A objetividade do conhecimento nas cincias sociais Max Weber

1 Weber contra a ideia de que a economia poltica produza juzos de valor a partir de uma concepo de mundo cientfica e deva faz-lo; para Weber jamais ser tarefa de uma cincia emprica produzir normas e ideais obrigatrios, para delas extrair receitas para a prtica. [p. 14] Toda reflexo sobre os elementos ltimos do agir humano est desde logo presa s categorias meio e fim. Queremos algo concretamente, seja por si mesmo, seja como meio a servio do que queremos no final. Ora, acessvel considerao cientfica em primeiro lugar a questo da adequao dos meios a um fim dado. Como ns (nos limites do nosso conhecimento em cada caso) temos como constatar de modo vlido quais meios so apropriados ou no para atingir um fim visado, podemos por essa via estimar as chances de atingir um fim determinado com determinados meios disponveis. [...] Alm disso, naturalmente, quando a possibilidade de atingir determinado fim parece dada, podemos considerar as consequncias que decorreriam da aplicao dos meios necessrios conjugada ao eventual xito na busca do fim, levando em conta o inter-relacionamento geral de tudo o que acontece. [...] Todavia, levar essa ponderao deciso certamente no uma tarefa possvel da cincia, mas do homem dotado de vontade: ele sopesa e escolhe ente os valores envolvidos conforme sua conscincia e sua concepo de mundo. [p. 15, 6] O que podemos oferecer alm disso para a sua deciso o conhecimento do significado daquilo que almeja [...] mediante a demonstrao e o desenvolvimento logicamente coerente das ideias que esto, ou poderiam estar, na base do fim concreto. [p. 16] Essa busca dos fundamentos para os fenmenos sociais, em contraste com seu estudo emprico, cabe filosofia social. Alm disso, o tratamento cientfico dos juzos de valor tambm quer ensinar a avali-los criticamente. Essa crtica certamente s pode ter carter dialtico [exame da consistncia interna dos argumentos], ou seja, somente pode ser uma avaliao lgico-formal do material tornado disponvel nos juzos de valor e ideias historicamente dados, s pode ser um exame dos ideais com base no postulado da ausncia de contradio do objeto da vontade. Ela pode, ao atribuir-se esse fim, ajudar o sujeito da vontade na autopercepo daqueles axiomas ltimos que subjazem ao contedo do seu querer. [p. 17] somente sob o pressuposto da crena em valores que ganha sentido assumir externamente juzos de valor. Entretanto: avaliar a validade desses valores matria de crena, e talvez ao lado disso uma tarefa de observao e interpretao especulativas da vida e do mundo com referncia ao seu significado, mas certamente no objeto de uma cincia emprica. [p. 18, 9] A caracterstica do carter poltico-social de um problema precisamente que ele no pode ser resolvido com base em consideraes meramente tcnicas, que critrios de valor reguladores podem e devem ser objeto de controvrsia, porque o problema atinge a regio das questes gerais de cultura. E no se disputa apenas, como hoje gostamos de acreditar, entre interesses de classe, mas tambm entre concepes de mundo. [p. 20]

Quanto mais geral a sua importncia cultural, tanto menos acessvel uma resposta unvoca a partir do material do conhecimento emprico, tanto mais incidem nele os axiomas ltimos da crena e das ideias de valor. [p. 20] A cincia no pode discernir o sentido do andamento do mundo nem mesmo da mais completa investigao, cabe ao indivduo cri-lo; concepes de mundo jamais podem ser produto de avano de um saber emprico. A capacidade do discernimento entre conhecimento e avaliao e o cumprimento tanto da obrigao cientfica de ver a verdade dos fatos como da obrigao prtica de defender seus prprios ideais aquilo a que devemos voltar a nos acostumar com mais fora. [nota - a avaliao normativa (que gera imperativo) uma coisa, a verdade emprica que a cincia procura outra. Nesta passagem o autor j diz o que entende por cincia. uma atividade intelectual que busca pr ordem nos fenmenos observados - e isso se faz no estabelecimento de relaes verificveis entre eles. [p. 22] Toda avaliao sensata do querer alheio s pode ser crtica a partir de uma concepo de mundo, combate ao ideal alheio sobre a base de um ideal prprio. Quando se trata, portanto, de efetivamente no apenas constatar e analisar o axioma valorativo ltimo que fundamenta um querer prtico, mas exibilo em suas relaes com outros axiomas valorativos, ento a crtica positiva mediante a exposio sistemtica destes ltimos torna-se inevitvel. [p. 25] nota - abster-se de avaliaes na cincia no nos exime de tomar posio, mas isso no ser feito em nome da cincia. [p. 25]

2 Os fenmenos que designamos por socioeconmicos vinculam-se ao fato bsico de que nossa existncia fsica, assim como a satisfao de nossas necessidades mais ideais, defrontam-se com limitaes qualitativas e quantitativas dos meios externos [escassez], que demandam a previso planejada e o trabalho, a luta com a natureza e a associao com homens. Por sua vez, o carter de fenmeno socioeconmico de um evento no algo que lhe seja objetivamente inerente. Ao contrrio, ele est condicionado pela orientao do nosso interesse de conhecimento, e essa orientao define-se conforme o significado cultural que atribumos ao evento em questo em cada caso particular. Sempre que um evento da vida cultural vincula-se direta ou indiretamente quele fato bsico, por meio daqueles elementos da sua especificidade nos quais repousa para ns o seu significado prprio, ele contm ou ao menos pode conter, conforme o caso, um problema de cincia social; ou seja, envolve uma tarefa para uma disciplina que toma por objeto a pesquisa do alcance do fato bsico apontado acima. [p. 30, 1] Entre os problemas econmicos-sociais podemos estabelecer distines. Eventos ou instituies econmicos so aqueles cujo significado cultural repousa basicamente em seu aspecto econmico. Fenmenos economicamente relevantes so os que no nos interessam primordialmente do ngulo de seu significado econmico, mas que em certas circunstncias podem adquiri-lo. Fenmenos que

no so econmicos so aqueles cujos efeitos econmicos no nos despertam interesse; no entanto, tais fenmenos mostram em determinados aspectos de seu carter uma influncia de motivos econmicos: so fenmenos economicamente condicionados. O mbito das manifestaes econmicas fluido e no pode ser delimitado com rigor e, os aspectos econmicos de um fenmeno no so apenas economicamente condicionados nem apenas economicamente eficazes e, alm, um fenmeno s conserva a qualidade de econmico na estrita medida em que nosso interesse volta-se exclusivamente a seu significado para a luta material da existncia. [p. 32, 3] Os motivos especificamente econmicos [...] atuam sempre onde a satisfao de uma necessidade, por mais imaterial que seja, envolve a utilizao de meios externos limitados [diferente de Marx que trata a organizao social do trabalho como dado bsico quando se fala em economia, Weber coloca a escassez como dado bsico]. [p. 33] A influncia indireta das relaes sociais, instituies e agrupamentos humanos, submetidos presso de interesses materiais, estende-se (muitas vezes de modo inconsciente) por todos os domnios da cultura, sem exceo [...]: so economicamente condicionados. Por outro lado, o conjunto de todos os fenmenos e condies de existncia de uma cultura historicamente dada influi sobre as configuraes das necessidades materiais, sobre o modo de satisfaz-las, sobre a formao dos grupos de interesses materiais e sobre a natureza de seus meios de poder, e, por essa via, sobre a natureza do curso do desenvolvimento econmico, tornando-se assim economicamente relevante. [p. 33, 4] O conhecimento histrico explica um fenmeno dado por uma causa particular [realiza uma regresso causal, atribui causas individuais a fenmenos culturais]. J a interpretao histrica incide sobre toda uma dimenso da cultura, em relao a sua significao para o conjunto [persegue um elemento especfico dos fenmenos culturais por meio dos variados complexos culturais, no intuito de discernir seu significado cultural]. [p. 34] As cincias sociais estudam os acontecimentos da vida humana a partir de sua significao cultural [e no os prprios acontecimentos]. O domnio do trabalho cientfico no tem por base as conexes objetivas entre as coisas, mas as conexes conceituais entre os problemas. [nota - Esta passagem decorre do argumento bsico de Weber, de que as coisas [...] no trazem consigo seu significado e s o recebem quando se tornam interessantes - e, por isso, problemticos - para ns.] [p. 37] O que nele [conceito de social] h de geral deve-se, com efeito, sua indeterminao. Porque, se encarado em seu significado geral, no oferece ponto de vista especfico a partir do qual se possa iluminar a significao de determinados elementos culturais. [p. 37, 8] A totalidade dos fenmenos culturais no pode ser deduzida como produto ou funo de determinadas constelaes de interesses materiais; preciso repelir a chamada concepo materialista da histria como concepo de mundo ou quando encarada como denominador comum da explicao causal da

realidade histrica; enquanto que uma interpretao econmica da histria vlida [pois parte de um ponto de vista e no tenta englobar toda a realidade]. Em nenhum domnio dos fenmenos culturais pode a reduo unicamente a causas econmicas ser exaustiva, mesmo no caso especfico dos fenmenos econmicos. [p. 42] O direito anlise unilateral da realidade cultural com base em perspectivas especficas [...] resulta das mesmas vantagens resultantes da diviso do trabalho. [p. 43] [?] No existe nenhuma anlise cientfica puramente objetiva da vida cultural, ou [...] dos fenmenos sociais, que seja independente de determinadas perspectivas especiais e parciais, graas s quais essas manifestaes possam ser [...] selecionadas, analisadas e organizadas na exposio, como objeto de pesquisa. [p. 43] ... todo conhecimento reflexivo da realidade infinita realizado pelo esprito humano finito baseia-se no pressuposto tcito de que apenas um fragmento limitado dessa realidade poder constituir de cada vez o objeto da compreenso cientfica, e de que s ele ser essencial no sentido de digno de ser conhecido. [p. 44] [nota - O conhecimento cientfico social no se detm no caso singular, por significativo que seja: busca detectar e interpretar a repetio regular de eventos (que, no caso do estudo da sociedade, envolve aes) [p. 48]] A significao da configurao de um fenmeno cultural e a causa dessa significao no podem [...] deduzir-se de nenhum sistema de conceitos de leis, por mais perfeito que seja, como tambm no podem ser justificados nem explicados por ele, dado que pressupem a relao dos fenmenos culturais com ideias de valor. O conceito de cultura um conceito de valor. A realidade emprica cultura para ns porque, e na medida em que, ns a relacionamos a ideias de valor. Ela abrange aqueles e somente aqueles componentes da realidade que, por meio dessa relao, tornam-se significativos para ns. Uma parcela nfima da realidade individual que observamos em cada caso matizada pela ao de nosso interesse condicionado por essas ideias de valor; somente ela tem significado para ns precisamente porque revela relaes tornadas importantes graas sua vinculao a ideias de valor.. [p. 50] ... o que para ns se reveste de significao naturalmente no poder ser deduzido de um estudo isento de pressupostos do empiricamente dado; ao contrrio, a comprovao dessa significao que constitui a premissa para que algo se converta em objeto da anlise. [p. 51] [nota - O significativo sempre algo particular, que se torna significativo exatamente quando lhe atribudo em significado. Por isso, nem mesmo uma lei (relao invarivel) geral pode ser significativa como tal. [p. 51]] A significao cultural de um fenmeno - por exemplo, o do comrcio monetrio - pode consistir no fato de se manifestar como fenmeno de massa, um dos elementos fundamentais da civilizao contempornea. Mas, de imediato, o fato histrico de desempenhar esse papel que constitui o que

dever ser compreendido sob o ponto de vista da sua significao cultural, e explicado causalmente sob a perspectiva da sua origem histrica. [...] o que a ns interessa a tarefa de analisar a significao cultural do fato histrico de a troca constituir, hoje, um fenmeno de massa. [p. 52] Aspiramos ao conhecimento de um fenmeno histrico, isto , significativo na sua especificidade. E o que aqui existe de decisivo o fato de s adquirir sentido lgico a ideia de um conhecimento dos fenmenos individuais mediante a premissa de que apenas uma parte finita da infinita diversidade de fenmenos significativa. Mesmo com o mais amplo conhecimento de toda as leis do devir ficaramos perplexos ante o problema de como possvel em geral a explicao causal de um fato individual, posto que nem sequer se pode pensar a mera discrio exaustiva do mais nfimo fragmento da realidade. Pois o nmero e a natureza das causas que determinaram qualquer acontecimento individual so sempre infinitos, e no existe nas prprias coisas critrio algum que permita escolher dentre elas uma frao que possa entrar isoladamente em linha de conta. A tentativa de um conhecimento da realidade livre de pressupostos apenas conseguiria produzir um caos de juzos existenciais acerca de inmeras percepes particulares. [...] Este caos s pode ser ordenado pela circunstncia de que, em qualquer caso, unicamente um segmento da realidade individual possui interesse e significado para ns, posto que s ele se encontra em relao com as ideias de valor culturais com que abordamos a realidade. Portanto, s alguns aspectos dos fenmenos particulares infinitamente diversos, e precisamente aqueles a que conferimos uma significao geral da cultura, merecem ser conhecidos, pois apenas eles so objeto da explicao causal. [...] Apenas colocamos em relevo as causas a que se podem atribuir, num caso concreto, os elementos essenciais de um acontecimento. Quando se trata da individualidade de um fenmeno, o problema da causalidade no incide sobre leis, mas sobre conexes causais concretas; no se trata de saber a que frmula se deve subordinar o fenmeno a ttulo de exemplar, mas sim a que constelao particular deve ser imputado como resultado. Trata-se, portanto, de um problema de imputao. Onde quer que se trate de explicao causal de um fenmeno cultural [...] o conhecimento das leis da causalidade no poder constituir o fim, mas antes o meio do estudo. [nota - dado que os fenmenos sociais no exibem nenhum carter objetivamente intrnseco a eles, no h sada seno buscar suas causas mediante a atribuio (imputao) dessa condio a outros fenmenos (ou a um conjunto deles), para em seguida pesquisar se a relao suposta se confirma] [p. 53-5] Se o conhecimento causal do historiador consiste numa imputao de certos resultados concretos a determinadas causas concretas, ento impossvel uma imputao vlida de qualquer resultado individual sem a utilizao de um conhecimento nomolgico - isto , do conhecimento das regularidades das conexes causais. [p. 55] Para saber se a um elemento individual e singular de uma conexo cabe atribuir uma importncia causal, deve-se avaliar as influncias deste elemento pertinentes explicao. Estas influncias constituem os efeitos adequados dos elementos causais em questo. Na cincia da cultura, diferentemente das cincias naturais, nunca se trata de conexes regulares, mas sim de conexes causais adequadas, expressas em regras, e, portanto, trata-se da aplicao da categoria da possibilidade objetiva [nota - um evento pode tornar-se significativo pelos efeitos que teve em contraste com os que resultariam caso assumisse outra configurao, igualmente possvel]. [p. 56] ... quanto mais vasto o campo abrangido pela validade de um conceito genrico - isto, , quanto maior a sua extenso -, tanto mais nos afasta da riqueza da realidade, posto que, para poder abranger o que

existe de comum no maior nmero possvel de fenmenos, forosamente dever ser o mais abstrato e pobre de contedo. No campo das cincias da cultura, o conhecimento do geral nunca tem valor por si prprio. [p. 57] A cultura um segmento finito do decurso infinito e destitudo de sentido prprio do mundo, a que o pensamento conferiu - do ponto de vista do homem - um sentido e uma significao. [p. 58] A premissa transcendental de qualquer cincia da cultura reside no no fato de considerarmos valiosa uma cultura determinada ou qualquer, mas sim na circunstncia de sermos homens de cultura, dotados da capacidade e da vontade de assumir uma posio consciente diante do mundo e de lhe conferir um sentido. [p. 58] ... fim a representao de um resultado que se converte em causa de uma ao [...]. A sua significao especfica baseia-se unicamente em que podemos e queremos no s constatar a atividade humana como tambm compreend-la [atribuir-lhe significado [?]]. [nota - No o resultado final efetivo que importa, mas o modo como o agente o concebe e, ao faz-lo, converte em motivo (causa, para os outros) de sua ao. Assim, conhecer o resultado esperado da ao equivale a conhecer sua causa, da perspectiva do agente, que cabe ao analista reconstruir.] [p. 62] ... s uma verdade cientfica aquilo que quer ser vlido para todos os que querem a verdade. [p. 53] ... qual a significao da teoria e da formao terica dos conceitos para o conhecimento da realidade cultural?. [p. 64] O mtodo terico e abstrato se ope diretamente investigao histrico-emprica, ele reconhece a impossibilidade metodolgica de substituir o conhecimento histrico da realidade pela formulao de leis, ou de estabelecer leis mediante a mera justaposio de observaes histricas. Para conseguir estabelec-las - pois est convencido de que esse o fim supremo da cincia - parte do fato de que experimentamos constantemente as relaes da atividade humana na sua realidade imediata. Diante disso, julga poder tornar esse curso dos eventos diretamente inteligvel com evidncia axiomtica e assim explor-los em suas leis. A nica forma exata do conhecimento, a formulao de leis imediata e intuitivamente evidentes, seria ao mesmo tempo a nica que nos permitiria deduzir os acontecimentos no diretamente observveis. Em consequncia, o estabelecimento de um sistema de proposies abstratas e puramente formais [...] seria o nico meio de dominar intelectualmente a diversidade social. [p. 68] ... uma vez alcanadas teorias exatas correspondentes a todos os outros elementos que entram em linha de conta, dever o conjunto de todas estas teorias abstratas conter a verdadeira realidade das coisas, isto , tudo aquilo que, da realidade, fosse digno de ser conhecido. [p. 69] A teoria abstrata julgava poder apoiar-se em axiomas psicolgicos. [p. 70] ... o esclarecimento das condies e dos efeitos psicolgicos das instituies pressupe o exato conhecimento destas ltimas e a anlise cientfica das suas relaes. A anlise psicolgica [de fenmenos sociais] significa pois meramente, em cada caso concreto, um valioso aprofundar do conhecimento do

seu condicionamento histrico e da sua significao cultural. O que nos interessa na conduta do homem, dentro do mbito das suas relaes sociais, especificamente particularizado segundo a significao cultural especfica da relao em causa. Trata-se de causas e influncias psquicas, extremamente heterogneas ente si e extremamente concretas na sua composio. A investigao sociopsicolgica significa um exame aprofundado dos diversos gneros particulares e dspares de elementos culturais, tendo em vista sua acessibilidade para nossa revivncia compreensiva. Partindo do conhecimento das instituies particulares, esse exame nos permitir compreender intelectualmente e em medida crescente seu condicionamento e significao culturais, mas no nos ajudar a explicar as instituies a partir de leis psicolgicas ou de fenmenos psicolgicos elementares. [p. 70, 1] nota - ... tambm para a teoria vale a noo bsica da teoria da utilidade marginal, de que o consumo continuado de um bem deixa de gerar utilidade (no caso, conhecimento) aps um certo limite. [p. 71] ideias dos fenmenos histricos - oferece-se um quadro [imagem] ideal que rene determinadas relaes e acontecimentos da vida histrica para formar um cosmo no-contraditrio de relaes pensadas. Por seu contedo, essa construo reveste-se do carter de uma utopia, obtida mediante a acentuao em ideia de determinados elementos da realidade. Sua relao com os fatos empiricamente dados consiste apenas em que, onde quer que se comprove ou suspeite de que determinadas relaes [...] chegaram a atuar em algum grau sobre a realidade, podemos representar e tornar compreensvel pragmaticamente a natureza particular dessas relaes mediante um tipo ideal. [...] No que se refere investigao, o conceito do tipo ideal prope-se a formar o juzo de atribuio. No uma hiptese, mas pretende apontar o caminho para a formao de hipteses. Embora no constitua uma exposio da realidade, pretende conferir a ela meios expressivos unvocos. [nota - Trata-se de recurso pelo qual no se diz o que o fenmeno , mas se lhe atribui uma qualidade bem-determinada, unvoca, com base na qual se podem formular hipteses (sobre relaes com qualidades atribudas a outros fenmenos).] [p. 72] Obtm-se um tipo ideal mediante a acentuao unilateral de um ou vrios pontos de vista, e mediante o encadeamento de grande quantidade de fenmenos isoladamente dados, difusos e discretos, que podem ocorrer em maior ou menor nmero ou mesmo nunca, e que se ordenam segundo pontos de vista unilateralmente acentuados, formando um quadro homogneo de pensamento. Torna-se impossvel encontrar empiricamente na realidade esse quadro, na sua pureza conceitual, pois trata-se de uma utopia. A atividade historiogrfica defronta-se com a tarefa de determinar, em cada caso particular, a proximidade ou o afastamento entre a realidade e o quadro [imagem] ideal [o que vale para todas as cincias do esprito]. [p. 73] Do mesmo modo como existem os mais diferentes pontos de vista com base nos quais podemos considerar significativos esses fenmenos, pode-se igualmente recorrer aos mais diferentes princpios de seleo para as relaes suscetveis de integrao no tipo ideal de uma determinada cultura. [p. 74, 5] Os quadro de pensamentos, ideais em sentido lgico, so rigorosamente separados da noo do dever ser, do exemplar. Trata-se da construo de relaes que para a nossa imaginao parecem bemfundadas e portanto objetivamente possveis, e que para nosso saber nomolgico parecem adequadas. [p. 75]

... a construo de tipos ideais abstratos no interessa como fim, mas nica e exclusivamente como meio do conhecimento. [p. 76] nota - ... o tipo ideal tem efeito caracterizador, ao atribuir qualidades precisas e inconfundveis aos fenmenos aos quais se aplica. [p. 76] Quanto mais clara conscincia se pretende ter do carter significativo de um fenmeno cultural, contudo, tanto mais imperiosa se torna a necessidade de trabalhar com conceitos claros, que no tenham sido determinados segundo um s aspecto particular, mas segundo todos. [...] Se queremos tentar uma definio gentica do contedo do conceito, apenas resta a forma do tipo ideal [...]. Trata-se de um quadro de pensamento [...] tem antes o significado de um conceito-limite puramente ideal, em relao ao qual se mede a realidade a fim de esclarecer o contedo emprico de alguns de seus elementos importantes, com o qual esta comparada. Tais conceitos so configuraes nas quais construmos relaes, pela utilizao da categoria da possibilidade objetiva, que a nossa imaginao, formada e orientada segundo a realidade, julga adequadas. Nesta funo, o tipo ideal acima de tudo uma tentativa de apreender os indivduos histricos ou seus diversos elementos em conceito genticos [nota - Gentico no quer dizer, aqui, a referncia gnese do fenmeno em questo, mas ao papel que lhe atribumos, na pesquisa, para a presena de certos traos culturais que reputamos importantes. [p. 77, 8] Tomemos como exemplo os conceitos igreja e seita. Mediante a classificao pura, podemos analislos num complexo de caractersticas, com o que no s o limite entre ambos os conceitos, como seu contedo, permanecero indistintos. Ao contrrio, se queremos compreender o conceito de seita de modo gentico, isto , com referncia a certas significaes culturais importantes que o esprito sectrio teve para a civilizao moderna, tornam-se ento essenciais certas caractersticas precisas de ambos, dado que se encontram numa relao causal adequada relativamente queles efeitos. Ora, os conceitos tornam-se ento tipos ideais, isto , no se manifestam em sua plena pureza conceitual, ou apenas de forma espordica o fazem. Aqui, como em qualquer outro campo, todo conceito que no seja puramente classificatrio nos afasta da realidade. [p. 78] A relao de causalidade entre a ideia historicamente comprovvel que domina os homens e os elementos da realidade histrica dos quais se pode fazer a abstrao do tipo ideal correspondente pode adotar formas extremamente variveis. [...] [e] ambas as coisas so fundamentalmente diferentes. [...] As prprias ideias que dominaram os homens de uma poca, isto , as que neles atuaram de maneira difusa, sempre que formem um quadro de pensamento complicado s podero ser compreendidas com rigor conceitual sob a forma de um tipo ideal. [p. 81] ... por muito importante que tenha sido o poder constritivo puramente lgico do pensamento na histria [...] o processo emprico-histrico que se desenvolveu na mente das pessoas dever ser geralmente compreendido como um processo condicionado psicologicamente, e no logicamente. [p. 82] Quanto mais vastas as relaes que se devem expor, e quanto mais variada tenha sido sua significao cultural, tanto mais se aproximar do tipo ideal sua apresentao sistemtica e global num sistema conceitual e de pensamento, e tanto menos se torna possvel contentar-se com um nico conceito desse gnero. Disso resulta ser tanto mais natural e necessrio repetir a tentativa de construir novos conceitos

tpicos-ideais, com a finalidade de tomar conscincia de aspectos significativos sempre novos das relaes. [p. 84] Quando as exposies tpico-ideais pretendem ser, ou inconscientemente o so, tipos ideias no somente no sentido lgico mas tambm no sentido prtico, as ideias j no so meios auxiliares puramente lgicos, nem conceitos relativamente aos quais se mede a realidade de modo comparativo, mas antes so ideais a partir dos quais se julga a realidade, avaliando-a. [nota - Por contraste, o autor lembra, aqui, dois traos fundamentais do tipo ideal: ele recurso auxiliar na anlise (contribui para formar hipteses, no tem papel explicativo), e oferece um padro de medida para a comparao do fenmeno] [p. 84, 5] ... no sentido que lhe damos, um tipo ideal completamente indiferente apreciao avaliadora, pois nada tem em comum com qualquer perfeio, salvo com a de carter puramente lgico. [p. 86] ... tipo ideal como uma construo intelectual destinada medio e caracterizao sistemtica das relaes individuais, isto , significativas por sua especialidade. [p. 88] ... a finalidade da formao de conceitos de tipo ideal consiste sempre em tomar conscincia, rigorosamente, no do que genrico mas, ao contrrio, do que especfico a fenmenos culturais. [p. 89] possvel construir tipos ideais de desenvolvimentos tomando-se o cuidado de no confundir o tipo ideal com a realidade; o perigo reside em que o saber histrico aparece como servidor da teoria, em vez de suceder o contrrio. [p. 91] A validade objetiva de todo saber emprico baseia-se nica e exclusivamente na ordenao da realidade dada segundo categorias que so subjetivas no sentido especfico de representar o pressuposto de nosso conhecimento e de se ligar ao pressuposto de que valiosa aquela verdade que s o conhecimento emprico nos pode proporcionar. [p. 104] Com os meios da nossa cincia, nada poderemos oferecer quele que considere que essa verdade no tem valor, dado que a crena no valor da verdade cientfica produto de determinadas culturas, e no um dado da natureza. Mas o certo que buscar em vo outra verdade que substitua a cincia naquilo que somente ela pode fornecer, isto , conceitos e juzos que no constituem a realidade emprica nem podem reproduzi-la, mas que permitem orden-la pelo pensamento de modo vlido. [p. 104] As ideias de valor podem ser comprovadas e vividas empiricamente como elementos de qualquer ao humana significativa, mas o fundamento de sua validade no deriva da prpria matria emprica. [p. 104] A objetividade do conhecimento no campo das cincias sociais depende antes do fato de o empiricamente dado estar constantemente orientado por ideias de valor que so as nicas a conferir-lhe valor de conhecimento. E, ainda que a significao dessa objetividade apenas se compreenda a partir de tais ideais de valor, no se trata de converter isso em pedestal de uma prova empiricamente impossvel de sua validade. A crena - que todos ns alimentamos sob uma forma ou outra - na validade supra-emprica

de ideais de valor ltimas e supremas, em que fundamentamos o sentido de nossa existncia, no exclui, antes, ao contrrio, inclui, a variabilidade incessante dos pontos de vista concretos a partir dos quais a realidade emprica adquire significado. A realidade irracional da vida e seu contedo de significaes possveis so inesgotveis, e a configurao concreta das relaes valorativas mantm-se flutuante, submetida s variaes do obscuro futuro da cultura humana. A luz emitida por essas ideias de valor supremas ilumina, de cada vez, uma parte finita e continuamente modificada do catico curso de eventos que flui atravs do tempo. [p. 105]