San Juan Clmaco Libro de la Escala Espiritual CAPTULO I Escalon primero de la renunciacion y menosprecio del mundo Convenientissima cosa

es que comenzando a instruir a los siervos de Dios, hagamos principio de nuestra oracion del mismo Dios: el qual como sea de infinita incomprehensible bondad, tuvo por bien de honrara todas las criaturas racionales que l cri, con dignidad de libre albedrio: entre las cuales unas se pueden llamar su as! otras fieles legtimos siervos! otras del todo punto inutiles! otras estrangeros apartados dl! otras enemigos adversarios su os, aunque flacos" #migos de Dios, pensamos nos rudos ignorantes, o sancto varon, que propiamente se llaman aquellas intellectuales espirituales substancias que moran con l" Siervos fieles son aquellos que sin pereza sin cansancio obedescen a su sanctissima voluntad" Siervos inutiles son aquellos que despues de aver sido lavados con el agua del sancto bautismo, no guardan lo que en l assentaron capitularon" $strangeros enemigos son aquellos que est%n arredrados de su sancta f" #dversarios enemigos son los que no contentos con aver sacudido de s el ugo de la le de Dios, persiguen con todas sus fuerzas % los que procuran de guardarla" & dado caso que cada linage destas personas requeria especial tratado! mas no hace a nuestro proposito tratar agora de cada una dellas, sino solamente de aquellos que 'ustamente merecen ser llamados fidelissimos siervos de Dios! los quales con la fuerza potentissima de la charidad nos necessitaron a tomar esta carga: por cu a obediencia, sin m%s e(aminar, estendermos nuestra ruda mano, tomando de la su a la pluma de la palabra divina, mo'arla hemos en la tinta de la escura, aunque clara humildad, con ella escrivirmos en sus blandos humildes corazones, como en unas cartas, o me'or decir, como en unas espirituales tablas, las palabras de Dios, para lo qual tomaremos este principio" )rimeramente presupongamos que a todas las criaturas que tienen voluntad libre alvedrio, se les offresce propone Dios por verdadera vida, verdadera salud, sean fieles o infieles, 'ustos, o in'ustos, religiosos, o irreligiosos, viciosos, o virtuosos, seculares, o monges, sabios, o ignorantes, sanos o enfermos, mozos o vie'os: esto no de otra manera que la comunicacion de la luz, la vista del sol, la comunicacion de los tiempos que se offrescen igualmente a todos sin e(cepcion de personas" & comenzando por la diffiniciones de algunos destos vocablos que mas hacen a nuestro proposito, decimos que irreligoso es criatura racional mortal que por su propia voluntad hu e de la vida: la qual de tal manera trata con su Criador, que siempre es como si se cre esse que no es" *niquo es aquel que violentamente tuerce el entendimiento de la le de Dios para conformarlo con su appetito: siendo de contrario parecer, piensa que cree a la palabra de Dios" Christiano es aquel que traba'a, quanto es al hombre posible, por imitar a Christo! assi en sus obras como en sus palabras, cre endo firmemente en la Sanctissima +rinidad" #mado de Dios es aquel que ordenadamente como debe usa de todas las cosas naturales, nunca de(a de hacer todo el bien que puede" Continente es aquel que puesto en medio de las tentaciones lazos, traba'a con todas sus fuerzas para alcanzar la paz tranquilidad de corazon buenas costumbres" ,onge es una orden manera de vivir de #ngeles, estando en cuerpo mortal sucio: monge es aquel que trae siempre los o'os del anima puestos en Dios, hace oracion en todo tiempo, lugar negocio: monge es una perpetua contradiction violencia de la naturaleza, una vigilantissima infatigable guarda de los sentidos: ,onge es un cuerpo casto, una boca limpia, un animo esclarecido con los ra os de la divina luz: monge es un animo afligido triste, el qual tra endo siempre ante los o'os la memoria de la muerte, siempre se e(ercita en la virtud" -enunciacion desamparo del mundo es odio voluntario negamiento de la propia naturaleza, por gozar de las cosas que son sobre naturaleza! del qual deseo .como de su propia raiz/ nasce este sancto odio" +odos los que desamparan voluntaria alegremente los bienes desta presente vida, suelen hacer esto, o por el deseo de la gloria advenidera, o por la memoria de sus peccados, o por solo amor de Dios! si alguno esto hiciesse, no por alguna destas causas, no seria racionable esta renunciacion" ,as con todo esto, qual fuere el fin termino de nuestra vida, tal ser% el premio que recibirmos de Christo, 'uez remunerador de nuestros traba'os" $l que procura de descargarse de la carga de sus peccados, traba'e por imitar a los que est%n sobre las sepulturas llorando los muertos! si no de(e de derramar continuas fervientes lagrimas! gemidos profundos de lo intimo de su corazon, hasta que venga Christo quite la piedra del monumento .0/ .que es la ceguedad la dureza de su corazon libre a 1azaro/, que es nuestro animo, de las ataduras de sus peccados, mande a los ministros .que son los #ngeles/ diciendoles: Desatadlo de las ataduras de los vicios, de(adlo ir a la quieta bienaventurada tranquilidad"

+odos los que deseamos salir de $g pto de la su'ection de )haraon, tenemos necessidad .despues de Dios/ de algun ,o sen que no sea medianero para con l! el cual guiandonos por este camino con el a uda, assi de sus palabras como de sus obras de su oracion, levante por nosotros las manos a Dios, para que guiados por tal capitan passemos el mar de los peccados, hagamos volver las espaldas a #malec, )rincipe de los vicios: porque por falta deste fueron algunos enga2ados! los cuales confiados en s mismos cre eron que no tenian necessidad de guia" & es de notar que los que salieron de $g pto, tuvieron a ,o sen por guia! mas los que hu eron de Sodoma, tuvieron para esto un #ngel que los gui" 1os primeros, que son los que de $g pto salieron, son figuras de aquellos que procuran sanar las enfermedades de su alma con la cura diligencia del medico espiritual! mas los segundos, que son los que hu eron de Sodoma, significan aquellos que estando llenos de inmundicias torpezas corporales, desean grandemente verse libres de dellas: los quales tienen paa esto necessidad de un hombre que sea seme'ante a los #ngeles" )orque segun la corrupcion de las llagas, assi tenemos necessidad de sapientissimo ,aestro para la cura dellas" & verdaderamente el que vestido desta carne desea subir al cielo, necessidad tiene de summa violencia, continuos infatigables traba'os, especialmente a los principios, hasta que nuestras costumbres habituadas a los dele tes, nuestro corazon .que para el sentimiento de sus males estaba insensible/ venga a afficionarse a Dios, a ser sanctificado con la castidad, mediante el atentissimo estudio e(ercicio de las lagrimas las penitencia: porque verdaderamente traba'o, gran traba'o, amargura de penitencia es necessaria, especialmente para aquellos que est%n mal habituados, hasta que el can de nuestro animo .acostumbrado a la carniceria a la gasolina de los vicios/ lo hagamos amador de la contemplacion de la castidad, a udandonos para esto la virtud de la simplicidad, la mortificacion de la ira, una grande discreta diligencia" )ero con todo esto los que somos combatidos de vicios, aunque no a amos alcanzado bastante fuerzas contra ellos, confiemos en Christo, con una f viva le presentemos humildemente la flaqueza enfermedad de nuestra anima! sin duda alcanzarmos su favor gracia, aunque sea sobre todo nuestro merescimiento, si con todo esso procuraremos semos de sumirnos perpetuamente en el ab smo de la humildad" Sepan cierto los que en esta hermosura estrecha, dura liviana batalla entran, que van a meterse en un fuego, si desean inflamar su corazon con el fuego del divino amor" & por tanto pruebe cada uno a s mismo, desta manera se llegue a comer deste pan celestial con amargura, a beber deste suavissimo caliz de lagrimas! porque no entre en esta gloriosa milicia para su 'uicio condenacion" Si es verdad que no todos los bautizados se salvan, mirmos con temor atencion no corra tambien este mismo peligro por los que professamos religion" & por esto los que desean hacer firme fundamento de virtud, todas las cosas del mundo negar%n, todas las despreciar%n, todas las pondr%n deba(o los pies, todas las e(aminar%n" & para que este fundamento sea tal, ha de tener tres colunas con que sustente, que son inocencia, a uno, castidad" +odos los que en Christo son ni2os, desta tres cosas han de comenzar, tomando por e(emplo a los que son ni dureza de corazon, ni fingimiento, ni cobdicia desmedida, ni vientre insaciable, ni movimientos de vicios deshonestos, como quiera que de lo uno se sigue lo otro: porque conforme a la le2a de los man'ares assi se enciende el fuego de lu(uria" Cosa es aborrecible mu peligrosa, que el que comience con flo(edad blandura: poruqe suele ser este indicio manifiesto de la caida advenidera" & por esto es cosa mu provechosa comenzar con grande animo fervor, aunque despues sea necesario remitir algo deste rigor" )orque el anima que comenz a pelear varonilmente, despues algun tanto se debilit enflaqueci, muchas veces con la memoria desta antigua virtud dilegenica, como con un estimulo azote, es herida provocada al bien" )or donde algunos por esta via bolvieron al rigor passado, renovaron sus primeras alas" +odas quantas veces el anima se hallare fuera de s, por haber perdido aquel bienaventurado amable calor de la charidad, haga diligente inquisicin, mire por qu causa lo perdi: armese contra ella con todas sus fuerzas! pero no podr% introducirlo por otra puerta sino por aquella por donde sali" 1os que por solo temor comienzan el camino de la renunciacin, por ventura pareceran seme'antes al incienso que se quema, que al principio huele bien, despues viene a para en humo" ,as los que por solo respeto del galardon, sin otra cosa, se mueven a esto, son como piedra de atahona, que siempre anda de una manera, sin dar passo adelante, ni aprovechar mas" )ero los que de(aron el mundo por solo amor de Dios, estos luego desde el principio merescieron acrescentamiento deste fuego: el qual, como si estuviera en medio de una gran bosque, siempre va ganando tierra estendiendose mas" # algunos que sobre ladrillos edifican piedras: a otros que sobre tierra levantan colunas: a otros que cominando a pie, escalentados los mienbros niervos mas ligeramente caminan" $l que lee entienda lo que significa esta parabola" 1os primeros que sobre ladrillos assientan piedras, son los que sobre e(cellentes obras de virtud se levantan a la contemplacion de las cosas divinas! mas porque no estan bien fundados en humildad paciencia, quanto se levanta alguna grande tempestad, cae por falta del fundamento, que no era del todo seguro" 1os segundo que sobre la tierra ediffican colunas, son los que sin aver passado por los e(ercicios traba'os de la vida monastica, quieren luego volar a la vida solitaria: a los quales facilmente los enemigos invisibles enga2an ,

por la falta que tienen de virtud e(periencia" 1os terceros son los que poco a poco camina % pocoumildad deba(o de obediencia: a los quales el Se2or infunde el espiritu de charidad, con la qual encendidos acaba prosperamente su camino" & pues que somos, hermanos, llamados de Dios, que es nuestro -e Se2or, corramos alegremente! porque si por ventura el plazo de nuestra vida fuere corto, no nos hallemos esteriles pobres a la hora de la muerte, vengamos a morir de hambre" )rocurmos agradar a nuestro -e Se2or como los soldados al su o: porque despues de la profession desta gloriosa milicia, mas estrecha cuanta se nos ha de pedir" +emamos a Dios siquiera como los hombres temen a algunas bestias" )orque visto he o algunos que querrian hurtar! los cuales no de(ndolo de hacer por medio de Dios, lo de(aran por el de los perros que ladraban: de manera que los que no acab con ellos el temor de Dios, acab el de las bestias" #menos a Dios siquiera como amamos a los amigos" )orque tambien he visto muchas veces algunos que aveindo affendido a Dios, provocandole a ira con sus maldades, ningun cuidado tuvieron de recobrar su amistad: los quales aviendo eno'ado a algunos de sus amigos con mu peque2a affensa, traba3aron con toda dilegenca industria, con tada afficion confession de su culpa por reconciliarse con ellos, metiendo en esto otros terceros, rogadores deudos, afrresciendo con esto muchas davibas presentes" #qui es de notar que en el principio de la renunciacion no se obran las virtudes sin traba'o, amargura, violencia" ,as despues que comenzamos a aprovechar, con mu poca tristeza o ninguna las obramos" )ero despues que la naturaleza est% a absorta vencida con el favor alegria del Spiritu Sancto, entonces obramos a con gozo, alegria, diligencia, fervor de charidad, 4uanto son mas dignos de albanza lso que luego del principio abrazan las virtudes, cumplen los mandamientos de Dios con devocion alegria, tanto mas de llorar los que aviendo vivido mucho en este e(ercicio, las e(ercitan con traba'o pesadumbre, si por ventura las e(ercitan" 5o debemos de condenar aquellas maneras de renunciacion que peresce aver sido hechas acaso" )orque visto he o algunos delinquentes ir hu endo: los queles como acasso se encontrassen con el -e , sin buscarlo ellos, fueron recibidos en su servicio, contados entre sus cavalleros, recibidos a su mesa palacio" 6i tambien algunas veces caerse descuidadamente algunos granos de trigo de la mano del sembrador! los quales se apoderaron bien de la tierra, vinieron despues a dar grande fructo: vi tambien algunas ir a casa del ,edico por algun otro negocio, aver acertado a recibir en ella la salud que no tenian, recobrado la vista de los o'os casi perdida" & desta amnera acaesce algunas veces ser mas firmes estables las cosas que suceden sin nuestra voluntad, que las que de proposito se hacian" 5inguno, considerando la muchedumbre de sus peccados, diga que es indigno de la profession vida de los ,onges! ni se enga2e con este color apariencia de humildad para de(ar de seguir la senda estrecha de la virtud darse a vicios! porque este es embuste del demonio, u ocassion para presevar en los pecados: porque donde las llagas est%n podridas affistoladas, as se2aladamente es necessaria diligencia destreza del sabio ,edico! porque los sanos no tienen desto tanta necessidad" Si llamandonos un -e mortal terreno a su servicio a su milicia, no a cosa que nos detenga, ni buscamos occasiones para escusarnos desto: antes de(adas todas las cosas le vamos a servir obedescer con summa alegria: mirmos diligentemente no rehusemos obedescer por nuestra pereza negligencia al -e de -e es, S2or de los se2ores, Dios de los dioses, que nos llama a la orden desta milicia celestial, depues no tengamos escusa delante de aquel su terrible espantoso tribunal" )uede ser que el que est% preso aherro'ado con los cuidados negocios del siglo,d algunos pasos ande, aunque con impedimento traba'o! porque tambien acaesce que los que tienen grillos o cadenas en los pies andan con ellos, aunque mal con traba'o"" $l que vive en el mundo sin muger, mas con cuidados negocios del mundo, es eme'ante a aquel que tiene muger es seme'ante a aquel que est% de pies manos aherro'ado! el qual es mucho menos libre menos se2or de s" 7 o una vez a ciertos negligentes que viviendo en el mundo me decan: Cmo podemos, morando con nuestra mugeres, cercados de negocios cuidados de republica, vivir vida monastica8 # los quales o respond: +odo el bien que pudieredes hacer, hacedlo! no in'urieis a nadie, ni digais mentira, ni tomeis lo ageno, ni os levanteis contra nadie, ni querais mal a nadie: frequentad las *glesias, los sermones, usad de misericordia, con los necessitados, no escandaliceis ni deis mal e(emplo a nadie, ni seas favorecedores de vandos, ni entendais en sustentar discordias, sino en deshacerlas! contentaos con el uso legitimo de vuestras mugeres! porque si esto hicieredes no estareis le(os del -e no de Dios" #percibamonos con alegria temor para sta gloriosa batalla, no acobardandonos ni desma ando por el temor de nuestros adversarios! pues Dios est% por nuestra parte" )orque vn ellos mu bien, aunque no sean vistos de nosotros, la figura de nuestras animas: si nos vn acobardados medrosos, toman armas mas fuertes contra nosotros, viendo nuestra flaqueza cobardia" )or tanto con grande animo debemos tomarlas contra ellos! porque nadie es poderoso para vencer al que alegre animosamente pelea"

Suele usar nuestro Se2or de una maravillosa dispensacion con los principiantes nuevos guerreros, templando moderandoles las primeras batallas, porque no se bulvan al mundo espantados de la grandeza del peligro" )or tanto gozaos siempre en el Se2or en todos sus siervos: tomad esto por se2al de su llamamiento, de la piedad providencia paternal que tiene de vosotros" 7tras veces tambien acaesce que esse mismo Se2or, quando v las animas fuertes en el principio, les apare'a mas fuertes batallas, deseando mas temprano coronarlas" Suele el Se2or esconder a los hombres del siglo la difficultad desta milicia .aunque me'or se podria por otro respeto llamar facilidad/ porque si esto conociessen, no avria quien quisiesse de(ar el mundo" 7ffresce los traba'os de tu 'uventud a Christo, en la ve'ez te alegrar%s con las riquezas de una quieta paz tranquilidad que por ellos te dar%n! porque las cosas que recogimos ganamos en la mocedad, despues nos sustentan consuelan quando estamos flacos debilitados en la ve'ez" +raba'emos los mozos ardientemente, corramos con toda sobriedad vigilancia! pues la muerte tan ciera todas las horas nos est% aguardando" & dem%s desto tenemos enemigos perversissimos, fortissimos, astutissimos, potentissimos, invissibles, desnudos de todos los impedimentos corporales, que nunca duermen: los quales teniendo fuego en las manos, traba'an con todo estudio por abrasar quemar el templo vivo de Dios" 5inguno quando es mozo de oido a los demonios, que suelen decir: 5o maltrates tu carne, porque no vengas a caer en enfermedades dolencias: porque muchas veces desta manera, so color de discrecion, hacen al hombre mu blando piadoso para consigo" & en esta edad apenas se halla quien del todo mortifique su carne, aunque se abstenga de muchos delicados man'ares" )orque una de las principales astucias de nuestro adversario es hacer blando flo(o el principio de nuestra profession, para que despues haga el fin seme'ante al principio" #nte todas las cosas deben tener cuidado los que fielmente desean servir a Christo, que con grandissima diligencia busquen los lugares las costumbres, la quietud los e(ercicios que entendieren ser mas acomodados a su proposito espiritu! segun que el conse'o de los padres espirituales, la e(periencia de s mismo se lo dieren a entender! porque no a todos conviene morar en los monasterios, especialmente aquellos que son tocados del vicio de la gula dele te en comer beber! ni a todos tampoco conviene seguir la quietud de la vida solitaria, especialmente aquellos que son inclinados a ira" ,ire pues cada uno diligentemente, como dicho es, el estado que mas le arma" )orque tres maneras de estados professiones contiene la vida monastica" $l primero es de vida solitaria que es de aquellos monges, que llaman #nachoretas: otro es en compa2ia de dos o tres que viven en soledad: el tercero es de los que sirven en la obediencia de los monasterios" 5adie pues se desvie, como dice el Sabio .9/ destos a la diestra ni a la siniestra! sino va a por el cmaino real" $ntre estas tres maneras de estados el de medio fue mu provechoso paa muchos" )orque ai del solo .:/, que si ca ere en la tristeza espiritual, o en el sue2o, o en la pereza, o en la desconfianza, no tiene entre los hombres quien lo levante" ,as donde est%n a untados dos o tres en mi nombre, dice el Se2or .;/,a esto enmedio dellos" )ues qu%l ser% el fiel prudente ,onge, que guardando su fervor entero hasta el fin de la vida, persevere siempre, acrescentando cada da fuego a fuego, fevor a fervor, deseo a deseo, diligencia a diligencia8 Annotaciones sobre el Capitulo precedente, del V.P.M. r Luis de !ranada. )ara entendimiento deste Capitulo, Christiano 1ector, has de presupponer que segun se colige de las Colaciones de los )adres, la renunciacin de que en este Capitulo precedente se comenz a tratar tiene tres grados" $l primero es de(ar por amor de Dios todas las cosas del mundo, como el Salvador lo aconse'aba a aquel mancebo del $vangelio .</" $l segundo es de(arse a s mismo! que es de(ar la propria voluntad con todos los appetitos pasiones de nuestra anima, para hacer de nosotros mismos verdadero scrificio, o por me'or decir, holocausto a Dios" $l tercero es que nuestri espiritu pur enteramentese ofrezca, traslade, 'unte con Dios, que es el fin de los grados passados: porque tanto mas perfectamente se a untar% nuestro espiritu con Dios, quanto mas apartado estuviere de las cosas del mundo de s mismo" )ues del primero destos tres grados se trara en este primero Capitulo, del segundo en el siguietne, que es de la mortificacin de las passiones: del tercero se trara consiguientemente en el Capitulo tercero: aunque en cada uno se toca algo de lo que pertenesce al otro" )orque familiar cosa es a este sancto, como lo es a todos los que escriviendo siguen el instincto magisterio del Spiritu Sancto, no tener tanta cuenta con el hilo consequencia de las materias, con la travazon de las clausulas sentencias, quanto con seguir el dict%men mivimiento deste $spiritu divino que los ense2a! como paresce en el #utor que escrivi aquel tan espiritual libro de Contemptus mundi, en otros muchos: lo mismoalgunas veces se halla en este #utor" $n la prosecucion deste Capitulo casi de todo este libro, una se las cosas que a mucho de notar es el rigor, traba'o, diligenica que este insigne ,aestro pide a todos los que de verdad determinan buscar a Dios, especialmente a los principios de su conversion, hasta deshacer los malos habitos de la vida passada: para que se vea claro por autoridad de tan gran varon, como no es esta empressa de flo(os regalados, sino de valientes

esforzados caballeros! conforme aquella sentencia del Salvador que dice .=/: $l -e no de los cielos padesce fuerza, los esforzados son los que lo arrebatan" 5otas 0" Joann. 00 9" Prov" ; :" Eccl" ; ;" Matt. 0> <" Matt. ? =" Matt. 00 CAPTULO II Escalon se"undo, de la morti#icacion y $ictoria de las passiones y a##iciones. $l que de verdad ama a Dios, el que de verdad desea gozar del -e no de los cielos, el que de verdad se duele de sus peccados, el que de veras est% herido con la memoria de las penas del infierno del 'uicio advenidero, el que de verdad ha entrado en el temor de la muerte! este tal ninguna cosa en este mundo amar% desordenadamente: no le fatigar%n los cuidados del dinero, ni de la hacienda, ni de los padres, ni de los hermanos, ni de otra cosa alguna mortal terrna: mas antes abominando sacudiendo de s todos esstos cuidados, aborresciendo con un sancto odio su misma carne, desnudo, seguro, ligero seguir% a Christo, levantando siempre los o'os al cielo, esperando de a el socorro, segun la palabra del )ropheta que dice .@/: &o no me turb siguiendote a t , )astor mio, nunca dese el dia del hombre! esto es, el descenso felicidad que suelen desear los hombres" Arandissima confusion es por cierto la de aquellos que despues de su vocacion .que es despues de aver sido llamados, no por hombres sino por Dios/ olvidados de todas estas cosas, se aplican a otros cuidaddos que en la hora de la ultima necessidad no les puedan valer" )orque esto es lo que el Se2or di(o que era volver atr%s no ser apto para el -e no de los cielos .>/" 1o cual di(o l como quien saba mu bien quan deleznables eran los primeros principios de nuestra profession, quan facilmente nos bolveremos al siglo, si tuvieremos conversacion familiar con personas del siglo" # un mancebo que le di(o .?/: Dame, Se2or, licencia para ir a enterrar a mi padre! respondi: De(a los muertos enterrar sus muertos" Suelen los demonios despues que avemos de(ado el mundo ponernos delante algunos hombres misericordiosos limosneros que viven en el mundo, hacernos creer que aquellos son bienaventurados, nosotros miserables, pues carescemos de las virtudes que aquellos tienen" $sto hacen los demonios para que so color desta adultera falsa humildad nos buelvan al mundo! o so permanecieremos en la -eligion, vivamos desconfiados desconsolados en ella" # algunos -eligiosos que con sobervia presumpcion desprecian .como aquel )hariseo del $vangelio/ .0B/ los hombres que viven en el mundo! no acordandose que est% escripto .00/: $l que est% en pie mire por s no ca ga" # otros que no por sobervia, sino por huir deste despe2adero de la desconfianza, concebir ma or esfuerzo alegria por verse entrescados del mundo, desestiman, o a lo menos tienen en poco las costumbres de los que viven en l" ,as o gamos los que tenemos en poco nuestra profesion, lo que el Se2or di(o a aquel mancebo que ava guardado casi todos los mandamientos .09/: Cna cosa te falta! v vende todos tus bienes, dalos a pobres, hazte por amor de Dios pobre necessitado de agena misericordia" )ues esto es proprio de nuestra profession, que tanto e(cede a la de los que tan virtuosamente viven en el mundo como este vivia" Si deseamos correr ligera alegremente por este camino, estimandolo en lo que l meresce, miremos con atencion como el Se2or llam muertos a los hombres que en el mundo viven, diciendo a uno dellos .0:/: De(a los muertos enterrar sus muertos" 5o fueron causa las riquezas para que aquel mancebo rico de(asse de recibir el Dautismo! claramente se enga2an los que piensan que por esta causa le mandaba el Se2or vender su hacienda: no era esta la vausa, sino querer levantarlo a la alteza del estado de nuestra profession" & para conoscer la gloria della debria bastar este argumento: que los que viviendo en el mundo se e(ercitan en a unos, vigilias, traba'os, otras afflictiones seme'antes, quando vienen a la vida ,onastica como a una officina escuela de virtud, no hacen caso de aquellos primeros e(ercicios: presuponiendo ser muchas veces adulteros fingidos: assi comienzan con otros nuevos fundamentos" 6 muchas diversas plantas de virtudes de hombres que vivian en el mundo,las quales se regaban con el agua cenagosa de la vanagloria, se cevaban con ostentacion apariencia de mundo, se estercolaban con el estiercol de las alabanzas humanas! las quales trasplantadas en tierra desierta apartada de la vista compa2oa de los hombres, privadas desta labor susodicha, luego se secaron! porque los arboles criados con este regalo no suelen dar fructo en tierra seca"

Su alguno tuviere perfecto odio al mundo, estar% libre de tristeza del mundo! mas el que todavia est% tocado, no estar% del todo libre desta passion: porque cmo no se entristecer% quando alguna vez se viere privado lo que ama8 $n todas las cosas tenemos neccesidad de grande templanza vigilancia: mas sobre todo nos debemos estremar en procurar esta libertad pureza de corazon" #lgunos hombres conosc en el mundo, los quales viviendo con muchos cuidados ocupaciones, congo'as vigilias del mundo, se escaparon de los movimientos ardores de su propria carne: estos mismos entrando en los ,onasterios, viviendo libres destos cuidados, ca eron torpe miserablemente en estos vicios" ,iremos mucho por nosotros, no nos acaezca que pensando caminar por camino estrecho difficultoso, caminemos por camino largo espacioso, assi vivamos enga2ados: angosto camino es la affliction del vientre, la perseverancia en las vigilias, el agua por medida, el pan por tassa, el beber la purga saludable de las ignominias vituperios, la mortificacin de nuestras proprias voluntades, el sufrimiento de las offensas, el menosprecio de nosotros mismos, la paciencia sin murmuracion, el tolerar fuertemente las in'urias, el no indignarse contra los que nos infaman, ni que(arse de los que nos desprecian, ba(arse humildemente a los que nos condenan" Dienaventurados los que por esta via caminan, porque dellos es el -e no de los cielos" 5inguno entra al thalamo celestial a recibir la corona que recibieron los grandes sanctos, sino el que uviere cumplido con la primera, segunda, tercera manera de renunciacin! conviene a saber, que primero ha de renunciar todas las cosas que est%n fuera de s, como son padres, parientes, amigos, con todo lo dem%s" 1o segundo, ha de renunciar su propia voluntad! lo tercero, la vanagloria que suele algunas veces acompa2ar la obediencia! poruqe a este vicio mas sub'ectos est%n los que viven en compa2ia, que los que moran en soledad" Salid, dice el Se2or por *saias .0;/, del medio dellos, apartaos no toqueis cosa sucia profana" )orque quin hizo milagros, quin resucit los muertos, quin alanz los demonios8 $stas son las insignias de los verdaderos ,onges, las quales el mundo no meresce recibir! porque si l las meresciesse, superfluos serian nuestros traba'os, la soledad de nuestro apartamiento" 4uando despues de nuestra renunciacion de los demonios encienden nuestro corazon importunadamente con la memoria de de nuestros padres hermanos, entonces principalmente avemos tomar contra ellos als armas de la oracion, encender nuestro corazon con la memoria del fuego eterno, para que con ella apaguemos la llama da2osa deste otro fuego" 1os macebos que despues de averse dado a deleites vicios de carne quieren entrar en -eligion, procuren e(ercitarse con toda atencion vigilancia en estos traba'os, determinen de abstenerse de todo genero de vicios dele tes! porque no vengan a tener peores lo fines que tuvieron los principios" ,uchas veces el puerto .que suele ser causa de la salud/ tambien lo es de peligros! lo cual saben mu bien los que por este mar espiritual navegan" & es cosa miserable ver perderse los navios en el puerto, los cuales estuvieron salvos en el medio de la mar" Annotaciones sobre el Capi%tulo precedente, del V. P. M. r. Luis de !ranada. $n este Capitulo se trata del segundo grado de la renunciacion de s mismo, que es la mortificacion de los appetitos afficiones sensuales! los quales dicen que tienen mortificados el que de veras de todo corazon est% aficionado a las cosas divinas" & repite muchas veces esta palabra de veras para dar a entender que no qualquiera grado de devocin causa este affecto, sino la verdadera, grande, entra2able afficion del amor de Dios" )orque assi como una lumbre grande escurece ofusca otra menor, como el sol la de las estrellas! assi el amor de Dios, quando es mu grande, como fue el de los sanctos, anubla escurece todos los otros peregrinos amores" Donde es mucho de notar que assi como un peso quanto mas sube la una balanza, tanto mas ba(a la otra, al revs: assi se han estos dos amores de Dios del mundo" )orque quanto cresce el amor de Dios, tanto decresce el amor del mundo: quanto cresce el amor del mundo, tanto decresce el de Dios" & bienaventurado seria aquel de despedido del amor el mundo, con solo el de Dios o por Dios se sustentasse: porque seria como otro espiritual Jacob, a quien se dio por bendicion, que co(easse del un pie, del otro quedasse sano .0</" #unque no por esto piense nadie que se e(clu e aqui el amor afficion por los deudos, amigos, bienhechores! porque este es natural debido, quanto es bien ordenado, amandolos queriendolos por Dios para Dios: compadesciendonos de sus traba'os" )ero todo esto se ha de hacer de manera que no se enrede nuestro corazon en este lazo con demasiada afficion, como muchas veces acaesce" 5otas @" Hier. 0@ >" Luc. ? ?" Matt" > 0B" Luc. 0> 00" 1Cor. 0B

09" Matt. 9B 0:" Matt. > 0;" Isai. <9 0<" Genes. :9 CAPTULO III. Escalon tercero, &ue trata de la $erdadera pere"rinacion. )eregrinacion es desamparar constantissimamente todas aquellas cosas que nos impiden el proposito e(ercico de la piedad, que es honrar buscar a Dios" )eregrinacion es un corazon vaco de toda vana confianza, sabiduria no conoscida, prudencia secreta, huida del mundo, vida invissible, proposito secreto, amor del desprecio, appetito de angustias, deseo del divino amor, abundancia de charidad, aborrecimiento de la opinion de sabio o de sancto, un profundo silencio de anima" Suele muchas veces al principio fatigar a los siervos de Dios esta manera de vida tan ardua, el fuego deste deseo, que es ale(arse de la patria de los su os! el qual deseo nos provoca tambien a querer por amor de Dios ser afligidos despreciados" ,as es de notar que quanto esta peregrinacion es ma or mas loable, tanto con ma or atencion se ha de e(aminar: porque no toda peregrinacion, si superficialmente se hace, es digna de ser alabada" )orque si, como dice el Salvador .0=/, no a )ropheta que est sin honra sino es entre los su os en su patria: miremos no se nos haga por ventura occasion de vanagloria la peregrinacion huida de della" )orque la peregrinacion verdadera es un perfecto apartamiento de todas las cosas, con intencion de que nuestro pensamiento nunca .en cuanto sea posible/ se aparte de Dios" )eregrino es amador de perpetuo llanto, arra gado en las entra2as por la memoria de su Criador" )eregrino es el que despide aparta siempre la memoria afficion de todos los su os, en quanto le es impedimento para ir a Dios" 4uando determinas de peregrinar apartarte a la soledad, no te detengas en el mundo, esperando llevar contigo las animas de los que est%n enlazados en l! porque no te saltee el enemigo en este tiempo, te robe esse buen porposito" )orque muchos han avido que pretendiendo llevar consigo algunos destos perezosos negligentes, con ellos 'untamente perecieron, apagandoseles con la dilacion la llama deste divino fuego divina inspiracion" & por esso luego que sintieres en t la esta llama divina inspiracion, corre apresuradamente! porque no sabes si se apagar% tan presto, quedaras a escuras" 5o todos somos obligados a salvar los otros: porque .como dice el #postol/ .0@/ cada uno dar% por s razon a Dios" & en otro lugar: +E .dice l/ .0>/ que ense2as a otros, cmo si ense2as a t8 Como si di(iera: 1as necessidades obligaciones de los otros no las conoscen todos! mas la su as proprias cada uno la conosce, assi es obligado a acudir a ellas" +E que determinas peregrinar, guardate del demonio goloso vagabundo! esto es, del que con titulo de peregrinacion pretende cebar la curiosidad de nuestros sentidos el appetito de la gula, que en diversos lugares halla diversos combites hospederias! porque la peregrinacion suele dar ocassion a este demonio" Aran cosa es aver mortificado la afficion de todas las cosas perecederas! la peregrinacion en madre desta virtud" 1os que por amor de Dios andan peregrinando, han de de(ar todos los affectos del siglo, estar como muertos a sus cosas! porque no parezcan por una parte apartados del mundo! por otra que est%n enlazados con las afficiones dl" 1os que se ale(aron del siglo no querrian mas a bolvet a tener cuenta con el siglo! porque muchas veces lo vicios que de mucho tiempo est%n dormidos, facilmente suelen despertar" 5uestra madre $va contra su voluntad sali del paraso! mas el ,onge por la su a se desterr de su patria" #quella fue echada fuera porque no bolviesse a comer del arbol de la desobediencia! este por no padescer peligro de sus parientes carnales hu e como un gradissimo azote peligro la vecindad destos lugares del mundo! porque el fruto que no se v con los o'os, no mueve tanto el corazon" +ambien querria que no ignorasses otra manera de enga2o que tienen estos ladrones: los cuales muchas veces nos aconse'an que no nos apartemos de los seculares, diciendos que ma or corona ser%, si viendo mugeres, andando en medio de los lazos, vivimos limpiamente, vencemos nuestras pasiones luchando con ellas: a los quales en ninguna manera debemos obedescer, antes hacer siempre lo contrario" Despues de aver peregrinado algunos a2os fuera de nuestra patria, aver alcanzado algun poco de religion, o de compuncion, o de abstinencia, luego los demonios comienzan a combatirnos con algunos pensamientos de vanidad, incitandonos a que bolvamos a nuestra )atria para eddificacion e(emplo de todos aquellos que antes nos vieron vivir desordenadamente en el siglo" & si por ventura tenemos algunas letras, o alguna gracia en hablar, entonces a nos aprietan fuertemente a que bolvamos al siglo a ser ,aestros guarda dores de las animas de los otros! para que la hacienda qu en el puerto adquirimos con traba'o, en el mar alto la perdamos" 5o imitemos a la muger de 1ot .0?/, sino al mismo 1ot! porque el anima que bolviere al lugar de do sali, descanecerse ha como sal, quedarse ha hecha una estatua que no se mueve! porque los tales difficultodamente

se buelven a Dios" Fu e de $g pto, de tal manera hu e que nunca mas buelvas a l! porque los corazones que a l bolvieron, no gozaron de aquella quietissima pacifica tierra de Fierusalm" ,as con todo esto no es malo que los que al principio de su conversion de(aron la patria, todas las cosas con ella, por consercarse en la infancia de su profession, cerrar la puerta a todas las cosas que que les podan da2ar, que despus de confirmados adelantados de la virtud, perfectamente purgados, buelvan a ella para hacer a otros participantes de la salud que ellos alcanzaron" )orque auel gran ,o ses que vi a Dios, fue escogido para procurar la salud de su gente, muchos peligros pass en $g pto, muchas aflicciones traba'os en este mundo por su causa" ,as vale entristecer a nuestros padres, que a nuestro Se2or! porque este nos cri redimi! mas aquellos muchas veces destru eron a los que amaron, los entregaron a los tormentos eternos" )eregrino es aquel que como hombre de otra lengua, que mora en una nacin estrangera entre gente que no conosce, vive solo en el conoscimiento de s mismo" 5adie piense que desamparamos nuestra patria nuestros deudos porque los aborrezcamos .nunca Dios quiera que sea tal nuestra intencion/ sino huir el da2o que por su parte nos puede venir" $n lo qual tenemos, como en todas las otras cosas, a nuestro Salvador por ,aestro e(emplo! el qual muchas veces se ausent de la 6irgen, del Sancto Joseph, que era tenido por su )adre .9B/! siendole dicho por algunos: Cata aqui tu ,adre tus hermanos! luego el Duen ,aestro nos ense2 este sancto odio libertad de corazn, diciendo: ,* ,adre mis hermanos son los que hacen la voluntad de mi )adre que est% en los cielos" #quel ten por )adre que puede quiere traba'ar contigo, puede a udarte a descargar la carga de tus pecados: tu madre sea la compuncion, la qual te lave de las mancillas suciedades del anima: tu hermano sea el que 'untamente contigo traba'a pelea en el camino del cielo: tu muger compa2era que de t nunca se aparte sea la memoria de la muerte! tus hi'os mu amados sean los gemidos del corazn! tu siervo sea tu cuerpo, tus amigos los sanctos #ngeles, que a la hora de la muerte te podr%n a udar, si agora procurares hacerlos familiares amigos tu os" $sta es la generacin espiritual de los que buscan a Dios" $l amor de Dios e(clu e el amor desordenado de los padres! el que cree que estos dos amores 'untos se pueden compadrescer, l mismo se enga2a! pues lo contradice el Salvador, diciendo .90/ que nadie puede servir a dos se2ores" )or donde di(o l mismo en otro lugar .99/: 5o vine a poner paz en la tierra, sino cuchillo: porque vine a apartar a los amadores de Dios de los amadores del mundo! a los terrenos materiales de los espirituales! a los enbidiosos de los humildes! porque de tal porfia apartamiento como este se alegra el Se2or quando v que se hace por su amor" & mira, ruegote, con atencin, no ests secretamente tomado del amor de tus parientes, viendolos andar naufragando en el diluvio de las miserias traba'os de este mundo, va as desprovedamente a socorrerlos, perezcas 'untamente en esse mismo diluvio con ellos" 5o tengas lastima de los padres amigos que lloran tu salida del mundo, porque no tengas para siempre que llorar" 4uando los tales te cercaren como ave'as, o por me'or decir como abispas, comenzaren a hacer lamentaciones sobre t, buelve a gran priessa, fortalece tu coazn con la consideracion de la muerte de tus peccados, para que con un dolor despidas otro dolor" )rometennos muchas veces enga2osamente los nuestros, o por me'or decir, no nuestros, que a todas las cosas se haran a nuestra voluntad, que no nos impedir%n nuestros buenos propositos ! mas esto hacen con intencion de ata'arnos nuestro camino, traernos a su voluntad" 4uando nos apartaremos del mundo, sea nuestro apartamiento en los lugares mas humildes menos pEblicos, mas apartados de las consolaciones del mundo" Si fueras noble, esconde quando pudieres, en ninguna cosa muestres claridad nobleza de tu lina'e! porque no parezcas en las palabras uno en las obras otro, si las palabras predican humildad, las obras vanidad" 5inguno de tal manera peregrin como aquel grande )atriarca, a quien fue dicho .9:/: Sal de tu tierra de ente tus parientes, de la casa de tu padre! siendo por esta via llamado a andar entre gante barbara de lengua peregrina" & lo que essa tan admirable peregrinacion procuraron imitar algunas veces, los levant el Se2or a gande gloria! aunque el verdadero humilde debe huirla deffenderse della con el escudo de la humildad, puesto que divinamente le sea concedida" 4uando los demonios nos alaban desta virtud de la peregrinacion, o de otra insigne virtud, luego debemos recurrir con grande atencion a la memoria de aquel Se2or que peregrin del cielo hasta la tierra por nosotros, hallarmos que aunque viviessemos todos los siglos, no podramos imitar la pureza desta peregrinacion" 4ualquiera afficion desordenada de parientes o no parientes, que a poco a poco nos lleva tras s al amor de las cosas del mundo, nos amortigua el fuego del amor de Dios, ha de ser evitada con grandissima diligencia" )orque assi como es impossible mirar con un o'o al cielo con otro a la tierra! assi tambien lo es, estando en el cuerpo con el animo afficionados a las cosas del cielo" Con gran traba'o fatiga se alcanza la virtud las buenas costumbres! puede acontescer que lo que con mucho traba'o en mucho tiempo se alcanz, en un punto se pierda" $l que despues de aver renunciado al mundo quiere vivir conversar con los hombres del mundo, o morar cerca dellos, es cierto que ha de caer en los mismos peligros dellos, enlazar su corazon en los pensamientos dellos" & si assi no se enlazare, a lo menos 'auzgando condenando a los que a s se enlazan, l tambien se enlazar%"

Unico. 'e los sue(os en &ue suelen ser tentados los principiantes 5o se puede negar sino que sea imperfecto nuestro conoscimiento, lleno de toda ignorancia! porque como est2a escripto! el paladar 'auzga la calidad de los man'ares, el odo la verdad de las sentencias .9;/" De donde assi como el sol descubre la flaqueza de los o'os, assi las palabras declaran la rudeza de los entendimientos" ,as con todo esto la charidad nos obliga a tratar cosas que e(ceden a nuestra facultad" )ienso pues ser cosa necessaria a2adir a este Capitulo algo de los sue2os, para que no ignoremos del todo este linage de enga2o de que usan nuestros adversarios" mas primero conviene declarar qu cosa sea sue2o" Sue2o es movimiento del animo en cuerpo inmobil! porque tal suele est%r el cuerpo communmente qando so2amos" Gantasia es enga2o de los o'os interiores en el anima adormescida: que es quando lo que no es se representa como si fuesse, por est%r impedido el uso de la razn" Gantasia es alienacion del anima estando el cuerpo velando, que es quando el anima est% como fuera de s con la aprehension vehemente en alguna cosa" Gantasia es aprehension o imaginacion que passa presto no permanesce" 1a causa porque en este lugar nos paresci tratar de los sue2os es manifiesta" )orque despues que de(amos por amor de Dios nuestras casas parientes, nos ale(amos dellos, entregamos a la peregrinacion, entonces comienzan los dmonios a perturbarnos entre sue2os, representandonos nuestros padres parientes tristes afligidod o muertos por nuestra causa, puestos en necessidades o estrecho de muerte" )ues el que a tales sue2os como estos da credito, seme'ante es al que corre tras de su sombra por alcanzarla" 1os demonios tambin, tentadores de la vanagloria, a veces se hacen prophetas enga2osos, revelandonos entre sue2os algunas cosas que ellos como astutissimos pueden con'ecturar! para que viendo cumplido lo que vimos en sue2os, quedemos espantados, pensemos que a estamos mu vecnos a la gracia de los )rophetas, con esto nos ensoberbezcamos" & muchas veces acesce por secreto 'uicio de Dios, que el demonio salga verdadero para con aquellos que le dan credito! assi como sale mentiroso a los que no hace caso dl" & como l sea espiritu, vee todas las cosas que se hacen dentro deste a re! quando adivina que alguno ha de morir, dicelo por sue2os a alguno destos que son mas faciles en creer, assi los enga2a" )ero ninguna cosa fututra sabe de cierta ciencia, sino por con'ecturas! porque aun hasta los chicetos por esta via alguna vez suelen adivinar la muerte" ,uchas veces acaesce que los demonios se transfiguran en #ngel de luz, toman figura de mart res, assi se nos presentan entre sue2os! quando despertamos hinchennos de alegria sobervia: esta es una de las se2ales de sus enga2os! porque los buenos #ngeles antes nos representan tormentos, 'uicios apartamientos! quando despertamos de(annos temrosos tristes" & los que comienzan a creer al demonio en estos sue2os, despues vienen a ser por l enga2ados fuera de los sue2os" & por esto de locos malos es dar credito a tales vanidades: mas el que ningun credito les da, este es verdadero )hilosopho: a aquellos debes siempre dar credito, que te predican pena 'uicio" & si esto te mueve a desesperacion, tambien entiende que esto viene por parte del demonio" Annotaciones sobre el capitulo precedente, del V.P. Maestro r. Luis de !ranada $n este capitulo se trata del tercero grado de la renunciacion, que es el continuo deseo de nuestra union de nuestra anima con Dios, para lo qual se hace el hombre peregrino estrangeroa todas las cosas del mundo, no solo con el cuerpo .hu endo la patria/ sino tambien con el animo, desterrando de si el amor desordenando de todas las cosas, para que suelto el corazon destas cadenas, pueda sin impedimento volar a Dios, unirse con l, reposar en l, sin que nadie le quite este reposo, ni lo despierte deste sue2o" 1o qual perfectamente se hace en la gloria! mas en esta vida imperfectamente" )ues deste tercero grado de peregrinacion se ha tratado en este capitulo! en el cual tambien se tocan muchas cosas, que aunque no sean essencialmente esta peregrinacion, pero unas son causa della, otras effectos, otras partes ramos della, o cosas queestan ane(as a ella" $sto di(imos porque no se maraville o confunda al 1ector, viendo cosas tan distinctas de las quales el titulo promete, o queriendolas violentamente reducir todas a solo l" 5otas 0=" Matt. 0: 0@" 2Cor. < 0>" Rom. 9 0?" Genes. 0? 9B" Matth. 9 90" Matth. = 99" Matth. 0B 9:" Genes. 09

9;" Job. :; CAPTULO IV Escalon &uarto, de la biena$enturada obediencia, di"na de perpetua memoria Dicho a de la peregrinacion menosprecio del mundo, vien agora mu a proposito tratar de la obediencia, para doctrina de los nuevos caballeros guerreros de Christo" )orque assi como antes del fructo precede la flor! assi ante toda la obediencia la peregrinacion, o del cuerpo o de la voluntad"" )orque con estas dos virtudes, como con dos alas doradas, se levanta el anima del varon sancto hasta el cielo! de la qual por ventura habl el )ropheta lleno del Spiritu Sancto, quando di(o .9</: 4uin me dara alas como de paloma volar por la vida activa! por la contemplacion humildad descansar8 & no pienso que ser% razn passar en silencio el habito las armas destos fortissimos guerreros: los quales han de tener primeramente unn escudo, que es una grande viva f lealtad para con Dios, para con el ,aestro que los e(ercita! para que despidiendo en todo el pensamiento de infidelidad, usen luego bien de la espada del espiritu, cortando con ella todas sus proprias voluntades! assi tambien se vistan una lorga fuerte de mansedunbre de paciencia! con las quales virtudes despidan de s todo genero de in'uria desacato, de todas las saetas de respuestas palabras malas" +engan tambien un elmo de salud, que es la oracion espiritual, que guarde la cabeza de su anima" & dem%s desto tengan los pies no 'untos, sino el uno adelante, apare'ado para e(ecutar la obediencia! el otro puesto en la continua oracin" $ste es el habito estas las armas de los verdaderos obedientes! agora veamos qu cosa sea obediencia" 7bediencia es perfecta negacion del anima, declarada por e(ercicios obras del cuerpo" 7bediencia es perfecta negacion del cuerpo, declarada con fervor voluntad del anima" )orque para la perfecta obediencia todo es necessario que concurra, assi cuerpo como anima, todo es necessario que se niegue quando la obediencia lo demanda" 7bediencia es mortificacion de los miembros en anima viva" 7bediencia es obra sin e(amen, muerte voluntaria, vida sin curiosidad, puerto seguro escusa delante de Dios, menosprecio del temor de la muerte, navegacion sin temor, camino que durmiendo se passa" 7bediencia es sepulchro de la propia voluntad, resurrection de la humildad" )orque el verdadero obediente en nada resiste, en nada disciernen lo que le mandan, quando no es malamente malo, fiandose humildemente en la discresion de su )relado" )orque el que sanctamente desta manera mortificare su anima, seguramente dar% razon de s a Dios" 7bediencia es resigancion del proprio 'uicio discrecion" $n el principio deste santo e(ercicio, quando se han de mortificar o los miembros del cuerpo, o la voluntad del anima, a traba'o: en el medio a veces a traba'o, a veces a descanso! mas en el fin a perfecta paz, tranquilidad, mortificacion de toda desordenada perturbacion traba'o" $ntonces se halla fatigado este bienaventurado, vivo muerto, quando vee que hizo su propria voluntad, temiendo siempre la carga della" +odos los que deseais despo'aros de lo que os impide para passar esta carrera espiritual: todos los que deseais poner el ugo de Christo sobre vuestro cuello, vuestras cargas sobre el de los otros: todos los que deseais assentaros escriviros en el libro de los siervos, para recibir por este assentamiento carta de horros, que es perpetua libertad: todos los que deseais pasar nadando el gran mar deste mundo en hombros agenos! sabed que a para esto un caino breve, aunque aspero, .especialmente a los principios/ que es el estado de la obediencia: en la qual a un principalissimo peligro, que es el amor contentamiento de si mismo, quando a alguno le paresce que es sufficiente para regir gobernar a s mismo quien deste se escapare, sepa cierto que a todas las cosas espirituales honestas primero llegar% que comience a caminar" )orque obediencia es no ceer el hombre ni fiarse de si mismo hasta el fin de la vida! ni aun en las cosas que parezcan buenas sin la autoridad de su pastor" )ues quando por el amor del Se2or determinaremos inclinar nuestra serviz a la obediencia, fiarnos de otro, con deseo de alcanzar la verdadera humildad salud! antes de la entrada desta milicia . si en nosotros a alguna centella de 'uicio discrecion/ debemos con grandissimo cuidado e(aminar el pastor que tomanos! porque no nos acaezca po ventura tomar marinero por piloto, enfermo por medico, vicioso por virtuoso! assi en lugar de puerto seguro nos metamos en un golfo tempestuoso vengamos a padescer cierto naufragio" ,as despues que uvieremos entrado en esta carrera, a no nos es licito 'uzgar a nuestro buen ,aestro en ninguna cosa, auqnue en l hallemos algunos peque2os defectos! porque al fin es hombre como nosotros! poque si de otra manera lo hicieremos, poco nos podr% aprovechar la obediencia" )ara esto a uda mucho que los que quieren tener esta f devocion inviolable con sus ,aestros, noten con diligencia sus virtudes obras loables, las encomienden a la memoria, para que quando los demonios les quisieren hacer perder esta f, les atapen la boca con esta memoria" )orque quanto estuviere esta f mas viva en nuestro animo, tanto el cuerpo estar% mas prompto para los traba'os de la obediencia" ,as el que uviere cado en infidelidad contra su padre, tengase por cado de la virtud de la obediencia: porque todo lo que caresce de fundamento de f va mal edifficado" & por esto quando algun pensamiento te instigare a que 'uzgues o condenes a tu )relado, no menos has de huir dl, que de un pensaiento desonesto! ni 'am%s te acezca dar lugar, ni entrada,

ni pricipio, ni descanso a esta serpiente" Fabla con este dragon dile: 7 perversissimo enga2ador, no tengo o de 'uzgar mi guia, sino ella a m! no so o su 'uez, sino el mo" 1as armas de los mancebos es el canto de os psalmos, el morrion son las oraciones, el lavaorio las lagrimas, como los padres determinan! mas la bienaventurada obediencia dicen que es seme'ante a la confession del mart rio! porque en esta hace el hombre sacrificio de s mismo" )orque el que esta sub'eto aa obedescer al imperio del otro, l pronuncia sentencia contra s mismo" & el que por amor a Dios obedesce perfectamente! #unque a l le paresce que no obedesce a s, todavia con esto se e(cusa del 'uicio divino, lo carga sobre su )relado" ,as si en algunas cosas quisiere cumplir su voluntad, las cuales acaesce que el )relado tambien le manda, no es esta pura verdadera obediencia" & el )relado hace mu bien en reprehender al que assi abesdesce! se calla, no tengo que decir en esto mas de que l toma esta carga sobre s" 1os que con simplicidad se sub'ectan al Se2or, caminan perfectamente! porque no curan de e(aminar ni deslindar curiosamente los mandamientos de los ma ores: a lo qual los demonios siempre nos provocan" #nte todas las cosas conviene que solo a nuestro 'uez confessemos nuestras culpas, estemos apare'ados para confessarlas a todos, si por l ass nos fuere mandado! porque las llagas publiadas sacadas a luz no vendr%n a corromperse affistolarse, como la harian si las tuviessemos secretas" I. 'e la con$ersaci)n, trato, y e*ercicios mara$illosos de una Comunidad re"ular y bien concertada. 6inieno o una vez a un ,onasterio, vi un terible 'uicio de un mu buen pastor 'uez que lo governaba" )orque estando o alli por lgun espacio de tiempo, vi un ladron que vino a tomar el habito: al qual aquel buen pastor sapientisimo ,edico mand que le de(assen esatr e toda quietud por espacio de siete dias, para que en este tiempo viesse el estado orden del ,onasterio, )assado este plazo, llamle el )astor a solas, preguntle si le parecia bien morar en aquella compa2ia! como l respondiesse con toda sinceridad que s, de mu buena voluntad! tronole a preguntar que males habia cometido en el siglo: com l prompta discretamnete los confessasse todos! por me'or probarle, di(ole el )adre: 4ueiero que todas estas culpas confiesses en presencia de todos los -eligiosos" $l como verdadero penitente, como hombre que aborrescia de corazon todas sus maldades, pospuesta toda humana verguenza confusion, respondi que sin dubda lo haria assi, que aun en medio de la plaza de #le(andria las diria a voces, si a l assi le paresciesse" # untados pues todos los -eligiosos en la *glesia . que eran por numero docientos treinta/ en un dia de Domingo! leido el $vangelio, acabados los divinos m sterios, mand el )adre que tra(essen a la *glesia aquelreo, que en nada resistia, tra(eronle pues algunos religiosos, atadas las manos atr%s, vestido de un asperissimo cilicio, cubierta la cabeza con ceniza diciplinandole mansamente las espladas! con esta aspecto tan doloroso todos quedaron espantados, prorrumpieron en grandes lagriamas gemidos, proque ninguno dellos entenda lo que passaba" )ues como l llegasse a las puestas de la *glesia, mandle aquel sagrado )adre clementissimo 'uez con voz terrible que estuviesse quedo, porque no eres, di(o merescedor de llegar a los umbrales desa puerta" $ntonces el herido con el golpe desta voz" 1a qual con grandissimo conse'o sabiduria aquel verdadero ,edico avia dado! porque le parescia a l, como despues con 'uramento nos afirm, que no avia oido voz de hombre, sino de un terrible trueno! assi temblando lleno de pabor ca en tierra postrado! estando assi cubriendo la tierra de lagrimas, aquel maravilloso ,edico que todo esto ordenaba para su salud, para dar un e(emplo forma de verdadera humildad, mandle que di(esse en pEblico todos los pecados que avia cometido" 1o cual l di'o con grande humildad, con grande espamto de los que presentes estaban, sin de(ar de decir todas las maneras de himicidios, hechicerias, hurtos, otras cosas que ni es licito decir ni escrivir" & despues de averse assi confessado, mandle el )adre quitar el cabello, recibir a la compa2ia de los -eligiosos" maravillado o de la sabiduria deste sancto )adre, preguuntle despues secretamnete por qu causa avia hecho una tan estra2a manera de 'uicio como aquella" $l como verdadero medico, por dos causas, di(o, hice esto: la primera, por librar aquel penitente de la eterna confussion, lo qual assi fue: porque no se levant del suelo, o )adre JuanH hasta que del todo recibio perdon de todos sus peccados" & en esto no quiero que tengas escrupulo ni dubdaI porque que uno de los -eligiosos que presentes estaban, me affirm despues que avian visto alli un hombre de alta terrible estatura, el qual tenia una papel escripto en la mano, una pluma en la otra! quando aquel penitente postrado en tierra confessaba un peccado, essste hombre lo borraba con la pluma" & cierto con mcuha razon porqu escripto est% .9=/: Di(e: Confesar contra m mis peccados al Se2or, tE perdonante la maldad de mi corazon" 1o segundo hice esto porque tengo aqui algunos -eligiosos que no han enteramnete confessado todos sus peccados, los quales con este e(emplo se mover%n a la confession dellos, sin la qual nadie puede alcanzar salud" 7tras cosas muchas admirables dignas de memoria vi en aquella sanctssimo congregacion, en el pastor della, de las quales esto determiando contaros algunas: poruqe estuve alli no poco tiempo, mirando continuamente con grande attencion su manera de conversacion vida, maravillandome grandemente de ver como aquellos #ngeles de la tierra imitaban a los del cielo" )orque primeramente estaban entre s unidos con un estrechissimo vinculo de charidad! los que es mucho mas de maravillar, amadose tanto como se amaban, no avia entre ellos

atrevimiento no cofianza demasiada, ni soltura de palabras ociosas" con esta traba'aban con grandissimo estudio de no escandalizarse unos a otros, ni darse occasiom de mal" & si alguno entre ellos acontescia tener algun rencor contra el otro, luego el buen pastor lo desterraba . como a hombre condenado/ a otro ,onasterio separado para seme'antes delitos" #caesci que uno dellos maldi(o a otro: al qual el sancto pastor mand que echassen fuera de la compa2ia, diciendo que no era razon sufrir en el ,onasterio demonioo visibles invisibles" 6i o en aquellos sanctos cosas gandemente provechosas dignas de grandissima admiracin" 6i una compa2ia de muchos, que con el vinculo de la charidad eran todos una cosa de Christo, todos mu e(ercitados en obras de vida activa contemplativa" )orque en tanta manera se despertaban agui'aban los unos a los otros para las cosas de Dios, que casi no tenian necessidad de ser para esto amonestados por el )adre espiritual" )ara lo qual tenian ellos entre s ciertas maneras de e(ercicios amonestaciones a sus propositos" )orque si alguna vez acaescia que algunos dellos en ausencia del )relado hablaban alguna palabra ociosa, o da2osa, o de murmuracion, el hermano ques esto veia, le hacia secretamente cierta se2al para que mirasse por s, moderasse sus palabras" & si por ventura el amonestado no miraba tanto en ello, entonces el otro se postraba en tierra delante dl, luego se iba" Si algunas veces de 'untaban a hablar, toda la platica era hablar de la memoria de la muerte del 'uicio advenidero" 5o quiero passar en silencio la virtud singulat del cocinero de aquel ,onasterio que alli vi" )orque mirando o como perseverendo en una continua perpetua ocupacion, estaba siempre mu recogido, que dem%s desti avia alcanzado gracia de lagrimas, roguele humildemente que quissiese descubrir como avia mescido esta gracia" $l qual importunado con mis ruegos, em pocas palabras me respondi: 5unca pens que servia a hombres, sino a Dios! siempre me tuve por indigno de quietud reposo: la vista deste fuego material ,e hace siempre llorar pensar en la acervidad del fuego eterno" 4uiero contar otra manera de virtud singular que vi en ellos" $ntend que ni aun estando assentados a la mesa cessaban de los espirituales e(ercicios" & para esto tenian ciertas se2ales con que unos a otros secretamente se e(ortaban al estudio de la oracion, aun en el tiempo que comian" & no solo hacian esto quanto estaban a la mesa, sino tambien quando acaso se encontraban, o quando algunas veces se a'untaban en uno" & si acaescia que uno cometiese algun defecto, vierades los otros hermanos pedirle con toda instancia que les diesse cargo de dar cuentea de aquella culpa al )adre espiritual, recibir la penitencia dello" & como aquel gran varon conociesse esta piadosa contencion de su discipulos, usaba de mas blanda correction, sabiendo que el culpado era innocente, no queria aeriguar ni hacer pesquisa del autor del delito" )ues quando entre ellos tenian lugar palabras ociosas, o dona res, o risas8 Si a alguno dellos acontescia est%r porfiando con su hermano, el que acaso por alli passaba se tendia a sus pies, desta manera los amansaba" & si por ventura supiesse que algunos dellos todavia tenian memoria de la in'uria, luego lo acia saber al )adre que despues del #bad tenia cargo del ,onasterio! traba'aba con todo estudio que no se pusiesse el sol sobre su ira .9@/" & si ellos todavia estuviessen endurecidos porfiados, no les daba licencia para comer hasta que uno a otro se perdonassen! quando esto no querian, e(pelianlos del ,onasterio" $ra esta diligencia sin dubda mu loable digna de memoria, de qual tan grande fructo se seguia se conoscia" #via muchos entre aquellos sanctos varones mu se2alados admirables en la vida activa contemplativa, en la discrecion humildad" 6ierades alli un terrible celestial espectaculo! que eran unos vie'os reverendos, llenos de canas, de mu venerable presencia! los quales estaban como unos ni2os apare'ados para obedescer, para discurrir a una parte a otra: meresciendo grande gloria con e(ercicio de humildad" 6i algunos dellos que avia cinquenta a2os que militaban deba(o de la obediencia! a los quales como o preguntase qu consolacion, o qu fructo avian alcanzado de tan grande traba'o! unos me respondian que avian por este medio llegado al ab smo de la humildad, con la qual estaban libres de muchos combates del enemigo! otros que por aqui avian llegado a perder el sentimiento en las in'urias deshonras" 6i otros de aquellos varones, dignos de eterna memoria, con rostros de #ngeles, cubiertos de canas, aver llegado a una profundissima innocencia, llena de simplicidad, alcanzaba con grande fervor de espiritu favor de Dios! no ruda ignorante .qual es la que vemos en los vie'os del siglo, que solemos llamar tontos o desvariados/ los quales en lo de fuera parescian eran mansos, blandos agradables, alegres, que en sus palabras costumbres ninguna cosa tenian fingida, ni desmesurada, ni falsificada .que es cosa que en pocos se halla/ en lo de dentro estaban prostrados como ni2os ante los pies de Dios de sus )relados! teniendo por otra parte el rostro de sus animas mu ferz osado contra los enemigos" )rimero se acabar%n los dias de mi vida que pueda o e(plicar todad las virtudes que alli v, aquella sanctidad que llegaba hasta el cielo! por esto he tenido por me'or adornar esta doctrina con los e(emplos de sus traba'os virtudes, por incitaros a la imitacion dello, que con la ba(eza de mis palabras! pues es cierto que lo que es mas ba(o se adorana resplandece con los mas alto" ,as con todo esto, primeramente os ruego que no penseis que en este processo dir cosa fingidan ni cosa que no sea verdad! pues est% claro que donde a falsedad, no puede aver utilidad: por esto tornaremos a proseguir lo que aviamos comenzado"

II. Prosi"ue la misma materia de la obediencia, contando di$ersos e*emplos. Cn -eligioso llamado isidoro, que era de los principales de #le(andra, entr en este ,onasterio, renunci el mundo pocos a2os ha, el qual o alli meresc vr" -ecibiendolo pues aquel maravilloso pastor, con'ecturando por el aspecto de la persona por otras circunstancias ser hombre aspero, intratable, sobervio, hinchado con la vanidad del siglo, determin de vencer la astucia de los demonios por este arte" Di(o al sobredicho: *sidoro, si verdaderamente has determinado de tomar sobre t el ugo de Christo, quiero que ante todas las cosas te e(ercites en los traba'os de la obediencia" #l qual respondi l: #ssi como el hierro est% sub'eto a las manos del herrero, assi o, )adre sanctissimo, me sub'eto a todo lo que mandares" )ues quiero .di(o l/ hermano, que ests a la puerta del ,onasterio, que te derribes ante los pies de todos quantos entran salen, les diga: -uega por m )adre, que so peccador" $l obedesci a esto, como un #ngel a Dios" despues de aver empleado en aquella obediencia siete a2os, alcanzado por este medio una profundissima humildad compuncion, quiso el )adre, despues deste e(ercicio de paciencia, de que tan grande e(emplo avia dado, levantarlo a la compa2ia de los -eligiosos, honrarlo con darle ordenes, como a verdaderamente merescedor dellas! mas l echando al )adre muchos rogadores, a m tambien entre ellos, acab con l que le de(asse en aquel mismo lugar, como lo avia hecho hasta entonces, hasta que acabasse su carrera! entendiendo significando con estas palabras, que a su fin el dia de su vocacion llegaba: assi fue! porque acabados diez dias, el buen ,aestro le de( permanecer en aquel mismo lugar, por medio de aquella sub'ection ignominia pass a la gloria, siete dias despues de su muerte llev consigo el )ortero del ,onasterio! porque el bienaventurado varon le avia prometido que si despues de su muerte tuviesse alguna cabida con el Se2or, l negociaria como fuesse su compa2ero perpetuo: que esto seria mu presto! assi fue" 1o qual nos fue certissimo indicio de sus merescimientos, su perfecta obediencia, de su sagrada divina humildad" )regunt o a este grande esclarecido varon, quando aun vivia, qu linage de e(ercicio tenia su anima quando moraba a la puerta8 5o me escondi esto aquel memorable dulcissimo )adre, deseando aprovecharme" #l principio .di(o/ hacia cuenta que estaba vendido por mis peccados! por donde con summa amargura violencia, haciendome gran fuerza, me derribaba a los pies de todos: apenas acabado un a2o, quando hacia esto a sin violencia sin tristeza, esperando de Dios el galardon de mi paciencia" cumplido despues otro a2o, de todo corazon me comenc a tener por indigno de la conversacion del ,onasterio, de la compa2ia vista de los )adres dl, de la participacion de los divinos sacramentos" & finalmente vineme a tener por indigno de levantar los o'os mirar a nadie en la cara: por lo qual enclavados los o'os en tierra, no menos al corazon que el cuerpo, rogaba a los que entraban salian que hiciessen oracion por m" $stando assentados una vez a la mesa, aquel grande ,aestro, inclinando su sagrada boca a mi ore'a, me di(o: 4uieres que te muestre un divino seso prudencia en una cabeza toda blanca llenas de canas8 )ues como o le pidiesse esto con toda instancia, llam de la mesa que estaba mas cercana a un )adre que se llamaba 1aurencio, que avia vivido en aquel ,omasterio casi quarenta ocho a2os, era el segundo )resb tero del Sagrario" $l qual como viniesse, se pusiesse de rodillas delante del #bad, recibi dl la bendicion: mas despues que se levant, no le di(o palabra alguna, sino di(le estar assi en pie ante la mesa son comer: era entonces el principio de la comida" $l estuvo desta manera en pie, sin moverse, una grande hora mas: tanto, que o avia a verguenza, no lo asaba mira a la cara: porque l era todo cano, como hombre de edad de ochenta a2os" & desta manera estuvo son hablar palabrea hasta en fin de la mesa" De la qual como nos levantassemos, mandle al sancto #bad que fuesse a quel sobredicho *sidoro, le di(esse l principio del )salmo :?" & o, como malicioso, no de( de tentar a aquel sancto vie'o despues, preguntarle qu pensaba quando estaba alli: l me respondi quie avia puesro la imagen de Christo en su pastor: del todo no le parescia que este mandmiento avia salido sl, sino de Christo2 por lo qual . o )adre JuanH/ pareciendome que estaba no delante de la mesa de los hombres, sino ante el altar de Dios, haca oracin, no daba entradaa algun linage de pensamiento malo contra mi pastor, por la grande chariad sincera f que o tengo para con l" )orque escripto est% .9>/: 1a charidad no piensa mal" +ambien quiero que sepas esto, )adre, que despues de uno del todo se ha entregado a la simplicidad inocencia, no da a tanto lugar ni tiempo al espiritu malo contra s" & qual era ese bienaventurado pastor )adre de espirituales ove'as, tal era el )rocurador del ,onasterio que Dios le avia dado casto moderado como qualquier otro2 manso, como mu pocaos" 4uiso pues una cez este gran )adre tentarlo, reprehendiendoles para utilidad de los otros, assi mand . sin aver causa para ello/ que o echassen de la *glesia" &o . como supiesse que l era inocente de quel crimen que el )dre le ponia/ secretamente le alababa encarecia su innocencia" # lo qual me respondi aspientissimamente, diciendo: Dien s, )adre, que , l es innocente mas assi como es cosa cruel quitar el pan de la boca del ni2o que se muere con hambre: assi es cosa por'udicial para el )relado para los subditos, si el que tiene a cargo sus animas, no les procura todas las horas quantas coronas viere que pueden merscer, e(ercitandolos con in'urias, ignominias, ob'ectiones escarnios2 porque en tres inconvenientes cae si esto no hace" $l primero J, que priva al subdito devoto del merito de la paciencia" $l

segundo, que defrauda a los otros del buen e(emplo de su virtud" $l tercero . mu principal/ que muchas veces los que parescen mu perfectos mu sufridores de traba'os, si a tiempo los de(an los )relados sin probarlos, o reprehenderlos, o e(ercitarlos con alguan ma2a, con denuestros in'urias, como hombres a acabados en la virtud, vienen por tiempo a perder o menoscabar aquella modestia sufrimiento que tenian2 porque aunque la tierra sea buena, gruesa fructuaosa, si le falta la labor el riego del agua . quiero decir, el e(ercicio del sufrimiento de las ignominias/ suele hacerse silvestre, ingfructuosa, producir espinas de pensamientos deshomJnestos, de da2osa seguridad" & sabiendo esto aquel grande #postol, escribe a +motheo .9?/ que amoneste reprehenda a sus sbditos oportuna importunadamente" ,as como todavia o replicasse a aquel sactissimo pastor, elegando la flaqueza de la edad, tambien como muchos aprehendidos sin causa, se salian descarriaban de la manada, repondi a esta ob'ection quel armario de sabiduria , diciendo: $l anima que por amor de Dios est% enlazada con vinculo de f de amor con su pastor, sufrir% hasta derramar la sangre, nunca desfallescer%2 ma ormente si antes uviere sido espiritualmente a udada porl en la cura de sus llagas, regalada con los beneficios consolaciones espirituale, acordandose de quel que di(o .:B/ que ni #ngeles, ni )rincipados, ni 6irtudes, ni otra criatura alguna nos podr% apartar de la charidad de Christo" ,as la que no estuvere assi ensalzada fundada, . si decir se pude/ engrudada con l" maravilla ser% no estar de valde en el ,onasterio! porque la obediencia no es verdadera, sino fatigada" & ciertamente aquel grande varon no fue defraudado de su esperanza! mas antes enderez perficion, offresci a Christo muchas destas offrendas puras limpias" Dele table cosa es ver oir la sabiduria de Dios encerrada en vasos de barro" ,aravillabame o estando alli, de ver la f paciencia insuperable en las ignominias in'urias: a veces de las persecuciones de los que de nuevo venian del siglo: las queles sufrian, no solo de la mano del #bad, sino tambien de otros que eran mucho menores que l" & por esto para edificacin mia, pregunt a uno de los -eligiosos que avia quince a2os que estaba en el ,onasterio, que se llamaba #bac ro, el qual se2aladamente via o ser in'uriado casi de todos , a veces ser echado de la mesa por los ,inistros .porque era aquel -eligioso algun tanto incontinente de la lengua/ deciale o pues: 4u es esto hermano #bac ro, que te veo cada dia echar de la mesa, algunas veces acostarte sin cenar8 $l qual a esto me respondi: Creeme )adre lo que te digo, pruebanme estos padres mios para ver si quiero ser ,onge, no lo hacen porque me quieren in'uriar: sabiendo o ser esta la intencion del padre de todos los otros, facilmente sin ninguna molestia lo sufro todo" & pensando esto he sufrido quince a2os, espero sufrir mas: porque quando entr en el ,onasterio, ellos me di(eron que hasta los treinta a2os ellos probaban a los que se de(aban del mundo" 1o qual, o )adre Juan H tengo o por mu acertado! porque el oro no se purifica sino en la fragua" $ste pues noble #bac ro, el segundo a2o despues que vine a aquel ,onasterio, falleci desta presente vida: el qual estando a para morir di(o a los )adres: Aracias do al Se2or a vosotros, )adres, que para bien de mi anima continuamente me tentastes: por la qual causa hasta agora he vivido libre de las tentaciones del enemigo" #l qual aquel sancto pastor 'ustissimamente mand a sepultar como a Confessor de Christo en el lugar de los sanctos que alli estaban sepultados" )areceme que har grande agravio a los amadores de la virtud, si callar la virtud batalla de un religioso llamado ,acedonio, el qual era el primero oficial del ,onasterio" Cna vez pues este -eligioso varon dos dias antes de la fiesta de la $phifania rog al #bad del ,onasterio le diesse licencia para ir a #le(andria, por causa de ciertos negocios que le eran necessarios, diciendo que l bolveria a entender en su officio, apare'ar lo que convenia para la fiesta" ,as el demonio, enemigo de todos los bienes, rode el negocio de tal amnera, que l no pudo venir para el dia de aquella sagrada solemnidad" & como el bolviesse un dia despues, el #bad le priv de su officio, le mand est%r en el mas ba(o lugar de los novicios" #cept este castigo el buen ministro de paciencia, principe de todos los ministros en el sufrimiento: esto tan sin tristeza pesadumbre, como si otro fuera el penitenciado no l: aviendo cumplido quarente dias en esta penitencia, mandle el sapientissimo padre bolver a su primer ligar" & passado un dia, rogle este -eligioso quisiesse bolverlo a de(ar en la humildad de aquella ingnominia, diciendo que avia cometido en la ciudad un grave delito que no era para decir" ,as sabiendo el sancto varon que decia esto mas por humildad que con verdad, di lugar al honesto deseo de aquel buen traba'ador: vierades alli aquellas venerables canas est%r en el lugar orden de los novicios, pidiendo sinceramente a todos rogassen a Dios por l, diciendo que avia caido en fornicacion desobediencia" & este gran varon declar despues a m, pobre indigno, por qu causa avia procurado tan de gana esta manera de humildad de penitencia, diciendo que nunca se avia sentido tan descargado de todo genero de tentaciones, tan lleno de dulzura de la divina luz como en aquellos dias" De #ngeles es no caer! mas de los hombres es caer levantarse, despues quando esto les acaesciere: mas a los demonios solamente conviene nunca levantarse despues de aver caido" Cn )adre que tenia cargo de la procuracion del ,onasterio me cont esto" Siendo o mancebo, teniendo cargo de unos animales, acaesci que vine a desbarar en una grave culpa de mi anima" )ues como o tenia por costumbre no tener cosa encubierta en la cueva de mi anima, tomando por la mano la cola de la serpiente, que es el fin de la obra, luego la descubri al ,edico de llagas" $l qual sonriendose con un rostro alegre, tocandome

livianamente en el rostro, di(o: #nda hi'o e(ercita tu officio como lo hacias antes sin temor alguno: o, esforzado con una f firmissima, recobrada en pocos dias la salud perdida, corria por mi camino adelante lleno de alegri temor" 1o qual he dicho, para que por aqui se vea claro el esuerzo que se sigue de revelar luego nuestras llagas al )adre espiritual" # en todas las ordenes de criaturas, como algunos dicen, muchos grados differencias" )or lo qual como en aquella compa2a de -eligiosos uviesse differentes grados de aprovechamientos espiritus, si el )adre entendia aver algunos amigos de ostentacion en presencia de los seculares que venian al ,onasterio, curabalos desta manera" Fablabales palabras asperas en presencia dellos, mandabalos entender en los officios mas ba(os de casas: con lo qual ellos quedaron tan curados que si algunos se2ores veinan al ,onasterio, luego huian a gran priessa de la presencia dellos: assi era alegre cosa ver como la vanagloria perseguia a s misma, hu endo la presencia de los hombres, que ella antes misma procuraba" 5o quiso el Se2or que me partiesse de aquel ,onasterio sin provision de las oraciones de un sancto admirable varn, llamado ,enna, que tenia el segundo lugar despues del #bad en el regimiento del ,onasterio, que fallecsci siete dias antes que o me partiesse, despues de aver vivido cinquenta a2os en el ,onasterio, aver servido en todos los officios dl"Celebrando pues nosotros tres dias despues de su fallescimiento el acostumbrado 7fficio de los Difuntos por el anima de tan grande )adre, subitamente el lugar donde estaba su sancto cuerpo fue lleno de un olor de maravillosa suavidad" )ermiti pues aquel grande )adre que se descubriesse el lugar donde el sagrado cuerpo acia" & esto hecho, vimos todos que de sus preciosissimas plantas .como de dos fuentes/ manaba un unguento suavissimo" $ntonces el )adre del ,onasterio bolviendose a todos, di(o: 6eis, hermanos, como los sudores de sus cansancios traba'os fueron recibidos de Dios como un unguento preciossimioH Deste beatissimo )adre ,enna nos contaban los )adres de aquel lugar muchas grandes virtudes, entre las quales contaban estas: que queriendo el )adre del ,onasterio probar su paciencia, vininedo l una vez de fuera, prostrado ante el #bad pidiendole la bendicion .segun era de costumbre/ l lo de( est%r assi prostrado en tierra desde el principio de la noche hasta la hora de los ,a tines, a aquella hora acudi a darle la bendicion levantarlo del suelo, reprehendiendole como a hombre impacientissimo, que todas las cosas hacia por vanidad ostentacion" Saba mu bien el sancto )adre quan fuertemente l avia de sufrir esto" )or lo qual quiso dar este pEblico e(emplo para edifficacion de todos" & un discipulo deste sancto ,enna, que saba mu por entero los secretos de su ,aestro .de que algunas veces nos daba parte/ preguntandole o curiosamente, si por ventura vencido del sue2o se avia dormido estando assi prostrado: affirmonos que estando assi avia rezado todo el )salterio de David" 5o de(ar de entrete(er en la corona de nuestra obra esta presente esmeralda" ,ov o una vez ante algunos de aquellos sanctissimos ancianos una question de la quietud de la vida solitaria: ellos con sereno alegre rostro, sonriendose, me di(eron: 5osotros, o )adre Juan, como hombre terrenos escogimos instituto manera de vivir que no se levantasse mucho de la tierra, entendiendo que conforme a la medida de nuestra enfermedad nos convenia escoger con fe la manera de los peligros batallas! pareciendonos mas seguro luchar con los hombres, que a tiempos se encruelecen, a tiempo se amansan, que con los demonios, los quales siempre contra nos est%n encarnisados armados" 7tro de aquellos varones dignos de eterna memoria .como me amase mucho en el Se2or, tuviesse conmigo estrecha familiaridad/ con dulsissimo alegre corazon me di en pocas palabras una summa de toda la vida religiosa, diciendo assi: Si verdaderamente .pues eres tan sabio/ has bien penetrado la virtud de aquellas palabras del #postol que di(o .:0/: +odo lo puedo en aquel que me conforta: si 'untamente con esto el Spiritu Sancto ha sobrevenido en t con el roco de la castidad te ha hecho sombra con la virutd de la paciencia, ci2e como varon tus lomos con el lienzo de la obediencia, levantandote de la cena de la quietud, lava con espiritu de contricion los pies de tus hermanos, o por me'or decir, derribate a los pies de tus hermanos con un corazon abatido humillado: pon a la puerta de tu corazon velas guardas mu severas" +raba'a tambien que tu anima est siempre fi(a inmutable en esse cuerpo tan movedizo, que tenga una intellectual quietud entre los movimientos discursos dessos miembros ligeros movibles: .lo que es sobre todos los milagros/ procura enmedio de los desassossiegos estar con animo quieto reposado" -efrena la desvariada furiosa lengua, para que no se desmande en contradecir porfiar: pelea contra esta rabiosa se2ora setenta veces al dia" $nclava en la cruz de tu anima una dura unque, la qual martillada muchas veces con in'urias, escarnios, maldiciones denuestos, persevere siempre entera, lisa, llana, sin moverse: desnudate de todas tus proprias voluntades, como una vestidura de confusion, assi desnudo comienza a correr por la carrera de la virtud" 6istete, lo que es mu raro difficultoso de hallar para entrar en esta batalla, una fina loriga de viva f: la qual ningun tiro de infidelidad pueda romper ni falsear" Detn con el freno de castidad el sentido del tacto, que desvergonzadamente se suele demandar" -eprime tambien con la continua meditacion de la muerte la curiosidad de los o'os, para que no quieran cada hora mirar vanamente la gracia o la hermosura de los cuerpos" -efrena

tambien con el perpetuo cuidado de t mismo la curiosidad del animo, que descuidado de s quiere siempre condenar al pro(imo: antes procura siempre de mostrarle usar con l de toda charidad misericordia sinceramente" )orque en esto conocer%n todos, o amantissimo )adre, que somos discipulos de Christo, si a untados en uno nos amaremos unos a otros .:9/" #qui, aqui .me decia este buen amigo/ aqui ven a estar 'untamente con nosotros, bebe a cada hora escarnios vituperios assi como agua viva! porque aviendo escudri2ado el sancto -e David todas quantas cosas alegres avia deba(o del cielo, en cabo vino a decir .::/: ,irad quan buena cosa es quan alegre morar los hermanos en uno" & si aun no avemos alcanzado este tan grande bien de paciencia obediencia no nos queda sino que conosciendo nuestra flaqueza, estmos en la soledad apartados desta batalla, confessemos ser bienaventurados los guerreros que pelean en ella, rogumos a Dios les d paciencia" Confiesso que fu vencido con las palabras deste buen padre e(cellentissimo maestro, el qual con la autoridad del $vangelio de los )rophetas, mucho mas con la fuerza del amor sincerissimo avia contradicho mi parecer" De donde result que a sin ninguna contradiction, de buena gana diesse o la venta'a la victoria al estado de la obediencia" +odavia me queda por contar una mu provechosa virtud de aquellos bienaventurados, dicha esta, como quien sale del paraiso, bolver a entrar en el zal de mi inutil desgraciada doctrina"$stando nosotros un dia en la oracion, vi el sancto )adre ciertos -eligiosos que estaban entre s hablando, los quales mand poner ante la puerta de la *glesia, aunque fuessen de los Clerigos mas ancianos, que por espacio de siete dias se postrassen en tierra a todos quantos entrassen saliessen por ella" ,irando o una vez uno de los -eligiosos que estaba mas atento que los otros en el cantar de los )salmos, que especialmente al principio de los F mnos, con la figura semblante que mudaba, parecia que hablaba con otro, rogule me di(esse qu era lo que aquello significaba! l , deseandome aprovechar, no me lo quiso encubrir! assi me di(o: &o, )adre Juan, al principio del officio divino suelo recoger con gran cuidado mi corazon mis pensamientos, llamandolos ante m, les digo: 6enid, adoremos prostremonos ante Christo nuestro Dios nuestro -e " 6 tambien alli un -eligioso que tenia cargo de mandar apare'ar la comida a los hermanos, el qual traa colgado de la cinta un librico peque2o, en el qual escribia cada dia todos sus pensamientos, daba cuenta dellos a su pastor" & no solo este, mas otros muchos v alli hacer lo mismo! porque era esto, como despues supe, mandamiento de aquel sancto pastor" $ch una vez el )adre fuera de la compa2ia de los -eligiosos a uno que avia maltratado de palabras a otro -eligioso, el qual persever siete dias a la puerta del ,onasterio pidiendo humilmente el perdon la entrada! lo qual como supiesse aquel estudioso guardador de la animas, le di(essen que todos aquellos dias no le avian dado de comer, mandle decir que si queria morar en el ,onasterio avia de estar en la casa de los penitentes" & como l aceptasse esta condicion, mansle el )adre llevar a aquella casa donde estaban los que hacian penitencia por sus peccados! assi se hizo" & porque se ha offrescido occasion de hacer mencion deste lugar, la necessidad me obliga a decir algo dl" $staba pues este lugar apartado por espacio de una milla del ,onasterio principal, llamabase Carcel! assi estaba, como verdadera carcel, desnudo de toda humana consolacion" 5o se veia alli vapor de humo, no vino, no ace te, para comer, sino solamente pan ervas" $n este lugar mandaba encerrar el )adre a todos los que despues de su llamamiento avian peccado gravemente: de tal manera, que no los sacaba de alli hasta que el Se2or le avisasse del perdon de sus erros" & no estaban todos 'untos, sino apartados cada uno por s, o quando mucho de dos en dos" #viales puesto el )adre por presidente un grande se2alado varon, que se llamaba *saac, el qual obligaba a todos aquellos que a su cargo estaban a tener casi perpetua oracion" +enian tambien alli mucha abundancia de o'as de palmas, para ocuparse en algo, desterrar la pereza de aquel sancto lugar" $sta es la vida, este es el estado, este el proposito de los que de verdad buscan la cara del Dios de Jacob" Digna cosa es por cierto maravillarnos de los traba'os de los sanctos! mas traba'ar por imitarlos e lo que nos d% salud" III. Prosi"ue la doctrina de la obediencia, dando di$ersos a$isos y documentos della. 4uando siendo reprehendidos de nuestros ma ores nos affligimos congo'amos, tra gamos a la memoria nuestros peccados! porque viendo el Se2or el traba'o que l quiere que padezcamos, 'untamente nos descargue de los peccados del traba'o que padescemos, convierta nuestro dolor en alegria" )orque segun la muchedumbre de los dolores de nuestro corazon, assi sus consolaciones suelen alegrar nuestras animas .:;/" $n este tiempo no nos olvidemos de aquel que di(o al Se2or .:</: 4uantas quan grandes tribulaciones me distes Se2or a sentir: despues buelto a m me resucitastes sacastes de los ab smos de la tierra donde estaba cado" Dienaventurado aquel que provocado cada dia con denuestos in'urias, sufre con paciencia, haciendo fuerza a s mismo: porque este tal con los ,art res se alegrar%, con los #ngeles ser% coronado" Dienaventurado el monge que en todas las horas del dia se stima por merescedor de toda ob'eccion confusion" Dienaventurado el que

morific su propria voluntad hasta el fin de la vida, entreg todo el cargo providencia de s a su espiritual maestro! porque este tal ser% colocado a la diestra de aquel Se2or que fue obediente hasta la muerte" $l que despide de s la reprehension 'usta o in'usta, la vida despidi de s: mas el que la sufre con traba'o osin traba'o, presto alcanzar% person de sus peccados" -epresenta a Dios en lo intimo de tu corazon la f chantidad sincera que tienes con tu )adre espiritual, l secretamente le descubrir% este affecto amor tu o para con l! para que de a adelante assi te ame, trate los negocios de tu salud con mas estudio attencion" $l que siempre est% apare'ado para descubrir todas las serpientes de los malos pensamientos, grande muestra de f d% de s: mas el que las encubre en lo secreto de su corazon, mal encaminado v%" Si alguno quisiere e(aminar la charidad amor que tiene para con sus hermanos, mire si llora en las culpas de ellos, si se alegra en sus gracias aprovechamiento" $l que es porfiado en llevar su parecer adelante, aunque sea verdadero, tenga por cierto que el demonio le mueve a ello! si esto hiciere tratando con sus iguales, por ventura se emendar% con la reprehension de los ma ores" ,as si esta pertinencia tuviere contra el parecer de los sabios, a este mal no se podr% curar con sola arte humana" $l que no es humilde en las palabras, no lo ser% en las obras! porque el que en lo poco es infiel, tambien lo ser% en lo mucho: este tal no har% caso de la autoridad de los ma ores: assi traba'ara en vano! porque no sacar% fructo, sino 'uicio del estado de la obediencia" Si alguno guarda su conciencia limpia, viviendo en la sub'ection de la )alabra espiritual, esre tal esperar% sin temor la muerte, como quien espera un sue2o: o por me'or decir, la vida! sabiendo a que hora de la muerte no tanto pedir%n cuenta a l, quanto al )adre espiritual" Si alguno sin ser forzado por obediencia recibi algun cargo o administracion, en ella despues, contra lo que l esperaba, se desmand en algo, no atribu a la causa de esta culpa a quien le di las armas, sino a l que las tom" )orque aviendo recibido armas para pelear contra los enemigos, las bolvi contra s, se atraves el corazon con ellas" ,as si esto hizo forzado por obediencia, declarando primero su flaqueza, no se congo(e! porque si ca ere no morir%" 5o se como se me avia olvidado, o amantissimos padres, poneros delante este suavissimo pan de virtud" 6 alli algunos obedientes en el Se2or, a los quales cada dia les maltrataban con deshonra, in'urias, ignominias, para que quando por otra parte fuessen in'uriados de veras, estuviessen a con esta manera de esgrima e(ercicio apercibimos para recibirlas, como acostumbrados a no congo(arse con ellas" $l anima que siempre piensa en la confession de sus peccados, con este freno se aparta dellos: porque los pecados que huimos de confessar, solemos mas facilmente cometer, como cosa que se hace a escuras sin temor de nadie" 4uando estando nuestro )adre ausente, lo figuramos ponemos delante de nosotros, hacemos cuenta que est% mirando nuestra manera de conversar, de hablar, de comer, de dormir, huimos en todas estas cosas lo que a l desagradaria, entonces creamos que de verdad avemos alcanzado una libre sincerissima obediencia" )orque los muchachos perezosos flo(os suelen holgarse de la ausencia del maestro! la qual los diligentes industriosos suelen tener por grande da2o" )regunt a uno de aquellos mu aprobados varones, cmo la virtud de la obediencia trae consigo a la humildad8 # lo qual me respondi: $l devoto obediente, aunque tenga dn de lagrimas, aunque resuscite muertos, aunque sea vencedor en todas las batallas, todo esto piensa que alcanz por las oraciones de su )adre espiritual! assi queda libre de la vana hinchazon de la sobervia" )orque cm podr% gloriarse de aquellas cosas, las quales l cree de cierto que no alcanz por s, sino por la a uda de su )adre8 5o tiene el solitario esta manera de socorro! por esto mas derecho tiene contra l la vanagloria, quando le representa que por solo su traba'o alcanz lo que tiene" 4uando el que est% deba(o de obediencia se escapare de los lazos .convienen saber, de la desobediencia, sobervia/ quedar% perpetuo obediente siervo de Christo" +raba'a el demonio contra los obedientes: unas veces por ensuciar sus cuerpos con feos humores! otras veces por hacerlos furos de corazon, mal sufridos, secos, infructuosos, amigos de comer beber, perezosos para la oracion, tentados del sue2o, cerrados de entendimiento! para que viendose assi .como gente que ningun fructo saca del instituto de la obediencia/ los saque deste estado, los haga bolver atr%s: no les de(a mirar, que viendose a tiempos en esta sequedad pobreza por singular disposicion de de Dios, se les d% un gran motivo materia de profundissima humildad" ,uchas veces fue vencido el autor destos enga2os con sufrimiento paciencia! mas vencido este enemigo, luego detr%s dl se levant otro con otra tentacion contraria a esta" )orque visto he o muchos obedientes, devotos, alegres, abstinentes, estudiosos, fervorosos! los quales con el favor del )adre avian alcanzado esto, venciendo muchas batallas! a los quales acometieron los demonios, diciendoles que a estaban dispuestos habiles para ir a la soledad, por lo qual podrian llegar a la cumbre de la summa suavissima quietud" & persuadidos con este enga2o, de(ando el puerto seguro, se engolfaron en alta mar, sobreviniendoles alguna tempestad . como les faltaba piloto que los gobernasse/ miserablemente fueron tragados del sucio salobre mar" )orque necessario es que se rebuelva el mar, se turbe, embrabezca, para que assi torne a lanzar en la tierra toda la materia vasura

que los rios tra(eron a l! assi es tambien necessario que sea primero por muchas tempestades e(ercitado traba'ado el que del mundo entra en -eligion, con los e(ercicios de la vida monastica disciplina del )adre espiritual, para que desta manera despida de s toda la immundicia de passiones priprias voluntades que del mundo tra(o! desta manera . si diligentemente lo miramos/ hallarmos que despues destas ondas tempestades se suele seguir grande tranquilidad bonanza" & passados estos e(ercicios podemos a masseguramente passar a la vida solitaria" $l que en unas cosas obedesce al )adre espiritual, en otras no, parece que es seme'ante a aquel que unas veces pone alcogol en los o'os, otras cal" )orque . como est% escripto/ .:=/ si uno ediffica, otro destru e, qu hace sino traba'ar en vano8 5o quieras hi'o . que por amor de Dios obedesces/ enga2arte con espiritu de sobervia, revelando tus culpas al maestro deba(o de otra persona! porque no puede nadie librarse de la eterna confusion sin alguna confusion" #bre, desnuda, descubre al medico tu llaga: manifiestala, no te confundas" ,ia es, d, esta llaga, mia es esta herida! la causa della fue, no la culpade otro, sino la mia! nadie fue autor della, no hombre, no espiritu, no cuerpo, ni otra cosa tal, sino mi negligencia" & quando assi te confessares, has de est%r en la postura del cuerpo, en la figura del rostro, en los pensamientos, como un reo sentenciado a muerte, puestos los o'os en tierra! si fuere posible, prostrado con lagrimas ante el medico maestro, como ante los pies de Christo" Suelen los demonios algunas veces incitarnos a que no nos confessemos, oa lo menos a que hagamos esto en nombre de otros, como accusando a otros de algun peccado: a los quales en ninguna manera conviene que obedezcamos" Si, como es cierto, la costumbre puede tanto que todas las cosas penden della, se v%n tras ellas! sin dubda mu mas poderosa ser% en el bien que en el mal! pues tiene un tan poderoso a udador como es Dios" 5o quieras, o hi'o, desfallecer con el traba'o de muchos a2os, hasta que halles en tu anima aquella bienaventurada quietud paz a que todos caminamos" & si al al principio te offresciste por amor de Dios de todo corazon a todo genero de ignominias, no tengas por cosa indigna confessar con rostro animo humilde todas tus culpas a tu a udador maestro, como si las confessasses a Dios! porque v muchas veces algunos reos que con miserable habito, con la fuerza de la vehemente confession supplicacion ablandaron la severidad del 'uez, trocaron su dureza en misericordia" )or ende aquel glorioso precursor de Christo .:@/, antes que bautizasse los que a l venian, les pedia esta humilde confession de sus culpas, para proveer me'or en su salud" & no nos maravillemos si despues desta confession somos combatidos tentados: porque mas vale pelear con la sobervia de la carne, que con la sobervia del espiritu" 5o corras luego no te muevas facilmente quando o es contar la vida de los padres solitarios, que llaman #nachoretas! porque tE militas en el e(ercito de los ,art res! aunque te acaezca ser herido en la batalla, no luego has de salirte del e(ercito de los hermanos! porque entonces principalmente tenemos necessidad de medico, quando somos heridos" )orque el que teniendo a udador, tropez ca ! si este faltara, no solo ca era, mas del todo peresciera" 4uando alguna vez desta manera caemos, luego los demonios se aprovechan desta occasion, instigandonos a que hu amos las occasiones, nos vamos a la soledad! para que desta manera a2ada unas heridas a otras" 4uando acaesciere que nuestro medico clara evidentemente se escusa con ignorancia o insufficiencia de sus fuerzas, entonces ser% necessario buscar otro! porque sin a uda del sabio medico pocos sanan" 4uin podr% negar sino que el navio regido por un buen piloto, si viniesse a dar en una brava tormenta, del todo peresciera, si careciera de tal governador8 De la obediencia, como arriba di(imos, nasce la humildad, de la humildad la tranquilidad del animo" )orque el Se2or, como el )ropheta dice, se acord de nosotros en nuestra humildad, nos libr de nuestros enemigos .:>/")or donde no ser% inconveniente decir que de la obediencia nasce la tranquilidad! pues por ella alcanza la humildad, que es madre de la tranquilidad: porque la una es principio de la otra, como ,o sen de la le " & despues la hi'a perficiona a la madre: esto es, la humildad a la obediencia, como ,aria a la S nagoga" ,erescedores son sin dubda de grande pena delante de Dios los que aviendo e(perimentado en sus llagas la sabiduria del medico, antes de est%r perctamente curados, lo desamparan toman otro" 5o quieras, hi'o, huir las manos de aquel que primero te offresci a Dios! )orque no hallar%s otro en toda la vida a quien assi te renuncies, como a l" 5o es cosa segura al soldado viso2o entrar luego en desafio: ni tampoco al -eligioso novicio, que no sabe aun por e(periencia la condicion de las passiones perturbaciones de su animo, passarse a la soledad: porque assi como aquel corre peligro en el cuerpo, assi ese lo padescer% en el anima" ,as vale, .dice la $scriptura/ .:?/ est%r dos 'untos que no uno: assi es me'or estar el hi'o 'untamente con el padre, para que con su a uda diligencia, entreviniendo la divina gracia, pueda pelear contra la fuerza de sus passiones mala costumbre" & el que priva al discipulo desta providencia, es como el que priva al ciego de guia, a la manada del pastor, al ni2o de la providencia de su padre, al enfermo del medico, al navio de governador! lo qual no se puede hacer sin peligro de ambas las partes" & el que sin a uda de padre quiere pelear contra los espiritus malos, maravilla ser% no venir a morir a manos dellos"

1os que al principio de la enfermedad van a curarse a casa de los )h sicos, miren la calidad de los dolores que padescen! los que van a la casa de la obediencia, miren la humildad que tienen: porque en aquellos la diminucion de los dolores es se2al de me'oria! en estos el acrescentamiento de la humildad, del menosprecio, reprehension de s mismo es indicio de salud" Seate la conciencia espe'o en que mires la sub'ection obediencia que tienes: porque ella te dir% verdad" 1os que viviendo en soledad est%n sub'ectos al )adre espiritual, a solo los demonios tienen por adversarios! mas los que viven en congregacion, a los hombres a los demonios" & aquellos primeros, como tienen al maestro siempre delante, guardan con mas cuidado sus mandamientos! mas los otros, como algunas veces los pierden de vista, mas veces los traspassan! mas con todo esto si fueren diligentes sufridores de traba'os, supplir%n esta falta con el sufrimiento de las in'urias, merescer%n dobladas coronas" Con toda guarda miremos por nosotros mismos, aunque estemos en -eligion! porque muchas veces acaesce perderse tambien las naves en el puerto, especialmente aquellas que crian dentro de s un gusano que las suele roer: que en nosotros es el vicio de la ira" ,ientras estamos deba(o de la mano de nuestro maestro, con summo silencio confessemos nuestra ignorancia: a esto nos acostumbremos: porque el varon callado es hi'o de la philosophia, comunmente es de mucho saber" 6 una vez un -eligioso subdito arrebatar la palabra de la boca de su maestro, dando a entender que l se lo sabia todo! desesper de la sub'ection deste, viendo que della sacaba mas sobervia que humildad" ,irmos con toda vigilancia, e(aminemos con toda diligencia quando como se ha de anteponer el ministerio de los pro(imos a la oracion: porque no siempre se ha esto de hacer, sino quando la obediencia o la necessidad de la charidad lo pidiere" ,ira tambien attentamente, quando est%s en compa2ia de los otros hermanos, que no quieras parescer mas sancto que ellos: porque dos males haces en esso: el uno, que turbas a ellos con esta falsa fingida apariencia! el otro, que tE sacas de a sobervia arrogancia" )rocura ser en lo interior de tu animo diligente solicito! mas no lo muestres e(teriormente con el habito, o con las palabras se2ales desacostumbradas" & esto debes hacer, aunque no seas inclinado a despreciar tener en poco los otros: mas si eres inclinado a esto, mucho mas debes traba'ar por ser en todo seme'ante a los hermanos, no differenciarte vanamente de ellos" 6 una vez un mal discipulo est%r delante de los hombres vanamente gloriandose de las virtudes de su maestro! paresciendole que ganaba honra con la hacienda agena, sac de a deshonra! porque todos se bolvieron a l, le di(eron: )ues cmo tan buen arbol produ(o ramo tan infructuoso8 5o pensemos aver alcanzado a la virtud de la paciencia quando sufrimos fuertemente las reprehensiones de nuestro )adre, sino quando constamente sufrieremos ser reprehendidos, aun acoceados de todos los hombres: porque al )adre sufrimoslo porque lo reverenciamos, le somos deudores desto por el cargo que tiene de nosotros" Debe con summa alegria las reprehensiones escarnios que cualquier hombre te diere a beber, no de otra manera que agua de vida! porque el que esto hace, te d% una saludable pruga con que despides de t todo regalo lu(uria" )orque sin dubda con este breva'e nascer% en tu anima una intima profunda castidad, la luz hermosissima de Dios esclarescera en tu corazon" 5inguno descuidadamente se glore dentro de s mismo, quando viere que su vida e(emplo es notablemente provechoso a la congregacion de sus hermanos! porque los ladrones est%n mas cerca de lo que nadie piensa" #cuerdate que di(o el Se2or .;B/: Despues que uvieredes hecho todas las cosas que os mandaren, decid: Siervos somos sin provecho, lo que estabamos obligados a hacer, hicimos! quando delicadamente e(amine Dios en su 'uicio nuestros traba'os a la hora de la muerte, se ver%" $l monasterio es un cielo terrenal! por esto tales procuremos de tener los corazones, quales los tienen los #ngeles que en el cielo sirven a Dios" #lgunas veces los que estn en este cielo tienen los corazones como de piedra, otras como de cera! para que los unos por esta via hu an la sobervia, los otros se consuelen en sus traba'os" )oco fuego basta poara ablandar una cera: un poco de ignominia que se nos offresce, llevada con paciencia, basta algunas veces para ablandar, endulzar quitar toda fiereza, toda la dureza, toda la ceguedad de un corazon" 6 una vez dos que estaban secretamente escuchando, mirando los traba'os gemidos de un -eligioso que en esto se e(ercitaba, pero el uno hacia esto con deseo de imitarlo! el otro a fin de que quando se offresciesse tiempo, desde2asse dello en pEblico, retra(esse al siervo de Dios de su e(ercicio" $n lo qual ver%s quan differentes hace nuestras obras el o'o de la intencion que tenemos en ellas" 5o quieras ser indiscretamente callado, porque no seas desabrido a los otros con la pesadumbre de tu silencio! porque .como est% escripto/ tiempo a de hablar, tiempo de callar .;0/" 5i tampoco seas refalsado en tus palabras, ni querellosos o criminosos quando algo te hacen! porque esto propio de los perturbadores de lla paz la concordia" 6 algunas veces la animas parescer con una flo'edad pesadumbre de vida, otras por una aparente gravedad: maravillme de ver esta variedad en los vicios! de los cuales nos son claros manifiestos, otros paliados con color de virtud" $l que mora en compa2ia de -eligiosos, algunas veces no aprovecha tanto con el canto de los )salmos, quando con la oracion secreta! porque muchas veces la tencion del canto nos impide para que no alcancemos la virtud

el entendimiento dellos" Datalla con todas sus fuerzas, reprime sin cesar sin cansar la imaginacion inquieta derramada, recogiendote dentro de t mismo en todo tiempo, mas en el de la oracion de los officios divinos: puesto caso que no pida Dios a los que viven deba(o de obediencia, oracion del todo quieta, sin ningun estruendo de pensamientos" 5o te entristezcas si quando oras el enemigo te entra sutilmente, como ladron secretamente te roba la atencion del anima: sino esfuerzate , confia en Dios, si haces lo que es de tu parte, que estraba'ar siempre por recoger los pensamientos ligeramente corren de un cabo a otro! porque a los #ngeles solamente es dado estar libre dehurtos" $l que secretamente est% persuadido a no salir desta batalla hasta el primer punto de la vida, aunque mil muertes de cuerpo alma le cercassen, no es tan facilmente combatido de pensamientos fluctuaciones! porque essas dubdas interiores, esta infidelidad mudanza de lugares, siempre suelen parir occaciones de peligros, traba'os, guerra de pensamientos" 1os que son inclinados faciles a andar mudando lugares, viven mu errados: porque ninguna cosa suele impedir tanto el fructo de nuestro aprovechamiento, como este lina'e de mudanzas, hechas con facilidad temeridad" Si encontrares con algun medico no conocido, o con alguna officina de medicina espiritual, mira diligemtemente como un caminante curioso" e(amina secretamentK todo lo que alli vieres: si hallares por medio destos officiales ministros algun socorro o remedio para tus enfermedades, especialmente para la hinchazon de la sobervia, que tE procuras evacuar, allegate seguramente, vendete alli por el oro de la humildad, haz carta de venta, firmada con la mano de la obediencia, llamando por testigos a los sanctos #ngeles, en presencia de los quales rompe la escripstura de tu propia voluntad, para que despoesseido de t! seas de aquellos que te han de curar me'orar" )orque si de(ado este lugar sossiego por tu propia voluntad, andas de un lugar a otro, a pierdes el fructo desde contarto" )or tanto haz cuenta que el monasterio es tu monumento o sepulchro! la memoria dl te debe amonestar que ninguno sale del monumento hasta la commun resurrection de todos" & si algunos salieron, como se hizo en la resurrection de 1azaro, piensa como despues murieron: ruega tE al Se2or no te acaezca a t espiritualmente lo mismo" 4uando los falcos perezosos sienten que les mandan cosas graves, entonces suelen alabar la virud de la oracion! mas quando les mandan cosas faciles, entonces hu en della como de fuego" # algunos que estando ocupados en algun officio o mimisterio por la consolacion o edifficacion del hermano, interrumpen el officio para acudir a su necesidad espiritual, hacen bien" ,as otros a que hacen esto por pereza, otros tambien por vanagloria, diciendo que quieren darse a cosas espirituales! los quales borran el bien que hacen, con la mala intencion con que lo hacen" IV. Prosi"ue la misma materia de obediencia, con di$ersos e*emplos y documentos Si est%s en algun linage de vida, ves claramente que lo o'os de tu animo est%n del todo sin luz sin aprovechamiento, traba'a lo mas presto que pudieres por salir dessa manera de vida, passar a otra mas probada" 6erdad es que el malo en todo lugar es malo , assi como el bueno en todo lugar es bueno! puesto caso que no de(e de a udar o desa udar la condicin del lugar para esto" )alabras in'uriosas afrentosas muchas veces en el mundo fueron causa de muertes de discordias! mas en las -eligiones la gula regalo en comer beber fue causa del prendimiento dellas" & si tE traba'ares por so'uzgar esta rabiosa se2ora, en todo lugar tendr%s quietud reposo! mas si ela tuviere se2oro sobre t, en todo lugar padecer%s peligro" $l Se2or alumbra los o'os ciegos de los obedientes para ver las virtudes de sus ,aestros! l mismo los ciega para que no vean sus deffectos" 1o contrario de lo qual hace el demonio, enemigo de todo bien" Seamos, o hi'os, e(emplo forma de obediencia ! el argento vivo .que llama azogue/ aunque est deba(o de qualesquier otros materiales, siempre est% puro libre de qualquier mistura sucia! assi conviene que est siempre nuestra anima, aunque se derrame embuelva en todos los negocios de la obediecia" 1os que son cuidadosos solicitos en la guarda de s mismos, miren mu bien que no 'uzguen a los descuidados flo(os, porque no sean por esto mas gravemente condenados que ellos" )orque por esso pienso que es alabado Job de 'usto! porque viviendo en medio de los malos, no se halla que los 'uzgasse" Siempre avemos de traba'ar por tener el animo quieto libre de perturbaciones! pero se2aladamente quando nos ponemos a cantar orar, porque entonces principalmente traba'an los demonios para impedir nuestra ocupacin por esta via" #quel que sin duda meresce ser tenido por verdadero ministro de Dios, que teniendo el cuerpo en la tierra, tratando con los hombres, con el amina est% en el cielo por oracin" 1as in'urias, agravios, menosprecios en el anima del obediente son amargas como el azibar! mas las albanzas, honras, buena reputacin en los que andan a caza destas cosas son dulces como la miel! pero con todo esto el azibar purga las hezes de los malos humores! mas la miel acrescienta la colera" Creamos seguramente a los que tienen cargo de nosotros, aunque algunas veces nos manden cosas que assi a prima faz parezcan ser contrarias a nuestro proposito aprovechamiento! porque entonces la f que para con

ellos tenemos se e(amina en la fragua de la humildad! este es el ma or argumento de la lealtad que tenemos para con ellos, si mandandonos cosas contrarias a lo que esperamos, sin escrupulo les obedescemos" De la obediencia, como a di(imos, nasce la humildad, de la humildad la discrecin, como alta elegantemente lo prueba el gran Cassiano en el sermon que escrivi de la discrecion! por la discrecion se infunde en el anima una lumbre clarissima, la qual algunas veces por especial dn de Dios llega a conoscer preveer las cosas futuras" 4uin pues no correr% con alegre animo por este camino de la obediencia, viendo que trae consigo tanta abundancia de bienes8 Desta singular virtud decia aquel e(cellente cantor .;9/: #pare'aste, Se2or, por la dulzura de tu santidad, la dulzura de tu mesa de tu presencia en el corazon del pobre! que es el verdadero obediente humilde" 5unca 'am%s en toda la vida ca ga de tu memoria aquel gran siervo de Dios, que en todos diez ocho a2or nunca con las ore'as e(teriores o de su ,aestro estas palabras: Dios te salve el qual con las interiores cada dia oa del Se2or! no Dios te salve que es palabra incierta, de futuro, sino a eres salvo" #lgunos de los desobedientes quando ven la facilidad blandura del )adre $spiritual, traba'an por inclinar su voluntad a lo que ellos quieren" Sepan estos pues que pierden la corona de la obediencia! porque obediencia es perfecta renunciacion de la propria voluntad, de todo este artificio fingimiento" # algunos que recibido el mandamiento, quando entienden que no es conforme al gusto intencion del que lo manda, no lo quieren cumplir" & otros a que aunque barrunten ser otra la intencion, todavia obedescen simplemente a las palabras" #qui es de ver quin destos obedesci mas perfectamente8 & paresce que aquel que no mir tanto a las palabras, quanto a la voluntad intencion" 5o es posible que el diablo sea contrario a s mismo: esto se persuadan los que negligentemente viven en la soledad, o en el ,onasterio! a los quales quando el demonio incita a mudar lugares socolor de virtud, no es porque ha mudado la voluntad, sino por enga2arlos mas sutilmente" & por esso quando somos importunamente tentados a que passemos a otro lugar, tomemos esto por indicio de nuestro aprovechamiento" )orque si alli no aprovechassemos, no seriamos tan tentados del enemigo para que salgamos de alli" 5o quiero ser encubridor malo, ni dissimulador inhumano, callando en este lugar lo que seria maldad callar" Juan Sobba eta, e(cellente varon, de m mu amado, me cont cosas admirables de or, dignissimas de contar" & que este varon est libre de passiones, le(os de toda mentira, assi en obras como en palabras limpio, o so dello buen testigo, por la e(periencia que dl tengo" $l pues me di(o o que se sigue" #via en mi ,onasterio, que es en #sia .porque de alli avia venido este sancto varon/ un vieo negligentissimo mu destemplado" 1o qual no digo o agora por condenarle, sino por dar testimonio de la virtud" +enia este pues un discipulo mozo, llamado #cacio: el qual no s en qu manera lo uvo" $ra este mozo simple de animo voluntad! pero en el sesso en la razon prudentissimo! el qual padesci tantos traba'os con este vie'o, que parescerian increibles si los quisiesse contar! porque no solo lo maltrataba con in'urias, deshonras, ignominias, sino con castigo de manos casi quotidiano" ,as el mozo sufria todo esto, no como indendible, sino como quien entendia lo que esto le importaba" )ues como o lo viesse cada dia en tanta miseria, tratado como un esclavo, encontrandome con l muchas veces le decia: 4u es esto hermano #cacio, cmo te va o 8 $l luego me se2alaba con el dedo un o'o cardeno hinchado! otras veces una herida en la cerviz! otras otra en la cabeza" & o sabiendo que l era obrero de paciencia, deciale: Dien est%, bien est%! sufre varonilmente, que al cabo ver%s el fructo" #viendo pues passado nueve a2os deba(o de la obediencia de aquel cruel aspero vie'o, falleci desta vida, fue sepultado en el cimenterio de los )adres! passados cinco dias despues de la muerte, vino este ,aestro de #cacio a un gran vie'o que alli moraba, di(ole: )adre, #cacio es muerto" Como esto o esse el sancto vie'o, respondile: 6erdaderamente, )adre, no me persuadir%s esso8 Di(o entonces el otro: )ues ven, verlo has" 1uego se levant el sancto vie'o, fue con l al cimenterio, di una voz, como si hablara con l quando estaba vivo, .el qual verdaderamente vivia en el cielo/ diciendo: Fermano #cacio, por ventura eres muerto8 $ntonces el sancto obediente, que aun despues de la muerte mostraba su obediencia, respondi desde el sepulchro, diciendo: Cmo puede ser, )adre, que muera hombre dado a la obediencia 8 $ntonces aquel vie'o que poco antes se llamaba su ,aestro, espantado de lo que o , ca en tierra lleno de lagrimas, pidi al #bad del ,onasterio le diesse licenia para edifficar una celda a par de aquella sepultura" & viviendo a alli templadamente, decia siempre a los padres: Fomicida so " 7tra cosa me cont este sancto varon, como quien lo contaba de otro, no era otro, sino l mismo, como despues lo averigu" 7tro mancebo fue dado por discipulo en el mismo ,onasterio de #sia a un ,onge manso benigno" )ues como viesse el discipulo que el vie'o lo honraba trataba mansamente .que es cosa peligrosa para muchos/ pensando prudentemente lo que le convenia, rog al vie'o le diesse licencia para irse! lo qual facilemente alcanz, porque el vie'o tenia otro discipulo" )artise pues dl con una carta de favor credito a un ,onasterio que estanba en la region de )onto! la primera noche que entr en el ,onasterio, vi en vision ciertas personas que le pedian cuenta de su vida: despues de aquel terrible temeroso e(amen, dieronle a entender que debia cient libras de oro" & despertando l, entendiendo la vision, di(o: )adre #ntiocho .porque assi se llamaba l/ grande deuda tienes acuestas, mucho tienes que pagar" Desta manera estuve .di(o l/ tres

a2os en el ,onasterio, obedesciendo a todos sin differencia, menospreciandome todos, in'uriandome como a peregrino estrangero! porque no avia alli otro ,onge estrangero sino o" )assados tres a2os torn otra vez a ver en sue2os una persona, la qual me di(o que diez libras de toda aquella ssuma estaban a pagadas" $n despertando, entend, la vision di(e: 5o he pagado hasta agora mas de diez libras8 pues qu%ndo acabar de pagar lo que queda8 $ntonces di(e o a m mismo: )obre #ntiocho, necessidad tienes de sufrir mas traba'os ignominias" $ntonces comenc a fingirme bobo, tonto, sin de(ar por esso de cumplir alguna cosa del cargo que tenia" & viendome los )adres servir en tal orden, contal alegria, echabanme acuestas todas las ma ores cargas traba'os del ,onasterio con poca piedad" & como o perseverasse trece a2os en este instituto manera de vida, vi otra vez a los que antes me avian aparescido! los cuales me di(eron que toda la deuda estaba a pagada por entero" De donde cada vez que los )adres me trataban asperamente, luego me acordaba de esta deuda, assi lo sufria todo con paciencia" $sta historia me cont aquel Sapientissimo Juan como en persona de otro! por esso se puso por sobrenombre #ntiocho! mas verdaderamente era l mismo! el qual rompi borr la escriptura de sus deudas con el merito de la paciencia" #gora quiero contar quan grande a a sido la virtud de la discrecion que este sancto vie'o alcanz por el merito de su obediencia" $stando l una vez assentado en el ,onasterio del sancto Sabba, llegaronse a l tres -eligiosos mozos, deseando ser discipulos su os! los quales, el )adre recibio en su casa con mu alegre rostro, les hizo toda la charidad buen tratamiento que pudo, deseando recerarlos del traba'o del camino" )assados los tres dias di(oles el vie'o: )erdonadme, hermanos, porque so un mal hombre, no puedo recibir a ninguno de vosotros" $llos no se escandalizaron con esto! porque conoscian bien la sanctidad obras del vie'o" )ero como despues de muchos ruegos no pudiessen acabar con l que los recibiesse, prostrados ante sus pies le pidieron que a lo menos les diesse una regla de vivir, ensse2ase el lugar como uviessen de morar" 7torgoles esto el vie'o, porque sabia que pedian esto con animo humilde apare'ado para obedescer" & assi di(o al uno dellos: 4uiere el Se2or, hi'o, que vivas en lugar solitario, deba(o de la sub'ection de algun )adre espiritual" #l otro di(o: 6 vende tus propias voluntades, offrescelas a Dios, tomando tu Cruz a cuestas vive en algun ,onasterio de -eligiosos, assi tendras un thesoro guardado en el cielo" #l tercero di(o: $scrive en tu corazon abraza perpetuamente con toda efficacia aquella palabra del Salvador que dice: .;:/ $l que perseverare hasta la fin ser% salvo si te fuere possible, v busca una guia ,aestro de tus e(ercicios, el mas aspero mas pesadoque pudieres hallar en todo linage de los hombres, deba(o del qual persevera, bebiendo siempre reprehensiones menosprecios como leche miel" #l qual respondi el -eligioso: )adre si este fuere negligente, qu har8 -espondi l: #unque lo veas fornicar, no te apartes dl sin buelve a t mismo, d: #migo, a qu veniste8 luego ver%s deshacerse con esto la hinchazon de tu sobervia, amnsarse el furor de tu ira" +raba'emos con todas fuerzas todos los que tenemos a Dios, porque no se pegue alguna malicia, o astucia, o aspereza, o maldad en la escuela de la virtud, por las quales cosas se impida nuestra carrera! porque suele esto muchas veces acaescer, procurandolo assi nuestro adversario" )orque los enemigos del -e no se arman contra los labradores, o marineros, o personas tales, sino contra aquellos que han sido armados caballeros por el -e , han recibido dl el escudo, la espada, el arco, la vestidura militar! contra estos tales se encruelecen, a estos procuran da2ar! por esto no debe el varon -eligioso descuidarse" 6 muchas veces algunos ni2os de maravillosa simpliciddad hermosura ir a las escuelas a estudiar, aprender sabiduria! los quales en lugar desto sacaron astucia malicia, que se les peg de la mala compa2ia de los otros" $l que tiene 'uicio, lea entienda esto" *mposible es que los aprenden una arte con todo estudio diligencia, no aprovechen en ella cada dia: mas uos a que conoscen su aprovechamiento: otros que pr dispensacion de Dios no lo conoscen" ,u buen cambiador o mercader es aquel que cada dia por la tarde cuenta sus perdidas sus ganancias: lo qual no se puede bien saber, si cada hora no apuntare en un memorial todas sus faltas! porque quando esto se hace todas las horas del dia, facilmente se conosce por as toda la cuenta del dia" $l loco quando es reprehendido condenado, affligese congo(ase por poner silencio al que le reprehende: prostrado a sus pies pide perdon, no por humildad, sino por ahorrar traba'o" ,as tE quando fueres reprehendido, calla recibe esse cautiverio de tu anima: o por me'or decir, essa lumbrera de castidad! quando el ,edico acabare de quemar, entonces humildemente le ruega que te perdone: porque enmedio del fervor de la reprehension por ventura no aceptar% tu penitencia" 1os que vivimos en los ,onasterios, todas las horas nos conviene pelear! pero especialemente contra dos enemigos! conviene saber, ira, gula! porque stos dos vicios tienen mas lugar en la compa2ia que en la soledad" Suele el demonio a los que viven en la humildad de la sub'ection causar un deseo grande de las virtudes que no pueden alcanzar: por el contrario, a los que viven en soledad hace desear otras virtudes agenas que no pertenescen a su proposito" $(amina diligentemente el animo de los malos subditos, hallar%s en ellos un pensamiento derramado enga2ado, un gran deseo de soledad, de grandes a unbos, de continua oracion, de summo menosprecio del mundo, de una perpetua memoria de la muerte, de continua compuncion, de perfecta mortificacion de la ira, del altissimo silencio, e(cellentissima castidad" 1as quales cosas les hace el demonio algunas veces

desear, para que so color deste bien los haga passar a la vida solitaria, no estando aun maduros dispuestos para ella" )or lo qual el mismo demonio les hizo desear estas cosas antes de tiempo, para que no perseverassen en la compa2ia del ,onasterio, ni alcanzassen esto quando fuesse tiempo" ,as por el contrario, a los que viven vida solitaria, pone delante la gloria de los obedientes, el cuidado de los huespedes peregrinos, el amor de los hermanos, la dulzura de la conversacion familiar, el servicio de los enfermos, otras cosas que no pertenescen tanto a su etado, para hacer tambien a estos instables como a los otros" )ocos sin duda son los que viven como conviene en la soledad: solos aquellos son, que notablemente son recreados con la divina consolacion para el sufrimiento de los traba'os, para victoria de las batallas" )ara acertar a escoger ,aestro conviene e(amiar la calidad de tus pasiones inclinaciones: si te sientes inclinado a lu(uria dele tes de cuerpo, busca un )adre que no sepa qu cosa es tener cuenta con el vientre, no que haga milagros, ni que est apare'ado para recibir siempre huespedes es casa! porque no se te haga esta hospederia materia ocassion de gula" Si eres duro de cerviz sobeervio, busca )adre ferviente duro, no manso ni blando" 5o busquemos )adres que con espiritu prophetico alcancen las cosas advenideras: mas principalmente los esco'amos humildes, tales que sus costumbres habitacion sea conveniente para la cura de nuestras enfermedades" +raba'a por imitar aquel 'usto #bac ro, de quien arriba hicimos mencion! porque este es mu buen medio para obedescer promptamente, si pensares dentro de t que el )adre que el )adre te quiere probar en todas las cosas! porque nunca en esto te enga2ar%s" Siendo continuamente reprehendido del )adre, si mientras mas te reprehende, mas te sientes en tu anima con l, con'ectura es mu grande que el Spiritu Sancto mora en t invisiblemente, que la virtud del altissimo te hace sombra" 5o te glores ni alegres si sufres con paciencia las ignominias! sino antes llora porque hiciste cosas dignas de ignominia, indignaste contra t el animo del )adre" LCna cosa te quiero decir, de que te maravilles: mira no dudes della! porque tengo a ,o sen por deffensor desta sentencia" #unque sea verdad que de su naturaleza sea ma or culpa peccar contra Dios, que contra el hombre! pero de alguna manera se puede decir que es mas peligroso peccar contra el )adre espiritual, que contra Dios" )orque si provocamos a Dios a ira, nuestro )adre le aplacar%! como hizo ,o sen a Dios quando el pueblo pecc contra el mismo Dios .;;/: mas si offendemos a nuestro )adre, no tenemos quien nos reconcilie con Dios! como lo hizo el mismo ,o sen, quando contra l peccaron Dathan, #birn .;</: los quales perescieron por falta de reconciliador" ,iremos e(aminemos con mucha atencion vigilancia qu es lo que debemos hacer en cada tiempo! porque algunas veces quando somos reprehendidos de nuestro )astor, nos conviene calla sufrir alegremente! otra veces conviene dar ra(on de lo que hicimos" # m paresceme que debemos siempre callar en todas las cosas que redundan en alguna ignominia nuestra! porque entonces es tiempo de ganar: mas en las cosas que redundan en in'uria de otro, conviene dar razon, por la obligacion que a esto nos pone el vinculo de la paz de la charidad" +odos aquellos que se salieron de la obediencia, te podr%n mu bien declara la utilidad della: porque entonces pudieron mu bien conoscer el cielo donde estaba, quando se vieron fuera dl" #quel que camina a Dios, procura alcanzar la perfecta quietud del anima, tenga por gran detrimiento passarsele algun dia sin sufrir alguna ignominia o palabra aspera" )orque assi como los arboles que son mu combatidos de grandes vientos echan siempre mas hondas las races! assi los que est%n deba(o de obediencia tienen las races de la virtud mas profunda, por los combates que siempre padescen" $l que morando en soledad, no siendo habil para ella, conosci su inhabilidad, se netreg a la obediencia! este tal, siendo ciego, abri los o'os, sin traba'o vio a Christo, estad, estad, otra vez torn a decir .;=/: estad hermanos, los que correis los que luchais, o endo lo que aquel sabio de vosotros dice .;@/: #ssi como el oro, e(amin el Se2or los 'ustos en la fragua: o me'or decir, en los traba'os de la vida ,onastica, recibilos en su seno assi como un perfecto holocausto" Anotaciones sobre el capitulo precedente, del V. P. M. r. Luis de !ranada $n este capitulo avr%s notado, Christiano 1ector, quan alto sea el estado de la obediencia, quan segur, de quanto merescimiento! porque entre otras e(cellencias que tiene, una dellas es, como dice Sancto +hom%s .;>/: que las obras communes de las otras virtudes morales las hace obras de -eligion, que es la mas e(cellante de todas ellas: porque cumplir el hombre el voto la promesa que hizo a Dios, pertenesce a esta soberana virtud: libra tambien al hombre de infinitas perple(idades congo'as! porque a lo menos a est% cierto que no puede errar el hombre en obedescer: pues obedescer al hombre que est% en lugar de Dios, es obedescer al mismo Dios! segEn aquello que el mismo dice .;?/: 4uien a vosotrso o , a mi o e: quien a vosotros desprecia, a mi desprecis" esta certidumbre no la tiene el hombre en todas las otras obras buenas qu ehace, por no saber de cierto, a que la obra sea buena, si es dado a l entender en ella! porque no es de todos hacer todo lo que es bueno, especialmente quando e(cede nuestras fuerzas! como es la obra de ense2ar" de tener cargo de otros, Mc" )or donde dice un grave Doctor que mas queria l coger pa'as del suelo por obediencia, que entender en otras obras grandes por su propia voluntad"

,as con todo esto no deben tomar de aqui occasion las mugeres devotas que viven en el mundo, para dar la obediencia tan estrechamente a sus )adres espirituales Confessores, que no quieren dar un passo son ellos" )orque aunque esto de su o sea bueno, . tales podrian ser las circunstancias, assi de la edad como de los otros requisitos para esto, que feJuesse conveniente hacerse/ mas con todo esto, si algunas dellas faltassen , podia el demonio so color de virtud hacer lo que siempre hace .quandoestad amistades son mu estrechas/ que es encender con un soplo los carbones .<B/, dar malos desastrosos fines a lo que se comenz con buenos principios" )or esto nadie se debe poner en este peligro .que es mu grande mu colorado/ aunque no por esto se e(clu e en tomar conse'o en cosas graves escrupulosas con los )adres espirituales! porque sin este pocas cosas suceden bien" +ambien aqui podr%s notar una provechosissima mu loable costumbre que tenia los )adres en aquel tiempo en que tanto florescia la disciplina de la vida ,oanastica, que rea probar e(ercitar a los que de nuevo venian a la -eligion, con muchas maneras de reprehenciones, castigos, ve'aciones, traba'os" & esto hacian , no un a2o ni dos, sino muchos a2os: con las quelaes cosas e(erctaban, ahcian aprovechar en la devocion, en elfervor del espiritu, en la virtud de la humildad, de la obediencia, de la mortificacion de las pasiones, abegacion de s mismo, se2aladamente en la paciencia, que es la que mas descubre la fineza de la virtud de la discrecion" )luguiesse a Dios que esto tambien se pleticasse agora en nuestros tiempo! porque desta manera mu mas puro acendrado seria lo que en las -eligiones" 1o qual tanto mas convenia hcerse agora, quanto mas difficultoso es en estos tiempos e(peler de la -elgion al que a una vez recibisteis" & se pregutareis qu ocassion avia entonces para tantas maneras de ignominias ve'aciones como aqui se piden! pues dice Sancto Doctor que tenga el religioso por grade detrimento passarse algun dia sin sufrir algo desto! puedese responder aqui que en aquel tiempo una de las aJmaneras -eligioasa de vivir avia, segun arriba se di(o, era est%r dos discupulo a una, deba(o de la disciplina correction de un )adre vie'o, al qual tambien le servian en todos los servicios de la casa, de la manera que un siervo sirve a su Se2or" )or donde assi como el Se2or a cada passo tiene ocassion para re2ir, reprehender, castigar za su siervo, por no hacer las cosas tan a su voluntad! assi tambien aquellos ,aestros tenian esta misma ocassion muchas veces al dia" & assi unos por la aspereza de su natural condicion, otros por e(ercicio de virtud, usarian destas ocasiones para tratar asperamente sus discipulos" & por ser esto cosa mu ordinaria en aquel tiempo, era necessario que nuestro autor cargasse tanto la mano, encareciando encomenando la virtud de la paciencia! assi para que el descipulo no ca esse con la carga bolviessa atr%s, como para no perder mataeria de tan grande aprevechamiento com esta es" & dado caso que en nuestros tiempos no tengan los -eligiosos esta ocassion de virtud tan frequante! mas puedenla tener los 5ovicios con sus ,aestros, los siervos con sus Se2ores, las mugeres con sus maridos, quando son asperos mal acondisionados: porque el sufrimiento destas cosas! dem%s de ser de grande merescimiento, es ocassion de grandissimo aprovechamiento" & assi he visto o por e(periencia algunas mugeres casadas, que por este medio subieron a un mu alto grado de perfection mas de los que nadie podr% creer" +ambien por la doctrina deste capitulo, aun de todo este libro, entender%s bien quanto ,as robusta era la virtud de aquellos teimpos que la destos! proque agora lo que mas se platica es tener una lagrima, un poquito de gusto de Dios, algun poco de oracio, o algun otro espiritual e(ercicio: esto es a lo que mas se estiende la virtud de muchos" & aunque la oracion sea tan provechosas tan loable como es! mas no ha de ser sola, sino acompa2ada con el e(ercicio de las otras virtudes, especialmente con la mortificacion de la propia voluntad, de las otras passiones: para lo qual ella principalmente sirve" porque assi como para labrar el hierro no basta ablandarlo con el calor de la fragua: si no acudimos con el golpe del martillo para darle la figura que queremos! assi no basta ablandar nuestro corazon con el calor de devocion, sino acuduJimos con el martillo de la mortificacion, para labrar en nuestra anima, quitarle los siniestros que tiene, figurar en ella las viitudes que ha menester" $n lo qual paresce que en aquellos tiempos estuvo la dispiplina de la virtud com en 'uventud, que agora est% en su ve'ez, como en mundo que se enve'ece! pues entonces estendia sus manos a cosas fuertes! agora rehusa estas, o se d% menos a ellas: pues vemos el dia de o tan poco desta mortificiacion en los estudiosos de la virtud, andando buscando cosas que sean de menos traba'o, de mas gusto dele te: por donde con mucha razon e(clam Salomon en el principio de aquel su #bedecedario, diciendo .<0/: ,uger fuerte quin la hallar%8 Guerte para vencer la naturaleza, para domar la carne, para quebrantar la propio voluntad, para crucificar las passiones, para romper con el mundo, para reirsse de sus 'uicios, confiar en los peligros, para no levantarse con las cosas prosperas, ni enflequecerse con las adversas, para andar siempre solicito, fervoroso deiligente en todas las cosas del servicio de Dios, bien de los pro(imos, olvidando de us propio inters: esta manera de fortaleza quien hallar%8 esta manera de espiritu de vida adnde est%8 5o se halla esta mercaduria tras canton, ni en cada tiendo, sino de mu le(os es el precio della" )ues esta es la manera de virtud que en aquellos tiempos se usaba, platicaba, que en los de agora corre menos" 5otas

9<" Psalm. <; 9=" Psalm. :0 9@" Ephes. ; 9>" Cor. 0: 9?" 2 Tim. ; :B" Rom. > :0" Philip. ; :9" Joan. 0: ::" Psalm. 0:9 :;" Psalm ?: :<" Psalm @B :=" Eccl. :; :@" Matt. :! Marc. 0 :>" Psalm. 0:< :?" Eccl. ; ;B" Luc. 0@ ;0" Eccl. : ;9" Psalm. =@ ;:" Matth. 0B ;;" E o!. :9 ;<" "um. 0= ;=" Prov. 0@ ;@" #ap. : ;>" 9"9" $uaest. 0;B" art. :" ;?" Luc. 0B <B" Job" ;0 <0" Prov. :0 CAPITULO Escalon &uinto, de la penitencia. V

)enitencia es una manera de renovacion del Sancto Dautismo" )enitencia es comprador de humildad" )enitencia es repudio perpetuo de consolacion corporal" )enitencia es un corazon descuidado de s mismo por el continuo cuidado de satisfacer a Dios, el qual siempre se est% acusando condenando" )enitencia es hi'a de la esperanza, destierro de la desesperacion" )enitencia es reo libre de confusion, por la esperanza que tiene en Dios" )enitencia es reconciliacion del Se2or, mediante las buenas obras contrarias a los peccados" )enitencia es purificacion de la conciencia" )enitencia es sufrimiento voluntario de todas las cosas que nos pueden dar pena" )enitencia es official de traba'os tormentos proprios" )enitencia es una fuerte affliction del vientre, una vehemente affliction dolor del anima" +odos los que aveis offendido a Dios, venid de todas partes, 'untaos, oid, contaros he quan grandes cosas para edifficacion vuestra descubri Dios a mi anima" )ongamos en el primero mas honrado lugar desta narracion las obras penitenciales de aquellos venerables traba'adorees que voluntariamente tomaron estado habito de siervos amenguados" 7 gamos, miremos, obremos los que fuera de nuestra esperanza caimos, conforme a lo que vieremos en este dechado" 1evantaos assentaos los que por la culpa de vuestras maldades etais caidos, od atentamente todas mis palabras, inclinad vuestros oidos los que deseais por verdadera conversion bolveros a Dios" )ues como o esse o, pobre falto de virtud, que era grande mu estra2o el estado humildad de aquellos sanctos penitentes que moraban en aquel ,onasterio apartado, que se llamaba Carcel, de que arriba hicimos mencion, el qual estaba cerca del otro ,onasterio mas principal, rogu a aquel sancto )adre me hiciese llevar all%, para ver lo que all passaba" Concedime l esto benignamente, no queriendo entristecer mi anima en alguna cosa" )ues como o viniesse al ,onasterio, o por me'or decir, a la -eligion de los que lloran, vi ciertamente, si es licito decir, cosas que el o'o del negligente no vi, la ore'a del descuidado no o , en el corazon del perezoso no cupieron: vi, digo, palabras, e(ercicios, cosas poderosas para hacer fuerza a Dios, para inclinar su clemencia con gran presteza" )orque algunos de aquellos sanctos reos vi estar las noches enteras al sereno velando hasta la ma2ana" & quando eran combatidos cargados de sue2o, hacian fuerza a la naturaleza, sin querer tomar descanso! antes se reprehendian in'uriaban a s mismos! assi tambien despertaban a los otros sus compa2eros, mirando al cielo dolorosamente, pidiendo de alli el socorro con gemidos clamores"

7tros vi que estaban en la oracion atadas las manos atr%s, a manera de presos reos, inclinando %cia la tierra sus rostros amarillos, decian a voces que no erna dignos de levantar los o'os al cielo, ni hablar con Dios en la oracion, por la confusion de su conciencia! diciendo que no hallaban ni de qu ni como hacer oracion, assi offrescian a Dios sus animas calladas enmudecidas, llenas de tinieblas confusion" 7tros vi que estaban assentados en el suelo, cubiertos de ceniza de cilicio, escondido el rostro entre las rodillas, dando en tierra con la frente" 7tors vi est%r siempre hiriendose en los pechos, los quales parescia que arrancaban el anima del cuerpo con grandes suspiros" $ntre estos avia algunos que rociaban el suelo con lagrimas, otros que miserablemente se lamentaban porque no las tenian" ,uchos dellos daban grandes alarido sobre sus animas .como se suele hacer sobre los cuerpos de los muertos/ no pudiendo sufrir el angustia de su espiritu" 7tros avia que bramaban en lo intimo de su corazon, reteniendo dentro de s el sonido de los gemidos: algunas veces no pudiendo contenerse, subitamente rebentaban dando voces" 6i alli algunos que en la figura del cuerpo, en los pensamientos, en las obras parescia que estaban como alienados attonitos, hechos como marmoles por la grandeza del dolor, cubiertos de tinieblas, bueltos casi insensibles para todas las cosas desta vida! los quales avian a sumido sus animas en el ab smo de la humildad, secado las lagrimas de los o'os con el fuego de la tristeza" 7tros vi est%r alli assentados en tierra, tristes, aba(ados los o'os, meneando muchas veces las cabezas, arrancado gemidos bramidos, a manera de leones, de lo intimo de su corazon" $ntre estos avia algunos que llenos de esperanza, buscando la perfecta remision de sus peccados, hacian oracion" 7tros con una innefable humildad se tenian por indignos de perdon, diciendo que no erna bastantes para dar cuenta de s a Dios" Cnos avia que pedian ser aqui atormentados, porque en la otra vida hallasen misericordia: otros avia que cargados quebrantados con el peso de la conciencia, decian que les bastaria ser librados de los tormentos eternos, aunque no gozassen del -e no de Dios, si esto fuera possible" 6i alli muchas animas humildes contritas, con el grande peso de la penitencia inclinadas aba(adas al suelo, las quales hablaban decian tales palabras a Dios, que pudieran con ellas mover a compassion aun las mismas piedras! porque desta manera, puestos los o'os en tierra, decian: Sabemos mu bien, sabemos que de todos los tormentos penas somos merescedores, con mucha razon! porque no somos bastantes para satisfacer por la muchedumbre de nuestras deudas, aunque 'untassemos todo el mundo a que rogasse por nosotros" & por tanto solo esto pedimos, solo esto oramos, por solo esto con toda la atencion de nuestro animo, Se2or, te supplicamos que no nos argu as en tu furor, ni nos castigues con tu ira, ni nos atormentes conforme a las 'ustissimas le es de tu 'uicio, sino mas blanda misericordiosamente" )orque a nos contentariamos con quedar libres de aquella espantosa terrible amenaza tu a, de aquellos tormentos ocultos nunca vistos ni oidos! porque no osamos pedirte que del todo seamos libres de traba'os penas" )orque con que rostro, o con qu animo nos atreveremos a esto, aviendo quebrantado nuestra profession, ensuciadola despues de aquel primero misericordiosissimo perdon8 #lli por cierto, o dulcissimos amigos, alli vierades las palabras de David puestas por obra .<9/: vierades unos hombres cargados de tribulaciones miserias, encorbados continuamente, andar tristes todos los dias, echando hedor de los cuerpos a medio podridos con el mal tratamiento que les hacian: los cuales como vivian sin cuidado de su propia carne, a veces se olvidaban de comer su pan, otras lo 'untaban con ceniza, mezclaban el agua con genJmidos" 1os huessos se le avian pegado a la piel, ellos se avian secado como heno" 5o o erades entre ellos otras palabras sino estas: # , a miserable de mH miserable de mH 'ustamente, 'ustamente" )erdona, Se2or: perdona Se2or" & otros decian: #piadate, apiadate, Se2or" ,uchos dellos vierades alli que tenian las lenguas sacadas a fuera, a manera de perros sedientos: otros que se estaban atormentando quemando al resistidero del sol! otros por el contrario, que se affligian con mu recio frio" 7tros avia que gustaban un poquitico de agua por no secarse de sed, con solo esto se contentaban, sin beber todo lo que les era necessario" 7tros assimismo coman un poquito de pan, arro'aban lo dem%s, diciendo que no eran merescedores de comer man'ar de hombres, pues avian vivido como bestias" $ntre tales e(ercicios qu lugar podia tener alli la risa, o la palabra ociosa, o la ira8 o el furor8 #penas saban si entre los hombres avia ira! en tanta manera el officio de llorar avia apagado en ellos la llama del furor" Dnde estaba alli la porfia8 dnde el alegria desordenada8 dnde la vana concianza8 dnde el regalo cuidado del cuerpo8 dnde siquiera un humo de vanagloria8 dnde la esperanza de dele tes8 dnde la memoria del vino8 dnde el comer de las frutas8 el regalo de la olla cocida8 el appetito dele tes de la gula8 De todas estas cosas no avia alli memoria ni esperanza" ,as por ventura congo(abalos el cuidado de alguna cosa terrena8 ,as por ventura entendian en 'uzgar alli los hechos de los hombres8 5ada desto hallarades alli! sino todo su estudio era llamar al Se2or, sola la voz de la oracion entre ellos se oa" Cnos avia que hiriendo fuertemente los pechos, como si a estuvieran a las mismas puertas del cielo, decian al Se2or: #brenos, piadoso 'uez, la puerta: abrenos, a que nosotros con nuestros peccados la cerramos" 7tro decia: ,uestranos, Se2or, tu rostro, seremos salvos" 7tro decia: #paresce, Se2or, a estos pobrecillos que est%n en tinieblas de muerte" 7tro decia: )resto, Se2or, seamos prevenidos con vuestras misericordias! porque estamos lu empobrecidos" #lgunos otros decian: )or ventura el Se2or tendr% por bien embiar su luz sobre nosotros8 por

ventura nuestra anima ha llegado a a acabar de pagar esta deuda intolerable8 )or ventura bolver% el Se2or otra vez a tener contentamiento de nosotros, o le oiremos alguna vez decir a los que est%n presos: Salid libres! a los que est%n assentados en el infierno de las tinieblas: -ecibid luz8 +enian la muerte siempre ante los o'os, unos a otros preguntaban decian: 4u os parece que ser%, hermano8 qu fin ser% el nuestro8 qu sentencia ser% aquella8 )or ventura nuestra oracion ha podido llegar a ante la presencia del Se2or, o ha sido con razon desechada confundida dl8 & si lleg a l, qu tanto pudo8 qu%nto le aplac8 qu%nto aprovech8 qu%nto obr8 porque salida de cuerpos labios tan sucios, poca fuerza avia ella de tener" )or ventura los #ngeles de nuestra guarda avr%n a acercadose a nosotros, o est%n todavia le(os8 )ues si ellos no se nos acercan inutil sin fructo ser% todo nuestro traba'o! porque no tendr% nuetra oracion ni virtud de confianza, ni alas de limpieza con que pueda llegar a Dios, si los #ngeles que tiene cargo de nosotros no lo toman se la offrescen" #lgunas veces se preguntaban unos a otros, decian: )or ventura aprovechamos algo, hermanos8 por ventura alcanzarmos lo que pedimos8 por ventura nos recibir% el Se2or, nos recoger% en su seno como antes8 # esto respondian los otros: 4uien sabe, hermanos, como di(eron los 5inivitas .<:/, si el Se2or revocar% su sentencia, alzar% la mano de su azote de nosotros8 5osotros a lo menos no de(emos de hacer lo que es de nuestra parte: si l nos abriere la puerta, bien est%! si no, bendito sea l que 'ustamente nos la cerr" 5osotros persevermos llamando hasta el fin de nuestra vida, para que vencido l con nuestra perseverancia, nos abra la puerta de su misericordia: porque benigno es misericordioso" Con estas otras seme'antes palabras se despertaban incitaban al traba'o, diciendo: Corramos, hermanos, corramos! porque necessario es correr, mucho correr! pues caimos de aquel tan alto estado de nustra compa2ia" Corramos, hermanos, no perdonenos a esta sucia mala carne, sino crucifiquemosla, pues ella primero nos crucific" $sto es lo que aquellos bienaventurados decian hacian" +enian hechos callos en las rodillas del continuo uso de la oracion, los o'os estaban desfallescidos hundidos dentro de sus cuencas, los prelos de las ce'as caidos" 1as me(illas tenian emberme'ecidas quemadas con el ardor de las lagrimas hervientes que por ellas corrian" 1as caras estaban flacas amarillas, como de muertos" 1os pechos tenian lastimados con los golpes que en ellos se daban! a algunos les salia la saliva de la boca mezclada con sangre" Dnde estaba alli el regalo de la cama, la curiosidad de las vestiduras8 +odo estaba roto, sucio, cubierto de pio'os pobreza" 4u comparacion a entre estos traba'os los de aquellos que son aqui atormentados de los demonios, o de aquellos que lloran sobre los muertos, o de los que viven en destierro, o la pena de los parricidas malhechores8 +odos estos tormentos que contra su voluntad padescen los hombres, son mu peque2os, comparados con las penas voluntarias que estos sanctos padescian" ,as pidoos, hermanos, que no tengais por fabuloso esto que aqui decimos" -ogaban estos sanctos varones algunas veces a aquel gran 'uez, al pastor digo, del ,onasterio .que era un #ngel entre hombres/ que les mandasse echar cadenas de hierro al cuello a las manos, los metiesse de pies en un cepo, no los sacasse de alli hasta que los llevasse a la sepultura" ,as quando se llegaba a la muerte, era cosa terrible lastimera verlo que alli passaba! porque quando veian a uno estar a para espirar, mientras tenia el 'uicio entero, se ponian los otros al derredor dl llorando, con un habito figura miserable, mu mas tristes palabras meneaban las cabezas, preguntaban al que partia, diciendole: 4u es esso, hermano8 cmo se hace contigo8 qu dices8 qu esperas8 qu sospechas8 alcanzaste lo que con tanto traba'o buscabas8 llegaste donde deseabas8 has conseguido tu esperanza8 tienes firme confianza en Dios! o est%s aun todavia vacilando8 alcanzaste verdadera libertad de espiritu8 sentiste por ventura alguna luz en tu corazon! o est%s aun todavia lleno de tinieblas confusion8 ha sonado en tus oidos aquella voz de alegria que pedia David .<;/! o por ventura te paresce que o es la otra que dice: 6a an los peccadores al infierno .<</: o, #tado de pies manos echadle en las tinieblas e(teriores: o, Sea quitado el malo, para que no vea la gloria de Dios .<=/8 4u dices, hermano8 Dinos, rogamoste, para que por este medio podamos con'ecturar lo que nos est% apare'ado: porque tu plazo a es llegado, nunca lo bolver%s mas a recobrar! pero nuestra causa est% pendiente" # esto respondian unos, diciendo .<@/: Dendito sea el Se2or, que no permiti que ca essemos en los dientes de nuestros enemigos" 7tros gimiendo, decian: )or ventura passar% nuestra anima el agua intolerable, el encuentro de los espiritus deste a re8 1o qual decian ellos, considerando quan incierto sea, quan terrible, quan para temer aquel divino 'uicio" 7tros mas tristemente respondian, diciendo: # de aquella anima que no guard su profession entera limpia! porque en esta hora entender% lo que le est% apare'ado" )ues como o viesse o esse estas cosas, poco falt para no caer en alguna grande desesperacion, poniendo los o'os en mi regalo negligencia, comparandola con la affliction de aquellos sanctos" )ues qual era, si pensais, la figura manera del lugar donde estaban" +oda era escura, hedionda, sucia, desgraciada: finalmente tal merescia bien el nombre uqe tenia la Cracel" Demanera que la figura sola del lugar era maestra de lagrimas de perfecta penitencia a quien quiera que la mirasse" ,as sin dubda las cosas que a otros parescen difficultosas imposibles, se hacen faciles agradables a los que se acuerdan de como ca eron de la virtud riquezas espirituales que poseian" )orque el anima que despo'aba de

la primera vestidura de la charidad, ca de la esperanza que tenia de alcanzar aquella bienaventurada paz tanquilidad, perdi el sello de la castidad, fue despo'ada de las riquezas de la gracia, de la divina consolacion, quebrant aquel assiento que con Dios tenia capitulado, sec aquella hermosissima fuente de lagrimas! quando se acuerda de tan grandes prdidas como estas, es herida compungida con tan estra2o dolor, que no solo recibe con toda alegria esfuerzo estos traba'os que di(imos, mas aun procura crucificarse despedazarse con la violencia destos e(ercicios, si en ella queda alguna centella viva de verdadero temor amor de Dios" & tales eran por cierto las animas destos bienaventurados: los quales rebolviendo en su corazon la alteza de la virtud estado de donde avian caido, #cordamonos, decian, de la felicidad de aquellos dias antiguos, de aquel fervor de espiritu con que serviamos a Dios" & assi clamaban al Se2or, diciendo .<>/: Dnde est%n aquellas antiguas misericordias tu as, las quales tan de verdad tuviste por bien mostrar a nuestras animas8 #cuerdate, Se2or, de la mengua traba'o de tus siervos" 7tro con el sancto Job decia .<?/: 4uin me pusiesse agora en aquel estado en que o viv los primeros dias, en los quales me guardaba Dios, quando resplandescia la candela de su luz sobre mi corazon, con ella andaba o entre tinieblasH Desta manera tra endo a la memoria sus antiguas virtudes e(ercicios, lloraban como unos ni2os, diciendo: Dnde est% aquella pureza de oracin8 dnde aquella confianza con que iba acompa2ada8 dnde aquellas dulces lagrimas que agora se nos han vuelto en amargura8 dnde la esperanza de quella purissima perfectissima castidad, de aquella beatissima quietud que esperabamos alcanzar8 dnde quella f lealtad para con nuestro pastor8 dnde quella oracion que haciamos tan effic%z tan poderosa8 )erecieron todas estas cosas, como si nunca fueran vistas, desfallescieron" & diciendo estas cosas con grandes lamentaciones gemidos, unos rogaban al Se2or que entregasse sus cuerpos a todos los traba'os, para que fuessen atormentados en esta vida: otros que les diesse algunas grandes enfermedades: otros que los privasse de la vista de los o'os, que quedassen hechos un e(pectaculo miserable a todos! otros que viniessen a ser toda la vida contrahechos mendigos, con tal que fuessen librados de los tormentos eternos" Unico. Prosi"ue la materia de la penitencia, dando muc+os documentos della. &o, )adres mios, no s como me de( est%r muchos dias entre aquellos sanctos penitentes! arrebatado suspenso en la admiracion de cosas tan grandes, no me podia contener" ,as bolviendo al proposito de donde sal, despues de aver estado treita dias en aquel lugar, bolvime con un corazn casi para reventar al principal ,onasterio! aquel gran )adre! el qual como vi mi rostro tan demudado, casi como atonito, entendiendo l la causa desta mudanza, di(ome: 4u es esto )adre Juan8 6iste las batallas de los que traba'an8 #l quel o di(e: 6 )adre! v, qued espantado, tengo por mas dichosos a los que a s se lloran despues de aver cado, que a los que nunca ca eron, no se lloran a s! pues a aquellos sus cadas les fueron ocassin de una segurissima beatissima resurreccion" #ssi es por cierto, di(o l! a2adi mas aquella sancta verdadera lengua" $staba aqui, avr% diez a2os, un -eligioso mu solicito diligente, tan grande traba'ador , que como o le viesse andar con tanto fervor, comenc a aver miedo a la invidia del demonio, a temer no tropezasse en alguna piedra el que tan ligeramente corria: lo qual suele acaescer a los que caminan apriessa" & assi fue como o lo temia" 6eis aqui pues donde se viene a m, desnudame su herida, busca el emplastro, pide cauterio, angustiase grandemente" viedo que el ,edico no queria tratarle rigurosamente, porque la culpa era digna de misericordia, echse en el suelo, tomle los pies, regandolos con muchas lagrimas pidi que le condenasse a aquella carcel, diciendo que era impossible de(ar de ir a ella" )ara qu mas palabras8 Ginalmente acab con su fuerza que la clemencia del ,edico se convirtiesse en dureza: que es cosa desacostumbrada mucho para maravillar en los enfermos" Corre pues a este lugar, a2adase por compa2ero de los que lloraban, hacese participante de su tristeza, herido gravemente en el corazon con el cuchillo del dolor, el qual avia afilado el amor de Dios, tan grande pena recibi por averle offendido, que ocho dias despues que alli estuvo di el espiritu al Se2or" #l qual o como a merecedor de toda honra tra( aeste ,onasterio, lo sepult en el cementerio de los )adres" & no falt a quien el Se2or descubri que aun no se avia levantado de mis viles sucios pies, quando el misericordioso Se2or le avia perdonado" 1o qual no es mucho de maravillar! porque tomando l en su corazn aquella misma f, esperanza charidad de la pEblica peccadora,con las mismas l%grimas reg mis viles pies! con las cuales tambin alcanz estemismo perdneste mismo perdon" &a me ha acaescido vr en este mundo algunas animas sucias, que servan a los amores del mundo casi hasta perder el seso! las quales tomando occasion depenitencia de la e(periencia deste amor, trasladaron todo su amor en Dios, abrazandole con una insaciable charidad, alcanzaron perdon de sus peccados, como aquella a quien fue dicho .=B/: )erdonansele muchos peccados, porque am mucho" Dien s, o admirables )adres, que algunos avr% a quien estas cosas sobredichas parezcan increbles, oras difficultosas de creer, a otros que sean occasionde desesperacin! mas al varon fuerte estas cosas mas son estimulo saetas de fuego que enciende el fervor encendido en su corazon" 7tros avr% que aunque no se

enciendan tanto como estos, por no ser tales como ellos, mas con todo esso conociendo aqui su flaqueza, confundiendose, avergonzandose con este e(emplo, alcanzar%n el segundo lugar despues destos, quiz% los igualar%n" ,as el varon negligente no o ga estas cosas que avemos dicho! porque por ventura no de(e de hacer esso poco que hace con demasiada desconfianza, se cumpla en l lo que el Se2or di(o .=0/: #l que no tiene .conviene saber con algria promptitud de animo/ esso poco que tiene le quitar%n" 6erdad es que los tales no solo de aqui, mas de quantas cosas pueden toman occasion para favorecer su negligencia" Sepamos todos los que avemos cado en el lago de la maldad, que nunca de a saldremos sino sumieremos en el ab smo de la humildad, que es propio de los penitentes" ,as aqui es de notar que una es la humildad triste de los que lloran, otra la de los que peccan, quando los reprehende su conciencia! otra es la que obra Dios en el anima de los varones perfectos, que es una rica alegre humildad" & no curemos de e(plicar con palabras esta tercera manera de humildad! porque en vano traba'armos: mas de la segunda manera de humildad suele ser indicio de sufrimiento, la paciencia en las in'urias" #lgunas veces las lagrimas d%n motivo a la presumpcion que nos tiene t rannice! no es esto de maravillar por la occasion que tiene en este dn" De las cadas de los hombres, de los 'uicios de Dios que en esta parte a , nadie podr% dar entera razon! porque esta materia e(cede toda la facultad de nuestro entendimiento" )orque algunas cadas vienen por negligencia nuestra, otras por desamparo de Dios .que con una maravillosa sabia dispensacion permite caer el hombre! como permiti caer al )rincipe de los #postoles/ otras a tambien que vienen por castigo de Dios, merescido por nuestros pecados: mas un )adre me affirm que las cadas que vienen por aquella piadosa providencia de Dios, en poco tiempo se restauran! porque no permitir% l que perseveremos mucho tiempo en el mal que para nuestro provech permiti" +odos los que camos, traba'emos ante todas las cosas por resistir al espiritu de la tristeza desordenada! porque esta suele acudir al tiempo de la oracion para impedirla, privandola de aquella nuestra primera confianza: no te turbes si cada dia caes te levantas! sino persevera varonilmente, porque el #ngel de la Auarda tendr% respecto a esso, mirar% tu paciencia" 4uando la llaga est% fresca corriendo sangre, facil es el remedio! mas la que est% a vie'a casi afistolada dificultosissimamente sana! esto no sin gran traba'o, ni sin cauterio, hierro, fuego" ,uchas llagas a que el tiempo hace incurables! mas a Dios ninguna cosa es imposible" #ntes de la cada nos hacen los demonios a Dios, mu piadoso! despues della mu duro riguroso" 5o obedezcas al que despues de la cada, haciendo tE penitencia, ocupandote en buenas obras, por peque2as que sean, te dice que es nada todo quanto haces por razon de la culpa passada: porque muchas veces acaesci que algunos peque2os servicios presentes basataron para mitigar la ira grande del 'uez! assi las buenas obras por peque2as que sean, aplacan a Dios, especialmente quando proceden de gran charidad humildad de corazon" $l que de verdad se aflige castiga por sus peccados, todos los dias que no llora tiene perdidos, aunque en ellos por ventura haga algunas buenas obras! porque su principal intento es hacer penitencia" 5inguno de los que se afligen con lagrimas de penitencia piense luego que estar% seguro al fin de la vida! porque lo que est% incierto nadie lo puede tener por cierto" Concedeme, Se2or, dice el )ropheta .=9/, que sea o refrigerado! .conviene saber, con el testimonio de la buena conciencia/ antes desta vida parta" $ste testimonio est% donde est% el Spiritu Sancto, donde est% una profunda perfecta humildad! de lo qual nadie puede tener cierta seguridad" ,as los que sin estas dos virtudes salen desta vida, no se nega2en! porque todavia tienen que lastar" 1os que sirven al mundo no mueren con esta consolacion que los buenos tienen! mas algunos a que e(ercitandose en limosna obras de piedad, conoscen el provecho desto al fin de la 'ornada" $l que entiende en llorar hacer penitencia de sus peccados, debe andar tan ocupado en este negocio, que no tenga o'os para ver las lagrimas, ni las caidas, ni los negocios de otros" $l perro que es mordido de alguna fiera, suele embravescerse contra ella ferocissimamente con el dolor de la herida! assi suele el verdadero penitente embravescerse contra su proia carne contra el demonio que le hirieron: de aqui suele nascer el mal tratamiento odio sancto contra s mismo" ,irmos no nos acaezca que el de(ar de reprehendernos la conciencia no proceda mas de falsa confianza que de la propia inocencia" Cno de los grandes indicios que a de estar sueltas a las deudas, es tenerse el hombre siempre por deudor" 5i por esso es razon desconfiar porque ninguna cosa a ma or ni igual que la misericordia de Dios! )or lo qual con sus propias manos se mata el que desespera" +ambien es se2al de diligente solicita penitencia, si de verdad nos tievieremos por merescedores de todas las tribulaciones que nos vinieren, assi visibles como invisibles, de muchas mas" Despues que ,o sen vi a Dios en la zarza, bolvi a $g pto .que es las tinieblas del mundo/ a entender en los ladrillos obras de )haraon! mas despues desto bolvi a la zarza que avia de(ado, o por me'or decir, al monte de Dios" #ssimismo aquel grande Job de rico se hizo pobre! mas despues de empobrecido le fueron dobladas las riquezas" 4uien entendiere el m sterio que aqui est% encerrado nunca 'amas deseperar%" 1a caida de los que han sido negligentes despues de su llamamiento, mu peligrosa es ! porque enflaquece la esperanza de alcanzar

aquella quietissima tranquilidad paz que se halla en Dios, donde tiran todos nuestros intentos" ,as los tales por mu bien librados se tendrian, si se viessen salidos de la ho a en que ca eron" ,ira diligentemente consiera que no siempre bolvemos al lugar de do salimos por el camino que salimos, sino a veces por otro mas corto" 6 o dos -eligiosos que en un mismo tiempo, una misma manera caminaban! de los cuales el uno . aunque era vie'o/ traba'aba mucho! mas el otro . que era un discipulo/ lleg mas presto que l, entr primero en el monumento de la humildad! la qual llamo monumento, porque por ella desea el verdadero humilde ser sepultado, anichilado, no conoscido en los corazones de los hombres" & la causa de aver este llegado mas presto, fue porque esso que hacia, hacia con ma or fervor, pureza, diligencia" Auardemonos todos, especialmente los que caimos, no vengamos a dar en el error de 7rigenes! el qual di(o que el dia del 'uicio nuestro Se2or por su misericordia avia de salvar no solo a los buenos, pero tambien a los malos es mu agradable! con el qual erre derog 7rigenes no solo a la verdad divina, mas a la rectitud de su 'usticia" $n mi meditacin .o por hablar mas claro/ en mi penitencia, es razon que arda el fuego de la oracin, el qual queme todo lo que fuera contrario" Ginalmente por concluir esta materia, si deseas hacer verdadera penitencia, seante e(emplo dechado, forma de verdadera penitencia aquellos sanctos reos de que antes hicimos mencion" & esto te escusar% el traba'o de leer muchos libros, hasta que amanezca en tu casa la luz de Christo hi'o de Dios, el qual resucit tu anima con la perfecta estudiosa penitencia" #nnotaciones sobre el capitulo precedente, del 6")" maestro Gr" 1uis de Aranada #qui puedes mu ver, Christiano 1ector, de la manera que hacen penitencia aquellos a quien Dios infundio espritu de verdadera perfecta penitencia, abri los o'os con su divina luz para ver la hermosura del mismo Dios, la fealdad del pecado, el enga2o del demonio, la vanidad del mundo, el rigor del 'uicio divino, el teror de las penas del infierno, la e(cellencia de la virtud, con todo lo dem%s" )orque del conocimiento que Dios en el anima infunde destas cosas, nasce este grande sentimiento penitencia" & aunque esto por una parte parezca increible, considerada la flaqueza humana! por otra parte no lo es, considerada la virtud divina, el espiritu de la penitencia verdadera" )orque si la charidad pertenesce realmente con effecto amar a Dios sobre lo que se puede amar! dolerse del peccado sobre todo lo que se puede doler .por perderse por l Dios, que assi como es el ma or bien de los bienes, assi perder a l es el ma or mal de los males/ qu mucho es tener tan grande sentimiento por un tan grande mal como este es, para quien conosce lo que es8 )orque si vemos cada dia los e(tremos que hacen algunas mugeres por muertes de sus maridos, algunas madres por la de sus hi'os, otros por otras cosas, por las quales vienen a caer en la cama, aun a morir de pena, a veces a matarse con sus propias manos! que maravilla es que un anima que con lumbre del cielo entiende quanto ma or bien le era Dios mqie trodos estos bienes, quanto m%s perdi en perder este bien que en la prdida de todos ellos, haga todos estos e(tremos . si assi se pueden llamar/ por la prdida de tan grande bien8 4u mucho es hgacerse mas por lo que es me'or mas amado, que por lo que tanto menos es, menos amado8 5uestra negligencia hace parescer increibles estas penitencias! porque de ellas de su o no lo son" )or aqui tambien conoscer%s quales sean las penitencias que hacen o dia los Christianos! pues tan le(os est%n de parescerse con estas, ni en la fuerza del dolor, ni en el rigor de la satisfaction" ,as no por esso debe nadie desconffiar desma ar del todo viendo esto" )orque los sanctos en todas las cosas fueron e(tremados aventa'ados a todos los otros hombres, assi en la alteza de la vida, como en la perfection de la penitencia" )or donde assi como no desma amos le endo sus vidas! assi tampoco lo debemos hacer le endo sus penitencias! porque assi como no estamos obligados de necessidad a imitarlos en la perfection de lo uno, assi tampoco en la de lo otro" ,as con todo esto utilissimamente se nos proponen sus e(emplos vidas, el rigor de sus penitencias, para tres effectos mu principales" $l primero, para que por aqui veamos la virtud de la gracia, que en sub'ectos tan flacos obr tan grandes maravillas! que assi tambien las obraria en nosotros si nos dispusiessemos para ello" $l segundo, para que nos encendamos despertamos a hacer algo de lo que en ellos veemos! pues aunque seamos flacos para poco no nos faltarN2a el mismo favor ni el mismo Se2or que a ellos no falt" $l tercero, para que a que no llegamos a esto, a lo menos siquiera nos confundamos, humillemos, avergoncemos de ver lo que somos, lo que hacemos, comparado con lo que ellos hicieron" 1a qual consideracion destierra de nuestra anima toda vana hinchazon sobervia, acarrea la humildad, fundamento de todas las virtudes" $l qual provecho es tan grande, que le falta poco para llegar al segundo! como en este mismo capitulo est% dicho" $ste es el fructo que debemos sacar setas lecturas, para esto se nos proponen, no para desma ar ni desconfiar le endolas" 5otas <9" Psalm. 0B0 <:" Jona. : <;" Psalm. <B <<" Psalm. ? <=" Matth. 99

<@" Psalm. 09: <>" Psalm. >> <?" Job. 9? =B" Luc. @ =0" Luc. 0? =9" Psalm. :> CAPTULO VI Escalon se*to, de la memoria de la muerte. #ssi como antes de la palabra precede la consideracion! assi antes del llanto la memoria de la muerte de los peccados" )or lo qual guardarmos esta orden, que antes del llanto tratarmos de la memoria de la muerte" ,emoria de la muerte es muerte quotidiana! que es morir cada dia" ,emoria de la muerte es perpetuo gemido en todas las obras" +emor de la muerte es propiedad natural que nos vino por el pecado de la desobediencia" +emor vehemente de la muerte es indicio grande de no estar aun los peccados del todo perdonados" $sta manera de temor no tuvo Christo! aunque recel la muerte, para significar en esto la condicion de la naturaleza que havia tomado" #ssi como entre todos los man'ares es mu nesessario provechoso el pan, assi entre todas las maneras agora acabamos de contar" )orque los 'ustos desta calidada, cada dia a2aden temor a temor, nunca cessan desto, hasta que la misma virtude de los huesos viene a consumirse! como lo signific el )ropheta quando di(o .=:/: )or la continua voz de mis gemidos se me vinieron a pegar los huesos a la piel" & tengamos por cierto que este es tambien don de Dios como los otros! pues veemos que muchas vezes passando por las sepulturas cuerpos de muertos, estamos duros insensibles! otras vezes estando fuera desto, nos compungimos enternecemos" $l que est% muerto a todas las cosas, este de verdad tuvo memoria de la muerte! mas el que aun todavia est% demasiadamente afficionado a las criaturas, no entiende fielmente en su provecho! pues el mismo se ensalza con su afficcin" 5o quieras descubrir a todos con palabras el amor que les tienes, sino ruega a Dios que l secretamente se lo muestre! porque esta otra manera faltarte ha tiempo para esta significacion, tambien para el estudio de la compuncion" 5o te enga2es, obrero loco, pensando que puedes reparar la perdida de un tiempo con otro! porque no basta el dia de o para descagar perfectamente las deudas de o " ,u bien di(o un sabio que no se podia vivir un dia bien vivido, sino pensando que es el postrero" & los que mas es de maravillar, aun hasta los Aentiles sintieron que la ssuma de toda la philosophia era la meditacion e(ercicio de la muerte" CAPTULO VII Escalon septimo, del llanto causador de la $erdadera ale"ria. 1lanto segun Dios es tristeza del alama sentimento del corazon afligido, el qual busca con grandissimo ardor lo que desea, sino lo alcanza, buscalo con summo traba'o, v% en pos dello buscandolo con solicitud tristeza" )ude tambien diffinise assi" 1lanto es estimulo de ror, hincado por la sancta tristeza en nuestro corazon para guardar dl, el qual despo'a el anima de toda passion afficion en que se puede enlazar" compuncion es perpetua tormento de la conciencia, la qual mediante el humilde conoscimiento de s mismo refrigera el ardor fuego del corazon" Compuncion es olvido de s mismo! porque por esta uvo alguno que se olvid de comer su pan" )enitencia es voluntaria alegre renunciacion de toda consolacion corporal" 1a continencia el silencio son virtudes proprias de los que aprovechan en este llanto! el no a rarse olvidarse de las in'urias, de los que a han aprovechado en l! mas de los perfectos consumados en esto es profunda humildad del animo, deseo de ignominias, ahmbre voluntaria de molestias traba'os, no condenar a los que peccan, tener compassion de sus necessidades segun los que pudieremos, mas aun de los que pudieremos" 1os primeros son dignos de ser aceptados, los segundos son dignos de ser alabados! mas aquellos son bienaventurados, que tienen hambre de aflictiones ignominias .=;/: porque ellos ser%n hartos de aquel man'ar que nunca harta" +E que alcanzaste la virtud del llanto, procura guardarla con todas tus fuerzas: porque sino esta mu fuertemente arra gada en el anima, suele irse desaparecer" & especialmente la hacen huir los desassossiegos, dele tes cuidados de las cosas desta vida! mas sobre todo el mucho hablar chocarrear del todo lo deshace, assi como el fuego a la cera" #trevimiento paresce lo que dir! pero no de(a de tener en su manera verdad" ,as effic%z es algunas veces que el Dautismo! porque aquel lava los peccados passados, este preserva de los venideros, dando virtud grande

espiritu para eitarlos" & la gracia de aquel perdemos despues que en la ni2ez le recibimos! mas con este nos bolvemos a renovar! el qual si no fuera dado a los hombres por especial dn de Dios, mu pocos fueran los que se salv%ran" 1a tristeza los gemidos llaman a Dios, las lagrimas del temos llevan la emba(ada! mas las que proceden del amor, dicen que nuestras oraciones fueron odas recibidas del Se2or" #ssi como ninguna cosa tanto arma con la humildad como el llanto! assi una de las cosas que mas le contradicen es la risa desvergonzada secular" 7 continente, traba'a con todas tus fuerzas por conservar esta bienaventurada alegre tristeza de la cancta compunction, nunca cesses de traba'ar en ella, hasta que purificado a del amor de las cosas terrenas, te levante a lo alto, te represente a Christo" 5o de(es de considerar imprimir fuertemente en lo intimo de tu corazon aquel ab smo del fuego eterno, aquellos crueles ministros, aquel severo espantoso 'uez, que entonces a ningun malo perdonar%, aquel infinito chaos escuridad del fuego infernal, aquellas terribles cuevas mazmorras profundas, aquellos espantosos despe2aderos descendidas, aquellas horribles imagenes figuras de los que alli est%n: para que si en nuestra anima han quedado algunos incentivos de lu(uria, ahogados con este temor, den lugar a la limpia perpetua castidad, con la gracia del llanto resplandezca mas que la misma luz" )ersevera en la oracion temblando, no de otra manera que el reo que est% delante del 'uez! para que assi con el habito interior como e(terior mitigues la ira del Se2or! porque no desprecia el anima que est% como viuda opresa llorando delante dl, importunando fatigando con traba'os al que no los puede padescer" Si alguno ha alcanzado las lagrimas interiores del anima, qualquier lugar le es oportuno conveniente para llorar! mas el que tiene lagrimas e(teriores, debe buscar lugares modos convenientes para este e(ercicio" )orque assi como el thesoro secreto est% mas guardado mas seguro de ladrones que el que est% en la plaza! assi tambien lo est% el thesoro de las gracias espirituales" 5o seas seme'ante tE que lloras, a los que entierran los muertos! los quales o lloran ma2ana comen beben sobre ellos, celebrando sus endechas! sino procura ser como los que est%n condenados por sentencia a cabar en las minas de los metales, que cada hora son azotados maltratados de los que presiden sobre ellos" $l que agora llora, luego se desmanda en riquezas dele tes, es seme'ante al que apedrea un perro goloso con pedazos de pan, que aunque parezca que le persigue despde de s, en hecho de verdad lo detiene consigo" )orque este tal paresce que con el llanto depside de slos dele tes! mas no despide de verdad" )rocura siempre andar con un semblante triste! pero esse sea con modestia! porque no parezca esto ostentacin de sanctidad" & traba'a siempre estar atento cuidadoso sobre la guarda de tu corazn: porque los demonios no menos temen la tristeza verdadera, que los ladrones al perro" 5o pensemos hermanos que somos llamados a fiestas boda, sino a que lloramos a nosotros mismos" #lgunos de los que lloran, traba'an en aquel bienaventurado tiempo por no pensar nada, en lo qual hacen mal: porque no entienden que las lagrimas que proceden sin pensamiero atencion del anima, son brutas impropias a la criatura racional" )orque las lagrimas necessariamente han de proceder de alguna consideracion pensamiento! el padre desta consideracion es el animo racional" 4uando te acuestas en la cama, esta postura que en ella tienes, te sea figura del que est% muerto en la sepultura: desta manera dormir%s menos" & quando estuvieres comiendo a la mesa, acuerdate de la miserable suerte en que te has de ver quando seas mana'ar de gusanos: desta manera mortificar%s el appetito de los regalos" & assimismo quando bebieres, no te olvides de aquella encendida sed que los malos padescen entre las llamas del infierno: assi podr%s me'or hacer fuerza a la naturaleza" 4uando nuestro )adre espiritual nos e(ercita con in'urias, amenazas ignominias, acordemonos de la terrible sentencia maldicion del 'uez eterno: desta manera con mansedumbre paciencia, como un cuchillo de dos filos, degollarmos la tristeza que de alli se suele seguir" )oco a poco, segun que se escrive en Job .=</, cresce mengua la mar: assi con paciencia perseverancia poco a poco van creciendo estos e(ercicios de virtudes en nosotros" Duerma contigo todas las noches la memoria del fuego eterno, contigo tambien despierte: desta manera no tendr% se2oro sobre t la pereza al tiempo del levantar a cantar los psalmos" Ginalmente, hasta la misma vestidura procura que sea tal, que ella tambien te combide a llorar! pues ves que por esta causa se visten de luto los que lloran los muertos" Sino lloras, llora porque no lloras: si lloras, conosce que tienes razon de llorar! pues por tus peccados caiste de un tal alto quieto estado, en un estado tan ba(o tan miserable" #quel igual rectissimo 'uez suele en nuestras lagrimas tener respeto a la condicion de nuestra naturaleza, como la hace en todas las otras cosas: assi v o mu peque2as gotas destas derramarse con traba'o, a manera de sangre: v otras veces correr fuentes dellas sin traba'o: estim en mas la grandeza del dolor de los que lloraban, que la abundancia de sus lagrimas: assi pienso que lo estim Dios" 5o conviene a los que lloran, en quanto tales, ocuparse en sutiles profundas questiones de +heologia, las cuales pertenescen a otro officio estado mas alto! porque esta especulacion suele ser impeditiva del llanto"

)orque el +heologo es comparado al que est% assentado magistalmente sobre el trono de la cathedra, empleandose en altas grandes materias: mas el que llora es comparado al que est% assentado en un muladar sobre un cilicio, haciendo penitencia de sus peccados: por causa desta desproporcion pienso que aquel gran David, que sin dubda fue doctor sapientissimo, respondi a los que le pedian cantares, diciendo .==/: Cmo cantaremos los cantares del Se2or en tierra agena8 Como si di(era: 4uando estamos atentos a la consideracion de nuestros vicios miserias, no estamos para cantar el cantico de las divinas alabanzas" #ssi como las criaturas unas veces se mueven de s mismas, otras veces reciben el movimiento de otras! assi tambien acaesce esto en la compuncion: por donde quando nos acaesce que sin procurarlo ni traba'ar por ello nos viene un grande llanto compuncion, aceptemos esto de buena gana, aprovechemonos dello! pues el Se2or se nos entr por las puertas sin ser llamado, ofreciendonos misericordiosamente esta espon'a de la divina tristeza, este refrigerio de lagrimas piadosas, con la quales se borre la escriptura de nuestros peccados" & por esto traba'a por conservar esta gracia con la lumbre de los o'os, hasta que ella se va a de su gana! porque mucho me'or es la virtud desta compuncion, que la de aquella que nosotros alcanzamos por nuestro estudio traba'o" 5o ha alcanzado la gracia del llanto el que llora quando quiere, sino aquel que llora las cosas que quiere: ni aun tampoco este, sino el que llora como Dios quiere" #lgunas veces se mezclan las enga2osas lagrimas de la vanagloria con las lagrimas que son de Dios! lo qual entonces virtuosa prudentemente conosceremos, quando vieremos que 'untamente lloramos tenemos malos propositos en nuestro corazon" 1a compuncion, propriamente hablando, es un dolor del animo que caresce de toda sobervia, que no admite alguna consolacion, pensando todas las horas en la resolucion termino de la vida, esperando como una agua fresca la consolacion de Dios, con que suele visitar a los ,onges humildes" 1os que con todas sus fuerzas traba'aron por alcanzar este piadoso llanto, suelen communmente aborrescer su vida, como materia perpetua de dolores traba'os! assi tambien aborrescen su proprio cuerpo como a verdadero enemigo" 4uando en aquellos que paresce que lloran segun Dios, vieres por otra parte obras o palabras de ira, o de sobervia, ten por cierto que las tales lagrimas no nascen desta saludable compunction" )orque qu conveniencia tienen entre s la luz las tinieblas8 5atural cosa es a la falsa adultera compunction engendrar sobervia! mas la que es virtuosa loable pare grande consolacion" #ssi como el fuego enciende consume las pa'as, assi las lagrimas castas consumen todas las suciedades visibles invisibles de nuestras animas" Determinacion es de los )adres, que es mu escura difficultosissima de averiguar la razon valor de las lagrimas, especialmente en los que comienzan: porque dicen proceder ellas de muchas diversas occasiones! conviene saber, de la condicion natural del hombre, de Dios, de aflictiones traba'os bien o mal sufridos, de la vanagloria, de fornicacion, de amor, de la memoria de la muerte, de otras muchas causas: por donde e(aminadas con el temor de Dios todas estas lagrimas, para ver las que nos conviene abrazar o desechar, traba'emos por alcanzar aquellas que proceden de la memoria de nuestra muerte resolucion, que son limpissimas libres de toda enga2osa sospecha! porque no a en ellas olor de secreta sobervia! mas antes a mortificacion della, aprovechamiento en el amor de Dios, aborrescimiento del peccado, una hermosissima felicissima quietud, libre de todo estruendo perturbacion" 5o es cosa nueva ni maravillosa que los que lloran algunas veces comiencen en buenas lagrimas acaben en malas: mas comenzar en malas, o en naturales lagrimas, acabar en buenas, cosa es esta singular dignissima de alabanza" & esta proposicion entienden mu bien los que son mas inclinados a vanagloria: porque estos sabr%n por e(periencia quan traba'osa cosa sea enderezar puramente a gloria de Dios lo que el amor natural de la honra tan poderosamente llama procura para s" 5o quieras luego a los principios fiarte de la abundancia de tus lagrimas: assi como no se debe fiar nadie del vino recien salido del lagar" 5o a quien no conozca ser mu provechosas todas las lagrimas que derramamos segun Dios! mas quales quanto sean a su provecho, al tiempo de nuestra partida se sabr%" $l que continuamente llorando aprovecha en el camino de Dios, cada dia tiene espirituales fiestas banquetes: mas el que continuamente se anda en fiestas banquetes corporales, despues lo pagar% en llanto perpetuo" #ssi como los reos no tienen en la carcel alegria! assi tampoco los ,onges tienen verdadera solemnidad en esta vida: por ventura por esta causa aquel sancto amador del llanto suspirando decia .=@/: Saca, Se2or, mi anima de la carcel, para que se alegre a en tu ineffable luz" )rocura de estar dentro de tu corazon como un alto -e , assentado en la silla de la humildad, mandando a la risa que se va a, va ase: al dulce llanto que se venga, venga: a tu siervo .=>/ .o por me'or decir tiranno, que es tu cuerpo/ mandandole que haga lo que tE quiseres hagalo" Si alguno traba'a por vestirse deste bienaventurado gracioso llanto, como de una ropa de fiesta, este sabr% mu bien qual sea la espiritual risa alegria del anima" 4uin ser% aquel tan dichoso que a a gastado todo el tiempo de su vida tan piadosa religiosamente en la conservacion de la vida ,onastica, que 'am%s se le a a passsado ni dia, ni hora, ni momento que no a a gastado en servicio de Dios obras religiosas, pensando siempre con mucha atencion no ser possible recobrar el tiempo passado, gozar dos veces de un mismo dia en esta vida8 Dienaventurado aquel que levanta sus o'os a contemplar aqeullas celestiales intelectuales virtudes, que son los #ngeles: mas tambien lo ser%

aquel, aun estar% mu le(os de caer, que riega siempre sus me(illas con lluvia de aguas vivas! aun es cierto que por este estado passan los hombres a aquel primero, que es de tanta felicidad" 6 o algunos pobre mensdigos mu importunos, los quales con algunos dana res que di(eron, inclianron los corazones a los -e es a misericordia: v tambieNn algunos pobres necesitados de virtudes, los quales, no con dona res, no palabras graciosas, sino humides significadoras de dolor de confusion, arrancadas de la intimo del corazon , importunando perseverendo , vencieron aquella invisible naturaleza, la inclianron a piedad" $l que se ensoberveces con la gracia de sus lagrimas, condena a los que no las tienen, es sema'ante al que recibiendo armas del $mperador contra sus enemigos, us dellas contra s" 5o tiene Dios, o hermanos, necessidad de nuestras lagrimas, ni quiere que el hombre llore puramente por la angustia de su corazon, sino por la grandeza del amor que debe tener a Dios, acompa2ado con alegria de corazon" 4uita el peccado a parte, luego ser%n ociosas las lagrimas que por estos o'os sencibles se derraman: pues no es necessario cauterio donde no a llagas podridas" 5o avia lagrimas en #d%m antes del peccado! como tampoco las avr% despues de la general resurrection, destruido el peccado! porque entonces huir% el dolor, la tristeza el gemido" 6 en algunos este piadoso llanto, vilo tambien en otros porque carescian de dl! los quales, aunque en hecho de verdad no carescian dl, pero assi se lamentaban como si carescieran , con esta hermosas castidad de su anima estaban mas seguros de los ladrones de la vanagloria: estos son aquellos de quienes esta escripto .=?/: $l Se2or hace ciegos a los sabios" )orque algunas veces suelen estas lagriams levantar a los que son mas livianos: por lo qual le son quitadas por divina dispensacion, para que viendose privados dellas, las busquen con ma or diligencia, se conozcan por miserables, se affli'an con gemidos, dolor, confusion de los animos las quales cosas suplen seguramete la falta de las lagrimas, aunque ellos por su provecho no lo entiendan" Fallaremos algunas veces, si diligentemente lo miramos, que los demonios pretenden hacer en nosotros una cosa para reir! conviene saber, que despues de mu hartos nos resuelven en lagrimas, quando estamos a unos nos secan las fuentes de los o'os, para que enga2ados con esto nos entreguemos a los dele tes de la gula, madre de todos los vicios: viendo que quando estamos mas hartos, estamos, al parescer, mas devotos" # los quales en ninguna manera conviene obedescer, sino antes contradecir" Considerando o atentamente la naturaleza desta sagrada compuncion, me maravillo mucho de ver como lo que por una parte se llama llanto tristeza, tiene 'untamente consigo ane(o gozo alegria, assi como el panar la miel" )ues qu se nos da a entender con esto, sino tener por ciento que assi como esta es una grande maravilla, assi tambien es una grande misericordia obra de Dios8 porque entonces est% dentro de nuestra anima un delce dele te, con el qual Dios secretemente consuela a los tristes desconsolados por su amor" Cnico )rosige los material del llanto ,as porque no nos falte ocassion deste efficassimo llanto saludable dolor, quieron contar aqui una dolorosa historia para edifficacion de las animas" Cn -eligioso que maraba en este lugar , llamado $stephano, deseo mucho la vida quieta solitaria! el qual despues de aver e(ercitadose en los traba'os de la vida ,onastica muchos a2os, alcanzando gracia de lagrimas de a unos, con otros muchos privilegios de virtudes, ediffic un celda a la raz del monste donde $lias en los tiempos passados vi aquella divina sagrada vision" $ste )adre de tan -eligiosa vida, deseando aun ma or rigor traba'o de penitencia, passse de a a otr lugar, llamado Siles, que era de los ,onges #nachoretas que viven en soledad" & despues de haber vivido con grandissimo rigor en esta manera de vida, por estar aquel lugar apartado de toda humana consolacion, fuera de todo camino, desviado setenta millas de poblado: al fin de la vida vinose de alli, deseando morar en la primera celda de aquel sagrado monte" +enia l alli dos discipulos mu -eligiosos, de la tierra de la )alestina, que tenian en guarda la sobredicha celda" despues de aver vivido unos pocos dias en ella, ca en una enfermedad de que muri" Cn dia pues antes de su muerte subitamente qued atonito pasmado: teniando los o'os abiertos miraba a la una parte del lecho a la otra, como si estuvieran alli algunos pidieran cuenta, responda el en presencia de todos los que alli estaban, diciendo algunas veces: #ssi es cierto: mas por esso a un tantos a2os " 7tras veces decia: 5o es assi cierto mantis, no hice esso" 7tras decia: #ssi es verdad, assi es, mas llor serv tantas veces a los pro(imos por eso" & otra vez decia: 6erdaderamente me acussais, assi es, no tengo que decir, sino que a en Dios misericordia" & era por cieto espectaculo horrible temeroso ver aquel invisible rigurosso 'uicio, en el qual, lo que es aun mas para temer, le hacian cargo de los que no avia hecho" ,iserable de miH que ser% de miH pues aquel tan grande seguidor de soledad quietud, en algunos de sus peccados decia que no tenia que responder! el qual avia quarenta a2os que era ,onge, avia alcanzado la gracia de las lagrimas8 # de mH a de mH Donde estaba alli aquella voz del )ropheta $zechiel con que pudiera responder .@B/: en aquel cualquier dia que el peccador se convietiere de su maldad, no tendr mas memoria della8 & aquella que dice .@0/: $n lo que te hallare, en eso te 'uzgar, dice el Se2or" 5ada desto pudo responder" )orque causa8 Sea gloria a aquel Se2or que lo solo lo sabe" #lgunos uvo que de verdad me afirmaron, que estando este )adre en el ermo,daba de comer a

un leon pardo con su mano" & siendo tal, parti desta vida pidiendole tan estracha cuenta, de(andonos inciertos qual fuesse su 'uici, qual su termino, qual la sentencia determinacion de su causa" #ssi como la viuda despues de perdido su marido, si le queda solo un hi'o, descansa toda sobre l, no tiene otro consuelo despues de Dios: assi el anima despues de aver caido perdido a Dios por el peccado, uno de los ma ores consuelos que le queda para el tiempo de su partida, son las abstinencia" 1as tales animas no requiebran curiosamente la voz cuando cantan los )salmos! porque estas cosas interrumpen partan el llanto" si tEpor este medio lo piensas alcanzar, ten por cierto que est% mu le(os de t" )orque el llanto es un dolor cierto fi(o del animo, acompa2ado con fervor de espiritu! el qual es precursor de aquella beatissima quietud tranquilidad que se halla en Dios: en muchos este llanto apare' el anima para Dios, la limpi consumi en ella todas las espinas malezas de los vicios" Cn varn de Dios e(ercitado en esta virtud me cont de s, diciendo: Determinando o muchas veces de travar guerra cruel contra la vanagloria, contra la ira, contra la gula, la virtud el llanto dentro de m mismo secretamente me deca: 5o te ensalces con vanagloria, porque me ir de t" 1o mismo me deca tambien en las otras tentaciones" # lo qual o respondia: 5unca te ser desobediente hasta que me presentes a Christo" 1a grandeza del llanto meresce consolacin , la limpieza del corazn meresce lumbre de entendimiento: esta lumbre es una secreta operacion de Dios, entendida sin entenderse vista sin verse" $sto es: lumbre o iluminacion es una secreta obra de Dios en el alma, mediante la qual se le da un sobrenatural conoscimiento de la verdad! dicese que es conoscida sin conoscerse, porque siente el hombre la eficassia de ella en su %nima, mas no sabe cierto de donde le viene! segun aquello que est% escripto .@9/: $l espiritu donde quiere sopla, o es su voz! mas no sabes de donde viene, o donde v%" & assimismo se escribe en Job .@:/: Si viniere a m, no le ver: si se fuere, tampoco lo entender" Consolacion es refrigerio del animo affligido, la qual en medio de los dolores alegra el anima dulcemente: assi como se alegra en ni2o quando despues de aver perdido de vista a su madre la torna a ver: el cual rie llora 'untamente" )orque costumbre es de nuestro Se2or quando ve las animas affligidas derribadas de la consideracion de sus peccados, peligros, tentaciones, recrearlas con nuevo espiritu aliento, convertir las lagrimas de tristeza en lagrimas de paz alegria" 1as lagrimas quitan el temor de la muerte, despues que un temor ech fuera otro temor, luego una clara luz de alegria viene sobre el anima, tras desta alegria se sigue luego la flor de la charidad! porque conestos tales dones cresce esta nobilissima virtud, 'untamente con la e(periencia de verse el hombre desta manera esforzado, alegrado, vivtado de Dios! lo qual en ella es un grande incentivo de amor" ,as con todo esto te aviso que no te fies luego de qualquier gozo, aunque sea interior! mas antes algunas veces lo apasta de t, como indigno, con lamano de la humildad! porque si ers facil de recibirlo por ventura recibir%s al lobo en lugar del pastor: que es al gozo del demonio por el de Dios" 5o quieras apresuradamente correr a la contemplacion en tiempo que no es para esso conveniente .que es quando el estoda obligacion en que estas te llama a otros e(ercicio/ para que despues essa misma contemplacion .tomada en su tiempo/ perpetuamente se 'unte contigo con castissimo vinculo de matrimonio" $l ni2o quando el principio comienza a conoscer a su padre, recibe grande alegria quando lo v! mas si el por alguna causa se le ausenta, despues buelve a l, hinchase de alegria, por ver a quien tanto deseaba: de tristeza, acordandose de quanto tiempo caresci de aquella honesta hermosa compa2ia" )ues assi tambien al anima devota se alegra con la dulce presencia e(periencia de Dios, se entristece quando le falta" ,as quando despues esta le es restituida, gozaza porque cobr el bien deseado! entristecese porque v que lo puede perder otra vez por el peccado" +ambien la madre delni2o algunas veces de industris se esconde! alegrase si lo v andar solicito buscandola: con este dolor le provoca a uno nunca apartarse della, quererla mas" )ues desta manera lo hace aquella eterna sabiduria con el anima devota! de la qual algunas veces por cierta dispensacion, sin culpa su a, se aparta! viendola entristecida congo(ada por pensar que perdi esta presencia por su culpa, alegrese de verla desta manera solicita, visitandola despues suavemente, ense2ala a andar de alli adelante mas cuidadosa, poner mas cobro en esta gracia" $l que tiene oidos para oir, o ga, dice el Se2or .@;/" $l que est% sentenciado a muerte poco se le dar% por salir a vistas, ni por rodenar los anadamios para ver fiestas: assi tambien el que est% todo entregado al llanto, poco de le dar% por los dele tes, o por las offensas que le hagan" $l llanto es un cierto perseverante dolor del anima penitente, el qual a2ade cada da tristezas a tristezas, dolores a dolores, queles padesce la muger que pare" )or lo cual di(o mu bien un Sancto Doctor: #lgunos veo est%r llorando : mas si aquellas sus lagrimas saliessen de su corazon, no se moverian tan presto a risa" Justo Sancto es el Se2or: el qual assi como consuela a los buenos solitarios amadores de la quietud, assi tambien consuela a los buenos subditos amigos de abediencia" & el que no vive como debe en qualquiera destos dos estados, tengase por privado desta gracia" +en cuidado quando est%s en lo mas profundo del llanto, de o'ear de t aquel perverso c%n que te representa a Dios cruel riguroso! porque si bien lo consideras, esse mismo te lo pinta mu blando misericordioso quando te solicita al mal"

$l e(ercicio de las buenas obras causa la frequencia continuacion hace habito, d% gusto en ellas: el que a este grado de virtd ha llegado, defficultosamente cae della" por lo qual di(o un Doctor que comunmente no suelen caer los perfectos subitamente quando caen, sino poco a poco, descidandose aflo(ando en el fervor" #unque a as subido a un altissimo grado de vida, todavia lo debes tener por sospechoso, si no acompa2as con tristeza dolor" )orque conviene con dubda, es mu necesario que los que despues de aquel saludable lavatorio ensuciamos nuestras animas, sacudamos la pez de nuestras manos con este fuego, a udandonos 'uantamente a esto la misericordia de Dios" 6i o en algunos el postrer donde podia llegar esta gracia del llanto! los quales tenian tan herido traspasado su corazon con el cuchillo del dolor, que venian a echar songre por la boca: viendo, acordseme del )ropheta que dice .@</: Gui herido assi como heno, el corazon se me sec" 1as lagrimas que engendran el temos del divino 'uicio hacen al hombre temeroso, diligente, guardador de s mismo: mas las que proceden de la charidad, quando no ha lelgado a su perfeccin, son faciles de perder, o por vanagloria, o por negligencia, por disolucion, o por demasiada seguridad, si aquel divino fuego no encendiera nuestro corazon nos hiciere obrar con grande fervor: proque con esta manera de obrar cresce la charidad" no carsce de admiracion ver como lo que de su naturaleza es mas ba(o, a tiempos hace venta'a a lo que es mas alto! conviene saber, las lagrimas del temor a las del amor imperfecto" # algunas maneras de vicios que secan las fuentes de las lagrimas .como son vicios de carne, 'uegos, risas, convites, parlerias/ a otras que perecen ma ores males! conviene saber! los vicios espirituales .como es la sobervia, la mabicion deseo de propria alabanza/ por los quales los peccados suele muchas veces caer el hombre en vicios sucios bestiales" & assi por la primera manera de vicios vino 1ot .@=/ a cometer incesto con sus propias hi'as, provocado de los dele tes de la gula lu(uria! mas por la segunda vinieron a caer los #ngels del cielo" Arande es la astucia de nuestros enemigos, los quales hacen que la fuentes de la Js virtudes sean fuentes de vicios, las que son amteria de humildad lo sean de sobervia, incitandonos a usar mal de las virtudes principales .que son madres de las otras/ presumiendo vanamente dellas, o 'actandonos gloriandonos dellas, haciendo de los beneficios de Dios .que eran incentivos de humildad charidad/ motivos de sobervia, vanagloria, estimacion de nosotros desprecio de los otros" Suele la figura disposicion de los lugares mover a compunction: como son las celdas ,onasterios pobres, puestos entre montes bre2as en lugares solitarios" De lo qual tenemos e(emplo en $lias, en Sant Juan Dautista, en nuestro Salvador .@@/, que sin necessidad su a, por e(emplo nuestro se apartaba a los montes a orar .@>/" Fe visto tambien que algunas veces en medio de las plazas desassossiegos de las ciudades suelen acompa2arnos las lagrimas! lo qual puede ser que hagan los demonios, porque viendo como no recibimos da2o del estruendo desassosiego del mundo, no temamos permanescer en l" Cna palabra basta algunas veces para perder el llanto que en mucho tiempo se recogi: seria gran maravilla si una sola bastasse para restituir lo que otra destru " 1o qual nos debe ser aviso para que pongamos grande cobro en lo que con tanta difficultad se alcanza, con tanta facilidad se pierde" 5o seremos accusados, o heermanos, al tiempo de la cuenta por no aver hecho milagros, o por no aver tratado altas materias de +ehologa, ni tampoco por no aver llegado a la alteza de la contemplacion! sino si por ventura no lloramos, o no nos dolemos de todo corazon despues de aver peccado" 5otas =:" Psalm. 0B0 =;" Matt. < =<" Job. :> ==" Psalm. 0:= =@" Psalm. 0;0 =>" Matt. > =?" Luc. > @B" E%ech. 0> @0" E%ech. ibi. @9" Joann. : @:" Job. ? @;" Luc. > @<" )salm" 0B0 @=" Aenes" 0? @@" ,att" 0; @>" 1uc" =

CAPTULO VIII. Escalon octa$o, de la per#ecta morti#icacion de la ira, y de la mansedumbre. #ssi como el fuego se apaga con el agua, assi con las lagrimas se apaga la llama de la ira del furor" & por esto ser% cosa conveniente que aviendo tratado a del llanto, tratemos agora de la mortificacion de la ira, que es effecto que se sigue desta causa" ,ortificacion perfecta de la ira es un insaciable deseo de desprecios ignominias: assi como por el contrario, la ambicion es un appetito insaciable de honras alabanzas" De manera que assi como la ira es appetito de venganza! assi la perfecta mortificacion de la ira es victoria se2oro de la naturaleza, no haciendo caso, ni dandose nada por las in'urias: la qual virtud se alcanza con grandes sudores batallas" ,ansedumbre es un estado constante inmovil del anima, que persevera de una misma manera entre loas vituperios alabanza, entre la buena fama la mala" $l principio de la mortificacion de la ira consiste en cerrar la boca estando el corazon turbado: el medio, en tener tambien quieto el corazon con mu peque2o sentimiento de las in'urias! el fin, en tener una estable fi(a tranquilidad en medio de los encuentros soplos de los espiritus malos" *ra es deseo de hacer mal a quien nos offendi" Guria es un arrebatado fuego movimiento del corazon, que dura poco" #margura de corazon es una desabrida passion movimiento de nuestro animo" Guror es un arrebatado fuego movimiento del corazon, que dura poco" #margura de corazon es una desabrida passion movimiento de nuestro animo" Guror es una acelerada passion del animo, que descompone desordena todo el hombre dentro fuera de s" #ssi como en saliendo el sol hu en las tinieblas, assi en comenzando a cundir estenderse el suavissimo olor de la humildad, se destierra todo el furor amargura del corazon" #lgunos siendo mu sub'ectos a esta passion, son mu negligentes para curarla: no entienden la $scriptura que dice .@?/: $n el momento de la ira est% la perdicion de su cada" #ssi como la piedra del molino muele mas trigo en un momento que a mano se podria moler en un dia, assi esta furiosa passion en un momento puede hacer mas da2o que otras en mucho espacio" #ssi veemos tambien que un fuego soplado de grandes vientos hace ma or da2o quando se suelta en el campo, que otro peque2o aunque dure mas espacio" )or lo qual conviene poner gran recaudo en esta tan desaforada passion" +ambien quiero que no ignoresis, hermanos mios, que alguans veces los demonios a cierto tiempo astutamente se esconden nos de(an de tentar, para que nos descuidemos hagamos negligentes con el ocio dalsa seguridad! para que habituandonos a esta manera de vida flo(a descuidada, venga despues a ser incurable nuestro mal" #ssi como una piedra llena de esquinas, si se encuelve refriega con otras piedras, viene a embotarse, a despuntarse, a perder aquella aspereza filos que tenia! assi tambien el hombre a rado aspero, si se 'unta con otros hombres asperos, vive en compa2ia dellos, ha de parar en una de dos cosas! porque con el uso e(ercicio del sufrir vendr% a amansarse, despuntarse, perder los filos aspereza de la ira! o si no, a lo menos buscando el remedio con huir las occasiones del mal, esta huida le ser% espe'o en que vea mas claro su flaqueza, gane con esto humildad de corazon" Gurioso es un linage de endemoniado voluntario, el qual tomado de la passion del furor, contra su voluntad cae se hace pedazos" & digo contra su voluntad! porque el furor de la passion, quanto disminu e el uso de la razon, tanto impide la libertad de la voluntad" 5inguna cosa conviene menos a los penitentes que el furor de a ira! porque la conversion ha de ser acompa2ada con summa humildad: este furor es grandissimo argumento de sobervia" Si es cierto que el termino de la suprema humildad es no alterarse teniendo presente al que nos offendi, sino antes amarlo con sassegado quieto corazon! assi tambien es cierto que el termino del furor ser%, si estando solos nos embravecemos con palabras, gesto furioso contra aquel que nos offendi" Si es cierto que el termino de la suprema humildad es no alterarse teniendo presente al que nos offendi, sino antes amarlo con sossegado quieto corazon! assi tambien es cierto que el termino del furor ser%, si estando solos nos embravecemos con palabras, gesto furioso contra aquel que nos offendi" Si con verdad se dice que el Spiritu Sancto es paz del anima .>B/, la ira es la perturbacion della! con razon tambien se dir% que una de las cosas que mas cierran la puerta al Spiritu Sancto, mas presto le hacen huir despues de venido es esta passion" Como sean muchos crueles los hi'os de la ira, uno dellos .aunque adultero malo/ occasionalmente vino a ser provechoso" )orque v algunos que aviendose embravescido con la passion de la ira, vomitando la causa del furor que de muchos dias tenian en sus entra2as concebida, acaesci curarse con que el que los avia offendido .entendida la cuasa de su indignacion/ los aplac con penitencia, humildad, satisfaction" & desta manera lo que el furor ava da2ado, la virtud de la humildad mansedumbre lo remedi, conforme a aquello que est% escripto .>0/: $l varon a rado levanta las contiendas! el sufrido las apaga despues de levantadas" & en otro lugar .>9/: 1a respuesta blanda amansa la ira! las palabras duras despiertan el furor"

6 tambien algunos que mostrando de fuera una aparente longanimidad mansedumbre, tenian arra gada la memoria de la in'uria en lo intimo de su corazon! los quales tuve por peores que los que manifiestamente eran furiosos! pues assi escurecian la paloma blanca de la simplicidad mansedumbre con esta maliciosa dissimulacion" #ssi que con summa diligencia cuidado conviene armarnos contra esa serpiente de la ira! pues tambien ella tiene por a udadora nuestra misma naturaleza, assi como la serpiente de la lu(uria" 6 algunos que por est%r inflamados con el furor de la ira, de puro eno'o de(aban de comer! los quales ninguna otra cosa hacian con esa desaforada abstinencia, sino a2adir un venemo a otro veneno" 6 tambien a otros que viendose tomados desta pasion, tomaron de aqui occasion para entregarse a los deleites de la gula, por tomar con esto la consolacion que no podian con la venganza! lo qual no fue otra cosa que de un despe2adero caer en otro" & v tambien a otros mas prudentes, que conmo sabios ,edicos templaron lo uno con lo otro, tomando la refection mas moderada! a udandose desta natural consolacion, 'untamente con la razon, para despedir de s la passion" De donde sacaron mucho fructo para saberse de a adelante regir, no entregarse a la ira" +ambien el canto meloda moderada de los )salmos amansan el furor! como lo hacia la musica de David quando era atormentado SaEl .>:/" #ssimismo el deseo gusto de las consolaciones divinas destierra del animo toda amargura furor! assi como tambien destierra las consolaciones dele tes sensuales! porque no menos aprovecha este gusto celestial contra el furor de la ira, que contra los dele tes de la carne! de los quales muchas veces aun el furioso no quiere gozar por conservarse en su passion" Conviene tambien para esto que tengamos repartidos ordenados nuestros tiempos, determinado lo que en cada uno dellos debemos hacer! para que assi no halle lugar en nosotros la ociosidad hasto de las cosas espirituales, con que se da la entrada al enemigo" $stando o un tiempo por cierto respeto 'unto a la celda de unos solitarios, o que estaban entre s altercando como picazas con gran furor sa2a, embravesciendose contra cierta persona que los ava offendido, ri2endo con ella como si la tuvieran presente" # los quales o amonest fiel caritativamente, que no viviessen mas en soledad, si no querian de hombres hacerse demonios, encrueleciendose pudriendose entre s con seme'antes pasiones" 6 tambien otros, amigos de comer beber, de regalos! los quales por otra parte parescian blandos, amorosos, mansos de condicion .como algunas veces suele acaescer a los tales/ con lo qual avin alcanzado nombre de santidad" # los quales o por el contrario aconse' que se passassen a la soledad .la qual suele como con una nava'a cortar todas las occasiones destos dele tes regalos/ sino querian de criaturas racionales hacerse brutos, dandose a vicios que son propios dellos" 7tros v mas miserables que estos, que ni cabian en la compa2ia, ni en la soledad! a los quales aconse' que en ninguna manera se governassen por s mismos! a los ,aestros dellos benignamente amonest que condescendiessen con ellos, de(andolos a tiempos en la compa2ia, a tiempos en la soledad, ocupandolos a en unos e(ercicios a en otros! con tal condicion, que ellos, aba(ada la cerviz" en todo por todo obedesciessen a su governador" $l que es amigo de dele tes hace da2o a s, .quando mucho/ puede hacerlo a otro con su mal e(emplo! mas el furioso a rado, a manera de lobo, muchas veces perturba toda la manada, rebuelve toda una communidad, hiriendo mordiendo muchas animas" Arave cosa es est%r turbado el corazon con el furor de la ira, segun que se que(aba el )ropheta, quando decia .>;/: +urbaronse con el furor mis o'os" )ero mas grave cosa es quando a la turbacion del corazon se a2ade la aspereza de las palabras .></" & sobre todo mu mas grave cosa es, mu contraria a toda la monastica, angelica, divina querer satisfacer con las manos al furor" Si quieres quitar la pa'a del o'o del otro, o te paresce a t que la quieres quitar, no la quites con una viga en la mano, sino con otro instrumento mas delicado" 4uiero decir: 5o quieras curar el vicio del otro con palabras in'uriosas, movimientos feos, sino con blandura mansa reprehension" )orque el #postol no di(o a su hi'o +imotheo: #zota, ni hiere! sino: #rgu e, ruega, reprehende con toda paciencia doctrina .>=/" & si fuere necessario castigo de manos, sea esso pocas veces: aun no lo debes hacer por t, sino por mano agena" Si atentamente miramos, hallarmos algunos que siendo mu sub'ectos a la passion de la ira, son por otra parte mu dados a a unos, vigilias, al recogimiento de la soledad! lo qual hace el demonio con grandissima astucia, a fin de que so color de penitencia llanto los hace dar a estos e(ercicios desordenadamente, para que assi los melancolicen acrescienten la materia del furor" Si un lobo, como a di(imos, a udado del demonio, basta para rebolver destrozar todo un reba2o! tambien un -eligioso mu discreto, como un vaso de olio, a udado del #ngel bueno, mudar% la furia de la tempestad en serena tranquilidad, pondr% el navio en salvo! sendo desta manera e(emplo dechado de todos recibir% de Dios tan gran corona por esta pacificacion, quan gran castigo recibir% el otro por aquella perturbacion" $l principio deste bienaventurado sufrimiento consiste en sufrir ignominias con dolor amargura del anima! el medio en sufrirlas sin esta tisteza amargura! el fin en tenerlas por summa gloria alabanza" Aozate tE en el primer grado, alegrate mucho mas en el segundo! mas tente por dichoso bienaventurado en el tercero! pues te alegras en el Se2or"

5ot una vez una cosa miserable en los que est%n sub'ectos a la ira! la qual les procedia de una secreta sobervia de s mismos" )orque aviendose alguna vez a rado, venian despues a a rarse de puro corrimiento, por verse vencidos de la ir! maravillme mucho de vr como estos emendaban una cada, con otra cada! tuve laastima dellos, viendo como perseguian un peccado con otro peccado! espantme tanto de vr tan grande astucia en los demonios, que falt poco para desesperar de mi remedio" Si alguno viendose cada dia vancer de la sobervia, de la malicia h pocresia, desea tomar las armas de la mansedumbre de la paciencia contra estos vicios! este tal traba'e por entrar en la officina de algun ,onasterio, como quien entra en una casa de un batan o de una lavanderia! si perfectamente quiere ser curado, busque la compa2ia de los -eligiosos mas rigurososo mas asperos que hallare! para que siendo alli ve(ado probado con in'urias, traba'os, disciplinas, pisado acoceado de sus )relados, quede su anima cmo un pa2o batanado limpio de todas las immundicias de peccados que tenia" & no es mucho decir que las in'urias oprobrios son como un laboratorio espiritual para las almas! pues aun el lenguage commun recibe que quando avemos in'uriado a uno, decimos que lo avemos mu bien en(abonado" Cna es la mortificacion de la ira que procede del dolor penitencia de los principiantes! otra es la de los perfectos! porque la primera est% atada con la virtud de las lagrimas como con un freno! mas estotra est% como ua serpiente degollada con un grandissimo cuchillo! que es con la tranqulidad del anima, que como -e na se2ora tiene so'uzgadas todas las passiones" 6 o una vez tres ,onges que avian sido offendidos in'uriados! de los quales el uno reprimia la ira del corazon con el silencio de las palabras! el otro alegrabase con la occasion que se le avia dado de merescimiento, aunque se dolia de la culpa del offensor! mas el otro no considerando otra cosa mas que el da2o de su prosimo, derramaba muchas lagrimas! assi era mu dulce espectaculo mirar estos tres sanctos obreros! al uno de los quales movia el temor de Dios! al otro el deseo del galardon! al otro solamete la sincera perfecta charidad" #ssi como la calentura de los cuerpos enfermos, siendo una, no procede de una sola causa, sino de muchas diversas! assi el ardor el movimiento de la ira . por ventura tambien el de las otras passiones/ proceder% tambien de muchas causas" & por esto no sera razn se2alar una sola regla para cosas tan varias"" )or lo qual do por conse'o, que cada uno ordene la medicina conforme a la disposicion diligencia del enferno" & segun esto, el primero remedio ser% que traba'e cada uno por entender la causa de su passion! conocida la causa ponga el cuchillo a la raz, busque el remedio, assi de Dios, como de los hombres! esto es del magisterio de los valores espirituales" )ues segun esto, los que desean 'untamente con nosotros philosophar en esta materia, entren en una intelllectual audiencia, seme'ante a la que usa en el siglo, donde suelen los 'ueces e(aminar sentenciar los reos! a procuren inquirir las causas effectos destas passiones, el remedio dellas" Sea pues atado este t rano con las cuerdas de la mansedumbre, azorado con el azote de la longanimidad! sea por la charidad presentado ante el tribunal de la razon, puesto a question de tormento, le sean hechas estas preguntas: Dinos, o loco torpissimo t rano, los nombres de los padres que te engendraron, los de tus malvados hi'os hi'as, tambien los de aquellos que te destru en matan" )reguntando l desta manera, responder% assi: ,uchos son los que me engendran, no es uno solo mi padre" ,is madres son vanagloria, cobdicia, gula, algunas veces la fornicacin" $l padre que me engendr se llama fausto" ,is hi'as son memoria de las in'urias, enemistas, porfia malquerncia" 1os adversarios que agora me tienen preso, son la mansedunbre, la mortificacion de la ira: la que esta puesta en la celada contra m, es la humildad" ,as quien sea el padre desta, preguntadlo a ella en su lugar" 5otas @?" *sai" ;; >B" Aalat" < >0" )rov" 0< >9" )rov" ibi" >:" 0 -eg" 0= >;" )salm" = ><" D" #ug" lib" *" de Serm" Dom" in ,ont" cap" : >=" 9 +im" ; CAPTULO I,. Escalon nono, de la memoria de las in-urias Con mucha razon se comp%ran las virtudes a aquella escalera que vio Jacob .>@/! los vicios con aquella cadena que ca de las manos de San )edro .>>/" )ues las virtudes enlazadas la una con la otra . por razon de una casualidad consequencia natural que tienen entre s/ hacen una perfecta escalera que nos sube hasta el cielo!

mas los vicios trabados entre s como eslabones, por esta misma orden consequencia que a en ellos, hacen una espiritual cadena que tiene los hombres presos en el peccado, los lleva hasta el infierno" )or lo qual aviendo a declarado como el furor tiene por hi'a a la memoria de las in'urias, es razon que tratemos agora della" ,emoria de las in'urias es accrescentamiento del furor, guarda de los peccados, odio de la 'usticia, destruccion de las virtudes, veneno del anima, gusano que siempre muerde, confusion de la oracion, perdimiento de la charidad, clavo hincado en el corazon, dolor agudo, amargura voluntaria, peccado perpetuo, maldad que nunca duerme, malicia que todas las horas se comete" $ste escuro molestissimo vicio es de la orden de los que engendran otros vicios, son engendrados de otros .como a di(imos/ por esso tratermos mas brevemente dl" $l que desterr de su anima la ira, desterr tambien la memoria de las in'urias, que procede della! mas si el padre estuviere vivo, nunca de(ar% de engendrar tales hi'os" )or otra pasrte el que conservare la charidad desterrar% la ira! mas el que quisiere sustentar enemistades, a mu grandes traba'os nos obliga" 1a mesa combite caritativamente offrescido muchas veces reconcili los desavenidos! las d%divas presentes ablandan el corazon" 1a mesa curisamente apare'ada sirve para grangear amistad! mas muchas veces por la ventana de la charidad se entr la hartura del viente! por lo qual de tal manera avemos de procurar los bienes, que no abramos la puerta para los males" 5ot una vez que la passion del odio fue bastante para apartar unos que estaban amancebados de muchos dias! de manera que la memoria de las in'urias .fuera de todo lo que se podia esperar/ quebr este tan fuerte vinculo de la fornicacion! maravillme de vr como un demonio curaba a otro demonio: aunque esto mas fue por dispensacion de Dios .que por todas las vias encamina nuestro bien/ que por obra del demonio" ,u le(os est% la memoria de las in'urias del grande, verdadero, natural amor! mas no lo est% la fornicacion! porque muchas veces este amor .aunque limpio/ viene a degenerar desvarar en amor no limpio" & por esso quando la condicion de las personas es sospechosa, siempre se sede el hombre zelar aun deste amor! porque muchas veces desta manera se caza la paloma, quando el amor sencillo natural viene a hacerse sensual" # quien muerde la memoria de las in'urias, acuerdese de las que el demonio le ha hecho, embravezcase contra l! el que quiere travar enemistades, tavelas con su cuerpo, que es un enemigo falso enga2oso, mientras m%s se regala, mas nos da2a" Suelen los que tienen memoria de las in'urias favorescerse con la autoridad de las escripturas, torciendolas a su sentido, pretendiendo con ellas socolor de zelo deffender su mal proposito" Daste para confundir a estos la oracion que el Salvador nos ense2 .>?/ ! la qual no podremos decir si tuvieremos memoria de las in'urias" Si despues de mucho traba'o no pudieres del todo desterrar esta passion de tu animo, a lo menos traba'a con las palabras con el rostro por mostrar a tu enemigo que te pesa de lo hecho! para que siquiera por aver tenido esta manera de dissimulacion con l, a as verguenza de no tenerle el amor que le debes! accusandote remordiendote con esto la propia conciencia" & entonces te has de tener por libre dessa enfermedad, no quando rogares por tu enemigo, no quando le ofrescieres d%divas presentes, no quando le tra(eres a comer a tu mesa! sino quando viendole en alguna calamidad espiritual o corporal, assi te compadezcas dl, assi la sientas, como si tu mismo la padeciesses" $l ,on'e solitario que dentro de su anima guarda la memoria de las in'urias, es como un basilisco que est% dentro de su cueva, el qual doquiera que v% lleva consigo su ponzo2a" Aran remedio es para desterrar esta memoria, la memoria de los dolores de Jesus, quando el hombre considerando aquella tan grande clemencia paciencia, ha verguenza de verse tal" $n el madero podrido se engendran gusanos: muchas vezes en los hombres que parescen mansos amadores de una falsa quietud, est% encerrada la ira" $l que esta memoria desterr de s, alcanzar% perdn! mas el que la retiene sustenta, indigno se hace de la divina misericordia" ,u buen medio es el traba'o la aspereza de la vida para alcanzar perdon de los peccados! mas mucho me'or es el perdon de las in'urias, porque escripto est% .?B/: )erdonad, sereis perdonados" )or donde uno de los grandes argumentos indicios de la verdadera penitencia es el olvido de las in'urias: mas el que guardando las enemistades piensa que hace penitencia, seme'ante es a aquel que estando durmiendo sue2a que corre" #lguna vez me aconteci ver a unos que saludablemente e(ortaban a otros al perdon de las in'urias! teniendo ellos tambien que perdonar! de tal manera se movieron avergonzaron con sus mismas palabras, que vinieron a perdonar a curar su propia enfermedad con el remedio de la agena" 5inguno tenga esta ciega passion por simple peque2o vicio! porque muchas vezes llega a alterar a los espirituales varones" CAPTULO ,. Escalon decimo. de la detraction, o murmuracion. 5inguno de los que bien sienten avr% que no confiesse, que de la memoria de las in'urias nasce la detraction" & por esso convenientemente se ha de poner este vicio despues de sus antecessores en este presente lugar"

Detraction es hi'a del odio, enfermedad sutil, secreta, escondida, sangui'uela que chupa todo el 'ugo de la charidad, fingimiento de amor, destierro de la castidad interior del alma, corrompedora del corazon, tambien de las palabras" #ssi como a algunas mu'ercillas que desvergonzada publicamente son malas, otras que secretamente cometen ma ores culpas: assi tambien acaesce entre las passiones vicios, que unos son mas pEblicos descergonzados .como es la gula la lu(uria/ otros mas secretos dissimulados .pero mucho peores que estos/ como es la hipocresia, la malicia, la tristeza mundana, la memoria de las in'urias, de la detraction de que hablamos! los quales vicios, aunque parecen una cosa, tienen otra encubierta! porque so color de virtud de zelo encubren su veneno" 7 una vez a ciertas personas que estaban detra endo de otras! reprehendiendolas o deseo, queriendo darme satisfaction de lo que hacian, di(eronme que lo hacian por la charidad provecho de aquel de quien detraian" o les respond que cessassen de aquella manera de charidad! porque no hiciessen mentiroso a aquel que di(o .?0/: )erseguia o al que secretamente de su pro(imo detraia" Si dices que amas al pro(imo, ruega secretamente por l, no digas mal dl! porque esta manera de charidad es mu agradable a Dios" +E que quieres 'uzgar condenar al pro(imo, piensa quan differentes sean los 'uicios de Dios del de los hombres! pues ves que Judas estuvo en el choro de los #postoles, el buen ladron en el numero de los homicidas! con todo esto en un momento se hizo tan sEbita mudanza de entrambos" Si alguno quisiere vencer el espiritu de la detraction, no atribu a la culpa al que la hizo, sino al demonio que se la hizo hacer! pues este es el autor universal de todos los males" 6 uno que pEblicamente pec, secretamente hizo penitencia! aviendolo o 'uzgado por malo, despues hall que ante Dios era inocente! pues l a con su penitencia le avia aplacado" 5o tengas demasiado respeto al que delante de t dice mal de su pro(imo! antes le d: Calla hermano, porque aunque tE no hagas lo que este hace, puede ser que hagas otras cosas peores, que l por ventura no har%" )ues cmo le puedes condenar8 )orque con esta sola medicina ganar%s dos cosas: curar%s a t, tambien al pro(imo" $ntre los caminos que a para alcanzar perdon de los peccados! este es mu breve! conviene saber, no 'uzgar a nadie! porque verdadera es aquella sentencia que dice .?9/: 5o querais 'uzgar, no sereis 'uzgados" ,u contraria es el agua al fuego: assi el 'uzgar al espiritu de la verdadera penitencia" #unque veas peccar a otro quando est% para espirar, no lo condenes" #lgunos a que pEblicamente ca eron en grandes peccados! los quales despues secretamente hicieron ma ores bienes" & por esto se enga2an los que 'uzgan las vidas de los otros, siguiendo mas el humo que el sol: esto es, la sospecha que el claro conoscimiento de la verdad" 7idme .ruegoos/ los que sois malos 'uezes de los otros" Si es verdad .como lo es/ que con el 'uicio que cada uno 'uzgare, ser% 'uzgado .?:/: claro est% que en las cosas que culp%remos a nuestros pro(imos, en estas mismas vendremos por 'usto 'uicio de Dios a ser culpados" 1a causa porque somos tan faciles en 'uzgar los delitos de los otros, es porque no tenemos el cuidado que debiamos tener de llorar enmendar los nuestros" )orque si alguno, quitado a parte el velo del amor propio, mirare diligentemente sus males, ningun pecado le fatigar% mas en esta vida que este! considerando que no tiene tiempo sufficiente para llorarse, aunque le quedassen cien a2os de vida, aunque viesse el rio Jordan convertido en lagrimas manar de sus o'os" ,ir atentamente la figura naturaleza del llanto, no hall en l rastro de detraction ni condenacion de nadie" 1os demonios procuran siempre una de dos cosas! o de hacernos peccar, o de hacernos 'uzgar a los que peccan! para que como los crueles homicidas con estos segundo destru an lo primero" # lo menos se2al mu cierta es de que guarda la memoria de las in'urias, de que tiene el corazon da2ado con invidia, el que facilmente vitupera calumnia la doctrina las obras del pro(imo! porque la causa desto suele ser el espiritu de odio en que miserablemente est% el hombre cado despe2ado" Conoc o algunos que secretamente cometian grandes peccados! los cuales por parescer 'ustos, agravaban encarescian mucho los peccados veniales de los otros" Juzgar no es otrra cosa que usurpar desacatadamente la silla dignidad de Dios, a quien solo pertenesce el officio de 'uzgar los otros" Condenar al pro(imo no es otra cosa que matar el hombre a s mismo" #ssi como la sobervia sola son otro algun vicio es bastante para condenar al que la tiene! assi tambien lo es en casos el 'uzgar condenar a otro! pues veemos que el )hariseo del $vangelio por esta causa fue condenado .?;/" $l sabio vendimiador coge la ubas maduras, de(a las verdes: el -eligioso prudente varon anda siempre notando con grande estudio las virtudes de los otros! mas por el contrario el necio siempre anda escudri2ando sus deffectos, segun aquello que est% escripto .?</: )usieronse a escudri2ar las maldades, desfallescieron escudri2ando en este escrutinio" 1a summa de todo esto sea, que aunque con los o'os veas peccar a uno, no por esso le condenes ni te fies dellos! porque tambien estos se pueden enga2ar" 5otas >@" Aenes" 9> >>" #ct" 09 >?" ,atth" =

?B" 1uc" = ?0" )salm" 0BB ?9" 1uc" = ?:" ,att" @ ?;" 1uc" @ ?<" )salm" =: CAPTULO ,I Escalon undecimo, de la lo&uacidad, o demasiado +ablar Di(imos en el capitulo precedente quan peligroso 'uicio es el 'uzgar a los pro(imos, como tambien alcanza parte deste vicio a los varones espirituales que 'uzgan % otros: aunque mas propiamente se podra decir ser ellos 'uzgados atormentados con su propria lengua" #gora ser% razon declarar en pocas palabras la causa la puerta por donde este vicio sale entra" 1oquasidad es silla de vangloria, por la qual ella se descubre sale a plaza" 1oquacidad es argumento cierto de poco saber, puerta de defraction, madre de las truhanerias, official de mentiras, perdimiento de la compuncion, causadora de la pereza, precursor del sue2o, destierro de la meditacion, destrucion de la guarda de s mismo" ,as por el contrario el silencio es madre de la oracion, reparo de la distraction, e(amen de nuestros pensamientos, atala a de los enemigos, incentivo de la devocion, compa2ero perpetuo del llanto, amigo de las lagrimas, despertador de la memoria de la muerte, pintor de los tormento eternos, inquisidor del 'uicio divino, causador de la sancta tristeza, enemigo de la presumpcion, esposo de la quietud, adversario de la ambicion, acrescentamiento de la sabiduria, obrero de la meditacion, aprovechamiento secreto, secreta subida a Dios, segun aquello que es% escripto .?=/: $l varon 'usto assentarse ha en la soledad, callar%, porque levatar% a s sobre s" $l que conosce sus peccados enfrena su lengua! mas el que es parlero, aun no se ha conoscido como se debe conoscer" $l estudioso amador de silencio llgase a Dios, assiste siempre delante dl en lo secreto de su corazon! assi por l familiarmente alumbrado ense2ado" $l silencio de nuestro Salvador puso admiracion reverencia a )ilato que lo 'uzgaba! como dicen los $vangelistas .?@/" 1a voz ba(a callada, assi como es conforme al animo humilde, assi tambien es contraria destruidora de la vanagloria" Cna palabra di(o Sanct )edro .?>/, llor despues de averla dicho! porque se acord de aquello que est% escripto .??/: &o di(e: guardare mis caminos, para no peccar con mi lengua! del otro que di(o .0BB/: Como el caer de lo alto, es caer de la propria lengua" 5o quiero tratar mucho desta materia, aunque las muchas astucias deste vicio me incitaban a ello" Fablando conmigo un gran varon .cu a autoridad valia mucho para conmigo/ de la quietud de la vida solitaria, decia que este vicio se engendraba de una destas cosas: conviene saber, o del mal habito o costumbre del mucho hablar .porque como la lengua sea un miembro corporal, siempre entiende en aquello en que esta habituada/ o nasce tambien de la vanagloria .que es amiga de hablar/ no menos tambien de la hartura del vientre! porque el mucho hablar siempre anda 'unto con el mucho comer" )or donde muchos despues que con traba'ar refrenaron el vientre, facilmente pudieron refrenar la lengua" $l que se occupa en la memoria de la muerte, corta las palabras demasiadas! el que ha alcanzado la virtud del llanto, hu e tambien del mucho hablar, como de fuego" $l que ama la quietud de la soledad, cierra la boca! el que huelga de salir en pEblico, tratar con los hombres, este vicio lo saca de ssu celda" $l que ha sentido a el ardor de aquel altissimo divino fuego del Spiritu Sancto, assi hu e el trato compa2ia de los hombres del siglo, como el abe'a del humo" )orque assi como el humo hace da2o a las abe'as, assi la compa2ia de los hombres al proposito espiritu del recogimiento" De pocos es hacer que el agua del rio va a derecha, si no tiene madre por do corra, riberas que lo detengan! pero de mu pocos es detener la lengua domar este monstruo tan poderoso" CAPTULO ,II Escalon doce, de la mentira De la piedra el hierro saltan centellas! de la loquacidad parleria nascen las mentiras" ,entira es destierro de la charidad! per'uicio es negacin de Dios" 5inguno de los que bien sienten, tendr% la mentira por peque2o peccado, viendo con quan terrible sentencia la conden el Spiritu Sancto, quando di(o .0B0/: Destruir%s a todos los que hablan mentira" )ues siendo esto verdad, qu ser% de aquellos que acrescientan maldad a su mentira, confirmandola con 'uramentos8 6 algunos que se gloriaban preciaban de decir mentiras! que a bueltas de sus palabras ociosas decian cosas para reir, provocando con esto los o entes a otro tanto, les hicieron perder las lagrimas devocion que en sus animas por medio de la palabra de Dios avian concebido"

4uando los demonios ven que comenzando uno a decir dona res, luego bolvemos las espaldad huimos, entonces pretenden enlazarnos, diciendonos, o que no entristezcamos al hermano que habla, o que no queramos mostrarnos sanctos mas espirituales que los otros" 5o consientas con este mal pensamiento, sino salte de a sin mas tardanza: porque de otra manera llevar%s el corazn lleno de las imagenes figuras de las cosas que oiste: las quales se te represssentar%n, inquietar%n despues al tiempo de la oracion" & no te contentes con huir de a, sino tambien con religiosa severidad ata'a la platica comenzada, si para esso tienes autoridad, atravesando de por medio la memoria de la muerte del 'uicio divino" & por ventura ser% menos mal recibir tE desto algun poco de vanagloria, aprovechando por otra parte a los otros, que disimulando con un da2oso silencio, dar oidos a tales cosas, hacer da2o a t a los otros" $l fingimiento la dissimulacion es madre de la mentira, a veces tambien materia della: porque a algunos paresce que no es otra cosa esta dissimulacion sino mentira artificiosa! la qual a veces trae consigo ane(o el 'uramento, con que se hace mas perniciosa" $l que teme a Dios, mu le(os est% de toda mentira! porque trae siempre dentro de s un 'uez mu entero, que es la propria conciencia que le accusa" #ssi como entre las passiones perturbaciones del animo a unas mas per'udiciales que otras: assi tambien acaesce esto mismo en las mentiras! porque de una manera 'uzgamos la mentira que se dice por temor del tormento, de otra la que se dice sin ningun temor" *tem, uino miente por alcanzar algun dele te: otro por el gusto que siente en mentir, por la costumbre que desso tiene: otro por mover a risa los presentes: otro por calumniar o hacerda2o a su procimo" & segun esto, a veces es mas grave o mas livian esta culpa, segun la materia calidad della" 1as penas que los )rincipes se2alaron contra los mentirosos, sirven para desterrar la mentira: mas el e(ercicio de las lagrimas del llanto del todo la destru en" ,uchas veces so color de 'usta causa o necesidad nos incitan algunos a decir mentira: lo que es perdicion de nuestra anima, nos quieren hacer creer que es 'usticia! alegando para esto el e(emplo de -aab que fingi una mentira .0B9/" & desta manera dicen que procuran la salud de los otros consu da2o proprio: como quiera que diga por otra parte el Se2or .0B:/ que no aprovecha al hombre ganar todo el mundo, si padesce detrimento en s mismo" 5o sabe el ni2o qu cosa es mentira, ni tampoco el anima perfectamente limpiada de toda maldad" $l que est% tomado del vino en todo dice la verdad, aunque no quiera: mas el que est% embriagado conel vino de la compuncion no sabe qu cosa es decir mentira" 5otas ?=" +ren" : ?@" Joan" 0? ?>" ,atth" 9= ??" )salm" :> 0BB" $ccles" 9B 0B0" )salm" < 0B9" Josue9 0B:" 1uc" ? CAPTULO ,III Escalon trece, de la accidia o pere/a. Cno de los ramos que nacen de la loquacidad mucho hablar, es la accidia o pereza, como arriba di(imos" & por esto conovenientemente se le d% este lugar en esta cadena espiritual" #ccidia es rela(acion del animo, muerte del espiritu, menosprecio de la vida monastica, odio de la propria profession" $sta hace a los seglares bienaventurados, Opa Dios aspero riguroso" )ara el cantrar de los )salmos est% flaca, para la oracion enferma, para el servicio de casa como de hierro, para la obra de manos diligente, para la obediencia pesada" $l varon sub'ecto obediente est% le(os de la pereza, con el e(ercicio de las cosas sensibles aprovecha en las intelligibles" 1a vida monastica resiste a la pereza: lo qual por otra parte es tan perpetua compa2era del ,onge solitario, que hasta la muerte no le de(ar%, todos los dias que viviere le combatir%" )asando la accida par de la celda del solitario se sonrim llegandose a las puertas della determin hacer a su morada" )or la ma2ana en amaneciendo visita el ,edico los enfermos! mas la pereza visita los ,onges al medio dia" $sta nos encomienda el recibimiento de los huespedes, nos incita a que hagamos limosna del traba'o de nuestras manos" #monestanos tambien visitar los enfermos alegremente, alegandonos para esto aquel dicho del $vangelio .0B;/: $nfermo estaba vinisteis a m" Dicenos que vamos a consolar los tristes pusillanimes: siendo ella pusillanime, nos aconse'a que vamos a esforzar los que lo son" $stando en la oracion nos trae a la memoria alguna cosa que nos conviene hacer! caresciendo ella de toda razon, no a cosa que no haga por tirarnos de alli con cuerdas de razon" +odas estas obras nos aconse'a, no con espiritu de charidad ni de virtud,

sino para que so color de bien nos aparte de los espirituales e(ercicios, por el gran traba'o desabrimiento que recibe en ellos" +res horas al dia acarrea este espiritu de accidia calentura dolor de cabeza, otros seme'antes accidentes! mas quando se llega la hora de nona, puesta a la mesa, resuscita un poco, salta de su lugar: quando buelve el tiempo de la oracion, torna a enflaquescerse sentir pesadumbre" # los que est%n en la oracion fatiga con sue2o, con importunos bostezos les quita el verso de la boca" 1os otros vicios perturbaciones cada uno se vence con su virtud contraria: mas la accidia es muerte perpetua de toda la vida religiosa" $l anima varonil robusta levanta resuscita el espiritu muerto caido: mas la accidia la flo(edad todas las riquezas de las virtudes destru e en un punto! pues a todos los buenos e(ercicios cierra la puerta" Como sea este uno de los siete vicios capitales, conviene que tratemos dl de manera que de todos los otros, a2adiendo mas lo que agora dir" 4uando no se llega la hora de cantar los )salmos, no paresce la accidia! mas al tiempo del officio divino luego abre los o'os resuscita" $n el tiempo que nos combate la accidia, entonces se descubre quales sean aquellos caballeros esforzados que arreabatan el -e no de los cielos .0B</! apenas a cosa que tanta materia de conronas d al ,onge" Si consideras atentamente, hallar%s que este vicio cansa a los que est%n en pie cantando los )salmos! % los que est%n assentados hace que se recuesten sobre la pared, porque estn mas % su placer" Combidanos a salir de la celda, hacer ruido o estruendo con los pie, por no poder tener el cuerpo quieto" $l principal remedio contra este mal es el llanto! porque el que llora a s mismo, no sabe qu cosa es ascidia" #temos tambien este t rano con la memoriua de los peccados, azotemoslo con el traba'o de las manos, llevemoslo arrastrando con el deseo consideracion de los bienes eternos! estando en pie, sea por orden de 'uicio preguntando: Dinos, o remiso disoluto t rano, quin es el padrre que tan mal hi'o engendr8 quin son tus hi'os8 quin los que te combaten8 quin, finalmente el que te corta la cabeza8 $l entonces a estas preguntas responder%: &o entre los verdaderos obedientes no tengo sobre que reclinar mi cabeza: mas moro en compa2ia de los que buscan la quietud de la soledad, sino viene con gran recato" 1os padres que me engendraron me dieron nombre son muchos: porque muchas veces la insensibilidad, otras el olvido de las cosas celestiales, otras tambien la demasia de los traba'os que me engendran" ,is hi'os legitimos son la mudanza de los lugares qque por m se hace, la desobediencia del )adre espiritual, el olvido del 'uicio advenidero, a vecess tambien el desamparo de mi propia profession" ,is contrarios que agora me tienen presa son el officio del cantar los )salmos, el traba'o de manos, la memoria de la muerte! mas quien me corta la vcavbeza es la oraciom, acompa2ada con esperanza firmissima de los bienes advenideros" ,as quien sea el padre de la oracion a ella lo preguntad esn su lugar" CAPTULO ,IV Escalon catorce, de la #amosissima y per$ersa se(ora de la "ula Determinando tratar de la gula, necessariamente agora mas que nunca avemos de philosophar contra nosostros mismos! porque gran maravilla seria aver hombre del todo perfectamente libre desta se2ora, sino son los que estan a en la sepultura" Aula es h pocresia fingimiento del vientre! el qual despues de harto nos hace creer que tiene necessidad de mas, despues de lleno hasta rebentar dice que padesce hambre" Aula es inventora de sabores potages, descubridora de nuevos regalos" Cerrastele una ventana, ella sale por otra: ata'astele por una parte, rompe otra: apagaste una llama, apagada esta resucita otra! vencida esta veniste a ser vencido de otra" )orque como tenga este vicio tantas maneras de ob'ectos que despiertan nuestro appetito! si te escapas de un peligro, vienes luego a dar en otro" Aula es enga2o del 'uicio de la razon, el qual nos hace creer que tenemos necessidad de tragar todo quanto se nos pone delante: 'unto con esto se traga el hombre la templanza, la penitencia la compassion! pues consumiendolo el gloton, no le queda con que socorrer al pro(imo" 1a hartura de los man'ares es madre de la fornicacion: la affliction del vientre pare la charidad" $l que alhaga con la mano blanda al leon, por ventura lo amansar%! mas el que halaga regala el cuerpo, embravescelo contra s" el 'udio se goza con el Sabado con la fiesta: mas el ,onge dado a la gula , con el Sabado con el Do,imgo: que es con all fiesta con la vispera della" #ntes de tiempo cuentan los dias que a hasta la )asqua muchos dias antes comienzan a apare'ar la comidad para la fiesta" $l siervo del vientre anda siempre pensando con que man'ares se regalar%! mas el siervo de Dios con qu gracia se enriquecer%" $n viniendo el huesped a la casa, luego hierve todo en charidad con el appetito de la gula! su propio da2o dice que es consdolacion del pro(imo" ,uchas veces acaesce que pelean entre s la gula la vanagloria sobre el triste ,onge, como sobre un esclavo que se vende en la plaza" )orque la gula le incita a que quebrante el a uno! la vanagloria a que no pierda credito comiendo demasiado" ,as el ,onge sabio huir% ambos vicios, a sus tiempos casi con el uno vencer% al otro! porque no dar mal e(emplo guardar% el a uno por conservar la naturaleza comer% con templanza"

4uando arde el fuego de la carne castiguemosla fuertemtne, en todo lugar tiempo guardemos abstinencia: mas despues de apagado este fuego . lo qual apenas puedol creer que esta vida pueda ser perfectamente/ entonces a puede ser mas encubierta mas moderada nuestra abstinencia" 6 alguna vez que algunos )adres ancianos daban licencia bendicion a algunos mozoa que no eran discipulos su os, para beber vino e(hortandolos a aflo(ar la regla de su abstinenciua" # los quales, siendo personas de autoridad vida religiosa! que tengan a testimonio en el Se2or, ser% razon obedescer moderadamente: mas si fueron flo(os negligentes, no curemos desta licencia bendicion: ma ormente si somos combatidos de los ladrones de la carne" 4uando nuestra anima desea procura man'ares diversos delicados, entendamos que ese appetito es su o propio natural: por esto es necessario velar traba'ar con toda industria, peleando con esa potentissima astutissima enga2adora! porque de otra manera levantar% contra nosotros grandes batallas, armarnos ha lazos en que ca gamos" & para esto conviene primeramente abstenernos de todos los man'ares que pueden engordar el cuerpo, especialmente de los que son calientes! porque no echemos ace te sobre la llama" & despues destos, de los que son mas suaves dele tables" Si fuere posible, procuremos comer de aquel genero de viandas, que siendo ellas livianas viles, facilmente hinchen el estomago, como lo hacen las legumbres! para que con este hinchimiento apaguemos el appetito insaciable: por otra parte siendo los man'ares livianos viles, sea mas facil la digestion: para que luego podamos respirar quedar libres del demasiado calor, como de un azote" Si miramos atentamente, hallaremos que todos los man'ares humosos vaporosos a udan mucho con su calor a despertar en nuestros cuerpos estimulos movimientos carnales" -iete de aquel espiritu malo que dice que dilates la hora de la comida despues de la acostumbrada refection del ,onasterio: porque dem%s que podr% ser esta abstinencia indiscreta, haces mal con esa singularidad, con no andar conforme con los otros en la hora de comer al passo de la communidad" +ambien es de notar que una manera de abstinencia pertenesce a los innocentes, otra a los culpados! porque aquellos no tienen mas movimientos tentaciones de las que son menester para conoscer que son hombres, que est%n vestidos de carne: mas estotros hasta la muerte conviene crudamente batallar, sin admitir treguas ni concertos de paz" ,as: a aquelloos principalmente es dado conservar una perpetua moderacion tranquilidad de animo, mediante la qual perseveren siempre de una manera, como si morassen en aquella altissima region del a re o del cielo, donde no llegam los torvelinos nublados deste mundo inferior! mas a estotros conviene traba'ar por aplacar a Dios con perpetua compunction afliction del cuerpo del anima" #l varon prefecto es dado vivir en alegria consolacion, est%r libre de todos los cuidados de las cosas mortales! mas al que est% aun en medio de la batalla, luchar pelear! pero al vicioso sensual, andar de fiestas en fiestas, de conbites en conbites" 1os sue2os de los glotones son de comidas banquetes: mas los de los que lloran sus peccados son de 'uicios de tormentos" )rende tE con rigor el vientre, porque l no te prenda a t, despues vengas con verguenza confusion a guardar la abstinencia que entonces no guardaste" ,u bien entienden esto los que miserablemente ca eron: mas los verdaderos eunuchos del $vangelio .0B=/ que son castos, no saben esto por e(periencia! puesto que lo pueden saber por esculacion o lumbre de Dios: circumcidemos el pecado de la lu(uria con la memoria del fuego eterno! porque algunos de los que ca eron en l, por no averlo cortado con este cuchillo, vinieron despues cruelmente a cortar sus propios miembros: lo qual no fue cortar el peccado, sino doblarlo" Si miramos en ello, hallaremos que todas nuestras prdidas por la ma or parte nascen deste vicio de la gula" $l anima del que a una ora con sobriedad atencion: mas la del destemplado es llena de torpes imaginaciones pensamientos" 1a hartura del vientre sec las fuentes de las lagrimas: mas si l se secare con la abstinencia, producir% fuentes de aguas" $l que obedesciendo al vientre pretende vencer el espiritu de la fornicacion, seme'ante es al que quiere apagar la llama del fuego echandole ace te" #ffligido el vientre se humilla el corazon: regalado l, se ensobervece" Duelve los o'os sobre t, mirate al principio del dia, al medio dia, a la tarde antes de la refection: por aqui ver%s palpablemente la utilidad el a uno! porque a la ma2ana est% mas vivo el appetito vicioso de la carne! a la hora de se(ta est% un poco mas amortiguado: a la puesta del sol est% a cado humillado" #fflige el vientre, enfrenarse ha la lengua! porquKe esta tambien toma fuerza con la muchedumbre de los man'ares, segun di(imos" )elea siempre contra el vientre, por amor deste procura con todo estudio la templanza sobriedad! Oporque si en esto traba'ares un poc, luego el Se2or ser% tu a udador, obrar% 'untamente contigo" $n los odres blandos estendidos cabe mas! pero en estando apretados arrugados cabe menos" )ues desta manera el vientre se dilata desarruga con la repleccion hinchimiento de los man'ares, assi se hace cap%z de mas: pero quien por el contrario le hace tener dieta, este lo estrecha aprieta! estrechado l assi a con el uso de la templanza, naturalmente se contenta con poco a una" 1a sed sufrida con paciencia algunas veces apag la sed: mas querer apagar la hambre con la hambre, cruel cosa es imposible! por esso conviene que esta nuestra

abstinencia sea tambien discreta" Si alguna vez te molestare o te venciere el appetito de la gula, domalo con traba'os: si esto no puedes por tu flaqueza o mala disposicion, pelea con oraciones vigilias contra l" & si los o'os se cargaren de sue2o entiende en alguna obra de mano para apartarlo de t" ,as si no te fatigare, no lo tomes! porque ests mas desembarazado para orar" )orque no es de todos vacar a Dios puramente, entender en obras de manos en un mismo tiempo" +ambien te quiero avisar que muchas veces el demonio est% sobre nuestro estomago, hace que el hombre nunca se sienta harto aunque a a comido a todo $g pto, bebido a todo el rio 5ilo" Despues de aver comido demasiadamente, vase el espiritu de la gula, embia sobre nosotros el espiritu de la fornicacion: dandole cuenta de lo que de(a hecho, arrebatalo .dice/ tientalo, enciendelo! porque estendido lleno el vientre no traba'ar%s mucho en inflamarlo" $l qual viniendo, luego se sonrie! atandonos de pies manos con el sue2o, hace muchas veces de nosotros lo que quiere, ensuciando nuestros cuerpos animas con imaginaciones inmundicias, evacuaciones de sucios humores" & es cosa digna de grande admiracion ver una substancia sin cuerpo, qual es nuestro espiritu, como es amancillada escurecida con la fealdad de la inmundicia del cuerpo: como des pues por la abstinencia es restituida vuelta a la deliccadz de su natural condicion" Si prometiste a Christo de ir por el camino aspero estrecho, afflige el vientre! porque si lo regalas estiendes, ten por cierto que has quebrantado el assiento concierto que con Dios pusiste" $st% atento, o e al Se2or que dice .0B@/: #ncho espacioso es el camino del vientre que lleva a la perdicion de la fornicacion muchos son los que caminan por l: por el contrario, quan angosta es la puerta, quan estrecho el caminoi del a uno, que lleva a la vida de la castidad! pocos son los que van por l" )rincipe de los demonios es 1ucifer que ca ! )rincipe de los vicios como incentivo de todos ellos es la concupiscencia de la gula" 4uando te asientas a la mesa llena de muchos man'ares, apercibete con la memoria del 'uicio de la muerte! porque aun con todo esto apenas resistir%s un poco a la fuerza de la concupiscencia" 4uando pones el vaso en la boca para beber, acuerdate de la hiel vinagre que se di a tu Se2or, con esto beber%s con mas templanza, o a lo menos con gemido conoscimiento de lo poco que haces para lo que l hizo por t" 5o te enga2es hermano, ten por cierto que nunca ser% librado de )haraon, ni celebrar%s la )ascua celestial, sino comiendo lechugas amargas pan sin levadura" 1as lechugas amargas es la affliction violencia del a uno: el pan cence2o sin levadura es el animo libre de toda sobervia" *mprime en lo intimo de tu corazon aquella palabra del )salmista que dice .0B>/: 4uando los demonios me eran molestos, vestiame de cilicio, humillaba mi anima con el a uno, lloraba en lo intimo de mi corazon" Unico. 'el ayuno, contrario la "ula en el mismo "rado # uno es violencia que se hace a la naturaleza, circumcision de todos los dele tes del gusto, mortificacion de los incentivos de la carne, cuchillo de malos pensamientos, libracion de los sue2os, limpieza de la oracion, lumbre del anima, guarda del espiritu, destierro de la ceguedad, puerta de la compunction, humilde suspiro, contricion alegre, muerte de la parleria, materia de quietud, guarda de la obediencia, alivio del sue2o, sanidad del cuerpo, causa de trenquilidad, perdon de peccados, entrada dele tes del paraso" +odo esto es el a uno, porque para todas estas cosas a uda dispone con su virtud: a todo esto es contraria enemiga la gula" )reguntemonos pues a este t ranno como a todos los otros, aun mucho mas que a todos los otros! a este digo, que es ,aestro perverso de nuestros enemigos, puerta de los vicios, cada de #d%m, perdimiento de $saE, muerte de los *sraelitas, deshonra de 5o, perdicion de los d Aomorra, crimen de 1ot, destruicion de los hi'os de Fel, adalid presursor de las inmundicias: preguntemos, digo, a este, quin lo engendr, quin sean sus hi'os, quin son los que le maltratan, quin finalmente el que le mata" Dinos agorapues, o t ranna vilenta se2ora de los mortales .los quales hiciste siervos tu os, comprate con el precio de la insaciabilidad/ por dnde entras en nosotros! qu haces despues de entrada, qual es tu salida, como escaparemos de tus manos8 $ntonces ella e(asperada con nuestras in'urias, ferz t rannicamente responder%: )or qu me in'urias siendo mis siervos vasallos por el pecado8 o cmo presumis apartaros de m, estando o ligada con vuestra misma naturaleza en peccados concebida8 1a puerta por donde entro es la calidad sabor de los man'ares, la costumbre obligacion necessaria del comer es causa de mi insaciabilidad, la causa de mi destemplaza es el mal habito que tengo de comer antes de tiempo, la falta de contricion, el olvido de la muerte" 1os nombres de mis hi'os para qu los quieres saber8 porque si me pusiere a contarlos, multiplicarse han sobre las arenas del mar" ,as todavia os dir los nombres de los mas principales mas queridos mios" ,i hi'o primogenito es atizador de la fornicacion" $l segundo despues deste es autor de la ceguedad dureza de corazon" $l tercero es el sue2o, el mar de los pensamientos, las ondas de las passiones sucias, el ab smo profundissimo de las secretas invenciones de torpezas, de m tambien proceden, hi'os mios son" ,is hi'as son la pereza, la parleria, la confianza de si mismo, las chocarrerias risa, la porfia, ladureza de cerviz, la desgana para or la palabra de Dios, la insensibilidad para las cosas espirituales, la prision del anima, las e(pensas gastos e(cessivos sumptuosos, la hinchazon d la sobervia, la osada afficion a las cosas del

mundo" # las quales cosas sucede oracion sucia, ondas de pensamientos, algunas veces calamidades desastres no pensados: despues de los quales se sigue desesperacion, que es el ma or mal de los males" 1a memoria de los peccados es la que me hace guerra! mas no me vence: la memoria atenta de la muerte tiene conmigo perpetua enemistad" ,as ninguna cosa a entre los hombres que perfectamente me destru a" $l que tien dentro en su anima el SpirituSancto, le hace oracion contra m, inclinado l por estos ruegos, no me de(a obrar viciosamente" ,as los que no han probado por e(periencia la suavidad deste divino espiritu, todos estos generalmente son mis prisioneros! porque todos estos se enlazan con la suavidad de mis dele tes! porque donde faltan los dele tes espirituales no pueden faltar los sensuales" 7imos agora a la insaciable gula decir que uno de sus hi'os era la concupiscencia del vicio carnal" $sto podremos conoscer por e(emplo de aquel vie'o #d%m .0B?/, )adre nuestro! el qual si no supiera qu cosa era gula, no conosciera con esta manera de concupiscencia a su muger $va" & por esto los que guardan el primer mandamiento de la abstinencia, no suelen quebrantar el segundo, que vela la lu(uria" )uesto caso que todavia permanescen hi'os de #d%m, mas un poco menores que los #ngeles: pues no son inmortales como ellos" 1o qual orden Dios assi, porque no fuesse inmortal tambien nuestro da2o: como dice aquel gran varon, a quien la +heologa di sobrenombre, que es 5acianceno .00B/" Castidad es una vrtud que nos hace familiares vecinos a aquellas substancias altissimas incorporeas, que son los #ngeles" Castidad es alegre aposento recamara de Christo" Castidad es escudo celestial del corazon terreno" Castidad es abnegacion de la naturaleza humana, un maravilloso vuelo de la substancia mortal corruptible a las substancias inmortales e incorruptibles" Casto es aquel que con un amor venci otro amor, con el fuego del espiritu apag el fuego de la carne" Continencia es un hombre general de todas las virtudes: porque toda virtud se puede llamar continencia freno del vicio contrario" )erfectamente casto es aquel que ni entre sue2os padesce algun movimiento feo, ni mudanza de su estado" Casto es aquel que no se mueve sensual ni desordenadamente en presencia de qualesquier cuerpos figuras" $sta es la rgla este el fin de la perfecta consumada castidad, .si la a en el mundo/ que con la misma simplicidad miremos los cuerpos animados que los inanimados, los racionles que los irracionales" 5inguno de los que traba'an por alcanzar esta virtud piense que por sus traba'os o industria la ha de alcanzar: porque no es possible que nadie venza su propia naturaleza! porque fuera de toda contradiction est%, que lo que es menor vencido por lo que es mas" $l principio de la castidad es no consentir con los pensamientos deshonestos, a tiempos padescer aquel flu(o de humor no limpio, aunque sin imaginaciones torpes" $l medio es ser algunas veces inquietado con movimientos sensuales, que proceden de la replecion de los man'ares, por esto sin imaginaciones torpes, sin llegar el negocio a polucion" ,as el fin es tener mortificados los movimientos desordenados" 5o es solamente casto el que guard limpio el lodo desta carne! sino mucho mas el que sub'ect perfectamente los miembros deste cuerpo a la voluntad del espiritu" Arande es por cierto aquel cu o corazon con ninguna vista se altera, el que con el amor contemplacion de la hermosura celestial vence el peligro de la vista de los o'os, abrasadora de los corazones" $l que triunfa deste vicio con la virtud de la oracion es seme'ante al leon que pelea: el qual con facilidad vence" ,as el que luchando peleando con l lo hace huir, es seme'ante al que persigue su enemigo, lo lleva de vencida" )ero el que del todo desarm anichil el impetu desta passion, aunque viva en carne, a paresce que resuscit de la sepultura" Si es argumento cierto de la verdadera perfecta castidad no padescer ni aun entre sue2os imaginacion ni inflamacion del cuerpo! tambien ser% fin del vicio carnal, si velando uno padesce flu(o deshonesto con sola la representacion de los malos pensamientos" $l que con sudores traba'os batalla contra este adversario, es seme'ante al que derriba su enemigo con una honda: mas el que pelea con abstinencia vigilias es seme'ante al que lo hiere con una maza" )ero el que pelea contra l con altissima humildad perfecta mortificacion de la ira, deseo de los bienes celestiales, es seme'ante a aquel que mat su enemigo, lo enterr deba(o de la arena! por arena entiendo la humildad, que de tal manera vence, que no da materia de vanagloria despues de la victoria! antes de(a al hombre con conoscimiento de que es polvo ceniza" De manera que unos tienen ese t ranno preso con los traba'os peleas, otros con profunda humildad, otros coon especialissima lumbre favor del cielo: entre los quales el primero es comparado con el lucero de la ma2ana: el segunndo con la luna clara: el terceero con el sol de mediodiia: aunque todo aquello tiene a su conversacion en el cielo" & es de notar que cada uno destos grados dispone para el otro ! porque assi como despues de la ma2ana sale la luz, a la luz sucede el sol de medio dia! assi entre estos grados el primero dispone para el segundo, el segundo para el tercero" 1a raposa se hace dormmida para cazar el pa'aro: el demonio algunas vezes finge castidad de nuestro cuerpo, de(andonos a tiempos de combatir, para que con esta falsa confainza nos pongamos en peligros donde vengamos a perescer" 5o creas en toda tu vida al lodo de tu carne, ni te fies de ti mismo, hasta que despues de resucitado

va as a recibir a Christo" 5i tampoco debes confiar, si por virtud de la abstinencia de(as de caer! porque tampoco comia aquel que fue deribado del cielo a los ab smos" #lgunos varones doctissimos declaran desta manera qu cosa es renunciacion" -enunciacion dicen que es enemistad lucha perpetua contra el cuerpo contra la concupiscencia de la gula" 1os principiantes que caen en el vicio de la carne, communmente caen por darse a dele tes buen tratamiento del cuerpo" 1os medianos suelen caer, no solo por regalo de la carne, sino por la sovervia del espiritu! para que por ella conozcan su propia enfermedad miseria " ,as los perfectos si caen, caen communmente por 'uzgar a los otros" #lgunos tuvieron por bienaventurados a los eunuchos, por aver nascido tales que viviessen libres deste t ranno se2oro de la caarne: mas o tengo mucho mas bienaventurados aquellos que se hicieron eunuchos con el traba'o la lucha quotidiana: los cuales con el cuchillo de la razon se hicieron eunuchos por el -e no de los cielos .000/" 6i algunos que ca eron, vencidos mas por la fuerza de la passion que por voluntad: aunque no pudo faltar voluntad donde uvo culpa" 6 tambien otros que por su voluntad quisieron caer, no pudieron: los quales tengo por mas miserables que los que cada dia caen! pues llegaron a tal estado, que despideindolos de s el hedor del vicio, ellos no querian despedirse dl" ,iserable es aquel que ca ! mas mucho mas lo es el que fue causa de que otro ca esse! porque este tal lleva sobre s la carga su a la agena" 5o quieres vencer el espiritu de la fornicacion disputando con l: porque l sabe mu bien disputar! pues a udado de la misma naturaleza pelea contra nosotros" $l que a udandose de su propia industria presume por s de vencer su carne, edifficare la del espiritu, en vano traba'a .009/" )orque si el Se2or no destru ere la casa de la carne, edifficare la del espiritu, en vano traba'a el que con solo a unar velar sin presidio la quiere edifficar" )resenta ante los o'os del Se2or la natural enfermedad flaqueza de su carne, reconociendo humildemente tu miseria! assi recibir%s en tus entra2as el don de la castidad" 1os que andan inflamados con los ardores de la carne, tienen un perpetuo apetito de a untamiento corporal ! como me signific uno que esto avia e(perimentado! el qual bolviendose despues a Dios, vivi coon grande continencia" $ste epiritu sucio es desvergonzado, feroz, cruel, inhumano! el qual ocupando desvergonzadamente nuestro corazon, hace que el que es combatido dl padezca dolor tormento sensible, en el qual arda como una fragua" Face tambien que el hombre miserable no tema a Dios, desprecie la memoria de los tormentos eternos, aborrezca la oracion, no se mueva mas con la vista de los cuerpos de los muertos, que si fuessen piedras sin anima! en la hora de aquella malvada obra hacelo una bestia bruta, privandole del uso de la razon con la fuerzaz de la concupiscencia" & si Dios no abreviasse los dias desde espiritu malo .quiero decir/ sino enflaqueciesse sus fuerzas, no escaparian dl los que est%n vestidos desde la sangre, deste barro sucio amassado con ella" & no es esto de maravillar! porque todas las cosas criadas naturalmente desean 'untarse con sus seme'antes! assi la sangre desea a la sangre, el gusano al gusano, el cieno al cieno, la carne tambien a la carne! puesto caso que los ,onges que hacemos guerra a la naturaleza, procuramos alcanzar el -e no del cielo, pretendemos con artificio, diligencia, gracia, vencer enga2ar a nuestro enga2ador" Dienaventurados aquellos que no han e(perimentado este linage de batallas! nosotros tambien suppliquemos humildemente a Dios nos libre deste despe2adero! porque los que en l ca eron mu le(os est%n de la subida descendida de aquella escala que vi Jacob" & los tales si desean levantarse, tienen necessidad de muchos sudores, dolores, aflictiones, traba'os, hambre serd, summa aspereza, pobreza de todas las cosas" Si consideramos atentamente, hallaremos que assi como en las batallas visibles no pelean todos de una manera, ni con un genero de armas, sino con muchas diversas! assi tambien lo hacen nuestros espirituales enemigos quando pelean con nosotros! porque cada uno tiene su officio, su entrada, su manera de pelear: que es cosa de grande admiracion" & de aqui proceden en los tentados unas caidas sobre otras, unas mas crueles que otras! por donde el que no se repara o no hace luego penitencia en las caidas menores, presto vendr% a peligrar en las ma ores" Costumbre es del demonio acometer principalmente con todo el impetu de malicia, con todo estudio arte, con todas sus fuerzas a los que est%n en medio de la batalla, que viven vida monastica! traba'ando con todo el impetu de su malignidad por derribarlos en algun vicio que no sea conforme a naturaleza! de donde nasce que algunos de los que assi son combartidos, tratando con mugeres no son solicitados desta passion . por donde se tienen a ellos por seguros libres deste mal/ no ven los miserables que donde a ma or caida, no es necessaria la menor" )orque por dos causas aquellos crueles malaventurados homicidas .que son los demonios/ suelen acometer mas principalmente por esta parte que por otra! lo uno, porque aqui est% la ocassion del vicio mas a mano! lo otoro, por ser mas grave esta caida, merescedora de ma or castigo" Supo mu bien lo que o agora digo, aquel mancebo de quien se lee en las vidas de los )adres, que lleg a tan alto grado de virtud, que mandaba a los asnos salva'es, los hacia servir en el monasterio a los ,onges: al qual

compar el bienaventurado San #ntonio a un navio cargado de ricas mercadurias, puesto en medio de la mar, cu o fin no se sabia" )ues este mozo tan ferviente vino despues a caer miserablemente" & estando l llorando su peccado, di(o a unos ,onges que por alli passaron: Decid al vie'o .conviene saber, a Sant #ntonio/ que ruegue a Dios me quiera conceder diez dias de penitencia" 7do esto llor el sancto varon, arrancandose los cabellos de la cabeza, di(o: Cna gran columna de la *glesia ha cado o " & passados cinco dias muri el sobredicho ,onge" Demanera que el que priemro mandaba a las bestias salva'es derribado burlado! el que poco antes se mantenia con pan del cielo, fue despues privado deste tan grande beneficio" & qual a a sido cada, no lo quiso declarar el sapientissimo )adre #ntonio! porque sabia l que era fornicacion: en la qual puede uno pecar corporalmente sin tocamiento del otro cuerpo: para lo qual traemos siempre con nosotros una perpetua occasion de muerte de cada, especialmente en la mocedad! la qual no oso declarar por escripto, porque detiene mi pluma aquel que di(o .00:/: 1o que los hombres hacen en secreto, torpe cosa es decirlo, escrivirlo, oirlo" & llam muerte a esta carne mia, no mia .amiga enemiga mia/ pues assi la llam Sant )ablo, quando di(o .00;/: Desventurado de mH quin me librar% del cuerpo desta muerte8 ,as aquel gran +heologo .de que arriba hicimos mencion/ la llama viciosa, esclava, escura como la noche! deseaba o saber por qu causa estos Sanctos le pusieron estos tales nombres" )ues si luego si . como est% a dicho/ la carne es muerte, siguese que el que venciere la carne no morir%" ,as qual ser% aquel que viva, no vea esta muerte .00</, quiero decir, la cada de su carne8 Cosa digna es de preguntar qual sea ma or, el que despues de muerto resuscit, o el que del todo nunca muri8 #lgunos dicen que este segundo es mas bienaventurado" ,as por los otros hace que imitan la resurrection de Christo, que despues de muerto resuscit" & los que a estos tienen por bienaventurados, paresce que lo hacen por quitar occasion de deseperar a los que mueren, o por me'or decir, a los que desta manera caen" I. Prosi"ue la misma materia de la castidad Costumbre es del espiritu de la fornicacion pintarnos a Dios clementissimo perdonador deste vicio, como tan natural a los hombres: mas si maramos atentamente, hallarmos que los mismos demonios que por una parte nos hacen a Dios misericordioso antes de la cada, despues della nos lo hacen riguroso severo" De manera que quando nos incitan a peccar, nos encarescen su clemencia! despues del peccado, su inviolable 'usticia, para hacernos deseperar" & quando con esta deseperacion se 'unta una desordenada tristeza, de tal manera derriban nuestro corazon, que ni nos de(an conoscer nuestra culpa, ni hacer penitencia della" ,as muerta la desesperacion, luego buelven estos t rannos a engrandecernos la misma clemencia, para derribarnos en la misma culpa" Dios es una substancia purissima, incorruptible, sin cuerpo! por esso convenientissimamente se dele ta con la castidad, incorrupcion pureza de nuestros cuerpos" ,as por el contrario aquellos espiritus feos sucios de alegran sumamente con el cieno de la lu(uria" & por esso pidieron al Se2or que si los lanzara del cuerpo de un endemoniado, los de(asse entrar en una manada de puercos que alli estaban .00=/: por los quales es figurado este ciene deste vicio" 1a castidad hace al hombre en gran manera familiar a Dios, seme'ante a l en quanto es posible serlo" 1a tierra rociada con el agua es madre de dulzura, por la suavidad de los fructos que lleva! la vida solitaria acompa2ada con obediencia es madre de castidad" #lgunas veces aquella bienaventurada pureza de nuestro cuerpo que por medio de la soledad alcanzamos, si nos llegamos al mundo, padesce peligro! mas la que procede de la obediencia, mas firme mas segura permanesce, por el a udador que tiene en el )adre espiritual" 6 algunas veces aver venido la sobervia a hacerse occasion de humildad, quando conosciendo el hombre con lumbre de Dios la grandeza deste mal, tom de s motivo para humillarse! viendo esto acordseme de aquel que di(o .00@/: 4uin conoscer% los 'uiciios de Dios, la alteza de sus conse'os8 #ssi tambien por el contrarios la sobervia fausto a muchos fue causa de manifiesta cada! esta misma cada a los que quisieron aprovecharse della les vino a ser tambien occasion motivo de humildad" $l que pretende vencer el espritu de la fornicacion comiendo bebiendo largo, es como el que quiere apagar el fuego echandole ace te, como arriba di(imos" ,as el que con sola abstinencia le pretende vencer, es como el que quiere escaparse a nado, nadando con una sola mano" )or lo qual conviene que nuestra abstinencia ande siempre acompa2ada con humildad! porque de otra manera nada vale" $l que se v tentado mas fuertemente de un vicio que de todos los otros, armese principalmente contra l! porque si este no fuere vencido, poco nos aprovechar% pelear con los otros" & despues que a amos muerto con ,o sen este Aitano, luego vermos a Dios en la zarza de la humildad" Siendo o una vez tentado, sent en mi anima una alegria sin fundamento, la qual aquel astuto lobo avia despertado en m para enga2arme! o como ni2o en el saber, pens que esto era algo! despues conosc que era enga2o: por aqui entiendo quan abiertos conviene que tengamos los o'os para conoscer tales peligros"

+odo peccado que hace el hombre, dice el #postol es fuera de su cuerpo .00>/: mas el peccado de la fornificacion es contra su propio cuerpo! porque afea con sucios humores la misma sustancia de la carne! lo qual en los otros peccados no acaesce" ,as qu quiere decir que quando los hombres caen en los otros peccados, decimos que fueron enga2ados! quando pecan es este decimos que ca eron! al mismo vicio llamamos lapso o caida de la carne8 ddeb esr la cuasa, que como el mas alto grado de la dignidad essencial dle hombre sea la razon natural, la qual del todo sepulta ahoga esta vicio, de(ando por entonces al hombre hecho una bestia bruta con la fuerza del dele te,que del todo lo emborracha empapa sus sentidos! por esto con gran razn se llama caida, pues derrba al hombre del trono de la dignidad racional en la ba(eza de la naturaleza bestial" $l pece hu e ligeramente del anzuelo! assi el animo amigo del ldele te hu e la quietud de la soledad" quando el demonio quiere alcanzar a unos con este vicio, escudri2a dil3igentemente las condiciones inclinaciones d elas partes! pone allo la centella del fuego! donde sabe mas presto se levantar% la llama" #lgenas veces los que son amigo de dele tes son compasivos, misericordiosos, tiernos de corazon, assi faciles al parescer que la compunction! por el contrario las amadores de la castidad algunas veces son rigurosos severos! mas ni por esto la castidad pierde su valor, ni aquel vicio su fealdad" Cn varon sapientessimo me propuso esta question" 4ual peccado, dice, es mas grave de todos, de(ando aparte el homicidio, la negacion de Christo8 & como o le respondieso que la heregia! replicme l, diciendo: )ues cmo la *glesia Catholica recibe los hereges despues que han ab'urado anathemizado sus heregias a communion participacion de los sagrados m sterios! al que ca en peccado de fornicacin .aunque confiesse su culpa salga de su peccado/ no le consiente por espacio de algunos a2os llegar a estos venrables divinos m sterios! esto hace por autoridad ordenacion de los #postoles8 espantme o con esta replica, no me atrev a responder a ella! aunque no de( de entender la feladad graveza desta culpa, por la gravedad de la penitendia della" $scudri2emos diligentemente, e(aminemos al tiempo que cantamos los )salmos , assitimos a los divinos officios, si la suavidad dulzura que alli algun tiempo sentimos es del Spiritu de Dios, o deste espiritu malo: porque a veces tambien alli se mezcla l" 5o quieras, o mancebo, ser ignorante ciego para el conoscimiento de t mismo de tus cosas" )orque supe o una vez, que estando unos haciendo oracion por sus amigos devotos, la memoria dellos despert en sus animas una centella de amor no limpio, sin entenderlo ellos: antes pensando que avian cumplido en esto la le de la charidad" #lgunas veces acaesce caer los hombres en polucion con un solo tocamiento corporal! en la qual paresce que ninguna cosa a mas delicada ni mas peligrosa que este sentido del tacto" & por esso acuerdate de aquel -eligioso que cubri su mano con un pa2o para tocar la de su madre! por cu o e(emplo debes tu guardar tE tus manos de qualquier tocamiento tu o o ageno" 5unguno .segun pienso/ podr% llamarse perfectamente sancto, si perfectamente no uviere sub'etactado el cuerpo el espiritu, en la manera que en esta vida se puede esto hacer" 4uando estamos en la cama acostados, entonces avemos de estar mas compuestos mas atentos a Dios! porque entonces el anima casi despo'ada del cuerpo, lucha con los demonios! si se hallare enlazada en algunso dele tes, facilmente desvarar% caer%" Duerma siempre contigo la memoria de la muerte, despierte tambien contigo, la devota meditacion de la oracion que nos ense2 Jesus! porque no hallar%s a uda mas efficaz ni mas e(cellente que esta para este tiempo del sue2o" #lgunos piensan que la cuada de las poluciones de los sue2os deshonestos procede solamente de la replecion de los man'ares! mas o s que algunos puestos en lo e(tremo de grandes enfermedades de grandes abstinencias,padescian este mismo da2o" )regunt o una vez a un mu espiritual discrepro ,onge lo que se avia de tener acerca desto! l me di(o lo se sigue: # entre sue2os una effusion de humor que procede de la muchedumbre de los man'ares del regalo del cuerpo" # tambin otra que procede de sobervia, quando por aver passado mucho tiempo que no padecimos esta in'uria, venimos tacitamente a ensobervecernos por esto" & acaesce tambien esto mismo, quando 'uzgamos o condenamos o nuestros pro(imos" $stos dos casos postreros pueden acaescer a los enfermos, por ventura todos tres" & si alguno a que por la divina gracia se halla libre de todas estas tres causas, merced es que le hace el Se2or con esta manera de pureza e impassibilidad" ,as con todo esto puede uno padescer esta misma ilusion sin culpa su a, por envidia del demonio! permitiendolo assi Dios, para que por esta manera de calamidad est mas segura mas guardada la virtud de la humildad" 5adie quiera pensar ni tratar de da los sue2os que tuvo de noche! porque esto se lo que pretenden los demonios quando estamos durmiendo, para hacernos guerra velando" 7 gamos tambien otra astucia de nuestros enemigos" #ssi como los man'ares contraios a la salud unos da2an luego de pro(imo, otros mas adelante! assi lo hacen tambien las causas conque el demonio pretende derribar nuestras animas" 6 o ciertos hombres que tratandosse regaladamente no por esso eran luego tentados! v tambien otros, que tratando con mugeres, comiendo con ellas, no eran luego acometidos de malos pensamientos" 1os quales anga2ados con esta confianza, viviendo descuidadamente, pensando que en su celda tendrian paz seguridad, vinieron despues a caer estando solos en este despe2adero"

& qual sea este peligro que puede acaescer, assi en el cuerpo como en el anima, estando solos sin compa2ia, sabelos el que lo ha e(perimentado! mas el que no lo ha e(perimentado no los puede saber" & en el tiempo deste combatesuele a udar mucho es cilicio, la ceniza, la perseverancia constante en las vigilias de la oracin, el deseo del pan, la lengua seca no harta de agua, la habitacin en las cuevas de los muertos, sobre todas las cosas la humildad de corazon! su fuere possible, el a uda del )adreespiritual, o del hernmanosolicito, que tenga canas en el sesso, que para esto nos a ude" )orque maravillarme hia o, si alguno destituido deste socorro fuesse poderoso para guardar la nave segura en ste golfo tan peligroso: aunque a Dios no a cosa impossible" +ambien es de notar que no siempre se debe la misma manera de pena a la misma culpa! porque aunque la culpa sea una, las circunstancias de las personas son diversas! assi tambien lo ser%n las penas: por donde la misma culpa ser% cient veces m%s castigada en uno que en otor" & esa gravedad se toma de a profession estado de cada uno, del orden sacro que tiene, del aprovechamineto en la vida espiritual, tambien de los lugares, de las costumbres, de los beneficios recibidos de otras cosas sme'antes" )orque escripto .00?/: # quien m%s dieren, m%s estrecha cuenta le pedir%n" Cn -eligioso me declar un admirable supremo grado de castidad" Decia l2 que mirando la hermosura gracia de los cuerpos, se levantaba su espiritu en una grande admiracion de la hermosura gloria del artifice soberano que los avia formado! que con este espectaculo se encendia mas en su amor, derretia en lagrimas" & era cirto cosa de espanto, ver como lo que a otro fuera despe2adero escandalo, a este sobre la naturaleza era materia de merescimiento de corona" 1os tales su siempre perseverasse en esta manera de sentimiento, a paresce que antes que la commun resureccion avian alcanzado la gloria de la incorrupcin" )or la misma regla nos avemos de regir en oir las musicas cantos profanos" )orque los que ardientemente aman a Dios, suelen encenderse en su amor, revolverse en lagrimas, assi con las musicas seglares como con las espirituales" ,as por el contrario los carnales sensuales de a toman incentivos de su perdicion" #lgunos, como a di(imos, son mas tentados estando en los lugares apartados: lo qual dno es de maravillar, porque a moran de me'or gana los demonios: los quales por nuestra salud fueron desterrados a los desiertos ab smos por mandamiento del Se2or" +ambien al solitario combaten fuertemente los esspiritus malos, para que desconfiado de su aprovechamiento se buelva al siglo" & por el contrario a tiempos se aparta de nosotros estando en el siglo, para que confiiados en esta falsa seguridad nos vengamosa detener embarazar en el siglo" Cierto es eu donde somos combatidos, alli tambien peleamos contra nuestro enemigo! porque si no peleamos contra l, hacerse ha nuestro amigo, no nos combatir%" $ltiempo que estamos en le siglo por razo de alguna necesidad, a somos amparados por mano del Se2or, o por ventura por la oracion del )adre espiritual! porque el nombre del Se2or no sea por nosotros blasphemando" 7tras veces acasce que no sentimos las tentacions del demonio, por la insensibilidad de nuestra anima, por estar a tan habituados a los males, que tenemos a hechos callos en ella para no sentirlos! o/ como di(o un sacto varon/ porque nuestros mismos pensamientos se han hecho a demonios" 7tras veces acaesce que los demonios de su voluntad s van nos de(an, pra darnos materia de sobervia presumpcion! porque este vicio basa para todos los otros enb que nos pudieran derribar" II. Prosi"ue la misma materia de la castidad 7id otra arte astucia deste enga2ador todos los que deseais alcanzar conservar la virtud de la castidad" Contme un )adre .que avia e(perimentado este enga2o/ que algunas veces el espiritu de la fornicacion se escondia hasta el fin, incitando en este interin al ,onge a algunas cosas de devocion, haciendole derramar muchas lagrimas quando alguna vez le acaesce est%r hablando con mugeres, persuadiendole que trate con ellas indiscretamente, les predique ddde la memoria de la muerte, del dia del 'uicio, de la virtud de la castidad: para que por occasion destas palabras .dichas con falsa especie de -eligion/ acudan las miserables al lobo como a pastor, cresciendo el atrevimiento con la costumbre, venga despues el triste ,onge a ser tentado despe2ado en este vicio" )or tanto procuremos con toda diligencia por nunca ver l fructo que no queremos gustar" ,aravilla seria si alguno de nosotros se tuviesse por mas robusto que aquel )ropheta David .09B/: el qual por no poner cobro en la vista tan feamente ca " $stan alta tan singular la gloria alabanza de la castidad, que algunos de los )adres se atrevieron a llamarla impassibilidad! haciendo al hombre castoo casi celestial divino" 7tros di(eron que despues del gusto e(periencia deste vicio, era imposible llamrse uno verdaderamente casto" ,as o .aoartandome mu le(os deste parecer/ digo que no solamente es posible, mas tambien facil, si l quisiere ingerir al arbol silvestre montesino en un hermoso fructuoso olivo, convirtiendose 'untandose con Dios por verdadera penitencia .090/" )orque si fuera virgen en el cuerpo aquel a quien Dios entreg las llaves del cielo, algun color tuviera esta opinion" )or lo cual basta confundirlos este Sncto, que tuvo suegra, fue casado, meresci recibir las llaves del -e no" 6aria es de muchos colores esta serpiente dela fornicacion: assi acomete a los virgenes, incitandolos importunamente a la e(periencia deste vicio! a los que a lo han e(perimentado, combatelos con la memoria

del delite passado, para que otra vez lo quieran e(perimentar" & de los priemros a muchos a quien la ignorancia deste mal hace ser menos tentados! mas los que han a passado por l, mas crueles batallas turbaciones padescen: aunque algunas veces acaesce lo contrario" 4uando nos levantamos de dormir pacificos quietos, es porque los sanctos #ngeles secretamente nos consuelan! lo qual se2aladamente hacen quando nos toma el sue2o con mucha oracion recogimiento" +ambien acaesce levantarnos alegres del sue2o por algunas viciones que so2amos! obrandolo assi el demonio para nuestro enga2o! pretendiendo que por esto vengamos a tenernos en algo" 6 al malo .conviene saber al demonio/ ensalzado levantado, perturbado furioso como los cedros del monte 1 bano .099/! pas delante dl por medio de la abstinencia, a no era su furor tan grande! busquelo despues humillando mis pensamientos, no se hall rastro dl! porque la abstinencia enflaquece su furia! mas la humildad del todo lo derriba" $l que venci su cuerpo venci la naturaleza! el que venci la naturaleza! a est% hecho superior ma or que la naturaleza! aquel a quien esto acaesci mu poco es menor que los #ngeles: porque no quiero decir nada" Aran maravilla es por cierto que una cosa material corporal sea poderosa para combatir vencer una substancia espiritual sin materia, como son los demonios! pero ma or maravilla es uqe un hombre vestido de cuerpo, peleando con la astutissima enemiga materia deste cuerpo, venza haga huir a los enemigos espirituales que son sin cuerpo" Arande fue la providencia que tuvo Dios de nosotros en esta parte! el qual con la verguenza natural .como con freno/ rindi detuvo el atrevimiento de la muger! porque si ella de su propia voluntad acometiera al varon, grandissimo peligro corria la salvacion de los hombres" 1os )adres que fueron se2alados en la gracia de la discrecion, dicen que una cosa es el primer impetu del que tienta, otra la tardanza en el pensamiento, otra el consentimiento, otra la lucha, otra el cautiverio, otra la passion del animo" )rimer impetu dicen ellos que es una imagenque se representa a nuestro corazon, passa ligeramente" +ardanza es detenimiento en mirar aquella imagen que se nos present, o con alguna alteracion, o sin ella" Consentimiento es movimiento con que a nuestro animo se inclina aplica a aquella imagen que se nos represent, o con alguna alteracion, o sin ella" Consentimiento es movimiento con que a nuestro animo se inclina aplica a aquella imagen con alguna del te" 1ucha es quando a porfia pelea de parte a parte, con igual virtud pelea el hombre! por su propria voluntad vence o es vencido" Cautiverio es un violento robo de nuestro corazon, que se de(a llevar de su afficion! el qual derriba saca el anima de su assiento estado" )assion es propriamente la que por largo tiempo se assienta en nuestro animo viciosamente! la qual con la fuerza de la costumbre se transforma en un mal habito, de donde viene a abrazar al vicio" $ntre estos grados el primero .que es el primer impetu acometimiento/ es sin pecado! porque no est% hecho superior ma or que la naturaleza! aquel % quien esto acaesci mu poco es menor que los #ngeles: porque no quiero decir nada" Aran maravilla es por cierto que una cosa material corporal sea poderosa para combatir vencer una substancia espiritual sin materia, como son los demonios! pero ma or maravilla es que un hombre vestido de cuerpo, peleando con la astutissima enemiga materia deste cuerpo, venza haga huir a los enemigos espirituales que son sin cuerpo " Arande fue la providencia que tuvo Dios de nosotros en esta! el qual con la verguenza natural .como con freno/ rindi detuvo el atrevimiento de la muger! porque si ella de su propria voluntad acometiera el varon, grandissimo peligro corria la salvacion de los hombres" 1os )adres que fueron se2alados en la gracia de la discrecion, dicen que una cosa es el primer impetu del que tienta, otra la tardanza en el pensamiento, otra el consentimiento, otra lucha, otra el cautiverio, otra la passion del animo" )rimer impetu dicen ellos que es una imagen que se representa a nuestro corazon, passa ligeramente" +ardanza es detenimiento en mirar aquella imagen que se nos represent, o con alguna alteracion, o sin ella" Consentimiento es movimiento con que a nuestro animo se inclina aplica a aquella imagen con algun dele te" 1ucha es quando a porfia pelea de parte a parte, con igual virtud pelea el hombre! por su propria voluntad vence o es vencido" Cautiverio es un violento robo de nuestro corazon, que se de(a saca el anima de su assiento estado" )assion es propriamente la que por largo tiempo se assienta den nuestro animo viciosamente! la qual con la fuerza de la costumbre se transforma en un mal habito, de donde viene a por su propria voluntad a abrazar al vicio" $ntre estos grados el primero .que es el primer impetu acometimiento/ es sin peccado! porque no est% en manos del hombre impedir estos primeros movimientos" $l segundo .que es la tardanza/ a tiene algo de peccado! porque esta a se pudiea impedir" $l tercero .que aqui llama consentimiento/ es de ma or o de menor culpa, segun que el tentado es de ma or o menor perfeccion" $l quarto .que es la lucha/ es causador o de coronas, o de penas! porque si vencemos, merescemos ser coronados! si somos vencidos vencidos castigados" $l quinto .que es el cautiverio del pensamiento/ de una manera es reprehensible en el tiempo de la oracion los officios divinos, de otra fuera dellos, de otra manera en los pensamientos de cosas malas, de otra en las que no lo son" $l se(to .que es la passion/ o se ha de purgar en esta vida con digna penitencia, o se ha de castigar en

la otra" & por tanto el que corta con gran presteza diligencia la raPz de aquel primero movimiento .que es principio de todos esotros/ de un golpe cort a cercen todos esotros males" #lgunos )adres de mas alto espiritu discrecion se2alan otra especie de movimientomas subtil que todos los passados! el qual se llama subrepcion o titilacion de la carne! que es un movimiento acelerado momentaneo! el qual a manera de viento passa por el anima sin ninguna dilacion de tiempo, mas ligeramente que todo lo que se puede decir ni imaginar! el qual en brevissimo espacio, sin tardanza sin consentimiento, a veces sin obra de entendimiento, con sola la aprehension de los sentidos e(teriores de la imaginacion passa por el anima" Si alguno uviere que conociendo la flaqueza inestabilidad del hombre uviere recibido lumbre de Dios para conoscer la subtileza deste pensamiento, este nos podr% a declarar de la manera que una simple vista, o con un tocamiento e(terior, o con el oir alguna musica, fuera de toda nuestra intencion pensamiento, el anima padezca esta subida secreta alteracion" Dicen algunos que de los pensamientos deshonesto nascen los moviemntos feos del cuerpo! otros dicen por el contrario que del conoscimiento de los sentidos del cuerpo se engendran los malos pensamientos del anima" 1a razon de aquellos es, que si el entendimiento o el animo no concurre con nuestras obras, no se podr% seguir movimiento del cuerpo" ,as los otros por el contrario alegan en su favor la malicia corrupcion de nuestro cuerpo .que nos vino por el pecado/ de donde nasce que algunas veces la vista corporal de alguna cosa hermosa, o algun tocamiento de manos, o algun olor suave, o el canto de alguna dulce musica, es bastante para engendrar en nuestra anima malos pensamientos" ,as esta materia ense2ar% mas claramente el que uviere recibido mas lumbre del Se2or! porque son estas cosas grandemente necessarias provechosas a los que quieren alcanzar virtud de la discrecion: mas los que viven con simplicidad rectitud de corazon no tienen necessidad de tenr tanta resolucion en estas materias! puesto caso que ni de todos es la ciencia, ni de todos esta bienaventurada simplicidad, que es una cierta firme lorga contra todas las malicias del enemigo" #lgunos vicios a que de lo intinmo del corazon proceden al cuerpo! otors que por los sentidos del cuerpo! otros que por los sentidos del cuerpo! otros que por los sentidos del cuerpo entran en el corazon! este postrero es mu commun a los que viven en el mundo! porque andan entre los ob'etos peligros: mas el otro es mas proprio de los que viven fuera del mundo, por estar mas le(os destas occasiones: que es un grande bien" 1o que o puedo decir en esta parte es, que buscareis en los malos prudencia, no la hallareis, ni para deslindar estas materias, ni para otra cosa ded virtud" 4uando algunas veces peleamos fuertemente contra el espiritu de la fornicacion, lo hacemos huir de nuestro corazon con la piedra del a uno, con el cuchillo de la humildad! como se v desterrado del corazon, apegase como gusano a nuestro cuerpo, despertando en l feas alteraciones movimientos" 1a qual tentacion se2aladamente suelen padescer los que est%n sub'ectos al espiritu de la vangloria! porque gloriandose ellos de verse librados desta peste .que es de la guerra de los pensamientos interiores/ vienen .permitiendolo Dios/ a caer en aquella dolencia" & que esto sea verdad, conoscerlo han ellos despues que se recogieren a la quietud de la solemnidad! porque si alli hicieron dilignete inquisicion escrutinio de s mismos, hallar%n que este pensamiento estaba escondido en lo secreto de su corazon, como serpiente en un muladar! la qual secretissimamente les daba a entender que por su proprio traba'o fervor de espiritu avian alcanzado esta virtud" & no entienden los miserables aquellos del #postol que dice .09:/: 4u tienes que no a gas recibido, o por sola gracia, o de mano de Dios, o por la oracion a uda de otro8 ,iren pues estos por s diligentemente, traba'en con todo estadio por mortificar desterrar de los escondri'os de su corazon esta culebra sobredicha con summa humildad, para que librados della puedan a en algun tiempo desnudarse del todo de las tunicas de pieles .que son los affectos carnales mortales/ cantar a Dios aquel h mno triumphal de la castidad que aquellos castissimos ni2os cantan a Dios en el #pocal psi, por aver sido libres de toda corrupcion .09;/: si con todo esto, despo'ados a destos affectos, no carescieren de la humildad dellos" +iene tambien por estilo este espiritu malo aguardar el me'or tiempo sazon que puede para hacer su salto! assi quando v que estamos en tal tiempo lugar que no pordemos e(ercitarnos en la oracin contra l, entonces principalmente acomete: por lo cual conviene mucho a los que no han aun alcanzado la perfecta oracion del corazon! e(ercitarse en la oracion corporal: quiero decir en levantar las manos en alto, en herir los pechos, en despertarse con gemidos llantos, poner los o'os fi(os en el cielo, con estar mucho tiempo de rodillas" )or donde quando el demonio v que estamos mas principalmente nos combate: quando no estamor armados con la firmeza estabilidad del buen proposito, con la secretissima virtud de la oracion, facilmente prevalesce contra nosotros" )or lo cual huartate presto, si es possible,, recogete en algun lugar secreto, levanta, su puedes, a lo alto los o'os interiores de tu anima: si esto no puedes hacer tan perfectamente, a lo menos levanta los e(teriores al cielo! estiende en figura de Curz las manos, para que con esta figura modo de orar desbarates todo el poder de #malec, lo confundas" Da voces a aquel que te puede salvar, no tanto con palabras eloquestes sabias, quanto con una simple humilde oracion, comenzando siempre por este verso .09</: #piadate de m, Se2or,

porque so enfermo" $ntonces e(perimentar%s la virtud del mu alto: con el socorro de aquel Se2or invisible perseguir%s invisiblemente los enemigos invisibles" 4uien desta manera est% acostumbrado a pelear, mu presto, a buelta de cabeza, como dicen, podr% prseguir hacer huir sus enemigos" ,as esta manera de victoria tan acelerada se suele dar en premio deste traba'o a los fieles obreros de Dios: esto con mucha razon" $stando o una vez en el ,onasteria, puse los o'os en un solicito virtuoso ,onge: el cual siendo molestado del demonio con malos pensamientos, no teniendo alli donde estava lugar conveniente para esta manera de oracion que arriba di(imos, fingi que iba a cumplir con la necesidad natural, alli comenz a pelear contra los demonios con fortissima oracion" & como o supiesi esto de dl, lo estra2ase un poco, por la indignidad de aquel lugar: )or qu .di(o l/ te mueve tanto la figura del lugar, como menos conveniente para esto8 )erseguienme pensamientos no limpios: o en este lugar no limpio hice oracion, suppliqu al Se2or me alimpiasse dello, assi lo hizo" +odos los demonois traba'an primeramente para escurecer cegar nuestro entendemiento! esto hecho, incitannos a todo lo que quieren! porque saben ellos que sino estuvieran cerrados los o'os de nuestra anima, no podr%n robar nuestro thesoro" ,as el espiritu de fornicacion es poderissimo entre todos los otros vicios para causar esta ceguedad" $l qual despues que se ha apoderado deste omenage .quiero decir, despues que ha escurecido esta luz/ induce a los hombreas a hacer cosas de locos" )or lo qual, quando despues de algun poco espacio el anima buelve en s, no solemente ha verguenza sino tambien de s misma: acordandose de los torpes actos, de las palabras gestos passados que hizo: assi queda atonita de vez aquella tan grande ceguedad en que ca " De donde nacen que algunos, avergonzados con este 'uicio conoscimiento, vinieron despues a arredrarse deste mal" Despide de t con todas tus fuerzas aquel enemigo que despues de hecho algun mal recaudo, te impide el hacer obras buenas, velar, orar: acordandote de aquel que di(o .09=/ : porque mi anima me es molesta, por aver sido violentamente salteada derribada de sus enemigos: por tanto a la vengar dellos, contradiciendo maltratando a los que a ella maltrataron" 4uin es el que venci su cuerpo8 $l que quebrant su corazn" & quien es el que quebrant su corazon8 $l que neg a s mismo" )orque como no quedar% despedazado deshechado el que a propia voluntad esta muerto8 # entre los viciosos unos mas vicioso que otros: assi vereis algunos aver llegado a tan grande estremo de maldad, que ellos mismos publican con gran placer contentamiento sus mismas deshonestidades maldades" ,as porque el ordinario remedio deste vicio es la abstinencia maceracion de nuestro cuerpo, ser% bien e(aminar agora como nos a amos de haber en esta parte" ,as de qu manera por qu via deba o prender a este amigo mio .que es mi cuerpo/ para e(aminarle 'uzgarle como a los otros, no lo s" )orque primero que o le ate, se suelta! antes que le 'uzgue, me reconcilio con l! primero que lo castigue, me amanso inclino a misericordia, procurando por su salud, prove endole de lo necesario" )ues cmo atar a aquel a quien naturalmente amo8 Cmo me librar de aquel con quien hasta el fin de la vida esto atado8 Cmo destruir a aquel que 'untamente conmigo me resiste8 Cmo har quien sea casto libre de corrupcion aquel que es de naturaleza corruptible8 Cmo persuadir con razones a aquel que tomado en s no sabe qu cosa es razon! pues tanta seme'anza tiene con los brutos8 Si lo prendiere con el a uno, entregome a l, 'uzgando al pro(imo: si de(ando de 'uzgarle alcanzo victoria, luego se levanta contra m la soverbia" $l es mi compa2ero mi enemigo, a udador adversario, valedor enga2ador! pues en unas cosas me es instrumento para el bien, en otras tira por m para el mal" Si lo regalo combateme: si lo affli'o debilitame: si le do descanso ensobervecese, no quiere despues suffrir azote ni castigo: si lo entristezco demasiadamente pongome en peligro: si lo hiero no me queda instrumento con que alcance las virtudes" 4uin pues entender%, quien alcanzar% este tan grande secreto que est% dentro de m8 4uin sabr% la causa desta composicion deste linage de harmonia tan estra2a, la qual hace que o mismo 'untamente me sea amigo enemigo8 Dime pues o compa2era mia, o naturaleza mia .porque no quiero que entre nos a a otro tercero, ni quiero saber este secreto de otro sino de t/ dime pues, de qu manera me librar de t, como podr huir este natural peligro! pues a tengo prometido a Christo de tomar las armas contra t8 cmo vencer tu t ranna! pues a determin hacerte la guerra8 $lla pues respondiendo contra s misma, parece que dir% assi: 5o te quiero decir coso nueva, sino lo que ambos 'untamente sabemos" &o tengo un padre dentro de m, que es el amor natural que una carne tiene a otra carne, cu o hi'o es la inflamacion sensual deshonesta que suele aver en m" +engo tambien una ama que me cria me regala como a hi'o, que es el dele te! la madre general deste dele te es la gula! porque sin ella no a dele te corporal" 1as occasiones de la inflamacion interior de los pensamientos deshonestos son la memoria del dele te de las obras passadas" &o concibo en m veinte maldades, despues vengo a parir cadas miserias! estas cadas de m engendradas, vienen despues a causar la muerte de la desesperacion" Si con todo esto llegares a tener o'os con que profundissimamente conozcas la grandeza de tu miseria de la mia, hagote saber que humillandote con este conoscimiento hasta los ab smos, me atar%s las manos! si quebrantares la concupiscencia de la gula, me atar%s los pies para que no pueda passar adelante! si pusieres tu

cuello deba(o de la obediencia, quedar%s mas libre de m! cabeza" 5otas 0B;" ,att" 9< 0B<" ,att" 00 0B=" ,att" 0? 0B@" ,att" @ 0B>" )salm" :; 0B?" Aenes" : 00B" &i!. Gre'. "is. (ratione catechetica) cap. > 000" ,atth" 0? 009" Psalm. 09= 00:" $phes" ; 00;" -om" @ 00<" )salm" >> 00=" 1uc" > 00@" -om" 00 00>" 0 Cor" = 00?" 1uc" 09 09B" 9 -eg" 00 090" ,atth" 0= 099" )salm" :< 09:" 1 Cor. ; 09;" #poc" 0; 09<" )salm" = 09=" )salm" :;

si posse eres la virtud de la humildad me cortar%s la

CAPTULO ,VI. Escalon die/ y seis, de la a$aricia, y tambien de la pobre/a y desnude/ de todas las cosas. ,uchos doctores sapientissimos despues deste t ranno que hablamos suelen poner el espiritu de la avaricia, que es de mil cabezas" & porque no a razon que nos, siendo ignorantes, mudemos la orden de los sabios, seguiremos esta misma regla: assi diremos primero desta enfermedad, despues del remedio della" #varicia o cobdicia es generacion de idolos, hi'a de la infidelidad, inventora de achaques, de enfermedades, propheta de la ve'z, adivina de la esterilidad de la tierra, proveedora de la hambre advenidera" $l avariento es quebrantador escarnecedor del $vangelio" $l que tiene charidad reparte los dineros: mas el que dice que tiene uno otro .conviene a saber charidad cobdicia/ l mismo se enga2a" $l que est% entregado al llanto dolor de sus peccados, no solo se olvida de la hacienda, sino tambien de su proprio cuerpo, cada vez que es menester lo maltrata castiga" 5o digas que por amor de los pobres allegas dineros: pues sabes que con dos cornados compr aquella viuda el -e no del cielo .09@/" $l varon misericordioso el avariento se encontraron, el postrero llam al primero indiscreto" $l que venci este vicio quit de s la materia de todos los cuidados: mas el que est% cautivo dl, nunca har% oracion que sea pura" $l principio de la avaricia es pretender hacer limosna! el fin della es el aborrescimiento de pobres" ,ientras el hombre allega riquezas, algunas veces es misericordioso! mas despues que se v rico lleno, aprieta las manos" 6 algunos pobres de dinero, los quales olvidados desta su pobreza, conversando con los pobres de espiritu, vinieron despues a hacerse verdaderamente ricos" $l monge cobdicioso nunca est% ocioso! porque cada hora est% pensando aquello del #postol que dice .09>/! $l que no traba'a no coma! lo que en otra parte di(o .09?/: $stas manos ganaron de comer para m para todos los que estaban conmigo" Unico. 'e la pobre/a y desnude/ de todas las cosas. Desnudez pobreza es destierro de los cuidados, seguridad de la vida, caminante libre desemabarazado, muerte de la tristeza, guarda de los mandamientos" $l ,onge desnudo es se2or de todo el mundo! porque todos esos cuidados puso en Dios: mediante la f posee todas las cosas" 5o tiene necessidad de revelar a los hombres sus necesidades" +odas las cosas que se le ofrecen toma como de la mano del Se2or" $ste obrero desnudo se hace enemigo de toda afficion demasiada! assi mira las cosas que tiene como sino las tuviesse! si se pasare a la

vida solitaria, todaslas cosas tendr% por esrtiercol" ,as el que se entristece por alguna cosa transitoria, no sabe aun qual sea la veradadera desnudez" $l varon desnudo hace purissima oracion: mas el cobdicioso padece muchas imagenes en ella" 1os que perseveran humildemente en la sanctissima sub'ection, mu apartados est%n de cobdicia: porque qu cosa pueden tener proria los que su propio cuerpo offrescieron por amor de Dios al imperio del otro8 6erdad es que un solo da2o padescen estos, que es est%r mu promptos apare'ados para la mudanza de los lugares, que no siempre es provechosa" 6 o algunos ,onges que por la occasion que tuvieron de traba'os en algun lugar alcanzaron la virtud de la paciencia: mas o tengo por mas bienaventurados a aquellos que por amor de Dios procuraron diligentemente alcanzar esta virtud" $l que ha gustado de los bienes del cielo facilmente desprecia los de la tierra: mas el que aun no los ha gustado alegrase con las cosas de ac%" $l que procura alcanzar esta desnudez, no con el fin que debe, en dos cosas recibe agravio! pues caresce de los bienes presentes de los futuros" Auardemonos, o ,onges, no parezca que somos infieles desconfiados que las aves: pues aquellas viven sin solicitud sin guardar en cilleros" Arande es aquel que por amor de Dios renunci la possession de los dineros! mas aquel es sancto que renunci su propia voluntad! porque aquel recibir% ciento tanto mas, o de bienes temporales, o de espirituales! mas el otro poseer% la vida eterna con derecho titulo de heredero" 5unca faltar%n ondas del mar! ni ira tristeza en el corazon del avariento" $l que menospreci la materia de la avaricia, libre est% de todos los ,ple tos porfias: mas el que ama la hacienda, a veces pelear% hasta la muerte sobre una agu'a" 1a f firme consatante en Dios, destierra los cuidados del anima: mas la memoria de la muerte aun hasta el mismo cuerpo nos har% negar por Dios" 5o uvo en el sancto Job rastro ni humo de avaricia .0:B/ .que es amor al dinero/ por esso siendo privado de todas las cosas persever sin turbacion" 1a cobdicia raz es se llama de todos los males .0:0/! porque esta es la que hall las maldades, los hurtos, las invidias, las muertes, los divorcios, las enemistades, las tempestades, las memorias de las in'urias, la crueldad, finalmente todos los males" Cna centella de fuego basta algunas veces para quemar todo un bosque! una sola virtud .que es esta desnudez/ basta para desterrar todos esos vicios susodichos" & esta virtud nasce del gusto de Dios, del cuidado solicito de la cuenta que avemos de dar" Dien sabe el que atentamente lee, que el avaricia es madre de todos los males, cu o hi'o mu principal .entre los otros/ es la insensibilidad! porque tales hace ella a sus siervos, que son los avarientos: los quales est%n insensibles duros como piedras para todas las cosas de Dios" #rriba di(imos que la madre de todos los vicios es la gula! que el hi'o segundo su o .entre los otros/ era esta insensibilidad dureza de corazon" & pidiendome la orden que tratasse o del hi'o despuess de la maddddre, impidimelo esta serpiente de muchas cabezas, servidumbre de idolos .que es la avaricia/ la qual no s porqu via tiene el tercero lugar .segun definicion de los )adres/ en la cadena de los ocho principales vicios" #viendo pues a tratado brevemente deste vicio, trataremos luego de la insensibilidad, que es, como di(imos, el segundo hi'o de la gula! despues de la qual trataremos del sue2o, de las vigilias, del temor perezoso, animado! porque estas enfermedades suelen ser proprias de aquellos que de nuevo comienzan a servir a Dios" CAPTULO ,VII Escalon die/ y siete, de la insensibilidad0 con$iene a saber, de la mortandad del anima, de la muerte del espiritu antes de la muerte del cuerpo. *nsensibilidad es carescer de todo sentimiento para las cosas de Dios, assi en las fuerzas superiores como inferiores del anima, causada de una proli(a mortandad descuido, el qual viene a parar en esta insensibilidad o privacion de saludable dolor: la negligencia convertida a en habito es negligencia calificada .como si di(essemos, ethico confirmado/ porque quando la negligencia desta manera apoder arra g en el anima por larga costumbre, se vino a convertir en una dureza obstinacion habitual! assi como el agua de mucho tiempo elada, que se viene a hacer piedra de cristal" $sta insensibilidad es hi'a de la presumpcion, impedimento del fervor, lazo de la fortaleza, ignorancia de la compunction, puerta de la desesperacion, destierro del temor de Dios, madre del olvido: el qual despues de engendrado acrescienta la misma insensibilidad! assi viene la hi'a a hacerse madre de su propria madre" $l insensible es philosopho loco, interprete de la verdad, condenado por s mismo, predicador contrario a s, maestro de vr ciego" $ste tal disputa de la sanidad de las llagas, l mismo rascandose las e(aspera: habla contra la enfermedad, como cosas contrarias a la salud" )redica contra los vicios, anda siempre envuelto en ellos! quando los hace, indignase contra s, no ha verguenza de sus mismas palabras" D% voces, diciendo, mal hago! no por esso de(o de perseverar en el mal" 1a boca predica contra el vicio, elcuerpo lucha por alcanzarlo" # veces trata de la muerte, de tal manera vive como sino uviese de ser eterno" )latica de la abstinencia, traba'a por servir al appetito de la gula"

4uando lee las cosas del 'uicio advenidero comienzase a sonreir: tratando de la huda de la vanagloria, em la misma leccion se de(a prender della" Fablando de las vigilias se espereza, luego se de(a vencer del sue2o" #laba la oracion no hu e menos della que de un azote" $ngrandesce la obediencia con summas alabanzas, l primero que nadie la quebranta" $nsalza a los que no de(an prenderse de alguna aficion del mundo, no ha l verguenza de contender pelear por un pedazo de tan vil pa2o" $stando a rado pudrese con desabrimiento, torna a a rarse por verse assi desabrido: que es a2adir un peccado" 4uando se v harto arrepientese de aver comido! passado unpoco de tiempo tornase a hartar de nuevo" Dice que el silencio es bienaventurado, l alabado hablando demasiado" $ncomienda la mansedumbre, a las veces veces dando l esta doctrina se ara" 4uando buelve sobre s se mira, gime! en meneando la cabeza buelve otra vez a hacer cosas dignas de gemidos" Condena la risa, sonriendose trata de la virtud del llanto" #cusase algunas veces como cobdicioso de vanagloria, con esta misma acusacion busca la gloria" Disputa de la castidad, mira los rostros con corazon deshonesto, estandose en el siglo alaba mucho a los seguidores de la soledad del desierto" Alorifica los misericordiosos, l sacude de s reprehende los pobres" Siempre es acusador de s mismo, con todo esso no quiere bolver sobre s, porque no quiere decir, no puedo" 6 o muchos destos que o endo tratar del passo de la muerte, del 'uicio eterno, derramaban lagrimas, corriendo aun las lagtrimas por los o'os corrian a la comida: maravillme de vr como esta perniciosa hedionda se2ora, que es la gula, fortalecida con esta grande insensibilidad, pudo cautivar prender al mismo llanto" ,as paresceme que hasta aqui con mi poco saber caudal he descubierto quanto me paresci que bastaba para vr las heridas enga2os desta endurecida, precipitada, loca se2ora" & si alguno a que a udado del Se2or pueda con su e(periencia proveer de remedio para estas heridas, no le pese de darlo" )orque o claramente confiesso en esta parte mi flaqueza, por verme fuertemente preso tomado desta peste" 5i aun o pudiera por m alcanzar sus artes enga2os, sino la uviera preso con grande fuerza! e(aminandola fuertemente, azotandola con dos azotes, uno del temor de Dios, otro de infatigable oracin, le hiciera confessar lo que dicho tengo" & assi esta violentissima perversissima se2ora me paresci que decia estas cosas: 1os que est%n aliados conmigo, son a familiares mios, viendolos muertos, se rien: estando en oracion, est%n como unas piedras duros llenos de tinieblas! viendo la sagrada mesa del altar, assi se llegan a ella, como si llegassen a comer qualquier otro man'ar" &o quando veo algunos compungirse derramar lagrimas, hago burla dellos! el padre que me engendr me ense2 a matar todos los bienes que nascen del fervor del espiritu" &o so madre de la fisa, o so ama del sie2o, o so amiga de la hartura, o siendo reprehendida no me duelo, o esto siempre al lado de la falsa aparente religion" $spantado pues o assombrado con las palabras desta malvada bestia, preguntabale qual fuesse el nombre de su padre! respondime ella que no tenia un solo engendrador, sino muchos de que ella procedia" # m, di(o, la hartura me fortalesce, el tiempo me hace crecer, la mala costumbre me confirma! el que desta estuviere preso, nunca de m ser% librado, sino fuere por el brazo poderoso de Dios" )ersevera con grandes vigilias, piensa con profundissima perpetua consideracion en el 'uicio de Dios, desta manera algun tanto me rendir%s" ,ira tambien diligentemente la occasion de donde o nasc en t, pelea constantemente con essa madre que me pari" $ntra muchas veces en las cuevas donde est%n enterrados los muertos, haz alli otacion, trae siempre ante los o'os pintada la imagen dellos, sin que 'am%s sea borrada de tu memoria! si esta no dibu(ares dentro de t con cincl durao del a uno, eternalmente nunca vencer%s" 5otas 09@" 1uc" 90 09>" 9 +hes" : 09?" #ct" 9B 0:B" Job 0 0:0" 0 +im" = CAPTULO ,VIII Escalon die/ y oc+o, del sue(o, y de la oracion, y del cantar los Psalmos en comunidad. Sue2o es union recogimiento de las fuerzas de naturaleza, imagen de la muerte, ocio descanso de los sentidos" Cno es el sue2o, tiene muchas occasiones causas de do procede: assi como la concupiscencia las otras passiones" )orque unas veces procede de la naturaleza, otras de los manares, otras de los demonios, a veces tambien de grandes e(cessivos a unos, con los quales fatigada la carne busca consolacion por medio del sue2o" #ssi como los que est%n acostumbrados a beber mucho han de vencer poco a poco esta mala costumbre, si quisieren ser templados! assi tambien lo han de hacer lo que est%n acostumbrados a mucho dormir" & por esto a

la entrada de la religion deben los prinipiantes peleat atentissimamente contra esta passion! porque es cosa mu difficultosa curar la larga costumbre" ,iremos diligentemente quando suena la se2al de la trompeta celestial que nos llama a los ma tines, hall%remos que 'untandose los ,onges visiblemente, se 'utan los demonios tambien invisiblemente, unos dellos se ponene al lado de nuestra cama quando despertamos, nos incitan a que reposemos otro poquito" $spera .dicen ellos/ hasta que se acabe el invitatorio, assi ir%s a la *glesia: otros entienden en cargarnos de sue2o quando comenzamos a entrar en la oracion: otros nos acarrean entonces sin proposito algun dolor de tripas vehemente, o cosa seme'ante: otros nos mueven a hablar unos con otros en la *glesia: otros representan a nuestra anima imaginaciones tormpes: otros nos amonestan que como flacos nos reclinemos sobre la pared, a veces nos hacen bostezar a menudo: otros nos mueven a risa al tiempo de la oracion, para que con esto se mueva Dios a indignacion contra nosotros: otros con summa presteza nos incitan a correr con los versos mu apresuradamente: otros por el contrario a decirlos mu de espacion, no por devocion sino por el dele te suavidad que toma en el canto: otras veces pegandosenos a la boca, de tal manera la cierran, que apenas paresce que se puede abrir" #quel que quando ora piensa en lo intimo de su corazon que asiste delante de la presencia de Dios, estar% como una columna inmovil, no ser% de ninguna destas maneras sobredichas escarnescido del demonio" $l verdadero obediente es todo esclarescido de Dios quando se llega a la oracion, muchas veces es alli maravillosamente consolado visitado! porque antes de la oracio se apare'a como un fuerte luchador para asistir a Dios, resistir a los pensamientos desvariados! dem%s de que por el merito de su purissimo perfecto ministerio est% a encendido abreasado en su amor" # todos es posible orar en commnidad! pero muchos a que se hallan me'or orando con uno solo! mas la oracion solitaria es de mu pocos" Cantando en el choro con la communidad, no todas las veces te ser% possible offreser oracion pura libre de varios pensamientos" ,as para e(ercicio de tu espiritu debes especular las palabras que se cantan, orar atentamente quando esperas que se acabe el verso del otro choro" 5o mezcles al tiempo destas oraciones Canonicas obras de manos, de qualesquiera condicion que sean, provechosas, o no provechosas, necesarias, o no necesarias! sino reparte a cada cosa destas su tiempo, lo qual manifiestamente nos represent aquel #ngel que ense2 al grande #ntonio, que a tiempos oraba, a tiempos entendia en obras de manos! trocando assi los e(ercicios, le declar lo que avia de hacer" 1a fragua declara la fineza del oro! mas la calidad de la oracion atentissima descubre el estudio la charidad de los ,onges para con Dios" CAPTULO Escalon die/ y nue$e, de como se +an de tomar y e*ercitar las sa"radas $i"ilias. ,I,.

$ntre los que est%n en las casas de los -e es mortales terrenos, unos a que est%n desembarazados libres . quiero decir, que no tienen otro cargo ni officio mas que assistir delante dl, como los mas principales de su casa/ otros que tienen officio de servir en algo: como es traer en la mano las mazas o insignias de los -e es, o el escudo, o la espada" & es grande la differencia que a entre los unos los otros: porque aquellos primeros suelen ser deudos de los -e es, privados su os! mas estotros son siervos ministros de su casa" $sto passa assi en las casas de los -e es" #gora veamos diligentemente de la manera que nosotros nos a amos de assistir a nuestro Dios -e Soberano en las oraciones espirituales e(ercicios que se celebran en la tarde en la media noche" )orque unis a que en estas sagradas vigilias est%n del todo desembarazados desnudos de tods los cuidados del mundo, levantando las manos puras a Dios con una perfectissima oracion: otros a que assisten delante dl en este mismo tiempo cantando )salmos: otros leen libros espirituales devotos: otros mas flacos imperfectos entienden en alguna obra de manos, para pelear con esto fuertemente contra el sue2o: otros a que se e(ercitan en la meditacion de la muerte, procurando por medio desta consideracion alcanzar compunction dolor de sus culpas: $ntre todos estos los primeros los postreros se ocupan en vigiliad e(ercicios mu agradables a Dios: los segundos, que cantan los )salmos, cumplen en esto con el instituto de la vida monastica, cu o es proprio este e(ercicio: los terceros, que son los que leen obran de manos, est%n en el grado mas ba(o: puesto caso que Dios estima recibe los servicios conforme a la pureza de intencion fervor de espiritu con que se le offrecen" $l o'o que vela alimpia el alma, el sue2o demasiado la embota la ciega" $l ,onge velador es enemigo de la fornicacion: mas el dormilon es compa2ero della" las vigilias apagan el encendimiento de la carne, libran de las imaginaciones de los sue2os" 1os o'os llorosos, el corazon tierno atento a la guarda de s mismo, e(amina prudentemente todos sus pensamientos, digiere cuece el mantenimiento de la palabra de Dios con el calor de la meditacion, mortifica doma las pasiones, aprieta enfrena la lengua, o'ea de s todas las vanas imaginaciones representaciones" $l ,onge velador anda pescando sus pensamientos para e(aminarlos 'uzgarlos: los quales con el sossiego tranquilidad de la noche mu facilmente puede prender e(aminar" $l ,onge amador deDios,

assi como suena la voz de la campana que llama a la oracion, alegre contento dice: #legrate, alegrate! mas el negligente dice: # de mH a de mH 1a mesa puesta a punto declara quien sean los golosos: el e(ercicio de la oracion quales sean los amadores a Dios" 1os primeros viendo la mesa puesta se regoci'an con alegria : mas estotros se paran tristes" $l mucho sue2o es causador del olvido! mas las vigilias purgan acrescientan la memria de Dios" De las heras del lagar co'en los labradores sus riquezas: mas los ,on'es las su as de las oraciones de la tarde de la noche, de los espirituales e(ercicios" $l demasiado sue2o es un pesado compa2ero! pues quita a los negligentes la mitad de la vida, a veces mas" $l mal ,onge vela quando est% ocupado en fabulas parlerias! quando llega la hora de la oracion luego se le cierran los o'os" $l ,onge vano muestrase mu -eligioso prudente en las palabras! mas quando llega la hora de la leccion no puede abrir los o'os de sue2o" 4uando sonare la voz de aquella trompeta final resucitar%n los muertos! quando comenzare a sonar la voz de las palabras ociosas velar%n los que dormian" $l t ranno del sue2o a veces es amigo enga2oso: porque despus que estamos hartos dl, vase combatenos fuertemente con la hambre sed" 4uando vamos a orar, dicenos que llevemos algina obra de manos en que entender: porque la otra manera puede impedir la oracin de los que velan" $ste es el primer enemigo que combate los principiantes, o para hacerlso mas negligentes al principio, o para abrir la puerta para el espiritu de la fornicacion" ,ientras no estuvieremos libres deste enemigo, no de(emos de cantar en compa2ia de los otros! porque muchas veces avremos verguenza de dormir, temiendo los o'os de los presentes" $nemigo es de las liebres el can! tambien lo es el espiritu de la vanagloria del sue2o" #cabado el dia el mercader se assienta a contar sus prdidas ganancias! lo mismo hace el verdadero ,onge acabado el officio delos )salmos" #bre los o'os despues de la oracion, ver%s las quadrillas de los demonios, los quales como fueron de nosotros combatidos en la oracin, assi despues de ella traba'an por enga2arnos con malos pensamientos representaciones" $st% atento, vela sobre t, para que conozcas aquellos que suelen robar las primicias de nuestra almas, que son los demonios! los quales en un punto roban lo que se ha ganado en mucho tiempo! assi con estos robos hacen a los ,onges andar como cangre'os, a %zia delante, a %zia atr%s" #caesce algunas veces entre sue2os que estmos meditando las palabras de los )salmos, por la costumbre del loable e(ercicio en que nos ocupamos! otras veces acaesce que estos demonios causan estos mismos sue2os, para que nos ensoberveszcamos con ellos" 7tro tercero linage de sue2os no quisiera o decir sino me compelieran" $l anima que cada dia sin cessar piensa en las palabras de Dios, suele tambien entre sue2os occuparse en el mismo e(ercicio" & esto segundo se da en premio del primer traba'o, lo qual sirve para evitar las imaginaciones sue2os desvariados" CAPTULO Escalon $einte, del temor pueril. ,,.

1os que se d%n a la virtud en los monasterios, no suelen ser tan combatidos del temor pueril: mas los que moran en los lugares apartados solitarios traba'en porque no se apodere dellos este temor, que es fructo de la vanagloria, hi'o de la infidelidad" +emor en la passion de ni2o en anima vie'a sub'ecta a la vanagloria! vie'a .digo/ en los vicios, flaca en virtud" +emor es falta de f cerca de los males que no veemos! porque deste conoscimiento prevension nasce tambin este temor" )uede tambien deffinirse assi: +emor es una passion temeraria de nuestro apetito sensitivo, que entristece desma a nuestro corazon con la representacion de los males que nos pueden acaescer" +emor es tambien privacion de la verdadera confianza seguridad" $l anima sobervia es esclava del temor! porque confiada en s misma, no merece el favor esfuerzo de Dios! assi teme el sonido la sombra de las cosas, segun que est% escripto .0:9/: $spantarlos ha el sonido de la ho'a que vuela por el a re" 1os que lloran , los que deseesperan, igualmente carescen de temor: los unos, porque temiendo sus peccados no hacen caso de los otros vanos temores! los otros, porque teniendo los males por ciertos presentes, no temen los futuros" 1os temerosos muchas veces vienen a est%r con esta passion como insensibles atonitos: esto con mucha razon! porque como Dios sea 'usto, desampara los sobervios, de(alos en sus manos, porque los otros aprehenden a humillarse por e(emplo dellos" +odos los que son vanagloriosos, suelen ser timidos pusillanimes! porque en castigo de su sobervia permite Dios que sean entregados a esta tan vil passion, que espropia de mugeres, ni2os, hombres viles! assi tambien es 'usto que los vanamente, sin tener por qu, teman" ,as no se sigue por esso que todos los que andan a desenterrar los muertos carescen deste temor, no por esso son humildes" 5o te pese de ir de noche a los lugares donde tuviste algun temor! porque si te de(as vencer de cosa tan poca, vendr% a enve'ecerse acompa2arte perpetuamente esta passion tan vil tan para reir" & quando a estos lugares fueres, ci2ete las armas de la oracion ! quando llegares a ellos, levanta las manos, azota los enemigos con el nombre de Jesus! porque no a en el cielo ni en la tierra otras armas me'ores que estas" & librado desta peste,

alaba a tu librador! porque si le fueres agradescido, l tendr% cuidado de librarte siempre" 5o puede uno hinchir el vientre con un bocado, sino que comiendo poco a poco! assi nadie podr% subitamente despedir de si este temor, sino poco a poco" Segun el llanto el dolor de los peccados es ma or o menor, assi lo es esta passion del temor! porque el que menos llora, teme mas! el que mas llora, menos" & que esta passion sea algunas veces del demonio, declararlo uno de aquellos tres amigos de Job, que se decia $liphaz, quando di(o .0::/: )assando el espiritu delante de m, se erizan los pelos de mi carne" #lgunas veces se estremece teme el cuerpo, contradiciendolo la razon! otras veces teme consintiendo la razon en el temor, assi se communica esta passion de parte a parte" 4uando se estremece con este mal temor el cuerpo, contradiciendolo la razon, cerca est% la cura desta enfermedad" ,as quando por ser grande el dolor contricion de nuestros peccados, estamos promptos apare'ados para recibir todos los males que nos vinieren por ellos, entonces de verdad estamos libres desta passion" 5o es la escuridad ni la soledad la que d% armas a los demonios contra nosotros, sino la esterilidad pobreza de nuestras animas" #lgunas veces tambien la providencia divina permite en nosotros esta cobardia mugeril flaqueza para cura de nuestra sobervia" $l que es verdadero siervo del Se2or, solo al Se2or tiene temor! mas el que a este no teme, muchas veces es de(ado a que tema su propia sombra" 4uando el espiritu malo invisiblemente assiste a nosotros, espantase el cuerpo! mas assistiendo el #ngel bueno, alegrase el corazon de los humildes" )or lo qual sintiendo por este affecto la presencia de su venida, corramos ligeramente a la oracion! porque nuestro piadoso guardador viene a orar con nosotros, a a udarnos" CAPTULO Escalon $einte y uno, de muc+as maneras de $ana"loria ,,I

Suelen algunos Doctores, tratando de los vicios capitales, apartar la vanagloria de la sobervia, con ella hacen ocho vicios principales! mas Aragorio +heologo, otros muchos Doctores con l, no ponen mas que siete, a los quales sigo o en esta parte" 1a differencia que a entre estos dos vicios, es la que a entre un ni2o un hombre, o entre el trigo el pan que se hace de l: porque la vanagloria es el principio, la sobervia es el fin" #gora pues tratarmos en este lugar del principio fin de todos los vicios, que es la malvada sobervia vanagloria" De as quales el que quisiere tratar mu por estenso, ser% seme'ante al que quisiere curiosamente tratar del peso de los vientos, que seria cosa difficultosa prol(a" 6anagloria, segun su especie, es mudanza de la orden natural, corrupcion de las costumbres, descubridora de los deffectos agenos! porque el vanaglorioso muda el orden natural de las cosas, atribu endo a la criatura lo que es propio del Criador corrompe las costumbres! porque estraga las buenas obras que hace! con el mal fin que las hace! anda siempre escarvando acusamdo los deffectos agenos, para engrandescer a s con el abatimiento de los otros" $sto es vnagloria segun su especie! mas segun su calidad vanagloria es dissipacion de los traba'os, perdimiento de los sudores, derramamiento de los thesoros, precursor de la sobervia, hi'a de la infidelidad .pues niega a Dios lo que se la debe/ tempestad del puerto .pues en las mismas buenas obras padesce peligro/ hormiga en la hera, que aunque es peque2a, hace da2o a todos los fructos traba'os del labrador" $spera la hormiga a que se limpie el trigo! la vangloria a que se haga monton de riquezas espirituales" #quella se goza de hurtar, esta en destruir" #legrase el espiritu de la desesperacion quando v multiplicarse los vicios! la vangloria quando v crescer las virtudes! la puerta del primero es la muchedumbre de las llagas! la del segundo la riqueza de los traba'os" ,ira diligentemente, hallar%s que esta malvada peste no de(a al hombre hasta la muerte hasta la sepultura! de manera que en todas quantas cosas a se entremete! en las vestiduras, en los unguentos, enlas pompas, en los olores, en todas las cosas" Sobre todas las cosas resplandesce el sol! en todos los buenos estudios e(ercicios se alegra la vanagloria" )ongamos e(emplo" # uno, glorome de esto! quebranto el a uno poeque no me tengan por abstinente, glorome tambien de ver la cautela dissimulacion que en esto tengo" Si me visto bien, so vencido desta peste! si me visto mal, tambien me gloro en la vileza de mis vestiduras" Si hablo, so vencido! si callo, tambien lo so porque callo! de manera que como quiera que sacudiere de m este abro'o, siempre queda una punta para arriba" $l vanaglorioso es fiel honrador de los idolos! el qual paresciendo en algunas obras que honra hace veneracion a Dios, procura de agradar a los hombres no a l" +odo hombre que sirve a esta vna ostentacion, tenga por cierto que su a uno ser% sin premio, su oracion sin fructo! porque lo uno lo otro hace por respeto de los hombres" $l ,onge amigo de vanagloria en dos cosas padesce da2o! porque aflige su cuerpo contraba'os, no por esso recibe galardon" 4uin no se reir% del siervo de la vanagloria, que estando cantando psalmos, movido por ella, unas veces se rie, otras en presecia de todos llora8 $sconde algunas vez el Se2or nuestros o'os los bienes que poseemos! mas nuestro alabador, o por me'or decir, enga2ador, con sus alabanzas abre nuestros o'os! abiertos estos, desvanescen todas nuestras riquezas"

$l lisongero es ministro de los demonios, adalid de la sobervia, destruidor de la compunction, derramador de los bienes, guia ciega descaminada! porque . como di(o el )ropheta/ .0:;/: )ueblo mio, los que te llaman bienaventurado, essos son los que te enga2an" #lta cosa es sufrir las in'urias fuerte alegremente! pero sancta cosa es 'usta huir las alabanzas humanas, que son causa de nuestro da2o" 6 unos que lloraban, los quales siendo por esto alabados de otros, se a raron desordenadamente por verse alabar! desta manera, como los que tratan en ferias, trocaron una passion por otra" 5adie sabe lo que est% en el hombre, sino el espiritu del hombre que est% dentro dl .0:</, por esto a an verguenza enmudezcanse los que en el rostro nos llaman bienaventurados" 4uando vieres que tu pro(imo o tu amigo te maltrata con sus palabras en presencia o en ausencia, entonces se2aladamente has de mostrar tu charidad para con l, alabarlo" Aran cosa es sacudir del anima las alabanzas de los hombres! mas mucho ma or es sacudir las de los demonios, quando tacitamente nos alabanm haciendonos creer que somos algo" 5o es aquel humilde que se abate dice mal de s .porque quin a que no sufra a s mismo8/ sino aquel que maltratado in'uriado por otros, guarda para con ellos salva entera charidad" 5ot una vez que el espiritu de la vanagloria revel a un ,onge los malos pensamientos con que combatia a otro, para que o endo el combatido de la boca del otro lo que passaba en su corazon, lo tuviese por )ropheta, lo alabasse, predicasse por bienaventurado, para que assi lo ensoberveciesse, que algunas veces hasta en nuestra misma carne despierta unos subitos tremores titilaciones" 5o ds odos a ste enemigo quando te aconse'a que recibas algun 7bsipado, o )rincipado de monasterio, o algun ,agisterio officio preeminente! porque es cosa de gran traba'o arredrar el can de ta'on de la carniceria! esto es, mortificar el appetito de la propria honra e(celllencia" Suele tambien este mismo espiritu, quando v algunos aprovechados en el proposito de la quietud, en el estado de la tranquilidad recogimiento, incitarlos a que de(ado el ermo va an al siglo, diciendoles: Corre, v a entender en la salud de las animas que perescen" #ssi como una es la forma color de los que nascen en $thiopia, otra la de las estatuas de piedra! porque una procede de principios naturales, la otra de artificiales! assi una es la vanagloria de los que viven em los monasterios, otra la de los que moran en la soledad" 1a primera suele adelantarse a los que vienen al monasterio, incitando los ,onges mas livianos a que salgan a recibirlos, se tiendan a sus pies! de manera .que estando ella tan llena de sobervia/ finge humildad! a este proposito compone endereza las costumbres, el habito, las palabras, la manera de andar" Fablar con la voz ba(a mansa, con todo esto tiene los o'os atentos a las manos de los que vienen, a vr si tienen algo que les dar" 1lamalos se2ores )adres, remediadores de su vida despues de Dios" 4uando est%n asentados a la mesa, e(ortalos a abstinencia: agrava mucho los deffectos de los inferiores, para mostrar su zelo" # los negligentes en el cantar los )salmos esfuerzalos animalos a cantar! a los mudos sin voz, acrecientales la hermosura de la voz! a los que estan so2olientos pesados dispiertalos, hacelos velar! todo esto a fin de agradar a los que vienen, para ganar credito con ellos" 1ison'ea al que preside en el chorro, desea tener para s aquella preeminencia! mientras los huespedes se v%n, ll%malo padre maestro" #los mas honrados, alabandolos, hace sobervios! los despreciados dice que suelin tener memoria de las in'urias" 1a vanagloria muchas veces a los su os fue causa de ignominia: porque eno'ada contra ellos, les hizo hacer cosas con que descubriendo su vanidad ambicion, vinieron por esto a caer en grande vituperio confusion" $sfuerzase la vanagloria por hacer a los hombres envanescerse de las gracias naturales, de las sobrenaturales! con estas armas derriba los miserables" 6 alguna vez que este demonio perturb hizo huir % otro su hermano compa2ero! porque como una vez un ,onge estuviesse a randose contra otro, en esta ocassion viniessen ciertos huespedes seculares, subitamente desisti de la ira el espiritu de la vanagloria, viendo que no podia servir a ambos espiritus! pues el uno pedia lo contrario del otro" $l que se ha entregado a la vanagloria vive dos vidas! porque con el cuerpo habito est% en el monasterio, con el espiritu los pensamientos vive en el mundo" Si traba'amos por alcanzar la gracia soberana, traba'emos tambien por gustar la gloria soberana! porque el que gustare la gloria de cielo, facilmente despreciar% la de la tierra" & maravillarme he o mucho si alguno la pudiesse despreciar sin este gusto" ,uchas veces acesce que en algun tiempo fueron destrudos despo'ados por al vanagloria, entendido despues condenado este da2osos principio, mudada la intencion, acabaron con loable fin lo que avian comenzado" $l que se ensobervece con las habilidades naturales, como es agudeza, sabidura, leccion, pronunciacion, ingenio, otras cosas que nascen con nosotros, no se alcanzan por nuestro traba'o, este tal nunca de Dios recibir% bienes sobrenatuales! porque el que es infiel en lo poco, tambien lo ser% en lo mucho: tal es el siervo de la vanagloria" ,uchos pretendieron a fuerza de traba'os asperezas corporales alcanzar summa tranquilidad riquezas de gracia, todo su esfuerzo fue veneno, porque no entendieron los miserables que estos dones no se alcanzan con la fuerza de traba'os, sino con summa humildad: puesto caso que los traba'os acompa2ado con ella a udan mucho para toda virtud! como paresce por e(emplo de Daniel, de sus compa2eros" $l que pretende alcanzar

dones de Dios por solo traba'os, puso peligrosos fundamento a su deseo! mas el que siempre se conosce por deudor, este recibir% subitamente riquezas de gracia no esperadas" ,ira que nunca obedezcas al demonio, quando te aconse'a que descubras tus virtudes para edificacion de loso entes! porque qu le aprovecha al hombre ganar a todo el mundo, si padesce detrimento en s mismo .0:=/8 5inguna cosa ha que tanto edifique los o entes como la humildad de las costumbres, las palabras manera de conversacion sin fingimientos sin flo(edad: esto es a los otros e(emplo motivo para no ensobervecerse! no veo o cosa que mas parte sea para edificar los hombres que esta" 5ote una vez que un religioso que tenia o'os para saber mirar las cosas, contme desta manera lo que avia visto: $stando o .di(o l/ una vez en compa2ia de otros, vinieron a m los demonios de la sobervia de la vanagloria, assentandose a par de m a un lado a otro, uno dellos con su dedo me toc un lado, aconse'andome que platicasse algo de la materia de la contemplacion, diesse cuenta de alguna obra que uviesse hecho estando en el ermo" #l qual como o despidiesse de m, diciendo: Duelvanse azia %tras, a an verguenza los que piensan mal contra m! luego el otro que estaba al otro lado, di(ome a la ore'a: #legrate porque lo has hecho bien como gran varon, pues venciste esta desvergonzadissima de mi madre" #l qual o mu % proposito respond con las palabras que se siguen: #partense luego a an verguenza los que me dicen: #legrate que bien hiciste" )reguntando o al mismo )adre como la vanagloria fuesse principio madre de la sobervia! respondiome assi: las alabanzas envanescen levantan el anima, despues que ella assi se ha levantado, arrebatandola la sobervia, sube hasta el cielo derribala hasta los ab smos"" Cna honra a que nos viene por parte del Se2or, el qual dice .0:@/: &o honro a los que me honran" # otra que nos viene por obra enga2o del demonio, de la qual est% escripto .0:>/ : # de vosotros quando os alabaren los hombresH 1a primera conoscer%s claramente quando estimandola por tu da2o proprio, la contradi(eres con todas tus fuerzas, escondiendo tu virtud modo de vivir donde quiera que te hallares" ,as la segunda conoscer%s quando hicieres alguna cosa por peque2a que sea, a fin de ser visto de los hombres! porque este malvado espiritu siempre nos incita a fingir hacer alarde de las virtudes que no a en nosotros, alegando para esto el $vangelio que dice assi .0:?/: -esplandezca vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro )adre que est% en los cielos" #lgunas veces ha acescido que el Se2or pussiese odio entre el vanaglorioso la vanagloria, permitiendo que ella viniesse % caer el hombre en alguna grande ignominia, por eso viniesse a aborrescerla" $l principio deste sancto odio es guardar la boca de palabras de vanagloria, amar la vileza ignominia: el medio es cortar todos los e(ercicios obras de vanagloria, como son las singularidades, h pocresas, o obras tales! el fin dl, si se puede hallar fin en el ab smo, es llegar a hacer cosas en presencia de los otros que nos puedan acarrear desprecio ignominia, con tanto que no sean escandolosas! esto sin sentimiento dolor: aunque este grado de perfection es de mu pocos" #qui es de notar que no siempre se ha de usar de una misma medicina contra esta dolencia, sino segun la variedad della, assi lo han de ser los remedios" )or esto quando nosotros mismos llamamos la vanagloria, o quando sin ser llamada los otros nos la offrescen, o quando tentamos hacer alguna cosa enderezada a vanagloria, acordemenos entonces de nuestro llamado, de nuestra secreta temerosa oracion! con esto nos deffendermos de la importunidad deste vicio de su desverguenza si con todo esto tenemos cuenta con la verdadera oracion" Si esto cuenta no basta, arrebatemos ligeramente la memoria de nuestra muerte! si con esta no vencemos, temamos siquiera la confusion ignominia que se sigue de la misma vanagloria! porque escripto est% .0;B/: $l que se ensalzare, ser% humillado, no solo en el siglo advenidero, sino tambien en el presente" 4uando los alabadores, o por me'or decir, los destruidores nos comenzaren a alabar, luego a la hora pongamos delante de nuestros o'os la muchedumbre de nuestros peccados, hallarnos hemos indignos de las alabanzas que nos d%n" # algunos que tentados de la vanagloria desean vencerla, cu os deseos o e Dios, concede antes que por sus oraciones se lo pidan! porgue no vengan a ensobervecerse, cre endo que lo alcanzaron por su oracion" 1os que son sencillos de corazon, no son mu tocados deste vicio! que la vanagloria es destierro de la simplicidad, una fingida religion conversion" Cn gusano a que despues que cresce le nascen alas con que vuela a lo alto: desta manera la vanagloria consumada pare la sobervia, que es guia, principio, consumacion de todos los males" 5otas 0:9" 1evit" 9= 0::" Job" ; 0:;" *sai" : 0:<" 1 Cor. 9 0:=" Matth. 0= 0:@" 0 -eg" 9 0:>" )rov" 00

0:?" ,atth" < 0;B" ,atth" 9: CAPTULO Escalon $einte y dos, de la sober$ia. ,,II

Sobervia es negacion de Dios, invencion de los demonios, desperdicio de los hombres, madre de la condenacion, hi'a de las alabanzas humanas, argumento de esterilidad espiritual, destierro de la a uda de Dios, precursor de la locura, ministra de las cadas, materia de los peccados, fuente de ira, puerta de fingimiento, castillo de los demonios, guarda de los delitos, obradora de crueldad, riguroso inquisidor de las culpas agenas, 'uez cruel de los hombres, adversario de Dios, raz de blasphemias" $l principio de la sobervia es el fin de la vanagloria! el medio es menosprecio de los pro(imos, la 'actancia de sus virtudes, estimacion de s mismo, odio de reprehension" ,as el fin della es negacion del a uda divina, confianza en proprias fuerzas, espiritu, obras de demonio" 7 gamos pues atentamente todos los que deseamos librarnos deste despe2adero" Suele esta cruelissima peste tomar ocassion para criarse en nosotros del hacimiento de gracias! porque no dede luego nos incita a negar a Dios" 6 uno que con la boca daba gracias a Dios, con el corazon se gloriaba" +estigo es desto aquel )hariseo que di(o .0;0/: Dios, gracias te do , Mc" & pues este por boca del Se2or fue condenado, claro est% que uvo primero sobervia, donde sigui cada: porque lo uno descubre lo otro" Dicen algunos )hilosophos que son doce las passiones del anima que suelen traernos quando se desmandan a cosas feas ignominiosas! mas el amor desordenado de la propria e(cellencia, que es raiz de la soberbia, este solo a las veces hace tanto da2o como todas las otras" $l ,onge que tiene altos pensamientos, contradice fuertemente a los que le mandan! mas el que los tiene humildes, no sabe contradecir ni repugnar" 5i puede el aciprs inclinarse hasta la tierra, ni el ,onge sobervio humillarse obedescer" $l hombre de alto corazon desea se2orear mandar, por este medio se encamina su perdicion: assi lo permite Dios" Si el Se2or resiste a los soberviso! quien avr% misericordia con ellos8 & si todo ellos tienen el corazon sucio delante dl! quien ser% poderoso para limpiarlos8 1a reprehension en el sobervio es occasion de ma or cada! el demonio es el estimulo que los agui'a! el desamparo de Dios hace que vengan a quedar fuera de s perder el seso" & los dos primeros males .que son los dos primeros grados sobredichos de la sobervia/ algunas veces los pudieron curar los hombres! mas el tercero, que es negar el a uda de Dios .como la negaron algunos hereges/ l es el que lo puede curar" $l que sacude desecha de s la reprehension, da a entender que est% tocado desta enfermedad: mas el que con humildad la recibe, libre paresce estar desa pestilencia" Si una criatura tan noble ca del cielo por sola la sobervia, sin otro algun vicio sensual! razon a para preguntar si bastar% la verdadera humildad para llevar al lugar de donde la sobervia es perdimiento de los traba'os de las riquezas de la virtud" Clamaron los sobervios, no uvo quien los hiciesse salvos .0;9/! la causa fue, porque clamaron con sobervia, pues no cortaron las raizes occasiones de los males por los quales oraban" Cn sanctissimo discretissimo vie'o reprehendi espiritualmente a un -eligioso sobervio! al qual l como ciego, respondi: )erdonadme, )adre, que ni me gloro vanamente, ni so sobervio" #l qual el sancto vie'o respondi: )ues cmo pudieras tE descubrir mas a la clara que estabas tocado de la sobervia, sino diciendo: 5o so sobervio8" # los tales conviene mucho la devota sub'ection, un humilde ba(o instituto de vida, leccin consideracin atentissima de aquellas virtudes clarissimas de los )adres, que parescen e(ceder la naturaleza" & por ventura desta manera les quedar% a estos dolientes alguna esperanza de salud" 6erguenza es ensobervecerse el hombre con los atravos ornamentos de otro! e(trema locura de levantarse con los dones de Dios, gloriarse de los bienes para que Dios te determin antes que nasciesses! pues est% claro que essa no es hacienda tu a: porque cierto es que las virtudes que alcanzaste despues de nascido son de Dios! assi como lo es el mismo nascimineto, despues del qual las alcanzaste" +ambien las virtudes que alcanzaste con el uso de tu anima puedes llamar tu as: pues nadie obra sin el anima, essa tambien es d%diva de Dios" #ssimismo las victorias que alcanzaste con el ministerio del cuerpo ser%n tu as: pues el cuerpo con que traba'aste no menos es d%diva obra de Dios, que lo es el anima" )or donde viene a concluirse , que lo es el anima" )or donde viene a concluirse que todo es de Dios" 5o te tengas por seguro hasta que o gas la sentencia final! pues vs que aquel que avia entrado en el thalamo, assentandose a la mesa, fue despedido della, atado de pies manos, echado en las tinieblas e(teriores .0;:/" 5o levantes la cerviz, ni te engrandezcas, sindo .como lo eres/ de barro cieno! pues vs cadas del cielo aquellas nobles intelligencias, craidas con tanta gracia, libres de toda materia corrupcion" Despues que el demonio ha tomado el lugar en los corazones de los soberbios, comianza a aparecerce entre sue2os" o alguna vision, o de algun ,art r, revelandoles alguno secretos, dandoles algunas maneras de gracias,

segun que a ellos se les figura! para que desta manera vengan a apoderarse dellos perfectamente, hacerles perder el seso" ,ira bien que aunque padeciesces mil muertes por Christo, no podriamos acabar de satisfacer por nuestras culpas, ni pagarle lo que le debemos" )orque otra es la sangre del Se2or, otra la del siervo! otra .digo/ segun la dignidad, no segun la substancia" 5unca de(emos de e(aminarnos 'uzgarnos, ni de poner los o'os en las vidas costumbres de aquellos clarissimos )adres que resplandecieron como lumbre del cielo, e(aminandonos cote'andonos con ellos! porque entonces vermos claro que no avemos llegado a los primeros principios de la verdadera sanctidad religion, sino que todavia vivimos como seglares" ,onge es un o'o del animo humilde desnudo de todo levantamiento sobervia, un habito figura corporal, no menos humilde constante que el mismo animo" ,onge es le que desafia a los enemigos assi como a bestias fieras, irritandolos provocandolos a pelear, quando ellos hu en dl, diciendo con el )ropheta .0;;/: $l Se2or es mi lumbre mi salud: a quien temer8 ,onge es un amino que est% todo absorto trasladado en Dios, una perpetua tristeza de la vida! porque a esta perfection debe siempre anhelar el verdadero ,onge" ,onge es aquel que de tal manera est% afficionado en el amor de las virtudes, como los carnales mundanos en el de sus dele tes vicios! esto es .si assi se puede decir/ tan tahur en la bueno, quanto ellos en lo malo" ,onge es una luz que perpetuamente est% alumbrando esclareciendo los o'os del corazn! porque el verdadero ,onge pertenesce participar continuamente esta divina luz, resplandor" ,onge es un ab smo de humildad, el qual sacude de s siempre todo espiritu ageno! esto es, todo lo que es contrario a la humildad, con la qual principalmente est% l ordenado" 1a sobervia el fausto destierran siempre de s la memoria de los peccados! porque esta es obradora de la humildad" Sobervia es una summa pobreza del anima! la qual imagina que tiene riquezas, piensa que tiene luz estando en tinieblas" $sta abominabl pestilencia no solamente no nos de(a ir adelante, mas tambien derriba de lo alto" $l sobervio es como una manzana, la qual de fuera est% sana hermosa, dentro est% podrida" $l ,onge sobervio no tiene necessidad del demonio que le tiente! porque el mismo es para s demonio, enemigo, adversario .0;</" ,u le(os est%n las tinieblas de la luz, assi lo est% la virtud del sobervio" # en las animas de los sobervios palabras de blasphemia! mas en las de los humildes dones del cielos" $l ladron no querria vr el sol, ni el sobervio quiere vr los humildes mansos" 5o s de qu manera los soberbios se escondieron de s mismos! pues teniendose por libres de passiones vicios, al cabo de la 'ornada vinieron a conoscer su desnudz pobreza" $l que estuviere tocado desta pestilencia, necessidad tiene del socorro de Dios! porque vana es la salud del hombre .0;=/" Falle o una vez que esta enga2adora si cabeza entr en mi corazn, trada en los hombros de su madre, que es la vanagloria: o entonces et las entrambas con el vinculo de la obedienci, azotlas con el azote de la humilde sub'ection pobreza! forclas a que me di(essen de la manera que en m avian entrado" $standoles pues o azotando, confessaronme claramente, di(eron: 5osotras no tenemos principio ni nascimiento, porque somos principes, engendradoras de todos los vicios" 4uien nos hace cruel guerra es la contricio de corazon, acompa2ada con la sub'ection" 5o suffrimos estar sub'ectas al imperio de nadie, sobre este caso rebolvimos aun el cielo" & para decirtelo todo en una palabra, nosotras somos engendradoras causadoras de todas las cosas contrarias a la humildad, que son innumerables" )orque todas las cosas que son favorables a ella, son contrarias a nosotras" 5osotras tuvimos lugar en el cielo! siendo esto assi podr%s huir de nosotras8 5osotras tenemos por estili levantar tempestades persecusiones contra los amadores de las ignominias, de la obediencia, de la mansedumbre: contra los que se olvidan de las in'urias, tienen por officio servir a las necessidades de los pro(imos porque siempre incitamos a los sobervios a que persigan menosprecien a los tales" 5uestras hi'as son las personas espirituales, que siempre caen por sobervia: assimismo la ira, la detraction, la amargura de corazon, la vocinglerias, el furor de la blasphemia, la h pocress, el odio, la invidia, la contradiction, la desobediencia, el querer ser mas regido por su cabeza que por la agena" Cna sola cosa a en la qual desfallece todo el impetu de nuestras fuerzas, la qual te descubrimos puestas a question de tormento" Si con entra2able affecto de tu corazon te acusares humillares siempre delante de Dios, podr%s vencernos como unas ara2as" )orque .como ves de presente/ el caballo de la sobervia es la vanagloria, en el qual esto subida: mas la sancta humildad se reir% del cavallo del cavallero, cantando suavissimamente aquel cantico triunfal que dice .0;@/: Cantemos al Se2or, porque gloriosamente se ha engrandescido! pues al cavallo al cavallero derrib en el mar! esto es, en el ab smo de la humildad" 5otas 0;0" 1uc" 0> 0;9" )salm" 0@

0;:" ,atth" 99 0;;" )salm" 9= 0;<" 9 Cor" = 0;=" )salm" <? 0;@" $(od" 0< CAPTULO Escalon $einte y tres, de los pensamientos +orribles del espiritu de la blasp+emia. ,,III.

Di(imos arriba que desta cruel raz madre, que es la sobervia, nasce otra mas cruel malvada hi'a, que es la blasphemia: por esso conviene tratar aqui della" )orque no es quien quiera este enemigo! sino el mas cruel espantable de todos! .lo que es mas duro/ no es facil de revelar al medico espiritual, o descubrir en la confession" )or donde a muchos vino a ser causa de desesperacion, de consumirse perderse toda su confianza! no de otra manera el gusano consume corrompe el madero donde est%" )ues este espiritu malvadissimo, este muchas veces en todo tiempo, se2aladamente en el tiempo de la sagrada communion, nos incita a blasphemarde Dios, de los sagrados m sterios que alli se administran" De donde se infiere claramente que no es nuestra anima la que habla dentro de s aquellas malvadas intolerables palabras, sino el demonio, enemigo de todos los buenos! el qual por esso fue derribado del cielo! porque ensoberveciendose alli contra Dios, habl palabras de blasphemia in'urias contra l" )orque si fuessen mias aquellas malvadas sucias palabras! cmo se compadeceria con esto recibir o aquel don del cielo, adorandolo, reverenciandolo8 cmo podria o 'untamente maldecir bendecir8 ,uchos ha avido a quien este perverssisimo enga2ador destruidor de las animas hizo salir fuera de s perder el seso" )orque ningun pensamiento a , como a di(imos, mas vergonzoso, por esso mas dificultoso de descubrir al medico espiritual" )or lo qual muchas veces vino a enve'ecerse con el mismo que lo tiene" )orque ninguna cosa a que tanto fortalezca a los demonios malos pensamientos contra nosotros, como tenerlos encubiertos, sin revelarlos al maestro de nuestra anima" 5inguno atribu a a s la causa destas palabras de blasphemia que habla! porqu aquel Se2or que es conocedor de corazones, sabe mu bien que estas invenciones palabras no son nuestras, sino de nuestros enemigos" 1a embriaguz algunas veces es causa de hacer un mal recaudo: la sobervia muchas veces es causa destos pensamientos" ,as el que por estar tomado del vino hizo algun mal recaudo, no ser% castigado por lo que hizo, sino por la causa por qu lo hizo! esto mismo acaesce en la blasphemia, que algunas veces procede de l a sobervia, como a est% dicho" 4uando nos ponemos en oracin, entonces principalmente nos perturban estas imaginaciones pensamientos! acabada la oracion luego se v%n! porque no suelen combatir sino a aquellos que pelean contra ellos" $ste espiritu malo no se contenta con blasphemar de Dios de toda las cosas divinas! sino tambien habla intellectualmente dentro de nosotros algunas sucissimas palabras" & esto hace, o para que de(emos la oracion, o para derribarnos de alguna deseperacion" & por esta via apart a muchos de la oracin, tambien de la sagrada comunion: a nosotros enflaquesci sus cuerpos con espiritu de tristeza, a otros con demasiados a unos, sin darles 'am%s descanso" & esto hace no solo en los hombres del siglo, mas tambien a los proffesores de la vida monastica, haciendoles creer que ninguna esperanza queda a de salud, que son peores mas miserables que todos los infieles, que los mismos gentiles" $l que es tentado deste espiritu de blasphemia, desea librarse dl, tenga por cierto que no es su anima la causa destos pensamientos! sino aquel sucissimo espiritu que tuvo atrevimiento para decir al Se2or .0;>/ : +odas estas cosas te dar, si ca endo en tierrra me adorares"& por esto tambien nosotros, no haciendo caso de las cosas que dice, seguramente sin temor digamos .0;?/: 6ete en pos de m, Satanas! porque a mi Se2or adorar, a l solo servir" +us palabras tus malos intentos se buelvan contra t! tu blasphemia ca ga sobre tu cabeza en el siglo presente en el advenidero" $l que por otro medio quiere pelear contra este espiritu de blasphemia, ser% seme'ante al que quisiesse detener un relampago con las manos" )orque de qu manera podr% comprehender, o resistir, o luchas contra aquel que subitamente passa como viento por nuestro corazon, habla una palabra en mas breve espacio que un momento, luego desaparece8 )orque los otros enemigos d%n priessa, perseveran, detienense, dan tiempo a los que pelean contra ellos: mas este por el contrario, en el punto que se descubre se deaparesce! en hablando un apalabra luego passa" Suele este perverso espiritu detenerse mas en las animas de los hombre mas puros simples! porque estos se turban estrmecen mas con este lina'e de pensamientos! los quales creemos que padescen esto mas que los otros, no por su sobervia, sino por invidia del demonio" Convienenos tambien de(ar de 'uzgar condenar los pro(imos, no temermos los pensamientos de blasphemia! porque esta es una de las races causas desta tentacion" #ssi como el que esta encerrado dentro de su casa o e las palabras de los que passan por la calle, mas l no habla con ellos: assi el anima que mora dentro

de s misma, o endo las palabras de blasphemias que el demonio habla passando por ella, turbase estremecese, aunque no es ella la que las habla" $l que desprecia este espiritu malo no hace caso dl, esse vencer%! mas el que de otra manera se quiere deffender, especialmente si lo teme mucho, cuanto mas lo temiere, mas veces sera inquietado dl! porque el mismo temor despertar% muchas veces esta tentacion" )orque el que con palabras quiere vencer este espiritu, es seme'ante al que quiere tener encerrados los vientos" Cn ,onge virtuoso fue mu tentado deste espiritu por espacio de veinte a2os! el qual todo este tiempo nunca de( de macerar su carne con a unos vigilias" & como con esta maedicina no hallasse remedio, escrivi en una carta esta dolencia, fuesse a un sanctissimo vie'o, postrado a sus pies, sin osarle mirara a la cara, significle por este medio su passion" & despues que el sancto vie'o le la carta, sonrise levantandole del suelo: )on .di(o/ hi'o mio tu mano sobre mi cuello" & como el -eligioso lo hiciese assi, di(ole el vie'o: Sobre m cargue esse peccado, hi'o mio, que de aqui adelante te combatiere" +E solamente guarda esto! que lo desestimes, ningun caso hagas dl" Con las quales palabras de tal manera cobr esfuerzo aliento aquel -eligioso, que antes que saliesse de la celda del vie'o, a la tentacion se avia desvanecido" $sto me conto el mismo a quien avia acaescido, dando gracias a Dios por este beneficio" CAPTULO ,,IV Escalon $einte y &uatro, de la mansedumbre y innocencia, no naturales, sino ad&uiridas0 y tambien de la malicia. #ntes del sol sale la luz de la ma2ana! antes de la humildad precede la mansedumbre! como nos lo declar la misma luz .que es el Se2or/ quando di(o .0<B/: #prehended de m que so manso humilde de corazon" Justo es pues conforma a la orden antural gozar de la luz antes del sol, para que mas claramente podamos despues vr el mismo sol! pues a l nadie puede vr sino ve primero esta luz, como se colige de lo dicho" ,ansedumbre es conservarse el anima en un mismo estado sin alguna perturbacion, assi en las honras como en las deshonras" ,ansedumbre es en las perturbaciones afflictiones del pro(imo hacer oracion por l con summa compasion" ,ansedumbre es una roca alta que esta sobre el mar de la ira, en la qual se deshacen todas sus ondas furiosas, sin caer sin inclinarse mas a una parte que a otra" ,ansedumbre es firmeza de la paciencia, puerta de la charidad, ministra del perdon, confianza en la oracion, argumento de discrecion! porque el Se2or como di(e el )ropheta .0<0/, ense2ara a los mansos sus caminos! es tambien aposento del Spiritu Sancto, segEn aquello que est% escripto .0<9/: Sobre quin reposar% mi espiritu, sino sobre el humilde manso, que tiemble de mis palabras8 ,ansedumbre es a udadora de la obediencia, guia de los hermanos, freno de los furiosos, vinculo de los a rados, ministra de gozo, imitacion de Christo, condicion de #ngeles! prision de demonios, escudo contra las amarguras del corazon" $l Se2or reposa en el corazon de los mansos! mas el anima del furioso es aposento del enemigo" 1os mansos heredan la tierra: o por me'or decir, ser%n se2ores della! mas los hombres locos furiosos seran destrudos desechados della" $l anima mansa es silla de la simplicidad! mas el anima a rad, es casa aposento de malicias" $l anima del manso recibir% las palabras de la sabidura! porque el Se2or enderezar% en el 'uicio a los mansos: o por me'or decir, en la virtud de la discrecion" 1a causa deste es! porque tal anima por medio de su quietud tranquilidad est% mu dispuesta apare'ada para ser enderezada alumbrada del Spiritu Sancto" $l anima recta es familiar compa2era esposa de la humildad! mas la mal es hi'a moza loca de la sobervia" 1as animas de los mansos ser%n llenas de sabidura: mas en el anima de los a rados moran las tinieblas la ignorancia" $l a rado el dissimulado se encontraron, no se hall palabra recta entre ellos" Si abrieres el corazon del primero, hallar%s locura! si el del segundo, hallar%s maldad" 1a simplicidad es un habito disposicion del anima, que caresce de variedad, no sabe que cosa es perversa intenciom, ni es movida con algun pensamiento" ,alicia es astucia, o por me'or decir, maldad de demonios, agena de verdad! la qual siempre piensa de s que no es entendida de los otros" & di(e que es maldad de demonios! porque peccar con malicia es peccar, no por flaqueza, ni por ignorancia, como suelesn peccar comunmente los hombres! sino por election voluntad deliberada, como peccan los demonios, que toda su astucia emplean en buscar como hacer mas mal" F pocresa es estando contrarios a la disposicion del cuerpo del anima, lleno de sospechas malas invenciones! porque el h pocrita en todo se contrahace, queriendo parescer otro del que es, sospechando de los otros que son tales como l" *nnocencia es disposicion estado del anima alegre segura, libre de toda sospecha, astucia! porque al verdadero inocente, assi no lo sospecha de nadie" -ectitud es intenciom del anima agena de curiosidad, affecto entero sin corrupcion, palabra sencilla sin ningun fingimiento ni artificio, una limpissima naturaleza de animo, que apartado de toda malicia, traba'a por conservarse en aquella primera pureza en que fue criado, comminicandose a todos, mostrandose affable caritativo a todos"

,alicia o malignidad es perversion de la verdadera rectitud, intencion enga2ada, dispensacion infiel no conforme a 'usticia, 'uramento artificioso con palabras falsificadas, profundidad de pensamientos subtilissimos, perversissimos ab smos de enga2os, mentira acostumbrada convertida en habito, sobervia hecha a como naturaleza, contradiction de la humildad, fingimiento de la penitencia, ale(amiento del llanto, odio de la confession, deffension del proprio 'uicio voluntad, causadore de cadas, estorvadora del levantamiento dellas, sufrimiento de in'urias, artificio dissimulado, gravedad loca, religion fingida, vida endiablada" $l malo es seme'ante al demonio en el hecho en el nombre! porque assi lo llam el Se2or en la oracion que l institu , quando di(o .0<:/: 1ibranos del malo" Fu amos pues del despe2adero del fingimiento, del lago de la malicia astucia, o endo la sentencia de aquel que di(o .0<;/: 1os que maliciosamente viven ser%n destrudos! assi como la verdura de las ervas desfallecer%n presto! porque estos son pasto de los demonios" #ssi como Dios es charidad, assi tambien es rectitud igualdad! por esto di(o el Sabio en los Cantares, hablaqndo con l .0<</: 1os rectos son los que te aman" & el )adre deste mismo Sabio di(o en un )salmo .0<=/ : Dueno es, dulce recto el Se2or: & assi dice que salva a los que participan este mismo nombre, diciendo que hace salvos a los rectos de corazon .0<@/" & en otro lugar .0<>/: Justo es dice el Se2or, amador de 'usticias, sus o'os tiene puestos en la rectitud igualdad" 1a primera propiedad de los ni2os quando comienzan a crescer, es simplicidad, libre de toda variedad: la qual mientras tuvo aquel primer #d%m no vi la desnudz de su anima, ni la torpeza de su carne" Duena es bienaventurada aquella simplicidad natural con que algunos nascen! pero mucho mas bienaventurada e(cellente es aquella, que desterradad de toda malicia, con taba'os sudores se alcanz: porque aquella primera es la que est% guardada apartada de todas las perturbaciones, de toda multiplicidad variedad de negocios: mas esta es engendradora sustentadora de una altissima humildad mansedumbre" & a aquella primera no se debe mu grande galardon: mas a esta segunda debese premio incomparable" +odos los que deseamos alcanzar el espiritu del Se2or, lleguemos a l como discipulos a maetro para aprehender dl: esto con grandissima simplicidad, sin ningun fingimiento, ni variedad, ni malicia, ni curiosidad" )orque como l sea purissimo simplicissimo, assi quiere que sean simples inocentes los que vienen a l: nunca 'am%s ver%s la simplicidad apartada de la humildad" $l malicioso es adivino mentiroso, el qual piensa que por las palabras en tiende los pensamientos, por el habito, figura movimientos de l cuerpo imagina que penetro todos los intentos secretos del corazon" 6 algunos hombres rectos aver aprendido a ser maliciosos de la compa2ia e(emplo de los malos! maravillme de vr como pudieron estos perder tan presto la condicion natural con que nascieron, allende desto el privilegio de la gracia" #qui es de notar que os rectos facilmente pueden caer! mas los perversos difficultosamente pueden mudarse alcanzar la verdadera rectitud" 6erdad es que la peregrinacion, la sub'ection, la guarda de la boca pudieron muchas veces maravillosamente mudar curar muchas cosas que parescieron incurables" Si la ciencia ensobervece a muchos, mira si por ventura se sigue de aqui que la simplicidad ignorancia podr% humillar a otros" & si quieres un verdadero documento, un cierto dechado fin desta sancta simplicidad, pon los o'os en aquel bienaventurado )aulo el simple, discipulo de Sant #ntonio! porque tan grande tan apresurado aprovechamiento entre los ,onges cono fue este, ninguno lo vi, ni lo o , ni por ventura lo ver%" $l ,onge simple es un 'uemento racional obediente: el que lleva su carga perfectamente hasta ponerla en manos del que le guia" 5o contradice el animal al que lo ata, ni el anima recta al que la manda: sigue al que la trae como l quiere, hasta que la maten no sabe contradecir" Difficultosamente entran los ricos en le -e no de los cielos .0<?/! mas los locos, sabios en esta virtud de la simplicidad, entran facilmente" 1as cadas hacen muchas veces templados a los malos, quando son hombres avisados, dandoles salud innocencia casi contra su voluntad" +raba'a con todas tus fuerzas por enga2ar a veces tu prudencia sabidura, desestimandola sub'ectandola al parescer de los otros! haciendo esto hallar%s salud rectitud en Jesu Christo nuestro Salvador" 5otas 0;>" ,atth" ; 0;?" ,atth" ibi" 0<B" ,atth" 00 0<0" )salm" 9; 0<9" *sai" == 0<:" ,atth" = 0<;" )rov" 9 0<<" Cant" 0 0<=" )salm" 9; 0<@" )salm" @

0<>" )salm" 0B 123. CAPTULO Escalon $einte y cinco, de la altissima +umildad, $encedora de todas las passiones. ,,V

$l que con palabras sencibles pretende declarar la naturaleza, los efectos propriedades admirables de la divina charidad, de l sancta humildad, de la bienaventurada castidad, de la ilustracion alumbramiento de Dios, de su sancto temor, de la seguridad confinaza que los su os tienen en l, piensa que podr% por esta via dar a entender la e(cellencia de las virtudes a los que no las han gustado, paresceme que ser% seme'ante a aquel que quisiesse con plabras e(emplos declarar el sabor de la miel a los que nunca la gustaron: porque estos, aunque alcancen por este medio una manera de noticia especulativa de las cosas, no por esso tienen la practica ni la noticia affectiva, que es la que las aprueba abraza, la que hace a nuestro proposito" & assi el uno en vano traba'ar%, no alcanzar% lo que pretende, por mas cosas que diga del sabor de la miel! mas el otro ser% ignorante maestro de dosctrina, o ense2ar% con el espiritu de vanagloria, usurpando el officio que no le pertenesce" #vemos agora llegado a riempo que nos es necessario tratar de un thesoro escondido es vasos de barro, en nuestros cuerpos, cu a condicion calidad ni se puede conoscer ni e(plicar con palabras" Solo un titulo incomprenhensible tiene encima, el qual ha de dar grande casi infinito traba'o a que quisieren escudri2ar con palabras lo que en l se comprehende" $l titulo es este: Sancta Fumildad" +odos los que son movidos por el espiritu de Dios se 'unten aqui, entren con nosotros en este intellectual sapientissimo Concilio, tra endo espiritualmente en sus manos las tablas de la sabiduia escriptas por mano de Dios, para que con ellas nos a uden a entender este secreto" # untados pues desta manera, hecha diligente inquisicion, e(aminemos la virtud deste venerable titulo" & comenzando a dar las diffinicones dl, uno decia que esta virtud era olvido atentisimo de todos los bienes que uviessemos hecho: otro decia que tenerse el hombre por el mas ba(o de todos, por el ma or peccador: otro decia que era conoscimiento del anima, mediante el qual v el hombre su flaqueza, enfermedad miseria: otro decia que era adelantarse a pedir perdn al pro(imo, aplacar su ira, aunque uviesse sido el que le aplaca el agraviado: otro decia que era conoscimiento de la gracia misericordia de Dios: otro decia que era sufrimiento del animo contrito, negacion de la propia voluntad" )ues como o ese o todas estas cosas, comenc dentro de m mismo a e(aminar con mucha diligencia vigilancia la doctrina de estos bienaventurados )adres, no la pude entender por solo lo que o: por lo qual o a la postre de todos, como el perro que recoge las miga'as de 3a mesa destos bestisimos u sanctissimos padres, queriendo dar la diffinicion desta singular virtud, di(e assi: Fumildad es una gracia del alma que no tiene nombre sino solo en aquellos que han tenido e(periencia della" Fumildad es dn de Dios, un nombre ineffable de sus riquezas: porque lo que Dios d% a quien d% humildad, como no se puede comprehender, assi no se puede hablar" #prenhended .dice el Se2or/ .0=B/ no de #ngel, no de hombres, no de libro, sino de m! esto es, de mi ense2anza de mi luz, de las operaciones interiores que o obro en vuestras animas morando en ellas: de aqui aprehended que so humilde, manso en el corazon en las palabras, en el sentido, hallareis descanso de batallas, alivio de la guerra de vuestros pensamientos" $sta virtud tiene diversos grados, assi tiene diversos effectos fructos que corresponden a ellos" )or donde assi como un parescer tiene la misma vid en invierno, otro en el verano, otro en el esto! asii una manera de humildad es la de los que comienzan .que est%n casi como en el frio del invierno/ otra la de los que aprovechan .que son como el florido verano/ otra de los perfectos .que son como el esto caluroso/ que est% en el fervor consumacion de la virtudes! puesto caso que todos esto grados viene a para en una misma alegria fructo de virtud! assi tiene cada uno dellos sus propias se2ales por donde se conoscen" )orque cuando comienza a florecer en nosotros el racino desta sancta vid, luego comenzamos a desterrar de nuestra anima toda ira furor, escupir desechar toda la fama honra del mundo! puesto caso que esto no se haga sin algun dolor traba'o, por ser a principios" ,as despues que esta nobilissima virtud comienza a crecer en nuestro animo en la edad espiritual, luego venimos a desestimar tener en nada todos los bienes que hacemos, pensamos que cada da acrescentamos la carga de nuestras deudas con culpas secretas que nosotros mismos ignoramos" )orque dado caso que no todas nuestras obras sean culpables .porque algunas son meritorias loables/ pero muchas otras van acompa2adas de muchas negligencias, todas son ba(as para lo que Dios meresce: por tales conviene que tenga las su as en el humilde siervo de Dios" & dem%s desto sospecha este tal que la abundancia de los dones celestiales que ha recibido, le han de ser materia de ma or castigo tormento: porque piensa que ni los agradesce como ellos merescen, ni usa dellos como debe" & con esta consideracion queda el anima entera humilde enmedio de todos estos dones celestiales: porque se encierra seguramente dentro de la clausura consideracion de la peque2ez,

o endo solamente el ruido la grita de los ladrones, permanesciendo segura libre de todos ellos! porque el conoscimiento desta peque2z es un castillo inaccessible a todos estos enemigos" Di(imos brevemente de las flores fructos desta virtud, que es de los effectos del primero segundo grado de la humildad" ,as qual sea el perfecto premio fructo desta sagrada vid, preguntadlo al Se2or los que sois sus domesticos familiares" De la cantidad desta virtud . que es hasta donde puede crescer/ no lo podr decir" )ues de la calidad della . que es de su dignidad efficacia/ mu mas imposible es decir" & por tanto hablemos de las propiedades naturaleza della, assi como al principio comenzamos" 1a perfecta penitencia el llanto . con que todas las maculas del anima se lavan/ la sanctissima humildad tanto difieren entre s, como el pan difiere de la harina" )orque primeramente el corazon es quebrantado molido por la virtud de la contricion penitencia effic%z, mediante el agua del perfecto llanto este corazon quebrantado molido se amassa mezcla . assi como la harina con el agua/ despues cocido con el fuego del Se2or se endurece, resulta hecho de pan de la sanctissima humildad, libre a de toda levadura, de todo fausto hinchazon" De donde viene a 'untarse en una virtud esta sancta cadena, compuesta de tres eslabones . o por me'or decir/ no cadena, sino arco del cielo, que resplandesce con sus colores! assi este sagrado ternario tiene sus propiedades, lo que es se2al de la una, es tambien se2al para conoscer la otra" & porque esto est% brevemente dicho, procurar confirmarlo con autoridades e(emplos" 1a primera principal propriedad que tiene este honestissimo admirable ternario, es un mu suavissimo mu alegre sufrimiento de ignominias: las quales el anima abraza espera levantadas las manos en alto, para amansar con ellas sus passiones, consumir el orin de sus peccados" 1a segunda propriedad es victoria de toda ira, con esto templanza en comer beber, en todos los otros dele tes! porque no se derrame por una parte lo que se recoge por otra, ni busque el hombre este genero de dele tes consuelos para passar aquellos traba'os" $l tercero perfectissimo grado es una infidelidad fiel . esto es, que no se fie el hombre demasiadamente de sus merescimientos/ continuo deseo de ser ense2ado amonestado de los otros" $l fin de la le de los )rophetas es Christo .0=0/, para 'usticia de todos los cre entes! mas el fin de todas las passiones desordenadas es la vanagloria la sobervia de los malos, quando llega a gloriarse del mal que hicieron: de las quales passiones, como sea matadora esta cierva espiritual, que es la humildad, assi guarda sano salvo su amador de todo veneno mortal" )orque donde parescer% alli en veneno de la h pocresia8 donde la ponzo2a de la tra cion8 donde alguna serpiente que quiera alli hacer su nido, la qual no sea luego echada fuera de la cueva del corazon, desenterrada muerta8 Donde est% este sancto ternario, que es esta penitencia llorosa humilde, no a odio, no apariencia de contradiction, no rastro de desobediencia, si no fuere en las cosas que son contra la fidelidad que se debe a Dios! porque entonces no es razon de obedescer a la infidelidad" $l que como esposo est% unido casado con esta esposa, luego se hace manso, agradable, misericordioso, facil para la compunction, sobre todas las cosas quieto, sereno, obediente, sufridor de freno, alegre velador, en nada perezoso" & qu es menester proseguir tantas cosas8 $ste tal ser% bienaventurado con una tranquilidad de animo que tendr%: porque el Se2or se acord de nosotros en nuestra humildad, nos libr de todos nuestros enemigos .0=9/" $l ,onge humilde no querr% inquirir curiosamente los secretos escondidos! mas el sobervio, hasta de los 'uicios de Dios quiere disputar" Cna vez los demonios aparescieron visiblemente a un mu discreto religiosissimo )adre, diciendole que era bienaventurado" # los quales l respondi sapientissimamente, diciendo: 5inguna cosa ganais con esta tentacion! porque si de(ais de alabarme, os va s vencidos, ganar con la victoria desta batalla! si todavia porfiais en alabarme, quanto vosotros mas me alabaredes, tanto o mas conocer quan le(os esto dessas alabanzas, con esto me abatir" )or tanto os id, asi quedar engrandescido: o sino quereis iros, darmeheis materia de alcanzar ma or humildad" $ntonces ellos, heridos con el golpe desta palabra, como con una espada de dos filos, desaparescieron fueronse" ,ira no sea tu anima como canal de agua, que a tiempos corre, a tiempos est% vaca, agotandose con el calor de la sobervia de la vanagloria! mas antes sea fuente perpetua de una bienaventurada tranquilidad: la qual produzca de s al rio de la pobreza de espritu, menosprecio del mundo" #cuerdate hermano que los valles multiplican en s el trigo fructo espiritual! valle es el anima humilde, que permanesce sin mudarse sin arrogancia entre los montes de la sobervia" 5o dice la $scriptura: a un, vel, dorm en el suelo! humillme, librme el Se2or .0=:/" 1a penitencia nos resuscita de muerte a vida! el llanto llama a la puerta del cielo! mas la sancta humildad lo abre" a la puerta del cielo! mas la sancta humildad lo abre" &o adoro la +rinidad en unidad, la unidad en +rinidad! assi reverencio estas tres virtudes, imitadoras deste venerable m sterio, siendo una cosa en la gracia, differentes entre s" $l sol alumbra todas las cosas que se ven! la humildad fortalece conserva todas las cosas bien ordenadas" Si faltare el sol, todas las cosas estar%n llenas de tinieblas! si altare ela humildad todas ser%n hediondas vanas" Cn lugar a en el mundo que una vez vi el sol, que fue el suelo del mar Derme'o! muchas veces acaesci que un solo pensamiento pariesse la virtud de la humildad" Cn solo dia uvo en que todo el mundo se alegr, que fu el dia de la -essurrection de Christo! esta es una virtud que los demonios no pueden imitar"

Cna cosa es ensobervecerse, otra no ensobervecerse, otra humillarse" $l que hace lo primero, 'uzga todas las cosas: el que lo segundo no 'uzga a nadie: el tercero, siendo innocente, siempre 'uzga condena a s mismo" Cna cosa es ser humilde, otra traba'ar por ser humilde, otra alabar a los humildes" 1o primero es de los perfectos: lo segundo de los verdaderos obedientes! mas lo otro es comun de verdaderos fieles" $l que es humilde de corazon, no recibe da2o con las palabras ni alabanzas de nadie! porque la puerta no descubre el thesoro que no est% en casa" $l cavallo que est% solo, algunas veces parece que corre ligeramente! mas quando corre en compa2a de otros que le hacen venta'a, entonces se vee claro que no era tan ligero como parecia! lo mismo acaesce al -eligioso quando est% solo, o quando est% en compa2a de otros que le hacen venta'a! porque comun cosa es pensar de s mucho el que con ninguno se compara" #rgumento es principio de sanctidad, no gloriarse el hombre con los o'os de naturaleza! mas el que se glora en ellos, mientras padesciere este hedor, no sentir% el olor deste preciosissimo unguento" Dice esta sancta virtud: $l que est% enamorado de m, casado conmigo, no reprehender%, no 'uzgar%, no desear% mandar, no enga2ar% a nadie con palabras sophisticas dobladas! le pone le , como tampoco se pone al 'usto! porque no se llama ugo carga de le lo que se hace de pura voluntad" Cna vez los demonios malvados comenzaron a sembrar ciertas alabanzas en el corazon de un fortissimo cavallero de Christo que corria a esta virtud: mas l movido por inspiracion de Dios, hall un brevissimo ata'o para vencer la malicia destos espiritus perversos! para esto escribi en la pared de su celda los nombres de algunas altissimas virtudes: conviene a saber, de la perfecta charidad, de la angelica humildad, de la limpissima oracion, de la incorruptible castidad, assi de las otras virtudes" )ues quando aquellos malos pensamientos comenzaban a levantarle, respondia l a los demonios: 6amos a la prueba desto" & viniendo, lea todos aquellos titulos, decia a s mismo: Despues que uvieres alcanzado todas estas virtudes, ver%s aun quan le(os est%s de Dios! porque despues de todo esto hecho, no eres mas que siervo inutil, que hiciste lo que eres obligado a hacer" )ues si entonces no serias mas, agora qu ser%s" )rosigue esta materia, declarando qu cosa sea humildad" 4ual sea la substancia la naturaleza deste sol tan claro, que es la humildad, no somos bastantes para decirlo! mas por los effectos propiedades della podremos en alguna manera conoscer su substancia" Fumildad es una sombra proteccion de Dios, la qual hace que no tengamos o'os para ver nuestras buenas obras" Fumildad es un ab smo de vileza, la qual quanto es de su parte hace al hombre ine(punable a todos los ladrones" Fumildad es torre de fortaleza contra el impetu de los enemigos! contra la qual no ser% poderoso el hi'o, o por me'or decir, el pensamiento de la maldad! ella derriba ante s todos sus contrarios, har% bolver las espaldas a todos sus enemigos" +iene tambien en su animo este magnifico poseedor otras propiedades fuera destas! porque estas .fuera una dellas, que es un profundissimo en lo intimo del corazon/ son argumentos indicios de riquezas espirituales a quien quiera que las vee! porque aquella interior no se puede ver" & conoscer%s .sefun la manera que esto se puede conoscer/ si tienes esta sancta substancia dentro de t mismo, en la muchedumbre de una ineffable luz, en un amor increible de la oracion que te acompa2ar%" )orque % los humildes se da mu copiosa gracia, por la qual son grandemente incitados % hacer oracion: en la qual reciben maravillosa luz" & antes destas virtudes se le da al hombre un corazon inocente, mu ageno de acusar de indignarse contra los deffectos de otros" #ssimismo procede desta grande substancia un grande odio de todo genero de vanagloria" & el que profundamente se conosce se desprecia, a ha sembrado en la tierra la simiente desta virtud! porque no puede ser que florezca nazca la humildad, si desta manera no se siembra" $l que conosce a s mismo, a ha alcanzado una intima se2al del temor de Dios: por el qual caminando diligentemente, llegar% a la puerta de la charidad" 1a humildad es puerta del cielo, la qual hace entrar en l a todos sus amadores devotos" Desta pienso que di(o el Se2or .0=;/ que entrar% saldr% desta vida sin temor, hallar% pasto verdura en el paraiso" +odos los que quieren entrar por otra puerta con figura sola apariencia de verdadera humildad, ladrones son robadores de su propria vida" 5unca de(emos de e(aminarnos inquirir nuestras faltas, si deseamos de verdad conoscernos" & si de todo corazon tenemos siempre al pro(imo por me'or que nosotros, 'usta es para con nosotros la divina misericordia" *mpossible es que de la nieve salga llama! pero mas impossible es alcanzar humanidad el que busca gloria de los hombres" ,uchos somos los que nos llamamos pecadores, por ventura assi lo pensamos: mas con todo esto el tiempo de la in'uria de la ignominia declara qual sea nuestro corazon" $l que se da priessa por llegar a este quietissimo estado, nunca desista de e(aminar mirar atentamente sus costumbres, sus palabras, sus intenciones, sus opiniones, sus preguntas, sus industrias, sus ordenaciones, sus intentos, sus reglas, su instituto de la vida, sus deseos, sus oraciones, ordenando enderezando todas estas cosas para alcanzar lo que desea, hasta que a udandose de Dios destos documentos de humildad, venga a librar la navecica de su anima del bravissimo tempestuosidad pielago de la sobervia! porque el que desta quedare libre, facilmente como aquel publicano .0=</, satisfar% por todos sus peccados"

#lgunos ha habido que despues de bueltos a Dios perdonados de sus peccados, los hicieron materia perpetua de humildad, dando bofetadas con ellos a su anima quando se les quera ensobervecer" 7tros a que considerando la passion de Christo, conosciendo por esto quan deudores le eran, se humillaban de corazon" 7tros tambien se humillan se tienen por vilissimos con la consideracion de los deffectos en que caen a cada passo" 7tros hicieron mu familiar a s mismos esta madre de las gracias, poniendo los o'os en las tentaciones, enfermedades, cadas que cada dia le succeden" Fa havido tambien otros . no sabr decir si agora tambien los a / los quales tomaron por motivo para humillarse los mismos dones beneficios de Dios .con que otros se envanescen/ aunque uviesen aprovechado mucho con ellos! teniendose por indignos destas riquezas, cre endo que con esto crescia mas la obligacion de sus deudas" $sta es pues la verdadera humildad, esta la bienaventuranza, este el perfecto consumado premio de los traba'os que en esta vida se passan por ella" 4uando o eres o vieres alguno que en pocos a2os alcanz aquella altissima tranquilidad paz del corazon .se2ora de todas las passiones/ piensa que no fuere otro el camino que el desta bienaventurada virtud, por donde camin" Sagrado carro de dos ruedas es la charidad la humildad! aquella ensalza, esta conserva a los que est%n assi ensalzados, para que no ca gan" Cna cosa es la contricion, otra el conoscimiento, otra la humildad" 1a contricion nasce de la cada! porque el que cae peccando, quebranta su corazon arrepintiendose, assiste con verguenza en la oracion delante de Dios, aunque no sin confianza! assi quebrantando maltratado, sustentase con este baculo de la esperanza, con l o'ea echa de s el can de la desesperacion" Conoscimiento es una verdadera segura comprehension de su propria medida peque2z, una perpetua memoria aun de los peccados mas livianos" Fumildad es doctrina espiritual de Christo escondida espiritualmente en lo intimo de nuestra anima por aquellos que son merescedores desta virtud" $l que dice que ha a sentido la fragancia suavidad desta virtud, con todo esso se altera mueve su corazon quando es alabado, Qo entiende de la fuerza de las palabras que le dicen, es tocado . aunque sea poco/ con el humo de las alabanzas! este tal no se enga2e! porque aun le falta algo para llegar a la cumbre desta virtud" 7 % uno que con todo el affecto de su animo decia .0==/: 5o % nosotros Se2or! no % nosotros, sino a tu sanc o nombre se d gloria" )orque sabia este mu bien, que no era cosa facil guardar la naturaleza entera libre desta vanidad" De t, Se2or, sea la alabanza en la *glesia grande .0=@/, que es, en el tiempo advenidero! porque antes que este venga,no la puedo oir sin algun peligro" Si este es el fin el modo de la ma or sobervia, fingir las virtudes que el hombre no tiene, por alcanzar honra! paresce que tambien sera argumento de altissima humildad, representar en casos algunas faltas que el hombre no tenga, por ser tenido en menos cuenta" De lo qual tenemos e(emplo en aquel bienventurado padre Simeon! el qual o endo que el adelantado de la )rovincia venia a visitarlo como a varon famoso sancto, tomo en las manos un pedazo de pan queso, assentado a la puerta de su celda comenz a comer de aquello a manera de tonto! visto esto el #delantado, lo despreci no hizo caso dl" & lo mismo hizo otro sancto varon, que despo'andose de su vestidura anduvo desnudo por toda la ciudad sin ninguna manera de concupiscencia, porque l era castissimo" $stos tales no temen ni hacen caso del decir de los hombres, porque a han alcanzado por medio de la oracion tal virtud de Dios, que con estas cosas espiritualmente ediffiquen % todos les satisfagan" ,as el que tiene cuenta con esto, no ha alcanzado lo segundo, que es esta maravillosa efficacia de oracion, porque quando Dios est% tan apare'ado para oirnos, seguramente podemos hacer esto, considerando que es me'or entristecer a los hombres que a Dios porque huelgase l quando vee que corremos alegremente % las ignominias,por acabar de vencer poner deba(o de los pies esta vanissima presumpcion" & la perfecta peregrinacion, que es menosprecio de todas las cosas perecederas, es la que acomete todas estas empresas tan grandes, por alcanzar victoria de vanidad! porque de grandes varones es consentir en ser desestimados escarnecidos de los su os" & no te debe perturbar la grandeza destas cosas sobredichas: porque ninguno puede subitamente subir de un tronco todos los pasos desta escalera espiritual" 6erdad es que algunos hechos notables uvo en los sanctos .obrados por especial instincto de Spiritu Sancto/ los quales son mas de maravillar que de imitar! como fueron estos otros tales! para los quales no todos tienen licencia, si no tuvieren el mismo espiritu que tuvieron ellos" $n esto conoscer%n todos que somos discipulos de Dios, no porque los demonios nos obedecen, sino porque nuestros nombres est2an escriptos en el cielo de la humildad" 4uando las ramas de los cedros est%n esteriles sin fructo, naturalmente suben derechas a lo alto! mas quando se inclinan %cia la tierra, suelen cargarse de fructo" Dien sabe lo que significa esto el que atentamete lo considera! pues lo mismo espiritualmente acesce en nuestras animas, que quanto mas esteriles, tanto mas se envanescen levantan en alto! quanto mas se humillan aba(an, tanto mas suelen fructificar" De tres grados de humildad, de otras cosas que pertenescen a esta virtud" +iene esta sancta virutd sus escalones grados con que sube a Dios! conforme a estos d% diversos fructos, uno como de treinta , otro como de sesenta, otro como de ciento .0=>/" # este postrer grado han llegado los que

alcanzaron la bienaventurada tranquilidad, se2ora de todas las passiones" $n el segundo est%n los fuertes cavalleros de Christo que varonilmente pelean traba'an por la virtud! mas al primero todos pueden llegar" $l que verdaderamente conosce a s mismo, nunca ser% enga2ado para que quiera acometer ma ores cosas de lo que pueda! sino fi(ar% el pie seguramente en este bienaventurado ternario de la humildad, que di(imos" 1as aves peque2as temen al gavilan! los amadores de la humildad el sonido de la contradiction! esto es la voz de la desobediencia" ,uchos se salvaron sin gracia de propheca, de ciencia, de revelaciones, de milagros, de prodigios! mas sin humildad ninguno 'am%s entr en el thalmo del cielo: esta virtud es fiel guarda de aquellos dones: mas aquellos dones algunas veces fueron occasion de matar esta virtud en los que no etaban bien fundados en ella" +ambien fue maravillosa dispensacion de Dios para los que no se querian humillar, que nadie consociese mas claro sus llagas que el o'o de su propio vecino, el qual no se enga2a con amor propio, como se puede enga2ar en las que la tiene" De donde se sigue que nadie debe agradescer esta virtud del conoscimiento de s mismo, sino a Dios, al pro(imo que le desenga2" $l quees de corazn humilde, siempre tiene por sospechosa enga2adora su propia voluntad, por tal la aborresce, en sus oraciones, a udandose de una f firmissima, suele aprehender de Dios lo que conviene, obedescer a esto promptamente, a la voz de sus ma ores, no poniendo los o'os en los defectos dellos, sino entregando a Dios con grandissima confianza el cuidado de s mismo! el qual .qando fue menester/ por medio de una asna ense2 lo que era necessario convenia .0=?/" $ste sancto obrero, aunque haga diga piense todas las cosas conforme a la voluntad de Dios, ni aun con todo esto se acaba de fiar de s mismo" )orque el verdadero humilde tiene por grande carga azote aver de creer a s mismo! como por el contrario el sobervio aver de creer a otro, seguir el parescer ageno" De #ngeles es nunca desvarrar en pecado! porque assi o a un #ngel de la tierra, que decia .0@B/: 5o me acusa mi consciencia! mas no por essi me tengo por 'usto! porque el Se2or es el que me ha de'uzgar" )or lo qual siempre conviene que nos reprehendamos acusemos, para que con esta vileza voluntaria despidamos lavemos las culpas no voluntarias que agora nos desagradan, aunque no desagradaron quando se hacian" )orque si de otra manera lo hicieremos, a la hora de la muerte ser% rigurosamente 'uzgado el que aqui no se 'uzg" $l que pide a Dios menos de lo que merece, alcanzar% mas de lo que meresce! como le acaesci a aqule publicano, que pidiendo perdon alcanz 'usticia .0@0/! como paresce en aquel sancto ladron, que pidiendo memoia de s en el -e no, alcanz el mismo -e no .0@9/" 5o puede ser visto el fuego! assi no se ha de ver perfecta sincera humildad ninguna cosa material .conviene saber/ ninguna afficion terrena sensual! lo que no acaesce quando voluntariamente peccamos! porque esto es se2al de no estar est%r del todo purificada la humildad" Sabiendo el Se2or que con la figura habito e(terior del cuerpo se representaba la virtud disposicion del anima, ci2endose de un lienzo, nos represent un dechado e(emplo de los e(ercicios desta virtud" )orque el anima se conforma con los e(ercicios que hace de fuera! lo que obra e(teriormente, esso mismo concibe interiormente" De donde se infiere que las obras figuras e(teriores de la humildad acrescienten e(iten la virtud interior de la humildad" $l principado de los #ngeles fue a uno dellos materia occasion de sobervia: aunque no lo avia l recibido para ensobervecerse con l" Cna manera de corazon tiene el que est% assentado en el trono, otra el que est% en el muladar! por esso poe ventura aquel grande pacientissimo 'usto estaba fuera de la ciudad assentado en el estiercol .0@:/ ! porque entonces como hombre que habia alcanzado una perfectissima humildad, decia .0@;/: Consumido esto enflaquecido, comparado con el lodo con la ceniza" Fallo que ,anasss fue uno de los hombres que mas peccaron en este mundo .pues profan el +emplo de Dios con el de los idolos, hinchi a Fierusalem de sangre de innocentes/ .0@</ por el qual si todo el mundo a unara, no pudiera satisfacer dignamente por sus deudas! con todo esso pudo la humildad curar males tan incurables" #ssi dice David .0@=/: )orque si tu, Se2or, quisiesses sacrificio, ofrecertelo hia! pero no te alegrar%s con sacrificios" Sacrificio es a Dios el espiritu atribulado! el corazon contriro humillado, Se2or, nolo despreciar%s" $sta bienaventurada humildad con decir por boca de David .0@@/: )equ al Se2or, aviendo hecho un adulterio homicidio, meresci oir: 4uitado ha el Se2or de t tu peccado" Sentencia es de aquellos )adres, dignos de eterna memoria, que los traba'os e(ercicios de virtud corporales son camino para alcanzar la humildad" &o a2ado a esto la obediencia la rectitud del corazon! porque estas dos virtudes naturalmente contradicen a la hinchazon de la sobervia" Si la sobervia hizo demonios de #ngeles, tambien la humildad podr% hacer #ngeles de demonios" )or tanto los que est%n caidos, no desma en, si traba'an por levantarse" Demonos priesa, traba'emos con todas nuestras fuerzas por subir a la cumbre desta virtud, o a lo menos a subir sobre sus hombros" & si aun esto nos impide nuestra pereza, nonos de(emos caer de sus brazos: porque el que dessos ca ere, no alcanzar% premio eterno" 1os niervos caminos por do se alcanza esta virtud, no son hacer milagros, sino la desnudz de todas las cosas, la peregrinacion del anima, que es menosprecio cordial de todas ellas, el encubrir cautamente nuestra sabiduria, el hablar con simplicidad sin artificio, dar limosna dissimulacion de la nobleza, el destierro de la vana confianza, el silencio freno de la lengua" )orque nunguna cosa ha avido entre las e(teriores, que

assi a a podido algunas veces humillar el anima, como el estado de la pobreza, el vivir ba(amente como un pobre mendgo" )orque entonces se declara nuestra philosophia sabidura, nuestro amor para con Dios, quando pudiendo ser grandes, humos castissimamente la grandeza" Si algunas veces te armares contra algun vicio, aprovechate se2aladamente para esto de la compa2ia socorro de la humildad, con ella vencer%s: con ella andar%s sobre las serpientes basiliscos, hollar%s al leon dragon .0@>/, que es el peccado, la desesperacion el demonio, el dragon deste cuerpo venenoso" 1a humildad es un celestial instrumento, el qual es poderoso para levantar el animi del abismo de los peccados hasta el cielo" Como un -eligioso pusiesse una vez los o'os de su corazon en la hermosura desta virtud, estando atonito maravillado de verla, rogabale tuviesse por bien decirle el nombre del padre que la avia engendrado" #l qual ella sonriendose, con un semblante sereno, con un rostro claro resplandeciente: cmo .di(o/ quieres saber qual sea el nombre de mi padre, pues mi padre no tiene nombre8 5o te dir esso hasta que posseas a Dios" 5otas 0=B" ,atth" 00 0=0" -om" 0B 0=9" )salm" 0:< 0=:" )salm" 00; 0=;" Joann" 0B 0=<" 1uc" 0> 0==" )salm" 00: 0=@" )salm" 90 0=>" ,atth" 0: 0=?" 5um" 99 0@B" 0 Cor" ; 0@0" 1uc" 0> 0@9" 1uc" 9: 0@:" Job" 9 0@;" Job" :B 0@<" ; -eg" 90! 2 Paralip. :: 0@=" )salm" <B 0@@" 9 -eg" 09 0@>" )salm" ?B ,atth" 0? CAPITOLO ,,VI Escalon $einte y seis, de la discrecion para conoscer los pensamientos, los $icios y las $irtudes. 1a virtud de la discrecion tiene tambien sus grados como las otras virtudes" )orque en los que comienzan, discrecion es verdadero conoscimiento assi de sus defactos como de su aprovechamiento" $n los medianos es una noticia intelectual que sabe hacer diferencia sin algun error ente el bien el mal, entre el bien espiritual natural" ,as en los perfectos es una ciencia alcanzada por lumbre ense2anza de Dios! esta ciencia es tal, que con su lumbre puede aclarar las cosas que en otros est%n escuras, e(plicando las dudas dando la verdadera deffinicion dellas" 7 por ventura, universalmente hablando, podemos decir que la discrecion es un verdadero cierto conoscimiento de la volntad de Dios acerca de lo que debemos hacer en todo tiempo, lugar negocio: el qual conoscimiento suelen tener los limpios de corazon, de cuerpo de boca! porque esta manera de limpieza es necessaria para participar los ra os de la divina luz" Discrecion es una conciencia limpia, un conoscimiento purgaissimo para las cosas de Dios" $l que derrib con religiosa piedad los tres primeros pricipales vicios, que son sobervia, avaricia, lu(uria: vencidos estos, derrib todos los otros que de estos tres primeros nascen: mas el que no ha vencido aqueloos, no vencer% unos ni otros" $l que uviere oido o visto algun -eligioso que a a aprovechado subido sobre toda naturaleza en la vida monastica, no entendiere como esto sea possible, no haga su ignorancia argumento e incredulidad! porque donde mora dios, que es sobre toda naturaleza, no es mucho hacerse cosas sobre naturaleza" De tres principios generales proceden todas las batallas que se levantan contra nosotros! o de nustra negligencia, o de nuestra sobervia, o de la invidia de los demonios! entre los quales modos el primero es miserable, el segundo miserabilissimo, el tercero bienaventurado" $n todas las cosas estemos atentos al testimonio de nuestra conciencia, por ella miremos la parte por do sopla el a re del Spiritu Sancto, %cia essa tendamos las velas, siguiendo la manera de vida e(ercicios a que Dios nos llama, quando son conformes a la lumbre de su

doctrina" +res maneras de despe2aderos nos apare'an los demonios en todo lo que avemos de hacer segun Dios" )orque primeramente traba'an por impedirnos la buena obra: si con esto no salen, procuran que se haga indebidamente, faltandole alguna de las circunstancias que ha de tener, especialmente la pureza de la intencion: si en esto fueren vencidos, entonces secretamente se llegan a nuestra anima, alabandonos diciendonos que somos bienaventurados, pues hacemos todas las cosas segun Dios" Contra la primera arte a uda la consideracion cuidado solicito de nuestra muerte! contra la segunda la sub'ection, obediencia, el menosprecio de s mismo! mas contra la tercera vale el acusarse el hombre siempre, vivir descontento de s mismo" )ero esto es traba'o para nosotros hasta que entre el fuego de Dios en el sanctuario de nuestra anima! porque entonces no tendr% esse poder en nosotros la fuerza de las malas costumbres" )orque nuestro Se2or Dios es un fuego vivo que consume deshace todos los movimientos ardores de nuestra concupiscencia, nuestras tinieblas, nuestra presumpcion toda nuestra ceguedad interior e(terior, visible invisible, pues consume todos los peccados" 1o contrario de lo qual suelen hacer los demonios, que quando se han apoderado de nuestras animas, escurecido la luz de nuestros entendimientos, ninguna cosa que sea agradable a Dios de(an en nosotros miserables! no templanza, no discrecion, no conoscimiento, no reverencia! sino por el contrario insensibilidad, indiscrecion, privacion de la vista interior destierro de la contricion" Conoscen claramente esto que di(imos, los que hicieron penitencia despues de aver caido en la fornicacion, los que desterraron de s su loca confianza, los que mudaron en verguenza su desverguenza: los quales quando despues de aquella tan grande ceguera abren los o'os vuelven en s, se corren han verguenza de s mismos, de las cosas que hicieron o di(eron quando estaban en aquella ceguedad" Si en el dia de nuestra anima no se nos hace tarde, poniendosenos el sol, de(andonos en tinieblas, mientras durare esta luz, no hurtar%n los ladrones, ni matar%n, ni echar%n a perder nuestras animas" Furto es perdimiento de la substancia de la hacienda" Furto es obrar lo que no es bueno, cre endo que lo es! porque entonces queda el anima defraudada, como robada del premio del verdadero bien" Furto es cautiverio del anima no conoscido! que es quando el anima sin sentirlo queda cautiva sub'ecta al demonio" ,uerte del anima es cometer obras malvadas, con las quales muere el espiritu racional! pues es privada de su verdadera luz vida, que es Dios" )erdicion es la desesperacion que se sigue despues de acabada la maldad" 5inguno diga que a imposibilidad en los preceptos del $vangelio! porque animas uvo que hicieron aun mas de lo que les era mandado en el $vangelio" 1a prueba desto es aquel sancto varon, que am mas al pro(imo que a s mismo .0@?/: esto es, mas que a su propia vida! la qual puso por l, en caso que no era obligado a ponerla" $stn confiados esforzados los humildes, aunnque sean tentados de diversos vicios perturbaciones, aunque ca gan en todas estas ho as, estn enredados en muchos lazos, padezcan muchas enfermedades! porque al cabo el Se2or los sanar%, despues que estuvieren sanos, vendr%n a ser medicos, lumbreras, governadores de todos, ser%n parte para guardar tener en pie los que estaban para caer, mediante la e(periencia de lo que ellos padescieron" ,as si algunos a que todavia est%n sub'ectos a las tentaciones de los vicios passados, estos con breves simples palabras pueden amonestar a los otros .por la e(periencia que tienen, como hombres acuchillados, que suelen ser buenos zuru'anos/ amonestenlos! porque podr% acaescer que alguna vez aviendo verguenza dessas mismas palabras, se esforzar%n a bien obrar: mas no por esso tomen cargo de la governacion de los otros" & a los tales podr% acaescer lo que aconteci a unos que estaban cados en un cenagal! los quales estando assi tan enlodados, avisaban % los caminantes de la manera que avian alli cado, para que no ca essen ellos de la misma manera" 1o qual espiritualmente ha acaescido assi algunas veces, el Se2or todo poderoso sac del cieno a los que desta manera procuraron la salud de lo otros" ,as si algunos viciosos de su propria voluntad se quisieron revolcar en el cieno, estos con su silencio nos deben dar doctrina! a imitacion de aquel Se2or que primero comenz a hacer, despues a ense2ar .0>B/" 7 ,onges humildes, mirad que es grande bravo este pielago por donde navegais: el qual est% lleno de malos espiritus, de rocas, de remolinos, de aguas, de cosarios, de bestias marinas, de vientos tempestuosos, de bravas ondas" )or las rocas entiendo espiritualmente la ira furiosa repentina, en la qual muchas veces se despedaza nuestra anima, como el navio en las pe2as de la mar" )or los remolinos entiendo acaescimientos inopinados que cercan nuestra anima, la ponen en peligro de desesperar sumir en los ab smos" Destias marinas llamo estos salvages fieros cuerpos nuestros" Cosarios son los cruelissimos espiritus de vanagloria, los quales nos roban las mercaderias traba'o de las virtudes que llevamos, quando nos las hacen hacer por vanagloria" 1as ondas son este vientre hinchado lleno de man'ares, que con su proprio impetu nos echa a las bestias" & viento tempestuoso es la sobervia, que ba( del cielo, la qual nos levanta hasta el cielo, nos derriba en los ab smos" De las virtudes e(ercicios de los tres estados! conviene a saber, de los que comienzan, de los que aprovechan, de los perfectos: tambien de otras cosas que aprovechan a la discrecion" Saben todos los que han aprehendido letras! qual sea la doctrina de los que comienzan, qual la de los medianos! qual la de los perfectos" Conviene pues tener gran atencion, mirar no nos estemos toda la vida en

e(ercicios de principiantes! porque confusion grande es vr un vie'o andar en la escuela con los muchachos" )ues para esto ser% cosa mu provechosa saludable saber este espiritual #" D" C" De veinte quatro letras, que es proprio de los principiantes .aunque no de(a en su manera de ser tambien commun a todos / el qual es el que se sigue: 7bediencia, a uno, cilicio, ceniza, lagrimas, confession, silencio, humildad, vigilias, fortaleza, frio, traba'o, miseria, menosprecio de s mismo, contricion, olvido de las in'urias recibidad, hermandad, mansedumbre, f simple agena de toda curiosidad, destierro de los cuidados del siglo, amable sancto odio de nuestros padres, repudio de toda desordenada afficion, simplicidad au entada con innocencia, vileza voluntaria" ,as el fin las virtudes de los que aprovechan, son estas: esperanza facil, quietud, discrecion, memoria continua de la cuenta del 'uicio final, misericordia, hospitalidad, correccion discreta modesta, oracion libre de toda perturbacion, destierro de la avaricia" ,as las virtudes el fin de aquellos espiritus cuerpos que religiosamente han llegado en esta carne mortal a la cumbre de la perfection, son estas: Corazon fi(o siempre o casi siempre en Dios, sin aver cosa que lo aparte dl! charidad perfecta! fuente de donde manen siempre arro os de humildad: peregrinacion del anima, que es olvido desamparo de todas las cosas transitorias: participacion copiosa de la divina luz! oracion pura libre de todo derramamiento: deseo de la muerte: aborescimiento de la vida, en quanto es materia de peligros: huda del cuerpo a la soledad: ab smo de ciencia: casa de m sterios: guarda de los secretos divinos: intercessor de la salud del mundo: ser poderoso para hacer fuerza a Dios: ser compa2ero de los #ngeles en su servicio, ser morada espiritual, templo vivo de Christo: ser procurados de la salud de los hombres, Dios de los demonios, Se2or de los vicios, ense2oreador del cuerpo, reformador de la naturaleza, peregrino entre los peccados, aposento de la bienaventurada tranquillidad, imitador del Se2or mediante el a uda del mismo Se2or" 5ecessidad tenemos de gran solicitud vigilancia quando estamos enfermos: porque quando los demonios nos ven assi derribados, que no podeos por entonces usar de e(ercicios corporales contra ellos por causa de nuestra flaqueza, entonces nos combaten mas fuertemente" & a los hombres del mundo, quando ass est%n, combaten con tentaciones de ira, algunas veces de blasphemia: mas a los que est%n apartados del mundo, si tienen abundancia de las cosas necessarias, combatenlos con tentaciones de gula lu(uria! pero si est%n en lugares donde carescen de toda humana consolacion, como conviene a cavalleros de Christo, importunanlos estos t rannos con tentaciones de accidia de perpetua tristeza" 5ot una vez que este lobo de la fornicacion por una parte acrescentaba dolores al enfermo, por otra en medio de los mismo dolores despertaba en l deshonestos movimientos, molestabalo con evacuacion de feos humores" & era cosa mucho de espantar ver tan viva tan encendida la tentacion de la carne entre crueles estimulos de dolores" 7tra vez, llegandome a visitar los enfermos, v algunos dellos con grande consolacion compunction que Dios obraba en sus animas, mediante la qual no sentian los dolores que padescian! por donde estaban tan contentos con su enfermedad, que deseaban no carescer della, viendo que por ella .como por una saludable pena/ se libraban de muchos vicios peligros" )or donde vine a glorificar a Dios, el qual con un lodo havia lavado relavado otro" 5uestra anima, que es substancia intellectual, est% vestida de un sentido conoscimiento intellectual, que es aquella lumbre que Dios nos particip para conoscer el bien el mal" $sta lumbre, que aunque no es nuestra, est% en nosotros por manos de Dios, nunca cessemos de esclarescerla, acrescentarla por todos los medios que puede ella crescer! porque estando ella clara resplandesciente, todos los otros sentidos e(teriores tambien lo estar%n, obedesciendola conformandose con ella! esto es lo que conoscia un Sabio, quando decia: Fallar%s dentro de t un sentido una lumbre divina" 1a vida monastica ha de ser perfecta en todas las cosas: assi ha de ser e(ercitada principalmente en el espiritu, e(ercicios interiores, assi tambien en las obras en las palabras, en los pensamientos, en la mortificacion de las passiones, finalmente en todas las cosas : para que .como dice el #postol/ .0>0/ sea el varon de Dios perfecto, est para todas las buenas obras apare'ado" )orque si de otra manera se hace, no ser% vida monastica, mucho menos angelica, como es razon que lo sea" Cna cosa es la providencia de Dios, otras su a uda, otra su guarda, otra su misericordia, otra su consolacion" 1o primero pertenesce a todas las criaturas, de que l tiene providencia: lo segundo a los infieles: lo tercero a los fieles, que de tal manera tienen f, que tambien tienen charidad: lo quarto a los que le sirven en su casa, como domesticos su os .quales son los -eligiosos/ los postrero a aquellos que le man tan entra2ablemente, que merescen nombre de familiares amigos su os! assi son por l maravillosamente consolados" ,uchas veces acaesce que lo que para uno es medicina, para otro sea veneno! .lo que mas es/ lo que para uno, aplicado en un tiempo, es medicina, aplicado en otro le podr% ser corrupcion" 6i un ,edico ignorante mal considerado, que se puso a deshonrar in'uriar un enfermo, estando l quebrantado turbado: el qual ningun otro beneficio le hizo, sino hacerle desesperar" 6 tambien otro ,edico ingenioso sabio, el qual cur la

hinchazon sobervia de un corazon con el cauterio de la ignominia, con esto evacu todo el mal humor que en l avia" 6 tambien un enfermo, el qual se puso a beber la purga de la obediencia para curar con ella las inmundicias de su anima, vilo moverse andar, no dormir en los e(ercicios de la virtud" & otro v que teniendo los o'os de su anima enfermos, perseverando en el silencio, quietud fue remediado" $l que tiene odos para or, o ga .0>9/" #lgunos a que naturalmente son inclinados a la continencia, al reposo de la soledad, a la castidad, a la mansedumbre a la compunction, a no presumir de s mismo: no s o qual sea la razon desto! porque no me atrevo a escudri2ar con curiosidad sobervia las obras de Dios" 7tros a que por el contrario tienen un natural mu repugnante a todas estas virtudes: los quales con todo esto insisten con grandes fuerzas en contradecir a s mismos" & aunque estos algunas veces desvaran caen, con todo esso los abrazo o, tengo por me'ores que los otros, como a vencedores de la misma naturaleza" $sto digo, siendo la compunction en todas las otras cosas igual" 5o tengas, hombre, altos pensamientos, ni te engrandezcas en las riquezas que alcanzaste sin traba'o! porque aquel Se2or, que es dador de los dones, conoscedor de tus males, de tu perdicion, de tu flaqueza, determin de prevenirte salvarte con su gracia por sola su bondad misericordia" 1a doctrina, las costumbres, la buena o mala crianza que tuvimos siendo ni2os, nos acompa2a despues que avemos entrado en los e(ercicios de la conversacion vida monastica: alli nos a udan o desa udan segun lo que antes fueron" 1a luza de los ,onges son los #ngeles, la luz de los hombres son los ,onges las disciplina de la vida monastica" +raba'a pues con todas tus fuerzas por ser un perfectissimo dechado de todos, sin dar 'am%s a nadie motivo de escandalo ni offension! porque las obras que los ,onges hacen, son e(emplos reglas de vivir que proponen a todos! finalmente si essos .que son la luz del mundo/ se hacen tinieblas! los hombres del mundo .que son las tinieblas/ quanto mas se escurecer%n8 )or tanto, si a m quereis obedescer, o ,onges obedientes, conviene en todo caso que no seamos instables en nuestras costumbres, ni dividamos nuestras miserable anima en diversos estudios afficiones! porque estando assi divididos no podremos pelear contra diez veces cient mil millares de enemigos que peleann contra nosotros, cu as astucias enga2os no podremos alcanzar descubrir! armemonos principalmente en nombre de la bestissima +rinidad contra los tres principales nemigos de nuestra nima, que son amor de honra, amor de hacienda, amor de dele tes, que son los tres primeros de los siete vicios capitales, de quien proceden todos los otros" )orque verdaderamente si anduviere en nuestra compa2ia aquel que convirti la mar en tierra seca, tambien nuestro *srael .que es nuestra anima contempladora en Dios/ passar% por la mar deste siglo sin temor de sus ondas furiosas, ver% los $g pcios .que son los pecados/ ahogados en el mar de las lagrimas" ,as is l no estuviere en nosotros, quin podr% sufrir el bramido de sus olas, que son los furiosos impetus passiones de nuestra carne8 Si resuscitare el Se2or en nosotros .dandonos espiritu de vida activa/ luego ser%n dissipados sus enemigos" & si nos llegaremos a l por medio de la vida contemplativa, huir%n de su cara de la nuestra los que a l a nosotros aborrescen" +raba'emos por aprender los mandamientos de Dios, mas con sudores e(ercicios de virtudes, que ocn palabras eleccion de libros: aunque esto tambien no caresce de su fructo" 1os que o en decir de algun thesoro que est% escondido, buscanlo con grande diligencia: por el gran traba'o que pusieron en buscarlo, guardanlo despues con gran recaudo: porque los que alcanzan riquezas sin traba'o, facilmente las gastan desperdician" Difficultosa cosa es vencer las passiones a que de mucho tiempo estamos acostumbrados: mas los que cada dia las acrescientan obedesciendo a sus appetitos, estos o han a desesperado, o ninguna cosa alcanzaron con de(ar el mundo, pues no de(aron a s mismos aunque a Dios ninguna cosa es imposible" Cna question me fue preguntada, difficultosissima de determinar, que no solo e(cedia la capacida de mi ingenio, mas tambien la de todos los otros, que hasta agora en ningun libro de los que o he visto, est% tratada" & la question era, quales sean los principales hi'os de los ocho vicios capitales! qual de los otros mas principales .que son los tres primeros/ es el padre principio de los otros cinco" &o, confessando claramente mi ignorancia, o decir a aquellos bienaventurados )ades estas palabras: 1a concupiscencia de la gula es madre de la fornicacin: la vanagloria de la accidia: la tristeza desordenada la ira son origen de los otros tres vicios: assi como la vanagloria es principio de la sobervia, segun que arriba se declar" &o despues desto quise saber de aquellos varones dignos de eterna memoria, qu vicios eran los que nascian destos ocho principales, qual propriamente nascia de aquel8 $ntonces ellos con un rostro blando alegre, sin alguna repunta de sobervia, me di(eron: ninguna orden ni razon de prudencia a en las cosas desvariadas locas, sino antes confusion perversion de toda orden" & esto probaban con verdaderos e(emplos razones, tra endo para ello muchos documentos: de los quales engeriremos algunos en esta obra, para que por ellos se puedan entender perfectamente otros muchos" )ongamos por e(emplo" 1a risa sin proposito unas veces nasce de la fornicacion, otras de la vanagloria, quando alguno dentro de s mismo torpemente se glora! otras veces nasce de dele tes regalos" $l mucho

sue2o unas veces procede destos mismos dele tes, otras veces del a uno, quando los que a unan, se ensobervescen por esto: otras veces procede de la pereza, otras de la misma naturaleza" $l mucho hablar unas veces nasce de mucho comer, otras de vanagloria" 1a accidia a procede de dele tes regalos, tambien del menosprecio del temor de Dios" 1a blaphemia propriamente es hi'a de la sobervia, algunas veces tambien vendr% de 'uzgar al pro(imo en la misma culpa que nosotros tenemos, o tambien de invidia de los demonios" 1a dureza de corazon trae su origen a veces de la hartura, muchas veces de la insensibilidad, de la afficion viciosa carnal" & esta afficion procede de la fornicacion, de la vanagloria, de la avaricia, de la gula, de otras muchas causas" 1a malicia se deriva de la hinchazon, de la sobervia, tambien de la ira" 1a h pocresa principalmente procede de estar el hombre mu contento de s mismo, de querer regirse por su propria cabeza, no por la agena" 1as virtudes contrarias a estos vicios, de contrarias causas se engendra%n! por no ser mas proli(o .porque antes me faltaria tiempo que materia de hablar/ la que deguella todos estos males, es la humildad! quien a ella posse ere, ser% vencedor de todo" 1a madre de todos los males es el dele te, acompa2ado con malicia! quien destos dos males estuviere preso, no ver% a Dios! ni nos bastar% la victoria del primero, si no vencieremos el segundo" #prendamos, hermanos, a temer a Dios, del temor que los hombres tienen a los )rincipes, a las bestias fieras! aprendamos tambien a amarlo, del amor que losh ombres del mundo tienen a la hermosura de los cuerpos! porque no es inconveniente traer e(emplos de los viciosos de los vicios para las virtudes" Guertemente ha degenerado declinado esta presente edad a la malicia, toda est% llena de sobervia fingimiento" 1a qual por ventura hasta agora imita el e(emplo de los )adres antiguos en la aspereza de los traba'os corporales: mas con esto est% mu le(os de tener las gracias que ellos tuvieron: como quiera que sea verdad, segun o pienso, que nunca la naturaleza estuvo tan necessitada dellas como agora" & 'ustamente padescemos esta falta: porque no se dele ta Dios con los traba'os corporales, sino con simplicidad humildad! a los que estas virtudes tienen, se2aladamente se communica l" & pues la virtud se e(ercita hace mas perfecta en las afflicciones traba'os, siguese que no despreciar% l al traba'ador humilde" 4uando vieremos algunos de los cavalleros de Christo padescer enfermedades corporales, no atribu amos la causa desto a sus peccados, sino antes recibiendole con pura simple charidad, como uno de nuestros miembros, como un soldado que sale herido de la batalla, assi le hagamos todo buen tratamiento servicio" Cnas enfermedades nos vienen para purgacion de nuestros peccados, otras para humillacion de nuestro animo" )orque aquel piados elementissimo Se2or nuestro muchas veces, quando v algunos mas perezosos para el e(ercicio de los traba'os, humilla su carne por medio de la enfermedad, assi como por un mas liviano mas facil e(ercicio! a veces con esto tambien libra su anima de algunos vicios malos pensamientos" +odas las cosas que nos acaescen, visibles o invisibles, de necessidad las avemos de tomar, o virtuosamente, o viciosamente, o en una mediana manera" 6 tres -eligiosos que aviendo recibido un mismo da2o, el uno lo sufri mal, el otro no recibi por esso demasiada pena, el tercero l tom con grande alegra" 6 tambien algunos labradores que sembraron su simiente con diversas intenciones" Cno sembr por allegar riquezas! otro por pagar a sus acreedores! otro por tener con que hacer servicios presente a su se2or! otro para que con lahermosura de la labor de la mies ganasse honra de buen labrador! otro para quebrar con esto el o'o a algunos emulos enemigos que tenia! otro porque no le tuviessen los hombres por perezoso holgazan" $stos nombres de labradores de simientos significan los a unos las vigilias, las limosnas, los ministerios officios de charidad, otras cosas seme'antes! los que tales simientes como estas siembran, deben e(aminar espiritualmente sus intenciones, conforme a lo que aqui est% declarado" #ssi como acaesce algunas veces que cogiendo agua de la fuente, a bueltas del agua cogemos alguna rana: assi tambien acaesce que quando queremos e(ercitar las virtudes, se entremeten con ellas tambien secretamente algunos vicios que est%n ane(os a ellas, tienen con ellas seme'anza! lo qual es mucho para temer" Declarmos esto por e(emplos" Con la hospitalidad e suele 'untar la gula: con la charidad la demasiada familiaridad, la parleria el amor carnal: con la discrecion se entremete la astucia, la reputacion de la propria sufficiencia: con la prudencia se acompa2a muchas veces la malicia: con lamansedumbre la pereza: con la affabilidad la lison'a: con la gravedad la ociosidad: con la 'usticia el zelo desabrido o indiscreto, la porfia, el contentamiento de s mismo, el regirse por su proprio parescer, la dureza, la desobediencia! porque todos estos vicios tienen color imagen de 'usticia" Con el silencio se 'unta a veces sobervia presumpcion de querer ense2ar a otros, 'uicio temerario, descontentamiento de los hechos de los otros, impaciencia contra los que hablan, amargura de corazon, indiscrecion: con el gozo espiritual se mezcla algunas veces sobervia, 'actancia propria reputacion: con la esperanza anda muchas veces ane(a la pereza la negligencia, la tivieza de la penitencia de la contricion: con la charidad se mezcla .dem%s de lo dicho/ el 'uzgar a los pro(imos: con la vida solitaria la accidia, la ociosidad, el e(ercicio inutil, sin provecho: con la castidad, la arrogancia el desabrimiento: con la humildad

el silencio da2oso en el tiempo que es hollada la 'usticia" & con todas estas virtudes suele muchas veces 'untarse la vanagloria, que es como un colirio de todas ellas, que les unta los o'os, las dispierta a obrar! o por me'or decir, como un veneno mortal que las corrompe a todas" 5o nos entristezcamos quando pidiendo algo al Se2or no luego somos odos! porque querria el Se2or, si assi conviniesse, que todos los hombres en un punto se hiciessen perfectos" todos los que piden algo al Se2or, no alcanzan luego lo que piden, ser% por alguna destas causas: o porque piden fuera de tiempo! o porque piden indignamente! o con laguna vanagloria, o porque si consiguiessen lo que piden, se levantaran con sobervia! o porque se harian por ventura negligentes, si alcanzassen lo que desean" )rosigue la materia de la discrecion, dando diversos avisos documentos della" 5o a quien no sepa que los demonios, los vicios las perturbaciones, que son los movimientos del anima desordenados, se apartan de nosotros! mas no todos saben en qu manera se haga este apartamiento: lo qual tambien aqui tocarmos brevemente" Suelen apartarse los vicios, no solo de los fieles, sino tambien de los infieles! aunque muchas veces queda uno" )orque este solo de(a el demonio, como principe de todos los otros, para que hincha el lugar de todos ellos! pues l es tal tan ponzo2oso, que bast para derribar aun del mismo cielo" # una cierta manera de apartarse los vicios del anima! es, quando la materia dellos se consume gasta con el fuego del Spiritu Sancto que en el anima entra! assi como la le2a se consume con el fuego material" De suerte, que desarra gado elm onte, pugada el anima, quedan mortificados los vicios, si nosotros no los bolvemos a resuscitar con nuestra negligencia o sobervia, o con tratoa afficiones sensuales" #lgunas veces tambien se van los demonios nos de(an, porque assegurados descuidados con lapaz con su partida, durmamos en el camino de Dios, assi nos tomen despues desapercibidos, vuelvan a saltear el anima miserable" +ambien s que estas bestias fieras se suelen esconder por otra manera! conviene saber, quando el anima est% a habituada acostumbrada a mal vivir, hecha conforme a ellos" )orque entonces ella misma toma las armas contra s, se hace enemigo su o pr la fuerza de la costumbre" $(emplo tenemos desta mu claro en los ni2os de teta, que como est%n acostumbrado a mamar, si les ponen los dedos en la boca, maman en ellos, por la costumbre que desto tienen" Conosc o una manera de tranquilidad en el alma, la qual procedia de una gran pureza simplicidad: porque 'usta es el a uda del SeOnor, el qual hace salvos a los rectos de corazon .0>:/, los libra de muchos males sin que ellos lo sientan! como acaesce a los ni2os, que estando desnudos, no sienten que lo est%n! la malicia es vicio que est% en la naturaleza! aunque no est% en ella naturalmente! porque no es Dios criador de vicios, antes cri en nosotros muchas virtudes naturales: entre las quales una es la compassion limosna! la qual se halla aun entre los gentiles! otras es la charidad, por la qual aqui entendemos el amor natural! ell que se halla aun entre animales mudos, que algunas veces muestran tienen sentimiento unos sobre la muerte de otros! otra la fidelidad que guardan los hombres entre s! otra la confianza que tienen! como paresce en los que navegan, emprestan, toman medicinas, esperando buen sucesso de todas estas cosas" 1a charidad es natural virtud en nosotros, en la manera que arriba se declar! pues el vnculo cumplimiento de la le de Dios consiste en charidad, no est% mu le(os de nuestra naturaleza el cumplimiento de lal e de Dios, pues tiene esta manera de principio disposicion en ella: aunque esto no baste sin la divina gracia" # an pues verguenza los que se escusan del e(ercicio de las virtudes, alegando imposibilidad" &o confiesso que son sobre la naturaleza estas virtudes: castidad, humildad, oracion, vigilias, a unos, mortificacion de la ira, perpetua compuncion" De algunas destas virtudes son maestros los hombres, de otras los #ngeles, de otras se2aladamente Dios, que es palabra sabiduria eterna: aunque sea general ense2ador de todas" -egla general es que de dos males inevitables el menor se ha de escoger! por el contrario, de los bienes el ma or! de donde resulta que quando estamos en oracion, si por otra parte vienen los hermanos a nosotros, por donde es necessario, o de(ar la oracion, o despedirse ellos tristes, en tal caso me'or es de(ar la oracion, que de(ar la charidad! porque la oracion es una particular virtud! mas la charidad abraza todas las virtudes" Siendo o mancebo, llegando una vez a un castillo, sentandome a la mesa a comer, vime lueg tentado de dos vicios: conviene saber, de vanagloria de gula" )ero temiendo o el hi'o que nasce de la gula, inclinme mas al de la vanagloria: puesto caso que no debiera o vencer un vicio con otro: aunque muchas veces he notado que en los mancebos el espiritu de la gula suele vencer al de la vanagloria, como paresce que lo pide aquella edad" $ntre los hombres que viven en el mundo, la raz de todos los males es la dobdicia! mas entre los ,onges es la concupiscencia de la gula la hartura del vientre" $n los varones espirituales se hallan algunas veces algunos vilissimos vicios! los queales por maravillosa dispensacion de Dios quedaron en ellos, para que acusando reconosciendo en s las tales poquedades vilezas, que son sin peccado, alcancen segurissimas riquezas de humildad que nadie les pueda robar" Difficultosa cosa es que el que vive sin sub'ection, alcance luego en los principios verdadera humildad, aunque a Dios ninguna cosa a a difficultosa! porque por e(periencia veemos que los que quieren saber alguna arte por sola su cabeza sin a uda de maestro, desvaran en las cosas que hacen, imitando mas la apariencia de las cosas,

que la verdad dellas" $n dos cosas se2aladamente pusieron los padres la vida activa, con mucha razon: la una, en la mortificacion de los appetitos dele tes! lo qual pertenesce a la virtud de la temperancia! la otra, en la humilde sub'ection obras de obediencia, con la qual se conserva esta misma vida" +ambien a dos maneras de llanto: una que deguella los peccados con el dolor de la contricion! otras que cria en nuestros corazones humildad, con el reconoscimiento de las proprias miserias flaquezas" De los piadosos es dar a quien quiera que nos pide! pero de ma or piedad es dar tambien a quien no nos pide! mas no bolver a pedir a quien por fuerza nos tom algo, pudiendolo hacer, obra es de aquellos que son a se2ores de sus passiones" $n todas nuestrs perturbaciones, assi en los vicios como en las virtudes, nunca de(emos de e(aminarnos, de escudri2ar solicitamente adonde estamos, si en los principios, o en el medio, o en el fin" +odas las guerras que los demonios mueven contra nosotros, proceden de una de tres causas: o de appetito de dele tes, o de la sobervia levantamiento de corazon, o de invidia d los mismos demonios" 1os postreros destos son felicissimos! los del medio infelicissimos! mas los primeros perseveran communmente hasta el fin sin provecho, andandose a caza de gustos dele tes" # un affecto interior, o por me'or decir, habito virtuoso, el qual se llama sufridor de traba'os! el que estuviere dotado deste dn celestial, no temer% a ni hurtar% el cuerpo a los traba'os, ni les dar% de mano" Con este venerable habito estuvieron guarnecidas armadas las animas de los santos ,art res, quando tan fuertemente sufrian los tormentos, tan poco caso hacian dellos" Cna cosa es la guarda de los pensamientos, otra la guarda del animo! va tanta differencia de lo uno a lo otro, quanto dista el 7riente del 7ccidente! porque lo primero es apartar los pensamiento buenos de los malos, para desechar los unos, coger los otros: mas lo segundo es guardar el anima de todo affecto desordenado, de todo distraimiento de pensamientos, teniendola siempre o casi siempre tan elevada fi(a en Dios, que no d lugar a nada desto" Cna cosa es orar contra los pensamientos, otra luchar contra ellos, otra de todo punto despreciarlos no hacer caso dellos" De la primera manera usaba aquel que en este tiempo decia .0>;/: Deus in ad'utorium meum intende: Domine ad ad'uvandum me festina! otras cosas seme'antes" De la segunda usaba el que decia .0></: -esponder palabras de contradicion a los que pelean contra m" & en otro lugar .0>=/: )usistenos, Se2or, para contradecir pelear contra nuestros vecinos" ,as de la tercera manera es testigo aquel que di(o .0>@/: $nmudec, humillme, no abr mi boca, puse guardas en ella quando el peccador, se puso, contra m" & en otro lugar .0>>/: 1os sobervios .dice l/ entendian siempre en hacer mal! mas no por esso me apart o de est%r contemplando en t" $ntre estas tres maneras la del medio se aprovecha de la primera, que es la lucha de la oracion, porque no se tiene por sufficientemente armada con sus proprias fuerzas! mas la primera no puede todas veces rechazar los enemigos tan bien como la segunda! pero la tercera del todo punto sacude hace huir de s los enemigos" Difficultosa cosa paresce, por via de naturaleza, que una substancia espiritual sin cuerpo sea terminada encerrada en algun cuerpo! mas al Criador no a cosa impossible" #ssi como los que tienen mu vivo el sentido del oler, no pueden de(ar de conocer al que trae consigo olores .aunque los tra ga escondidos/ assi el anima purissima no puede de(ar de barruntar la suavidad del olor que ella alcanz de Dios, o el hedor de que fue librada quando esto a en los otros: quedando la otra gente sin sentir nada desto" no es de todos llegar a gozar de aquella bienaventurada paz tranquilidad que gozan los perfectos! aunque de todos sea poder salvarse reconciliarse con Dios" 5o tengan que ver contigo aquellos hi'os estrangeros .que son los hereges/ los quales quieren escudri2ar curiosamente el repartimiento delas gracias dones de Dios, las lumbres revelaciones que l por una secreta ineffable dispensacion reparte a los hombres! diciendo secretamente que Dios es aceptador de personas, pues d% a unos no a otros! porque los tales claramente se conosce que son hi'os de sobervia, pues quieren 'uzgar a Dios: no mirando que odnde no a deudas sino dadivas, no ha lugar la acceptacion de personas" ,uchas veces el espritu de la cobdicia de la avaricia finge humildad para grangear con ella lo que desea! assi tambien el espiritu de la vanagloria nos incita a dar limosnas por alcanzar honra! lo mismo hace el espiritu de la fornicacion, por hallar achaques occasiones para peccar" Dicen algunos que los demonios pelean entre s unos con otros: o digo que todos ellos est%n armados con'urados para nuestra perdicion" #ntes de todas nuestras obras, assi e(teriores como interiores, han de preceder dos cosas! conviene a saber, grande deseo, firme proposito .que por obra de Dios se crian en nuestras animas/ porque si esto no precediere, no se sigue lo dem%s" Si todas las cosas que a deba(o del cielo .como dice el $cclesiasts/ .0>?/ tienen su tiempo diputado en que se han de hacer! no de(ar%n tambien de entar en esta cuenta las cosas espirituales sagrados e(ercicios" & por esto miremos diligentemente qu es lo que en cada tiempo se debe hacer" & primeramente entre los que pelean, a tiempo de tranquilidad, tambien de perturbaciones, pro no ser tan diestros los quepelean: a tiempo de lagrimas, tiempo de sequedad dureza de corazon: a tiempo de

sub'ection obediencia, tiempo de mandar llevar el leme en las manos: a tiempo de a uno, tiempo de comunicacion refection: a tiempo de guerra contra esse cuerpo nuestro enemigo, tiempo de mortificar el fervor de nuestras concupiscencias: a tiempo de invierno tempestad del anima, tiempo de serenidad de espiritu: a tiempo de tristeza de corazon, tiempo de gozo espiritual: tiempo de ense2ar, tiempo de oir: a tambien por ventura tiempo en que Dios permite immundicias cadas para curar nuestra sobervia! a tiempo en que Dios conserva el anima en su pureza, por razon de su humildad: a tiempo de lucha, tiempo de holganza segura! tiempo de recogimiento quietud solitaria, tiempo de necessaria .aunque no dissoluta/ distraction" Ginalmente a tiempo de infatigable oracion, tiemp de purissimo servicio ministerio, sin ningun fingimiento" )or tanto no tenemos antes de su tiempo lo que es proprio de cada tiempo, queriendo prevenir las cosas con nuestra sobervia! ni busquemos calor en tiempo de invierno, ni fructo en el tiempo de la sementera .porque tiempo a de sembrar traba'os, tiempo de coger gracias ineffables/ que de otra manera no alcanzarmos en sus tiempos lo que es proprio dessos mismos tiempos" Cnos a que por ineffable providencia de Dios reciben el premio de sus traba'os antes de los mismos traba'os, otros en medio de los traba'os, otros depsues de los traba'os, otros en la misma muerte, disponiendolo assi la ineffable providencia de Dios" #qui a 'usta causa para preguntar, qu%l destas quatro ordenes de personas sea mas humilde! porque por una parte, el que menos traba', por otra, el que mas traba', cada uno tiene razon para mas humillarse" # un linage de desesperacion, que procede de la muchedumbre de los peccados de la carga de la conciencia, de una intolerable tristeza, que hace sumir el anima en el ab smo de la desesperacion con la grandeza desta carga" # otra manera de desesperacion, que nasce de sobervia presumpcion! la qual sobervia nos hace que nos tengamos por indignos de la calamidad traba'o que nos vino, siendo ella mucho menor de lo que merescemos" & el que mirare diligentemente la condicion deste mal, hallar% que este segundo se entrega por esso a todo genero de vicios! mas el otro hall su perdicion en el e(ercicio de la virtud! pues por no tomar la contricion como debia vino a padescer naufragio en el mismo puerto: lo qual es grande inconveniente" ,as el uno destos males se remedia con la esperanza abstinencia, el otro con la humildad con no 'uzgar al pro(imo" 5o debemos maravillarnos ni turbarnos como en cosa nueva, quando vieremos algunos que hablando buenas palabras, hacen malas obras! porque por ventura no nos ensobervezcamos 'uzgando al pro(imo! pues aquella antigua serpiente ca del cielo por averse ensobervecido" $sta forma regla has de tener en todos tus buenos intentos, en todo linage de vida .ora sea en obediencia, o fuera della, ora sea la obra que haces e(terior, ora interior/ para conoscer si lo que haces es segun Dios" 4uando siendo principiante pones manos en alguna buena obra, si con la e(ecucion della no creciere mas tu humildad, con'ectura que no fue toda ella hecha segun Dios" & esta se2al principalmente es para los principiantes! mas para los que est%n a mas aprovechados, por ventura ser% el cessar o disminuirse con esto las guerras tentaciones" )ero en los perfectos la se2al desto es abundancia acrescentamiento de la divina luz" 1as cosas que de su o son peque2as, por ventura no lo son en los o'os de los que de verdad son grandes .como paresce en los peccados veniales/ mas las que son grandes en la estima de los peque2os, no por esso se sigue que de verdad sean grandes" 4uando el a re est% escombrado de nubes, vemos mas claramente los resplandores del sol! quando nuestra anima est% perdonada de sus peccados, libre de los nublados de las passiones, entonces participa los ra os de la divina luz" Cna cosa es peccado, otra ociosidad, otra negligencia, otra vicio, otra caida" )eccado es quebrantamiento de la le de Dios, por palabra, o por obra, o por pensamiento" 7ciosidad es no querer traba'ar en la vi2a del Se2or" 5egligencia es hacer las obras con flo(edad tibieza" 6icio es peccado pEblico escandaloso" Caida es a2adir el peccado desesperacion: que es el postrero de los males" #lgunos a que tienen por cosa e(cellentissima hacer milagros, ser se2alados en las gracias gratis datas! no mirando que a otras gracias mu e(cellentes, como es la charidad humildad, otras virtudes tales! las quales quanto son mas ocultas, tanto est%n mas seguras, mas le(os de peligros" $l varon hero co que est% a perfectamente purgado, aunque no vea perfectamente el anima del pro(imo, todavia entiende la disposicion que en ella a ! segun aquello que est% escripto .0?B/: De la manera que resplandescen en el agua los rostros de los que se miran en ella, assi los corazones de los hombres est%n descubiertos a los prudentes" ,as los que van camino de la perfection, estos por algunas con'ecturas barruntan lo que a en ellas! segun aquello que tambien est% escripto .0?0/: 1a vestidura del cuerpo, la risa de los dientes, el andar del hombre dan testimonio dl" ,uchas veces una centella de fuego quema toda una monta2a, un peque2o agu'ero agota una cuba de vino! assi tambien acaesce que un peque2o vicio, o una occasion de peccado, como fue en David la vista de Dersab, fue causa de grandes da2os" ,uchas veces acaesce que el descanso buen tratamiento del cuerpo no despierte el ardor de la concupiscencia, mas antes por el contrario despierte la virtud del anima, el odio del mismo regalo

del cuerpo! otras veces por el contrario acaescer% que con la afliccion maceracion del cuerpo a a ardores movimientos sensuales! para que por aqui veamos como no debemos confiar en nosotros, sino en Dios, que por secretas maneras suele mortificar esta carne" 6erdad es que assi lo uno como lo otro puede ser astucia del demonio, para que por esta via nos haga de(ar el a uno, tener cuidado demasiado de nuestro cuerpo" 4uando vieremos que algunos nos aman segun Dios, tengamos cuidado de no ser atrevidos ni demasiadamente confiados para con ellos! porque ninguna cosa a que mas presto deshaga esta charidad, la convierta en odio, que esta manera de atrevimiento" 1os o'os interiores la vista de nuestra anima es mu espiritual, mu hermosa, mu clara, como aquella que despues de los #ngeles e(cede a todas las especies formas criadas! de donde nasce que aun los hombres viciosos, si del todo no est%n sumidos en el cieno de su carne, quando son tratados benigna caritativamente de los buenos, vengan por aqui a afficionarse a la hermosura de sus animas de sus virtudes, a veces a convertirse a Dios por este medio" Si ninguna cosa a tan contraria a aquella purissima naturaleza de Dios, como la materia! por aqui entenderemos que ninguna cosa avr% tan contraria a nuestro espiritu, como nuestra carne, al conoscimiento intellectual como la afficion sensual" 1a demasiada solicitud negocios hacen que los hombres del mundo sientan menos gozen menos de la providencia de Dios! mas en los -eligiosos hacen que participen menos la luz el conoscimiento dl" 1os imperfectos de flaco animo entiendan que son visitados de Dios con las calamidades azotes del cuerpo! mas los perfectos con'ecturar%n su visitacion con la presencia del Spiritu Sancto, con el acrescentamiento de las gracias" 4uando estamos acostados en la cama para tomar reposo, entonces viene el espiritu sucio a tirarnos saetas de pensamientos torpes sucios, para que no levantandonos pro pereza a tomar contra l las armas de la oracion, nos durmamos con estos malos pensamientos, tales tengamos despues los sue2os" # entre los espiritus malos uno que se llama precursor, el qual nos acomete assi como despertamos, traba'o por inficionar el primero de nuestros pensamientos" ,as tE da al Se2or las primicias del dia! porque todo l ser% de aquel que primero lo occupare" Cn siervo de Dios me di(o una vez una palabra memorable dignissima de ser oida" Dende el principio .di(o l/ de la ma2ana s qual a a de ser la 'ornada de todo el dia! dando a entender que cumpliendo enteramente con los e(ercicios espirituales de aquella hora, todo lo demas le sucedia bien! al reves quando esto no cumplia" ,uchos son los caminos de la virtud de la perfection" De donde nasce que el que es contrario a uno, es saludable a otro! porque la tentacion que a uno vence, a otro corona! puesto caso que la intencion de ambos fuesse agradable a Dios, acontesce que el que tuvo buena intencion al principio, a la postre fue vencido" +raba'an los demonios con todas sus fuerzas quando nos tientan, por hacernos decir o hacer alguna cosa que no convenga! quando no pueden salir con esto, estando a quietos vencedores, incitannos a que alabemos a Dios con un sobervio hacimiento de gracias" 1os que todo su gusto tienen a en las cosas del cielo, si con algunos negocios los apartais desto, luego se vuelven lo me'or que pueden con su corazon al cielo! mas por el contrario, los que tienen sugusto en la tierra, aunque laguna vez se levanten a las cosas del cielo, luego se buelven con el corazon a las cosas de la tierra" Cna criatura a que recibi ser de Dios, no en s apartada, sino en otro, que es nuestro cuerpo! es cosa maravillosa de ver como ella permanesce despues de la muerte, estando fuera de aquel en quien recibi el ser" 1as buenas madres paren buenas hi'as, Dios es el criador destas madres .que son las virtudes/ las quales l cria infunde en las animas, de donde nascen las buenas obras, que son hi'as espirituales dellas" & esta regla se puede tambien entender en las cosas contrarias, que son los vicios, cu o autor es aquel de quien est% escripto .0?9/: ,entiroso es padre de la mentira" ,o sen, o por me'or decir, Dios por ,o sen manda .0?:/ que los timido cobardes no va an a la batalla! por donde se nos ense2a que nadie acometa ma ores cosas que las que piden sus fuerzas, porque no venga a ser el postrer erro peor que el primero .0?;/! lo qual se2aladamente acaesce en los peligros de la carne" )rosigue la materia de la discrecion, onde se dan diversas maneras de avisos doctrinas para intelligencia de las cosas espirituales, de las astucias enga2os del enemigo" #ssi como el ciervo fatigado con el calor del sol, desea las fuentes de las aguas .0?</! assi los verdaderos ,onges desean entender el beneplacito de la divina voluntad en las cosas que han de hacer! no menos de la contraria! tambien de la que tiene mistura de ambas, como es la obra que en parte le agrada, en parte le desagrada! quales son las buenas obras deffectuosas tibiamente hechas" $sta materia comprehende muchas cosas mu difficultosas de declarar, para poder saber quales sean aquellas obras que se han de hacer luego sin alguna dilacion, por no caer en la amenaza de aquel que dice .0?=/: # de aquel que anda dilatando de un dia para otro, de un tiempo para otro" & assimismo quales sean aquellas que se han de hacer despacio, con mucho conse'o, segun aquella sentencia que dice .0?@/: Con acuerdo deliberacion se tratan los negocios de la guerra" & segun la otra que dice .0?>/: +odas las cosas se hagan honesta ordenadamente" & no es una de las cosas menos difficultosas que a , 'uzgar brevemente sin error las cosas que son difficultosas de averiguar! pues

veemos que aquel divino propheta en quien hablaba el Spiritu Sancto, muchas veces hace oracion por esto, diciendo .0??/: $nse2ame, Se2or, a hacer tu voluntad! porque tE eres mi Dios" & en otro lugar .9BB/: Auiame, Se2or, con el conoscimiento de tu verdad" & en otro lugar .9B0/: $nse2ame, Se2or, el camino por donde tengo de ir! porque a ti levante mi anima, apartandola de todos los cuidados perturbaciones seculares" +odos los que de verdad desean aprender qual sea la voluntad de Dios! traba'en primero con toda diligencia por mortificar la su a" & tr%s desto, haciendo oracion con f innocente simplicidad, preguntando con summa humildad sin perple(idad de corazon el parescer de los padre o de los hermanos, reciban como de boca de Dios lo que ellos sanctamente les aconse'an, aunque las tales cosas sean contrarias a su intencion, aunque los que son preguntados, no sean mu espirituales ni mu perfectos! porque no es Dios in'usto, para que consienta ser enga2adas aquellas animas que con f innocencia, humildemente se sub'ectaron al 'uicio conse'o del pro(imo" & aunque sean mudos menos ustiles sabios aquellos a quien pedimos conse'o! mas aquel que por los tales habla, immaterial es invisible" 1os que esta regla guardan sin andar dudando ni vacilando, est%n llenos de una grande profunda humildad" )orque si el )ropheta $liseo prophetiz declar sus m sterios al sonido musica de un psalterio .9B9/! quanto mas e(cellente es el espiritu racional, el alma intellectual que este sonido mudo, para que Dios quiera ense2ar a los humildes por l8 ,as con todo esto a muchos que no queriendo seguir este perfecto facil camino, por est%r mu contentos de s mismos, querer saber de s por s mismos lo que es agradable a Dios, tuvieron muchos differentes paresceres opiniones sobre este caso" & a la verdad no faltan limitaciones reglas con que esto se a a de entender! aunque la humildad hecha gran cargo a aquel que es maestro de humildes, da sabiduria a los peque2uelos para no de(arlos errar" 7tros tuvo que deseando saber lo que en esto se debia hacer, procuraron primeramente apartar su voluntad de todo genero de afficion, sin inclinarse mas a una parte que a otra, sin tener mas cuenta con el si que con el no! presentada al Se2or su anima desnuda de toda propria voluntad por medio de una ardentissima oracion, vinieron despues a cierto tiempo a tener conoscimiento de lo que era mas agradable a la divina voluntad, o por medio de alguna secreta inspiracion, con que Dios los alumbr, o con quitar perfectamente de su anima la una de las dos opiniones que los tenian perple(os" 7tros a que por otro medio alcanzaron qual era la divina voluntad! que es, por los impedimentos contradictiones que no los de(aron salir con lo que pretendian! lo qual tomaron por respuesta de no ser su voluntad! conforme a aquello que el #postol dice .9B:/: 4uisimos venir a vosotros una dos veces, Satan%s nos impidi este camino, permitiendolo assi el Se2or" 7tros por el contrario, corriendoles un prospero tiempo, sobreviniendoles un subito no esperado socorro, tomaron esto por con'ectura de ser esta la voluntad de Dios: acordandose que es general condicion su a a udar obrar 'untamente con aquel que se dispone a hacer lo que debe" $l que posee a Dios dentro de s mismo, goza de los resplandores de su luz, suele ser ense2ado por l en aquella segunda manera acerca de lo que debe hacer, assi en los negocios accelerados, como en los que piden tardanza, aunque no sea en cierto limitado tiempo" ,as andar fluctuando vacilando mucho tiempo en estas determinaciones 'uicio, indicio grande es de anima que caresce de lumbre, que es tocada de alguna vanagloria" )orque mu le(os est% de Dios la in'usticia! el qual nunca cierra la puerta a los que llaman con humildad" Debemos siempre e(aminar ante Dios en todas las cosas nuestra intencion, assi en las cosas que se han de hacer luego, como en las que se han de dilatar para adelante" )orque todas las cosas que hacemos propriamente por amor de Dios, no por otros algunos intentos, desnudando nuestro corazon de toda viciosa afficion, de toda immundicia! aunque ellas no sean del todo perfectas, ser%n contadas como si lo fuessen" )orque la inquisicion de las cosas que son sobre nosotros, no suele tener seguros fines" $l 'uicio de Dios es mu secreto acerca de nosotros" )orque por una maravillosa dispensacion muchas veces nos esconde su divina voluntad, conosciendo que si la supiessemos, no le obedesceriamos, assi seria nuestra culpa ma or" $l corazon recto enderezado a Dios est% libre de toda la variedad de las cosas .esto es, de toda instabilidad fingimiento/ assi navega mas seguro en la navecica de la innocencia" # algunas animas fortalescidas con el amor de Dios, con humildad de corazon, las quales alegremente acometen algunas obras, que parescen e(ceder sus fuerzas, como son grandes abstinencias, vigilias, largas oraciones, etc" & a tambien corazones sobervios, que acometen estas mismas obras no con espiritu de Dios, sino con deseo de honra o alabanza humana" ,as la intencion de los demonios es incitarnos a este genero de obras que e(ceden nuestras fuerzas, para que no pudiendo hacer lo que queremos, entristeciendonos congo(andonos por esta causa, vengamos a de(ar de hacer lo que podemos, assi dmos materia de reir a nuestros adversarios" 6 algunas personas que tenian los cuerpos tambien los espiritus flacos, los quales, considerada la muchedumbre de sus peccados, acometian ma ores obras traba'os de lo que pedian sus fuerzas, con los quales no podian passar adelante: a los quales di(e o que no media ni estimaba Dios tanto la penitencia por la

muchedumbre de los traba'os, quanto por la grandeza de la humildad" ,uchas veces la persuasion enga2osa de algunso fue causa de granssimos males: otras veces lo fue la compa2ia familiar de los hombres perversos! otras veces la misma anima perversa basta por causa de su perdimiento, sin a uda de nadie" ,as el que escapare de aquellos dos primeros peligros, por ventura se librar% del tercero" )ero el que est% a en el tercero, en todo lugar ser% perverso! pues ningun lugar a mas seguro que el cielo, alli fue malo 1ucifer" #partemonos pues de todos los que con mala voluntad pelean contra nosotros, ora sean infieles, ora sean hereges, despues de la primera segunda correction, como aconse'a el #postol .9B;/: mas nunca 'amas cessemos de hacer bien a los que desean saber la verdad: de los unos de los otros usemos para nuestro bien: de los unos para el e(ercicio de la penitencia, de los otros para el de la misericordia" ,u mal usa de la razon, el que o endo las virtudes de los sanctos .que e(ceden los terminos de la naturaleza/ desespera de s mismo! porque estas le avian de aprovechar para una de dos cosas! o para incitarlo a la imitacion de aquella sancta fortaleza! o para darle conocimiento claro de su propria fragilidad, mediante la de la virtud de la beatissima humildad" # entre los malos espiritus unos mas malos que otros! los quales nos aconse'an que nunca cometamos el peccado solos, para que assi nos hagan merescedores de ma or castigo" Supe o que uno aprendi de otro una mala costumbre, el que la ense2 bolvi sobre s, hizo penitencia, apartse del mal: mas con todo esso no le vali su penitencia para alcanzar la emienda de su mal discipulo, aunque le fuesse provechosa para s" Arandissima es verdaderamente grandissima, mu difficultosa de entender la malicia de los demonios, de mu pocos conoscida, aun dessos pocos .segun o pienso/ no toda conoscida" De aqui nasce que muchas veces viviendo delicadamente hartos de mantenimiento, velamos conatencion, como si estuvieramos a unos: por el contrario, a unando viviendo en pobreza, somos miserablemente derribados del sue2o" 6iviendo apartados en soledad, estamos duros indevotos: morando con los otros muchas veces nos compungimos" $stando muertos de hambre, somos tentados entre sue2os: llenos de mantenimiento, passamos sin tentacion" 7tras veces con hambre estamos escurecidos sin sentimiento de compuncion: despues de aver bebido vino, estamos alegres faciles para ella" $stas cosas declare el que tiene virtud gracia del Se2or, a los que carescen de luz! porque nosotros hasta agora .como quien caresce desta luz/ no somos para esto sufficientes" ,as con todo esto decimos que no siempre proceden estas alteraciones mudanzas de los demonios, sino muchas veces tambien de la calidad de la comple(ion, desta masa vil sucia, que no s como nos cupo en suerte quando nascimos" ,as para discernir todos estos generos de acaescimientos .que tan difficultosos son de averiguar/ hagamos siempre a Dios sincerissima oracion: si vieremos que despues della despues del tiempo della perseveran estas mismas alteraciones, indicio es tan grande que no proceden de los demonios, sino de nuestra misma comple(ion" ,uchas veces tambien la divina providencia quiere hacernos bien con cosas contrarias, pretendiendo humillar nuestra sobervia por todas vias" gravissima cosa es querer escudri2ar curiosamente el ab smo de los 'uicios de Dios! porque todos los curiosos avegan en la navecilla de la sobervia" ,as con todo esso algunas cosas estamos obligados a decir por causa de la flaqueza de muchos" )regunt a uno un varon sabio, qual era la causa, que conosciendo el Se2or las caidas de algunos, antes que ca esen, los habia primero enriquecido con grandes dones8 #l qual repsondi este: $sso hizo el Se2or para hacer mas cautoa a los varones espirituales, mostrar con esso la libertad de nuestro alvedrio .que quando quiere rompe por todo/ para que no tuviessen escucha el dia del 'uicio los que assi ca eron" 1a le vie'a, como imperfecta, di(o al hombre .9B</: ,ira por t mismo" ,as el Se2or en el $vangelio, como perfectissimo, nos mand mirar por los hermanos, diciendo .9B=/: Si peccare contra t tu hermano, v reprehendelo entre t, el, etc" )or tanto, si tu reprehension o .por me'or decir/ amonestacion, es limpia humilde, no de(es de hacer lo que te manda el Se2or, especialmente en las cosas que te son possibles! mas si aun no has llegado a esto, a lo menos cumple diligentemente lo que manda la le " & no te maravilles si vieres que por causa de tus reprehensiones tus grandes amigos se te hacen enemigos! porque estos, que tan livianos son, tan sensibles, instrumentos son de que el demonio usa para hacer guerra contra los que hacen lo que deben" Arandemente me maravillo de vr como teniendo a Dios todo poderoso a sus Sanctos #ngeles por a udadores para las virtudes, no teniendo para los vicios por atizador mas que al demonio, estamos tan ligeros tan faciles para ellos" Desta materia no quiero ni puedo tratar mas diligentemente" Si todas las cosas criadas conservan su propria naturaleza, perseveran en el estado en que fueron criadas: como .segun dice aquel gran +heologo Aregorio/ o so por una parte divino, por otra esto mezclado con el lodo8 & si alguna criatura permanesce agora en otra disposicion de la que fue criada .como permanesce el hombre, a quien se a2adi el peccado original/ siguese que ha de apetecer insaciablemente aquello que le es natural" Con toda arte .si decir se puede/ con todo estudio debe cada uno traba'ar por levantar este lodo de la tierra, colocarlo en el trono de Dios! ninguno para esto se escuse con la difficultad de la subida! porque el camino la puerta est% a por Christo abierta para todos: el qual por su passion nos abri la puerta deste -e no, con su

#scension nos mostr el camino, nos ense2 la f, confirm en la esperanza: por donde innumerables sanctos nos han precedido en esta 'ornada" 7ir las virtudes que los )adres espirituales obraron, inflama el anima en el amor de Dios: oir su doctrina, suele incitar los tales amadores a la imitacion dellos" 1a discrecion es candela en las tinieblas, guia de los errados, lumbre de loc ciegos" $l varon discreto es inventor de sanidad, purificador de la enfermedad" De dos causas procede maravillarse los hombres de cosas peque2as! o de su grande ignorancia, o del deseo que tienen de conservarse en humildad, por donde vienen a engrandescer magnificar las obras de sus pro(imos" +raba'emos con todas nuestras fuerzas no solo por luchar, sino tambien por hacer guerra contra los demonios! porque le que lucha, a veces hiere a veces es herido! mas el que hace guerra, siempre persigue como vencedor al enemigo" $l que vence los vicios, hiere a los demonios: si muestra que tiene peccados, encubre sus virtudes, con esto enga2a a los enemigos, assi se hace mas ine(pugnable" Cno de los -eligiosso fue una vez in'uriado de otro, no sintiendo con esto alguna alteracion en su animo, comenz secretamente a hacer oracion, derramar lagrimas en aquella ignominia: con este linage de perturbacion escondi sapientissimamente la tranquilidad de su animo" 7tro tambien de los hermanos, no teniendo cobdicia alguna del primer lugar, por esta misma causa mostr que la tenia" ,as quin e(plicar% con palabras la castidad de aquel que casi con color de peccar entr en el lugar pEblico de las malas mugeres, alli convirti luego una mala muger8 $stos tuvieron necessidad de mucha atencion vigilancia, porque pretendiendo engaOnar ellos a los demonios, no fuessen por el contrario enga2ados dellos: aunque estos sin duda son aquellos de quien di(o el #postol .9B@/: Como enga2adores, aunque verdaderos" Si alguno desea offrescer a Christo un corazon casto, un cuerpo limpio, traba'e con toda diligencia por mortificar laira guardar abstinencia! porque sin estas dos virtudes todo nuestro traba'o es inutil" 5otas 0@?" Joan 0< 0>B" *ct * 0>0" * Cor *" 9Tim.9 0>9" Matt) ** 0>:" Psalm @ 0>;" Psalm =? 0><" Psalm 00> 0>=" Psalm @? 0>@" Psalm :> 0>>" Psalm 00> 0>?" Eccl :" 0?B" Prov 9@" 0?0" Eccl 0? 0?9" Joan > 0?:" +eut 9B 0?;" Matt 9@ 0?<" Psal ;0 0?=" Eccl < 0?@" Prov 9B 0?>" *cor 1, 1--. Psal 0;9 9BB" Psal 9; 9B0" Psal 0;0 9B9" ;"Re' : 9B:" 0 Thes" 9" 9B;" *! Tit" :" 9B<" Eccl" 0:" 9B=" Matt. 0> 9B@" 9 Cor" = CAPTULO ,,VII 4re$e recapitulacion de lo sobredic+o $n este capitulo se hace una breve recapitulacion de todo lo sobredicho, en que se trata de como la f esperanza charidad es principio de las tres partes de la renunciacion que al principio deste libro se trat" +ratase tambien

aqui de la causalidad dependencia que tienen unas virtudes de otras unos vicios de otros" *tem, declaranse muchas cosas espirituales por comparacion seme'anza de cosas naturales" & al cabo ponese una escalera de todos los grados de las virtudes, comenzando del conoscimiento de Dios hasta el postrero, que es el cumplimiento de la charidad, de la bienaventurada tranquilidad" 1a f viva firme es madre de la renunciacin! porque representandonos la e(cellencia hermosura de los bienes advenideros, nos hace despreciar los presentes! assi como por el contrario la infidelidad es causa de abrazarlos estimarlos en mucho" +ambien la esperanza firme estable es puerta para despedir las afficiones passiones de nuestro corazon! por el contrario la desconfianza de Dios de su providencia es causa de la desordenada afficion que los hombres tienen a las cosas terrenas" 1a charidad tambien es raz causa de menosprecio de todas las cosas transitorias, de caminar a Dios! porque el que fervorosamente le ama, todas las cosas desprecia, siempre suspira por l" ,as por el contrario el amor desordenado de s mismo hace al hombre amar el camino por la patria, el destierro por el -e no, la criatura por el Criador" 1a reprehension de s mismo, el verdadero entra2able deseo de la salud espiritual, es causa de la obediencia sub'ection al )adre espiritual" 1a meditacion de la muerte, la memoria continua de la hiel vinagre de Christo, es madre de la abstinencia" 1a quietud de la soledad es a udadora de la castidad, el a uno es quebrantamiento amortiguamiento de los incentivos de la carne" 1a contricion del anima es enemiga contraria a los pensamientos deshonestos" 1a f la virtud de la peregrinacion es muerte de la avaricia" 1a misericordia la charidad entregan el cuerpo a la muerte, si es menester, quando lo piden estas virtudes" 1a oracion atentissima contunuada destru e la accidia tristeza espiritual, como di(o Santiago .9B>/" 1a memoria del divino 'uicio es causa del fervor promptitud para bien obrar" $l amor de la ignominia, el canto de los h mnos, la misericordia, son medicina del hurto" 1a desnudz de todas las cosas quita la tristeza, hace que nuestra contemplacion sea mas pura, que no se perturbe con las imaginaciones de las cosas sensibles" $l silencio la soledad son perseguidores de la vanagloria" ,as si te fuere forzado vivir en compa2ia de otros, abraza las ignominias, no tengas empacho de parescer vil sin honra" $l habito triste despreciado cura la sobervia visible! mas la invisible curar% aquel que es ante todos los siglos" $l ciervo dicen que mata todas las serpientes ponzo2osas! mas la humildad a todas las intellectuales invisibles serpientes" )or la consideracion de las cosas naturales, si atentamente las miramos, podemos entender la naturaleza condicion de muchas cosas espirituales! como por los e(emplos siguientes se ver%" #ssi como es impossible que la serpiente despida de s el pelle'o antiguo, sino entrando por egu'ero angosto! assi nosotros nunca desnudarmos la tunica del vie'o hombre, las costumbres malos habitos de muchos a2os, sino entrando por la estrecha senda de los a unos del sufrimiento de las ignominias" #ssi como no es possible que las aves mu cargadas de carnes, como es el avestruz, vuelen a lo alto del cielo! assi tampoco volar%n a este lugar los que regalan engordan su cuerpo" #ssi como el cieno despues que se ha secado, no sirve a a los puercos! assi la carne despues de enflaquecida seca con la abstinencia, no da lugar a los demonios a que se revuelquen descansen como de antes en ella" #ssi como la muchedumbre de la le2a verde ahoga muchas veces la llama, levanta grande humo! assi la tristeza desordenada hinche el anima de humo de tinieblas, seca las fuentes de las lagrimas" #ssi como no vale nada para ballestero el ciego! assi tampoco vale para ser discipulo el que contradice desobedesce" #ssi como con el hierro duro se labra el blando, como hacen los herreros! assi con la compa2ia del bueno fervoroso siervo de Dios se cura muchas veces el negligente" #ssi como los huevos de las aves si est%n encubiertos calientes deba(o del estiercol, vienen a recibir vida producir otras aves! assi los malos pensmientos, quando est%n escondidos en el corazon sin revelarse a quien los pueda curar, vienen communmente a salir a luz, a ponerse por obra" #ssi como los cavallos que corren, con su misma carrera se incitan a correr unos a otros! assi tambien lo hacen los que religiosamente viven en alguna sancta compa2ia" #ssi como las nubes encubren al sol, assi los malos pensamientos oscurecen matan la luz del anima" #ssi como el que v% sentenciado a muerte, ni habla ni cura de fiestas, ni de espectaculos, ni de otras cosas seme'antes! assi aquel que de todo corazon llora sus peccados, no entender% en regalar su vientre" #ssi como los pobres conoscen mas claro su pobreza quando veen los thesoros de los -e es: assi el anima se humilla quando lee los e(emplos ilustres, vidas memorables de los sanctos" #ssi como la piedra iman, por una secreta virtud que tiene, atrahe a s el hierro, aunque no quiera! assi la fuerza t rannia de las malas costumbres que han hecho a habito en el anima, la llevan en pos de s a lo que est% habituada" #ssi como el ace te echado en la mar, dicen que mitiga la braveza della! assi tambien el a uno apaga casi violentamente los incentivos furiosos de la carne" #ssi como el agua represada o encerrada en los atanores se

levanta sube a lo alto! assi el anima estrechada con angustias tribulaciones sube a Dios por oracion penitencia, alcanza salud" #ssi como el que trae olores, aunque no quiera, es conoscido por el olor que trae! assi el que trae a Dios en su anima, por sus palabras por su humildad no puede de(ar de ser conoscido" #ssi como los grandes vientos rebuelven el profundo de la mar, assi una de las passiones que mas trastorna un anima, es el furor de la ira" #ssi como los que solamente o eron las cosas, no las vieron con los o'os, no tienen tan vivos los deseos dellas! assi los castos puros en el cuerpo no tienen tan vehementes las passiones movimientos sensuales de su anima" #ssi como los ladrones no v%n de buena gana al lugar donde vn las armas los ministros de 'usticia! assi tampoco los espirituales ladrones no acometen tan facilmente al anima que vn armada con oracion" #ssi como el fuego no produce de s nieve! assi el ambicioso deseoso de honras no alcanzar% la honra celestial! pues el un deseo contradice al otro" #ssi como acaesce que una centella puede muchas veces quemar todo un monte, assi un solo bien es bastante para destruir todos los males: que es la charidad, la que cubre a la muchedumbre de los peccados" #ssi como no podemos matar las bestias fieras sin armas! assi no podemos alcanzar la mansedumbre mortificacion de la ira sin humildad" #ssi como no puede un hombre naturalmente vivir sin comer, assi no conviene que el que desea salvarse, se descuide un momento hasta la muerte! porque este cuidado vigilancia es lo que sustenta al hombre en la buena vida" #ssi como el ra o de sol entrando por un peque2o agu'ero en una casa, la alumbra toda, hace que se vea todo quanto a en ella, hasta los atomos mu menudos que est%n en el a re! assi el temor de Dios entrando en un anima, le descubre hasta las mu peque2as culpas que a en ella" #ssi como los cangre'os son faciles de tomar, porque a van adelante, a buelven atr%s, no hu en camino derecho! assi el anima inconstante en sus buenos e(ercicios, que a va adelante, a atr%s, a rie, a llora, a se da a regalos, nunca 'am%s podr% aprovechar" #ssi como est%n faciles para ser salteados de los ladrones los que duermen mu pesado sue2o! assi los que viviendo en el mundo .donde los hombres andan entre tantos peligros/ traba'an por alcanzar las virtudes, est%n mu a peligro de ser salteados de los enemigos" #ssi como el que pelea como un leon, si un poco desvia los o'os dl, luego es muerto: assi lo ser% el que pelea contra su carne, si cuida de mirar por ella, la regala demasiadamente" #ssi como est%n en peligro de caer los que suben por una escalera vie'a podrida! assi est%n mu cerca de caer los que suben por las honras, dignidades, potencia del munro, que son mu contrarias a la humildad" #ssi como no es possible no acordarse del pan el que no tiene hambre! assi no es possible que se olvide de la muerte del 'icio eterno el que se desea salvar" #ssi como el agua borra las letras! assi las lagrimas quitan los peccados" & assi como aquellos que no tienen agua buscan otras maneras para raer o borrar las letras! assi las animas a quien falta esta agua de las lagrimas, traba'an con tristezas, gemidos, entra2able dolor, por borrar deshacer sus peccados" #ssi como la abundancia del estiercol cria muchedumbre de gusanos! assi la muchedumbre de los man'ares es causa de malos pensamientos, cadas, sue2os desvariados" #ssi como el que tiene los pies atados no puede andar, porque le impiden las ataduras! assi el que estudia en athesorar en la tierra, no puede caminar al cielo! porque esta afficion lo tiene preso, assi lo impide en este camino" #ssi como la herida fresca tiene facil el remedio! assi por el contrario, las llagas vie'as difficultosamente se curan, a que se puedan curar" #ssi como no es possible que el muerto ande! assi no es possible que se salve el que desconfa" $l que guardando entera f comete peccados, es seme'ante al hombre que no tuviesse o'os! mas el que hace buenas obras no tiene f, es como el que echa agua en un algibe roto" #ssi como el navio si tiene buen piloto, suele con a uda de Dios navegar prosperamente, tomar puerto seguro! assi el anima que es governada por buen pastor, camina prosperamente el cielo, aunque a a cometido muchos males en el mundo" #ssi como el que camina por el camino que no sabe, sin guia, se pierde muchas veces .aunque sea en otras cosas hombre mu prudente/ assi el que pretende governarse por sola su cabeza en la vida monastica, facilmente se perder%, aunque sea mu ense2ado en las otras doctrinas ciencias humanas" 4uando alguno despues de aver cometido muchos graves peccados, se halla inhabilitado con falta de salud para hacer penitencia, camine por la estrada de la sancta humildad de sus e(ercicios! porque no hallar% otro mas conveniente medio para su salud" #ssi como los que mucho tiempo han padescido alguna grave enfermedad, no pueden en un momento alcanzar salud! assi tampoco los vicios . aunque sea un solo vicio/ de algunos das acostumbrados, se pueden vencer en poco tiempo" +raba'a por conoscer la cantidad los grados de cada uno de los vicios virtudes que a en t, para que assi puedas con'ecturar me'or la manera de tu aprovechamiento" #ssi como padescen notable detrimento los que truecan oro por barro! assi tambien lo padescen los que por cobdicia de bienes temporales publican los espirituales" ,uchos alcanzaron en breve espacio perdn de sus pecados! mas ninguno alcanz la bienaventurada tranquilidad subitamente! porque para esto tenemos necessidad de largo tiempo, de a uda de Dios, de singular gracia su a" ,irmos con toda atencion qu genero de aves hagan da2o a la sementera de nuestras virtudes, quando

est% deba(o de la tierra, quando est% a para segar! para que conforme a esto nos apercibamos les armemos lazos convenientes" #ssi como cosa indignissima in'usta que se mate el que tiene una fiebre! assi en ninguna manera conviene que nadie desespere antes que se le arranque el anima del cuerpo" #ssi como es cosa torpe deshonesta que el que acaba de enterrar a su padre se va a luego a casar en levantandose de la sepultura! assi tambien lo es que ls que aun est%n llorando sus peccados, busquen honra descanso, o gloria en el siglo presente" #ssi como una manera de aposento conviene a los ciudadanos, otra a los delinquentes! assi conviene que sea differente el estado de los que lloran por sus culpas, de los innocentes" #ssi como el $mperador no despide de su e(ercito al cavallero que recibi muchas heridas en la batalla por su servicio, antes lo honra, engrandesce mas: assi el $mperador celestial corona engrandesce al ,onge que ha recibido grandes encuentros combates del enemigo" $l 'uicio conoscimiento del bien del mal es natural propriedad de nuestra anima! mas el peccado escurece anubla esta luz que Dios nos di! la sanidad entereza deste 'uicio es principio de la diminucin de los males: de la qual nasce la que llamamos conciencia" & la conciencia es una amonestacin reprehensin del #ngel de la Auarda, que nos fue dado dende el principio de nuestra vida! el qual aunque se d a todos, mas principalmente se d% a los Christianos" De donde nasce que estos comunmente peccan con ma or remordimiento de la conciencia que los que no lo son" & esta diminucion de males poco a poco viene a parir el apartamiento abstinencia dellos" & esta abstinencia es principio de la salud, el principio de la salud es el buen proposito: del buen proposito nasce el sufrimiento de los traba'os! del qual son tambien principio las virtudes" & el principio de las virtudes es como una flor espiritual, que promete el fructo de las buenas obras" & de las virtudes nasce el e(ercicio continuacin dellas: esta continuacion hace habito: este habito hace al hombre obrar con facilidad suavidad: de aqui procede el sancto temor de Dios: este temor hace guardar sus mandamientos: la guarda de sus mandamientos es argumento de la charidad: el principio de la charidad es abundancia de la humildad: la abundancia de la humildad es madre de la tranquillidad: la possession de la tranquillidad es plenitud de la charidad, es venir el hombre a ser perfecta morada de Dios, en aquellos que por medio desta bienaventurada tranquillidad son puros limpios de corazon, a los quales es dado ver a Dios" #quien sea gloria en todos los siglos" 5otas 9B>" Jacob, < R-egresar CAPTULO ,,VIII Escalon $einte y oc+o, de la sa"rada &uietud del cuerpo y del anima. Siendo nosotros miserables como unos esclavos comprados por dinero, aviendo vivido sub'ectos a vilissimos vicios! por el mismo caso tenemos un poco de conoscimiento de los enga2os, costumbres, imperios astucias de los demonios, que tan miserablemente por tan largo espacio estuvieron apoderados de nuestra anima" 7tros a mas dichosos, los quales por magisterio del Spiritu Sancto conoscen esto me'or, por estar a libres de la t ranna dellos" )orque unos a que por el dolor de la enfermedad conoscen el bien de la sanidad! otros a que por el mismo gozo descanso de la sanidad conoscen la tristeza de la enfermedad" )or lo qual nosotros, como flacos, tememos mucho de philosophar en esta obra sobre el puerto sossegadissimo de la quietud, como quien sabe bien que siempre assiste a la mesa del sancto convento el perverso can de la vanagloria, buscando algun pedazo de pan, que es algun anima que tragar, para llevarsela consigo, irselo a comer en escondido" )ara lo qual deseando no dar lugar a este can con la materia de nuestra doctrina, de quitar a occasion a quien siempre la anda buscando, no me paresci ser cosa 'usta tratar agora de la paz con los guerreros de aquel $mperador soberano, los quales puestos en medio del fervor de la batalla, pelean con gran virtud constancia de animo" Solamente dirmos esto, que los que fuertemente pelean, recibir%n tambien coronas de paz tranquillidad" ,as porque por ventura no entristezcamos a algunos dellos, de(ando del todo esta parte por tratar, dirmos un poco desta materia, como deba(o de forma de discrecion" 1a quietud del cuerpo es un conoscimiento moderacion de todos los sentidos, d e toda la figura movimientos de hombre e(terior! mas la quietud del anima es conoscimiento ciencia de todos los pensamientos movimientos interiores, moderacion de todos ellos, una recta atencion para con Dios, que de ningunos ladrones puede ser robada! para que desta manerta todo el hombre dentro fuera de s est perfectamente compuesto quieto" $l amigo de la quietud trae siempre consigo un cuidado fuerte, perpetuo, velador, el qual est% siempre velando a las puertas de nuestro corazon, o'eando o matando todos los malos pensamientos que se llegan a l" $sto entender% mu bien el que ha llegado a lo intimo de la quietud! mas el que aun es ni2o principiante no entiende

esto, porque no lo ha probado" $l prudente seguidor de la quietud no tiene necessidad de ser ense2ado con muchas palabras! porque a la verdad las palabras se declaran entienden me'or con las obras" $l principio de la quietud es apartar de nosotros todo el estruendo desassossiego interior, como cosa que turba el intimo silencio paz de nuestra anima! mas el fin della es no temer a estos desassossiegos, sino estar en medio dellos quieto sossegado" $l amigo de la quietud, saliendo de la celda, no sale con las palabras della: porque no de(a por esso de hablar dentro de su corazon con Dios, como quando estaba en ella" $s todo l manso! como un aposento de charidad: muevese difficultosamente a hablar! pero la ira est% sin moverse" ,as por el contrario, el que desta virtud caresce, todo esto tiene al reves! assi vive sub'ecto a las passiones, estando con el cuerpo encerrado en la celda, con el espiritu anda derramado por el mundo" #quel es verdadero seguidor de la quietud, que traba'a con todas sus fuerzas, estando en cuerpo mortal por imitar la condicion tranquilidad de aquellas substancias espirituales: lo qual es de grande admiracion" $l gato est% siempre puesto en espa para cazar el raton! mas la intencion del quieto solitario est% siempre atenta para cazar el raton intellectual, que es el mal pensamiento, o el demonio que viene a estragar su anima" 5o te parezca vil ba(o este documento! porque si assi no lo sientes, no has aun sabido qu es quietud" $l verdadero profundo ,onge no es como el flaco que est% arrimado al mas profundo, assi se descuida a las veces con las espaldas que tiene en l" )orque el ,onge tiene necessidad de summa vigilancia, de un anima agena libre de toda presumpcion" & muchas veces acaesce que aquel primero, que es el descuidado, a uda al otro que es cuidadoso! mas al segundo, que es diligente, a udan los sanctos #ngeles" )orque suelen estas intellectuales virtudes assistir 'untamente con el espiritual seguidor de la virtud, ministrar con l, morar alegremente con l, como en un aposento mu agradable" ,as que sea lo que acaesce a los que hacen lo contrario desto, al presente no lo quiero decir, pues ello est% a de su o manifiesto" Arande es la profundidad de os m sterios doctrinas de nuestra religion, no podr% el anima del solitario entrar en ellos sin peligro, si con curiosidad los quisiere escudri2ar" 5o es cosa segura nadar el hombres vestido! ni tampoco tratar los m sterios de la +heologia el hombre apassionado" 1a celda del verdadero solitario es su mismo cuerpo, donde trae el anima recogida do quiera que est%, dentro dl est% la escuela de la verdadera sobiduria" $l que estando aun sub'ecto a las passiones enfermedades de su anima, quiere vivir en soledad, seme'ante es a aquel que saltando del navio en la mar, quiere llegar a tierra con una tabla" 5o faltar% quietud en su tiempo a los que pelean contra su propria carne, si tuvieren quien los sepa guiar! porque el que sin guia la pretende alcanzar, necessidad tiene de virtud de #ngeles" ,as o hablo agora de aquellos que de verdad pretenden alcanzar quietud, assi de cuerpo como de espiritu" $l solitario negligente hablar% mentiras, como por figuras querr% dar a entender a los hombres el fructo de su quietud: mas despues quando de(a la celda, pone la culpa a los demonios, no echa de ver el miserable que l est% a hecho demonio" 6 o algunos amadores desta sagrada quietud, los quales por medio della se hartaron, sin 'amas hartarse, el encendidissimo deseo que tenian de Dios, acrescentando cada dia fuego a fuego, deseo a deseo" Solitario es una imagen de #ngel terreno, el qual con la carta del deseo, con las letras de sancta solicitud libr su oracion de toda flo(edad tibieza" Solitario es aquel que de verdad puede con el )ropheta decia .9B?/: #pare'ado est% mi corazon, Se2or, apare'ado est% mi corazon" 4uieto es aquel que dice .90B/: &o duermo, vela mi corazon" Cierra la puerta a la celda de tu cuerpo para no salir fuera della, la puerta de la lengua para no hablar! la ventana interior de tu anima para no dar entrada a los espiritus sucios" 1a calma el sol de medio dia declaran la paciencia del marinero! la falta de las cosas necessarias la del quieto solitario! porque aquel enfadado de la calma, se echa en las aguas! mas este fatigado con la accidia, se v% a lo poblado" 5o temas las ilusiones que el demonio pretende hacerte con algunos sonidos o estruendos hechizos! porque el verdadero llanto no sabe qu cosa es temor de carne, ni se le da nada por l" #quellos cu a anima sabe orar de verdad, hablan con Dios rostro a rostro, como quien habla con el -e al oido! mas aquellos, cu a boca, ora son seme'antes a los que hablan al -e delante del Senado! mas los que moran en el siglo, son como los que estando en medio del pueblo desasossegado, hablan al -e como de le(os" & si tE est%s diestro en esta arte de orar, entender%s mu bien esto que di(imos" #ssientate como en una atala a en lo mas alto de tu anima, dende a e(amina mira a ti mismo diligentemente si sabes hacer este officio! entonces entender%s de qu manera, en qu tiempo, por qu%l parte, qu%ntos qu%les son los ladrones que quieren entrar en tu vi2a, hurtar los racimos della" 4uando el hombre se cansare con el traba'o de manos, levantese haga oracion, despues assentandose torne a continuar varonilmente el traba'o de la primera obra" 4ueria un varon e(perimentado tratar destas materias sutil diligentemente! mas temi no divertir con esto, hacer negligentes a los obreros de la virtud, tratando estas cosas con demasiada sutileza! porque muchas veces acaesce que el anima vehementemente occupada en la

intelligencia de las cosas difficultosas, se entibia en aquel aprovechamiento de las sanctas affecciones devotos e(ercicios" $l que disputa de la quietud sutil diligentemente, con summa ciencia, por el mismo caso desafia provoca contra s a los demonios, que como sobervios desean mas probar sus fuerzas en lo mas fuerte" )orque ninguno puede tan claramente descubrir sus malicias artes innumerables de empecer, que los demonios tienen, como este tal! porque el que alcanz esta manera de quietud solitaria, tiene gran conoscimiento de la profundidad de las obras m sterios divinos" ,as no llegar% a esta profundidad, si primero no uviere odo o visto los desassossiegos estruendos de las ondas, de los vientos deste mar, sufrido parte destos traba'os" confirma esto que di(imos el grande #postol Sant )ablo .900/: el qual, sino uviera sido llevado al paraso, como a una secretissima quietud, nunca por cierto o era los secretos m sterios que o " $l odo del anima quieta recibir% de Dios grandes cosas" )or lo qual esta sanctissima quietud decia en Job .909/: )or ventura piensas que mi anima recibir% dl grandes cosas8 4uieto solitario es aquel que de tal manera sin aborrescimiento de nadie, hu e de todos .por no cortar el hilo de la divina dulcedumbre/ como otro alegre, promptamente busca la compa2ia de todos" #nda, v distribu e todos tus bienes, repartelos con los ,onges pobres enfermos, para que ellos te a uden con el socorro de sus oraciones a alcanzar esta solitaria quietud! toma tu cruz acuestas por medio de la obediencia, lleva sobre t fuertemente la carga de la mortificacion de la propria voluntad, entonces vn sigueme! llevarte he a la possession desta beatissima sossegadissima quietud, ense2arte he, estando en carne mortal, a mirar la esclarescida conversacion obras de las intellectuales virtudes, que son los #ngeles" $stos nunca se hartan en los siglos de los siglos de alabar al Criador! ni tampoco se harta este que a ha entrado en el cielo de la quietud, de hacer el mismo officio" 5o tienen cuidado aquellos, como son substancias espirituales, de las cosas corporales! ni tampoco lo tienen estos, que aunque naturalmente sean corporales, mas con la virtud se han levantado a sobre la naturaleza fragil corruptible" 5o est%n aquellos solicitos de negocios de hacienda, ni de dineros! ni estos temerosos de las persecuciones azotes de los espiritus malos" 5o tienen aquellos espiritus celestiales deseo de alguna criatura visible: ni estos terrenos 'untamente celestiales tienen appetito de alguna vista o cosa sensible" 5unca desisten aquellos de arder en charidad: ni estos de contender con ellos en este mismo e(ercicio" 5o ignoran aquellos las riquezas de su aprovechamiento: ni estos del todo ignoran la subida de su amor" & assi no desistir%n de traba'ar, hasta llegar a la gloria de los Seraphines, ni se cansar%n hasta llegar a ser como #ngeles por imitacion de su pureza" Dienaventurado el que esto espera, mucho mas bienaventurado el que uviere de ser lo que espera: #ngel ser% quando uviere alcanzado lo que espera" 5nico. 'e di$ersas di#erencias y "rados &ue tiene la &uietud. 5otoria cosa es que en todas las maneras de estados disciplinas a diversidad de grados de voluntades de paresceres! porque no todas las obras de los hombres son luego perfectas! o por falta del fervor diligencia con que se han de hacer! o por falta de virtud, que quando es imperfecta, hace tambien sus obras imperfectas" )ues conforme a esto decimos que a diversos grados entre aquellos que entran en este puerto de la soledad, o por me'or decir, en este pielago ab smo! pues para muchos assi lo es" # pues algunos que escogen la vida solitaria, para que como flacos se a uden della para enfrenar su lengua, los movimientos passiones de su cuerpo" 7tros a inclinados a ira, los quales viviendo en compa2ia de otros, no la pueden so'uzgar, por esto quieren morar solos" 7tros a que hacen esto por ser de animos levantados sobervios! por lo qual se determinan de navegar por su proprio parescer conse'o antes que por el magisterio de otro" 7tros lo hacen porque puestos en medio de los ob'ectos de las cosas materiales terrenas, no pueden abstenerse del deseo dellas! por esta causa hu en a la soledad" 7tros a que hacen esto, para que con el apare'o de la quietud se empleen con ma or fervor estudio en servicio de Dios" 7tros por azotar afligir sus cuerpos por los peccados cometidos mas secreta mas libremente" 7tros tambien avr% que hagan esto por alcanzar credito gloria con los hombres" # tambien otros .si con todo esso quando venga el hi'o del hombre halle algunos destos sobre la tierra/ los quales escogieron esta sancta solitaria quietud por gozar de los dele tes divinos, por la sed ardentissima que tenian del amor dulcedumbre divina: los quales no se pusieron en esto, hasta que primero dieron liberlo de repudio a todo genero de accidia! porque este vicio se tiene por un linage de fornicacion en la vida solitaria" Segun la flaca sabiduria que me es dada, he contado assentado los grados desta $scalera espiritual! agora vea cada uno en qual destos grados est%: quiero decir, mire si escogi esta vida por vivir por su proprio parescer, por alcanzar gloria de los hombres, o por la soltura de su lengua, o por el desenfrenamiento de su ira, o por huir las occasiones de los appetitos afficiones desordenadas, o por tomar venganza de su cuerpo de sus culpas, o por vivir con ma or fervor de espiritu por alcanzar el suavissimo fuego de la divina charidad" $ntre los quales grados se puede tambien aqui decir que los primeros ser%n postreros, los postreros primeros! pues estos que % la postre puse, pretenden el mas alto fin de todos" Siete son las obras de la semana deste

presente siglo, que son las que avemos se2alado: de las quales unas son aceptas a Dios, otras no" ,as entre estas la octava, que es la postrera de las que aqui refer, la qual significa el estado del siglo advenidero, porque sale de la cuenta de la semana desta vida, es como una imagen primicias de la vida bienaventurada que en l se vive" ,ire cautamente el ,onge solitario las horas, tiempos a que suelen communmente acudir las bestias fieras, que son los demonios, a hacer da2o en su ahcienda! porque de otra manera no les podr% armar convenientes lazos" Si a perfectamente se apart de t aquella mala hembra, a quien diste libelo de repudio, que es la accidia, no ser% necessario el traba'o para contra ella! mas si todavia porfiada desvergonzadamente te acomete, no veo como puedas descansar" 4u es la causa porque no uvo menores lumbreras en los ,onasterios de los +abennensiotas .que fund Sant )acomio/ que es en el desierto de Sc thia, donde estaban aquellos bienaventurados )adres anachoretas que vivian en soledad" $l que entiende esto, entiendalo! porque o, ni lo puedo decir, ni quiero proseguir esta hondura del repartimiento de las gracias obras de Dios" # algunos que entienden en mortificar disminuir sus vicios: otros que viviendo en losmonasterior, perseveran en cantar psalmos oraciones: otros que puestos en el profundo de la soledad, se ocupan atentamente en el e(ercicio de la divina contemplacion" )ues segun la calidad de los grados que en esta $scalera espiritual pusimos, podr% cada uno determinar la calidad valor destos e(ercicios: el que por virtud de Dios tiene capacidad para entender e(ercitar algo desto, tengala, aprovechese della" # algunas animas negligentes que habitan en los monasterios, las quales hallando alli alguna occasion para su flo'edad pereza, vinieron a caer perfectamente en el despe2adero de su perdicion" 7tros a por el contrario, que desterraron sacudieron de s esta flo(edad negligencia con la compa2ia buen e(emplo de los otros: lo qual no solo acaesci a los -eligiosos tibios negligentes! mas tambien a los diligentes, que con el e(emplo de los buenos se esforzaron passaron adelante" De la misma regla discrecion podemos usar entre los que viven en soledad" 1a qual recibiendo a muchos que al principio eran buenos, despues los reprob, declarandolos por hombres que holgaban de regirse por su proprio parescer, de vivir donde pudiessen hacer su propria voluntad: por lo qual procuraron esta manera de vida" # otros recibi de tal manera, que los hizo solicitos fervientes con el temor de Dios, con la memoria cuidado del divino 'uicio, de las penas del infierno" 5inguno de los que sienten en s perturbaciones de furor, o de sobervia, o de h pocresa, fingimiento, o de memoria de in'urias, se atreva ni aun a ver las pisadas de la quietud vida solitaria: porque no vengan por esto a recibir ma or da2o, ca endo en alguna locura o enga2os del enemigo" ,as el que est% limpio destas perturbaciones, l conoscer% lo que le conviene: aunque no l solo .segun pienso/ sino a udado del conse'o de los sabios" 1as se2ales, e(ercicios, argumentos de los que acertadamente escogieron la quietud de la vida solitaria, son estas: +ranquilidad de animo libre de las hondas de las perturbaciones del siglo! purissima intencion! arrobamiento en Dios! affliccion castigo perpetuo del cuerpo! memoria continua de la muerte! oracion incessanble, insaciable! guarda inviolable de s mismo .que a ningun genero de ladrones est% descubierta/ muerte de la lu(uria! olvido de toda mortal afficion que no fuere segun Dios, muerte del mundo! esto es, de todos los appetitos mundanos, hasto de la gula, abundancia de sabiduria, fuente de discrecion, lagrimas promptas apare'adas en todo tiempo, continuado silencio, qualesquier otras virtudes que sean conformes a la muchedumbre, que suele ser amiga de murmuraciones parlerias" ,as las se2ales de los que escogen este estado indebidamente, son estas: falta de riquezas espirituales, ira demasiada, memoria de la in'uria recibida, disminucion de la charidad, espiritu de hinchazon de sobervia, temor pueril desordenado, otrosmales que de aqui se siguen! los quales de proposito callar" & pues la materia ha llegado a estos terminos, pareceme necessario tratar aqui tambien de los que viven deba'o de sub'ection obediencia! porque con ellos principalmente hablo en este libro" )ues los que deste numero legitima puramente se aplican a esta hermosissima virtud, estas son las se2ales que .segun la determinacion de los Sanctos )adres/ han de tener! las quales llegan a debida perfection en su tiempo, mas cada dia crecen se hacen ma ores! conviene saber, acrescentamiento de aquella primera humildad con que entraron en la -eligion, disminucion de la ira .porque qu otra cosa se puede esperar despues de evacuada lahiel de la sobervia sino esta8/ e(ercicio de la charidad, destierro de los vicios, liberacion del odio que nace de la reprehension, mortificacion de toda deshonestidad regalo, muerte de la accidia, acrescentamiento del fervor, amor de la misericordia, ignorancia de toda sobervia .que es virtud que pocos alcanzan/ aunque de todos meresce ser deseada" 4uando falta el agua a la fuente, no se puede llamar fuente: claro est% de ver lo que de aqui se sigue: conviene saber, que no merescer% nombre de -eligioso, quien no tiene estas condiciones de -eligioso" 1a muger que no guar f a su marido, ensucia su cuerpo! mas el anima que no guarda la profession assiento que hizo con Dios .que fue de renunciar todas las cosas por vacar a l/ esta tal ensucia su espiritu"

& lo que se sigue de aquella primera culpa, es deshonra, odio, castigo, .lo que es mas miserable/ apartamiento divorcio: mas lo que destotra se sigue, son torpezas, olvido de lam uerte, insaciabilidad del vientre, derramamiento de los o'os, obras de vanagloria, sue2o demasiado, dureza de corazon, insensibilidad del anima, plaza de pensamientos, cautiverio de corazon, turbacion de passiones, desobediencia, contradiccion, infidelidad, corazon sin ninguna prenda de confianza cierta de su salud, mucho hablar, viciosas afficiones, . lo que es mas grave de todo/ reputacion, confianza de s mismo! .lo que es aun mu mas miserable/ un corazon sinalguna gracia de compuncion, a la qual sucede .en aquellos principalmente que no tienen e(ercicio de consideracion/ la insensibilidad, que es madre de todas las cadas, especialmente de la sobervia" +res vicios de los ocho capitales suelen principalmente acometer a los que viven en obediencia, que son, ira, invidia, lu(uria! mas los otros cinco, que son, sobervia, vanagloria, accidia, avaricia, gula, suelen mas ordinariamente combatir a los seguidores de la soledad" $l solitario que pelea contra la accidia, muchas veces gana menos con esto! porque gasta en esta lucha el tiempo que feura mas bien empleado en la oracion contemplacion, con que se vence me'or esta passion" $stando una vez en la celda assentado cargado deste vicio, en tanto grado que pensaba en de(ar la celda, viniendo ciertos hombres a visitarme, alabandome como a solitario con grandes alabanzas, predicandome por bienaventurado, luego en esse punto el espiritu de la vanagloria hizo huir de m al de la pereza: con lo qual qued maravillado de vr como este mal abro'o es contrario a todos los espiritus buenos malos" $st% atento en todas las horas a mirar los movimientos dessa esposa perpetua compa2era tu a, que es tu carne! assi los que llaman primeros movimientos, que son sin culpa, como los que se siguen despues destos, que pueden ser con culpa! assimismo las passiones appetitos mas vehementes, las contradicciones que suele aver entre ellos, quando unos quieren uno otros otro: todo esto se ha de mirar, para que el hombre se conozca se reporte con tiempo, acorte los passos al enemigo" $l que por virtud del Spiritu Sancto alcanz la verdadera paz tranquilidad del animo, este sol entiende mu bien por e(periencia todas estas materias" $l principal negocio desta quietud solitaria es dar de mano, sacudirse de todos los otros negocios, ora sean licitos, ora olicitos: no porque los licitos sean malos, sino porque pueden ser impeditivos de otro bien ma or: sino es quando caen deba(o de precepto obligacion" )orque de otra manera, si abrimos la puerta indiscretamente a unos, por alli tambien se colar%n otros otros" 1a oracion del solitario no sea perezosa, sino devota continua, una perpetua ocupacion del anima con Dios, mediante una ardentissima charidad! la qual ha de ser tan constante tan fi(a, que ningunos ladrones lapuedan robar" *mpossible es que el que nunca 'am%s aprendi letras, pueda leer! pero mu mas impossible es que el que no libert su corazon de cuidados congo'as, pueda tener perfecta oracion contemplacion" $stando o una vez en uno destos sanctos e(ercicios con una rdentissimo deseo de Dios, vine a quedar fuera de m, a parescerme que estaba entre los #ngeles, donde el Se2or con los ra os de su luz alumbraba mi anima deseosa de su presencia" & preguntando o a uno dellos, de qu manera estaba el hermosissimo Fi'o de Dios, antes que tomasse nuestra forma visible, no me lo pudo ense2ar, porque no le dieron licencia para ello" & rogandole o que me di(esse de la manera que agora estaba, respondime que estaba en la misma naturaleza persona divina que antes, assentado a la diestra del )adre, sobre todas las Fierarquias Choros de #ngeles" & replicando o qu cosa es la diestra, el estar, la silla en el Criador, respondi me que era impossible oir esto con oidos corporales" & encendido mi deseo mas con esta respuesta, rogabale que me llegasse a tiempo en que esto pudiesse o saber, aunque fuesse desatandome desta carne" # esto me respondi l, que aun no era llegada la hora desto, por falta del fuego incorruptible: que es, por no aver llegado tu charidad a tal estado que esto merezca" Como a a esto passado, o estando mi anima dentro deste lodo, o fuera dl, no lo puedo decir" Cosa es difficultosa traba'osa vencer el sue2o del medio dia en tiempo de esto" )or lo qual entonces principalmente nos conviene ocupar en alguna obra de manos" t#mbien s o que el espiritu de la accidia suele ser precursor del espiritu de la fornicacion, para que resolviendo derribando al cuerpo con un pesado sue2o, ensucia despues nuestros cuerpos animas con sue2os deshonestos" & si tE a esto resistieres fuertemente, tambien los enemigos te combatir%n poderosamente, para hacerte huir del campo, arredrarte de la batalla, viendo que no aprovechas en ellas" ,as tE ten por cierto que ninguna se2al a mas clara para creer que los demonios son vencidos, que combatirnos ellos fuertemente" 4uando sales de la celda a algun negocio, traba'a mucho por conservar lo que adquiriste en ella! porque suelen las aves volar de presto, salirse de casa quando hallan la puerta abierta" & quando esto assi se hace, nada nos aprovecha la quietud" Cn pelito mu peque2o turba la vista, un cuidado mu peque2o la quietud del anima" )orque la verdadera quietud es de(ar a parte todas las obras de los sentidos imaginaciones, despedirse de todos los cuidados, aunque sean licitos, para vacar a solo Dios: de tal manera, que el que de verdad alcanz la quietud, viene muchas veces a olvidarse aun de comer su pan, de las necessidades de su carne" )orque no miente aquel que dice .90:/: $l que quiere presentar su anima pura delante de Dios, no se de(a prender de cuidados! porque fuera seme'ante al que se esfuerza por andar apriessa, por otra parte ata fuertemente sus pies con un lazo"

)ocos a que a an llegado a la cumbre de la )hilosophia sabiduria del mundo! mas mu mas pocos son los que han llegado a la cumbre desta celestial )hilosophia de la quietud! la qual por gusto e(periencia sabe qu cosa sea quietarse interiormente, reposar en Dios, cantar con el )ropheta .90;/: $n paz 'untamente dormir descansar" $l que aun no tiene conoscimiento vivo amoroso de Dios, no est% apto para esta quietud! porque pasar% en ella muchos peligros" $sta sancta quietud que para los que son dignos es saludable, suele ahogar los ignorantes indignos" )orque el hombre naturalmente es perezoso para las obras en que no toma gusto! como estos no a an gustado la dulzura de dios, vienen a gastar el tiempo en distraimientos de corazon, con que el demonio los prende, a en tristezas tedios espirituales, en otros desordenados movimientos del anima" $l que uviere llegado a la hermosura de la perfecta oracion, este huir% de la gente, como el onagro, que es el asno salvage! porque quin sino esta virtud libert este piadoso animal, le aparto de la compa2a de los hombres8 $l que cercado de passiones mora en el desierto, con gran atencion mira cmo de que manera las a a de resistir" )ara lo qual vale el dicho de aquel Sancto Jorge #rsila ta, que tE, )adre -everendo, conoces! el qual siendo o nuevo rudo, ense2andome l como me avia de apare'ar para la quietud, me di(o estas palabras: 5otado he que el espiritu de la vanagloria de la carnal concupiscencia suelen principalmente por lal ma2ana combatir los ,onges, al medio dia el de la accidia, ira tristeza: mas a la noche, que es el tiempo de la refeccion de los ,onges, acometen los t rannos sucios del vientre, que son los demonios de la gula" ,as vale el pobre subdito que vive en obediencia, que el ,onge solitario que se distrahe conn diversos cuidados perturbaciones" $l que dice aver entrado en el estado de la quietud con deliberacion conse'o, con todo esto no e(amina cada dia lo que en este estado gana! sin duda, o no lo tom con este conse'o, o est% tomado del vicio de la sobervia" 4uietud es assistir siempre ante Dios, con una perpetua atentissima devocion reverencia, estando siempre, en quanto sea posible, adorandolo, reverenciandolo offresciendoles sacrificio de la alabanza obediencia en el altar de su corazon" +raba'a porque la memoria de Jesus est unida con tu espiritu: entonces conoscer%s quan grande sea la utilidad de la quietud" 1a culpa propria del subdito obediente es hacer su voluntad! la del ,onge solitario es cessar de la oracion" Si te alegras sensualmente con la venida de los -eligiosos a tu celda, sabete que estando en ella, no vacas a Dios, sino a la accidia" Seate e(emplo de perseverancia en la oracion aquella viuda del $vangelio, que importunamente era perseguida de su adversario .90</: mas e(emplo de quietud te sea aquel grande solitario #rsenio, seme'ante a los #ngeles" #cuerdate pues, o solitario, del e(emplo deste celestial solitario, el qual muchas veces despedia a los que a l venian, por no de(ar lo que era mas, por lo menos" Cierto es que los demonios suelen persuadir a unos curiosos visitadores amigos de andar de una parte a otra, a que va an mu a menudo a visitar a los mu dados a e(ercicios de la quietud, para qu por esta via interrumpan el e(ercicio destos obreros de Dios" 5ota pues, o mu amado hermano, los que son desta condicion, no de(es alguna vez entristecer piadosa religiosamente a los tales, despidiendolos de ti! porque a podr ser que con esta saludable mtristereza! porque a podr% ser con esta saludable tristeza vengan a emendarse" ,as con todo esto mira diligentemente no arranques la buena erva por arranear la mala: quiero decir, que so color desta virtud no cierres la puerta al que por ventura con saludable sed viene a coger agua de tu fuente" & assi para esto como para todo lo dem%s te es necessaria la candela de la discrecion" 1a vida de los solitarios, tambien de los que viven en congregacion, se ha de governar en todo por todo conforme al dictamen de la conciencia, se ha de e(ercitar con todo estudio, fervor, devocion" $l que anda por esta carrera como debe, traba'a por enderezar encaminar todos sus deseos, palabras pensamientos, e(ercicios movimientos, con todo fervor afficion, obrando todas las cosas segun Dios, como quien las est% haciendo delante de Dios" ,as si algunas veces es salteado de los demonios, aflo(a en este e(ercicio, argumento es que no ha llegado a la perfeccion de la virtud" Declarar, di(o el )ropheta .90=/, mi proposicion en psalterio! esto es, el conse'o de mi corazon" Dice esto en persona de los que no tienen aun perfecta discrecion! mas o declarar mi voluntad a Dios en la oracion, le significar mi necessidad, para que l supla en m esta falta de discrecion, me ense2e lo que debo hacer en las cosas en que no esto certificado por su le " 1a f es ala de la oracion, sin la qual no puede volar a Dios! assi se vuelve a nosotros" G firme es un estado de animo fi(o fuerte, sin ninguna vacilacion! de tal manera que con ninguna adversidad pueda ser movido! lo qual pertenesce a la f conffirmada con la claridad, con la intelligencia del anima purificada Giel es el que no solo cree que Dios puede todas las cosas, sino que tambien cree podr% todas las cosas en l" 1a f es dadora de cosas no esperadas! lo qual nos muestra aquel dichoso ladron, que dende la Cruz alcanz el -e no .90@/" 1a gracia es madre de la f! el traba'o virtuoso el corazon recto la confirman hacen mas perfecta" De las quales cosas la una, que es la rectitud del corazon, es causa deste traba'o! el traba'o de la perfection de la f" 1a madre de los solitarios es esta manera de ftan noble tan fuera de toda vacilacion! porque si el solitario no tuviera esta manera de f en Dios, con qu se quietar%8 $l temor de 'uez hace estar al preso encerrado en la carcel! mas el temor de Dios hace al solitario estar en la celda" & no tiene aquel tan grande miedo a la question

del tormento, quanto este tiene al e(amen del 'uez eterno" Summo temor es necessario, o clarissimo hermano, a s que vives en la soledad! porque no a cosa que assi a ude a vencer la accidia perseguidora del solitario, como este sancto temor" ,ira muchas veces el que est% preso, quando el 'uez ha de venir a la carcel! mas este hombre traba'ador mira siempre quando ha de venir el que le ha de mandar salir desta vida" $st% siempre en aquel una perpetua carga de tristeza! mas en ste una fuente de lagrimas" Si 'untamente con esto tra(eres en la mano el baculo de la paciencia, presto de(ar%n los canes, que son los demonios, de atreverse desvergonzarse contra ti" )aciencia es un animo fuerte, que con ningun traba'o es quebrantado, ni desordenamente perturbado alterado" )aciencia es estar apercibido armado contra las ve'aciones traba'os quotidianos" )aciencia es cortar todas las occasiones de turbacion, no tomando ni interpretando los hechos o dichos de los unotros por in'uria nuestra! o por estar siempre solicito ocupado en la guarda de s mismo" 5o tiene tanta necessidad este buen traba'ador de mantenimiento, quanta tiene de paciencia! porque si el mantenimiento le faltare, no de'ar% de recibir la corona! mas si le faltare la paciencia, perderla ha" $l varon paciente es un hombre muerto antes de la muerte! porque assi traba'a por no sentir las adversidades, como si a estuviesse mu erto de su mima celda hizo monumento donde ace sepultado" 1a paciencia es hi'a del llanto de la esperanza! porque el que destas dos virtudes caresce, siervo es de la accidia o tristeza" +raba'e por saber el cavallero de Christo con qu%les enemigos ha de pelear de le(os, con qu%les de cerca! porque tiempos a en qu luchar con el adversario es materia de coronas! huuir de la lucha hace al hombre perdidoso" De la qual materia arriba se trat! puesto caso qu estas cosas no se pueden bien ense2ar por palabras! porque no es una la condicion calidad de todos, ni todos tenemos uno nimados affectos ni de una manera! por esto no se puede a todos dar una mima regla" #visote que mu atentamente te guardes de un espiritu malo, que en todas las cosas te combate sin cesar! en el est%r, en el andar, en el assiento, en el movimiento, en la oracion, en el sue2o! que es el espiritu de la vanagloria, el qual aun durmiendo nos hace so2ar cosas con que despues nos envanezca" ,uchos de los que andan por esta carrera de la sancta quietud, traba'an por e(ercitar siempre en sus animas aquella obra espiritual que el )salmista signific, diciendo .90>/: )onia o al Se2or siempre delante de mis o'os: lo qual se hace andando siempre en su presencia, tra endo delante de s" )ara lo qual es de saber que no todos los panes espirituales de que el Spiritu Sancto nos provee con sus dones, son de una misma especie" )orque unos a que se e(ercitan en aquello que el Se2or dice .90?/: Con vuestra paciencia posseereis vuestras animas" 7tros en aquello que en otra dios .99B/: 6elad, haced oracion" 7tros en aquello que est% escripta .990/: apare'a tus obras para el tiempo de la partida" 7tros en aquello que el )ropheta dice .999/: Fumillme, librme el Se2or" 7tros tienen siempre los o'os puestos en aquellas palabras que dicen .99:/: 57 son iguales las passiones desta vida a la gloria advenidera que en nosotros ser% revelada" 7tros atentissimamente est%n ponderando aquella palabra que dice .99;/: $ntended esto los que os olvidais de Dios! porque no venga quien os arrebate, no a a quien os libre" +odos estos corren! mas uno es el que con menos traba'o recibe la corona, que es el que se d% a la divina contemplacion! porque a ella esta ane(a una grande suavidad .99</" $l que est% a aprovechado, no solamente obra quando vela, sino tambien quando duerme! donde muchas veces le acoesce deshonrar in'uriar a los demonios que vienen a l, predicar castidad limpieza a malas mugeres" 5o ests solicito con cuidado de los huespedes que han de venir a t, ni ests mu apercibido para essos! porque el estado vida del solitario es toda sencilla libre de todos los cuidados embarazos" 5inguno de los que desean edifficar la torre o la celda de la soledad, comience a entender en esto antes que assentado recogido en la oracion ntre consigo en cuenta, mire si tiene las propriedades necessarias de la perfection, que para esto se requieren! porque no le acaezca que abriendo los cimientos, no prosiguiendo la obra, d materia de risa a los enemigos, de escandalo a los imperfectos" $(amina diligentemente la dulzura suavidad espiritual que sienes, no sea por ventura procurada por amargos medicos, o .por me'or decir/ que falsos enga2adores, que son los demonios, que % veces suelen hacer esto" De noche insiste mucho en la oracion, poco en el cantar los )salmos: de dia otra vez, segun tus fuerzas, te apare'a para lo uno para lo otro" 1a leccion devota a uda mucho para alumbrar el entendimiento, recoger el espiritu derramado! porque las palabras de la $scriptura son palabras del Spiritu Sancto, las quales rigen enderezan alos que se llegan a elllas" +E, que eres obrero, procura qe la leccion sirva para ense2arte cmo has de obras! porque a esto se endereza la leccion: mas si fuesses diestro en el obrar, no te ser% tan necessaria la leccion" Con todo esso procura siempre alcanzar la verdadera sabiduria mas con traba'os virtudes que con libros" 5i te atrevas .hasta que ests guarnecido de especial virtud/ a leer aquellos libros o materias que en alguna cosa te pueden da2ar, quando son tales, que e(ceden tu capacidad! porque quando las materias son difficultosas escuras, suelen tambien escurescer confundir los flacos espiritus entendimientos" Cna sola copa de vino basta

para dar noticia de una gran vasi'a de vino! una palabra de un solitario a veces descubre a los que tienen sentido, todo el espiritu perfection interior que a en l" +raba'a por tener mu fi(o mu guardado el o'o interior del anima contra todo genero de levantamiento presumplcion! porque entre los hurtos espirituales ninguno a mas peligroso que este" 4uando sales fuera ten gran recando en lengua! porque esta suele en poco espacio derramar destruir muchos traba'os" )rocura tener una manera de vida agena de toda curiosidad! porque apenas a con que tanto empezca a la vida del solitario, como este vicio! el qual escudri2ando la vida agena, hace el hombre olvidar la su a" 4uando algunos te vinieren a visitar .dem%s del servicio de la hospederia/ trata con ellos cosas necesarias provechosas, para que no solo sirvas a sus cuerpos, sino tambien a sus animas" pero si ellos fueren mas sabios que nosotros, procuremos edifficarlos mas con silencio que con palabras" ,as si fueren hermanos, del mismo estado que nosotros, con templanza de(emos abrir la puerta del silencio: aunque me'or es tenerlos a todos por superiores" 4ueriendo o una vez inpedir a los nuevos en la -eligion el traba'o corporal .porque no les fuesse impedimento, les ocupasse el tiempo del e(ercicio espiritual/ desist de este proposito, acordandome de aquel sancto vie'o, de quien se escribe que para vencer el sue2o de la noche andaba llevando tra endo cargas de arena en su canto al habito de una parte a otra" #ssi como hablamos differentemente en el m sterio de la Sanctissima beatissima +rinidad, de la sanctissima encarnacion del Fi'o de Dios ?porque all ponemos una naturaleza en tres personas, aqui un sola personas en tres naturalezas, que son Divinidad, anima carne/ assi unos son los estudios e(ercicios que convienen a la vida quieta solitaria, otros los que convienen a la sub'ection obediencia" Di(o aquel divino #postol .99=/: 4uin conoscer% el sentido del Se2or8 ,as o digo: 4uin conoscer% el sentido del hombre, que con el cuerpo con el espiritu alcanz la verdadeera quietud soledad8 5otas 9B?" Psalm <= 90B" Cant. < 900" 9Cor)09 909" Job) ; 90:" 9Tim 2 21,. Psalm ; 90<" Lucas >" 90=" #alm ;> 90@" Luc 9: 90>" Psal 9; 90?" Luc 90" 99B" Marc 0: 990" Luc) 09 999" Psalm 00; 99:" Rom > 99;" Psalm ;? 99<" *cor 22.. Icor) 9 R-egresar CAPTULO ,,I,. Escalon $einte y oc+o, de la biena$enturada $irtud de la oracion, y de la manera &ue en ella assiste el +ombre ante de 'ios. 7racion, segun su condicion naturaleza, es union del hombre con Dios! mas segun sus effectos operaciones, oracion es guarda del mundo, renconciliacion de Dios, madre hi'a de las lagrimas, perdn de los pecados, puente para passar las tentaciones, muro contra las tribulaciones, victoria de las batallas, obra de #ngeles, mantenimiento de las substancias incorporeas, gusto del alegria advenidera, obra que no se acaba, mineral de virtudes, procuradora de las gracias, aprovechamiento invisible, mantenimiento del animo, lumbre del entendimiento, cuchillo de la desesperacion, argumento de la f, destierro de la tristeza de los ,onges, thesoro de los solitarios, diminucion de la ira, espe'o del aprovechamiento, indicio de lamedida de las virtudes, declaracion de nuestro estado, revelacion de las cosas advenideras significacion de la clemencia divina a los que perseveran llorando en ella" +odo esto se dice ser la oracion, porque para todas las cosas a uda al hombre, pidiendo alcanzando la charidad, la devocion, la gracia, las quales nos administran todas estas cosas"

1a oracion .para aquellos que derechamente oran/ es un espiritual 'uicio tribunal de Dios, que precede el tribunal del 'uicio advenidero! porque alli el hombre se conosce, se acusa, se 'uzga para escusar el 'uicio condenacion de Dios, segun el #postol" 1evantandonos pues hermanos, o gamos esta grande a udadora de todas las virtudes, que con alta voz llama dice assi .99@/: 6enid a m todos los que traba'ais estais cargados, que o os esforzar .99>/" +omad mi ugo sobre vosotros, hallareis descanso para vuestras animas, medicina para vuestras llagas! porque mi ugo es suave, cura al hombre de grandes llagas" 1os que nos llegamos a hablar assistir delante de nuestro Dios, no hagamos esto sin apare'o! porque mirandonos aquel longanimo misericordioso Se2or sin armas sin vestidura digna de su real acatamiento, no mande a sus criados ministros que atados de pies manos nos destierren de su presencia .99?/, nos den en rostro con la negligencia interrupcion de nuestras oraciones" 4uando vas a presentarte ante la cara del Se2or, procura llevar la vestidura de tu anima cosida con el hilo de aquella virtud que se llama olvido de las in'urias! porque de otra manera nada ganar%s con la oracion" Sea todo el hilo de la oracion sencillo, sin multiplicacion elegancia de muchas palabras! pues con sola una se reconciliaron con Dios el publicano del $vangelio .9:B/, el hi'o prodigo" Cno es el estado de los que oran! pero en l a mucha variedad differencia de oraciones" )orque unos a que assisten delante d eDios como delante de un amigo se2or familiar, ofresciendole oraciones alabanzas, no tanto por su propia salud quanto por la de otros! como hacia mo sen" 7tros a que le piden ma ores riquezas, ma or gloria confianza" 7tros piden instantemente ser del todo librados del enemigo" #lgunos a que piden honras dignidades! otros, perfecta paga de sus deudas! otros, ser librados de la carcel desta vida! otros desean tener que responder a las acusaciones ob'eciones del divino 'uicio" #nte todas las cosas pongamos en el primer lugar de nuestra oracion, que es la entrada de ella, un sincro hacimiento de gracias! en el segundo lugar suceda la confession contricion, que salga del intimo affecto de nuestro corazon! despues destas dos cosas signifiquemos nuestras necessidades a nuestro -e , hagamosle nuestras peticiones" $sta es una mu buena orden manera de orar: la qual fue revelada por un #ngel a uno de los ,onges" Si alguna vez te viste acusado delante del tribunal de algun 'uez visible, no tienes necessidad de otro e(emplo para entender de la manera que has de estar en la oracion delante de Dios" ,as si nunca te viste en esto, ni tampoco viste a otros en este mismo auto, pon los o'os en los ruegos que hacen a los medicos los que han de ser cauterizados o asserrados! para que de aqui aprendas la figura del an imo con que has de orar" 5o uses de palabras adornadas elegantes en la oracion! porque muchas veces las palabras de los ni2os pura simplemente dichas, casi tartamudeando, bastaron para aplacar a su )adre que est% en los cielos" 5o traba'es por hablar demasiadas palabras en la oracion! porque no se distra ga tu espiritu, inquiriendo buscando muchas cosas que decir" Cna palabra del )ublicano aplac a Dios, otra fiel palabra hizo salvo al ladron" Fablar mucho en la oracion, muchas veces fue occasion de hinchirse el anima de diversas imaginaciones de cosas, de perder la atencion! mas hablar poco, o una palabra en la oracion, suele recoger mas el espiritu" 4uando en alguna palabra de la oracion siente tu anima alguna suavidad compunction, persevera en ella! porque entonces nuestro #ngel ora 'untamente con nosotros" 5o te llegues a la oracion confiado en t mismo, aunque sea grande tu pureza! sino antes te llega con summa humildad: assi recibir%s ma or mas segura confianza" & aunque ha as subido hasta el postrer escalon de las virtudes, todavia pide humilmente perdon de los peccados! pues o es clamar a S" )ablo, decir .9:0/: &o so el primero de los peccadores" 1a sal el ace te suelen adobar los guisado! mas la castidad las lagrimas levantan en alto a la oracion" Si desterrares de t la ira, te vistieres de mansedumbre, no passar% mucho tiempo sin que vengas a libertar tu an ima del cautiverio de sus passiones" ,ientras no avemos alcanzado una fi(a estable manera de orar, somos seme'antes a los que ense2an a andar a los ni2os, porque assi andamos poco embarazadamente, como andan estos" +raba'a quanto pudieres por levantar tu espiritu a lo alto, aun por sacarlo a veces de la inteligencia de las mismas palabras que vas diciendo, para suspenderlo en Dios, en quanto sea possible! si por tu imperfection ca eres desto, traba'a por bolver al mismo hilo! porque propria es de nuestra anima esta miserable instabilidad: mas a Dios tambien es proprio hacerla est%r fi(a en solo l" & si en este e(ercicio peleares varonilmente sin cessar, presto vendr% en t el que ponga cerco terminos al mar de tus pensamientos, le diga: Fasta aqui llegar%s, no passar%s adelante" 5o es possible atar tener preso el espiritu! mas quando sobreviene el Criador de los espiritus, todas las cosas obedescen" Si alguna vez tuviste o'os para mirar la magestad resplandor del verdadero sol de 'usticia, poderle has hablar con el acatamiento reverencia que se le debe: mas si nunca le miraste con estos o'os, cmo le hablar%s desta manera8 $l principio de la buena oracion es despedir el hombre de s luego a la entrada todas las olas de pensamientos que alli se levantan, con un solo secreto imperio del anima, que todo esto se sabe sacudir" $l medio es est%r todo el espiritu atento a las cosas que dice o que piensa: mas el fin es transportarse arrebatarse el hombre en Dios"

Cna es el alegria de la oracion de los que viven en congregacion obediencia, otra la de los que oran en soledad! porque aquella por ventura no caresce algunas veces de imaginaciones fantasas! mas esta toda est% llena de humildad" si te e(ercitares acostumbrares a traer el corazon recogido, no de(arlo salir mu le(os de casa, mu cerca de t estar% quando te assentares a la mesa! mas si lo de(ares andar cerrero suelto por do quisiere, nunca lo podr%s tener contigo" #quel grande obrero, de grande perfecta oracion, decia .9:9/: 4uiero decir cinco palabras sentidas en la *glesia, etc" ,as esto no conviene tanto a los principiantes: por esto nosotros 'untamente con la calidad, que es el estudio de la devocion, 'untamos tambien la cantidad, que es la muchedumbre de las palabras, de que coo flacos tenemos necessidad: por lo segundo venimos a lo primero" Decia un sancto varon: Faz oracion ferviente limpia por aquel que la hace con corazon sucio, derramado" )or lo qual es de saber que una cosa es inmundicia en la oracion, otra destierro, otra hurto, otra macula" *nmundicia es assitir delante de Dios, rebolviendo en el corazon malos pensamientos" Destierro es ser alli el hombre preso llevado a otra parte con cuidados inutiles" Furgo es quando secretamente sin sentirlo nosotros se divierte derrama nuestra atencion" ,acula es qualquier impetu de passion que en aquel tiempo nos sobreviene! el qual amancilla nuestra oracion" 4uando hacemos nuestra oracion en compa2ia de otros, procuremos recoger nuestro corazon, despertar interiormente nuestra devocion sin muestras e(teriores" ,as si estamos solos, donde no a occasion de alabanzas humanas, ni temor de los o'os de quien nos mira, aprovechemonos tambien de las figuras gestos e(teriores para a udar a la devocion! como son herir los pechos, levantar los o'os al cielo, prostrarnos en tierra, estender los brazos en cruz, otras cosas seme'antes! porque muchas veces acaesce que el espiritu de los imperfectos se levanta con esto, se conforma con los movimientos e(teriores" +odos los que desean alcanzar mercedes del -e , se2aladamente los que piden remission de sus deudas, tienen necessidad de grande contricion sentimiento de corazon" Si nos tenemos por presos en la carcel, o gamos al que dice a )edro .9::/: C2ete la cinta de la obediencia, descalzate los zapatos de tus propias voluntades, desnudo libre dellos ligate al Se2or, pidiendole en tu corazon el cumplimiento de su sola voluntad! l luego vendr% en t, tomar% en su mano el governalle de tu anima para regirla" & levantandote del amor del siglo, de la corrupcion de los dele tes, despide de t los cuidados superfluos, aparta las imaginaciones, niega tu mismo cuerpo" )orque no es otra cosa oracion, sino alienacion apartamiento de todo este mundo visible invisible! esto es, que con tanta atencin te conviertas a Dios, que te olvides de todas las cosas" )or lo qual deca el )ropheta .9:;/: 4u tengo o que vr en el cielo, ni qu quise o de t sobre la tierra, sino allegarme siempre a t por medio de la oracin, sin alguna distraction8 Cnos a que desean riquezas, otros honras, otros otras cosas mortales terrenas! mas a m todo mi bien mi deseo es allegarme a Dios, poner en l la esperanza de mi tranquilidad, la qual l solo me puede dar" 1a f es ala de la oracion, sin la qual no puede volar al cielo" 1os que estamos sub'ectos a diversas passiones perturbaciones, hagamos instantemente oracion a Dios! porque todos los que assi la hicieron, llegaron a este puerto de la bienaventurada tranquilidad, despues de passado el golfo destas passiones perturbaciones" #cordemonos de aquel 'uez del $vangelio, que aunque no temia a Dios como a Dios, mas importunado de la viuda, le hizo 'usticia .9:</! no menos lo har% aquel Juez soberano, si fuere importunado del anima que por el peccado qued viuda! porque l le har% 'usticia del adversario de su cuerpo, tambien de los otros, que son los malos espiritus" Suele el Se2or encender mas en amor a los hombres agradescidos, o endo mas presto su oracion" ,as por el contrario dilata la peticion de los canes, que son los ingratos, para que por este medio atizando mas con la dilacion su hambre su sed, los haga perseverar en su demanda" )orque costumbre es de los canes, si les dan luego el pan que piden, desamparar al que se lo d%, irse con l" 5o digas despues de aver estado en oracion, que no aprovechaste nada: porque a aprovechaste en est%r alli" )orque qu cosa puede ser mas alta, que allegarse al Se2or, perseverar con l en esta unidad8 5o teme tanto el que est% a condenado, a la pena de su condenacion, quanto teme el estudioso amador de la oracion, quando assiste en ella ante la ,agestad de Dios! porque no offender% alli los o'os de aquel a quien se presenta" )or esto el que verdaderamente es sabio entendido, con la memoria deste e(emplo puede sacudir de s en este tiempo de todo gnero de passion, de ira, de congo'a, de derramamiento de corazon, de cansancio, de hasto, de qualquier otra tentacion o pensamiento desvariado" #pare'ate para la oracion con perpetua oracion, que es con traer siempre el corazon recogido devoto: desta manera entrar%s luego en calor, comenzando a orar, aprovechar%s mucho en poco tiempo" Conosc o algunos que resplandescian en la virtud de la obediencia, que procuraban con todas sus fuerzas traer siempre a Dios en su memoria! los quales corrian ligeramente el estudio de la oracion, donde mu presto recogian su espiritu, derramaban de s fuentes de lagrimas! porque a estaban para esto apare'ados por medio de la sancta obediencia"

4uando cantamos en el choro los psalmos en compa2ia de otros, suelen inquietarnos las imaginaciones mas que quando oramos en soledad! pero con todo esso aquella oracion es a udada con el fervor e(emplo de los otros, estotra muchas veces combatida con el vicio de la accidia" 1a fidelidad del cavallero para con su capitan, se descubre en la guerra, mas la charidad del verdadero ,onge para con Dios se conosce en la oracion, si est% en ella como debe" De manera que la oracion es la que declara el estado disposicion en que tu anima est%" )or lo qual con mucha razon dicen los +heologos que ella es un verdadero espe'o del ,onge" $l que se ocupa en alguna obra, no quiere desistir della llegado el tiempo de la oracion, no siendo obra de obligacion, entienda que padesce enga2o del enemigo! porque la intencion su a es hurtarnos esta hora con los impedimentos negocios de otra" 4uando alguno te pide que hagas oracion por l, no te escuses, aunque no a as alcanzado la virtud de la oracion! porque muchas veces la f humildad del que pide, fue causa de salud al que or" #ssimismo no te ensobervezcas por aver sido de Dios oido quando oraste por otro: porque la f de aquel has de creer que vali para con Dios" Suelen los maestros pedir cada dia cuenta a los muchachos de lo que una vez les ense2aron! Dios en cada oracion nos pide 'untamente cuenta de la gracia que nos di, para ver en qu la empleamos, como la agradescemos" )or lo qual avemos de mirar solicitamente que algunas veces, quando mas atentamente oramos, los demonios nos tientan de ira: lo qual hacen por privarnos del fructo de la oracion" $n todos los e(ercicios de las virtudes, se2aladamente en el de la oracion, conviene e(ercitar;nos con grande vigilancia atencion: entonces el anima llega a orar desta manera, quando ha llegado a a estar se2ora de la ira" 5o desconfies quando se dilatare el cumplimiento de tus peticiones! porque la hacienda que se gan con muchas oraciones, con mucho tiempo, con mucho traba'o, mas segura es mas durable" $l que ha llegado a a poseer al Se2or, no tiene tanto que hacer en disponerse para la devocion! porque el Spiritu Sancto ruega dentro dl con gemidos que no se pueden declarar .9:=/! porque l es el que lo hace orar desta manera" 5o admitas en la oracion visiones figuras sensibles, porque no vengas a perder el sesso salir de t" +iene virtud la oracion, que en ella misma se descubren grandes indicios de aver sido recibida oida nuestra peticion: con la qual queda el hombre libre de muchas perple(idades angustias" Si eres amigo de la oracion, seaslo tambien de la misericordia! porque esta har% que seas misericordiosamente de Dios oido, pues tE tambien por l oiste al pro(imo" $n la oracion reciben los monges aquel ciento por uno que el Se2or prometio aun en este siglo .9:@/, con la abundancia de los bienes que alli se dan! despues recibir%n la vida eterna" $l fervor del Spiritu Sancto con que a veces el hombre es visitado, despierta la orcion, despues que la ha despertado llevado al cielo, l se queda en nuestra anima se aposenta en ella" Dicen algunos que es me'or la oracion que la memoria de la muerte! o con todo esso alabo en una persona dos substancias, assi tambien alabo en un mismo e(ercicio estas dos virtudes! puesto caso que la oracion, absolutamente hablando, sea mas e(cellente! porque se llega mas a Dios, hablando con l, est% mas cerca de la contemplacion, por ella tambien se alcanzan muchas cosas que se piden! lo qual no tiene la memoria de la muerte, aunque para otras valga mucho" $l buen cavallo quanto mas entra en la carrera, mas hierve, mas desea passar adelante" )or esta carrera entiendo el cantar de los psalmos, por este cavallo el ,onge que los canta! el qual mientras mas entre en esta espiritual carrera, mas se enciende en devocion, mas desea passar adelante" & este tal cavallo es el que desde le(os huele la guerra .9:>/, assi apare'andose con tiempo para ella, se hace ine(pugnable al enemigo" Cruel cosa es quitar el agua de la boca del que tiene sed! pero mas cruel cosa es apartarse de la oracion el anima quando ora con un grande affecto de compunction, privarse deste tan dulce estado, tan digno de ser deseado antes que perfectamente se acabe esta oracion" & por tanto nunca te apartes de la oracion hasta que veas perfectamente acabado por divina dispensacion el fuego el agua que alli se te di .que es el fervor de la charidad, en el agua de la compunction/ porque por ventura en toda la vida no hallar%s otro lance tan apare'ado para negociar el perdn de tud peccados, como este" ,uchas veces acaesce que el que ha comenzado a gustar de Dios en la oracion, pierde con una palabra lo que tenia en las manos, ensucia su anima, estando en la oracion no halla lo que desea como solia! por esta palabra entiendo o algun pensamiento desvariado que alli recogimos, o por ventura alguna palabra de 'actancia que despues de aquella hora hablamos" Cna cosa es contemplar con el corazon las cosas celestiales divinas, otra es que el mismo corazon a manera de )rncipe, o de )ontifice, haga officio de mirarse a s, e(aminar los animales que ha de offrescer a Dios en sacrificio .que son las passiones que ha de mortificar, las obras de 'usticia que ha de hacer/ para que se conozca a s misma, entienda todo lo que hace" #lgunos a , como dice Aregorio +heologo, que viniendo sobre ellos el fuego del Spiritu Sancto, de tal manera los abrasa, que los purifica! porque aun no estaban bien purgados! mas otros a a quien este divino fuego despues de purgados alumbra, segun la medida de su perfection! porque este mismo fuego unas veces es fuego que consume, otras lumbre que alumbra" De donde nasce que algunos acabando su oracion, salen della como

de un horno de fuego que los ha purgado! assi sienten en su anima una manera de alivio, descargo del peso de sus culpas: puesto caso que desto no se puede tener evidencia cierta" ,as otros a que salen della llenos de luz, vestidos de dos vestiduras: conviene saber, de alegria de humildad" ,as los que han orado, no salen de la oracion con alguno destos affectos, pueden con'ecturar de s que han orado a manera de Judios, mas con el cuerpo que con el espiritu" Si el cuerpo llegandose a otro cuerpo contrario recibe dl alguna impression o alteracion, cmo no la recibir% el que con manos innocentes se llega al sacratissimo cuerpo de Christo8 ,u bien podemos contemplar por nosotros mismos a nuestro celestial clementissimo -e , conforme a la seme'anza de algun -e terrenal! el qual algunas veces por s mismo, otras por otras secretas maneras hace mercedes a los su os, conforme a la calidad de la humildad que en nosotros se halla: segun la qual se reparten comunican estos dones" #ssi como es abominable al -e de la tierra el que estando delante dl, habla familiarmente con los enemigos dl! assi tambien lo es el que assistiendo delante de Dios en la oracion, abre por su voluntad la puerta a pensamientos sucios" 4uando se llegare a t este perverso can, hierelo con las armas espirituales! si todavia perseverare ladrando desvergonzadamente, no cesses de herirle" )ide mercedes a Dios por medio del llanto, busca por la obediencia, llama por la longanimidad! porque el que desta manera pide, recibe! el que assi busca, halla! al que assi llama, le abren" Si estando en oracion quieres rogar a Dios por alguna muger, mira que esto sea con tal recaudo discrecion, que el demonio no te saltee de travs, te robe el corazon" #ssimismo quando en la oracion lloras acusas tus peccados, sea de tal manera que no tomes occasion con la representacion imaginacion dellos para enlazarte en alguna passion" 4uando se llega el tiempo de la oracion no has de tratar alli de los cuidados necessarios, ni de otros negocios peregrinos, aunque sean buenos, porque no te robe aquel ladron lo que es me'or, con esta occasion! sino cerrada la puerta a todas estas cosas, como dice el Se2or, ora a tu padre en escondido .9:?/" $l que trae continuamente el baculo de la oracion en la mano para sostenerse en l, no tropezar%! si le acaesciere tropezar, no caer% del todo! porque la oracion le a udar% a levantar! pues ella es la que piadosamente hace fuerza a Dios" 4uanta sea la autoridad de la oracion, entre otros argumentos no le es menor vr los impedimentos imaginaciones que el demonio nos representa al tiempo que estamos cantando los psalmos en communidad: porque no haria esto aquel perverso enemigo, si no sintiesse el gran provecho que de a nos viene" +ambien se conosce el fructo desta virtud con la victoria deste mismo enemigo, de sus tentaciones! porque como dice el )ropheta .9;B/: $n esto, Se2or, conosc que me quisiste, en que no consentiste alegrarse mi enemigo sobre m" $n el tiempo e la batalla, dice el )salmista .9;0/: Clam, Se2or, a t con todo mi corazon! esto es, con mi cuerpo, con mi anima, con mi espiritu! porque donde estan estos dos postreros a untados, alli est% el Se2or en medio dellos" 5i los e(ercicios corporales ni los espirituales igualmente convienen a todos, sino unos mas a unos, otros a otros" De aqui nasce que unos se hallan me'or con cantar mas apriessa, otros mas de espacio! porque los unos con uno se defienden del distrahimiento de los pensamientos, los otros dicen que con esto guardan me'or la disciplina de la -eligion" Si continuamente hicieres oracion al -e del cielo contra tus enemigos, tn esfuerzo confianza! porque antes de mucho tiempo traba'o ellos mismos de su propria voluntad se ir%n de t! porque no querr%n aquellos impuros malos espiritus darte occasion materia de tantas coronas con sus tentaciones! demas desto, ellos huir%n azotados con el azote de la oracion" +n siempre fortissimo animo constancia en este e(ercicio! assi tendr% a Dios por maestro de tu oracion! porque l te ense2ar% como has de orar" 5adie puede aprender con palabras a vr! porque esta es cosa que naturalmente se hace, no se aprende" & assi digo o que nadie puede perfectamente aprender por doctrina de otro quanta sea la hermosura de la oracion! porque ella tiene en s misma a Dios por maestro! el qual ense2a al hombre la sabiduria, d% oracion al que ora, bendice los a2os obras de los 'ustos" CAPTULO ,,, Escalon $einte y nue$e, del cielo terrenal, &ue es la biena$enturada tran&uillidad0 y de la per#ection y resurrection espiritual del anima antes de la commun ressurrection. 6eis aqui como nosotros estando en un profundissimo lago de ignorancia, puestos en medio de las perturbaciones obscuras, de la sombra de la muerte deste miserable cuerpo, con grande atrevimiento osadia queremos comenzar a philosophar deste cielo terreno! que es, de la bienaventurada tranquillidad" $ste cielo que vemos est% hermoseado con estrellas: no menos esta adornada esta bienaventurada tranquillidad con el ornamento de las virtudes" )orque ninguna otra cosa pienso que es esta tranquillidad, sino un intimo espiritual cielo de nuestra anima, adonde no llegan las impressiones peregrinas turbulentas que se crian en la media

region de nuestra sensualidad! en el qual cielo puesta el anima del varon perfecto desprecia todos los enga2os de los demonios, como cosa de escarnio" #quel pues de verdad propriamente posee esta tranquillidad o impossibilidad, que purg a su carne de toda macula de corrupcion, levantando su espiritu sobre todas las criaturas, olvidandose de todas ellas, sub'ect a s todos sus sentidos, no usando dellos, sino conforme a razon, assistiendo siempre con su anima ante la cara del Se2or, traba'a sobre la medida de sus fuerzas por llegarse mu mas a l, haciendose una misma cosa por amor, contemplacion, imitaion dl" 7troa a que diffinen esta bienaventurada tranquillidad, diciendo que es resurrection del anima antes de la resurrection del cuerpo" Dando a entender que no era otra cosa este estado sino un traslado imitacion de aquella pureza vida de los bienaventurados, en quanto segun la condicion desta mortalidad es possible" 7tros dicen que esta virtud es un perfecto conoscimiento de Dios, el qual es tan alto, que tiene el segundo lugar despues del conoscimiento de los #ngeles" )ues esta perfecta perfection delos perfectos, segun me di(o uno que la avia gustado, de tal manera sanctifica el hombre, assi lo arrebata levanta sobre todas las cosas terrenas, que despues que ha entrado en este puerto celestial, la ma or parte desta vida carnal gasta en est%r absorto arrebatado en Dios, de manera que su conversacion es, como el #postol dice .9;9/, en los Cielos" De aquel estado habla mu bien en un lugar aquel que lo habia e(perimentado, diciendo .9;:/: Arandemente, Se2or, han sido levantados ensalzados los dioses fuertes de la tierra" Donde llama Dioses a estos divinos hombres que est%n levantados sobre todas las cosas" +al fue uno de aquellos sanctos )adres de $gipto, de quien se escribe que quando algunas veces orando en compa2ia de otros, levantaba las manos en alto! se quedaba assi alienado de los sentidos, sin aba(arlas" #ssi como tambien se lee del beatissimo )adre S lon, que por esta causa, orando con otros, no osaba levantar las manos en alto" # entre estos bienaventurados uno mas perfecto que otro" )orque unos a que aborrescen grandemente los vicios, otros que insaciablemente est%n enriquecidos de virtudes" +ambien la castidad se llama en su manera tranquillidad! con razon! porque es como unas primicias de la comun resurrection, de la incorrupcion de las cosas corruptibles" $sta tranquilidad mostr que tenia el #postol, quando di(o .9;;/ : que posea en su anima el sentido del Se2or" & esta misma ense2 que possea aquel glorioso #ntonio, quando di(o que a no avia miedo a Dios, porque la perfecta charidad avia echao fuera el temor" & lo mismo mostr que tenia aquel glorioso )adre $phrem de S ria! el qual viendose en este estado! rog a Dios que le bolviesse renovasse las batallas antiguas, por no perder la occasion materia de las coronas" 4uin assi entre aquellos )adres gloriosos alcanz esta tranquillidad antes de la gloria advenidera como este S ro8 )orque siendo entre )rophetas tan esclarescido el -e David, di(o .9;</: Concedeme, Se2or, un poco de refrigerio! mas este glorioso cavallero hallabase muchas veces tan lleno deste celestial refrigerio, que no pudiendo la flaqueza del sub'ecto sufrir la grandeza desta consolacion, decia: Detn, Se2or, un poco las ondas de tu gracia" #quella anima ha llegado a poseer esta virtud, que assi est% transformada, inclinada, afficionada a las virtudes, como los homres mu viciosos a sus vicios" )or donde si el fin del vicio de la gula es llegar a tal e(tremo, que sin tener alguna gana de comer se incite el hombre a comer, a romper el vientre con man'ares! el fin de la abstinencia ser% aver llegado a tan grande templanza, que aunque tenga hambre se abstenga del man'ar, quando lo pide la razon, por est%r a la naturaleza, libre, no sub'ecta al desorden de los appetitos" & si el fin de la lu(uria es llegar el hombre a tan gran furor encendimiento de carne, que se afficiones a las bestias mudas, a las pinturas sin anima! este sera sin subda el fin de la hero ca perfecta castidad, guardar sus sentidos tan innocentes en todas las cosas que viere, como si caresciessen de anima" & si el fin de la avaricia es nunca verse el hombre harto, ni de(ar de allegar, aunque se vea mu rico! este ser% el fin de la perfecta pobreza, no hacer caso ni darse nada aun por las cosas necessarias al cuerpo" & si el fin de la ira es carescer de paciencia en qualquier descanso reposo que el hombre tenga! el fin de la paciencia ser% que en qualquier tribulacion que se hallare, piense que tiene descanso" & si la cumbre de la vanagloria es fingir el hombre muestras figuras de sanctidad, aunque no est presente nadie que lo alabe! el fin de la perfecta humildad ser% no alterarse nuestro corazon con movimientos de vanagloria en presencia de los que nos est%n honrando alabando" & si el pielago de la ira es embravecerse el hombre consigo solo, aunque no a a quien lo provoque a ira! este ser% el ab smo de la longanimidad, conservar la misma tranquillidad de animo, assi en presencia como en ausencia del que nos deshonra maldice" & si es especie de perdicion o de sobervia ensobervecerse el hombre con un vil habito despreciado! argumento ser% de mu saludable humildad conservar el anima humilde en medio de las grandes dignidades hecho illustres" & si es argumento de hombre perfectamente vicioso, obedescer al demonio en todas las cosas que nos propone! este ser% indicio de beatissima tranquilidad, poder decir con efficacia: 5o conoscia o al maligno, ni

quando se desviaba de m, ni quando iba, ni quando venia! porque para todas las cosas estaba a como insensible" $l que ha merescido llegar a este estado viviendo en la carne tiene dentro de s a Dios, que lo rige govierna en todas sus palabras, obras, pensamientos, conforme a su sanctissima le ! puesto caso que no por esto decimos que se haga el hombre impeccable" & este tal puede a ocn el )ropheta decir .9;=/: 7 r lo que habla en m el Se2or Dios: cu a doctrina es sobre todas las ciencias doctrinas" & ense2ado afficionado desta manera, dice con el mismo )ropheta .9;@/: 4u%ndo vendr parescer ante la cara de mi Dios8 )orque a no puedo suffrir la fuerza efficacia deste deseo, por esso busco aquella hermosura immortal que antes del lodo desta carne determinaste dar a mi anima quando para esto la criaste" $l que en tal estado vive .por no gasta muchas palabras/ vive l! mas a no l, porque vive en l Christo .9;>/! como di(o aquel que avia batallado buena batalla, acabado su carrera, guardado la f" 5o basta una sola piedra preciosa para hacer della una corona -eal! mas aqui no bastan todas las virtudes para alcanzar esta tranquillidad, si en una sola fueremos negligentes" *maginemos agora pues que la tranquillidad es el mismo palacio real que est% en el cielo, que dentro desta noble ciudad alderredor del palacio est%n muchos aposentos habitaciones" ,as el muro desta celestial Fierusalem entendamos que es el perdon de los peccados: porque a lo menos aqui ha llegado el que est% perdonado" Corramos pues agora hermanos, corramos porque merezcamos gozar de la entrada aposento deste palacio real" ,as si fuere tan grande nuestra miseria, que impedidos por alguna carga, o passion, o tibieza nuestra, no pudieremos llegar aqui! a lo menos traba'emos por occupar alguna morada cerca deste thalamo palacio divino" & si aun esto nos impide nuestra tibieza negligencia, a lo menos procuremos ser recibidos dentro deste sagrado muro" )orque el que antes del fin de la vida no entrare en l, despues vendr% a morar en el desierto soledad de los demonios de los vicios" )or lo qual oraba aquel sancto que decia .9;?/: Con a uda de mi Dios passar el muro" & otro en persona de Dios decia .9<B/: 6uestros peccados atravesaron un muro entre vosotros Dios" -ompamos pues, o hermanos, este muro, el qual con nuestra desobediencia edificamos" )rocurmos recibir el finiquito de nuestras deudas! porque en el infierno ni a quien sane, ni quien las pueda perdonar" Demonos priesa pues, hermanos, entendamos en el negocio de nuestra profession! porque para esto estamos escriptos en la nomina de nuestro celestial $mperador, para pelear en esta guerra" 5o nos escusemos con la carga de nuestro cuerpo, ni con la condicion del tiempo, ni con ser tan deleznable nuestra naturaleza! pues todos los que fuimos lavados reengendrados en el bautismo, recibimos poder para hacernos hi'os de Dios" Desocupaos, mirad, conosced, dice el Se2or .9<0/, que o so Dios, o so vuestra tranquillidad, redempcion de los vicios" #l qual sea gloria en los siglos de los siglos" #men" $sta sancta tranquillidad levanta de la tierra al espiritu humilde, del estiercol de los vicios al pobre: esta liberacion de los vicios es la limpieza del corazon" ,as la e(cellentissima siempre venerable charidad los 'unta con los )rincipes del pueblo del Se2or, los assienta con los espiritus #ngelicos" Annotaciones sobre este Capitulo del V.P.M. r. Luis de !ranada. )ara entendimiento deste capitulo es de notar que el autor, como se llega a el fin del libro el postrer escalon de la perfection desa $scala $spiritual, assi trata en este capitulo del estado perfectissimo de los sanctos, de las virtudes perfectissimas dellos, que se llaman virtudes hero cas, o virtudes del animo a purgado" )ara lo qual es de saber que en la virtud se consideran tres grados" $l uno al principio, quando obrando pelea fuertemente contra las passiones que le resisten! el qual grado aun no meresce nombre de virtud, por la difficultad del obrar" $l segundo al medio, que es quando mortificadas a las passiones, obra con facilidad el bien que hace: lo qual es proprio de la virtud, que obra con promptitud suavidad" # otro supremo despues deste, que es de la virtud quando ha llegado al termino de su perfection: el qual es de los hombres divinos que est%n a purgados de todas las heces escorias de las passiones, de toda la afficion de las cosas terrenales! cu as virtudes se llaman hero cas, virtudes de animo a purificado! quales fueron las virtudes de algunos grandes sanctos" )ues destas tales virtudes trata en este capitulo este sancto varon" & aunque estas virtudes no sean de todos, todavia se ponen aqui para que entendamos hasta donde puede levantar la divina gracia a los hombres en esta vida! assi veamos lo que perdemos por nuestra negligencia! tambien para que nos humillemos aba(emos la cerviz de nuestra sobervia, viendo quan le(os estamos desta tan grande perfection que muchos sanctos alcanzaron" & no piense el hombre que porque alguna vez llegue a tener alguna virtud, o algun acto de virtud que en algo se parezca con estas, a ha llegado a este felicissimo estado! porque una cosa es posseer en todas las occasiones todas las virtudes con perpetuidad en este grado! otra llegar alguna vez a tener alguna virtud seme'ante a estas! pues di(o #ristoteles que alguna vez acaesce que la vida del Sabio parezca en un momento tal, qual es eternalmente la vida del primer principio"

Desta materia vea quien quisiere a Sancto +hom%s en la primera segunda, question sesenta una, articulo quinto" #donde hallar% cosas aun mas altas que las que en este capitulo se dicen, aun algunas dichas por boca de Aentiles" 5otas 99@" Matt ** 99>" Matt) ibi. 99?" Matt 99 9:B" Luc 0>, Luc 0> 9:0" *tim * 9:9" *cor 1, 2//. *ct, 09 9:;" Psal) @9 9:<" Luc) 09 9:=" Rom) > 9:@" Marc) 0B 9:>" Job) :? 9:?" Matt. = 9;B" Psal. ;B 9;0" Psal. 00> 9;9" Philip. : 9;:" Psalm) ;B 9;;" * Cor 9 9;<" Psalm) =< 9;=" Psal) >; 9;@" Psal) ;0 9;>" Galat) 9, *Tim); 9;?" Psal 0@ 9<B" E e$. ;: 9<0" Isai) ;: R-egresar CAPTULO ,,,I Escalon treinta, de la union y $inculo de las tres $irtudes T+eolo"ales, #6, esperan/a y c+aridad. Despues de todo lo que hasta aqui avemos tratado, se siguen las tres virtudes, f, esperanza charidad, con las quales est%n unidad travadas todas las otras virtudes dones del Spiritu Sancto" )orque todas ellas se ordenan a estas tres, estas tres enerezan, informan, perfectionan a todas ellas" $ntre las quales la ma or es la charidad! pues el mismo Dios se llama charidad .9<9/, aunque l es charidad increada" 1a primera destas tres virtudes es como ra o que procede de aquella verdad increada para alumbrar nuestro entendimiento" 1a segunda que es la esperanza, me paresce que es como lumbre, con la qual el corazon es alumbrado para esperar las promessas divinas" 1a tercera que es la charidad, es como un circulo perfecto, el qual inclu e dentro de s todas las virtudes! pues es motivo de todas ellas, a todas communica su perfection" Ginalmente la primera puede todas las cosas en Dios! la segunda anda siempre al derredor de su misericordia, libra el an ima de confusion! la tercera permanesce para siempre, nunca de(a de correr! porque el que deste bienaventurado furor est% tocado, no puede a reposar" $l que determina hablar de charidad, determina hablar de Dios! querer hablar de Dios es cosa peligrosa perple(a a los que no miran cautamente la empressa que toman en las manos" Dios es charidad! por esso quien determina de hablar del fin desta virtud siendo l ciego, se hace seme'ante al que quiere medir el arena de la mar" Charidad, segun su calidad, es seme'anza de Dios, segun que en los hombres se puede hallar" )orque charidad es una seme'anza participada del Spiritu Sancto, el qual essencialmente es amor del )adre del Fi'o: de donde nasce que con ninguna virtud se hace el hombre mas seme'ante a Dios que con esta" ,as segun su efficacia, charidad es una saludable embriaguez, que dulcemente transporta al hombre en Dios, lo saca de s" ,as segun su propriedad, charidad es fuente de f, ab smo de longanimidad mar de humildad! no porque ella sea causa destas virtudes quanto a lo essencial dellas! mas eslo quanto al e(ercicio de sus actos" )orque la charidad todo lo cree, todo lo espera, en todo humilla a aquel que la tiene: finalmente la charidad perfecta es destierro de toda mala intencion pensamiento: porque la charidad, como dice el #postol .9<:/, no piensa mal" 1a charidad tranquillidad, el espiritu adopcion de hi'os de Dios, en solos los nombres se distinguen! porque assi como la lumbre, el fuego, la llama concurren en una misma obra! assi tambien lo hacen estas tres virtudes"

Segun la medida o falta de la divina luz, assi tiene el anima el temor de Dios! porque el que del todo est% sin ningun genero de temor, o est% lleno de charidad, o est% muerto en su anima" 6erdad es que de la perfecta charidad nasce el verdadero sancto temor de Dios! el qual tambien acrescienta el mismo amor de Dios de donde nasce" 5o ser% cosa desordenada ni fuera de proposito, si tomaremos e(emplo de las cosas humanas para declarar la celeridad de los sanctos deseos, del temor, del fervor, del zelo, de la servidumbre del amor de Dios" )ues segun esto, bienaventurado aquel que assi anda hirviendo dia noche en el amor de Dios, como un furioso enamorado del mundo anda perdido por lo que ama! bienaventurados aquellos que assi temen a Dios, como los malhechores sentenciados a muerte temen al 'uez al e(ecutor de la sentencia! bienaventurado aquel que anda tan solicito en el servicio de Dios, como algunos prudentes criados andan en el servicio de sus se2ores! bienaventurado aquel que con tan grande zelo vela est% atento en el estudio de las virtudes, como el marido zeloso en lo que toca a la honestidad de su muger! bienaventurado aquel que de tal manera assiste a el Se2or en su oracion, como algunos ministros assisten delante de su -e ! bienaventurado aquel que assi traba'a por aplacar a Dios, reconciliarse con l, como algunos hombres procuran aplacar buscar la gracia de las personas poderosas de que tienen necessidad" 5o anda la madre tan allegada al hi'o que cria a sus pechos, como el hi'o de la charidad anda siempre allegado a su Se2or" #quel que de verdad trae siempre delante de los o'os la figura del que ama, lo abraza en lo intimo de su corazon con gran dele te, ni aun entre sue2os puede reposar! mas entonces le paresce que vee al que desea, que trata con l" $sto passa en el amor de los otros cuerpos: lo mismo tambien passa en el amor de los espirtus" Con esta saeta estaba herido aquel que decia .9<;/: &o duermo por la necessidad de la naturaleza! vela mi corazon por la grandeza del amor" +ambien debes de notar, o fiel sancto varon, que quando el ciervo ha muerto las bestias ponzo2osas .para lo qual dicen que tiene natural virtud/ bebe el agua! entonces principalmente el espiritual ciervo cobdicia desfallesce deseando al Se2or, abrasado con el fuego de la charidad, herido con la saeta del amor" 1a causa de la hambre no es mu facil de averiguar! mas la causa de la sed es mas clara notoria! porque todos saben que el ardor del sol es causa della! por lo qual aquel que ardientemente deseaba a Dios, decia .9<</: +uvo sed mi anima de Dios, que es fuente viva" Si la presencia rostro de aquel que de verdad amamos nos altera, quitada toda tristeza nos hinche de alegria! qu har% la cara del Se2or quando invisiblemente entra en un anima pura limpia de toda mancilla8 $l temor de Dios, quando sale de lo intimo del corazon, suele derretir consumir toda la escoria de nuestra anima! por donde oraba el )ropheta, dicienco .9<=/: $nclava Se2or mis carnes con tu temor: mas la sancta charidad la suele abrasar del todo consumir! segun aquel que di(o .9<@/: Feriste mi corazon, heriste mi corazon" 7tros a a quien hace alegres, hinche de resplandor de luz, conforme a lo qual dice el )ropheta .9<>/: $n l esper mi corazon, assi fu o por l a udado, mi carne con esto refloresci, mi rostro con el alegria del corazon reverdeci" ,as quando a todo el hombre est% unido con la divina charidad, todo .si decirse puede/ amassado con ella, entonces e(teriormente muestra una claridad serenidad, la qual replandesce en el cuerpo como en un espe'o claro" & esta gloria sensible alcanz se2aladamente aquel grande contemplador de Dios ,o sen .9<?/" 1os que a este grado han llegado, el qual hace de los hombres #ngeles, muchas veces se olvidan del man'ar corporal! antes mu pocas veces tienen appetito dl" 1o qual no es mucho de maravillar: porque si muchas vecs una passion vehemente, como es una tristeza grande, o cosa tal, hace al hombre olvidar de comer! no es mucho que quien ha gustado deste man'ar incorruptible, se olvide de las necessidades naturales del cuerpo corruptible! pues est% a por gracia levantado sobre la naturaleza" )orque el cuerpo est% a hecho como incorruptible, despues de purgado por la llama de la charidad, con la qual se apagaron las otras llamas de appetitos: de donde viene que muchas veces ni aun del mismo man'ar que comen reciben gusto" $l agua que est% deba(o de la tierra mantiene riega las races de las plantas: mas las animas destos se sustentan riegan con el fuego de la charidad" $l acrescentamiento del temor es principio de la charidad: mas el fin de la castidad es disposicion para la celestial +heologia, que es el conoscimiento de Dios" )orque .como dice el )ropheta/ .9=B/los apartados destetados de la leche .que es de los affectos dele tes desta vida/ son especialmente ense2ados por Dios" #quel cu os sentidos potencias est%n perfectamente unidas con Dios, este es por l secretamente en lo intimo de su anima instruido enderezado" ,as los que no est%n con l a untados, no podr%n hablar sin peligro dl! pues a los tales reprehende l por su )ropheta, diciendo .9=0/: #l peccador di(o Dios: por qu tE ense2as mis 'usticias, tomas mi testamento en tu boca8 #quel 6erbo substancial no criado perficiona la castidad de nuestra anima, mortificando la muerte con su presencia! siendo esta mortificada, luego el discipulo de la +heologia es illustrado de Dios! porque el 6erbo de Dios .que procede de Dios/ casto es castificador de las animas! el qual permasce en los siglos de los siglos" ,as el que no conosce a Dios .con esta manera de conoscimiento e(perimental/ quando habla de Dios, habla dl

seca escolasticamente" ,as la virtud de la castidad perfecta hace a su discipulo verdaderamente sabio, como tal affirma confiessa el m sterio de la Sanctissima +rinidad, que en su anima resplandesce" $l que ama a Dios tambien ama a su pro(imo: esto segundo es argumento de lo primero" $l que ama a su pro(imo no sufrir% que se murmure dl en su presencia" $l que dice que ama a Dios, c on esto se ara contra su hermano, seme'ante es al que estando so2ando piensa que corre" 1a esperanza es fortaleza de la charidad! porque por esta virud espera ella su galardon" 1a esperanza es abundancia de riqezas invisibles" 1a esperanza es thesoro antes del thesoro! esta es descanso de los traba'os, esta es puerta de la charidad, esta es cuchillo de la desesperacion, esta es imagen representacion de las cosas ausentes" 1a falta de la esperanza es destierro de la charidad" ,as por el contrario, assi como amaneci la esperanza viva, comenz a parescer la charidad" Con la esperanza se alivian los traba'os, se suspenden las fatigas! esta es la que anda siempre al derredor de la misericordia de Dios, esta misericordia al derredor del que en l espera" $l ,onge abrazado con la esperanza es vencedor de la acciia, de la qual triumpha con el cuchillo que esta le pone en las manos" $sta manera de esperanza viva procede de la e(periencia de los dones celestiales! porque el que estos no ha e(perimentado, no caresce de dubda perple(idad en su esperanza" $sta misma esperanza se enflaquece con la ira! porque la esperanza no confunde ni echa en verguenza al que espera: lo contrario de lo qual hace la ira, que pone en verguenza al hombre a rado" 1a charidad es dadora de propheca" 1a charidad es obradora de milagros" 1a charidad es ab smo de la luz" 1a charidad es fuente de fuego, el qual quanto mas cresce, tanto mas consume abrasa el anima sedienta" 1a charidad es madre de la paz, fuente de sabiduria, raz de inmortalidad gloria" 1a charidad es imitacion estado de los #ngeles, aprovechamiento de los siglos! que es de todos los escogidos, cu o aprovechamiento se mide por la charidad" Dinos pues agora, o hermosa entre todas las virtudes, dnde apacientas tus ove'as, dnde duermes al medio dia8 #lumbra, rogamoste, nuestras animas! riegalas guialas en este camino! porque a deseamos subir a t! porque tE tienes se2oro sobre todas las cosas, tE agora heriste mi anima en lo intimo de mis entra2as, no puedo esconder la llama" #dnde ir quando te ha a alabado8 +E tienes se2oro sobre el poder de la mar de nuestro corazon, amansas mortificas las ondas de sus passiones" +E humillas hieres la sobervia de nuestros pensamientos, con el brazo de tu virtud desbarataste tus enemigos, haciendo ine(pugnables a tus amigos" Deseo pues saber de qu manera te vi Jacob arrimada a lo alto de aquella escala" -uegote quieras ense2ar a este cobdicioso preguntador, qual se la especie desta celestial subida, qual el modo, qual sea la disposicion cone(ion destos espirituales grados, los quales el verdadero amador tu o dispuso orden en su corazon para subir por ellos" Deseo tambien saber qual sea el numero dellos, quanto el tiempo que para esta subida se requiere! porque el que por e(periencia traba' en esta subida, v i esta vision, nos remiti a los Doctores que nos lo ense2assen! o no quiso, o no pudo decirnos cosa mas clara" # estas voces mias la charidad, como una -e na que ba(aba del cielo, me paresci que decia en los oidos de mi anima: 7 ferviente amador, sino fueres desatado de la grosura materia desse cuerpo, no podr%s entender qual sea mi hermosura! la causalidad orden que las virtudes tienen entre s te ense2ar%n la composicion desta $scala" $n lo alto della esto o assentada, como lo testific aquel grande conoscedor de los secretos divinos, quando di(o .9=9/: #gora permanescen estas tres virtudes, f, esperanza, charidad! mas la ma or de todas es la charidad" Subid pues, o hermanos, subid ordenados alegremente los escalones desta subida en vuestro corazon, acordandoos de aquel que dice .9=:/: 6enid, subamos, al monte del Se2or, a la casa de nuestro Dios, el qual hizo nuestros pies ligeros como de ciervos, nos puso en lugar alto, para que seamos vecedores en este camino" Corred, ruegoos, con aquel que dice .9=;/: Demonos priessa por salir todos a recibir al Se2or en unidad de f del conoscimiento de Dios, hechos un varon perfecto segun la medida de la edad de la plenitud de Christo" $l qual siendo de treinta a2os segun la edad visible, est% puesto en el trigesimo grado desta $scala $spiritual, segun la edad invisible! pues Dios es charidad, como di(o Sant Juan .9=</" # l sea alabanza, a l imperio, a l fortaleza, a l ser causa de todos los bienes, assi como fue ser% en los siglos de los siglos #men" 5otas 9<9" * Joan) ; 9<:" * Cor) 0: 9<;" Cant. < 9<<" Psal) ;0" 9<=" Psal. 00> 9<@" Cant. ; 9<>" Psal. 9@ 9<?" E o!) :;

9=B" Isai) 9> 9=0" Psal) ;? 9=9" * Cor, 0: 9=:" Isai) 9 9=;" Ephes. ; 9=<" 0 Joan. ; R-egresar