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Tauromaquia y La Relacin Hombre-Animal Es moral lo que hace que uno se sienta bien, inmoral lo que hace que uno se sienta mal. Juzgadas segn estos criterios morales que no trato de defender, las corridas de toros son muy morales para m. (Hemingway). De acuerdo a este escritor estadounidense, las corridas de toros han sido tema de discusin y polmica no slo en sobremesas y reuniones, sino que han alcanzado tintes polticos y legales tanto a favor como en contra; siempre teniendo como piedra angular la cuestin de la pertinencia tica de la llamada fiesta brava. La historia nos muestra el impacto que trajo consigo la conquista espaola al transformar e incluso instaurar costumbres y valores culturales que han transcendido hasta nuestros tiempos; este es el caso de las corridas de toros, las que desde su inicios han generado un dilema biotico, en donde la vida del toro es irrespetada y considerada inferior a la del hombre y por consiguiente, su muerte es calificada como brutal. En este mismo tenor de ideas, los grupos defensores de los derechos de los animales han llegado a protestar y a calificar de primitivos o brbaros a los aficionados de dicho arte, proclamando que le resta dignidad humana a quienes disfrutan de esta prctica. Los antitaurinos han calificado a las corridas de toros de inmorales e inhumanas por la crueldad, que de acuerdo a estos opositores, se tiene. En el presente trabajo me propongo exponer argumentos vlidos, legtimos y comprobables acerca de por qu la fiesta brava debe de ser admitida y respetada, del mismo modo que se toleran y permiten otras prcticas dentro de la sociedad, que si bien no son aprobadas o aceptadas por todos, s son permitidas e incluso reguladas por el sistema jurdico vigente; para ello me basar en las teoras bioticas de Van Rennsealer Potter, de Ursula Wolf y en los trabajos de filsofos contemporneos como Fernando Savater para sustentar mis aseveraciones, tambin pondr a anlisis la teora biotica de Peter Singer y Jeremy Bentham en cuanto a igualdad de derechos.

El hecho de que hoy en da, en un mundo tan preocupado por el cuidado del medio ambiente, existan crticas severas en contra de las corridas de toros,

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cuando existen pasatiempos y prcticas en sociedades supuestamente desarrolladas ms indignas y crueles de sacrificar o utilizar animales para el entretenimiento me parece absurdo, ya que dicha prctica cumple con los criterios definidos por la UNESCO para la proteccin y preservacin del patrimonio inmaterial que menciona: El patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos, sino que comprende tambin tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes del espectculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prcticas relativos a la naturaleza y el universo, y saberes y tcnicas vinculados a la artesana tradicional. UNESCO (2012). Se puede comprobar que las corridas de toros forman parte del patrimonio cultural no slo de Mxico, sino de la humanidad, una expresin cultural, aunque de ella se extrae una razn de principio que sensibiliza a las personas: dolor, pero Cmo es posible considerar las corridas como obscenas, cuando diariamente se exacerba estas caracterstica en los medios de comunicacin, en la vida diaria e incluso entre nosotros mismos? La relacin hombre- animal es el elemento a discutir, ya que la tica es un campo amplio y no slo se limita a las relaciones con nuestros semejantes, pero se marcan las diferencias debido a su carencia de caractersticas nicas humanas desde Aristteles con la racionalidad, la autoconsciencia como Kant, la comunicacin con Descartes, o el pensamiento abstracto de Locke; no se puede tener una obligacin moral hacia los animales de la misma manera que se tendra hacia una persona, por muy alejada que este de ser un humano , no significa que no podamos ser sensibles hacia lo que les suceda, pero eso ya es una cuestin de libertad de eleccin, podemos decidir si nos importe o no, pero hacia un semejante no podemos evitarlo, es inherente a nuestra racionalidad. Como lo explica el escritor Savater El hombre renuncia a su parte animal y decide que comerse a otro ser humano no es correcto, aunque posible. El animal no elige, y por eso no puede ser culpable ni inocente, no se le puede aplicar la tica Savater (2010), es decir, no se le resta ni disminuye importancia al animal

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se le da su lugar como lo que es, un ser vivo diferente al ser humano en raciocinio, o acaso se le da un mejor trato a los animales que son usados para experimentos cosmetolgicos o pruebas farmacuticas. Si hablamos de dolor, claro que el toro lo siente, tiene sensibilidad al estar vivo; pero no de la misma manera, ya que el toro ha desarrollado el tlamo, estructura neuronal reguladora del dolor, ms avanzado debido a su evolucin gentica que su contraparte mansa, lo cual genera una doble capacidad para soportar el dolor mediante la segregacin de endorfinas; adems no es un maltrato, el toro de lidia esta criado para ello (no para sufrir, sino para combatir), es tratado de acuerdo a la naturaleza animal que posee. As lo describe Savater El dolor es una realidad de la vida de los humanos y de los animales. Los humanos son las criaturas de la tierra que ms sufren: padecen por el pasado, el presente, el futuro y por los seres queridos. Est presente en la vida y la acompaa. Pero no es el objetivo. Tampoco se hierve una langosta para verla agonizar Savater (2010). Difiero de la idea que expone Bentham (1781) en su principio de igual consideracin a los intereses de los animales que basa en la premisa del sentir, ponindola como nica caracterstica necesaria para la significacin moral; lo cual creo que es una condicin inherente a todo ser vivo, siendo ese el caso no se podra si quisiera el considerar el matar a una res por su carne, ya que tendran los mismos derechos que nosotros. En cualquier caso, los animales siempre perdern en cualquier balance de intereses, y si los consideramos como nosotros en igualdad de condicin humana, estaramos precisamente violentando esa caracterstica propia, nuestra dignidad humana lo cual nos hace valiosos y nicos por nosotros mismos, esa distincin cualitativa que ha existido siempre. Al igual que Bentham, Singer (1995) se basa en la concepcin de una igualdad de derechos, lo que propone es que sigamos tratando a los animales a nuestro favor, pero no como mercancas o recursos, ya que en su teora sostiene que los animales no son autoconscientes, no tienen una existencia mental continua o deseos para el futuro, es decir no tienen inters en sufrir pero tampoco en continuar viviendo, por lo tanto el que carezcan de autoconsciencia los exime de ser tratados como recursos o propiedad de los humanos, pero no

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explica por qu el bienestar de los animales debe anteponerse al bienestar de los humanos cuando se dependa de ello. Considero que el punto de vista de Singer con relacin a los aspectos de sensacin, autoconsciencia e inters por la vida son problemticos en muchos aspectos. Acerca de la relaciones con los animales Wolf (2001) explica una relacin principal animal-hombre en el sentido ms restringido, en donde se reconoce nuestro lugar como humanos, seres morfolgicamente y evolutivamente diferentes a los animales y nuestra correlacin con ellos, asumiendo este hecho no nos dice nada acerca de como ha de entenderse dicha relacin o cuando es ticamente apropiada, de donde parte para indicar que nosotros debemos establecer dichos parmetros relacionales. Para la convivencia adecuada menciona Wolf (2001) nosotros los humanos consideramos tiles a los animales de los cuales podemos obtener algn beneficio directa o indirectamente, aqu se establece la relacin tica: sacamos a los animales tiles de su contexto natural de modo que nosotros podamos aprovecharlos, pero a cambio aseguramos su existencia y supervivencia. Esto sucede con el toro de lidia, que es una raza producto de la seleccin y mejora realizada por el hombre para satisfacer sus necesidades gracias a su carcter adecuado natural. La relacin respetuosa a la que se refiere Wolf (2001) es la que existe entre el hombre y el toro en el ruedo, que no es ni amoral ni inmoral, ya que se respeta al animal desde su concepcin, su bravura, instinto y fuerza , en su desarrollo (que se da en su entorno natural y en libertad) y su cuidado e incluso en su muerte, se trata con debido respeto, pero no en igualdad con el hombre, si se estuvieran en las mismas circunstancias cara a cara, no sera esto retroceder a los tiempos del circo romano, no estaramos igualando a un humano con una bestia? Hay que resaltar que al toro no se le trata como un animal nocivo que se extermina ni como un sacrificio, sino como una especie combatiente que el hombre debe enfrentar, no se le abate como un matadero industrial, se le combate, as que la tica de la corrida consiste en dejar que la naturaleza se exprese doblemente: tanto en su vida como en su muerte, que es su fin. Es

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cierto el hombre elige combatir, valor humano de decisin, el cual no tiene el toro, por lo tanto tambin se afirma que el toro no quiere el combate, pero no porque sea opuesto a su naturaleza de pelear, sino a su naturaleza de elegir. En conclusin, todos los animales no slo el toro, son tratados como objetos en cuanto a su uso y beneficio, ver solamente la parte negativa de las corridas de toros es falacia e hipocresa. La prohibicin de las corridas de toros no significa, que desaparecern o aminorarn otras formas de maltrato, tortura y usos de los animales que son toleradas y plenamente aceptadas por muchos sectores de la poblacin, incluyendo los ms fervientes anti taurinos. Si se quiere aplicar algn tipo de tica, esta debe de ser general en mbito de la relacin hombre-animal independientemente de cuando o en donde se lleve a cabo, las excepciones que probablemente existan deben de ser justificadas en trminos de la cultura en la que vivimos, as que si la crueldad animal es condenable, entonces debe ser aplicable a cualquier tipo de animal y en cualquier condicin que se d , tanto en las corridas como en los rastros y granjas de engorda , como en las salas de experimentacin, y los que son usados en atracciones de entretenimiento y los empleados como mquinas de produccin en serie. Si se quiere aplicar solamente el rechazo a la crueldad en los toros, entonces sera aplicar la tica parcialmente, concentrarse nicamente en las corridas conduce a una alusin sin fundamentos ticos en la creencia por los derechos de los animales.

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Referencias

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Goytisolo, J. (2012, Apr 24). El emotivo debate taurino. El Nacional, pp. n/a. Recuperado de
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Rivera, M. (2002, Jan 15). Sol y sombra/ toros y libertad (II). El Norte, pp. 6-6. Recuperado de http://search.proquest.com/docview/315998894?accountid=11643

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Savater, F: Los enemigos de la tauromaquia son los propios taurinos. (2010, Sep 17). EFE News Service, pp. n/a. Recuperado de
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Singer, P. (1995). tica prctica. Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press.

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Wolf, U. (2001) La tica y los Animales. Recuperado de http://www.bioeticanet.info/animales/wolfetanim.pdf