de buena salud y fortale&a2. 1" La Santa Cena Es Pa!a )nun/ia! Su Mue!te" @ientras CesKs pasaba el pan y el %ino entre Sus discpulos! les di*o: 2Tomad! comedG esto es mi cuerpo que por %osotros es partidoG haced esto en memoria de m5 Esta copa es el nue%o pacto en mi san#re2. )ablo si#ue diciendo: 20s! pues! todas las %eces que comiereis este pan! y bebiereis esta copa! la muerte del SeIor anunci+is hasta que 'l %en#a2 61 (o 11:?9=?D:. En su sentido m+s profundo! la Santa (omuni-n es una celebraci-n. )or supuesto que es acompaIada de al#una triste&a a medida que recordamos que por nuestros pecados sufri- tanto cuando le crucificaron en la cru&. ,o obstante! cuando meditamos en la muerte de (risto! no podemos permanecer tristes por mucho tiempo. El (al%ario no fue una derrota! sino m+s bien su triunfo m+s eBcelso sobre el pecado. $ebreos ?:19 nos dice: 25'l tambi'n particip- de lo mismo! para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte! esto es! al diablo2. (uando celebramos tal %ictoria! nos re#oci*amos recordando que CesKs compr- nuestra perfecta libertad del pecado y todos sus efectos infernales. l nos libr- de Satan+s y de toda suerte de maleficio que desee en%iar sobre nosotros. CesKs nos restaur- todo lo que 0d+n perdi-. Somos perfectos en (risto 6(ol ?:1>:. ,os ha lle%ado a la plenitud a tra%'s de Su %ictoria triunfal. /" La Santa Cena Es Pa!a Dis/e!ni! Su Cue!po. 0qu radica el punto crucial de todo el asunto. Es un fracaso creer que hemos discernido Su cuerpo debidamente cuando celebramos la Santa (omuni-n y! despu's notar que di%ersos cristianos se han enfermado 61 (o 11:?<=8?:. 0s que! 3cu+l es el si#nificado de la eBpresi-n discernir el (uerpo de (risto4 18 Su Cue!po E!a Salu*a1le" )rimeramente! si#nifica entender que Su cuerpo era saludable y fuerte! y que Dios desea que nosotros tambi'n disfrutemos de esa misma clase de salud. %8 El Pan Rep!esenta El Cue!po Del SeFo!" En se#undo lu#ar! debemos entender que cuando comemos el pan! 'ste! representa el (uerpo del SeIor. 61 (o 11:?9:. "nherente a este acto est+ la %ida! la salud y la fortale&a de (risto. Debemos comer por fe! apropi+ndonos de la medida y calidad de salud que reside en l. $8 La I-lesia Es El Cue!po De C!isto" En tercer lu#ar! debemos discernir el cuerpo mstico de

(risto. Yo creo que este es el aspecto m+s profundo y si#nificati%o. Este es el punto en el cual la mayora de los cristianos fracasan. )ablo llama a toda la "#lesia el (uerpo de (risto 6Ef 1:??! ?8:. Toda persona que ha nacido de nue%o es miembro de tal cuerpo. 0 medida que discernimos nuestra relaci-n con (risto! as debemos reconocer nuestra relaci-n con cada hi*o de Dios. Si somos ne#li#entes en tal asunto! es como 2comer y beber indi#namente2 durante la Santa (ena. )articipar de la (omuni-n y rehusar el reconocimiento correspondiente de la sin#ularidad del cuerpo mstico del SeIor! es como participar indi#namente. $a#a el fa%or de notar que el t'rmino 2indi#namente2 es un ad%erbio que describe la manera en que ]hacemos^ al#o. ,o se refiere a la di#nidad o indi#nidad de la persona de por s! sino m+s bien a si el acto de participar de la (omuni-n es reali&ado de mane!a di#na o indi#na. $ay tanta sanidad como limpie&a en la mesa del SeIor. Debemos celebrar esta cena re#ularmente y de manera di#na! discerniendo debidamente el (uerpo del SeIor. 0l as hacerlo! de se#uro que disfrutaremos de las #loriosas bendiciones de la sanidad di%ina en espritu! alma y cuerpo. Cuestiona!io '1 ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D7.9 1. 3Qu' incluy- la proclamaci-n del e%an#elio en el ,ue%o Testamento4 . ?. 3Qu' hacemos! simb-licamente! cuando estamos un#iendo a al#uien con aceite4 . 8. 3(u+les son las caractersticas de la oraci-n de fe4 . 9. 3(u+l es el fundamento sobre el cual la oraci-n de fe se eri#e4 . 7. 3(u+l es la oraci-n que Dios contestar+ para sanar al enfermo4 . D. 3(u+les son las dos ra&ones principales que da Santia#o del porqu' a %eces no recibimos las respuestas a nuestras peticiones4 <. 3(u+l debe ser la ra&-n *usta de nuestras peticiones4 .

A. 3(u+ndo es que ocurre un mila#ro4 . ;. 3Qu' pro%oc- la participaci-n indi#na de al#unos de los miembros de la i#lesia de (orinto de la santa comuni-n4 . 1>. 3(u+les son los principios que da )ablo en relaci-n con nuestra participaci-n de la santa cena4 . Cap tulo ( E5an-elismo Y Sani*a* En El Nue5o Aestamento Int!o*u//i6n $emos %isto claramente en los captulos anteriores que: Dios es un Dios sana*o!: 25porque yo soy Ceho%+ tu sanador2 6EB 17:?D:. C!isto es un C!isto Sana*o!: 25por cuya herida fuisteis sanados2 61 ) ?:?9:. La Pala1!a es una Pala1!a Sana*o!a: 2En%i- su palabra! y los san-2 6Sal 1><:?>:. La I-lesia *el Nue5o Aestamento E!a Una Comuni*a* Sana*o!a: 2Y por la mano de los ap-stoles se hacan muchas seIales y prodi#ios en el pueblo2 6$ch 7:1?:. Dios quiere que su i#lesia sea un instrumento de sanidad hoy. )" EL E0)NIELIO DEL NUE0O AESA)MENAO INCLU) L) S)NID)D (uando hablamos del E%an#elismo del ,ue%o Testamento! queremos decir aqu'l que es inspirado! un#ido y lleno del poder del Espritu Santo. 1a acompaIado de las mismas seIales! mara%illas y mila#ros que se#uan al ministerio de la "#lesia primiti%a. Desdichadamente muchos ministros hoy dependen del talento! entrenamiento! personalidad! habilidad administrati%a! publicidad! etc.! y muy poco del Espritu Santo. Es por tal ra&-n que sus ministerios no son acompaIados de las seIales mila#rosas correspondientes. La "#lesia primiti%a tena muy pocas cosas de aqu'llas en las que nosotros ponemos nuestra fe hoy. ,o disfrutaban de presti#io o posiciones en la comunidad! no tenan edificios! cole#ios! ni uni%ersidades. )osean poco refinamiento social que procede de la educaci-n! la cultura y la posici-n social. )or el contrario! eran considerados como parias de su sociedad. Las seIales! mara%illas! mila#ros y sanidades! eran factores esenciales en el crecimiento de la

"#lesia primiti%a. Los $echos de los 0p-stoles est+n llenos de poderosos mila#ros que (risto reali&- a tra%'s de aquellos primeros creyentes. Este libro no s-lo es un relato hist-rico de aquel perodo! sino tambi'n la copia o modelo di%ino para la i#lesia de todos los tiempos. Dios nunca tu%o la intenci-n de que los mila#ros desaparecieran con la muerte de los ap-stoles. stos no fueron eBclusi%amente para la 'poca apost-lica! sino tambi'n para la nuestra. EBaminemos ahora el efecto din+mico de los mila#ros en el pro#rama de la "#lesia primiti%a. B" EL E:ECAO DINQMICO DE LOS MIL)IROS 1" Los Mila-!os )t!aen I!an*es Multitu*es Esto fue una realidad en el ministerio de CesKs. 25@uchos creyeron en su nombre! %iendo las seIales que haca en los enfermos2 6Cn ?:?8:. 2Y le se#ua #ran multitud! porque %ean las seIales que haca en los enfermos2 6Cn D:?:. Tambi'n fue cierto en el ministerio de los ap-stoles. El mila#ro obrado frente a la puerta del templo la $ermosa 6$ch 8:1=1D:! pro%oc- que 7!>>> personas se %ol%ieran a (risto 6$ch 9:9:. 2Y por la mano de los ap-stoles se hacan muchas seIales y prodi#ios en el puebloG y estaban todos un+nimes en el p-rtico de Salom-n. Y los que crean en el SeIor aumentaban m+s! #ran nKmero as de hombres como de mu*eres2 6$ch 7:1?=19:. 2Y aun de las ciudades %ecinas muchos %enan a Cerusal'n! trayendo enfermos y atormentados de espritus inmundosG y todos eran sanados2 6$ch 7:1D:. %" Los Mila-!os Con.i!ma1an El Mensa4e CesKs predi*o que las seIales sobrenaturales acompaIaran la predicaci-n del E%an#elio %erdadero. 2Y estas seIales se#uir+n a los que creen2 6@r 1D:1<!1A:. Hna de esas cinco seIales era: 25sobre los enfermos pondr+n sus manos! y sanar+n2 6@r 1D:1A:. 2Y la #ente! un+nime! escuchaba atentamente las cosas que deca Jelipe! oyendo y %iendo las seIales que haca2 6$ch A:D:. La deducci-n es clara! las multitudes estaban impresionadas ante la autoridad de Jelipe cuando %ean los mila#ros que acompaIaban a su ministerio. )or consi#uiente! prestaban atenci-n eBtrema a lo que deca. Tan #rande era la reacci-n de la audiencia! que haba #ran #o&o en aquella ciudad 6$ch A:A:.

$" Los Mila-!os Satis.a/ an Las Ne/esi*a*es De Las Comuni*a*es Siempre haba una #ran multitud alrededor de los ap-stoles debido a que muchos enfermos queran ser sanos. @uchos acudan interesados en la sanidad! pero se marchaban con mucho m+s! reciban el .eino de Dios en sus %idas. Las sanidades y mila#ros siempre atraen #randes multitudes. Esto es tan cierto hoy como lo fue en los tiempos bblicos. 0 menudo es difcil para las personas admitir que son pecadoras y que necesitan de un Sal%adorG no obstante! no es difcil con%encer a un enfermo de que lo est+ y que necesita ser sano. Est+ muy consciente de esa necesidad. El %erdadero e%an#elismo! al estilo del ,ue%o Testamento! se esfuer&a en satisfacer las necesidades fsicas y espirituales del hombre. '" Los Mila-!os Comp!o1a!on 9ue C!isto Resu/it6 De Los Mue!tos @uchos disputaron el hecho de la resurrecci-n de (risto. Los mila#ros sucesi%os que Dios comen&a e*ecutar en el ,ombre de CesKs con%encieron a las multitudes de la realidad de la .esurrecci-n. Si (risto estu%iera aKn muerto! Su nombre no tendra nin#Kn poder. (uando )edro inform- a los sacerdotes *udos respecto a la sanidad del co*o que se sentaba frente a la entrada del tempo la $ermosa! les di*o: 2Sea notorio a todos %osotros! y a todo el pueblo de "srael! que en el nom1!e *e +esu/!isto *e Na,a!etB a quien %osotros crucificasteis y 0 QH"E, D"/S .ESH("TU DE L/S @HE.T/S! por 'l este hombre est+ en %uestra presencia sano2 6$ch 9:1>:. )edro estaba refiri'ndose al mila#ro para probarles que (risto haba resucitado de los muertos. (" Los Mila-!os Da1an Ilo!ia ) Dios Lucas 1A:87=98 nos relata lo si#uiente acerca del cie#o que fue sanado: 2Y lue#o %io! y le se#ua! #lorificando a DiosG y todo el pueblo! cuando %io aquello! dio alaban&a a Dios2. En otra ocasi-n! CesKs san- a un hombre de par+lisis. 2Entonces 'l se le%ant- en se#uida! y tomando su lecho! sali- delante de todos! de manera que todos se asombraron! y #lorificaron a Dios! diciendo: ,unca hemos %isto tal cosa2 6@r ?:1?:. Leemos lo si#uiente acerca de la sanidad del co*o de la $ermosa: 25porque todos #lorificaban a Dios por lo que se haba hecho2 6$ch 9:?1:. 2" Los Mila-!os Esta1le/ an ) Los Con5e!sos En El Po*e! De Dios )ablo les di*o a los (orintios que no haba ido a ellos: 25con palabras persuasi%as de humana sabidura! sino con demostraci-n del Espritu y de poder! para que %uestra fe no est' fundada en la sabidura de los hombres! sino en el poder de Dios2 61 (o ?:9! 7:.

(uando el E%an#elio %iene acompaIado del poder sobrenatural de Dios! los que se con%ierten son edificados en y por ese poder. La sabidura de los hombres 6filosofa! l-#ica! ra&onamiento! etc.: nunca puede establecerlos en la fe cristiana. C" PRINCIPIOS Y PRQCAIC)S DE L) IILESI) PRIMIAI0) 9UE PRODUC)N S)NID)DES 1" P!e*i/a1an La Pala1!a De Dios El serm-n de )edro el Da de )entecost's 6$ch ?:19=8D: y el discurso de Esteban 6$ch <:! son e*emplos eBcelentes del contenido de la predicaci-n bblica de la "#lesia primiti%a. La predicaci-n de la )alabra de Dios conlle%a un peso de autoridad di%ina. Dios siempre respalda Su palabra. 25porque yo apresuro mi palabra para ponerla por obra2 6Cer 1:1?:. Su predicaci-n tambi'n producir+ fe! como nin#una otra cosa! en los que la escuchan. 20s que la fe es por el or! y el or! por la palabra de Dios2 6.o 1>:1<:. La predicaci-n eBalta el nombre de Cesucristo. l fue! es y ser+ el tema central del mensa*e de la Biblia. Los ap-stoles citaron todas las profecas relacionadas con l. Demostraron c-mo la )alabra de Dios haba predicho Su %enida y la manera en que cumpli- todas 'stas. Demostraron claramente que CesKs era %erdaderamente el $i*o de Dios. Su predicaci-n anunci- con precisi-n el SeIoro y autoridad que el )adre haba depositado en Su $i*o. El ttulo: 2SeIor Cesucristo2! se destac- firmemente en todas sus enseIan&as y predicaciones. EnseIaban que Dios haba hecho a CesKs la autoridad suprema sobre todas las cosas. 2Cesucristo es SeIor2 era el tema subyacente en todas sus enseIan&as. l es SeIor sobre todas las cosas. SeIor de la (reaci-n. SeIor de la .edenci-n. l es SeIor sobre Satan+s! despu's de haber despo*ado a principados y poderes a tra%'s de Su muerte en la cru&. l es SeIor sobre el temor! la enfermedad! la aflicci-n y los demonios. Las personas eran ayudadas a %er que cuando el SeIoro de (risto era establecido en sus %idas! tambi'n lo era sobre sus circunstancias.

%" E4e!/ an )uto!i*a* Espi!itual 0quellos lderes de la "#lesia primiti%a! tenan una conciencia muy profunda de la autoridad que Dios haba puesto sobre ellos a tra%'s de CesKs. l les haba dicho claramente: 25todo cuanto pidiereis al )adre E, @" ,/@B.E! os lo dar+2 6Cn 1D:?8:. (risto les haba otor#ado un 2poder notarial2! un derecho le#almente constituido para actuar en Su ,ombre! para operar en Su lu#ar. Ellos tu%ieron su primera oportunidad para usar su autoridad reci'n conferida! cuando se enfrentaron con un paraltico! co*o de nacimiento. Leamos lo que dice $echos 8:D al respecto: 2,o ten#o plata ni oro! pero lo que ten#o te doyG en el nom1!e de Cesucristo de ,a&aret! le%+ntate y anda2. Despu's! )edro aclar- a la multitud asombrada que aquel mila#ro haba sido a tra%'s de la autoridad del ,ombre de CesKs y por la fe en tal ,ombre el que aquel paraltico estu%iera totalmente sano ante ellos en esos momentos 6$ch 8:1DG 9:1>:. CesKs les haba ordenado que fueran a todo el mundo a predicar Su ,ombre! us+ndolo como fuente de autoridad 6@r 1D:1<! 1AG Cn 19:1?=17G 17:1D:. Esa misma autoridad toda%a est+ in%estida sobre la "#lesia. Los primeros discpulos saban quienes eran y cual era su autoridad. ,o tenan confian&a en sus habilidades naturales o recursos. Tenan suprema confian&a en la autoridad que descansaba en el ,ombre de CesKs. Estaban conscientes de que el poder del Trono de Dios respaldaba aquel ,ombre. Dios ha puesto todo Su poder y autoridad a la disposici-n de la humanidad en el ,ombre de CesKs. $ay inte#ridad y sanidad en Su ,ombre. (uando hablamos en tal ,ombre! los demonios tienen que obedecer. Las enfermedades son desinte#radas ante el poder y autoridad que conlle%a 'ste. CesKs nos ha le#ado tal autoridad. l quiere que %ayamos y la e*er&amos! que hablemos en Su ,ombre y sanemos a los enfermos de i#ual manera. $" )nima1an ) Las Pe!sonas ) Re/i1i! Sani*a* )edro eBtendi- su mano al paraltico y le ayud- a le%antarse. En ese preciso momento! a medida que el hombre comen&- a er#uirse por fe! el poder de Dios descendi- sobre su cuerpo y le sancompletamente 6$ch 8:<:. Sin el estmulo acti%o de )edro! qui&+s aquel mila#ro nunca hubiera sucedido. La sanidad y su procedimiento en%uel%en mucho m+s que la mera instrucci-n del paciente o darle +nimo %erbal. Despu's de hablarle con la autoridad espiritual en el ,ombre de CesKs! )edro le ayud- a reali&ar lo que nunca antes pudo hacer. Tal fe puesta en acci-n! fue lo que descar#- el poder de Dios a tra%'s de todos los miembros parali&ados del co*o. Sus pies y tobillos recibieron fortale&a instant+nea. 2y saltando! se puso en pie y andu%oG y entr- con ellos en el templo! andando! y saltando! y alabando a Dios2 6$ch 8:A:.

'" 3a1la1an Inspi!a*os Del Po*e! Del Esp !itu Santo Los discpulos haban sido in%estidos del Espritu Santo en el aposento alto. Esta eBperiencia les transform- de por %ida. Jueron hombres diferentes cuando salieron de aquel lu#ar. Hno de los cambios m+s eBtraordinarios ocurridos! fue la nue%a intrepide& que manifestaron. )edro fue el primer e*emplo. 0ntes de )entecost's! haba estado atemori&ado y actuando cobardemente! asustado de confesar aKn que conoca a CesKs! temeroso de admitir delante de una *o%en sir%ienta que era Su se#uidor. )ero ahora sali- lleno de confian&a y audacia santa. 0l momento comen&- a descar#ar tal intrepide& ante la multitud a medida que predicaba a (risto. 0quellos hombres haban sido los mismos que pidieron a las autoridades romanas que fuera crucificado! y de quienes haba estado tan atemori&ado. )ero ahora proclamaba ante ellos el SeIoro de (risto con #ran autoridad y osada. $echos 9:A es un e*emplo de un mensa*e intr'pido inspirado del Espritu Santo: 2Entonces )edro! lleno del Espritu Santo! les di*o...2. @uchas de las predicaciones modernas carecen de tal osadaG por el contrario! son defensi%as y pusil+nimes. Hna de las ra&ones es que los predicadores a menudo presentan sus propias ideas y opiniones! en lu#ar de proclamar fielmente la )alabra y todo el conse*o de Dios. /tra es que dependen m+s del poder de su oratoria que de la unci-n del poder de Dios. )ablo rehuspredicar de tal manera! a pesar de tener la habilidad y educaci-n para hacerlo. Su preparaci-n acad'mica y reli#iosa le confera la capacidad para hablar con sabidura humana! pero prefiridepender de la inspiraci-n y unci-n del Espritu. (" Ellos Aam1iHn )/tua!on Con Int!epi*e, El pueblo se mara%illaba ante la osada de )edro y Cuan! reconociendo que tal caracterstica haba %enido como resultado de haber estado con CesKs 6$ch 9:18:. Estas mismas cualidades haban sido mostradas por CesKs en Su ministerio terrenal. ,o era la temeridad de la confian&a propia! sino m+s bien la autoridad apacible de los que conocen que Dios est+ con ellos para confirmar y certificar Su )alabra en sus predicaciones y acciones. (uando las autoridades locales le prohibieron estrictamente hablar o enseIar en el ,ombre de CesKs! su respuesta fue buscar a Dios en oraci-n ardientemente para que les diera una medida aKn mayor de intrepide& 6$ch 9:?;:. La acci-n osada nace en el cora&-n de un creyente que conoce la fuente de su autoridad y actKa dentro de las +reas prescritas por ella. En el ministerio de sanidad! tal acci-n es el resultado de:

a" Sa1e! Mue Dios Ea Ee/Eo un pa/to pa!a p!o5ee! sani*a*" 1" Aene! un /ono/imiento /a1al *e la Pala1!a *e Dios /on/e!niente a la sani*a*" /" Cono/e! la 5olunta* *e Dios !espe/to a la sani*a*" *" Posee! la se-u!i*a* *e Mue la .e en Dios sana!D al en.e!mo" e" C!ee! Mue Dios /on.i!ma!D Su Pala1!a /on las seFales /o!!espon*ientes" 2" E4e/uta!on Mu/Eas SeFales Y Mila-!os Ent!e El Pue1lo La "#lesia primiti%a tu%o una poderosa influencia en las comunidades a tra%'s del eBcelso ministerio de los mila#ros que Dios obraba entre ellos 6$ch 7:1?:. Los mila#ros dramati&aban la presentaci-n del E%an#elio. Los mila#ros confirmaban la %erdad del mensa*e. Los mila#ros atraan las multitudes 6$ch 7:19:. Los mila#ros con%encan a los pecadores de que aquella obra era realmente de Dios. Este 'nfasis sobre los mila#ros! seIales y mara%illas! era una de las lla%es %itales! con la cual! la "#lesia abra las puertas hacia el mundo pa#ano. El E%an#elio se eBtendi- con #ran rapide& durante aquellos aIos debido a la autoridad e%idente de un ministerio confirmado por los mila#ros. stos! son toda%a parte esencial del E%an#elio. El ar#umento de al#unos de que los mila#ros ya no atraen o con%encen por la sencilla ra&-n de que las personas son demasiado sofisticadas! no es uno comprobado. Las secciones de la "#lesia que hoy est+n eBperimentando y teniendo el mayor impacto sobre el r+pido crecimiento! son principalmente los #rupos que e*ercen o practican el ministerio de los mila#ros. =" EnseFa1an Consistente Y Dia!iamente )/e!/a De +esu/!isto El mensa*e de la "#lesia primiti%a era relati%amente sencilloG ellos predicaban y enseIaban a CesKs

6$ch 7:9?:. Su mensa*e no estaba complicado con el 'nfasis denominacional. ,o estaba diluido! ni comprometido por las doctrinas modernas. Su enseIan&a no estaba compuesta de teoras teol-#icas. ,o enseIaban una doctrina! sino mas bien la introducci-n de una persona 6a Cesucristo:. ,o enseIaban la 2letra de la ley2 que mata. @inistraban el Espritu de la )alabra que da %ida 6? (o 8:D:. Sus enseIan&as no estaban restrin#idas al +rea del templo eBclusi%amente. Ellos enseIaban tambi'n por los ho#ares diariamente. CesKs era presentado en la realidad pr+ctica de su %ida diaria. ,o estaba limitado a un cuarto reli#ioso pequeIo con el letrero que di*era: 2abierto los domin#os solamente2. (uando enseIaban a Cesucristo! le eBaltaban como SeIor Supremo 6$ch ?:8D:. Le introducan como el Knico sal%ador 6$ch ?:8AG 9:1?:. Le representaron como )oderoso Sanador 6$ch 8:D=A! 1D:. Le presentaron como Bauti&ador con el Espritu Santo 6$ch ?:8A:. Le eBaltaban constante y consistentemente en sus predicaciones y enseIan&as. Su ministerio era tanto inspirador como instructi%o. Esto incrementaba la fe de los oyentes. La Biblia dice: 20s que la fe 5iene por el or! y el or! por la palabra de Dios2 6.o 1>:1<:. Des#raciadamente! la fe 2escasea2 mucho en la predicaci-n moderna. @uchos predicadores hoy tienen la tendencia de soca%ar y destruir la fe en lu#ar de fortificarla y acrecentarla. El 'nfasis consistente sobre los mila#ros en el ministerio de la "#lesia primiti%a! anim- el resur#imiento del lidera&#o carism+tico. Tanto Esteban como Jelipe! fueron nombrados di+conos ori#inalmente para ayudar en la administraci-n 6$ch D:1=<:. La si#uiente ocasi-n en que tenemos noticias de Esteban! lo encontramos predicando un tremendo serm-n ante una inmensa multitud de personas 6$ch <:. La si#uiente referencia a Jelipe es para describir su ministerio de mila#ros en Samaria: 2Entonces Jelipe! descendiendo a la ciudad de Samaria! les predicaba a (risto2 6$ch A:7:. La esfera de su mensa*e y la indicaci-n de los asuntos que mencionaba en su predicaci-n sobre

(risto! son re%elados en las cosas que comen&aron a suceder entre la audiencia. Lucas dice que Jelipe predicaba 2las cosas que concernan al .eino de Dios y el ,ombre de CesKs2! 6y todo lo que la autoridad de aquel ,ombre pudiera si#nificar para ellos:. OQu' temas #loriosos seran aquellosP "ma#inemos la esfera de alcance que tendra en la predicaci-n de un mensa*e tan eBcelso! saturado del Espritu! proclamando las inescrutables rique&as del E%an#elio de (risto. En la atm-sfera de fe creada por el Espritu Santo y la )alabra de Dios! #randes mila#ros comen&aron a tomar lu#ar. $echos A:<! A nos relata lo si#uiente: 2)orque de muchos que tenan espritus inmundos! salan 'stos dando #randes %ocesG y muchos paralticos y co*os eran sanadosG as que haba #ran #o&o en aquella ciudad2. Jelipe es la Knica persona en el ,ue%o Testamento que es especficamente desi#nado como 2E%an#elista2. Su misi-n a Samaria debe ser reconocida como un e*emplo del ministerio de un e%an#elista. sta! inclua predicar a (risto! ministrar la sanidad di%ina y echar fuera demonios 6el eBorcismo:. El impacto hecho en Samaria *am+s podra haber sido tan fructfero sin los elementos mila#rosos de su ministerio. El prop-sito y deseo de Dios para la "#lesia de nuestra 'poca! es que tambi'n ten#a un tremendo impacto sobre el mundo pa#ano. Esto podr+ suceder Knicamente cuando creamos en Dios para una #ran restauraci-n de Su poder mila#roso sobre la "#lesia. El Espritu Santo est+ obrando por toda la tierra para lo#rarlo. /*al+ que nuestros cora&ones y mentes sean recipientes al Espritu a fin de que l realice Su prop-sito en nosotros. D" EL REAO )NAE NOSOAROS 0 pesar del pro#reso %elo& y eBtraordinario de la ciencia m'dica en los Kltimos aIos! la cantidad de enfermedades que a&otan al mundo hoy es eBtremadamente alta. @ientras se descubren tratamientos y curas efecti%as para un tipo de enfermedad! otra %ariedad rara aparece en escena. EBiste toda%a una necesidad tremenda de practicar la sanidad di%ina. Sin duda al#una! la situaci-n de una humanidad enferma y sufrida presenta un #ran reto a la "#lesia cristiana. El desafo ha sido contestado hasta cierto #rado por la dedicaci-n de h+biles doctores y enfermeras cristianas! quienes se dan incansablemente a la tarea de ali%iar los sufrimientos de la humanidad. Los ministros tambi'n deben afrontar este reto. (risto ha comisionado a Sus sir%ientes para que %ayan a predicar el E%an#elio y a sanar a los enfermos. l nos orden- a ir y suministrar ali%io a una humanidad sufrida y sin sal%aci-n. 3(-mo podemos cumplir este reto tan solemne4 1" Nuest!a Responsa1ili*a*

El E%an#elio representa las Buenas ,ue%as de sal%aci-n! liberaci-n y sanidad di%ina en el ,ombre de CesKs. stas son para el hombre en su aspecto total. Todo ministro y cada i#lesia deben mantener esto en mente como su meta principal. Es nuestra obli#aci-n buscar a CesKs con fe a fin de %er las sanidades fsicas tomando lu#ar en nuestra comunidad. ,uestra enseIan&a debe moti%ar la bKsqueda de la sanidad para las mentes y espritus de las almas sufridas. )odemos medir el fruto de este ministerio por medio del crecimiento del amor y la fe en nuestras i#lesias locales. Lue#o! 'stas deber+n ministrar la sanidad a los necesitados y solitarios. ,o todo ministro podr+ recibir un ministerio de la sanidad que atrai#a a millares. ,o obstante! todo ministro debe estar capacitado para %er e%idencias definidas de sanidad se#Kn el entendimiento bblico de la misma para el hombre en su aspecto total. Los ministros son sir%ientes de Cesucristo. Es nuestro deber hacer por los dem+s lo que l hara si estu%iera personalmente sobre la tierra. (uando l estu%o en este mundo! eso mismo fue lo que hi&o! y continuara sanando los cuerpos! almas y espritus enfermos si estu%iera aqu en persona hoy. 3Qu' puede hacer el lder de la "#lesia para producir esta clase de sanidad en la comunidad4 %" Como A!ae! Sani*a* a" P!e*i/a! la Pala1!a" )ablo le di*o a Timoteo: 2Te encare&co5 que prediques la palabraG que instes a tiempo y fuera de tiempoG redar#uye! reprende! eBhorta con toda paciencia y doctrina2 6? Ti 9:?:. La )alabra de Dios tiene cualidades terap'uticas y sanadoras. 2En%i- su palabra! y los san-! Y los libr- de su ruina2 6Sal 1><:?>:. Es nuestro deber predicar 2la plenitud del E%an#elio de (risto2 como lo hi&o )ablo 6.o 17:1<=?1:. 20s que la fe es por el or! y el or! por la palabra de Dios2 6.o 1>:1<:. 1" EnseFa! ) La Iente" ,uestro ministerio de predicaci-n debe dar 'nfasis especial a la sanidad di%ina. EnseIe sobre aquellos temas que moti%en con ahnco la sanidad! enseIe sobre el perd-n! las actitudes correctas! las buenas relaciones. (onceda lecciones especiales sobre la armona dom'stica y la estructura bblica de la familia cristiana. Eduque a las personas sobre la manera correcta de pensar y creer. "nstrKyalas en el fruto de su Espritu. Estos atributos son anab-licos! edifican la %ida emocional y el car+cter 6en contraste con las obras

de la carne! que son catab-licas! y destruyen o hacen peda&os las almas de los hombres:. De*e que su enseIan&a enfatice las cosas positi%as y edificantes. ,o se especialice en asuntos menores! ni en los conceptos ne#ati%os. /" La Santa Comuni6nB Un Se!5i/io De Sani*a*" Entrene a su con#re#aci-n sobre la manera correcta de participar en la Santa (ena. La participaci-n di#na de la misma! ser+ de bendici-n y fortale&a para los creyentes. Este ser%icio particular! sobre todos los dem+s! puede ser de sanidad di%ina. (onc'dale prioridad! pues su con#re#aci-n se beneficiar+ espiritual! psicol-#ica y fsicamente. *" El Ministe!io De Los )n/ianos. "ncluya el ministerio de los ancianos se#Kn lo describe Santia#o como parte del pro#rama de su i#lesia. 0nime a su con#re#aci-n a llamar a los ancianos cuando haya al#uien enfermo. Este ministerio puede funcionar en su ser%icio de adoraci-n. (uando los enfermos pasen al frente! Kn*alos con aceite en el ,ombre de CesKs. "mpon#a sus manos sobre ellos y ore la oraci-n de fe en su fa%or. Espere %er la mano de Dios obrar poderosos mila#ros de sanidad en sus medios. E" CONCLUSIN El pro#rama de la "#lesia se#Kn Santia#o es: A!ae! li1e!a/i6n a los cauti%os. Re/upe!a/i6n de la %ista a los cie#os 6adem+s de la recuperaci-n de la mentalidad! sobriedad! di#nidad! etc.: Li1e!a/i6n a los oprimidos 6Lc 9:1A:. )ermita que esta clase de ministerio opere en su con#re#aci-n para la #loria de DiosG que l le conceda di%ersos mila#ros! seIales y mara%illas en su traba*o cristiano es nuestra oraci-n al cielo 6$ch ?:8! 9G @r 1D:?>:. Cuestiona!io '% ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR .

Secci-n D (aptulo D7.7 1. 3)or qu' los ministerios de los ministros hoy en da no son acompaIados de las seIales mila#rosas correspondientes4 . ?. 3En qu' se esfuer&a el %erdadero e%an#elismo4 . 8. 3Qu' conlle%a la predicaci-n de la )alabra de Dios4 . 9. 3Qu' fue lo que descar#- el poder de Dios a tra%'s de los miembros parali&ados del co*o que san- )edro4 . 7. 3D-nde nace la acci-n osada4 . D. 3(u+l era una de las lla%es con la cual la i#lesia abra las puertas hacia el mundo pa#ano4 . <. 3(u+l era el mensa*e de la "#lesia primiti%a4 . A. 3(u+l es el prop-sito y deseo de Dios para la "#lesia de nuestra 'poca4 . ;. 3(-mo traemos sanidad4 . 1>. 3(u+l es el pro#rama de la "#lesia se#Kn Santia#o4 .

DD: Sanidad )ara El 0lma SECCIN D2 S)NID)D P)R) EL )LM) Po! RalpE MaEone& NDICE P)R) ESA) SECCIN D2"1 # Esp !ituB )lma Y Cue!po D2"% # En.e!me*a*es Del )lma D2"$ # Sani*a* Del )lma Cap tulo 1 Esp !ituB )lma Y Cue!po Int!o*u//i6n 2Y todo %uestro ser! espritu! alma y cuerpo! sea #uardado irreprensible 52 61 Ts 7:?8:. Dios desea sanarnos 6que no ten#amos enfermedades! ni aflicciones emocionales! ni fsicas:. Quiere que nuestro cuerpo! alma y espritu! sean una unidad nte#ra. El pecado %iene para deteriorar y destruir esa inte#ridad! no s-lo en nosotros! sino tambi'n en los seres a quienes amamos. La iniquidad puede causar enfermedades y aflicciones en el espritu! alma y cuerpo. Solamente Dios puede limpiar 6purificar: estas tres partes diferentes de nuestras %idas 6espritu! alma y cuerpo: de la contaminaci-n del pecado. OQu' esperan&a y fortale&a puede CesKs traer con Sus )alabras a una alma apesadumbrada cuando le dice: 2Tu fe te ha sal%ado! %e en pa&2 6Lc <:7>G A:9A:P 0s! Dios quiere sanar las partes afli#idas y confundidas de nuestra eBistencia. El Espritu Santo quiere que cada parte de nuestra %ida sea sal%a! sea pura y est' saludable. Desea darnos %ida y poder para que nuestros cuerpos! almas y espritus! funcionen perfectamente. Esas son las bendiciones suplidas por la #ran sal%aci-n para cada uno de nosotros. )" ESPRIAUB )LM) Y CUERPO: 3)Y UN) IR)N DI:ERENCI)" Esto nos ayuda en la comprensi-n del tema de esta secci-n titulada: LSani*a* Pa!a El )lmaLB si estudiamos primeramente las tres partes que componen al hombre. El esp !itu nos correlaciona con Dios o lo que es di%ino. El alma relaciona lo interior del hombre hacia s mismo! y el /ue!po interrelaciona lo interno con lo eBterno o el mundo. )ara que las tres partes del hombre puedan estar completas! cada una tiene que estar en armona con las otras! cada una tiene un papel que desempeIar en el bienestar de cada persona. 0l#unos estudiantes de la Biblia creen que no hay diferencia al#una en el si#nificado de las palabras

2espritu2 y 2alma2. Ellos dicen que ambos t'rminos se refieren a esa parte del hombre que no es fsica ni material. 1" Lo 9ue La Es/!itu!a Nos Muest!a Es cierto que al#unos %ersculos bblicos usan cualquiera de los t'rminos de esa manera #eneral. Sin embar#o! en otros %ersculos! cada una de esas palabras es usada con un si#nificado especial y preciso. El escritor del Libro de $ebreos indica claramente que hay una diferencia entre los %ocablos 2espritu2 y 2alma2 en el hombre: 2)orque la palabra de Dios es %i%a y efica&! y m+s cortante que toda espada de dos filosG y penetra hasta partir el alma y el espritu52 6$e 9:1?:. ,ote bien que la palabra de Dios parte! di%ide... el... alma... del... espritu! haciendo de ellas entidades separadas y distintas dentro de nosotros. )ablo seIala la diferencia entre los dos t'rminos en su primera epstola a la i#lesia de (orinto: 2)ero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios! porque para 'l son locura! y no las puede entender! porque se han de discernir espiritualmente5En cambio el espiritual *u&#a todas las cosas52 61 (o ?:19! 17:. ,ote la diferencia entre el hombre natural y espiritual. %" Lo 9ue Nos Muest!a El I*ioma O Len-ua4e EBaminemos los t'rminos #rie#os en el ,ue%o Testamento para espritu! alma y cuerpo. a" Pneuma" El t'rmino #rie#o para 2espritu2 es pneuma! que si#nifica 2aliento o soplo2. La 2pulmona2! neumona! enfermedad de los pulmones! toma su nombre de este t'rmino #rie#o. 1" Psu/Ee" La palabra #rie#a para 2alma2 es psuche. )or lo tanto! la psicolo#a es la ciencia que estudia el alma 6mente: del hombre. /" Soma" Jinalmente! el t'rmino #rie#o para 2cuerpo2 es soma. Las enfermedades 2psicosom+ticas2 6cuerpo y alma:! son des-rdenes del cuerpo causados por los problemas mentales y emocionales 6relacionados con el alma:. Estos tres t'rminos han sido cuidadosamente tra&ados a tra%'s de las Escrituras del ,ue%o Testamento. (on relaci-n a la hechura del hombre! son usados como si#ue:

B" ESPRIAUB )LM) Y CUERPO: CMO :UNCION)N 1" Esp !itu 7Pneuma8: El espritu! es aquella parte del hombre que est+ consciente de Dios: la conciencia de Dios. sta! es 2%i%ificada2 por el Espritu de Dios en el instante que se recibe la sal%aci-n. Es 2resucitada a la %ida2 por el Espritu de Dios cuando somos llenos con el Espritu. Las funciones del Espritu incluyen las si#uientes: a" Re5ela/i6n de Dios 1" O!a/i6n a Dios /" Comuni6n con Dios d. 0doraci-n a Dios e" Aesti.i/an*o al hombre ." Memo!ia: para recordar 6refleBionar! meditar: -" Ima-ina/i6n: para crear 6soIar! tener %isi-n: E" Con/ien/ia: para *u&#ar 6discernir: i" Cu!iosi*a*: inquirir 6eBplorar: 4" Pe!/ep/i6n: interpretar 6percibir y entender: V" Con.!ate!ni*a* con Dios 6con la "#lesia: l" Dis/e!nimiento de espritus 6los sentidos espirituales: m" Iue!!a Espi!itual n" Semille!o para el fruto del Espritu

o" Q!ea De Re/ep/i6n para los Dones del Espritu ?. 0lma 6psuche:: El 2alma2! es esa parte del hombre que est+ consciente de s mismo! autoconciencia. Es el centro del e#o 6yo: o personalidad. Las funciones del alma pueden ser bosque*adas de la si#uiente manera: a. .a&-n: pensar 6meditar! concebir: b. Emoci-n: sentir 6pasi-n! afecto: c. 1oluntad: determinaci-n para desear o querer 6decidir: $" Cue!po 7soma8: El cuerpo es esa parte del hombre que est+ consciente de las reacciones con el mundo eBterior: mundo! conciencia. Las funciones del cuerpo pueden ser bosque*adas como si#uen: a" Re/ep/i6n. La informaci-n es recibida del mundo por %a de los sentidos 6o*os! odos! el tacto! etc.: 1" Rea//i6n" El cuerpo reacciona a tra%'s del sistema motor 6muscular: por medio de las palabras y acciones. /" ECp!esi6n. El cuerpo puede eBpresar al mundo los pensamientos! sensaciones y decisiones del alma. C" ESPRIAUB )LM) Y CUERPO: CMO SE REL)CION)N )odramos poner estos pensamientos *untos! de la si#uiente manera: 1" )lma Y Cue!po ,uestro cuerpo !e/i1e informaci-n 6a tra%'s de la %ista o los o*os! de los odos al escuchar! del olfato por medio de la nari&: por %a de los sentidos fsicos. Esta informaci-n es !e/i1i*a por el alma. 62percibir2 si#nifica interpretar! *u&#ar y entender lo que hemos recibido. 0 fin de hacer esto! es %ital que dependamos de nuestra !a,6n y nuestra memo!ia:. El c-mo pensemos y sintamos acerca de una situaci-n! determinar+ qu' acci-n tomaremos. En otras palabras! nuestra %oluntad ahora entra en escena.

Entonces! haremos o diremos al#o 6una respuesta corp-rea! del cuerpo:. 0s que! nuestra alma traba*a con el cuerpo y %ice%ersa. %" Esp !itu Y )lma Estas relaciones 6interacciones: entre estas tres partes del hombre son entendidas de la si#uiente manera: El Espritu del hombre no est+ completamente en operaci-n debido al pecado. 0ntes de nacer del Espritu Santo 6nacer de nue%o:! el espritu del hombre est+ incapacitadoG en otras palabras! no funciona apropiadamente! ni en armona con el Espritu de Dios. (uando el hombre se arrepiente y recibe a (risto como Su Sal%ador! su espritu comien&a a responder y a interaccionar con el Espritu de Dios. (uando es bauti&ado con el Espritu Santo! recibe el po*e! espiritual 6o poder del Espritu: que necesita ahora para %i%ir su nue%a %ida en (risto. $" Esp !itu Santo Y )lma Lo natu!al 6criatura racional:: 2)ero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios! porque para 'l son locura! y no las puede entender! porque se han de discernir espi!itualmente2 61 (o ?:19:. El prop-sito de Dios es que todas las funciones del alma del hombre est'n ba*o el SeIoro o direcci-n del Espritu Santo. El fruto! los dones y #racias otor#adas por el Espritu Santo! capacitan a la criatura reci'n nacida en (risto para que %aya creciendo en l a medida que %a obedeciendo la )alabra de Dios. Si contristamos al Espritu Santo con nuestras acciones naturales o racionales pecaminosas! retendremos Su fluir a tra%'s de nuestras %idas. Entonces! %ol%eremos a caer en nuestra anti#ua o pasada manera de %i%ir 6la manera sensual y natural del hombre %ie*o:. La Biblia denomina esto 2carnalidad2! o %i%ir en la 2carne2 6lea .omanos A:7G Sa 7:1D=?D:. D" ESPRIAUB )LM) Y CUERPO: LO 9UE DIOS 3) 3EC3O 0parte de la obra del Espritu Santo! se#uiremos los deseos o concupiscencias de la carne. sta es la marca del hombre 2natural2 o de la criatura 2racional2. ,uestro deseo! sin embar#o! es ser como CesKs. En Su humanidad! l fue el hombre perfecto. l fue 2espiritual2. Debido a que l fue como nosotros! totalmente hombre en espritu! alma y cuerpo! l puede identificarse con nosotros en nuestras necesidades y sufrimientos humanos.

1" Nuest!a Inte!a//i6n Con Dios l complet- 2nuestra #ran sal%aci-n2 sobre la cru&. (uando l clam-: 2(onsumado es2! la hora de redenci-n fue acabada. La sal%aci-n fue ase#urada para el espritu! alma y cuerpo del hombre: a" +usti.i/a*os: nuestros esp !itus fueron 2*ustificados2: hechos *ustos delante de Dios 1" Santi.i/a*os: nuestras almas son 2santificadas2: hechas santas delante de Dios. /" Ilo!i.i/a*os: nuestros /ue!pos ser+n 2#lorificados2: hechos eternos por el Espritu de Dios. S! nuestra sal%aci-n en (risto abarca nuestra %ida y eBperiencias totales: pasadas! presentes y futuras. %" Nuest!a Inte!a//i6n Con El Pe/a*o a" :uimos Sal5os de la 2culpa2 del pecado 1" Estamos Sien*o Sal5os del 2poder2 del pecado /" Se!emos Sal5os de la 2presencia2 del pecado E" CONCLUSIN El si#uiente pasa*e de )ablo! toma un inter's adicional para nosotros: 2Se siembra cuerpo animal! resucitar+ cuerpo espiritual. $ay cuerpo animal! y hay cuerpo espiritual2 61 (o 17:99:. )ablo nos est+ diciendo que los cuerpos en los que ahora %i%imos aqu sobre la tierra! son 2cuerpos con almas2 renacidas. Los cuerpos que tendremos en el (ielo! ser+n 2cuerpos con espritus redimidos2. CesKs fue le%antado de los muertos por el poder del Espritu Santo. Su cuerpo! despu's de la resurrecci-n! probablemente era un cuerpo 6pneuma: espiritual. l di*o: 2@as he aqu que %i%o por los si#los de los si#los2 60p 1:1A:. (on esta declaraci-n quiso decir que no %ol%era a morir *am+s. Tena un 6pneuma: cuerpo espiritual: uno que %i%ira por la eternidad.

En nuestra resurrecci-n! nosotros tambi'n tendremos un 6pneuma: cuerpo espiritual! y nuestro ser total = espritu! alma y cuerpo = ser+n perfectos en (risto CesKs. Lo eBpuesto anteriormente! deber+ eBplicar todo lo que necesitamos saber acerca del espritu! alma y cuerpo. 0hora pasemos al tema: LEn.e!me*a*es Del )lmaL" Cap tulo % En.e!me*a*es Del )lma El si#nificado de la palabra #rie#a so&o Esal%aci-nF! incluye la idea de salud! sanidad e inte#ridad del espritu! alma y cuerpo. La enfermedad del alma es un problema comKn en la humanidad. La fraseolo#a 2quebrantado de cora&-n2 es la que me*or describe al#Kn padecimiento del alma. Este t'rmino es usado para describir las heridas internas del alma. CesKs di*o: 25Espritu del SeIor est+ sobre m5 a sanar a los quebrantados de cora&-n Eheridos del almaF2 6Lc 9:1A:. El Salmo ?8! nos dice que el Buen )astor de nuestras %idas 2restaurar+2 nuestras almas. Este es un tema muy importante! ya que! cualquier cosa que pueda destruir el alma! de se#uro que destruir+ tambi'n el cuerpo. La enfermedad del alma puede trasmitirse al cuerpo. Hn quebrantamiento en las emociones y mente! conducir+ a un quebrantamiento o deterioro fisiol-#ico 6en el cuerpo:. Es %ital que nuestras almas sean restauradas. (omo hemos %isto! las funciones del alma incluyen nuestra mente! emociones! ima#inaciones y aun nuestra memoria. @uchos cristianos sufren de las cicatrices de heridas que recibieron en sus almas. .etienen muchos recuerdos dolorosos del pasado. (omo resultado! dudan del presente y tienen temor del futuro. )uede que ten#an respuestas en sus mentes! pero les es difcil ra&onar correctamente cuando su cora&-n est+ herido. (reo que todos estaramos de acuerdo en que necesitamos 2sanidad interna2 del alma. ,uestras mentes! memorias y emociones! necesitan ser reno%adas. $e denominado a esto 2liberaci-n del alma2. )" DIOS NOS 9UIERE S)NOS La sanidad del hombre en su aspecto total! es un proceso. (omien&a por medio de un encuentro con CesKs como nuestro Sal%ador y Bauti&ador con el Espritu Santo. Esto! trae como resultado un cora&-n nue%o y un espritu liberado.

Dios siempre comien&a en el centro de nuestro ser! en otras palabras! en nuestro espritu. )rimero toca nuestro espritu con Su Espritu. Despu's que nuestro espritu es li1e!a*o! nuestra alma es !estau!a*a" Dios comien&a la operaci-n en nuestro hombre interior! en nuestro m+s rec-ndito serG lea Cuan <:8<! 8A. Lue#o! diri#e Su obra de redenci-n hacia nuestras almas a fin de sanarlas y restaurarlas. l desea traer Su %ida y poder sanador a nuestros espritus! almas y cuerpos! a fin de que seamos sin 2culpa o tacha2 6perfectos e nte#ros: cuando l %en#a. 1" Esp !ituB )lma Y Cue!po: Nuest!a Salu* (omo hemos dicho! las funciones del espritu! alma y cuerpo! est+n relacionadas mutuamente. Hn 2espritu2 saludable es un fundamento s-lido para un 2alma2 saludable. Hn 2alma2 saludable! fa%orece a tener un 2cuerpo2 saludable. Esto obra al re%'s tambi'n. Es muy difcil estar en nuestro me*or estado espiritual! si estamos emocional o fsicamente enfermos. Si tenemos nuestras mentes o cuerpos enfermos! no podemos ser testi#os efecti%os para Dios. ,uestras relaciones con el Espritu de Dios son se#uras y recprocas! pero la fluide& de Su Espritu a tra%'s de nuestras %idas hacia el mundo puede ser limitada. $emos sido creados para funcionar como personas 2nte#ras2. (reo que el 0p-stol Cuan hace referencia a esta %erdad en una de sus cartas: 20mado! yo deseo que tK seas prosperado en todas las cosas! y que ten#as salud! as como prospera tu alma2 68 Cn ?:. Este %ersculo nos enseIa que la salud fsica est+ relacionada con el bienestar de nuestra alma. En otras palabras! un alma saludable es necesaria para un cuerpo saludable. %" Esp !ituB )lma Y Cue!po: Nuest!a Sani*a* ,uestros cuerpos tienen la tendencia de se#uir la direcci-n tomada por nuestras almas! y nuestras almas si#uen los pasos tomados por nuestros espritus. Los problemas espirituales producen problemas mentales y emocionales 6del alma:G 'stos a cambio! producen problemas fsicos 6del cuerpo:. Los %nculos entre nuestro espritu! alma y cuerpo! en realidad forman una cadena irrompible. Hno no puede resol%er un problema psicol-#ico 6del alma: por medio de tratar el cuerpo solo. De i#ual manera! uno no puede resol%er un problema espiritual! por medio de tratar Knicamente con la mente o las emociones.

Es por tal ra&-n! que al#unos tratamientos de doctores y psic-lo#os fracasan. Las races que producen los problemas del alma o del espritu tienen que ser eBtradas primero que nada. Esto tambi'n es cierto aun cuando se ora por la sanidad di%ina de al#unas enfermedades fsicas. Despu's de la oraci-n! al parecer la persona fue sanada. El dolor fsico y los sntomas desaparecen por un tiempo. Sin embar#o! si las necesidades del alma 6emociones: y del espritu no han sido satisfechas! los problemas fsicos pueden %ol%er a mostrarse muy pronto. $e %isto esto suceder muchas %eces en el ministerio de los e%an#elistas de sanidad di%ina. @uchas personas han sido totalmente sanadas y nunca han %uelto a padecer de sus dolencias fsicas. ,o obstante! otros han continuado re#resando por oraci-n. Si#uen 2perdiendo2 su sanidad despu's de un bre%e perodo de tiempo. @uchos en el ministerio no est+n conscientes de los ni%eles m+s profundos de necesidad en las almas de las personas. S! Dios desea que estemos bien. Quiere que estemos sanos en espritu! alma y cuerpo. )ero para recibir la sanidad! debe haber una obra nte#ra o total en los tres aspectos: una que se mue%a desde el interior hacia el eBterior 6comen&ando en el espritu! continuando hacia el alma y concluyendo en el cuerpo:. De otra manera! Knicamente ocurrir+ una sanidad limitada o parcial que no durar+. )or esta ra&-n! deseamos estudiar las clases de padecimientos que pueden per*udicar el alma del hombre. B" EN:ERMED)DES DEL )LM) EBisten muchas cosas que pueden lastimar el alma permanentemente. 1" Las Causa*as Po!""" a" Nuest!os pa*!es" )or e*emplo! muchos niIos sufren debido a las faltas y fracasos de sus padres. Las Escrituras nos cuentan que los niIos deben ser enseIados y entrenados en amor 6Ef D:9:. Las palabras y acciones poco amables e imprudentes pueden causar temor o resentimientos en los cora&ones de los hi*os. 18 Los )1usos : si/os" 0l#unos padres son demasiado +speros y crticos. ,unca estimulan o animan a sus hi*os. 0l#unos lle#an a los eBtremos de los abusos fsicos y casti#os crueles. En tales casos! no s-lo es el cuerpo el que sufre! sino que tambi'n el alma 6la personalidad y emociones: puede ser se%eramente lastimada. Estas heridas internas son a menudo lle%adas a la %ida adulta.

%8 )1usos Emo/ionales" 0un peores que los a&otes y heridas de los abusos fsicos! est+n los #olpes in%isibles del escarnio de los padres para con los hi*os! los cuales! lastiman el alma permanentemente. 0qu'llos que han sido heridos de esa manera! crecen hasta ser adultos con muchos problemas emocionales que afectan sus relaciones con los dem+s: en la familia! en la escuela! en el traba*o y aun dentro de la i#lesia. @uchos hi*os sufren de comple*os de inferioridad o ba*a autoestima. Ellos no pueden %erse a s mismos teniendo 'Bito en nada. Tienen miedo de tomar nue%as responsabilidades o de prepararse a s mismos para una me*or posici-n en la %ida. $an sido tan reba*ados 6escarnecidos y criticados: que han perdido la esperan&a. 1i%en ba*o una nube de duda e inse#uridad personal. (ada uno de nosotros tenemos unos cuantos de estos sentimientos de %e& en cuando. ,o obstante! otros han sido lastimados tan horriblemente que no pueden %i%ir una %ida normal. 1" Nuest!os Pe/a*os" Las leyes del amor y de la moral de Dios fueron dadas para nuestro bienestar. Descendieron del cora&-n de Dios porque l se compadece de sus hi*os. l nos dio leyes para #uardarnos de las heridas! per*uicios y del dolor. (uando %iolamos Sus leyes morales! trae como resultado quebrantamiento del alma o cora&-n. (uando %iolamos las leyes de Dios! terminamos con nuestras almas o cora&ones heridos 6lastimados:. ,o s-lo trae sufrimientos a nuestras %idas! sino tambi'n a las dem+s. ,uestros pecados afectan a otras personas! y sus pecados nos afectan a nosotros. La consecuencia o resultado de %iolar la ley de Dios a menudo produce #ran dolor y sufrimiento a los hi*os inocentes. Ellos no deberan ser culpados por su dolor y sinsabores. 3Tu%o usted un padre que tomaba licor en eBceso4 Tales padres a menudo #olpean a sus esposas e hi*os ba*o su estado de estupor. El niIo sufre 6aunque inocente y sin culpa de mal al#uno:. 18 Pe/a*os SeCuales. El pecado moral y las a%enencias tambi'n lastiman el alma. El 0nti#uo Testamento declara firmemente tal %erdad de la si#uiente manera: 2@as el que comete adulterio es falto de entendimientoG Co!!ompe su alma el Mue tal Ea/e" 3e!i*as & 5e!-Wen,a Ealla!DB Y su afrenta nunca ser+ borrada2 6)r D:8?! 88:. a8 Lo 9ue Di/e La So/ie*a*" Lamentablemente! la sociedad moderna desea eliminar todos los lmites morales con relaci-n a las relaciones seBuales. 0l#unos 2necios2 de los tiempos modernos dicen que mientras nadie se opon#a! cualquier clase de acti%idad seBual es aceptable.

El adulterio! la homoseBualidad! el seBo con los niIos y otras pr+cticas %er#on&osas! no son %istas como pecaminosas. Todas est+n dentro del crculo de los 2derechos2 personales de cada indi%iduo. Tales acti%idades son! se#Kn esos leprosos morales modernos! marcas de madure& y 2libertad2 personal. 18 Lo 9ue Dios Di/e" La )alabra de Dios prohbe eBplcitamente una conducta inmoral de tal naturale&a! y ad%ierte a las personas respecto a los dolorosos resultados! tanto para el indi%iduo como para la sociedad. Los principios di%inos de moralidad son para nuestro bienestar y felicidad personal. Tambi'n son para el bien de la sociedad como un todo. El %iolar las leyes de Dios no trae la %erdadera libertad. De hecho! el hacer tal cosa nos empu*a hacia escla%itud del pecado! lo cual! al final conduce a la destrucci-n y a la muerte eterna. En el proceso de descendencia! habr+ mucho dolor en cada ni%el: en el espiritual! mental! emocional y fsico. Esto es cierto para el indi%iduo y para la sociedad como un todo. /8 Resulta*os" La sociedad moderna ya est+ comen&ando a cosechar una sie#a horrible de las semillas pecaminosas que sembr-. Los ho#ares rotos! cora&ones y matrimonios quebrantadosG niIos confusos y maltratadosG madres sin casarse y los millones de abortos anualesG adem+s de las temibles enfermedades %en'reas transmitidas seBualmente. Y Dios se conduele porque el hombre sufre. Es un dolor producido por la rebeli-n del hombre contra Sus leyes di%inas del amor. El i#norar esta %erdad es como in%itar a la tra#edia! pues toda esa inmoralidad lastima y destruye el alma. %8 Ot!os Pe/a*os" Hna lu& adicional sobre las causas que lastiman o hieren el alma pueden ser halladas en las si#uientes palabras que escribiera el 0p-stol )edro: a8 Lo 9ue Di/e La Es/!itu!a" 20mados! yo os rue#o como a eBtran*eros y pere#rinos! que os absten#+is de los deseos carnales que batallan Eson los enemi#os que pelean para destruirF contra el alma2 61 ) ?:11:. )edro est+ diciendo que si nosotros nos rendimos a los deseos fuertes de la carne! esos pecados Ecomo #uerreros enemi#osF procurar+n destruir nuestras emociones! mente y nuestra habilidad para pensar. (omo resultado! el alma ser+ herida! lastimada y quebrantada. 18 Resulta*os" ,uestra %ida interior descansa sobre el fundamento de la ra&-n y la emoci-n. (uando nuestras emociones han sido lesionadas! es difcil pensar apropiadamente. .ecuerdos dolorosos son entrete*idos dentro de nuestros cora&ones y mentes. ,o podemos %ernos o entendernos a nosotros mismos! ni a otros claramente. El futuro est+ lleno de im+#enes aterradoras.

,uestra ima-ina/i6n recuerda cuadros o im+#enes de lo que %a a suceder. El color o car+cter de tales cuadros es controlado por el bienestar de nuestras almas. (uando 2todo est+ bien con nuestras almas2! el futuro es esplendoroso y est+ lleno de fe y esperan&a. Sin embar#o! si nuestras mentes! memorias y emociones si#uen heridas por los e%entos dolorosos del pasado! la escena es bastante diferente. El cuadro ser+ pintado con colores oscuros del temor! la duda! resentimiento! celos y el sentir pena por s mismo. ,o es de asombrarse del porqu' el Dios de amor nos da pautas di%inas por las cuales re#ir nuestro modo de %i%ir. l sabe el dolor que padeceremos si se#uimos practicando nuestros propios deseos carnales. $8 Las O1!as De La Ca!ne" En su carta a los S+latas! )ablo enumera las obras de la carne! las cuales! pueden lesionar el alma se%eramente. $aramos bien en prestar atenci-n especial a estas obras 6Sa 7:1;=?1:: a8 )*ulte!io: Tener relaciones seBuales con una persona que no sea su esposo o esposa. 18 :o!ni/a/i6n: Tener relaciones seBuales con personas que no son casadas 6solteras! di%orciadas! etc.: /8 Inmun*i/ia: )ensamientos! obras y palabras impuras! homoseBualidad. *8 Las/i5ias: (omportamiento e#osta y %er#on&oso. e8 I*olat! a: 0doraci-n de dolos y dioses falsos. .8 3e/Ei/e! a: El uso de poderes m+#icos y demoniacos. -8 O*io: Sentir aborrecimiento o deseos de matar a otra persona! tener mal temperamento. E8 Desa5enen/ia: Disputa! riIa! pelea. i8 )nta-onismo: (elos. 48 I!a: Eno*o. V8 Contien*as: 0r#umentos! peleas.

l8 Se*i/iones: (ausando di%isiones. m8 3e!e4 as: Jalsas enseIan&as. n8 En5i*ias: Desear lo que otros poseen. o8 3omi/i*ios: @atar o quitar la %ida a otros. p8 Bo!!a/Ee!as: Tomar bebidas alcoh-licas 6licor! %ino fermentado! cer%e&a! etc.: M8 O!- a: (elebraciones sin control y donde abunda todo lo mundano y de satisfacci-n carnal. %" Los E.e/tos 9ue Aen*!Dn: a. Sobre ,osotros. Las obras de la carne son diseIadas por el diablo para lesionar el alma. Despu's de la participaci-n quedamos debilitados y heridos en nuestro interior. ,uestras %idas son robadas! desperdiciadas y aun destruidas. Hna naci-n que permite y estimula esas acti%idades 2naturales2 de la carne! a tra%'s de las re%istas! peri-dicos! pelculas! establecimientos de nudismo! etc.! est+ cometiendo suicidio social. Est+ sembrando las semillas de la muerte y destrucci-n entre su pueblo. 1" So1!e Nuest!a So/ie*a*" En el ni%el personal! los resultados finales ser+n padecimientos mentales! emocionales y fsicos. En el ni%el social! las normas morales decaer+n y la proporci-n en las estadsticas del crimen aumentar+n. Este es el lamentable estado en el cual encontramos a la mayor parte de nuestro mundo hoy. Los hospitales! prisiones y otras instituciones! est+n llenas hasta no tener lu#ar para uno m+s. (uando los habitantes de una naci-n est+n enfermos en sus almas! toda la sociedad sufre de i#ual manera. $" Aenemos Una )lte!nati5a CesKs ad%irti- a Sus discpulos de que el diablo ha %enido para 2robar! matar y destruir2. Lue#o declar-: 2El ladr-n no %iene sino para hurtar y matar y destruirG yo he %enido para que ten#an %ida! y para que la ten#an en abundancia2 6Cn 1>:1>:. a" 0i*a O Mue!te" La alternati%a es clara: es una entre la %ida y la muerte! el fruto del Espritu o las obras de la carne. (uando una sociedad i#nora o %oluntariamente quebranta las leyes de Dios! est+ abriendo las puertas para que el mismo diablo entre. Los resultados son tr+#icos en cada ni%el de la %ida! ya sea de una persona! de una familia! de una comunidad o de una naci-n. 2Biena%enturada es la naci-n cuyo Dios es Ceho%+2 6Sal 88:1?:. (u+n triste es cuando una naci-n fundada ba*o los principios santos de*a a Dios fuera de su %ida pKblica. (uando los %alores morales son reducidos en las escuelas y en la tele%isi-n! hay un #ran precio que pa#ar. El pecado no es al#o barato! cuesta un precio muy alto ser%ir al diablo.

1" )/e!/Dn*ose ) Dios" (uando nos alle#amos a Dios! l se alle#a a nosotros 6St# 9:A:. (uando de*amos a Dios fuera de nuestras %idas! nos estamos desconectando de la fuente de protecci-n de Su presencia. l honrar+ nuestra alternati%a o selecci-n! entre#+ndonos a la inmundicia... de nuestros propios cora&ones: 2)orque la ira de Dios se re%ela desde el cielo contra toda impiedad e in*usticia de los hombres que detienen con in*usticia la %erdad5 )or lo cual tambi'n Dios los entre#- a la inmundicia! en las concupiscencias de sus cora&ones! de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos5 )or esto Dios los entre#- a pasiones %er#on&osas5 recibiendo en s mismos la retribuci-n debida a su eBtra%o2 6.o 1:1A! ?9! ?D! ?<:. C" CONCLUSIN S! %emos a nuestro alrededor los resultados de la maldad del hombre. El pecado es como una espada que penetra hasta romper las partes m+s remotas del alma del hombre. )ero hay esperan&a y se encuentra en la )alabra de Dios. En su #racia! l ha pro%isto sanidad para las heridas #ra%es del cuerpo y alma del hombre. l desea nuestro bienestar tanto para nuestro bien como para Su #loria. Cuestiona!io '$ ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo DD.1=DD.? 1. 3Qu' Si#nifica el t'rmino #rie#o para espritu4 . ?. 3Qu' es el espritu en el hombre4 . 8. 3De qu' manera pueden ser bosque*adas las funciones del alma4 . 9. 3(-mo pueden ser bosque*adas las funciones del cuerpo4 . 7. 30 qu' denomina la Biblia carnalidad o %i%ir en la carne4 . D. 30 qu' se debe que CesKs puede identificarse con nosotros en nuestras necesidades y sufrimientos4 .

<. 3Qu' cuerpo %i%e por la eternidad4 . A. 3Qu' causa las enfermedades del alma 4 . ;. 3En qu' deben ser enseIados y entrenados los niIos se#Kn las Escrituras4 . 1>. 3)ara qu' diseI- el diablo las obras de la carne4 . Cap tulo $ Sani*a* Del )lma Int!o*u//i6n EBisten dos procesos de sanidad para el cuerpo: el natural y el sobrenatural 6di%ino:. Los doctores en medicina saben que no pueden sanar. Ellos s-lo ayudan a los poderes 2naturales2 de sanidad ya eBistentes en el cuerpo. ,o obstante! CesKs es mayor que los dem+s m'dicos. )or medio de su poder sobrenatural! los cuerpos enfermos tambi'n pueden ser sanos. El poder di%ino para tales sanidades! %iene directamente de Dios. )" DOS :UENAES DE S)NID)D Los dos recursos para la sanidad tambi'n se aplican al alma. Se dice que el tiempo sana. Esta sanidad natural que ocurre con el pasar del tiempo! nos ayuda a sobreponernos a al#unas de las dolencias internas que nos daban problemas durante nuestros aIos m+s *-%enes. 1" Natu!al Descubrimos con el tiempo que no todos son tan fuertes! inteli#entes y que lu&can me*or que nosotros. La mayora de nosotros aprendemos a relacionarnos con los dem+s y a tener 'Bito en nuestros campos de traba*o. Sanamos el respeto de nuestras familias! ami#os y compaIeros de traba*o. 0 medida que aumentamos en aIos! nos enfrentamos con aflicciones! sinsabores y p'rdidas que nos ayudan a madurar y a entender. 0un las personas que padecen de enfermedades mentales! a menudo se recuperan por ellas mismas en cierto perodo de tiempo. Es e%idente que el alma tiene poderes de sanidad naturales como los tiene el cuerpo. ,o obstante! al#unas personas no superan los problemas que tu%ieron en los primeros aIos de sus %idas. Lle%an las cicatrices o marcas dolorosas hasta la %ida adulta. Todos nosotros qui&+s tenemos al#unas heridas o lesiones del pasado que afectan nuestras actitudes y acciones presentes. )ara al#unos! sin embar#o! las car#as emocionales son tan pesadas que apenas pueden funcionar de

manera normal. @uchas de tales personas han sufrido quebrantamientos emocionales o mentales. (uando las lesiones son demasiado profundas! los resultados pueden ser permanentes. Los psic-lo#os y psiquiatras son doctores que tratan los des-rdenes mentales y emocionales. Ellos procuran! a tra%'s de la medicina y el conse*o! ayudar a los poderes naturales de sanidad del alma. 0s pues! como eBisten enfermedades fsicas que no pueden ser curadas! i#ualmente hay enfermedades del alma que no pueden ser ayudadas utili&ando los medios naturales. 0 fin de 2restaurar2 un alma en tal estado! se necesitara un 2mila#ro2! una sanidad sobrenatural. (ono&co *-%enes que han 2quemado2 sus cerebros lesionando sus almas con el uso de dro#as. En una ocasi-n eran *-%enes talentosos! saludables y con un por%enir brillante para sus %idas en el futuro. 0hora est+n quebrantados en sus espritus! en sus mentes y en sus cuerpos. 3$ay al#una esperan&a o ser+ demasiado tarde4 `nicamente un mila#ro puede suministrar una necesidad de tal naturale&a. Loado sea Dios! pues l es la esperan&a. ,uestro SeIor es el Dios todopoderoso! hacedor de mila#ros y mara%illas. l es misericordioso. %" So1!enatu!al EBaminemos estas preciosas palabras del )rofeta "saas: 2Y si dieres tu pan al hambriento! y saciares al alma afli#ida! en las tinieblas nacer+ tu lu&! y tu oscuridad ser+ como el medioda2 6"s 7A:1>:. El dolor de ser recha&ado puede ser sanado Knicamente por el amor y la aceptaci-n. Dios desea alcan&ar a los 2afli#idos2 a tra%'s de usted y de m! por medio de nuestros cora&ones y manos. a" Da5i* ECpe!iment6 Sani*a*" Da%id habl- por todos nosotros en su hora de dolor interno cuando clam-: 2Yo di*e: Ceho%+! ten misericordia de mG Sana mi alma! porque contra ti he pecado2 6Sal 91:9:. Da%id conoca personalmente respecto a ese amor de Dios que sana o nunca podra haber escrito el Salmo ?8: 2Ceho%+ es mi pastor5 Con.o!ta!D Xsana!DY mi alma2. @+s tarde! el salmista habla de la #racia de Dios eBpresada en las si#uientes hermosas palabras: 2 l sana a los Mue1!anta*os *e /o!a,6nG y %enda sus heridas. Srande es el SeIor nuestro! y de mucho poderG y su entendimiento es infinito Ceho%+ eBalta a los humildes! y humilla a los impos hasta la tierra2 6Sal 19<:8! 7! D:.

1" +esNs O1!6 Sani*a* Enton/es" $ay un pasa*e especial en los e%an#elios! los cuales! he %isto en una nue%a lu&. @e #ustara compartirlos con usted! pues habla de la naturale&a del ministerio de sanidad de nuestro SeIor: 2Y recorri- CesKs toda Salilea! enseIando en las sina#o#as de ellos! y predicando el e%an#elio del reino! y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. Y se difundi- su fama por toda SiriaG y le tra*eron todos los que tenan dolencias! los afli#idos por di%ersas enfermedades y tormentos! los endemoniados! lun+ticos y paralticosG y los san-2 6@t 9:?8! ?9:. Es de inter's notar que las Escrituras dicen que CesKs san- 2toda enfermedad y toda dolencia2 6% ?8:. Esto inclua las enfermedades espirituales! mentales! emocionales y fsicas. El %ersculo ?9 nombra al#unas de las enfermedades relacionadas con cada parte del ser total del hombre: 18 En.e!me*a*es Espi!ituales: la posesi-n de demoniosG %8 En.e!me*a*es Emo/ionales: tormentosG $8 En.e!me*a*es : si/as: par+lisis. /" Dios Sana 3o&" CesKs iba por todas partes sanando completamente hombres y mu*eres. )or donde el pecado irrumpa! espritu! alma o cuerpo! CesKs pasaba perdonando! limpiando y produciendo el poder sanador del amor de Dios. (uando pienso en mi buen ami#o (osta Deir! recuerdo c-mo Dios le sac- de las profundidades del pecadoG era un caso perdido. El alcoholismo haba lesionado #ra%emente su cerebro! h#ado! cora&-n y sistema di#esti%o. Satan+s le haba robado sus ami#os y familiares. $aba destruido su cuerpo! y ahora iba tras su alma. Estaba enfermo mental! espiritual y fsicamente! y pr-Bimo a la muerte eterna. Entonces! tu%o un encuentro con el @'dico de m'dicos en el mundo: El SeIor Cesucristo. 3Y qu' hi&o CesKs4 Le san- completamente! hi&o de 'l una nue%a criatura en el espritu! alma y cuerpo. O0leluyaP ,o es de asombrarse el porqu' ahora desea contarle a todo el mundo acerca del poder sanador del amor de (risto. B" CINCO P)SOS 3)CI) L) S)NID)D DEL )LM) S! Dios desea que nosotros tambi'n seamos sanados. 3)ero cu+l es el proceso por medio del cual 2la sanidad interna2 puede %erificarse en nuestras %idas4 (reo que hay cinco pasos importantes que debemos dar en oraci-n y fe: Los primeros tres pasos para la sanidad del alma herida pueden ser encontrados en estas palabras de

esperan&a y consuelo eBpresadas por CesKs. Z L0eni* a m los que est+is traba*ados y car#ados! y yo os har' descansar2 Z LLle5a* mi &u-o so1!e 5osot!os! y Z )p!en*e* *e m B que soy manso y humilde de cora&-nG y hallar'is descanso Erestauraci-nF para %uestras almas2 6@t 11:?A! ?;:. 1" 0en-a ) +esNs El primer paso para la sanidad interna 6o la sanidad del alma: es 'ste: O1en#a a CesKsP (risto nos in%ita a ir a l. Si %amos a cualquier otro lu#ar o procuramos otro recurso! seremos desilusionados. 30 qui'n se torna usted en tiempo de necesidad4 CesKs dice: 21enid a m...2. S! CesKs espera con Sus bra&os abiertos y nos in%ita a ir a l. l le da la bien%enida al pecador perdido. (omo se di*o antes! necesitamos ser perdonados y ser librados de la pesada car#a de la culpa y condenaci-n. 0h es donde la 2sanidad interna2 comien&a. Todos nosotros debemos ir a CesKs y aceptarle como nuestro Sal%ador. Sin este primer paso! *am+s podremos recibir el se#undo. Es %ital que nos a!!epintamos si es que deseamos ser !estau!a*os" %" Aoman*o Su Yu-o El yu#o de (risto se refiere a Su #obierno o control sobre nuestras %idas. l no s-lo tiene que ser nuestro Sal%ador! sino tambi'n nuestro SeIor y @aestro. El diablo quiere en#aIarnos con mentiras. Desea que creamos que %amos a perder nuestra 2libertad2 cuando rindamos nuestras %idas al SeIor. l nunca nos dir+ que su yu#o de pecado %iene a ser m+s pesado y m+s doloroso entre m+s tiempo lo lle%emos. Lle#ar+ el momento que caeremos rendidos ba*o su peso. `nicamente la #racia de Dios puede libertarnos de su yu#o. @uchos cristianos sufren ba*o el peso de un yu#o que ellos mismos fabrican. Es el peso de una %ida obstinada. Ellos han confesado a (risto como Sal%ador. Desean ir al cielo cuando mueran. Sin embar#o! no quieren someter su %oluntad a nada! ni a nadieG s-lo desean hacer su propia %oluntad en muchas +reas de sus %idas aqu sobre la tierra. Dios a %eces nos de*a se#uir en nuestra propia %oluntad a fin de enseIarnos una lecci-n. )ronto descubriremos que es una trayectoria muy dolorosa. El andar en la 2carne2 incluye muchas cadas tr+#icas. (ada una de*a una cicatri& sobre nuestras almas como ya hemos podido %er. Es e%idente que esa clase de dolor interno puede ser sanado Knicamente cuando nos tornemos a CesKs y le confesemos como el SeFo! de nuestras %idas. )ara nuestro #o&o! descubriremos que Su

yu#o es f+cil y li%iano: como las plumas de una a%e. La sumisi-n total de nuestras %idas a CesKs si#nifica la sanidad total de nuestras %idas por l. 0dem+s! es la Knica manera hacia la %erdadera libertad espiritual. (uando nuestra fe! esperan&a y planes para el futuro est+n %inculados con el SeIor! nuestras fuer&as internas ser+n reno%adas y restauradas. Entonces! podemos remontarnos por las nubes sin cansarnos! como si fu'semos montados sobre las alas de +#uilas 6"s 9>:8>! 81:. $" )p!en*ien*o De Kl (uando CesKs es el SeIor de nuestras %idas! %enimos a ser Sus discpulos. Hn discpulo es uno que %i#ila! escucha y aprende de su maestro. 3Qu' es lo que podemos aprender de CesKs con relaci-n a la sanidad de nuestras almas 6sanidad interna:4 )odramos pre#untarnos: 30caso CesKs se hall- en circunstancias 6lu#ares: donde Su alma fue lesionada y herida4 Si lo estu%o! 3(-mo reaccion- ante tal dolor4 3(-mo fue su alma restaurada4 a" Kl Su.!i6" CesKs es el patr-n o modelo perfecto de nuestras %idas. Si podemos descubrir c-mo l! en Su humanidad! afront- y triunf- sobre todos los problemas! de se#uro que tambi'n nosotros podremos hacerlo. Torn'monos a la )alabra de Dios para nuestras respuestas. El escenario donde los a#ra%ios de CesKs comen&aron! fue el $uerto o Cardn de Setseman: 2Y tomando a )edro! y a los dos hi*os de Lebedeo! comen&- a entristecerse y a an#ustiarse en #ran manera5 Entonces CesKs les di*o: Mi alma estD mu& t!isteB Easta la mue!teO Mue*aos aMu B & 5ela* conmi#o2 6@t ?D:8<! 8A:. Las horas horribles que si#uieron en el (al%ario fueron descritas por el )rofeta "saas. l di*o que el cuerpo de nuestro SeIor sera a&otado! y que por Sus heridas o lla#as nosotros seramos sanados. 2)or sus lla#as somos nosotros curados2 6"s 78:7:. (reo que l tambi'n sufri- en Su alma para que nuestras propias almas fueran sanadas. Escuche estas palabras adicionales de la pluma del profeta: 21er+ el fruto de la a.li//i6n *e su almaB y quedar+ satisfecho5 por cuanto derram- su 5i*a hasta la muerte52 6"s 78:11! 1?:. (omo fue declarado anteriormente! su terrible profeca fue cumplida durante los e%entos de la crucifiBi-n de (risto. l no s-lo sufri- en cuerpo! sino que tambi'n su alma padeci-. Jue desamparado por Sus propios discpulos y recha&ado de los *udos! Su propia ra&a. Ellos se burlaron de l! le tiraron de los cabellos de Su barba hasta arrancarlos! y abofetearon Su

rostro. Escupieron Su rostro! le desnudaron pKblicamente y! lue#o! le sentenciaron a morir de la muerte m+s %er#on&osa pronunciada sobre los criminales m+s terribles de la 'poca: la crucifiBi-n. Los lderes reli#iosos de aquel tiempo le escarnecieron en %o& alta mientras l en silencio sufra con dolor. 3Qu' m+s podra haberse hecho para hacer Su a#ona del alma peor4 S-lo una cosa: %erse abandonado por Su )adre (elestial. ,o podra haber una herida mayor para el cora&-n humano. (on todo! tena que sufrirla. Ese era el precio que tena que pa#ar por nuestros pecados. El cora&-n de Su $i*o no s-lo fue quebrantado! sino que como )adre (elestial! el Suyo tambi'n lo fue. 20l que no conoci- pecado! por nosotros lo hi&o pecado! para que nosotros fu'semos hechos *usticia de Dios en 'l2 6? (o 7:?1:. (u+n doloroso tu%o que haber sido aquel clamor sur#ido de los labios de CesKs a medida que ascenda desde la tierra hasta el cielo: 2Dios mo! Dios mo! 3por qu' me has desamparado42 6@r 17:89:. En realidad cuando la lan&a fue incrustada en el costado de CesKs! lo que sali- fuera de su cuerpo fue m+s que meramente a#ua y san#re: 2por cuanto derram- su %ida EalmaF hasta la muerte52 6"s 78:1?:. S! el SeIor CesKs ofreci- Su alma a fin de que nosotros pudi'ramos recibir sanidad para la nuestra. Sin duda al#una l eBperiment- cada lesi-n dolorosa sufrida por el alma del hombre. 1" El Pe!*on6" La tensi-n y contorsi-n sobre Su alma durante aquellas horribles horas! debieron haber sido terribles. 3(-mo mantu%o l Su ser interno en %ictoria4 3Qu' era lo que prote#a Su alma de la destrucci-n4 (reo que la respuesta puede ser encontrada en Su respuesta a Sus 2atormentadores2: los lderes y soldados crueles a los pies de la cru&: 2)adre! perd-nalos porque no saben lo que hacen2 6Lc ?8:89:. 3Qu' era lo que prote#a y restauraba Su alma4 Era el pe!*6n. En realidad! eso es lo que tenemos que aprender de CesKs: el c-mo perdonar! que es la cla%e o lla%e principal hacia la sanidad interna. /" Aenemos 9ue Pe!*ona!" 3.ecuerda usted la historia que CesKs relat- acerca del hombre a quien su amo le haba perdonado una #ran deuda4 (on todo! 'l no pudo perdonar a otra persona una deuda menor que le deba. Su amo se eno*- mucho con 'l cuando se enter- acerca de su espritu implacable. )or consi#uiente! lo mand- echar en prisi-n para que fuera 2atormentado2 por sus %erdu#os. CesKs aplic- la historia de una manera muy personal: 20s tambi'n mi )adre celestial har+ con %osotros si no perdon+is de todo cora&-n cada uno a su hermano sus ofensas2 6@t 1A:8>=87:. 3Qu' quiso decir CesKs con eso4 Si somos ne#li#entes en perdonar a los dem+s! una ra& de amar#ura o resentimiento puede comen&ar a crecer en nuestras almas. Lle#ar+ el tiempo en el cual resultar+ en frutos muy amar#os. ,uestras almas sufrir+n si retenemos 2rencores o resentimientos

de eno*o2 contra otros. Tal dolor traer+ tormentos a cada parte de nuestras %idas: una %ida que %iene a ser un infierno sobre la tierra. El perd-n es la lla%e que abre la puerta de salida de ese infierno. El salmista estaba hablando de CesKs cuando di*o: 2)orque no de*ar+s mi alma en el Seol! ,i permitir+s que tu santo %ea corrupci-n2 6Sal 1D:1>:. ,uestras almas pueden en realidad pudrirse o corromperse en el infierno implacable. El infierno no pudo retener al SeIor CesKs! porque l ya tena la lla%e del perd-n en Su mano cicatri&ada por los cla%os. Si usted est+ sufriendo de la enfermedad del alma llamada resentimiento! d' una mirada a CesKs para que le otor#ue la #racia del perd-n. Ese es un remedio r+pido y se#uro que puede traer sanidad a su alma. P!onun/ie las si-uientes pala1!as: LPa*!eB pe!*6nalosB y perd-name a m! ahora mismo! por amor a CesKs y en Su ,ombre te lo pido. 0m'n2. O)uede confiar en que as suceder+P '" 0a&amos Como NiFos Despu's de perdonar a los que nos han herido e in*uriado! debemos estar listos para el si#uiente paso: el de la sanidad interna. Debemos ir a CesKs como niIos. ,uestro respaldo bblico est+ en el e%an#elio de @arcos. 0l#unos padres lle%aban sus hi*itos a CesKs para que fueran tocados y bendecidos por l. Los discpulos se molestaron por eso! pensando que tal acci-n les estaba robando su tiempo con CesKs. )or consi#uiente! reprendieron a los padres y trataron de impedir que los niIos fueran atendidos por CesKs. El SeIor se dis#ust- mucho con la acci-n de Sus discpulos y les habl- las si#uientes palabras. 2De*ad a los niIos %enir a m! y no se lo impid+isG porque de los tales es el reino de Dios. De cierto os di#o! que el que no reciba el reino de Dios como un niIo! no entrar+ en 'l2 6@r 1>:19! 17:. $ay poder sanador para la persona total en el .eino de Dios. CesKs demostr- eso a tra%'s de todo Su ministerio terrenal. Sin embar#o! a fin de recibir ese poder sanador debemos ir a l como niIos. a" Las Memo!ias Aemp!anas Ne/esitan Se! Sana*as" @uchas de las cicatrices en nuestras almas fueron de heridas sufridas en e%entos sucedidos en los primeros aIos de niIos. 0 'stas! fueron a#re#adas otras heridas que recibimos a medida que crecamos hacia la %ida adulta.

(reo que el lle#ar a ser un niIo incluye re#resar en el recuerdo o memorias de los primeros aIos de la eBistencia. Lo que somos! creemos y pensamos hoy! es el producto de todos nuestros aIos pasados. @uchos de nosotros tenemos sombras del pasado que oscurecen nuestras %idas presentes. stas! pueden ser tra&adas de heridas dolorosas del alma recibidas hace muchos aIos atr+s. stas han lesionado nuestras mentes y emociones de tal manera que es difcil entrar plenamente a nuestra %ida en (risto. 1" El Esp !itu Santo Nos A!ae Sani*a*" Sin embar#o! ahora tenemos un nue%o Espritu en nuestro interior! el cual! puede lle%ar el poder sanador de CesKs hacia aquellos lu#ares internos que san#ran. (on la ayuda del Espritu Santo! ima#nese a s mismo como un niIo con CesKs. 1'ase a s mismo andando hacia atr+s por la a%enida del recuerdo con el SeIor. ,o tiene que estar atemori&ado de afrontar nada! al#Kn lu#ar o a al#uien cuando CesKs est+ a su lado. l no desea lesionarle! sino sanarle de los incidentes dolorosos que le ocurrieron en el pasado. l le mostrar+ el porqu' usted se siente y actKa como lo hace cuando afronta ciertas situaciones. 0 menudo tenemos sentimientos refleBi%os cuando afrontamos al#o que nos recuerda a una parte dolorosa o %er#on&osa del pasado. 0l#unas %eces no estamos directamente conscientes de la causa! pero la respuesta emocional est+ toda%a all+. ,os sentimos de la misma manera cada %e&. El SeIor quiere alcan&ar las races de todas esas aflicciones refleBi%as. l desea sanar esas memorias con Su amor y entendimiento. 0l#unas %eces recordamos a las personas que nos causaron las heridas del alma. )odran ser nuestros padres u otros miembros de la familia. @aestros y otras personas en autoridad tambi'n podran abusar de los derechos para controlar las %idas de los dem+s. Esto ayuda a entender que muchas %eces tales personas est+n enfermas en sus propias almas. Ellas tambi'n han sido heridas en el pasado. 0s que! utili&an el poder de su posici-n para edificar su propio ba*o sentido de autoestima. En tales casos! el SeIor nos ase#ura respecto a su amor y del lu#ar especial que tenemos en la familia de Dios. Lue#o! nos re%ela cu+nto desea traer Su amor y perd-n sobre cada uno. Si somos tocados con esa clase de amor! de se#uro que nuestros cora&ones o almas ser+n sanados. )odremos recibir Su perd-n y ser liberados de los sentimientos de amar#ura y pena por nosotros mismos. 0dem+s! ese amor nos capacita para perdonar y eBonerar a otros hacia la #racia y misericordia de Dios. /" El Pe!*6n A!ae Sani*a* 18 La 3isto!ia De Una +o5en Esposa Y Ma*!e" .ecuerdo una *o%en esposa y madre en una de las (onferencias de 1erano de Xorld @0)! quien era impulsada por un espritu #itano para ir %a#ando por los lu#ares. 0 %eces el espritu %ena de repente sobre ella y la haca que se fuera y abandonara

a su esposo e hi*os! conduciendo el autom-%il de la familia millas le*os de la casa. Hna %e& condu*o m+s de mil millas antes de que fuera descubierta y puesta ba*o la custodia de un hospital local. Jinalmente! se hicieron arre#los para que %iniera a uno de nuestros ser%icios de oraci-n. El SeIor le dio a uno de nuestros lderes del equipo una palabra de ciencia 6re%elaci-n! conocimiento del Espritu Santo: respecto a la causa de su comportamiento. Ella haba eBperimentado una serie de incidentes en su niIe& que haban lesionado seriamente su alma. a8 Ella Su.!i6" $aba nacido en Europa durante la Se#unda Suerra @undial. 0ntes de la edad de seis aIos! haba sido fsica y emocionalmente maltratada por ambos padres. @+s tarde! ellos la abandonaron para que se sostu%iera por su propia cuenta! pues ellos se estaban muriendo de hambre. La #uerra fue un perodo de tiempo pa%oroso en su %ida. 1i%i- durante un tiempo de continuos bombardeos! sin saber si %i%ira o morira. Ella buscaba los basureros para alimentarse de las sobras que otras personas descartaban! y dorma en cualquier lu#ar donde pudiera encontrar refu#io. Jinalmente! se uni- a un #rupo de #itanos y %a#aba con ellos de sitio en sito. Jue as que el 2espritu2 #itano se posesion- de ella. 18 Ella Pe!*on6" (on el transcurso del tiempo! ella %ino a los Estados Hnidos! donde conoci- al SeIor y se cas-. )ero toda%a era atormentada por malos sueIos e impulsada por esos deseos repentinos y eBtraIos de salir a %a#ar como una #itana sin ra&onar! ni notificar a nadie. Se necesituna re%elaci-n del SeIor a fin de sacar a la lu& la causa que haba lesionado su alma tan profundamente. Despu's de orar! recibir conse*o y de un continuo respaldo! ella pudo perdonar a los que haban abusado de ella. La herida en su cora&-n fue cicatri&ando con el pasar del tiempo. Dios restaur- su alma y elimin- el dolor de su pasado tr+#ico. Estudi- y se hi&o enfermera! ministrando a los enfermos y a los sufridos. OLoado sea el SeIorP %8 Le//iones De La 0i*a De +osH" (omo hemos %isto! el papel del perd-n es muy importante a fin de recibir sanidad interna. Hn e*emplo hermoso de sanidad interna y perd-n es hallado en la historia de Cos' en el 0nti#uo Testamento 6Lea S'nesis 8<=9D:. a8 El Su.!i6" Hsted recordar+ que Cos' reciba atenciones y fa%ores especiales de parte de su padre Cacob. (uando apenas era un niIo! Dios le haba mostrado en un sueIo que un da lle#ara a ser un #ran #obernante. Sus hermanos se pusieron muy celosos y! finalmente! lo %endieron como escla%o a unos mercaderes que iban de %ia*e hacia E#ipto. 0ll+ fue comprado por )otifar! oficial del #obierno de Jara-n. Su esposa se enamor- de Cos' y quera que 'l tu%iera relaciones seBuales con ella! pero fracas- en su per%erso empeIo. Ella! llena de #ran eno*o! minti- a su marido con relaci-n a su conducta! con%enciendo a )otifar para que encerrara a Cos' en la c+rcel.

Cos' comen&- con la promesa de un futuro brillante desde que era niIo. )ero cuando lle#- a *o%en! termin- en una celda fra y oscura. Las Escrituras dicen: 20fli#ieron sus pies con #rillosG en c+rcel fue puesta su persona EalmaF2 6Sal 1>7:1A:. Jue traicionado! %endido como escla%o! acusado falsamente! ol%idado en prisi-n y probado por la )alabra de Dios. En el aspecto natural! tena toda la ra&-n para estar airado! amar#ado! resentido y aun para sentir l+stima de s mismo. )ero no sinti- nin#uno de esos elementos ne#ati%os y destructores del alma. Tales situaciones nos har+n 2amar#os2 o 2dulces2 6me*ores:. Todo depende de c-mo respondamos. La alternati%a es nuestra. 3(-mo respondi- Cos'4 18 El Pe!*on6" Todos sabemos el resto de la historia. Cos' recibi- deberes importantes que desempeIar! aun cuando estaba en prisi-n. Despu's de pasar trece aIos en la c+rcel! fue la Knica persona en E#ipto que pudo interpretar los sueIos de Jara-n. (omo resultado! 'l fue colocado en una posici-n de #ran autoridad y poder sobre toda la naci-n. Jue el se#undo en autoridad sobre todo E#ipto despu's de Jara-n. Entonces! Dios tra*o a sus hermanos a E#ipto donde Cos' #obernaba. 3Qu' hi&o 'l con sus per%ersos hermanos que le %endieron como escla%o4 30caso se %en#- de ellos con #ran eno*o4 3Decididestruirlos ba*o un arranque de ira por todos aquellos aIos de rencor4 O,o! 'l los aliment- y perdon-P 3Qu' produ*o en Cos' una reacci-n tan noble4 ,o creo que la acci-n de Cos' fuera una producida deprisa o por accidente. ,o fue al#o que sucediera por casualidad o porque fuera una 2buena idea2 para ese tiempo. Era una acci-n que haba nacido de su car+cter! y para edificar un car+cter de tal ndole! se necesitan muchos aIos. (uando Cos' %io a sus hermanos! ya 'l haba pasado unos %eintitr's aIos en E#ipto. (uando lle#por primera %e&! s-lo tena diecisiete aIos. Ese es suficiente tiempo para 2amar#arse2 o 2endul&arse2. *" Pe!o Dios O1!6 Pa!a El Bien De Ao*os" Yo creo que Cos' se mantu%o confiando en la )alabra de Dios y en el sueIo para su %ida. Esa fue su esperan&a. Tena un destino di%ino. )or consi#uiente! todas las cosas obraran al final para el cumplimiento y bien de tal prop-sito. Esa re%elaci-n le mantu%o fiel y perdonando. Hsted recuerda sus palabras de sabidura di%ina a sus hermanos: 2,o tem+isG 3acaso estoy yo en lu#ar de Dios4 1osotros pensasteis mal contra m! mas Dios lo en/amin6 a 1ienB para hacer lo que %emos hoy! para mantener en %ida a mucho pueblo. 0hora! pues! no ten#+is miedoG yo os sustentar' a %osotros y a %uestros hi*os. 0s los consol-! y les habl- al cora&-n2 6Sn 7>:1;=?1:. 18 +osH Con.i6 En Dios" Toda%a hay otra %erdad acerca de la sanidad interna que podemos

aprender de la %ida de Cos'. Despu's de su ascenso al poder en E#ipto! recibi- por esposa a 0senat! hi*a de )otifera. ,ote que el nombre del padre de su esposa es muy similar! tanto en si#nificado como en palabras literales al de su anti#uo amo: Poti.a!" a8 Dios San6 Sus Memo!ias" (ualquier herida o resentimiento que #uardara Cos' en su cora&-n respecto a )otifar! podra haber lle#ado a ser un #ran problema. La mera presencia de su sue#ro o aKn la menci-n de su nombre! podra traer a la memoria de Cos' los aIos de recuerdos dolorosos de su casti#o in*usto en prisi-n. O(u+ntas personas hoy sufren de estas mismas clases de eBperiencias dolorosas del pasadoP )ero por la #racia de Dios! Cos' haba sido sanado de toda suerte de dolor cruel e in*usto de su pasado. Esto es claramente %isto en los nombres de sus dos primeros hi*os! @anas's y Efran 6Sn 91:71! 7?:. @anas's si#nifica 2tratando de ol%idar2. Cos' eBplica la selecci-n de este nombre con las si#uientes mara%illosas palabras: 2)orque di*o: Dios me hi&o ol%idar todo mi traba*o! y toda la casa de mi padre2 6% 71:. Dios haba sanado la memoria de Cos'. Esto no si#nifica que esas memorias estaban totalmente impedidas. S si#nifica que el dolor en tales memorias haba sido eliminado. Dios haba restaurado el alma de Cos'. 0hora poda recordar el pasado sin dolor o sufrimiento. La p'rdida de su familia y la dure&a de los aIos que pas- en prisi-n haban sido reales. )ero su alma no haba sido destruida. 18 Dios 3i,o 9ue :ue!a :!u/t .e!o" E.!a n: el nombre de su se#undo hi*o si#nifica 2fructfero2. Cos' a#re#a estos pensamientos de su cora&-n: 2)orque di*o: Dios me hi&o fructificar en la tierra de mi aflicci-n2 6% 7?:. Dios no s-lo haba remo%ido el dolor de las memorias de Cos'! sino que tambi'n hi&o otra cosa m+s: l limpi- la %ida de Cos' de todo %esti#io o e%ento del mal y lo torn- para bien! para 'l y para Dios. El eterno prop-sito de Dios estaba siendo obrado en la %ida de Cos' oportunamente. ,ada se perdi-! ni se desperdici-. Dios puede hacerle fructfero en su tierra de dolor y aflicci-n. )ermtale que entre a su alma y le sane. (" Ent!e-ue Su )lma ) Dios Dios no s-lo desea sanar nuestras heridas del pasado! sino tambi'n darnos una esperan&a radiante para el futuro. )odemos confiar en l para que nos prote*a de las heridas internas que lesionaran nuestras almas en los aIos por %enir. La #racia oportuna de Su perd-n puede apa#ar r+pidamente los fue#os del eno*o! resentimiento! celos! temor y pena de s mismo! antes de que puedan herirnos y herir a otros. ,uestra alma puede estar en pa&! y podemos #o&arnos en Su #ran amor por nosotros. En esto podemos descubrir un %erdadero sentido de %alor propio. 0s como Cos'! nosotros tambi'n tenemos un destino eterno en (risto CesKs.

Qui&+s! amado lector! su cora&-n habr+ sido mo%ido #randemente por la esperan&a de sanidad en lo m+s profundo de su alma. 0cepte esta obra como una operaci-n compasi%a del Espritu Santo prepar+ndole para la liberaci-n que tanto desea. a" +esNs Re5ela!D" Qui&+s usted haya tratado antes! por su cuenta! de inquirir en las cosas del pasado. )ero siendo que el resultado fue que ello le condu*o hacia una depresi-n peor! lo de*- a un lado. Esta %e&! trate por medio de ir a CesKs! & *e4e Mue Kl Ea-a las in5esti-a/iones *e su alma" l es sabio y amante y muy compasi%o. l puede traer a su mente las partes! lu#ares y personas de su pasado que necesitan Su toque de sanidad. ,ue%amente! decimos que CesKs quiere restaurar su alma y sanarle completamente. ,o ten#a temor. 1" +esNs Sana!D" Hn miembro de nuestro equipo ministerial! el Dr. .obert Jrost 6quien de*- esta %ida para andar con CesKs en 1;;?:! relataba esta historia: 2$ablo estas palabras de mi eBperiencia personal. Hna %e& trat' de destapar las heridas de mi pasado con mis propias fuer&as y sabidura. Ello s-lo hi&o las cosas peores. Jinalmente fui al SeIor y le di*e con simplicidad: ]1oy a confiar en Tu Espritu Santo para que me re%ele lo que necesite saber^. $+#alo a Su manera y a Su tiempo. Tres das despu's! el SeIor me present- al#o en la mente que haba ol%idado haca mucho tiempo. @e %i como un niIito en medio de una situaci-n muy triste. $aba sido recha&ado y puesto de lado de manera muy detestable. @e %i a m mismo deba*o de una escalera oscura en la escuela! con l+#rimas corriendo por mis me*illas. Estaba buscando a Dios para que me ayudara! pues haba sido herido y lesionado en lo m+s profundo de mi alma. En un acto de fe! lle%' al SeIor CesKs eBactamente hasta ese lu#ar de mi pasado. Le ped que me sanara de esos recuerdos dolorosos. @e ima#in' a CesKs diri#irse amorosamente hacia ese niIito. Le %i colocar Sus bra&os a m alrededor como Su hermanito m+s pequeIo y sanar mi dolor. @e sent se#uro y a sal%o en Sus fuertes bra&os y! sobre todo! amado. Esa sanidad interna me ha llenado de un #ran amor por aqu'llos que posean heridas #ra%es en sus almas. Esa es la ra&-n por la cual puedo decir con #ran emoci-n! y con #ran fe: 1en#a a CesKs como si fuera un niIito. Tome Su yu#o de amor sobre usted! y aprenda de l. )ermtale traer perd-n y sanidad a su cora&-n en estos precisos momentos2. C" CONCLUSIN Esta oraci-n bblica puede ser de ayuda para usted: 2EBamname! oh Dios! y conoce mi cora&-n Emi almaFG )ru'bame y conoce mis pensamientosG Y %e

si hay en m camino de per%ersidad! Y #uame en el camino eterno2 6Sal 18;:?8! ?9:. Si el SeIor le muestra 2cualquier dolor mental! sufrimiento o padecimiento2! re%'leselo a l en oraci-n. CesKs es el Knico que puede sanar su alma. l prometi-: 2Lle%ad mi yu#o sobre %osotros! y aprended de m! que soy manso y humilde de cora&-nG y Ealla!His *es/anso Erestauraci-nF para %uestras almas2 6@t 11:?;:. D<: E%ite )resunci-n En Sanidad SECCIN D= E0IAE PRESUNCIN DE S)NID)D Po! La!!& Pa!Ve! Cap tulo 1 :e Cont!a P!esun/i6n Nota *el E*ito!: ) menu*o la .e & la p!esun/i6n son /onsi*e!a*as /omo una misma /osaB pe!o no lo son" El simplemente toma! un 5e!s /ulo *e la Es/!itu!a & *e/i!: LC!eo estoLB & lue-o *a! un salto p!esuntuoso *es*e el pinD/ulo *el temploB po*! a t!ae!le una t!a-e*ia a uste* & a los *emDs" 7Lea Mateo ':(#=8" El *ia1lo le *io a +esNs un 5e!s /ulo 1 1li/o 7Sal ?1:11B1%8 &B lue-oB le pi*i6 Mue e4e/uta!a un a/to p!esuntuoso" Si el /o!a,6n *e +esNs Eu1ie!a esta*o lleno *e o!-ullo 7/omo al-unos *e nuest!os /o!a,ones lo estDn8B Kl Eu1ie!a si*o tenta*o" Pe!o +esNs /ono/ a la *i.e!en/ia ent!e la .e & la p!esun/i6n" Este testimonio es *a*o pa!a enseFa!le a uste* la *i.e!en/ia" Int!o*u//i6n Estoy escribiendo este testimonio con la esperan&a y oraci-n de que pueda compartir con usted una lecci-n que aprend a un #ran precio. Jue Knicamente por la #racia de Dios y el amor de Cesucristo que nunca falla y que todo lo encierra! que mi esposa y yo pudimos pasar esta prueba. )" NUESARO ERROR Lle%amos a nuestro hi*o Xesley! quien era diab'tico! al altar en la i#lesia para que oraran por 'l se#Kn el pasa*e de Santia#o 7:19: 23Est+ al#uno enfermo entre %osotros4 Llame a los ancianos de la i#lesia! y oren por 'l! un#i'ndole con aceite en el nombre del SeIor2. ,osotros cremos que la fe por su sanidad no requera que le %ol%i'ramos a dar m+s medicamentos. Decidimos afian&arnos en la Escritura de "saas 78:7 y 1 )edro ?:?9: 2y por sus lla#as Elas de CesKsF fuimos nosotros curados2.

Despu's de tres das de oraci-n! ayuno y #ran sufrimiento fsico de parte de nuestro hi*o y a#ona mental de nuestra parte! Xesley muri-. )ensamos que no habamos hecho nada malo. En nuestras mentes pensamos que la Knica ra&-n para la muerte de Xesley se debi- a que 'sta dara paso a un mila#ro mayorG como en el caso de L+&aro 6Cn 11:! el SeIor tard- Su sanidad a fin de le%antar a Xesley de los muertos. (uando eso no sucedi-! nos quedamos asombrados y no sabamos qu' pensar. Sabamos en nuestras mentes que CesKs nunca falla! pero a pesar de todo! nuestro hi*o estaba muerto. 3(-mo poda ocurrir tal cosa4 30 qui'n nos %ol%eramos ahora4 Entonces! Cuan D:DA %ino a nuestras mentes: 2SeIor! 3a qui'n iremos4 TK tienes palabras de %ida eterna2. 0unque est+bamos #randemente confundidos! est+bamos concientes del deber de poner nuestra fe en Cesucristo nuestro SeIor. Despu's de unos cuantos meses! mi esposa pudo aceptar el hecho de que Xesley ya se quedara con CesKs! pero a m me tom- tres aIos. B" L) REPRENSIN DE DIOS En los si#uientes meses! el SeIor trat- con nosotros de la manera m+s ben'%ola! amorosa y afable posible. Su reprensi-n estu%o saturada de compasi-n a medida que nos re%elaba nuestro tr+#ico error. En mi reuni-n con un profeta! cerca de un mes despu's de la muerte de Xesley! el SeIor nos habl-. Este profeta no saba nada acerca de qui'nes 'ramos o la tra#edia por la cual habamos pasado. l nos pidi- que nos pusi'ramos de pie. 0 tra%'s de 'l! el SeIor habl- las si#uientes palabras: 2,o todo lo que hiciste estu%o correcto2. O/h! cu+n dulces y a#radables son las sendas del SeIorP l nos ha enseIado primeramente! que hemos hecho lo malo delante de Sus o*os y! en se#undo lu#ar! qu' cosa mala habamos cometido. Queramos %er a nuestro hi*o sano! pero queramos que ocurriera de la manera equi%ocada. )or cuanto cometimos iniquidad! impedimos la libre operaci-n del Espritu Santo en nuestras %idas 6@t 1A:1A:! y obstaculi&amos que el mila#ro de la sanidad de Xesley se %erificara. $emos aprendido que cualquier acci-n que sea contraria a la Escritura! atar+ al Espritu de Dios para que no obre en esa +rea de la %ida de la persona. )ero Dios tambi'n ha %isto los buenos intentos de nuestros cora&ones para hacer el bienG para confiar en l para la sanidad de Xesley. )or consi#uiente! nos consol-! y cuando Xesley muri-! CesKs nos lle%- al Salmo ?8 para consolar nuestro quebrantamiento 6triste&a:. C" EL CONSUELO DE DIOS Durante cierto perodo de tiempo! el SeIor le re%el- a mi esposa que aunque nuestro amor por Xesley no era menor que el amor que todos los padres sienten por sus hi*os! 'ste careca del amor

di%ino que nunca falla 61 (o 18:A:. Este dolor de perder a un ser amado en%uel%e #ran dolor y an#ustia mental! emocional y espiritual. Los doctores tienen que anestesiar a los pacientes a fin de poder miti#ar su dolor. El Espritu Santo tambi'n nos anestesia en tales momentos de quebrantamiento. Es tal anestesia la que nos permite preser%ar nuestra cordura. 0un ese adormecimiento emocional tena que ser reconocido por lo que era. ,o podamos entender la pa& que sentamos en medio de una prueba tan se%era. Encontramos la respuesta en Jilipenses 9:<: 2Y la pa& de Dios! que sobrepasa todo entendimiento! #uardar+ %uestros cora&ones y %uestros pensamientos en (risto CesKs2. Hna noche! mientras mi esposa estaba orando! el SeIor le mostr- cu+nto estaba prote#i'ndonos. Ella le pre#unt- al SeIor: 23Qu' sucede conmi#o4 3)or qu' no puedo eBpresar el dolor que siento por mi hi*o42. En respuesta! l le quit- Su pa& por un momento. El si#uiente tormento mental! emocional y espiritual que sinti-! era tan insoportable que no poda eBonerarlo con todas las l+#rimas que derramaba. El dolor! con la comprensi-n de que ella era responsable de su propia infelicidad! fue una presi-n fsica tan #rande que eBplot- dentro de su pecho. sta le habra %uelto loca si no le hubiera pedido al SeIor que se la quitara. 0prendi- que tena que echar todas sus car#as sobre l 61 ) 7:<:. 2(iertamente lle%- 'l nuestras enfermedades! y sufri- nuestros dolores2 6"s 78:9:. D" L) RE0EL)CIN DE DIOS /tro #olpe terrible que %ino sobre nosotros fue que la ley del hombre! nos acus- de homicidio in%oluntario y de maltrato de niIos. )odamos ir a prisi-n por muchos aIos. Est+bamos hechos peda&os. Jue durante nuestro *uicio en la corte por los car#os o acusaciones mencionadas anteriormente! que mi esposa sinti- decirme lo que el SeIor le haba mostrado. @e di*o que nuestro amor! siendo que era uno carente de lo di%ino! le fall- a Xesley! pero que Su )alabra dice: 2La caridad nunca de*a de ser2 61 (o 18:A:. (uando me di*o eso por primera %e&! lo rechac' completamente. 0m+bamos demasiado a Xesley. O(u+n difcil era aceptar que nuestro amor por 'l no era uno perfecto o completoP Hnos das m+s tarde! estaba leyendo un libro cristiano que se titulaba: 2/rdenes De )artida )ara La Batalla Jinal2! en el cual! me encontr' con la si#uiente declaraci-n: 2(uando el diablo no puede detenernos! trata de empu*arnos con tanta rapide& que eBa#eramos. Entonces! estamos en el peli#ro de ol%idarnos de amar2.

1. )onemos La Je )or Sobre El 0mor Supe! entonces! que permitimos que la fe nos hiciera ol%idar la caridad o amor. 0 medida que or+bamos por Xesley y le %imos en su dolor! nuestro amor por 'l quiso darle la insulina que sabamos que detendra sus sufrimientos. Sin embar#o! sentimos que sera una falta de fe! y que le costara su sanidad. 0prendimos que nuestras acciones eran contrarias a lo que dice la Biblia. La )alabra de Dios dice que el amor o caridad es mayor que la fe 61 (o 18:18:. ,o s-lo fuimos firmes en colocar nuestra fe por sobre el amor! sino que la fe que est+bamos intentando e*ercer! era la clase de fe equi%ocada. Si hubiera sido la clase de fe correcta! Xesley habra sido sanado 6@t 1<:?>:. El problema resida en el hecho de que /on.un*imos la .e & la /!een/ia" )ensamos que si /!e amos con las fuer&as suficientes! la sanidad se %erificara. (onectamos la sanidad con al#una habilidad de nuestra parte para /!ee! .i!memente: en otras palabras! tener suficiente fe. Escuch' a un hermano decir al#o que descubrimos que es muy cierto: 2Dios no en%a sanidadG ya est+ en nuestras medios. l la re%ela! y a medida que buscamos al Sanador! la sanidad %iene2. %" 3a& Una :e 9ue Sana EBisten muchas clases de fe: fe en CesKs para sal%aci-n! fe para la soluci-n de los problemas financieros! fe para los problemas emocionales! fe para la sanidad y fe sanadora. La mayora de las clases de fe est+n %inculadas a la creencia! como la fe para la sanidad. )ero la fe que realmente sana no lo est+. )odemos tener fe y creer que Dios sanar+! pero esa no es .e sana*o!a" (uando CesKs aplica fe sanadora a nuestras %idas! somos sanados. $asta que Dios no nos re%ele la sanidad! l espera que nosotros ha#amos todo lo que podamos para ali%iar el dolor y el sufrimiento. El recha&ar el uso de la medicina! especialmente la medicina que da %ida! es un acto presuntuoso de nuestra parte! el cual! impide al Espritu de Dios de hacer Su obra. En @ateo A:7=18! el centuri-n tena fe en CesKs y crey- que su sier%o sera sano cuando l habl- la palabra. CesKs se mara%ill- de la #ran fe del centuri-n. 0s como lo declara $ebreos 11:1! 'l tena la e5i*en/ia de que su sier%o sera sanado! pero en ese momento haba recibido una sanidad sin manifestar. 3Y qu' hi&o el centuri-n con la fe que tena4 3Declar- 'l a su sier%o sano a pesar de lo que %io! y de*- de hacer lo que poda para ali%iar sus sufrimientos4 O,oP l lle%- su fe a CesKs. La sanidad no tom- lu#ar con la clase de fe que el centuri-n tena. Jue CesKs quien le dio al centuri-n la .e sana*o!a cuando le di*o: 20s te sea hecho2. (uando la fe sanadora le fue otor#ada al centuri-n de parte de CesKs! la sanidad tom- lu#ar 2en aquella misma hora2.

$" Es 0ital 9ue Aen-amos Compasi6n El SeIor le di*o a los fariseos: 2Los sanos no tienen necesidad de m'dico! sino los enfermos2 6@t ;:1?:. ,osotros descuidamos este importante principio e i#noramos lo que los m'dicos haban prescrito para preser%ar a nuestro hi*o %i%o. Lue#o! CesKs cuestion- a los fariseos respecto a lo que quiso decir cuando di*o: 2@isericordia Ecompasi-nF quiero! y no sacrificio2 6@t ;:18:. l repite la misma pre#unta en @ateo 1?:< cuando le recuerda a los fariseos: 2Y si supieseis qu' si#nifica: @isericordia quiero! y no sacrificio! no condenarais a los inocentes2. 3)uede %erlo ahora4 0l de*ar de darle la medicina a Xesley! despu's de haberse orado por 'l! mi esposa y yo est+bamos ofreciendo un sacrificio 6uno muy difcil: de fe. )ero al as hacerlo! 2condenamos al inocente2 6a nuestro propio hi*o: a una muerte prematura antes de su tiempo. $icimos lo mismo que los fariseos estaban haciendo. CesKs conden- esa actitud y comportamiento. Est+bamos aplicando la Escritura sin el in#rediente tan importante del amo!" /frecimos sacrificio sin misericordia: lo opuesto a lo que el SeIor quera. Lo que l aprueba es: 2...la fe que obra por el amor2 6Sa 7:D:. 0 tra%'s de nuestras eBperiencias hemos aprendido que la medicina que preser%a la %ida es buena. Dios est+ interesado en preser%ar la %ida. Cos' di*o: 25porque para preser%aci-n de %ida me en%iDios delante de %osotros2 6Sn 97:7:. El ne#arse a hacer el bien o retener el bien para s! es pecado 6malo:. 2,o te nie#ues a hacer el bien a quien es debido! (uando tu%ieres poder para hacerlo2 6)r 8:?<:. .omanos 1?:; se lee como si#ue: 20borreced lo malo! se#uid lo bueno2. '" No Ao*os Son Sana*os .ealmente no sabemos c-mo eBplicar la fe o por qu' al#unas personas son sanadas y otras no. ,o s' por qu' un hombre de tanta fe como lo fue Eliseo! muri- de una enfermedad: 2Estaba Eliseo enfermo de la enfermedad de que muri-2 6? . 18:19:. Su %ida fue una saturada de mila#ros 6dos %eces m+s que la de Elas:. ,o puedo eBplicar el porqu' el 0p-stol )ablo pudo sanar a muchos! pero le escribi- a Timoteo: 25 a Tr-fimo de*' en @ileto enfermo2 6? Ti 9:?>:. El 0p-stol )ablo describi- el tratamiento de Timoteo: 2Ya no bebas a#ua! sino usa de un poco de %ino por causa de tu est-ma#o y de tus frecuentes enfermedades2 61 Ti 7:?8:.

Qui&+s )ablo aprendi- acerca del tratamiento de enfermedades del doctor Lucas! el m'dico que %ia*- con 'l por todas partes 6? Timoteo 9:11G (olosenses 9:19:. ,o obstante! los comentarios pre%ios dan la apariencia de que Dios utili&a! tanto la oraci-n para la sanidad como los remedios para ayudar a los enfermos. Debemos recordar esto. Estoy consciente de que CesKs obra mila#ros de sanidad! que l nos ama! que muri- por nosotros y que se le%ant- de los muertos para que nosotros recibi'semos %ida eterna. (" El )mo! Es La Me*i*a Pa!a La )//i6n S' que al#Kn da %er' a mi hi*o de nue%o en el cielo. Debido a mi tr+#ico error! he aprendido que en todas las +reas de la %ida! la medida para la acci-n es la del amor! y que todos los mandamientos se sostienen del amor. 2CesKs le di*o: 0mar+s al SeIor tu Dios con todo tu cora&-n! y con toda tu alma! y con toda tu mente. Este es el primero y #rande mandamiento. Y el se#undo es seme*ante: 0mar+s a tu pr-*imo como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas2 6@t ?8:8<=9>:. 2" No Seas P!esuntuoso @i esposa y yo sabemos lo que es creer que el uso de la medicina 6despu's que hemos orado y credo en la sanidad: produce duda e incredulidad. ,o creemos en eso ya. )ero a medida que nos esfor&amos en ser hacedores de la )alabra! es importante recordar que si la manera en que aplicamos una Escritura a nuestras %idas es contraria a cualquier otra Escritura! entonces! esa aplicaci-n est+ equi%ocada! y Dios no puede honrarla. )or consi#uiente! no sea culpable de actos presuntuosos como nosotros lo fuimos. Si lo hace! al#unas personas morir+n sin necesidad al#una. E" NO REC3)CE L) MEDICIN) (onfe en Dios para la sanidad. /re por los enfermos. )ero hasta que la e%idencia de la sanidad no sea confirmada por los doctores! ,/ .E($0(E L0 @ED"(",0! ni impida su uso de parte de los que la necesitan. (uando CesKs sanaba a al#uien! a menudo los en%iaba a ser eBaminados por los m'dicos para la confirmaci-n de sus sanidades. 2Yendo CesKs a Cerusal'n! pasaba entre Samaria y Salilea. Y al entrar en una aldea! le salieron al encuentro die& hombres leprosos! los cuales se pararon de le*os y al&aron la %o&! diciendo: OCesKs! @aestro! ten misericordia de nosotrosP (uando 'l los %io! les di*o: I*B most!aos a los sa/e!*otes. Y aconteci- que mientras iban! fueron limpiados2 6Lc 1<:11=19:. Si usted lee Le%tico 18! encontrar+ que Dios nombr- a los sacerdotes como los eBaminadores en "srael. Ellos le decan a la persona a qu' eran seme*antes los sntomas de la enfermedad y c-mo se %era el cuerpo de la persona curada. CesKs en%i- a los leprosos a aquellos incr'dulos eBaminadores para que ellos confirmaran la sanidad. Si un doctor confirma que usted est+ sano! entonces! puede de*ar de tomar la medicina que le haba prescrito. De otra manera! tendr+ que se#uir tom+ndola.

Cuestiona!io '' ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo DD.8=D<.1

1. 3(u+les son los dos procesos de sanidad para el cuerpo4 . ?. 3(u+l es el primer paso para la sanidad interna4 . 8. 3(u+l es la cla%e o lla%e principal hacia la sanidad interna4 . 9. 3(-mo debemos acercarnos a Dios para recibir el poder sanador de Dios4 . 7. 3Qu' si#nifica el nombre @anas's4 . D. 3Qu' hace cualquier acci-n que sea contraria a la Escritura4 . <. 3(u+ndo estamos en peli#ro de ol%idarnos de amar4 . A. 3Qu' es mayor que la fe4 . ;. 3(u+ndo tom- lu#ar la sanidad que solicit- el centuri-n4 . 1>. 3(u+l es la medida para la acci-n4 . DA: E%ite EBtremos En Sanidad SECCIN D> E0IAE E[AREMOS EN S)NID)D Po! el D!" CEa!les :a!aE Cap tulo 1 Una Aeolo- a Me*io/!e: Un Ma&o!*omo C!uel Nota *el E*ito!: El D!" CEa!les :a!aE *i!i-i6 la Es/uela *e Aeolo- a *e la Uni5e!si*a* O!al

Ro1e!ts po! mu/Eos aFos" Sent a una -!an pasi6n po! el ent!enamiento *e 465enes minist!os pa!a Mue tu5ie!an eMuili1!io en su ministe!io" Se *io a s mismoB *esinte!esa*amenteB a las /ausas !ela/iona*as /on la *i.usi6n *el e5an-elio po! to*o el mun*o" Kl e!a un e!u*ito 7estu*ioso8 *e -!an*es *otes intele/tuales" Int!o*u//i6n El *o%en pareca al#o subyu#ado. Su i#lesia! aunque tena un buen espritu! actuaba siempre de la misma manera. $aba muy poca alaban&a en el ser%icio de la maIana! y no haba manifestaciones del Espritu. Siendo que era una i#lesia pentecostal cl+sica! estaba al#o sorprendido. Don haba sido un buen alumno en nuestra escuela #raduada de Teolo#a y haba mostrado un #ran inter's por los dem+s. Hn e%an#elista que predica la sanidad di%ina haba conducido una serie de ser%icios en su i#lesia. 0l#unas personas haban sido sanadas. Tal e%an#elista! enseIaba sin respaldo al#uno que 2al confesar una necesidad a Dios siempre se recibir+ lo reclamado2. Hn profesor lleno del Espritu en la con#re#aci-n era diab'tico. El e%an#elista le persuadi- a que de*ara de usar la insulina el *ue%es. (uando lle#- el domin#o por la noche! estaba cerca de morir. El e%an#elista de sanidad di%ina escuch- cu+n enfermo estaba y se dio prisa en %isitarlo. Encontr- a su esposa eno*adsima. l reprendi- al demonio del temor que crea que estaba en ella y! lue#o! se %ol%i- al hombre y le di*o: 2Todo %a a salir bien. ,o se preocupe2. Jinalmente! Don no pudo soportarlo por m+s tiempo. Llam- a una ambulancia. Hna %e& en el hospital! los doctores le di*eron a Don que el hombre tena una hora de %ida. Debido a tal incidente! Don por poco abandona el ministerio. La i#lesia casi se destruy- y se di%idi-. )" L) AEOLOI) DE S)NID)D: E0IA)NDO LOS E[AREMOS 1" Aen-a Cui*a*o Con La Aeolo- a Me*io/!e La teolo#a mediocre es como el mayordomo cruel quien a&ota a sus sir%ientes sin compasi-n y con consecuencias tr+#icas. ste! parali&a a los que le reciben! de la misma manera que lo hacan los enemi#os en las c+rceles de tortura en 1ietnam. a" Esta Pa!ali,a" Estaba hablando con un hombre! no hace mucho tiempo! cuya madre fue parali&ada por toda su %ida debido a cuatro palabras de teolo#a mediocre que recibi-. Hn predicador le haba dicho esas cuatro palabras que la tornaron en una mu*er miserable! sin #o&o y de aspecto a%e*entado mucho antes de que lle#ara su tiempo. Las palabras que la haban herido y puesto tan amar#ada fueron las si#uientes: 2Hsted est+ %i%iendo en adulterio2.

1" Se Opone )l Esp !itu Santo" $ace un tiempo atr+s! un *o%en se haba estado sentando en una silla durante un ser%icio de oraci-n pidiendo por su sanidad. De repente! se dio cuenta de que su problema era un demonio! el cual! comen&- a hablar a tra%'s de su boca. Las personas continuaron orando en consternaci-n. Jinalmente! el espritu le de*-. @i ami#o fue sanado. )ero la teolo#a de aquellas personas no admita que mi ami#o estu%iera posedo por un demonio. Ellos le di*eron que lo sucedido en realidad no haba ocurrido. 0hora mi ami#o est+ siendo recha&ado por el #rupo! en parte! porque la teolo#a de ellos enseIaba que un cristiano no poda estar ba*o la opresi-n de un espritu de enfermedad. La teolo#a mediocre o contaminada! es en realidad un mayordomo cruel. $e estado estudiando teolo#a durante los pasados %einte aIos! y estoy con%encido que no hay nada m+s r#ido o en oposici-n al impulso del Espritu Santo que la teolo#a mediocre o contaminada 6i#norante:. Este tipo de teolo#a! dice que los mila#ros no pueden ocurrir en nuestro si#lo. Dice que cada creyente bauti&ado con el Espritu tiene que hablar en len#uas. La teolo#a i#norante 6mediocre o contaminada: dice que nin#Kn cristiano puede ser atormentado por un demonio. Dice que la Knica ra&-n por la cual una persona no es sanada se debe a su falta de fe. /" Ksta Cam1ia Los 3e/Eos" De hecho! la teolo#a mediocre es como el #i#ante cruel )rocrustes! el Salteador de (aminos de Ttica. (uando los %isitantes lle#aban a su castillo! 'l los estiraba sobre una cama de hierro preparada dili#entemente. Si eran demasiado lar#os! les cortaba las piernas. Si eran demasiado cortos! los estiraba para que se a*ustaran a la medida. Eso es lo que la teolo#a mediocre hace. Si no se a*usta a los hechos! los recorta. Si los hechos son contrarios a la teolo#a! le teolo#a mediocre considera que eso es f+cil de resol%er! y estira los hechos. %" Aen-a Cui*a*o Con La Aeolo- a M nima )or otra parte! el mo%imiento carism+tico pentecostal tiene que estar i#ualmente alerta ante el reduccionismo teol-#ico. En el reduccionismo! el foco es puesto sobre las +reas de fe y pr+ctica! donde los cristianos pueden concordar con ciertas! pero mnimas! afirmaciones de fe centrales. a" Es Demasia*o Simplista" )or e*emplo: Hno simplemente alaba al SeIor y todo est+ bien. Hno echa fuera demonios y la personalidad es sanada en su aspecto #lobal. Hno reclama su sanidad y siempre ocurre. Hno es bauti&ado en el Espritu y esto resuel%e todos sus problemas. 1" No ).!onta Con.li/tos" 0front'mosla honestamente. Siempre confrontaremos problemas. ,unca seremos librados completamente de nuestros problemas en esta %ida. 0un )ablo di*o: 2O@iserable de mP 3qui'n me librar+ de este cuerpo de muerte42 6.o <:?9:.

(onflicto es el nombre del *ue#o. @ientras %i%amos en este mundo! *am+s %i%iremos libres de los problemas. Es por tal ra&-n! que el cuadro fa%orito de )ablo! relati%o al soldado! es tan apto. )uede ser que halla un sosie#o en la batalla pero nunca habr+ sosie#o en la #uerra. ,o hay una simple soluci-n que pueda resol%er todos nuestros problemas. $" Es.uH!/ese Po! Una Aeolo- a EMuili1!a*a a" E5ite Los ECt!emos" Hna teolo#a de sanidad tiene una tarea muy difcil. Deber+ mantener su balance por sobre una cuerda muy fina. )or un lado! deber+ e%itar el error de la presunci-nG por el otro lado! deber+ e%adir el cinismo de la incredulidad. 1" DespuHs De Ao*oB Es Me4o! Demasia*o 9ue Na*a" .ecientemente estaba hablando con ,orman Srubb! un #ran santo. )r+cticamente no haba tenido eBperiencia al#una con personas que caen en el pecado de la presunci-n. Su problema era conse#uir personas que no tu%ieran fe en lo absoluto. Si nosotros en la comunidad carism+tica tenemos personas demasiado celosas por una fe que no siempre est+ en armona con el conocimiento y que a %eces es presuntuosa! es me*or que pon#amos freno a los eBcesos que tratar con aqu'llos que no creen lo suficiente para a%enturarse a salir por fe. Es m+s f+cil rodar una piedra de molino que mo%er una peIa fi*a. Si nos equi%ocamos! que sea sosteniendo una fe firme y positi%a. La %erdadera fe afronta los problemas del campesino borracho mencionado por Lutero. ste! monta su caballo pero se cae! primero! de un lado y! despu's! del otro. De al#una manera! tiene que haber un equilibrio entre la presunci-n y la incredulidad. De al#una manera! Dios tiene que otor#arnos una teolo#a de sanidad equilibrada. B" :E O PRESUNCIN 1" La P!esun/i6n: )!ma De SatanDs EBiste Knicamente una pequeIa diferencia entre la fe confiada y la presunci-n. La fe de un hombre es la presunci-n del otro. Tan #rande es esta tentaci-n! que aun nuestro SeIor CesKs fue tentado por ella. Torn'monos a @ateo 9:7=<. a" Cont!a Los C!istianos Sin/e!os" La presunci-n es al#o que tienta particularmente a las personas sinceras y %alientes! quienes desean hacer al#o para Dios. )or lo tanto! en todo arsenal de posibles tentaciones! una de las tres m+s poderosas y una de las que m+s pudo haber lle%ado al $i*o de Dios hacia la dimensi-n de Satan+s! fue la presunci-n. 1" Cont!a +esNs" Hsted recuerda que en el relato de @ateo! CesKs fue lle%ado al pin+culo del templo! cuya altura era de 1<> pies 6D> metros: sobre el ni%el del terreno del %alle de (edr-n. El pin+culo haba sido eri#ido en una serie de arcos! llamados los 0rcos de Salom-n. 0ll fue que Satan+s tent- a CesKs con el pecado de la presunci-n.

El %erano pasado estu%e %isitando en el 1alle de (edr-n. @ientras contemplaba aquella escarpada pared! me fue m+s f+cil ima#inar el escenario! CesKs %istiendo indumentarias blancas flotando en la brisa contra el cielo a&ul! y el populacho mir+ndole desde aba*o. Y despu's que CesKs tu%o su atenci-n! l hubiera saltado hacia una muerte se#ura y se hubiera sal%ado! habra sido un mila#ro instant+neo! un ata*o hacia el 'Bito. $abra #anado inmediato acceso a todos los que le %ieron! pues hubieran credo que realmente era el obrador de mara%illas! el Sal%ador del mundo. %" La Pala1!a De Dios: Nuest!a )!ma Hsted recuerda que en la tentaci-n pre%ia! CesKs le respondi- a Satan+s con una Escritura. 0s que! Satan+s piensa: 20*+! el punto fuerte de Cesucristo est+ en las Escrituras. Si esa es el arma que l utili&a! yo har' lo mismo2. )or lo tanto! 'l desarroll- su tesis 2bblica2. a" SatanDs Ae!-i5e!sa Las Pa!tes" 2CesKs! eBiste una manera r+pida de #anarse la alian&a. TK deseas ayudar a las personasG hay un ata*o hacia la fama. De*a que los hombres %ean este #ran mila#ro! c-mo Dios te fa%orece! y te #anar+s a todo el mundo. Desafa la ley de la #ra%edad y %i#ila c-mo Dios opera. D'*ame citar una Escritura del Salmo ;1:11! 1?.2 El casi la cit- perfectamente. Di*o: 2Si eres el $i*o de Dios! si eres lo que dices que eres2! poniendo a CesKs a la defensi%a! 2si realmente eres el $i*o de Dios! entonces pru'balo2. )ero en la cita! Satan+s de*- fuera una frase muy insi#nificante! y la le una y otra %e& antes de poder %er c-mo la ter#i%ersaba astutamente. La Escritura en realidad dice: 2)ues a sus +n#eles mandar+ acerca de ti! Que te #uarden en todos tus caminos2 6Sal ;1:11:. En otras palabras! en el ordinario ne#ocio de la %ida! los +n#eles #uardan al creyente. )ero al omitir la cita correcta! Satan+s in%ierte la promesa de nuestra confian&a pasi%a de que Dios cuidar+ de nosotros! por una que suene como que podemos dar saltos acti%os de presunci-n y permanecer sal%os. Simplemente a%i'ntate desde ese pin+culo a tierra y confa en Dios para que te cuide. Dios *am+s e*ecuta mila#ros para demostrar que l es Dios ante los escarnecedores. CesKs rehuscomplacer a los fariseos cuando le pidieron: 2@u'stranos una seIal2. Dios e*ecuta mila#ros para satisfacer las necesidades de Su pueblo.

1" +esNs Usa El Ao*o" 3(u+l fue la respuesta de CesKs4 2CesKs le di*o: Escrito est+ tambi'n: ,o tentar+s al SeIor tu Dios2 6@t 9:<:. Es un hecho bblico que no s-lo 2est+ escrito2! sino que 2Escrito est+ tambi'n2. ,o basamos nuestro entendimiento de la %oluntad de Dios meramente sobre un s-lo %ersculo. Debemos tener no solamente una Escritura! sino adem+s todo el conse*o de Dios. $" P!o1an*o ) Dios La Escritura es como un #iroscopio. )osee un poder que auto=equilibra. CesKs dice: 2Escrito est+ tambi'n: ,o tentar+s al SeIor tu Dios2. 0l#unas personas piensan que CesKs est+ diciendo: 2Satan+s! Yo soy el SeIor tu Dios! y no tienes nin#Kn derecho de tentarme2. ,o obstante! eso no fue lo que l quiso dar a entender. Lo que l est+ diciendo es lo si#uiente: 2,adie tiene el derecho de ser presuntuoso con Dios! ni de tentarle. ,adie tiene el derecho de poner a Dios a prueba presuntuosamente! ni aun Su mismo $i*o. ,adie tiene el derecho de for&ar Sus manos2. a" Mo5iHn*onos Cuan*o Dios No 3a 3a1la*o" (omo podemos %er! el )adre #uard- silencio y el $i*o no se *act-. 3(u+l sera la presunci-n4 Tomar la pro%isi-n #eneral de la )alabra de Dios y hacerla aplicable a una situaci-n especfica en la que l no haba hablado. EBiste una #ran diferencia entre tentar a Dios y probarle. "srael pas- a tra%'s del @ar .o*o y prob- a Dios. Los e#ipcios hicieron eBactamente lo mismo y perecieron aho#ados por su presunci-n. 3(u+l fue la diferencia4 1" Mo5iHn*onos Cuan*o Dios 3a 3a1la*o" "srael escuch- una palabra que fue hablada directamente de Dios! pero no as E#ipto. "srael se mo%i- adelante ante la palabra hablada de Dios! L0 .$E@0. Dios habl- y ellos obedecieron. )ero a los e#ipcios nunca les di*o nada! y cuando ellos marcharon adelante! perecieron. La fe de "srael fue la presunci-n de E#ipto. 0 tra%'s de todo el 0nti#uo Testamento! se relata bastante acerca del pecado de la presunci-n. C" L) P)L)BR) IENER)L CONAR) L) P)L)BR) ESPEC:IC) EBaminemos ahora la diferencia entre la )alabra -ene!al de Dios y la especfica: aqu'lla que le es hablada a usted. 1" Lo-os Cont!a REema: C6mo Di.ie!en En el idioma #rie#o hay dos t'rminos para la %o&: la palabra lo#os y la palabra rhema. a" Lo-os"

18 ECp!esi6n Del Pensamiento" Lo#os denota la eBpresi-n del pensamiento! no el mero nombre de un ob*eto! sino el concepto o una idea por Dios. Es usada con relaci-n al e%an#elio! los Die& @andamientos! la suma de las articulaciones de Dios. Es el habla de Dios! Su discurso. %8 Pe!soni.i/a*o Po! +esNs" El si#nificado m+s ele%ado de lo#os es la encarnaci-n de la )alabra de Dios en la persona de Cesucristo. l es el 1erbo que pone punto final a todas las articulaciones. 2Cesucristo es el mismo ayer! hoy y por los si#los2. CesKs es el 1erbo eternal del Dios eterno. O0h lo tenemosP CesKs es la articulaci-n o )alabra Jinal de Dios para los hombres. 2Dios! habiendo hablado muchas %eces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas! en estos postreros das nos Ea Ea1la*o po! el 3i4o2 6$e 1:1!?:. En l! CesKs! la )alabra o 1erbo de Dios tom- forma final y absoluta. 3Qui'n es la )alabra de Dios4 CesKs es la )alabra de Dios. 0 pesar de si al#uno en el mundo cree o no! CesKs es el lo#os! el 1erbo de Dios personificado. La )alabra en persona! el ttulo del hi*o de Dios. (omo estudioso del #rie#o! 1ine dice: 2 l es la realidad y totalidad de la naturale&a humana. l era la #loria SheYina manifestada pKblicamente. El $i*o uni#'nito de Dios que est+ en el seno del )adre! l le ha declarado. 0s que! la )alabra! el lo#os! es la manifestaci-n personal! no una parte de la naturale&a di%ina! sino de la Deidad como un todo2. $8 Es Di5ino En O!i-en" Es una )alabra de parte del SeIor! pronunciada con Su autoridad y e*ecutada de la misma manera 6$ch 1>:8D:. 0l#unas %eces! tambi'n se refiere a doctrina 6@t 18:?>:. ,o encontr' ni una sola referencia en el ,ue%o Testamento que no seIale el t'rmino lo#os indicando a Dios! a pesar de si su ori#en fue el )adre o el $i*o Cesucristo o el Espritu Santo. 0s que! lo#os es di%ino en ori#en! y esa es la manera en que es usado la mayora de las %eces en el ,ue%o Testamento. 1" REema" )ero hay otra palabra! rhema! la cual! denota aquello que es hablado! lo que es articulado en palabras o en escritura. )uede %enir de Dios! pero no necesariamente di%ina 6@t 1?:8D:. 18 Es Pa!a Una O/asi6n Pa!ti/ula!" 0 menudo es una palabra articulada para una ocasi-n particular. El 'nfasis con rhema no es sobre el pensamiento o su cualidad ob*eti%a! sino sobre la palabra hablada actual. %8 La Pe!sona La Es/u/Ea Y La Pone En )//i6n" @uchas %eces! es una palabra que el oyente escucha y la pone en acci-n 6$ch 18:9?:! una palabra que impulsa hacia la acci-n. Es una articulaci-n personal: 2(erca de ti est+ la palabra! en tu boca y en tu cora&-n2 6.o 1>:A:.

3(u+ntos de ustedes escucharon el e%an#elio m+s de una %e& antes de responder4 30caso fue el lo#os la primera %e& que lo escucharon4 )or supuesto que lo fue. )ero a medida que escuchaba! iba penetrando! y lle#- un hermoso da en el cual se con%irti- en rhema: una palabra personal para usted. Ese fue el da en que recibi- a (ristoG repentinamente! el lo#os de Dios! eterno y sin compromiso! %ino a ser la mara%illosa palabra de liberaci-n de CesKs para su %ida! fue rhema. Es precisamente de eso que .omanos 1>:1< est+ hablando: 20s que la fe es por el or EliteralmenteF! y el or! por la palabra de Dios2. )ablo utili&a la palabra rhema aqu! no lo#os. Es una palabra que el oyente escucha y! lue#o! la pone en acci-n 6.o 1>:1<:. Es una palabra que %iene para una ocasi-n especialG una muy particular para su persona! 'sta palabra le encuentra. $8 Es La Espa*a Del Esp !itu" En Efesios D:1<! leemos: 25la espada del Espritu! que es la palabra ErhemaF de Dios2. ,o es toda la Biblia la que puede usarse como una espada! sino una palabra particular en una ocasi-n particular de manera diestra. '8 No Siemp!e Es Di5ina" .hema no siempre es de ori#en di%ino. 0 menudo denota una palabra que es hablada a fin de que se pueda tomar una acci-n particular. 2@as yo os di#o que de toda palabra ociosa que hablen los hombres! de ella dar+n cuenta en el da del *uicio2 6@t 1?:8D:. /" Resumen" Las palabras ociosas 6rhema: de las cuales tendremos que rendir cuentas! son clasificadas como rhemaG por consi#uiente! podemos resumir: 18 Di5ino G 3umano" Lo#os es di%ino! mientras que rhema puede ser una palabra humana. %8 Uni5e!sal G Pa!ti/ula!" El lo#os es uni%ersal! mientras que rhema es particular. $8 O14eti5o G Su14eti5o" El lo#os es ob*eti%o! mientras que rhema es sub*eti%a! una palabra hablada para una ocasi-n particular. '8 Ete!nal G Contempo!Dneo" El lo#os es eterno! mientras que rhema es a menudo contempor+nea.

%" Lo-os Cont!a REema: No Siemp!e /la!o 1eamos ahora lo que esto si#nifica. (uando %amos a la Biblia y %emos qu' tiene que decir! tenemos que e*ercer cuidado a fin de distin#uir entre rhema! la palabra hablada para esa ocasi-n particular! y el Lo#os! la )alabra 61erbo: que es eterna.

a" El Uso De La Es/!itu!a 0a! a" Esta distinci-n entre lo#os y rhema no se mantiene firme en cada pasa*e bblico. 0 tra%'s de toda la Biblia! las diferencias en las maneras en que estas palabras son usadas %aran #randemente. ,o s-lo eBisten diferencias entre las maneras en que esas palabras son usadas en la Septua#inta y en el ,ue%o Testamento! sino que los mismos escritores del ,ue%o Testamento utili&aron esas palabras de diferentes maneras. )or e*emplo! Cuan usa lo#os para mostrar lo uni%ersal y eterno. )ero )edro! en por lo menos una ocasi-n! usa rhema eBactamente de la manera en que Cuan usa lo#os. )edro dice: 2@as la palabra ErhemaF del SeIor permanece para siempre2 61 ) 1:1?:. ,aturalmente que esperaramos que )edro usara lo#os! no rhema! para eBpresar este pensamiento. Sin embar#o! us- rhema en lu#ar de lo#os. )or consi#uiente! siendo que las Escrituras no enseIan una diferencia indudable y clara entre los tiempos de las palabras! utilicemos la diferencia como una de interpretaci-n teol-#ica. 1" Una Inte!p!eta/i6n Aeol6-i/a" Hna interpretaci-n teol-#ica es una herramienta de an+lisis que nos capacita para %er la %erdad de Dios de una manera m+s clara sin que necesariamente se ten#a endoso comprensi%o de escritura. )or e*emplo! lo m+s popular en los crculos e%an#'licos es referirse al hombre como un ser compuesto de tres partes: cuerpo! alma y espritu. (on todo! las Escrituras a menudo usan los t'rminos para alma y espritu intercambiadamente. Es Ktil a %eces concebir al hombre en la composici-n de esas tres partes! pero las Escrituras no %erifican tal diferencia. Es una interpretaci-n teol-#ica. $" Lo-os Cont!a REema: Cono,/a La 0o, De su Maest!o En @ateo 19:?? y %ersculos subsi#uientes! tenemos un e*emplo de la diferencia entre la )alabra de Dios! el Lo#os! y la palabra de Dios para usted! el rhema. a" No Ao*os Los Dis/ pulos Camina!on So1!e Las )-uas" Hsted recuerda muy bien el incidente cuando CesKs apareci- repentinamente caminando por el mar y ellos pensaron que %ean un fantasma. )edro! como era usual! fue el primero en hablar. CesKs le ret- a que fuera hacia l. Esa fue una palabra! un rhema para )edro. Los otros ap-stoles no saltaron fuera del bote para comen&ar a correr por sobre las a#uas. Eso fue al#o hablado especficamente para )edro.

Desde este incidente! los eruditos cristianos no han ledo este pasa*e y dicho: 2Quemen los botes muchachos! ya no los necesitamos m+s. Desde ahora en adelante caminaremos sobre las a#uas2. (ada uno puede %er que esa fue una palabra particular! hablada en un momento particular! para un hombre particular: )edro. 1" Ol5 *ate De +uan" )ero un e*emplo aKn m+s claro aparece en Cuan ?1:1A=??. Le+moslo: 2De cierto! de cierto te di#o: cuando eras m+s *o%en! te ceIas! e ibas a donde querasG mas cuando ya seas %ie*o! eBtender+s tus manos! y te ceIir+ otro! y te lle%ar+ a donde no quieras. Esto di*o! dando a entender con qu' muerte haba de #lorificar a Dios. Y dicho esto! aIadi-: S#ueme. 1ol%i'ndose )edro! %io que les se#ua el discpulo a quien amaba CesKs! el mismo que en la cena se haba recostado al lado de 'l! y le haba dicho: SeIor! 3qui'n es el que te ha de entre#ar4 (uando )edro le %io! di*o a CesKs: SeIor! 3y qu' de 'ste4 CesKs le di*o: Si quiero que 'l quede hasta que yo %en#a! 3qu' a ti4 S#ueme tK2. 31e usted lo que CesKs est+ diciendo4 Le est+ diciendo a )edro: 2)edro! ten#o un rhema para ti y ten#o un rhema para Cuan. )ero el rhema que ten#o para Cuan no es asunto tuyo2. Hna de las me*ores cualidades de las o%e*as es que ellas conocen la %o& de su pastor. CesKs est+ diciendo: 2Quiero que cada una de mis o%e*as ten#a tales interrelaciones conmi#o! que no s-lo escuchen lo#os! la )alabra de Dios en su totalidad! sino que tambi'n escuchen el rhema o la palabra particular que es hablada para ellos2. CesKs di*o que las o%e*as escuchan la %o& del pastor 6Cn 1>:?<:. D" S)NID)D: :SIC) Y ESPIRIAU)L EBaminemos c-mo esto se relaciona con la doctrina de la sanidad. El diccionario define salud como el estar saludable en el aspecto total: fsico! mental y espiritual! especialmente! estar libre de enfermedades o padecimientos fsicos. 1" Lo MDs Impo!tante Es La Sani*a* Espi!itual Sin embar#o! en mi opini-n! el diccionario de*a fuera la parte m+s importante de la salud: La salu* *el esp !itu" (uando el espritu est+ enfermo! el cuerpo y la mente 6alma: sufren como resultado. a" El Pe/a*o Es La En.e!me*a* MDs Di. /il De Cu!a!" ,o creo que es posible estar enfermo en su espritu y considerarse como sanado. Es la clase de sanidad m+s difcil de recibir porque la enfermedad del espritu es lo que la Biblia llama pecado. El pecado es la pestilencia o contaminaci-n m+s difcil de curar. 0costumbraba pre#untarme cuando escuchaba que decan: 2La sanidad espiritual es lo principal y la sanidad fsica es lo secundario2. 3Estaban tales personas en lo correcto4

Estoy con%encido de que lo estaban. (reo que la sanidad m+s difcil de recibir es la del espritu. Despu's de todo! el pecado es la Knica enfermedad que es en conclusi-n fatal. 1" El Esp !itu Es Lo MDs Di. /il Pa!a Sana!" )or e*emplo! mientras estaba preparando esta enseIan&a! una madre herida llam-. Su hi*o afrontaba una sentencia de die& aIos en la penitenciara del estado y cinco aIos adicionales en una prisi-n federal. Se %ea horrible y apenas poda dormir. Tena continuos sueIos de que le estaban matando. La Kltima %e& que estu%o con su madre! di*o: 2@adre! en los Kltimos dos aIos! todos mis sueIos se han con%ertido en realidad2. Los hombres que est+n en prisi-n matan por las ra&ones m+s fKtiles. 0l#uien le roba su cart-n de leche a otro! y por eso lo mata. 0l#uien rehKsa al#una donaci-n de alimentos de parte de otro! y por eso lo matan. 18 Ne/esitamos Se! Pe!*ona*os" El problema real de este *o%en no es la prisi-n! ni sus sueIos. Su %erdadero problema es su padre. Desde el mismo momento en que naci-! su padre resinti- todo el tiempo que su esposa se dedic- a la crian&a de aquel niIo. $aba estado celoso de 'l! y nunca haba perdonado a su hi*o. S! es un cristiano! pero est+ enfermo del espritu! y si no es tratado en tal ni%el! puede terminar en el homicidio. El hi*o *am+s podr+ ser liberado hasta que el padre lo libere a tra%'s del perd-n. (iertamente es muy difcil recibir salud en tal condici-n. %8 Ne/esitamos Pe!*ona!" Tomemos el e*emplo de una *o%en en nuestra i#lesia quien trataba de recibir el Bautismo en el Espritu Santo! pero en %ano. @ientras luchaba! repentinamente le %ino al pensamiento el doloroso y difcil recuerdo de su padre. Tena que perdonarle e inmediatamente fue bauti&ada con el EsprituG sinti- una libertad y #o&o que *am+s haba eBperimentado. Esto ocurri- un mi'rcoles. El si#uiente %iernes! su hermana llam- y le di*o: 23Sabes una cosa4 1isit' a )ap+ el mi'rcoles y se %ea mucho me*or y m+s ale#re de lo que en mucho tiempo lo hubiera %isto2. (omo puede %er! el poder del perd-n los haba liberado a ambos. %" La Sani*a* : si/a :ue P!o5ista En el Sa/!i.i/io ECpiato!io Hna de las pre#untas m+s cruciales que se formula es la si#uiente: 3Jue la sanidad pro%ista en el sacrificio eBpiatorio de (risto4 Si lo fue! 3por qu' cuando se ora por los enfermos no todos son sanados4 "saas 78:9 dice literalmente: 2(iertamente lle%- 'l nuestras enfermedades! y sufrinuestros doloresG y nosotros le tu%imos por a&otado! por herido de Dios y abatido2. a" El P!op6sito I*eal De Dios" ,o hay duda al#una de que la sanidad fsica ha sido colocada ba*o la seIal de la cru&. Es una parte inte#ral del proceso de redenci-n. El te-lo#o Leslie Xeatherhead dice: 2El prop-sito ideal de Dios para cada ser humano fue y es que disfrute de una salud fsica!

espiritual y mental perfectas2. En otras palabras! si la sanidad no est+ en este pasa*e! tampoco hay nada m+sG ni aun el mismo sacrificio de eBpiaci-n por los pecados. 0ndreZ @urray 6el famoso lder cristiano de Tfrica del Sur: seIala que la sanidad es firmemente enseIada en este pasa*e. 1" La :e No Es El Rni/o :a/to!" La fe es ciertamente un factor! pero no el Knico. @uchas %eces he %isto al#unos santos mara%illosos que han caminado con Dios por muchos aIos pero no han recibido sanidad una sola %e&. Tambi'n he %isto a al#unos hombres %iles quienes no han entrado a una i#lesia en cincuenta aIosG solamente han %enido al culto de sanidad di%ina para burlarse. ,o tenan fe al#una! pero repentina y mila#rosamente la #racia y misericordia de Dios los tocaron. OQu' Sal%ador tan mara%illosoP (omo seIala Xeatherhead: 2Lo que es hecho por el hombre! no es hecho por su fe! sino por (risto a tra%'s de la fe. La fe es la estructura psicol-#ica de la mente a tra%'s de la cual s-lo Dios puede acercarse lo suficientemente al hombre para e*ecutar Su obra2. /" La O!a/i6n *e :e" 3Est+ la %oluntad de Dios contra la sanidad4 CesKs nunca or-: 2Si es Tu %oluntad! sana2. ,osotros tampoco debemos orar de esa manera. La Knica clase de oraci-n que satisface a Dios! es la oraci-n positi%a de fe. La Knica clase de oraci-n que la Biblia muestra es la oraci-n positi%a de fe. Santia#o 7 no dice: 2$a#a la oraci-n de Mui,Ds" $a#a la oraci-n de tal 5e,2. Dice: 2$a#a la oraci-n de fe2. sta! es una que se respalda en la %oluntad de Dios eBpresada en la )alabra 6lo#os: de Dios. ,o es Su %oluntad que las personas est'n enfermas! sino sanas. 0hora! l permite las enfermedades. *" Los Caminos De Dios No Son Nuest!os Caminos" Si la sanidad est+ en el plan del sacrificio eBpiatorio y Dios fa%orece la salud total de sus hi*os! esperando que nosotros oremos positi%amente por tal sanidad! 3por qu' no todos son sanados4 )uedo contestar esta pre#unta con tres palabras f+ciles: ,o lo s'. )ero s s' una cosa! nosotros colocamos a Dios dentro de una ca*a con nuestros torpes silo#ismos 6ar#umentos formales que consisten de una premisa mayor y otras menores! diri#iendo a una conclusi-n:. Dios no responder+ a esa clase de situaci-n. 18 Dios Es So1e!ano" Si al#una cosa ha %enido a ser aparente en la sanidad! es que %amos a tener que proclamar de nue%o la 2bondad2 de Dios. Descanso f+cilmente en la soberana de un Dios cuyos caminos no son mis caminos! (uyos pensamientos no son mis pensamientos y Quien traba*a de modos misteriosos para e*ecutar Sus mara%illas.

Dios no se inclinar+ ante nuestros pobres silo#ismos. )remisa @ayor: La sanidad es parte del sacrificio de eBpiaci-n. P!emisa Meno!: La fe es la cla%e hacia la sanidad. Con/lusi6n: )or lo tanto! los que reciben oraci-n por su sanidad con fe positi%a! sanar+n. %8 Dios No Si-ue :6!mulas" (reo que este misterio de los tratos de Dios con los hombres! es la #ran ra&-n del porqu' los te-lo#os en #eneral e%itan! como si fuera una pla#a! leer el Libro de los $echos. La ra&-n es porque quieren enca*onar a Dios y l! en cambio! les tiende una trampa. Ellos comien&an con $echos ?:8A. Ese es el modo de hacerlo y eBponen su f-rmula. )rimero! usted se arrepiente. Lue#o! se bauti&a en el ,ombre de CesKsG lue#o! recibe el Don del Espritu. )ero! lue#o! tenemos las Escrituras de $echos ;:8=D! 1<=1A. Eso es al#o problem+tico. 0h %emos a )ablo con%irti'ndose cuando %a por el camino hacia Damasco. Lue#o! es sanado y bauti&ado con el Espritu Santo. Despu's de esto! es bauti&ado en a#ua. Y! lue#o! %iene el pasa*e de $echos 1>:99=9A! que es en realidad uno que prueba la mente. )iense en esto! sin nin#una instrucci-n! sin un llamado a la sal%aci-n! sin )edro aun concluir su serm-n! se %e interrumpido por una intercesi-n di%ina de historia. Sin nin#Kn instrumento humano eBcepto el mensa*e apost-lico! esas almas son soberanamente sal%as y bauti&adas con el Espritu! hablando en otras len#uas. `nicamente despu's de recibir esas eBperiencias! es que son bauti&ados en a#ua. Despu's! tenemos $echos 1;:8=D! donde primero! aparece un #rupo que se#ua a Cuan y su bautismo de arrepentimiento. )ablo los instruye m+s detalladamente en las enseIan&as de CesKs y ellos se bauti&an por se#unda %e&! en esta ocasi-n! en el ,ombre de CesKs. Lue#o! )ablo les impone las manos y reciben el bautismo en el Espritu Santo! hablando en otras len#uas y profeti&ando. 30caso no es de pre#untarse el porqu' los te-lo#os no disfrutan del Libro de los $echos4 Ellos no pueden poner a traba*ar sus f-rmulas. 3(ree usted que tal %e& el Espritu Santo tiene un sentido de humor! un toque sua%e4 (reo que puede que lo ten#a. $8 Dios No Nos Di/e Ao*o" Hna de las peores pre#untas qu' formular tocante a la sanidad! es la primera que la mayora de los te-lo#os formulan: 3)or qu' Dios no sana a todo el mundo4 3)or qu' no todos son sal%os4 3)or qu' son pocos esco#idos de entre tantos que son llamados4 Hna pre#unta es tan buena como la otra y! ambas! puede que no ten#an respuestas. El secreto del asesoramiento de Dios de (al%ino! no es un intento de escapar de las pre#untas difciles. Es un hecho fundamental de teolo#a bblica. $ay muchas cosas que no sabemos o que no

tenemos respuestas para las mismas. $" Sani*a*: Lo-os Cont!a REema El lo#os enseIa que la sanidad est+ en el sacrificio de eBpiaci-n! pero el lo#os no siempre se con%ierte en rhema: la palabra de Dios para usted. Y aqu'llos que enseIan que 2al confesar una necesidad siempre se recibe lo reclamado2! enseIan una teolo#a de presunci-n! no de fe. a" La Con.esi6n No Siemp!e Resulta En Posesi6n" El salmista dice: 2)reser%a tambi'n a tu sier%o de las soberbiasG Que no se enseIoreen de m2 6Sal 1;:18:. )or e*emplo! tena un ami#o *o%en que haba recibido la eBperiencia del Espritu haca poco tiempo y crea sinceramente que al confesar su necesidad recibira lo reclamado. $aba escuchado las noticias de un niIito que estaba muriendo de leucemiaG fue inmediatamente hacia el ho#ar del niIo y habl- cierto nKmero de palabras que m+s tarde lament-. l di*o: 2Sin duda que el niIo %a a ser sanado. ,o hay de qu' preocuparse! ni por qu' estar ansiosos. Dios lo di*o en Su )alabra. Tiene que suceder eBactamente como lo dice2. )or consi#uiente! or- y todos se #o&aron. Lue#o! se fue. Hnos das m+s tarde! el niIo muri-. Tales nue%as afectaron #ra%emente a mi ami#o Tom espiritualmente. 3,o est+ escrito as en la )alabra4 3,o dice que la sanidad est+ presente para todos nosotros4 S! lo que estaba presente era el lo#os! pero no el rhema para el niIo. Era le#al! pero no era eBperimentado. $ay una #ran diferencia entre la pro%isi-n le#al y la apropiaci-n eBperimentada. 1" Espe!e Po! La REema" ,o es un error orar en fe por las personas. Lo que est+ mal! es decirles que est+n sanas cuando usted no ha recibido en realidad una palabra 6rhema: de parte de Dios. ,o les di#o a las personas que est+n sanas! cuando nada %iene de Dios. ,o les di#o que tiren sus espe*uelos a la basura cuando la realidad es que sus licencias de conductores requieren que usen espe*uelos. ,o les di#o que de*en de usar insulina cuando son personas diab'ticas. E" CONCLUSIN Hna teolo#a de sanidad debe estar relacionada con una Teolo#a de /raci-n. La Biblia es muy positi%a acerca de la sanidad. ,o hay una oraci-n dudosa en la Biblia concerniente a la sanidad. 0 medida que nos mo%emos hacia el se#undo milenio desde el #ran derramamiento del Espritu de Dios! oremos para que nos otor#ue poder al estilo del ,ue%o Testamento! y una fe #loriosa para que podamos cumplir la Sran (omisi-n del $i*o. 1ol%amos a dedicarnos a nosotros mismos a Su (omisi-n: 2Sanad enfermos! limpiad leprosos! resucitad muertos! echad fuera demoniosG de #racia recibisteis! dad de #racia2 6@t 1>:A:.

Cuestiona!io '( ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo DA.1 1. 3Qu' balance debe tener una teolo#a de sanidad4 . ?. 3(u+l es el arma de Satan+s4 . 8. 3(u+l es nuestra arma4 . 9. 3)ara qu' e*ecuta Dios mila#ros4 . 7. 3En qu' debemos basar nuestro entendimiento de la %oluntad de Dios4 . D. 3Qu' tipo de palabra fue la que "srael escuch- de parte de Dios4 . <. 3Qui'n es la palabra de Dios4 . A. 3(u+l es la enfermedad m+s difcil de curar4 . ;. 3(u+l es el prop-sito ideal de Dios para cada ser humano4 . 1>. 3Qu' es lo que est+ mal al orar en fe por las personas4 . D;: Lan&ando Juera Demanios SECCIN D? L)NP)NDO :UER) DEMONIOS Po! RalpE MaEone&B /on po!/iones eCtensas *e los es/!itos *el Misione!o CEa!les 3aupt 7Su*amH!i/a8 & el E5an-elista A"L" Os1o!n 7AulsaB OSB US)8" NDICE P)R) ESA) SECCIN D?"1 # Los Demonios: )p!en*ien*o ) Re/ono/e!los D?"% # Los Demonios: Su Po*e! D?"$ # P!epa!Dn*onos Pa!a E/Ea! :ue!a Demonios D?"' # Con*u/ien*o La Sesi6n De Li1e!a/i6n

Cap tulo 1 Los Demonios: )p!en*ien*o ) Re/ono/e!los Int!o*u//i6n Esta secci-n no tiene el prop-sito de duplicar los bosque*os de las enseIan&as conspicuas encontradas en las Secciones (? y (7 en la Con/o!*an/ia *e Aemas del libro 2El (ayado Del )astor2. EstKdielas para m+s percepci-n y entendimiento de Demonolo#a. Lo si#uiente tiene el prop-sito de otor#arle una respuesta clara a las si#uientes pre#untas: W 3Qu' son los demonios4 W 3(-mo reconocemos las opresiones demoniacas4 W 3Qu' poderes tienen los demonios4 W 3Qu' efecto tienen los demonios sobre las personas4 W 3(-mo podemos reconocer una persona endemoniada4 W 3(-mo podemos lan&ar fuera demonios4 W 3(u+l es el *uicio de los demonios4 Hn creyente en (risto puede lle#ar a ser un amo de los demonios al momento en que recibe un entendimiento claro del modelo con el que operan! pues fueron derrotados completamente en el (al%ario. )uede re%isar la Secci-n B1 titulada: L0i5ien*o Una 0i*a C!istiana 0i/to!iosaLB cerca del comien&o de La Iu a Pa!a El ent!enamiento De L *e!esB para un conocimiento completo al respecto. Hna %e& que usted entienda que los demonios est+n totalmente eBentos de poder contra los creyentes! *am+s %ol%er+ a sentir temor de ellos! ni del diablo. (ada creyente puede tener autoridad sobre el diablo y los demonios. 0prenda respecto a la autoridad que tiene el creyente y a c-mo e*ecutarla con fe en la )alabra de Dios. Le/tu!a B 1li/a 2Despu's de estas cosas! desi#n- el SeIor tambi'n a otros setenta! a quienes en%i- de dos en dos delante de 'l a toda ciudad y lu#ar adonde 'l haba de ir. En cualquier ciudad donde entr'is! y os reciban! comed lo que os pon#an delanteG y sanad a los enfermos que en ella haya52 6Lc 1>:1! A! ;:. 21ol%ieron los setenta con #o&o! diciendo: SeIor! aun los demonios se nos su*etan en tu nombre. Y les di*o: Yo %ea a Satan+s caer del cielo como un rayo. $e aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones Edos smbolos bblicos de demoniosF! y sobre toda fuer&a del enemi#o! y nada os daIar+. )ero no os re#oci*'is de que los espritus se os su*etan! sino re#oci*aos de que %uestros nombres

est+n escritos en los cielos2 6Lc 1>:1<=?>:. El Kltimo %ersculo 6%s ?>: habla muy claro de que el hecho de ser sal%os es una causa mayor para el re#oci*o! que lan&ar fuera demonios en el ,ombre de CesKs. El ob*eti%o principal de nuestro ministerio no es lan&ar fuera demonios! sino predicar el e%an#elio a los perdidos. 0hora! a fin de predicar el e%an#elio de una manera que las personas respondan y sean sal%as! tenemos que traba*ar en el poder y demostraci-n del Espritu 61 (o ?:9:. Es %ital que ten#amos autoridad sobre los demonios de Satan+s y que pon#amos tal autoridad en pr+ctica. Dos #randes poderes est+n en%ueltos en una lucha de %ida o muerte por los seres humanos. )edro y Cuan describieron esto de la si#uiente manera: )edro di*o: 2...%eladG porque %uestro ad%ersario el diablo! como le-n ru#iente! anda alrededor buscando a quien de%orar2 61 ) 7:A:. Cuan di*o: 2)ara esto apareci- el $i*o de Dios! para deshacer las obras del diablo2 61 Cn 8:A:. CesKs nos llama a unirnos en Su obra de destrucci-n contra el diablo. 0ntes de describir a los demonios! sera con%eniente si pudi'ramos comprender al#o acerca de Satan+s. )" ;9UIKN ES S)A)NQS< Satan+s es el dios de este mundo 6? (o 9:9:. l era prncipe de naciones 6@t 9:A! ;:. l es autor de todas las miserias y problemas! de todas nuestras enfermedades y dolores! y de la misma muerte. Es rey y comandante de todos los espritus demoniacos. l reina sobre todos los e*'rcitos de las tinieblas y del "nfierno. Su principal deseo y maquinaci-n es destruir las %idas humanasG por consi#uiente! se complace en causar dolor al cora&-n de Dios! nuestro )adre celestial. )odemos entender me*or qui'n es Satan+s por los nombres que la Biblia le da: 1" El Dia1lo En @ateo 18:1;! es llamado 2el malo2. En el %ersculo 8; es llamado 2el enemi#o2 y 2el diablo2. La terminolo#a diablo si#nifica 2acusador2! 2difamador2 o 2calumniador2. %" El )/usa*o! En 0pocalipsis 1?:1>! es llamado 2acusador de nuestros hermanos2. $" El )*5e!sa!io En 1 )edro 7:A! es llamado 2el ad%ersario2! y es comparado con 2un le-n ru#iente! quien anda alrededor buscando a quien de%orar2.

'" El D!a-6n En 0pocalipsis ?>:?! es descrito por un #rupo de nombres tan repu#nantes! que causa dis#usto mencionarlos: 2el dra#-n! la serpiente anti#ua! que es el diablo y Satan+s2. (" El Pa*!e De Menti!as En Cuan A:99! es llamado por CesKs 2homicida! mentiroso! y padre de mentiras2. 2" El Aenta*o! En @ateo 9:8! es llamado 2el tentador2. =" El P! n/ipe De Los Demonios En @ateo 1?:?9! es llamado 2el prncipe de los demonios2. >" El P! n/ipe De La Potesta* Del )i!e En Efesios ?:?! es llamado 2prncipe de la potestad del aire2. ?" El P! n/ipe De Este Mun*o En Cuan 19:8>! es llamado 2el prncipe de este mundo2. 1@" El En-aFa*o! En ? (orintios 11:8! es llamado 2la serpiente con su astucia en#aI- a E%a Eo sea en#aIadorF2. B" ;9UK SON LOS DEMONIOS< 0l#unos dicen que los demonios no eBisten! que el ttulo es meramente una fi#ura po'tica del len#ua*e! pero esto no es cierto. La Biblia es tan clara y definida en sus enseIan&as concernientes a los demonios! como lo es en relaci-n con los +n#eles. 0mbos! son reales hoy. 0mbos deber+n ser estudiados y entendidos. Los demonios son seres espirituales cados! mal%ados! aborrecibles y destructi%os. Son personalidades de la misma manera en que los espritus humanos son personalidades. Los demonios son espritus sin cuerpos fsicos donde puedan morar. ,osotros somos espritus con cuerpos. ,uestros espritus %inieron de Dios. Los espritus de los demonios sir%en a Satan+s y son en%iados de su parte. 1" Pe!tene/en )l Dia1lo Los demonios pertenecen a Satan+s! quien es el #obernador de los demonios! CesKs habla de ellos como si#ue: 25el diablo y sus +n#eles2 6@t ?7:91:. La terminolo#a #rie#a 2Diabolos2 6diablo:! si#nifica 2acusador2 o 2calumniador2. Es siempre usado en sin#ular en el ,ue%o Testamento. Las palabras 2daimon y daimonion2 son usadas tanto en sin#ular como en plural! y no son intercambiables con la terminolo#a de 2diabolos2! ya que! s-lo eBiste un 2diabolos2: el diablo! pero eBisten muchos 2daimonion o daimon2: demonios.

%" Son Qn-eles Ca *os Los demonios son +n#eles cados! 2que no #uardaron su di#nidad! sino que abandonaron su propia morada2 6Cud D:. (uando fueron creados! al principio eran criaturas perfectas! pero recibieron la libertad para esco#er entre el bien y el mal. Los demonios son +n#eles que esco#ieron desobedecer a Dios y hacer la %oluntad de Satan+s. a" )l-unos EstDn En P!isi6n" )rimero! est+n los que pecaron y est+n en 2prisiones de oscuridad2 6? ) ?:9:! esperando por el *uicio de los +n#eles 61 (o D:8:. 1" )l-unos EstDn Li1!es" Se#undo! est+n los que cayeron! y a quienes Dios les ha permitido continuar sir%iendo a Satan+s y a su reino. La ra&-n para esto es uno de los secretos de Dios 6Dt ?;:?;:. Satan+s no es omnipresente 6no puede estar en todas partes al mismo tiempo! como Dios:G no obstante! tiene una multitud de demonios o espritus sin cuerpo que hacen su %oluntad con tanta precisi-n que al parecer est+ presente en todas partes. C" ;9UK SON ESPRIAUS DE DEMONIOS< 1" Di.e!en/ia Ent!e El Cue!po Y El Esp !itu Yo ten-o un cuerpo! pero so& un espritu. @i espritu habita en mi cuerpo. Yo me eBpreso a m mismo 6mi espritu: con las facultades de mi cuerpo. Hsted puede %er mi cuerpo! pero no puede %er mi espritu! pues el yo real es un espritu que %i%e dentro de mi cuerpo. @i cuerpo es simplemente la casa en la cual mi espritu %i%e. Lle#ar+ el da cuando mi cuerpo muera y re#rese al pol%o! pero mi espritu nunca morir+. (uando esto suceda! mi espritu re#resar+ a Dios! quien lo cre-: 25 el espritu %uel%a a Dios que lo dio2 6Ec 1?:<:. Yo 6mi espritu: soy una persona. @e eBpreso a m mismo con mi cuerpo. Si mi cuerpo muere! no podr' 6mi espritu: eBpresarme. Si me cortan la len#ua! mi espritu no podr+ hablar. Destruya mis odos y no podr' escuchar. Si me saca los o*os! quedar' cie#o. 0un cuando mis o*os no puedan %er! mis odos no puedan escuchar y mi len#ua no pueda hablar! mi espritu se#uir+ habitando el cuerpo! pero no podr+ %er! or! ni hablar. Si mis piernas y manos fueran amputadas! si mi sentido del olfato y cuerdas %ocales fueran destruidas! con todo! mi espritu se#uir+ %i%iendo. Sin embar#o! no podra eBpresarse como antes. @i espritu si#ue teniendo un cuerpo! pero sus facultades de eBpresi-n no podr+n manifestarse. 0hora puede entender lo que quiero decir cuando hablo de la diferencia entre mi espritu y mi cuerpo o la diferencia entre yo y mi cuerpo. %" Esp !itus Sin Cue!pos Los demonios son espritus del mal sin cuerpos con los que puedan eBpresarse a s mismos en este mundo. Siendo que no poseen cuerpos propios! tienen que %a#ar por toda la tierra procurando encontrar cuerpos en los que puedan entrar y! as! eBpresar su misi-n del mal 6@t 1?:98:.

)uesto que los demonios son personalidades reales! manifiestan las mismas a tra%'s de las personas a las cuales entran. EBisten %arias clases o tipos de espritus demoniacos! de la misma manera en que eBisten diferentes tipos de personas! las cuales! discutiremos m+s tarde. D" ;9UIKN ES S)A)NQS< Satan+s es su ad%ersario. Los demonios son sus enemi#os. Ellos se oponen a los derechos le#ales que usted tiene sobre ellos y est+n celosos de su herencia. 0prenda a reconocer a su enemi#o! a locali&arle! a estudiar sus t+cticas de #uerra y a dominarle por medio de ser diestro en habilidad y fe para lan&arle fuera. Esto es hecho mediante el estudio y conocimiento de la )alabra Ela BibliaF. La informaci-n que si#ue! est+ diseIada para ayudarle a entender lo que la Biblia dice acerca de este tema. 2)orque las armas de nuestra milicia no son carnales! sino poderosas en Dios para la destrucci-n de fortale&as2 6? (o 1>:9:. Este %ersculo nos dice que estamos en #uerra! y nuestras armas espirituales son habilitadas por el Espritu para destruir las ciudadelas o fuertes que los demonios y el diablo dominan al ce#ar las mentes de los hombres 6? (o 9:9:. 2)orque no tenemos lucha contra san#re y carne! sino contra principados! contra potestades! contra los #obernadores de las tinieblas de este si#lo! contra huestes espirituales de maldad en las re#iones celestes2 6Ef D:1?:. 1" Kl Es Malo Todo lo que es malo! destructi%o! desanimador! malicioso y opresor! %iene de Satan+s. Las obras del diablo son! y siempre han sido: 2hurtar y matar y destruir2 6Cn 1>:1>: los espritus! mentes y cuerpos de la (reaci-n de Dios! ya sea totalmente o en parte. %" Kl Se Opone ) Dios Y ) Su :amilia l se opone a nosotros. ,os aborrece. ,o obstante! somos amonestados a estar alertas. Satan+s! como nuestro ad%ersario! siempre est+ presente para retar nuestra fe! inte#ridad y derechos del pacto. l siempre est+ listo para diri#ir rebeliones pKblicas contra Dios y Su familia. )ero Cesucristo 2apareci- el $i*o de Dios! para deshacer las obras del diablo2 61 Cn 8:A:. E" ;9UK SON LOS DEMONIOS< 1" Los Demonios 3a1lan Son a#entes del mal ba*o la direcci-n del diablo. Ellos hablan a tra%'s de las facultades mentales y del habla de la persona que poseen! de la misma manera en que su espritu 6su yo real: habla

mediante su len#ua y cuerdas %ocales. 2Y los espritus inmundos! al %erle! se postraban delante de 'l! y daban %oces! diciendo: TK eres el $i*o de Dios2 6@r 8:1>! 11:. 2Tambi'n salan demonios de muchos! dando %oces y diciendo: TK eres el $i*o de Dios2 6Lc 9:9>! 91:. 2Y se admiraban de su doctrinaG porque les enseIaba como quien tiene autoridad5 )ero haba en la sina#o#a de ellos un hombre con espritu inmundo! que dio %oces! diciendo: O0hP 3qu' tienes con nosotros! CesKs ,a&areno4 3$as %enido para destruirnos4 S' qui'n eres! el Santo de Dios. )ero CesKs le reprendi-! diciendo: O(+llate! y sal de 'lP2 6@r 1:??=?7:. Estas escrituras nos muestran c-mo los demonios hablaban a los que los echaban fuera en el nombre de CesKs. %" Los Demonios Cono/en Su :utu!o CesKs se encontr- con dos hombres posedos de demonios que salan de entre los sepulcros. (uando estaba pr-Bimo a lan&arlos fuera! ellos dieron %oces diciendo: 23Qu' tienes con nosotros! CesKs! $i*o de Dios4 3$as %enido ac+ para atormentarnos antes de tiempo42 6@t A:?;:. 3Qu' queran decir los demonios al declarar: 23$as %enido ac+ para atormentarnos antes de tiempo42. 3De qu' tiempo estaban ellos hablando4 Los demonios saben que el "nfierno fue preparado para el diablo y sus +n#eles. Ellos saben que %endr+ el da en el cual el diablo ser+ 2lan&ado en el la#o de fue#o y a&ufre! donde estaban la bestia y el falso profetaG y ser+n atormentados da y noche por los si#los de los si#los2 60p ?>:1>: 25con los cobardes e incr'dulos! los abominables y homicidas! los fornicarios y hechiceros! los id-latras y todos los mentirosos52 60p ?1:A:! y con todos los que no est'n 2escritos en el libro de la %ida2 60p ?>:17:. Los demonios saben que %iene el da en el cual ser+n atormentados da y noche para siempre. Saben que para entonces! *am+s podr+n atormentar a la humanidad! pues estar+n en prisiones de donde nunca podr+n salir. )or consi#uiente! tiemblan ante la presencia de CesKs y claman: 23$as %enido ac+ para atormentarnos antes de tiempo42. $" Los Demonios Resisten Pa!a No Ren*i!se El captulo ocho de @ateo! el captulo cinco de @arcos y el captulo ocho de Lucas! eBponen el relato de CesKs lan&ando fuera la le#i-n de demonios del mani+tico. El conteBto de esas escrituras re%ela lo si#uiente:

P!ime!o: Los demonios profesaron adorar a (risto! tratando de e%itar que el SeIor fuera muy firme con ellos 6@r 7:D:. Se-un*o: CesKs les orden- que salieran fuera del hombre 6Lc A:?;G @r 7:A:. Ae!/e!o: Los demonios le ro#aron a CesKs que no los atormentaraG cuando l les habl-! los demonios se atemori&aron 6Lc A:?A:. Cua!to: (risto les pre#unt-: 23(-mo te llamas42 6Lc A:8>:. 9uinto: Los demonios respondieron: 2Le#i-n me llamo! porque somos muchos2 6@r 7:;:. SeCto: (uando CesKs insisti- en que salieran! los demonios! sorprendidos de ser eBpulsados de su habitaci-n! el cuerpo del demente! 2le ro#aban mucho que no los en%iase fuera de aquella re#i-n2 6@r 7:1>:. Lue#o! la le#i-n de demonios que haba posedo al demente! trat- de ne#ociar m+s con CesKs. Si tenan que salir fuera de su posesi-n humana! el si#uiente y me*or lu#ar para entrar sera a un hato de cerdos que estaban ubicados en las inmediaciones. 2Y le ro#aron todos los demonios! diciendo: En%anos a los cerdos para que entremos en ellos2 6@r 7:1?:. SHptimo: 2Y lue#o CesKs les dio permiso. Y saliendo aquellos espritus inmundos! entraron en los cerdos! los cuales eran como dos milG y el hato se precipit- en el mar por un despeIadero! y en el mar se aho#aron2 6@r 7:18:. Este relato eBtraordinario muestra c-mo los demonios hacen resistencia para no de*ar el lu#ar donde habitan! pero que tienen que salir ante la orden de los sier%os de Dios. (risto nos ha dicho a nosotros: 25os doy poder y autoridad sobre todos los demonios5 y en mi nombre echar+n fuera demonios2 6@r 1D:1<G Lc ;:1G Lc 1>:1;:. '" Los Demonios Pue*en Pe*i! Re.ue!,os CesKs enseI- una lecci-n muy re%eladora! concerniente a los demonios! en el captulo doce de @ateo: 2(uando el espritu inmundo sale del hombre! anda por lu#ares secos! buscando reposo! y no lo halla. Entonces dice: 1ol%er' a mi casa de donde salG y cuando lle#a! la halla desocupada! barrida y adornada.

Entonces %a! y toma consi#o otros siete espritus peores que 'l! y entrados! moran allG y el postrer estado de aquel hombre %iene a ser peor que el primero2 6@t 1?:98=97:. Es posible que los demonios que una %e& fueron lan&ados fuera! llamen a otros demonios como refuer&o para %ol%er a entrar a la persona de la cual fueron echados. Esto sucede cuando la persona liberada es ne#li#ente en consa#rar su %ida completamente a (risto. )or lo tanto! el demonio llama a otros espritus m+s malos que 'l mismo para entrar y habitar all: 2...y el postrer estado de aquel hombre %iene a ser peor que el primero2. CesKs di*o al hombre paraltico que haba sido sanado: 2@ira! has sido sanadoG no peques m+s! para que no te %en#a al#una cosa peor2 6Cn 7:19:. (" Los Demonios Re/ono/en Y O1e*e/en ) Los 9ue Aienen Po*e! So1!e Ellos (uando CesKs era afrontado por los que tenan demonios! muchas %eces los demonios clamaban: 2Sabemos quien eresG eres el $i*o de Dios2. Los demonios no han cambiado. E*emplos tales como esos! acontecieron en el ministerio de )ablo: 2)ero al#unos de los *udos! eBorcistas ambulantes! intentaron in%ocar el nombre del SeIor CesKs sobre los que tenan espritus malos! diciendo: /s con*uro por CesKs! el que predica )ablo. )ero respondiendo el espritu malo! di*o: ) +esNs /ono,/oB & sH MuiHn es Pa1loO pero %osotros! 3qui'nes sois4 Y el hombre en quien estaba el espritu malo! saltando sobre ellos y domin+ndolos! pudo m+s que ellos! de tal manera que huyeron de aquella casa desnudos y heridos2 6$ch 1;:18=1D:. Los demonios saben qui'n tiene poder sobre ellos. Ellos saban qui'nes eran CesKs y )ablo. Ellos se burlaron y dominaron completamente a los siete hi*os de Esce%a! quienes trataron de echarlos fuera por el dinero que recibiran como recompensa. 2(-mo Dios un#i- con el Espritu Santo y con poder a CesKs de ,a&aret2 6$ch 1>:8A:. Jue el Espritu Santo quien di*o: 20partadme a Bernab' y a Saulo para la obra a que los he llamado2 6$ch 18:?:. Las dos personas que los demonios reconocieron haban sido un#idas con el Espritu Santo! el poder de Dios. Los demonios lo saban y les obedecan. Sin embar#o! este caso era una ad%ertencia clara para que los creyentes no *ue#uen con los

demonios. (ada creyente ha recibido poder y autoridad sobre todos los demonios! y nunca deber+n sentir temor! ni dudar en e*ecutar tal autoridad. CesKs di*o: 2Y estas seIales se#uir+n a los que creen: En mi nombre echar+n fuera demonios2 6@r 1D:1<:. @ara @a#dalena estaba poseda por siete *emoniosO no obstante! cuando el un#ido de Dios la encontr-! lan&- fuera a to*os esos esp !itus *el mal" )or el contrario! hubo siete Eom1!esB nin#uno de ellos sier%o un#ido de Dios! y los siete Eom1!es no pudieron echar fuera un s-lo demonioG un demonio domin- a esos siete Eom1!es de tal manera que salieron huyendo desnudos y heridos. Esto comprueba que toda nuestra fortale&a y sabidura natural son inKtiles delante del diabloG sin embar#o! todos los demonios del infierno huyen aterrados ante un creyente un#ido de Dios. :" ;CUQLES SON LOS )ARIBUAOS DE DIOS< 1" Kl Es Bueno Todo lo que es bueno! hermoso! a#radable y puro! tiene su ori#en en Dios. 2Toda buena d+di%a y todo don perfecto desciende de lo alto! del )adre52 6St# 1:1<:. %" Kl Oto!-a 0i*a La Biblia dice: 2(omo todas las cosas que pertenecen a la %ida y a la piedad nos han sido dadas por su di%ino poder2 6? ) 1:8:. 2)orque el $i*o del $ombre no ha %enido para perder las almas de los hombres! sino para sal%arlas2 6Lc ;:7D:. $emos concluido que Satan+s es el dios del mal y Dios el del bien. Todo lo bueno %iene de Dios y las cosas malas %ienen de Satan+s. I" ;9UK RESPECAO ) NOSOAROS< 1" Nosot!os Aenemos La )!ma*u!a De Dios $emos recibido toda la armadura con la cual podamos resistir a Satan+s. CesKs! antes de ascender al )adre! otor#- a cada creyente el derecho de usar Su ,ombre contra el diablo. La espada del Espritu! la cual es la )alabra de Dios! est+ a nuestra disposici-n para que la usemos contra Satan+s. ,uestros pies est+n cal&ados con el e%an#elio. El yelmo de salud 6sal%aci-n: est+ puesto sobre nuestras cabe&as! y el escudo de la fe es nuestra

defensa! con el cual! podemos apa#ar todos los dardos fieros del mali#no 6Ef D:18=1A:. %" Aenemos Po*e! So1!e El enemi-o CesKs! nuestro (apit+n! dice: 2$e aqu os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones! y sobre toda fuer&a del enemi#o2 6Lc 1>:1;:. 25les dio poder y autoridad sobre todos los demonios52 6Lc ;:1:. 25En mi nombre echar+n fuera demonios52 6@r 1D:1<:. Cuestiona!io '2 ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D;.1 1. 3(u+l es el ob*eti%o principal de nuestro ministerio4 . ?. 3Qu' si#nifica la terminolo#a diablo4 . 8. 3(u+les son los si#nificados de los t'rminos diabolos y daimon4 . 9. 3(-mo podemos dominar al enemi#o4 . 7. 3Qu' nos dice ? (o 9:94 . D. 3(u+les son y siempre han sido las obras del diablo4 . <. 3Qu' sucede cuando la persona liberada es ne#li#ente en consa#rar su %ida completamente a (risto4 . A. 3Qu' caracterstica tenan las dos personas que los demonios reconocieron en $ch 1;:18=1D4 . ;. 3(u+les son los atributos de Dios4 .

1>. 3Qu' otor#- CesKs a cada creyente antes de ascender al )adre4 . Cap tulo % Los Demonios: Su Po*e! )" ;CUQLES SON LOS SINAOM)S DE OPRESIN DEMONI)C)< 1" Op!esi6n : si/a a" Una Mi!a*a 0a/ a" Hna persona que est+ ba*o la opresi-n del poder del mali#no muestra muchas %eces una mirada %idriosa y %aca. 1" Esta*o De S n/ope P!olon-a*o" 0l#unas %eces las personas caen en un sncope prolon#ado 6'Btasis:. Sus o*os est+n cerrados y cuando los abren! usted nota que los #lobos de sus o*os se corren hacia atr+s! mostrando la parte blanca del #lobo. /" Aiene Una :ue!,a ECt!ema" 0s como el hombre Sadareno posedo del demonio 6@r 7:8! 9:! aun la m+s tmida e inofensi%a ama de casa puede con%ertirse en un ser tan fuerte como un toro! y actuar %iolentamente si los poderes demoniacos est+n en su %ida. *" Distu!1ios Intestinales" 0l#unas personas padecen de disturbios or#+nicos! especialmente en la re#i-n estomacal. )or e*emplo! 2al#o2 se mo%er+ fuertemente hacia arriba y hacia aba*o en el est-ma#o de la persona. e" Rea//iones ECt!aFas" Los niIos reaccionan raramente ba*o la influencia de una fuer&a demoniaca. $e %isto niIos ba*o el poder del ]dios mono^! estiran sus rostros para aseme*arse a la de un mono! y brincan para arriba y para aba*o sobre las mesas y las sillas. ." )lta Aensi6n SeCual" @uchas personas ba*o opresi-n demoniaca eBperimentan alta tensi-n seBual. -" Sensa/i6n De So.o/a/i6n" (uando un espritu inmundo est+ acti%o! la %ctima puede sentir la sensaci-n de estran#ulaci-n o sofocaci-n o tensi-n alrededor del +rea pectoral. E" Soni*os 0o/ales" Los espritus mali#nos pueden toser! estornudar! hablar! rer! amena&ar! llorar! suplicar! mentir! etc. 6Lea @arcos 7:7! <! ;! 1>.: i" Resisten/ia )/ti5aGPasi5a" El espritu del mal en la persona! puede hacer que cai#a al suelo y actKe como si estu%iera muerta. Tambi'n puede maldecir! #ritar o rerse del creyente. Nota: ste es un intento de Satan+s para desanimarle y hacerle dudar de su autoridad en (risto por sobre su poder 6lea Lucas 9:87G Lucas ;:8; y @arcos ;:1A! ?>! ?D:. O"#nore esto y use su autoridad en (ristoP

4" )//iones 0iolentas" )uede que traten de morder! araIar! patear o #olpear. .ecuerdo acerca del creyente en (risto que aprendi- de la manera difcil a no tratar de lan&ar fuera demonios con sus o*os cerrados. El endemoniado le asest- un fuerte #olpe en pleno rostro. V" Malos Olo!es" 0 %eces el endemoniado suelta unos olores sulfKreos. %" Emo/ional a" Dep!esi6n" Hna persona que est+ ba*o el poder de un espritu del mal a menudo se siente deprimido y abrumado con pensamientos de suicidio. EEl rey SaKl! 25le atormentaba un espritu malo de parte de Ceho%+5 Entonces tom- SaKl su propia espada y se ech- sobre ella2 61 S 1D:19G 81:9:.F 1" Culpa" Tales personas a menudo son atacadas por pensamientos de culpabilidad! implacabilidad y amar#ura. ,ote a Sim-n! quien tena un espritu de adi%inaci-n: 2)orque en hiel de amar#ura y en prisi-n de maldad %eo que est+s2 6$ch A:?8:. /" Aempe!amento 0iolento" 0l#unas personas poseen un temperamento %iolento y se eno*an f+cilmente. 2Y el espritu malo de parte de Ceho%+ %ino sobre SaKl5 Y SaKl procur- encla%ar a Da%id con la lan&a a la pared5 y Da%id huy-! y escap- aquella noche2 61 S 1;:1>:.

$" Con.usi6n Y Con.li/to Intele/tual Las personas que padecen de opresi-n demoniaca a menudo sufren de conflictos mentales y confusi-n. 2En los cuales el dios de este si#lo ce#- Edel #rie#o V po!oo! rendir como estKpido o necioF el entendimiento de los incr'dulos52 6? (o 9:9:. '" Espi!itual a" Resisten/ia ) La Pala1!a De Dios" Hsualmente hay una resistencia presente! en tal persona! hacia la )alabra de Dios y la oraci-n. 1" El )/to De 0e! ) Los Demonios" 0l#unas personas en Tfrica dicen que %en 2al hombrecito pequeIo2! al llamado 2tiYoloshe2. B" )YUD) PRQCAIC) G ESPIRIAU)L Los 0p-stoles )ablo y Cuan nos dan al#unas ideas pr+cticas sobre c-mo reconocer las influencias demoniacas o espritus del mal. 1" P!este )ten/i6n )l Aipo De Len-ua4e Y Aono De 0o, 2)or tanto! os ha#o saber que nadie que hable por el Espritu de Dios llama anatema a CesKsG y nadie puede llamar a CesKs SeIor! sino por el Espritu Santo2 61 (o 1?:8:. @uchas %eces el len#ua*e usado y el tono de %o& puede ser suficiente para conocer que usted est+ tratando con otra personalidad 6demonio:.

%" P!ue1e Su Con.esi6n (uando la persona est+ ba*o el control o influencia del espritu! esta prueba resultar+: 20mados! no cre+is a todo espritu! sino probad los espritus si son de Dios... En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que Cesucristo ha %enido en carne! es de DiosG y todo espritu que no confiesa que Cesucristo ha %enido en carne! no es de Dios52 61 Cn 9:1=8:. $" Estu*ie Los Dones Del Esp !itu Estudie la secci-n D1.8 sobre: Los Dones Del Esp !itu SantoB en La Iu a o Manual pa!a el Ent!enamiento *e L *e!esB especialmente el Don de Discernimiento de Espritus. Esto es de #ran %alor cuando se procura identificar el espritu con el cual est+ tratando. C" ;9UK PUEDEN 3)CER LOS DEMONIOS< 6Lea @arcos 7:1=?>.: 1" Los Demonios Pue*en Con.e!i! I!an :o!tale,a : si/a ) Los 3om1!es 25cuando sali- 'l de la barca! en se#uida %ino a su encuentro! de los sepulcros! un hombre con un espritu inmundo! que tena su morada en los sepulcros! y nadie poda atarle! ni aun con cadenas. )orque muchas %eces haba sido atado con #rillos y cadenas! mas las cadenas haban sido hechas peda&os por 'l! y desmenu&ados los #rillosG y nadie le poda dominar2 6@r 7:?=9:. Este hombre posedo del demonio 6% ?: tena la fuer&a fsica de muchos hombres. (uando CesKs le pre#unt- al demonio c-mo se llamaba! 'l respondi-: 2Le#i-n me llamoG porque somos muchos2 6% ;:. Hna le#i-n romana consista de tres a seis mil tropas! y este hombre tena la fortale&a de una le#i-n de demonios. %" Los Demonios Pue*en O1!a! Mila-!os Cuan escribi-: 2Y %i salir de la boca del dra#-n! y de la boca de la bestia! y de la boca del falso profeta! tres espritus inmundos a manera de ranasG pues son espritus de demonios! que hacen seIales52 60p 1D:18! 19:. Satan+s y sus demonios pueden en#aIar a los que 2buscan seIales2 6? Ts ?:;:. ,o sea se#uidor de seIales! mas de*e que las seIales le si#an a usted 6@r 1D:1<:. a" Esas Son Ma!a5illas De Menti!a" Tenemos que ser como @ois's y 0ar-n. (uando los poderes de las tinieblas est+n en eBhibici-n! debemos demostrar que el poder de Dios es mayor. 2Entonces llam- tambi'n5 hechiceros5 )ues ech- cada uno su %ara! las cuales se %ol%ieron culebrasG mas la %ara de 0ar-n de%or- las %aras de ellos2 6EB <:11! 1?:.

25porque mayor es el que est+ en %osotros! que el que est+ en el mundo2 6 Cn 1:1! 19:. $" Los Demonios Pue*en Inspi!a! Y Cont!ola! ) Los 3om1!es ,o se de*e intimidar por los #rupos del ocultismo! las falsas reli#iones y ni aun de los que profesan ser cristianos. Todos ellos tienen una misma cosa en comKn: ne#ar la deidad de Cesucristo. a" Una P!ue1a Ienuina" Cuan di*o: 2Todo espritu que confiesa que Cesucristo Eel @esasF ha %enido en carne Eque CesKs es Dios=$ombreF es de Dios2. Todas las dem+s reli#iones son inspiradas por Satan+s y controladas por los demonios. Hsted puede identificar a los falsos maestrosG todo lo que necesita hacer es pre#untarles si creen que CesKs es Dios 6Cn 1:1! 9:. Si contestan con un 2,/2! son falsos profetas. )uede que sean lderes de con#re#aciones #randes y aun ser considerados como lderes cristianos sobresalientesG sin embar#o! si nie#an la deidad de CesKs! no son de Dios. '" Los Demonios Pue*en Oto!-a! Po*e!es So1!enatu!ales ) Los 3om1!es ,o procure! ni acepte los ser%icios de los bru*os! adi%inos o espiritistas. ,uestro SeIor llama a todos los creyentes a 2salid de en medio de ellos! y apartaos5 no toqu'is lo inmundo2 6? (o D:19=1A:. Dios nos amonesta a no contaminarnos con lo si#uiente: a" Los )*i5inos: aqu'llos que profesan tener conocimiento secreto del futuro 6los que adi%inan o leen las cartas:. Esa pr+ctica est+ controlada por los demonios 6E& 18:D=A:. 1" La B!u4e! a: las bru*eras aumentar+n para los das del fin. Durante el reinado de SaKl! una persona hasta tena la habilidad y el permiso de traer los espritus de los muertos 61 S ?A:<=?>:. /" Los Me*iums: aqu'llos que reclaman tener espritus familiares 6demonios:. 2)orque es abominaci-n para con Ceho%+ cualquiera que hace estas cosas2 6Dt 1A:1?:. Dios amonest- a "srael! cuando iban a entrar a la Tierra )rometida! a tener cuidado de los mediums espiritistas: 25no aprender+s a hacer se#Kn las abominaciones de aquellas naciones2 6Dt 1A:;=19:. *" La I*olat! a: ,o deber+n adorar dolos 6@oloc:! a quienes tenan que ofrecer sacrificios humanos de niIosG el SeIor llam- a tal reli#i-n demoniaca una 2abominaci-n2. 0un Salom-n pecal eri#ir un altar a @oloc 61 . 11:<:. (" Pue*en Se*u/i! Y Contamina! ) Los C!istianos Deso1e*ientes 7E, 12:%@#%$8" Sin embar#o! la Biblia dice: 2Si quisiereis y oyereis! comer'is el bien de la tierra2 6"s 1:1;:.

Los que salieron de E#ipto 2ba*o el pacto de la san#re del (ordero2 tienen la si#uiente promesa: 2)orque contra Cacob no hay a#[ero Ebru*o que pueda traba*arF! ni adi%inaci-n Esortile#io que pueda obrarF contra "srael52 6,m ?8:?8:. ,o sienta temor a los demonios. .ecuerde: 2$i*itos! %osotros sois de Dios! y los hab'is %encidoG porque mayor es el que est+ en %osotros! que el que est+ en el mundo2 61 Cn 9:9:. D" ;9UK LES 3)CEN LOS DEMONIOS ) L)S PERSON)S< La terminolo#a #rie#a *aimoni,omai! es traducida en la Biblia "n#lesa como: 2Ser e*ercido por un demonioG tener un demonioG ser atormentado o posedo de demonio6s:2. 0l#unos creen que la %o& pose *o es demasiado fuerte para comunicar con eBactitud el si#nificado del %ocablo #rie#o *aimoni,omai" Hna traducci-n m+s eBacta podra ser en*emonia*o" 1" Ellos )to!mentan Y :asti*ian El estar endemoniado es ser fastidiado o molestado 6atormentado emocional! mental o moralmente:. a" Ao!mento Emo/ional" 25mi hi*a es #ra%emente ato!menta*a Era& #rie#a V *aimoni,omaiF por un demonio2 6@t 17:??:. 1" 0e4a/i6n Mental" 2SeIor! ten misericordia de mi hi*o! que es lun+tico! y padece Ede la ra& #rie#a V pascho: sensaci-n dolorosaF muchsimoG porque muchas %eces cae en el fue#o! y muchas en el a#ua5 Y reprendi- CesKs al demonio! el cual sali- del muchacho52 6@t 1<:17! 1A:. /" :asti*io Emo/ional" 2Y los que haban sido ato!menta*os Ede la ra& #rie#a V o/Eleo: fastidiarF de espritus inmundos eran sanados2 6Lc D:1A:. *" 0e4a/i6n Mo!al" 2Y aun de las ciudades %ecinas muchos %enan a Cerusal'n! trayendo enfermos y atormentados de espritus Ede la ra& #rie#a V aYathartos: impuros! contaminados! suciosF inmundosG y todos eran sanados2 6$ch 7:1D:. %" Ellos Causan En.e!me*a*es Y ).li//iones Este hecho ya demostrado claramente en las Escrituras! cuando sea entendido a plenitud! ser%ir+ como un #ran recurso de fortale&a para su fe y confian&a en Dios para la sanidad di%ina. 6,ote el si#uiente captulo sobre el tema: P!epa!Dn*onos Pa!a Lan,a! :ue!a Demonios" ste eBplica otras fuentes de problemas fsicos. ,o todas las enfermedades %ienen como resultado de estar endemoniados.:

Hn ministro que estaba presente en un ser%icio! una noche que prediqu' sobre la relaci-n de los demonios con las enfermedades! di*o: 2Sabiendo que la enfermedad es un ataque de Satan+s sobre nuestros cuerpos m+s bien que la bendici-n de Dios! estoy listo para resistir la obra del diablo! lo reprendo y tomo dominio sobre 'l2. (ada enfermedad tiene %ida: un #ermen o %irus hace que cre&ca. Esa %ida mali#na o 2espritu de enfermedad2 es lo que da %ida o crecimiento a la enfermedad! as como su espritu da %ida al cuerpo. (uando el espritu de*a su cuerpo! 'ste muere 6St# ?:?D:. 0s que! cuando un 2espritu de enfermedad2 es lan&ado fuera! la enfermedad muere y desaparece. @uchas enfermedades y dolencias humanas tienen su comien&o en un #ermen o microbio microsc-pico! una semilla de %ida sat+nica! en%iada para %i%ir dentro del cuerpo humano! poseerlo y destruirlo. @ientras esa %ida! el 2espritu de enfermedad2! eBista en el cuerpo! la enfermedad %i%ir+ y continuar+ su obra destructora. )or e*emplo! un c+ncer es causado por c'lulas rene#adas que se producen m+s r+pido que las c'lulas ami#ables que pueden matarlas. Todos los doctores est+n de acuerdo en que si pudieran eliminar la %ida del c+ncer! los efectos del mismo desapareceran del cuerpo. ,o obstante! eBisten dos 2fuentes de %ida2 batallando la una contra la otra: la %ida mali#na del c+ncer y la %ida di%ina pro%eniente de Dios que reside en su cuerpo. (ualquier m'todo m'dico usado para destruir la %ida del c+ncer! matar+ muchas de las c'lulas saludables en el cuerpo en el cual el c+ncer %i%e. CesKs di*o: 2En mi nombre echar+n fuera demonios2. En el ,ombre de Cesucristo! nosotros los creyentes tenemos la autoridad para lan&ar fuera el espritu o %ida del c+ncer. (uando la %ida del c+ncer! que %iene de Satan+s! se ha retirado! 'ste muere y sus efectos desaparecen. (uando escuch' esta eBplicaci-n por primera %e&! el e%an#elista lo demostr- orando por personas cancerosas. @uchas fueron sanadas instant+neamente. E" ;CUQLES SON LOS RESULA)DOS CU)NDO LOS DEMONIOS SON L)NP)DOS :UER)< 1" Los En.e!mos Son Sana*os 0hora puede entender la si#uiente Escritura: 2Y cuando lle#- la noche! tra*eron a 'l muchos endemoniadosG y con la palabra ech- fuera a los demonios! y san- a todos los enfermos2 6@t A:1D:.

Este %ersculo implica que al#unas de las enfermedades que CesKs san- eran causadas por los demonios. l lan&- fuera los demonios y san- a los enfermos. )edro di*o esto mismo cuando escribi-: 2(-mo Dios un#i- con el Espritu Santo y con poder a CesKs de ,a&aret! y c-mo 'ste andu%o haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo52 6$ch 1>:8A:. a" La Mu4e! En/o!5a*a" En Lucas 18! CesKs 2enseIaba en una sina#o#a5 y haba all una mu*er que desde haca dieciocho aIos tena espritu de enfermedad! y andaba encor%ada! y en nin#una manera se poda endere&ar2 6Lc 18:11:. 30caso era esa una bendici-n de Dios4 CesKs di*o: 2Satan+s la haba atado2 6Lc 18:1D:. Si dicha mu*er hubiera sido eBaminada por un m'dico! 'l no habra podido decir: 2Hn espritu de Satan+s la tiene atada2. Los doctores la habran dia#nosticado como que padeca de artritis de la espina dorsal o tal %e& tena una %'rtebra fuera de lu#ar o al#Kn otro t'rmino m'dico. Ellos habran estado en lo cierto en lo que a la ciencia m'dica se refiere. )ero el recurso %erdadero del problema era 2un espritu de enfermedad que la haba atado2. Hna %e& que tal espritu fue lan&ado fuera y Satan+s fue reprendido! la enfermedad desapareci-. Eso mismo fue lo que hi&o CesKs. 0l#unas aflicciones de la espina dorsal si#uen siendo espritus de enfermedad ocasionados por Satan+s. 1" El 3om1!e Cie-o Y Mu*o" 2Entonces fue trado a 'l un endemoniado! cie#o y mudoG y le san-! de tal manera que el cie#o y mudo %ea y hablaba2 6@t 1?:??:. (uando el demonio fue lan&ado fuera! 'l pudo %er y hablar. Hn espritu de ce#uera hi&o que aquel hombre perdiera su %isi-n. La ce#uera puede continuar siendo causada por Satan+s. /" El NiFo So!*omu*o" 25reprendi- al espritu inmundo! dici'ndole: Espritu mudo y sordo! yo te mando! sal de 'l! y no entres m+s en 'l2 6@r ;:?7:. Entonces! as como en el presente! aqu'llos quienes son sordos y mudos puede que est'n ba*o las ataduras de un demonio sordomudo.

*" El 3om1!e Con Esp !itu Inmun*o" 2)ero haba en la sina#o#a de ellos un hombre con espritu inmundo! que dio %oces5 )ero CesKs le reprendi-! diciendo: O(+llate! y sal de 'lP2 6@r 1:?8! ?7G Lc 9:87:. 0ll haba un hombre con espritu inmundo en la sina#o#a! y su condici-n era causada por un espritu inmundo 6sucio! impuro:. La causa de un car+cter impuro y profano toda%a puede ser el resultado de un demonio. %" La Cien/ia MH*i/a Cont!a Lo Espi!itual Los doctores pueden llamarlo artritis! pero un espritu de enfermedad puede que sea la causa real. El t'rmino cientfico puede ser cuerdas %ocales no desarrolladas y ner%ios muertos en los odos! pero el problema real! en al#unos casos! es el resultado de un espritu sordomudo que deber+ ser lan&ado fuera en el ,ombre de CesKs. Los especialistas podran decir que la causa es #laucoma o catarata! pero la %erdad es que la ce#uera puede ser el resultado de un espritu demoniaco. Las dolencias tienen su ori#en en Satan+s! y pueden tener su causa en los 2espritus de enfermedades2. (uando esos espritus son lan&ados fuera en el ,ombre de CesKs! los enfermos se recuperan. Cap tulo $ P!epa!Dn*onos Pa!a E/Ea! :ue!a Demonios 3(-mo podra usted ayudar a liberar a los posedos del poder y opresi-n del diablo4 )" SELECCION)NDO EL E9UIPO DE LIBER)CIN CesKs andu%o por todas las ciudades de "srael sanando y echando fuera demonios. )or %a de la unci-n! l autori&- a Sus discpulos que esco#i- para que le ayudaran en este ministerio. Hn e*emplo en el 0nti#uo Testamento sobre c-mo ministrar a una persona endemoniada es SaKl y Da%id. Despu's que Da%id fue un#ido por Samuel el profeta 61 S 1D:18:! su mKsica ahuyentaba a los malos espritus del .ey SaKl 61 S 1D:19! ?8:. En el ,ue%o Testamento podemos %er muchos casos de personas lan&ando fuera demonios. En los cuatro E%an#elios tenemos los e*emplos de CesKs! los doce ap-stoles! los setenta discpulos y muchos m+s 6Lc ;:1G 1>:1<G ;:9;:. En $echos %emos a los ap-stoles )edro y )ablo! y al e%an#elista Jelipe en%ueltos en batallas con los demonios! resultando en su eBpulsi-n de los cuerpos posedos 6$ch 7:1DG A:<G 1D:1AG 1;:1?:.

)edro era un pescador de profesi-n! )ablo era un te-lo#o! y Jelipe comen&- sir%iendo las mesas. Esto nos diri#e a la conclusi-n de que siendo que en la "#lesia primiti%a la mayora de los lderes eran hombres laicos al principio! el ministerio de echar fuera demonios es para todos los que creen 6@r 1D:1<:. Es usualmente sabio se#uir el e*emplo de CesKs en @arcos D:<: 2Despu's llam- a los doce! y comen&- a en%iarlos de *os en *osG y les dio autoridad sobre los espritus inmundos2. $ay poder en el acuerdo espiritual 6lea @ateo 1A:1;:. Los equipos de liberaci-n 6de dos a seis personas: pueden tener m+s 'Bito que una persona sola. (uando el SeIor est+ con usted! 2uno podra perse#uir a mil! Y dos hacer huir a die& mil2 6Dt 8?:8>:. Esto indica que dos son die& %eces m+s poderosos que uno. 0s que! recomendamos que entrene equipos para la liberaci-n. 1" Sele//ione Un L *e! De EMuipo .epase la Secci-n 01 sobre el tema: C6mo Ent!ena! L *e!es En La I-lesiaB para su ayuda sobre el entrenamiento de un equipo. Los principios bosque*ados en esa secci-n son muy apropiados en la selecci-n de un lder de equipo. Este lder es uno de los aspectos m+s importantes de un ministerio de liberaci-n eBitoso en una con#re#aci-n local de creyentes o para diri#ir un equipo e%an#elstico de sanidad di%ina que %ia*a. Si es posible! esco*a un hombre y una mu*er para el entrenamiento. En muchos casos! lo me*or es utili&ar un equipo de mu*eres para tratar con los problemas femeninos y un equipo de hombres para tratar con los problemas masculinos. Los equipos de liberaci-n frecuentemente tienen que traba*ar en la eBpulsi-n de espritus inmundos que impulsan a la persona a la pr+ctica de una conducta seBual deforme. )uede que haya eBcepciones ocasionales! pero usualmente es m+s apropiado! en tales casos! utili&ar personas del mismo seBo para ayudar a los endemoniados. %" Sele//ionan*o Los Miem1!os Del EMuipo La tarea m+s importante del lder de un equipo es encontrar hombres y mu*eres que rindan los requisitos similares a los suyas. Los si#uientes requisitos est+n basados en 1 Timoteo 8:1=1?. $" ReMuisitos Pa!a L *e!es Y Miem1!os a" Aienen 9ue Se! Pe!sonas Sin Rep!o/Ee" El lder del equipo y su #rupo tienen que ser cristianos sin reproche 6personas de buen testimonio y santas:. ,o puede ser un pol#amo. Debe ser templado! que ten#a control propio! respetable! hospitalario! no dado a las bebidas alcoh-licas! sino bondadoso! no heridor! ni amante del dinero. Deber+ #obernar su familia bien y %er que sus hi*os le obede&can con el debido respeto. ,o deber+ ser un ne-fito: reci'n con%ertido! a fin de e%itar que sea en#aIado y cai#a en el mismo *uicio del demonio que est' tratando de lan&ar fuera.

Deber+ tener buena reputaci-n de los de afuera! sin ser codicioso de torpes #anancias a fin de e%itar que cai#a en des#racia y en la trampa del diablo. ECE@)L/: El si#uiente relato ilustrar+ la importancia de esos requisitos. Estaba ayudando a un equipo a echar fuera un espritu inmundo de un hombre que estaba en%uelto en los pecados de homoseBualidad y fornicaci-n. Hn *o%en que estaba obser%ando al equipo! se uni- a 'l presuntuosamente 6sin ser in%itado: para echar fuera el demonio. (omen&- a ordenar en %o& alta: 2Demando que sal#as de 'l! espritu inmundo2. El espritu inmundo habl- inmediatamente por labios del hombre endemoniado: 23)or qu' est+s tratando de echarme fuera cuando tK haces las mismas cosas que yo ha#o que este hombre ha#a42 El rostro del *o%en se torn- blanco como las ceni&as! lleno de estupefacci-n y %er#[en&aG saltsobre sus pies y sali- corriendo de la habitaci-n. 2(etro de equidad es el cetro de tu reino2 6$e 1:A:. Los demonios s-lo obedecer+n al cetro de equidad o *usticia. 6.epase la historia de $echos 1;:18=1< con sus candidatos.: La autoridad espiritual deber+ ser Knicamente e*ercida en el .eino de (risto! por aqu'llos que %i%en %idas moralmente limpias y *ustas. Esco*a los miembros de su equipo cuidadosamente. 1" Aiene 9ue Aene! :e" Esco*a miembros del equipo que hayan demostrado actos de fe. Hna de las primeras e%idencias de fe es cuando la persona busca consistente y persistentemente al SeIor en oraci-n. 2)ero sin fe es imposible a#radar a DiosG porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay! y que es #alardonador de los que le buscan2 6$e 11:D:. Si hay falta de fe! ya sea en la persona que ora por la liberaci-n o por el que desea ser librado 6aun cuando sean creyentes:! el endemoniado no recibir+ liberaci-n 6lea @arcos ;:1Ab! 1;! ?8! ?9G @ateo 1<:1;! ?>:. ,/TE EST0 EM(E)("U,: Si la persona que necesita liberaci-n es un niIo o un enfermo mental o incapacitado! entonces! los padres o personas responsables del cuidado del enfermo o incapacitado! pueden e*ercer fe en beneficio de ella. El ,ombre de CesKs y la fe en l est+n estrechamente relacionadas. 2Y por la fe en su nombre! a 'ste! que %osotros %eis y conoc'is! le ha confirmado su nombreG y la fe que es por 'l ha dado a 'ste esta completa sanidad en presencia de todos %osotros2 6$ch 8:1D:.

B" ENAREN)NDO )L E9UIPO DE LIBER)CIN Hna %e& que usted seleccione los candidatos para su equipo! deber+ comen&ar a entrenarlos. .efi'rase a la Secci-n 01 ba*o el tema: C6mo Ent!ena! ) Los L *e!es De La I-lesiaB en La Iu a o Manual De Ent!enamiento De L *e!es" Los si#uientes son unos cuantos puntos pr+cticos: 1" 0istien*o Ao*a La )!ma*u!a De Dios Sin tal armadura! estaremos eBentos de poder 6lea E.esios 2:1$#1>:. )dale al que est+ ba*o entrenamiento que abra su Biblia en Efesios D y lea los %ersculos 18=1A. 0 medida que lee acerca de cada pie&a de la armadura! deber+ decir: 2SeIor! ahora %isto esta pie&a de la armadura2. Lue#o! debe %isuali&arse haciendo tal cosa. a" 0e!*a*" Lea el primer %ersculo en alta %o&: 2Estad! pues! firmes! ceIidos %uestros lomos con la %erdad52 6Ef D:19:. Esto si#nifica que usted somete sus deseos seBuales al -o1ie!no del Espritu Santo y e*erce el fruto del Espritu: dominio propio. El alumno ba*o entrenamiento dice despu's: 2SeIor! ciIo mis lomos con la %erdad de Tu )alabra que dice: 2,o reine! pues! el pecado en %uestro cuerpo mortal! de modo que lo obede&c+is en sus concupiscencias2 6.o D:1?:. Esta declaraci-n %erbal es una armadura contra los demonios que procuren usar su influencia para causar una sensualidad de alta tensi-n cuando comience a lan&arlos fuera. Su armadura le prote#e para que no se rinda a esa tentaci-n e influencia demoniaca. 1" +usti/ia" 2La cora&a de *usticia2. La secci-n pectoral! el cora&-n! es el asiento de las emociones. Las emociones del amor! afecto! eno*o! etc.! todas deber+n tener eBpresiones *ustas debido a las ra&ones eBplicadas en la secci-n de selecci-n de los miembros del equipo. /" El E5an-elio De Pa," 2Y cal&ados los pies con el apresto del e%an#elio de la pa&2. Si el miembro del equipo no est+ listo para compartir el e%an#elio! entonces! no estar+ preparado para en%ol%erse en el eBorcismo. *" :e" 2Sobre todo! tomad el escudo de la fe...2. El prop-sito de este escudo es para 2poder apa#ar todos los dardos de fue#o del mali#no2. Esto es particularmente esencial en el eBorcismo. e" Sal5a/i6n" 2Y tomad el yelmo de la sal%aci-n2. Sal5a/i6n %iene de la ra& #rie#a llamada sote!iaB la cual! puede ser traducida como li1e!a/i6n" Esto es particularmente apropiado cuando nos enfrentemos con una persona endemoniada. El yelmo de liberaci-n prote#e nuestras mentes de los ataques sat+nicos y de las mentiras de los demonios.

." La Pala1!a De Dios" 2Y la espada del Espritu! que es la palabra de Dios2. Esta es la Nni/a a!ma o.ensi5a que se nos da. La espada del Espritu! la pala1!a *e DiosB si#nifica la palabra de poder o de autoridad. (ontinKe leyendo la secci-n que si#ue para un si#nificado m+s eBtenso sobre esta arma %ital! con la cual! podr+ lan&ar fuera demonios. 0ntes de proceder! ase#Krese de que haya entrenado a los miembros del equipo para que sepan c-mo %estir las armas defensi%as pie&a por pie&a! como aparece bosque*ado al comien&o de esta secci-n. La declaraci-n %erbal respecto a la %estidura de cada pie&a de la armadura es %ital. De otra manera! el equipo no estar+ listo para la batalla. %" Usan*o La Pala1!a De Man*o O )uto!i*a* 2Y se admiraban5 porque su pala1!a e!a /on auto!i*a*2 6Lc 9:8?:. 2Y estaban todos mara%illados5 diciendo: 3Qu' palabra es esta! que /on auto!i*a* & po*e! man*a a los espritus inmundos! y salen42 6Lc 9:8D:. 25reprendi- al espritu inmundo! dici'ndole: Espritu mudo y sordo! &o te man*oB sal *e Hl2 6@r ;:?7:. Hse la Pala1!a *e Man*o Xpo*e!Y con fe. La fe es su escudo y protecci-n contra los asaltos del mali#no. 25y con la pala1!a ECesKsF ech- fuera a los demonios52 6@t A:1D:. 23Qu' palabra es esta! que con autoridad y poder manda a los espritus inmundos! y salen42 6Lc 9:8D:. $" Aen-a La Un/i6n Del Esp !itu Santo )ara que la Pala1!a *e po*e! pueda traer como resultado liberaci-n a una persona endemoniada! usted tiene que poseer la unci-n del Espritu Santo. 60se#Krese de que sus alumnos ba*o entrenamiento hayan estudiado la secci-n sobre El Bautismo Con El Esp !itu Santo en La Iu a o Manual pa!a el Ent!enamiento *e L *e!es"8 Es la un/i6n la que quebranta o destruye el yu#o de Satan+s sobre la %ida de una persona 6"s 1>:?<:. CesKs dice en Lucas 9:1A: 2El Espritu del SeIor est+ sobre m! por cuanto me ha un#ido para5 pre#onar libertad a los cauti%os y5 poner en libertad a los oprimidos2 6Lc 9:1A:. Tambi'n dice en @ateo 1?:?A: 25si yo por el Espritu de Dios echo fuera los 52. La unci-n del Espritu Santo obra ntimamente con nosotros a medida que usamos nuestra autoridad en el nombre de Cesucristo. 2(-mo Dios un#i- con el Espritu Santo y con poder a CesKs de ,a&aret! y c-mo 'ste andu%o haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo! porque Dios estaba con 'l2 6$ch 1>:8A:. '" Sea :leCi1le En Los MHto*os ,ote que aunque hay muchas lecciones a ser aprendidas del ministerio de CesKs con relaci-n a la

liberaci-n! nin#Kn m'todo especfico fue re#istrado. La ra&-n para esto es resumida en 1 (orintios 1?:11: 2)ero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu! repartiendo a cada uno Elos donesF en particular como 'l quiere2. (uando estamos en%ueltos en el eBorcismo necesitamos ser #obernados y diri#idos por las acciones e impulsos del Espritu sobre nosotros. (" Aen-amos Cui*a*o Con El O!-ullo Lucas 1>:?> es una ad%ertencia que #uardar+! a los que est+n ba*o entrenamiento! de trope&ar con la piedra de la arro#ancia 6or#ullo: como un resultado del 'Bito en el eBorcismo. 2)ero no os re#oci*'is de que los espritus se os su*etan! sino re#oci*aos de que %uestros nombres est+n escritos en los cielos2. 2" Cono,/a CuDn*o Utili,a! El )&uno Y La O!a/i6n Las personas ba*o entrenamiento deben recordar que al#unos demonios pueden ser lan&ados fuera Knicamente por medio del ayuno y la oraci-n! lea @ateo 1<:?1 y @arcos ;:?;. ,o concluya con esto que todo caso lun+tico! sordera! mude& o epilepsia! ten#a que ser ministrado con oraci-n y ayuno. Estos factores son aplicables Knicamente a casos difciles y especiales o donde no se haya desarrollado la fe. 0 fin de resol%er el problema de 2poca fe2! lea la Secci-n D8 en La Iu a pa!a el Ent!enamiento *e L *e!es ba*o el ttulo: C6mo 3a/e! 9ue Su :e )umente 7C!e,/a8" =" BusMue La Di!e//i6n Del SeFo! El equipo debe orar y buscar la direcci-n del SeIor antes de orar por la persona que tiene necesidad de ayuda. El Espritu Santo le otor#ar+ entendimiento 6percepci-n para discernir los espritus y el Don de Sabidura o (iencia: para ayudarle a echar fuera el demonio6s: 6lea Cuan A:9<a y 1 (orintios 1?:1=11:. Est' se#uro de que la persona ba*o entrenamiento entiende que los casos lun+ticos! mude&! sordera y otros como la epilepsia! pueden ser causados por heridas! defectos fsicos hereditarios! traumas o detrimento cerebral! tumores del cerebro! ancianidad o al#una enfermedad y tambi'n por opresiones demoniacas. (uando era un *o%en creyente fui parte de un equipo! no entrenado! que trataba lan&ar fuera el demonio de un epil'ptico. ,o tu%imos 'Bito! y muri- unos cuatro meses despu's. La autopsia descubri- que un #ran tumor en el cerebro le estaba causando aquellos ataques epil'pticos. ,uestras oraciones no fueron contestadas porque emer#an del celo *u%enil m+s bien que de la direcci-n y re%elaci-n del Espritu Santo.

Dependiendo de la parte del mundo en que usted %i%a! la causa de estos problemas puede %ariar. En al#unos pases donde el e%an#elio est+ bien establecido! Knicamente un pequeIo por ciento puede ser atribuido a opresiones demonacas. En otras naciones donde s-lo hay pocos cristianos! un eBtenso porcenta*e de esos sntomas pueden tener su fuente de ori#en en las opresiones del demonio. Esa es la ra&-n por la cual necesitamos que los miembros del equipo de liberaci-n posean los Dones de Discernimiento de Espritus o el don de (iencia o )alabra de (onocimiento. 6.epase la Secci-n D1.8 sobre Los Dones Del Esp !itu Santo en La Iu a pa!a el Ent!enamiento *e L *e!es.: Si la causa del problema es fsica y usted est+ tratando de echar fuera un demonio! lo m+s posible es que no ten#a 'Bito. Este error a menudo #enera el temor indebido en la persona enferma. Tal temor! puede causar aun mayores complicaciones en el enfermo. 6.epase la secci-n D;.? )" ;CuDles Son Los S ntomas De La Op!esi6n Demonia/a<8 Si los que est+n tomando el entrenamiento entienden el proceso anterior! se#uramente estar+n listos para brindar m+s ayuda a los creyentes m+s eBperimentados a e*ecutar liberaciones en quienes est+n ba*o las opresiones causadas por demonios. C" PREP)RE ) )9UKLLOS 9UE NECESIA)N LIBER)CIN Los que asisten a las cru&adas e%an#elsticas de liberaci-n! a los ser%icios en las calles y en otros cultos pKblicos! deben ser in%itados a concurrir a las sesiones de enseIan&a. stas! los preparar+n para recibir su liberaci-n. EBisten relatos bblicos relati%os a los eBorcismos 2espont+neos2. En tales casos! las Escrituras indican que el Espritu Santo descendi- de manera poderosa sobre los ap-stoles o e%an#elistas antes de lan&ar fuera el espritu. En el caso de )ablo! note lo si#uiente: 25mientras bamos a la oraci-n! nos sali- al encuentro una muchacha que tena espritu de adi%inaci-n5 sta! si#uiendo a )ablo y a nosotros! daba %oces! diciendo: Estos hombres son sier%os del Dios 0ltsimo! quienes os anuncian el camino de sal%aci-n. Y esto lo haca por muchos dasG mas desa#radando a )ablo! 'ste se %ol%i- y di*o al espritu: Te mando en el nombre de Cesucristo! que sal#as de ella. Y sali- en aquella misma hora2 6$ch 1D:1D= 1A:. ,ote que fue despu's de muchos das que )ablo ech- fuera el espritu. (on esto no queremos su#erir que usted ten#a que esperar muchos das! sino que el eBorcismo pKblico es usualmente obrado cuando el Espritu Santo %iene sobre usted con #ran poder y espontaneidad con la palabra de

autoridad para echar fuera el espritu del mal. Hsualmente! es me*or preparar a la persona endemoniada para la liberaci-n respecti%a! si#uiendo las si#uientes su#erencias: 1" Con/u!!ien*o ) Sesiones De EnseFan,a B 1li/a Si una persona endemoniada est+ dispuesta a concurrir a sesiones de enseIan&a! eso es una indicaci-n de que su deseo de liberaci-n es lo suficientemente intenso en ella como para ser ayudada. El tratar de lan&ar espritus fuera de personas quienes no desean ser libradas de ellos! puede abrir la puerta para mayores li#aduras en su %ida. 1uel%a a repasar el pasa*e de @ateo 1?:18=97 con aquellos adultos que pidan ayuda. 0se#Krese de que sientan un deseo sincero de ser liberados. 1ea la Secci-n D o < que si#uen posteriormente. En el caso de padres que lle%en hi*os! eBaminen su determinaci-n de se#uir la %oluntad de Dios! respecto a si aceptan la enseIan&a que les eBpondr+ con el fin de prepararlos para la liberaci-n. La fe %iene por el or la eBposici-n de la )alabra de Dios. 2Y no pudo hacer all nin#Kn mila#ro! sal%o que san- a unos pocos enfermos! poniendo sobre ellos las manos. Y estaba asombrado de la incredulidad de ellos. Y recorra las aldeas de alrededor! enseIando2 6@r D:7! D:. La incredulidad impidi- el ministerio de CesKsG as que! opt- por enseIar. La enseIan&a es lo que quebranta las li#aduras de la incredulidad. sta! prepara a las personas para recibir fe en Dios. La primera sesi-n de enseIan&a debe abarcar el (aptulo 1 que se encuentra en la Secci-n B1 titulada La 0i*a C!istiana 0i/to!iosaB en La Iu a De Ent!enamiento Pa!a L *e!es. Lo si#uiente es tambi'n una instrucci-n Ktil: %" Rompien*o Ao*o Conta/to Con Los Me*iums Si una persona ha estado en%uelta con mediums! es esencial que rompa tal contacto inmediatamente: 2,o os %ol%+is a los encantadores ni a los adi%inosG no los consult'is! contamin+ndoos con ellos. Yo +E3O0Q %uestro Dios2 6L% 1;:81:. Lacaras 1>:? nos dice: 2los adi%inos han %isto mentira! han hablado sueIos %anos! y %ano es su consueloG por lo cual el pueblo %a#a como o%e*as! y sufre porque no tiene pastor2. $" Dest!u&en*o Los 3e/Ei,os XAalismanesY Si una persona ha estado en%uelta en la ma#ia de amor b odio! mire a %er si usan al#Kn anillo! collar o amuleto 6encanto o talism+n:.

Quteselos y destrKyalos en el ,ombre de CesKs! ya que 'stos! pueden obstruir la liberaci-n y e%itar que Dios est' con ella. '" Dest!u&a Los )!t /ulos De B!u4e! a Destruya todo artculo de bru*era: los dolos 6como las im+#enes de Buda:! bra&aletes orientales y anillos en los dedos de los pies 6especialmente usados entre los africanos y hechos de #oma o caucho fino:! ceni&a! cuerdas alrededor de las muIecas! bra&os! tobillos! piernas y diafra#ma. (" P *ale Pe!*6n ) Dios D#ale a la persona que le pida perd-n a Dios por el hecho de haber estado en%uelta en tales cosas. )rocure que recono&ca y renuncie a cualquier *uramento E%otosF y sacrificio que haya hecho! incluyendo las maldiciones que haya articulado. 2(onfesaos %uestras ofensas unos a otros! y orad unos por otros! para que se+is sanados. La oraci-n efica& del *usto puede mucho2 6St# 7:1D:. 2(risto nos redimi- de la maldici-n de la ley! hecho por nosotros maldici-n 6porque est+ escrito: @aldito todo el que es col#ado en un madero:! para que en (risto CesKs la bendici-n de 0braham alcan&ase a los #entiles52 6Sa 8:18! 19a:. 2" Renun/ian*o ) Ao*o Lo 9ue Sea Pe/a*o Y De SatanDs )dale a la persona que articule una oraci-n en la cual abandone y renuncie a todo lo que sea pecado y de Satan+s. 20ntes bien renunciamos a lo oculto y %er#on&oso! no andando con astucia! ni adulterando la palabra de Dios52 6? (o 9:?:. =" Re/i1ien*o Sal5a/i6n Es necesario que la persona sea conducida a (risto o trada de %uelta a l si estaba descarriado. D#ale que confiese su pecado 61 Cn 1:;:. 0ses-rele para que permane&ca libre en el futuro por medio del reconocimiento y confesi-n de cualquier pecado. Si una persona no desea aceptar a (risto! lo me*or es no orar por su liberaci-n! ya que! ello podra hacer que su condici-n sea peor: 2(uando el espritu inmundo sale del hombre! anda por lu#ares secos! buscando reposoG y no hall+ndolo! dice: 1ol%er' a mi casa de donde sal. Y cuando lle#a! la halla barrida y adornada. Entonces %a! y toma otros siete espritus peores que 'lG y entrados! moran allG y el postrer estado de aquel hombre %iene a ser peor que el primero2 6Lc 11:?9=?D:. Hsted desperdicia su tiempo y ener#as si trata de liberar a un adulto que no est+ realmente interesado en ser libre. a" 3a& Po*e! En La San-!e De C!isto" La liberaci-n de la persona es posible debido a la san#re de Cesucristo! la cual! fue derramada sobre la cru&. Es Su san#re la que confiere poder al ,ombre de CesKs.

Siempre le recuerdo a Satan+s del poder de la preciosa san#re de CesKs. Los demonios siempre demuestran terror cuando mencionamos la san#re de CesKs. La san#re disuel%e todos los derechos le#ales de Satan+s para poseer a la persona endemoniada. 2En quien tenemos !e*en/i6n por su san#re52 6(ol 1:19:. .edenci-n si#nifica 2/omp!a! *e 5uelta2. 0hora pertenecemos a un nue%o dueIo! y el precio que fue pa#ado por nosotros fue la san#re que CesKs derram-. 25la i#lesia del SeIor! la cual 'l #an- por su propia san#re2 6$ch ?>:?AG lea tambi'n 1 (orintios D:1;! ?>G 1 Timoteo ?:D:. Esa es la ra&-n por la cual los demonios tienen que salir cuando un sier%o un#ido de Dios les ordena que sal#an. Ellos saben que no tienen derecho le#al de permanecer en una persona que ha sido comprada por la san#re de (risto. 2Y ellos le han %encido Ea Satan+sF por medio de la san-!e *el Co!*e!o52 60p 1?:11:. )ara un estudio adicional sobre este importante punto! refi'rase al Manual *e Ent!enamiento pa!a los C!e&entes Nue5os y a la Secci-n E1 de la (oncordancia de Temas. A. @emori&ando TeBtos De La Escritura Se le deber+n dar los si#uientes pasa*es bblicos a la persona endemoniada para que los memorice antes de que reciba la oraci-n de liberaci-n: ,Kmeros ?8:?1=?9G $ebreos ?:19! 17G Lucas 1>:1<=1;G @arcos 1D:1<G Santia#o ?:1;. (erci-rese de que haya memori&ado! entendido y credo las escrituras. La Secci-n B1! titulada: La 0i*a C!istiana 0i/to!iosa! en La Iu a *e Ent!enamiento pa!a L *e!esB el cual! eBplica estos %ersculos. (uando los %ersculos hayan sido memori&ados! la sesi-n de enseIan&a concluida y los pasos anteriormente bosque*ados e*ecutados! puede comen&arse el ministerio para la liberaci-n de los oprimidos por demonios. Cuestiona!io '= ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D;.?=D;.8

1. 3(u+les son los sntomas de la opresi-n demoniaca4 . ?. 3Qu' pueden hacer los demonios4 . 8. 3(-mo podemos identificar a los falsos maestros4 . 9. 3De qu' cosas Dios nos amonesta a no contaminarnos4 . 7. 3(u+les son los resultados cuando los demonios son lan&ados fuera4 . D. 3(-mo podra usted ayudar a liberar a los posedos del poder y opresi-n del diablo4 . <. 3(u+les son los requisitos para lderes y miembros de un equipo de liberaci-n4 . A. 30 qu' es a lo que obedecen los demonios4 . ;. 3(u+les son las su#erencias para preparar para la liberaci-n a una persona endemoniada4 . 1>. 3Qu' es lo que quebranta las li#aduras de la incredulidad4 . Cap tulo ' Con*u/ien*o La Sesi6n De Li1e!a/i6n )" ;DNDE< 1" Re/Dma!a O Lo/ali,a/i6n a" Le4os De La Multitu*" ,o eche fuera demonios donde una multitud est' presente 6especialmente si no son cristianos:. CesKs reprendi- r+pidamente al espritu del mal ech+ndole fuera cuando %io que una multitud inquisidora se acercaba. 2Y cuando CesKs %io que la multitud se a#olpaba! reprendi- al espritu inmundo! dici'ndole: Espritu mudo y sordo! yo te mando! sal de 'l! y no entres m+s en 'l2 6@r ;:?7:. 1" : si/amente Sal5o" Se ha sabido de casos donde un espritu inmundo ha salido de una persona y entrado en otra! no creyente! que ha estado inquiriendo en las cercanas. 0l#unos lderes de la "#lesia preparan una rec+mara con alfombras o colchas sobre el piso y almohadas alrededor de la pared. Este tipo de relleno pre%iene que las personas endemoniadas se hieran fsicamente. @uchas %eces el endemoniado se retuerce y a&ota cuando los demonios salen. B" ;CMO< 1" Comien/e Con )*o!a/i6n Y )la1an,as (uando se %aya a en%ol%er en liberaciones! es bueno comen&ar con adoraci-n y continKe con alaban&as a Dios en el Espritu 6Cn 9:?8! ?9:.

Las alaban&as a Dios edifican su fe. 2Tampoco dud-! por incredulidad! de la promesa de Dios! sino que se fortaleci- en fe! dando #loria a Dios2 6.o 9:?>:. Declare la %ictoria que tiene sobre Satan+s. 2Y ellos le han %encido Eal diabloF por medio de la san#re del (ordero y de la pala1!a *el testimonio de ellos Econfesi-n! declaraci-nF52 60p 1?:11:. 6.epase la Secci-n D9 de La Iu a *e Ent!enamiento pa!a L *e!es ba*o el ttulo: 3a& Po*e! En La Con.esi6n De :e.: La adoraci-n hace que la presencia del Espritu Santo se manifieste en la situaci-n. (ante coros bre%es de adoraci-n y cantos que preparen el ambiente para la manifestaci-n del poder de Dios. @Ksicos un#idos tocando sus instrumentos y cantores que adoren a CesKs con de%oci-n! pueden crear una atm-sfera donde la %oluntad del Espritu Santo pueda ser implementada m+s prontamente. 2@as ahora traedme un taIedor. Y mientras el taIedor tocaba! la mano de Ceho%+ %ino sobre Eliseo2 6? . 8:17:. %" De/la!a/i6n De :e De Pa!te De La Pe!sona En*emonia*a )dale a la persona endemoniada que se arrodille y recono&ca 6que di#a con su boca:: 2@i liberaci-n %iene solamente a tra%'s de Cesucristo y Su %ictoria sobre el diablo y sus +n#eles del mal. (reo que CesKs es el SeIor. @e arrodillo y confieso esto con mi boca declarando: 2)ara que en el nombre de CesKs se doble toda rodilla de los que est+n en los cielos! Elos +n#eles y los santosF y en la tierra! Elos creyentes en CesKsF y deba*o de la tierra Elos demoniosF2 6Jil ?:1>:. 25Y conocer'is la %erdad! y la %erdad os har+ libres5 0s que! si el $i*o os libertare! ser'is %erdaderamente libres2 6Cn A:8?! 8D:. $" Usan*o El Nom1!e De +esu/!isto Hse el ,ombre de Cesucristo para compeler o demandar la %ictoria que l #an- sobre Satan+s y sus fuer&as: 2)or lo cual Dios tambi'n le eBalt- hasta lo sumo! y le dio un nombre que es sobre todo nombre52 6Jil ?:;:. @arcos 1D:1< dice: 2Y estas seIales se#uir+n a los que creen: En mi nombre echar+n fuera demonios52. '" 3a1lan*o Con )uto!i*a* .ecuerde el punto < en la secci-n anterior. Jue como resultado del derramamiento de la san#re de CesKs sobre la cru&! que usted tiene la %ictoria sobre Satan+s y sus fuer&as 60p 1?:11:. (on esto en mente! h+blele al demonio con palabras de poder 6autoridad:! y d#ale eBactamente lo que debe hacer. (rea que sus palabras resultar+n en la eBoneraci-n o liberaci-n del a#arre de opresi-n que tiene el demonio sobre la persona! y que tiene que salir al momento. El asidero 6a#arre: es Lso1!eL la persona cuando el diablo la oprime desde el eBterior! y L*ent!oL

de la persona cuando el espritu del mal entra al interior de su cuerpo! alma y espritu! at+ndola fsica! emocional! mental y espiritualmente. ,o le pida a Dios que libere a la persona! pues l le ha dado toda Su autoridad a uste* para hacerlo 6Lc 1>:1;G Ef 1:1;=?8:. Uste* est+ ahora en posici-n para actuar como representante de (risto 6en lu#ar de l:. (" Rep!en*a Y O!*ene ) Los Esp !itus 9ue Sal-an .eprenda al diablo y ord'nele a los espritus del mal a que sal#an fuera de la persona: 2CesKs5 reprendi- al espritu inmundo5 Espritu mudo y sordo! yo te mando! sal de 'l! y no entres m+s en 'l2 6@r ;:?7:G 2)ablo... se %ol%i- y di*o al espritu: Te mando en el nombre de Cesucristo! que sal#as de ella. Y sali- en aquella misma hora2 6$ch 1D:1A:. 2" Manten-a Las Sesiones B!e5es (uando una persona cae en un 'Btasis! puede ser m+s difcil lan&ar fuera el espritu. )uede emplear horas y cansarse muchoG esto se debe a que el espritu no est+ preparado para abandonar el cuerpo de la %ctima. ,o obstante! si la persona est+ preparada para la liberaci-n 6por medio de la enseIan&a apropiada y si#uiendo los pasos bosque*ados anteriormente:! todo puede concluir en unos cuantos minutos. Yo recomendara un tiempo lmite de aproBimadamente %einte minutos por cada sesi-n de eBorcismo 6el acto de lan&ar fuera demonios:. 1ea la secci-n titulada: Sesiones )*i/ionales Pue*e 9ue Sean Ne/esa!iasB en la si#uiente p+#ina. El autor ayud- en la liberaci-n de un niIo atormentado en Suyana! 0m'rica del Sur. El niIo nunca despert- durante el tiempo en que declaramos las palabras de mandato o autoridad. Les ordenamos a los demonios que salieran y *am+s %ol%ieran a entrar en 'l. Debido a que el niIo estaba dormido! no tu%imos manera al#una de saber si los demonios obedecieron u obedeceran. (uando el niIo despert- del sueIo unas cuantas horas m+s tarde! un horrible #rito y las n+useas comprobaron la partida del demonio. Esto indica que cuando las palabras de autoridad son habladas en fe! los demonios tienen que salir! si no lo hacen al momento! entonces! lo har+n tan pronto como la persona recobre el conocimiento. =" No Impon-a Sus Manos So1!e La Pe!sona En*emonia*a .ecuerde! a menos que sea eBplcitamente diri#ido por el Espritu Santo para hacerlo! no impon#a sus manos sobre una persona cuando est' tratando de lan&ar fuera demonios. CesKs y )ablo echaron fuera demonios con una palabra de poder o autoridad.

Hsted coloca las manos sobre las personas para bendecirlas 6Sn 9A:19=1DG @t 1;:19! 17:G para sanar los enfermos 6@r D:?! 7G @r 1D:1AbG Lc 9:9>G Lc 18:18G $ch 1;:11! 1?:G para impartir el Don del Espritu Santo 6$ch A:1<G ;:1< y 1;:D:G para impartir los Dones del Espritu Santo 61 Ti 9:19 y ? Ti 1:D:G y para su sello pKblico de aprobaci-n sobre los sier%os fieles de Dios 6,m ?<:1A=?8:. ,ormalmente! usted no deber+ imponer sus manos sobre personas endemoniadas. 0unque no hay una orden bblica directa contra esto! )ablo puede estar implicando esto en 1 Timoteo 7:??: 2,o impon#as con li#ere&a las manos a nin#uno! ni participes en pecados a*enos. (ons'r%ate puro2. 0l#unas %eces! al imponer las manos sobre una persona que desea ser liberada! puede que usted est' consintiendo con la demanda del demonio para la atenci-n y aceptaci-n. .ecuerdo un incidente cuando una seIora con un espritu inmundo 6espritu de lu*uria:! asisti- a una reuni-n de hombres de ne#ocios. Este #rupo tena muy poca enseIan&a y eBperiencia! ella pidioraci-n. (uando ellos impusieron manos! estimularon fantasas seBuales! resultando en comportamiento inapropiado. Ella no quera y no recibi- liberaci-n. El identificarse con un demonio de esa manera! contamina su espritu! especialmente si usted no est+ andando en total consa#raci-n a Dios en su %ida. En tales casos! lo me*or sera poner a mu*eres que ministren a las mu*eres y hombres a los hombres. C" L)BOR DE SEIUIMIENAO DESPUKS DE L) LIBER)CIN 1" )se-N!ese De 9ue La Pe!sona 9ue 3a Si*o Li1e!a*a: a" Memo!i/e Es/!itu!as. Es importante ofrecerle a la persona liberada de al#Kn demonio! porciones apropiadas de las Santas Escrituras para que se las memoriceG de esa manera! podr+ resistir al diablo cada %e& que trate de re#resar para atacarle 6lea Lucas 11:?9=?DG S+latas 7:1:. Ens'Ielas a se#uir el e*emplo de CesKs cuando Satan+s trat- de destruirle. CesKs cit- las Escrituras para derrotar a Satan+s 6@t 9:9! D! <! 1>:. 1" Entien*a La )uto!i*a* Del C!e&ente" Ens'Iele sobre la autoridad del creyente y c-mo ponerse la armadura de Dios 6Ef D:1>=1A y ? (o 1>:8=7:. /" ).i!me Su Li1e!a/i6n" )dale a la persona que lea a Cuan A:8D en %o& alta. 0nime a la persona para que afirme %erbalmente 6di#a con sus propios labios: que ha sido liberada por CesKs! eBactamente como lo prometi-. 6.o 1>:;G lea tambi'n a 1 (orintios 17:7<G (olosenses ?:17:. *" 0i5a Una 0i*a Santa" Ens'Iele que es esencial %i%ir una %ida limpia! santa! separada y de total entre#a a Dios: 20s que! hermanos! os rue#o por las misericordias de Dios! que present'is %uestros cuerpos en sacrificio %i%o! santo! a#radable a Dios! que es %uestro culto racional.

,o os conform'is a este si#lo! sino transformaos por medio de la reno%aci-n de %uestro entendimiento! para que comprob'is cu+l sea la buena %oluntad de Dios! a#radable y perfecta2 6.o 1?:1! ?:. e" Pe!*one ) Los 9ue Le O.en*an" Es muy importante que una persona! a tra%'s de su libre albedro o determinaci-n para esco#er! camine en una forma de %ida de total y continuo perd-n. EnseIe a esa persona respecto a la importancia del perdonar y continuar perdonando a cualquiera y a todos los que le han ofendido en el pasado. Satan+s tratar+ de traer de %uelta los malos pensamientos contra aquellos que le han hecho mal. Si Satan+s tiene 'Bito! esto le da a los demonios la base le#al para se#uir oprimiendo a la persona. $e aqu la manera de c-mo derrotar la estrate#ia de Satan+s y frustrar al diablo 6enseIe lo si#uiente a la persona endemoniada:: Tome toda ocasi-n para recordar al#o que haya hecho mal para perdonar. (uando usted recuerde al#o que sea malo! di#a en %o& alta: 2Sracias Satan+s! por hacerme recordar. )erdono 6di#a el nombre de la persona que ha pecado contra usted: por el mal que me hi&o2. 6Lea @ateo 7:?1=?DG @ateo D:19! 17:. Esto frustrar+ al diablo tanto que de*ar+ de fastidiarle. 0centKe que si la persona que ha sido liberada recientemente es ne#li#ente en hacer esto! le estar+ abriendo una puerta a Satan+s para re#resar a se#uir atorment+ndole. 6Lea @ateo 1A:?1=87:. %" Pue*e 9ue Ne/esite Sesiones )*i/ionales @uchos aIos atr+s en 0sia! una mu*er que tena un espritu de adulterio recibi- a CesKs como su SeIor y Sal%ador. ,o obstante! la atadura demoniaca no fue rota. Era como @ara @a#dalena en la Biblia. Tena relaciones seBuales con cerca de seis hombres por da. Estaba profundamente oprimida y quera ser librada. Durante la primera sesi-n de eBorcismo! cay- al piso y haca los mismos sonidos de una serpiente! estremeci'ndose a medida que los demonios salan. Despu's de quince minutos! %imos que estaba fsica y emocionalmente a#otadaG as que! decidimos sentarla. (uando recobr- su compostura! fi*amos un tiempo para que asistiera a una se#unda sesi-n de enseIan&aG le dimos m+s escrituras para que las memori&ara. Despu's de la primera sesi-n! sus impulsos seBuales obsesi%os fueron quebrantados! y de*- su estilo de %ida inmoral. ,o obstante! toda%a no senta afecto natural! ni bblico por su esposo. 20 la mu*er di*o5. tu deseo ser+ para tu marido52 6Sn 8:1D:.

(uando ella fue ministrada durante la se#unda %e&! el silbido y retorcedura estilo serpiente continuaron! pero no tan se%eramente como la primera %e&. Li#aduras demonacas adicionales fueron rotas. Se fue a su casa despu's de la se#unda sesi-n con libertad para amar y %i%ir con su esposo de manera normal! completamente sana. Se necesitaron dos sesiones! pero su liberaci-n fue completa. Si tres sesiones no pueden liberar completamente a la persona! entonces! su deseo de liberaci-n no es fuerte o usted carece de autoridad y fe espiritual. En tales casos! pon#a a la persona atada y al equipo de liberaci-n a ayunar y orar por siete dasG lue#o! trate de nue%o. )dale al SeIor que le muestre qu' es el impedimento. (uando Dios se lo muestre! pdale una )alabra de sabidura o ciencia para %er qu' es lo que se requiere para eliminar tal tropie&o. Lue#o! ha#a lo que el Espritu Santo dice: D" L) LIBER)CIN NO ES""" 1" P!o5o/a!le 06mitos Liberaci-n no es darle a la persona caf'! t'! ni a#ua para tomar a fin de que pueda %omitar al demonio. %" BaFa! ) La Pe!sona Liberaci-n no es baIar a la persona con a#ua helada a fin de que el espritu inmundo sal#a de ella. $" ),ota! O 3e!i! Liberaci-n no es atar a la persona a un +rbol y a&otarla con un l+ti#o o %ara a fin de lan&ar fuera el espritu del mal. '" Iolpea!la ,o asalte o ataque a la persona cuando se pon#a %iolenta con usted. .ecuerde! no es en s ella la que lo hace! sino el demonio que est+ en ella. De*e que otros le ayuden a restrin#irla. (" Ao!tu!a 0e!1al Liberaci-n no es decirle al diablo: 2Te torturo o atormento con la san#re de Cesucristo2. Esas cinco pr+cticas pueden sonar eBtraIas y #raciosas para usted! pero la %erdad es que muchas de esas pr+cticas de liberaci-n sin base bblica! toman lu#ar alrededor del mundo hoy. stas lo que hacen es m+s mal que bien! trayendo descr'dito al ,ombre de CesKs. E" AENI) QNIMO (uando usted se en%uel%a en #uerras espirituales y liberaci-n! Dios dice: 2Esfu'r&ate y s' %alienteG porque tK repartir+s a este pueblo por heredad la tierra de la cual *ur' a sus padres que la dara a

ellos2 6Cos 1:D:. De*e que su respuesta sea: 2,osotros haremos todas las cosas que nos has mandado! e iremos adondequiera que nos mandes2 6Cos 1:1D:. 1" C!isto Ian6 La 0i/to!ia" ,uestra sal%aci-n! liberaci-n y nuestra redenci-n de todas las obras de Satan+s! han sido #anadas por (risto en nuestro lu#ar. (uando l articul- esas palabras: 2(onsumado es2! fue como el i&ar la bandera de la %ictoria sobre una tierra liberada! lu#ar donde se libr- una #ran batalla contra el enemi#o! la cual! fue conquistada y obli#ada a rendirse. (risto: 2)uestos los o*os en CesKs el autor y consumador de la fe2 6$e ?:1>G $e 1?:?:! %ino a este mundo y derrot- a nuestro enemi#o m+s poderoso! a Satan+s. CesKs le despo*- de su autoridad! lle%- nuestros dolores y derrotas! y se le%ant- #lorioso de la tumba! triunfante sobre el diablo. l declar- las si#uientes palabras de %ictoria: 2(onsumado es2. (risto! el (apit+n de nuestra sal%aci-n! ha peleado nuestra batalla por nosotros y nos ha librado del poder y dominio del enemi#o. %" Los Demonios No tienen De!e/Eos Le-ales ,o obstante! 3por qu' entonces hay tantos oprimidos por espritus de enfermedad! dolencias y pla#as4 )orque! a pesar de que nuestra propiedad ha sido liberada del enemi#o! aunque el reino de Satan+s ha sido destruido por (risto! aunque el poder de Sat+n sobre nuestras %idas le fue arrebatado! toda%a hay un e*'rcito de demonios quienes continKan resistiendo nuestra libertad y resienten nuestra %ictoria. Los espritus de demonios no tienen derecho le#al para continuar oprimiendo y afli#iendo a los creyentes con enfermedades y dolencias. 0hora! los demonios est+n conscientes de que la mayora de las personas no saben que Satan+s fue derrotado y que se rindi-. 0Kn la mayora de los cristianos desconocen que las fuer&as de Satan+s no tienen potestad al#una contra ellos. 0s que! los demonios continKan su oposici-n ile#al contra la herencia de los creyentes en (risto! y derrotan a muchos de ellos. @ientras las personas permane&can i#norantes! en cuanto a la derrota que Satan+s sufri- en el (al%ario! 'l se#uir+ operando sin ser impedido. ,o obstante! nuestro ne#ocio es leer y creer lo que

dice el re#istro respecto a la derrota total de Satan+s! y compartir esas nue%as con los dem+s. 20s que! por cuanto los hi*os participaron de carne y san#re! 'l tambi'n particip- de lo mismo! para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte! esto es! al diablo2 6$e ?:19:. Esto si#nifica que el diablo fue conquistado y se rindi- ante su conquistador: (risto. )odemos resistir al diablo! estar firmes en la fe y de se#uro que huir+ de nosotros 6St# 9:<G 1 ) 7:;:. $" Los Demonios Se!Dn +u,-a*os 23/ no sab'is que hemos de *u&#ar a los +n#eles4 3(u+nto m+s las cosas de esta %ida42 61 (o D:8:. La )alabra de Dios dice: 2...hemos de *u&#ar a los +n#eles2. Satan+s y sus +n#eles ya fueron *u&#ados! y la sentencia ya fue pasada. 0l#unos +n#eles cados ya est+n encadenados en prisiones de oscuridad esperando por la e*ecuci-n del *uicio 6Cudas D:. /tros! incluyendo al diablo! han recibido el permiso di%ino para continuar sus malas obras de acusar a los hermanos! abofetear a los santos y oponerse a la %oluntad de Dios 6Cob 1:D=11:. a. )or (risto Y Su Esposa. El acto u obra final de Dios: la e*ecuci-n del *uicio sobre Satan+s y sus demonios! ser+ compartida con la Esposa! la "#lesia. Tendremos una parte en la implementaci-n de la sentencia que ya fue pasada sobre el diablo y sus +n#eles 6@t ?7:91:. Cudas D nos dice que la e*ecuci-n de la sentencia ser+ efectuada *udicialmente en 2el da de Ceho%+ de los e*'rcitos2. Ese 2#ran da es el da de Ceho%+2 6"s ?:1?=??:. 18 El D a En El Cual La Pa, Y La +usti/ia Se!Dn Institui*as" Ser+ un tiempo en el cual se instituir+n la pa& y la *usticia. 2Entonces el .ey dir+ a los de su derecha: 1enid! benditos de mi )adre! heredad el reino preparado para %osotros desde la fundaci-n del mundo2 6@t ?7:81=9>:. %8 En El D a Del +ui/io" Ese da ser+ uno de *uicio. 2Entonces dir+ tambi'n a los de la i&quierda: 0partaos de m! malditos! al fue#o eterno preparado para el diablo y sus +n#eles2 6@t ?7:91=9D:. Este es el principio del 2*uicio del #ran da2. El fin no %endr+ hasta que el mundo haya disfrutado del establecimiento de un #obierno de *usticia por el perodo de mil aIos. Sim-n )edro nos dice 25que para con el SeIor un da es como mil aIos! y mil aIos como un da2 6? ) 8:A:. $8 DespuHs Del Milenio" Durante el perodo de mil aIos! Satan+s estar+ atado y prisionero en la prisi-n o foso de oscuridad. (uando los mil aIos concluyan! ser+ desatado de sus prisiones y saldr+

con #ran furia para en#aIar a los miles de habitantes que nacieron durante ese reino milenario! en el cual! Cesucristo #obern- al mundoG esos habitantes nunca nacieron de nue%o 60p ?>:1=8! <=;:. '8 )nte El +ui/io Del I!an A!ono Blan/o" El *uicio de los +n#eles cados preceder+ al Cuicio del Sran Trono Blanco: el *uicio final de los impos que resucitaron despu's del reino milenario 60p ?>:1>:. )or consi#uiente! est+ en armona con las Escrituras concluir que Sat+n y todos los +n#eles del mal ser+n *u&#ados por (risto y los creyentes al final de la era del reino de los mil aIos! poco antes del *uicio del Sran Trono Blanco. .ecuerde! CesKs di*o que el infierno fue 2preparado para el diablo y sus +n#eles2 6@t ?7:91:. 2Y les di*o: "d por todo el mundo y predicad el e%an#elio a toda criatura5 Y estas seIales se#uir+n a los que creen: En mi nombre echar+n fuera demonios52 6@r 1D:17! 1<:. Cuestiona!io '> ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Secci-n D (aptulo D;.9 1. 3(-mo se conduce la sesi-n de liberaci-n4 . ?. 3)ara qu' es para lo que imponemos las manos sobre las personas4 . 8. 3Qu' debemos ase#urarnos que ha#a una persona liberada4 . 9. 3(u+les fueron las palabras de %ictoria que declar- CesKs4 . 7. 3Qu' suceder+ mientras las personas permane&can i#norantes en cuanto a la derrota que Satan+s sufri- en el cal%ario4 . D. 3Qu' si#nificado tiene $e ?:194 . <. 3(u+l es el acto u obra final de Dios4 . A. 3$asta cu+ndo %endr+ el fin4 . ;. 3De qui'nes es el *uicio del #ran Trono Blanco4 .

1>. 3)ara qui'n fue preparado el infierno4 . D1>: Hsando Sus 0rmas Espirituales SECCIN D1@ US)NDO SUS )RM)S ESPIRIAU)LES Po! RalpE MaEone& Cap tulo 1 La I-lesia 0i/to!iosa Int!o*u//i6n 25sobre esta roca edificar' mi i#lesiaG y las puertas del $ades EinfiernoF no pre%alecer+n contra ella2 6@t 1D:1A:. 3Qu' si#nifica que 2las puertas del infierno no pre%alecer+n contra ella2: la "#lesia de (risto4 Sola ima#inar err-neamente el conflicto entre la "#lesia y Sat+n como un *ue#o del #ato y el rat-n. Sat+n era el #ato y la "#lesia era el rat-n. Sat+n era el #rande y poderosoG la "#lesia pequeIa y d'bil! siempre a la defensi%a. )ero eso no es lo que si#nifica el %ersculo acerca de las puertas del "nfierno. Le*os de eso! simboli&a el cuadro de una "#lesia %ictoriosa sitiando al mismo "nfierno y rompiendo sus puertas para libertar a sus prisioneros. Las puertas son construidas para la defensa. Las 2puertas del infierno2! son para la defensa del "nfierno. CesKs prometi- que l tendra una "#lesia muy osada y llena de poder! esa "#lesia! atacara las manifestaciones del "nfierno en cualquier lu#ar del mundo que las afrontara. Su "#lesia cumplira la #loriosa profeca mesi+nica de Da%id: 2)or cuanto Ceho%+ habr+ edificado a Sion Ela "#lesiaF! y en su #loria ser+ %istoG $abr+ considerado la oraci-n de los des%alidos! Y no habr+ desechado el rue#o de ellos. Se escribir+ esto para la #eneraci-n %enidera Ela era de la "#lesiaF5 )orque mir- desde5 los cielos a la tierra! para or el #emido de los presos Een el "nfiernoF! para soltar a los sentenciados a muerte2 6Sal 1>?:1D=?>:. Las puertas del "nfierno no pueden! ni podr+n detener una "#lesia de aqu'llos que creen que est+n unidos 6como uno solo: con (risto. CesKs di*o: 2El Espritu del SeIor est+ sobre m! )or cuanto me ha un#ido para dar buenas nue%as a los pobresG Me Ea en5ia*o a sana! a los Mue1!anta*os *e /o!a,6nO ) p!e-ona! li1e!ta* a los /auti5osB Y %ista a los cie#osG ) pone! en li1e!ta* a los op!imi*os Elesionados destituidos! destro&adosF2 6Lc 9:1A:.

Este estudio es dedicado a quienes desean unirse con CesKs para atacar las puertas del "nfierno. )" NUESARO )D0ERS)RIO )edro nos eBhort- a ser 25sobrios! y %eladG porque %uestro ad%ersario el diablo! como le-n ru#iente! anda alrededor buscando a quien de%orar2 61 ) 7:A:. 1" Kl Es Un Imposto! )edro no tu%o la intenci-n de hacer que tu%i'ramos miedo del diablo. La palabra cla%e es: como. Sat+n solamente anda como un le-n. )ero no es realmente un le-n. CesKs es el le-n de la tribu de Cud+ 60p 7:7:. Sat+n es Knicamente un imitador e impostor! anda como un le-n ru#iente tratando de asustar e intimidar. %" No tiene Po*e! Cont!a C!isto Su #uerra contra nosotros es puramente psicol-#ica. l es en realidad un ser derrotado por (risto en el (al%ario! y no puede hacernos un daIo mortal. 6Lea $ebreos ?:19G Lucas 1>:1A! 1;:. $" Aiene 9ue Se! Resisti*o 2)ero cuando el arc+n#el @i#uel contenda con el diablo! disputando con 'l por el cuerpo de @ois's! no se atre%i- a proferir *uicio de maldici-n contra 'l! sino que di*o: El SeIor te reprenda2 6Cud ;:. 0s como @i#uel! el poderoso +n#el! nosotros tambi'n respetamos el lu#ar de Satan+s en el plan de Dios. ,o obstante! somos instruidos claramente a resistirle. )as' muchos aIos atemori&ado cada %e& que confrontaba personas en*emonia*as. Despu's de todo! se trata a menudo de un asunto de ruidos de personas espumando por la boca y #ritando! cosa que no hace que nadie se sienta tranquilo. ,o obstante! todo ese ruido es realmente una de las armas psicol-#icas que el diablo usa en su #uerra maIosa. Todo el ruido es parte de su t+ctica para distraerle del hecho de que no eBiste %erdadero peli#ro si usted es un hi*o de Dios. El diablo y los demonios saben que no tienen poder! y esa es la ra&-n por la cual dan #ritos tan altos. ,o obstante! todo lo que tenemos que hacer es resistirle. 2Someteos! pues! a DiosG resistid al diablo! y huir+ de %osotros2 6St# 9:<:. .ecuerde que primero tiene que someterse a Dios y! lue#o! resistir al diablo. '" No Aiene Po!MuH Aeme!le 30caso deben temer los lderes de la "#lesia a los doctores de la bru*era! a los sacerdotes de la ma#ia! encantadores y otras pr+cticas demonacas4 ,Kmeros ?8:?8 dice: 2)orque contra Cacob no hay a#[ero! ,i adi%inaci-n contra "srael2.

,o importa qu' clase de maldici-n le quiera poner un doctor de bru*os a ustedG de se#uro que no tendr+ 'Bito. Tal maldici-n puede operar contra los incr'dulos! pero si usted es un hi*o de Dios a tra%'s de la fe en (risto! estar+ prote#ido de todo mal. ,Kmeros ?8:?8 se aplica a usted. La Biblia dice: 2$e aqu el pueblo que como le-n se le%antar+52 6,m ?8:?9:. ,osotros los se#uidores de (risto adoptamos Su ,aturale&a! quien es el le-n de la tribu de Cud+. ,os le%antamos como un le-n para resistir al diablo. (uando hacemos esto la Biblia dice: 25los demonios5 tiemblan2 6St# ?:1;:. /tras personas pueden enfermarse o sufrir infortunios y hasta morir como resultado de una maldici-n! pero no usted. (omo uno de los hi*os de Dios! usted se le%anta como un le-n y ru#e m+s fuerte que los demonios! quienes tratan de amedrentarle. Esa es la ra&-n por la cual me perturba %er al pueblo de Dios temblando cuando un demonio se manifiesta. Los cristianos nunca deben temblar! son los demonios los que tiemblan. Sola sentir miedo hasta que aprend la %erdad. Desde entonces! *am+s he %uelto a sentir temor o intimidaci-n frente a los espritus del mal. (" De1en Se! Pe!se-ui*os Y )ta/a*os (uando escucho a las personas pedir oraci-n porque se sienten acosados del diablo! les di#o: 2OEspere un minutoP El diablo no debe perse#uirle! sino que usted es quien debe perse#uir al diabloP2. Hsted dira: 2Bueno! eso se oye muy bien2. Sin embar#o! la realidad es que la "#lesia tiene que e*ercer triunfo sobre el enemi#o y siempre debe estar a la ofensi%a. La triste realidad es que no siempre es as. 3(-mo eBactamente %amos a hacer que todo esto suceda4 )arece una tarea #i#ante. Es una tarea #rande pero! por fe en (risto! todas las cosas son posibles 6@r ;:?8:. B" NUESAR)S )RM)S 1" Son E.e/ti5as $ace unos cuantos aIos me confront' con un niIo endemoniado en una i#lesia. Los demonios despla&aron una escena tal! que al parecer la mitad de la con#re#aci-n se iba a le%antar y salir corriendo del santuario. Ellos no estaban con%encidos de que sus armas espirituales eran eficientes contra Satan+s. 0s que! el primer paso es con%encerse. En una ocasi-n! pas' dos semanas le%ant+ndome por la maIana y confesando a Dios: 2)orque las armas de nuestra milicia no son carnales! sino poderosas en Dios para la destrucci-n de fortale&as2 6? (o 1>:8! 9:. %" Son Po*e!osas @is armas no son poderosas por s mismas! sino que lo son en Dios. )or e*emplo: Si me aproBimo mucho a un micr-fono y susurro al#o! mi %o& %ia*ar+ a tra%'s del amplificador y se escuchar+ m+s alta cuando sal#a fuera.

De la misma manera! mis armas! aunque l+n#uidas y d'biles por s mismas! al pasar a tra%'s de Dios! salen al otro eBtremo con suficiente poder para destruir las fortale&as del enemi#o. Son re%itali&adas en Dios! de*an de ser l+n#uidas y emer#en con #ran poder para destruir las ciudadelas demoniacas. $" Pue*en Li1e!ta! ) Los Cauti5os Los prisioneros que procuramos liberar tienen que eBperimentar un cambio mental. 3Sabe usted lo que si#nifica la terminolo#a arrepentimiento4 sta! %iene de la ra& #rie#a 2metanoia2! que si#nifica cambio de mente! dar una %uelta completa de posici-n. La mayora de nosotros conocemos a personas cuyas mentes se han tornado contra Dios. )ara poder ser libres! necesitan cambiar sus mentes. )ero 3c-mo4 Las armas de nuestra milicia pueden hacerlo: en Dios. C" NUESAR) MILICI) 0 menudo pienso que intercedemos de la manera err-nea con Dios para que sal%e las almas de nuestros seres amados! cuando la %erdad es que l ya hi&o todo lo que se necesita hacer para que se sal%en. 1" La O!*en De Batalla Ya :ue Da*a Dios nos ha confiado el ministerio de la reconciliaci-n y la palabra de reconciliaci-n 6? (o 7:1A! 1;:. Dios desea que nosotros! los miembros de Su (uerpo! la "#lesia! reconciliemos a los hombres con l. %" La Batalla Ya :ue De.ini*a ,o quiero decir que operamos independientemente de Dios. ,o obstante! cuando nos mo%emos en el Espritu aprendemos a hacer el debido uso de las armas de nuestra milicia. a" E4emplo \ 1" Tena unos compaIeros de traba*o que haban pasado ocho aIos orando para que 2Dios sal%ara2 un ami#o que no era creyente. Estaban dudosos respecto a lo que hacanG no estaban se#uros de que sus armas espirituales pudieran ser utili&adas para pelear a su fa%or y lo#rar que se arrepintiera. )ero *untos decidimos tratar los principios de la #uerra bosque*ados a continuaci-n. 18 La Batalla" En lu#ar de orar para que Dios la con%irtiera! articulamos la si#uiente oraci-n de fe: 2)adre celestial! nos mo%emos en el ,ombre de CesKs como #uerreros en la batalla contra las barreras de la corrupci-n y contaminaci-n del pecado en su mente. Dado a que esos patrones de pensamientos pecaminosos se eBaltan a s mismos contra el conocimiento de Dios! asaltamos sus barreras y las demolemos. $acemos esto para que su mente sea liberada para obedecer a (risto. Lo hacemos con la autoridad de la )alabra de Dios2. %8 La 0i/to!ia" Durante casi tres semanas e*ecutamos esta clase de #uerra espiritual en bien de la mu*er por quien peleamos la batalla de fe. )ara el final de esta sesi-n! ella inclin- sus rodillas en arrepentimiento y se entre#- a Dios! y fue sal%a y liberada #loriosamente de la opresi-n mali#na del alcoholismo. 1" E4emplo \ %" En otra ocasi-n! conoc a una mu*er cuya hermana era una alcoh-lica y adicta a las

dro#as. Esta mu*er haba estado orando por su hermana durante tres aIos y medio: 2SeIor! sal%a a mi hermana2. 0ntes de ese tiempo! su hermana haba conocido a DiosG sin embar#o! como resultado de un accidente automo%ilstico! ella cay- en la adicci-n a las pldoras narc-ticas! para ali%iar el dolor! y al licor. En el presente! su esposo le haba pedido el di%orcio. Ellos tenan tres hi*os pequeIosG el desastre amena&aba con la destrucci-n de su familia si no era liberada de las ataduras del "nfierno. 18 La Est!ate-ia" @ientras esta mu*er me contaba toda esa informaci-n! lloraba. Era e%idente que amaba a su hermana mucho! y quera desesperadamente que fuera liberada. 0s que le di*e: 2ODe*e de orar por ellaP En lu#ar de ello! empiece a lan&ar sus ataques contra el enemi#o en su beneficio. Hse las armas que Dios le ha dado! el ministerio y la palabra de reconciliaci-n. El diablo no tiene autoridad para detenerla. 2@u'%ase cada da contra los poderes de las tinieblas que se han unido para atar la mente de su hermana. chelos fuera con la autoridad de (risto da por da. )uede que se tome unos cuantos das! pero no desmayeG continKe utili&ando sus armas2. Lue#o! a#re#u' otro punto m+s: 2Hna %e& que haya conquistado este terreno que el enemi#o controlaba en la mente de su hermana! ocKpelo inmediatamente con la declaraci-n de fe: Satan+s! no %uel%as a re#resar a esta mente *am+s en el ,ombre de CesKs. l nos di*o que: ,e#ociad entre tanto que %en#o2 6Lc 1;:18:. Esto e%itar+ que las fuer&as del enemi#o %uel%an a entrar. %8 La 0i/to!ia" Esa noche! la mu*er y yo unidos comen&amos a tomar autoridad contra la influencia de Sat+n! en contra de la mente de su hermana. 0rticulamos palabras de fe contra toda barrera pecaminosa de contaminaci-n y corrupci-n. En el ,ombre de CesKs lan&amos fuera las obras de Sat+n sobre sus pensamientos! los cuales! 'l haba edificado en su mente para continuar sus influencias pecaminosas y corruptas. @e encontr' con dicha mu*er unas semanas m+s tarde. Su rostro resplandeca de #o&o. Se me acercy me di*o: 23Sabe usted lo que le sucedi- a mi hermana42 = pre#unt-. = 2@e lo ima#ino2 = le di*e. = 2Despu's de comen&ar a poner en e*ecuci-n mi #uerra espiritual a fa%or de mi hermana! un cambio empe&- a tomar lu#ar en su %ida. En el perodo de dos semanas! ya se haba con%ertido a (risto en pleno arrepentimiento! eBperimentando total liberaci-n de las dro#as y del alcohol. Ella y su esposo se reconciliaron! est+n yendo *untos a la i#lesia y recibi- el bautismo del Espritu Santo.2 $" Aenemos 9ue Pelea!" Dios nos otor#a ciertas -rdenes que tenemos que e*ecutar. l nunca falla en hacer Su parte. Somos nosotros quienes debemos ser dili#entes en recordar e*ecutar la nuestra. Es %ital que pon#amos nuestros o*os en la cru& y %eamos la derrota de Sat+n. Lue#o! debemos mo%ernos hacia el

campo de batalla sobre esas bases y pelear si#uiendo la direcci-n del SeIor. ,uestra tarea no es orar para que Dios sal%e a nuestros seres amados que est+n perdidos. CesKs ya derram- Su san#re para sal%arlos. 0hora nos ha dado la )alabra y ministerio de reconciliaci-n. )or consi#uiente! es %ital que utilicemos nuestras armas para sal%ar a los perdidos. Sal#amos fuera y ha#+moslo. a" Ot!a Batalla" Hn ami#o de 0r#entina! 0m'rica del Sur! me cont- una historia acerca de una mu*er *o%en en un "nstituto Bblico. $aba sido sal%ada y bauti&ada con el Espritu Santo mara%illosamente. )ero despu's de eso! fue desilusionada en un romance o no%ia&#o que tu%o! el cual! la de*- muy amar#ada. Se apart- de Dios y de la comuni-n cristiana. Su rebeli-n y eno*o comen&aron a afectar toda la escuela. 18 La Batalla" Jinalmente! una noche el decano de estudiantes %isit- al fundador de la Escuela Bblica. 2$ermano! %amos a tener que eBpulsar a esta *o%en2 = di*o. = 2Est+ causando demasiados problemas2. El fundador contest-: 2)rimero que nada! d'*eme hacerle una pre#unta: 23En%i- Dios a esa *o%en aqu42. = 2S! creo que la en%i-.2 = 2Bien! entonces! no ten#o la intenci-n de someterla a las qui*adas del diablo. (uando el rebaIo de Da%id era amena&ado por un le-n u oso! 'l mataba al le-n y al oso! arrebat+ndole rebaIo de sus qui*adas. l era %aliente porque confiaba en Dios. = 2,osotros %amos a e*ecutar lo mismo en bien de esta *o%en2 = continu- el fundador = 2y la %eremos libre de aqu a tres horas! para cuando comience el ser%icio de la noche.2 (on tales palabras! el fundador se retir- a su rec+mara en oraci-n. Hna %e& all! clam- durante tres horas contra las fuer&as de las tinieblas que haban atado a la *o%en. /rden- a las barreras de rebeli-n que cayeran a tierra. (auti%- a toda fuer&a espiritual para que fuera quebrantada. Lue#o! las lan&- fuera con las palabras de mando habladas en el ,ombre de CesKs. /rden- que sus pensamientos fueran sometidos a la obediencia de (risto. %8 La 0i/to!ia" Esa noche! una cosa asombrosa sucedi- en el ser%icio. La *o%en por quien el fundador haba peleado la batalla estaba sentada all tan taciturna como siempre. Era una *o%en de considerable tamaIo y fuer&as. )ero no muy le*os de ella haba otra *o%en pequeIa de estatura y del#ada! quien comen&- a ser usada por el Espritu. (omen&- a re#oci*arse y a dan&ar delante del SeIor. @uy pronto se encontrdan&ando cerca de la *o%en rebelde y #randeG la tom- de la mano y la le%ant- de su asiento.

Esto fue aKn m+s asombroso! ya que! la *o%en rebelde era mucho m+s #rande y pesada que la *o%encita del#ada usada del Espritu. La *o%en rebelde! amar#a y taciturna! luch- por &afarse de ella! pero la *o%encita usada del Espritu le ech- una lla%e de martillo a la cabe&a y si#ui- dan&ando alrededor de ella. En unos cuantos minutos! la *o%en descarriada cay- desplomada al suelo! en con%ulsiones de llanto y l+#rimas de arrepentimiento. El Espritu Santo haba quebrantado sus pensamientos de rebeli-n! transformando su mente e iniciel proceso de sanidad mental que le haba causado aquel estado de rebeli-n. La fe del fundador y su disposici-n para ponerla en pr+ctica en la batalla! haba producido una %ictoria #loriosa para la "#lesia de (risto. Las puertas del infierno no pudieron pre%alecer contra las armas espirituales de un #uerrero espiritual. 1" No Estamos Sin )&u*a" ,in#Kn ministerio sobrepasa al de la oraci-n intercesora. De hecho! no deseo que los cristianos de*en de orar. Deseo que %ol%amos a reenfocar nuestros pensamientos en el hecho de que Dios nos ha dado armas para usarlas en la batalla contra el enemi#o. ,o tenemos que permanecer arrinconados sin hacer nada como inKtiles cuando %eamos a nuestros ami#os y seres amados siendo atados por el diablo. ,o! estamos equipados con armas poderosas para demoler las puertas del infierno y sacarlos fuera de las prisiones. Cudas nos dice: 20 otros sal%ad! arrebat+ndolos del fue#o52 6Cud ?8:. @i traba*o o responsabilidad! al i#ual que la suya! es arrebatar y sacar fueraG (risto derram- Su san#re para sal%ar a los pecadores. l intercede en nuestro bien incesantemente. ,uestra parte es tomar nuestras armas y salir a pelear contra el enemi#o y sus poderes de las tinieblas! lan&+ndolos fuera de la tierra. /" Nuest!as )!mas Son Po*e!osas" (risto nos compr- con Su propia san#re! y le pertenecemos. )or la misma norma! todos los hombres son Suyos. Cuan di*o que la san#re de CesKs 25es la propiciaci-n por nuestros pecadosG y no solamente por los nuestros! sino tambi'n por los de todo el mundo2 61 Cn ?:?:. ,in#una persona est+ eBenta de la sal%aci-n que (risto obr-. Lo que ahora falta! es que nosotros traba*emos con Dios! que peleemos la buena batalla que pueda debilitar el abra&o mortal que tiene Sat+n sobre los hombres y las mu*eres perdidos del mundo! y obli#arlos a entrar al sal-n de banquetes. 3(ree usted que las armas con las cuales Dios nos ha equipado son efecti%as4 3(ree usted que el mero decir la palabra de reconciliaci-n por fe! en completa dependencia en el Espritu Santo! lan&ar+ fuera las barreras de corrupci-n y contaminaci-n4 3)odr+n sus armas de #uerra echar aba*o las fortale&as pecaminosas de la mente! y derribar esas cosas que se eBaltan contra Dios4 3(ree

usted que sus armas pueden traer las mentes! las mentes rebeldes! a la obediencia a (risto4 O)or supuesto que sP Yo le reto para que pon#a esto a prueba. De se#uro que hay familiares suyos que necesitan ser sal%os. De*e de orar a Dios para que los sal%e! y comience en el ,ombre de CesKs a e*ercer autoridad! a articular la palabra de fe contra la influencia de Sat+n sobre sus mentes. Esa es la Knica manera en la que podr+ ase#urarse de que lo dicho es la %erdad. .etemos las puertas del infierno. .omp+moslas y ech'moslas a tierra y! lue#o! saquemos los cauti%os del enemi#o para que sir%an a (risto en su nue%a y %erdadera libertad. '" Una O!a/i6n De Iue!!a $a#a suya la si#uiente oraci-n: 2SeIor! en el ,ombre de CesKs! %en#o contra las fortale&as que Sat+n ha eri#ido en la mente de Emencione el nombre de la personaF. Derrumbo a tierra dichas ataduras y todo poder de las tinieblas que ata su mente! que se le%anta a s mismo contra el conocimiento de Dios. Libero tal mente para que se someta a la obediencia a (risto. La libero para que sea reconciliada con Dios. 0m'n.2 Trate esta oraci-n durante un mes y! lue#o! %ea los resultados. Estoy con%encido de que usted a%an&ar+ de fe en fe y de %ictoria en %ictoria. D11: (onfe En Dios )or El Dinero SECCIN D11 CON:E EN DIOS POR EL DINERO Po! RalpE MaEone& Cap tulo 1 El SeFo!B Nuest!o P!o5ee*o! O,o interprete mal este asuntoP Se necesita dinero para %ia*ar a otros pases a fin de predicar el e%an#elio! muchsimo dinero. 3De d-nde %iene4 23(-mo puede hacerlo! $ermano @ahoney42 = @e han hecho esta pre#unta m+s que nin#una otra cuando he %ia*ado alrededor de los Estados Hnidos. 1oy a darle una respuesta directa. )" LL)M)DO POR DIOS En la prima%era de 1;9;! poco despu's de ser sal%o! el SeIor trat- conmi#o durante un perodo de %arios meses para que entre#ara mi %ida al ministerio en el eBtran*ero. Yo haba hecho planes haca aIos y no fue f+cil cambiarlos.

O)ero Dios tiene una manera propia de hacer las cosasP Es como lo dice el anti#uo himno: 2 l no hace que %ayas! se limita a hacer que quieras ir2. 1" Pa/to 3e/Eo (uando finalmente entre#u' mi %ida a Su llamado! fue con esta declaraci-n y condici-n: 2OSeIorP! "r' al )olo ,orte y predicar' a los esquimalesG "r' al )olo Sur y predicar' a los pin#[inos! si lo deseasG pero hay una cosa que no %oy a hacer! no saldr' a mendi#ar! ni a pedir dinero para ir. Si TK deseas que %aya! tendr+s que pro%eer el dinero2. (on esto! sell' mi consa#raci-n y mi llamado. )oco entenda este cora&-n ineBperto la manera en que mi llamado y consa#raci-n seran probados y refinados! hasta que pis' territorio eBtran*ero muchos aIos despu's. %" P!o1an*o El Llama*o 2$asta la hora que se cumpli- su palabra! El dicho de Ceho%+ le prob-2 6Sal 1>7:1;:. (uando usted tiene una re%elaci-n clara de la %oluntad de Dios para su %ida! entonces! la prueba 6constataci-n! comprobaci-n: de la re%elaci-n comien&a. 0s le sucedi- a Cos'! Oas me sucedi- a mP a" Re/Ea,o" "nmediatamente despu's de de*ar la enseIan&a superior! me matricul' en una escuela de entrenamiento misionero. Sintiendo que estara en el campo misionero antes de mi %eintiKn cumpleaIos! el curso de entrenamiento fue se#uido con dili#encia. 0l concluir el aIo! el administrador de la escuela me present- la si#uiente proposici-n: 2.alph2 = me di*o = 2tienes que prometerme que no enseIar+s! ni predicar+s sobre el Bautismo del Espritu Santo2. O0quello me #olpe- como un rayoP Se trataba de una escuela interdenominacional. 3(-mo podan ne#arse a darme el diploma sobre tales ra&ones4 Era imposible estar de acuerdo con aquelloG as que! la relaci-n con esta a#encia misionera se termin-. 2SeIor! pens' que me llamaste para ser un e%an#elista en el eBtran*ero2. Lue#o! or': 23)or qu' hay esta dificultad y recha&o42 6O,o hubo respuestaP: 1" Caminan*o Po! :e" Empe&- una nue%a esfera de ministerio con una denominaci-n pentecostal. (erca de los bosques de pinos de Luisiana en una comunidad que no tena un testimonio del E%an#elio (ompleto! mi esposa y yo pusimos una carpa. ramos *-%enes entusiastas! llenos de celo! pero muy i#norantes de los caminos de DiosG comen&amos los cultos de adoraci-n. Durante la campaIa de dos semanas! se sal%aron almas! lo cual! form- el nKcleo para la or#ani&aci-n de una i#lesia. )asamos el primer in%ierno llu%ioso en una carpa. 0l mismo tiempo! el arma&-n destartalado de una casa ser%a como nuestro domicilio. Llo%a casi tanto dentro de la casa como fuera. ,o podamos conse#uir suficientes c+ntaros y cacharros para reco#er toda el a#ua que caa de las #oteras! y las corrientes de a#ua pasaban a tra%'s del techo.

Sin embar#o! la llu%ia ser%a para un prop-sito Ktil. ,o tenamos que recorrer a menudo la distancia de casi un cuarto de milla por a#ua! que un #eneroso %ecino nos proporcionaba para nuestro barril port+til. Desde el principio de nuestro ministerio! mi esposa y yo empe&amos a aprender el camino de la fe. Hn mes durante nuestra permanencia en esta comunidad! nuestro in#reso mayor fue de cA.78. )ero #eneralmente conse#uamos alrededor de c1> a c1? a la semana. Sorprendentemente! pudimos dar un mayor porcenta*e de nuestros in#resos para la obra del SeIor de lo que dimos en cualquiera de las dem+s 'pocas anteriores. Est+bamos aprendiendo que 2ni faltal que haba reco#ido poco2 6EB 1D:1A:. )ara conse#uir material para el edificio de nuestra i#lesia! despe*amos el terreno donde 'sta se iba a eri#ir. Los +rboles que cortamos del lote los lle%amos al aserradero para usar la madera. Hn miembro de la i#lesia locali&- troncos hundidos que haban sido abandonados por los leIadores aIos antes! cerca del ro. En aquellos das! a fines del si#lo! un tronco que no poda descender flotando ro aba*o hasta el aserradero! era considerado sin %alor! y era separado del resto de la flota. Siempre cre que el SeIor saba que los necesitaramos cincuenta aIos m+s tarde! y que los almacen- en el fondo de tal ro para nuestro uso. Buceando en el ro entre seis y die& pies de profundidad! los en#anch' con los #arfios y los saqu' a la superficie. 0tados al costado de nuestra pequeIa barca y flotando hasta tierra! fueron lle%ados hasta el aserradero donde eran cortados! pulidos y di%ididos. ,osotros nos qued+bamos con la parte nudosa y el aserradero la despe*ada. 0 pesar de las malas maIas del dueIo del aserradero! conse#uimos edificar la i#lesia. Se#uramente ahora! pens+bamos nosotros! el SeIor abrir+ la puerta y nos en%iar+ a al#Kn territorio eBtran*ero. /tros de la misma +rea! estaban encontrando aceptaci-n con la *unta directi%a de la denominaci-n y obteniendo su apoyo. 3)or qu' no poda pasarme a m4 /" Un P!isione!o De +esNs" O0hP el pacto que haba hecho con el SeIor me ataba y restrin#a. 0l i#ual que en el caso de Cos'. OYo haba sido arro*ado a una prisi-n de la que no haba escapatoriaP 6Sal 1>7:1A:. /tros podan conse#uir su apoyo y salir! pero no este prisionero de CesKs. Las horas parecan das y las lar#as noches sin dormir 6cuando las %isiones de campos de e%an#eli&aci-n en el eBtran*ero llenaban mi mente: se con%ertan en meses. Los meses se con%ertan en temporadas! y 'stas! a su %e&! parecan aIos. O0Ios de puertas cerradasP O0Ios de estar impedidosP 0Ios de frustraci-n! miedo y tormento! pues pensaba que haba errado la %oluntad de Dios. 3D-nde4 3Qu'4 3)or qu'4 Estas pre#untas sur#an para atormentarme en mi preocupada mente! lan&ando enormes sombras de

duda sobre mi alma que deseaba co#er la ho& y cosechar. Lea la historia de Cos' una y otra %e&! y cada %e& que lo haca! mis o*os se llenaban de l+#rimas! de*ando escapar el si#uiente lamento al padre: 2SeIor! 3es esto lo que me est+ sucediendo a m4 3Estoy siendo preparado para un da! hora y aIo con el prop-sito di%ino4 / 3acaso te he perdido SeIor4 3$e errado de la senda de la %erdad! y estoy perdido! %a#ando errante! abandonado! en un desierto yermo y est'ril42 *" Espe!an*o Un Aiempo" O)re#untasP )erple*idades que repercutan! insistan! inquiran escudriIando mi alma de*ando mi cora&-n inquieto! y cada hora que pasaba despierto! era baIada en las interminables olas del mar. )ero siempre la )alabra del SeIor sala a relucir record+ndome: 2$asta la hora que se cumpli- su palabra! El dicho de Ceho%+ le prob-2 6Sal 1>7:1;:. O0hora lo %eo claramenteP OSeIor! hasta la $/.0...P O)orque hay una horaP OEstoy esperando esa horaP 2)ero cuando %ino el cumplimiento del T"E@)/! Dios en%i-52 6Sa 9:9:. (on estos pensamientos! mi espritu se calm- en una esperan&a y fe reno%adas. )ero con el paso de los aIos y temores posteriores! mi alma %ol%i- a intranquili&arse. 0l i#ual que la arena se desli&a de forma pausada a tra%'s del relo* del tiempo! pareca que mi %ida transcurra sin prop-sito! ni satisfacci-n. En el fondo haba un conocimiento del llamado di%ino! de una comisi-n di%ina y de un prop-sito di%ino que tenan que encontrar su eBpresi-n a tra%'s de este %asto terreno. )ero! 3a qu' se deba este retraso aparentemente sin final4 e" Desapa!e/e Ao*a Espe!an,a" OEntonces! sucedi-P Lo que yo tema en #ran manera me sobre%ino. @is superiores en la denominaci-n pentecostal a la que perteneca me llamaron un da para notificarme que si yo no me retiraba 2%oluntariamente2! Ome echaranP 3(u+l era mi crimen4 Yo haba cooperado con el hermano T.L. /sborn y le haba ayudado econ-micamente en una campaIa en nuestra ciudad! y 'l no perteneca a mi denominaci-n. Eso estaba contra las re#las. El da que yo 2%oluntariamente2 escrib mi carta de retiro a los oficiales de la or#ani&aci-n! me puse delante del SeIor y le di*e:2OSeIorP Toda la esperan&a que tena de conse#uir una misi-n en el eBtran*ero ha desaparecido2. Sin nin#una denominaci-n! nin#una *unta misionera! nin#una comunidad o ami#os que pudieran en%iarme! en %erdad sent que aquel era el fin. En esta prueba! que fue la m+s oscura y difcil de mis doce aIos de espera! *am+s eBperiment' una mayor desesperaci-n. )oco saba que esto era s-lo el comien&o. CesKs me haba lle%ado a Su lado y re%elado Su nombre /@ES0 6el fin:. $" Mantenien*o El Pa/to )ero pronto iba a retirar el oscuro %elo y mostrarse como el 0LJ0 6principio:! pues al final de toda

senda humana! Dios iba a empe&ar a mostrarme el camino m+s alto de todos: el di%ino. "ba a mostrarme que l es el #uardador del pacto! El Shaddai! 6el Dios Todopoderoso: O0leluyaP a" P!o5isi6n" 0ntes de que pasaran seis meses! un hombre de ne#ocios condu*o cien millas un da para %erme. )oco despu's intercambiamos saludos y me di*o claramente: 2.alph! he odo que est+ planeando salir para el campo misionero en el eBtran*ero2. (on incredulidad! le di*e: 23yo4... Eh... oh... quiero decir! OsP2 = 2Bien! creo que %a a necesitar al#Kn dinero! 3%erdad42 = 2... Hh... Ocreo que siP2 @i cora&-n empe&- a mo%erse! pararse! palpitar y a saltar! todo al mismo tiempo. 2SeIor! 3quieres decir que despu's de todo este tiempo! siempre s %oy a ir al campo misionero42 0s fue como comen&- todo! desde ese da! el dinero desi#nado especficamente para mi ministerio en ultramar! empe&- a lle#ar. 1" En El Campo Misione!o" (on toda honestidad! no poda ni siquiera comprar un boleto de ida y %uelta en un autobKs para cru&ar la ciudad cuando esto se inici-G sin embar#o! no pas- un aIo cuando ya estaba en ,icara#ua! 0m'rica (entral! predicando por las noches a multitudes de m+s de dos mil personas. 1imos a cientos responder al llamamiento para pasar al altar! y sucedieron poderosos mila#ros de sanidad que apenas poda creer. 0ntes de %ol%er a casa! los misioneros de la misma denominaci-n que haban solicitado mi renuncia! me ro#aron que fuera el orador de la noche en su ser%icio nacional anual de campamentos en ,icara#ua. 0cept' lleno de felicidad. /" Dios Lo En/amin6 ) Bien" 1ol% a recordar las palabras de Cos' una %e& m+s: 25%osotros pensasteis mal contra m! mas Dios lo encamin- a bien! para hacer lo que %emos hoy! para mantener en %ida a mucho pueblo52 6Sn 7>:?>:. ,o poda #uardar rencor en mi cora&-n contra los hermanos que me haban recha&ado. Solamente senta amor! pues saba que estaban cumpliendo misericordiosamente la %oluntad de Dios para mi %ida! aunque nin#uno de nosotros lo entenda en ese tiempo. Tanteando como el cie#o! fui #uiado de acuerdo a Su promesa: 25y #uiar' a los cie#os por camino que no saban! les har' andar por sendas que no haban conocidoG delante de ellos cambiar' las tinieblas en lu&! y lo escabroso en llanura. Estas cosas les har'! y no los desamparar'2 6"s 9?:1D:. OSloria a DiosP OYo s' que es %erdadP C. $udson Taylor! el fundador de la (hina "nland @ission! lo eBpres- de esta manera: 2La obra de Dios! hecha en el tiempo de Dios! a la manera de Dios! ,H,(0 carecer+ de Su pro%isi-n2. O0s lo creoP 3Y usted4

*" Dios Es :iel" 0unque mis pies han pisado el territorio de todos los pases de 0m'rica Latina! eBcepto unoG aunque han ido como Sus hermosos pies 6"s 7?:<: para atra%esar el /riente! la mayora de los Estados Hnidos! (anad+! Tfrica y las islas del marG *am+s han subido a un pKlpito! ni descendido para pedir o tomar una ofrenda para el ministerio pe!sonal en ultramar! ni para mi p!opio sostHn. Y lo mara%illoso! en relaci-n con la mayora de los queridos hermanos que traba*amos ahora en Xorld @0)! es que tampoco ellos lo han hecho. Si tenemos al#o de qu' *actarnos! Oes en el SeIorP OToda la #loria sea dada a Su fidelidadP $emos comprobado que: 25el *usto por su fe %i%ir+2 6$ab ?:9:. 23D-nde! pues! est+ la *actancia4 Queda eBcluida. 3)or cu+l ley4 3)or la de las obras4 ,o! sino por la ley de la fe5 la fe del $i*o de Dios2 6.o 8:?<G Sa ?:?>:. Da por da! con plena confian&a en 0qu'l que nos llam-! le hacemos conocer nuestras peticiones y l suple #enerosamente las necesidades. B" UN LL)M)DO NUE0O )ara no de*ar nin#una mala impresi-n! permtame comentarles al#o que puede ayudarles. Escrib todo lo que acaba de leer! hace ?7 aIos. Despu's! el SeIor me llam- a asumir otras responsabilidades aparte de mi propio ministerio e%an#elstico. @e llam- a ministrar a lderes de la i#lesia de diferentes denominaciones en los pases de 0sia! Tfrica y 0m'rica Latina. Que he sido fiel en cumplir desde 1;D;. 1" Un Nue5o Con5enio )ara 1;;?! habamos entrenado m+s de <7!>>> lderes de la i#lesia en nuestros Seminarios de .eno%aci-n Espiritual! que duraban una semana! distribuido material de entrenamiento a m+s de 7>>!>>> lderes y supliendo re#ularmente material de entrenamiento por correo a A>!>>> lderes. Esto requiere millones de d-lares. (uando empec' este ministerio entrenando a lderes! quera operar ba*o el mismo principio que mi ministerio personal de misionero! e%an#elista ambulante. El SeIor no me permiti- hacer eso! l me di*o: 2Te %oy a eBi#ir que permitas a otros miembros del (uerpo de (risto apoyar lo que quiero que ha#as. $ice un pacto de pro%isi-n conti#o para tu ministerio personal! pero con este nue%o llamado al cuerpo de (risto! debe ser diferente.2 Entonces! el SeIor me mostr- su camino! 2Di a los hi*os de "srael que tomen para m ofrendaG de todo %ar-n que la diere de su %oluntad! de cora&-n! tomar'is mi ofrenda2 6EB ?7:?:. %" A!es P!in/ipios (uando el SeIor tena una #ran obra para @ois's! l le pidi- que obser%ara tres principios:

a" Compa!te La 0isi6n" 2Di a los hi*os de "srael...2 @ois's tu%o que compartir la %isi-n que Dios le dio con la #ente. l tu%o que informarles lo que Dios quera hacer. b. La /frenda Es )ara Dios. 2Di a los hi*os de "srael que tomen para m Eel SeIorF ofrenda...2 Que esto quede bien claro! la ofrenda no era para @ois's. La ofrenda era para el SeIor! para Su traba*o y Su prop-sito. Es incorrecto de m! pedir que trai#an una ofrenda! si la ofrenda es para m. )ero si Dios nos comunica sobre una obra que quiere que se lle%e a cabo! como lderes! lo correcto es comunicar lo mismo a la #ente. Es correcto darles la oportunidad de apoyar financieramente lo que Dios quiere lle%ar a cabo. /" Da! De Au P!opia 0olunta*" 2...de todo %ar-n que la diere *e su 5olunta*B *e /o!a,6nB tomar'is mi ofrenda.2 ,o debera haber coerci-n! ni a #ente que 2en orden de recibir! debes dar2. Debe ser una ofrenda de su propia %oluntad. Dios quiere dinero solamente de aquellos que dieran 2de su %oluntad! de cora&-n2. 2(ada uno d' como propuso en su cora&-n... porque Dios ama el dador ale#re2 6? (o ;:<:. 1amos a practicar estas enseIan&as en nuestras %idas. ,unca pidas dinero para cosas personalesG pero siempre da oportunidad a la #ente de participar! de apoyar lo que Dios quiere que se lle%e a cabo. (uando la #ente %ea sus principios *ustos! hermanos esco#idos responder+n a Su llamado. Dar+n sus ofrendas para los diferentes ministerios y obras que ten#an el sello del dedo de Dios. $e descubierto que l es EL S$0DD0". Entr'#ate a l ami#oG O l es todo lo que usted necesitaP Cuestiona!io1 ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Se//i6n D Cap tulo D1@"1#D11"1 1. 3)ara qu' fueron construidas las puertas del infierno4 . ?. 3Qu' caractersticas tienen nuestras armas4 .

8. 3Qu' si#nifica la terminolo#a arrepentimiento4 . 9. 3Qu' ministerio nos ha confiado Dios4 . 7. 3(u+l es nuestra parte en usar las armas espirituales4 . D. 3(u+ndo comien&a la prueba de la re%elaci-n4 . <. 3(u+l es el camino m+s alto de todos4 . A. 3Qu' si#nifica El Shaddai4 . ;. 3(-mo eBpres- $udson Taylor el confiar en Dios por el dinero4 . 1>. 3Qu' principios le pidi- Dios a @ois's que obser%ara4 . D1?: .ecibiendo La Direcci-n De Dios SECCIN D1% RECIBIENDO L) DIRECCIN DE DIOS Po! RalpE MaEone& Cap tulo 1 Siete Lu/es Int!o*u//i6n Hna de las tremendas bendiciones que resultan del asunto de salir a traba*ar para (risto por fe! es que comien&an a suceder cosas #loriosas en su %ida. 0 medida que se rinde totalmente a Dios y empie&a a actuar en obediencia a Su )alabra! la bendici-n! el crecimiento y el aumento %ienen como consecuencia. Si caminamos fielmente con Dios! estaremos en la necesidad de Su direcci-n di%ina cada %e& que %ayamos a hacer decisiones en relaci-n a Su %oluntad para nuestras %idas. Las Escrituras tienen muchas promesas de que Dios diri#ir+ nuestros caminos. "saas 7A:11 en particular establece claramente: dCeho%+ te pastorear+ siempre5e. Tras %er que 'sta promesa es nuestra! necesitaremos saber c-mo actuar en relaci-n a ella! c-mo discernirla y c-mo obtener la direcci-n de Dios.

)" DEBEMOS AENER E9UILIBRIO )odemos conducirnos err-neamente aun mientras buscamos sinceramente la %oluntad de Dios. )ara e%itar conducirnos err-neamente! debemos tener un equilibrio entre los eBtremos de raciocinio humano 6intelecto! ob*eti%idad: por un lado! y por el otro puro emocionalismo 6intuici-n! sub*eti%idad:. 1" O14eti5i*a*B Su14eti5i*a* Hn eBtremo recha&a toda eBperiencia cristiana o14eti5a! mientras que el otro! bordea el puro misticismo. La persona que es totalmente ob*eti%a! nunca caminar+ en a#ua como )edro. ,o es racional que la #ente camine en a#ua. )or el otro lado el mstico su14eti5o no comer+ fruta con su desayuno si una %o& del cielo no le da permiso. 6(ualquiera de estas posiciones es eBtrema y peli#rosa para un lder de la i#lesia que quiere hacer la %oluntad de Dios.: Hna %e& que se empie&a a buscar a Dios con todo el cora&-n! hay trampas que sur#en si uno no tiene equilibrio entre estas dos cosas. (on referencia al lado sub*eti%o! dice )ablo en 1 (orintios 19:1>: dTantas clases de idiomas hay! se#uramente! en el mundo! y nin#uno de ellos carece de si#nificadoe. $ay muchas clases de %oces que le hablan a ustedG por consi#uiente! debe probarlas para discernir lo que es de Dios y lo que no lo es. )or otra parte! no podemos de*ar de lado lo sub*eti%o! y ser tan ra&onables y l-#icos que rechacemos uno de los elementos de la fe! que es el de eBperimentar ries#os. Los pasos de fe 6fe es una respuesta en obediencia a la palabra de Dios: son esenciales para el 'Bito. %" :e G P!esun/i6n (uando usted ha#a al#o que es imposible de hacer y funcione! el in#rediente que hace que funcione es la fe. (uando se toca el asunto de la direcci-n! esa fe tiene que estar basada sobre al#o que sea de Dios! de otra manera! podemos actuar por presunci-n y no por fe! lo cual! har+ que tropecemos y nos sal#amos fuera de la trayectoria correcta. B" DEBEMOS )CAU)R EN :E 1" El as: Un E4emplo La interrelaci-n entre fe y #uian&a est+ claramente ilustrada en la %ida de Elas. Elas torn- a decir al pueblo! d"n%ocad lue#o %osotros el nombre de %uestros dioses! y yo in%ocar' el nombre de Ceho%+G y el Dios que respondiere por medio de fue#o! 'se sea Diose 61 . 1A:?9:. 1eamos la oraci-n de Elas cuando se lle#- la hora de la confrontaci-n con los profetas de Baal: d5el profeta Elas5 di*o: Ceho%+ Dios5 sea hoy manifiesto que tK eres Dios en "srael! y que yo soy tu sier%o! y que po! man*ato tu&o Ee Ee/Eo to*as estas /osase 61 . 1A:8D:.

3Qu' caus- el derrocamiento de los adoradores de Baal4 a" Dios Ini/i6" Dios inici- la confrontaci-n. 1" Dios Comuni/6" Dios le comunic- a Elas lo que quera que hiciera. /" El as O1e*e/i6" Elas actu- en obediencia a la )alabra de Dios. *" El Mila-!o Su/e*i6" 3(-mo podemos obtener la #uian&a de Dios4 C" DEBEMOS US)R L)S LUCES DIRECCION)LES DE DIOS 0s que! Dios nos ha dado lo que yo llamara dluces direccionalese para diri#ir claramente nuestros caminos. 0 fin de que podamos saber reconocer estas luces direccionales! echemos un %ista&o a una ilustraci-n. 1" Nos Mantienen En Ruta Hn barco transoce+nico que %iene de alta mar por la noche! manda pedir que un piloto del puerto %en#a a su barco para que tome el mando del mismo. l reempla&a al capit+n porque conoce el canal me*or y puede diri#ir el barco a puerto se#uro a tra%'s de los lu#ares peli#rosos donde podra encallar. )ara ayudar al piloto a mantener el barco en su rumbo! una serie de luces de na%e#aci-n han sido instaladas en el puerto y en la tierra adyacente al puerto. El piloto debe conse#uir mantener una lnea recta con estas luces para ase#urarse de que el barco est+ en el centro del canal. De esa manera! al mantener las luces alineadas! no encallar+! ni efectuar+ des%iaciones que puedan lle%ar al barco a un final desastroso. %" Aenemos Siete Lu/es Estas luces de na%e#aci-n son seme*antes a las que Dios nos da para ayudarnos a mantenernos alineados y en la ruta en nuestra eBperiencia cristiana. Dios nos ha dado siete luces de seIales por las que podemos tener la direcci-n di%ina y 'stas pueden ayudarnos a e%itar los naufra#ios. Estas siete luces son: a" La Con5i//i6n Inte!naO 1" Con.i!ma/i6n En La Es/!itu!aO /" Con.i!ma/i6n P!o.Hti/aO

*" Conse4o Di5inoO e" E5i*en/ia Ci!/unstan/ialO ." La Pa, De Dios & -" P!o5isi6n De Dios (onsideremos cada una cuidadosamente. $" Des/!i1ien*o Las Siete a" Con5i//i6n Inte!na" La primera lu& direccional que describir'! es lo que yo denomino una con%icci-n interna. 0l#unas personas llaman esto un dtestimonio del Espritue. En $echos 1D! )ablo estaba intentando entrar en 0sia! pero Dios quera que fuera en otra direcci-n. El Espritu le haba impedido dos %eces entrar en 0siaG lue#o! le present- una %isi-n en la cual %io a un hombre macedonio que le deca: d)asa a @acedonia y ayKdanose. Siendo que el %ersculo 1> establece: d5dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anunci+semos el e%an#elioe! %emos que )ablo haba lle#ado a una con%icci-n y se#uridad inte!nas de que Dios deseaba que fuera a @acedonia. 18 De1e 0eni! En P!ime! Lu-a!" 0s que! ah fue donde comen&- su direcci-n: en una con%icci-n interna. En primer lu#ar! usted tiene que tener al#una con%icci-n interna de lo que Dios desea antes de que cualquier otra cosa pueda subse#uir. )rimeramente! l coloca la responsabilidad sobre usted para determinar lo que desea para su %ida. La percepci-n de este conocimiento interior de lo que usted siente que Dios quiere que ha#a! puede ser conse#uida por medio de su de%ota dedicaci-n en la espera de l! orar con fer%or y buscar Su rostro hasta que descienda sobre su cora&-n la con%icci-n de Su %erdadera %oluntad. )uede que no se encuentre absolutamente se#uro de ello! pero aqu es donde necesariamente ha de comen&ar su punto de partida. 0l#unos acuden a un ministerio prof'tico para recibir al#una dpalabra del SeIore como si fueran a un adi%inador o a al#uien que dice la buena%entura. Ese es un concepto equi%ocado. Si usted obtiene direcci-n de otros antes de or al#o del SeIor! %a a terminar en confusi-n. Las palabras prof'ticas en la i#lesia son para /on.i!ma/i6n de la direcci-n de Dios! no para esta1le/e! la direcci-n para su %ida. 1" Con.i!ma/i6n En La Es/!itu!a" Despu's de 9>f aIos de caminar con el SeIor! lle#u' a la con%icci-n interna de buscar la direcci-n de Dios. Esta con%icci-n interna debe ir unida a la se#unda lu& direccional! la confirmaci-n ob*eti%a de las Escrituras.

Sub*eti%amente! yo di#o que siento que esto es lo que Dios quiere que yo ha#a! pero ob*eti%amente! ten#o que medirlo a la lu& de los principios de la Escritura. 18 )*5e!ten/ia En La Es/!itu!a" "saas A:?> da una importante ad%ertencia con respecto a esto: dO0 la ley y al testimonioP: si no di*eren conforme a esto! es porque no les ha amanecidoe. Hna con%icci-n! una %o& o una profeca pueden des%iarle si no est+n de acuerdo con las Escrituras. )or e*emplo! Dios no diri#e a un hombre para que se di%orcie de su esposa y se case con otra. Cam+s Dios #uiara a una persona en contradicci-n a Su )alabra. %8 No Cont!a*i//i6n" ,o hay Direcci-n de Dios que contradi#a su palabra. Y recuerde! Dios no hace eBcepcionesG no hay acepci-n de personas. /" Con.i!ma/i6n P!o.Hti/a" 0hora bien! usted no puede na%e#ar con una sola lu& como seIal direccionalG ni siquiera puede mantener el rumbo con dos. )or consi#uiente! necesitar+ de una tercera seIal luminosa que Dios puede concederle! la de la confirmaci-n prof'tica! la de direcci-n por medio de la profeca. 18 E4emplos De La Es/!itu!a" La Biblia tiene un nKmero de casos donde el SeIor utili&- la profeca para confirmar la direcci-n en una %ida. En $echos ?1:11! la confirmaci-n prof'tica %ino de 0#abo sobre al#o que )ablo ya saba: d5tomel cinto de )ablo! y at+ndose los pies y las manos! di*o: Esto dice el Espritu Santo: 0s atar+n los *udos en Cerusal'n al %ar-n de quien es este cinto! y le entre#ar+n en manos de los #entilese. En $echos ?>:?8 )ablo ya haba dicho: dSal%o que el Espritu Santo por todas las ciudades me da testimonio! diciendo que me esperan prisiones y tribulacionese. En $echos ?1:9 %ol%emos a encontrar discpulos que le ddecan a )ablo por el Espritu! que no subiese a Cerusal'ne. 0qu tenemos tres pasa*es de las Escrituras que hacen referencia a la subida de )ablo a Cerusal'n! y cada uno confirma lo anterior. )or consi#uiente! esto nos indica que hay una confirmaci-n disponible para nosotros a tra%'s de la profeca de los creyentes que hablan por el Espritu! que est+n confirmando la con%icci-n interna que nos ha %enido! y la cual a su %e&! est+ en correspondencia con la )alabra de Dios. %8 )*5e!ten/ia" )ermtame darle una ad%ertencia: Ono ha#a esto al re%'sP @uchsimas personas comien&an con una direcci-n a tra%'s de la profeca! intentan encontrar al#unos pasa*es de la Biblia que las respalden y! despu's! tratan de con%encerse a s mismas de que eso es lo que Dios desea que ha#an. La p!ime!a obli#aci-n al buscar Su %oluntad! est+ entre usted y l! sin que haya al#Kn otro ser humano como intermediario! sal%o por al#una rara eBcepci-n en que Dios esco*a abro#ar este

principio bas+ndose en Su soberana. *" Conse4o Pia*oso" La cuarta seIal de lu& direccional! es una que es recha&ada por muchos! de manera que acaban apart+ndose espiritualmente. Esa es la lu& del conse*o piadoso. Salom-n di*o unos mil aIos antes de (risto: d...en la multitud de conse*eros hay se#uridade 6)r 11:19:. 18 )l-unos EnseFan E!!o!" 0l#unos enseIan hoy: dLa Biblia dice ]el ne#ocio del rey requirirapide&g! de manera que lo que ten#as que hacer! ha&lo deprisae. Si usted %uel%e al teBto y encuentra el conteBto! %er+ que fue la mentalidad equi%ocada del rey en el mane*o de sus asuntos lo que requiri- apresuramiento. (ada %e& que haya presi-n! un apresuramiento en su espritu! y no pueda usted esperar para recibir un conse*o piadoso! Oten#a cuidadoP Est+ usted a punto de des%iarse. "saas el profeta di*o: dEl que cree no se de*ar+ lle%ar por el apresuramientoe. %8 BusMue ) Un )n/iano Respeta1le" (uando hablamos del conse*o piadoso! no queremos decir que se %aya a un no%icio! a al#uien reci'n %enido a la fe o que un adolescente %aya a otro adolescente. Estamos hablando de un conse*o piadoso que %en#a de al#uien que cono&ca los caminos de Dios y haya estado caminando con l con entendimiento espiritual durante muchos aIos. Hsted debe e*ercer sabidura a fin de pesar su conse*o piadoso y %erlo como una de las luces direccionales de Dios. e" E5i*en/ia Ci!/unstan/ial" 0l continuar buscando la direcci-n di%ina! Dios da una quinta seIal o lu& direccional! la cual! /on.i!ma las /i!/unstan/iasB a lo que podemos llamar: de%idencia circunstanciale. (uando est' caminando en el centro de la %oluntad de Dios! teniendo una con%icci-n interna o qui&+s una confirmaci-n prof'tica y un conse*o piadoso! todos en lnea con la Escritura! a menudo %er+ circunstancias definidas que confirman. Dios empe&ar+ a dar e%idencia circunstancial fa%orable de que est+ en la trayectoria correcta. 18 E4emplo Pe!sonal" )or e*emplo! cuando el SeIor nos habl- a mi esposa y a m acerca de que nos deberamos mudar del sur de los Estados Hnidos hacia la (osta /ccidental! fuimos a una a#encia de bienes races para que pusieran nuestra casa en %enta. Ellos y casi todos a los que le contamos nuestros planes decan: d/h! $ermano .alph! se tomar+ por lo menos de aIo y medio a dos aIos para %ender su casa. El mercado atra%iesa por un tiempo de #ran depresi-n econ-micaG la #ente est+ sin traba*oG es una temporada de recesi-nG etc.! etc.!e. Sin embar#o! yo le di*e a .ose: dDios nos ha habladoG as que! estoy se#uro de que l es m+s que

suficiente para ayudarnos a %ender nuestro ho#ar en un espacio de tiempo ra&onable! Ounas dos semanasPe Ese es eBactamente el tiempo que nos tom- en %enderla! y se nos presentaron cuatro compradores para la casa. Tampoco la %endimos a un precio re#alado! sino que la %endimos a un precio *usto se#Kn su %alor en el mercado. 0dem+s! el comprador nos entre#- la suma eBacta de c9!7>> por la opci-n sobre su %alor de c;!>>> en el mercado actual. 0s que! para nosotros eso fue la e%idencia circunstancial de que Dios nos estaba confirmando que est+bamos dentro de Su di%ina %oluntad. %8 Pue*e 3a1e! EC/ep/iones" )uede haber eBcepciones a esto en ocasiones en que Dios est' tratando con usted. $ay tiempos cuando uno camina con Dios y! en los cuales! l nos hablaG aunque todas las circunstancias est'n en contra suya! s-lo usted sabe que le ha hablado de una manera tal que es %ital marchar hacia adelante. (uando los sacerdotes %inieron al Cord+n y pusieron sus pies en sus a#uas y 'stas se di%idieron! as sucede a %eces con las circunstancias. Hsted puede caminar directamente hacia el Cord+n y %er c-mo se di%ide. Tambi'n puede caminar directamente hacia 'l! saltar hacia sus profundas a#uas y aho#arse! si acaso no tiene la palabra del SeIor y no se est+ mo%iendo en el orden de la Escritura! si#uiendo el conse*o apropiado. Entonces! esa no es fe! Oes presunci-nP ." La Pa, De Dios" La seBta lu& direccional es la pa& de Dios. )a& con Dios y la pa& de Dios son dos cosas diferentes. .omanos 7:1 dice: dCustificados! pues! por la fe! tenemos pa& para con Dios por medio de nuestro SeIor Cesucristoe. (uando usted es sal%o! limpiado en la san#re! *ustificado o cualquier t'rmino que quiera usar! en realidad tiene pa& con Dios! la cual! es una sensaci-n bastante diferente a la pa& de Dios! que %iene al cora&-n del creyente cuando camina en obediencia a Su %oluntad di%ina. )ablo dice en Jilipenses 9:D y <: d)or nada est'is afanosos! sino sean conocidas %uestras peticiones delante de Dios en toda oraci-n y rue#o! con acci-n de #raciase. 18 Es Su )!1it!o" El %ersculo cla%e es el nKmero <: dY la pa& de Dios! que sobrepasa todo entendimiento! #uardar+ %uestros cora&ones y %uestros pensamientos en (risto CesKse. dSuardar+e es la palabra cla%e! la cual! si#nifica dactuar+ como un +rbitroe. La pa& de Dios que sobrepasa todo entendimiento! actuar+ como un +rbitro. El prop-sito de un +rbitro! es controlar el *ue#o para que sea como debe ser. 0s que! la pa& de Dios tiene que actuar como un +rbitro para decirnos si hemos cometido dfaltae o si actuamos correctamente. )or e*emplo! usted est+ en la encruci*ada de una decisi-n y no sabe si tomar el camino de la i&quierda o el de la derecha. %8 3a-a Su De/isi6n" D'*eme darle aqu una simple palabra de sabidura: Ocuando afronte una decisi-n! ha#a unaP @uchas personas permanecen die& aIos en una encruci*ada y nunca toman una decisi-n. Despu's de que se haya sometido a s mismo a Dios y la lle%e a l en oraci-n! entonces!

ha#a su decisi-n. 0qu es donde la pa& actKa como un +rbitro: usted ora! la encomienda a Dios y dice: d@uy bien SeIor! %oy a tomar el camino de la i&quierdae. En el momento que usted comien&a a se#uir ese camino! repentinamente siente que la pa& de Dios le de*a y se pre#unta: d3)ara donde se fue Dios4e. (uando Su pa& le de*a! 'se es el momento de detenerse y eBaminar su situaci-n. Tome nota respecto al lu#ar donde perdi- su pa&! %uel%a! retorne a tal lu#ar y di#a: dSeIor! tom' la decisi-n equi%ocadae. Entonces! tome la senda de la derecha! la del bienG al instante notar+ que la pa& de Dios %uel%e a su cora&-n. )ara esos momentos comprender+ que est+ si#uiendo Su %oluntad. -" La P!o5isi6n De Dios" )asemos ahora a la s'ptima lu&: la de la pro%isi-n. Busque la pro%isi-n de Dios en la direcci-n hacia la cual se diri#e. $udson Taylor di*o: d$acia donde Dios #ua! Dios pro%eee. l continu- diciendo: dLa obra de Dios! hecha en el tiempo de Dios! a la manera de Dios! nunca carecer+ de Su pro%isi-ne. Esa es una ley inmutable y %ale la pena recordarla. 18 No Des/ui*e ) Su :amilia" Las personas que de*an a sus esposas e hi*os hambrientos y necesitados sin nin#una pro%isi-n porque dicen que dDios les est+ diri#iendo para que sal#an a e%an#eli&ar a 0m'rica del Sur! est+n en un #ra%e errore. 1 Timoteo 7:A declara con claridad: dporque si al#uno no pro%ee para los suyos! y mayormente para los de su casa! ha ne#ado la fe! y es peor que un incr'duloe. $ay %eces que si uno ha tenido una palabra definida y s-lida de Dios! uno camina en fe sin pro%isi-n! entrando en una situaci-n imposible. De hecho! si tiene una palabra definida del SeIor! Ousted puede andar en el aireP )ero si no la tiene! puede que se encuentre en una situaci-n terriblemente dura y terminar en un desastre. ,o estoy hablando del sufrimiento que una familia pueda eBperimentar a causa de persecuci-n. El esposo puede ser llamado a compartir el e%an#elioG por compartir! lo meten a la c+rcel y no puede pro%eer las necesidades de su familia. Eso es diferente al comportamiento irresponsable que al#unos demuestran al %ia*ar a muchos lu#ares dcompartiendo el e%an#elioe! mientras su esposa e hi*os est+n desamparados en su ho#ar. Yo hice un compromiso con Dios hace al#unos aIos cuando estaba tratando conmi#o. )ara entonces! yo le di*e: d@uy bien! SeIor! ir' a cualquier lu#ar! en cualquier tiempo! de cualquier manera! pero con una condici-n: T` pro%eer+s para el pa#o de mis #astos y yo ir'e.

El SeIor di*o: dSracias! firma aque. Dios me ha sostenido en ese contrato y ha sido m+s que fiel en Su parte. $e %ia*ado a centenares de miles de millas y nunca me ha llamado para que fuera sin de*ar a mi familia la pro%isi-n material adecuada. %8 )l-unas 0e/es Kl No P!o5ee" Xatchman ,ee dice que la pro%isi-n es uno de los primeros modos que Dios tiene de restrin#ir a sus sier%os supercelosos que est+n yendo m+s all+ de Su %oluntad para sus %idas. l les arrebata la alfombra de la pro%isi-n de deba*o de sus pies. Durante doce aIos Dios me arrebat- la alfombra de la pro%isi-n de deba*o de mis pies. @e mantu%o en una situaci-n de tanta pobre&a que apenas poda comprar un boleto de die& centa%os para tomar el trolebKs para ir de un lado a otro de la ciudad. O sta es la pura %erdadP )ero cuando Dios cambi- esa situaci-n y abri- la puerta! cuando lle#- para m Su tiempo! entonces! l hi&o la pro%isi-n. Yo me habra adelantado a una distancia de aIos de Dios si hubiera se#uido mi %oluntad. l sabe que trat' de hacerlo. ODe hecho! ten#o cicatrices en todo mi cuerpo como resultado de querer entrar a tra%'s de puertas que no eran la %oluntad de Dios que tocaraP Dios utili&- la falta de pro%isi-n todos esos aIos para mantenerme donde l quera! con la finalidad de prepararme. )or lo tanto! hemos %isto en la promesa de Dios para #uiarnos continuamente! que l nos pro%ee con siete luces direccionales para mantenernos sobre el camino correcto en nuestro caminar cristiano. $ablamos de tener una con%icci-n interna de lo que Dios quiere que ha#amosG de la necesidad de que esa con%icci-n est' en lnea con la EscrituraG de la confirmaci-n prof'tica que nos da direcci-nG de la sabidura del conse*o piadosoG de las circunstancias que confirmanG de la pa& de Dios que actKa como +rbitroG y! finalmente! de la pro%isi-n de Dios. D" KL NOS IU) EN OBSCURID)D )ero hay toda%a otra manera en la que Dios #ua! y la encontramos en "saas 9?:1D: dY #uiar' a los cie#os por camino que no saban! les har' andar por sendas que no haban conocidoG delante de ellos cambiar' las tinieblas en lu&! y lo escabroso en llanura. Estas cosas les har'! y no los desamparar'e. El %ersculo 1; continKa diciendo: d3Qui'n es cie#o! sino mi sier%o4 3Qui'n es sordo! como mi mensa*ero que en%i'4 3Qui'n es cie#o como mi esco#ido! y cie#o como el sier%o de Ceho%+4e. $ay ocasiones en sus relaciones con Dios! que no sabr+ qu' camino %a hacia arriba! hacia aba*o o hacia los lados. 3Se ha encontrado al#una %e& en esa situaci-n4 Si se encuentra ba*o el casti#o! tratos y disciplinas del SeIor! al i#ual que Cos' cuando estaba en la prisi-n del Jara-n! incapa& de encontrar una sola lu& direccional! sin saber lo que est+ sucediendo all+ en el mundo! ni qu' camino se#uir.

1" ).iDn/ese ) La :e

Todo lo que deber+ hacer es afian&arse a la fe. Si su %ida est+ encomendada al SeIor y no est+ caminando en rebeli-n %oluntaria contra lo que l dice! entonces! D"/S LE ESTT SH"0,D/. l nos conduce por la lu& o puede conducirnos por la ce#uera! pero de cualquier manera! l nos conduce. %" Kl Siemp!e Esta!D Conti-o 0l contemplar los %alles mas obscuros de mi %ida! cuando pareca que Dios se haba ale*ado! ahora %eo que l siempre estu%o conmi#o. d(uando pases por las a#uas! yo estar' conti#oG y si por los ros! no te ane#ar+n. (uando pases por el fue#o! no te quemar+s! ni la llama arder+ en tie 6"s 98:?:. dCeho%+ te pastorear+ siempre! y en las sequas saciar+ tu alma! y dar+ %i#or a tus huesosG y ser+s como huerto de rie#o! y como manantial de a#uas! cuyas a#uas nunca faltane 6"s 7A:11:. D18: )reparando Hn Serm-n b Estudio Bblico SECCIN D1$ PREP)R)NDO UN SERMN G ESAUDIO BBLICO Po! Ie!al* RoJlan*s NDICE P)R) ESA) SECCIN D1$"1 # 3omilHti/a D1$"% # El Se!m6n AeCtual D1$"$ # La P!e*i/a/i6n ECpositi5a D1$"' # El Se!m6n Bio-!D.i/o D1$"( # El P!e*i/a*o! Cap tulo 1 3omilHti/a Int!o*u//i6n La predicaci-n de la )alabra de Dios se encuentra entre los pri%ile#ios m+s #randes confiados al hombre. Es adem+s una de sus mayores responsabilidades. 0 tra%'s de la locura de la predicaci-n! Dios ha esco#ido re%elarse a los hombres. Este conocimiento di%ino comunicado a tra%'s de la predicaci-n! puede conducir a los hombres a la sal%aci-n eterna a tra%'s de la fe en (risto CesKs. Es tambi'n capa& de transformarlos a la ima#en y seme*an&a de Dios 6? (o 8:1A:. Estas p+#inas no son en absoluto para personas que hayan recibido un entrenamiento en un seminario. Son principios b+sicos sencillos que intentan fundamentalmente ayudar a aquellos miles de eBcelentes diri#entes de la "#lesia cuyas circunstancias les han impedido la oportunidad de desarrollar sus habilidades latentes. Los apuntes fueron preparados ori#inalmente para los estudiantes de la LEs/uela *e ent!enamiento C!istiano en Q.!i/aL! ubicada en $arare! LimbabZe.

Tambi'n me #ustara reconocer la percepci-n e inspiraci-n que yo recibo de la lectura de 2,otas Sobre $omil'tica2! por 0ar-n Linford 6"n#laterra:. Siete aIos de ministerio en Tfrica me han puesto en contacto con millares de pastores y diri#entes eclesiales que no han tenido nunca la oportunidad de un entrenamiento formal en el arte de predicar y enseIar. ,o han podido estudiar los principios de la predicaci-nG como consecuencia! sus habilidades y posibilidades est+n subdesarrolladas en #ran manera. Sus limitaciones en esta +rea han empobrecido las con#re#aciones! ya que! un ministerio adecuado de predicaci-n es esencial para el crecimiento y desarrollo de una con#re#aci-n. Este sencillo artculo! est+ cariIosamente dedicado a esos buenos hombres. El arte de predicar es denominado frecuentemente 2$/@"L T"(02! que se deri%a de la palabra #rie#a LEomiliaLB que si#nifica 2estar en compaIa de! e*emplo! con%ersar y comunicar2. $echos ?>:1! est+ basado en homileo. 1eamos como es traducido en la Biblia 1i%iente: 2Despu's de haber subido! y partido el pan y comido! predic- EhomileoF lar#amente! era el alba cuando finalmente parti-2. $omil'tica es el estudio de todo lo relacionado con el arte de predicar un serm-n. Buenos sermones 6comunicaci-n: nacen de tener una buena comuni-n 6compaIerismo:. $ay dos aspectos distintos relacionados con la predicaci-n. )rimero! el di%inoG se-un*o! el humano. OLa homil'tica es el estudio del aspecto humanoP )redicar es el arte de comunicar la %erdad di%ina a tra%'s de la personalidad humana. Hn predicador es esencialmente un comunicador. .ecibe la %erdad de Dios y se la comunica a los dem+s hombres de manera efecti%a. Dios da la re%elaci-n! pero el hombre pro%ee la presentaci-n. )ara hacer esto de manera efecti%a! tiene que aprender primero a hacer %arias cosas bien. 1" Espe!an*o En Dios )rimero! tiene que aprender la manera de esperar en Dios! c-mo estar tranquilo delante de Su presencia y discernir Su %o& cuando le hable dentro de su propio espritu. 61ea secciones 0?.1 y 0?.? para mayor informaci-n.: Todo serm-n de %alor comien&a en el cora&-n y mente de Dios! que es la fuente de toda %erdad. l es el recurso de todo conocimiento. La primera tarea del predicador efecti%o! es aprender a recibir los pensamientos de Dios. .ara %e& escuchar+ Su %o& de manera audible.

La %erdad di%ina destilar+ tranquilamente hacia el interior de su espritu como el roco de la maIana. El predicador con futuro! debe esperar pacientemente en la presencia de Dios para recibir Sus pensamientos y %erdades preciosas que siempre desea compartir con aquellos que le buscan dili#entemente. Es bueno adquirir el h+bito de pasar tiempo en la presencia de Dios. Separe una porci-n de cada da para entrar ante Su ma#na presencia y esperar pacientemente en l. )ronto aprender+ c-mo percibir Su %o&! la cual! le hablar+ apaciblemente en su espritu. ,o deberamos entrar en la presencia de Dios s-lo con la idea de 2conse#uir un serm-n2. ,ecesitamos entrar ante Su presencia! primeramente! con el prop-sito de eBponernos con re#ularidad ante Su di%ino escrutinio y conse*o. )recipitarnos en Su presencia con ur#encia porque 2necesitamos un serm-n para maIana2! no es ciertamente la actitud de un cora&-n que pueda recibir Sus mara%illosas %erdades. Deberamos dar a la %erdad oportunidad para que ten#a su efecto sobre nosotros antes de que nos dispon#amos a compartirla con los dem+s. %" Estu*ian*o La Bi1lia Sera ideal que el predicador %iniera delante de Dios con su Biblia en la mano. $aciendo tiempo para sentarse tranquila y pacientemente delante de Dios de esta manera. )dale iluminaci-n e inspiraci-n de Su )alabra. En oraci-n busque el conse*o! la sabidura e instrucciones del SeIor en su )alabra a medida que eBtiende las p+#inas de la Biblia ante sus o*os en Su di%ina presencia. 0 %eces es bueno se#uir un patr-n re#ular de lectura! empe&ando en el sitio donde la de*- el da anterior. Esto le ayuda a recorrer la Biblia de una manera consistente! en lu#ar de tomar pasa*es de aqu y de all+! de*ando amplias porciones de las Escrituras sin leer. En otras ocasiones! podra buscar al#Kn impulso del Espritu con respecto al lu#ar donde debera leer. De esa manera e%itara caer en la rutina. $" Aen-a Una Li1!eta De Notas Es esencial que ten#a una libreta de notas en la cual re#istre los pensamientos e ideas que le %ienen a su mente en esos tiempos de quietud en los que espera la direcci-n de Dios. Es sorprendente lo r+pido que se puede ol%idar la %erdad m+s mara%illosa! si el pensamiento no es re#istrado mientras est+ fresco en su mente. 0dquiera la pr+ctica de escribir cada pensamiento si#nificati%o que %en#a a su mente cuando lea las Escrituras en oraci-n. Si un tema se lo su#iere! s#alo y profundice todo lo que pueda en su contenido. De esa manera acumular+ una buena fuente de materiales aptos para sermones. .epase el material de %e& en cuando. Los pensamientos comen&ar+n a eBpandirse en su cora&-n.

Descubrir+ que al#unos temas ocupar+n su mente por semanas! ensanch+ndose de manera continua a medida que medite en ellos. 0dquiera el h+bito de hablar con el SeIor acerca de Su )alabra. (uando haya cosas que usted no entienda! pida al Espritu Santo que arro*e lu& sobre ellas. Lue#o! aprenda a esperar tranquila y pacientemente delante de Dios a medida que diri#e afablemente sus respuestas hacia el interior de su espritu. 0pKntelos tal y como le lle#uen. Subraye la confi#uraci-n de la %erdad en su libreta de apuntes. ,o las confe al poder de su memoria. 0un la me*or de las memorias tiene sus debilidades. '" ECp6n-ase ) Se! La5a*o Y Limpia*o Po! La Pala1!a Trate de e%itar la actitud que procura una palabra de parte de Dios para predicar sobre ella el domin#o por la maIana. ,o ande buscando siempre balas espirituales que pueda disparar a al#uien m+s. .econo&ca la necesidad primaria de su propio cora&-n. De*e que Dios se ocupe de su cora&-n a tra%'s de Su )alabra y mediante Su Espritu. De*e que la )alabra lo la%e y limpie primero que nada. (ompartir lo que Dios le ha hablado a usted sobre correcci-n y limpie&a propia! es el me*or instrumento para un buen serm-n. Es importante que alimente su propia alma. Hna de las trampas en que los predicadores pueden caer! es la de estar tan interesados en encontrar alimentos para sus con#re#aciones que descuidan su propio bienestar espiritual. Este es uno de los ries#os ocupacionales del ministerio. El pensamiento fue eBpresado de esta manera en (antares 1:D 25me pusieron a #uardar las %iIasG y la %iIa que era ma! no #uard'2. 0 %eces un pastor puede estar tan ocupado en la bKsqueda de la salud espiritual de su rebaIo! que descuide tristemente su propio bienestar espiritual. sta es una de las ra&ones principales que hacen que los ministros fracasen. Hn ministro no puede arries#arse a descuidar su propia %ida espiritual. De*e que la )alabra de Dios se arrai#ue en su propio cora&-n y espritu. De*e que cre&ca fuerte en su %ida y eBperiencia personal. Despu's! cuando predique! reali&ar+ un ministerio a partir de la eBperiencia y la realidad! en lu#ar de compartir cosas que usted mismo no comprende plenamente. Hsted nunca puede lle%ar a otros m+s all+ del lu#ar al cual usted mismo no haya ido toda%a. El si#uiente %ersculo nos enseIa lo mencionado anteriormente! 2El labrador! para participar de los frutos! debe traba*ar primero2 6? Ti ?:D:. Lo que usted planta y cosecha 6en el sentido espiritual: debe ser parte de su eBperiencia antes de darlo a otros. ,unca debe dar lo que no ha comido. ,o

debemos tratar de diri#ir a otros por caminos que no hemos caminado. (uando la )alabra de Dios se encarne en su %ida! entonces! se con%ertir+ en un mensa*e de Dios. ,o ser+ al#uien que simplemente recita sermones! sino al#uien que reali&a un ministerio de %ida! bendici-n y fortale&a para las almas que lo escuchan. B" DOS :)LS)S IDE)S SOBRE L) 3OMILKAIC) EBisten al menos dos equi%ocaciones comunes que la #ente tiende a cometer con respecto a la homil'tica. 1" LP!epa!a/i6n Es Inne/esa!iaL La primera idea equi%ocada es pensar que la preparaci-n es innecesaria y que indica falta de fe. La #ente que acepta este punto de %ista! tiende a considerar que la fe aut'ntica desdeIa cualquier intento de preparar la mente y simplemente se coloca delante de la #ente! creyendo que Dios proporcionar+ las palabras que tiene que hablar. Hn teBto de la Escritura fa%orito de esta #ente es el Salmo A1:1> 25abre tu boca! y yo la llenar'2. OEl conteBto del salmo re%ela que este %ersculo no tiene nada que %er con la predicaci-nP Esta tendencia a i#norar el conteBto de un pasa*e de la Escritura! es m+s tpica de esta clase de persona. "ndica una actitud irresponsable e in#enua. Este tipo de persona a menudo habla tales tonteras que cualquiera se da cuenta de que no proceden de Dios. "ndudablemente eBiste un lu#ar para la inspiraci-n pero tambi'n lo hay para la preparaci-n %+lida. %" L3a1ili*a* 3umana Es su.i/ienteL La se#unda equi%ocaci-n %a casi al otro eBtremo. En este caso! se coloca una confian&a completa en la preparaci-n y la habilidad humana. $ay poca o nin#una dependencia en el Espritu Santo! y eBiste una auto confian&a que es resultado del entrenamiento y de la habilidad natural. Tal entrenamiento puede producir ciertamente una predicaci-n muy interesante y con%incente. Sin embar#o! s-lo la unci-n del Espritu sobre el mensa*e puede ministrar la %ida de Dios a la audiencia. La %erdad es que un ministerio efecti%o necesita tanto los aspectos di%inos como los humanos. Dios puede ciertamente bendecir y un#ir pensamientos por los que se ha orado dili#entemente y que han sido considerados cuidadosamente. De*e que su preparaci-n sea saturada de una meditaci-n intensa y de oraciones ardientes. Determine ser lo me*or que pueda pero ase#Krese de que su confian&a est' en Dios y no en usted mismo. (onfe siempre en l para su unci-n y bendiciones espirituales en su predicaci-n. C" CU)ARO )SPECAOS DE L) 3OMILKAIC)

$ay cuatro +reas principales con las que la homil'tica est+ relacionada: 1" Con/epto Esto tiene que %er con la obtenci-n del tema ori#inal para el mensa*e. Es el arte de conocer c-mo recibir un mensa*e de Dios. Se refiere a la manera de obtener la idea y el tema inicial para un serm-n. Jrecuentemente! la semilla de un pensamiento es sembrada en la mente y puede permanecer ah durante meses antes de que se desarrolle al tamaIo y a la proporci-n necesaria para ser compartida con otros. 0 tra%'s de la eBperiencia! uno puede desarrollar la capacidad para reconocer una lnea de %erdad que se puede compartir con%enientemente con el pueblo de Dios. 0 medida que usted medita en la )alabra! emer#e una iluminaci-n interna de un aspecto particular. 0l#o repentinamente cobra lu& en usted. (asi parece saltar desde la p+#ina. Hna sensaci-n de eBcitaci-n emer#e en su interior. OEs como si usted hubiera descubierto una enorme pepita de oroP O0penas puede esperar a eBaminarla para a%eri#uar su %alorP %" Composi/i6n Tras recibir inspiraci-n sobre una %erdad concreta! usted tiene que empe&ar a anali&ar la manera de descubrir todo lo que la %erdad contiene. Su libro de notas cobra aqu una especial importancia. (uando medite en oraci-n! escriba cuidadosamente cada pensamiento que le %en#a a la mente. En esta fase! puede usted simplemente hacer una lista de cada idea que el tema le su#iera. @ant'n#anse en 'l hasta que sientan que ha a#otado el tema y descubierto cada +rea de %erdad posible contenida en su tema. ,o se preocupe por la claridad y el orden en esta fase. Jrecuentemente es necesario escribir muy deprisa para mantenerse al unsono con el brote de inspiraci-n que est+ consi#uiendo. 0se#Krese de que est+ escribiendo todo en el papel. @+s tarde puede clarificarlo. $" Const!u//i6n Hna %e& que haya anali&ado meticulosamente todo el material de su tema y haya tomado notas de cada aspecto de la %erdad que se puede encontrar en el! tiene que empe&ar lue#o a reunir aquellos pensamientos de una manera ordenada. Esto es esencial para que pueda usted dar m+s consideraci-n en oraci-n al tema. (olocar el material en al#una clase de orden consecuti%o le ayudar+ enormemente en este aspecto. Tambi'n le ayudar+ mucho en su presentaci-n del tema a otros. El compartir una pro#resi-n de pensamientos en forma desarrollada! ayuda a otros a comprender y se#uir su lnea de ra&onamiento. Si su presentaci-n no mantiene la debida secuencia en las ideas! de se#uro que la #ente tendr+ dificultad en comprender su mensa*e.

$a#a la construcci-n del serm-n tan simple como le sea posible! a fin de que su audiencia pueda captarlo con facilidad. sta es la esencia de la construcci-n del serm-n. Es muy importante para cada predicador desarrollar esto. '" Comuni/a/i6n )or Kltimo! lle#amos a la presentaci-n del mensa*e: W La comunicaci-n clara y efecti%a de la %erdad W (-mo presentar su tema de una manera que cauti%e las mentes de sus oyentes W La manera de desarrollar sus pensamientos de una forma tan ordenada que su audiencia pueda se#uir con facilidad la lnea de %erdad que usted procura comunicar W (-mo moti%ar a sus oyentes hacia las acciones apropiadas! ya que! debemos ser 2hacedores de la palabra y no oidores solamente2 6St# 1:??:. Estos conceptos comprenden los aspectos esenciales de la preparaci-n de un serm-n. ,os ocuparemos de cada uno de ellos a plenitud m+s adelante en este estudio. D" ARES AIPOS DE PREP)R)CIN DE SERMN 1" El Se!m6n Es/!ito Este es un m'todo que requiere un #ran cKmulo de tiempo en la preparaci-n. "mplica notas muy numerosas. 0 %eces todo el mensa*e es escrito de antemano. El predicador sabe eBactamente lo que desea decir y como quiere hacerlo. (ada pensamiento est+ escrito completamente. Esto a menudo implica %arias p+#inas de notas. )resta atenci-n a cada detalle! a la construcci-n de la frase! a la palabra correcta que hay que utili&ar! etc. (ada aspecto del serm-n propuesto est+ considerado con un detallismo meticuloso. Este m'todo tiene %enta*as y des%enta*as. Hna %enta*a es que todo el serm-n ha sido asunto de una atenci-n muy cuidadosa. 0s que! tiene que haber una cobertura adecuada de cada +rea importante de %erdad rele%ante. ,ada ha sido de*ado al a&ar. Este estilo ase#ura la eBposici-n completa y comprensi%a de cada tema. La principal des%enta*a descansa frecuentemente en la presentaci-n de este tipo de serm-n. 0 menudo! resulta muy pesado y no retiene la atenci-n del oyente. Este estilo de presentaci-n puede lle#ar a ser eBtremadamente aburrido. %" Notas Aipo Aele-!ama Este es el m'todo usado m+s comKnmente y que yo considero m+s efica&. Se hace un mnimo de notas! las que proporcionan un bosque*o suficiente del mensa*e para ayudar a la memoria. Las notas bre%es forman como un 2tele#rama2 del mensa*e. Son las bases que dan forma y

estructura a lo que el predicador desea decir! cuando habla! pone contenido en las bases y da 2cuerpo2 a su serm-n. 0mpla los pensamientos que sus bre%es notas han estimulado. Este m'todo proporciona al predicador m+s fleBibilidad. ,o est+ tan atado a sus notas. Est+ mas abierto a la inspiraci-n que a menudo le %endr+ mientras est+ predicando. Su eBposici-n es m+s espont+nea e interesante! pero el arma&-n de su mensa*e! mantiene la mente sobre el tema. )uede dar una enseIan&a adecuada y bien pensada de su tema! pero su presentaci-n no es ni aburrida! ni pesada. $" El Se!m6n ECtempo!Dneo Este estilo de predicaci-n es espont+neo y usualmente se presenta sin notas en el tiempo de la eBposici-n. 0 menudo se le da al tema pre%iamente! una buena porci-n de cuidadosa refleBi-n! llenando la mente y el cora&-n de los aspectos %itales del mensa*e. Este estilo es a menudo utili&ado para presentar un tipo de serm-n m+s inspirador. De esta manera! los mensa*es e%an#elsticos pueden ser eBpuestos con efecti%idad. El serm-n fluye del cora&-n y a menudo produce una fuerte relaci-n emocional. Esta clase de predicaci-n puede ser emocionante y estimulante cuando es presentada por un predicador eBperimentado. $ace un llamado a las emociones a la %e& que informa a la mente. $ay dos debilidades potenciales en este estilo. La primera! es que a menudo carece de si#nificado conteBtual y las mentes de los oyentes no reciben edificaci-n. La se#unda! es que la presentaci-n puede lle#ar a con%ertirse en demasiado emocional y lle#ar a ser irracional y carente de con%icci-n. Resumen (reo que el uso de las notas tipo tele#rama combina las me*ores caractersticas de los otros estilos. Las notas no son tan pesadas que el predicador quede sumer#ido en ellas. Tiene espacio para ser fleBible y su mente permanece abierta a la inspiraci-n reno%adora! incluso mientras est+ predicando. )or otra parte! tiene un formato ordenado de pensamiento delante de 'l. ,o se yer#ue ante su audiencia para hablar cosas de la cabe&a. Las notas tipo tele#rama son recomendables tanto para la enseIan&a como para la predicaci-n. El modelo de enseIan&a requiere usualmente un tratamiento m+s completo del tema! de manera que es esencial al#Kn tipo de notas. Es difcil para un maestro cubrir adecuadamente su tema sin la ayuda de al#unas notas. )or lo tanto! yo les animo a concentrarse mayormente en dominar las notas tipo tele#rama. Hse este m'todo en sus tiempos de estudio. (uando medite sobre la Biblia! practique el hacer notas cortas! crpticas! sobre la inspiraci-n y re%elaci-n que reciba. Esto le ayudar+ tambi'n cuando ten#a que construir su mensa*e. La familiaridad con este estilo de tomar notas! le ayudar+ inmensamente cuando ten#a que practicar.

0yuda a entrenar su mente en patrones ordenados de pensamiento. Esto hace tambi'n que sea m+s f+cil de escuchar y m+s articulado. E" SIEAE CL)SES DE SERMONES Quiero presentarles ahora siete clases diferentes de sermones. "ntentar' eBplicar bre%emente la idea que hay detr+s de cada clase y c-mo puede usarlas. Hn pastor debera familiari&arse con cada tipo. Esto proporcionar+ %ariedad adicional a su ministerio y lo har+ mucho m+s interesante para una con#re#aci-n que puede estar escuch+ndolo semana tras semana. Durante un perodo de tiempo! le ayudar+ a presentar una enseIan&a m+s amplia de las %erdades de la Biblia. El ministerio de cualquier predicador se enriquece con la %ersatilidad. 1" AeCtual Este estilo se basa usualmente en una porci-n relati%amente corta de la Escritura. De hecho! como su nombre su#iere! usualmente se concentra en un 2teBto2 bblico. "mplica ele#ir una afirmaci-n apropiada de la Biblia! in%esti#arla! anali&arla! descubrir toda la %erdad que contiene y! despu's! presentarla de una manera ordenada y pro#resi%a que sea f+cil de asimilar por los creyentes. %" A6pi/o 0qu el predicador intenta presentar un t-pico especfico a su con#re#aci-n. )or e*emplo! puede tomar el tema de la 2Custificaci-n2. Su ob*eti%o sera! en primer lu#ar! descubrir todo lo que la Biblia tiene que decir sobre este interesante asunto o tema. 0rre#lara todas las referencias de la Escritura y los pensamientos que tienen un formato ordenado para desarrollar su tema tan completa y fielmente como sea posible. Su ob*eti%o es contar a su audiencia todo lo que deberan conocer sobre este importante tema. )or supuesto! tal %e& no pueda reali&ar todo esto en una sesi-n de enseIan&a! por consi#uiente! debe proceder a separar una serie de mensa*es o enseIan&as sobre ese t-pico. Esto ase#ura un eBposici-n mucho m+s completa del t-pico. Hna (oncordancia Tem+tica es de un inmenso %alor cuando se prepara un mensa*e de tal naturale&a. En ella! uno puede encontrar r+pidamente cada referencia de la Escritura relacionada con el t-pico en cuesti-n. Si no tiene una concordancia! ni puede conse#uir una! entonces! intente obtener una buena Biblia con referencias. Esto tambi'n le capacitar+ para se#uir un tema concreto a tra%'s de las Escrituras. $" Aipos Este es el arte de descubrir y comunicar la %erdad que est+ escondida detr+s de la superficie de los di%ersos 2tipos2 en la Biblia.

Hn 2tipo2 es una persona! ob*eto o sucesos simb-licamente prof'tico de al#uien o de al#o toda%a por %enir. Es similar a! y caracterstico de esa persona o suceso. En su aplicaci-n bblica! se refiere a un car+cter o suceso de la Biblia que tipifica a al#uno que suceder+ en el futuro. )or e*emplo! el (ordero de )ascua en Bodo es un tipo de (risto. (ada detalle de este (ordero de )ascua! hablaba prof'ticamente del papel redentor que (risto desempeIara como el 2(ordero de Dios2 6Cn 1:?;:. (ada smbolo prof'tico tu%o su cumplimiento cuando (risto muri- por los pecados del mundo. Los tipos bblicos a menudo %ienen desi#nados como 2sombras de las cosas por %enir2 6$e A:7G 1>:1:. Tales personas y hechos! arro*an una sombra sobre el futuro! retratando el problema de las cosas %enideras. La Ley de Dios fue una sombra de las buenas cosas %enideras. .epresentaba y era una sombra de las cosas me*ores que iban a %enir en (risto 6$e 1>:1:. Los 2Das Santos2 del 0nti#uo )acto eran tambi'n sombras de las cosas %enideras 6(ol ?:1<:. 0quellos Das Santos no eran completos en s mismos. )arte del prop-sito de su cumplimiento! era proyectar un retrato prof'tico de las cosas que aun tenan que %enir. La interpretaci-n y eBposici-n de los tipos de la Biblia es una tarea altamente especiali&ada que requiere la habilidad de aqu'llos que son maduros y especiali&ados en asuntos bblicos. Los principiantes deber+n e%itar el predicar sobre los tipos m+s profundos! ya que! las interpretaciones carentes de pericia pueden conducir a al#Kn tipo de error desafortunado. Hn conocimiento profundo y concien&udo de toda la Biblia es esencial en aqu'llos que buscan eBponer el si#nificado de los tipos. Tales enseIan&as deber+n ser sustanciadas y sostenidas por toda la Biblia. a" P!in/ipios Pa!a Su Uso" (uando intente usted por primera %e& enseIar sobre tipos bblicos! por fa%or! ten#a en mente los si#uientes principios: 18 Use Los Aipos MDs Simples" Empiece con los tipos m+s simples en los que la implicaci-n es muy ob%ia. %8 Manten-a La Inte!p!eta/i6n )mplia" ,unca intente interpretar cada mnimo detalle del tipo. @anten#a el bosque*o de la %erdad lo m+s amplio posible. $8 E5ite Se! Do-mDti/o" E%ite ser do#m+tico sobre lo que enseIa el tipo.

'8 Ilust!an Do/t!ina" ,unca base su posici-n doctrinal sobre la enseIan&a de los tipos! 'stos deben ilustrar la doctrina! no iniciarla. (8 Pe!mane,/a )1ie!to ) Co!!e//i6n" )ermane&ca abierto a la correcci-n de parte de los que tienen mayor madure& que usted. '" ECpositi5o @ediante este m'todo intentamos eBponer el si#nificado y la %erdad contenidos en un pasa*e particular de la Escritura. "ntentamos sacar a la lu& lo que est+ a menudo escondido detr+s de la superficie de la p+#ina. ste es un eBcelente m'todo de enseIar el temor completo de la %erdad bblica 6$ch ?>:?<:. Hsted puede tomar un libro de la Biblia y eBplicar su si#nificado! captulo por captulo. Qui&+s pueda estudiar un captulo completo! si#uiendo %ersculo tras %ersculo cada semana! eBplicando el si#nificado y la %erdad en%uelta a medida que %a leyendo. Esto puede e%olucionar en una serie de estudios bblicos que pueden durar semanas o meses completos. De esta manera! su con#re#aci-n se familiari&ar+ con cada parte de la Biblia! siendo eBpuesta a toda la %erdad que Dios desea comunicarles para el enriquecimiento y perfecci-n de sus %idas espirituales. (" Bio-!D.i/o Hna bio#rafa es una historia de la %ida de una persona. )or lo tanto! este m'todo en%uel%e el estudio de las %idas de los muchos persona*es que encontramos en la Biblia. (ada bio#rafa re#istrada en la Biblia! contiene un si#nificado importante para nosotros. (ada %ida tiene al#o que enseIarnos. El estudio de los persona*es de la Biblia! es muy interpelante y absorbente. Esco*a un persona*e particular. Lea cada referencia que apare&ca en la Biblia relacionada con 'l o ella. Tome notas de cada pensamiento que le %en#a a la mente. Empiece a reunir esos pensamientos en orden cronol-#ico en el orden en que acontecieron. W Estudie el nacimiento de la persona. W (onsidere las circunstancias en que se crearon. W Enf-quese en los tratos de Dios con su %ida. W 3(-mo reaccionaron ante las mismas4 W 3Qu' aprendieron de ellas4 W Si tu%ieron 'Bito en la %ida! 3Qu' los hi&o pr-speros4 W Si su %ida termin- en fracaso 3En qu' se equi%ocaron4 W 3Qu' podemos aprender de su %ida4 Todas estas son cosas informati%as e interesantes que podemos aprender de las %idas ricas de los hombres y las mu*eres que encontramos en la Biblia.

2" )nal ti/o Este tipo de serm-n se relaciona con el an+lisis detallado de un tema para eBtraer el mayor contenido de su %erdad. 0s que! partiendo de esa %erdad! se deben enseIar los principios subyacentes in%olucrados. =" )nal6-i/o Sran parte de la Biblia est+ escrita en forma de analo#a. EnseIa una %erdad a partir de un caso paralelo. Los escritores usan a menudo un tema natural a partir de la cual enseIa una %erdad espiritual. En%uel%e la comparaci-n de funciones similares! el proceso de ra&onar a partir de casos paralelos. El serm-n anal-#ico intenta comunicar la %erdad contenida en una analo#a. Cuestiona!io % ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Se//i6n D Cap tulo D1%"1#D1$"1 1. 3(u+l es el in#rediente que hace que funcione al#o que es imposible que lo ha#a4 . ?. 3(u+les son las luces de seIales por las que podemos tener la direcci-n di%ina4 . 8. 3Qu' es la pa& con Dios4 . 9. 3Qu' es la homil'tica4 . 7. 3(u+les son los aspectos relacionados con la predicaci-n4 . Cap tulo % El Se!m6n AeCtual @e #ustara que eBamin+ramos m+s de cerca la preparaci-n de un serm-n de tipo teBtual. Ya he definido pre%iamente este m'todo como un an+lisis y eBposici-n de una porci-n bre%e de la Escritura! por lo #eneral de un s-lo %ersculo o teBto. )" 0ENA)+)S DE AENER UN AE[AO 1" Capta Inte!Hs El anuncio de un teBto interesante! inmediatamente capta el inter's de su audiencia! d+ndole as una con#re#aci-n atenta. Estar+n intri#ados en %er c-mo tratar+ con 'l y dispuestos a anali&ar los pensamientos e implicaciones que usted sacar+ de su teBto. Las mentes de sus oyentes est+n estimuladas y alertas! lo cual! le proporciona un pKblico muy interesado y atento.

%" E5ita Sali!se Del Aema Hn teBto especfico e%ita que el predicador se aparte de su tema. Es difcil para una audiencia retener un inter's acti%o en un conferenciante que se aparta de su presentaci-n. Tomar un teBto y un conteBto concretos de los que usted saca conclusiones! ayuda a e%itar que se aparte del teBto y a retener el inter's acti%o de sus oyentes. $" Mantiene MD!-enes B 1li/os 0l centrar su charla sobre una porci-n especfica de la Escritura! ayuda a mantener al predicador dentro de unos m+r#enes bblicos. 0l haber presentado una premisa directamente de la Biblia! su mensa*e es ob%iamente bblico! puesto que usted se est+ refiriendo directamente a la Biblia. Entonces! la tendencia ser+ sustanciar su tema sobre otras partes rele%antes de la Biblia. )or el contrario! si su tema anunciado es distinto de uno bblico! ya sea psicol-#ico! social! cultural! etc.! entonces! la sustanciaci-n de su tema #eneralmente %endr+ de una fuente similar. Esto no es bueno. Se nos ha encomendado. 2OQue prediques la )alabraP2 6? Ti 9:?:. '" )umenta La 0alent a La predicaci-n directamente de la Biblia aumenta la %alenta y la autoridad de la proclamaci-n. (uando usted predica especficamente la )alabra de Dios! hay una unci-n especial del Espritu en ello. Dios un#e Su )alabra. Las afirmaciones tomadas directamente de la Biblia! pueden ser presentadas con un #ran sentimiento y con%icci-n. Esto es porque no est+ usted presentando sus propias ideas! est+ diciendo a la #ente lo que Dios tiene que decir sobre el asunto. (onlle%a un enorme peso y autoridad cuando declara: 2OLa Biblia diceP2 y! entonces! comparte el %ersculo y su si#nificado. (uando los discpulos fueron 2predicando la )alabra2! Dios actu- con ellos confirmando la )alabra con las seIales correspondientes. El SeIor 2confirmando la palabra2 6@r 1D:?>:. (" )&u*a ) Re/o!*a! El mensa4e Hn buen teBto ayuda a fi*ar el mensa*e en las mentes de sus oyentes. Lo recordar+n mucho tiempo despu's. (uando recuerden su mensa*e! frecuentemente ser+ el pasa*e de la Escritura sobre el que usted bas- su charla el que ser+ recordado m+s %%idamente. B" ESCOIIENDO UN AE[AO 1" Lea La Bi1lia Re-ula!mente Si desea lle#ar a ser un predicador capa& y efecti%o! tiene que leer su Biblia re#ularmente. Tome la determinaci-n de desarrollar buenos h+bitos con referencia a la lectura de la Biblia. Saque un tiempo especial cada da para leerla. Siempre lle%e una Biblia pequeIa con usted para que si tiene momentos libres pueda apro%echar leyendo la )alabra de Dios. %" Estu*ie La Bi1lia ,o se limite a leerla superficialmente. 1aya m+s all+ de la superficie. @edite dili#entemente sobre las cosas que lea. Si#a refleBionando sobre ellas mentalmente. @relas desde cada punto de %ista.

$a#a la pr+ctica de anali&ar lo que estudia. 0p+rtelo en su mente y *Kntelo otra %e&. 0prenda a 2rumiar2! esto si#nifica 2masticar la comida2. (uando una %aca se alimenta! mastica la hierba! la tra#a y! entonces! la de%uel%e a la boca para masticarla otra %e&. 0s que! cuando usted rumia en su mente! est+ %ol%iendo a traer sus pensamientos de %uelta a su mente una y otra %e& para %ol%er a anali&arlos! meditarlos y ponderarlos. Los trae a la memoria para una consideraci-n final y m+s profunda. (uanto m+s llena est' su mente con la )alabra de Dios y las meditaciones bblicas! m+s cosas tendr+ para sacar cuando se presente para reali&ar un ministerio. 25El Espritu Santo5 os recordar+ todo lo que yo os he dicho2 6Cn 19:?D:! pero usted tiene que tenerlas en la mente para que l pueda hacerlo. $" Aen-a Siemp!e Con Uste* Una Li1!eta De Notas Siempre que lea la Biblia! adquiera el h+bito de tener consi#o un l+pi& y un papel. 0dquiera el buen h+bito de tomar bre%es notas de cada porci-n de inspiraci-n que reciba. "ntente e%itar hacer esto en tro&os sueltos de papel! porque tender+ a perderlos. Si usted usa una libreta de notas! se con%ertir+ en al#o parecido a su diario espiritual. @eses despu's! podr+ %ol%er a sus notas y sacar inspiraci-n reno%ada de ellas. (uanto m+s medite sobre ellas! m+s re%elaci-n recibir+. Esto tambi'n producir+ un archi%o de pensamientos sobre numerosos temas sobre los que usted podr+ preparar muchos eBcelentes sermones en el tiempo apropiado. '" Manten-a Una )/titu* De O!a/i6n Esto no si#nifica que ten#a usted que estar todo el tiempo de rodillas. @e refiero a una actitud de cora&-n! no a la postura de su cuerpo. "dealmente! la oraci-n es una con%ersaci-n espiritual con Dios. Es una con%ersaci-n en dos direcciones. Hsted habla con Dios! pero el tambi'n le hablar+ a usted. (uando aprenda a discernir Su %o&! descubrir+ un fluir continuo de inspiraci-n. Dios anhela re%elar Su %erdad. l Espera cora&ones hambrientos y atentos que puedan reconocer y discernir Su %o&. Quiere compartir Sus secretos con usted. (" BusMue La Ilumina/i6n Del Esp !itu Santo D' un alto %alor y prioridad a la iluminaci-n que el Espritu puede traer a la )alabra de Dios. El Espritu Santo es una persona sensible que puede ser contristada y apartada. Es su responsabilidad culti%ar el espritu tranquilo! humilde y sensible con el que a l le #usta asociarseG l le presentar+ muchas %erdades nue%as y mara%illosas que enriquecer+n su %ida y ministerio.

2" Su AeCto De1e!D Se!""" a" Dota*o De )uto!i*a* B 1li/a" Tendr+ que estar en armona con lo que el consenso de la Biblia enseIa. Es posible tomar un %ersculo fuera de su conteBto y enseIar al#o a partir de 'l! lo cual! la Biblia no respalda. Se ha dicho que 2un teBto sin un conteBto es solamente un preteBto2. Estudie siempre su teBto a la lu& de su conteBto. ,o intente nunca hacer a su teBto decir nada que no est' confirmado por los %ersculos que lo preceden y lo si#uen. "ntente siempre interpretar su teBto a la lu& de lo que toda la Biblia enseIa sobre el tema. 1" Completo" Su teBto debera formar siempre una declaraci-n completa de la %erdad. 0l#unos predicadores simplemente toman una frase de un %ersculo y la usan! sin contar con su conteBto OEsto es deshonestoP Se llama 2adulterando la )alabra de Dios2 6? (o 9:?:. Esto tiene que e%itarse a toda costa. (onducir+ a un mane*o deshonesto y antibblico de su tema. En consecuencia! se eBtra%iar+ y eBtra%iar+ a sus oyentes. /" Ra,ona1lemente B!e5e" Hn serm-n teBtual deber+ fundarse en una declaraci-n bre%e y ra&onable de la Escritura. *" In/lusi5o" 0unque bre%e! su teBto deber+ ser tambi'n inclusi%o. Hn resumen adecuado de lo que usted desea compartir. (uando lea su teBto a la con#re#aci-n! ellos deber+n adquirir una idea ra&onable del +rea de la %erdad que %a a presentarles. )ara entonces! debe buscar la manera de mantenerse dentro de los permetros que su teBto anuncia. C" SU )PRO[IM)CIN )L AE[AO 1" Di-ie!a ) :on*o Sus Pala1!as Lea el teBto muchas %eces. (onsid'relo en su cora&-n. @edite en 'l. .ecteselo para s mismo. @emorcelo. Jamiliarcese completamente con 'l. %" Dete!mine Su Len-ua4e" 3Tiene que ser tomado literalmente o debe ser entendido en sentido fi#urado4 3Qui're el escritor dar a entender lo que dice de una manera literal o tienen que ser tomadas sus palabras como un len#ua*e fi#urado4 $" )nali/e Su Mensa4e La ayudar+ en #ran manera a di%idir el %ersculo. Sep+relo en tres o cuatro partes principales. Descubra eBactamente todo lo que contiene y lo que tiene que enseIar. '" In5esti-ue Las Pala1!as" "ntente descubrir lo que ori#inalmente intentaban dar a entender. Si tiene usted la suerte de tener una concordancia o un l'Bico! busque la palabra en el hebreo o en el #rie#o ori#inales. 3EBiste al#Kn si#nificado especial relacionado con ella4 3Tena el escritor al#una ra&-n especial para usar ES0 palabra4 Este estudio le ayudar+ a comprender cualquier aplicaci-n

especial que el escritor haya deseado comunicar. (" Des/u1!a Su Desa!!ollo 3Qu' lnea de %erdad estaba intentando desarrollar el escritor4 3Qu' estaba intentando comunicar en Kltima instancia4 3(-mo lo hi&o4 "ntente se#uir su lecci-n y desarr-llela de manera similar. 2" Consi*e!e Su ConteCto a. El (onteBto Bblico. 3Qu' dicen los %ersculos precedentes y si#uientes4 (onsidere el %ersculo en relaci-n con todo el captulo del que procede. (onsid'relo a la lu& de todo el e%an#elio o epstola en que se encuentre. 0se#Krese de que su comprensi-n es fiel a toda la %erdad manifestada en el libro. )ara hacer esto! tiene que estudiar el tema b+sico y la premisa del libro. 1" El ConteCto Cultu!al" 3"nfluy- la cultura de ese tiempo en lo que se escribi-4 30caso sacara la #ente! a qui'nes las palabras ori#inales fueron escritas! un punto de %ista diferente del que tendramos nosotros en nuestra presente situaci-n4 Si es as! 3(u+l debera ser el si#nificado equi%alente ahora4 /" ConteCto 3ist6!i/o" 3(u+ndo se escribi- la frase4 3(u+l era la influencia reinante cuando se escribi-4 30caso tu%ieron los e%entos al#una influencia especial! en lo que se di*o para el momento en que se escribieron4 *" ConteCto Ieo-!D.i/o" 3D-nde estaba el autor cuando escribi- estas palabras4 3D-nde estaba la #ente a la que escribi-4 3Tu%o su locali&aci-n #eo#r+fica al#una influencia en lo que se di*o4 e" ConteCto B 1li/o Aotal" 2Toda la Escritura es inspirada Di%inamente52 6? Ti 8:1D:. (ada parte tiene que ser fielmente interpretada para que concuerde con el todo. ,in#Kn pasa*e de la Escritura debera ser pri%ado de su conteBto! sino que debe ser interpretado por lo que enseIa toda la re%elaci-n de la Escritura. La Escritura tiene que interpretar la Escritura! y nuestra eBposici-n de un teBto! deber+ estar siempre de acuerdo con lo que enseIa la Biblia como un todo. D" ORI)NIP)NDO SU M)AERI)L La preparaci-n ordenada de su material es una %enta*a clara tanto para el predicador como para los que lo escuchan. )ara el predicador lo es! porque proporciona la eBposici-n m+s clara de su tema. Sus pensamientos no est+n turbios! ni confusos. Tambi'n le ayuda a eBponer el trato m+s adecuado de su tema.

En cuanto a su audiencia! ob%iamente les ayudar+ a comprender y captar el serm-n. 1" Lo 9ue Un BosMue4o 3a/e Pa!a Uste* Hn buen bosque*o es el camino me*or y m+s simple para or#ani&ar su material. a" 3a/e Mue uste* eCamine /ui*a*osamente su tema y el material que haya reunido. 0l hacerlo! estar+ seleccionando solamente lo me*or de su material. 1" Re5ela /ualMuie! D!ea *H1il en su mane*o del tema y en el desarrollo de su presentaci-n. /" Le /apa/ita pa!a sa/a! lo mDCimo *e su mate!ial porque reduce el mismo a su sustancia m+s rele%ante y esencial. *" Le .a/ilita !e/o!*a! to*o lo Mue uste* *esea *e/i! y presentarlo de una manera pro#resi%a y ordenada con la menor dependencia posible de sus notas escritas. e" :a/ilita a sus o&entes se-ui! el *esa!!ollo de su presentaci-n porque se comunica de la manera m+s ordenada y l-#ica. %" Con Re.e!en/ia ) Sus Notas a" 3D-alas B!e5es" Entr'nese para usar el modelo de notas 2tipo tele#rama2 que usted puede consultar de un %ista&o. 1" 3D-alas De Mane!a O!*ena*a" Hsted necesita poder se#uirlas con facilidad en todo momento. /" 3D-alas Pa!a 9ue Sean Comp!ensi1les" "ntente descubrir cada aspecto sobre el que desee hablar. *" Con/Hnt!ese So1!e Las I*eas" (ondense sus pensamientos en frases bre%es. 0prenda a cristali&ar sus pensamientos y eBpr'selos en frases concisas. )ractique la reducci-n y la eBpresi-n de un concepto en una oraci-n con sentido completo. e" 3a-a Notas Con*ensa*as" .ecuerde que las notas se encuentran ah para ayudar a su memoria. 0Kn una palabra si#nificati%a puede recordarle al#o que usted desea recalcar y compartir con su audiencia. ." 3D-alas Le-i1les" Si posee una m+quina de escribir! encontrar+ las notas mecano#rafiadas f+ciles de leer. Si no! escriba sus notas de la manera m+s clara y le#ible que pueda. ,unca #arabate' sus notas de manera que necesite esfor&ase para descifrarlas en el pKlpito.

E" L) ESARUCAUR) DE UN SERMN AE[AU)L El bosque*o de su serm-n! #eneralmente contendr+ tres elementos principales: Z La Int!o*u//i6nO Z La De/la!a/i6n P!in/ipal De La 0e!*a*O Z La Con/lusi6n Y La )pli/a/i6n" EBamin'moslos ahora con m+s detalle.

1" Int!o*u//i6n Su introducci-n puede ser la parte m+s importante del mensa*e! ya que! si no consi#ue la atenci-n de sus oyentes en este perodo inicial! de se#uro que prestar+n poca atenci-n a la parte restante del mensa*e o serm-n. La introducci-n a menudo toma la forma de una %ersi-n condensada de su tema. Hsted dice a sus oyentes bre%emente lo que tiene la intenci-n de predicar y el +rea que pretende cubrir. Tambi'n puede eBplicar la manera en que piensa disertar sobre el tema. De esa forma! se esfuer&a en abrirles el apetito! inst+ndolos a desear escuchar con m+s ahnco. a" Lo 9ue Su Int!o*u//i6n De1e Lo-!a!: 18 Capta! Inte!Hs" Deber+ captar inmediatamente el inter's y la ima#inaci-n de los oyentes. %8 Esta1le/e! )!mon a" Debe establecer armona entre usted y su audiencia. 8: Que le acepten. Deber+ hacer que ellos le acepten. ,ecesita #anar su inter's! confian&a y estima. '8 In.6!meles" Deber+ informarles respecto a cu+l es el tema y c-mo lo mane*ar+ durante su eBposici-n. (8 Con5Hn,alos" Debe con%encerlos de la importancia de su tema y #anar su atenci-n cuidadosa para el resto de su charla. ,unca comience su presentaci-n con una disculpa. ,unca di#a: 2Des#raciadamente! no tu%e suficiente tiempo para preparar mi serm-n y me temo que no ser+ bueno2. Si ese es el caso! la desafortunada audiencia se dar+ cuenta pronto O,o necesitar+ que se lo di#anP Tal disculpa! s-lo disminuir+ su propia confian&a en sus posibilidades y no aumentar+ la confian&a de la #ente en usted.

1" Ca!a/te! sti/as De Una Buena Int!o*u//i6n: 18 TNo P!ometa MDsB De Lo 9ue Pue*a Da!U 0 %eces! un predicador puede hacer una presentaci-n muy dram+tica de su serm-n. Estimula a la audiencia para lo que %a a %enir. Les promete una eBposici-n mara%illosa e iluminadora. Si el mensa*e no se atiene al ni%el que prometi-! ser+ un anticlmaB. Su audiencia se decepcionar+. Tambi'n perder+n la confian&a en 'l. %8 No De1e Se! Demasia*o Sensa/ional" ,o comience a dar paseos que le sean imposibles de mantener. )or el contrario! ha#a que su presentaci-n sea modesta y! entonces! su audiencia se %er+ a#radablemente sorprendida cuando descubran que el serm-n es mucho m+s interesante de lo que ellos esperaban. $8 No De1e!D Se! Mu& La!-a" .ecuerde! esto es s-lo la introducci-n! no el serm-n. '8 De1e!D Aene! Una Rela/i6n O15ia Con Su Aema" La introducci-n deber+ conducir hacia su temaG por consi#uiente! siempre debe estar %italmente relacionada con su tema. De hecho! tiene que ser una %ersi-n resumida del tema principal que usted desea compartir o puede ser una historia que ilustre la %erdad de lo que usted planea decir. (8 De1e!D Se! P!epa!a*a Cui*a*osamente" )uesto que su introducci-n tiene una importancia %ital para #anar la atenci-n de sus oyentes! se#uramente eBi#e que se piense y se prepare con sumo cuidado. "ntente ponerse en el lu#ar de su audiencia. )re#Kntese: 23Qu' hara que tu%iera 'Bito a la hora de #anar su atenci-n4 De todo lo que me propon#o decir! 3Qu' aspecto concreto captar+ mi inter's42 Hsando su ima#inaci-n de esta manera! usted puede determinar el me*or estilo que debera tener su introducci-n. 28 DH Una A!ansi/i6n Natu!al ) Su Aema" (uando se hace una presentaci-n apropiada! deber+ ser ob%io para sus oyentes d-nde concluye la introducci-n y empie&a el serm-n! esto es aplicable a todo su mensa*e. /b%iamente no debera dar la impresi-n de ser un con*unto de %arias secciones diferentes! sino m+s bien! aparecer como un complemento. %" El Cue!po P!in/ipal De Su Mensa4e Yo su#erira que di%ida la parte principal de su tema central en tres secciones #randes. Estas secciones no necesitan tener la misma lon#itud. Deber+ haber una pro#resi-n natural! l-#ica y sua%e de un punto al pr-Bimo. Estas di%isiones no deben ser ob%ias cuando usted las presente. En ocasiones es con%eniente decir: 20hora! el tercer punto es...2 Qui&+s las secciones podran tomar la si#uiente forma: )" ESA)BLEPC) L) 0ERD)D" 1" Decl+rela.

%" EBplquela. $" (larifquela. B" )MPLE L) 0ERD)D" 1" Desarr-llela. %" (ompru'bela. $" Custifquela. C" CLIM)[" 1" )resente Su (onclusi-n. %" 3Qu' )odemos 0prender De Esto4 $" 3(-mo )odemos 0plicarla De @anera )r+ctica4 $" Con/lusi6n 0pele a la mente. $a#a un resumen de su charla. 1uel%a a re%isarla bre%emente. 0pele a la %oluntad. Busque persuadir. 0pele a las emociones. "ntente moti%ar. J. (/@/ ).E)0.0. SH SE.@U, 1. )repare Hn Borrador )rimero Hn bosque*o proporciona los medios m+s efecti%os para la or#ani&aci-n apropiada de su material. Hna %e& que domine el arte de producir un buen bosque*o! encontrar+ que la or#ani&aci-n de su charla es mucho m+s f+cil y con%eniente. (uando empiece a eBaminar y a e%aluar su material tem+tico! escriba cada pensamiento en un buen tro&o de papel. ,o se preocupe! en esta fase! de poner las cosas en su orden correcto. Simplemente escriba cada pensamiento %+lido que se le ocurra cuando considere el tema. ?. Seleccione Sus )ensamientos )rincipales Seneralmente es f+cil encontrar tres pensamientos principales. W 3(u+les son los tres puntos m+s importantes que ha escrito en la cuartilla #rande de papel4 (ol-quelas en secuencia natural. W 3Qu' punto deber+ ir en primer lu#ar4 W 3(u+l es el punto fundamental que tiene que ser restablecido4 $+#alo el t tulo nNme!o uno" OES(.NB0L/ E, LET.0S @0Y`S(HL0S Y SHB.TYEL/P

0hora pre#Kntese: 23Qu' afirmaci-n si#ue de una manera natural a la primera42 @+rquela con el t tulo nNme!o *os" 0hora ya le queda s-lo un pensamiento principal m+s que debera ser la conclusi-n del tema. Este ser+ el t tulo nNme!o t!es" (ol-quelos en un papel como si#ue: )" AAULO NRMERO UNO 1" %" $" B" AAULO NRMERO DOS 1" %" $" C" AAULO NRMERO ARES 1" %" $" 0hora prosi#a el resto de su material en su B/..0D/.. )on#a en orden los pensamientos ba*o los ttulos que ha diseIado. (oloque cada uno ba*o el encabe&amiento apropiado: 0! B! (. (ada pensamiento se con%ierte! entonces! en un 2ttulo menor2. Des#nelos como 1! ?! 8! etc. Todos sus pensamientos y material est+n entrando en ese momento en un arre#lo desordenado. Esto le facilita el estudio posterior del tema. $" E4emplos Del Se!m6n a" E4emplo 1" )ermtame ilustrar este m'todo con uno de los %ersculos de la Biblia me*or

conocidos! Cuan 8:1D: 2)orque De tal manera am- Dios al mundo que ha dado a Su $i*o uni#'nito! para que todo aqu'l que en l cree no se pierda! m+s ten#a %ida eterna2. INARODUCCIN El mundo ha conocido muchas personas de las que se ha dicho que han amado mucho. )ero yo deseo hablarles de 0qu'l que! sin duda! es L que m+s ha amado de todos! OEl @ismo DiosP l ama a todas las ra&as del mundo con la mayor calidad de amor! lo que le impuls- a hacer el mayor sacrificio posible. )" EL IR)N )MOR DE DIOS POR AODO EL MUNDO 1" (re- el mundo y a toda la humanidad. %" 0ma a cada persona en el mundo i#ualmente. $" Quiere que todos %i%an eternamente. B" ESO 3IPO 9UE DIER) ) SU 3I+O UNIIKNIAO 1" O(u+n )recioso Es El $i*o para Dios el )adreP ,in#Kn padre terrenal ama tanto a su hi*o como Dios al Suyo. %. OLa #rande&a del sacrificio de DiosP $" Dios dio a CesKs #ratuitamente para todo aqu'l que cree. '" Lo entre#- hasta la muerte. C" CU)L9UIER) 9UE RECIBE ) CRISAO NO AIENE 9UE PERECER 1" Esta oferta mara%illosa est+ disponible a todos. %. Dios ama incluso a los peores de los hombres. $" La sal%aci-n es un don #ratuito a tra%'s de la fe en CesKs.

CONCLUSIN: Dios le ofrece ahora el mayor re#alo posible... O%ida eterna en (ristoP OQu' locura sera recha&ar o descuidar un re#alo tan mara%illosoP O0cepte a (risto sin demoraP 1" E4emplo %" (onsideremos ahora un simple relato de los e%an#elios. En Lucas A:91=9A encontramos la historia de una mu*er que! despu's de doce aIos de sufrimiento cr-nico! %ino a (risto y fue inmediatamente sanada. Se march- con una profunda pa& en su cora&-n y mente. ,uestro teBto podra ser una frase del %ersculo 9A: 21ETE E, )0L2. 6 ste podra ser tambi'n el ttulo de su mensa*e.: INARODUCCIN )or supuesto que todas las personas desean poseer pa& y se#uridad internamente. $ay muchos factores en la %ida que pueden robarnos tal pa&. Hno de ellos es la enfermedad. Es difcil mantener la pa& interior cuando uno padece de una enfermedad #ra%e. La mente se llena de incertidumbre y desesperaci-n. 0qu est+ la historia de una persona tal. $aba estado enferma durante doce aIos. 0unque haba %isitado muchos m'dicos! nin#uno pudo curarla. De hecho! haba empeorado. )ero un da mara%illoso tu%o un encuentro con Cesucristo. 0 tra%'s de tal encuentro! fue sanada al instante de su eBtensa enfermedad. Tambi'n fue bendecida con una profunda sensaci-n de pa& interna que *am+s haba disfrutado antes. Este mismo CesKs puede tambi'n bendecir su %ida hoy. 1eamos esta historia y descubramos c-mo ella recibi- la sanidad! la cual! usted tambi'n puede recibir de i#ual manera. )" ESA) MU+ER NO AEN) P)P 1" $aba estado enferma sin interrupci-n durante doce aIos. %" $aba #astado todo su dinero. O0hora no tena ni un solo centa%oP $" Estaba decepcionada y frustrada. '" Estaba a punto de desesperarse. )areca que nadie poda ayudarla. (uanto se parece su caso a tantos que hoy en da est+n solos! frustrados e inse#uros.

B" CMO 0INO ) CRISAO 1" /y- lo que haba hecho por otros. %" (rey- que ella tambi'n podra recibir Su ayuda. $" Se anim- a s misma con fe. Di*o en su interior: 2Si tocare tan solamente su manto! ser' sal%a2 6@r 7:?A:. '" Super- muchos obst+culos. (" 1ino a (risto. 2" Le toc- por fe. =" Su %ida fluy- en ella. O"nmediatamente fue restauradaP C" SU S)L0)CIN 1" Los discpulos no pudieron ayudarla. ,i siquiera conocan su necesidad. $ay %eces en que nin#Kn ser humano nos ayuda. S-lo Dios puede ocuparse de nuestras necesidades m+s profundas. %" (risto requiri- su confesi-n. 23Qui'n me ha tocado42 l ya saba! pero deseaba su confesi-n pKblica. .omanos 1>:1> dice: 2)orque con el cora&-n se cree para *usticia! pero con la boca se confiesa para sal%aci-n2. $" (risto la llama 2hi*a2. La acept- como un miembro de la familia de Dios. '" Le di*o que 2fuera en pa&2. Desde ese momento ella conoci- la pa& real. La incertidumbre y la ansiedad se des%anecieron y la pa& de Dios inund- su cora&-n y su mente. (" Jue su fe la que la restaur- 6Lc A:9A:. Dios desea que todos sean restauradosG perfectamente sanos de espritu! alma y cuerpo. CONCLUSIN:

Se march- como una persona transformada. OHsted tambi'n puede ser transformado si %iene con fe a (ristoP '" Resumen )ractique la disecci-n y el an+lisis de tales incidentes de la Biblia. "ntente descubrir los tres pensamientos o secciones principales de la historia. Hna %e& que haya determinado los tres pensamientos principales! comience a anali&ar cada uno de ellos separadamente y desmenKcelos en las partes que los componen. )uede haber cuatro o cinco %erdades m+s pequeIas dentro de cada declaraci-n principal. 0nalice las di%ersas partesG col-quelas en su ordenG disp-n#alas de manera pro#resi%a. Esta es una pr+ctica eBcelente para usted. )uede que no resulte f+cil al principio! pero perse%ere. Tome la determinaci-n de dominarla. Despu's de un tiempo %endr+ a ser como una se#unda naturale&a para usted. 0 menudo comparo la construcci-n de un serm-n a la edificaci-n de una casa: W La introducci-n es como un sendero que lle%a a la casa. (onduce desde la puerta del frente a la puerta por la que se entra. W (ada ttulo principal es como una habitaci-n de la casa. W Los ttulos menores son los muebles de cada habitaci-n. W Las ilustraciones son %entanas hechas en cada habitaci-n para arro*ar lu& sobre sus muebles. 6Las ilustraciones son e*emplos simples que nos ayudan a comprender %erdades profundas.: @anten#a en mente esta analo#a cuando est' preparando sus sermones. Cap tulo $ La P!e*i/a/i6n ECpositi5a 0qu nos %amos a ocupar del arte de eBponer un pasa*e de la Escritura. EBponer si#nifica interpretar y eBplicar! representar una materia en detalles. )or e*emplo! usted puede decidir eBponer el E%an#elio de Cuan! captulo por captulo. (omen&ando con el primer captulo! usted procurar+ interpretar! eBplicar el si#nificado y lo que da a entender! %ersculo por %ersculo. Hsted podra ocuparse de un captulo cada semana y as! en un periodo de semanas! terminara de leer todo el libro. )" 0ENA)+)S DE L) PREDIC)CIN E[POSIAI0) Este es un m'todo eBcelente para enseIar la Biblia. Tiene muchas %enta*as diferentes y es un buen estilo que se puede culti%ar. 0qu est+n al#unas de las %enta*as ob%ias de este m'todo: 1" Es Un MHto*o B 1li/o

CesKs mismo lo us- frecuentemente. Tomaba una porci-n de las escrituras del 0nti#uo Testamento e interpretaba su si#nificado ante Sus oyentes. )edro tambi'n lo us- en el Da de )entecost's. Tom- al#unas de las escrituras que se referan al .ey Da%id y eBplic- el %erdadero si#nificado de ellas ante una #ran multitud de personas. @ostrcuidadosamente las implicaciones prof'ticas de estas escrituras y la manera en que seIalaban hacia (risto! demostrando que l era el @esas. /tra %e& encontramos a Esteban utili&ando este m'todo de predicaci-n eBpositi%a en el (aptulo < de los $echos. La Biblia est+ llena literalmente de eBcelentes e*emplos de la predicaci-n eBpositi%a. %" P!o*u/e P!e*i/a*o!es B 1li/os Y Con-!e-a/iones O!ienta*as Po! La Bi1lia EBponer las Escrituras ase#ura que hay un enorme contenido bblico en su ministerio. (uando usted discurre a tra%'s de un captulo! %ersculo por %ersculo! su con#re#aci-n se %a saturando de la )alabra de Dios. $" In5ita ) Un Re.ue!,o Del Esp !itu Santo El Espritu de Dios siempre est+ de acuerdo con la )alabra de Dios 61 Cn 7:<:. )or lo tanto! cuanto m+s prediquemos del contenido de la Biblia! m+s unci-n del Espritu habr+ sobre la proclamaci-n. El Espritu Santo se deleita en confirmar la )alabra de Dios. Lo hace muchas %eces con seIales y mara%illas 6@r 1D:?>:. '" )nima Un Inte!Hs MDs P!o.un*o En La Bi1lia (uanto m+s se comparte la )alabra con la #ente! m+s hambre sentir+n por los Escritos Sa#rados. )ronto comen&ar+n a estudiar la Biblia por s mismos hacia ni%eles m+s profundos. Sus %idas se %er+n transformadas. Ser+n fortalecidas y refor&adas por la )alabra. Tendr+ una "#lesia orientada bblicamente. B" PROCEDIMIENAO SUIERIDO 1" Es/o4a Cui*a*osamente Un Pasa4e )p!opia*o De La Es/!itu!a 0se#Krese de que ese pasa*e dar+ %ida y fuer&a a sus oyentes. ,o esco*a un tema meramente porque le interesa o intri#a. ,unca seleccione un tema que %aya a crear disputas! di%isiones o contiendas. Hsted est+ buscando ser un canal para Dios! para que l pueda hablar Su )alabra a Su pueblo a tra%'s de su persona. )or lo tanto! es responsable de tener la mente de Dios para la #ente a quien le ha hecho responsable de ministrar. Este ministerio es uno de los pri%ile#ios m+s #randes que se ha dado al hombre mortal. OEs tambi'n una de las responsabilidades m+s sobreco#edorasP %" BusMue Un Aema )p!opia*o Pa!a La Situa/i6n P!esente De La Iente Dios siempre tiene una 2%erdad presente2 que desea compartir con Su pueblo 6? ) 1:1?:. $ay una pro#resi-n y un desarrollo continuo de los prop-sitos de Dios entre Su pueblo. l tiene un prop-sito especfico para cada cuerpo de creyentes. (ada con#re#aci-n local deber+ mo%erse adelante en el prop-sito particular de Dios! el cual ha definido para ellos. )ara poder lo#rarlo! es esencial que Su )alabra de %erdad especfica le sea

administrada de manera consistente. 0 %eces es un e*ercicio Ktil pre#untarse: 2Si esta fuera mi Kltima oportunidad de hablar a esta #ente! 3Qu' sera lo m+s importante que necesitaran escuchar42 )redicar con esta clase de pensamiento en mente! le ayudar+ a estar se#uro de que sus sistemas sean apropiados y %itales para el desarrollo de la capacidad espiritual de la con#re#aci-n! tocante a los prop-sitos de Dios para ellos. $" Estu*ie El Pasa4e Cui*a*osamente Des*e Ca*a Qn-ulo )rimero! l'alo %arias %eces hasta que se familiarice perfectamente con 'l! lue#o! proceda a leerlo %ersculo por %ersculo. (uando haya una relaci-n ob%ia con al#Kn otro pasa*e de la Escritura! lea esa porci-n tambi'n. Si tiene acceso a cualquier libro de referencia! entonces! l'alo por cualquier medio. )ero sobre todo! manten#a su mente abierta y alerta al Espritu Santo! a fin de captar cualquier pensamiento que l quiera compartir con usted. '" De* Muese ) Comp!en*e! Ca1almente Su Aema Busque siempre descubrir el tema subyacente del pasa*e. 3Qu' estaba intentando manifestar el Espritu Santo cuando inspir- el pasa*e4 3Qu' hay en el centro de esta enseIan&a4 3Qu' es lo que Dios di*o a Su pueblo a tra%'s de esto4 (" Aen-a Un O14eti5o De.ini*o En Mente Su ob*eti%o debera estar en completa armona con el ob*eti%o de Dios. Tras descubrir lo que usted cree que l desea comunicarle a tra%'s de esta Escritura! su tarea es ser tan fiel a la misma como sea posible. 0s que! necesita empaparse en el mensa*e. ,o es suficiente comprender mentalmente lo que Dios est+ diciendo! necesita sentir lo que l est+ sintiendo. l desea comunicar Su cora&-n tanto como Su mente. 0s que! Su )alabra debe fluir a tra%'s de su cora&-n al i#ual que de su mente. Hsted %a a ser el instrumento de Dios para lle%ar Su mensa*e de manera con%incente a las #entes. OEs Su porta%o&P Hsted no ha sido llamado a compartir SH mente con la #ente! sino m+s bien a compartir la mente de Dios con ellas. Este conocimiento deber+ ser su factor moti%ador y la ra&-n para su predicaci-n. 2" 3a1le De Su P!opia ECpe!ien/ia )ara comunicar la %erdad de manera efecti%a! primero! tiene que haber al#o en su %ida de lo que Dios ha obrado en usted.

@uchos predicadores presentan teoras o tri%ialidades que muchas %eces no tienen aplicaci-n pr+ctica. ,in#Kn hombre puede predicar 2la eBperiencia del nue%o nacimiento2 con con%icci-n! a menos que 'l mismo la haya recibido primero. Es %ital que usted haya recibido tal eBperiencia como una realidad en su %ida antes de que la pueda compartir efecti%amente con los dem+s. El predicador tambi'n ha sido llamado a ser una epstola %i%iente. ,o s-lo se le requiere predicar la %erdad! sino tambi'n practicarla y demostrarla. Tiene que ser un e*emplo %i%iente de todo lo que predica. =" 3a-a Su P!e*i/a/i6n Si-ni.i/ati5a EB'#esis si#nifica 2eBtraer %erdadero si#nificado2. Hsted es responsable de ase#urar! tanto como pueda! que el si#nificado y el entendimiento de la Escritura sean comunicados a los oyentes con claridad. Esfu'rcese siempre de simplificar su tema. Esto es ob%iamente lo que hi&o CesKs y es una ra&-n importante del porqu' Su ministerio fue tan poderoso y efecti%o. Tom- temas profundos y los simplific-. @uchos predicadores modernos hacen todo lo contrario. Toman los temas m+s simples y los hacen tan profundos y complicados que su audiencia apenas puede comprender lo que escucha. .ecuerde esto: OEntre m+s simple! mucho me*orP >" 3D-alo P!D/ti/o "ntente siempre mostrar claramente las implicaciones pr+cticas que su mensa*e tiene para la #ente. Hn #ra%e peli#ro para los cristianos es que a menudo hay 2demasiado conocimiento! pero muy poca pr+ctica2. @uchos cristianos han escuchado sermones durante aIosG sin embar#o! pat'ticamente hay poco que mostrar en t'rminos si#nificati%os! no se contente solamente con hablar a la #ente. (larifique sus conclusiones #randemente. "ntente hacer su#erencias pr+cticas sobre como puede la #ente responder de una manera m+s si#nificati%a a Dios. (ontinKe los mensa*es con pro#ramas pr+cticos! de manera que la #ente pueda comprometerse para ser hacedores de la palabra! y no meramente oidores. C" )CUMUL)NDO M)AERI)LES )PLIC)BLES 0dem+s de estudiar el pasa*e de la Escritura! 3(-mo podemos acumular materiales aplicables adicionales4 Las si#uientes son unas cuantas su#erencias. )re#Kntese a s mismo: 1" ;9uH 3e Le *o O Es/u/Ea*o So1!e Este Aema< (omience a pun&ar su memoria. Qui&+s haya ledo un buen libro sobre el tema.

3(u+l era el libro4 3Qu' deca sobre el tema4 Trate de recordar hasta que los pensamientos %uel%an a su mente consciente. Tal %e& oy- al#una %e& predicar sobre el tema. 3Qu' di*eron4 3(-mo lo presentaron4 (on frecuencia! al#o que se di*o se con%ertir+ en una semilla de pensamientos en su mente. 0 partir ah sobre%endr+ un tren completo de pensamientos. %" ;9uH Me 3a Most!a*o El Esp !itu Santo So1!e Este Aema< 0qu es donde uno se da cuenta de los beneficios de lle%ar un libro de notas. 0 %eces meses o incluso aIos antes! Dios le ad*udic- al#unos pensamientos interesantes y percepci-n sobre este mismo tema. Si usted no escribi- esos pensamientos! puede tener problemas para recordarlos. )ero si tiene una libreta de notas en la cual re#istra sus pensamientos de%ocionales! puede %ol%er a familiari&ar su mente con lo que l le mostr- entonces. Si no ha estado si#uiendo sus apuntes! ap+rtese a cualquier lu#ar tranquilo donde pueda meditar a solas en el tema sin interrupciones. La meditaci-n le ayudar+ a recordar aquellas cosas que el Espritu le enseI-. $" ;9uH 3e O1se!5a*o 9ue Se Rela/ione Con Este Aema< Jrecuentemente hemos obser%ado cosas que arro*an lu& sobre el tema que estamos considerando. "ncidentes que brotan de nuestras eBperiencias e ilustran al#unos aspectos de la %erdad que ahora consideramos. 0 %eces es al#o que hemos obser%ado en la naturale&a que confirma un principio que estamos estudiando en la )alabra de Dios. Las ilustraciones de la naturale&a muchas %eces traen #ran lu& sobre la eBposici-n de las Escrituras. Los predicadores africanos son usualmente muy adeptos a esto. 0 menudo me he sentido emocionado escuchando a un predicador ne#ro! ilustrando la %erdad de la Biblia con aquellas cosas que 'l haba aprendido de la naturale&a. OEl Dios de la ,aturale&a! tambi'n es el Dios de la BibliaP

'" ;9uH Pensamientos 3a Aeni*o Uste* So1!e Este Aema< @uchos de nuestros pensamientos pre%ios! sobre un tema dado! se encuentran ahora enterrados en el subconsciente. Es necesario que sean lle%ados otra %e& a la superficie. Esto puede hacerse a menudo en un tiempo de meditaci-n profunda. (uando nos sentamos tranquilamente enfocando nuestras mentes en la Biblia! los pensamientos sepultados flotar+n hasta la superficie otra %e&. 0 menudo di#o a mis estudiantes: 2)resionad a %uestra memoria! hacedla traba*ar. ,o le har+ daIo al#uno por el mero hecho de hacerla traba*ar. Solamente har+ que me*ore el as hacerlo2. ,unca ten#an miedo de hacer esto.

Si'ntese y conc'ntrese. Desee recordar cu+les eran sus pensamientos. .efresque otra %e& su mente con ellos. (" ;9uiHn O 9uH Pue*o Consulta! So1!e Este Aema< Discutir un tema bblico con un compaIero predicador es siempre una eBperiencia estimulante y %aliosa. Si tiene usted la oportunidad de hacerlo! apro%eche la ocasi-n. Ser+ edificante e iluminador para todos los interesados. Esta clase de e*ercicio deber+ tener lu#ar cada %e& que los predicadores est'n *untos. Entrar en discusi-n sobre temas bblicos edificantes! lo#rar+ una cantidad tremenda de bien! y construir+ una adoraci-n y unidad %erdaderas. @e siento triste por tantos de mis ami#os ministros que no tienen libros de referencias. O)ero ustedes se tienen los unos a los otrosP (omparta su conocimiento y eBperiencias con los dem+s. )resente su conocimiento bblico a tra%'s de la buena discusi-n y de la con%ersaci-n frecuente. ,o desperdicie las oportunidades de orar cuando se reKnan. D" PREP)R)CIN DE SU M)AERI)L Despu's de haber encontrado un pasa*e con%eniente y apropiado! ocKpese de 'l: 1" EstH )1ie!to De*e a un lado sus ideas preconcebidas sobre el tema. 0bra su mente y aparte los pre*uicios que ten#a para recibir y atender al#o nue%o. 0l#uien ha dicho que si realmente queremos crecer espiritualmente! tenemos que leer todas las partes de la Biblia que nunca hemos subrayado. @uchas %eces establecemos conceptos firmemente y tenemos la tendencia de %er solamente aquellas cosas que confirman lo que ya creemos. Sin embar#o! es %ital que nos alle#uemos a la )alabra de Dios sincera y honestamente. ,o ha#a que la )alabra de Dios sea nula o inefecti%a porque su tradici-n reli#iosa haya cerrado su mente a cualquier otra cosa que no sea lo que usted crea al presente. (iertamente usted no tiene la suma total de todo el conocimiento que Dios desee impartirle. Est' dispuesto a aprender cualquier nue%a %erdad que Dios ten#a disponible para compartir con usted. %" In5est -uelo ) :on*o 0nalice El )asa*e. O"nterr-#ueloP T-melo aparte y eBamnelo a fondo. $a#a esto con una mente abierta al Espritu Santo. 0nticipe la adquisici-n de una re%elaci-n fresca de parte de Dios. Espere discernir las %erdades que nunca antes percibi-. La palabra de Dios es como una mina de oro! cuanto m+s profundo ca%a! m+s ricos dep-sitos de

minerales descubrir+. @uchas personas se contentan con eBca%ar en la superficie. Sus conclusiones son siempre superficiales. )ueden compartir s-lo lo que otros ya conocen. Hn secreto de la enseIan&a efecti%a es in%esti#ar aquellas +reas de la %erdad que no se le han ocurrido con anterioridad a la #ente. De esta manera! usted puede compartir una %erdad nue%a y estimulante con ellos. $" )nal /elo De Mane!a O!i-inal ,o de*e que su mente se quede en las lneas que usted ha creado. (onfe en el Espritu Santo para que ilumine su mente. Estoy se#uro de que l compartir+ al#o con usted que no haba conocido con anterioridad. (ompru'belo con el resto de la Biblia. ,in#una 2%erdad2 contradice el cuerpo total de %erdad re%elada en las Escrituras. (ompru'belo tambi'n con un ami#o predicador. Hno que sepa m+s que usted acerca de la Biblia! y no al#uien que siempre est' de acuerdo con su manera de opinar. ,o ten#a miedo de tener al#Kn pensamiento ori#inal. De*e que el %iento del Espritu aparte con Su soplo las telaraIas de su mente. '" )p!oC mesele De :o!ma C!eati5a Dios Es Hn (reador. Su )alabra es una palabra creati%a. Todo lo que Dios hi&o! lo cre- con el poder de su )alabra. ,o debemos limitarla nunca. Es toda%a creati%a y poderosa. (uando se le permite obrar en los cora&ones redimidos! 'sta crea y transforma. Est' siempre consciente del potencial creati%o de la palabra de Dios. @an'*elo con una actitud de fe y esperan&a. Ten#a siempre en mente que est+ lleno de capacidad creati%a. Tiene mucha m+s ener#a y posibilidad de la que usted nunca lle#ar+ a entender. Es siempre capa& de producir mucho m+s de lo que usted puede comprender. .ecuerde que es una )alabra mila#rosa. Dios est+ en Su )alabra. Su #enio creati%o se encuentra en ella. Su ministerio deber+ diri#irse hacia la liberaci-n de esa capacidad creati%a en la %ida de sus oyentes. (" A!Dtelo De Mane!a Const!u/ti5a .ecuerde que usted est+ colaborando con Dios. Est+ in%olucrado en edificar al#o! no en destruirlo. Su tarea! ba*o la direcci-n de Dios! es edificar el cuerpo de (risto. )or lo tanto! sus mensa*es deber+n ser constructi%os y no destructi%os.

0 %eces su 'nfasis puede ser muy inquisidor. La palabra que predica puede lle%ar con%icci-n al cora&-n de sus oyentes y como consecuencia al arrepentimiento. Su reacci-n puede ser una de #ran dolor! pesar o llanto! por haber pecado contra Dios. Es %ital que usted no los de*e en tal estado. (onsidere a Esdras y ,ehemas 6,eh A:7=1?:. Dios haba entre#ado una palabra muy seria a los *udos que haban %uelto del eBilio. 0 medida que oan la eBposici-n de la Ley! se dieron cuenta de lo le*os que se haban apartado durante los aIos del eBilio. Esto les hi&o llorar e inclinar sus rostros a tierra en arrepentimiento. Los profetas les permitieron hacer esto por un tiempo! pero lue#o interrumpieron su llanto y lamento! colocaron al pueblo sobre sus pies de nue%o y di*eron: 2..."d... comed... y bebed... no os entriste&c+is! porque el #o&o de Ceho%+ es %uestra fortale&a2 6% 1>:. ,o est' trayendo a la #ente ba*o condenaci-n constantemente. Su meta final debe ser %erlos edificados! fortalecidos y firmes. )ara lo#rar esto deber+ ministrarles de manera constructi%a. 2" Compa!ati5amente La Escritura tiene que ser comparada con la Escritura. Tiene que ser interpretada siempre dentro del conteBto total de la Biblia. Esto requiere madure& de comprensi-n de toda la Biblia. Deber+ de estudiarla de manera consistente: 2para mostrarse aprobado ante Dios! un obrero que no tiene de qu' a%er#on&arse! que aplica la palabra de %erdad correctamente di%idida2 6? Ti ?:17! parafraseado:.

=" Con/lN&alo De Mane!a P!D/ti/a" Toda predicaci-n y enseIan&a efecti%a! sobre la Biblia! tiene que tener una conclusi-n y aplicaci-n pr+cticas. El ministerio no est+ meramente para informar a la mente! sino m+s bien para formar las %idas. Hsted siempre deber+ tener una conclusi-n pr+ctica que hacer. Su#iera a su auditorio al#una respuesta si#nificati%a que ellos puedan dar a la palabra que usted les ha eBpuesto. E" L) ENAREI) DEL MENS)+E E[POSIAI0O 1" )1!a Su Bi1lia En El Pasa4e )p!opia*o $a#a que su con#re#aci-n se %uel%a al pasa*e apropiado de la Biblia. %" Lea El Pasa4e En 0o, )lta Si planea eBponer un captulo en particular! l'alo. Qui&+ la con#re#aci-n pueda participar en la lectura leyendo cada uno un %ersculo o dos. $" P!esente Su Aema EBplique como %a a tratarlo. )resente su prop-sito e intenciones! de manera que la #ente pueda cooperar con usted. Entonces! comprender+n hacia donde se diri#e y podr+n caminar a su lado.

'" Lea El Pasa4e En 0o, )lta Ot!a 0e, Hsted puede decidir entonces leerlo todo otra %e&! un %ersculo a la %e&! haciendo un comentario sobre cada uno. :" SIEAE PRINCIPIOS En este punto me #ustara presentarles siete principios %itales que son eBtremadamente importantes! particularmente en la enseIan&a de eBposici-n. .ecu'rdelos y trate de cubrirlos siempre que presente la )alabra de Dios. 1" Cla!i*a* 0se#Krese de que su comentario es comprendido con facilidad. ,o intente ser demasiado profundo y misterioso. La finalidad de la predicaci-n eBpositora efecti%a es con%ertir los pasa*es pertinentes en al#o tan f+cil de comprender como sea posible. ,o intente ser deslumbrante! ni airear su conocimiento. Trate de compartir el )an de 1ida de manera que toda su audiencia pueda se#uir f+cilmente el 'nfasis que est+ haciendo. %" Consisten/ia $a#a que sus comentarios ten#an consistencia con el tema que usted est+ eBponiendo. E%ite la tentaci-n de %a#ar por %arios caminos des%iados que se le puedan ocurrir. El mantenerse fiel a su tema! lo refuer&a en las mentes de su audiencia. ,o tema hacer al#una repetici-n. (ierta cantidad de 'sta es necesaria a fin de fi*ar una %erdad en los cora&ones de la #ente. $" CoEe!en/ia 20dherirse2 si#nifica unirse. )or lo tanto! ase#Krese de que sus pensamientos tienen una unidad o coherencia clara. Hna persona que habla con incoherencia! es aquella cuya predicaci-n carece de tanta unidad! que apenas es posible comprender lo que est+ diciendo. De*e que la eBpresi-n de sus pensamientos ten#a una unidad ob%ia. ,o %a#ue de pensamiento en pensamiento. Sea claro y conciso. 0se#Krese de que sus pensamientos tienen relaci-n y est+n bien unidos! sosteni'ndose y complement+ndose mutuamente. '" Continui*a* Tambi'n tendra que haber una pro#resi-n clara del pensamiento. Sus afirmaciones deben estar mo%iendo continuamente a su audiencia hacia el ob*eti%o propuesto. (ada punto deber+ se#uir claramente al anterior. Sus comentarios deben fluir libremente de un teBto al si#uiente con unidad! correspondencia y pro#resi-n claras. Si#a pro#resando paulatinamente hacia su meta final. (" Con/iso )rocure ser bre%e. Es mucho me*or de*ar a su audiencia con el deseo de que usted continKe! que con el deseo de que hubiera terminado %einte minutos antes. E%ite la tentaci-n de hablar por hablar. ,o adquiera el h+bito de di%a#ar. Hn buen e*emplo de conse*o fue ofrecido una %e& a los predicadores

de esta forma: O)U,S0SE DE )"EP O$0BLEP O(TLLESEP 2" Comp!ensi5o Este punto aparenta contradecir el anterior! en el cual! aconse*' la bre%edad. Se trata de cubrir el tema tan plenamente como sea posible. )ero no hay contradicci-n. Es ciertamente posible y deseable cubrir un tema completamente y a la %e& tan bre%emente como sea posible. Ser comprensi%o no requiere hablar tantsimo que su audiencia se canse del sonido de su %o&. OTrate de unir las dosP =" Con/lu&ente 0qu est+ el punto m+s importante. 3(u+l es la conclusi-n de todo lo que usted ha dicho4 3(u+l es el resultado final4 3Qu' conse#uir+n sus palabras4 La conclusi-n deseada debera dominar su mente desde el comien&o. Deber+ estar mo%i'ndose incansablemente hacia ella. Desarrolle su ministerio en fe! esperando que Dios cumpla su ob*eti%o deseado. .ecuerde que no es responsabilidad suya lo#rar el resultado deseado. Esa es la tarea de Dios. Hsted debe se#uir mirando a Dios! no a la #ente. Espere confiadamente en que l otor#ue el crecimiento. Cuestiona!io $ ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Se//i6n D Cap tulo D1$"%#D1$"$ 1. 3(u+les son las %enta*as de tener un teBto4 . ?. 3(-mo deber+ ser un teBto4 . 8. 3Qu' elementos contendr+! por lo #eneral! un serm-n teBtual4 . 9. 3Qu' debe lo#rar una introducci-n4 . 7. 3(-mo se prepara un serm-n4 .

D. 3Qu' si#nifica eBponer4 . <. 3Qu' es a %eces un e*ercicio Ktil4 . A. 3(u+ndo puede un hombre predicar la eBperiencia de nue%o nacimiento4 . ;. 3(u+l debe ser la meta final de un predicador4 . 1>. 3(u+l es la finalidad de la predicaci-n eBpositora efecti%a4 . Cap tulo ' El Se!m6n Bio-!D.i/o )" 0ENA)+)S DEL SERMN BIOIRQ:ICO Ya he seIalado pre%iamente que este tipo de serm-n se relaciona primeramente con la enseIan&a de las %idas y los e*emplos de los persona*es de la Biblia. 1incula el estudio detallado de tales persona*es para aprender tanto como sea posible en sus %idas. Hn elemento interesante de la Biblia! es la manera en que los hombres y las mu*eres! que forman la narrati%a! son presentados tal y como son. ,o se intenta cubrir sus puntos d'biles y re%elar solamente sus %irtudes y puntos fuertes. @uchos de los #randes h'roes de la Biblia! tienen sus flaque&as humanas y saben muy bien que son %erdaderamente carne y san#re. Se enfrentaban a tentaciones comunes a todos los hombres y! frecuentemente! su respuesta era poco diferente de la del cristiano promedio de hoy. En toda la narrati%a de la historia Bblica! s-lo eBiste un hombre %erdaderamente perfecto OEl $ombre (risto CesKsP "ncluso los #randes hombres de la fe! son manifiestamente humanos! lo que ciertamente nos ayuda a identificarnos con ellos m+s estrechamente. El arte de eBponer %erdades aprendidas al estudiar la %ida de estos hombres y mu*eres! es eBtremadamente %alioso. Es un estilo de predicaci-n que puede ser utili&ado de manera muy efecti%a por un pastor. 1" A!ata Con La Reali*a* De La 0i*a Se ocupa de las realidades de la %ida humana! con sus fuer&as y debilidades. En realidad aprendemos mucho de las luchas! triunfos y fracasos de los persona*es que %i%ieron antes que nosotros. %" Son Un E4emplo Ellos son e*emplo para nuestro propio beneficio! de lo que podemos aprender! m+s que de nuestra propia eBperiencia dolorosa.

B" CMO EMPEP)R 1" Es/o4a Pe!sona4es De La Bi1lia Se podra empe&ar esta forma de predicaci-n estudiando al#unos de los persona*es m+s importantes de la Biblia! tales como 0braham! @ois's! Cosu'! Da%id! )ablo y )edro. $ombres cuyos hechos iluminan la historia de las relaciones de Dios con la humanidad. $ay tanto que aprender de sus %idas. Tambi'n hay muchas mu*eres destacadas en la Biblia! cuyas %idas tienen un mensa*e especial para nuestra utilidad. %" Estu*ie Sus 0i*as (omience a leer la narraci-n que habla del nacimiento de la persona. Busque el si#nificado de su nombre. Ya que! la mayora de los nombres bblicos tienen un si#nificado tremendo. Estudie la circunstancia de su crecimiento. )reste especial atenci-n del prop-sito de Dios en sus %idas. a" ;9uH Muiso !eali,a! Dios a t!a5Hs *e ellos< 1" ;C6mo les *io a /ono/e! Su P!op6sito< /" ;CuDl .ue la !ea//i6n *e la pe!sona< *" ;9uH po*emos ap!en*e! *e sus !ela/iones /on Dios en su 5i*a< e" ;3a& al-unos peli-!os Mue nosot!os *e1e! amos /ono/e!< ." ;CuDl .ue el se/!eto *e su HCito< -" ;CuDl .ue la /on/lusi6n *e su 5i*a< C" E+EMPLO DE UN SERMON BIOIRQ:ICO $ay muchsimas lecciones que nosotros podemos aprender de estos #randes persona*es. 1" La 0i*a De Da5i* EBaminemos bre%emente la %ida de Da%id para dar un e*emplo simple de un serm-n bio#r+fico. AAULO: D)0IDB UN 3OMBRE SEIRN EL COR)PN DE DIOS 73e/Eos 1$:%%8 INARODUCCIN

Su nombre si#nifica 2amado de Dios2. Es llamado un $ombre se#Kn el cora&-n de Dios. 3)or qu' le llam- Dios as4 3Qu' fue lo que apel- al cora&-n de Dios4 /b%iamente! hay mucho que aprender de este hombre. )" UN 3OMBRE SEIRN EL COR)PN DE DIOS 1" Da%id tena un lu#ar especial en el cora&-n de Dios. %" Es mara%illoso que Dios encuentre tal deleite en un ser humano. B" NO ER) UN 3OMBRE PER:ECAO 1" Su debilidad fue conocida de todos. Sin embar#o! esto no alter- el sentimiento de Dios hacia 'l. %" 0l i#ual que 'l! nosotros estamos le*os de ser perfectos! pero Dios puede encontrar deleite en nosotros. C" ER) UN) PERSON) MUY L3UM)N)L 1" @e&cla tpica de fuer&as y debilidades. %" Deseaba complacer a Dios... pero a menudo le contristaba. $" Deseaba que Dios #obernara su %ida... pero a %eces haca su propia %oluntad. '" 0scendi- a #randes alturas... pero tambi'n descendi- a tristes profundidades. (" Da%id! no fue un superhombre... OJue en realidad un ser humano! como lo somos nosotrosP D" ESCOIIDO P)R) UN) A)RE) ESPECI)L Dios lo esco#i- de entre sus hermanos mayores! quienes eran fsicamente m+s impresionantes. E" AU0O 9UE SER PROB)DO 1" Todo hombre llamado por Dios tiene que ser probado y eBaminado. %" CesKs fue probado en el desierto 6@t 9:1=11:. $" 2,o os mara%ill'is cuando sois eBaminados por52 61 ) 9:1?:. '" 2Despu's de que haya sufrido un tiempo! Dios lo perfeccionar+! fortalecer+! establecer+ y afirmar+2 61 ) 7:1>:.

:" D)0ID :UE PROB)DO ) AR)0KS DE BEAS)BK 7% S 118 1" Espiritualmente estaba con la 2#uardia ba*a2... ya tena cincuenta aIos... haba sido rey durante ?> aIos. OQue f+cil es ba*ar la #uardiaP %" Tena una confian&a eBcesi%a en s mismo. O,unca confe en el bra&o de carneP $" Los momentos de ocio le lle%aron a la cada. Debera haber estado al frente de las batallas. Satan+s toma %enta*a de los tiempos de ocio. '" La prosperidad material tra*o sensualidad. )ablo disciplinaba su carne para e%itar el naufra#io espiritual 61 (o ;:?<:. (" Jracas- en %encer la tentaci-n mientras aKn la tena en mente. Toda tentaci-n empie&a en los pensamientos. ste es el lu#ar m+s f+cil para derrotarla. 0parte de su mente! todos los pensamientos e ima#inaciones 6? (o 1>:7:. El fracaso en hacerlo puede lle%arle al desastre. I" SU )RREPENAIMIENAO Jue la sinceridad del arrepentimiento de Da%id lo que le hi&o a#radable a Dios. 1" Re/ono/i6 su t!ans-!esi6n" No intent6 /ulpa! a na*ie mDs" %" Se a!!epinti6 a .on*o *e su iniMui*a*" $" Bus/6 el pe!*6n sin/e!amente" '" Llo!6 & /lam6 po! su pu!i.i/a/i6n" (" Bus/6 un /o!a,6n limpio & un esp !itu !e/to" 3" SU SU:RIMIENAO 7Sal $%:$B 'O ==:%#28 1" Demostr- su con%icci-n sincera da y noche. %" Derram- l+#rimas de arrepentimiento. $" $uesos en%e*ecidos. I" LO 9UE DIOS DESE)B) RE)LIP)R 7Sal" (1:2B 1@B1=8 1" 0e!*a* en lo inte!io!"

%" Co!a,6n limpio & esp !itu !e/to" $" 9ue1!antamiento *e esp !itu & /o!a,6n /ont!ito" +" 9UE SU SIER0O PUDIER) SER: 1" Un alma mansa & Eumil*e" %" Una pe!sona -o,osa *e 5e!*a*" $" )l-uien sosteni*o po! el Esp !itu *e Dios" Este es un e*emplo bre%e y simple de un serm-n bio#r+fico. Determine pasar al#Kn tiempo estudiando de los #randes persona*es de la Biblia para poder enseIar %erdades importantes de las %idas de ellos. Cap tulo ( El P!e*i/a*o! @encion' con anterioridad que la predicaci-n efecti%a es ampliamente el producto de dos factores! uno Di%ino y el otro humano. 0mbos son necesarios porque 2sin el hombre! Dios no quiere! y sin Dios! el hombre no puede2. Es el aspecto humano del que nos estamos ocupando principalmente en estos estudios. )" IU)S SOBRE L) PERSON)LID)D Hn anciano predicador fue interro#ado una %e& por un #rupo de *-%enes ministros: 23(u+l es el factor m+s importante con respecto al aspecto humano de la predicaci-n42 = Su respuesta inmediata fue = 2 OLa personalidadP2 = 2)ero d#anos2 = "nsistieron = 23qu' es la personalidad42 = 20h2 = di*o 'l = 2Osi s-lo supieraP2. La predicaci-n en%uel%e comunicar la %erdad Di%ina a tra%'s de la personalidad humana. 0s que! el desarrollo y el uso apropiado de la personalidad son importantes. 0l#uien ha anali&ado el hablar en pKblico de manera efecti%a 6me refiero a un hablar en pKblico distinto de predicar: de esta manera: Hn discurso efecti%o est+ compuesto de: W 7>_ de temaG W ?>_ de la psicolo#a de enfoque y conclusi-nG W ?>_ de comunicaci-n efecti%aG W 1>_ de personalidad.

Sin embar#o! Oese 1>_ 2leuda2 todo el discursoP )uede constituir la diferencia entre una charla aburrida y un discurso fascinante. )or lo tanto! yo he sentido que sera deseable dedicar al#Kn espacio al asunto de la personalidad del predicador. Las si#uientes son al#unas de las pautas fundamentales: 1" Sea Uste* Mismo @ant'n#ase tranquilo! natural y rela*ado. Hna de las ayudas m+s importantes para hablar de manera efecti%a es estar rela*ado. La tensi-n crea ner%iosismo. Ba*o tensi-n! la memoria no funciona bien. El discurso no funciona con naturalidad. Su ner%iosismo se comunicar+ a la audiencia y ellos tambi'n se sentir+n tensos. La me*or manera de rela*arse es encomendar su mensa*e a Dios. $+#alo lo me*or que pueda y de*e los resultados en Sus manos. %" No Intente Imita! ) Ot!os Dios le esco#i- porque desea usarle. Hsted posee al#unas caractersticas especiales y peculiares de su personalidad! y Dios tiene un prop-sito para ellas. Es una #ran equi%ocaci-n tratar de imitar a cualquier otro predicador. ,o importa lo efecti%a que pueda ser una persona! imitarla le quitar+ lustre a su ministerio. $acer eso sera id'ntico al incidente en el cual Da%id trat- de usar la armadura de SaKl. ,o le ser%a! y hubiera sido un estorbo antes que una ayuda. Si se est+ esfor&ando en imitar a al#uien! sus oyentes pronto se dar+n cuenta de ello. Entender+n que su predicaci-n no es totalmente #enuina y sincera. (omunica una idea de superficialidad. ,unca estar+ completamente tranquilo! ni c-modo cuando no eBpresa su propia personalidad. Su ministerio ser+ fro y artificial. Decida ser usted mismo! pero Osea lo me*or que puedaP $" Sea 0e!a, Consi-o Mismo La inte#ridad y la honestidad son esenciales para un predicador. Hsted es un canal para DiosG una boca a tra%'s de la cual l puede hablar a la humanidad. )or lo tanto! l desea un %aso que sea honesto! libre de hipocresa y en#aIo. C" E9UIPO 0IA)L @e #ustara hablarles ahora acerca de tres cosas que son %itales para una predicaci-n efecti%a: 1"S"U,! 1/(0BHL0."/ Y 1/L. 1" 0isi6n Todo predicador necesita una %isi-n. Quiero dar a entender con esto! un concepto de lo que su ministerio puede lo#rar en Dios.

,uestra %isi-n en ese concepto del lo#ro primario hacia el que nos mo%emos a tra%'s de la %ida. Hsted puede decir que es un sueIo de lo que puede ser finalmente para Dios y la funci-n que puede reali&ar para Su #loria. Todo predicador necesita una %isi-n de esa ndole! que le moti%e. ,ecesita una meta definida y esencial hacia la cual mo%erse. Debe ser al#o por lo que se esfuerce en alcan&ar y que merece la pena sacrificarse. Hna meta que producir+ lo me*or de su persona. La mayora de los predicadores afrontan suficiente desaliento de una u otra manera. ,ecesitan al#o que lo contrapese y! e%entualmente! demuestre que todo %ale la pena. 0 menos que usted ten#a conciencia interna del prop-sito primordial de Dios para su %ida! puede ser derrotado por el desaliento y el fracaso en reali&ar su meta di%inamente tra&ada. %" 0o/a1ula!io El %ocabulario de un predicador est+ compuesto de un nKmero de palabras que 'l conoce y con las que est+ familiari&ado. /b%iamente! las palabras son instrumentos que el predicador emplea en el cumplimiento de su llamado. (uantas m+s palabras cono&ca y entienda! mas fluide& tendr+ y m+s eBpresi%o ser+. Las palabras son para el predicador lo que el pincel y la pintura son para el artista. Hn predicador puede pintar cuadros %%idos con palabras. (uando describe una escena! su audiencia puede casi %er lo que describe. Las palabras son muy importantes para un comunicador efecti%o. Hn predicador sin palabras es un mercader sin herramientas. (omo predicador! usted tiene que estar interesado en las palabras. )rocure leer intensamente! ya que! la lectura de buena literatura enriquecer+ su %ocabulario. Siempre que encuentre una palabra con la que no est+ familiari&ado! in%est#uela. Descubra lo que si#nifica. 0I+dala a su colecci-n. Empiece a usarla en su conteBto y aplicaci-n correcta. (onstruya su %ocabulario! ser+ m+s fluido cuando lo ha#a. La #ente lo escuchar+ con mucho m+s inter's si comunica sus ideas adecuadamente. $" 0o, Es cierto que la %o& es el mayor don natural de un predicador. Deber+ dedicarse a tener buen cuidado de ella. )rocure estar siempre consciente de su %o& y trate de me*orarla cuando la use. D" PRINCIPIOS P)R) L) DISERA)CIN EN PRBLICO Los si#uientes son unos cuantos principios acerca de lo que un orador pKblico debe tener en mente. 1" Respi!a/i6n La respiraci-n correcta es eBtremadamente importante para un orador.

W )ractique la respiraci-n por la nari&. W .espire profundamente hasta llenar los pulmones. W )ractique llenar su pecho y pulmones con aire. W Sosten#a la respiraci-n y despu's eBpire lentamente. (ontrole la eBpiraci-n. W De*e que el aire sal#a de sus pulmones a tra%'s de la larin#e 6la ca*a f-nica: y que #olpee su paladar. Su resonancia. (uando usted eBpulse la %o& de su paladar! #anar+ resonancia adicional. 0prender 0 hacer esto correctamente fortalecer+ sus cuerdas %ocales. %" )!ti/ula/i6n La articulaci-n es el arte de eBponer un discurso con claridad. Hna persona con articulaci-n habla muy claramente. Sus palabras son f+ciles de entender! pues las pronuncia bien. (ada predicador deber+ tratar de dominar esta destre&a. La audiencia debe disfrutar de su habilidad eBpositi%a. 0un en sus con%ersaciones cotidianas! practique hablar con claridad. $" In.leCi6n O Mo*ula/i6n De La 0o, La infleBi-n en el discurso tiene que %er con la entonaci-n o modulaci-n de la %o&. La %o& humana tiene una esfera muy amplia de tonos. Si habla con el mismo %olumen y tono todo el tiempo! su %o& sonar+ muy aburrida. Tiene que desarrollar la capacidad de modular su %o&. De la manera que un cantante sube y ba*a en la escala! dando una buena %ariedad de tonos! de i#ual manera puede hacerlo el orador pKblico. Si su %o& tiende a ser normalmente alta! practique a hablar en escalas mas ba*as. Desarrolle una %ariedad de %olumen en su %o&. '" 0elo/i*a* De La ECposi/i6n 0l#unas personas tienden a hablar al mismo ni%el todo el tiempo. Esto tambi'n puede lle#ar a ser al#o aburrido. Deber+ intentar %ariar la %elocidad con la que habla. La mayor parte de su mensa*e debe ser eBpuesto a una %elocidad moderada! la cual! ser+ f+cil de escuchar. Deber+ acelerar o disminuir de %e& en cuando la %elocidad para dar %ariedad y 'nfasis a su presentaci-n. (" 0olumen Este es otro factor de importancia. 1ariar el %olumen de su %o& puede dar un 'nfasis adicional a lo que usted desea seIalar. La mayor parte de su mensa*e debe ser dado en un %olumen de con%ersaci-n! ase#ur+ndose de que es lo suficientemente alto para que todos lo escuchen! pero no tan alto que %aya a causar molestia a su audiencia. 0l#unos predicadores parecen sentir que es necesario predicar tan alto! que casi ensordecen a sus oyentes. "ntente e%itar eso. Si todo su mensa*e es dado con %olumen alto! es difcil dar un 'nfasis especial en aquellas secciones que son mas importantes.

"ntente empe&ar su mensa*e con un %olumen de con%ersaci-n. Ele%e el %olumen cuando ten#a un punto especial que enfati&ar fuertemente. Si ba*a el %olumen ocasionalmente! tambi'n ser%ir+ para dar un 'nfasis especial. Su con#re#aci-n prestar+ atenci-n especial cuando ba*e el %olumen. Se esfor&ar+n en captar cada palabra. 2" Pausas ,o tema hacer pausas. Esto puede dar 'nfasis adicional a al#unos puntos que usted seIale. 0l#unos predicadores temen a las porciones del serm-n que tienen silencio. Su predicaci-n discurre como un ro! sin nin#una pausa. Esto puede ser difcil de absorber por la #ente. ,o intente correr a tra%'s de su mensa*e! manteniendo un ritmo de celeridad y deteni'ndose apenas para tomar aliento. Su con#re#aci-n necesita tiempo para pensar y considerar lo que usted ha dicho. Esto ayuda realmente a absorber la %erdad de su mensa*e. Hsted necesita informar la mente al i#ual que estimular las emociones. La mente puede absorber cosas solamente en un estado tranquilo. Si usted predica demasiado r+pido! sin hacer las pausas adecuadas! de*ar+ a sus oyentes detr+s. =" Repeti/i6n Hn cierto ni%el de repetici-n puede ser bueno. 0yuda a enfati&ar su punto de %ista y lo fi*a en la mente de sus oyentes. Esta es la clase de 'nfasis que se da a prop-sito. Hsted sabe que lo est+ haciendo y tiene una buena ra&-n para hacerlo as. "ntente presentar el mismo punto desde una %ariedad de formas. Hsted desea que la %erdad que est+ compartiendo se con%ierta en parte del pensamiento y la acci-n de la #ente. )ara cumplir eso! la mente necesita una eBposici-n adecuada de la %erdad y tiene que ser con%encida. E" CONSE+OS SIMPLES P)R) PREDIC)DORES 1" TSea Uste* MismoU ,o trate de proyectar al#una ima#en que no es sincera. Sea usted mismo! es la Knica manera de estar completamente rela*ado. Si intenta imitar a al#Kn otro predicador! esto se comunicar+ a la audiencia. Sentir+ la artificialidad de su predicaci-n. Sea lo me*or que puede ser! pero siempre natural y usted mismo. %" TOl5 *ese De S MismoU La preocupaci-n por uno mismo puede ser un obst+culo real cuando se habla en pKblico. )uede producir dudas e inse#uridad. El inter's cr-nico por uno mismo puede hacer aun que una persona no pueda hablar. )uede restrin#ir se%eramente la fluide& de su discurso. Sus acciones y comportamiento se %er+n tambi'n restrin#idas. Hsted deber+ prepararse tan a fondo como sea posible en cada camino necesario.

W $a#a que el estudio del tema sea adecuado. W $a#a que sus notas sean amplias y claras. W /re y ll'nese del Espritu. W Ll'nese de la palabra de %erdad que intenta compartir. )reste atenci-n a cada +rea de preparaci-n que usted conoce! pero cuando se pon#a en pie para hablar! ol%dese de su persona. Est' completamente absorto en lo que tiene que compartir. /cKpese de su audiencia m+s que de usted. Hsted es un canal para que la )alabra de Dios fluya a tra%'s. Solamente procure rendirse a l completamente! consciente s-lo de l y la #ente a la que est+ hablando en Su lu#ar. $" No Desa!!olle Una L0o, Reli-iosaL Cuan*o EstH P!e*i/an*o 0l#unos predicadores lo hacen y resulta muy desconcertante. Su %o& desde el pKlpito es muy diferente a su %o& normal. Esto da un sentido de la falta de sinceridad. Es casi como si tal persona estu%iera 2interpretando una obra de teatro2. Tambi'n le aparta de su con#re#aci-n. Tiende a %erle como una casta o especie distinta. (asi parece como si usted perteneciera a un mundo distinto al de ellos! esto hace que les sea muy difcil identificarse con usted. )ractique la predicaci-n con una %o& normal. La %o&! acento y tono que usa cada da en las comunicaciones normales de la %ida. Esto har+ un sentido de la realidad y sinceridad. '" No 3a1le Con Demasia*a Sua5i*a* 0se#Krese de que todo su auditorio pueda orle con claridad. ,o ha#a que ten#an que esfor&arse para escuchar cada palabra. Si es necesario! pre#unte a la #ente: 23)ueden orme todos con claridad42 ,o tiene sentido continuar con su mensa*e si una parte de su audiencia no puede escuchar lo suficientemente bien para se#uirle. Eso sera perder su tiempo al i#ual que la de ellos. (" No I!ite "ntente hablar con un tono y un %olumen normales en una con%ersaci-n! que se puedan aumentar se#Kn el tamaIo de la multitud y %erificar si tiene que usar o no un sistema de amplificaci-n. 2" Re/ue!*e 0a!ia! La 0elo/i*a* Y El Aono De Su ECposi/i6n Pa!a E5ita! La Monoton a =" Consi-a 9ue La )u*ien/ia Le )/epte Sane su confian&a. Si no lo aceptan! Oprobablemente tampoco aceptar+n su mensa*eP >" 0ista De Una Mane!a )p!opia*a

Su apariencia nunca deber+ ser un impedimento en su capacidad para comunicarse con su audiencia. "dealmente! usted debera %estir de manera modesta! de una forma que no ofenda a nadie. 3Qu' sentido tiene competir con su audiencia a causa de su forma de %estir4 Su ob*eti%o es #anar e influir a sus oyentes! no competir con ellos. Su %estuario no deber+ atraer una atenci-n indebida sobre su persona. Si es posible! deber+ %estir pulcra! propia y modestamente. (iertamente su ropa no deber+ ser ofensi%a para la cultura de sus oyentes. ?" )p!en*a ) Esta! De Pie De Mane!a )p!opia*a En la mayora de las ocasiones! es mas apropiado estar de pie cuando se diri#e a una audiencia. Deber+ estar de pie sobre ambos pies! asumiendo una posici-n s-lida. Est' de pie recto! de cara a su audiencia. E%ite apoyarse sobre al#o. Si hay un pKlpito o atril! utilcelo para colocar su Biblia y sus notas encima! pero no para apoyarse sobre 'l. El estar de pie recto ayudar+ a su respiraci-n. Tambi'n crear+ un sentimiento de tranquilidad y confian&a se#ura a medida que mira de frente a su audiencia. 1@" )p!en*a ) Mo5e!se Con Natu!ali*a* Su cuerpo manifiesta un mensa*e al i#ual que su %o&G as que! es importante que %i#ile su manera de conducirse mientras habla. La cla%e para el mo%imiento mas apropiado es de*ar que sea natural. E%ite las #esticulaciones fsicas innecesarias. Si est+ describiendo %erbalmente al#o! es natural eBpresar la idea con sus manos tambi'n. De*e que tales descripciones %en#an de una manera natural y espont+nea. Hsted puede enfati&ar un punto muy fuertemente con las manos. Todos los mo%imiento de la mano deben ser apropiados a lo que est+ enfati&ando. 11" Esta1le,/a Y Manten-a Conta/to O/ula! Con Su )u*ien/ia OSus o*os manifiestan un mensa*e tambi'nP ,o mire al espacio o sobre las cabe&as de los oyentes. @ire directamente a la #ente a la que se diri#e. De*e que su mirada se eBtienda alrededor de la con#re#aci-n de manera que todos sientan que les est+ hablando a ELL/S. De esta manera! establecer+ un buen contacto y relaci-n con la #ente. 1%" Re/ue!*e 9ue Las ECp!esiones :a/iales Son Impo!tantes Aam1iHn El aspecto de su rostro da un mensa*e de manera muy elocuente. )rocure e%itar cualquier eBpresi-n facial eBtrema! a menos que est' enfati&ando al#Kn punto particular. Sobre todo! ha#a que su eBpresi-n facial sea natural y apropiada para su tema y asunto. @u'strese ale#re y confiado! a

menos que su tema sea triste o serio. Estas su#erencias est+n hechas con respecto al arte natural de hablar en pKblico. /b%iamente! el factor de mayor importancia al predicar! es la presencia y la unci-n de Dios sobre su %ida. ,o obstante! l puede bendecir y un#ir a una persona que est+ bien preparada y! por supuesto! que ten#a al#Kn entendimiento en los principios de la comunicaci-n. ,unca desprecie tales habilidades! pero tampoco dependa demasiado de ellas. )or Kltimo! solamente Dios puede reali&ar lo que usted est+ buscando alcan&ar a tra%'s de su predicaci-n. (oloque su confian&a plenamente en l. (omprenda que el Knico resultado que realmente %ale la pena al predicar la )alabra! es aqu'l que Dios lo#ra al sal%ar las almas. Cuestiona!io ' ,ombre: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. Jecha: RRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRRR. (alificaci-n:RRRRRRRRRRR . Se//i6n D Cap tulo D1$"'#D1$"( 1. 3(u+l es uno de los elementos interesantes de la Biblia4 . ?. 3Qu' si#nifica el nombre Da%id4 . 8. 3Qu' en%uel%e la predicaci-n4 . 9. 3De qu' est+ compuesto un discurso efecti%o4 . 7. 3(u+l es una de las ayudas m+s importantes para hablar de manera efecti%a4 . D. 3(u+les son las cosas que son %itales para una predicaci-n efecti%a4 . <. 3(u+les son los principios para la disertaci-n en pKblico4 . A. 3Qu' es la articulaci-n4 . ;. 3(u+l es el factor de mayor importancia al predicar4 . 1>. 3(u+l es el Knico resultado que realmente %ale la pena al predicar la palabra4 .

Curso Semanal De Preparacin Bblica Madurando Por Medio Del Servicio 3ER. TRIMESTRE. Fundamentos Esenciales Para Una Iglesia Sana D10-D11. Por Ralp Ma one! "ombre# . $ec a# . Primera Semana Plan de estudio de 4 das Da 1 Cap%ulos D10.1-D11.1 D1'-D13. Por Ralp Ma one! ! (eral) Ro*lan)s Da 2 Cap%ulos D12.1-D13.1 Da 3 Cap%ulos D13.2-D13.3 Da 4 Cap%ulos D13.4-D13. Traba&o Cuestionario 4 Traba&o Cuestionario 3 Traba&o Cuestionario 2 Traba&o Cuestionario 1

!iem"o de oraci#n$ . Puntos "or lectura de %i&lia 'un "unto "or cada da($ . )sist a la reuni#n )sist a e*ento es"ecial )sist a escuc+ar al orador es"ecial

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D?. 0).E,D0 0 CHLS0. )./JE(N0. )or .. EdZard @iller! 0r#entina Da 4 Cap%ulos 1. El "unto de *ista %&lico Traba&o Cuestionario 3/

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DA. ,-"6-"D+ $.ER- DEM+"I+S. Por Ralp Ma one!1 C arles 4aup% ! T.,. +sborn Da 2 Cap%ulos 1. .os demonios$ a"rendiendo a reconocerlos Da 3 Cap%ulos D4.2-D4.3 Da 4 Cap%ulos 4. Conduciendo la sesi#n de li&eraci#n Traba&o Cuestionario 46 Traba&o Cuestionario 45 Traba&o Cuestionario 4/

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