El presente texto es reproduccin ntegra del cap. II de la obra "El nacimiento del Mesas", de Raymond Brown, ed.

en espaol, Cristiandad, 1982.

C A P I T U L O IX

LA GENEALOGIA

DE

JESUS

Versin de M

1,1-17

1 1 Libro del nacimiento de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn: 2 Abrahn engendr a Isaac, Isaac engendr a Jacob, Jacob engendr a Jud y sus hermanos, 3 Jud engendr, de Jamar *, a Fares y Zara, Fares engendr a Esrn, Esrn engendr a Arn, 4 A r n engendr a Aminadab, Aminadab engendr a Naasn, Naasn engendr a Salmn, 5 Salmn engendr, de Rajab, a Booz, Booz engendr, de Rut, a Obed, Obed engendr a Jes, 6 J e s engendr al rey David. David engendr, de la que fue mujer de Uras, a Salomn, 7 Salomn engendr a Robon, Robon engendr a Abas, Abas engendr a Asaf, 8 Asaf engendr a Josafat, Josafat engendr a Jorn, Jorn engendr a Ozas, 9 Ozas engendr a Joatn, Joatn engendr a Acaz, Acaz engendr a Ezequas, 10 Ezequas engendr a Manass, Manases engendr a Amos,

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Amos engrendr a Josas, " Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, cuando la deportacin a Babilonia. Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, Salatiel engendr a Zorobabel, 13 Zorobabel engendr a Abiud, Abiud engendr a Eliacn, Eliacn engendr a Azor, 14 Azor engendr a Sadoc, Sadoc engendr a Aqun, Aqun engendr a Eliud, 15 Eliud engendr a Eleazar, Eleazar engendr a Matn, Matn engendr a Jacob 16 y Jacob engendr a Jos, el esposo de Marta, de la que fue engendrado Jess, llamado Cristo.
12 17

Por tanto, las generaciones desde Abrahn a David fueron en total catorce; desde David hasta la deportacin, catorce, y desde la deportacin a Babilonia hasta el Mesas, catorce.

NOTAS 1,1. Libro del nacimiento. Literalmente libro de la gnesis. Una traduccin ms exacta de la palabra griega genesis puede ser aqu genealgico; pero esta misma palabra en 1,18 significa nacimiento, y traducirla de manera diferente en los dos sitios sera destruir la relacin que pretendi Mateo entre 1,1-17 y 18-25. Genesis nos suministra el leit-motiv del pasaje: 1h forma verbal egennsen (de gennan, engendrar, ser padre de) se emplea u lo largo de la lista, y el nombre genea, generacin, aparece en el resumen final de 1,17. Algunos entienden libro en sentido estricto, pensando que 1,1 es un ttulo que abarca los dos primeros captulos e incluso todo el evangelio. Pero, por lo general, se piensa que biblos geneseos refleja las palabras hebreas xiper toledt (o toledot, generaciones), ttulo que Gn 5,1 da a una lista genealgica. Otros relacionan biblos geneseos con la frmula rabnica sper ybasin (libro de relatos de familia genealgicos). Sea cual fuere el trasfondo que se proponga, no es probable que Mateo quiera con su ttulo abarcar algo ms que la genealoga (1,2-17), incluyendo 1,18-25 si esta seccin se considera como explicacin de 1,16. El empleo de genesis en 1,18 muestra que Mateo est pensando aqu en el nacimiento de Jess. Querer que el trmino abarque todo el evangelio, que entonces habra que entender como libro de los orgenes de Jesucristo, es caprichoso. de Jess. Otro punto que defiende la teora que acabamos de rechazar es que hay que entender Jess como genitivo subjetivo: libro de la gnesis (nueva creacin) llevada a cabo por Jess. (Se plantea un problema similar con la traduccin del genitivo Jesucristo que se encuentra en el ttulo de Me 1,1). Otra vez debo decir que esto es arbitrario, puesto que sigue inmediatamente una genealoga en la que Jess no es sujeto, sino objeto. Cf. el estudio de Davies, Setting, 70. Cristo. En el relato de la infancia, Mateo emplea la palabra Christos cinco veces, pero es imposible darle en todos los lugares la misma traduccin. En 2,4, precedida de un artculo determinado, conserva su sentido original como traduccin del arameo mesiha', el Mesas o el ungido, es decir, el rey ungido de la casa de David. Ese significado podra drsele tambin en 1,16 (Jess, llamado el Christos) y en 1,17 (desde la deportacin Babilonia hasta el Christos), Pero estos versculos se estn refiriendo al v. 1, donde hay que traducir Cristo, porque lo que en un principio fue un ttulo lleg a ser tan apropiado para Jess que vino a formar parte de 8u nombre. Jess el Mesas se convirti en Jess el Cristo, y luego en Jesucristo. Solamente aqu (1,1) y en 1,18 (cf. nota correspondiente) aparece el nombre Jesucristo en el Evangelio de Mateo. hijo de David, hijo de Abrabn. Dado que Mateo coloca hijo de David antes que hijo de Abrahn, se ha pensado que quiso dar ms nfasis a los orgenes davdicos de Jess. Sin embargo, el orden es lgico: el hecho de que el nombre de Abrahn est el ltimo en el ttulo le permite introducirlo al comienzo del relato genealgico que comenzar con Abrahn. David est situado en el centro, tanto en 1,1 (Jesucristo/David/Abrahn) como en 1,17 (Abrahn/David/Jesucristo), formando una inclusin. Puede ser que Mateo est ms interesado por Jess como descendiente de David que como descendiente de Abrahn, pero no se puede deducir slo del orden de 1,1.

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2. fue el padre de. Egennsen, significa literalmente engendr. La frmula A engendr a B, B engendr a C es un esquema que se encuentra en las genealogas del AT; cf. especialmente Rut 4,18-22 y 1 Cr 2,10-15, que son las genealogas del AT ms prximas a la seccin predavdica del relato de Mateo. Pero en la genealoga posdavdica de 1 Cr 3,10ss se emplea otra frmula: Los hijos ( = descendientes) de Salomn: Robon, su hijo Abas, su hijo As.... Mateo, desde el principio hasta el fin, mantiene la frmula A engendr a B). 3. Vares engendr a Esrn. Si en el AT hay relatos referentes a los cuatro primeros nombres de la lista de Mateo (Abrahn, Isaac, Jacob, Jud), no los hay con respecto a los nombres que figuran entre Jud y Booz. Para stos, la autoridad del AT consiste en las listas genealgicas que se encuentran en Rut 4,18-22 y 1 Cr 2,5ss. Arn. En los nombres de esta lista no he transcrito las formas griegas de Mateo, sino que he conservado la forma que tienen los nombres en el AT. Aqu, sin embargo, conservo la variante de Mateo en vez de Ram, nombre que dan al hijo de Esrn el TM de Rut 4,19 y 1 Cr 2,9. Los LXX en Rut dicen Arrn, mientras que en 1 Cr sealan dos hijos de Esrn: Ram y Aram; pero quien engendr a Aminadab fue Arn (2,10). Es posible que los LXX tradujeran un texto hebreo distinto al que conocemos por el TM y que Mateo empleara ese texto hebreo diferente, pero ya veremos que hay otras razones para pensar que la lista de Mateo tuvo a la vista un texto griego y no hebreo. Esrn, padre de Arn, est relacionado en el AT (Gn 46,12) con el perodo de Jos y la bajada a Egipto; Aminadab, el hijo de Arn, est relacionado (Nm 1,7) con Moiss y las etapas del desierto posteriores al xodo. As, Mateo seala slo un nombre, Arn (no mencionado en el Pentateuco), y slo dos generaciones para un perodo }que tradicionalmente (y quiz de hecho) dur unos cuatrocientos aos (Gn 15,13; Ex 12,40). Probablemente, la herencia genealgica en que se inspira Mateo se ha visto influida por una tradicin bblica que difiere en cuanto a la duracin de la estancia en Egipto, por ejemplo, Gn 15,16: Y a la cuarta generacin volvern. 4. Aminadab engendr a Naasn. Nmeros (2,3; 7,12) habla de Naasn como de un jefe de la tribu de Jud durante las etapas del desierto y lo describe ofreciendo sacrificios en el tabernculo. Ex 6,23 nos dice que su hermana Isabel (hija de Aminadab) se cas con Aarn, el sumo sacerdote levtico. Tanto en Mateo como en Lucas encontraremos una mezcla interesante de Jud y Lev en los antepasados de Jess. 5. Salmn engendr, de Rajab, a Booz. Aunque Salmn (o Salma) es nombrado como padre de Booz en las genealogas de Rut 4,21 y 1 Cr 2,11, su nombre nunca aparece en la parte narrativa de la Biblia. La afirmacin de que Booz fue hijo de Rajab (Kachab en la ortografa de Mateo) no tiene ningn otro soporte bblico, y es curioso porque la famosa Rajab (Raab en la ortografa de LXX) vivi en el tiempo de la conquista, casi dos siglos antes que Booz. A pesar de la diferencia ortogrfica, es casi seguro que Mateo se refiere a la Rajab de la conquista. Segn la tradicin rabnica, se cas con Josu.

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7. Asaf. Esta es la lectura mejor atestiguada. Algunos copistas posteriores advirtieron que el relato de Mateo haba confundido al salmista Asaf (ttulo de Sal 50,73-83; 1 Cr 16,5-37; 2 Cr 29,30) con el rey As de Jud (1 Re 15,9); por eso cambiaron el texto y pusieron As, lectura corriente en la tradicin griega bizantina y en las versiones latina y siraca. Cf. nota sobre Amn en el v. 10. 8. ]orn engendr a Ozas. En esta frase encontramos la primera omisin en la lista mateana de reyes davdicos. Tres reyes, tres generaciones y unos sesenta aos separaron a los reyes Jorn y Ozas. La lista completa tendra esta secuencia: Jorn, Ocozas, Jos, Amasias y Ozas (cf. cuadro 3). Esta omisin se estudiar en el comentario. En algunos casos conocemos el nombre de nacimiento y el de reinado de los reyes de Jud; en este caso el nombre de nacimiento era Azaras, y Ozas el de reinado. 10. Arns. Tenemos un problema semejante al del v. 7 con Asaf/As. Copistas tardos creyeron que la lista de Mateo haba confundido al profeta Ams con el rey Amn de Jud (2 Re 21,19), y por eso pusieron en el texto Amn. Algunos comentaristas atribuiran a Mateo las lecturas As y Amn, histricamente correctas, y echaran la culpa de la confusin Asaf y Amos a los copistas. El querer exonerar a Mateo de error puede obedecer il una teora de la inspiracin o a una sobreestimacin del conocimiento que Mateo tena de la Escritura (Bornhauser, Kindheitsgeschicbte, 12). En 21,9 Mateo atribuye a Jeremas una cita que es de Zacaras; y en 23,35 confunde l profeta Zacaras, hijo de Baraquas, con otro Zacaras al que mataron en el templo tres siglos antes (2 Cr 24,20-22). Otros comentaristas admiten que fue Mateo quien escribi Asaf y Amos, pero que lo hizo deliberadamente para poner en los antepasados de Jess rasgos de sabidura y profetismo. Esta opinin es demasiado imaginaria para una lista de reyes davdicos. 11. Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos. Aqu Mateo prefiere rl nombre de nacimiento al de reinado, al contrario que en el v. 8 con Amas/Ozas, y pone a Jeconas en vez de Joaqun. Este dato implica la ncgunda omisin en la lista mateana de los reyes davdicos. Histricamente, Josas fue abuelo de Jeconas, quien, por lo que sabemos, slo tuvo un hermano. La lista sera correcta si Mateo dijera: Josas engendr a Joaquim y a sus hermanos cuando la deportacin a Babilonia; porque Joaquim, hijo de Josas, tuvo dos hermanos (Joacaz I I y Sedecas; cf. cuadro 3), que tambin fueron reyes. Es cierto que Sedecas rein precisamente cuando la deportacin a Babilonia, porque estaba reinando cuando comenz la secunda deportacin a Babilonia el ao 587 a. C. Pero Mateo confundi a Jeconas (Joaqun), el nieto de Josas, con Joaquim, el hijo de Josas, y de ese modo omiti una generacin. Estudiaremos esta omisin en el comentario. 12. Salatiel engendr a Zorobabel. Que Zorobabel fue hijo de Salatiel, primognito de Jeconas, se afirma en Esd 3,2.8; 5,2; Neh 12,1; Ag 1,1.12.14; 2,2.23; y en 1 Cr 3,19 de los LXX. Pero el texto masortico de 1 Cr 3,19 dice que Zorobabel fue hijo de Fedayas, quien era hermano de Salatiel y tercer hijo del rey Jeconas. Zorobabel, que en 520-515 a. C. trabaj activamente en la reconstruccin del templo despus del destierro de Babi-

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lonia, parece que fue nombrado pehah o gobernador de Jud por el rey persa. Se convirti en el foco de las esperanzas mesinicas davdicas en el perodo que sigui al destierro; por eso se encuentra en ambas listas, de Mateo y de Lucas, de antepasados de Jess. Es la ltima persona del relato de Mateo sobre la que nos da algn dato el AT. 13. Zorobabel engendr a Abiud. Este no aparece en la lista de ocho hijos de Zorobabel que recoge 1 Cr 3,19-20. 16. Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que fue engendrado Jess, llamado Cristo. En la ltima frase se puede traducir llamado el Mesas, pero probablemente Mateo se quiere referir al Jesucristo de 1,1 (cf. nota). En cuanto al fue engendrado, la forma griega egennetbe (gennan) es ambigua cuando se aplica a una mujer encinta, porque puede significar fue engendrado o naci, dos etapas sucesivas en el proceso generativo. En 1,20 la forma to gennethen se refiere al nio engendrado en el vientre de Mara, mientras que tou gennethentos, de 2,1, se refiere al nio que ha nacido ya. Puesto que en el resto de la genealoga gennan significa engendrar (A engendr a B), parece mejor conservar aqu el significado de fue engendrado, teniendo en cuenta que tal traduccin no significa que Jos fuera padre carnal del nio. Si Mateo hubiera querido decir esto ltimo (y 1,18-25 es una clara prueba de que no lo quiso decir), no se habra apartado de la frmula empleada en toda la genealoga, que lo habra expresado con toda claridad: De la que Jos engendr a Jess, llamado Cristo. El mismo cambio de esquema indica que Mateo no quiso decir que Jos fuera padre carnal de Jess. a) Denominar A la lectura que he aceptado. Esta admite la concepcin virginal de Jess tal como la describe Mateo en 1,18-25 y est apoyada por los mejores testigos del texto griego, incluyendo los cdices Vaticano y Sinatico. Pero hay otras dos lecturas con menor apoyo textual, que estudiar despus, y que denominar B y C. Estas habran llamado poco la atencin si los especialistas no hubieran visto en ellas una insinuacin, directa o indirecta, a una concepcin natural de Jess, teniendo a Jos como padre carnal. El lector debe distinguir dos cuestiones: 1) si hay alguna probabilidad real de que una de esas dos lecturas sea preferible como original en la genealoga de Mateo o incluso en una genealoga premateana (si es que la hubo); 2) haya o no tal probabilidad, implican estas variantes que Jos fue padre carnal de Jess? Una respuesta afirmativa a esta ltima cuestin tendra su importancia, aunque se diera una respuesta negativa a la primera, porque si la variante se atribuye a un copista posterior, indicara que ese copista haba intentado negar la concepcin virginal. b) Un cdice menor griego (el Koridethi y la familia Ferrar de mss.) y algunas antiguas versiones (Vetus Latina) admiten una lectura (B) que (con variantes insignificantes) podra traducirse as: Jacob engendr a Jos, al cual la virgen Mara, que le estaba prometida, dio a luz a Jess, llamado Cristo. Es de notar que a Jos no se le llama marido de Mara y que a ella se la llama expresamente virgen. Estos datos, ms el hecho de que la lectura rompa tambin con la frmula constante en la genealoga (que habra dicho: Jos

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engendr a Jess), significan que tal lectura da todava menos base que la lectura A a la paternidad carnal de Jos. Despus estudiaremos el posible origen de esta variante. c) La lectura C, con menor apoyo textual todava, se puede traducir del modo siguiente: Jacob engendr a Jos; y Jos, a quien estaba prometida la virgen Mara, engendr a Jess, llamado el Cristo. Aunque, lo mismo que B, la lectura C no llama a Jos marido de Mara y a ella la llama expresamente virgen, es la nica de las tres variantes que conerva la frmula constante de la genealoga (en cursiva). El nico apoyo claro tic esta lectura es la versin Vetus Siraca (Sinaiticus). B. Metzger, On the Citation y The Text, ha demostrado que son muy dudosos los dems testimonios que se citan en su favor. Por ejemplo, existe un leccionario de la Iglesia palestina con la lectura: Jos, el marido de Mara, aquel de quien naci Jess; pero esto es al parecer un error de transcripcin en vez de aquella de quien (cf. Burkitt, Evangelion II, 264). El siguiente testimonio se encuentra en el Dilogo de Timoteo y Aquila, del siglo v: Hay una genealoga de Mateo... y en ella se lee: Jacob engendr a Jos, el marido de Mara; de ella naci Jess, llamado Cristo. Y as Jos engendr a Jess, llamado Cristo. El final de esta lectura, que he puesto en cursiva, parece un eco ilc la lectura siraca sinatica C. Pero todo el pasaje forma parte de un dilogo entre un cristiano y un judo; y las palabras en cursiva, que son parte del comentario del judo, muy bien pueden ser la conclusin que l ha sacado ms que una cita seguida y tautolgica, tomada de la genealoga. Las otras dos veces que el Dilogo cita a Mateo 1,16 apoya la lectura A y no la C. Cmo explicar el origen de las tres lecturas diferentes? Una posibilidad < s suponer una lectura original ms simple (hoy perdida) que adoptara la forma del resto de la genealoga: Jacob engendr a Jos; y Jos engendr n Jess. Las tres lecturas actuales (A, B y C) obedeceran a intentos de los escribas por modificar el impacto que producira una afirmacin que pareca negar la concepcin virginal. Pero podemos realmente creer que Mateo escribi que Jos engendr a Jess cuando escribi tambin, 1,18-25, que lo rechaza? Si Mateo dijo que Jos engendr a Jess, tendra que entenderlo de una manera no carnal. Y no vale la objecin de que Jos engendr a Jess fue la lectura de la genealoga premateana, conservada slo en C, y que A y B reflejaran un cambio efectuado por Mateo en la frmula constante en la genealoga para conjugarla con la concepcin virginal. En este caso habra que pensar que el traductor sirio-sinatico conoca la frmula premateana (cosa muy improbable) o que hizo una sagaz conjetura y as corrigi la correccin de Mateo. Un punto de vista mucho ms satisfactorio es considerar una de las lecturas existentes como original y las otras dos como aclaraciones de los copistas. Algunos han defendido que C fue la lectura original de Mateo, la cual significaba que Jos fue el padre carnal de Jess, y que unos copistas escandalizados la cambiaron en las lecturas A o B. Ninguna parte de esta argumentacin es muy convincente. Si la lectura C quiso hacer de Jos el padre carnal de Jess, por qu no dijo sencillamente: Jos engendr a Jess de Mara, frmula empleada en la genealoga cuando se mencionan

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mujeres? Ms bien recalca que Mara es virgen y no llama a Jos marido. Y si el autor de la lectura A quiso corregir la lectura C para proteger la concepcin virginal, por qu suprimi esos aspectos, que habran ayudado a su causa? (Todo esto se hace innecesariamente complicado si quien defiende como original la lectura C dice que sta no se ha conservado en su forma original y que virgen es una insercin posterior. La sola mencin de Mara, aun sin llamarla virgen, indica que Mateo le atribuye un papel especial que implica algo extraordinario en su unin matrimonial, cosa que veremos en el comentario al estudiar la presencia de las mujeres en la genealoga). Una solucin mucho ms sencilla es suponer que la lectura mejor atestiguada A fue la original y que B y C son correcciones de A. Por qu un copista iba a sentirse a disgusto con A cuando esa lectura tiene en cuenta la concepcin virginal? Tal vez porque se llama a Jos marido de Mara, una indelicadeza a la luz de la creciente tradicin cristiana sobre la virginidad perpetua de Mara, es decir, su virginidad tambin posterior al nacimiento de Jess, que fue un tema de gran peso teolgico entre los siglos ii y iv. La sustitucin por una frase innocua, a quien estaba prometida (la virgen) Mara, atestiguada en las lecturas B y A, habra sido un intento para evitar esa indelicadeza. Pero esa sustitucin habra creado una dificultad gramatical con respecto al antecedente de la frase que incluye el verbo engendrar; ntese la violencia de la lectura B. Tal dificultad pudo llevar al traductor de la Siraca Sinatica a una ulterior modificacin que dio lugar a la lectura C, la cual, a la vez que preserva la virginidad de Mara, emplea la frmula, constante en la genealoga, Jos engendr a Jess. Como he sealado en ABJ II, 821, el traductor de la Siraca Sinatica tena tal libertad de espritu que no dud en introducir importantes mejoras en la tradicin textual que le lleg. Como semita que era, pudo entender Jos engendr a Jess no en sentido carnal, lo cual estara en contradiccin con el nfasis que pone Mateo en 1,18-25, sino en trminos de paternidad legal (es decir, si un hombre acepta a un nio como hijo suyo, se convierte en su padre. Cf. el estudio del matrimonio segn la ley del levirato en el apndice I).

COMENTARIO

Para el lector moderno hay pocas cosas en la Biblia con menor significado que las frecuentes listas de descendientes o antepasados. Los que leen la Biblia desde el principio hasta el fin suelen adoptar u n criterio bastante elstico cuando llegan a los nueve primeros captulos de 1 Cr. Las genealogas se convierten a veces en objeto de un h u m o r escabroso: una vez que Adn y Eva comieron del manzano, comenzaron a engendrar. Incluso en crculos cientficos, la investigacin genealgica conoci tiempos difciles cuando Wellhausen demostr que las listas de nombres del Pentateuco pertenecan, por lo general, a su ltimo estrato y carecan de valor como fuentes para la historia antigua israelita. P e r o ahora, al resurgir el inters por otros factores bblicos distintos al histrico, ha cobrado nueva vida el estudio de las genealogas bblicas l . Los recientes trabajos de M. D . Johnson (Purpose) y de R. R . Wilson (Genealogy) demuestran que los nuevos estudios sobre las genealogas del A T tienen repercuciones en los relatos del nacimiento de Jess. Quiz lo ms importante es reconocer que las genealogas se emplean con finalidades d i f e r e n t e s 2 y que a u n mismo individuo se le pueden sealar dos o ms genealogas diferentes segn sea lo que se quiere indicar con ellas. Slo muy raramente las antiguas genealogas semticas nos proporcionan una lista de antepasados segn la carne. Lo cual no significa que sean necesariamente errneas, ya que la intencin de los que las conservaron no era estrictamente biolgica. Con demasiada frecuencia se han ledo las genealogas de Jess con el mismo criterio con que se lee la lista de abuelos y tatarabuelos que constituyen la gloria de un rbol genealgico.
* En el prlogo manifestaba mi propsito de que el Comentario a cada escena evanglica fuera inteligible al lector medio. Quiz debera advertir a ese lector que esta seccin de la genealoga de Jess es, por razn de la materia, la ms difcil de todas. 1 Un factor importante ha sido la publicacin de la genealoga de la dinasta de Hammurabi, por J. J. Finkelstein, en 1966 y la valoracin de la misma por A. Malamat. El impacto de este hallazgo ha sido muy bien resumido por R. R. Wilson, OT Genealogies, 171-178. La nueva investigacin genealgica comprende una cuidadosa comparacin entre las modernas genealogas orales y las antiguas genealogas semticas escritas, una distincin entre genealogas que existan independientemente y otras que se configuraron como parte de un relato anejo, as como un anlisis de las diferencias que hay entre una genealoga lineal (descendencia directa) y una genealoga segmentada (ramas laterales). Segn la definicin prctica de Wilson, una genealoga consiste en una expresin oral o escrita de la descendencia de un individuo a partir de un antepasado, enumerando las personas intermedias. Puede adoptar forma de relato o de lista. 2 Wilson, OT Genealogies, 180-181, clasifica los mbitos sociales a que responden las genealogas orales en domsticos (cuando se centran en la familia, la economa o las relaciones geogrficas), poltico-jurdicos (cuando se refieren a los que han desempeado un cargo hereditario) y religiosos (cuando afectan a un ministerio cultual).

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Veamos cmo las genealogas bblicas tienen diversas f u n c i o n e s 3 . E l inters p o r los antepasados refleja los orgenes tribales de Israel, donde quien puede probar su identidad como miembro de la tribu tiene un pasaporte de supervivencia: la tribu cuida de sus miembros 4. Adems de determinar la identidad, las genealogas bblicas se emplean a veces para definir el status, especialmente cuando se trata del rey y del sacerdote, en los que el linaje cuenta mucho (cf. Esd 2,62-63; N e h 7, 64-65). Los paralelos ms prximos a la genealoga mateana de Jess, el rey ungido (Mesas), se encuentran en las genealogas del Pentateuco y en las del Cronista, es decir, en genealogas cuya finalidad primordial es estructurar la historia en pocas y legitimar una lnea de funcionarios (cultuales). E n otro aspecto, las genealogas pueden relacionarse con el concepto bblico de personalidad colectiva: si se considera que algo del antepasado reaparece en el descendiente, la propia genealoga refleja su carcter, personalidad o rasgos. Con esto se relaciona la tendencia a narrar hazaas de famosos antepasados o descendientes dentro del marco de la genealoga, de modo que la historia se convierte en explicacin de una genealoga (cf. G n 10) :> . D a d o este trasfondo, sera realmente extrao que el N T no nos presentara una genealoga de Jess como medio para explicar su significado. (En una religin hermana, el Islam, hay intentos parecidos de rastrear los antepasados de Mahoma entre veintids y treinta generaciones. Lucas va incluso desde Jess hasta Dios a travs de A d n ) 6 . Ms adelante estudiaremos detalladamente las diferencias que hay entre las dos genealogas del N T , diferencias que no cuentan con una analoga
3 Johnson, Purpose, representa un intento de relieve en el anlisis de estas funciones; un buen resumen crtico nos lo ofrece Wilson en OT Genealogies, 172-173. 4 Deberamos aadir que en una sociedad donde la persona recibe un solo nombre es necesario mencionar al padre o al abuelo para distinguirlo de sus homnimos. En Palestina distinguiran a Jess de sus homnimos llamndole Jess de Nazaret. En Nazaret le distinguiran de otros homnimos del lugar llamndole Jess (hijo) de Jos. 5 Esta prctica contina en los tiempos modernos. As, la historia del beduino Ta'amireh (descubridor de los manuscritos del Mar Muerto) se ha puesto por escrito partiendo de leyendas tribales en forma de rbol genealgico (que abarcan diez generaciones) con interrupciones para incluir relatos sobre individuos. Cf. Couroyer, RB 58 (1951) 75-91. Sin embargo, Wilson, Genealogy, afirma que para enlazar tales relatos no se suelen crear genealogas, sino que se adaptan genealogas ya existentes. 6 Segn Wilson, OT Genealogies, 179, las genealogas orales son muy limitadas en extensin (es decir, en el nmero de generaciones consignadas). Una genealoga lineal (cf. nota 1) puede abarcar diecinueve generaciones, mientras que una genealoga segmentada difcilmente va ms all de diez a catorce generaciones. Mayor extensin alcanza una genealoga escrita: observacin que hay que tener en cuenta al estudiar cmo la tercera seccin de la genealoga de Mateo (donde aparecen nueve nombres de personas no documentados en la Biblia) se relaciona con la segunda seccin (los conocidos reyes davdicos de la historia de Jud). Segn el estudio de Wilson, parece que las genealogas ms largas son las que se proponen unir a una persona con un cargo u oficio.

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adecuada en el A T . Pero tenemos un precedente bblico de la diferente localizacin de las dos genealogas. E n Mateo, la genealoga abre el relato sobre Jess, localizacin parecida a la secuencia d e G n 5-9, donde una genealoga sirve de introduccin al relato de No. D e modo semejante, lu genealoga de G n 11,10-32 introduce la historia de Abrahn (captulos 12ss). E n Lucas, la genealoga (3,23-38) se sita despus del bautismo de Jess e inmediatamente antes de que comience su ministerio de proclamar el reino, localizacin parecida a la de la genealoga de las tribus y de Moiss, en Ex 6,14-25, que est situada despus de la vocacin de Moiss e inmediatamente antes de que comience su misin de liberar de Egipto a las tribus.

I.

FINALIDAD DE M A T E O EN LA GENEALOGIA

Por ahora vamos a centrar nuestra atencin en la genealoga de Mateo, recurriendo, para interpretarla, al trasfondo que nos ofrece el estudio de las genealogas del A T .

1.

Observaciones

generales

Mateo comienza su obra con un ttulo (1,1): Libro del nacimiento (biblos geneseos: cf. nota) de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn. lista frmula nos recuerda las utilizadas en G n 2,4a; 5,1 y 6 , 9 7 . La ms itfn a M t 1,1 es la de G n 5,1: Libro de la gnesis (biblos geneseos; hebreo, sepr toledt) de Adn, frmula que, como hemos visto, sirve de introduccin a l r e l a t o de N o 8 , lo mismo que la frmula d e Mateo sirve de introduccin al relato de Jess. Pero hay una diferencia importante. La genealoga de G n 5 va desde Adn hasta No, porque la genealoga de Adn es de descendientes, mientras que la de Jess es una
1 No es imposible que, al emplear la palabra genesis en el ttulo, Mateo quiera evocar el primer libro de la Biblia griega, que constituye el mejor paralelo de ese titulo. La palabra genesis aparece unas diez veces en aquel libro; y tal vez ya en el ligio i d. C. fuera Gnesis el ttulo formal del libro entre las comunidades judas de lengua griega. (En hebreo se denominaba En el principio, y Jn 1,1 juega ron el ttulo hebreo). * En el relato de No, el ttulo de Gn 6,9, Estas son las generaciones de No, viene despus de haber sido introducido No y sirve de proemio al relato tlel diluvio. Hay dudas sobre el papel del ttulo en Gn 2,4a: Estas son las geneim iones de los cielos y de la tierra (LXX: Este es el relato del gnesis [biblos geneseos] de los cielos y de la tierra). Los intrpretes modernos lo unen a lo que precede (Gn 1,1-2,3), como un resumen del primer relato (sacerdotal) de la creacin, refiriendo las generaciones de los cielos y de la tierra al esquema numrico de los lele das. Pero los LXX (y tal vez la opinin juda de tiempos de Mateo) parecen haber considerado 2,4a como una introduccin a lo que sigue, al segundo relato (yahvista) de la creacin.

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genealoga de sus antepasados. En la historia cristiana de la salvacin no puede haber genealoga de descendientes de Jess porque en l la historia ha llegado a su meta. Adems de titular la lista de las generaciones que siguen (1,2-17), M t 1,1, con su nfasis en Jesu cristo y en hijo de David e hijo de Abrahn, llama la atencin del lector sobre los temas bsicos del relato de la infancia. El nombre Jesucristo (cf. nota) une el ttulo Mesas indivisiblemente a Jess y es una b u e n a preparacin para una genealoga y u n relato que recalcarn que Jess es el cumplimiento d e las esperanzas mesinicas judas 9 . La filiacin davdica ser el tema especial del primer captulo de Mateo; porque el tema davdico no slo est meridianamente claro en la genealoga 10, sino que vuelve a aparecer en la revelacin anglica a Jos, a quien se llama hijo de David (1,20). Es indispensable para Mateo que Jos, u n descendiente de David, acepte a Jess por hijo. E l tema de hijo de Abrahn es ms sutil. Como hemos visto, Mateo est muy interesado en justificar la llegada de u n gran nmero de gentiles al cristianismo. E n 8,11, al comentar la fe del centurin romano, M a t e o recordar el dicho de Jess: Vendrn muchos de Oriente y Occidente a sentarse a la mesa d e A b r a h n , Isaac y Jacob en el reino de Dios. E n 3,9, donde se supone que los fariseos y saduceos dicen Abrahn es nuestro padre, Jess les advierte que Dios es capaz de suscitar nuevos hijos a Abrahn. P o r tanto, p a r a Mateo, la designacin de Jess como hijo de Abrahn puede indicar que l es la descendencia de Abrahn por quien todas las naciones de la tierra se bendecirn u . E s t o se cumplir en el segundo captulo del relato de la
9 La historia del mesianismo es compleja. En la historia israelita preexlica, cuando haba un rey ungido de la casa de David (y, por tanto, mesas) que reinaba en Jerusaln, las esperanzas de liberacin frente a enemigos o catstrofes se depositaban en ese monarca. Si era malo, las esperanzas se desplazaban hacia su sucesor, como se ve claramente en Is 7, donde el profeta desespera del rey Acaz y pone sus esperanzas en el prncipe que pronto nacer (el rey Ezequas?). Pero cuando el destierro babilnico (587-539 a. C.) puso fin a la monarqua davdica reinante, y cuando en el primer perodo posexlico se desvanecieron los sueos centrados en Zorobabel y en la descendencia davdica, las esperanzas que rodeaban a los reyes ungidos de la casa de David se desviaron hacia un rey ungido de un futuro indefinido. As naci la esperanza en el Mesas, el ungido supremo que liberara a Israel. Esta esperanza dej or su voz en el siglo i a. C. en SalSl 17,23(21): Seor, susctales su rey, el hijo de David, en el tiempo en que t, Dios, veas que puede reinar sobre Israel tu siervo. 1(1 Incluso tal vez hasta el punto de que el esquema (basado en el nmero catorce) en que est organizada (1,17) refleje el valor numrico del nombre de David (cf. infra, nota 38). El ttulo hijo de David no aparece en el AT; pero el hecho de que aparezca en los Salmos de Salomn (cf. nota anterior) refuerza el dato de Me 10, 47 en el sentido de que era un ttulo equivalente a Mesas en el siglo I d. C. (E. Lohse, TDNT, VIII, 481). Es la designacin mesinica que usan con ms frecuencia el Talmud y algunos midrases. Cf. apndice II. " El tema de la bendicin universal a travs de la descendencia de Abrahn es frecuente en el Gnesis (diecinueve veces), pero podemos considerar Gn 22,18 como un pasaje modelo. El significado del hebreo es que en la descendencia de Abrahn se bendecirn las naciones de la tierra a s mismas o invocarn bendiciones sobre

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infancia, cuando los magos (que se suponen claramente gentiles) vienen rendir homenaje al rey de los judos. Esta relacin especial de Jess con David y Abrahn es una idea premateana, porque est atestiguada en las cartas paulinas de los aos cincuenta (Rom 1,3; Gl 3,16) a . Pero Mateo ha incorporado ambos temas a la genealoga, respectivamente, en 1,18-25 (hijo de David) y 2,1-12 (hijo de Abrahn) para llegar a toda su comunidad, compuesta de cristianos procedentes del judaismo y del paganismo. Desde las primeras palabras del evangelio aparecen esos dos segmentos de fieles: Jess es el heredero de las promesas hechas a David y conservadas en el judaismo; es tambin heredero de la amplia promesa de bendiciones que f u e hecha a los gentiles a travs de Abrahn. Segn Mateo, los dos antepasados (David y Abrahn) y su ltimo descendiente (Jess) son prueba del plan de Dios. P o r tanto, la genealoga no es una muestra de la fecundidad biolgica del hombre, sino una demostracin de la providencia de Dios. A u n q u e la frmula tipo A engendr a B (cf. nota sobre el v. 2) parece recalcar el papel del hombre 13, en la mentalidad bblica engendrar n o alude slo a la transferencia de vida fsica del padre al hijo. En el proceso de la generacin, que cumple el mandato de Dios de crecer, multiplicarse y dominar la tierra (Gn 1,28), se transmite la imagen de Dios conferida a Adn (es decir, a los humanos, hombres y mujeres) en G n 1,27. Una genealoga, pues, refleja la realizacin del plan creador de Dios en una historia de salvacin. Mateo destaca ese plan providencial en 1,17, d o n d e aclara que la genealoga del Mesas se puede dividir en secciones de catorce generaciones cada una, cada una de las cuales desarrolla armnicamente una gran parte d e la historia de la salvacin. E n la primera seccin, premonrquica, que va de Abrahn a David, se nos muestra cmo el proceso selectivo de Dios dio lugar al linaje davdico. Jess es hijo de Abrahn no a travs de Ismael, el hijo mayor, sino a travs de Isaac (Gn 16-17); es hijo de Isaac no a travs del primognito, Esa, sino a travs de Jacob (Gn 27). D e entre los doce hijos de Jacob, Jess desciende de Jud, el cuarto hijo, porque a Jud se le prometi el cetro eterno (Gn 49,10).
tras (es decir, quieren ser bendecidas como lo fue Abrahn). Sin embargo, la comprensin cristiana del texto, segn se ve por Hch 3,25 y Gl 3,8.16, sigue la lectura de los LXX: En tu descendencia sern bendecidas todas las naciones de la
12 La combinacin concreta de David y Abrahn tuvo lugar probablemente en el judaismo precristiano. Johnson, Purpose, 149-151, alude a genealogas rabnicas que ponen a David y Abrahn como puntos fundamentales. S. Cavalletti, Studi e mnteriali di storia e religione 35 (1964) 251-265, seala la tendencia del judaismo posbblico a hacer de Abrahn una figura mesinica a la que se podra aplicar Sal 110: un rey que resume la historia de su pueblo. " Algunos nacimientos de la genealoga fueron posibles gracias a la ayuda divin (Isaac, por ejemplo, naci de la estril Sara); como veremos, la presencia de mujeres en la lista recalca el papel de la providencia. El nfasis en el papel del hombre, en particular del varn, es mucho menor de lo que parece indicar la frmula.

tierra.

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Pero Mateo no olvida a los hermanos de Jud, puesto que Jess est ligado a todo Israel (las doce tribus) 1 4 , y, para simbolizarlo, llamar a doce discpulos (Mt 10,1; 19,28). D e n t r o de la tribu de J u d , el cetro es confiado a la casa de David, y as la primera seccin de los antepasados de Jess llega a u n final triunfante con el rey David, que por la gracia de Dios suplant a Sal. E n la segunda seccin de la genealoga, M a t e o enumera a los reyes del linaje davdico que reinaron en Jerusaln. Esta seccin monrquica termina con Jeconas, quien, a pesar del exilio babilnico, engendr un heredero y de ese modo hizo posible la supervivencia del linaje davdico 15. La ltima seccin de catorce generaciones conecta el fin d e la monarqua con la aparicin del ltimo rey ungido, el Mesas (Cristo) Jess. E l cuarto evangelio se vale de su prlogo (en el principio) para hablar de la encarnacin de la Palabra eterna de Dios; M a t e o se vale de su libro introductorio (biblos genes eos, libro del nacimiento) para recalcar la insercin de Jess en u n historia y en un pueblo. 2. Cmo compuso Mateo la genealoga

Anticipando lo que espero poder probar ms adelante, pienso que puede ser til, al iniciar el estudio del relato del nacimiento (1,2-16), resumir el proceso que Mateo sigui para componerlo. Naturalmente, esto implica una opcin entre las diversas hiptesis que se han formulado. La primera pregunta que afecta a la composicin es si el evangelista compuso personalmente la genealoga o la copi de algn predecesor. La respuesta a tal pregunta est ntimamente ligada con el problema de si Mateo encontr ya forjada la estructura 3 X 14, mencionada en el v. 17, o la cre mediante omisiones deliberadas. M e inclino por una respuesta matizada: que Mateo utiliz dos listas 16 existentes en griego,
14 Bornhauser, Kindbeitsgeschicbte, 10, trae una discusin sobre hasta qu punto las tribus del reino del Norte tendran un puesto en la edad futura. En esta perspectiva, la inclusin de las doce tribus de los hijos de Israel en Ap 7,4-8 es bastante significativa. 15 1 Cr 3,17 dice sencillamente que es padre de Salatiel, pero haba leyendas rabnicas que hablaban del prodigio de haber engendrado un hijo estando en prisin (cf. Davis, Fulfillment, 530). 14 Aunque hablo de dos listas (una para el perodo premonrquico, otra para el monrquico), es posible que ambas se unieran con anterioridad a Mateo. Lo que las une es el ttulo de 1,1: hijo de David, hijo de Abrahn; pero el ttulo podra representar el anlisis que hace Mateo de una lista ya unida. (Me parece poco razonable la sugerencia de que la lista premateana tuviera por ttulo Jesucristo, hijo de Abrahn y que Mateo aadiera hijo de David. Cul habra sido la finalidad de una genealoga cuya nica intencin fuera demostrar que Jess descenda de Abrahn? Todos los judos se juzgaban descendientes de Abrahn). P. Parker, EA 48 (1972) 467-469, pens que el fragmento de Qumrn 7Q5 poda ser un ejemplo de genealoga que servira como prototipo para la de Mateo; pero las ltimas fotos publicadas por P. Benoit, RB 79 (1972) 321-324, hacen imposible la interpretacin de Parker. Este mismo fragmento fue antes identificado (errneamente) como de Marcos.

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las cuales dependan a su vez en parte de genealogas presentes en los LXX. Una de esas listas abarcaba el perodo premonrquico y era parecida a las de Rut 4,18-22 y 1 Cr 2,5ss. Mateo hizo algunos cambios en ella, sobre todo aadiendo los nombres de mujeres de las que, a pesar de la anomala de su historia o de su situacin marital, Dios se vali para llevar a cabo su plan y preservar el linaje mesinico. Mateo vio que en esa lista, que abarcaba el perodo desde Abrahn hasta David, ambos incluidos, haba catorce nombres e, implcitamente, catorce generaciones. La otra lista, que abarcaba el perodo de la monarqua y el comienzo del siguiente, era una genealoga popular de la casa real de David, con los nombres de los reyes que reinaron en Jud y algunas generaciones de los descendientes de Zorobabel, es decir, los vstagos davdicos posexlicos. La seccin monrquica de esa lista dependa de los datos del A T , pero se habra transmitido por va popular, no tomando datos de archivo, segn se deduce de sus errores y omisiones, debidos probablemente a la confusin de semejanzas en las formas griegas de los nombres reales. M a t e o observ que en la seccin monrquica, accidentalmente abreviada, haba tambin catorce generaciones. Adems, en la seccin posexlica, que enumeraba los supuestos descendientes de Zorobabel, apareca otro esquema de catorce nombres, aadiendo los de Jos y Jess. Apoyado en su predileccin por los esquemas numricos Mateo pens que haba descubierto la clave del plan salvfico de Dios: un esquema ce 3 X 14. E n esta hiptesis, el esquema numrico provendra, en parte, de las coincidencias que haba en las genealogas conocidas por Mateo y, en parte, de las propias adiciones del evangelista (Jos y Jess) y de su idea sobre cmo dividir la genealoga. Por lo que respecta a Jess, dudo mucho que Mateo encontrara una genealoga de l y tambin que la compusiera in toto. Lo que hizo f u e aadir los nombres de Jos y Jess 1 8 a unas listas existentes que contenan una genealoga popular del Mesas davdico, genealoga que Mateo adapt y combin. E l resultado final (1,1-17) es, pues, obra de Mateo en sus marcados rasgos teolgicos y estructurales 19.

3.

Por qu aparecen

mujeres?

Adems de Mara, la madre de Jess, Mateo incluye cuatro mujeres en su genealoga: Tamar, Rajab, R u t y (Betsab) la mujer de Uras, cuyos Cf. Alien, Matthew, 6; Johnson, Purpose, 211-214. Tambin pudo aadir a Matn, tatarabuelo de Jess (cf. el Matat de la lista ile Lucas), pero esto implicara que conoca de la familia de Jess ms de lo que le haba llegado por la tradicin del ministerio pblico. Cf. infra, nota 55). 19 La dosis de adaptacin me lleva a estar de acuerdo con Johnson, Purpose, 214-228, donde la genealoga, lingstica y teolgicamente, est en armona con el evangelio propiamente dicho. Vogtle, Messias, 16*, subraya que sa es la opinin dominante entre los especialistas modernos.
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nombres he puesto en cursiva en la traduccin para indicar que hay que prestarles una atencin especial. Tal vez sea una pequea exageracin tratar por separado el problema que plantea la presencia de estas mujeres. Cabra decir que se debe prestar la misma atencin a cada caso en que Mateo se aparta de la frmula estereotipada A engendr a B 20. P e r o est bastante claro que las variaciones que hacen referencia a los varones (Jud y sus hermanos, Fares y Zara, Jeconas y sus hermanos) tienen por f i n llamar la atencin sobre la selectividad practicada por Dios y, por tanto, sobre la accin de la divina providencia en la lista de antepasados del Mesas. Hay que ver si las cuatro mujeres del A T desempean el mismo papel y preguntar qu relacin tienen con Mara. Su presencia en una genealoga resulta ajena a los esquemas bblicos 21. Es cierto que se menciona a Tamar en 1 Cr 2,4, lista genealgica d e la que Mateo depende al menos indirectamente; pero, aunque este factor haya intervenido en el proceso, difcilmente puede explicar la eleccin que ha hecho Mateo de las otras tres mujeres del A T . Qu tienen en comn esas cuatro mujeres que haya podido originar la eleccin de Mateo? Tres son las explicaciones ms importantes que se han dado. La primera, adoptada ya por Jernimo (In Mt 9: P L 26,22), es que las cuatro mujeres del A T eran consideradas como pecadoras 22, y su inclusin anunciaba a los lectores de Mateo el papel de Jess como Salvador de los pecadores. Algunos veran incluso en el proceder de M a t e o una apologtica crptica contra la acusacin juda de que Mara f u e una adltera que concibi a Jess como f r u t o de una relacin pecaminosa: Mateo lo refutara aludiendo a anomalas por parte de mujeres presentes en una genealoga admitida del Mesas 2 3 . Sin embargo, para valorar esta hiptesis hemos de tener en cuenta que la Biblia no considera como
20 Davis, Fulfillment, 523, piensa que es posible encontrar cinco puntos crticos en los que se rompe la frmula rtmica de la genealoga; por ejemplo, un punto centrado en torno a Jud (Jacob engendr a Jud y a sus hermanos; Jud engendr a Fares y a Zara de Tamar) y otro punto centrado en torno a Booz (Salmn engendr, de Rajab, a Booz; Booz engendr, de Rut, a Obed), A su juicio, los cinco puntos constituyen cinco grandes amenazas para el cumplimiento de la promesa y estn relacionados especialmente con el tema de la creacin. Si bien en todos estos casos Dios vence obstculos humanos, Mateo no les da un tratamiento tan sistemtico como quiere Davis. 21 Las mujeres de David son mencionadas en la lista de 1 Cr 3,1-10, que incluye a Betsab; pero no hay indicios de que esto llevara a Mateo a nombrar a la mujer de Uras. Nunca en el AT Rajab es relacionada con la lnea davdica; por tanto, la Escritura no es la fuente directa de Mateo para incluir en la genealoga a las cuatro mujeres del AT. 22 Stauffer, Jeschu, 123-125, defiende esta tesis y se fija en el (tardo) Midrs Rabbah VIII, 1, sobre Rut, donde David rechaza la acusacin de que su descendencia est corrompida a causa de la moabita Rut y replica que toda la tribu de Jud desciende de Tamar, cuya unin con Jud fue inmoral. Cf. la opinin contraria y una slida refutacin de esta hiptesis pecadora en Spitta, Die Frauen. 23 La lgica de esta refutacin no es del todo convincente. Si Mara hubiera cometido adulterio, la presencia de otras mujeres pecadoras entre los antepasados del Mesas no la absolvera a ella ni hara ms aceptable el origen de Jess.

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pecadoras a todas esas mujeres del A T . N o est claro, por ejemplo, que lUil pecara con Booz 2 4 . Adems, si bien el A T considera a las otras mujeres culpables de impureza en distinto grado (Tamar f u e seductora y supuesta prostituta; Rajab f u e prostituta; la mujer de Uras f u e adltera), la piedad juda de tiempos de Jess las tena en gran estima. Se m i m a b a a T a m a r 2 5 como a una santa proslita juda (una cananea convertida): por propia iniciativa haba perpetuado la descendencia le! hijo de Jud, su marido muerto. Se deca que haba obrado as porque tena fe en la promesa mesinica sobre el linaje de Jud y quera participar en sus bendiciones. A Rajab, clasificada tambin como proslita, *c la vea como a una herona porque haba ayudado a Israel en la victoria de Jeric; un escrito cristiano primitivo la elogiaba como modelo de fe ( H e b 11,31; 1 Clem 12,1). Incluso el adulterio de Betsab u siempre f u e condenado en la literatura rabnica porque, en ltima instancia, f u e madre d e Salomn 2 6 . Por tanto, no es probable que los lectores de Mateo tacharan a estas mujeres de pecadoras. La segunda explicacin, popularizada por Lutero, es ms convincente: las mujeres eran consideradas como extranjeras, y Mateo las incluy para demostrar que Jess, el Mesas judo, estaba relacionado por sus antepasados con los gentiles 2?. Segn la Biblia, Rajab y (probablemente) Tamar eran cananeas 2 8 ; R u t , moabita. A Betsab el A T un la identifica como extranjera; pero Mateo la presenta como mujer le Uras (el hitita), y es esta peculiar designacin la que constituye el irj'u ment ms fuerte en favor de que las cuatro mujeres eran consideradas como extranjeras en la genealoga del Mesas. Pero hay dos objeciones contra esta hiptesis, mxime si se toma como nica explicacin de la presencia de las mujeres. En primer lugar, las cuatro mujeres del AT seran de algn modo una preparacin para el papel de Mara,

" Algunos han pensado que Rut 3,6-9.14 alude con eufemismos a seduccin y fornicacin; pero no es sa la impresin general del libro. Quiz Rut haba initirrido en el desprecio general de los israelitas hacia los moabitas, que tenan su origen en un incesto (Gn 19,30-37) y cuyos descendientes eran impuros hasta la dcima generacin (Dt 23,3). " Bloch, Juda, comenta la gran estima de que gozaba Tamar en el judaismo tosbblico; de hecho, su rectitud bsica era reconocida por Gn 38,26. En cuanto i las dems mujeres, cf. Paul, L'vangile, 31-35; y tambin Johnson, Parpse, 119475. * St-B, I, 28. Sin embargo, los testimonios de alabanza en favor de Betsab no son numerosos; por eso, Johnson, Purpose, 176-178, afirma que los judos no alaImn del mismo modo a las cuatro mujeres del AT citadas por Mateo. A su juicio, rilas mujeres son mencionadas porque todas ellas figuraban en una polmica intrajiiila contra la expectacin mesinica de los fariseos. Estas mujeres constituan un borrn para la pureza del Mesas davdico y es posible que las citaran quienes pre(cran un Mesas sacerdotal de linaje puro. n Stegemann, Uria, defiende con fuerza esta tesis y seala las posibilidades que ofrece para diagnosticar la teologa del evangelista. * ' " El Libro de los Jubileos (41,1), que es anterior al cristianismo, presenta a Turnar como aramea.

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y Mara no era una extranjera 2 9 . Adems, no est claro que los judos del siglo i consideraran a esas mujeres como extranjeras a pesar d e los datos del A T . E n la literatura juda posbblica, Rajab y Tamar no eran presentadas como gentiles, sino como proslitas o convertidas al judaism o 3 0 . Ahora bien, si Mateo las introdujo en la genealoga para atraer al sector paganocristiano de su comunidad y demostrarle que su presencia estaba prefigurada en la genealoga mesinica, cmo podran entender los gentiles que las mujeres fueran proslitas? Los cristianos procedentes d e la gentilidad no se haban hecho proslitos judos para aceptar a Jess. O habremos de sostener que en una comunidad compuesta en su gran mayora de judeocristianos los paganocristianos eran considerados proslitos no del judaismo, sino del judeocristianismo? La tercera explicacin, que cuenta hoy con muchos seguidores, encuentra en las cuatro mujeres del A T dos elementos comunes que comparten con Mara: a) hay algo extraordinario o anmalo en la unin con su pareja, una unin que, aunque pudiera producir escndalo a los de fuera, posibilit el linaje bendito del Mesas; b) las mujeres tomaron una iniciativa o desempearon un papel importante en el plan de Dios, y as llegaron a ser consideradas como instrumentos de la providencia de Dios o de su Espritu Santo. Tamar t o m la iniciativa de su unin, u n tanto escandalosa, con Jud. P o r el A T nada sabemos de la unin de Rajab con Salmn, pero tuvo que ser irregular, puesto que ella haba sido prostituta, y se debi a su iniciativa que Israel pudiese entrar en la tierra prometida. La unin de la moabita R u t con Booz, si no escandalosa, t u v o al menos cierta irregularidad (cf. nota 24) y se debi a la iniciativa de R u t ; sin ella la estirpe davdica n o hubiera llegado quiz a existir. La mujer de Uras (Betsab) cometi adulterio con David; pero, gracias a su intervencin, Salomn, su hijo, sucedi a David. E n la piedad juda posbblica, estas extraordinarias uniones e iniciativas se consideraban obra del Espritu Santo 3 1 . Estas mujeres aparecan como ejemplo de cmo Dios se vale de lo inesperado para vencer los obstculos humanos e interviene en favor de su proyectado Mesas 3 2 . Esta combinacin de escndalo o unin anmala y de intervencin divina a travs
29 Se ha propuesto la inverosmil tesis de que Mara era gentil; cf. R. Seeberg, Die Herkunft der Mutter Jesu (Hom. G. N. Bonetsch; Leipzig 1918) 13-24. Por razones obvias tuvo seguidores en el tercer Reich. 30 Cf. Paul, L'vangile, 32-33; St-B, I, 22. 31 Bloch, Juda, 386-387, ha recogido muchos textos de los targumes y midrases (traducciones arameas del AT y comentarios rabnicos sobre ellas) para demostrar que Tamar era un vaso santo de la divina providencia. (Sin embargo, los textos que relacionan al Espritu Santo con Tamar provienen en su mayor parte de obras medievales, como el Midrs Ha-Gadol). El tardo Midr Rabbah II, 1, sobre Rut 1,1 nos dice: El Espritu Santo se pos sobre Rajab antes de que los israelitas llegaran a la tierra prometida. 32 Este tema se encuentra tambin en algunas referencias a varones de la genealoga de Mateo, donde se rompe el esquema A engendr a B. Mt 1,3 menciona a Fares y Zara porque se debi a la providencia divina el que Fares reemplazara a Zara (Gn 38,27-30).

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de las mujeres es lo que mejor explica la opcin de Mateo en su genealoga. E n otros de los nacimientos que enumera se dio una intervencin divina (por ejemplo, venciendo la esterilidad de Sara, Rebeca y Raquel), pero M a t e o no cita a las mujeres correspondientes porque no h u b o nada escandaloso en su unin. Este ltimo elemento es importante, porque Mateo ha elegido mujeres que prefiguraban el papel de Mara, la esposa to Jos. A los ojos de los hombres, su embarazo f u e un escndalo, ya que ella n o haba convivido con su marido (1,18); pero el nio haba ido engendrado en realidad por obra del Espritu Santo, de m o d o que Dios haba intervenido para llevar a cumplimiento la herencia mesinica. Y esta intervencin a travs de una mujer f u e an ms dramtica que los casos del A T ; all Dios haba superado la irregularidad moral o biolgica d e los padres humanos, mientras que aqu supera la ausencia total del concurso del padre. E n consecuencia, la tercera explicacin parece responder mejor al conjunto del relato de Mateo. Pero n o excluiramos un tema secundario presente e n la segunda explicacin: el inters de Mateo en que las cuatro mujeres del A T eran gentiles o estaban relacionadas con gentiles (la mujer de Uras) 3 3 . Esto n o prefiguraba el papel de Mara, pero s el del Mesas, q u e conducira a los gentiles al plan salvador de Dios; tales personas, aunque n o judos, descendan de Abrahn como Jess. Estas indicaciones sobre cmo puede relacionarse la presencia de las mujeres en la genealoga con la teologa y finalidad de Mateo muestran, por lo dems, q u e la inclusin de las mujeres pertenece al estadio de la redaccin de Mateo y no a u n estadio premateano. 4. Catorce: el nmero mgico

La estructura de la genealoga de Mateo no es estrictamente histrica, sino artificial, aunque ninguno de los dos trminos sea muy preciso si tenemos en cuenta que la finalidad principal de una genealoga bblica n o suele ser la de presentar una descendencia puramente biolgica. A l decir artificial quiero sugerir que Dios no hizo las cosas afinando tanto que fueran exactamente catorce generaciones las que separaron momentos tan cruciales en la historia de la salvacin como la vocacin de Abrahn, la subida al trono de David, la deportacin babilnica y la venida del Mesas. Los perodos correspondientes a las tres secciones de la genealoga son demasiado grandes para haber incluido slo catorce generaciones cada uno, ya que hay unos setecientos cincuenta aos entre Abrahn y David, unos cuatrocientos entre David y la deportacin de Babilonia y unos seiscientos entre la deportacin de Babilonia y el nacimiento de Jess 3 4 .
33 Pero recuerdo al lector el problema (no insuperable) del estatuto de proslitas que se dio a estas mujeres en el judaismo, como se ha visto en la segunda explicacin. 34 Los clculos se basan en esta datacin: Abrahn ca. 1750 a. C.; subida de

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Una ojeada a los cuadros 3 y 4 nos demostrar que, para los perodos monrquico y posmonrquico, Lucas seala algunas generaciones ms que Mateo; y un examen de los datos del A T demuestra que Mateo omite nombres en los perodos premonrquico y monrquico (cf. notas sobre los vv. 3.5.8.11) 3 5 . Semejantes omisiones en una genealoga son un problema para la mentalidad occidental con su afn de exactitud en lo biolgico, pero estn documentadas en las genealogas tribales tanto antiguas como modernas 3 6 . A la luz de estos hechos, cmo hay que interpretar la insistencia de Mateo (1,17) en el esquema 3 X 14? Todo parece indicar que el evangelista no era consciente de las omisiones de su lista o, al menos, no hizo l tales omisiones. Sera extrao que hubiera omitido deliberadamente varias generaciones para crear el esquema y luego se lo presentara al lector como algo maravilloso e (implcitamente) providencial. Qu sugera el nmero catorce? N o sabemos que ese nmero tuviera un simbolismo especial por el hecho de ser dos veces siete, el nmero perfecto. Algunos han calculado que el 3 X 14 de Mateo equivale a 6 X 7 , de modo que Jess f u e precedido por seis perodos d e siete generaciones, y l inaugura el perodo sptimo o ltimo, divisin cronolgica que est atestiguada en el Libro de Henoc, como veremos. Pero si sa hubiera sido la idea de Mateo, se esperara que hubiera hablado de 6 X 7 y no de 3 X 14. (Una genealoga montada sobre el n m e r o siete es perfectamente posible, como veremos en Lucas). Adems, el relato mateano de la infancia no recalca explcitamente que Jess cerrara u n perodo y abriera otro.

David al trono ca. 1000; comienzo del destierro babilnico 597-587, y nacimiento de Jess ca. 5 a. C. Siendo el promedio de las generaciones de veinticinco a treinta aos (cf. infra, nota 78), las catorce generaciones cubriran poco ms de trescientos cincuenta aos. Slo tenemos conocimiento detallado de la seccin central de la genealoga de Mateo: en realidad hubo dieciocho generaciones de reyes de Jud en los cuatrocientos aos que separan a David del destierro de Babilonia (cf. cuadro 3). 35 Puede haber subesquemas artificiales en los esquemas globales basados en el nmero catorce. Aunque Mateo ha abreviado hasta lo imposible el nmero de generaciones para el perodo egipcio (cf. nota sobre el v. 3), su lista tiene cinco nombres para llenarlo (desde Jud hasta Aminadab) y otros cinco (desde Naasn hasta Jes) para cubrir el perodo del asentamiento en Canan antes de la monarqua davdica. 36 Wilson, Genealogy, recalca que estas omisiones obedecen a varias razones y que normalmente no se encuentran al comienzo de la lista (los fundadores son importantes) ni al final de ella (el recuerdo est vivo), sino en el centro de la lista, como sucede precisamente en Mateo. Por lo que respecta a las genealogas del AT, el autor de 1 Cr 6,18-28 difcilmente habra pasado por alto el hecho de que para el mismo espacio de tiempo (entre Lev y David) l atribua a Hernn veintin antepasados y a Asaf, pariente de Hernn, catorce. La lista de Esd 7,1-5, que va desde Serayas hasta Aarn, tiene cinco nombres menos que la lista similar de 1 Cr 5, 29-40: los cinco que hay entre Azaras y Merayot. En cuanto a la frmula de Mateo A engendr a B, hay un principio correctivo rabnico que dice: Los nietos son contados como hijos (TalBab, Ktddushin, 4a).

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P u d o Mateo descubrir, en todo o en parte, el esquema de catorce en el material que lleg hasta l? Tal hecho no es improbable por lo que toca a la primera seccin de nombres, ya que, con algn esfuerzo, se pueden encontrar en las listas de 1 Cr 1-2 exactamente catorce nombres desde Abrahn a David, contando a ambos 3 1 . Por lo que se refiere a la segunda seccin, Mateo p u d o tener a su disposicin una lista monrquica que contuviera omisiones accidentales (lo estudiaremos despus) y p u d o advertir que, si se rompa la continuidad de la lista en la deportacin babilnica y se contaban varios de los ltimos reyes como uno solo (Jeconas y sus hermanos), resultaban catorce generaciones. Semejante clculo pudo fundarse en la gematria, puesto que en la antigua ortografa hebrea el valor numrico del nombre de David era catorce 3 8 . E l hecho de que tal gematria encajara con lo que se propona Mateo en la genealoga mostrar que Jess era hijo de D a v i d es un argumento ms para atribuir toda la estructura de la misma genealoga a Mateo. En consecuencia, me atrevo a suponer que f u e el mismo Mateo quien aplic el esquema de catorce a la seccin posmonrquica, aadiendo los nombres de Jos y Jess a una genealoga tradicional d e Davdidas que presentaba su descendencia a partir de Zorobabel. Combinando fuentes y trabajando con imaginacin, Mateo habra descubierto un esquema de 3 X 14 en el plan mesinico de Dios. Este esquema numrico de la genealoga de Jesucristo sera una muestra de la misma perspectiva que aparece en las cinco citas de la Escritura esparcidas en las subsiguientes escenas del relato de la infancia. Cuatro de esas citas se introducen por medio de una frmula que indica que la escena de la infancia de Jess tuvo lugar para cumplir la Escritura. Dios plane desde el principio y con precisin los orgenes del Mesas.
37 Pero hay que tener en cuenta que son catorce nombres, no catorce generaciones, lo mismo que Mateo presenta catorce nombres en la primera seccin, a pesar de que cuenta catorce generaciones en 1,17. Los hijos de Abrahn estn enumerados en 1 Cr 1,28; los de Isaac en 1,34; los de Israel (Jacob) en 2,1; los de Jud en 2,3; los de Fares en 2,5, y los de Esrn en 2,9. En 2,10-12 hay ocho nombres consecutivos desde Ram hasta Jes (unidos con el mismo engendr a, frmula que emplea Mateo), y David es mencionado como sptimo hijo de Jes en 2,15. l hecho de que esta enumeracin sea poco clara en 1 Cr ha hecho pensar que Mateo depende slo indirectamente de 1 Cr o de Rut 4,18-22 (diez nombres desde Fares hasta David). Cf. supra, nota 21. 38 La ortografa ms corriente del nombre en el TM es dwd ( = 14), no dwyd ( = 24). Pero sabemos por Qumrn que en tiempos de Jess era ms comn la scriptio plena (dwyd) (F. M. Cross, The Contribution of the Qumran Discoveries to the Study of the Biblical Text: IEJ 16 [1966] 89-90). Sin embargo, el valor numrico de la ortografa ms antigua se convirti quiz en tradicin. Ya en el siglo v a. C., cuando se compona el libro de los Proverbios, el valor aceptado del nombre de David parece haber sido catorce (P. W. Skehan, CBQ 29 [1967] 179, n. 6). En mi hiptesis, el evangelista impone esta gematria hebrea a una lista de nombres griegos y por eso no necesita inspirarse en cmo se escriban entonces esos nombres. (La posibilidad de tal mezcla lingstica aparece en Ap 13,18, donde un autor que escribe en griego extrae un simbolismo del valor numrico del nombre hebreo del Csar Nern).

Cuadro 1
LA GENEALOGIA DE JESUS SEGUN LC 3 , 2 3 - 3 8

Este era Jess, que al empezar tena treinta aos Postnonrquica

1.

2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21.

el supuesto hijo de Jos hijo de Hel hijo de Matat * hijo de Levi* hijo de Melqu hijo de Janna hijo de Jos hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo de de de de de de de de de de de de de de Matatas * Amos * Nahn Esl Nagai Matat * Matatas Semen Josec Jod Joann Res Zorobabel Salatici

31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

hijo hijo hijo hijo hijo hi hi hi hi hi hi hi 0 0 o 0 0 o

de de de de de

Matat * Lev * Simen Jud Jos Jon Eliacn Mele * Men* Matat(n) Natn David

de de de de de de O de

Premonrquica 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 54. 55. 56. hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo de de de de de de de Jes Obed Boaz Sal (Salmn) Naasn Aminadab * (Aminadam) Admn *

Monrquica 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo de de de de de de de Ner Melqu Add Cosn Elmadn (Elmodn) Er Jess (Josu)

hijo de Arni* hijo de Esrn hijo de Fares de Jud de Jacob de Isaac de Abrahn

Preabramtica 57. 58. 59. hijo de Tara hijo de Nacor hijo de Seruc

hijo de Eliezer hijo de Jorn

* Nombre omitido en algunos manuscritos, versiones o citas de Lucas.

COMENTARIO A MT

1,1-17

73

60. 61. ta. M. 64. (1. 66. 67. 68.

hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo

de de de de de de de de de

Ragau Flec Eber Sal Cainn Arfaxad Sem Noe Lmec

69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77.

hijo de Matusaln hijo de H e n o c hijo hijo hijo hijo hijo hijo hijo de de de de de de de Jret Maleleel Cainn Ens Set Adn Dios

Cuadro 2
EL PERIODO PREMONARQUICO EN LAS GENEALOGIAS l.as catorce generaciones de Mateo desde Abrahn hasta David Listas de 1 Cr 1,28-34; 2,1-15 y de Rut 4,18-22 Lista de Le 3. 31-34

l." Abrahn engendr a Isaac 2," V 4." V 6. Isaac engendr a Jacob Jacob engendr a Jud Jud engendr a Fares y Zara Fares engendr a Esrn Esrn engendr a Arn

Abrahn; Isaac Israel Jud Fares Esrn Ram (Aram, Arrn en LXX) Aminadab Naasn Salma (Salmn en LXX) Boaz Obed Jes David

7.' Arn engendr a Aminadab

K.* Aminadab engendr a Naasn

56. 55. 54. 53. 52. 51. 50. 49. 48. 47. 46. 45. 44. 43. 42.

9." 10." 11.' 12* 13*

Naasn engendr a Salmn Salmn engendr a Boaz Boaz engendr a Obed Obed engendr a Jes Jes engendr a David el rey

Abrahn Isaac Jacob Jud Fares Esrn Arni * Admn* Aminadab * (Aminadam) Naasn Sal (Salmn) Boaz Obed Jes David

* Nombre omitido en algunos manuscritos, versiones o citas de Lucas.

Cuadro 1
EL PERIODO MONARQUICO EN LAS GENEALOGIAS Las catorce generaciones de Mateo desde David hasta la deportacin a Babilonia

Lista de los reyes de Jud ** tomada de 1-2 Re

Lista de Le 3,27-31

1.a David engendr a Salomn 2." Salomn engendr a Robon 3.a Robon engendr a Abas 4." Abas engendr a Asaf 5.a Asaf engendr a Josafat 6.a Josafat engendr a Jorn

7.a 8.a 9.a 10.a 11* 12.a 13.a

Salomn (961-922 a. C.) Robon (922-915) Abas (915-913) As (913-873) Josafat (873-849) Jehoram o Jorn (849-842) Ocozas (842) La reina Atala (842-837) Jos (837-800) Amasias (800-783) Ozas o Azaras (783-742) Jorn engendr a Ozas Joatn (742-735) Ozas engendr a Joatn Acaz o Joacaz I (735-715) Joatn engendr a Acaz Ezequas (715-687) Acaz engendr a Ezequas Ezequas engendr a Manass Manass (687-642) Amn (642-640) Manass engendr a Amos Josas (640-609) Amos engendr a Josas

(42. David) 41. Natn 40. Matat(n) 39. Men 4 38. Mele * 37. Eliacn 36. Jon 35. Jos 34. Jud 33. Simen 32. Levi* 31. Matat* 30. Jorn 29. Eliezer 28. Jess (Josu) 27. Er 26. Elmadn (Elmodn) 25. 24. 23. 22. Cosn Addi Melqu Neri

14.a Josas engendr a Jeconas Sedecas y sus hermanos Joacaz II Joaquim o Salln o Eliaqun o Matanas (609) (609-598) (597-587) Joaqun o Jeconas (597)

* Nombre omitido en algunos manuscritos, versiones o citas de Lucas. ** Cuando un rey tiene un nombre de reinado y otro de nacimiento, se pone el del reinado en primer lugar y el del nacimiento en cursiva.

Cuadro

EL PERIODO POSMONARQUICO EN LAS GENEALOGIAS

1 ti catorce generaciones de Mateo Uusdi' la deportacin a Babilonia hasta el Mesas 1,* Jeconas engendr a Salatiel Salatiel engendr a Zorobabel V Zorobabel engendr a Abiud 4," Abiud engendr a Eliacn 1,* Eliacn engendr a Azor (..' Azor engendr a Sadoc 7.' Sadoc engendr a Aqun H." Aqun engendr a Eliud V,* Eliud engendr a Eleazar 10," F.leazar engendr a Matn ti," Matan engendr Jacob l." Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara H." de la que naci Jess, llamado el Cristo
~ > *

Descendencia davidica posmonrquica (1 Cr 3,19-24)

**

Lista de Le 3,23-27

Senasar *** (595) Zorobabel (570) Ananas (545) Secanas (520) Jats (495) Elioenay (470) Anan (445)

(22. Neri) 21. Salatiel 20. Zorobabel 19. Res 18. Joann 17. Jod 16. Josec 15. Semen 14. Matatas 13. Maat * 12. Nagai 11. Esl 10. Nahn 9. Amos * 8. Matatas * 7. Jos 6. Janna 5. Melqu 4. Levi* 3. Matat 2. Eli (Hel) 1. Jos, del que se pensaba que era hijo Jess

* Nombre omitido en algunos manuscritos, versiones o citas de Lucas. ** Las fechas aproximadas de nacimiento son las que indica F. M. Cross, JBL 94 llJ74) 17. "** Este hijo de Jeconas, cuyo nombre babilnico fue Sin-ab-usur, fue to de Zorobabel.

La idea de q u e u n a lista d e n o m b r e s d e antepasados d e u n h o m b r e famoso, c o m e n z a n d o con A b r a h n , p u d i e r a dividirse en p a r t e s numricanK'iitc iguales n o resultara e x t r a a a la m e n t a l i d a d j u d a 3 9 . L a lista d e n o m b r e s sacerdotales d e s d e A a r n hasta el destierro q u e aparece e n I C,r 5 , 2 7 - 4 1 est dividida en p a r t e s iguales m e d i a n t e u n a indicacin " Kaplan, Generation, hace la interesante sugerencia de que el esquema de calrcr aplicado a las generaciones refleja la divisin del mes lunar de veintiocho das (iHtorce en creciente y catorce en menguante). Abrahn habra comenzado el cretlcnte, y David sera como la luna llena; entonces vendra el menguante de catorce generaciones hasta el eclipse del destierro babilnico, seguido del creciente de otras catorce generaciones hasta llegar al Mesas como luna llena. Moreton, Genealogy, (rfinia que 3 X 14 son 42 y que Ap 13,5 asigna al mal un perodo de cuarenta y dos meses antes de la intervencin final de Dios.

76

LA GENEALOGIA DE JESUS

de tiempo ligada al nombre de Azaras, que ejerci el sacerdocio en el templo construido por Salomn en Jerusaln (5,36). E n el judaismo tardo, el Midras Rabbah X V 26 sobre E x 12,2 divide el perodo que va de Abrahn a Salomn en quince generaciones (enumerando los mismos nombres de varones que Mateo), y el que va de Salomn a Sedecas en otras quince generaciones (dato histricamente ms correcto que el de Mateo). Son tambin familiares los esquemas numricos referentes a la venida de la era mesinica. Segn J r 25,11-12, la esclavitud babilnica durara setenta aos; pero en el siglo n a. C., como se ve en D n 9,24-27, este nmero se haba ampliado a setenta semanas de aos (490) para designar el perodo comprendido entre el destierro babilnico y la venida del reino de Dios' 10 . E n H e n 93,1-10 y 91,12-17, la historia del mundo est dividida en diez semanas de aos, las tres primeras de las cuales son preisraelitas, de modo que desde Jacob (Israel) hasta el fin hay siete semanas de aos. Pirq Abot, 5,2-3, obra del primitivo judaismo posbblico, cuenta diez generaciones desde A d n hasta No y diez ms desde No hasta Abrahn. E n 2 Bar 53-74, la historia del m u n d o desde Adn hasta el Mesas est dividida en doce perodos, el ltimo de los cuales es el mesinico 4 1 . Si bien la mayora de estas enumeraciones comienzan con Adn (ntese que Lucas remonta los antepasados de Jess hasta Dios a travs de Adn), algunas comienzan con Abrahn. E n 4 Esd 6,7-8 se nos dice que la era de Abrahn, Isaac y Jacob marc la divisin de edades, es decir, el fin de la primera edad y el comienzo de la edad f u t u r a . Es claro que ninguna de estas enumeraciones est tan pensada como la de Mateo, pero tienen en comn con ella una perspectiva escatolgica, de modo que la venida del Mesas marca el fin de un plan cuidadosamente trazado por Dios 4 2 .

5.

Saba contar

Mateo?

Aunque Mateo (1,17) insiste en la presencia de u n esquema de 3 X 14 generaciones en la genealoga de Jess, cuando se cuentan las generaciones de las tres secciones de la lista parece que la aritmtica de Mateo deja algo que desear 4 3 . E n la primera seccin, desde Abrahn hasta David, hay catorce nombres, pero slo trece generaciones o procreaciones (cf. cuadro 2). Es evidente que Abrahn, cuyo n o m b r e inicia
40 Se ha sealado que, si se atribuyen treinta y cinco aos a cada generacin, las catorce generaciones de Mateo desde el destierro babilnico hasta Jess sumaran 490 aos. Cf. St-B, IV, 996-1011. 41 Es posible que haya catorce eslabones en el cmputo fariseo de la tradicin que42va de Moiss a Shammai/Hillel (Johnson, Purpose, 202-207). Johnson, Purpose, 219-223, compara a este propsito la genealoga de Mateo con su evangelio. 43 F. V. Filson, Broken Patterns in the Gospel of Matthew: JBL 75 (1956) 227231, demuestra que algunos esquemas numricos han sido elaborados en Mateo y otros no.

COMENTARIO A MT

1,1-17

77

la lista, tuvo que ser engendrado; y as es posible que Mateo considerase la implcita generacin d e Abrahn como la decimocuarta. Slo en la segunda seccin, desde David hasta la deportacin de Babilonia, se enumeran explcitamente catorce generaciones (pero a costa de omitir cuatro generaciones histricas y seis reyes que en realidad reinaron; cf. cuadro 3). E n la tercera seccin, desde el destierro babilnico hasta Jess, otra vez encontramos trece generaciones solamente; y en esta seccin no parece que se pueda resolver la dificultad recurriendo a la generacin implcita de la primera persona nombrada (Jeconas), porque su generacin es la ltima de la segunda seccin. D a n d o u n paso ms, examinemos las omisiones de la segunda seccin de Mateo, omisiones que no se dan en ninguna lista de reyes del A T (por ejemplo, 1 Cr 3,10-14 ene diecisis nombres desde Salomn a Josas, ambos inclusive, frente a los trece de Mateo). E n la nota al v. 8 hemos visto que e n t r e los reyes Jorn y Ozas (Jorn engendr a Ozas) Mateo pas por alto unos sesenta aos y tres generaciones de leyes: Ocozas, Jos y Amasias. Se ha sugerido que estos tres reyes se omitieron de la lista de antepasados del Mesas porque fueron perversos 4 4 (pero ms perverso an f u e Manases, que est incluido en la lista), o porque f u e r o n asesinados (pero tambin lo f u e Amn, que est incluido). Un refinamiento mayor de esta teora es que los tres reyes omitidos pasaban por malditos 4 5 . Una explicacin ms convincente es que la omisin se produjo accidentalmente a causa de la semejanza que hay en griego entre los nombres de Ozas (en hebreo Uzziah) y Ocozas (en hebreo Ahaziah), Jorn engendr a Ozas es un error, ya que se deba leer Jorn engendr a Ocozas 4 6 . Adems de ste, se dan otros casos de confusin en la lista monrquica, como Asaf en vez del rey As, y Amos en vez del rey A m n (notas a los vv. 7 y 10). Si es cierta la teora antes expuesta de que Mateo encontr la base para su esquema de catorce en stas genealgicas que le sirvieron de fuentes, entonces las listas estaban ya en griego y ya contenan errores 4 7 .
44 En cuanto a la ausencia de grandes pecadores en las genealogas, cf. el argumento rabnico recogido por Bornhauser, Kindheitsgeschichte, 18-19: Pinjas, hijo de El, no fue pecador (a pesar de 1 Sm 2,12.22), pues su nombre est incluido en la genealoga de 1 Sm 14,3. Cf. tambin Mal 2,12. 45 La maldicin sobre la casa de Ajab, rey de Israel, que se recoge en 1 Re 21,21 pudo pasar a la casa de Jud por medio de Atala, la hija de Ajab y esposa del rey Jorn. Segn las leyes bblicas, esta maldicin habra afectado a la descendencia de Jorn hasta la tercera y cuarta generacin (Ex 20,5), es decir, a su hijo Ocozas, a su nieto Jos y a su bisnieto Amasias, precisamente los reyes omitidos en la lista de Mateo. Cf. tambin las maldiciones sobre estos reyes en 2 Cr 22,7; 24,22 y 25,16. 46 El error pudo producirse al menos de dos maneras. La mirada del copista pudo saltar, en la lista real, de Ocozas (en hebreo Ahaziah) a Ozas (en hebreo Uzziah). Otra manera de explicar la confusin puede ser el hecho de que el Cdice Vaticano de los LXX dice Ozeias en vez de Ococas como forma griega de Ahaziah. La posibilidad de confundir Ozeias con Ozas sera grande. 47 Cf. Johnson, Purpose, 186. Aunque, como hemos visto, se puede dar una explicacin lgica de los errores, debemos tener en cuenta la advertencia de

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LA GENEALOGIA DE JESUS

E n la nota al v. 11 he llamado la atencin sobre la segunda omisin que hay en la seccin monrquica de la lista de Mateo, a saber: que en lugar de decir Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, Mateo habra sido fiel a la historia si hubiera dicho Josas engendr a Joaquim y a sus hermanos [los reyes Joacaz I I y Sederas]); Joaquim engendr a Jeconas. D e nuevo nos hallamos ante una omisin debida tal vez a confusin entre nombres semejantes: el de Joaquim, hijo de Josas, y el de Joaqun (Jeconas), nieto de Josas. El hecho de que ambos, Joaquim y Joaqun, tuvieran un hermano llamado Sedecas (el hermano del primero f u e el rey Sedecas, mientras que el hermano del segundo no rein nunca) produjo confusin ya en la antigedad, como sucede en 2 Cr 36,10, que presenta incorrectamente al rey Sedecas como hermano de Joaqun. La confusin entre Joaquim y Joaqun (Jeconas) p u d o verse facilitada por la ortografa griega, porque a veces los L X X emplean la misma ortografa (loakim) para ambos nombres 4 8 . Esta explicacin puede ayudarnos tambin para solucionar otra dificultad de la aritmtica de Mateo. E n la tercera seccin de la genealoga, desde el destierro babilnico hasta Jess, hay slo trece generaciones. Se han propuesto varias hiptesis, algunas muy ingeniosas, para encontrar la generacin que falta. Se ha dicho, por ejemplo, que Jess era la decimotercera generacin y el Mesas la decimocuarta, pues Jess qued constituido Mesas a partir de la resurreccin, que f u e u n nuevo nacimiento. P e r o seguro que no es sa la opinin de Mateo, puesto que escribe el relato de la infancia para demostrar que Jess f u e Mesas desde su concepcin, y en el evangelio propiamente dicho es reconocido como Mesas durante el ministerio (Mt 16,16). O t r a hiptesis pone a Mara como decimocuarta generacin, ya que de ella, y no de Jos, desciende naturalmente Jess. Pero tampoco as superamos las trece generaciones, ya que difcilmente se puede contar como generacin decimotercera el no ser engendrado por Jos y como decimocuarta el nacer de Mara. Una explicacin ms convincente remonta la dificultad al comienzo de la tercera seccin. Si al final de la segunda seccin hubiera ledo Joaquim y a sus hermanos, entonces tendra que haber aludido despus a la generacin de Jeconas: Joaquim engendr a Jeconas. Reconoci tal vez Mateo que se haba omitido una generacin y cont esta generacin implcita mencionando a Jeconas al comienzo de su tercera seccin, lo mismo que haba contado la generacin implcita de Abrahn al coWilson, Genealogy, en el sentido de que las omisiones son especialmente frecuentes en la seccin central de las genealogas tribales contemporneas, y ello por razones que no parecen lgicas a la mentalidad cientfica occidental. No sera correcto hablar de error en tales casos. 48 Cf. la versin de los LXX en 2 Re 23,36 y 24,8; tambin la forma loakim para designar a Joaqun en 2 Re 25,27; Jr 52,31 y Ez 1,2. Ciertamente, tales confusiones eran ms probables cuando se trataba del nombre de reinado (Joaqun) que cuando se trataba del nombre de nacimiento (Jeconas, en griego Iechonias). Dado que Mateo emplea el ltimo, es ms verosmil que la confusin fuese premateana; ya estara en la lista en que se inspir Mateo.

COMENTARIO

A MT

1,1-17

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mi' n / o d e la p r i m e r a seccin? 49. Con u n p o c o d e habilidad se p u e d e j f l luilvii' la r e p u t a c i n d e M a t e o c o m o m a t e m t i c o . P e r o , desde el p u n t o li vista del lector m o d e r n o , p u d o sin d u d a e x p o n e r con ms claridad el ti|'u-inn d e 3 X 14 generaciones q u e defiende e n la genealoga del M> "iis.

II. LA GENEALOGIA DE M A T E O COMPARADA CON LA DE LUCAS

l'ii el curso del e s t u d i o de M a t e o h e m o s sealado ya algunos p u n t o s |w invitaban a u n a c o m p a r a c i n con la genealoga q u e p r e s e n t a Lucas >ri<H de Jess, el H i j o d e D i o s (3,23-38). E s t e es el m o m e n t o d e hacer tttui comparacin sistemtica e n t r e ambas genealogas, al m e n o s e n lo se refiere a sus diferencias ms i m p o r t a n t e s . A t t u l o d e t r a s f o n d o , #1 Ifcior debera consultar el cuadro 1, q u e e n u m e r a los n o m b r e s de 1 Ih ile Lucas y los divide e n c u a t r o perodos (tres d e los cuales coi H|nui<len a las secciones de M a t e o ) 5 0 . L u e g o debera el lector p a s a r ettadro 2, 3 y 4 p a r a ver las diferencias q u e hay e n t r e M a t e o y I this. C o m e n c e m o s p o r u n a s observaciones de t i p o general. Un conjunto, la lista de M a t e o desciende desde A b r a h n hasta Jess I emplea la f r m u l a A e n g e n d r a B; B e n g e n d r a C (cf. n o t a sobre I V 2), mientras q u e Lucas asciende desde J e s s , a travs d e A d n , l-t^iit Dios y emplea la f r m u l a A (hijo) d e B, (hijo) de C 51 . C o m o " Algunos afirman que, de saber Mateo que haba una confusin al final de la .mwlii seccin, la habra corregido. Eso no es tan seguro. En primer lugar, Mateo rw.!.. fimsiderar como sagrada la lista genealgica que estaba utilizando. En segundo 'fu |i.ira corregirla tendra que haber puesto quince generaciones en la segunda w i H i i Y no poda solucionar el problema insertando el dato de la generacin .iiiilii (Joaquitn engendr a Jeconas) ponindolo al comienzo de la tercera -=. i iCni y no en el lugar decimoquinto de la segunda, porque la tercera seccin est I.H nlii despus del destierro babilnico y Jeconas fue engendrado antes de la >K)iiin,d ii'm a Babilonia. Cf. el estudio exhaustivo de esta y otras hiptesis en Vfjili', (ostas. " M lector debera tener en cuenta tambin el contexto de la genealoga de tn = a- Jcnls acaba de ser bautizado, y una voz del cielo lo ha proclamado mi Hijo .i.-tiUi id (3,22). As se entiende perfectamente que Lucas lleve hasta Dios la iilli-lmi de Jess. Las palabras que introducen la genealoga de Lucas (ste era ijue al empezar su ministerio tena treinta aos) est redactada en un griego .lltil l.us primeras palabras se podran traducir: Cuando este Jess, es decir, -! l- "i"n n que se refera la voz celestial. El participio archomenos, traducido ai di su ministerio, literalmente es al empezar. Su forma abrupta ha llevado * lu ii im, h preferir erchomenos, al venir (del bautismo). La filiacin inicial, era t.tjd (sr pensaba) de Jos, puede responder a una frmula ms antigua (era hijo ,(. Inm ,.) que Lucas modific para armonizarla con su presentacin de la concepcin >i.tn.il (!,26-38). " t .cuno queda indicado en la nota al v. 2, la frmula de Mateo tiene paralelos -mi mil en el AT. En cambio, es difcil encontrar paralelos del esquema ascendente * I Ii'h nula de Lucas. Las genealogas levticas de Hernn y Asaf en 1 Cr 6,18-28 .nfi-iliiivi-n un buen paralelo fuera de que en los LXX esas genealogas tienen la

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Lucas incluye u n p e r o d o p r e p a t r i a r c a l (preabrahamtico), su lista es m u c h o m s larga q u e la d e M a t e o : u n o s setenta y siete n o m b r e s f r e n t e a los c u a r e n t a y u n o d e M a t e o . I n c l u s o e n los tres p e r o d o s e n q u e las d o s genealogas corren paralelas (desde A b r a h n h a s t a J e s s ) , la de Lucas es m s larga: u n o s c i n c u e n t a y seis n o m b r e s f r e n t e a los c u a r e n t a y uno de Mateo. El perodo premonrquico, q u e abarca u n o s setecientos aos e n t r e A b r a h n y D a v i d (cf. c u a d r o 2 ) , es la nica p a r t e e n q u e las dos genealogas c o n c u e r d a n s e n s i b l e m e n t e con la nica diferencia significativa d e los n o m b r e s q u e v a n d e s d e E s r n hasta A m i n a d a b . E n e s t e espacio, M a t e o p o n e a A r n , y Lucas a A r n y A d m n S 2 . El perodo monrquico abarca u n o s cuatrocientos aos d e s d e D a v i d h a s t a la d e p o r t a c i n a Babilonia (cf. c u a d r o 3). A q u los n o m b r e s d e las dos listas difieren c o m p l e t a m e n t e e x c e p t o en el d e D a v i d . Lucas p o n e veintin n o m b r e s , y M a t e o catorce; y, d e los v e i n t i u n o , slo los d e D a v i d y N a t n estn atestiguados e n la historia v e t e r o t e s t a m e n t a r i a d e la m o n a r q u a 53 . El perodo posmonrquico abarca u n o s 5 7 5 aos d e s d e el c o m i e n z o del d e s t i e r r o babilnico h a s t a el n a c i m i e n t o d e J e s s (cf. c u a d r o 4 ) . La lista d e M a t e o con trece n o m b r e s y la d e Lucas con v e i n t i d s slo coinciden e n los dos p r i m e r o s (Salatiel 5 4 y Z o r o b a b e l ) y e n los dos l t i m o s (Jos y J e s s ) 5 S . Y estos c u a t r o son los nicos d e las d o s listas sobre los q u e t e n e m o s alguna i n f o r m a c i n bblica. Las d e m s p e r s o n a s palabra hijo (huios), y Lucas la supone. MGNTG I, 236, refirindose a la p. 84, cita una genealoga en arameo palmireno y en griego que emplea la frmula de Lucas. 52 Mientras el A(ram) de Mateo est documentado en las genealogas de Rut y 1 Cr 2, no hay base bblica para Arn y Admn. Los escribas que copiaron el evangelio de Lucas tenan dificultades para identificarlos como se ve por las variantes de los ms. Se ha pensado que Admn es una corrupcin de Aminadab, de modo que Lucas presentara dos veces la misma persona bajo nombres distintos. Tambin se ha pensado que Arn es una corrupcin de A(ram). Ninguna de las dos soluciones es muy convincente. 53 El hecho de que Lucas haya elegido una lnea mesinica a travs de Matn (2 Sm 5,14) y no a travs de Salomn puede reflejar un escrpulo judo popular sobre la mancha que supona la escandalosa vida de Salomn. Cf. Johnson, Purpose, 135-136. 54 Mateo y Lucas atribuyen a Salatiel un padre distinto. La atribucin de Mateo (hijo del rey Jeconas) tiene apoyo bblico (1 Cr 3,17); para Lucas, es hijo de Ner, del que nada nos dice el AT. Jeremas, Jerusaln, 307", piensa que Lucas puede estar en lo cierto al hacer a Zorobabel descendiente de una rama davdica que no rein. El centrar sobre l en el perodo posexlico todas las esperanzas del linaje davdico favorecera que se le creara una descendencia directa real, si es que no la tena ya, por ejemplo, haciendo abuelo suyo al rey Jeconas. (En el mismo AT se da confusin sobre el linaje de Zorobabel; cf. nota al v. 12). Pero esa sugerencia de nada sirve para justificar la afirmacin de Lucas de que Zorobabel era nieto de Ner. 55 Se ha propuesto una quinta coincidencia identificando a Matn, a quien Mateo enumera como abuelo de Jos, con Matat, que es el abuelo de Jos segn Lucas. Sin embargo, la generacin intermedia (el padre de Jos) es distinta en las dos listas.

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son totalmente desconocidas para el A T y para la literatura intertestamentaria. Ante estas enormes diferencias podemos repetir la advertencia que haca R. R . Wilson (OT Genealogies, 182). Es posible encontrar genealogas discordantes de una misma persona si esas genealogas tienen diferentes funciones. Es posible que slo una o ninguna de ellas sea histrica por lo que respecta al linaje biolgico, pero que las dos sean correctas en cuanto a la funcin que desempean; as, Mateo intenta demostrar que Jess es el Mesas davdico, y Lucas que Jess es el H i j o tic Dios. Sin embargo, los lectores modernos no pueden por menos de extraarse en lo que toca al linaje biolgico de Jess. Nosotros comenzaremos por estudiar cmo las dos genealogas difieren en cuanto a la cendencia inmediata de Jess, un problema que nos permitir ser ms precisos acerca del origen de la genealoga de Mateo.

1.

Quin

fue el abuelo de

Jess?

Esta pregunta, que podra parecer una ingenua curiosidad, se funda ti el llamativo desacuerdo entre M t 1,16, que identifica al padre de los como Jacob, y Le 3,23, que lo llama Hel. U n estudio de este desacuerdo nos lleva a analizar la tercera seccin de la genealoga de Mateo (desde el destierro babilnico hasta Jess) y a ver cmo Mateo dio forma rt su genealoga. Mientras sus secciones primera y segunda estn compuestas de nombres que nos son conocidos por el AT, en la tercera '.i-ain nos enfrentamos con nueve nombres desconocidos entre ZoroInibel y Jos (cf. cuadro 4). Tres son las explicaciones ms importantes do cmo Mateo se hizo con estos nombres: a) los invent; b) los copi de una lista que enumeraba el linaje real posexlico de la casa de David; i ) los copi de las listas familiares de Jos. a) Son invencin de Mateo. Esta opinin ha tenido menos aceptacin que las otras, porque Mateo no muestra ninguna tendencia a inventar antepasados en las dos primeras secciones de la genealoga. All Mateo depende de fuentes que difieren poco de las genealogas conocidas or el A T , y se podra sospechar que hizo lo mismo en la tercera seccin. Adems, la admiracin implcita en el hecho de llamar la atencin sobre t:l esquema de 3 X 14 resulta extraa (al menos a nuestros ojos) si M.iteo invent simplemente el ltimo grupo. Suponiendo que la genealoga quisiera tener algn valor como prueba de cara a los judos, sera iiricsgada una pura invencin. El nico verdadero argumento para hablar de invencin es la pretcnsin de que las genealogas de personas particulares eran muy raras en tiempos de Jess. Sin embargo, J. Jeremas (Jerusaln, 289-309) fitina que las tradiciones genealgicas, tanto de personas pblicas como privadas, se mantenan vivas entre los judos, y que algunas de ellas tensin valor histrico. As, cuando Israel volvi del destierro, las listas

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genealgicas eran absolutamente necesarias para demostrar derechos y privilegios. P o r eso el Cronista, que refleja la mentalidad posexlica, comienza su libro con una serie de genealogas (crnicas). Esd 9,1-10,44 subraya que en aquel perodo las familias de linaje p u r o se mantenan apartadas de las que haban contrado matrimonios mixtos con los gentiles. Las referencias posteriores al linaje de personas particulares pertenecen principalmente a miembros de la tribu de Lev 5 6 y de la tribu de Jud 57, especialmente de la casa de David. b) Estn copiados de una lista davdica. Esto nos lleva a la segunda opinin, segn la cual Mateo emple una genealoga davdica ya existente. Podemos distinguir dos clases de pruebas a su favor. La primera se refiere a personas que pretenden ser descendientes de David; la segunda, a la pervivencia de un linaje real posexlico. En cuanto a lo primero, el gran Rab Hillel es considerado descendiente de David por lnea materna, y hasta bien entrado el primer milenio cristiano el exilarca o jefe de la comunidad juda de Babilonia afirmaba su ascendencia davdica. Eusebio (Hist. Eccl. I I I , xii, xix-xx, xxxii 3-4) menciona la persecucin de judos descendientes de David en tiempos de los emperadores romanos Vespasiano (79 d. C.), Domiciano (96) y Trajano (120). Es difcil valorar la historicidad de estas dispersas pretensiones de ascendencia davdica 5 S , p e r o su sola existencia acrecienta la posibilidad de que Mateo dispusiera de una lista (histrica o imaginaria) de descendientes davdicos. Cuando pasamos a la segunda clase de pruebas, las que pertenecen a la familia real davdica 5 9 , vemos que especialistas como E . Sellin y J . Jeremas dicen que la casa de David continu siendo la principal familia laica en el judaismo posexlico, al menos hasta los tiempos de los Macabeos (ca. 150 a. C.). Puesto que en tiempos de Jess se discuta e n t r e los judos sobre los antepasados davdicos del Mesas, p u d o perfectamente haber intentos de rastrear genealgicamente la lnea real (y mesinica) dentro de la casa de David. Pero existan listas oficiales
56 Hay bastantes indicios de que en Jerusaln se conservaban listas genealgicas escritas de las familias sacerdotales; cf. Johnson, Purpose, 96-101. Josefo (Vida, 1, nn. 1-6), que era de ascendencia sacerdotal, menciona seis generaciones de antepasados y en un perodo de casi doscientos aos. Afirma que su rbol genealgico puede verse en los registros pblicos. 57 Fuera de estos casos, lo que se afirma con ms frecuencia es la pertenencia a la tribu de Benjamn (forzosa aliada de Jud en el reino del Sur; cf. 1 Re 12,21); y es de notar que Pablo se profesa benjaminita (Rom 11,1; Flp 3,5). 58 Liver, Problem, sostiene que no hay genealogas extrabblicas fidedignas; rechaza la pretensin davdica de Hillel (Midrs Rabbah XCVIII, 8, sobre Gn 49, 10). Para Liver, las genealogas talmdicas de los exarcas babilnicos son una manipulacin de las de 1 Cr. Jeremas, Jerusaln, es menos negativo, pero en las pginas 297-303 estudia genealogas falsificadas. Johnson, Purpose, 108-115, estudia el papel que el midrs popular e imaginativo ha desempeado en la elaboracin de las genealogas. 59 Nosotros compartimos esta opinin, ya que Mateo ha ligado sus nombres posexlicos a una lista de los reyes de Jud, a diferencia de Lucas, que atribuye a Jess un solo antepasado que rein, David.

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tic la familia real posexlica en el siglo i d. C.? La posibilidad de que existieran se f u n d a en la noticia (procedente de Julio Africano) 6 0 de que Herodes el G r a n d e quem los archivos de las familias judas (incluidas las descendientes de R u t ; por tanto, davdicas) para que n o I* molestaran con referencias a su propio origen. Es de suponer que rutara particularmente interesado por las genealogas que le pudieran disputar su puesto de rey; y es d suponer tambin que no lograra destruir todas las listas y que se salvaran algunas genealogas de la familia real davdica. El mismo A T nos da una lista de cinco descendientes de 'Zorobabel 61 , el ltimo vstago clebre de David. Tal lista llegara hasta pl 400 a. C. aproximadamente, pero es muy discutible que se continuara y conservara enteramente en u n perodo (del 400 al 200) del que prcticamente no quedaron otros recuerdos en el judaismo. La lista de nombres que da Mateo para el perodo posexlico es demasiado breve para poder cubrir ese lapso de tiempo, y ninguno de sus nombres, lo mismo que los de la lista ms larga de Lucas, coincide con los desn'iulicntes de Zorobabel enumerados en el A T (cf. cuadro 4), aunque tanto Mateo como Lucas hacen descender a Jess de Zorobabel. As, pues, aunque existieran genealogas oficiales de la casa real de David en pl perodo posexlico, n o hay nada que apoye la tesis de que Mateo se Iwtpir en alguna de ellas 6 2 . Es mucho ms razonable suponer que, a lo dumo, se hizo eco de una genealoga popular del linaje real que circulaba en crculos judos de habla griega como parte de sus especulaciones sobre li venida del Mesas. (Digo de habla griega porque las confusiones ilc la segunda seccin de la genealoga de Mateo y el Atn d e la primera se explican mejor sobre la base de una tradicin griega de nomines). Tal tradicin popular habra sido objeto de cambios, prdidas, Inexactitudes y caprichos de la imaginacin 6 3 . Si Mateo se inspir en esa hipottica lista popular de descendientes
Citado por Eusebio, Hist. Eccl. I, vii, 13. Josefo, Contra Apion I, 7, n. 31, Imli!,i de archivos de genealogas. Cf. Jeremas, Jerusaln, 289-290, y Johnson, l'urpose, 102-108. Johnson es ms escptico sobre la existencia de genealogas escritas rrlitiivas a laicos y distintas de las memorias orales de antepasados que abarcaban hittiirt diez generaciones. " Los nombres de Ananas, Secanas, Jars, Elioenay y Anan se encuentran en I < ,'r 3,19-24 y hay una base comparativa para datar a Anan alrededor de 445-405. ( I I. M. Myers, I Chronicles (AB 12; Garden City 1965) 21, y F. M. Cross, A lUxonstruction of the Judean Restoration: JBL 94 (1975) 4-18. " Es sorprendente encontrar el nombre sacerdotal de Sadoc en la lista mateana (1.14) de los antepasados posexlicos de Jess. Resuena tal vez en la lista aquel (tetodo de la historia juda en que los sumos sacerdotes del linaje de Sadoc reemlilawiron a los prncipes davdicos como gobernantes efectivos? Cf. un estudio crtico le '/.c 6,11, donde el texto corriente de la Biblia hebrea ha puesto como receptor ilt- la coronacin real al sumo sacerdote Josu en lugar del davdda Zorobabel. " Johnson, Purpose, 179-180, hace notar que los nombres posexlicos de Mateo ("le Abiud hasta Matan no aparecen en el Corpus Papyrorum ]udaicarum y, por llo, estn muy poco atestiguados en los ltimos siglos antes de Cristo. Pueden wt ndaptaciones de nombres del perodo preexlico que aparecen esparcidos en la Uiltlin griega, sobre todo en 1 Crnicas.

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reales davdicos, tuvo que aadirle al menos los dos nombres que ahora son los ltimos de la genealoga, los de Jos y Jess, que l conoca por la tradicin del ministerio pblico. (Adelantndome al estudio que har en el apndice I I , afirmo ya que la tradicin de que Jess era descendiente de David es anterior a los intentos de M a t e o y Lucas en orden a procurarle una genealoga davdica y no depende de ellos). E n realidad, si Jos y Jess eran davdidas, tuvieron que pertenecer a una rama lateral de la familia y no al linaje real directo. E n los relatos del ministerio de Jess no hay la menor alusin a que su familia tuviera una ascendencia noble o regia. Si Jess hubiera sido u n delfn, no habran causado extraeza sus pretensiones. E n los evangelios aparece como u n hombre de origen nada notable, oriundo de una ciudad insignificante. c) Estn copiados de las listas familiares de Jos. A n t e s de aceptar como menos rechazable la teora de que Mateo aadi los nombres de Jos y Jess a una lista popular de descendientes reales, debemos estudiar la tercera posibilidad: que Mateo nos presenta el verdadero rbol genealgico de Jos. Esto nos coloca frente al problema de que la lista lucana de antepasados posexlicos de Jess es muy distinta de la que ofrece Mateo quiz con la excepcin del abuelo de Jos, que es Matn en Mateo y M a t a t en Lucas. Se han hecho varios intentos para solucionar este problema. E l ms sencillo y conocido es el que considera ambas genealogas como listas familiares, de modo que Mateo refleja la de Jos y Lucas la de Mara 6 5 . E n esta opinin influye el hecho de que Jos tiene u n puesto central en el relato de Mateo, mientras que Mara es la figura que destaca e n el de Lucas. Pero, incluso a primera vista, n o puede tomarse en serio esta solucin: en el judaismo no es normal una genealoga por lnea materna 6 6 , y Lucas deja muy claro que est
64 Orgenes, Contra Celso II, 32, refiere que las discrepancias entre las genealogas eran ya un problema entre los cristianos de su tiempo. Por entonces (siglo ni) Porfirio empleaba tales divergencias como argumento contra el cristianismo. En el perodo del AT, menos dominado por la lgica formal, la presencia de genealogas variantes no planteaba, al parecer, ningn problema; as, 1 Cr 2,19-20 atribuye a Besalel, el constructor del tabernculo, ms antepasados que Ex 31,2. 65 Esta tesis aparece en los escritos de Annio de Viterbo (ca. 1500). Vase una amplia exposicin en Vogt, Stammbaum, y Heer, Stammbume. La situacin contraria, en la que Mateo enunciara los antepasados de Mara (y Lucas los de Jos), tiene menos apoyo: tal vez el de Tertuliano en De carne Christi XX-XXII. Una variante moderna de esta teora es la que ofrece Blair, Matthew, quien piensa que el Jos de la genealoga de Mateo fue el padre (no el esposo) de Mara, que la generacin de Mara por Jos es la decimocuarta generacin que falta en la tercera seccin de Mateo y que Mateo, por tanto, nos presenta la genealoga de Mara. Seethaler, Eine kleine, admite la desesperada hiptesis de que Mateo y Lucas presentan las genealogas de dos Joss diferentes. 66 TalBab, Baba Bathra, 109b, da este principio: La familia del padre es considerada como la familia propia, pero no la de la madre. Nolle, Od Testament, 40-42, objeta que Nm 26,33 menciona los nombres de las hijas de Salfajad y que 1 Cr 16-17 menciona a dos hermanas de David y a los hijos de ellas. Pero esas mujeres no seran un verdadero paralelo de la larga lista de antepasados de Mara. La percopa de Nmeros, por ejemplo, est insertada intencionadamente para preparar

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indicando la ascendencia de Jess a travs de Jos. Adems, la genealoga de Lucas describe la descendencia davdica y, a pesar de la especuIricin cristiana posterior, en realidad no sabemos que Mara fuera de 1 familia de David 6 7 . La tradicin de que ella era davdida p u d o ser fomentada en crculos cristianos gentiles, donde no se habra apreciado el valor de la descendencia legal davdica de Jess a travs de Jos. Por i'no se habra sentido la necesidad de hacer de Jess un descendiente natural de David a travs de Mara. O t r a solucin propuesta para explicar las diferencias entre las dos Iltttas de antepasados posexlicos tiene en cuenta la del levirato (Dt 25, 5-10): si el marido muere sin descendencia, su pariente ms prximo llene que casarse con la viuda para engendrar hijos que prolonguen la estirpe del marido muerto. Segn esta teora, ambos evangelistas nos presentan el rbol genealgico de Jos, pero el uno indica los antepasados n travs del padre natural de Jos, y el otro a travs del padre legal, hermano del difunto. E n el apndice I estudiaremos los detalles de esta tmix. A q u sealamos nicamente que las dificultades con que tropieza tin enormes. Ante estas dificultades, numerosos especialistas rechazan hoy la explicacin de que las dos genealogas, de Mateo y Lucas, sean listas familiares, Una posible solucin, que se ajusta a lo que ya hemos visto, sera (jtte la genealoga de Mateo refleja una tradicin popular acerca del linaje real davdico (a la que se han aadido los nombres de Jos y Jess), mientras que la genealoga de Lucas puede ser la lista genealgica de los antepasados de Jos. Para examinar el lado lucano de esta teora tenemos que considerar ms en detalle la correspondiente genealoga, aunque por su colocacin en el cap. 3 cae fuera del fin que se propone directamente un comentario dedicado a los relatos de la infancia. Con el fin de preparar al lector, dir aqu que la genealoga lucana no tiene una intencin teolgica menor que la de Mateo ni est ms libre de dificultades histricas.

2.

El rbol genealgico

del Hijo de

Dios

Al comienzo de esta obra (pp. 19-33), al comparar ambas genealogas, resum, seccin por seccin, las principales diferencias. Muchas
Nrn 27,1-11, donde hay una discusin legal sobre los derechos de esas hijas como hftfideras. El rasgo particular de la tesis de Nolle es que Jos, hijo de Jacob (genea(tjjti de Mateo), se cas con Mara, hija y heredera de Hel (cf. genealoga de t.utas), de modo que Jos, incorporado al rbol genealgico de Hel, se convirti tSmbin en su heredero: el mismo caso de que se trata en la discusin legal de Nmeros. En este sentido se mueve la tesis de B. Weiss, que requiere una traduc a n extraordinaria de Le 3,23: Jess... fue hijo (se pensaba) de Jos, (pero en (.-,tildad era) hijo ( = nieto) de Hel, siendo este ltimo el padre de Mara. Cf. la rfutucin en Johnson, Purpose, 143-144. w Esta cuestin se estudiar al tratar Le 1,27; cf. nota a este pasaje.

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peculiaridades de Lucas se p u e d e n atribuir a la intencin teolgica del a u t o r . Si la suya es la nica genealoga d e la Biblia q u e rastrea los orgenes d e u n h o m b r e h a s t a D i o s , es p o r q u e viene despus del b a u t i s m o , c u a n d o u n a voz del cielo p r o c l a m a Jess c o m o H i j o d e D i o s 6 S . Si L u c a s lleva la genealoga h a s t a A d n , p u e d e ser d e b i d o a q u e su evangelio f u e escrito con d e s t i n o a los gentiles d e las Iglesias paulinas. E n u n a comun i d a d m i x t a , M a t e o p o d a d e s p e r t a r el inters de los cristianos proced e n t e s del p a g a n i s m o llevando la genealoga d e Jess h a s t a A b r a h n , al q u e los judos l l a m a b a n n u e s t r o p a d r e , p e r o e n el q u e seran bendecidas t o d a s las naciones d e la tierra (cf. supra, n o t a 11). P e r o c o m o la predicacin p a u l i n a n o slo relacionaba a J e s s c o n A b r a h n ( G l 3 , 16), sino q u e trazaba u n p a r a l e l o e n t r e J e s s y A d n ( R o m 5 , 1 2 - 2 1 ; 1 C o r 1 5 , 2 2 . 4 5 ) , Lucas p u d o sentirse i m p e l i d o a incluir a m b a s f i g u r a s e n la g e n e a l o g a . L a m e n c i n d e A d n ( h o m b r e ) y d e Dios s u b r a y a la p a r a d o j a d e q u e J e s s era d e origen h u m a n o y d i v i n o y q u e su o r i g e n h u m a n o lo c o m p a r t e n todos los q u e c a m i n a n p o r la faz d e la tierra, gentiles y j u d o s 7 0 . P o r o t r a p a r t e , la referencia a J e s s c o m o h i j o d e A d n p r e c e d e i n m e d i a t a m e n t e a la escena d e Le 4,1-12, d o n d e J e s s es t e n t a d o p o r Satans, u n eco d e la lucha q u e s o s t u v o A d n con Satans en Edn71. A u n q u e Lucas n o dice q u e su genealoga siga u n sistema de organizacin n u m r i c a , algunos h a n d e t e c t a d o u n e s q u e m a d e 11 X 7 72 . H a y
68 Hay conatos griegos y romanos para justificar la divinidad de algn gobernante remontando su rbol genealgico hasta un dios, pero en la genealoga lucana hay demasiados elementos judos para que se pueda dudar de su origen judo. No est claro cmo entendi Lucas el Jess hijo de Adn, hijo de Dios. La ortodoxia cristiana posterior entendi que Jess tuvo una preexistencia como Hijo de Dios en forma no corporal desde toda la eternidad, pero esta concepcin est ms cerca de la teologa de Juan que del pensamiento explcito de Lucas. Un factor que complica nuestra diagnosis de la teologa de la genealoga lucana es que sta pudo formar parte del plan del evangelio ya desde el principio, mientras que el relato lucano de la infancia pudo ser antepuesto al cuerpo del evangelio despus de escrito ste (cf. pp. 244ss). La colocacin de la genealoga despus del bautismo puede reflejar un estadio de cristologa evanglica (compartido por Marcos) en el que el bautismo fue el momento culminante de la revelacin de Jess como Mesas e Hijo de Dios. Segn hemos explicado en pp. 24ss, el relato de la infancia puede reflejar un estadio posterior de la cristologa, en el que la concepcin de Jess constituye el momento de su revelacin. (Sobre la adaptacin de la genealoga de Lucas a su relato de la infancia, cf. supra, nota 50). El tema de Jess como Hijo de Dios aparece, en el relato lucano de la infancia, en 1,35 y 2,49. m Al comienzo de la parte segunda (pp. 239-243) estudiar el Evangelio de Lucas y la comunidad a la que se diriga. La tesis de que Lucas escribi para una comunidad de tradicin paulina no implica necesariamente que el evangelista fuera compaero de Pablo. 70 Puede haber otra referencia indirecta a los gentiles en el hecho de que el nmero de antepasados de Jess en la lista lucana es aproximadamente el mismo que el de naciones del mundo (setenta y dos) que descienden de No segn Gn 10. Cf. infra, nota 74. 71 J. Jeremas, TDNT, I, 141ss. 72 Tal esquema se comenz a detectar ya en el siglo iv por Agustn y los Padres Capadocios. Algunos han propuesto como paralelo de la genealoga de Lucas la

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varios detalles en esta genealoga que apoyan la tesis de un esquema septenario: hay siete patriarcas desde Adn hasta H e n o c y setenta nombres entre H e n o c y Jess, lo cual tal vez refleja la tradicin (cf. H e n 10, 12) de que habra setenta generaciones desde el pecado de los ngeles Imsta el juicio. Adems, Lucas presenta veintin (3 X 7) nombres en el perodo posexlico, donde Mateo presenta catorce (cf. cuadro 4). Lo mismo sucede con el perodo monrquico (cuadro 3), mientras que en el perodo premonrquico Abrahn est catorce nombres ( 2 X 7 ) antes de David (cuadro 2) y Dios est veintin nombres (3 X 7) antes de Abrahn. As, pues, el conjunto de la lista lucana tiene, desde Jos hasta Dios, u n esquema d e 2 1 + 2 1 + 14 + 21 (cuadro 1). El hecho de que Dvid (nm. 42) y Abrahn (nm. 56) aparezcan como mltiplos de nicte puede tambin ser importante 7 3 . Sin embargo, tampoco es muy fcil detectar un esquema septenario. Quienes cuentan setenta y siete nombres en total no estn de acuerdo en si el mismo Jess debe ser contado como nmero 1, omitiendo a Dios al final de la cuenta (as H e e r , Setammbume), o si, como hago yo, liuy que contar a Jos como nmero 1 y a Dios como nmero 77 (la pciecciSn?). D e hecho, sera ms exacto contar a Jess y a Dios y ilmitir un esquema de setenta y ocho nombres. Adems, la cuenta de ctenta y siete no es segura desde el p u n t o de vista textual, pues hay muchas variantes en los manuscritos y el nmero de nombres, segn los diversos testigos del texto, presenta una gama que oscila entre los ictenta y siete y los sesenta y tres 7 4 . A lo sumo, se puede decir que hay esquemas septenarios en partes de la genealoga lucana y que no es descaminado relacionarlos con la idea de una historia del m u n d o que, dada p o r Dios, camina hacia su fin; tal idea p u d o estar ya presente en a forma prelucana d e la genealoga. La sola presencia de estos esquemas numricos hace improbable que la genealoga de Lucas sea ms histrica (en sentido biolgico) que la de Mateo. E n este punto, nuestro inters debe centrarse principalmente en lo seccin de la lista que va desde David hasta Jess. E n el perodo monrquico desde David hasta Neri, que f u e el padre de Salatiel (cf. cuatlivsin de la historia del mundo en doce partes (2 Bar 53-74; 4 Esd 14,11). Habra once secciones de siete nombres cada una (setenta y siete) desde Dios hasta Jos, y Jess comenzara la duodcima. " Tambin son de notar Henoc (nm. 70) y Dios (nm. 77). Bruns, Matthew's (1enealogy, 982, encuentra un nombre significativo y un giro en la historia al final <le casi todas las septenas: Jos (nm. 7), Salatiel (nm. 21), Jess (nm. 28), Jos (nm. 35). Esto requiere mucha imaginacin. ,4 Heer, Stammbume, 3, nos ofrece una lista de las diversas enumeraciones que parecen en los distintos testigos textuales: hay setenta y seis nombres en el Cdice Vaticano, setenta y cinco en el Siraco Sinatico y setenta y cuatro en el Alejandrino. Heer estima que el nmero original es setenta y dos. Dado que Lucas, a diferencia tJc Mateo, no habla de esquema numrico, su larga lista estuvo ms expuesta a omisiones, y el hecho de que casi la mitad de los nombres lucanos no estn atestiguados en el AT llev a corrupciones textuales.

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dro 3), Lucas puede ser menos presuntuoso que Mateo al rastrear el linaje de Jess a travs de Natn en vez de hacerlo a travs de los reyes descendientes de Salomn; pero eso no significa necesariamente que sea ms histrico 7 5 . Algunos de los nombres que atribuye al perodo preexlico (Lev, Simen, Jos, Jud) parecen un anacronismo, porque la costumbre de poner a los nios nombres de patriarcas no se adopt hasta despus del destierro 7 6 . Y otra serie de nombres: Jess, Eliezer, Jorn, Matat y Lev (nms. 28-32 del cuadro 1) es parecida a la que aparece al comienzo de la lista: Jess, Jos, Hel, Matat y Lev (nms. 1-4); lo cual invita a sospechar que los nombres del perodo monrquico no han sido suplidos en parte con nombres del perodo posmonrquico (posexlico) 77 . La sospecha aumenta si tenemos en cuenta que el nombre de Jos aparece tres veces en la lista (nms. 1, 7, 35), mientras seis personas se llaman de manera muy semejante: Matat, Matatas, Maat, Matatas y Matat(n) (nms. 3, 8, 13, 14, 31, 40), nombre asociado a la familia macabea o asmonea de la casa de Lev en el siglo n a. C. (1 Mac 2,1), y n o a la casa de David, especialmente por lo que sabemos de ella en el perodo monrquico. E n el perodo posmonrquico (cuadro 4), Lucas tiene un nmero de generaciones ms verosmil (veintids desde Salatiel hasta Jess) que Mateo (trece) 7 8 , pero tampoco esto es una garanta de historicidad. T o d o el cuadro lucano desde David hasta Jess se complica por el hecho de que, habiendo abandonado la lnea directa de la monarqua al seguir la genealoga a travs de Natn en vez de hacerlo a travs de Salomn, Lucas vuelve a tomar la lnea real despus de la cada de la monarqua,
75 Cf. supra, nota 53. La existencia de una subdivisin de la lnea davdica que se consideraba descendiente de Natn est atestiguada por Zac 12,12-13, que compara la divisin entre la casa de David y la casa de Natn con la divisin entre la casa de Lev y los semetas (una subdivisin levtica). Prefiero esta explicacin a la de que Lucas ha confundido a Natn, hijo de David, con Natn, profeta de David, y que su preferencia por la descendencia a travs de Natn y no a travs de Salomn obedece a su gran inters por Jess como figura proftica (cf. Johnson, Purpose, 240-252, y Abel, Genealoges). 76 Jeremas, Jerusaln, 308s. El hecho de que Lucas d a un antepasado de Jess el nombre de Jess (nm. 28) ha llevado a sospechar que otros antepasados hayan recibido los nombres de los hermanos de Jess (Santiago, Jos, Simn y Judas segn Mt 13,55), sobre todo en la combinacin Simen, Jud y Jos (nms. 33, 34, 35). Pero esto es problemtico porque, si bien Lucas tiene noticia de los hermanos de Jess (8,19-21; Hch 1,14), nunca menciona sus nombres. 77 G. Kuhn, Geschlechtsregister, 208-209, elabora la tesis de que la lista lucana desde Jess hasta Matatas (nms. 1-14) es un duplicado de la lista que va desde Jess hasta Matat(n) en nms. 2840. 78 Casi exactamente seiscientos afios transcurrieron entre el nacimiento de Salatiel y el de Jess; los nmeros de Mateo daran unos cuarenta y seis aos por generacin, mientras los nmeros de Lucas daran alrededor de veintisiete aos. Jeremas, Jerusaln, 307, n. 66, seala que, en Josefo, la lista de sumos sacerdotes posexlicos da un promedio de veintisiete aos por generacin, clculo que debera rebajarse a veinticinco segn F. M. Cross, quien hace notar que Josefo ha omitido varios nombres (art. cit. en nota 61).

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enumerando a Salatiel y a Zorobabel (nms. 21, 20), que tambin estn en la lista de M a t e o 1 9 . Algunos se extraan de que, a pesar de los datos bblicos (cf. nota 54), Lucas presente a Salatiel como hijo del desconocido Ner y no del ltimo rey Jeconas; pero esto puede obedecer al motivo teolgico de excluir de los antepasados de Jess una figura a la que Jeremas maldijo con estas palabras: Inscribid a ese hombre como estril. .. porque de su estirpe no se lograr ninguno que se siente en el trono de David para reinar en J u d (Jr 22,30). E n la lista desde Zorobabel hasta Jess hay sntomas de confusin. Adems de las series duplicadas de nombres y de que aparecen nombres levticos mencionados en el prrafo anterior, hay algo tan curioso como es el nombre de Res (nm. 19): es un nombre de persona o u n error en la transcripcin griega del mnmeo rsa', prncipe? D e ser verdad esto ltimo, entonces, como ha falado J . Jeremas (Jerusaln, 308), la lectura prelucana p u d o ser *principe Joann, hijo de Zorobabel, lectura que permite identificar a joann con Ananas, a quien 1 Cr 3,19 seala como hijo de Zorobabel. En resumen, aunque la lista de Lucas es, en cierto modo, ms veromil que la de Mateo, difcilmente constituye una lista exacta d e los antepasados naturales de Jess. Siempre cabr pensar que las ltimas generaciones de inmediatos antecesores de Jess son correctas, pero lo ffilsmo se puede pensar de la lista de Mateo, sin posibilidad de probarlo en ningn caso y con muy poca, por lo que se refiere al resto de la lista, je confiar en semejante especulacin. Lo que podemos decir con seguridad de la lista de Lucas es que, en parte, ha sido dispuesta artificialmente en esquemas numricos de siete y que contiene las suficientes Inexactitudes y confusiones como para pensar que proviene de u n ambiente popular (y no de u n archivo) de judos de lengua griega 80. Lucas adopt esta lista y la adapt a sus fines teolgicos, colocndola entre el btutismo y la tentacin de Jess. Esto significa que si las dos genealogas del N T nos dicen cmo valorar a Jess, nada nos dicen de cierto sobre sus abuelos y tatarabuelos. E l mensaje acerca de Jess, hijo de Jos, n o es el dato fctco de que fuera tambin nieto de Jacob (Mateo) o de Hel (Lucas), sino el dato teolgico de que es hijo de David, hijo de Abrahn (Mateo) p hijo d e Dios (Lucas).

No encuentro convincente la sugerencia de que el Salatiel y el Zorobabel da la lista de Lucas no son los mismos hombres que los que menciona Mateo; en liin dos listas esos hombres aparecen juntos aproximadamente a medio camino entre David y Jess. 10 Algunas de las posibles confusiones por ejemplo, la de Resa se pueden explicar mejor en una lista de nombres griegos. Adems, el nombre de Cainn (nm. 64), que aparece en la lista de Lucas entre Sel y Arfaxad, no se encuentra en 1 Cr 1,24 (seccin de una lista considerada a menudo como fuente de Lucas) ms que en los LXX (no en el TM) de Gn 10,24; 11,12-13. Es cierto que aparece en Jub 8,1-4, pero la dependencia de los LXX es ms probable que la de Jubileos.

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