Marca NOMBRE temporal (COMPLETO) 27/02/2014 21:11:49 GUSTAVO 28/02/2014michael andres 21:04:10 mora aranda 1/03/2014 mayra alejandra

6:58:51 aponza benjumea 1/03/2014 Michelle Dayana 7:08:28 Naranjo Cortz 1/03/2014 Angie Daniela 8:56:44 Marin Cardona 1/03/2014 9:02:48 karina botero 1/03/2014 9:36:09 Daniela Guaitoto 1/03/2014 9:44:11 juan camilo muoz 1/03/2014 ivan Mauricio 10:47:54 hurtado saldaa 1/03/2014 Ana Maria Morales 12:03:34 Castao 1/03/2014 12:14:51 Stefany Conto 1/03/2014 Juan Felipe 13:14:03 Castillo Pianda 1/03/2014 juan david mejia 13:16:13 ruiz 1/03/2014 13:49:33 pea michelle 1/03/2014 orleth dayana 16:31:16 ramirez tamayo 1/03/2014 Melissa Marulanda 14:08:18 Arias 1/03/2014 19:24:23 Ana Milena Lenis 1/03/2014 JHON ESTEBAN 17:22:25 MUOZ 11-5 1/03/2014 ROBIN ALVEAR 17:26:11 11-5 2/03/2014 Andrea Cerquera 8:38:08 Bedoya 2/03/2014 JUAN CAMILO 9:30:56 ZUIGA NIO 2/03/2014 karol tatiana duque 9:48:19 narvaez 2/03/2014 Andres Felipe 9:49:31 Garzon 2/03/2014 Quionez escobar 10:36:36 kenny johana 2/03/2014 10:44:10 jessica saa garcia 2/03/2014 Maria Alejandra 11:06:24 Quintero Buitrago 2/03/2014 Lina Marcela 11:55:21 Giraldo 2/03/2014 12:58:24 jorge arias 2/03/2014 Juan David Ortiz 13:18:37 Figueroa

1.La mente del filsofo es alada. Las alas y la vista son formas que levantan y afinan la inercia y gravedad de la materia. El pensamiento filosfico descubre, en lo real, las conexiones que lo sustentan. Como la vista vislumbra la belleza en las cosas que la reflejan y crea una realidad hecha a medida de su deseo, cuando el amor la alienta, as tambin el filsofo, que ve ms, es capaz de construir el sentido de sus visiones. Con base en lo anterior podemos inferir que c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. b)Es el amor el verdadero problema que tiene el filsofo por resolver. b)Es el amor el verdadero problema que tiene el filsofo por resolver. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. c)El amor es ms que un sentir, es una visin interior que solo el filsofo ve. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor. a)El filsofo por su forma de concebir el mundo puede conocer el verdadero amor.

2. La retrica, sobre la que se habla en la ltima parte del dilogo, constituye, en un plano distinto, una reflexin paralela a algunas de las intuiciones que se han sealado en los mitos que adornan el Fedro. El trnsito hacia esa parte del dilogo, en la que el lenguaje ser su central argumento. Para el filsofo la retrica es a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. b)El arte de la expresin. b)El arte de la expresin. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. b)El arte de la expresin. c)El arte de las dudas. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. b)El arte de la expresin. d)El arte de la reflexin. b)El arte de la expresin. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. d)El arte de la reflexin. a)El arte de las palabras. b)El arte de la expresin. b)El arte de la expresin. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras.

3. Lo que Scrates expone en su segundo discurso, sobre el amor y los dioses, despertar la admiracin de Fedro. Querido Fedro, no tienes la impresin, como yo mismo la tengo, de que he experimentado una especie de transporte divino? Y Fedro contesta que, efectivamente, parece como si el ro del lenguaje le hubiese arrastrado. Ese ro del lenguaje, que al final del dilogo, plantear la ms fuerte oposicin entre la vida y las palabras, entre la voz y la letra. Lo que se interpreta del texto es b)La imposibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. c)La posibilidad de que el lenguaje sea una obligacin permanente. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. b)La imposibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. c)La posibilidad de que el lenguaje sea una obligacin permanente. b)La imposibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. b)La imposibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. b)La imposibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. c)La posibilidad de que el lenguaje sea una obligacin permanente. c)La posibilidad de que el lenguaje sea una obligacin permanente. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. b)La imposibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. d)La imposibilidad de que el lenguaje sea una obligacin permanente.

4. La argumentacin puede ser tanto oral como escrita, y tanto dialgica como monolgica. En orden a esto, la dialctica sera solo funcional al habla pero no a la escritura. Y por su parte, la retrica, aunque se adapte bien al discurso escrito, en algunos contextos tendra ms fuerza persuasiva en el discurso oral, adems de que parece funcionar mejor en el monlogo que en el dilogo. Del texto podemos extraer que a)El monlogo hace parte del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. d)El dilogo hace parte del monlogo. c)El dilogo es la versin mnima del monlogo. d)El dilogo hace parte del monlogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. d)El dilogo hace parte del monlogo. c)El dilogo es la versin mnima del monlogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. d)El dilogo hace parte del monlogo. c)El dilogo es la versin mnima del monlogo. c)El dilogo es la versin mnima del monlogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo.

5. El amor es el amigo del hombre y el no amor, desamor, es el enemigo, solo que el hombre hace ms nfasis en el no amor, ya que es ms fcil no comprometerse, es decir, hacer de cuenta que el otro que es la prolongacin de mi yo, no exista, y a su vez, no existir un nosotros. El camino que nos lleva a la felicidad es el amor. El texto anterior me invita a b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. c)Hacer del amor una opcin de vida. d)Creer en el amor porque el desamor no existe. c)Hacer del amor una opcin de vida. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. a)Descubrir las bondades del amor. d)Creer en el amor porque el desamor no existe. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. c)Hacer del amor una opcin de vida. c)Hacer del amor una opcin de vida. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. a)Descubrir las bondades del amor. c)Hacer del amor una opcin de vida. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. a)Descubrir las bondades del amor. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. c)Hacer del amor una opcin de vida. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. c)Hacer del amor una opcin de vida. c)Hacer del amor una opcin de vida. c)Hacer del amor una opcin de vida.

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1.La mente del filsofo es alada. Las alas y la vista son formas que levantan y afinan la inercia y gravedad de la materia. El pensamiento filosfico descubre, en lo real, las conexiones que lo sustentan. Como la vista vislumbra la belleza en las cosas que la reflejan y crea una realidad hecha a medida de su deseo, cuando el amor la alienta, as tambin el filsofo, que ve ms, es capaz de Marca NOMBRE construir el sentido de sus visiones. Con temporal (COMPLETO) base en lo anterior podemos inferir que 2/03/2014 a)El filsofo por su forma de concebir el 13:39:01 lina hernandez mundo puede conocer el verdadero amor. 2/03/2014 Dairy Elizabeth c)El amor es ms que un sentir, es una visin 14:31:07 Mayorga Palacios interior que solo el filsofo ve. 2/03/2014 heidy daniela a)El filsofo por su forma de concebir el 15:07:00 guerrero caicedo mundo puede conocer el verdadero amor. 2/03/2014 angie lizeth a)El filsofo por su forma de concebir el 15:08:12 gutierrez mundo puede conocer el verdadero amor. 2/03/2014 daniel alejandro c)El amor es ms que un sentir, es una visin 15:36:02 castro vallecilla interior que solo el filsofo ve. 2/03/2014 Danny Javier Ruiz b)Es el amor el verdadero problema que tiene 15:37:34 Nuez el filsofo por resolver. 2/03/2014 bairon fernando b)Es el amor el verdadero problema que tiene 15:41:54 rios aguilar el filsofo por resolver. 2/03/2014 jhon steven c)El amor es ms que un sentir, es una visin 15:53:17 hernandez duque interior que solo el filsofo ve. 2/03/2014 astrid pascuas c)El amor es ms que un sentir, es una visin 16:19:08 ante interior que solo el filsofo ve. 2/03/2014 cindy vanessa c)El amor es ms que un sentir, es una visin 16:47:18 cadavid valencia interior que solo el filsofo ve. 2/03/2014 cindy vanessa c)El amor es ms que un sentir, es una visin 16:47:18 cadavid valencia interior que solo el filsofo ve. 2/03/2014 Daniela Stefania d)El filsofo cree que el amor es una mera 17:24:15 Ramos Quiones visin

2. La retrica, sobre la que se habla en la ltima parte del dilogo, constituye, en un plano distinto, una reflexin paralela a algunas de las intuiciones que se han sealado en los mitos que adornan el Fedro. El trnsito hacia esa parte del dilogo, en la que el lenguaje ser su central argumento. Para el filsofo la retrica es a)El arte de las palabras. c)El arte de las dudas. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. b)El arte de la expresin. b)El arte de la expresin. c)El arte de las dudas. d)El arte de la reflexin. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras. a)El arte de las palabras.

3. Lo que Scrates expone en su segundo discurso, sobre el amor y los dioses, despertar la admiracin de Fedro. Querido Fedro, no tienes la impresin, como yo mismo la tengo, de que he experimentado una especie de transporte divino? Y Fedro contesta que, efectivamente, parece como si el ro del lenguaje le hubiese arrastrado. Ese ro del lenguaje, que al final del dilogo, plantear la ms fuerte oposicin entre la vida y las palabras, entre la voz y la letra. Lo que se interpreta del texto es b)La imposibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. d)La imposibilidad de que el lenguaje sea una obligacin permanente. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. a)La posibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida. b)La imposibilidad de que el lenguaje recoja la memoria y refleje la vida.

4. La argumentacin puede ser tanto oral como escrita, y tanto dialgica como monolgica. En orden a esto, la dialctica sera solo funcional al habla pero no a la escritura. Y por su parte, la retrica, aunque se adapte bien al discurso escrito, en algunos contextos tendra ms fuerza persuasiva en el discurso oral, adems de que parece funcionar mejor en el monlogo que en el dilogo. Del texto podemos extraer que a)El monlogo hace parte del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. d)El dilogo hace parte del monlogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. b)El monlogo es una versin abierta del dilogo. a)El monlogo hace parte del dilogo.

5. El amor es el amigo del hombre y el no amor, desamor, es el enemigo, solo que el hombre hace ms nfasis en el no amor, ya que es ms fcil no comprometerse, es decir, hacer de cuenta que el otro que es la prolongacin de mi yo, no exista, y a su vez, no existir un nosotros. El camino que nos lleva a la felicidad es el amor. El texto anterior me invita a b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. a)Descubrir las bondades del amor. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. c)Hacer del amor una opcin de vida. c)Hacer del amor una opcin de vida. c)Hacer del amor una opcin de vida. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. b)Vivir el amor como la nica forma de ser feliz. c)Hacer del amor una opcin de vida.

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