Blank Juan

EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN
JOSEF BLANK
PRLOGO (1, 1-18) Himno 1 Al principio ya exista la Palabra, y la palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. 2 Ella estaba al principio junto a Dios. 3 Todo lle ! a ser por medio de ella, y sin ella nada se "#$o de cuanto %ue "ec"o. & En ella est' la (ida y esta (ida era la lu$ de los "ombres. ) * esta lu$ resplandece en las tinieblas, pero las tinieblas no la recibieron. + ,ur i! un "ombre en(iado de parte de Dios, cuyo nombre era -uan. / 0ste (ino para ser testi o, para dar testimonio de la lu$, 1 a %in de 2ue todos creyeran por 0l. 3o era 0l la lu$, sino 2ue (ena a dar testimonio de la lu$. 4 5a Palabra era la lu$ (erdadera 2ue, lle ando a este mundo, ilumina a todo "ombre. 16 Ella estaba en el mundo y el mundo %ue "ec"o por medio de ella7 pero el mundo no la conoci!. 11 Ella (ino a lo suyo, y los suyos no la recibieron. 12 Pero a todos los 2ue la recibieron, a a2uellos 2ue creen en su nombre les dio potestad de lle ar a ser "ijos de Dios7 13 los cuales, no de san re, ni de (oluntad "umana,
ni de (oluntad de (ar!n, sino de Dios nacieron. 1& * la Palabra se "i$o carne y puso su morada entre nosotros. Pero nosotros (imos su loria, loria como de "ijo 8nico 2ue (iene del Padre, lleno de racia y de (erdad. 1) -uan dio testimonio de 0l "a clamado diciendo. 9:ste es a2uel de 2uien dije. El 2ue (iene detr's de m "a sido antepuesto a m, por2ue 0l era primero 2ue yo.; 1+ Pues de su plenitud todos nosotros "emos recibido. racia por racia. 1/ Por2ue la ley %ue dada por medio de <ois0s7 por -esucristo (ino la racia y la (erdad. 11 A Dios nadie le "a (isto jam's7 el Hijo 8nico, Dios, el 2ue est' en el seno del Padre, 0l es 2uien lo dio a conocer.
PROLOGO Jn. 01/01-08 El pr!lo o de -uan se cuenta entre los textos m's densos, y por ello tambi0n entre los m's di%ciles, 2ue nos o%rece el 3ue(o Testamento y 2ui$' la =iblia toda. 3ada tiene, pues, de extra>o 2ue en todos los tiempos los espritus m's (ariados se "ayan sentido incitados a su exposici!n, y entre ellos los te!lo os m's importantes de la # lesia ?@r enes, A ustn, Tom's de A2uino, por no mencionar a muc"os otrosA. * nada les %or$aba m's a la re%lexi!n y al raciocinio 2ue esta 9palabra de la Palabra;. 3o se puede responder a primera (ista 2u0 es lo 2ue este pr!lo o pretende y 2uiere. BEs una especie de obertura en 2ue resuenan los temas conductores del E(an elio se 8n -uanC @, por el contrario, B"ay 2ue separarlo del E(an elio y considerarlo como una entidad independienteC Tal (e$ di a el pr!lo o lo 2ue tiene 2ue decir s!lo al %inal, cuando se "a entendido todo el E(an elio jo'nico7 de tal modo 2ue es con(eniente no s!lo leerlo y meditarlo una (e$ sino estudiarlo de una manera constante. As pues, en d pr!lo o de -uan tenemos un "imno a Dristo, al 2ue m's tarde se a>adieron al unas apostillas 2ue enla$an el "imno con el E(an elio. Por lo 2ue respecta al "imno, en su peculiar 0nero "ist!rico est' en narrar la acci!n sal(%ica de Dios en una %orma m's o menos compendiada y completa, expresando a tra(0s de la misma la alaban$a, el j8bilo y la acci!n de racias al Dios sal(ador y clemente. Pertenece, pues, pre%erentemente a la teolo a narrati(a. 5os elementos re%lexi(os son, por lo eneral, extra>os al "imno7 tampoco la pol0mica entra de ordinario en su estilo. 3i su prop!sito ase(erati(o est' determinado por intereses de ndole
especulati(a. El "imno ec"a una mirada retrospecti(a al acontecimiento sal(%ico 2ue ya se "a cumplido. 3o pretende, por tanto, proporcionar un es2uema al andamiaje de una cristolo a especulati(a. Himno y sistema teol! ico constituyen dos dimensiones di%erentes. * todo ello "a de tenerse en cuenta a la "ora de interpretar el pr!lo o jo'nico. El "imno arranca con una a%irmaci!n sobre el ori inario ser y existir de la Palabra di(ina, del 5o os. Al principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios ?(. 1A. ,i el "imno empie$a con la a%irmaci!n de la preexistencia, "emos de (er a", ante todo, un elemento %ormal del "imno a Dristo, al i ual 2ue en Elp 2,+ se dice. 9El cual siendo de condici!n di(ina...; o bien 9siendo i ual a Dios...; En nuestro pasaje ese elemento merece a8n un mayor 0n%asis. El reconocimiento creyente de la destacada posici!n de Dristo, no s!lo al %inal, sino ya 9al principio;, no se alcan$! tanto en la # lesia primiti(a mediante una re%lexi!n teol! ica abstracta cuanto en estrec"a conexi!n con la con%esi!n y la alaban$a lit8r icas. El conocimiento de la posici!n dominadora de Dristo en la escatolo a ?c%., por ejemplo, Fom 1,3s7 <t 11,2/A %ue el punto de partida de lo 2ue 0l era 9al principio;. Don el iro 9Al principio ya exista la Palabra; se alude claramente a G0n 1,1 9Al principio cre! Dios el cielo y la tierra;, sobre todo cuando la idea de la creaci!n se reco e despu0s de %orma explcita. Pero mientras en el relato enesaco la a%irmaci!n pasa inmediatamente a la acci!n de Dios 2ue sostiene al mundo y la "istoria, a2u es un inciso intermedio. ,in duda 2ue el acontecimiento %inal debe ponerse en relaci!n con el acontecimiento del comien$o, lo 2ue ocurre explcitamente desde el (. 37 pero desde el acontecimiento %inal se reco e y reinterpreta el comien$o. ,!lo el "ec"o %inal "ace tambi0n comprensible el acontecimiento del principio7 s!lo la cristolo a "ace plenamente comprensible la doctrina creacionista7 una y otra se relacionan en la interpretaci!n cristiana. Por eso 9al principio; puede anteponerse o posponerse Hobs0r(ese c!mo a2u todo est' en la %rontera de lo a%irmableH y 9adentrarse; en Dios mismo. En G0n 1,1 9al principio; si ni%ica, sin duda al una, al 9comien$o del tiempo, del mundo y de la "istoria;, m's all' del cual no se puede se uir pre untando7 en cambio el 9al principio; de -n 1,1 "abla del comien$o 9premundano;, es decir, del comien$o absoluto y primersimo en Dios y junto a Dios. 3o se trata a2u del 9primer acto de Dios; en la creaci!n, sino del 9comien$o; in%initamente distinto por naturale$a, 2ue ya no entra en la capacidad representati(a y conceptual del pensamiento "umano, por2ue yace en las pro%undidades mismas de la di(inidad. As pues, cuando se plantea la cuesti!n del 8ltimo 9de d!nde; de -esucristo, y por ende, la del 8ltimo 9de d!nde; del "ombre, lo 2ue con tal pre unta se proclama es la radical indisponibilidad del comien$o. De otro modo ya no se tratara del comien$o di(ino, sino del comien$o pensado y establecido por el "ombre, con lo 2ue comporta de capric"o y arbitrariedad. A2u se trata ciertamente del comien$o al 2ue nunca se escapa y al 2ue jam's se puede lle ar ?c%. ,al 134A, para e(itar cual2uiera mala interpretaci!n. es el principio 2ue s!lo se "a re(elado en -esucristo y desde el 2ue me lle a de un modo radical. El "imno "abla, pues, del ori en de la re(elaci!n y s!lo en se undo t0rmino del ori en de la creaci!n, en un orden 2ue marca la importancia y cate ora. En ese ori en di(ino, 9%uente primera de la di(inidad; 9era; y estaba siempre la Palabra, en pasado, presente y %uturo, superando todas esas di(isiones. en la re(elaci!n 2ue acontece en la Palabra y por la Palabra, el "ombre no lle a al 5o os di(ino para el 2ue ya lle(ara en s los posibles impulsos, sino 2ue es la Palabra eterna de Dios la 2ue lle a al "ombre para de(ol(erle a la comuni!n con el @ri en m's all' del tiempo y de la "istoria ?c%. tambi0n 1-n 1,1H&A. ,i la Palabra no estu(iera al principio con Dios y no %uera personalmente de naturale$a di(ina, el "ombre estara siempre en un eterno di'lo o oscuro consi o mismo y la "umanidad, 9consumira sus a>os como un palabreo; ?,al 46,47 se 8n 5uteroA.
Pero al mismo tiempo con ello se dice tambi0n 2ue Dios, puesto 2ue 0l y solo 0l tiene siempre la Palabra junto a s, 2ue en s misma no es tenebrosa sino pura lu$, no est' cerrado sino patente, y por ello puede ser tambi0n el ori en plenamente libre de re(elaci!n, sal(aci!n, redenci!n y racia. Domo se expresa en el pr!lo o de -uan, Dios no es producto del pensamiento "umano ni se concibe como una %orma 9dependiente; del "ombre. Por la eterna presencia en Dios mismo de la Palabra, esa Palabra es Dios 9autoconsciente y libre; de un modo absoluto. 5a Palabra es a la (e$ la dimensi!n en 2ue Dios se 9expresa; y dice a s mismo de manera total y completa al tiempo 2ue 9se comprende y abra$a en s mismo;. Dios es en s 9eterno di'lo o;. De eso se trata al decir 2ue la Palabra estaba 9en Dios;. Inicamente Dios es el 9lu ar; y sede de la Palabra, y la Palabra di(ina est' (uelta a Dios. De tal manera 2ue en cuanto Palabra esencial, completa e interna de Dios, la Palabra es a su (e$ de naturale$a di(ina. 3o se puede pasar por alto 2ue el (. 1 representa una concepci!n de la di(inidad esencial de la Palabra, como la 2ue explicar' m's tarde la con%esi!n de %e de 3icea. 9Dios de Dios, lu$ de lu$, Dios (erdadero de Dios (erdadero.; Pero al mismo tiempo "a de mantenerse resueltamente 2ue tales a%irmaciones "ay 2ue (erlas en relaci!n con la re(elaci!n. El ori inario ser re(elador de Dios en s mismo por la Palabra es el %undamento y condici!n 2ue "ace posible su re(elaci!n y comunicaci!n a nosotros los "ombres. Al insertar el (. 2 a modo de comentario, 9:sta estaba al principio en Dios;, el e(an elista "a 2uerido probablemente re%rendar la di(inidad de la Palabra y con ello el puro ori en di(ino de la re(elaci!n contra cual2uier tentati(a por establecer un tr'nsito directo y %luyente, como ocurre en los modelos emanacionistas n!sticos y m's tarde tambi0n en los neoplat!nicos. En concreto el (. 2 iba a desempe>ar un papel importante en la luc"a contra los errores cristol! icos de 0poca posterior. 5os (. 3 y & tratan las relaciones de la Palabra con el mundo, con la creaci!n en eneral y con el "ombre en particular7 de nue(o la bre(e secci!n 2ueda redondeada por un comentario del e(an elista. J. 3. contiene, pues, la a%irmaci!n sobre la mediaci!n creati(a de la Palabra. Esa idea de la mediaci!n creati(a aparece ya en al unas a%irmaciones (eterotestamentarias, y una (e$ m's sobre todo en la tradici!n sapiencial ?Pro( 1,22H317 -ob 217 =ar 3, 24H3/7 ,ab c. +H4A, aun2ue tampoco %altan en los textos pro%0ticos ?#s )),1H11A ni en los ,almos ?,al 33,+A. ,e 8n G0n 1, la poderosa Palabra creadora de Dios produce el mundo y las cosas. Al 9* dijo Dios...; responde un 9... y as se "i$o;. En el judasmo "elenstico es Eil!n una (e$ m's el 2ue, de modo muy sin ular, pone de relie(e las %unciones de mediaci!n creati(a 2ue el 5o os di(ino desempe>a entre Dios y el mundo. 5a idea de la mediaci!n creadora cristol! ica da un nue(o paso adelante. Tambi0n a" se trata asimismo de un elemento del "imno a Dristo ?c%. 1Dor 1,+7 Dol 1,13H1/7 Heb 1,3A. De a" deri(a i ualmente el car'cter escatol! ico de la a%irmaci!n. con su exaltaci!n -esucristo es reconocido como ,e>or de la creaci!n y de la "istoria ?Elp 2,16sA, "asta el punto de 2ue Pablo puede decir. 9Para nosotros, sin embar o, no "ay m's 2ue un solo Dios, el Padre, de 2uien todo procede y para 2uien somos nosotros, y un solo ,e>or, -esucristo, por 2uien son todas las cosas y por 2uien somos nosotros tambi0n; ?K1DoK61K6+A. Ese 9por; ?daA indica la posici!n de Dristo en una doble %orma. por 0l, a tra(0s de 0l, Dios est' unido a la creaci!n y a la "umanidad, y 0stas lo est'n con Dios, de tal modo 2ue para el creyente no se concibe una creaci!n sin Dios y sin Dristo en un sentido puramente materialista. El (. 3 reco e esa tradici!n y proclama. Todo "a sido "ec"o por la Palabra. Dic"o de modo ne ati(o. no "ay absolutamente nada 2ue no "aya sido "ec"o por ella, de %orma 2ue
nada 2ueda %uera de su campo de acci!n. 3ada de cuanto existe est' %uera de los dominios del 5o os di(ino. Don ello se descubre un dato 2ue como tal, no es e(idente ni salta a la (ista, a saber. 2ue la realidad uni(ersal, todo cuanto existe %uera de Dios y de su Palabra, es dominio y se>oro de la Palabra por cuanto 2ue "a sido "ec"o y creado. As cuanto "a lle ado al ser, el mundo, "a de entenderse como creaci!n de la Palabra, y de ese modo lle a a su aut0ntica (erdad. Di amos de paso 2ue a2u no est' en jue o una ciencia de la naturale$a, sino una comprensi!n creyente del mundo y de la realidad. Duando el mundo se entiende como creaci!n, el mundo ya no me interesa como simple presencia y objeto ni como me$colan$a ca!tica de lo %'ctico y casual, tampoco como material bruto y objeto de explotaci!n para el trabajo y la t0cnica "umanos, sino como una aspiraci!n de Dios 2ue experimenta su articulaci!n suprema en la Palabra "ec"a carne. ,!lo con la %e en la re(elaci!n descubre la creaci!n su procedencia de la Palabra. El presente pasaje expone adem's 2ue, se 8n la concepci!n del pr!lo o jo'nico, existe una conexi!n interna entre creaci!n, re(elaci!n y redenci!n. Es el mismo 5o os, 2ue "a participado en la acci!n creadora, el 2ue (iene al mundo como re(elador y redentor. 5a a%irmaci!n creacionista prepara, pues, la a%irmaci!n incarnacionista, y 0sta alcan$a a su (e$ toda su importancia sobre el tras%ondo de la creaci!n. ,e ad(ierte a" una di%erencia b'sica y estructural %rente a la nosis, para la cual creaci!n y sal(aci!n son dos dimensiones radicalmente distintas, puesto 2ue la creaci!n se entiende pura y simplemente como la condenaci!n. Pero la creaci!n como conjunto de las cosas existentes y creadas, se ordena al "ombre, 2ue no 2ueda absorbido en el mundo sino 2ue apunta m's all', al "aber sido creado a ima en de Dios ?G0n 1,2+H36A. El "ombre es el lu ar abierto, la perspecti(a de la creaci!n, 2ue en esa peculiar apertura y no de%inibilidad del "ombre %rente a Dios, ad2uiere su car'cter de "istoria. Por ello es consecuente 2ue en el (. & se "able explcitamente de la peculiar relaci!n de la Palabra con el "ombre. En ella "aba (ida, y la (ida era la lu$ de los "ombres. Tambi0n a2u "ay 2ue considerar el orden de las a%irmaciones. aA la (ida estaba ante todo en el 5o os7 bA esa (ida era la lu$ para los "ombres. 5o cual 2uiere decir 2ue el ser "umano "a de (erse total y absolutamente en su relaci!n con la Palabra7 o, a la in(ersa. el ser "umano se de%ine y determina desde la Palabra. 5o 2ue esa Palabra pueda tal (e$ si ni%icar para el "ombre no se a ota %enom0nicamente en el suelo de una antropolo a eneral, sino 2ue cuanto se "a de decir sobre el "ombre deri(a de la Palabra de Dios7 cosa 2ue desde lue o tiene tambi0n su%iciente importancia. Pero el puente entre la Palabra y el "ombre lo tiende el concepto 9la (ida;, 2ue a%lora tanto del lado de la Palabra como del lado del "ombre. ,e dice ante todo 2ue la (ida es propia de la Palabra di(ina desde su mismo ori en, de tal modo 2ue tiene la capacidad radical de poder comunicar la (ida y 2ue en ella est' el ori en de la (ida para todos. Tambi0n se alude ya a2u a la %acultad de re(elador para transmitir la (ida. 3o "ay en este pasaje una de%inici!n m's precisa de lo 2ue es (ida. Pero con(iene recordar 2ue ya en el AT la 9(ida; no se entiende de un modo biol! ico o (italista, sino 2ue comporta el conjunto de la existencia "umana en su plenitud de realidad y de sentido. Ji(ir es el puro don de Dios al "ombre. Dios 2uiere la (ida del "ombre y no su muerte7 su sal(aci!n y no su condena. Por ello con%iesa el piadoso del AT. 9En ti est' la %uente de la (ida y en tu lu$ contemplamos la lu$; ?K,alK63+K16). El concepto (ida experimenta una e(oluci!n en el AT bajo la idea %undamental y persistente de 2ue 9(i(ir; en sentido pleno, una 9(erdadera (ida;, s!lo es posible en comuni!n con *a"(e". Desde
a" el concepto se ensanc"a "asta la 9(ida eterna;, "asta la (ida como concepto 2ue se identi%ica con el 9sentido; o la 9sal(aci!n; y 2ue se con(ierte en el compendio de la esperan$a escatol! ica para el "ombre ?1A. En el 3T aparece sobre todo su %undamentaci!n cristol! ica7 en la resurrecci!n de -es8s 2ueda patente lo 2ue realmente comportan la (ida y la (oluntad (i(i%icante de Dios. As el (. & empie$a por decir 2ue todo el problema de la (ida del "ombre s!lo se puede resol(er desde la Palabra de Dios, pues en ella tiene su sede la (ida desde siempre. Por tanto, cuando se "abla de la (ida de los "ombres, se expresa una re%erencia constante de cada "ombre a la Palabra. * es 2ue 9el "ombre no (i(e s!lo de pan, sino de toda palabra 2ue sale de la boca de Dios; ?<t &,&7 d. Dt 1,3A, y m's propiamente de su Palabra 8nica, del 5o os. * como la (ida es 9lu$; para el "ombre mientras 2ue la muerte son las 9tinieblas;, la cuesti!n de la (ida 2ueda resuelta positi(amente de antemano desde la Palabra de Dios. En el entorno reli ioso del E(an elio se 8n -uan y de modo especial en la nosis "erm0tica, nos encontramos una y otra (e$ con los dos conceptos de lu$ y (ida. En cierto modo se trata de palabras races, de met'%oras, 2ue describen el an"elo de sentido reli ioso del "ombre. ,i el cuarto E(an elio reco e precisamente sus palabras ar2uetpicas y las interpreta de modo cristol! ico, no "ace m's 2ue mostrar el es%uer$o por una nue(a %ormulaci!n del mensaje cristiano en el len uaje del medio n!sticoH"elenstico. ,e 8n -uan, -esucristo es la 9lu$ y (ida; para los "ombres. A partir de a" "emos de decir tambi0n 2ue el "ombre, acuciado por el problema del sentido y de la sal(aci!n, por lo 2ue se pre unta en de%initi(a, aun2ue ello tal (e$ se le oculte, es por la Palabra de Dios como su %undamento y lu$ (itales. 95u$ para el "ombre; es pues, la (ida sal(a uardada por la Palabra como compendio de la existencia sal(%ica y bendita. Duando la (ida deja de ser lu$ para el "ombre es se>al de 2ue el "ombre toda(a no (i(e o ya "a dejado de (i(ir de la palabra de Dios y es se>al de 2ue "a 2uedado cortada la conexi!n entre ese "ombre y su %undamento (ital. J. ). * esta lu$ resplandece en las tinieblas, pero las tinieblas no la recibieron. Es una apostilla del e(an elista, como se ec"a de (er ya con el cambio de sujeto. En el (. & no es el 5o os o la Palabra, sino 2ue la (ida es 9la lu$ de los "ombres;. Por el contrario, en el (. ) es la 9lu$; directamente la re(eladora, m's a8n entendida de un modo cristol! ico, lo 2ue responde a la concepci!n del e(an elista ?1,12A. Tambi0n parece 2ue el (. ) anticipa ya lo 2ue se dice explcitamente en los (. 4 y 11. Pese a su bre(edad el (ersculo permite (islumbrar la "istoria de Dristo, tal como se relata en el e(an elio, y desde lue o %ormulada en el estilo del dualismo jo'nico. Lueda, pues, claro 2ue el (. ) est' %ormulado teniendo en cuenta la "istoria de -es8s en el mundo. 5a lu$, 2ue brilla en las tinieblas y a la 2ue las tinieblas no reciben, contempla la re(elaci!n de Dristo y la posici!n de la incredulidad a su respecto ?c%. 12,3+A. En la incredulidad se "an establecido las tinieblas, pero a"ora la lu$ 9resplandece;, en presente7 siempre, o al menos toda(a, la lu$ brilla en las tinieblas. A2u es preciso (er en acci!n la teolo a jo'nica de la actuali$aci!n. -n no se contenta con re%erirse al pasado, sino 2ue cuanto dice se re%iere al presente7 se pro(eera as para 2ue la "istoria no se repita. Adem's la ne ati(a %undamental de los "ombres "a consistido y consiste en 2ue, pese a su resplandor, los "ombres no aco en la lu$ ni se la apropian, sino 2ue se nie an a aceptarla. El pecado por antonomasia "a sido y si ue siendo la incredulidad como cerra$!n a la lu$ ?c%. 1+,1A. BPor 2u0 recuerda el e(an elista en este pasaje la posibilidad de la %alta de %eC E(identemente no 2uera 2ue 2uedase tan des uarnecido el %inal del (. &... 9y la (ida era la lu$ de los "ombres;, por2ue desde lue o tal a%irmaci!n poda entenderse mal, en un sentido naturalista, dentro del campo de la
nosis. 5a 9lu$ de los "ombres; era tambi0n una concepci!n n!stica de las c"ispas di(inas del s mismo extramundano y sobrenatural al 2ue 9ya siempre; se tena. 5a apostilla insiste precisamente en el elemento de la decisi!n7 la lu$ a la 2ue se aco e y en la 2ue se participa, no es precisamente lo 2ue uno entiende por s mismo, sino 2ue a" se da siempre la posibilidad de la incredulidad, como lo prueba la "istoria de -es8s. Para la mayor parte de los comentaristas los (. +H1 cuentan como adiciones del e(an elista. ,e re%ieren a -uan y tra$an ya en este pasaje y de %orma tem'tica la ima en 2ue el cuarto E(an elio se "a %orjado del =autista ?c%. 1, 14H&67 3,22.367 ),33H3)A. Esa ima en se puede describir con estos tra$os. aA -uan =autista no es el sal(ador escatol! ico ni el <esas7 incluso carece de cual2uier si ni%icado apocalpticoHescatol! ico, ni existen tales ras os de su %i ura. bA Pero s "a sido en(iado por Dios y act8a por mandato superior, mandato 2ue para 0l consiste esencialmente en ser testi o de Dristo. cA Ese su testimonio debe conducir los "ombres a creer en Dristo. Esta ima en la completa el e(an elista en parte con tradiciones independientes y en parte con tradiciones 2ue enla$an con la sin!ptica, aun2ue subordin'ndolas por completo a su prop!sito teol! ico %undamental y %undi0ndolas con 0l. -uan est' menos interesado a8n 2ue los sin!pticos en una presentaci!n aut!noma del =autista, de su predicaci!n apocalptica y acti(idad bauti$adora. El %amoso cuadro del =autista en el altar de #sen"eim re%leja con toda exactitud el prop!sito del cuarto E(an elio. El (. + introduce al =autista con una %orma de relato (eterotestamentario. ,ur i! un "ombre, cuyo nombre era -uan, en(iado de parte de Dios. ,e le cali%ica de (ar!n en(iado por Dios. El concepto de en(iar tiene en el cuarto E(an elio, y de modo especial en un contexto teol! ico, un si ni%icado importante. El concepto de en(iar tiene un (asto tras%ondo en la "istoria cultural y reli iosa, en la 2ue "an desempe>ado un papel si ni%icati(o los elementos del encar o y la representaci!n as como la puesta en pr'ctica de ese encar o. En ese retrato no s!lo se expresa el reconocimiento positi(o del =autista, como ocurre en la tradici!n sin!ptica, sino tambi0n una le tima aspiraci!n teol! ica 2ue corresponde a su encar o ?c%. <c 11,2/H33 y par., la discusi!n sobre la autoridad de -es8sA. Domo en(iado de Dios, el =autista tiene derec"o a ser escuc"ado. ,u misi!n, se 8n el (. /, consiste en su testimonio, 9para dar testimonio de la lu$;. D!mo se entienda esto se explica en (ersculos posteriores 1,14H21.24H3&, 2ue empie$an con las palabras 9* 0ste es el testimonio de -uan; y terminan con 9* yo lo "e (isto, y testi%ico 2ue 0ste es el Hijo de Dios;. Por todo lo cual el 9para dar testimonio de la lu$; (iene a ser como la palabra cla(e para desi nar al =autista. Todo cuanto (a a decir el cuarto E(an elio acerca de -uan se enmarca en esta perspecti(a eneral. Al mismo tiempo el =autista se con(ierte de ese modo en el testi o primero y m's importante de Dristo en el ran pleito entre -es8s y los judos, en el proceso entre el re(elador y el mundo ?),33H3)A. 5a concentraci!n en el ser(icio testimonial posibilita el reconocimiento del papel del =autista como 2uerido por Dios al paso 2ue se lo subordina a -es8s. En los crculos baptistas probablemente se 2uiso deducir un orden jer'r2uico de la prioridad temporal del =autista as como del "ec"o admitido por todos de 2ue -es8s "aba sido bauti$ado por 0l, ar umentando con ese simple "ec"o 2ue -es8s no poda estar por encima de -uan. Tal ar umentaci!n pierde su punta de lan$a con la ri urosa subordinaci!n del =autista como testi o. Por esa (a se puede demostrar adem's 2ue el papel de -uan no se limita al perodo "ist!rico, sino 2ue m's bien 9la misi!n del =autista si ue teniendo (alide$ como testi o de la lu$, para 2ue los "ombres lle uen a creer en la lu$;. 5a percopa 1,3)H)1 expondr' ampliamente c!mo se cumple ese prop!sito.
J. 1. 93o era 0l la lu$, sino 2ue (ena a dar testimonio de la lu$.; El (ersculo redondea el ra$onamiento por cuanto rec"a$a en%'ticamente la opini!n de 2ue el =autista pudiera ser tal (e$ la lu$, es decir, el sal(ador escatol! ico, el <esas, presentando su %unci!n testi%ical como su aut0ntico cometido. #mposible no percibir la intenci!n pol0mica del iro. BDontra 2ui0n puede diri irseC 5a existencia de rupos de discpulos, 2ue se uan siendo se uidores del =autista y 2ue se mantenan como tales al lado de la # lesia, es al o 2ue podemos conocer por el propio 3T ?Act 11,2&s7 14,1H+A. 9En el sentir de esos crculos parece 2ue el =autista era (enerado como un personaje mesi'nico, al 2ue sus se uidores contraponan a la pretensi!n mesi'nica de -es8s7 lo cual se desprende claramente de la creciente pol0mica 2ue re%lejan los escritos del 3T y 2ue culmina en el E(an elio se 8n -uan;. ,i en tales crculos se "aban ya di%undido las concepciones n!sticas y en 2u0 medida, es al o 2ue no podemos saber con exactitud, aun2ue se excluye por completo tal posibilidad, pero, en nin 8n caso se puede poner en duda la pol0mica del cuarto E(an elio contra un 9culto del =autista;. 5o curioso sin embar o es 2ue el e(an elista adopte ya en el pr!lo o su postura de aceptaci!n y delimitaci!n del =autista7 para ello "ubo de tener moti(os importantes 2ue nosotros no conocemos en todo su alcance. 5os se uidores del =autista 2ui$' desarrollaban una propa anda acti(a en el marco de su comunidad representando un ra(e peli ro o todos los casos una competencia. Eso es lo 2ue mejor explicara la incorporaci!n de la apostilla al pr!lo o. Jn. 01/09-18 Jn. PROLOGO: Don el (. 4 (uel(e a entrar el texto del "imno, 2ue a(an$a "acia su climax. El (ersculo enla$a directamente en el "imno con el (. &, por cuanto entra de lleno en acci!n la concepci!n cristol! icoHsal(%ica del concepto de lu$. El 5o os o la Palabra se identi%ica sin reser(as con la lu$. Era la lu$ (erdadera 2ue, lle ando a este mundo, ilumina a todo "ombre. El simbolismo de la lu$ tiene un puesto %ijo en el len uaje reli ioso de la "umanidad y tambi0n desde lue o en la tradici!n bblica. Por lo dem's, en el AT nunca se identi%ica personalmente a *a"(e" con la lu$7 a lo m's 2ue se lle a es a esta a%irmaci!n. 9Te re(istes de la lu$ como de un manto; ?,al 16&,2A. En cambio se "abla muc"simo de la lu$ cuando "ay 2ue describir la existencia luminosa, ra$onable y %eli$ del "ombre7 (ista as, la lu$ de Dios es un don al "ombre. El simbolismo de la lu$ presenta un marcado acento antropol! ico y soteriol! ico m's 2ue meta%sico. 5a a%irmaci!n 9Dios es lu$ y en 0l no "ay tiniebla al una; s!lo se encuentra con tal inmediate$ en 1-n 1,) ?en ,an 1,1/ se llama a Dios 9padre de las luces;A, y a2u se entiende Hcomo lo muestra el contextoH en conexi!n estrec"a con la re(elaci!n de Dristo. Domo re(eladora y sal(adora a la Palabra di(ina se cali%ica de 9la lu$ (erdadera;. El adjeti(o 9(erdadero; "a de entenderse en sentido cualitati(o y debe delimitar la realidad a 2ue se aplica %rente a otras aspiraciones concurrentes. Al mismo tiempo se es rime con ello una pretensi!n de absolute$ escatol! ica7 junto a la 9lu$ (erdadera; todas las otras luces son %alsas en cuanto pretenden aportar una sal(aci!n reli iosa. ,!lo a la Palabra di(ina compete el ser lu$ en %orma tan absoluta e ilimitada, por2ue s!lo ella es la (erdad de Dios para el "ombre, pudiendo por lo mismo proporcionar la sal(aci!n. En (irtud de esa propiedad a%ecta a 9cada "ombre;. Desde el punto de (ista de la %e cristiana se expresa, por consi uiente, la uni(ersalidad y (alide$ sin limites de creaci!n, re(elaci!n y salud. 5a %e parte del "ec"o de 2ue por la acci!n del 5o os en la creaci!n cada "ombre "a sido ya 9iluminado por la lu$ (erdadera;. 5o cual si ue siendo ('lido con independencia de 2ue al uien se con%iese o no cristiano7 para la %e no puede darse nin 8n "ombre 2ue de al una %orma no "aya sido
a%ectado por la 9lu$ (erdadera;. Don ello no se si ni%ica nin una aspiraci!n eclesi'stica al poder, sino 2ue se trata m's bien del aspecto b'sico de la esperan$a de 2ue la %e lle ue al encuentro de cada persona. 5o 2ue persi uen todos los "ombres en su b8s2ueda de la lu$, a saber, la sal(aci!n y la (ida, lo encuentran en la Palabra de Dios, por2ue desde siempre "an sido atrados por ella. 93unca, en e%ecto, podramos nosotros contemplar la Palabra y la lu$ en s misma, sin participar en ella, participaci!n 2ue se da en el propio "ombre, se 8n a2uello 2ue dice K,alK66&K6/. Mimpresa est' sobre nosotros la lu$ de tu rostro, es decir, de tu Hijo, 2ue es tu rostro y por el 2ue t8 te re(elasM; ?T@<A, DE ALN#3@, n.O 161A. Esa lu$ "a (enido al mundo. 5a (enida o lle ada de -es8s desi na su ori en y misi!n di(inos, 2ue %undamentan y le itiman su existencia como re(elador. En len uaje mitol! ico, el "imno 9relata; el acontecer sal(%ico. Domo meta de esa (enida se se>ala el mundo, el cosmos. El concepto 9mundo; aparece a2u cuatro (eces se uidas, de modo 2ue se mencionan todos los aspectos 2ue son importantes para la concepci!n mundana de -n. (. 4c, el cosmos es la meta, el lu ar, al 2ue lle a la lu$7 es decir, el mundo como lu ar de la re(elaci!n7 lo mismo ocurre en (. 16a. J. 16b. el cosmos "a sido creado por la Palabra, a la 2ue debe su ori en, es obra y creaci!n de la Palabra ?c%. (. 3A, y por ello es en cierto aspecto propiedad suya. J. 16c. el mundo no "a conocido a la Palabra mientras estaba en ese mismo mundo7 al contrario, se le "a cerrado. Aun2ue tales a%irmaciones comportan una tensi!n recproca, no "ay el menor %undamento para suponer una concepci!n di%erente del cosmos, como pretenden al unos int0rpretes7 y menos a8n cuando tambi0n en el (. 11 aparece una (e$ m's esa plena tensi!n. -ustamente tal oposici!n "ay 2ue entenderla como una unidad compleja en el concepto jo'nico de mundo. Desde su mismo ori en el cosmos es creaci!n de Dios, reali$ada por la Palabra, en la 2ue contin8a anclado para su per(i(encia7 y desde lue o es un mundo "ist!rico en conexi!n con el "ombre, y s!lo en esa su conexi!n con el "ombre se puede "ablar del mundo, toda (e$ 2ue el mundo s!lo existe para el "ombre. Esas a%irmaciones contradictorias son posibles re%eridas al mundo como "istoria, como mundo "umano. Adem's el mundo no se da como una constante %ija7 mejor sera decir 2ue lo 2ue el mundo es y lle a a ser en cada caso se decide en el 2ue"acer "umano, entendiendo 0ste en la acepci!n amplsima de todas las posibilidades "umanas. ,e 8n nuestro texto esa ecuaci!n culmina en el comportamiento %rente al re(elador de Dios, 2ue (ino al mundo y en el mundo estu(o. ,u aparici!n, como la (e el e(an elio jo'nico, obli a al mundo a tomar una postura de%initi(a, una conducta en 2ue se descubre su (erdadera si ni%icaci!n. Lue el 5o os en persona apare$ca a"ora en la "istoria se %undamenta con la re%erencia a su relaci!n ori inante respecto de ese mismo mundo. El mundo, en e%ecto, "a sido "ec"o por 0l, por lo 2ue desde siempre es su campo de in%luencia. As estaba ya preparado de al 8n modo para ser lu ar de la re(elaci!n. Por lo mismo, sera l! ico pensar, "ubiera tenido 2ue reconocer a su propio creador y se>or. Pero Hy es 0ste un dato 2ue a2u aparece como eni m'ticoH el mundo no le conoci!. El (. 11 presenta una (ariaci!n de la misma idea. El 5o os no "a lle ado a un pas extra>o, sino 2ue 9(ino a lo suyo;, a su propiedad, entendiendo por ello tambi0n a2u al mundo y no s!lo al pueblo de #srael. * tambi0n a2u una (e$ m's el mismo eni ma. precisamente los suyos, sus propias entes, le ne aron la aco ida. El eni ma desconcertante conser(a todo su car'cter de incomprensible y tampoco se puede intentar resol(erlo. El pensamiento n!stico lo intent! al separar el mundo luminoso, de la re(elaci!n, del mundo malo y tenebroso, del mundo miserable de un miserable creador. All el re(elador no (iene a lo propio y suyo, sino a al o 2ue le es radical y esencialmente
extra>o, y 2ue se comprende muy bien 2ue esa realidad extra>a por esencia no la recono$ca. 5a incredulidad a la 2ue a2u se alude es al o distinto del moti(o n!stico de la extra>e$a o alienaci!n. Para el "ombre contin8a siendo un proceso eni m'tico, cuyos ntimos %undamentos y moti(os s!lo Dios puede re(elar. ,in embar o esa suprema posibilidad crtica no es la derrota de la Palabra de Dios en el mundo. A ello se re%ieren los (ersculos 12H13. ,i el mundo no conoci! a la Palabra 2ue (ino a el, y si los suyos no aco ieron a su creador y ,e>or, no es en modo al uno la Palabra de Dios, ni Dios mismo, los 2ue en ese caso "an actuado, sino el mundo. Don ello "a lle ado el mundo al t0rmino de sus posibilidades. Es entonces cuando se "ace patente su incapacidad para obtener por s mismo la sal(aci!n. * es entonces cuando se mani%iesta en %orma esplendorosa 2ue corresponde a la otra parte, a la di(ina, 2ue "a (enido a este mundo, la sal(aci!n, la cual es total y completamente obra y don suyo. 5os n!sticos, 2ue no dejaban en el mundo nin una %ibra buena, estaban adem's con(encidos Hcomo de una autoe(idenciaH de 2ue en la c"ispa luminosa di(ina y no mundana de su ser m's ntimo est'n 9redimidos por naturale$a;, son "ijos naturales de Dios. De modo similar, aun2ue con una base totalmente distinta, tambi0n los judos se consideraban partcipes se uros de la sal(aci!n escatol! ica por el simple moti(o de ser "ijos naturales de Abra"am ?c%. -n 1,36H&)A. ,e ponen en tela de juicio tanto el pneumatismo natural como la natural descendencia abra"amtica como %undamentos cuali%icados de sal(aci!n. 5a posibilidad de la %iliaci!n di(ina no reside en el "ombre como tal, sino en la Palabra de Dios 2ue "a (enido al mundo7 y, adem's, en la conducta resuelta respecto de la misma, a saber, en la aco ida abierta al 5o os, cuando 9se cree en su nombre;. 5a %!rmula 9creer en su nombre; ?tambi0n en 3,11A pertenece al len uaje con%esional cristiano y supone la proclamaci!n Peri m'tica o c8ltica del nombre de -es8s. Pero detr's del nombre se oculta toda la realidad sal(%ica. 9El iro creer en el nombre de Dios acent8a... la relaci!n de la %e con la palabra. * de "ec"o toda %e es en su de%initi(o y m's pro%undo %undamento una %e en la palabra; ?E. E=3EFA. Por la %e recibe el creyente la prometida %acultad de con(ertirse en "ijo de Dios. Esa promesa es una palabra e%ica$ y creati(a, en la cual se da una nue(a creaci!n escatol! ica, la 9 eneraci!n por Dios;. ,e 8n -n 3,1H11 a" entra tambi0n el bautismo, al i ual 2ue en la primiti(a concepci!n cristiana en eneral %e y bautismo, palabra y acci!n sacramental no pueden separarse. Ese radical ser en endrado por Dios lo distin ue netamente el (. 13 de cual2uier natural eneraci!n "umana, descrita con los conceptos de san re, (oluntad de la carne y (oluntad del (ar!n. .En el (. 1& alcan$a el "imno su punto cimero con la a%irmaci!n 9* la Palabra se "i$o carne;. ,e menciona as el acontecimiento al 2ue se re%iere todo lo dem's7 la realidad en la 2ue se une la existencia di(ina 9en el principio; con la "ist!rica existencia terrena de a2u, en un "ombre determinado llamado -es8s. El 9se "i$o; "a de tomarse en un sentido totalmente literal en contra de cual2uier especulaci!n teol! ica. 5o 2ue interesa ante todo es simple y llanamente tomar conocimiento de 2ue la Palabra eterna de Dios se reali$a como existencia "umana, como 9carne;. A2u el (ocablo 9carne; desi na la realidad "umana y la constituci!n existencial en cuanto contradistinta de Dios y sobre todo en su %ra ilidad e importancia. Del acontecer y reali$aci!n de la palabra de Dios en la "istoria "abla ya el AT. Pero 2ue la Palabra eterna de Dios se realice de tal modo 2ue lle ue a identi%icarse con un "ombre determinado, constituye la cima de la re(elaci!n de Dios en la "istoria. 5a 9paradoja de las paradojas;, como a%irmaron los padres de la # lesia. 5a encarnaci!n, la reali$aci!n de la Palabra de Dios en carne, es el misterio central de la %e,
y el mila ro por excelencia 2ue no puede expresarse con nin una %!rmula adecuada. BLu0 Dios es 0se del 2ue se puede decir tal cosaC ,e 8n -n el "acerse 9carne; la Palabra no abarca s!lo la encarnaci!n en un sentido puntual, como podra ser el acontecimiento de la nati(idad, sino la "istoria entera de Dristo entre 9la salida y el retorno al Padre;, entre 9descenso y ascensi!n;. El cuarto E(an elio, al i ual 2ue los otros tres, i nora una pura "istoria terrena del -es8s "ist!rico. E5 9puso su morada entre nosotros; Hliteralmente. 9puso su tienda;H apunta el "ec"o de 2ue la presencia corporal de la Palabra de Dios en el mundo %ue durante un tiempo limitado, 2ue se 8n -n se cerr! ciertamente no con la muerte de -es8s, sino con su exaltaci!n y lori%icaci!n as como con las apariciones del Fesucitado. A ese acontecimiento de la encarnaci!n de la Palabra de Dios pertenecen tambi0n los testi os llamados a 9contemplar; su doxa, su irradiaci!n re(eladora, su resplandor y presencia sal(adora y cuanto puede alentar en el (ocablo 2ue suele traducirse por loria o 9se>oro;7 contemplaron su acci!n en palabras y si nos para proclamarlos despu0s ante todo el mundo. Esos son los 2ue desi na en primer t0rmino el pronombre 9nosotros;7 en un sentido m's amplio es la comunidad de los creyentes, 2ue en la predicaci!n, el ser(icio de Dios y la acci!n comunitaria participa y (i(e a2uello 2ue los primeros testi os "aban experimentado en su encuentro con -es8s. En el %ul or re(elador de la Palabra "ec"a carne ellos reconocieron el esplendor lorioso del 9Nni 0nito del Padre;, la irradiaci!n "umani$ada de Dios mismo 2ue se mani%estaba en la Palabra. El contenido de las experiencias lo radas en la contemplaci!n de la re(elaci!n se resume en los conceptos de 9 racia y (erdad;. En el encuentro con la Palabra encarnada se apropiaron del poder di(ino de racia y de (erdad, experimentando en -es8s al Dios desconocido como amor y (erdad. Amor y (erdad tan presentes en el 5o os encarnado 2ue ya no basta nin una otra expresi!n %uera de 9plenitud;, 2ue si ue derram'ndose de eneraci!n en eneraci!n sin a otarse, "asta el punto de 2ue los "ombres todos pueden recibir 9 racia sobre racia; sin t0rmino ni medida. 5a apostilla del (. 1) (uel(e a establecer relaci!n con -uan =autista. Es el primer pasaje en 2ue -uan act8a como testi o de Dristo. -uan da testimonio de 0l y "a clamado diciendo. :ste es a2uel de 2uien dije. El 2ue (iene detr's de m "a sido antepuesto a m, por2ue 0l era primero 2ue yo. Ese %uerte clamor ?D%. -n 1,1)7 /,21H3/7 12,&&A tiene en el cuarto E(an elio un acento teol! ico7 se trata de una proclamaci!n clara de la re(elaci!n. El tenor literal del testimonio responde a la teolo a jo'nica ?c%. 1,2/.36A, aun2ue enla$a tambi0n con la tradici!n sin!ptica y sobre todo con la concepci!n de <t. 9El 2ue (iene detr's de m es m's poderoso 2ue yo; ?<t 3,11A. 9El cuarto e(an elista da por conocida esa palabra del =autista en los sin!pticos, pero la interpreta a su manera; ?,DH3ADQE3=NFGA. * tambi0n podra pensarse en la otra expresi!n. 9*o os di o. entre los nacidos de mujer, no "ay nin uno mayor 2ue -uan7 sin embar o, el m's pe2ue>o en el reino de Dios es mayor 2ue 0l; ?L7 5c /,217 <t 11,11A. 5a %ormulaci!n supone el moti(o concurrente de 2ue la aparici!n temporal del =autista antes de -es8s %undamenta tambi0n una prioridad teol! ica de a2u0l sobre 0ste. El problema ya "aba tenido 2ue a%rontarlo la tradici!n anterior a -n, como lo prueban los ejemplos aducidos. Por el contrario, la comunidad cristiana a%irma la prioridad incondicional de -es8s. En el len uaje jo'nico cierto 2ue desde el punto de (ista cronol! ico -es8s "a lle ado despu0s del =autista7 pero le "a rebasado en cate ora, es superior a el, "a sido primero, y ello con ra$!n, pues como preexistente Rera 9desde siempre; el primeroS *. se 8n -n, as lo proclam! tambi0n el propio =autista, cuando "abl! del 9m's poderoso; 2ue (endra despu0s de 0l.
5as dos apostillas, 2ue son los (. 1/ y 11, constituyen dos obser(aciones importantes. En el primero, y a modo de paralelismo antit0tico, se contraponen <ois0s y Dristo, la ley y la racia y (erdad. 9Por2ue la ley %ue dada por medio de <ois0s se entiende sin duda al una como limitati(o. Domo representante del AT, <ois0s dio simplemente la ley. En el E(an elio se 8n -uan no se enjuicia a <ois0s en un sentido ne ati(o ?1,&+7 3,1&A, sino 2ue se le cuenta como testi o de Dristo. Al lado de eso se encuentra una clara restricci!n del ran le islador, consistente en 2ue sus dones, a saber, la ley o incluso el man' en el desierto ?+,32A, no eran los (erdaderos bienes sal(%icos. A medida 2ue el cristianismo se iba estableciendo como una realidad aut!noma, tambi0n las relaciones entre <ois0s y Dristo, y respecti(amente cristianismo y judasmo, se iban re%lejando con mayor %uer$a ?c%. asimismo Heb 3,1H+A. BD!nde est'n las di%erencias esencialesC E1 (. 1/ proporciona una respuesta clara. <ois0s s!lo dio la ley, mientras 2ue -esucristo "a reali$ado la racia y la (erdad. 3o solamente "an sido dadas sino 2ue "an lle ado a ser un acontecimiento concreto, exactamente i ual 2ue la encarnaci!n de la Palabra en -esucristo. Don la menci!n de este nombre el pr!lo o alcan$a su precisi!n suprema. -esucristo es el.9lu ar; o sede en 2ue se "an reali$ado la racia y la (erdad y donde se cumplen de continuo, estando para siempre li adas a su persona. El (. 11 expone la importancia sin ularsima y exclusi(a de la re(elaci!n cristiana. 9A Dios nadie lo "a (isto jam's; no es s!lo un principio b'sico 2ue -n repite ?),3/7 +,&+7 tambi0n l-n &,12H26A y para el 2ue re(iste el car'cter de un axioma indestructible. 5e interesaba a todas luces poner de relie(e ese punto con una nitide$ y perentoriedad realmente do m'tica. Tambi0n el judasmo saba 2ue nin 8n "ombre puede (er a Dios y continuar (i(iendo ?Ex 33,11H23A, y la teolo a del Deuteronomio inculca con el mayor 0n%asis ese principio %undamental a los oyentes judos. 9*a"(e" os "abl! desde en medio del %ue o7 oais el sonido de las palabras, pero no percibais %i ura al una, sino solamente una (o$; ?Dt &,12A. Dios es para el "ombre %undamentalmente 9in(isible;. 5a a%irmaci!n apunta sin duda contra cual2uier pretendida contemplaci!n de Dios, incluida desde lue o la de la nosis. 95a inaccesibilidad de Dios si ni%ica 2ue el "ombre no puede disponer de 0l; ?=N5T<A33A. Por ello al "ombre no le 2ueda m's camino 2ue la autoapertura de Dios7 8nicamente Dios puede proporcionar al "ombre noticias de s mismo. El Hijo 8nico, Dios, el 2ue est' en el seno del Padre puede ser el re(elador y el testi o de Dios en el mundo ?c%. 3,31H3+A. -es8s en persona con sus palabras y su obrar es la 9explicaci!n de Dios; en el mundo. En su %i ura se "ace (isible 2ui0n es Dios realmente. :l es la beati%icante interpretaci!n de Dios, la (ersi!n de Dios al terreno de lo "umano. ?P' s. /)H16)A ........................................................................ 1. 9Jida; ?9(ida eterna;A es para -uan el concepto uni(ersal de sal(aci!n. 2. ,i a ello se suma -n 1,2+H21, parece 2ue el cuarto E(an elio conoce a <c 1,/s y par. <t 3,117 5c 3,1+, aun2ue los "a reinterpretado de acuerdo con el prop!sito 2ue persi ue. .................................................................................. Jn. PROLOGO: E!I"A#IN:
aA Di%cilmente podr' "allarse otro texto bblico 2ue "aya ejercido una in%luencia tan permanente sobre el pensamiento cristiano, sobre la concepci!n cristiana del mundo y del "ombre y "asta sobre la cultura occidental como el pr!lo o de -n, in%luencia 2ue en modo al uno "a terminado "oy. Dierto 2ue el lector actual, 2ue se acerca a ese texto con sus
modernos prejuicios mentales, no deja de encontrar en 0l di%icultades especiales. Por eso "abremos de recordar una (e$ m's 2ue el pr!lo o jo'nico tiene ante los ojos todo el acontecer de la salud y de la re(elaci!n, 2ue alcan$a su punto culminante en la encarnaci!n de la Palabra de Dios. 5a %e en la sal(aci!n, reali$ada en -esucristo, es por lo mismo la disposici!n esencial pre(ia para ese "imno y su recta comprensi!n. 5a experiencia b'sica de la 2ue arranca este texto est' expresada con las palabras si uientes. 9Pero nosotros (imos su loria, loria como de Hijo 8nico 2ue (iene del Padre, lleno de racia y de (erdad; ?1,1&bA. @ como se dice en el proemio de la carta primera de -n, 2ue "a de entenderse como un eco o resonancia del pr!lo o jo'nico. K1-n. 61K61H6& 1 5o 2ue era desde el principio, lo 2ue "emos odo, lo 2ue "emos (isto con nuestros ojos, lo 2ue "emos contemplado y lo 2ue nuestras manos "an palpado, acerca de la Palabra de la (ida 2 Hpues la (ida se mani%est! y la "emos (isto, y testi%icamos y os anunciamos la (ida eterna 2ue estaba en el Padre y se nos mani%est!H 5o 2ue "emos (isto y odo os lo anunciamos tambi0n a (osotros, para 2ue tambi0n (osotros ten 'is comuni!n con nosotros. Pues, e%ecti(amente, nuestra comuni!n es con el Padre y con su Hijo -esucristo. & @s escribimos esto para 2ue sea colmado (uestro o$o. En ambos casos el punto de partida es la experiencia concreta e "ist!rica de la %e en el encuentro de los testi os con -esucristo. la encarnaci!n. Tales testi os "an reconocido en -es8s de 3a$aret al "ombre por el 2ue en de%initi(a se (ieron impulsados a la con%esi!n de 2ue en 0l nos sale al paso la re(elaci!n y la loria de Dios, la Palabra de (ida de Dios en persona. Es la experiencia de la %e, enmarcada desde lue o en la comunidad de los creyentes, la 2ue constituye la base de dic"os textos y la 2ue a2u se articula. 5a experiencia de la %e "ay 2ue de%inirla como una aut0ntica experiencia "umana, cual experiencia concreta e "ist!rica, cuya sede ori inaria es el encuentro con -es8s de 3a$aret. #ncluso "abra 2ue de%inirla como una 9experiencia sensible;, 2ue se caracteri$a por un 9(er, contemplar, escuc"ar y palpar;, como cual2uier otra experiencia sensible del "ombre, aun2ue (a muc"o m's all'. El concepto corriente de experiencia se resiente del "ec"o de 2ue esa experiencia se reduce a la experiencia sensible, a lo 9inmediato; y 9%inito;7 en una palabra, la experiencia se entiende como un puro empirismo materialistaH sensualista, 2ue de ordinario es a n!stico y 2ue por lo mismo no permite "acer a%irmaciones %ilos!%icas o teol! icas 2ue rebasan cuanto se puede medir, contar y pesar. Por el contrario, el concepto de experiencia "ay 2ue entenderlo con tan amplitud 2ue ten a en cuenta la no limitada multiplicidad y complejidad de todas las experiencias 2ue son posibles al "ombre, abriendo cauce, por tanto, tambi0n a la experiencia espiritual y reli iosa ?1A. ,e trata, por ende, de recuperar la plena y "umana propiedad del (er, or y palpar. 9Nn encuentro concreto, sin ular e irrepetible en amor y con%ian$a, eso es lo 2ue tenemos ante
nosotros con la sin ularidad "ist!rica y personal de -esucristo; ?<#ETHA. 5a nue(a experiencia para el crculo jo'nico estaba precisamente en 2ue en ese "ombre, -es8s, era el propio Dios, 2uien 9"ablaba;, 2ue -es8s mismo en su persona era esa alocuci!n, la Palabra de Dios encarnada, y 2ue a esa Palabra iban li adas la 9(ida; y la 9lu$;7 al creyente se le comunicaba una nue(a (ida y lu$, una explicaci!n del sentido de su existencia. Todo ello deba ser (erdad y no pura in(enci!n, ilusi!n y montaje "umano, para lo cual esa Palabra tena 2ue lle ar en de%initi(a de las pro%undidades mismas de Dios, de su libertad y amor soberanos7 y entonces cabra decir. 9* la Palabra era de naturale$a di(ina, era Dios;. ,i se 2uiere (alorar teol! icamente la experiencia de %e en su plena y total si ni%icaci!n, "ay 2ue acabar intentando incluso esta %!rmula. 9En el principio era la Palabra, y la Palabra estaba en Dios y la Palabra era Dios; ?1,1A. 5a idea teol! ica %undamental de una re(elaci!n de Dios en la "istoria debe tomar en serio ambas caras. Dios y la "istoria. De ambas realidades "a de tener cuenta no pudiendo reducir ni a Dios ni la "istoria. 5a mejor respuesta a todo ello son las dos a%irmaciones del pr!lo o jo'nico. 2ue la Palabra en el principio estaba en Dios y 2ue la Palabra se "i$o carne. Don esas premisas tiene pleno sentido decir 2ue en la "istoria de -es8s de 3a$aret Dios nos "a "ablado a nosotros los "ombres7 en esa "istoria Dios se "a re(elado7 en ella Dios, el ran desconocido, se "a acercado al "ombre en %orma "umana. bA #dea de Dios y concepto de re(elaci!n. 9Teolo a es un len uaje responsable acerca de Dios. * no sera en absoluto un len uaje acerca de Dios, si pretendiera empe$ar por prescindir del Dios 2ue "abla; ?-N3GE5A. * ello tanto m's cuanto 2ue el pr!lo o jo'nico sit8a a Dios y su Palabra 9al; principio7 es decir, all donde "ay 2ue empe$ar simplemente, si se 2uiere poner el principio en su lu ar justo. Por lo mismo, 2uien en nuestra 0poca, a menudo tan con%usa espiritual y reli iosamente, 2uiere mantenerse %irme en la %e en Dios como la realidad 2ue m's "ondamente a%ecta al "ombre, descubrir' siempre en el pr!lo o de -uan una ayuda insustituible. 5a meditaci!n se (e solicitada a reco er ante todo en este pasaje la idea de principio y a"ondar en ella, a sumer irse en los abismos ori inales, dejando 2ue nos in2uieten y soliciten. 3i si2uiera puedo contemplar mi propio comien$o ?142)H2+A, no puedo pre untarle existencialmente. Hay toda una cadena de principios y comien$os. el de la propia %amilia, de los antepasados o el de la "istoria, los principios de la (ida, de la materia, el principio ori inario por antonomasia, los principios ima inables de todo7 pero 2ue no penetran ni pueden explicar el aut0ntico misterio del principio. ,e impone la idea de 2ue el principio no se entiende s!lo cronol! icamente, sino 2ue representa una cualidad, 2ue es un presente. Dios creador no s!lo lo es 9al principio;, cuando cre! el cielo y la tierra, sino 2ue es mi creador y yo soy su criatura. T8 te "as "ec"o, ,e>or, para nosotros el re%u io por las eneraciones. Antes de 2ue nacieran las monta>as y la tierra y el orbe se %ormaran, de una a otra eternidad eres t8 Dios. ,al 46,1H2 5a ple aria Tessobrunner manuscrito muni2u0s del si lo J###
A(eri U0 cu'l era el mayor de los mila ros. 5a tierra no exista, ni si2uiera arriba el cielo, ni si2uiera al 8n 'rbol, ni tampoco la monta>a, toda(a el sol no brillaba, ni tampoco las estrellas, la luna con su lu$, ni el poderoso mar. Pero donde no "aba nada, de cabo a cabo, all estaba el 8nico Dios omnipotentes. 5o 2ue el texto del salmista y la poesa medie(al pretenden en su len uaje lento y meditado es introducir en la experiencia "umana de Dios como 9principio de la creaci!n, del mundo y de la "istoria;. El ejercicio en la meditaci!n del principio despierta el asombro y la admiraci!n por mi propia existencia en cuanto proscribe el "ec"i$o de la autocomprensi!n super%icial. 5a idea de un ori en primero de todo el uni(erso, del 9comien$o de todas las cosas; se>ala la %rontera 8ltima. En todo momento me interesa 2ue el principio 8ltimo o comien$o primero, 2ue ese principio primordial y ori inario no ten a principio, si es 2ue la idea del comien$o no "a de perderse en el absurdo insoluble. Es l! ico concebir el comien$o absoluto y unirlo a Dios creador, como lo "ace la poesa. 9all estaba el 8nico Dios omnipotente;. Ese Dios es el principio sin comien$o. Duando se dice. 9Al principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios;, ello e2ui(ale a una in(itaci!n a a"ondar y sumer irse en el principio sin principio y a sentirlo como el lu ar de mi propio ori en, del ori en y procedencia de "ombre. A"ora bien, si el lu ar del 2ue el "ombre pro(iene est' de%inido por la Palabra, 2ue es lu$ y (ida, el lu ar de esa procedencia no es una oscuridad impenetrable, como "abra 2ue decir desde lue o del ori en del "ombre entendido de un modo puramente biol! ico7 sino 2ue es lu$, lu$ para cada "ombre, aun2ue 0ste ni si2uiera "aya podido conocer a sus pro enitores. @raci!n de Tol%dietric" ,c"nurre ,orpr0ndeme. =8scame con unos rostros. 3o te retires tras la pantalla de unos peri!dicos ilustrados. 3o dejes 2ue me pierda en el bos2ue de las antenas de tele(isi!n. Fompe con mi %inal las series de una estadstica re ulada7 dame una muerte, a la 2ue terror y t0cnica le son odiosas, 2ue lle ue a m libre, en la aureola de las canas, y poniendo en mi %rente un soplo de sentimiento. ,iempre se "a experimentado y concebido a Dios como un principio sin comien$o, como apertura in%inita y sin lmites, como el Eterno %rente a todo lo %inito, transitorio y perecedero. <as Bc!mo puede el "ombre "allar acceso "asta ese EternoC BD!mo puede entrar en comuni!n con 0lC * Bc!mo puede concebir la idea de un ser eterno, absoluto y (i(ienteC
BD!mo se sorprende una y otra (e$ el "ombre, pese a todas las experiencias (i(idas de absurdos de problemas torturantes, de incertidumbres y dudas, en ese su an"elo del Eterno, aun2ue se tope siempre con lo %inito, lo mundano, aleatorio y perecederoC Por lo eneral, sin embar o, son las experiencias sombras y desesperadas de la "istoria "umana, y precisamente tambi0n de la "istoria cristiana, las experiencias del "olocausto, las 2ue ra(an la %e en Dios. Por ello en los 8ltimos a>os se "a planteado a menudo la cuesti!n de si la reli i!n tiene toda(a %uturo, si toda(a es posible en nuestra cultura una aut0ntica %e reli iosa. Pero si el eni ma de la existencia y de la "istoria "umana se plantea y acepta en toda su dimensi!n y sin restricciones, si no se intenta arrinconarlo con la ayuda de dro as, estupe%acientes e ideolo as de todo tipo, 2ue a su (e$ "an ido de enerando "asta con(ertirse en 9el opio del pueblo;, ni con la ayuda del pro reso t0cnico y del bienestar material, sino 2ue ese eni ma se expresa de %orma completa, entonces se demuestra Hcomo lo prueba cuando escribo estas lneas la re(oluci!n isl'mica en #r'nH 2ue la reli i!n est' toda(a lejos de ser al o periclitado. Habr' "ombres 2ue no se dar'n por satis%ec"os con respuestas super%iciales Hcomo les ocurri!, por ejemplo, a los j!(enes bajo Hitler o a la eneraci!n de la re(oluci!n estudiantil en 14+/H+1H, sino 2ue clamar'n a Dios y pondr'n en 0l toda su esperan$a, a uardando su sal(aci!n de 0l en persona. En ese contexto recuperar' toda su importancia el concepto de re(elaci!n. Tambi0n a2u se trata de un concepto 2ue no es de ori en espec%icamente cristiano7 a %inales del mundo anti uo, dentro del judasmo y del "elenismo, las re(elaciones estaban a la orden del da. Ese concepto conser(a su mejor %undamento cuanto m's se atiene a la re(elaci!n bblica de Dios por medio de su palabra. 3o se trata en modo al uno de mantener una eti2ueta externa. 3i se trata tampoco, por consi uiente, de cali%icar unas 9noti%icaciones objeti(as, unos do mas; como contenido re(elado, 2ue "a sido justamente el %allo del neoescolasticismo cat!lico en su inteli encia de la re(elaci!n bblica. 5o realmente decisi(o, se 8n el concepto 2ue la =iblia y el 3T tienen de la re(elaci!n, es 2ue Dios no re(ela y descubre unos determinados 9contenidos;, 9do mas; y 9proposiciones de %e;, sino 2ue se 9re(ela, abre y comunica; 0l mismo7 y ello en el contexto de unos determinados acontecimientos "ist!ricos como la salida de E ipto, la "istoria de la alian$a con #srael y, %inalmente, en la "istoria de -es8s de 3a$aret con sus e%ectos subsi uientes. 5a idea de 2ue a tra(0s de -es8s de 3a$aret es Dios mismo 2uien "abla al "ombre y 2ue ese acontecimiento oral no es primordialmente do ma o doctrina Hlos 9do mas; no son otra cosa 2ue conser(as con eladas de la re(elaci!n, 2ue es preciso descon elar antes de su empleo (italH, sino un len uaje concreto, "ist!rico y (i(o 2ue nos sale al encuentro, la 9(erdad de Dios; 2ue "abla y ata al "ombre7 al o 2ue nada tiene 2ue (er con la mitolo a, sino 2ue desi na precisamente el contenido de la experiencia de %e o%recido por -es8s. En su existencia "ist!rica -esucristo es el Jerbo concretsimo de Dios, la Palabra de Dios en la concreci!n suprema. 95o ine%able 2ue se suele llamar Dios se entre a en una Palabra para 2ue le "ablemos y cono$camos; An elus ,ilesius $) An%&'(')'*+, -.) (&/)'*' (0 -.) E1.) -. Jn. Al i ual 2ue todo el E(an elio se 8n
-n, el pr!lo o contiene una determinada concepci!n del "ombre, 2ue se mani%iesta una y otra (e$, aun2ue care$ca de una %ormulaci!n sistem'tica. ,e trata de una antropolo a teol! ica, 2ue (e al "ombre en su relaci!n con Dios, y sobre todo en sus relaciones con la re(elaci!n de Dristo, enjuici'ndole por completo bajo ese aspecto. 5o 2ue el "ombre es en su 8ltima ra$ se mani%iesta en sus relaciones con Dios. @, dic"o a la in(ersa, el problema de la relaci!n di(ina del "ombre se identi%ica con el problema de cu'les son los datos, (alores, etc., 2ue determinan, en de%initi(a, la comprensi!n 2ue el "ombre tiene de s mismo. Ese es tambi0n el planteamiento del problema de Dios. Ante todo unas obser(aciones. 5a misma a%irmaci!n creacionista del (. 3, como la idea bblica de creaci!n en eneral ?c%. los dos relatos de la creaci!n en G0n 1,1H2,&a7 2,&bH47 ,al 1A presenta una ordenaci!n al "ombre. 5a =iblia s!lo muestra un 9inter0s cosmol! ico; mar inal ?en al unos textos de la tradici!n sapiencialA. El mundo del 2ue se ocupa es pre%erentemente el mundo "ist!rico del "ombre, el "ombre en su entorno condicionado por la "istoria al tiempo 2ue la condiciona. As pues, la a%irmaci!n creacionista piensa ante todo en el "ombre. Domo criatura del 5o os, el "ombre est' ntimamente marcado por 0l desde su ori en primero7 el 5o os es, en e%ecto, a2uella (ida 2ue es la lu$ de los "ombres. El pr!lo o jo'nico a%irma, pues, un condicionamiento ori inario y esencial del "ombre por la Palabra de Dios. Eso lo subraya una (e$ m's el (. 4 con la a%irmaci!n de 2ue el 5o os es 9la lu$ 2ue ilumina a todo "ombre;7 y 0l justamente "a (enido al mundo. Tambi0n a2u se acent8a 2ue los "ombres todos, como criaturas de la Palabra, 2ue a di%erencia de las otras cosas "an sido creados no s!lo 9por la Palabra; sino tambi0n 9en la Palabra;, presentan por el#o una a%inidad con el 5o os en cuanto (erdadera lu$. Por s mismos los "ombres no son la lu$, ni c"ispas o partculas de la misma, pero como "ombres est'n 9desde siempre; a%ectados por la lu$. Por todo ello, en su condici!n de criaturas constituidas e iluminadas ntimamente por el 5o os, los "ombres est'n ordenados al mismo. Toda su existencia est' esencial y estructuralmente marcada por la Palabra de Dios7 de tal modo 2ue esa Palabra de Dios al aparecer en el mundo, no lle a al encuentro del "ombre como una realidad extra>a, sino como la Palabra 2ue despierta y abre a la (e$ en el "ombre su (erdadera comprensi!n de s mismo. 5a predeterminaci!n del "ombre por la Palabra y su ordenaci!n a la misma constituye, pues, desde una perspecti(a teol! ica la criatural esencia del "ombre, de tal modo 2ue sin tal ordenaci!n resulta teol! icamente incomprensible. 5a esencia del "ombre, por consi uiente, no es una naturale$a est'tica 2ue descansa en s misma, sino el in2uieto existere in Deum, un mo(erse "acia Dios, 2ue se da a conocer a tra(0s de la in2uietud por Dios. Al mismo tiempo el "ombre, como ser "ist!rico, "a estado y est' en la libertad de su decisi!n y actuaci!n. El E(an elio se 8n -n no desarrolla nin una doctrina del pecado ori inal, aun2ue s tiene unas concepciones precisas de lo 2ue es pecado. Pre%iere describir al "ombre en su situaci!n "ist!rica, 2ue alcan$a su culminaci!n suprema precisamente mediante el encuentro con -esucristo, con la re(elaci!n. 5a aut0ntica decisi!n se toma %rente al Dios 2ue se re(ela y se demuestra en la "istoria. *, a la in(ersa, eV re(elador "ist!rico de Dios, -esucristo, "abla mediante su palabra al ser m's ntimo del "ombre, alentando su an"elo de Dios y de la sal(aci!n. Desde lue o, en el encuentro del "ombre con el re(elador se ec"a de (er 2ue la aco ida de la re(elaci!n, especialmente en su "umanidad "ist!ricoHconcreta, no es al o 2ue cai a por su propio peso. En ese su encuentro, el "ombre "a de a%rontar toda(a la prueba. ,e le solicita si 2uiere abrirse
personalmente a la lu$ de la re(elaci!n, si 2uiere recibir y creer en la lu$. De a" 2ue en la decisi!n de %e existencial no s!lo se da la decisi!n del "ombre %rente a -es8s de 3a$aret, sino tambi0n %rente a Dios y %rente a s mismo, como una decisi!n del "ombre entre la (ida y la muerte. 5a %e como reconocimiento de -es8s es a la (e$ el reconocimiento de Dios, 2ue comporta la aceptaci!n de s mismo como criatura necesitada de sal(aci!n. Por tanto, se 8n -n la decisi!n de %e es tambi0n el acto esencial con 2ue el "ombre se reali$a. Al lle ar el "ombre a -esucristo, y mediante 0l a Dios, lle a tambi0n realmente a s mismo. El problema se %ormula explcitamente en los (. 16H12. El cosmos, el mundo "umano entendido "ist!ricamente, es por una parte creaci!n de Dios, en la 2ue aparece la lu$ de la Palabra. Es 9la propiedad; de la Palabra. Pese a lo cual el mundo no conoce al 5o os, y son precisamente sus entes, 9los suyos;, los 2ue se le cierran. A2uellos, por el contrario, 2ue se le abren ad2uieren la %acultad de lle ar a ser "ijos de Dios, y desde lue o por la %e. Expresado de una manera abstracta, los "ombres (ienen de la Palabra (ital de Dios y tienen por lo mismo un conocimiento preciso e inalienable de ese su ori en. Ese conocimiento, no obstante, les est' oculto, siendo precisamente su existencia c!smicoH"ist!rica lo 2ue oculta ese ori en ?"emos de se>alar a2u una cierta semejan$a con la doctrina n!stica de la redenci!nA. Por lo dem's, "ay se 8n -n determinados smbolos lin Usticos, concepciones e im' enes reli iosas ?lu$, a ua de (ida, pan de (ida, (ida, (erdad, resurrecci!n, camino, etc.W en los 2ue se su iere aun2ue de %orma pro(isional, con%usa y %alseada. El re(elador de Dios, -esucristo, pone al "ombre, mediante su palabra, ante una decisi!n de %e, "ablando as al ser oculto del "ombre, a su procedencia de la Palabra. Duando el "ombre cree, recupera el acceso oculto a su (erdadero ori en en la Palabra al mismo tiempo 2ue el lu ar concreto de su propia existencia "ist!rica como 9creyente en el mundo de "oy;7 y con ello recupera asimismo su (erdadera y plena "umanidad para el presente y el %uturo. Por el contrario, con la incredulidad no es 2ue rec"ace ciertos do mas ?la extendida y %alsa interpretaci!n de %e e incredulidadA, sino 2ue se separa de su ori en, de su propia "ondura esencial de criatura, y con ello de la %uente de su (erdadera "umanidad. 5a Palabra de Dios encarnada, -esucristo, es pues 2uien de(uel(e al "ombre a la Palabra creadora y a la Palabra eterna como %undamento y ori en de la plena existencia "umana. ,e "ace as patente 2ue el "ombre "a de entenderse esencialmente desde la Palabra de Dios. 5a palabra y el len uaje constituyen la cla(e para la inteli encia del "ombre. 9El "ombre tiene la palabra. ,u posesi!n as como una relaci!n, esencial para 0l, con la Palabra, 2ue era al principio, constituyen su nota distinti(a por encima de todas las otras criaturas de Dios. En la Palabra tiene 0l su "umanidad y lo 2ue le di%erencia de los animales. 3o es 2ue la 8nica di%erencia del animal sea su pensamiento. <'s bien es todo su ser lo 2ue le distin ue del animal, como dice Eeuerbac". * esa di%erencia del animal est' precisamente en 2ue posee la palabra. Dual2uiera 2ue sea la conciencia e inteli encia 2ue pueda "aber en los animales Hde lo cual sabemos muy poco, pese a todos los experimentos de la psicolo a pro%undaH, lo 2ue s sabemos ciertamente, incluso sin contar con la psicolo a pro%unda, es 2ue esa conciencia no abarca la palabra en s, no se puede alcan$ar por la palabra como tal, por la palabra en su contenido de sentido. Duando Dios cre! al "ombre, no le 2uiso como un 9ser 2ue nada dijera;, aun2ue tampoco como un necio "ablador. 3o le 2uiso en la soledad de la conciencia, sino en la comuni!n del yo con el t8. Por ello le dio la palabra, cuando por la Palabra lo cre!;
-) L, .n$,&n,$2/n. 34 ), P,),5&, 6. 728' $,&n. 0 (96' 69 :'&,-, .n%&. n'6'%&'6; (1,1<). Esta a%irmaci!n contiene la idea de la encarnaci!n, de la "umani$aci!n de Dios, 2ue desde los das de la # lesia primiti(a pertenece a las a%irmaciones esenciales del smbolo de la %e cristiana. Puede decirse 2ue el cristianismo es la reli i!n de la "omini$aci!n de Dios. 95a pie$a principal de nuestra sal(aci!n es la encarnaci!n del 5o os;, dice Apolinar de 5aodicea ?X "a. 346A, 2ue desde lue o no tu(o muc"a suerte con su cristolo a7 pero en esa a%irmaci!n no "ay duda 2ue compendia la doctrina com8n de la # lesia. A"ora bien, la a%irmaci!n incarnacionista en -n, 9la encarnaci!n como es2uema mental cristol! ico;, es incluso una a%irmaci!n relati(amente tarda. 95as ase(eraciones jo'nicas sobre el 5o os son el resultado de una pro%unda re%lexi!n teol! ica sobre la (ida de -es8s como re(elaci!n central de Dios;, dice @. Dullmann. Por ello la a%irmaci!n incarnacionista "a de re%erirse siempre a la existencia de -es8s, a todas sus palabras y actuaci!n total. ,in duda 2ue a este respecto el acento car ! desde el comien$o sobre la "umanidad real del re(elador -es8s de 3a$aret. 5a a%irmaci!n de K1-n. 6&K62H63 9Donoced en esto al Espritu de Dios. todo espritu 2ue con%iesa a -esucristo (enido en carne, es de Dios. * todo espritu 2ue no con%iesa a -es8s, no es de Dios, sino 2ue 0ste es del anticristo, del cual "ab0is odo decir 2ue (iene y ya, al presente, est' en el mundo;, puede entenderse per%ectamente como una prolon aci!n aclarati(a de la a%irmaci!n incarnacionista de -n 1,1&. ,e trata a2u, por consi uiente, de ase urar la "umanidad real de -es8s %rente a cuales2uiera doctrina n!sticas "er0ticas. Por lo dem's este modelo mental tu(o tambi0n desde el comien$o sus peli ros, 2ue "abran de ponerse de mani%iesto en las contro(ersias cristol! icas de los si los #JYJ#. 3o estaba lo bastante a se uro de malas interpretaciones. T. Pannenber "abla de un 9ras o mtico de la cristolo a incarnacionista;. 9Donceptualmente distin ue dos seres distintos, el Hijo eterno de Dios y la mani%estaci!n terrestreH"umana de -es8s, cuyo conjunto constituye la existencia concreta de -es8s. 5o as separado "ay 2ue (ol(er a unirlo posteriormente...;. En su escrito su erente e in2uietante ,incero para con Dios, -.T.A. ZFobinson se "a en%rentado a la interpretaci!n popular del modelo incarnacionista. * dice as. 95a cristolo a popular supranaturalista %ue en todas las 0pocas de ndole doceta7 es decir, 2ue para ella Dristo s!lo tu(o la apariencia de "ombre o 2ue apareca como un "ombre7 y bajo ese (elo estaba Dios... ;Duando incluso te!lo os conser(adores "ubieron de rec"a$ar de manera decidida semejante concepci!n, aun2ue ustosamente "ubieran insistido en la misma ase urando 2ue -es8s era 9(erdadero "ombre; y 9(erdadero Dios;, la explicaci!n tradicional supranaturalista de la encarnaci!n impone la idea de 2ue -es8s era en realidad Dios omnipotente 2ue camin! sobre la tierra re(estido de "ombre. -es8s no era un "ombre en endrado y parido, sino 2ue era Dios, el cual durante un tiempo represent! una comedia. Pareca un "ombre, "ablaba como un "ombre, senta como un "ombre, pero por debajo estaba Dios re(estido como ,anta Dlaus. ;Por cautas 2ue a2u sean siempre las %!rmulas, la teolo a tradicional produce, pese a todo, la impresi!n de 2ue Dios emprendi! un (iaje por el mundo, lle ando a nuestro planeta en la %i ura de un "ombre. En realidad -es8s no era uno de nosotros, sino 2ue mediante el mila ro del nacimiento (ir inal, 2uiso incorporarse al mundo como si %uera uno de nosotros;.
3o deberamos retroceder ante estas %ormulaciones pro(ocati(as, sino 2ue m's bien "abran de ser(irnos de apoyo para tomar en serio la problem'tica planteada. De "ec"o el docetismo di%uso es una caracterstica de la do m'tica tradicional, 2ue 0sta no "a podido eliminar "asta "oy de un modo con(incente. Desde lue o 2ue el modelo incarnacionista en la cristolo a tradicional %ue el modelo mental con mayor 0xito, tal (e$ por2ue era el m's c!modo y el 2ue mejor responda al espritu "elenstico, y sin duda al una mejor 2ue las cristolo as sin!pticas. El error del pasado consisti! en dar un car'cter de do ma absoluto al modelo incarnacionista en su interpretaci!n "elensticoH %ilos!%ica H2ue contradeca %rontalmente su intenci!n bblicaH, ele('ndolo a la cate ora de concepto cristol! ico absoluto, 2ue se impona a todos los otros conceptos neotestamentarios. Esa absoluti$aci!n del modelo incarnacionista ya no se puede de%ender con la nue(a ex0 esis 2ue trabaja de %orma pluralista con cristolo as y conceptos cristol! icos di%erentes. 3o pueden interpretarse sin m's ni m's los sin!pticos ni Pablo se 8n el modelo incarnacionista jo'nico7 y por lo mismo no se trata de nin una "ereja cuando Hans Qun en su libro ,er cristiano no con(ierte ese modelo en la arma$!n y sost0n de su cristolo a. El 0xito 2ue tal modelo obtu(o resulta muy comprensible en la # lesia anti ua. En su en%rentamiento con los errores n!sticos el pr!lo o jo'nico, y sobre todo 1,1&, se con(irti! en un texto cla(e, por2ue brindaba una ayuda (i orosa contra el dualismo n!stico. 9En nin una doctrina de los "erejes se "i$o carne la Palabra de Dios. ,i al uien in(esti a todas las tesis "er0ticas "allar' 2ue la 9Palabra de Dios; ?el 5o os de DiosA y el 9Dristo superior; ?de arribaA aparece sin la carne e incapa$ de padecer;. #reneo de 5y!n, a 2uien se deben tales textos, se>ala as la ne aci!n de la "umani$aci!n completa como la caracterstica de toda la doctrina err!nea de los n!sticos, en lo 2ue sin duda lle(a ra$!n. 5a inteli encia cristiana de la re(elaci!n y la sal(aci!n se debe al "ec"o de "aber tomado en serio la plena "umanidad e "istoricidad de -es8s. Para la %e cristiana la creaci!n, la "istoria sal(%ica, la re(elaci!n y la redenci!n, el Anti uo Testamento y el 3ue(o %orman un todo. 5a cristolo a del 5o os, de%endida por los randes alejandrinos y %uertemente impre nada por el espiritualismo y neoplatonismo "elensticos, despla$! los centros de inter0s en %orma notable "acia la especulaci!n sobre el 5o os. Es e(idente 2ue la existencia "umana de -es8s, y por tanto su car'cter judo, "an encontrado por ello escasa consideraci!n "asta el presente. El -es8s "ist!rico "a 2uedado en buena parte di%uminado. Don ello nada se dice contra el planteamiento justo de la teolo a incarnacionista. -K<@DE5@HH. 5a ase(eraci!n 9el Jerbo se "i$o carne; a%irma desde lue o con todo derec"o el acontecimiento "umano e "ist!rico de 2ue Dios nos sale al encuentro en ese concreto "ombre "ist!rico 2ue es -es8s de 3a$aret. De ello (ol(eremos a "ablar a8n bastante a menudo. Dios se "a "ec"o "ombre para 2ue el "ombre (uel(a a serlo de (erdad, es una tesis de A ustn 2ue si ue siendo ('lida. Por ello, una antropolo a teol! ica, as como un "umanismo cristiano "ar'n bien en orientarse siempre por -n 1,1&. Jista teol! icamente, la "umani$aci!n de Dios es el supuesto %undamental para la "umani$aci!n del "ombre. * ello por2ue -es8s de 3a$aret encarna a la (e$ al 9(erdadero "ombre;, tal como debe ser delante de Dios. :l es, pues, la permanente 9idea del (erdadero "ombre;, la plena reali$aci!n de la ima en de Dios 2ue es el "ombre, y 2ue sir(e de medida a toda buena "umanidad. En ese aspecto "ay 2ue entender la encarnaci!n como 9"umani$aci!n de Dios con (istas a la "umani$aci!n del "ombre;7 no, como pensaban los rie os para la 9di(ini$aci!n del "ombre;.
Despu0s "ay 2ue entenderla como un proceso 2ue no se puede cerrar "asta 9el %in de los tiempos;, "asta 9el retorno del Hi-o del "ombre;. Jista as, la encarnaci!n no es un mero "ec"o "ist!rico, 2ue se puede %ijar do m'ticamente, sino una tarea permanente de la # lesia, del cristiano, de la "umanidad entera. <ientras se est0 tan lejos de alcan$ar el ni(el del "ombre -es8s de 3a$aret como "asta a"ora, la encarnaci!n no estar' completa. De acuerdo con ello la encarnaci!n es el proceso de una "umanidad por el camino "acia la meta 2ue Dios le "a se>alado en -esucristo. Einalmente "ay 2ue mencionar toda(a un nue(o aspecto de la encarnaci!n, 2ue cabra desi nar como el aspecto eclesiol! ico o "ist!ricoHreli ioso y cultural. Antes los te!lo os ustaban de decir 2ue la encarnaci!n se prolon aba en la # lesia7 la # lesia (endra a ser como el Dristo per(i(iente en la "istoria. Ese aspecto mstico contiene sin 0nero de duda una importante (erdad reli iosa, 2ue puede abrirse a la %e. Pero se %alsea tan pronto como se entiende en %orma institucional y jurdica. El peli ro de la %alsa e2uiparaci!n entre -esucristo y los ministros autori$ados, y en primer t0rmino con el papa, es al o muy cercano, como lo ense>a la "istoria. Tal (e$ "abra 2ue a%irmar. Dristo (i(e sobre todo en los miembros pobres, perse uidos y su%rientes de la # lesia, incluso en los "erejes perse uidos. Por cuanto se re%iere al aspecto "ist!ricoHreli ioso e "ist!ricoHcultural, se "a dic"o con ra$!n, especialmente mirando a la # lesia del tercer mundo Hla de Asia, [%rica e #beroam0ricaH 2ue la %e cristiana debe 9encarnarse; en esas culturas, como se encarn! al comien$o en el mundo "elensticoHromano, y m's tarde en el erm'nico y en toda la cultura cristianoHoccidental. ,era %also, como se "a pensado durante si los, 2ue a los pueblos del tercer mundo s!lo se les puede transmitir el cristianismo en la %orma 2ue se "a adoptado en @ccidente, y de manera particular en el catolicismo romano. En todas partes "aba 2ue adoptar los ritos latinos, #a teolo a latina y el derec"o can!nico latino. Duando despu0s se le sum! en estrec"a conexi!n el colonialismo, ya no se pudo "ablar de una encarnaci!n como enrai$amiento del e(an elio en cada cultura y sociedad. Hoy se (e al menos 2ue esa concepci!n era pro%undamente anticristiana, por cuanto destrua unas culturas apenas adultas con la incomprensi!n y la superioridad europea. 5a teolo a de la liberaci!n en #beroam0rica es el intento necesario de una encarnaci!n del e(an elio en ese continente. 5a acompa>an otras tentati(as en [%rica y en Asia. 3o puede ponerse en duda lo atinado de la idea de 2ue el cristianismo (i(iente debe encarnarse y "acerse (isible en el espritu, en la len ua, la manera de pensar, las estructuras sociales, las %ormas de conducta y los ritos de los pueblos y de los "ombres, 2ue lo aco en. El %uturo necesita una m8ltiple exposici!n del cristianismo en una plenitud rica y abi arrada, como la 2ue corresponde a la pluralidad de los pueblos y de sus culturas. 5os occidentales deben comprender 2ue el modelo desarrollado entre nosotros no representa la 8nica posibilidad de la # lesia y del cristianismo, sino 2ue m's bien ese modelo tiene sus limitaciones. A ello "ay 2ue tender, con la tensi!n con 2ue lo buscan las cristiandades americanas, a%ricanas y asi'ticas con sus propias reali$aciones en la litur ia, la teolo a y la pr'ctica de la (ida cristiana. Tampoco en el campo de la "istoria reli iosa y cultural "a lle ado toda(a la encarnaci!n a su %in. ?P' s. 16)H122A 1. D. <#ETH, en su estudio Hacia una de%inici!n de la experiencia "a sometido el concepto de experiencia a un an'lisis brillante, poniendo de relie(e los di%erentes aspectos 2ue tal concepto implica7 (0ase especialmente el apartado ## 9Domplejidad de la experiencia;, o.c. p. 3)4ss. ,e
pre unta por las dimensiones y tipos de experiencia, distin uiendo entre 9experiencia como proceso y como acontecimiento; y ad(irtiendo asimismo de la di%erencia entre la mediate$ e inmediate$ de la misma. Piensa <iet" 2ue 9al parecer, se tiene experiencia cuando se "an a otado todas las posibilidades de un determinado campo. Esto si ni%icara 2ue la experiencia es un %en!meno discursi(o. Pero tambi0n se "abla de experiencia en el sentido de acontecimiento puntual, de impresi!n irrepetible, de contacto inmediato, de captaci!n intuiti(a. es la experiencia como 9encuentro;. A este respecto se contraponen la experiencia como particularidad, como al o concretsimo, y la experiencia como suma, como denominador com8n o resumen;.
I. EL "ES"I ONIO !E JUAN BAU"IS"A 4 LOS PRI EROS !IS#=PULOS (1,19->1) 1. El testimonio del =autista ?1,14H3&A aA 5a pre unta de los judos de -erusal0n a -uan =autista ?1,14H21A. bA El testimonio del =autista sobre Dristo ?1,24H3&A. 5a secci!n, 2ue introduce el relato del ministerio p8blico del re(elador -es8s en el mundo, (iene a ocupar una especie de posici!n intermedia entre el pr!lo o y la narraci!n propiamente dic"a acerca de -es8s. En este relato -es8s es introducido por el =autista y al mismo tiempo se indica 2ue el =autista "a ex"ortado personalmente a sus propios discpulos para 2ue se unieran a -es8s. Todo lo cual induce a considerar -n 1,14H)1 como un texto co"erente, 2ue desarrolla la interpretaci!n jo'nica del =autista, exactamente i ual 2ue la presentada en 1,/. :ste (ino para ser testi o, para dar testimonio de la lu$ \ 1,14,3&7 a %in de 2ue todos creyeran por 0l \ 1,3)H)1. ,e trata, por consi uiente, de una composici!n de un tema teol! ico, no de un relato "ist!rico, aun cuando o%rece una reelaboraci!n de (arias tradiciones "ist!ricas. Domparando otras a%irmaciones jo'nicas sobre el =autista ?3,22367 ),33H3&A, 2ueda claro 2ue en el E(an elio se 8n -uan tenemos una concepci!n unitaria de la %i ura del =autista. Tambi0n la cristolo a presenta esa "omo eneidad por la 2ue di%cilmente puede di(idirse en di%erentes estratos. -n necesita al =autista como una especie de testi o principal %rente a los judos. Debe, pues, deponer un claro testimonio en %a(or de -es8s como <esas, Hijo de Dios y re(elador escatol! ico7 cuando en(a a sus propios discpulos 2ue si an a -es8s est' mostrando Hen contra de los se uidores del =autista y en contra de los judosH lo 2ue "ubiera debido ocurrir realmente racias al testimonio del =autista, a saber. 2ue todos "ubieran debido lle ar a la %e en -es8s. Esa es la nue(a ima en del =autista tal como la proyecta el cuarto E(an elio. ,) E) 2n%.&&'*,%'&2' -. J9,n B,9%26%, ('& (,&%. -. )'6 ?9-+'6 -. J.&96,)@n ?K-n. 61K14H23A
El texto si uiente se di(ide sin di%icultad en dos percopas. aA (. 14H2), 2ue (ersan sobre la pre unta BLui0n es realmente el =autistaC BLu0 postura adoptaC BD!mo "ay 2ue enjuiciarleC E1 (. 2& parece interpolado. bA (. 2)H21, 2ue tratan la cuesti!n del si ni%icado 2ue re(iste el bautismo de -uan. El texto concluye con un dato topo r'%ico. A menudo se "a planteado la cuesti!n de la unidad del texto. ,e 8n G. Fic"ter, todo el texto 1,14H3& "abra 2ue atribuirlo al 9escrito b'sico;, cuyo autor, a su (e$, "abra utili$ado un anti uo %ra mento tradicional sobre el =autista. En contra con(iene obser(ar 2ue el presente texto "a desempe>ado, desde el principio, una %unci!n capital de cara al en%rentamiento del E(an elio se 8n -n con 9los judos; y 2ue no de%iende una cristolo a di%erente de la 2ue aparece en los dem's textos. El (. 36c no se puede separar, como a%irma Fic"ter. 3osotros partimos de la unidad del texto, 2ue sin duda conoce las primiti(as tradiciones cristianas sobre el =autista. -uan o sus discpulos ?y no una tradici!n anteriorA las "an re(isado de un modo consciente, con (istas ciertamente a su en%rentamiento con 9los judos;. 5os nue(os datos "ist!ricos y cronol! icos "ay 2ue ponerlos en el "aber de la tradici!n jo'nica. 14 * 0ste es el testimonio de -uan, cuando los judos le en(iaron desde -erusal0n sacerdotes y le(itas para pre untarle. BLui0n eres tuC 26 :l con%es! y no ne !. * con%es!. *o no soy el Dristo. 21 * le pre untaron. Pues entonces, B2u0C BEres t8 ElasC * 0l contesta. 3o lo soy. BEres t8 el pro%etaC * respondi!. 3o. 22 Ellos le insistieron entonces. Pues B2ui0n eresC Para 2ue podamos lle(ar al una respuesta a los 2ue nos "an en(iado. BLu0 dices de ti mismoC 23 Fespondi!. *o soy (o$ del 2ue clama en el desierto. Fecti%icad el camino del ,e>or, como dijo el pro%eta #saas. El (. 14a (iene a ser el ttulo de toda la percopa 1, 14H3&. diramos 2ue el relato protocolario del testimonio 2ue -uan =autista depuso en %a(or de -es8s. ,u caracterstica de testimonio "a sido ele ida de %orma intencionada, por2ue en el ran 9proceso con los judos;, tal como se desarrolla en el cuarto E(an elio, al =autista se le interro a como al testi o principal de la mesianidad y %iliaci!n di(ina de -es8s. 5a percopa tiene ante todo el car'cter de un interro atorio jurdico y o%icial de -uan por parte de unos emisarios de las autoridades jerosolimitanas. El iro 9cuando los judos le en(iaron desde -erusal0n sacerdotes y le(itas para pre untarle; recuerda un interro atorio en toda re la ?c%. 4,13H3&A y subraya el car'cter o%icial de las pre untas. Luienes en(an son 9los judos;. Aparece as por primera (e$ en el E(an elio jo'nico el concepto 2ue desi na a los judos como a los aut0nticos anta onistas de -es8s, 2ue a la (e$ act8an como representantes del 9mundo incr0dulo;. 3os encontraremos a menudo con ese concepto y su peculiar problem'tica por lo 2ue lo anali$aremos con m's detenimiento en un contexto posterior. 95os judos; %orman %rente a -es8s o, mejor a8n, %rente a la comunidad cristiana de -uan, un rupo relati(amente cerrado. 5o cual 2uiere decir 2ue -uan y su comunidad "an de en%rentarse a los judos, ad(ersarios de la %e cristiana. El tema del en%rentamiento con el 2ue trope$amos una y otra (e$, es la cuesti!n de la mesianidad y de la pretensi!n re(eladora de -es8s. -erusal0n es el centro del mundo creyente judo, la ciudad santa con el santuario central del templo. A eso responde tambi0n la composici!n de la embajada con representantes del personal c8ltico %ormado por 9sacerdotes y le(itas;. Fesuena a" a su (e$ un tema importante del cuarto E(an elio. el tema del (erdadero culto, de la (erdadera reli i!n. Einalmente, -erusal0n es tambi0n la arena en 2ue se
desarrolla el en%rentamiento decisi(o entre -es8s y los judos. 5a misma exposici!n del relato testimonio deja percibir al unos temas esenciales del E(an elio jo'nico. Por lo dem's si ue siendo problem'tico el en(o e%ecti(o de tal embajada. 5os sin!pticos nada saben al respecto. Para el pensamiento le itimista judo esto no tiene nada de imposible7 en todo caso tanto el contenido de las pre untas como la respuesta de -uan est'n %ormulados por completo desde la perspecti(a y la situaci!n temporal del E(an elio se 8n -uan "acia 46H166 d.D. 5a pre unta 9BLui0n eres t8C; se re%iere al papel y %unci!n del =autista ?de modo similar en la conocida introducci!n a la 9con%esi!n mesi'nica;, <c 1,2/s y parA. A -uan se le interro a sobre su le itimaci!n, toda (e$ 2ue se presenta como un "ombre 2ue es portador de un mensaje reli ioso. ,e 8n lo expone el (. 26, -uan "abra respondido con una con%esi!n tan intensa como (erdadera7 no enarbola nin una %alsa pretensi!n, y de eso se trata a2u. Por ello se destaca al principio la ne aci!n de unas determinadas %unciones. Tres son los papeles 2ue se mencionan, 2ue -uan (a rec"a$ando uno tras otro. Primero, no pretende ser el <esas, el sal(ador escatol! ico. 5a respuesta no es tan absolutamente un(oca como parece a primera (ista, puesto 2ue las concepciones 2ue el judasmo coet'neo tena del <esas discrepaban bastante entre s. Pero con una ran probabilidad en nuestro texto no se trata primordialmente de la concepci!n mesi'nica de los judos, sino m's bien del problema 2ue se le planteaba al cristianismo primiti(o sobre si le competa al =autista al una %unci!n mesi'nica o si -es8s era el <esas. De modo parecido tambi0n 5ucas "abla del rumor popular, se 8n el cual posiblemente -uan =autista era el <esas, cosa 2ue el interesado rec"a$a con la misma resoluci!n ?c%. 5c 3,1)sA. En relaci!n a -es8s dice el =autista. R*o no soy el <esas, sino 2ue lo es otroS En se undo lu ar -uan rec"a$a el papel de Elas. Don ello 2uedaba dic"o lo m's importante, pues 2ue se ne aba el papel de precursor escatol! ico. ,i el cuarto E(an elio nie a resueltamente cual2uier cualidad escatol! ica del =autista, 2uiere decir 2ue nos estamos mo(iendo en un medio %uertemente marcado por la escatolo a tradicional de cu>o apocalptico, como la 2ue nos encontramos en los textos sin!pticos, aun2ue tambi0n en Pablo y sobre todo en el Apocalipsis jo'nico7 el cuarto E(an elio lo a%ronta con un sentido crtico y "asta de rec"a$o. 5as representaciones y los conceptos apocalpticos se eliminan o reinterpretan. Tendencias parecidas pueden obser(arse tambi0n en los rabinos judos tras la destrucci!n del se undo templo ?/6 d.D.A. Tercero se piensa tambi0n en 9el pro%eta; como el pro%eta escatol! ico y re(elador de la (oluntad de Dios, tal como se le esperaba en al unos crculos judos relacion'ndolo con el texto de Dt 11,1).11. -n conoce la %i ura de ese pro%eta escatol! ico ?c%. 1,2)7 +,1&7 /,&6.)2A. En Lumr'n se encuentra asimismo la expectaci!n de un pro%eta y siempre en conexi!n directa con la espera mesi'nica, cuando se dice 2ue el orden moment'neo permanecer' (i ente 9"asta tanto 2ue (en a el pro%eta y los mesas de Aar!n y de #srael;?1L, 4,117 c%. &L, Testimonia )H1A. 3o obstante 2ui$'s "aya 2ue contar a8n m's con la expectaci!n 2ue certi%ican al unos crculos judeoHcristianosHebionitas, y se 8n la cual lo 2ue aporta esencialmente el re(elador es el cumplimiento de la pro%eca. As pues, el =autista no pretende nin una %unci!n re(eladora escatol! ica. Don todo lo cual la pre unta se "ace a"ora muc"o m's apremiante. Entonces B2ui0n eres t8 realmenteC * la ra$!n es 2ue los emisarios esperaban una respuesta satis%actoria. * el =autista se la da recurriendo a una cita de #s &6,3. 9*o soy Jo$ del 2ue clama en el desierto. Fecti%icad el camino del ,e>or.; 5a cita la "allamos tambi0n en la tradici!n sin!ptica acerca del =autista ?c%. <c 1,3 y par.. <t 3,37 5c 3,&H+A. ,e 8n -n, a2u el =autista
se interpreta a s mismo mediante dic"a cita. 5o 2ue no es se uro, sin embar o, es si el empleo de dic"a cita se remonta al propio =autista y expresa la ima en personal 2ue tena de s mismo7 o si m's bien se trata de una interpretaci!n cristiana del personaje, la cual %ijara el papel "ist!ricoHsal(%ico de -uan con ayuda de esa cita bblica. Existe, no obstante, la posibilidad de atribuir al =autista la re%erencia a #s &6,3 con un %undamento positi(o, toda (e$ 2ue -uan desarrollaba su acti(idad en los bordes del desierto de -udea. *, de con%ormidad con el texto "ebreo ori inal, en tal caso el 9,e>or;, al 2ue se le debe preparar el camino, sera el propio *a"(e". De todos modos los cristianos re%irieron 9el camino del ,e>or; a -es8s. Tambi0n Lumr'n se "a remitido a ese texto. <as la com8n remisi!n al mismo texto no excluye una interpretaci!n di(er ente de las palabras pro%0ticas. En Lumr'n la 9preparaci!n dei camino a tra(0s del desierto; se reali$a mediante el estudio y la pr'ctica intensos de la tora, mientras 2ue para el =autista ello es posible por la penitencia y la recepci!n del bautismo. -n pone una (e$ m's el acento en la llamada del =autista ?c%. 1,1)A7 es decir, en su %unci!n de testi o de Dristo, como "eraldo del <esas -es8s 2ue lo si ue. Jn. 01/A<-A8: 2& * los en(iados eran de los %ariseos. 2) 5e (ol(ieron a pre untar. Pues entonces, Bpor 2u0 bauti$as, si t8 no eres el <esas, ni Elas, ni el pro%etaC 2+ -uan les contest!. *o bauti$o con a ua7 pero en medio de (osotros "ay uno al 2ue no conoc0is. 2/ el 2ue (iene detr's de m, a 2uien yo no soy di no de desatarle la correa de la sandalia. 21 Esto sucedi! en =etania, al otro lado del -ord'n, donde -uan estaba bauti$ando. El (. 2& 9* los en(iados eran de los %ariseos; est' un tanto aislado y parece "aberse incorporado en un se undo tiempo, aparte de 2ue presenta una cierta tensi!n con lo 2ue se a%irma en el (. 14, se 8n el cual los emisarios pertenecan al cuerpo de sacerdotes y le(itas. Ambos crculos se relacionaban escasamente en tiempo de -es8s y del =autista, representando intereses totalmente distintos. los sacerdotes, los del culto del templo, y los %ariseos, los de una piedad le alista cercana al pueblo. 3o "ay, pues, 2ue enla$arlos en un intento de armona. Al i ual 2ue en la tradici!n sin!ptica tambi0n en el cuarto E(an elio los %ariseos aparecen como los enemi os de -es8s. 9,in embar o, tambi0n en el E(an elio se 8n -uan "ay toda una serie de indicios por los 2ue deducimos 2ue la exposici!n del con%licto entre -es8s y los %ariseos no tanto re%leja la situaci!n "ist!rica en tiempos de -es8s cuanto la propia situaci!n del e(an elista a %inales del si lo #. 5os %ariseos aparecen de continuo en el cuarto E(an elio. Aliados a los sumos sacerdotes, constituyen el (erdadero %rente "ostil a -es8s, cuya ani2uilaci!n persi ue ?/,32.&).&17 11,&/.)/7 11, 3A. Tal exposici!n bien podra ser una elaboraci!n jo'nica de la "istoria. En el c. 4 los %ariseos proceden contra el cie o de nacimiento al 2ue -es8s cur! y lan$an sobre 0l la excomuni!n sina o al ?4,13.1).1+H&6A, lo 2ue responde a la 0poca en 2ue se redacta -n. Para esa 0poca ?"a. 46 d.D.A los %ariseos ya "aban tomado la direcci!n de%initi(a del judasmo. 5o cual si ni%ica 2ue en el %ondo se trata de los enemi os actuales del E(an elio jo'nico, 2ue "an sido incorporados a este pasaje. 5a discusi!n ulterior (ersa sobre el bautismo. 9Pues entonces, Bpor 2u0 bauti$as, si t8 no eres el <esas, ni Elas, ni el pro%etaC; El planteamiento de la cuesti!n resulta muy si ni%icati(o, pues parte e(identemente del supuesto de 2ue a -uan s!lo le est' permitido
bauti$ar en el caso de 2ue sea el <esas, Elas o el pro%eta7 supuesto 2ue pasa totalmente por alto la situaci!n "ist!rica del =autista y 2ue s!lo se comprende teniendo como tras%ondo una 9concurrencia cristiana; ?c%. 3,227 &,1ss, en 2ue se alude de %orma explcita al moti(o de la competencia respecto de la acti(idad de bauti$arA. Desde un punto de (ista "ist!rico -uan no necesitaba nin una autori$aci!n ni de nin 8n ttulo mesi'nico para su acti(idad baptista. <'s bien "ay 2ue decir 2ue el bautismo de -uan %orma parte de su predicaci!n apocalptica de la penitencia y del juicio. Es la acci!n simb!lica 2ue se practica sobre los penitentes (oluntarios y 2ue puede sal(arlos del inminente juicio %inal. El problema de una (aloraci!n di%erenciada del bautismo de -uan s!lo pudo plantearse despu0s 2ue exista un bautismo cristiano. -uan replica a sus demandantes re%iri0ndose a la 9calidad menor; de su bautismo, 2ue 9s!lo; es un bautismo con a ua. ,u opuesto es el 9bautismo con Espritu ,anto;, al 2ue se alude expresamente en el (. 33. * si ue despu0s la alusi!n al ran desconocido 2ue (iene detr's. 5as a%irmaciones de los (. 2+H2/ recuerdan los iros correspondientes de los sin!pticos. 9Tras de m (iene el 2ue es m's poderoso 2ue yo, ante 2uien ni si2uiera soy di no de postrarme para desatarle la correa de las sandalias. *o os "e bauti$ado ?s!loA con a ua, pero 0l os bauti$ar' con Espritu ,anto; ?9y con %ue o;, se 8n <t y 5c si uiendo ciertamente L7 c%. <c 1,/H1 y par. <t 3,117 5c 3,1+A. Tambi0n a2u encontramos la distinci!n entre el bautismo con a ua y el bautismo 9con Espritu y %ue o;, 2ue es probablemente la redacci!n m's anti ua de L. Aun2ue tambi0n 0sta parece "aber sido ya reelaborada en sentido cristiano, de modo 2ue la redacci!n m's anti ua, re%erida a la respuesta del =autista, bien pudo "aber sido 0sta. 9*o os bauti$o con a ua, 0l os bauti$ar' con %ue o;. Lue -es8s sea el 2ue bauti$a con el Espritu ,anto es, pues, una interpretaci!n pospascual y cristiana del bautismo 2ue los discpulos de -es8s contraponan en%'ticamente a la interpretaci!n del bautismo de los discpulos de -uan. Domo bautismo del Espritu el rito cristiano tiene naturalmente una calidad superior, es m's (alioso 2ue el bautismo de -uan. -n "a dado a la tradici!n un mayor ri or dial0ctico en %a(or del lado cristiano. El =autista reconoce 2ue bauti$a 9s!lo con a ua;7 la a%irmaci!n, 2ue en los sin!pticos aparece al %inal, se antepone a2u intencionadamente. 3ada sabemos por -n acerca de una predicaci!n del =autista sobre el juicio ?el 9%ue o;, como alusi!n al juicio di(inoA. 5o 2ue le interesa sobre todo es la di%erencia cualitati(a. En los (. 2+H2/ si ue la alusi!n al ran desconocido. 5a expresi!n 9pero en medio de (osotros "ay uno al 2ue no conoc0is; pretende crear una tensi!n. B2ui0n puede ser ese desconocidoC El 2ue -n en este pasaje recoja las expresiones tradicionales para describir al 9desconocido; H(iene despu0s de m, me si ue, yo no soy di no de desatarle la correa de sus sandaliasH no "ace m's 2ue acrecentar la tensi!n, como en el teatro antes de 2ue suba el tel!n y apare$ca el "0roe sobre el escenario. Ese 2ue (iene detr's debe ser un personaje superior a todo, poderoso, sin ular. -n "a reelaborado con mayor 0n%asis a8n la interpretaci!n cristol! ica del 9m's %uerte; 2ue ya se encuentra en los sin!pticos. J 21 cierra esta percopa con un dato eo r'%ico. 9Esto sucedi! en =etania, al otro lado del -ord'n, donde -uan estaba bauti$ando.; 5a ubicaci!n del dato resulta di%cil, sobre todo cuando en 3,23 se menciona 9En!n, cerca de ,alim; como dato topo r'%ico 2ue enmarca la acti(idad bauti$ante de -uan. ,e 8n Dodd ambos datos topo r'%icos corresponderan a dos perodos di%erentes en el ministerio del =autista. 5a correcci!n textual de @r enes se>alando no leer 9=etania; sino 9=et"abana; ?\ =et" Abara, 9casa del (ado; o 9casas
de (ado;A (uel(e a encontrar "oy partidarios. Ese (ado se busca en el curso in%erior del -ord'n, entre -eric! y la desembocadura del ro, al norte del mar <uerto. 3o "ay se uridad de 2ue el dato sea %iable, como piensa ,c"nacPenbur . El dato indica simplemente la existencia de tradiciones locales en -n y en su crculo. Debe dar credibilidad al relato jo'nico. 5) E) %.6%2:'n2' -.) B,9%26%, 6'5&. #&26%' (/Jn. 01/A9-B<) ,obre su composici!n di amos 2ue tambi0n a2u tenemos dos unidades menores. aA (. 24H31, con la a%irmaci!n central del 9cordero de Dios;7 y bA (. 32H3&, un se undo testimonio 2ue se re%iere a la tradici!n sobre el bautismo de -es8s. 24 Al da si uiente -uan (e a -es8s 2ue (iene "acia 0l y entonces dice. 36 :ste es el Dordero de Dios, el 2ue 2uita el pecado del mundo. :ste es a2u0l de 2uien yo dije. Detr's de m (iene uno, 2ue "a sido antepuesto a m, por2ue 0l era primero 2ue yo. 31 3i yo mismo lo conoca. Pero a %in de 2ue 0l %uera mani%estado a #srael, por eso (ine yo a bauti$ar con a ua. Don la indicaci!n temporal 9al da si uiente; se abre la escena inmediata, separada en %orma clara de la anterior. En cierto modo si ue un nue(o cuadro 2ue, en cuanto al contenido, se caracteri$a por2ue a"ora tenemos la %ormulaci!n plena y explcita del testimonio de -uan acerca de -es8s. 5as distintas a%irmaciones deben, por tanto, asumirse en todo su peso teol! ico. 95os en(iados de -erusal0n "an desaparecido7 no se menciona p8blico al uno. s!lo -uan se yer ue en la escena se>alando a -es8s, y a" est' -es8s 2ue a(an$a "acia 0l, sin 2ue se nos di a de d!nde (iene ni ad!nde (a y sin 2ue tampoco se puedan "acer pre untas a tal sentido; ?=N5T<A33A. El texto se comporta como un primer plano en el 2ue desaparece todo lo accesorio mostrando s!lo a los dos personajes principales. -uan =autista y -es8s. 9Don el dato cronol! ico empie$a el relato de un da 2ue se prolon a "asta las bodas de Dan' ?c%. 1,3).&37 2, 1A y abarca el espacio de una semana. El relato de esa jornada sir(e como principio de composici!n literaria y, por tanto, no se "a de entender literalmente J. 24. -uan (e lle ar a -es8s y le se>ala con los demostrati(os, 2ue e2ui(alen a una sentencia de re(elaci!n. 9He a2u, 0ste es el Dordero de Dios 2ue 2uita el pecado del mundo.; 5a palabra, 2ue sin duda 2uiere expresar la importancia de -es8s en su pleno alcance, plantea numerosos problemas de ndole objeti(a e "ist!rica. Por lo 2ue "ace a estos 8ltimos, es necesario tambi0n a2u liberarse una (e$ m's por completo del deseo de tomar a -n en sentido "ist!rico. 5o 2ue le preocupa ante todo es la a%irmaci!n teol! ica, "asta el punto de "acer decir al =autista cosas de las 2ue ese personaje "ist!rico nada saba ni poda saber en modo al uno. ,e ponen en su boca a%irmaciones resueltamente cristianas, como la 2ue encontramos a2u del 9Dordero de Dios, 2ue 2uita el pecado del mundo;. 5a ex0 esis discute la procedencia y, por ende, el contenido exacto de la a%irmaci!n. En lineas enerales se contraponen dos concepciones, 2ue cabe ordenar en torno a los conceptos cla(e de 9,ier(o de Dios; y 9cordero pascual;. 5a tesis de 2ue la expresi!n est' relacionada con el ,ier(o de Dios de
#s )3 y con su muerte propiciatoria y (icaria la de%endi! -. -eremas con extraordinaria brillante$. ,e 8n 0l "abra un %allo de traducci!n del arameo, pues en realidad la %rase deba decir. 9He a" el ,ier(o de Dios...;, etc. ?1A. @tros piensan, por el contrario, en el cordero pascual, apoy'ndose en el "ec"o de 2ue, se 8n -n 11, 21 y 14,3+, -es8s muri! al tiempo en 2ue eran de ollados en el templo los corderos pascuales, y por ello es desi nado como el (erdadero cordero pascual, sobre todo mediante la cita bblica de Ex 12,&+. =ultmann abo a especialmente en %a(or de esta se unda posibilidad. Partiendo del "ec"o 2ue -es8s %ue ejecutado la (spera de la %iesta de pascua y 2ue la comunidad primiti(a, de la mano sin duda de las palabras pronunciadas sobre el c'li$, entenda la muerte de -es8s como una muerte propiciatoria y (icaria, se impone admitir una inter%erencia del cordero pascual con el sier(o paciente de *a"(e" en #s )3. Es una superposici!n 2ue ya aparece en -ustino. 95a pascua, en e%ecto, era Dristo, 2ue m's tarde %ue sacri%icado, se 8n lo dijo tambi0n #saias. Domo un cordero %ue conducido al matadero; ?#s )3,/A. -ustino reproduce a2u, a no dudarlo, una tradici!n m's anti ua. Por lo 2ue con ra$!n propenden recientemente muc"os exe etas a no establecer nin una alternati(a tajante entre el sier(o de Dios y el cordero pascual, sino 2ue (en ambas realidades en el smbolo del cordero ?2A. #ncluso resulta secundaria la cuesti!n del (alor expiatorio del cordero pascual7 la idea de la propiciaci!n se "a tomado de #s )3. As pues, cuando a -es8s se le desi na 9el Dordero de Dios 2ue 2uita el pecado del mundo;, en tal palabra simb!lica late la con%esi!n y reconocimiento de -es8s como el sal(ador escatol! ico, 2ue con su muerte en cru$ obr! la sal(aci!n del mundo entero mediante un acto de expiaci!n sustitutoria. De ese modo proyecta ya su lu$ el %inal (ictorioso de la pasi!n y muerte desde el comien$o mismo del cuarto E(an elio. El iro 92ue 2uita el pecado del mundo; recuerda la a%irmaci!n 9lle(! el pecado de muc"os; ?#s )3,12A, aun2ue "ay dos di%erencias di nas de menci!n, a saber. en el (. 24b no se "abla de 9pecados; en plural, sino del 9pecado; en sin ular y con artculo. En lo cual "emos de (er la concentraci!n jo'nica del pecado en la incredulidad. 5a incredulidad, la cerra$!n %atdica contra Dios, es el pecado 2ue "a arrinconado el 9Dordero de Dios;. ,e 8n la concepci!n "ebrea, 9los muc"os; e2ui(alen a 9todos;, lo 2ue a su (e$ permite en la (isi!n de -n trans%ormarlo en el 9mundo;, en el cosmos. 5a sal(aci!n, operada por la muerte de -es8s, tiene por principio car'cter uni(ersal, como lo tiene la des racia %atdica arrinconada 2ue es 9el pecado;. En esta perspecti(a la muerte de -es8s "a cambiado la situaci!n uni(ersal, la situaci!n del "ombre y de la "umanidad entera as como de la "istoria uni(ersal delante de Dios. El (. 36 reco e la expresi!n con 2ue ya "emos topado en 1,1). Esto es, pues, el (ar!n del 2ue antes se "a "ablado con estas palabras. 9Detr's de m (iene uno, 2ue "a sido antepuesto a m, por2ue 0l era ?existaA primero 2ue yo.; 5a superioridad de -es8s sobre el =autista la %undamenta -n en la superior cate ora ontol! ica de -es8s, 2ue expresa a su (e$ con la idea de la preexistencia ?c%. antes, en el comentario a 1,1)A. En cuanto 95o os "ec"o carne;, -es8s es por principio superior a -uan, aun2ue en el tiempo lle ue despu0s 2ue el =autista. A2u est' interesado el e(an elista en yuxtaponer ambas expresiones. -es8s es, por una parte, el 9Dordero de Dios;, sier(o de *a"(e" y cordero pascual, 2ue "a sido 9de ollado; para la sal(aci!n del mundo y, por otra parte, es a la (e$ el preexistente, 2ue como 95o os encarnado; aporta la completa re(elaci!n de Dios. Ambas a%irmaciones constituyen juntas el acceso decisi(o a la cristolo a del cuarto E(an elio. Portador de la sal(aci!n por su muerte y resurrecci!n, re(elador por su palabra, lo es -es8s de
3a$aret en la (isi!n de -n. Darle a conocer como tal a #srael %ue la misi!n declarada de -uan =autista. A di%erencia de la desi naci!n 9los judos; en el E(an elio se 8n -n el nombre 9#srael; tiene una resonancia positi(a. -es8s es 9el rey de #srael; ?1,&47 12,13A, lo 2ue se entiende positi(amente, lo mismo 2ue cuando el propio -es8s dice a 3icodemo. 9T8 eres maestro de #srael...; Tenemos as la impresi!n de 2ue por 9#srael; se entiende el judasmo anoso de creer y abierto a -es8s, mientras 2ue con 9los judos; se pensara en el judasmo 2ue rec"a$a la predicaci!n y las exi encias de -es8s. El cuarto E(an elio 2uiere decir 2ue el testimonio del =autista en %a(or de -es8s se diri e en primer t0rmino a 9todo #srael;, al anti uo pueblo de Dios, 9a %in de 2ue todos lle uen por 0l a la %e;. 32 * -uan declar!. *o "e (isto al Espritu, 2ue, como una paloma, descenda del cielo y permaneci! sobre 0l. 3) 3i yo mismo lo conoca7 pero a2uel 2ue me en(i! a bauti$ar con a ua, 0se %ue el 2ue me dijo. A2uel sobre 2uien (eas descender el Espritu y permanecer sobre 0l, 0se es el 2ue "a de bauti$ar con Espritu ,anto. 3& * yo lo "e (isto y testi%ico 2ue 0ste es el Hijo ?en otra lectura. el Ele idoA de Dios. 5os (ersculos 32H3& %orman una unidad textual independiente, 2ue toda(a reco e una (e$ m's y desarrolla el tema del testimonio del =autista, y ello enla$ando con la tradici!n del bautismo de -es8s por obra de -uan. El (. 31a con la expresi!n 93i yo mismo lo conoca; plantea este problema. BDe d!nde saba -uan 2ue -es8s era el sal(ador y re(elador escatol! icoC 5a pre unta tiene cumplida respuesta en el contexto precedente, como lo prueba ese retomar la expresi!n del (. 33a. 5os sin!ptcos transmiten de consuno el relato del bautismo de -es8s a manos de -uan en el -ord'n. 9Por a2uellos das (ino -es8s desde 3a$aret de Galilea y %ue bauti$ado por -uan en el -ord'n. * en el momento de salir del a ua, (io los cielos abiertos y al Espritu, 2ue, como una paloma, descenda sobre 0l. * ](inoV una (o$ de los cielos. T8 eres mi Hijo amado7 en ti me "e complacido; ?<c 1,4H11 y par. <t 3,12H1/7 5c 3,2/H32A. En el relato de <c 9se unen el acontecimiento "ist!rico y la (isi!n apocalptica. el "ec"o "ist!rico es el bautismo de -es8s por -uan... 5a (isi!n re(ela al lector 2ui0n es -es8s;. 3o se puede poner en duda el "ec"o "ist!rico del bautismo de -es8s por -uan, por2ue tal circunstancia, como lo prueban las anotaciones mar inales de <t y 5c, cre! di%icultades a la comunidad cristiana sobre todo en relaci!n con la cristolo a ?3A. Teol! icamente es decisi(a la (isi!n se>ali$adora de <c 1,16s, 2ue se 8n la redacci!n de <c se diri e en primer t0rmino al propio -es8s. Es 0l 2uien (e 9los cielos abiertos; y al Espritu 2ue desciende sobre 0l en %i ura de paloma7 es tambi0n 8nicamente 0l 2uien oye la 9(o$ de los cielos; 2ue le "abla en %orma directa, y naturalmente tambi0n a los lectores. ,u contenido. 9T8 eres mi Hijo amado7 en ti me "e complacido;, es de una ran importancia cristol! ica, pues se>ala a -es8s como el un ido escatol! ico sobre el cual desciende el Espritu de Dios. En el %ondo de la (isi!n se>ali$adora est' muy especialmente #s &2,1. 9<irad a mi sier(o a 2uien sosten o7 a mi ele ido, en 2uien se complace mi alma. Puse mi espritu sobre 0l7 publicad e2uidad a las naciones; ?c%. adem's #s 11,27 +1,1A As pues, la "istoria del bautismo en <c une al rito 2ue reali$a -es8s su dotaci!n mesi'nica del Espritu con (istas al ministerio 2ue le a uarda. <t y 5c "an cambiado en buena medida la (isi!n indicati(a por cuanto 2ue el acontecimiento del cielo 2ue se abre, el descenso del Espritu y la (o$ celeste se entienden
como acontecer re(elador para el ran p8blico. En el relato lucano esto se subraya a8n m's al decir 2ue el Espritu baj! sobre -es8s 9en %orma corporal como de una paloma; ?5c 3,22A. <t "a sentido adem's la di%icultad de 2ue -es8s se "aya dejado bauti$ar por -uan. Por lo 2ue antes del bautismo introduce un di'lo o entre el =autista y -es8s. 9Pero -uan 2uera impedrselo, diciendo. ,oy yo 2uien debera ser bauti$ado por ti, By t8 (ienes a mC Pero -es8s le contest!. Permtelo por a"ora7 por2ue es con(eniente 2ue as cumplamos toda disposici!n di(ina ?lit. justiciaA. Entonces -uan se lo permiti! ?<t 3,1&sA. <t (e, pues, el asunto as. -es8s se "ace bauti$ar, aun2ue no lo necesitaba en modo al uno, y desde lue o lo "ace por2ue con(iene cumplir la (oluntad de Dios sin restricci!n al una. Eso es lo 2ue si ni%ica de "ec"o el literal 9toda justicia;. Posiblemente en esa a%irmaci!n, entra la idea del modelo, ejemplar7 como -es8s "an de obrar sus discpulos y 2uienes 2uieran serlo. Distinta es la tendencia 2ue se ad(ierte en -n. ,orprende ya el "ec"o de 2ue conociendo -uan la tradici!n del bautismo no "aya narrado el acto bautismal, lo 2ue muy bien puede deberse a la pol0mica con los discpulos del =autista. 5a bajada del Espritu 9como una paloma; se con(ierte en se>al de reconocimiento para el =autista. Explcitamente ad(ierte el (. 33 2ue -es8s es 9el 2ue "a de bauti$ar con Espritu ,anto;. * es importante adem's el inciso de 2ue el Espritu permaneci! sobre 0l. -es8s es el portador del Espritu mesi'nico ?c%. #s +1,1A, 2ue recibe ese Espritu no espor'dicamente, diramos 2ue para cada caso como les suceda, por ejemplo a los jueces del AT sino 2ue lo recibe de una (e$ para siempre y por ello puede comunicarlo a los dem's. 5o cual, desde lue o, en todo su alcance s!lo lo reali$a el Fesucitado ?26,22sA. ,i bien se mira, para -n el bautismo de -es8s ya no es un "ec"o 2ue le a%ecte a 0l personalmente Hlo cual representa una %uerte proyecci!n de la importancia "ist!rica del bautismo de -es8sH sino un proceso 2ue a%ecta en primer t0rmino y de %orma importante al =autista y a su testimonio como se>al de reconocimiento. En realidad Va aut0ntica se>al de reconocimiento es el descenso del Espritu sobre -es8s en %orma de paloma y su permanencia sobre 0l, lo 2ue recuerda a su (e$ las tradiciones judeoHcristianas. El (. 3& (uel(e a compendiar en %orma lapidaria el testimonio del =autista. 9* yo lo "e (isto7 y testi%ico 2ue 0ste es el Hijo de Dios.; Don ello se cierra en lo esencial el relato del testimonio del =autista sobre -es8s. Duando el =autista "abla del 9Hijo de Dios;, la desi naci!n "ay 2ue tomarla ya en este pasaje en el pleno sentido teol! ico y re(elador del cuarto E(an elio, se 8n ir' desarroll'ndose el ttulo cada (e$ m's. ,e trata del ttulo 2ue lle ! a con(ertirse en la suprema desi naci!n cristol! ica. Toda(a "abr' 2ue (ol(er a estudiarlo m's ampliamente. ,in duda "ay 2ue (er el (. 3& en correspondencia con el (ersculo %inal. 9Estas cosas se "an escrito para 2ue cre'is 2ue -es8s es el <esas, el Hijo de Dios7 y para 2ue, creyendo, ten 'is (ida en su nombre.; ...............
1. Z-EFE<#A,H-, art. Amnos, aren, arnion en T"T3T #, p. 3&2H3&). 9El iro amnos tou t"eou ?-n 1,24.3+A representa en e%ecto una conexi!n eniti(al sin ular a todas luces, 2ue s!lo se explica retro(erti0ndola al arameo, donde talia tiene el doble si ni%icado de aA cordero y bA muc"ac"o, sier(o. Probablemente bajo el iro "o amnos tou t"eou subyace la expresi!n aramea talia dalaba en el sentido de ebed j"^", de tal modo 2ue -n 1,24.3+ "ablara ori inariamente de -es8s como el ,ier(o de *a"(e";, p. 3&3. -eremas "a de%endido esa tesis con %recuencia. 2. -N,T#3@, Di'lo o 111.3. Asimismo el testimonio de <elit!n de ,ardes acerca de la pascua es de importancia decisi(a para la unidad simb!lica entre cordero pascual y sier(o de Dios. 3. 9A# comien$o de la carrera p8blica de -es8s est' su bautismo a manos de -uan. As lo relatan al unsono los sin!pticos. 5a cristiandad lo "a aceptado, sal(o po2usimas excepciones, como un "ec"o. Pero no se "a sentido muy contenta con ello;, as T. =ANEF, 5eben -esu, p. 116, 2ue dedica al tema todo el cap. +.
............................................ .-2%,$2/n 1. E) -2C)'*' $&26%2,n'-?9-+' .n%'n$.6 0 7'0 5a ex0 esis "a puesto en claro 2ue en el E(an elio se 8n -n la %i ura de -uan =autista "a sido sometida a una reinterpretaci!n consecuente respecto de la 2ue o%recen los sin!pticos. reinterpretaci!n 2ue mantiene ciertos datos tradicionales, pero 2ue en su conjunto "a de considerarse como una (isi!n espec%ica y precisa. Esa particularidad (iene condicionada por el inter0s de la tradici!n jo'nica en presentar al =autista simplemente como testi o de Dristo, al 2ue todo #srael "ubiera debido dar cr0dito. Para 2uienes no estu(ieron dispuestos a dar ese paso el =autista se con(ierte con ese su testimonio en testi o de car o, como se lo demuestra a la embajada de los judos de -erusal0n. ,e se>ala as un problema %undamental de -n 2ue F. =ultmann "a cali%icado de 9proceso del re(elador con el mundo;. 5a (enida de -es8s al mundo conduce a un con%licto, a la crisis7 entendida esta palabra en el doble sentido de separaci!n, decisi!n y juicio. 5os representantes del mundo incr0dulo, 2ue rec"a$an la re(elaci!n de -es8s y 2ue con su incredulidad atraen sobre s el juicio, los desi nar' lobalmente el cuarto E(an elio como 9los judos;, y como tales aparecen por primera (e$ en 1,14 ?1A. Fecientemente se "a se>alado 2ue en -n 9los judos; desi nan en primer t0rmino el estrato diri ente judo de -erusal0n, es decir, los sumos sacerdotes y los ancianos, miembros del partido de los saduceos, y no a todos los judos en su conjunto, como se "a ense>ado durante si los ?2A. Pero el tema no se puede simpli%icar tanto, pues no cabe ne ar 2ue para -n no se trata tanto o no s!lo de un en%rentamiento "ist!rico pasado, sino m's bien de un en%rentamiento presente y sumamente actual entre cristianos y judos. Habr' 2ue entender la tradici!n jo'nica como una tradici!n judeocristiana "elenstica con mayor resoluci!n de cuanto se "a (enido "aciendo "asta a"ora7 como la tradici!n de un rupo judeocristiano 2ue toda(a est' bastante %amiliari$ado con la tradici!n juda y sus ar umentos, respecto por ejemplo de la problem'tica mesi'nica, y 2ue con%iesa a -es8s como el <esas prometido y el Hijo de Dios. Je tambi0n en -es8s la de%initi(a re(elaci!n de Dios a #srael y desde su autocomprensi!n espec%ica enarbola unas exi encias reli iosas totalitarias y absolutas %rente a #srael al 2ue nie a desde lue o el reconocimiento de comunidad creyente sometido como est' a la direcci!n %arisaica. Diertamente 2ue las cosas "ay 2ue (erlas as en una perspecti(a "ist!rica. Antes de la destrucci!n deV templo se undo "aba en el judasmo una pluralidad y rupos y corrientes en mutua competencia, los partidos reli iosos judos, entre los 2ue se contaban como los m's conocidos los saduceos, los %ariseos, los esenios y los $elotas. 5os rupos de discpulos de -uan y los se uidores del <esas -es8s, los 9cristianos; como se les llam! despu0s ?c%. Act 11,2+A, al principio no constituan m's 2ue una especie de prolon aci!n de los partidos reli iosos judos. De ese crisol "ubo dos rupos 2ue sobre(i(ieron a la destrucci!n de -erusal0n y del se undo templo, estableci0ndose como reli iones aut!nomas, a saber. el judasmo de cu>o %arisaico y rabnico, de un lado, y del otro el cristianismo. 5o 2ue les (iene separando "asta a"ora es la %e en el <esas -es8s, la 9cristolo a;. Duando aparece el E(an elio se 8n -n es muy probable 2ue ya se "ubiera dado el paso de la separaci!n de%initi(a o 2ue se %uera a dar justamente entonces. 5a iniciati(a parti! de la sina o a. Por otra parte, la proximidad mutua era toda(a tan rande Hprobablemente racias a los conser(adores judeocristianos de la tradici!n jo'nicaH, 2ue "ubo de lle arse a ese con%licto, a esa crisis tal como se re%leja en el cuarto E(an elio. A"ora bien, como el
en%rentamiento entre 9"ermanos enemi os; adopta a menudo una especial exacerbaci!n emocional y do m'tica, 2ue conduce a la completa separaci!n "er0tica, "a dado ori en a un proceso 2ue puede obser(arse a menudo en el curso de la "istoria "asta nuestros mismos das. 5a separaci!n completa de cristianos y judos "a sido un proceso doloroso y con "eridas 2ue "asta "oy no se "an curado7 y es 0se un en%rentamiento 2ue se ad(ierte en -n. <e parece importante esclarecer al m'ximo posible ese tras%ondo "ist!rico, por2ue el pasado ense>a 2ue una inteli encia do m'tica y a"ist!rica de -n, 2ue en cada palabra 2uerra (er una a%irmaci!n teol! ica esencial de suprema calidad, s!lo puede tener consecuencias perniciosas. 3os "allamos as ante un problema %undamental de cara a la exposici!n del cuarto E(an elio. Dada exposici!n trabaja siempre con las experiencias "ist!ricas de su tiempo7 por lo 2ue no puede i norar las consecuencias positi(as y ne ati(as 2ue un texto "a podido tener en el curso de su "istoria. * el E(an elio se 8n -n es un texto 2ue "a "ec"o "istoria, no s!lo "istoria do m'tica positi(a, sino tambi0n una "istoria san rienta por sus a%irmaciones antijudas. ,!lo un ejemplo como muestra. En su comentario a -n Tom's de A2uino interpreta el pasaje 14,V) en los t0rminos si uientes. 9En se undo lu ar puede exponerse a2u la pertinacia de los judos, por lo 2ue se dice. 5os sumos sacerdotes dieron esta respuesta. R3o tenemos m's rey 2ue al D0sarS, con lo 2ue ellos mismos se sometan a una escla(itud permanente, pues 2ue rec"a$aban el obierno de Dristo. * por ello "an sido "asta el da de "oy extra>os a Dristo y sier(os del D0sar y del poder estatal terreno; ?3A. En ese pasaje el A2uinatense aduce la ra$!n cl'sica para la deprimida posici!n jurdica de los judos y la instituci!n de los 9judos marcados; en la sociedad medie(al. 3o se pueden pasar por alto las consecuencias "ostiles de los judos 2ue a menudo se "an sacado del cuarto E(an elio. ,obre todo despu0s de Ausc"ît$ y del "olocausto judo ya no podemos se uir leyendo ese primiti(o en%rentamiento entre cristianos y judos con la in enuidad y candide$ do m'tica con 2ue se "a (enido "aciendo de "ec"o durante si los. 3o pretendemos 2uitar al texto nada de su ori inaria %uer$a a%irmati(a, ni 2ueremos debilitarlo o tri(iali$arlo, por2ue eso sera des"onesto. 5a ex0 esis debe aclarar lo 2ue el texto 2uiere decir y dice de "ec"o en su tenor ori inal. Pero "oy debemos a%rontar el texto con los ojos de una teora 2ue "an 2uedado deslumbrados por la persecuci!n na$i de los judos, por Ausc"ît$. Despu0s de ese nombre, despu0s del "olocausto, la teolo a do m'tica no puede a(an$ar ciertamente con la autosu%iciencia de antes. 3o se puede "ablar de Dios, del cristianismo y del judasmo con la irre%lexi!n con 2ue se (ena "aciendo. 5os 9%rentes; ya no est'n tan determinados como podra parecer por el E(an elio se 8n -n. Es 0sta una molestia suplementaria 2ue creo debe estimularnos tanto a mis lectores como a m. Es el incon(eniente de tener 2ue "acerse esta pre unta. BLu0 es lo 2ue se debe mantener de la %e cristiana en la mesianidad de -es8s, en su %iliaci!n di(ina, cuando en base a esa %e se "a podido lle ar a una opresi!n milenaria de los judos, a los po roms de la edad media y de "oy, al "olocaustoC Dual2uier cristolo a y teolo a 2ue e(ita esa prueba e incon(eniencia Hy por des racia los ejemplos de tal actitud son muc"osH "ay 2ue considerarla "oy como %acilona, super%icial, poco seria y de nin una ayuda. Hay 2ue replantear de un modo nue(o la discusi!n entre judasmo y cristianismo 2ue plantea el E(an elio se 8n -uan. 2. * desde lue o "ay 2ue "acerlo en el sentido en 2ue lo "ace la declaraci!n sobre los judos del concilio Jaticano ##, la cual dice. 9En su re%lexi!n sobre el misterio de la # lesia el santo snodo medita en el (nculo con 2ue el pueblo de la nue(a alian$a est' espiritualmente unido a la descendencia de Abra"am. Feconoce as la # lesia de Dristo 2ue, se 8n el misterio sal(%ico de Dios, los comien$os de su %e y de su elecci!n se encuentran ya en los patriarcas, en <ois0s y los pro%etas. Don%iesa 2ue todos los %ieles cristianos, como "ijos de Abra"am por la %e est'n incluidos en la (ocaci!n de ese patriarca y 2ue en la salida del pueblo ele ido de la tierra de escla(itud estaba
misteriosamente trans%i urada la sal(aci!n de la # lesia. Por ello tampoco puede ol(idar la # lesia 2ue a tra(0s del pueblo, con 2uien Dios por su ine%able misericordia concert! la anti ua alian$a, recibi! la re(elaci!n del Anti uo Testamento y se nutre de la ra$ del buen oli(o, en 0l "an sido injertados los entiles como es2uejes sil(estres. 5a # lesia cree, en e%ecto, 2ue Dristo, nuestra pa$, "a reconciliado por la cru$ a judos y entiles resumi0ndolas en s mismo. 5a # lesia tiene asimismo siempre delante de los ojos las palabras del ap!stol Pablo, el cu'l dice de sus connacionales 2ue 9a ellos pertenecen la adopci!n %inal, y la loria, y las alian$as, y la le islaci!n, y el culto, y las promesas7 a ellos pertenecen los patriarcas, y de ellos procede, se 8n la carne, Dristo; ?Fom 4,&H)A, el "ijo de <ara (ir en. Tambi0n tiene presente 2ue del pueblo judo proceden los ap!stoles, %undamentos y columnas de la # lesia, as como la mayor parte de los primeros discpulos 2ue anunciaron al mundo el e(an elio de Dristo. Domo certi%ica la Escritura, -erusal0n no conoci! el tiempo de su (isita y una ran parte de los judos no aco i! el e(an elio, y no pocos "asta se opusieron a su di%usi!n. Pese a lo cual, y estando al testimonio del ap!stol, los judos contin8an siendo amados por Dios en consideraci!n a los patriarcas7 por2ue sus dones de racia y su (ocaci!n son irre(ocables. Don los pro%etas y el propio ap!stol la # lesia a uarda el da, 2ue s!lo Dios conoce, en el 2ue todos los pueblos in(o2uen al ,e>or con una sola (o$ y le sir(an "ombro con "ombro ?,o% 3,4A. ,iendo, pues, tan rica la "erencia espiritual, com8n a cristianos y judos, el santo snodo 2uiere promo(er el conocimiento y respeto mutuo, 2ue es %ruto sobre todo de los estudios bblicos y teol! icos as como del di'lo o %raterno. Aun cuando las autoridades judas con sus se uidores pro(ocaron la muerte de Dristo, no se pueden car ar indiscriminadamente los acontecimientos de su pasi!n ni en la cuenta de todos los judos 2ue (i(an entonces ni en la de los judos actuales. Dierto 2ue la # lesia es el nue(o pueblo de Dios, mas no por ello se puede presentar a los judos como rec"a$ados o malditos por Dios, cual si ello se si uiera de la ,a rada Escritura. Por eso, todos "an de cuidar de 2ue nadie en la cate2uesis, ni en la predicaci!n de la palabra de Dios ense>e al o 2ue no est0 en armona con la (erdad e(an 0lica y con el espritu de Dristo. Donsciente de la "erencia 2ue tiene en com8n con los judos, la # lesia 2ue rec"a$a todo tipo de persecuci!n contra cual2uier "ombre, lamenta no por moti(os polticos sino a impulsos del amor reli ioso del e(an elio, todos los estallidos de odio, las persecuciones y mani%estaciones de antisemitismo 2ue en cual2uier 0poca y por 2uien2uiera 2ue "aya sido se "an diri ido contra los judos. ;El propio Dristo, como la # lesia "a ense>ado siempre y si ue ense>ando, asumi! libremente y con in%inito amor sus padecimientos y su muerte por los pecados de todos los "ombres y a %in de 2ue todos alcancen la sal(aci!n. Del mismo modo es tarea de la predicaci!n de la # lesia proclamar la cru$ de Dristo como si no del amor uni(ersal de Dios y como %uente de todas las racias; ?9Acta Apostolicae ,edis; )1 ?14++A /&2H/&&A. Esta postura conciliar Hdicen los obispos %ranceses en las Directrices pastorales sobre la actitud de los cristianos %rente al judasmoH "a de considerarse como un comien$o m's 2ue como un %inal. ,i ni%ica un iro en la actitud cristiana %rente al judasmo. Abre un camino y nos permite delimitar exactamente nuestro 2ue"acer;. Nno de los objeti(os de nuestro comentario y de sus meditaciones es el de restablecer el di'lo o entre cristianismo y judasmo sobre la citada base y, en la medida en 2ue ello sea posible, continuarlo. Nnos di'lo os aut0nticos, 2ue a%rontan cuestiones di%ciles, comportan el 2ue al comien$o no se pueda predecir c!mo (an a terminar ni cu'l ser' el resultado al 2ue puedan lle ar. ,i uen su propio camino y a menudo lle an a callejones sin salida. En ocasiones "an de contentarse con soluciones pro(isionales y a medias. A (eces abren una
panor'mica insospec"ada, y cuando producen cambios pe2ue>os e imperceptibles es muc"o lo 2ue "an lo rado. ............... 1. 95os judos;. -n 1,147 2,+.13.11.267 3,1.22.2)7 &,4.227 ),1.16.1).1+.117 +,&.&1.)27 /,1.2.11.13.1).3)7 1, 22.31.&1.)2.)/7 4,11.227 16,14.2&.31.337 11,1.14.317 33.3+.&).)&.))7 12,4.117 13,337 11,12.1&.26.31.33.3).3+.31. 347 14,3./.12.1&.14.26.217 14.31.31,&6,&27 26,14. A primera (ista se ad(ierte 2ue 9los judos; aparecen principalmente en a2uellos textos 2ue contemplan los discursos y las discusiones de -es8s en -erusal0n, y m's en concreto en los textos 2ue se re%ieren a la "istoria de la pasi!n. 2. J0ase sobre este punto la declaraci!n sobre las relaciones de la # lesia con las reli iones no cristianas, 3ostra aetate, del concilio Jaticano ##. 3. T@<A, DE ALN#3@, nO 2&64. en la edad media tales judos eran a2uellos 2ue estaban pro(istos de cartas de protecci!n por parte de los se>ores del pas. En el ,acro #mperio Fomano los judos %ueron tratados a partir de 123+ como ser(i camerae re is, como criados de la c'mara real, sujetos a la protecci!n especial del emperador. Es e(idente 2ue Tom's de A2uino tiene ante los ojos dic"a instituci!n. ?P' s. 122H1))A
LOS PRI EROS !IS#=PULOS (1,B>->1) 2. 5os primeros discpulos ?1,3)H)1A aA -uan =autista in(ita a sus propios discpulos a 2ue se unan a -es8s ?1,3)H34A. bA ,im!n Pedro ?1,&6H&2A cA Eelipe y 3atanael ?1,&3H)1A. Despu0s 2ue -uan =autista "a cumplido su misi!n como testi o de Dristo cumple mostrar 2ue tal testimonio "a lo rado e%ecti(amente el objeti(o perse uido de 2ue 9todos creyeran por 0l;. Ha "abido "ombres y contin8a "abi0ndolos siempre 2ue, si uiendo el testimonio del =autista, lle an a creer en -es8s, se "acen sus discpulos y le imitan. Domp'rese la narraci!n jo'nica sobre los primeros discpulos de -es8s con los correspondientes relatos sin!pticos, y en primer t0rmino con <c 1,1+H26 y par. y se (er' 2ue la 8nica coincidencia est' en 2ue los dos "ermanos Andr0s y ,im!n Pedro se encuentran entre los primeros llamados. En -n %altan los dos "ijos de _ebedeo, ,antia o y -uan, en cuyo lu ar aparecen un discpulo innominado, Eelipe y 3atanael. En todo lo dem's ambos relatos si uen caminos di%erentes. 9Domo relatos "ist!ricos no "ay por 2u0 uni%icar ambas narraciones7 cual2uier intento de armoni$aci!n pri(a a cada narraci!n de su sentido peculiar;. Existe un cierto paralelismo entre -n 1,&6H&2 y 5c ),1H11 en tanto 2ue uno y otro subrayan la posici!n especial de Pedro desde el comien$o. En cambio "ay 2ue se>alar una di%erencia importante. se 8n los e(an elios sin!pticos la acti(idad p8blica de -es8s no empie$a "asta despu0s de la encarcelaci!n del =autista ?c%. <c 1,1&A, y desde lue o con la predicaci!n del reino de Dios en Galilea ?<c 1,1&sA, siendo personalmente -es8s 2uien llama a los primeros discpulos. En -n, por el contrario, es el =autista 2uien se>ala a -es8s, siendo los discpulos los 2ue con tal se>ali$aci!n encuentran el camino "asta -es8s.
El texto se di(ide en tres unidades de sentido. aA el =autista incita a sus discpulos a unirse a -es8s ?1,3)H34A7 bA ,im!n Pedro ?1,&6H&2A7 cA Eelipe y 3atanael ?1,&3H)1A. #ne2u(ocamente 0sa es la concepci!n bastante es2uem'tica de la percopa en su conjunto. 5a ad"esi!n de los discpulos a -es8s se reali$a al modo de la bola de nie(e. -uan se>ala a -es8s a los discpulos, los cuales a su (e$ se anan para el <aestro a sus m's alle ados, "ermanos, ami os, etc. :sta parece m's bien "aber sido la pr'ctica misionera se uida en el cristianismo primiti(o, y di%cilmente puede mantenerse en la "istoria de -es8s. En cambio se puede considerar con%orme a la "istoria el 2ue una parte de los discpulos de -es8s "aya cambiado por 0l al =autista y 2ue entre ellos "ayan podido contarse los iniciadores del crculo jo'nico. Pero 2ue eso "aya tenido e%ecto en eneral y a escala mayor es al o 2ue puede ponerse en duda por el simple "ec"o de 2ue los discpulos de -uan continuaban existiendo como rupo independiente. 5a palabra nexo 9se uir o ir detr's; aparece con tanta %recuencia para indicar la ad"esi!n a -es8s ?1,3/.31.&1.&&A 2ue sin duda se "alla a2u como expresi!n %ija para indicar la ad"esi!n a -es8s y a la comunidad cristiana. Einalmente sorprende el desusado amontonamiento de ttulos cristol! icos ya desde el comien$o, lo 2ue induce a pensar en un prop!sito determinado de -n. En 1,3+ el =autista se>ala una (e$ m's a -es8s como 9cordero de Dios; ?c%. 12,4A. 5os dos primeros discpulos llaman a -es8s rabbi\ maestro ?1,31A. En 1,&1 Andr0s dice a su "ermano ,im!n. 9Hemos encontrado al M<esasM; * Eelipe explica a 3atanael. 9Hemos encontrado a a2u0l de 2uien escribieron <ois0s, en la ley, y los pro%etas. a -es8s, "ijo de -os0, el de 3a$aret; ?1,&)A. En la con%esi!n de 3atanael escuc"amos. 99Fab;, t8 eres el Hijo de Dios, tu eres el rey de #srael; ?1,&4A. Einalmente toda la percopa se cierra con una palabra sobre 9el Hijo del "ombre; ?1,)1A. Es e(idente 2ue a2u se presenta de manera intencionada todo el pro rama cristol! ico, la plena con%esi!n de %e del crculo jo'nico. 3o encontramos un desarrollo pro resi(o desde el conocimiento inicial de -es8s a un conocimiento m's pro%undo, no "ay una peda o a cristol! ica del paso a paso. Al lector se le in%orma m's bien desde el mismo comien$o sobre la plena importancia de -es8s. El 2ue 2uiera "acerse cristiano debe saber desde el principio 2ue "a de ad"erirse a -es8s y 2ue "a de saber de inmediato la importancia 2ue re(iste ese -es8s en la concepci!n creyente de la comunidad. As pues -n 1,3)H)1 es un texto 2ue "a recibido su %orma literaria de la cate2uesis comunitaria. Al mismo tiempo se se>alan las posiciones cristianas %rente a la concepci!n juda. ,) J9,n B,9%26%, :9.1. , 696 (&'(2'6 -26$+(9)'6 , D9. 6. 9n,n , J.6E6 ?-n. 61K3)H34A 3) Al da si uiente -uan estaba otra (e$ all con dos de sus discpulos, 3+ y %ijando la (ista en -es8s, 2ue pasaba, dice. :ste es el Dordero de Dios. 3/ Al orlo "ablar as los dos discpulos, si uieron a -es8s. 31 Jol(i0ndose entonces -es8s y mirando a los 2ue lo se uan, les pre unta. BLu0 dese'isC Ellos le contestaron. Fab H2ue 2uiere decir maestroH, Bd!nde (i(es/ 34 :l les responde. Jenid y lo (er0is. Eueron, pues, y (ieron d!nde (i(a7 y se 2uedaron con 0l a2uel da. Era, aproximadamente, la "ora d0cima. 9Al da si uiente; sir(e, como en todo el desarrollo de la escena, a la composici!n
literaria y no "a de entenderse como una indicaci!n cronol! ica exacta. 5o decisi(o es la di%erencia objeti(a. En 1,24H3& se trataba 8nica y exclusi(amente a dar a conocer a -es8s como tal ante #srael y de se>alar su importancia como sal(ador y re(elador. A2u se trata del e%ecto del testimonio. Es notable la ima en 2ue resulta de esta representaci!n. ,e saca la impresi!n de 2ue -es8s se presentaba ante -uan con una cierta re ularidad y de 2ue cada (e$ se desarrollaba el mismo ritual. Esa repetici!n contribuye a acrecentar la intensidad, 2ue culmina de ese modo en la palabra del =autista sobre 9el cordero de Dios;. ,in duda 2ue no es casual el 2ue -uan repita la misma expresi!n en dos ocasiones y 2ue inmediatamente despu0s los discpulos se %ueran tras -es8s. En su conexi!n con el cordero pascual y el sier(o de *a"(e", la met'%ora debi! tener sin ular importancia para el crculo jo'nico. *a 2ueda explicado ?(er comentario a 1,24A 2ue con ella se pensaba en la muerte en cru$ de -es8s como expiaci!n (icaria. Aun2ue -n acent8a el alcance sal(%ico uni(ersal de la muerte de -es8s y de su acci!n reconciliadora, es necesario partir del "ec"o de 2ue la relaci!n a #s )3, el sier(o paciente de Dios se re%era ante todo a la reconciliaci!n de #srael con Dios. El sier(o de *a"(e" lle(a en primer t0rmino la culpa de #srael y despu0s H0se es un conocimiento ulteriorH el pecado de todo el mundo. Lue con ello los "ombres se con(iertan a -es8s es un proceso pospascual. A2u se e(idencia 2ue en la predicaci!n del crculo jo'nico la muerte propiciatoria de -es8s "a desempe>ado, a todas luces, un papel central ?c%. Heb c. 1H16A y 2ue %ue aco ida como un moti(o importante de %e. A la palabra del =autista se deciden dos discpulos Hrepresentando naturalmente a muc"os otrosH a unirse a -es8s. 9,i uieron; se dice literalmente. Es si ni%icati(o 2ue ya a2u, para describir la primera ad"esi!n a -es8s, se utilice el (erbo 9se uir;, aun2ue por el contexto se piense de primeras en un se uimiento impreciso. E(identemente debe 2uerer decir 2ue ya ese primer encuentro de los discpulos con -es8s constituye el comien$o de un discipulado %irme y comprometido, como el 2ue indica en de%initi(a eV concepto de se uimiento. El "ec"o de "acerse cristiano y de serlo se caracteri$a en todo caso por2ue el "ombre entra en una relaci!n con -es8s y por2ue esa relaci!n adopta unas %ormas m's %irmes de se uimiento y de con%esi!n. -es8s se (uel(e, (e c!mo le si uen los dos y les "ace la pre unta 9BLu0 dese'isC; 5a pre unta podra proceder de la primiti(a cate2uesis cristiana del circulo jo'nico, y en todo caso apunta a 2ue se ten a una idea clara de los propios prop!sitos y moti(aciones. En de%initi(a con esa pre unta se trata del problema de la sal(aci!n 2ue inconscientemente in2uieta siempre al "ombre y 2ue, por el "ec"o mismo de %ormularlo de %orma explcita, se con(ierte en al o consciente. * est' sin duda en la naturale$a misma de las cosas el 2ue los discpulos no puedan dar al principio una respuesta precisa a esa pre unta sino 2ue contesten m's bien con una tmida contrapre unta. 9Fab, Bd!nde (i(esC;, 2ue 2ueda en una imprecisi!n absoluta. ,e encuentra ya a2u la conexi!n, 2ue reaparece una y otra (e$ en -n. de palabras, conceptos, representaciones y met'%oras poli(alentes 2ue abren un anc"o campo a la re%lexi!n y meditaci!n, pero 2ue se introducen a prop!sito como 9e2u(ocos jo'nicos; con el %in de a re ar una ense>an$a explicati(a 5a pre unta 9BD!nde (i(esC; apunta directamente a una "abitaci!n, es decir, a una casa o alojamiento de -es8s, aun2ue no se dice d!nde estaba. En el %ondo late la idea de 2ue la (i(ienda de -es8s est' en la casa del Padre ?c%. 1&,2A. Don el se uimiento de -es8s empie$a un camino, 2ue arranca en %orma muy concreta del a2u y el a"ora de la "istoria (ital, pero cuya meta 8ltima est' en Dios mismo. 5a respuesta de -es8s. 9Jenid y lo (er0is; ?(. 34aA, es una in(itaci!n a la experiencia propia, al compromiso personal. El prop!sito de se uir a -es8s y la (oluntad de creer es asunto de
una decisi!n personal, libre y (oluntaria, 2ue a nadie se le puede arrebatar. Adem's, la misma %e es el comien$o de una nue(a experiencia, 2ue empie$a a su (e$ con el 9Jenid y lo (er0is;. 5os dos discpulos acceden a la in(itaci!n de -es8s. * 9(ieron d!nde (i(a, y se 2uedaron con 0l a2uel da. Era, aproximadamente, la "ora d0cima.; Tampoco a2u tienen importancia ni la ubicaci!n particular ni el contenido de las con(ersaciones 2ue se celebran en ese primer encuentro, sino el detalle de 2ue los discpulos permanecieron con -es8s y de 2ue, por lo mismo, lle aron a una asociaci!n con -es8s. Eso es justamente lo importante al tiempo 2ue el dato cronol! ico Hla 9"ora d0cima; son los 8ltimos momentos de la tarde en 2ue, pasado el calor del da, corre en Palestina una brisa a radableH lo subraya de manera adecuada. A -es8s se le desi na en este pasaje con el ttulo de rabbi \ 9maestro; ?À. 9El tratar a -es8s como maestro indica 2ue su aparici!n se enmarca en la ima en "abitual del rab. De al 8n modo -es8s presenta unos ras os comunes con los doctores judos de la ley. 5a interpretaci!n de -es8s como maestro %ue en todo caso la m's espont'nea, al lado de su (isi!n como pro%eta, 2ue en cierto modo se impuso por su propio peso a sus coet'neos. * esto tanto m's cuanto 2ue muy pronto "ubo toda una serie de "ombres Hy en el caso de -es8s tambi0n de mujeresH 2ue se unieron a -es8s estableciendo con 0l una reVaci!n de discipulado. 5os discpulos de -es8s estaban respecto de 0l en una relaci!n similar a la 2ue mantenan con sus respecti(os maestros los discpulos de los rabinos, al menos se 8n a la ima en 2ue saltaba a la (ista;. As pues, la inteli encia de -es8s como maestro o%rece el primer punto de apoyo para comprender la importancia de -es8s. 5os padres de la # lesia (ieron en 0l al maestro por antonomasia, toda (e$ 2ue a tra(0s de 0l 9la Palabra personal de Dios encarnada; ense>aba a los "ombres. ............... ` 9<aestro; como desi naci!n de -es8s. -n 1,317 1,&7 11,217 13,13.1&7 26,1+7 Fabbi. -n 1.34.)67 3,27 &,317 +,2)7 4.2. Fabbuni. -n 26,1+. ........................................................................ 5) S2:/n P.-&' (Jn. 01/<0-<A) &6 Nno de los dos 2ue oyeron las palabras de -uan y si uieron a -es8s era Andr0s, el "ermano de ,im!n Pedro. &1 El primero con 2uien lue o se encuentra es su propio "ermano ,im!n, a 2uien dice. Hemos encontrado al <esas, 2ue 2uiere decir Dristo. &2 * lo lle(! a present'rselo a -es8s. -es8s, %ijando en 0l la mirada, le dijo. T8 eres ,im!n, el "ijo de -uan7 pues t8 te llamar's De%as, 2ue si ni%ica Pedro. 5a percopa 1,&6H&2 da la impresi!n de ser una pie$a de la cate2uesis comunitaria sobre Pedro. En la instrucci!n para la %e de las primiti(as comunidades cristianas, al lado de la indispensable in%ormaci!n sobre -es8s "aba tambi0n otra sobre los discpulos del ,e>or, entre los cuales ocupaba un lu ar destacado la %i ura de Pedro. * en esa instrucci!n tena asimismo un papel importante la imposici!n del nombre y la interpretaci!n del nombre simb!lico De%as. ,e 8n la exposici!n jo'nica, 2ue tambi0n a2u (uel(e a discrepar de la sin!ptica, Andr0s, el "ermano de ,im!n Pedro, %ue uno de los primeros llamados7 2ui0n %uese el otro no se dice. En tiempos pasados se 2uiso (er en 0l al 9discpulo amado;, al 2ue ustosamente se identi%icaba con el propio e(an elista7 pero tal "ip!tesis carece de toda base. <ientras en
<c 1,1+s ,im!n y Andr0s son llamados por -es8s simult'neamente, a2u es Andr0s el 2ue anuncia a su "ermano el ran descubrimiento. 9Hemos encontrado al <esas.; * -n no deja de traducir inmediatamente al rie o ese concepto de <esas. es decir, 9el Dristo;, o en otras palabras 9el Nn ido;. El concepto reproduce en este pasaje la concepci!n mesi'nica cristiana, o m's exactamente, la con%esi!n de la comunidad primiti(a de 2ue -es8s era el <esas prometido. Es e(idente 2ue tal conocimiento no poda darse al comien$o. ,i precisamente a Pedro se le "ace esa comunicaci!n, ello puede estar moti(ado por el conocimiento de la tradici!n sin!ptica acerca de la con%esi!n mesi'nica de Pedro ?c%. <c 1,2/H36 y par.. <t 1+,13H267 5c 4,11H21). Andr0s lle(a a su "ermano a -es8s. Luien ya cree conduce "asta -es8s al 2ue toda(a no cree. El (. &2 describe de %orma escueta el primer encuentro de ,im!n con -es8s. -es8s se diri e directamente con su nombre completo al "ombre nue(o, sin 2ue nadie se lo "aya presentado antes. 9T8 eres ,im!n, el "ijo de -uan; demostrando con ello su saber sobre"umano, ras o con el 2ue a menudo nos encontraremos en el cuarto E(an elio. Don esa primera palabra de -es8s a ,im!n enla$a la imposici!n del nombre simb!lico De%as o Pedro. 9T8 te llamar's De%as 2ue si ni%ica Pedro ]\ piedraV;. Du'l sea el si ni%icado 2ue conlle(a ese nombre simb!lico lo indicar' el captulo ap0ndice ?21,1)H14A al imponer a Pedro el ministerio pastoral. 5a %orma aramea ori inaria del nombre smbolo Qe%as \ 9piedra, roca;, s!lo se encuentra adem's en Pablo ?1Dor 1,127 3,227 4,)7 1),17 G'l 1,117 2,4.11.1&A. Petros, Pedro, es la %orma rie a del nombre, 2ue despu0s se enerali$!. El nombre ori inario del pescador de =etsaida era ,im!n7 se 8n <t 1+,1/ 9,im!n, "ijo de -on's;, en -n 9,im!n, "ijo de -uan; ?1,&37 21,1+.1/A. Al lado de la %orma nominal simple Pedro se encuentra tambi0n a menudo el doble nombre ,im!n Pedro. BD!mo "a lle ado ,im!n a ese nombre simb!licoC ,e 8n <c 3,1+ dic"o nombre se lo "aba impuesto -es8s personalmente, en lo cual coincide con -n 1,&3. ,e 8n <t. en cambio, la imposici!n del nombre estara en conexi!n con la %amosa promesa "ec"a a Pedro despu0s de su con%esi!n cristol! ica7 inmediatamente despu0s 2ue -es8s le da el nombre de De%as ?PedroA si ue la exposici!n del apelati(o simb!lico de 9Foca;. 9=iena(enturado eres t8, ,im!n, "ijo de -on's7 por2ue ni la carne ni la san re te lo "a re(elado, sino mi Padre 2ue est' en los cielos. Pero yo tambi0n te di o 2ue t8 eres Pedro ?\ la piedraA y sobre esta piedra edi%icar0 mi # lesia, y las puertas del reino de la muerte no podr'n contra ella; ?<t 1+,1/H11A. Al unos exe etas cuentan con una impronta pospascual. F. Pesc", por ejemplo, piensa as. 9El nombre ministerial de ,im!n en la # lesia primiti(a, 2ue presenta al diri ente de la primera comunidad como el cimiento berro2ue>o de la comunidad escatol! ica de la sal(aci!n ?<t 1+,11sA podra "ab0rsele con%erido en su (isi!n ext'tica de Dristo ?lDor 1),)A...;. Pero en contra de ello est' la tradici!n s!lida de 2ue la imposici!n del nombre simb!lico se la atribuyen constantemente las %uentes al -es8s "ist!rico, por lo 2ue ser' mejor aceptar ese testimonio. ,i Pedro recibi! ese nombre smbolo por2ue, se 8n <c 1,1+s, %ue 9el primer llamado; es al o de todos modos problem'tico7 en contra estara el testimonio de -n de 2ue Pedro %ue conducido a -es8s por su "ermano Andr0s. En de%initi(a tales intentos de explicaci!n no cuentan para nada7 lo (erdaderamente decisi(o es 2ue -es8s impuso a ,im!n el nue(o nombre con un acto soberano y omnipotente. * no, desde lue o, por2ue el tal ,im!n Pedro tu(iese un car'cter tan %uerte 2ue se le pudiera comparar con una roca. El 3T muestra a cada paso 2ue en modo al uno era as. 5a imposici!n del nombre "ay 2ue entenderla m's bien en analo a con las
acciones simb!licas de los pro%etas. A2u entran en consideraci!n principalmente las imposiciones de nombres simb!licos, como los 2ue conocemos por @seas e #saas ?c%. @s 1,&.+.47 #s /,37 1, 1H&A. A este respecto escribe Eo"rer. 9El nombre no es una mera desi naci!n, sino el car'cter esencial de un "ombre o de un objeto expresado en una palabra. Por ello, la imposici!n de un nombre, la nominaci!n, e2ui(ale a la constituci!n de un ser o de un objeto. Don la imposici!n del nombre se "ace realidad lo 2ue ese nombre dice;. Desde a" "ay 2ue enjuiciar tambi0n el nombre simb!lico de De%as o Pedro. Al imponer el nombre, -es8s asume un derec"o soberano. * con ello expresa asimismo su prop!sito de %undar al o de%initi(o, al o escatol! icamente duradero en medio de un mundo problem'tico en extremo. Precisamente por2ue el car'cter "umano de Pedro era (eleidoso y en modo al uno %irme, en la imposici!n de tal nombre se expresa sobre todo la (oluntad de -es8s por demostrar el car'cter escatol! ico de%initi(o e inmutable de su acci!n. 5a desi naci!n cristol! ica 2ue a2u aparece ?c% tambi0n 1,14A suena as. RHemos encontrado al <esas, al Dristo, al Nn idoS. 5a con%esi!n de %e pospascual del nue(o rupo de discpulos de -es8s 2ue se %orma despu0s de la pascua pretende 2ue -es8s de 3a$aret, cruci%icado y resucitado, es el <esas de *a"(e", el Hijo de Da(id y el <esas prometido por Dios y esperado por el pueblo. A ello se opone, por otra parte, el rec"a$o, (i ente "asta "oy, del pueblo judo a reconocer y aceptar ese <esas en -es8s de 3a$aret. <ientras 2ue antes, desde la perspecti(a cristiana, s!lo se poda (er en tal rec"a$o una actitud de ce uera, obstinaci!n e incredulidad, "oy la in(esti aci!n intensa de doscientos a>os sobre la "istoria juda y sobre el entorno espiritualHreli ioso de la 0poca de -es8s Hin(esti aci!n 2ue toda(a est' muy lejos de cerrarseH nos permite (er cada (e$ con mayor claridad lo di%cil y complicado 2ue entonces y "oy resulta el problema del <esas. Dierto 2ue la %e cristiana descansa en la con%esi!n de -es8s como el re(elador y sal(ador escatol! ico7 esa %e acepta la mesianidad de -es8s en el sentido del 3T, y no sera acertado pretender renunciar a la cristolo a por2ue lle(a in"erentes di%icultades y problemas. Nna pura jesuolo a como la 2ue "oy se pretende a (eces, no puede sustituir a la cristolo a, por2ue 0sta tiene 2ue exponer precisamente la importancia de -es8s para la %e. Tampoco una jesuolo a debera pasar por alto la explicaci!n de cuanto -es8s representa para la %e cristiana. Pero desde la perspecti(a del 3T, la cristolo a s!lo puede justi%icarse asumiendo y re%lexionando sobre las randes di%icultades 2ue le salen al paso "oy como entonces desde las posiciones judas. 5os judos coet'neos de -es8s tu(ieron muc"os y randes moti(os para no (er en 0l al <esas. En cierto sentido los moti(os en contra de la mesianidad de -es8s eran mejores 2ue los 2ue abo aban en %a(or de la misma. El punto de (ista cristiano, o m's exactamente el punto de (ista de los discpulos de -es8s, 2ue por cierto eran judos y procedan de las esperan$as %uturas apocalpticas judas, resultaba en todos los aspectos al o completamente nue(o7 y su con%esi!n de -es8s como <esas si ni%icaba en el %ondo al o inaudito, 2ue rompa las medidas admitidas del mesianismo tradicional, 2ue por entonces era un mesianismo politicoHreli ioso. De "ec"o "ay 2ue ir tan lejos por2ue el propio -es8s de 3a$aret puso en tela de juicio la esperan$a mesi'nica tradicional. 5a con%esi!n mesi'nica cristiana es de "ec"o al o nue(o, y como tal un esc'ndalo, un tropie$o y una irritaci!n, como comprob! Pablo con toda ra$!n ?1Dor 1,11H2)A. 5os cristianos "an de tomar en serio la objeci!n juda. -es8s no "a trado realmente el mani%iesto cambio de edades 2ue todos puedan comprobar, la palpable redenci!n del mundo, no aport! una redenci!n mundanoHpolitica7 pero adem's %racas! como un col ado de la cru$. Toda %e cristiana en -es8s <esas debe a%rontar esos datos duros. Duando eso ocurre se rompe toda (oluntad de a%irmaci!n do m'tica7 la %e cristiana
en -es8s <esas se con(ierte en la esperan$a de 2ue, en e%ecto, tambi0n el mundo tiene toda(a 2ue ser redimido, y con ello en una toma de posici!n contra el mundo toda(a no redimido, una toma de posici!n en la 2ue podran sin duda encontrarse judos y cristianos. ........................................................................ $) F.)2(. 0 N,%,n,.) (Jn. 01/<B->1) &3 Al da si uiente, -es8s determin! salir para Galilea. ,e encuentra con Eelipe y le dice. , ueme. && Eelipe era de =etsaida, la ciudad de Andr0s y de Pedro. &) Eelipe se encuentra con 3atanael y le dice. Hemos encontrado a a2uel de 2uien escribieron <ois0s, en la ley, y los pro%etas. a -es8s, "ijo de -os0, el de 3a$aret. &+ * 3atanael le contest!. Pero, Bes 2ue de 3a$aret puede salir al o buenoC Eelipe le responde. Pues (en y (er's. &/ -es8s (io a 3atanael, 2ue se le acercaba, y dice de 0l. :ste es un aut0ntico israelita, en 2uien no "ay doble$. &1 Dcele 3atanael. BDe d!nde me conocesC -es8s le contest!. Antes de 2ue Eelipe te llamara, cuando estabas debajo de la "i uera, ya te (i. &4 3atanael le respondi!. Fab, t8 eres el Hijo de Dios7 t8 eres el rey de #srael. )6 -es8s le contest!. BPor2ue te "e dic"o 2ue te (i debajo de la "i uera, ya creesC <ayores cosas 2ue 0stas "as de (er. )1 * le a>ade. De (erdad os ase uro. (er0is el cielo abierto y a los 'n eles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del "ombre. Tras la introducci!n estereotipada de 9al da si uiente; se abre una nue(a escena. -es8s 2uiere 9marc"ar;. Esa expresi!n, 2ue "emos traducido literalmente por 9salir;, permite suponer 2ue -es8s continuaba toda(a en el lu ar del bautismo, en el curso in%erior del -ord'n y 2ue a"ora abandona esa re i!n. 9Galilea;, mencionada a2u por primera (e$ ?1A, la conoce tambi0n -n por tradici!n, como patria de -es8s y como escenario de su acti(idad. Pero mientras, se 8n los sin!pticos, la mayor parte del ministerio de -es8s se desarrolla en Galilea, la re i!n pierde notablemente importancia para -n, pasando -erusal0n a ser el centro decisi(o de la predicaci!n de -es8s. Damino de Galilea, o ya all Hla %orma jo'nica de narrar es tambi0n en este pasaje muy imprecisaH, -es8s encuentra a Eelipe y le in(ita a se uirle. Eelipe (ol(er' a aparecer %recuentemente en nuestro texto ?+,)./12,21.227 1&,1.4A, siendo tambi0n un nombre 2ue aparece en las listas de los doce ?c%. <c 3,117 <t 16,37 5c +,1&7 Act 1,13A. Hay 2ue di%erenciarlo de 9Eelipe e(an elista;, mencionado en los Hec"os de los ap!stoles y 2ue perteneca al crculo de Esteban ?Act +,)7 1,&H13.2+.&67 21,1A. En este contexto "abra tambi0n 2ue obser(ar 2ue -n muy rara (e$ recuerda el circulo de los doce ?+,+/./6./17 26,2&A, sin 2ue en la concepci!n eneral del cuarto e(an elista desempe>e un papel importante. En su lu ar se dan distintos nombres de discpulos 2ue destacan como personalidades aisladas, aun2ue en todo caso sin un amplio inter0s bio r'%ico o teol! ico, excepci!n "ec"a de Pedro y del discpulo amado. Nna lista de nombres de los doce no se encuentra en -n como tampoco se menciona la instituci!n de ese crculo. 5o cual indica 2ue en la 0poca de la primiti(a predicaci!n y misi!n cristiana los doce s!lo desempe>aron un papel muy limitado en el tiempo y el espacio. Aparte de ello pudieron "aberse %ormado tradiciones locales sobre distintos discpulos. ,e menciona =etsaida como patria de Eelipe, adem's de Andr0s y de Pedro7 es un lu ar 2ue tambi0n aparece en la tradici!n sin!ptica, aun2ue no como lu ar de ori en de los mentados discpulos ?<t 11,217 <c +,&)7 1,227 5c 4,167 16,13A. 9Eelipe es oriundo del
establecimiento pes2uero de =etsaida ?9lu ar de pesca;A, 2ue estaba situada al este de la desembocadura del -ord'n en el mar <uerto ?sin duda junto al actual Q"irbet elHarayA...;. ,e ad(ierte a2u una (e$ m's 2ue -n dispone de tradiciones topo r'%icas particulares, 2ue como tales pueden ser se uras, aun2ue no absolutamente. Eelipe encuentra por su parte a 3atanael ?c%. tambi0n 21,2A, al 2ue se "a considerado justamente como su ami o o conocido * una (e$ m's el e(an elista se interesa por la 9reacci!n en cadena;, por la cual debi! %ormarse el crculo de los doce se 8n sus ideas. Pero lo (erdaderamente importante es tambi0n a2u el encuentro con -es8s. Eelipe introduce esta (e$ a -es8s con estas palabras. 9Hemos encontrado a a2uel de 2uien escribieron <ois0s, en la ley, y los pro%etas; ?(. &)bA. -es8s es, naturalmente, como <esas, el 2ue "aba sido anunciado en la Escritura, en el AT, por 9<ois0s y los pro%etas;. 5a expresi!n de 9<ois0s y los pro%etas; ?tambi0n 9la ley ]toraV y los pro%etas;A compendian el contenido de la Escritura, 2ue m's tarde desi nar'n los cristianos como el Anti uo Testamento. El E(an elio se 8n -n comparte en el %ondo la primiti(a concepci!n cristiana de 2ue la Escritura "a de entenderse como testimonio en %a(or de Dristo, y 2ue contiene las promesas pro%0ticas 2ue despu0s iban a cumplirse en -esucristo ?c%. ),34.&)H&/A. <ois0s y los pro%etas dan testimonio con sus escritos a %a(or de -es8s. Esta es la tesis %undamental 2ue de%endi! la # lesia primiti(a y 2ue condujo a una nue(a interpretaci!n de la Escritura, tpicamente cristiana, opuesta a la interpretaci!n juda. En esta tesis %undamental descansa la denominada prueba escriturstica, tal como la desarrollan casi todos los textos neotestamentarios, incluido -n. Tal prueba no es desde lue o cate !rica y en el %ondo s!lo dice al o a 2uien ya cree en la mesianidad de -es8s. #ncluso %rente a la ex0 esis moderna tiene sus di%icultades especiales. 5o decisi(o desde lue o es 2ue la # lesia primiti(a intent! %ormular y apuntalar la %e cristiana y su testimonio de Dristo con ayuda de los textos (eterotestamentarios. 5a necesidad de todo eVlo (ena dada por el ambiente judo en su conjunto. * as el AT proporcion! en ran medida a la predicaci!n cristiana el len uaje, las im' enes, los conceptos y representaciones, ayudando a la # lesia cristiana a encontrar su propio len uaje. 5a primiti(a teolo a cristiana %ue en buena parte una teolo a escriturstica. Don ello 2ueda tambi0n claro 2ue la a%irmaci!n de Eelipe est' %ormulada bajo la in%luencia de la teolo a bblica pospascual. A"ora se dice asimismo 2ui0n es a2uel del 2ue "ablaron <ois0s y los pro%etas. 9-es8s, el "ijo de -os0, el de 3a$aret.; Lue 3a$aret %uera la patria de -es8s, en la 2ue resida su %amilia y de la 2ue sali! 0l para predicar el reino de Dios lo dicen todos los e(an elios ?<c 1,47 <t 2,237 &,137 21,117 5c 1,2+7 2,&.34.)17 &,1+7 en ello incide asimismo el relato del ministerio ciertamente est0ril de -es8s en 3a$aret. <c +,1H+7 <t 13,)3H)17 5c &,1+H36A. Tambi0n el sobrenombre de 9-es8s el na$areo; o 9el na$areno; le ata a su ciudad de ori en, 3a$aret. Al i ual 2ue <c tampoco -n sabe nada del nacimiento de -es8s en =el0n, 2ue en -n parece 2ue se discute expresamente ?/,&1H&2A. Lue -es8s "ubiera nacido en =el0n s!lo lo a%irman los e(an elistas <t y 5c en sus respecti(as "istorias de la in%ancia ?<t 2,1.).+.1.1+7 5c 2,&.1)A7 pero la tradici!n m's anti ua nada sabe sobre ello. =el0n como lu ar del nacimiento de -es8s es sin duda un lu ar teol! ico7 se trata con ello de re%rendar la %iliaci!n da(dica y, por tanto, la mesianidad de -es8s. Asimismo %alta en <c y -n la idea mesi'nicamente interesada del nacimiento (ir inal ?c%. <t 1,11H227 5c 1,2+H317 2,1H/A7 ambos cuentan del modo m's natural con "ermanos y "ermanas carnales de -es8s ?<c 3,317 +,37 -n /,1H)A. En la misma lnea la tradici!n jo'nica parece suponer 2ue -os0 era el padre carnal de -es8s ?+,&2A. Ello indicara 2ue en este aspecto el cuarto E(an elio "a
conser(ado tradiciones m's anti uas y 2ue al parecer no (io nin una di%icultad en casarlas con su teolo a de la re(elaci!n y de la %iliaci!n di(ina. ,!lo una teolo a sistem'tica posterior no pudo ya compa inar ambos datos. 5a pre unta de 3atanael. 9Pero Bes 2ue de 3a$aret puede salir al o buenoC; indica bien a las claras 2ue en tiempo de -es8s el poblado no o$aba de buena reputaci!n, y 2ue era m's bien un 9oscuro nido;. Pero sera m's importante comprobar 2ue 3a$aret no tiene papel al uno en la ideolo a mesi'nica (i ente7 era inconcebible 2ue de all pudiera salir el <esas. Por eso tambi0n la posterior correcci!n del lu ar de nacimiento 2ue se da en <t y 5c. Don otras palabras. en la a%irmaci!n podemos rastrear 2ue a la primiti(a comunidad cristiana no le result! %'cil documentar de una manera %iable la mesianidad de -es8s %rente a las objeciones judas. A los ojos de los judos en -es8s %altaban Hy ello poda probarse "ist!ricamenteH los necesarios supuestos y le itimaciones para ser el <esas "ijo de Da(id. El escepticismo mani%estado por 3atanael respecto de ese -es8s de 3a$aret s!lo puede allanarlo la propia experiencia. 9Jen y lo (er's.; En el encuentro inmediato entre -es8s y 3atanael es la iniciati(a de -es8s la 2ue, sobre todo, se pone de relie(e. Je lle ar a 3atanael y, antes de 2ue 0ste pueda pronunciar una sola palabra, "ace -es8s una obser(aci!n sorprendente. 9:ste es un aut0ntico israelita, en 2uien no "ay doble$;, un (erdadero israelita de pura cepa. 3o se aduce un moti(o explcito para ese juicio7 est' en el propio -es8s y en su 9conocimiento sobrenatural;. 3o necesita -es8s in%ormaci!n al una sobre una persona extra>a7 a todos y cada uno los conoce entera y per%ectamente ?c%. 2,23H2)A. El moti(o de por 2u0 se "ace tal obser(aci!n podra estar en 2ue ese 3atanael debe pasar por un ejemplo tpico deV 9(erdadero y aut0ntico israelita;, y para -n lo es sin duda a2uel 2ue lle a a la %e y reconocimiento de -es8s. * esas personas no %altan. Habida cuenta del contexto tambi0n puede subyacer la idea de 2ue 3atanael estaba sin ularmente bien %amiliari$ado con la Escritura, y de a" tambi0n su escepticismo inicial. Pero "a acabado superando el obst'culo 2ue supona el ori en de -es8s de 3a$aret no pre(isto en la Escritura. A la sorprendida pre unta de 3atanael. 9BDe d!nde me conocesC;, le responde -es8s con una alusi!n eni m'tica, cuyo misterio s!lo el propio 3atanael poda conocer, y 2ue por des racia no nos lo "a mani%estado. 5o 2ue al unos comentarios creen saber sobre el particular no pasa de ser %antasa desbordada. -es8s le dice. 9Antes de 2ue Eelipe te llamara, cuando estabas debajo de la "i uera, ya te (i.; Tal respuesta parece "aber impresionado tan pro%undamente a 3atanael, 2ue su reacci!n s!lo poda ser la con%esi!n sin reser(as. 9Fab, t8 eres el Hijo de Dios, t8 eres el rey de #srael.; El 9aut0ntico israelita; reconoce tambi0n en -es8s al 9Fey de #srael;, al <esas. De a" 2ue -es8s le responda con el consabido ar umento de menor a mayor, re(estido a2u bajo la %orma de promesa. 9BPor2ue te "e dic"o 2ue te (i debajo de la "i uera, ya creesC <ayores cosas 2ue 0stas "as de (er.; 5o 2ue a2u cuenta de (erdad, y a lo 2ue apunta la a%irmaci!n del 9aut0ntico israelita;, es 2ue 3atanael por su encuentro con -es8s y cuanto en 0l "a experimentado, se (e impulsado a creer en -es8s. Para la ima en 2ue -n tiene de -es8s es si ni%icati(o 2ue recoja el moti(o del 9saber sobrenatural de -es8s; para marcar as su peculiaridad. EEKFJHH. Habitualmente se recurre a2u, sobre todo, a modelos "elensticos, y de manera muy especial al moti(o del 9(ar!n di(ino; ?t"eios anerA. 3o obstante, tambi0n en el %amoso 9texto mesi'nico;, de #s 11,1H&, sobre el 9nue(o Da(id; se dice. 93o ju$ ar' por lo 2ue (ean sus ojos, no decidir' por lo 2ue oi an sus odos. -u$ ar' con justicia a los mseros, decidir' con rectitud respecto a los pobres del pas; ?#s 11,3sA7 y obra as por2ue es un pneum'tico per%ecto, por2ue posee en toda su plenitud el pneuma o espritu de
*a"(e". El total conocimiento del "ombre 2ue -es8s tiene es, pues, la consecuencia de su posesi!n del Espritu ?c%. 1,33A. 5a re(elaci!n 2ue -es8s trae es al o 2ue sorprende al "ombre, por2ue de inmediato le descubre la (erdad sobre s mismo. * no es necesario explicar con mayor detalle c!mo ocurre. 5o 2ue importa es 2ue se da esa experiencia en el encuentro con -es8s, precisamente cuando se lle a a la %e, y 2ue la %e es s!lo el comien$o de 9cosas a8n mayores;, 2ue en este pasaje el e(an elista "a dejado por completo sin precisar. * como conclusi!n si ue un lo ion sobre el Hijo del "ombre. 9De (erdad os ase uro. (er0is el cielo abierto y a los 'n eles de Dios subiendo y bajando sobre el Hijo del "ombre; ?1,)1A. 5a palabra, 2ue tambi0n resultara inteli ible como un lo ion aislado, est' incorporada a este pasa-e se uramente con un prop!sito. el de cerrar toda la percopa con ran e%icacia. -uan =autista, en(iado por Dios como testi o de Dristo, "ablaba del cordero de Dios7 los discpulos se expresan en la terminolo a del ambiente escolar y de la esperan$a mesi'nica juda7 -es8s, %inalmente, "abla en un bre(e discurso de re(elaci!n del Hijo del "ombre. Despu0s de todo cuanto "an dic"o los dem's sobre -es8s B"ay 2ue (er expresada en esta palabra la idea 2ue -es8s tiene de s mismo se 8n la concepci!n del cuarto E(an elioC ,era per%ectamente posible. En su contexto inmediato la a%irmaci!n podra tal (e$ su erir las 9cosas mayores; 2ue los discpulos a8n "abr'n de (er. A<E3HA<E3. El lo ion presenta la %orma del discurso de re(elaci!n con la correspondiente %!rmula introductoria. 9De (erdad...;, literalmente Amen, amen. Esa expresi!n semtica amen es una %!rmula en%'tica y pretende imprimir en la a%irmaci!n 2ue si ue el sello de (erdad %iable y absolutamente ('lida, en este sentido. lo 2ue os estoy diciendo a"ora es total y absolutamente (erdadero y se uro. 5o corriente es 2ue el am0n exprese el asentimiento de la comunidad al %inal de una ple aria7 por el contrario, como %!rmula introductoria es poco %recuente. En la tradici!n e(an 0lica el am0n introductorio aparece a menudo al comien$o de las palabras de -es8s, con la particularidad de 2ue en los sin!pticos es un solo am0n, mientras 2ue en -n (a repetido por lo eneral. 5as traducciones anti uas (ierten "abitualmente el t0rmino por 9en (erdad;. As pues, el doble am0n abre el discurso de re(elaci!n. :ste trae el lo ion del Hijo del "ombre y con el estilo tradicional de tales a%irmaciones. el 8nico 2ue "abla del 9Hijo del "ombre; es siempre -es8s y lo "ace siempre en tercera persona. El contenido de la a%irmaci!n alude al relato (eterotestamentario del 9sue>o de -acob en =etel; ?G0n 21,16H22A. 9,ali! -acob de =eerH,eba para diri irse a Harin, y lle ! a un lu ar donde se dispuso a pasar la noc"e, por2ue se "aba puesto ya el sol. Tom! una de las piedras del lu ar, la puso de cabecera y se acost!. Tu(o un sue>o. apareca una escalera 2ue se apoyaba sobre la tierra y cuyo extremo tocaba el cielo. Por ella suban y bajaban los 'n eles de Dios; ?KGnK21K16H12A. Despu0s *a"(e" se aparece a -acob en sue>os y le con%irma la promesa de bendici!n, especialmente la promesa de la tierra. Duando -acob despert! del sue>o dijo. 9Diertamente est' *a"(e" en este lu ar, y yo no lo saba. Tu(o miedo y exclam!. RDu'n terrible es este lu arS 3o es otra cosa 2ue la casa de Dios y la puerta del cielo; ?G0n 21,1+sA. Ese relato del G0nesis tena e(identemente por objeto establecer una conexi!n entre el culto a El de =etel, 2ue se apoyaba sin duda en una tradici!n anti ua, y la %e en *a"(e". BPero en 2u0 sentido se entiende la alusi!nC 5a interpretaci!n juda del pasaje ?c%. G0n. Fabba +1 al cap. 21A o%rece di(ersas posibilidades. 1A 5a escalera representa el altar 2ue debe estar "ec"o de tierra ?Ex 26.2&A7 el "ec"o de 2ue su extremo superior to2ue el cielo si ni%ica los sacri%icios, cuyo olor se ele(a "asta el cielo, y los 'n eles de Dios 2ue suben y bajan son los pont%ices 2ue suben y bajan por la escalera del templo, mientras 2ue el
Eterno est' arriba por completo. 2A ,e 8n los rabinos el sue>o se re%iere al ,ina. 95a escalera era el monte ,ina y su cima 2ue toca el cielo, era el %ue o 2ue ascenda "asta el cielo7 los 'n eles de Dios eran <ois0s y Aar!n; ?2A. 3A @tra interpretaci!n re%iere la subida y bajada de los 'n eles al propio -acob. 9Ascendan y contemplaban el rostro de a2uel 2ue est' arriba ?es decir el rostro de DiosA, bajaban y contemplaban a su ima en 2ue est' abajo. En(idiaban a -acob y el %a(or di(ino y 2ueran "acerle da>o, pero all estaba ya el ,e>or junto a 0l. ,i la Escritura no re%iriera esto, di%cilmente se podra decir 2ue Dios estaba sobre -acob como un padre sobre su "ijo y le prote a con un parasol; ?3A. De todo lo cual se se uiran las si uientes posibilidades interpretati(as. aA el Hijo del "ombre, -es8s, si ni%ica la liberaci!n del culto anti uo. bA el Hijo del "ombre representa el %inal del Anti uo orden sal(%ico establecido por <ois0s en el ,ina7 cA el Hijo del "ombre est' en comuni!n (i(a y permanente con Dios. 5a 9ima en ori inaria celeste; sera naturalmente Dios mismo y su semejan$a sera el "ombre ?se 8n G0n 1,2+A. 5as tres interpretaciones pueden conciliarse con la teolo a jo'nica. 5a expresi!n 9(er0is el cielo abierto; recuerda la "istoria sin!ptica del bautismo ?<c 1,16. 9(io los cielos abiertos;A. El cielo normalmente cerrado a"ora se abre7 es decir, 2ue en -es8s se mani%iesta el Dios oculto7 -es8s en persona es el lu ar de Dios, el punto de su presencia y re(elaci!n en el mundo. Lue los 'n eles iren en torno a -es8s y le sir(an lo a%irma tambi0n la "istoria de las tentaciones ?<c 1,13c, c%. <t &,16A. El ser(icio an 0lico pertenece asimismo al 9ambiente del Hijo del "ombre; ?&A. 5o cual 2uiere decir 2ue -es8s es 9el Hijo del "ombre presente;, de "ec"o, sobre la tierra;, 2ue adem's de traer la re(elaci!n abre tambi0n al creyente el acceso al mundo celestial, a Dios. Al conectar el moti(o de la escala celeste con el Hijo del "ombre, -uan lo ra una ima en elocuente para expresar lo 2ue si ni%ica la re(elaci!n de -es8s en toda su plenitud ?c%. 1&,+H16A. ...............
1. Galilea en -n. 1,&37 2,1.117 &,3.&3.&).&+.&/.)&7 +,17 /,1.4.&1.)27 12,2l7 21,2. 9Galilea se di(ide en dos partes. la denominada Galilea superior y la in%erior7 est' encerrada por Eenicia y ,iria, teniendo como lmite occidental la ciudad y re i!n de Ptolemaida as como el Darmelo, la monta>a 2ue antes perteneca a Galilea, pero 2ue a"ora es tiria... Al sur se extiende la re i!n de ,amara y Escit!polis, "asta el curso del -ord'n7 por el este Galilea se "alla limitada por Hipos, Gadara y la Gaulantide. 5a %rontera septentrional de Galilea la %orman Tiro y su entorno. 5a denominada Galilea in%erior se extiende a lo lar o desde Tiberades "asta _abul!n, 2ue limita con la re i!n costera de Ptolemaidas, as E5AJ#@ -@,EE@, Guerra juda ###, 3)H&6. En tiempos de -es8s, Galilea estaba sujeta al obierno de Herodes Antipas ?el Tetrarca, & a.D.H34 d.D.A, 2ue tambi0n "aba %undado la ciudad de Tiberades en la ribera occidental del la o de Genesaret ?2+H2/ d.D.A. 2. Texto se 8n =#3 GNF#@3, ,a en, p. 31). 3. @.c. p. 313. &. ,e 8n =EFGEF AmenHTorte, p. 11&, 9en -n 1,)1 los 'n eles tienen la misi!n de comunicar al Hijo del "ombre el anuncio de las cosas celestes7 as pues, tienen la %unci!n de pro%etas 2ue instruyen al Hijo del "ombre;. Esto 8ltimo di%cilmente puede sostenerse, teniendo en cuenta la concepci!n eneral del Hijo del "ombre en -n. D%., por el contrario, ,DHN5_. 9As pues, los 'n eles no son portadores de re(elaciones especiales sino 2ue contribuyen a "acer patente la loria celestial del Hijo del "ombre.;
........................................................................ .-2%,$2/n 1. El encuentro de los primeros discpulos con -es8s contiene, como acabamos de (er, unos ras os tan enerales, 2ue de ellos se puede concluir. a2u es preciso probar c!mo se lle a a la conexi!n con -es8s de 3a$aret y, en consecuencia, a la conexi!n con la comunidad cristiana. Al mismo tiempo el texto enla$a con ello una 9escena "ist!rica retrospecti(a; con lo 2ue 2uiere
decir. de este modo se "a constituido la comunidad de los discpulos de -es8s. 3os "acemos as una idea de los comien$os del mo(imiento de -es8s y, por ende, tambi0n de los comien$os de la # lesia, lo 2ue tiene su per%ecta justi%icaci!n en la mirada retrospecti(a. Pero es interesante sobre todo el 0n%asis y "asta la exclusi(idad con 2ue "ay 2ue a%rontar ante todo la anexi!n a la persona de -es8s. Para -n no es 9el e(an elio del reino de Dios; con sus exi encias de con(ersi!n y de %e cn la buena nue(a ?c%. <c 1,1&sA lo 2ue "a de despertar a los "ombres y mo(erlos a 2ue se ad"ieran a -es8s7 en -n ni si2uiera "ay un mensaje 2ue se pueda distin uir y separar de 0l como su objeto7 de lo 2ue se trata, y lo subraya con el mayor 0n%asis, es de la %i ura y persona de -es8s, a 2uien los "ombres se ad"ieren y le reconocen o cuya aceptaci!n rec"a$an. 3aturalmente 2ue tambi0n en los sin!pticos las cosas discurren as en el %ondo, por2ue el mensaje del reino de Dios no se puede separar del mensajero 2ue lo anuncia. 5a proximidad del reino de Dios y la presencia de -es8s coinciden "asta el punto de 2ue ya @r enes andaba desde lue o en lo cierto con su conocida ase(eraci!n de 2ue -es8s era la autobasileia, el reino de Dios en persona. Pero no "ay duda de 2ue -n acent8a en %orma resueltamente m's %uerte esa importancia %undamental de la persona de -es8s para la sal(aci!n del "ombre. Esto ocurre ante todo con la indicaci!n lapidaria del =autista. 9:ste es el cordero de Dios, el 2ue 2uita el pecado del mundo; ?1,24.3+A. El "ec"o de 2ue tal a%irmaci!n est0 en el mismo comien$o y de 2ue sea la 2ue "a mo(ido a los discpulos a cambiar al =autista por -es8s, es sin duda al o 2ue merece a todas luces mayor atenci!n de la 2ue se le presta ordinariamente en los comentarios. *a "emos (isto 2ue ese testimonio del =autista no puede ser "ist!rico, sino 2ue tiene un car'cter por completo Peri m'tico. *a al comien$o del e(an elio anticipa su %inal 2ue es la "istoria de la pasi!n al tiempo 2ue pone al comien$o de la "istoria de -es8s la idea de su muerte propiciatoria y (icaria. #n(oluntariamente pensamos en el coral 9@" t8, Dordero de Dios inocente, de ollado en el 'rbol de la cru$;, 2ue se encuentra en la Pasi!n de san <ateo de -.,. =ac". ,e nos presenta a -es8s como 9el 2ue 2uita el pecado del mundo;, es decir, el 2ue elimina el estado de pecado del cosmos. Esta interpretaci!n puede tal (e$ ser demasiado amplia, si se pretende mediante ese testimonio ya desde el principio condicionar las dem's aserciones del cuarto E(an elio, al modo 2ue el si no antepuesto al par0ntesis a%ecta a todo lo 2ue el par0ntesis encierra7 y de ese modo todo el car'cter de la predicaci!n de -es8s en -n como predicaci!n sal(%ica estara marcada por tal re%erencia. En todo caso lo 2ue importa es tomarla absolutamente en serio. Don la alusi!n al cordero de Dios -n se interesa a las claras por expresar la necesidad "umana de sal(aci!n. ,i los dos discpulos si uen ese testimonio, ello se debe desde lue o a 2ue la re%erencia del =autista %ue para ellos una aut0ntica moti(aci!n, una ayuda a sus problemas y an"elos. Nna necesidad de sal(aci!n supone ciertamente en el "ombre la experiencia o al menos el barrunto de la propia condena, cual2uiera 2ue sea el modo en 2ue pueda articularse esa experiencia de condenaci!n o ese 9saber de la in%elicidad;. 5a sal(aci!n, o%recida por -es8s y por la predicaci!n cristiana, sal(aci!n 2ue exi e a su (e$ una respuesta, s!lo puede conocerla y experimentarla el "ombre como su propia sal(aci!n cuando consciente o inconscientemente se mue(e acuciado por la solicitud o el deseo de su sal(aci!n, es decir, cuando no est' satis%ec"o con su estado presente, sino 2ue se siente descontento e insatis%ec"o en lo m's pro%undo de su ser. D"arles ZPe uyHDH ?poeta y escritor %ranc0s X 141&A meditaba una (e$ por 2u0 la racia di(ina obtiene triun%os inesperados en el alma del pecador m's rande, mientras 2ue con muc"a %recuencia permanece inacti(a en las entes m's "onrada.
95a ra$!n est' precisamente en 2ue las entes m's "onradas, o en de%initi(a a las 2ue as se denomina y 2ue ustosamente se desi nan como tales, no tienen puntos d0biles en su armadura. ,on in(ulnerables. ,u piel moral constantemente sana les procura un pellejo impenetrable y una cora$a sin %allos. 3o o%recen a2uel punto abierto 2ue se produce por una "erida atro$, por un dis usto inol(idable, una (er Uen$a 2ue no se puede superar, una sutura siempre mal cosida, una an ustia mortal, un miedo in(isible siempre al acec"o, una secreta amar ura, un derrumbamiento siempre (elado, una cicatri$ eternamente mal curada. 3o o%recen a la racia a2uella puerta de irrupci!n 2ue por su naturale$a es el pecado. Al no estar "eridos, no son curables7 al no %altarles nada, nada se les da de todo cuanto existe. 3i si2uiera el amor de Dios (enda a 2uien no tiene "eridas. Por2ue un "ombre yaca en el suelo, lo le(ant! el samaritano. Por2ue el rostro de -es8s estaba sucio, se lo limpi! la (er!nica con un pa>o. Luien no est' cado nunca ser' al$ado, y nunca se limpiar' a 2uien no est' sucio... ;Por eso no "ay nada tan contrario a lo 2ue ?con un nombre un tanto (er on$osoA se denomina reli i!n como lo 2ue se suele l#amar moral. 5a moral re(iste al "ombre de una cora$a protectora contra la racia;. Por ello la conciencia de des racia y la conciencia de pecado coinciden entre s. <as no "ay 2ue pensar tanto en %allos particulares ni en pecados concretos, como en adoptar una postura resueltamente m's radical %rente a la %ra ilidad de la existencia "umana, la %alibilidad del "ombre, con sus tensiones, su dispersi!n y sus contradicciones. 9El aut0ntico eni ma del "ombre Hdice Emil =runnerH es la contradicci!n en su ser, no la composici!n de su naturale$a de cuerpo y alma7 no el 2ue a la (e$ sea pie$a mundana y m's 2ue el mundo, sino el 2ue se "aya perdido la unidad creati(a ori inaria de todos esos elementos y 2ue de la coexistencia y ayuda mutua se "aya con(ertido en una contradicci!n. 5a antropolo a no cristiana intenta acabar con esa contradicci!n o bien reduci0ndola a la oposici!n constituti(a de naturale$a sensual y espiritual o bien diluyendo tal oposici!n en simples %ases sucesi(as de e(oluci!n, en una serie de etapas continuadas en la autorreali$aci!n. 5a doctrina cristiana la toma con toda seriedad como una contradicci!n. es el "ombre el 2ue con su autodeterminaci!n se opone a la decisi!n di(ina del creador. Esa duplicidad es la 2ue marca la realidad "umana. Por eso, por2ue el "ombre es ima en creada por Dios 2ue la propia criatura "a destruido, por ello, su existencia, su oposici!n a todas las dem's, es una existencia en contradicci!n;. 5a experiencia cristiana de la %e tom! en serio al "ombre con su contradicci!n, cuando lo (e bajo el aspecto del problema de la sal(aci!n. 9R<as tambi0n por los dem's "ombres ora sin cesarS por2ue "ay en ellos una esperan$a de con(ersi!n, de 2ue lle uen a ser partcipes de Dios;. En todos los "ombres, dice este texto de # nacio de Antio2ua ?X "a. 116 d.D.A, existe esa 9esperan$a de con(ersi!n;, es decir, una esperan$a de 2ue puede cambiar la propia (ida y al mundo entero de malos en buenos, de 2ue desapare$ca la contradicci!n y cure la "erida 2ue supura. Hoy debemos pre untarnos si nosotros los cristianos tenemos un sentido lo bastante despierto para las m's di(ersas %ormas de in%elicidad en nuestro mundo, el mundo de nuestro entorno m's inmediato, de nuestra sociedad nacional, y tambi0n la del 9anc"o mundo;, 2ue abarca no s!lo el tercer mundo sino tambi0n EE.NN. y la NF,,7 si percibimos la esperan$a de con(ersi!n y de cambio latente en esa m8ltiple in%elicidad7 si rastreamos el an"elo silencioso y contenido de los "ombres 2ue aspiran a una (ida "umana (erdadera y plena, si percibimos y escuc"amos el rito de tan m8ltiples necesidades, especialmente de la miseria social de este mundo, la esperan$a de justicia, de libertad, "umanidad, pa$ y
amor. ,i -esucristo "a de ser "oy y ma>ana una esperan$a ('lida, una respuesta e%ica$, un o%recimiento de ayuda para los "ombres, ello s!lo puede suceder cuando se le entiende y se certi%ica su %iabilidad como respuesta a los problemas y necesidades reales del mundo actual. Pero a -es8s s!lo se le puede entender como respuesta, cuando no se le predica en un len uaje esot0rico eclesial ampuloso y totalmente anticuado, len uaje 2ue nadie entiende o 2ue %or$osamente interpreta mal, por2ue en el pasado se me$cl! a %ondo con unas relaciones de poder %eudalistas. -es8s "a de ir al encuentro de los "ombres en un len uaje 2ue les lle ue como liberaci!n, ayuda y aliento, por2ue "abla a los an"elos "umanos m's ntimos. Es una idea completamente %alsa pensar 2ue el cristianismo y sus do mas "an 2uedado %ormulados en el pasado de un modo completo y ('lido para siempre. @curre justamente lo contrario. El cristianismo "a de re%ormularse en cada eneraci!n, 2ue debe redescubrirlo, sopesarlo e interpretarlo de nue(o. ,!lo as "abr' un cristianismo y una %e (i(as. Dada eneraci!n debe tener el (alor de pre untarse en %orma total y absolutamente nue(a 2ui0n es realmente -es8s de 3a$aret, 2u0 es el cristianismo, 2u0 es la # lesia y 2u0 debera o podra ser7 2u0 es lo 2ue cambi! en el pasado y 2u0 es lo 2ue "a de cambiar. Debe ponerse en marc"a para buscar siempre de nue(o a -es8s, a su propio -es8s de "oy. * debe tambi0n tener el (alor de dejarse pre untar a su (e$ por -es8s. BLu0 busc'isC Aun2ue la respuesta pueda sonar de primeras bastante imprecisa y (a a y 2uede muy lejos del encorsetado %ormalismo eclesial. 9<aestro Bd!nde (i(esC; <erece atenci!n 2ue el -es8s jo'nico no responda a la pre unta dando una direcci!n precisa y %ija, no responda con un %ormulario teol! ico ni con un cat'lo o de do mas, sino 2ue apela a la experiencia personal. RJenid y lo (er0isS Jenid y (edlo por (osotros mismos, recordad (uestras propias experiencias, (uestra propia (ida, 2ue os es per%ectamente conocida7 no os alej0is de esas experiencias, sobre todo de las inc!modas y desa radables7 poneos en mo(imiento, comprometeos7 usad (uestros propios ojos, (uestros odos, (uestra propia ra$!n y (uestra sana ra$!n "umana7 no os dej0is manipular7 examinad la realidad tal como es. RJenid y (er0isS @cupaos personalmente de ese -es8s y atended a lo 2ue tiene 2ue deciros. Tomad su palabra como una palabra "umana clara y simple7 ju$ ad nuestra propia direcci!n "umana y pensad lo 2ue pod0is iniciar con ella. As empie$a un encuentro aut0ntico con -es8s, y no con los mac"acones principios del catecismo 92ue "ay 2ue tener por (erdaderos;. ,!lo desde la propia experiencia (ital y en di'lo o con 2uienes (an a la b8s2ueda de la %e y se pre untan personalmente por -es8s puede sur ir la %e. 2 Dristolo a. Pero Bno dice tambi0n nuestro texto 2ue los discpulos intentaron compendiar sus impresiones sobre -es8s, su experiencia de -es8s, en unos determinados ttulos, en unas aserciones y %!rmulas con%esionales, 2ue m's tarde entraron al menos en parte, en los do mas eclesi'sticosC 3aturalmente 2ue nuestro texto tambi0n lo "ace7 pero debemos atender a c!mo lo "ace. BDu'les son esas %!rmulas y 2u0 pretendenC ,on desi naciones del mundo (ital, del ambiente al 2ue pertenecan -es8s y sus discpulos de entonces, y en las 2ue se representaban las esperan$as de sal(aci!n escatol! ica de #srael. 5o cual (ale sobre todo para las desi naciones de <esas, rey de lsrael, Hijo del "ombre e Hijo de Dios ?en el sentido mesi'nicoA. ,i los discpulos o la comunidad pospascual adoptan tales %!rmulas para expresar la importancia de -es8s es por2ue 2ueran mani%estar as las experiencias b'sicas 2ue "aban lo rado en el trato con -es8s, como unas experiencias de libertad, %elicidad y sal(aci!n, como experiencias de ale ra y de (ida nue(a. -es8s "aba acercado los discpulos de una %orma nue(a a Dios, como al Dios
del amor, como al Padre en el 2ue se puede con%iar sin reser(as "asta en la misma muerte. Don su palabra y su conducta les "aba ense>ado lo 2ue si ni%ica (i(ir con una con%ian$a radical e in2uebrantable en el Dios del amor, con una con%ian$a inaccesible al desaliento y con un amor al pr!jimo nunca desilusionado y jam's resi nado. -es8s "aba recorrido "asta el %inal y de manera consecuente ese nue(o camino (ital, "asta su muerte amar a y oprobiosa en una cru$. 5as experiencias pascuales "aban con(encido a los discpulos de 2ue la "istoria de -es8s no era un episodio 2ue se pudiera reducir a la an0cdota puramente personal, sino 2ue era la re(elaci+n del amor de Dios realmente nue(a, permanente, y en cierto aspecto de%initi(a, 2ue ya no desaparecera ni dara marc"a atr's. 5a "istoria entera de -es8s, y por tanto su persona, era la nue(a re(elaci!n. 5a nue(a concepci!n de Dios y del "ombre 2ue abra$! la # lesia primiti(a estaba li ada para ese crculo a la persona de -es8s. Para la comunidad cristiana -es8s "aba trado de "ec"o la explicaci!n ('lida de Dios ?1,11A. El Dios de los cristianos era el Dios y Padre de -es8s, mientras 2ue el Dios de -es8s era a su (e$ el Dios de Abra"am, de #saac y de -acob, el Dios de <ois0s y de los pro%etas, el creador del cielo y de la tierra. * -es8s era 9el 8ltimo pro%eta; 2ue "aba presentado de nue(o a ese Dios como el Dios del amor. 5os di(ersos ttulos "onor%icos desi nan en %orma con%esional la %unci!n y el papel 8nico de -es8s para la %e. Don(iene adem's ad(ertir 2ue la asunci!n de los antedic"os ttulos "onor%icos, su trasposici!n a la persona de -es8s, no se "i$o sin retocarlos de al 8n modo. 3o se trata de un proceso uni%orme, sino de un proceso con e%ectos contrapuestos. En su aplicaci!n a -es8s tales ttulos su%ren cambios nada secundarios de tipo sem'ntico, ad2uiriendo nue(os si ni%icados. El <esas cruci%icado de la primiti(a predicaci!n cristiana o el Hijo del "ombre exaltado de -n no son ya por completo las mismas concepciones 2ue alientan en la apocalptica y la escatolo a judas. Pues esos conceptos se reinterpretan a"ora de un modo completamente nue(o, y ello desde lue o racias a la persona y la "istoria de -es8s. En tal sentido el <esas o el Hijo del "ombre neotestamentario y cristiano ya no se identi%ican exactamente con el <esas y el Hijo del "ombre de las expectati(as escatol! icas judas m's 2ue en las representaciones y en las im' enes esperan$adas. Ello se puede expresar tambi0n as. todas esas representaciones y titulaciones tienen ori inariamente al o 2ue (er con el poder y el dominio, con la (enida del reino mesi'nico escatol! ico y con el dominio del <esas y de #srael sobre el mundo entil. ,e trata de unos predicados de soberana. * precisamente esos predicados de soberana se entrecru$an en sentido literal en la "istoria de -es8s. se trata de un <esas e Hijo del "ombre cruci%icado. De a" 2ue la %e cristiana se (ea obli ada a pensar con todas esas desi naciones en -es8s cruci%icado, lo cual es e(identemente m's importante 2ue cual2uier ontolo a o meta%sica cristol! ica. E1 cruci%icado es el si no bondadoso de lo cristianos7 sin la cru$ en su centro m's ntimo todos los do mas son pura ideolo a. As pues, las %!rmulas con%esionales y los ttulos "onor%icos cristol! icos son la respuesta de la %e a la in(itaci!n "ec"a por -es8s. 5a experiencia de -es8s precede a la respuesta. 5a experiencia creyente de los discpulos en su trato con -es8s es una realidad tan rica 2ue jam's la podr' abarcar por completo nin una %!rmula. Por lo 2ue a -es8s respecta ?y de "ec"o por lo 2ue respecta a cual2uier "ombreA se puede decir lo 2ue dice la teolo a acerca de Dios. no se le puede de%inir, no es posible encerrarle en un concepto. <as como toda experiencia "umana tiene 2ue (er con el len uaje, y el "ombre siente la necesidad pro%unda de expresar precisamente sus experiencias m's
"ondas y personales y de compendiarlas en una palabra, por ello busca la expresi!n y los t0rminos adecuados. De ese modo comunica sus experiencias a los otros 2ue por su parte las reciben en actitud de asentimiento. * as es como se lle a a las %!rmulas y con%esiones de %e comunes. El sentido de las %!rmulas es el de acumular las experiencias de %e 2ue se "an "ec"o. Por ello sera totalmente err!neo transmitir s!lo las %!rmulas como tales sin dar una apertura siempre reno(ada a las experiencias contenidas y transmitidas por ellas. Deben insertarse de continuo en el len uaje (i ente y actual, a %in de 2ue su contenido experimental pueda siempre mani%estarse. Transmitir unas experiencias (i(as de -es8s y suscitar la %e es, por consi uiente, al o muy distinto 2ue la transmisi!n testaruda de una ortodoxia petri%icada y la de%ensa de unas %!rmulas do m'ticas. 5os de%ensores de estas 8ltimas no tienen a menudo la menor idea de lo di%cil 2ue resulta lle(ar a los "ombres a la %e en lu ar de "acerles aprender simplemente de memoria unos puntos del catecismo. Einalmente, las %!rmulas 2ue se transmiten son poli(alentes. * deben serlo, pues de otro modo, la experiencia de -es8s como experiencia totalmente personal debe darse desde el propio mundo (ital y desde el centro de la persona. 9As como el acto de %e es el acto m's libre, as la mani%estaci!n de la %e es la mani%estaci!n m's personal. 5a sumisi!n a la (erdad re(elada... no impide ni dispensa de aco er la (erdad re(elada... para expresarla despu0s a tra(0s de s mismo. 3o se escapa a esa transmisi!n sin incurrir en lo banal o en la palabrera;. Esto nada tiene 2ue (er con el subjeti(ismo pues una y otra (e$ se demuestra 2ue una %e personal en -es8s a la lar a no puede 2uedar en al o pri(ado, sino 2ue empuja a la comunicaci!n y la comuni!n, aun2ue ciertamente debe tener su punto de arran2ue en una experiencia personal. 5a %e y la experiencia creyente no se pueden arrebatar a nadie, a2u 9nadie puede "acer las (eces de otro;. Es justo en la decisi!n de %e personal y por la propia experiencia creyente como el "ombre alcan$a su yo personal 8nico e intrans%erible7 a" se con(ierte en persona "ist!rica. 5as experiencias de -es8s siempre peculiares, con sus mati$aciones subjeti(as condicionadas por el tiempo y el ambiente son absolutamente necesarias, si la encarnaci!n "a de reali$arse como un proceso continuado y si la ina otable plenitud de Dristo "a de desarrollarse en el mundo y en la "istoria. Hoy est' bien claro 2ue con la teolo a de la liberaci!n los cristianos de #beroam0rica descubren al 9anti uo -es8s de los e(an elios;, aun2ue a la (e$ es un -es8s completamente nue(o, %resco e inalterable, justo por2ue con 0l se "acen experiencias nue(as por completo y no pro ramadas de antemano, de las cuales debemos aprender todos nosotros. ?P' s. 1&4H114A
LAS BO!AS !E #ANA (Jn/0A/01-1A) Don la narraci!n de las bodas de Dan' empie$a el relato jo'nico del ministerio de -es8s. Hay 2ue (er en estrec"a conexi!n tanto esa narraci!n como la si uiente sobre la primera aparici!n de -es8s en -erusal0n con la puri%icaci!n del templo ?2,13H22A. * es 2ue ambos relatos tienen un car'cter pro ram'tico, por cuanto uno y otro ponen bajo una lu$ deslumbrante la importancia de -es8s en el sentido jo'nico, y no mediante discursos sino con dos acciones car adas de simbolismo. En ambos casos se trata de relatos o escenas, en las 2ue todo cuanto tienen 2ue decir aparece en su alcance simb!lico A ello se suma el "ec"o de 2ue el narrador subraya intencionadamente esa importancia, bien mediante la
%rase %inal 2,11, bien mediante el discurso 2,11H22. 5as bodas de Dan' abren al mismo tiempo el ciclo de los 9relatos de mila ros;, o m's exactamente 9relatos de se>ales;. Esas bodas son el comien$o de las se>ales7 si la "istoria de curaci!n de &.&+H)& H2ue se 8n -n tambi0n ocurre en Dan'H se relata como la 9se unda se>al;, no por ello "ay 2ue concluir en una 9%uente de se>ales; escrita, puesto 2ue la numeraci!n se puede deber per%ectamente al propio e(an elista, sobre todo cuando 0ste propende con %recuencia a una 9se>ali$aci!n; es2uem'tica ?por ejemplo, en el relato de la pasi!n, aun2ue tambi0n en 1,14H)1A. Adem's la numeraci!n no contin8a. En conjunto son siete los relatos de mila ros o se>ales. 1A las bodas de Dan' ?2,1H11A, 2A la curaci!n del "ijo de un %uncionario ?&,&+H)&A7 3A la curaci!n del tullido de la piscina de =et$at' ?),1H4A7 &A la alimentaci!n mila rosa ?+,1H1)A7 )A el paseo por las a uas del la o ?+,1+H21A7 +A la curaci!n del cie o de nacimiento ?4,1&1A7 /A la resurrecci!n de 5'$aro ?11,1H&&A. ,i "ay 2ue dar al n8mero siete una si ni%icaci!n simb!lica o no es al o 2ue se puede pasar por alto o darle una respuesta ne ati(a, pues parece 2ue la multiplicaci!n mila rosa de los panes y el deambular sobre las a uas ?+,1H21A "ay 2ue (erlo en estrec"a conexi!n, lo 2ue se su iere asimismo por la "istoria de la tradici!n ?c%. <c +,32H&&.&)H)2A. ,orprende adem's 2ue con los relatos de mila ros o se>ales jo'nicos, prescindiendo de los dos primeros, siempre (an unidos lar os discursos de re(elaci!n o pol0micos, 2ue por lo eneral tienden a proyectar la mayor lu$ posible sobre el si ni%icado de la se>al respecti(a. ,e tiene la impresi!n de 2ue los discursos de re(elaci!n, anexos a los mila ros o se>ales, se "an desarrollado en conexi!n m's o menos directa con 0stos7 o, m's exactamente, 2ue se trata de "omilas de tipo midr's"ico sobre los relatos de se>ales7 por tanto, de pr0dicas como las 2ue se pronunciaban en la litur ia cristiana. ,obre todo ello (ol(eremos m's adelante. Por lo 2ue al 0nero literario se re%iere, tenemos a2u Hse 8n la (isi!n certera de =ultmannH 9una tpica "istoria de mila ros7 los (. 1H2 proporcionan la exposici!n, los (. 3H) presentan la preparaci!n del mila ro, 2ue estilsticamente relatan en %orma 2ue suscite tensi!n7 los (. +H1 re%ieren el mila ro en s, aun2ue en un estilo indirecto silenciando el proceso mila roso propiamente dic"o7 los (. 4H16 constituyen la conclusi!n 2ue, por su estilo, pone de relie(e la paradoja del mila ro;. -n "a tomado la narraci!n H92ue por lo dem's, %orma al o as como un blo2ue err'tico dentro de nuestro e(an elio;, mostrando unas peculiaridades estilsticas relati(amente poco jo'nicas de su tradici!n particular, aun2ue reelabor'ndola con tra$os tpicos suyos con (istas a su empleo en la predicaci!n. A2u el pretender una distinci!n precisa entre redacci!n y tradici!n parece de escasa utilidad, toda (e$ 2ue el relato tal como se encuentra a"ora presenta una estructura consecuente y bien pensada. 5o mejor ser' interpretarlo en un plano sincr!nico. ,e indica el lu ar, en 2ue discurre la "istoria, como 9Dan' de Galilea; ?c%. tambi0n &,&+A, 2ue es tambi0n el lu ar de ori en de 3atanael ?21,2A. ,e trata de Q"irbetHQana, sito 1& Qm al norte de 3a$aret. 9,!lo en este pasaje se "a conser(ado el nombre de Dan' en la Galilea propiamente dic"a, y el constante determinati(o tes Galilaias por el 2ue se distin ue del Dan' sirio, prueba 2ue en Galilea s!lo "aba un poblado con tal nombre, 2ue se 8n la opini!n com8n corresponda a Q"irbetHQana;. El lu ar lo menciona tambi0n Ela(io -ose%o y desempe>a tambi0n un papel de cierta importancia en la uerra juda ?++H/6 d.D.A. Dado 2ue -n nombra tres (eces Dan', cabe suponer 2ue para la tradici!n jo'nica a ese lu ar iban (inculadas al unas tradiciones locales particulares. ,i, como sospec"a 5a ran e, la in(itaci!n a la boda del lu ar se la "i$o 3atanael a -es8s, es posible 2ue esa tradici!n local est0 en la base del relato. En cual2uier caso, aranti$a el "ec"o de 2ue
Dan' "aya existido ?y toda(a "oy existeA, pero no aranti$a, en modo al uno, la %acticidad "ist!rica de la subsi uiente "istoria mila rosa, como (eremos despu0s. 5o 2ue interesa en primer t0rmino a esa "istoria es una teolo a narrati(a. 1 Al tercer da, se celebr! una boda en Dan' de Galilea, y la madre de -es8s estaba all. 2 Tambi0n %ueron in(itados a la boda -es8s y sus discpulos. 3 * como lle ! a %altar (ino, la madre de -es8s le dice a 0ste. 3o tienen (ino. & Pero -es8s le responde. BLu0 nos (a a m y a ti, mujerC Toda(a no "a lle ado mi "ora. ) Dice su madre a los sir(ientes. Haced lo 2ue 0l os di a. + Haba all seis tinajas de piedra dispuestas para las puri%icaciones de los judos, con capacidad, cada una, de dos o tres medidas. / Dceles -es8s. 5lenad estas tinajas de a ua. * las llenaron "asta arriba. 1 Entonces les manda. ,acad a"ora y lle(adlo al mayordomo. As lo "icieron. 4 Duando el mayordomo prob! el a ua con(ertida en (ino, sin saber 0l de d!nde proceda, aun2ue s lo saban los sir(ientes 2ue "aban sacado el a ua, llama al esposo 16 y le dice. Todos sir(en al principio el (ino bueno7 y cuando ya la ente est' bebida, el m's %lojo. Pero t8 "as uardado el mejor (ino "asta a"ora. 11 Esta es la primera de las se>ales 2ue -es8s reali$! en Dan' de Galilea. As mani%est! su loria, y sus discpulos creyeron en 0l. 12 Despu0s de esto, baj! a Da%arna8m 0l, con su madre, los "ermanos y sus discpulos7 pero no se 2uedaron all muc"os das. 5a indicaci!n 9al tercer da; enla$a la nue(a escena con lo 2ue precede, al tiempo 2ue constituye la introducci!n al inmediato relato mila roso, 2ue "ay 2ue considerar como una unidad aut!noma y 2ue tiene muc"as semejan$as con las percopas sin!pticas de mila ros. El suceso 2ue iba a ocurrir ese da era, se 8n se nos dice, una boda en Dan' de Galilea. Domo en todas las culturas "umanas, tambi0n en #srael y en el judasmo las bodas constituyen uno de los randes %estejos. A la boda precede normalmente el no(ia$ o, 2ue se 8n la costumbre judeo(eterotestamentaria representaba una promesa en %irme de matrimonio, 2ue se "aca con un perodo de antelaci!n mayor o menor a la boda. 9Don el no(ia$ o la uni!n de un "ombre y una mujer para el matrimonio era en la estimaci!n juda per%ecta bajo todos los aspectos. De a" 2ue a la no(ia prometida se la llame 9mujer; del (ar!n;. Al 8n tiempo despu0s de la promesa matrimonial el no(io in(itaba a la no(ia a 2ue abandonara su casa paterna para trasladarse a la casa del no(io. J0ase, por ejemplo, la bella canci!n nupcial del ,al &) en 2ue se dice. 9Escuc"a, "ija, atiende y apresta tus odos. ol(ida tu naci!n y tu %amilia si se prendare el rey de tu "ermosura ya 2ue 0l es tu se>or, p!strate ante 0l; ?,al &),11sA. 5a aut0ntica %iesta nupcial, 2ue se celebraba con toda pompa y con el mayor boato, era la conducci!n de la no(ia a casa del no(io. 5as bodas se prolon aban por lo eneral oc"o das, tiempo en el 2ue lle aban de continuo nue(os in(itados mientras otros se marc"aban. 5a reuni!n nupcial no era una asamblea cerrada. adem's de los parientes y ami os de la nue(a pareja, la %iesta estaba abierta para cuantos 2ueran participar en la celebraci!n. Para ello no se escatimaba en la comida ni en la bebida. * por supuesto 2ue en las bodas, como en cual2uier %estejo, no poda %altar el (ino. Duando se dice 2ue la madre de -es8s Hcuyo nombre no se menciona en la "istoriaH estaba entre los participantes en la %iesta y 2ue tambi0n -es8s "aba sido in(itado con sus discpulos, se est'n "aciendo unas indicaciones necesarias para la comprensi!n del relato, aun2ue sin decir nada concreto sobre las relaciones de -es8s y su madre con los
an%itriones. Eormaban parte de los asistentes a la %iesta7 eso es lo 2ue importa. * durante la celebraci!n del %estejo sur e un ran contratiempo. el (ino se termina amena$ando con poner %in a la eu%oria y jol orio. El "ec"o se narra bre(emente y casi a modo de inciso. Pero all est' la madre de -es8s, 2ue ad(ierte la circunstancia y 2ue inmediatamente llama la atenci!n de su "ijo sobre tal contratiempo. 9R3o tienen (inoS; 5a indicaci!n de la madre de -es8s sir(e en el curso de la narraci!n para preparar el mila ro. ,i la madre de -es8s ad(ierte el "ec"o y llama la atenci!n de su "ijo sobre el mismo, "ay 2ue suponer 2ue espera ayuda de su "ijo -es8s. 5a respuesta de 0ste a su madre es ne ati(a y muy ruda. 9BLu0 nos (a a m y a ti, mujerC; BPor 2u0 tienes 2ue meterte en mis asuntosC El tratamiento de 9mujer; o 9se>ora; dado a la propia madre resultaba incluso en tiempo de -es8s muy in"abitual, %ro y distanciado cuando no "iriente. ,ubraya en cual2uier caso la distancia entre -es8s y su madre, y de nin 8n modo la intimidad cercana y cordial. Distancia 2ue a8n pone m's de relie(e la a%irmaci!n si uiente, y 2ue "a de entenderse como el moti(o explicati(o. 9Toda(a no "a lle ado mi "ora.; BLu0 2uiere decir esa %rase sin ularC 5a "ora de -es8s, en su pleno sentido, es para -n la 9"ora de la lori%icaci!n;, la "ora de la pasi!n y resurrecci!n de -es8s. De a" 2ue al unos expositores pretendan (er tambi0n a2u una alusi!n anticipada a esa "ora sin ular de la sal(aci!n. 5o cual no (a por completo descaminado, por2ue tal expresi!n permite escuc"ar una asociaci!n lin Ustica en esa direcci!n. 3o obstante lo cual la expresi!n "ay 2ue interpretarla tambi0n desde el contexto inmediato. ,e trata ante todo de 2ue el tiempo de -es8s, su "ora, es radicalmente distinto del tiempo de los "ombres o del tiempo del cosmos7 -es8s no est' 9diri ido desde %uera; sino 9desde dentro;. 5o 2ue "a de "acer u omitir en el %ondo no se lo puede decir nin 8n "ombre, ni si2uiera su propia madre. 5a "ora de -es8s depende m's bien de la (oluntad del Padre y de su propio albedro 2ue se orienta por esa (oluntad del Padre. ,!lo -es8s sabe cu'ndo es realmente tiempo de al o. ,i, pese a todo, la madre de -es8s recomienda a los criados 9Haced cuanto 0l os di a;, es 2ue, al parecer, no "a entendido la ne ati(a de -es8s como al o de%initi(o, sino 2ue si ue contando con una posibilidad de 2ue -es8s inter(en a en plan de ayuda. ,in duda 2ue la expresi!n (uel(e a ser poli(alente, aun2ue en 8ltimo t0rmino lo 2ue importa es "acer cuanto -es8s dice. El iro pasa por alto la situaci!n concreta y se diri e al lector por cuanto 2ue le dice cu'l "a de ser su conducta respecto de -es8s. Hasta a" la situaci!n si ue abierta por completo. Es a partir del (. + cuando el relato toma una direcci!n concreta "acia el mila ro. ,e re%iere 2ue en la casa nupcial "aba seis tinajas de piedra para el a ua, de una capacidad notable, toda (e$ 2ue caban en cada una de dos a tres medidas ?metretas dice el texto rie o7 la capacidad de cada una era de aproximadamente &6 litros, exactamente 34,34 litros7 las 2K3 medidas "acan alrededor de 1 "ect!litro, lo 2ue daba en conjunto unos +66 litrosA. Estos datos de las medidas de capacidad indican la ran abundancia, 2ue es importante para el inminente mila ro. 5as tinajas estaban dispuestas para las prescripciones de puri%icaci!n del ritual judo ?1A. * las tinajas de piedra se recomendaban sobre todo por2ue as no contraan nin una impure$a ritual. -es8s ordena a los sir(ientes 2ue llenen las tinajas de a ua7 ellos se atienen a la recomendaci!n de la madre de -es8s y "acen lo 2ue 0ste les dice. 5as tinajas 2uedaron llenas "asta los bordes. * la orden si uiente de -es8s suena as. 9,acad a"ora y lle(adlo al mayordomo.; 5as (ersiones anti uas traducen "abitualmente en este pasaje la palabra rie a arP"itriPlinos por 9maestresala;. ,e entiende por tal la persona Hentre rie os y romanos eneralmente un escla(oH 2ue corra con la responsabilidad suprema del
desarrollo ordenado del %estn, al 2ue corresponda asimismo cuidarse del (ino. #mplcitamente se da a entender 2ue a"ora el mila ro ya est' "ec"o, sin 2ue se describa en s mismo el proceso mila roso7 lo 8nico 2ue se puede describir es el resultado. Duando el maestresala o mayordomo prueba la bebida 2ue le o%recen, el mila ro ya "a ocurrido. 5o 2ue saborea es el a ua con(ertida en (ino7 y se encuentra ante un eni ma completo7 ya 2ue no sabe de d!nde "a salido el (ino nue(o, cosa 2ue s!lo los sir(ientes saban. R5o curioso es 2ue no se les pre unta sobre el particular y 2ue nada di anS Dorresponde, pues, al narrador %undamentalmente explicar en lo posible el misterio 2ue rodea la procedencia del (ino. En su comentario al pasaje ,c"nacPenbur apunta con ra$!n al "ec"o de 2ue el 9de d!nde; tiene un sentido con tras%ondo, 9constantemente se trata en el E(an elio se 8n -uan de la cuesti!n sobre 9de d!nde; (iene el don de -es8s ?&,11A y 9de d!nde; (iene 0l mismo ?/,2/s7 1,1&7 4, 24sA. Don el ori en se insin8a tambi0n la ndole ?celestial y di(inaA del don, o bien lo 2ue 0ste indica simb!licamente...;. Para el mayordomo el eni ma persiste a lo lar o de todo el episodio7 y ello constituye el supuesto de lo 2ue si ue En e%ecto, llama al no(io y le diri e estas palabras. 9Todos sir(en al principio el (ino nue(o7 y cuando ya la ente est' bebida, el m's %lojo. Pero t8 "as uardado el mejor (ino "asta a"ora; ?(. 16A. 5o 2ue a2u proclama el mayordomo no es la re la escalonada, conocida desde anti uo, ni tampoco es se uro 2ue las palabras "ayan de tomarse como una obser(aci!n "umorstica7 lo 2ue su %rase expresa es su asombro por al o total y absolutamente desusado. El sentido es 0ste. normalmente se acostumbra a o%recer a los in(itados a bodas el (ino bueno cuando toda(a est'n sobrios y cuerdos, por2ue a8n conser(an el buen paladar para saborear y ale rarse con el (ino eneroso. Para el 2ue est' bebido ese buen (ino es como tirado7 por eso a medida 2ue el tiempo a(an$a se pasa a un (ino peor. <as lo 2ue 0l saborea a"ora (a en contra de tal uso y tambi0n contra las expectati(as del propio mayordomo, 2uien se admira de 2ue despu0s de a otado el (ino, 2uede toda(a al o tan sin ularmente sabroso. El no(io "aba reser(ado lo mejor para el %inal. * as termina la primera "istoria mila rosa. El (. 11 es una obser(aci!n complementaria del e(an elista y tiene una %unci!n explicati(a. Dice, primero, 2ue el mila ro del (ino en Dan' %ue 9la primera de las se>ales;7 es decir, 2ue %ue la primera 9se>al; o si no. ,e undo, 2ue con tal si no -es8s 9mani%est! su loria;, con lo 2ue se indica al o de la importancia de la se>al, pues tiene al o 2ue (er con la re(elaci!n de la loria de -es8s. Tercero, se menciona el e%ecto del si no. 9* sus discpulos creyeron en 0l.; Esta obser(aci!n %inal apunta a la cuesti!n de la 2ue a"ora "emos de ocuparnos m's ampliamente. BDu'l es el sentido de esta "istoriaC aA 5a concepci!n jo'nica de los mila ros. el mila ro como 9se>al;. El concepto o cate ora con 2ue -n cali%ica el mila ro del (ino en Dan' se denomina 9se>al; o si no, semeion en rie o. En Dan' reali$! -es8s 9la primera de las se>ales; ?2,11aA. Es e(idente 2ue con ello se insin8a una peculiar inteli encia teol! ica de las "istorias de mila ros. "ay 2ue entenderlos como 9se>ales;. En cambio la idea de 2ue los sin!pticos tienen de los mila ros se expresa "abitualmente por la palabra dynamis \ muestra de poder, acto poderoso ?c%., por ejemplo, <c +,2.).1&7 4,347 <t 11,26.21.237 13,),A. 95a sin ularidad del uso jo'nico de semeion est' en 2ue a2u la palabra... "a (enido a asumir la %unci!n de desi nar en exclusi(a determinados procesos mila rosos, %unci!n 2ue en el 3ue(o Testamento, y especialmente en los sin!pticos desempe>a
dynamis;. El concepto semeion ?se>alA pertenece al particular len uaje t0cnico de la teolo a del e(an elio y del crculo jo'nicos ?c%. 2,11.11.217 3,27 &,&1.)&7 +,2.1&.2+.367 /,317 4,1+7 16,&17 11,&/7 12,11.3/7 26,36A. <as, dado 2ue precisamente en los relatos mila rosos -n depende de tradiciones m's anti uas, 2ue en parte aparecen como %uentes entrecru$adas de la tradici!n sin!ptica, se puede captar per%ectamente bien la teolo a jo'nica tanto en la elaboraci!n de esas tradiciones por -n como en su interpretaci!n cual se>ales. 5a palabra rie a semeion tiene ori inariamente el simple si ni%icado de 9se>al, nota, indicio;, sin nin 8n especial contenido teol! ico7 por consi uiente en principio no connota la si ni%icaci!n de mila ro. 5as se>ales tienen una %unci!n indicati(a, tienen al o 2ue si ni%icar, 2uieren llamar la atenci!n y transmitir un determinado conocimiento. Para el "ombre, como ser dotado de len uaje, es necesario y tpico poner se>ales y poder desarrollar sistemas de si nos en el sentido m's amplio7 en de%initi(a todos los sistemas "umanos de se>ales se %undan en la capacidad lin Ustica del "ombre. sin len uaje no "ay si nos. Tales si nos est'n 9en lu ar de al o; a lo 2ue apuntan y s!lo resultan comprensibles en un contexto m's amplio, en un 9conjunto re%erencial;. En la =iblia rie a de los setenta ?5aaA semeion es la traducci!n de la palabra "ebrea bot, traducci!n interesante en extremo para la sem'ntica teol! ica de semeion. El t0rmino bot aparece en el AT dentro de contextos di%erentes. 5a %unci!n m's importante del si no es indicar al o. 9b@t, se>al, es una cosa, un proceso, un acontecimiento, por el 2ue se puede conocer, aprender, recordar o (er la credibilidad de al o. Esta de%inici!n, dada por H. GunPel ?G0nesis 1)6A, subraya atinadamente el car'cter %uncional del si no. Pues lo importante para su si ni%icado no es el objeto de la se>al sino su %unci!n, no su ejecuci!n sino su comunicaci!n. 5os objetos de las se>ales son tan abi arrados como el mundo en 2ue acontecen;. As "ay se>ales en la creaci!n, como las luminarias del %irmamento, el sol, la luna y las estrellas, de las 2ue se dice 92ue separen el da de la noc"e y 2ue sir(an de se>ales para estaciones, das y a>os;, o, lo 2ue es lo mismo, sir(en para el establecimiento del calendario de las %iestas lit8r icas ?G0n 1,1&H14A. * est' el arco iris 2ue, tras el dilu(io uni(ersal, Dios pone en las nubes como si no de pa$, de reconciliaci!n y de la alian$a 2ue establece con 3o0 ?G0n 4,12H1/A. Asimismo "ay se>ales en la "istoria7 y a2u "emos de mencionar en primer t0rmino los di(ersos si nos (inculados a la salida de #srael del pas de E ipto, y sobre todo las pla as y los distintos si nos mila ros del tiempo del 0xodo. 9*a"(e" "i$o en E ipto, a nuestros propios ojos, se>ales y prodi ios, randiosos y terribles, contra el %ara!n y contra toda su casa. * nos sac! de E ipto para "acernos entrar en posesi!n de la tierra, 2ue con juramento "aba prometido a nuestros padres; ?Dt +,22sA. Es curioso, e%ecti(amente, 2ue el concepto de se>al apare$ca con %recuencia especial en el libro del :xodo, y sobre todo en los captulos &H13, 2ue tratan el acontecimiento de la salida ?D%. Ex 3,12. &,1.4.1/.21.36. /,3.4. 1,237 16,1. 27 11,4 167 12,137 13,4.1+7 31,13.1/A. ,in ularmente importantes son las se>ales 2ue <ois0s "ubo de reali$ar en presencia del pueblo y del %ara!n a %in de le itimar la misi!n di(ina 2ue se le "aba con%iado de sacar a #srael del pas e ipcio ?c%. Ex &A. 9* es 2ue el prop!sito de la se>al no es aterrar a 2uienes la contemplan, sino transmitir un conocimiento o mo(er a una %orma de conducta. Duando <ois0s obra se>ales por orden de Dios ?Ex 3,127 &,1.4.21.36A, tales se>ales contribuyen a su le itimaci!n personal, no para asombrar a los israelitas;. Asimismo las se>ales cumplidas por Dios en E ipto sir(en en de%initi(a para conducir al %ara!n y a sus entes 9al conocimiento de 2ue yo soy *a"(e"; ?c%. :x /,3 y (. )A o 9a %in de 2ue sepas 2ue yo, *a"(e", estoy en medio de la tierra ?com. a
Ex 1,14, c%. (. 11A;. 95a conexi!n entre conocimiento y se>al es tan estrec"a 2ue Hen el contexto de la aserci!n co nosciti(aH conocer e2ui(ale a Mdejarse proporcionar la certe$a de una cosa mediante una se>alM;. As pues, con las se>ales del :xodo se trata, ante todo, de demostrar 2ue <ois0s es realmente el libertador en(iado y autori$ado por Dios7 para eVlo el si no es la se>al de reconocimiento, 2ue debe obrar en conocimiento y la conducta correspondiente. Pero, en de%initi(a, de lo 2ue se trata es del reconocimiento del propio *a"(e", 2ue con esas se>ales se muestra como el Dios 2ue act8a en la "istoria y 2ue se "ace presente con su actuaci!n. Luiere esto decir 2ue ya en el AT se encuentra la se>al como si no de %e, 2ue debe conducir al reconocimiento del emisario di(ino, de <ois0s, y, por medio de 0l, al reconocimiento del propio *a"(e" y de la %e en 0l. ,e 8n Dt 11,3 ?c%. 11, 1H4A las se>ales del 0xodo de E ipto y de la con2uista de la tierra prometida son un moti(o capital para 9amar a *a"(e", tu Dios, y obedecer sus mandamientos;. De todo ello saca Hel%meyer esta conclusi!n. 93o es el si no como tal el 2ue puede moti(ar la %e7 lo determinante es m's bien la palabra 2ue se con(ierte en si no. Esa palabra dice la %e en 2ui0n o en 2u0 "a de moti(ar la se>al. De con%ormidad con ello no "ay nin una re(elaci!n en se>al 2ue no (aya acompa>ada de la correspondiente re(elaci!n de palabras 2ue la interpreta;. Por el contrario las acciones simb!licas ?\ acciones con se>alesA de los pro%etas apuntan en otra direcci!n. Jan estrec"amente unidas a la predicaci!n pro%0tica y contribuyen a la dramati$aci!n del mensaje, a su exposici!n demostrati(a y se>ali$adora, a su actuali$aci!n concreta. 9Al i ual 2ue la palabra tampoco la acci!n pro%0tica no es una mera re%erencia al acontecimiento inminente, sino el anuncio e%ica$ y car ado de realidad. Es una predicaci!n operati(a por cuanto produce la acci!n de Dios 2ue debe cumplirse;. Esta de%inici!n de Eo"rer encaja abiertamente mejor con la concepci!n sin!ptica del mila ro 2ue no con la jo'nica. 5a idea 2ue -n tiene del si no parece estar m's cerca de la concepci!n del Pentateuco, y especialmente del libro del :xodo, 2ue de la acci!n simb!lica de los pro%etas. A este respecto tambi0n "ay 2ue tener en cuenta la %unci!n de <ois0s, como recientemente "a expuesto con ran acierto -.A. =u"ner, al presentar la importancia de <ois0s como s"alibaP" ?\ en(iado, mensajeroA de Dios en los testimonios rabnicos. Tambi0n las se>ales adecuadas contaban para la le itimaci!n de <ois0s y de Aar!n, como un apoyo di(ino de los mensajeros en el cumplimiento de su misi!n. Don la re%erencia a <ois0s se abre un nue(o aspecto lleno de si ni%icaci!n, a saber. la expectati(a juda de 2ue en el tiempo %inal, por mediaci!n del 9pro%eta escatol! ico como <ois0s;, es decir, por el <esas, se reno(ar'n las mara(illas del :xodo. As, por ejemplo, se esperaba al %inal de los tiempos la reno(aci!n del mila ro del man' por obra del <esas. 9Fab =erePa ?"acia 3&6A "a dic"o en nombre del rab *i$P"aP ?"acia 366A. como el primer libertador ?es decir, <ois0sA, as el libertador 8ltimo ?\ el <esasA... Domo el primer libertador "i$o descender el man', Ex 1+,&. Joy a "aceros llo(er pan del cielo7 as tambi0n el libertador 8ltimo "ar' bajar el man' del cielo, c%. ,al /2,1+. Habr' pan de tri o sobre la tierra ?as el <idras"A;. Lue esa expectaci!n era extraordinariamente (i(a en tiempo de -es8s y del cristianismo primiti(o, sobre todo antes y durante la uerra juda, nos lo certi%ica Ela(io -ose%o en un texto interesante. Fe%iere, en e%ecto, la crisis creciente antes de la suble(aci!n de los judos, la aparici!n de terroristas como los sicarios, y contin8a. 9se %orm! adem's otra banda de "ombres indi nos, cuyas manos estaban limpias, pero cuya mente era no menos impa 2ue la de los asesinos a sueldo, los cuales trajeron la destrucci!n de la %elicidad de la ciudad. Eran, en e%ecto, espritus exaltados y
embaucadores, 2ue, so pretexto de inspiraci!n di(ina, pro(ocaban el malestar y la insurrecci!n y con su palabra ponan a la multitud en una exaltaci!n demonaca. Einalmente condujeron al pueblo "asta el desierto por2ue all Dios 2uera mostrarles las se>ales mila rosas, 2ue anuncian la libertad;. 5as 9se>ales de la libertad; ?,emeia tes eleut"eriasA a las 2ue se re%iere, o mejor a8n, los 9si nos de la liberaci!n; son las se>ales o mila ros del :xodo7 de a" tambi0n la marc"a al desierto 2ue 2ueran or ani$ar esos pro%etas mesi'nicos 2ue -ose%a s!lo puede cali%icar como espritus exaltados y embaucadores. Parece 2ue la tradici!n jo'nica y el cuarto E(an elio "ubieron de en%rentarse a su manera a tales mani%estaciones y problemas. ,omos del parecer 2ue la teolo a jo'nica del si no debe entenderse desde ese tras%ondo judo. Fesulta interesante 2ue, sobre esta tem'tica, "asta a"ora no se "ayan encontrado paralelos con(incentes en la literatura n!stica. Fen stor% subraya, por lo dem's con ra$!n, 2ue semeion ?se>alA en el len uaje jo'nico "a de entenderse como una interpretaci!n teol! ica. Es decir, 2ue la concepci!n de los mila ros de -es8s como 9se>ales; es al o tpico de la tradici!n jo'nica, 2ue expresa tambi0n as su peculiar idea de -es8s. ,e 8n esa concepci!n, -es8s es el pro%eta y mesas escatol! ico, siendo, por tanto, el contratipo de <ois0s 2ue con sus obras mila rosas reali$a los si nos mesi'nicos del tiempo 8ltimo. As al menos se 8n el postulado de la teolo a de las se>ales. De todos modos a2u se plantea un problema. el problema de la di(er encia entre la expectaci!n juda de las se>ales en relaci!n con el <esas y la tradici!n de los mila ros de -es8s, sin 2ue sea posible reducir ambas concepciones a un com8n denominador. El cuarto E(an elio asume sin embar o el peso probatorio sobre la base de la con(icci!n cristiana de 2ue -es8s es el <esas. Por2ue para la %e cristiana del crculo jo'nico -es8s es el <esas, tambi0n los mila ros 2ue se nos "an transmitido acerca de 0l "an de entenderse tambi0n como las se>ales del tiempo de la sal(aci!n mesi'nica 2ue se abre con -es8s. En ese sentido la con%esi!n cristiana. -es8s es el <esas prometido constituye el aut0ntico %undamento para la teolo a jo'nica de los si nos. ,in embar o esa teolo a si ni%icati(a no es un complemento posterior de la tradici!n jo'nica de los mila ros, como piensa Fic"ter, sino 2ue la inteli encia mesi'nica de las se>ales se dejaba ya sentir en la recepci!n y reinterpretaci!n de la tradici!n mila rosa jo'nica. 5os relatos mila rosos los "a trans%ormado -n, incluso %ormalmente, en 9relatos se>ales;, de tal modo 2ue la teolo a si ni%icati(a se encuentra en el cuarto E(an elio en una doble %orma. primera, en los 9relatos se>ales; y, se unda, en la teolo a si ni%icati(a pro%undamente meditada. Esas se>ales tienen tambi0n en -n una %unci!n especial, 2ue interesa sobre todo y 2ue es una %unci!n de re%erencia y reconocimiento. 5a %unci!n indicati(a 2ueda subrayada por el "ec"o de 2ue los relatos jo'nicos de mila ros re%uer$an el car'cter de lo mila roso m's all' de la tradici!n culminando en lo demostrati(o. En las bodas de Dan', -es8s crea una aut0ntica bode a de (ino ?2,+sA. En el caso del "ijo del %uncionario el clmax se alcan$a por cuanto 2ue, en la curaci!n a distancia, se a randa notablemente esa distancia al tiempo 2ue se acent8a la simultaneidad de la palabra de -es8s y del resultado de la curaci!n ?&,&3H)&A. El en%ermo de la piscina de =et$et', al 2ue -es8s sana, lle(a ya treinta y oc"o a>os de en%ermedad y su curaci!n estaba descartada de "ec"o ?),1H4A. Tambi0n en el mila ro de los panes H2ue reco e y e(oca directamente la expectaci!n mesi'nicaH se destaca la enorme abundancia, ya 2ue con las sobras se llenan doce canastos ?+,1H1)A. En la curaci!n del cie o se dice explcitamente 2ue era cie o de nacimiento sin culpa suya ?4,1H/A. Pero el mila ro m'ximo y m's demostrati(o es la resurrecci!n de 5'$aro ?11,1H&&A,
2ue dentro de la serie jo'nica de mila ros ocupa en%'ticamente el 8ltimo puesto y 2ue, se 8n -n, tiene como consecuencia directa la condena a muerte de -es8s por parte del sanedrn ?11,&)H)3A. En otras palabras. los mila ros de -es8s se presentan intencionadamente como randes mila ros y como 9se>ales;, sobre los 2ue no se puede pasar por alto s!lo con 2ue se ten an ojos en la cara. 5a tradici!n jo'nica a%irma con toda exactitud. no pueden pasar inad(ertidos en modo al uno7 si de "ec"o ocurri! lo contrario, ello se debi! a una ce uera, y desde lue o intencionada. Tambi0n el objeti(o de las se>ales est' per%ectamente claro. deben lle(ar a la %e en -es8s y en su misi!n di(ina ?2,11.237 &,&17 +,2A. 5as se>ales dan a conocer abiertamente a -es8s, de modo 2ue es preciso en%rentarse con 0l y su pretensi!n, y %ormularse de continuo esta pre unta. BEs este -es8s el <esas o es un pecadorC En nin 8n caso puede dejarse de tomar una posici!n ?/,317 4,1+7 11,&/A. En sentido positi(o se expresa 3icodemo cuando dice. 9Fab, nosotros lo sabemos. t8 "as (enido de parte de Dios en calidad de maestro, por2ue nadie puede "acer esas se>ales 2ue t8 "aces, si Dios no est' con 0l; ?3,2A. En -n se trata, por tanto, de 2ue en el ministerio mesi'nico de -es8s se (e a Dios actuando, por lo 2ue "ay 2ue creer en -es8s. De no "acerlo as, las se>ales se con(ierten en acusaci!n y casti o de la incredulidad ?12,3/A, de modo parecido a lo 2ue en tiempos pasados ocurri! en E ipto. * adem's las 9se>ales; tienen en -n una clara e ine2u(oca relaci!n cristol! ica y un car'cter simb!lico. * eso es precisamente lo 2ue m's las di%erencia de los relatos mila rosos de los sin!pticos. Deben dejar traslucir la loria de -es8s, por completo en el sentido 2ue 0sta tiene en el pr!lo o ?1,1&. 9nosotros (imos su loria;A, como la loria del 5o os encarnado, del <esas, Hijo del "ombre y re(elador de Dios. El moti(o de la re(elaci!n de la loria no es en nin 8n caso al o apendicular, sino 2ue pertenece ya a la con%i uraci!n jo'nica de los relatos mila rosos, como lo demuestra la exaltaci!n de lo mila roso. ,in embar o -n utili$a de manera especial el sentido meta%!rico de los relatos de mila ros tradicionales a %in de reelaborar tambi0n intencionadamente su contenido simb!lico. Diertos ras os particulares, 2ue les son propios, se acent8an a"ora de prop!sito, lo cual lle a "asta la elecci!n de las palabras7 como es bien sabido, -n pre%iere (ocablos poli(alentes y abiertos, alusiones, la su erencia m's 2ue el concepto preciso. 5o 2ue a menudo crea di%icultades a la ex0 esis, %a(orece la con%i uraci!n. As el mila ro de los panes apunta al 9(erdadero pan de (ida;, 2ue es -es8s. 5a curaci!n del cie o alude a -es8s como 9la lu$ del mundo;. 5a resurrecci!n de 5'$aro desarrolla simb!licamente en una teolo a narrati(a la ase(eraci!n 9*o soy la resurrecci!n y la (ida;. A2u se pone de mani%iesto el contenido simbolista y re(elador 2ue de cara a la cristolo a tienen las se>ales a tra(0s de los discursos de re(elaci!n 2ue no deben separarse de esas mismas se>ales. <uestran, en e%ecto, 2ue -es8s es el sal(ador escatol! ico y el donador de (ida eterna. Domo si nos de re(elaci!n cristol! ica los relatos jo'nicos de miVa ros proclaman la unidad intrnseca de donante y don. 3o se puede discutir 2ue en 0ste pasaje las a%irmaciones jo'nicas (an m's all' de los supuestos (eterotestamentarios y judos. #ndudablemente 2ue tambi0n pertenece a la exposici!n jo'nica de los mila ros como se>ales el sin ular claroscuro, lo impreciso y ambi(alente, 2ue comporta asimismo una de(aluaci!n crtica del mila ro y de la %e mila rera. Por una parte, los mila ros constituyen otras tantas demostraciones randes y (i orosas, 2ue, en modo al uno, pueden pasar inad(ertidas, 2ue pro(ocan la ad"esi!n de muc"as entes a -es8s. Por otra parte, sin embar o, nunca se sabe con certe$a la "ondura 2ue alcan$a la %e en
-es8s de 2uienes creen en los mila ros. Domo 2uiera 2ue sea, es curioso 2ue incluso se 8n -n no se lle a a la %e en -es8s pese a la multitud de las se>ales mila rosas. El cuarto E(an elio es el 8nico 2ue "abla claramente de una deserci!n de las multitudes respecto de -es8s ?+,+6H++A. ,on precisamente los si nos los 2ue ponen al "ombre ante la decisi!n de %e, en la 2ue no se trata de creer o no creer en los mila ros, sino de 2uerer creer o no en -es8s. En cuanto se>ales los mila ros constituyen unas indicaciones7 pero justamente como tales conser(an una cate ora subordinada7 la %e recta puede darse muy bien sin ellos. Luien desea asistir como testi o presencial y directo a un mila ro est' %allando justa y precisamente en la si ni%icaci!n de la se>al, en su car'cter de re%erencia indicati(a. 9Domo no (e'is se>ales y prodi ios, nunca jam's creer0is; ?&,&1A7 tambi0n les dice. 9De (erdad os ase uro 2ue me and'is buscando, no por2ue "ab0is (isto se>ales, sino por2ue "ab0is comido pan "asta saciaros; ?+,2+A. De ese modo, las se>ales contienen un 9tropie$o; en el doble sentido de la palabra. como impulso y estmulo para creer en -es8s, o como trope$!n 2ue lle(a a escandali$arse de -es8s y 2ue conduce a la incredulidad. 5a direcci!n 2ue cada cual toma es asunto exclusi(o de su libertad y, por ende, de su %e. $) R.69:.n. 5a si ni%icaci!n del mila ro del (ino en Dan' debera "aber 2uedado clara de al 8n modo. -n "a colocado intencionadamente esa se>al al principio, por2ue de "ec"o podra ejercer la %unci!n de una importante escena de apertura de la re(elaci!n de -es8s. 5o 2ue con esa se>al trae -es8s es nada menos 2ue el comien$o de la 0poca mesi'nica de sal(aci!n. Es esa 0poca un tiempo de plenitud di(ina7 as el si no de Dan' puede entenderse como una ilustraci!n del enunciado 9De su plenitud todos nosotros "emos recibido. racia por racia;. 5a con(ersi!n del a ua en (ino desi na el tr'nsito del tiempo (iejo al tiempo nue(o, el comien$o de la nue(a realidad escatol! ica. En ese aspecto est'n tambi0n justi%icadas las explicaciones 2ue (en en las seis tinajas de a ua, dispuestas para los la(atorios rituales judos, el (iejo tiempo de la ley 2ue %ue dada por mediaci!n de <ois0s, y 2ue "a sido suplantado por el tiempo nue(o de 9 racia y (erdad;, 2ue irrumpe y se abre con la lle ada de -es8s. 5a relaci!n cristo#! ica, 2ue no se "a de (er estrec"a en demasa, consiste en 2ue mediante esa se>al -es8s se da a conocer como el portador de la salud y a cuya presencia (a li ada dic"a sal(aci!n. Por el don se ec"a de (er 2ui0n y 2u0 tal es el donante. El (. 16b, con el 2ue ori inariamente terminaba el relato, destaca en %orma clara el elemento escatol! ico. 9Pero t8 "as uardado el mejor (ino "asta a"ora.; Ese 9"asta a"ora; se>ala el comien$o de la era de sal(aci!n. El (. 11, por el contrario "ay 2ue entenderlo como interpretaci!n del e(an elista, enmarcando la "istoria mila rosa dentro de su teolo a cristol! ica de los si nos, aun2ue no deja de estar en una cierta tensi!n con el mismo relato. Domo ocurre las m's de las (eces en la interpretaci!n te!rica de unas narraciones, cuando la "istoria "a de lle(arse a un concepto, la tesis s!lo reco e una parte del relato en cuesti!n, y en cierto aspecto lo reduce demasiado. :se es tambi0n nuestro caso. 5a interpretaci!n entiende la se>al como 9si no re(elador de la loria di(ina de -es8s;. Es interesante 2ue a estas se>ales no si a toda(a nin 8n discurso de re(elaci!n y 2ue no se lle ue a una decisi!n crtica. El e%ecto es m's bien positi(o por completo. 9* sus discpulos creyeron en 0l.; Aparece as al principio el prop!sito Peri m'tico de presentar la importancia soteriol! ica de -es8s y el comien$o de la era de sal(aci!n con una limpie$a sin sombras y en la pura ale ra de una consumaci!n per%ecta. Dompar'ndolo con los otros
relatos de se>ales, en el mila ro del (ino de Dan' brilla un sol claro y jubiloso. Por lo 2ue toca a la %unci!n de la madre de -es8s, la "istoria no ira primordialmente en torno a ella. ,e la introduce sin duda para moti(ar la presencia de -es8s y de sus discpulos. all estaban tambi0n los "ermanos de -es8s, como sabemos por el (. 12. Ad(ierte a -es8s del aprieto en 2ue se encontraba a2uella ente y aconseja amistosamente a los ser(idores de la mesa 2ue "a an lo 2ue les di a -es8s. * establece as en la "istoria las conexiones, sin 2ue recai a sobre las mismas un peso mayor. Por el contrario, la respuesta de -es8s pone %uertemente de relie(e la distancia entre 0l y su madre7 su conducta no (iene determinada por el "ombre, sino 2ue est' sujeta a una instancia interior. Es un distanciamiento similar al 2ue re%leja el episodio de 9-es8s a los doce a>os en el templo; cuando dice a sus padres. 9BPor 2u0 me buscabaisC B3o sabais 2ue tena 2ue estar en la casa de mi PadreC; ?5c 2,&4A. Ambos pasajes 2uieren decir 2ue -es8s pertenece por completo al mundo de Dios. El (. 12 da la noticia de 2ue -es8s 9baj! a Da%arna8m, con su madre, los "ermanos y sus discpulos; y 2ue permanecieron all al unos das. =ajo esa noticia late tambi0n la tradici!n, conocida tambi0n por otras %uentes, de 2ue durante su acti(idad en Galilea -es8s tu(o su 9cuartel eneral; en Da%arna8m, ciudad situada en la orilla noroccidental del la o. 3uestro texto da la impresi!n de 2ue los parientes de -es8s, su madre y sus "ermanos, %ormaban entre sus se uidores, lo 2ue se 8n el propio -n ?/,1H4A resulta muy problem'tico. 5a noticia HredaccionalH nos permite m's bien entre(er las randes la unas, la %alta de in%ormaciones %idedi nas de -n sobre el ministerio de -es8s en Galilea con las 2ue nos debemos contentar. ...............
1. ,obre el la(atorio ritual de las manos en la comida y las prescripciones de pure$a le al entre los judos, c%. <c /,1H) y par. <t 1),1H2. el enju arse las manos antes de la comida, es un uso 2ue sin duda se remonta a la tradici!n de los letrados en la Escritura, pero 2ue muy pronto se a%ian$! como al o propio y, como sucede a menudo con tales ritos, ad2uiri! una si ni%icaci!n muy especial. Nna sentencia rabnica ?de "a. 366 d.D.A a%irma. 9El 2ue come pan sin "aberse la(ado las manos es como el 2ue co"abita con una ramera;.
........................................................................ .-2%,$2/n K-nK62K61H12 3o(um enus potentiaeS A2uae rubescunt "ydriae (inum2ue iussa %undere munda(it unda ori inem. Nn nue(o mila ro de su poder. las c'ntaras de a ua se arrebolan y al mandato de arrojar (ino el a ua cambia su naturale$a. D ,edulio 264 93osotros llamamos para 2ue 0l nos abra y nos d0 a beber del (ino in(isible, y 0l nos "a con(ertido en (ino, nos "a "ec"o sabrosos ?sabiosA, pues tenemos el sabor de su %e los 2ue antes 0ramos inspidos ?i norantesA; ?ZA ustnH,A3, #n -ob. J###, 3A. ,e 8n la interpretaci!n 2ue "emos propuesto, -n coloca al principio la se>al del mila ro
del (ino en las bodas de Dan', a %in de demostrar el comien$o del tiempo de sal(aci!n 2ue se abre con la lle ada de -es8s. Don -es8s "a lle ado al "ombre la sal(aci!n de Dios, sal(aci!n 2ue se presenta con abundancia ina otable. Don esa ima en randiosa -n nos dice en 2u0 consiste se 8n su concepci!n lo nue(o y peculiar del cristianismo. Don ello expresa exactamente la esencia del cristianismo. @curre as 2ue en -n las bodas de Dan' representan el mismo acontecimiento 2ue <c 1,1) expresa con estas palabras. 9,e "a cumplido el tiempo7 el reino de Dios est' cerca7 con(ertos y creed al e(an elio.; ,i nos atenemos al testimonio de los e(an elios y de las cartas de Pablo, el cristianismo se entiende desde el comien$o, a partir del propio -es8s, como la 9reli i!n del cumplimiento;, de la plenitud. 5o 2ue eso si ni%ica realmente pueden expresarlo las im' enes y la "istoria muc"o mejor 2ue unos conceptos r idos. * eso es lo 2ue aportan precisamente las 9se>ales; y las 9acciones simb!licas; en %orma muc"o m's directa y adecuada. 5a celebraci!n de bodas, la %iesta de los esponsales, la ale ra, los cantos, los ban2uetes y las dan$as nupciales se entienden como %iesta del amor y de la (ida 2ue se prolon a, como %iesta de la %amilia y de la sociedad, cual %iesta c!smica 2ue abra$a el cielo y la tierra. Al menos entre los pueblos y culturas de la anti Uedad di%cilmente puede encontrarse una ima en para expresar del modo m's intenso y ext'tico la suprema ale ra del (i(ir, la %elicidad y el placer de la existencia como la %iesta nupcial. Dierto 2ue la reli i!n bblica, el AT, es contraria a los cultos or i'sticos de los baales y a su di(ini$aci!n de la sexualidad y la %ecundidad7 pero a%irma sin reser(as y toma muy en serio su importancia "umana, como se (e sobre todo en el Dantar de los Dantares. #ncluso "a encontrado en ese campo un smbolo de las relaciones entre *a"(e" e #srael. Enla$ando con el Dantar de los Dantares al unos te!lo os cristianos "an (isto en la ima en de las bodas la encarnaci!n como uni!n de la naturale$a di(ina con la "umana y como culminaci!n de la alian$a amorosa de Dios con toda la "umanidad. Desde tal tradici!n escribe toda(a E. Pr$yâra. 9Jisto as, en el mila ro de las bodas de Dan' de Galilea se compendia todo el prodi io nupcial del reino de Dios. las nupcias como %orma intimsima de la sin ular unidad de di(inidad y "umanidad en Dristo ?se 8n A ustnA7 nupcias como misterio %undamental entre Dristo, cual se undo Ad'n, y <ara cual se unda E(a ?A ustn, ,erm. 14),3 y 142,2.3A7 nupcias como %orma %undamental de la nue(a alian$a a partir de -uan =autista ?-n 3,24A "asta el sentido 8ltimo de esa misma alian$a ?Ap 14, /H4ssA7 nupcias como misterio entre Dios y el mundo en Dristo en el misterio de la suprema con(ersi!n nupcial 2ue es la eucarstica7 nupcias, %inalmente, tambi0n como %orma b'sica de la unidad de Dios y del mundo en Dristo en eneral, 2ue empie$a en la se>al de las bodas de Dan' y se consuma en el ser de toda boda "umana como misterio entre Dristo y la # lesia ?E% ),24H32A;. 9Eesti(o es, pues, un tiempo 2ue se toma para proporcionar al sentimiento la plena expresi!n. Dontiene un elemento de a%'n de prodi alidad, de (ida superior, 2ue no admite m's aclaraciones. Acepta la experiencia. Trae ale ra, lo 2ue explica por lo dem's, por 2u0 deseamos a la ente muc"a suerte en las %iestas y por 2u0 se considera lo rado un con(ite cuando "a sido del a rado de todos. 5a %iesta, como todo lo 2ue "acemos por s mismo, nos procura una bre(e pausa y aliento en el en ranaje de lo cotidiano7 un cambio sin el 2ue la (ida sera insoportable; ?ZD@aHHA. En el calendario %esti(o del a>o eclesi'stico las bodas de Dan' constituyen un aspecto esencial de la %iesta de la mani%estaci!n del ,e>or ?o epi%anaA, el + de enero. 9Delebramos la %esti(idad marcada por tres mila ros. Hoy la estrella condujo a los sabios "asta el pesebre7 "oy en las bodas el a ua se con(irti! en (ino7 "oy 2uiso Dristo ser bauti$ado en el -ord'n para sal(arnos, aleluya; ?ant%ona del ma ni%icatA, 5a epi%ana es la %iesta
"elensticoHcristiana m's anti ua de tradici!n no juda 2ue nosotros conocemos, y debe 9su ori en sin duda a la acomodaci!n a las %iestas pa anas existentes, como las celebraciones del da natal del dios E!n, el mito solar, y tambi0n debido a la relaci!n con la %iesta de Dioniso;. En el campo "elenstico pronto pudo establecerse tambi0n una relaci!n entre el mila ro del (ino de Dan' y el dios del (ino, Dioniso. #nmediatamente despu0s se estableci! ya una relaci!n entre Dristo y Dioniso, y los intentos de Holderlin por reunir a Dioniso, Heracles y Dristo tendran una si ni%icaci!n m's pro%unda de lo 2ue muc"as (eces se "a supuesto. A partir de a" tambi0n se proyecta una lu$ peculiar sobre la %i ura de un E. 3iet$sc"e y sus (isiones. B3o existe 2ui$' entre el Druci%icado y Dioniso la alternati(a radical 2ue 3iet$sc"e a%irm!C 5o 2ue se (i(e en Dioniso es la plenitud beoda de una existencia 2ue se derrama y transciende en una embria ue$ ext'tica. El an"elo 2ue a" late se (era colmado cuando el "ombre se perdiera en la plenitud del amor di(ino, para reencontrarse en el Dios del amor en la exuberancia ext'tica de una ale ra in%inita. Por lo dem's resulta instructi(o c!mo ya en el cristianismo primiti(o a%lora un miedo a lo ext'tico, 2ue intenta racionali$ar y sublimar la intensidad elemental del sentimiento de %e y de sal(aci!n7 lo cual puede ad(ertirse precisamente en la interpretaci!n de las bodas de Dan'. 9El "ec"o de 2ue el 5o os en las bodas "aya con(ertido el a ua en (ino, no es por2ue 2uisiera permitir emborrac"arse, sino 2ue "a (i(i%icado el sentir "umano e2uiparable al a ua, al "ombre con(ertido desde Ad'n en autor de la ley y "asta al cosmos entero lo "a inundado con la san re de la (id, por cuanto o%reci! la bebida de la (erdad, la me$cla de la ley anti ua y del 5o os nue(o para cumplir la preanunciada era de la %elicidad di(ina; ?Dlemente de AlejandraA. Plenitud de la sal(aci!n, o%recida como don mila roso del amor di(ino, 2ue el "ombre s!lo puede recibir a radecido7 pero tambi0n como %uente de ju(entud a la 2ue el "ombre puede siempre (ol(er desde todos los %allos y errores de su (ida, a %in de reno(arse en amor inusual7 todo lo cual est' contenido en la ima en de las bodas de Dan'. Tampoco, se 8n -n, es el cristianismo, ni una an2uilosada reli i!n le al, ni una oscura %e do m'tica, sino el anuncio al "ombre del amor ina otable de Dios, la re(elaci!n del Dios de la ale ra y de la (ida, 2ue tambi0n despierta al "ombre a la plenitud de la (ida. ?P' s. 146H21)A
LA PURIFI#A#IN !EL "E PLO (A,1B-A>) III. LA PRI ERA PRESEN"A#IN !E JESS EN JERUSALFN. Tambi0n est' concebido de %orma pro ram'tica el si uiente relato de la primera actuaci!n de -es8s en -erusal0n, en el cual ocupa el centro la "istoria de la puri%icaci!n del templo. ,e toca a2u un tema %undamental en el E(an elio se 8n -uan. la re(elaci!n escatol! ica de -es8s si ni%ica el %inal del (iejo culto del templo. ,e prepara ya a2u la respuesta a la pre unta de la samaritana. BD!nde "ay 2ue adorar a Dios. en el monte Gari$im o en el templo de -erusal0nC 9Dr0eme, mujer7 lle a la "ora en 2ue ni en este monte ni en -erusal0n adorar0is al Padre... 5le a la "ora, y es el momento actual, en 2ue los (erdaderos adoradores adorar'n al Padre en espritu y en (erdad7 por2ue 0sos son, precisamente, los adoradores 2ue el Padre desea; ?c%. &,26H2&A. El en%rentamiento con la piedad juda del templo se prolon a a lo lar o de todo el E(an elio, alcan$ando su punto culminante en los captulos /H16. Don ello la tradici!n jo'nica reco a un problema b'sico,
2ue mereci! una re%lexi!n y discusi!n pro%unda en la primiti(a situaci!n cristiana, a saber. el problema del nue(o lu ar de la presencia de Dios, del lu ar del culto escatol! ico. Don ello enla$a tambi0n el problema de la (erdadera comunidad, as como la cuesti!n de 2ui0nes poseen realmente la re(elaci!n (erdadera, Blos cristianos o los judosC A partir de la destrucci!n objeti(a del templo de -erusal0n el a>o /6 d.D. #a # lesia primiti(a tu(o un ar umento contundente a %a(or de su propia concepci!n ?1A. 5a ruina del templo si ni%icaba para ella la con%irmaci!n positi(a de 2ue con -es8s "aba lle ado al %inal del culto tradicional en dic"o templo. ,in 2ue se pueda sin m's ac"acar a mala disposici!n esa manera de pensar, toda (e$ 2ue es tpica de la concepci!n de la "istoria 2ue tienen el AT y el judasmo, y en ella "icieron "incapi0 los judeocristianos. 5a tradici!n jo'nica ?a una con la carta a los HebreosA "ace (aler dic"a concepci!n. Para ello se reclama a las tradiciones de -es8s, y en este caso con cierta ra$!n. De "ec"o, -es8s "aba ejercido la crtica del templo7 su doctrina era una crtica radical al ordenamiento de la sal(aci!n establecido por el culto saduceo. 5a importancia del templo de -erusal0n como sistema sal(%ico central del anti uo culto judo se in%ra(alora "oy en buena medida, sobre todo por2ue ese sistema termin! "ist!ricamente con el "undimiento del templo de -erusal0n. En realidad "asta su destrucci!n el templo %ue para -erusal0n una ran empresa reli iosa, econ!mica y poltica, 2ue se 8n la concepci!n c8ltica dominante deba aranti$ar la salud p8blica a todo #srael7 por lo 2ue un ata2ue a tal instituci!n era de "ec"o un ata2ue al ordenamiento reli iosoHpoltico (i ente. * realmente bien pudiera "aber ocurrido lo 2ue @. Dullmann sospec"a, a saber. 2ue los "elenistas del crculo de Esteban ?Act c. )H/A %ueran los primeros en comprender la importancia de la crtica de -es8s al templo en su alcance %undamental, y 2ue la tradici!n jo'nica "ubiera asumido esa concepci!n con(irti0ndola en pie$a cla(e de su idea del cristianismo. ,u tesis b'sica sera 0sta. con su re(elaci!n y, sobre todo, con su propia persona -es8s "a trado el %inal del sistema c8ltico del templo. Di(isi!n. El texto consta de tres unidades, de las 2ue las dos primeras est'n unidas ntimamente. 1. 5a acci!n simb!lica ?\ con (alor de si noA de la puri%icaci!n del templo ?(. 13H1/A7 2. Petici!n de un si no y si ni%icaci!n de la acci!n simb!lica7 ?(. 11H22A. A lo cual se suma 3. A%irmaci!n sobre el especial conocimiento 2ue -es8s tiene del "ombre, 2ue conduce ya al di'lo o con 3icodemo en el c. 3, aun2ue tambi0n cabe (erla como una obser(aci!n eneral, 2ue -n "a introducido oportunamente en este pasaje. En el caso presente tenemos textos sin!pticos paralelos, primero, de la puri%icaci!n del templo ?<c 11,1)H1/ y par. <t 21,12H137 5c 14,&)H&+A y, despu0s, con la solicitud de la se>al, la pre unta acerca de la autoridad de -es8s ?<c 11,2/H33 y par. <t 21,23H2/7 5c 26,1H1A, as como el peculiar lo ion sobre el templo ?<c 1&, )/H)17 <t 2+, +6bH+17 Act +, 1&A. 5a con%rontaci!n con los sin!pticos proporciona la posibilidad de comprender mejor la reelaboraci!n jo'nica de la percopa recibida por tradici!n. * todo ello con la importantsima di%erencia de 2ue la puri%icaci!n del templo, se 8n los sin!pticos, ocurri! durante la 8ltima estancia de -es8s en -erusal0n, se 8n <c un da despu0s de la entrada triun%al7 se 8n <t, inmediatamente despu0s de 0sta, mientras 2ue -n la sit8a al comien$o del ministerio de -es8s. 5a discusi!n de si "ubo dos puri%icaciones del templo una al comien$o de la acti(idad p8blica de -es8s y otra al %inal, o de cu'l de las dos es m's (erosmil, la situaci!n 2ue presentan los sin!pticos o la de -n, es al o 2ue "oy puede darse por concluido. Hist!ricamente resulta m's probable la situaci!n sin!ptica. Por consideraciones literarioHteol! icas, -n "a colocado la puri%icaci!n del templo al comien$o por el e%ecto 2ue
pretende. ya desde el principio el lector tiene 2ue enterarse del punto decisi(o del en%rentamiento ?c%. un procedimiento similar en 5ucas cuando adelanta pro ram'ticamente el relato de la presentaci!n de -es8s en 3a$aret H<c +,1&H con(irti0ndola en una escena de apertura altamente impresionante. 5c &,1+H36A. 1. LA A##IN S) BLI#A !E LA PURIFI#A#IN !EL "E PLO ?-n. 62K13H1/A 13 Estaba ya cercana la pascua de los judos, y -es8s subi! a -erusal0n. 1& * encontr! en el templo a los 2ue (endan bueyes, y o(ejas, y palomas, y a los cambistas sentados junto a sus mesas. 1) * "aciendo un l'ti o de cuerdas, los arroj! a todos del templo con las o(ejas y los bueyes7 desparram! las monedas a los cambistas y les (olc! las mesas7 1+ y a los 2ue (endan palomas les dijo. Luitad esto de a2u7 no "a 'is de la casa de mi Padre una casa de comercio. 1/ ,us discpulos se acordaron de 2ue est' escrito. El celo de tu casa me de(orar' ?,al +4,4A. 5a "istoria de la puri%icaci!n del templo transmite una acci!n simb!lica de -es8s. He a2u c!mo la describe <arcos. 95le an a -erusal0n. * entrando en el templo, comen$! a expulsar a los 2ue (endan y compraban en 0l. tambi0n (olc! las mesas de los cambistas y los puestos de los (endedores de palomas7 y no dejaba a nadie transportar objeto al uno a tra(0s del templo. * les ense>aba dici0ndoles. BAcaso no est' escrito. <i casa "a de ser casa de oraci!n para todos los pueblosC ?#s )+,/A. Pero (osotros la ten0is con(ertida en uarida de ladrones; ?-er /,11A. Al entender -n la puri%icaci!n del templo en un sentido radical, su interpretaci!n no "ace sino acercarse m's 2ue la tradici!n de <c al si ni%icado ori inario de la narraci!n. ,e 8n -n, -es8s sube por primera (e$ a -erusal0n con moti(o de la %iesta de pascua, si uiendo la costumbre juda. 5a %!rmula 9la pascua de los judos; da a entender ya la distancia de -n respecto del judasmo y de sus ritos c8lticos. Entre tanto los cristianos ya celebraban muy probablemente su propia pascua. Domo 2uiera 2ue sea, no se puede i norar 2ue, se 8n el (. 13, -es8s aparece como un (ar!n obser(ante de la ley 2ue si ue el uso judo, aun2ue s!lo sea para ponerlo en tela de juicio. 9En 2,13 comien$a el calendario %esti(o jo'nico, 2ue re istra tres %iestas pascuales. la pascua presin!ptica ?2,13H23A, la pascua de la multiplicaci!n de los panes ?+,&A, la pascua de la muerte ?11,))7 12,iA. 3o parece indicado 2uerer (er otra pascua en la %iesta innominada de ),1;. Es posible 2ue el cuarto E(an elio estable$ca una conexi!n entre la %iesta de la pascua juda y la puri%icaci!n del templo, por2ue a2u "ay ya una alusi!n clara a la pasi!n de -es8s ?c%. #a explicaci!n de los (. 11H22A, con la 2ue en de%initi(a desaparece el culto (eterotestamentario del templo. Pero no "ay duda de 2ue lo (erdaderamente importante es la acci!n 2ue -es8s reali$a al presentarse por primera (e$ en -erusal0n7 acci!n descrita de inmediato. -es8s encuentra 9en el templo; Hy naturalmente 2ue "emos de pensar en el ran atrio del templo "erodiano, c%. supraH 9a los 2ue (endan bueyes y o(ejas y palomas;, enumeraci!n con la 2ue -n se>ala con toda exactitud las di%erentes cate oras de animales 2ue se sacri%icaban como (ctimas en el templo. ,e menciona asimismo a los cambistas. En el (. 1), -es8s pasa a la acci!n, descrita en -n de %orma m's dram'tica 2ue en <c. Eorma un l'ti o con cuerdas para sacudir a los mercaderes y expulsa a 9todos;, "ombres y anados, %uera del atrio del templo. Derrama las bolsas de monedas de #os cambistas y (uelca las mesas, armando un (erdadero tumulto. A los tratantes en palomas, a los 2ue a2u se menciona por moti(o de
(ariedad y 2ue naturalmente representan a todos, les dice -es8s. 9Luitad eso de a2u7 no "a 'is de la casa de mi Padre una casa de comercio; ?(. 1+A. ,e 8n -n, -es8s "abla a2u de la 9casa de mi Padre;, aun2ue con ello no proclama la relaci!n especial de -es8s con Dios como Padre suyo, sino 2ue expresa el moti(o interno del inter0s de -es8s por el templo. El templo era el lu ar de la presencia di(ina. <'s tarde dir' -es8s 2ue la presencia de Dios (a li ada a su propia persona7 ser' 0l mismo 2uien ocupar' el lu ar del templo. Es inne able 2ue con la expulsi!n del templo de todos los animales destinados al sacri%icio -n no pretende anatemati$ar s!lo la desa%ortunada me$cla de ne ocios y reli i!n, sino 2ue muestra adem's como inminente el %in de toda la empresa sacri%icial y c8ltica. Tambi0n -n aduce en este contexto ?(. 1/A una cita (eterotestamentaria7 son en concreto los discpulos a los 2ue la puri%icaci!n del templo les recuerda el pasaje del ,al +4,16. 9El celo de tu casa me de(orar'.; El texto presenta unas li eras (ariantes respecto de 5aa y del T<, pues en los mismos ese celo es la causa de la necesidad 2ue padece el piadoso orante. 9El celo de tu casa me de(ora ?\ me "a de(orado yaA.; En la tradici!n jo'nica el cambio textual "a sido intencionado, en el sentido de 2ue el celo de -es8s por la casa del Padre terminar' de(or'ndolo por completo7 es el mismo celo 2ue lle(ar' a -es8s "asta la muerte. A" resuena el moti(o 2ue en de%initi(a, se 8n -n, pro(oca el en%rentamiento de -es8s con 9los judos;. As pues, la tradici!n jo'nica entiende el compromiso de -es8s como un compromiso radical por la causa de Dios, por la casa del Padre, 2ue no puede e2uipararse con nin 8n templo terreno. * a" radica tambi0n el 2ue Dios no se compla$ca, en modo al uno, en los sacri%icios tal como se le o%recen en el templo, sino 2ue espera del "ombre al o muy di%erente. 5a puri%icaci!n del templo "ay 2ue (erla a la lu$ de la tradici!n de crtica al culto 2ue "acen los pro%etas del AT ?c%. tambi0n Heb 16,1H16A. ...............
1. A2u "ay 2ue re%erirse al 9apocalipsis sin!ptico; de <c 13,1H2, ?D%. <t 2&,1H217 5c 21.)H2&A, bajo el cual posiblemente se esconde un (aticinio de -es8s sobre el %in del templo.
A. PE"I#IN !E UNA SEGAL 4 EHPLI#A#IN !E LAS A##IONES SI BLI#AS ?-n. 62K11H22A 11 5os judos, entonces, le dijeron. BLu0 se>a# nos muestras para poder t8 "acer estoC 14 -es8s les contest!, dici0ndoles. Destruid este templo y en tres das lo le(antar0. 26 * respondieron los judos. Duarenta y seis a>os dur! la construcci!n de este templo, By t8 lo (as a le(antar en tres dasC 21 Pero 0l "ablaba del templo de su cuerpo. 22 5ue o, cuando -es8s %ue resucitado de entre los muertos, se acordaron los discpulos de 2ue "aba dic"o esto, y creyeron en la Escritura y en la palabra 2ue -es8s les "aba dic"o. En este texto aparecen por primera (e$ 9los judos; como los aut0nticos anta onistas y oponentes de -es8s. Toman la acci!n simb!lica de la puri%icaci!n del templo como pretexto para pedir una se>al. 9BLu0 se>al nos muestras para poder t8 "acer estoC; ?(. 11A. Tales peticiones de se>ales por parte juda, y en especial por parte de los %ariseos, %ormuladas a -es8s aparecen %recuentemente en los e(an elios ?c%. <c 1,11H13 y par. <t 1+,1H&7 5c 11,1+7 la palabra sobre la se>al de -on's 5c 11,24H327 <t 12,31H&2, as como -n +,36A7 en cada caso se trata de una prueba especial con la 2ue -es8s debe re%rendar su misi!n. * 0se es tambi0n a2u el sentido de la petici!n de un si no. -es8s tiene 2ue aducir una prueba justi%icati(a de su actuaci!n sorprendente y pro(ocadora. ,in embar o la petici!n de
un si no en los (. 11ss podra estar m's bien cercana a la tradici!n de <c 11,2/H33, en 2ue tambi0n a prop!sito de la puri%icaci!n del templo se le %ormula a -es8s la pre unta acerca de su autoridad, y ello por parte de los pont%ices, los escribas y los ancianos. Parece plausible 2ue con moti(o de la acci!n pro%0tica de -es8s en la puri%icaci!n del templo, pudiera saltar la pre unta acerca de los poderes y la justi%icaci!n de tal conducta. Domo 2uiera 2ue sea, las peticiones de se>ales en los sin!pticos discurren siempre de tal %orma 2ue -es8s se nie a re ularmente a reali$ar la se>al en el sentido 2ue se espera de 0l. ,emejante petici!n de una se>al tiene un tras%ondo preciso en el judasmo de a2uel tiempo. ,e %undamenta en la prescripci!n le al de probar la credibilidad y buena %e, es decir, la %idelidad a *a"(e" de cual2uiera 2ue se presenta como pro%eta o taumatur o ?c%. Dt 13,2H+A. Lue tales prescripciones %ueran de la m'xima actualidad en tiempos de -es8s lo demuestra el (olumen de Lumr'n sobre el templo, publicado recientemente, en 2ue cita por entero el texto deuteron!mico. 5a petici!n de una se>al pre unta, pues, en de%initi(a por la autori$aci!n 2ue ten a -es8s para obrar as. 5a le itimaci!n pro%0tica es siempre en la =iblia una le itimaci!n por parte de Dios. En -n Ha di%erencia de lo 2ue ocurre en los sin!pticosH -es8s accede a la petici!n de un si no ?(. 14A, aun2ue con una respuesta meta%!rica y ambi ua. 9Destruid este templo y en tres das lo le(antar0.; 5a palabra rie a 2ue est' detr's de ese 9le(antar0; es el (erbo rie o e eirein, ele ido precisamente en ra$!n de su poli(alencia, y 2ue tambi0n se emplea en el sentido de despertar, 2ue a los oyentes o lectores cristianos les recordaba de inmediato la resurrecci!n de -es8s. Domo met'%ora el 9lo ion del templo; presenta al unos eni mas. Ante todo tenemos importantes paralelos sin!pticos. As, por ejemplo, en el interro atorio de -es8s por parte del ran consejo se presentan, se 8n <arcos, unos testi os, los cuales a%irman. 93osotros le "emos odo decir. *o destruir0 este templo, "ec"o por manos "umanas, y en tres das construir0 otro, no "ec"o por manos "umanas; ?<c 1&,)1sA. Prescindiendo del marco en el 2ue a"ora est' la palabra, est' claro 2ue a2u se contrapone al templo terreno "ec"o por manos "umanas;, un templo celestial, 9no "ec"o por manos "umanas; y 2ue debe sustituir al santuario terreno. 5a sentencia se inserta en el marco de la expectaci!n escatol! ica juda 2ue, para la 0poca del <esas, a uardaba tambi0n una reno(aci!n loriosa del templo. Pero la sentencia es muc"o m's radical, puesto 2ue el nue(o templo escatol! ico aparece como una realidad puramente trascendente y di(ina, edi%icado por Dios mismo. 9El nue(o templo, no "ec"o por manos "umanas, es el templo mesi'nico del tiempo %inal;. Domprobamos ante todo 2ue el lo ion, aducido por -n como una palabra aut0ntica de -es8s, lo pone <c en boca de 9%alsos testi os;. Pero tambi0n puede concebirse como palabra aut0ntica de -es8s, y ello es muc"o m's (erosmil 2ue lo contrario. 9Aun cuando su tenor literal ya no pueda reconstruirse exactamente, la m8ltiple tradici!n y las numerosas trans%ormaciones del lo ion "acen muy probable 2ue %rente al templo de -erusal0n -es8s "aya adoptado una posici!n crtica 2ue se prolon a "asta el %uturo;. <ateo trae asimismo la palabra en el interro atorio, aun2ue debilitando notablemente su contenido, toda (e$ 2ue "ace decir a -es8s. 9*o puedo destruir el templo de Dios, y en tres das reconstruirlo; ?<t 2+,+1A. En 5ucas la %rase se encuentra entre las acusaciones 2ue los judos "acen contra Esteban. 95e "emos odo decir 2ue ese -es8s de 3a$aret destruir' este lu ar y cambiar' las costumbres 2ue nos transmiti! <ois0s; ?Act +,1&A. A2u (uel(e a subrayarse el tono crtico de la %rase contra el templo. 5a "istoria de la tradici!n de la palabra nos aclara. primero, 2ue el lo ion tiene muc"simas posibilidades de proceder del -es8s "ist!rico, pues responde a su concepci!n radical del reino de Dios. la lle ada del
reino de Dios si ni%ica tambi0n el %inal del templo terrestre de -erusal0n7 se undo, la palabra pudo "aber desempe>ado un papel importante en el proceso contra -es8s ante el ran consejo7 tercero, la palabra resultaba sumamente inc!moda a un rupo de la comunidad primiti(a, probablemente a los judeocristianos moderados, a los 9"ebreos; de Act +, por2ue di%icultaba su situaci!n en el marco del judasmo7 cuarto, para los "elenistas, y en conexi!n con ellos, para la tradici!n jo'nica, la sentencia era de importancia extraordinaria. Ellos "an a%irmado su sentido crtico %rente al culto y al templo, "abiendo sacado las consecuencias l! icas para la pr'ctica y para la teolo a. Es a2u donde la comunidad cristiana empe$! a tra$ar su propio per%il y a separarse de la comunidad c8ltica juda. * as, sobre el tras%ondo de esa palabra late el radicalismo escatol! ico del propio -es8s. El (. 26 aporta el primer 9e2u(oco jo'nico;, cuando los judos dicen. 9Duarenta y seis a>os dur! la construcci!n de este templo; Haludiendo e(identemente al templo "erodiano, cuya reedi%icaci!n se "aba iniciado el a>o aJ### del reinado de Herodes, es decir, el a>o 26H14 a.D.H, 9By t8 lo (as a le(antar en tres dasC; Esa ci%ra de &+ a>os nos conduce al a>o 2+H2/ d.D. ?c%. 5c 3,1sA7 de "ec"o la terminaci!n e%ecti(a de las obras en su conjunto no lle ! "asta la 0poca del procurador Albino ?+2H+& d.D.A7 de modo 2ue la indicaci!n del tiempo contiene una re%erencia a las concepciones cronol! icas del crculo jo'nico, 2ue si en lneas enerales son correctas, nunca sin embar o son precisas. El sentido de la %rase es claro. 9los judos; toman la met'%ora al pie de la letra y por ello la entienden err!neamente. Era simplemente absurdo pensar 2ue se poda rematar en tres das una construcci!n como la del templo. 5os e2u(ocos jo'nicos son un recurso literario 2ue a menudo se encuentra en textos reli iosos "elensticos y 2ue -n "a conocido. En buena medida tiene su lu ar propio dentro de la instrucci!n reli iosa, y tambi0n en -n sir(e "abitualmente para una interpretaci!n m's exacta de las comparaciones y met'%oras. ,u %unci!n did'ctica es inne able. Tambi0n a2u el e2u(oco da pie para explicar el (erdadero sentido de la met'%ora. -es8s "aba "ablado 9del templo de su cuerpo;, es decir, 2ue con esa palabra se re%era a s mismo, y desde lue o 2ue como el nue(o templo escatol! ico. A2u no "ay por 2u0 pensar en la ima en paulina del cuerpo de Dristo ?lDor 12,12H367 Fom 12,&H1A, pues 0sta debera tener un tras%ondo completamente distinto, como es el de la cena del ,e>or. Tampoco "acen al caso los textos de Dol y E%. <uc"o m's cerca del tema estara la a%irmaci!n del Apocalipsis jo'nico con su descripci!n de la -erusal0n celestial, en 2ue se dice. 93o (i santuario en ella, por2ue su santuario es el ,e>or, Dios todopoderoso, y el Dordero; ?Ap 21,22A. As pues, el sentido de la ima en en -n es 0ste. -es8s en persona es el nue(o templo, el lu ar de la presencia de Dios. * lo es ciertamente como cruci%icado, resucitado y lori%icado. ,i ue lue o en el (. 22 una noticia importante para la comprensi!n jo'nica de -es8s, y por ende tambi0n para la "ermen0utica jo'nica, tal como se mani%iesta m's detalladamente en los 9discursos de despedida;. ,e 8n el dato, la met'%ora result! en principio eni m'tica e incomprensible tambi0n para los discpulos7 s!lo cuando -es8s %ue resucitado de entre los muertos, se recordaron de este lo ion sin ular sobre la destrucci!n y reconstrucci!n del templo. En otras palabras, s!lo despu0s de pascua entendieron realmente la palabra de 2ue -es8s es el nue(o templo. As pues, la %e pascual en el -es8s lori%icado proporcion! de primeras a la comunidad la (erdadera y completa comprensi!n de -es8s, "asta el punto de 2ue tampoco en el e(an elio de -n, -es8s no es nunca el simple -es8s "ist!rico, sino el celestial y lori%icado, 9el -es8s "ist!rico y el Dristo de la %e; a la (e$. ,emejante recuerdo de -es8s, 2ue a2u es recuerdo y comprensi!n de una palabra suya altamente si ni%icati(a,
tu(o en los discpulos un e%ecto adecuado. creyeron en la Escritura y en la palabra de -es8s. Hay en este pasaje una coordinaci!n sin ular. la ,a rada Escritura, el Anti uo Testamento, y la palabra de -es8s %orman un todo7 se con%irman y re%rendan mutuamente y moti(an al "ombre para 2ue crea en -es8s. <ediante esa %e la "istoria de la puri%icaci!n del templo alcan$a, con su aut0ntica interpretaci!n, su (erdadero objeti(o. B. SINGULAR #ONO#I IEN"O IUE JESS "IENE !EL JO BRE ?-n. 62K23H2)A 23 <ientras estaba en -erusal0n, durante la %iesta de la pascua, muc"os creyeron en su nombre, (iendo las se>ales 2ue reali$aba. 2& Pero -es8s no se con%iaba a ellos, por2ue 0l conoca a todos 2) y no tena necesidad de 2ue le atesti uaran nada de nadie7 por2ue 0l saba lo 2ue "ay en el interior de cada uno. El texto de -n 2,23H2) presenta una ran semejan$a con los relatos compendio de los sin!pticos ?por ej., <c 1, 347 3,/H1A, y "a de ponerse sin duda al una en la cuenta de la redacci!n jo'nica. Al mismo tiempo dice al o sobre la inteli encia de -es8s en dic"a tradici!n, al subrayar la ran distancia 2ue media entre -es8s y sus oyentes. Diertamente 2ue tambi0n en la tradici!n sin!ptica "ay ejemplos al respecto ?c%. <c 4,14A, pero la aserci!n jo'nica a"onda m's. Domo moti(o de este texto podramos suponer el deseo de situar en los comien$os m's remotos, en el propio -es8s, el desarrollo del en%rentamiento crtico entre la comunidad de -es8s y la comunidad juda. *a en el primer encuentro de -es8s con 9los judos; en -erusal0n se lle a a una relaci!n %irme y duradera entre ambos. Esa relaci!n se mantu(o m's bien en una distancia notable, y -es8s lo supo exactamente. El (. 23 empie$a por establecer de una manera lobal 2ue con moti(o de la presencia de -es8s en -erusal0n para la %iesta de pascua 9muc"os creyeron en su nombre, (iendo las se>ales 2ue reali$aba;. Tales aserciones de ndole eneral responden al estilo de los relatos compendio, 2ue resumen, de manera eneral, la acti(idad de -es8s y 2ue contienen, de ordinario, una proclama con 0xito. De a" 2ue, por cuanto se re%iere a las 9se>ales;, debamos pre untarnos acerca de peculiaridades m's precisas. En todo caso las 9se>ales; siempre "an operado lo 2ue podan operar, a saber. 2ue muc"os creyeran en su nombre y, por ende, encontrasen las posibilidades de 9lle ar a ser "ijos de Dios; ?c%. 1,12A. ,e unieron, pues, a -es8s. 3o se dice, sin embar o, la "ondura de ese compromiso7 pero la reser(a 2ue -es8s mantiene "ace suponer 2ue esa %e toda(a no "aba resistido la prueba de %ue o. ,e ase ura, en e%ecto, 2ue %rente a dic"a %e de muc"os -es8s mantena una e(idente reser(a7 lo 2ue en el texto rie o se expresa de manera a8n m's r'%ica mediante el di%erente empleo del mismo (erbo pisteuein para indicar el comportamiento de muc"os y la conducta de -es8s. Al 9muc"os creyeron en su nombre; se contrapone el 9pero -es8s no se con%iaba a ellos;. 5o contrario de esto, 2ue -es8s se con%a a los suyos, es lo 2ue re%lejan los 9discursos de despedida; diri idos a los creyentes. 5a situaci!n si ue a2u conscientemente abierta. 5a ra$!n nos la proporcionan los (. 2&bH2). -es8s los conoca a todos y no tena nin una necesidad de nin 8n testimonio externo sobre nin una persona. Es un ras o 2ue ya "emos encontrado con sentido positi(o a prop!sito de la "istoria de 3atanael ?1,&&H)6A. 5a reser(a de -es8s radica en su peculiar conocimiento. El re(elador de Dios conoce al "ombre por dentro y por %uera, de modo 2ue no necesita del testimonio ajeno. Ese conocimiento insobornable del "ombre, 2ue penetra
"asta sus pro%undidades, as como la correspondiente capacidad de juicio 2ue -es8s tiene, caracteri$an al <esas lleno del Espritu ?c%. K#sK11K63 en 2ue se a%irma del <esas. 93o ju$ ar' por la apariencia de los ojos ni ar Uir' por lo 2ue se oye de odas;A, como portador de la sabidura y del juicio di(inos. 5a a%irmaci!n %inal 9por2ue 0l saba lo 2ue "ay en el interior de cada uno; ?(. 2)bA abre un amplio campo a la ima inaci!n. ,e trata de al 8n modo de la problem'tica del "ombre, 2ue -es8s conoce per%ectamente y 2ue, en ra$!n del contexto, "ay 2ue entender a2u como el problema de la capacidad creyente del "ombre. Dreer y con%iar exi en una cierta decisi!n y %irme$a, sin 2ue sean posibles el 'nimo (eleidoso, la pusilanimidad ni el miedo, la %alta de con%ian$a ni la lealtad a medias. 5o 2ue -es8s conoce a las claras es precisamente 2ue el "ombre es un ser eminentemente inse uro, problem'tico y mutable, 2ue depende de m8ltiples in%luencias internas y exteriores, todo lo cual se deja sentir justo sobre su capacidad para creer. 3o se trata, pues, de una omnisciencia di(ina de -es8s, sino de su mirada penetrante con la 2ue abarca la problem'tica de la %e como el problema central del "ombre. .-2%,$2/n /Jn. 0A/18-AA: 5a %undamental importancia teol! ica 2ue tiene la "istoria de la puri%icaci!n del templo y su si ni%icado en la concepci!n eneral de la (isi!n jo'nica de -es8s, di%cilmente pueden sobreestimarse. Al ocuparnos de las %ormas jo'nicas de exposici!n lo ramos una (isi!n cada (e$ m's pro%unda de los moti(os 2ue impulsan al cuarto E(an elio. con lo 2ue, a su (e$, resulta cada (e$ m's claro lo poco 2ue contribuyen al esclarecimiento de los textos jo'nicos ni la simple consideraci!n "ist!rica ni la pura consideraci!n sistem'ticoHteol! ica. El en%rentamiento acerca de la importancia de -es8s alcan$a su punto de m'xima actualidad dentro de la situaci!n de la comunidad jo'nica, 2ue se encuentra en un en%rentamiento cada (e$ m's intenso con el judasmo. Esa comunidad intenta explicar y justi%icar su teolo a y su pr'ctica por el "ec"o de 2ue se pre unta por -es8s y por 0l se orienta. Don ello consi ue para s misma una situaci!n existencial tan con(incente como se ura. 5a (isi!n, 2ue nosotros lo ramos en este pasaje, nos muestra nada menos 2ue el nacimiento de una nue(a reli i!n cristiana 2ue entretanto se "a independi$ado del judasmo, el nacimiento de una nue(a comunidad de %e y de culto. BD!mo se "a lle ado al establecimiento de esa nue(a comunidadC El presente relato nos da una respuesta clara. por2ue -es8s de 3a$aret se present! en -erusal0n con pleno poder pro%0tico y declar! contrario a Dios y superado todo el culto del templo con sus o%rendas y sacri%icios. Eso es lo 2ue "a pretendido mostrar con su puri%icaci!n del templo y con el lo ion pronunciado a prop!sito del mismo, cuyo (erdadero si ni%icado s!lo se entendi! desde lue o despu0s de los acontecimientos pascuales. El tema a2u iniciado se prolon a a lo lar o de todo el E(an elio se 8n -uan. A%rontemos con mayor exactitud toda(a esta (isi!n de las cosas, de primeras tan in"abitual y en cierto modo tan sorprendente. Ella proporciona Haun2ue tal (e$ esto pudiera es rimirse en contrarioH a la interpretaci!n jo'nica un peso aparentemente mayor del 2ue cabra atribuirle de acuerdo con la (ersi!n sin!ptica. Duanto m's se la estudia, tenemos la impresi!n de 2ue s!lo la (ersi!n jo'nica "a comprendido en todo su alcance la (erdadera importancia del asunto. Es esa (isi!n la 2ue descubre el aut0ntico con%licto de -es8s con 9los judos; y el judasmo en el con%licto con el templo como instituci!n reli iosa, y por ende tambi0n con la jerar2ua del templo. ,e 8n la exposici!n
jo'nica los (erdaderos enemi os de -es8s no son tanto los %ariseos y su piedad le al, cuanto el templo con su culto sacri%icial y su concepci!n ritualista de la sal(aci!n. * es en este pasaje donde se desarrolla el (erdadero con%licto. Para una comprensi!n m's clara del tema sera necesario exponer la importancia del templo en el mundo coet'neo de las creencias judas de una %orma m's precisa y (asta de la 2ue a2u nos es posible. Pero baste saber 2ue el templo, no s!lo como edi%icio sino como instituci!n y como ran empresa reli iosa, econ!mica y poltica, lo (ean como absolutamente necesario para la sal(aci!n cuantos pertenecan a esa empresa, desde los simples ser(idores o cantores del templo "asta la cima m's alta de esa jerar2ua, 2ue era el pont%ice. El mantenimiento ininterrumpido y absolutamente correcto del ritual diario aranti$aba como tal la sal(aci!n de todo #srael. Ese es el supuesto ideol! ico %undamental sobre el 2ue descansaba el templo como instituci!n. Dic"a concepci!n, y la ideolo a correlati(a, no la comparti! -es8s7 tampoco se 8n los sin+pticos. En el mundo mental de -es8s el templo no tiene nin 8n papel importante en lo 2ue podemos deducir de los e(an elios. Erente a la tendencia 2ue 2uerra "acer de -es8s un judo obser(ante y de%ensor de la piedad c8ltica en el sentido 2ue la expresi!n tena por a2uel tiempo, se acerca m's a la (erdad la opini!n 2ue (e en 0l al "eredero y de%ensor m's importante de la crtica de los pro%etas contra el culto. 5a crtica pro%0tica al culto tiene una lar a tradici!n y se "a re%lejado en numerosos testimonios. 5a idea %undamental 2ue alienta en esa crtica a los sacri%icios suena as. la obediencia a Dios y a su (oluntad re(elada en la tora es mejor 2ue todos los sacri%icios. En el pasado se "a minimi$ado esa tradici!n de crtica al culto. se tratara simplemente de una crtica al culto sacri%icial entendido de un modo unilateral y m' ico7 los pro%etas "abran combatido simplemente los abusos de la bacanal desbocada 2ue tena lu ar en los santuarios centrales, en 2ue se sacri%icaban miles de reses y se celebraban %iestas or i'sticas. Pero las %!rmulas de Am!s ?KAmK6)K21H2/A y de -eremas ?K-rK6/K21H21A no dejan nin una duda al respecto de 2ue dic"a crtica apunta al culto de los sacri%icios como tal. Ambos pro%etas parten del "ec"o de 2ue cuando #srael marc"aba por el desierto *a"(e" nada "aba dic"o acerca de los sacri%icios san rientos ni de los ban2uetes sacri%iciales. En -eremas se encuentra la expresi!n, de resonancias rotescas, de 2ue los sacri%icantes deberan aumentar sus o%rendas y comerse toda la carne de las o%rendas y sacri%icios, con lo 2ue al menos sacaran al 8n pro(ec"o, pues 2ue *a"(e" no obtiene de todo ello la menor utilidad ?-er /,21A. Esa tradici!n de crtica al culto se deja sentir tambi0n despu0s del destierro, como lo prueban al unos ,almos ?,al &6, /H47 )67 )1A. Dentro del judasmo "elenstico enla$a con el espiritualismo rie o, preparando as una concepci!n espiritual de los sacri%icios, %recuente sobre todo en Eil!n ?1A. Dierto 2ue en el 'mbito palestino postexlico se impone una tendencia restauradora, debida a la reconstrucci!n del templo y al establecimiento de la teocracia del templo. Pero en la primiti(a tradici!n cristiana no es s!lo -n el 2ue (e a -es8s en esa lnea de crtica al culto, sino tambi0n y sobre todo la carta a los Hebreos, la cual en un pasaje importante reco e literalmente esa crtica al culto re%iri0ndola a -es8s, por cuanto 2ue cierra el resumen de sus re%lexiones sobre -es8s como (ctima y pont%ice escatol! ico, sir(i0ndose para ello de la cita de ,al &6,/H4 ?Heb 16,)H16A. En al unos pro%etas %orma parte de la crtica al culto la crtica, no sin ries os, al templo, como la 2ue encontramos por primera (e$ en <i2ueas ?cuya acti(idad se desarroll! por los a>os /2)H/66 a.D.A.
9Escuc"ad tambi0n esto, je%es de la casa de -acob, obernantes de la casa de #srael, (osotros 2ue detest'is la justicia, 2ue torc0is toda e2uidad, 2ue edi%ic'is ,i!n con san re y -erusal0n con crmenes... * se apoyan en *a"(e" diciendo. B3o est' *a"(e" entre nosotrosC R3o nos suceder' nada maloS -ustamente por (uestra culpa, ,i!n ser' arada como un campo, -erusal0n reducida a un mont!n de ruinas y el monte del templo a un cerro sil(estre; ?<i2 3,4H16.11bH12A. Duando el pro%eta -eremas pronuncia su ran discurso sobre el templo y anuncia la destrucci!n del mismo ?-er /,1H1)A, el asunto se torna en un peli ro directo para su (ida7 el recuerdo del (aticinio de <i2ueas %ue lo 2ue le sal(! de la muerte ?c%. -er 2+,1H14.26H2&A. Aun cuando entre los discpulos del Deuteroisaas y del Tritoisaas alientan e(identes tendencias de crtica al culto, no pudieron imponerse contra la restauraci!n. A di%erencia de lo 2ue "iciera -es8s, la crtica de la comunidad de Lumr'n contra el culto y el templo no es radical, pues no se diri e contra el culto del templo en s, sino s!lo contra su presente %alta de le itimidad. ,e esperaba 2ue para el tiempo %inal se restablecera el culto puro y pac%ico del templo. Tambi0n los %ariseos, 2ue desde lue o atribuan el m'ximo (alor a la piedad le al, se mostraban en el %ondo positi(os %rente al templo y su culto. 5a conducta de -es8s no tena realmente ejemplo. 5a comunidad postpascual %ue "aci0ndose cada (e$ m's consciente de esa sin ularidad, mientras 2ue al principio se "aba mantenido %irmemente unida a la piedad del templo. ,!lo los 9"elenistas; ?c%. Act +A empe$aron por comprender 2ue esa piedad del templo en el %ondo ya no poda conciliarse con la con%esi!n y reconocimiento de la persona, la doctrina y la pr'ctica de -es8s de 3a$aret. 5a con%esi!n de -es8s reclamaba otra %orma de litur ia. el ser(icio de Dios 9en espritu y en (erdad;, sin culto sacri%icial y sin una instituci!n jer'r2uica. El centro de esa litur ia es -esucristo lori%icado. Erente a tales concepciones el posterior desarrollo eclesi'stico y teol! ico representa a todas luces un retroceso. 9Pero yo creo, adem's, 2ue -es8s mediante sus discursos nos procur! una se>al de si ni%icado a8n m's pro%undo a %in de 2ue pudi0ramos reconocer 2ue todo ello aconteci! como un misterio, a saber. para 2ue en este templo ya no o%reciesen los sacerdotes (ctimas (isibles como ser(icio de Dios, y la ley ya no pudiera mantenerse. Al menos no al modo 2ue 2ueran los judos carnales. En e%ecto, despu0s 2ue %ueron arrojados los bueyes y o(ejas y despu0s 2ue mand! retirar de all las palomas, ya no se deberan sacri%icar en adelante ni bueyes, ni o(ejas, ni palomas se 8n el uso de los judos. *, por supuesto, 2ue deberan derramarse las monedas 2ue lle(asen el tro2uel de un dinero terreno y no el de Dios, pues la le islaci!n se 8n la letra 2ue mata, "onrosa en apariencia, tena 2ue disol(erse y derramarse %rente al pueblo mediante la (enida de -es8s a olpes de l'ti o. Por ello pas! el ministerio de los judos a los entiles 2ue creyeron en Dios y en Dristo ?Act 1,26A, y el reino de Dios les %ue arrebatado a a2u0llos y entre ado a los entiles 2ue lle(an sus %rutos; ?Z@r enes, E(an . s. -nA.
A prop!sito del conocimiento "umano de -es8s "emos de indicar una (e$ m's 2ue no se trata de una omnisciencia abstracta de -es8s Hen la %orma en 2ue la discuta la do m'tica anti uaH sino del conocimiento peculiar del -es8s <esas, conocimiento de car'cter carism'tico y pneum'tico, sobre su cometido espec%ico. -ustamente cuando aceptamos 2ue ese saber no se re%iere a todas las cosas posibles, 2ue no "a de entenderse en %orma mila rosa, sino 2ue m's bien se re%iere a las relaciones del "ombre con Dios y a su capacidad de %e, justamente entonces es cuando la interpretaci!n jo'nica cobra un sentido 8til. -es8s (e al "ombre en ese aspecto especial de si es un creyente, o de si 9no se procura; esa %e y, en de%initi(a, permanece en la incredulidad. Al "ablar de %e , sin embar o, no se "a de entender la %e do m'tica, sino a2uellos cambios y procesos (itales 2ue alcan$an a las 8ltimas pro%undidades del cora$!n "umano y 2ue conducen al "ombre a una nue(a (ida car ada de sentido. <ediante la %e -es8s conduce a los "ombres "asta s mismo y los pone en una nue(a relaci!n con el pr!jimo, Dios y el mundo. Lui$' -es8s consider! el templo como instituci!n con una (isi!n tan crtica, por2ue en el %ondo la piedad c8ltica y ritualista como 9reli i!n; y 9ley; no permita a la %e desarrollarse. Tal piedad prometa una se uridad absoluta de sal(aci!n, pretendiendo acallar en el "ombre sus miedos ancestrales. Pero no estaba en condiciones de despertar en el "ombre una %e (i(a. ...............
1. 9Ami o mo, en los sacri%icios Hy as 2uerra decrteloH Dios no tiene complacencia a# una, por2ue 0l mismo puede prepararse "ecatombes7 puesto 2ue todo le pertenece y todo lo posee, no necesita de nada7 s!lo se ale ra en el sentimiento piadoso \ en los "ombres 2ue lle(an una (ida pa...; ZE#5@3
?P' s. 21+H23/A
EL PROBLE A !E LA SALVA#IN !EL JO BRE (!IALOGO #ON NI#O!E O) 4 LA RESPUES"A !E LA FE #RIS"IANA (3EL KER4G A JOKNI#O;) ?-n 3,1H12.31H3+.13H21.22H36A 1. EL !IALOGO #ON NI#O!E O ?K-n. 63K61H16A 1 Haba entre los %ariseos un "ombre, llamado 3icodemo, di natario entre los judos. 2 :ste %ue de noc"e a (er a -es8s y le dijo. Fab, nosotros lo sabemos. t8 "as (enido de parte de Dios en calidad de maestro. Por2ue nadie puede "acer esas se>ales 2ue t8 "aces, si Dios no est' con 0l. 3 -es8s le respondi!. De (erdad te ase uro. Luien no nace de lo alto ?o de nue(oA, no puede (er el reino de Dios. & Dcele 3icodemo. BD!mo puede un "ombre nacer cuando ya es (iejoC BAcaso puede entrar por se unda (e$ en el seno de su madre, y (ol(er a nacerC ) -es8s respondi!. De (erdad te ase uro. Luien no nace de a ua y de espritu, no puede entrar en el reino de Dios. + 5o nacido de la carne, carne es, y lo nacido del espritu, espritu es. / 3o te extra>es de 2ue te "aya dic"o. Es necesario 2ue na$c'is de lo a#to ?o de nue(oA. 1 E# (iento sopla donde 2uiere. t8 oyes su silbido, pero no sabes de d!nde (iene ni ad!nde (a. As le sucede a
todo el 2ue "a nacido del espritu. 4 3icodemo le (ol(i! a pre untar. BD!mo puede suceder estoC 16 -es8s le respondi!. BT8 eres maestro de #srael, y no lo sabesC El texto precedente ?2,23H2)A "aba "ablado de 2ue en la %iesta juda de pascua muc"os creyeron en -es8s al (er las se>ales 2ue "aca. En la mayor parte de los casos se trataba de una %e bastante super%icial y sin "ondura, 2ue di%cilmente induca a se uir in2uiriendo y menos a8n empujaba al se uimiento de -es8s. De ese tras%ondo eneral destaca a"ora el captulo 3 a una %i ura prominente. Nn (ar!n de nombre 3icodemo, miembro del consejo judo, (ersado en la Escritura y miembro asimismo del partido reli ioso de los %ariseos, busca a -es8s de noc"e Hprobablemente para no llamar demasiado la atenci!nH, a %in de tratar con 0l el ra(simo problema de la sal(aci!n "umana. A este personaje s!lo nos lo encontramos en el cuarto E(an elio ?adem's del pasaje presente en /.)6 y 14,34A. 5a desi naci!n 9di natario entre los judos; le se>ala como miembro del sanedrn, y perteneca tambi0n a la %racci!n de los %ariseos, 2ue en la 0poca de -es8s representaba una minora dentro del consejo. 3o se puede excluir en modo al uno la posibilidad de 2ue -es8s contase tambi0n con se uidores y simpati$antes entre los prominentes %ariseos, m's bien "ay 2ue suponer lo contrario ?c%. <c 12,21H3&, donde -es8s da testimonio a %a(or de un %ariseo. 93o est's lejos del reino de Dios;, <c 12,3&A. Asimismo Hec"os de los ap!stoles re%iere de miembros %ariseos en la primera comunidad cristiana de -erusal0n ?Act 1),)A. Hay, pues, 2ue contar seriamente con esas tradiciones personales. Pero, aun cuando el relato pueda tener un tras%ondo "ist!rico, ciertamente 2ue a2u no constituye el punto determinante. Al personaje 3icodemo s!lo se le utili$a a2u como aliciente para una determinada %unci!n. Es la %i ura del judo piadoso a la (e$ 2ue destacado, al 2ue in2uieta el problema de la sal(aci!n, de la (ida eterna, problema 2ue plantea a -es8s, aun cuando sea el propio -es8s el 2ue lo expone como la cuesti!n central. 3icodemo es adem's la %i ura de cual2uier "ombre acuciado por el problema de la sal(aci!n, por la cuesti!n del sentido, pues se 8n -n se puede decir 2ue en realidad no "ay "ombre al uno al 2ue no acucie ese problema central de la (ida. Luien se pre unta por la sal(aci!n o por el sentido 8ltimo de la (ida, se topa de al una %orma con -es8s. Por el#o se trata tambi0n en este texto del n8cleo de la %e cristiana. BDu'l es la cuesti!n 2ue mue(e al "ombre a creer y cu'l la respuesta 2ue puede o%recer la comunidad a esa cuesti!nC En representaci!n de otros muc"os, 3icodemo saca la 8nica conclusi!n recta, en el sentido del e(an elio se 8n -uan, de cuanto "a experimentado "asta a"ora con -es8s, cuando le dice. 9Fab, nosotros sabemos 2ue "as (enido de parte de Dios en calidad de maestro, por2ue nadie puede "acer esas se>ales 2ue t8 "aces, si Dios no est' con 0l; ?(. 2b, c%. asimismo 4,31. 9,abemos 2ue Dios no escuc"a a los pecadores, sino 2ue al "ombre temeroso de Dios y cumplidor de su (oluntad, a 0se es a 2uien escuc"a;A. 5as 9se>ales; llaman la atenci!n sobre -es8s y plantean la cuesti!n de si -es8s "a recibido de Dios la %acultad de reali$ar tales si nos o la tiene de al una otra parte. Para 3icodemo est' claro 2ue, "abida cuenta de las se>ales, s!lo se puede lle ar a esta conclusi!n. Dios es un aliado de este "ombre y est' por completo de su parte. Fompe, pues, en cierto modo con el prejuicio existente acerca de -es8s. <as tarde inter(endr' tambi0n a %a(or de -es8s en presencia de sus cole as y acabar' colaborando en el sepelio de -es8s. ,u apertura de espritu es buena prueba de su manera de pensar y actuar. * el "ombre 2ue 2uiere lle ar a la %e en -es8s debe sin duda mostrar ese inter0s eneral y positi(o por -es8s y por el problema de la sal(aci!n. 5a primera respuesta de -es8s en el (. 3 parece de momento ir muc"o m's all' de su
moti(aci!n inmediata, a(an$ando directamente y sin rodeos "asta el n8cleo teol! ico de la cuesti!n. Ello constituye una prueba e(idente de lo arti%icial de nuestro texto7 aun2ue puede tambi0n expresar la idea de 2ue la respuesta 2ue la %e tiene para el problema de la sal(aci!n "umana, arranca de una dimensi!n radicalmente distinta y se mue(e en un plano di%erente del 2ue el "ombre se espera con sus pre untas. En e%ecto, el problema de la sal(aci!n "umana y la respuesta de la re(elaci!n est'n en dos planos di%erentes7 s!lo una %e comprometida muestra en 2u0 %orma la b8s2ueda "umana y la respuesta di(ina est'n ntimamente relacionadas y se corresponden. Pese a todos sus deseos, incluido el deseo de sal(aci!n y de un sentido a su (ida, el "ombre se mue(e siempre en medio de lo %inito, transitorio y mundano. ,!lo -es8s le "ace ser consciente de 2ue en realidad 2uiere al o muy distinto. 9De (erdad te ase uro 2ue 2uien no nace de lo alto ?o de nue(oA no puede (er el reino de Dios.; 5o peculiar de esta a%irmaci!n est' en 2ue a2u, cuando "abla de 9(er el reino de Dios; o de 9entrar en el reino de Dios; ?(. )A, resuena un len uaje comunitario anterior a la redacci!n del E(an elio jo'nico. E1 concepto 9reino de Dios; o de 9reale$a di(ina; es el concepto central de la predicaci!n del -es8s "ist!rico y desi na el acontecimiento sal(%ico y escatol! ico con el 2ue Dios proclama su (oluntad de%initi(a de sal(aci!n respecto del "ombre y su deseo de establecer su dominio sal(ador. Dentro de al unas tradiciones de la comunidad postpascual ?en Pablo, por ejemploA ese concepto aparece en el %ondo como un concepto teol! ico %undamental. En su pleno si ni%icado s!lo se "a mantenido dentro de la tradici!n sobre -es8s 2ue "an conser(ado <arcos y la %uente de los lo ia. En -n, por el contrario, s!lo aparece dos (eces ?3,3.)A, mientras 2ue "abla de la reale$a soberana de -es8s ?11,3+A. Al len uaje tradicional %ormal pertenece sobre todo la expresi!n 9entrar en el reino de Dios; ?1A, en 2ue se trata del problema de la participaci!n del "ombre en la sal(aci!n %inal. * son precisamente esas expresiones las 2ue indican el inter0s por el problema de la sal(aci!n. En ese marco se lle a tambi0n despu0s a %ormular las condiciones de admisi!n, como cuando se dice en <c 16, 1). 9@s ase uro 2ue 2uien no recibe como un ni>o el reino de Dios, no entrar' en 0l; ?c%. <t 11,3. 9@s ase uro 2ue, si no cambi'is y os "ac0is como ni>os, no entrar0is en el reino de los cielos, c%. nota 1A. Es precisamente caracterstico del ambiente judo el 2ue el problema de la sal(aci!n se presente como un inter0s comprometido de la participaci!n en la salud %inal, en el reino de Dios, en la (ida del mundo %uturo ?del 9e!n 2ue (iene;A. Hemos de obser(ar 2ue el concepto 9(ida ?eternaA;, expresi!n tpica de -n para indicar la sal(aci!n %inal, toda(a no se encuentra en nuestra percopa. Don su respuesta es -es8s el primero 2ue "ace ad2uirir conciencia del problema de la sal(aci!n como tal. Esto se e(idencia sobre todo en la enuina %ormulaci!n de la condici!n sal(%ica. ,i la tradici!n juda %ormulaba la cuesti!n sal(%ica en el sentido de 2ui0n puede (er el reino de Dios, 2ui0n tiene acceso al reino de Dios, la %ormulaci!n de las condiciones apunta m's bien al medio "elenstico. El texto rie o tiene un doble sentido 2ue di%cilmente puede reproducir la (ersi!n castellana. todos deben nacer anot"en. Este ad(erbio anot"en puede si ni%icar dos cosas. nacer 9de arriba;, es decir, nacer de Dios, y tambi0n 9(ol(er a nacer, nacer de nue(o;. 5a Jul ata latina traduce nisi 2uis renatus %uerit denuo, non potest (idere re num Dei, y 5utero dice. 9Fesulta, pues, 2ue cual2uiera 2ue no nace de nue(o, no puede (er el reino de Dios.; 5a ambi(alencia, como demuestra la continuaci!n, est' ele ida a prop!sito, cuando se jue a con las posibilidades sem'nticas de la palabra anot"en ?desde arriba o de nue(oA. Es cierto 2ue al acento decisi(o car a sobre el si ni%icado 9de arriba; \ de Dios, o, como se dice a modo de conclusi!n, sobre el nacimiento 9de a ua y de espritu; ?c%. tambi0n 1,12H13A ?2A. Domo
2uiera 2ue sea, no parece 2ue el acento secundario del 9nacer de nue(o; o re eneraci!n care$ca por completo de importancia, aun2ue ese acento est0 sujeto al principal. -es8s "aba planteado el problema de la sal(aci!n y 0l mismo contin8a dando la respuesta. ,!lo puede 9(er el reino de Dios;, a2uel 2ue 9nace de arriba, de nue(o;. Fesuena ya a2u la idea de 2ue se trata de al o 2ue no est' pura y llanamente en el campo de las posibilidades "umanas. 5a palabra anot"en contribuye a 2ue, racias al e2u(oco, se expli2ue mejor la idea de un 9nacimiento de arriba; y se distin an con mayor nitide$ los cambios de lo terreno y de lo celestial. Es 3icodemo el 2ue plantea la cuesti!n del 9c!mo; de ese misterioso proceso. 9BD!mo puede un "ombre nacer, cuando ya es (iejoC BAcaso puede entrar por se unda (e$ en el seno de su madre, y (ol(er a nacerC; 5a pre unta responde exactamente a la de Tat. 9Explcame el proceso de la re eneraci!n; ?D.H., a###, 3A, y se demuestra con ello 2ue pertenece %ormalmente al di'lo o doctrinal. En todo caso la idea del renacimiento necesitaba una explicaci!n, para ponerla a se uro de un e2u(oco simplista. Est' claro 2ue 3icodemo entiende la expresi!n 9nacimiento de arriba; en el sentido de una re eneraci!n representando, por lo mismo la interpretaci!n tradicional. <ediante una serie de a%irmaciones -es8s pone en el lu ar debido esa concepci!n tradicional ?(. )H1A. El (. ) explica lo 2ue contiene tal 9nacimiento de arriba; 9,i no nac0is del a ua y del espritu...; A" es donde car a sobre todo el acento. El nacer de arriba e2ui(ale a nacer del a ua y del espritu. Domo muestra el estado textual, no existe el menor moti(o para eliminar del texto el 9del a ua;, como propone =ultmann. 5a concepci!n de 2ue el E(an elio se 8n -n en su estrato m's anti uo se mostraba crtico %rente a los sacramentos, por2ue la tradici!n jo'nica o al unas de sus partes estaban m's cerca del espiritualismo y entusiasmo n!sticoH"elenstico, c"oca con un punto decisi(o 2ue aparece repetidas (eces en el cuarto E(an elio, a saber. la concurrencia con el mo(imiento baptista. El crculo jo'nico "ubo de practicar el bautismo por el mero "ec"o de 2ue el bautismo cristiano, en cuanto 9bautismo en espritu;, se contrapone al simple 9bautismo en a ua; de -uan ?1,2+.33A. Tampoco en otros textos del cristianismo primiti(o el concepto 9bautismo en espritu; excluye, en modo al uno, el rito bautismal 2ue por supuesto se reali$aba con a ua. En -n 3, 22, el bautismo aparece en conexi!n explcita con -es8s y sus discpulos. Tampoco se puede es rimir en ese sentido la nosis, pues 2ue entre al unos n!sticos se practicaba el bautismo como un rito, se 8n "a demostrado recientemente Q. Fudolp". 5os textos n!sticos, 2ue se re%ieren a -n 3,), suponen el texto tradicional, aun2ue lo interpreten de un modo dualista. 9Don todo, "ay 2ue reconocer 2ue el punto de mira propiamente dic"o no es el bautismo de a ua ?en cuanto rito externo y exi encia extrnsecaA, sino el 9nacimiento del Espritu ?de DiosA;, es decir, ese "ec"o sal(%ico %undamental 2ue, para la # lesia primiti(a, s!lo al sacramento del bautismo estaba (inculado;. <ediante la introducci!n del concepto 9espritu o pneuma; enla$a el 9nacimiento de arriba o de nue(o; con la primiti(a tradici!n cristiana, 2ue entiende el don del Espritu como un acontecimiento escatol! ico, acontecimiento del 2ue somos partcipes racias a Dristo lori%icado ?c%. Act 2,1H13.1&H3+, y tambi0n -n 26,22sA Esa relaci!n escatol! ica se articula a2u mediante la relaci!n con la soberana de Dios. El nacimiento del espritu es, a su (e$, un acontecimiento y una realidad escatol! icos. ,e trata del %undamento de la existencia escatol! icoHpneum'tica, del cristiano. Para lo cual "ay 2ue suponer la concepci!n din'micoH(ital del ruaP" o pneuma propia de la tradici!n bblica. El (. + 9lo nacido de la carne, carne es, y lo nacido del espritu, espritu es; contrapone de una %orma, 2ue es tpica de -n, las dos dimensiones o es%eras sarx o carne y pneuma o
espritu. A di%erencia de lo 2ue ocurre en Pablo, se trata a2u de dos dimensiones radicalmente distintas, 2ue est'n en la base de una di%erente manera de ser. 9<ientras 2ue en Pablo la sarx experimenta su caracterstico modo de ser por cuanto 2ue es el campo de dominio del poder del pecado, en -n el t0rmino sarx sir(e para desi nar el ori en ?c%. 1,13A. Pero en el ori en se centra todo, ya 2ue decide la calidad del principio (ital 2ue "abita dentro de un ser. Nna y otra (e$ encontramos en -n esta mentalidad caracterstica, cuya nota tpica es el empleo de la preposici!n 9de; ?ePA en un sentido per%ectamente de%inido, de tal modo 2ue con ella se desi na un 9de d!nde; sin ular del "ombre. Ese 9de d!nde; se re%iere a la misma concepci!n 2ue el ser "umano tiene de s mismo, o, mejor dic"o, al %undamento y ori en 8ltimo de esa concepci!n. Tal mentalidad incluye sin embar o el 2ue el 9de d!nde; del "ombre, y tambi0n el 9de d!nde; del re(elador -es8s, cuali%i2ue y de%ina de modo permanente su manera de ser. su manera de pensar y su conducta. Luien 9"a nacido de la carne; s!lo se puede entender desde la es%era de esa misma 9carne;, es decir, desde el mundo7 su %orma de ser (iene a estar como pro ramada de antemano por tal ori en, al tiempo 2ue establece sus posibilidades. Por el contrario, lo 9nacido del espritu; establece una nue(a concepci!n de la propia realidad, por cuanto el "ombre recibe su ori en en la dimensi!n del Pneuma di(ino, es decir 9de Dios;. 9* es 2ue re eneraci!n... no si ni%ica simplemente al o as como una mejora del "ombre, si ni%ica m's bien 2ue el "ombre recibe un nue(o ori en;. Ello supone e(identemente 2ue el "ombre puede ele ir entre esas dos es%eras como entre dos alternati(as7 lo cual 2uiere decir 2ue mediante el encuentro con la re(elaci!n se le abre la posibilidad de ele ir. El "ombre debe decidir por s mismo 9desde d!nde; 2uiere entenderse radicalmente, si 2uiere "acerlo desde el 'mbito de la 9carne;, es decir, desde el mundo y sus posibilidades, o si m's bien pre%iere poner el cimiento de su propia concepci!n y, por ende, de su existencia, en el campo del pneuma, es decir, en Dios y desde Dios. Tras esta explicaci!n, 2ue caracteri$aba la 9re eneraci!n; como un acontecer escatol! ico, 2ue el "ombre experimenta en de%initi(a desde Dios, resulta claro, a todas luces, y ya no cabe sorprenderse de 2ue -es8s di a. 9Es necesario 2ue na$c'is de lo alto ?o de nue(oA; ?(. /A. 5a respuesta completa al problema "umano de la sal(aci!n s!lo puede (enir dada por la re(elaci!n, es decir, 8nicamente por Dios7 y el "ablar de Dios es siempre una acci!n e%ica$, 2ue reali$a de inmediato lo 2ue dice. De "ec"o el problema de la sal(aci!n es el problema 8ltimo del "ombre, %rente al cual todas las dem's cuestiones son siempre problemas pen8ltimos. * es el problema 8ltimo por2ue es el problema del "ombre acerca de s mismo, en el 2ue est' en jue o el sentido de su existencia. De ese problema cabe decir 2ue el "ombre no es capa$ de resol(erlo por s mismo. 5a (erdadera respuesta a esta cuesti!n s!lo puede lle ar 8nica y exclusi(amente 9desde %uera;7 y ese acontecimiento de 9la lle ada de la respuesta; tiene el car'cter de un 9nacimiento desde arriba;. Est' claro 2ue en la 9re eneraci!n; no se trata de un proceso moral, sino del problema de la %undamentaci!n 8ltima de la existencia "umana7 es decir, del problema del sentido 8ltimo y %undamental de la existencia, del %undamento y ori en 2ue todo lo sostiene, 2ue precede incluso a cual2uier 0tica y, por tanto, a toda actuaci!n "umana, a la 2ue m's bien presta el sentido o %undamento 2ue la sustenta. * entonces cabe tambi0n mostrar mejor con una ima en ?met'%oraA de 2u0 ndole es la es%era del pneuma. 9El (iento sopla donde 2uiere. t8 oyes su silbido, pero no sabes de d!nde (iene ni ad!nde (a. As le sucede a todo el 2ue "a nacido del espritu;. 5a
met'%ora resulta en de%initi(a intraducible, por2ue jue a con dos planos sem'nticos, toda (e$ 2ue tanto el "ebreo ruaP" como el rie o pneuma si ni%ican (iento y espritu como %uer$a (ital di(ina, en %orma tan concreta 2ue abra$a tanto el sentido sensible como el si ni%icado en una unidad, como lo demuestra la %ormulaci!n de la met'%ora. el (iento sopla donde 2uiere... el espritu sopla donde 2uiere... @ para expresarlo en el len uaje de <artin =uber. 9El soplo del espritu sopla donde 2uiere, t8 escuc"as su soplo, pero no sabes de d!nde (iene ni ad!nde camina7 as ocurre con todo el 2ue "a nacido del soplo del espritu;. El soplo del espritu es la %uer$a (ital di(ina parecida a la borrasca. ,!lo 2uien tras el ardor inclemente del da "aya experimentado en Arad, el desierto judaico de #srael, a la cada de la tarde, la %uer$a re%rescante y (i(i%icadora de la brisa, sabe bien lo 2ue promete el concepto bblico de ruaP", pneuma o espritu. 5a ima en contiene una comparaci!n7 Ben 2u0 consisteC E(identeH mente en explicar lo incomprensible, sorprendente y mara(illoso del nacimiento del espritu. Para el "ombre anti uo el soplo del (iento era al o totalmente misterioso7 al (iento no se le puede a%errar, no se le puede meter en un pu>o, no se le puede comprender7 ni si2uiera se puede establecer su direcci!n. * eso es exactamente lo 2ue ocurre con el 2ue "a nacido del espritu. En de%initi(a ese tal resulta incomprensible, al uien sobre cuyo pensar, 2uerer y actuar no se puede "acer nin 8n calculo, por2ue su persona y existencia se %undan en Dio, y en el Pneuma di(ino. 5a existencia pneum'tica escatol! ica del 9nacido del espritu;, del creyente, no se puede comprender con medidas. normas y cate oras mundanas. Es una existencia 2ue participa del soplo del espritu y, por tanto, de Dios. 9El 2ue un "ombre (i(a como ruaP", 2uiera el bien y obre con autoridad, es al o 2ue no pro(iene de 0l mismo. 5a pre unta 2ue 3icodemo %ormula en conexi!n con esa ima en randiosa y pro%unda. 9BD!mo puede suceder estoC;, no "ace m's 2ue re%or$ar la impresi!n de lo misterioso y sorprendente 2ue resulta ese nacimiento espiritual del "ombre. 3uestro texto renuncia a una respuesta como la 2ue da el D.H. en el trat. a###. 3o se trata de un 9salir de s mismo en un cuerpo inmortal;, sino de un acontecimiento en el 2ue el "ombre acepta y reali$a a Dios y al Espritu de Dios como el %undamento 8ltimo 2ue da sentido a su existencia. Es (erdad 2ue el texto jo'nico trabaja con la distinci!n dualista de las dos es%eras, pero no con una antropolo a dualista. 5o 2ue m's bien est' siempre en jue o es el 9de d!nde; de todo el "ombre. *, si uiendo el sentido de nuestro texto, tambi0n a2u cuenta el 2ue en de%initi(a es al o 2ue no se puede ense>ar objeti(amente. ,!lo cabe re%erirse a lo mismo como en la ima en del (. 1. 5a pre unta de -es8s deja totalmente pendiente el problema. 9BT8 eres maestro de #srael y no lo sabes ?no lo entiendesAC;, pues es di%cil re%erirla s!lo a un detalle particular y no m's bien a la concepci!n "ebraicoHbblica del espritu. 5a %rase tiene sin duda un sentido pol0mico. Por boca de -es8s el autor cristiano "ace un reproc"e al escriba judo. aun2ue rab %amiliari$ado con el mundo espiritual de la Escritura, no comprende el misterio del nacimiento del espritu. Don lo cual se pone una (e$ m's de mani%iesto 2ue el nacimiento del espritu es un aut0ntico mila ro del 2ue el "ombre en modo al uno puede disponer7 m's bien tiene 2ue 9ocurrirle;. A. UNA PALABRA !E "ES"I ONIO (/Jn. 0B/11-1A)
11 De (erdad te ase uro. 3osotros "ablamos de lo 2ue sabemos, y damos testimonio de lo 2ue "emos (isto7 pero (osotros no acept'is nuestro testimonio. 12 ,i os "abl0 de las cosas de la tierra, y no cre0is, Bc!mo (ais a creer al "ablaros de las cosas del cieloC <ediante las di%erentes conexiones los comentarios muestran la di%icultad 2ue
encuentran para la recta colocaci!n e interpretaci!n de los (ersculos 11 y 12. B,on la conclusi!n del discurso a 3icodemo, como piensan ,c"nacPenbur y muc"os otros, o pertenecen m's bien a la percopa si uiente, como supone =ultmannC Tambi0n se discute el sentido de ambas %rases, aun2ue parece bastante claro 2ue cada uno de los dos (ersculos se re%iere a un contenido di%erente. Pese a lo cual, se "allan en una cierta conexi!n tanto con el texto precedente como con el 2ue si ue, y constituyen una transici!n per%ectamente l! ica. El problema del (. 11 radica ante todo en 2ue la palabra de -es8s, introducida con el doble 9Am0n, am0n; ?9de (erdad;A, pasa del sin ular al plural. 9De (erdad te ase uro. 3osotros "ablamos de lo 2ue sabemos, y damos testimonio de lo 2ue "emos (isto;7 lo cual resulta por completo in"abitual en -n. ,i no se 2uiere admitir 2ue se trata de un plural maiestatis, de un plural mayest'tico y 2ue -es8s "a empleado de prop!sito una %orma 9nosotros;, 2uedara como se unda posibilidad la suposici!n de 2ue a2u entra en jue o un se undo crculo de testi os. 5a %ormulaci!n del (. 11b recuerda muc"o el comien$o de la carta primera de -uan ?c%. 1-n 1,1H3A Tal como lo entiende el crculo jo'nico, el testimonio de -es8s y el testimonio de ese crculo de discpulos %orman un todo7 se trata de un solo y 8nico testimonio. Es importante adem's 2ue en esa palabra de -es8s se alce una acusaci!n 2ue di%cilmente podra diri irse a 3icodemo. 5a acusaci!n es 0sta. 9Josotros no acept'is nuestro testimonio.; Luienes rec"a$an el testimonio de la comunidad jo'nica son muy probablemente 9los judos;, contemplados a2u en oposici!n a 3icodemo. 5a palabra pertenece, se 8n ello, a la pol0mica antijuda del crculo jo'nico. Don su distinci!n entre 9las cosas de la tierra; y 9las cosas del cielo; el (. 12 reco e el len uaje del dualismo jo'nico ?c%. (. +A, aun2ue aplic'ndolo de una %orma particular. En e%ecto, las cosas de la tierra y las del cielo no se contraponen como realidades contrarias, cual "ace el (. + con 9carne; y 9espritu;, sino 2ue son tratadas se 8n el conocido procedimiento l! ico 9de menor a mayor;. ,i ni si2uiera se entienden las cosas de la tierra, Bc!mo se pretende entender las cosas del cieloC Para entonces se encuentra ya en el judasmo la idea de 2ue el "ombre, 2ue di%cilmente entiende lo terrenal, muc"o menos est' en condiciones de captar lo celestial ?D%. Ecle ),17 #s )),1H47 ,ab 4,1+A. Es di%cil decir a 2u0 se re%iere en concreto esta ase(eraci!n, y sobre todo 2u0 es lo 2ue se entiende por 9las cosas del cielo;. 5a salida de ,c"nacPenbur de 2ue lo 8nico 2ue -es8s 2uiso ense>ar a 3icodemo con todo lo dic"o %ueron los %undamentos primeros de su re(elaci!n sal(%ica, o ense>ar lo terreno, como a"ora se dice, no proyecta nin una lu$, pues 3,1H16 di%cilmente se puede enmarcar en la cate ora de 9las cosas terrenas;. 5o mejor es considerar el (. 12 sin demasiadas pro%undidades como una %!rmula de transici!n, 2ue en el len uaje del dualismo jo'nico, aun2ue trans%orm'ndolo en el sentido de un paralelismo recrecido, debe preparar al oyente o al lector para las si uientes a%irmaciones re(eladoras. De "ec"o %rente a lo dic"o "asta a"ora, tales re(elaciones representan una (erdadera superaci!n. ...............
1. 5a expresi!n 9entrar en el reino de Dios; o 9entrar en la (ida ?eternaA; se encuentra a menudo en la tradici!n sin!ptica, c%. <t 1/,13H1& y par7 5c 13,23H2& ?met'%ora de la puerta estrec"aA7 <c 4,&3H&1 y par. <t 11,1H4 ?X ).24H36. met'%ora de la automutilaci!nA7 <c 16,1) y par. <t 11.3. 5c 11,1/ ?"ay 2ue "acerse ni>osA7 <c 16,1/H22 y par. <t 14,23H2)7 5c 11,2&H2) ?met'%ora del camello y del ojo de la a ujaA. 2. =#55EF=EDQ. 9anot"en aparece en otros pasajes de -n s!lo en sentido espacial \9de lo altoM, desde arriba7 c% 3,317 14,11.237 as tambi0n en 3,3 debe si ni%icar 9de lo alto; \ desde Dios. En %a(or de ello "ablan asimismo -n 1,137 1-n 2,247 3,47 &,/7 )717 pasajes en los 2ue el nue(o nacimiento aparece re ularmente como un nacimiento ?desdeA Dios. ,DH3ADQE3=NFG. 9As pues, anot"en desi na el mundo celestial, di(ino, por cuyos poderes debe ser reno(ado el "ombre;.
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B. JESS REVELA!OR AU"ORILA!O POR !IOS ?-n. 63K31H3+A ,i la con(ersaci!n con 3icodemo "aba tratado el problema de la sal(aci!n "umana y "aba ense>ado la necesidad de una reno(aci!n radical del "ombre mediante el 9nacimiento de arriba en el espritu;, cabe considerar los textos 2ue si uen ?3,31H3+.13H1).1+H21A como la respuesta jo'nicoH cristiana a ese mismo problema de la sal(aci!n. Dic"os textos tienen en com8n el proporcionar con sus a%irmaciones una especie de arma$!n b'sico a la cristolo a jo'nica. En su conjunto tales textos o%recen una especie de 9compendio de todo el e(an elio se 8n -uan;, el Pery ma de la tradici!n jo'nica. ,in duda no es casualidad el 2ue precisamente esos textos nos permitan reconocer unas conexiones claras con el pr!lo o de -n, y tampoco se contar'n por ello entre los 9discursos de re(elaci!n; en sentido estricto. Por2ue a2u se puede ec"ar de (er 2ue no "abla el 9-es8s jo'nico;, sino 2ue tenemos m's bien la expresi!n de lo 2ue el crculo jo'nico entenda por re(elaci!n cristol! ica, y ello con un estilo y len uaje objeti(ista y capa$ de pro(ocar una con%esi!n. Para este 0nero literario es sumamente apropiada la desi naci!n de 9textos Peri m'ticos;. ,in embar o no debera tratarse tanto de una "omila cuanto de los principios b'sicos de la teolo a jo'nica, cuyas a%irmaciones %undamentales resuenan una y otra (e$ en el cuarto E(an elio con di%erentes (ariaciones. 5a cristolo a de dic"os textos no constituye al o totalmente nue(o, sino 2ue est' m's bien li ada a tra(0s de m8ltiples "ilos con tradiciones m's anti uas o de otros crculos, 2ue por lo dem's son reelaboradas y reinterpretadas de %orma aut!noma. 5as %!rmulas cristol! icas 2ue se encuentran en 3,31H3+ presentan este tenor. 9el 2ue (iene de lo alto; ?(. 31A o del cielo. 9a2uel a 2uien Dios en(i!; ?(. 3&A y, %inalmente 9el Hijo; ?(. 3)A. Tales a%irmaciones enla$an con las 2ue se dan en la tradici!n sin!ptica y 2ue (en en -es8s al de%initi(o en(iado de Dios, al pro%eta y re(elador escatol! ico ?c% <t 23.3&H3+ y par. 5c 11.&4H)17 <t 23.3/H34 y par. 5c 13,3&H3)7 <c 12,1H12 y par. <t 21,33H&+7 5c 26,4H14A. Adem's el lo ion de re(elaci!n de <t 11,2)H2/ y par. 5c 16,21H22 se demuestra una (e$ m's como el texto cla(e y como un eslab!n decisi(o entre la tradici!n sin!ptica ?LA y la cristolo a jo'nica. 31 El 2ue (iene de lo alto est' por encima de todos. El 2ue es de la tierra, terreno es y como terreno "abla. El 2ue (iene del cielo est' por encima de todos. 32 da testimonio de lo 2ue "a (isto y odo, pero nadie 2uiere aceptar su testimonio. 33 El 2ue acepta su testimonio, certi%ica 2ue Dios es (era$. 3& Por2ue el 2ue "a sido en(iado por Dios "abla las palabras de Dios7 pues Dios no da el Espritu con medida. 3) El Padre ama al Hijo y todo lo "a puesto en sus manos. 3+ El 2ue cree en el Hijo tiene (ida eterna7 pero el 2ue re"8sa creer en el Hijo, no (er' la (ida, sino 2ue la ira de Dios pesa sobre 0l. Don un len uaje apodctico y con%esional empie$a el texto del (. 31 a exponer de una manera dualista las dos es%eras y respecti(as posibilidades. Por una parte est' claro 2ue con 9el 2ue (iene de lo alto; o 9del cielo; se piensa en -es8s. De 0l se dice 2ue est' 9por encima de todos;, es decir, 2ue ocupa una eminente posici!n de poder y dominio. ,e 8n la primiti(a concepci!n cristiana, -es8s "a obtenido esa posici!n como ,e>or sobre todos ?"ombres, principados y potestadesA con su resurrecci!n y lori%icaci!n ?c%. <t 11,2/7 21,117
Elp 2,4H11A. 3uestro texto supone, pues, la %e en la lori%icaci!n de -es8s, y %undamenta as su sin ular potestad sal(%ica como re(elador y portador de la sal(aci!n de Dios. -n a"onda, al modo como lo "ace en el pr!lo o, la idea de los plenos poderes de -es8s al remitirse a su ori en celestial. -es8s est' por encima de todos, por2ue "a (enido 9de lo alto;, 9del cielo;, es decir, de Dios. Al re(ocarse al ori en di(ino de -es8s, la aserci!n debe ser(ir para cali%icar de antemano su palabra. Eso lo subraya a8n m's el (. 31b mediante el contraste entre 9el 2ue (iene de lo alto;, y el 2ue 9es de la tierra;, como se dice literalmente, como su contrasujeto. Este 8ltimo no desi na a nin una persona particular ?ni -uan =autista, ni 3icodemoA7 se trata m's bien de un contexto como tal. * por lo mismo se piensa en todos los 2ue son 9de abajo;, es decir, 9de este mundo; ?1,23A, y 2ue, como un crculo cerrado, se oponen al re(elador de Dios. De ellos se dice 2ue su ori en terreno marca toda su manera de ser terrenal7 lo cual 2uiere decir sobre todo 2ue s!lo pueden "ablar cosas terrenas. <'s bien permanecen prisioneros por completo de 9lo terreno; en su manera de pensar y de "ablar7 y es 0sa una %rontera esencial 2ue no pueden sobrepasar. 5o m's importante es 2ue en ese 'mbito no existe re(elaci!n al una procedente de Dios. Tal es el sentido 2ue pretende establecer la primera a%irmaci!n. Por el contrario, es totalmente distinto el testimonio de a2uel 2ue en e%ecto (iene 9de lo alto;. 5a a%irmaci!n supone la idea de la preexistencia y de la re(elaci!n, tal como "a sido desarrollada en el pr!lo o. 5a expresi!n 9da testimonio de lo 2ue "a (isto y odo; parte de la conocida experiencia de 2ue s!lo puede ser testi o 2uien "a (i(ido al o mediante la presencia ocular o auditi(a, trasladando ese modelo al re(elador de Dios. ,!lo -es8s conoce a Dios por experiencia directa, por2ue es el 5o os encarnado. El acento tiende a poner de relie(e la sin ularidad y el car'cter exclusi(o de la re(elaci!n de -es8s acerca de Dios, como lo expresa tambi0n el lo ion de re(elaci!n 2ue encontramos en los sin!pticos. Todo me lo "a con%iado mi Padre. * nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y a2uel a 2uien el Hijo 2uiera re(el'rselo ?<t 114/ y par. 5c 16,22A. En este texto %ormula la comunidad cristiana su con%esi!n de %e de 2ue -es8s, como Hijo de Dios, es el 8nico mediador de re(elaci!n. En ese mundo de ideas se mue(e nuestro texto jo'nico. El 9(er y or; (iene a indicar la continuidad en recibir la re(elaci!n. -es8s est' en permanente contacto con Dios, como se dice tambi0n del sier(o de *a"(e". 9<a>ana tras ma>ana despierta mis odos para 2ue oi a como discpulo; ?#s )6,&bA. ,e ase ura adem's 2ue -es8s es un testi o (era$ 2ue s!lo dice lo 2ue "a (isto u odo, por lo 2ue merece %e. ,u palabra se caracteri$a como testimonio. Don ello no s!lo se dice 2ue -es8s puede actuar en el mundo como le timo 9testi o de Dios; ?c%. 11,3/c. 9*o para esto "e nacido y para esto "e (enido al mundo. para ser testi o de la (erdad7 todo el 2ue es de la (erdad escuc"a mi (o$.;A El testimonio compromete muc"o m's al testi o en la causa de la (erdad, 2ue "a de atesti uar. Al oyente de ese testimonio se le plantea la cuesti!n de si "a de aceptarlo o no, es decir, de si debe o no creer. Entre las notas caractersticas del testimonio est' el 2ue no se puede tener o alcan$ar el tema, a2u la re(elaci!n de Dios, prescindiendo del testi o y de su testimonio, mediante por ejemplo una intuici!n o conocimiento independiente del mismo, sino s!lo a tra(0s del len uaje %iable y di no de cr0dito del testi o. ,i se rec"a$a al testi o7 el testimonio pierde todo su (alor. El sentido
peculiar de la existencia de -es8s, se 8n -n, es el ser testi o aut0ntico de Dios en el mundo. Por ello resulta tanto m's extra>o el 2ue se di a a continuaci+n. 9Pero nadie 2uiere aceptar su testimonio; ?c%. 1,117 3,11A. El ran eni ma con 2ue la %e se en%renta una y otra (e$ desde los das mismos de -es8s es y ser' siempre el 2ue 9el mundo; no acepte el testimonio di(ino de -es8s, el 2ue exista una incredulidad 2ue se cierra a la re(elaci!n y a sus datos. 3o obstante tambi0n existe la otra reacci!n positi(a por la 2ue el "ombre acepta el testimonio di(ino de -es8s y lle a a la %e. De 0l se dice 2ue 9certi%ica ?lit. MsellaMA 2ue Dios es (era$;, %iable y %iel. En la a%irmaci!n late la idea de 2ue el testimonio de Dios, y por tanto la realidad, (erdad y %idelidad de Dios, est'n en jue o y a la intemperie en el mundo. Dios no es una realidad 2ue se impon a por la %uer$a y se procure por esa (a el reconocimiento y aceptaci!n. * lo es muc"o menos en -es8s precisamente. Espera el libre asentimiento del "ombre7 2uiere ser 9certi%icado; y autenticado por el "ombre, cuando 0ste por su propia decisi!n acepta a Dios con su %e. 5a %e en el testimonio di(ino de -es8s es un acto libre del "ombre, 2ue, con su respuesta positi(a, (iene a poner su %irma y sello a la lealtad y (eracidad de Dios. 5a se unda idea del (. 3& desi na a -es8s como 9el 2ue "a sido en(iado por Dios;, como el en(iado y mensajero de Dios. A2u se reco e otro modelo ideal, muy di%undido en el mundo anti uo ?e incluso en nuestros mismos das, baste pensar, por ejemplo, en los en(iados diplom'ticosA y 2ue sobre todo en el AT alcan$! una ran importancia dentro del marco del en(o, misi!n y le itimaci!n de los pro%etas como mensajeros de Dios. Ese concepto de misi!n es %undamental para la estructura de la cristolo a jo'nica y de la teolo a de la re(elaci!n. -es8s es a2uel al 2ue Dios o el Padre "a en(iado, y 2ue por ello "abla tambi0n de Dios ?o el PadreA 92ue me "a en(iado;. ,e puede cali%icar per%ectamente la cristolo a jo'nica como la cristolo a de la misi!n. <as para saber con exactitud de 2u0 se trata nada mejor 2ue recordar un principio jurdico, caracterstico del sistema judo de en(iados y emisarios y 2ue suena as. 9El en(iado de un "ombre es como 0l mismo;. A" late sobre todo el principio de representaci!n. el en(iado es el representante del 2ue le manda y representa la parte contraria %rente a 2uien es en(iado. Est' autori$ado y encar ado para actuar en nombre del 2ue le en(a, transmitir mensajes y cerrar acuerdos, etc. Pero esa competencia (a li ada a la misi!n7 el en(iado no act8a por propia autoridad, sino 2ue est' siempre al ser(icio de 2uien le en(a, del mandante. A"ora bien, como en el emisario est' siempre presente como soberano el respecti(o mandante Hcomo lo estaba, por ejemplo, el senado en los emisarios romanosH el rec"a$o, la "umillaci!n o los malos tratos in%eridos al en(iado constituyen uno de los crmenes m's ra(es, 2ue en casos extremos puede "asta desencadenar una uerra. Jeremos c!mo, sobre todo en el en%rentamiento de -es8s con los judos, encontramos una y otra (e$ ese modelo de en(iado con sus notas caractersticas. El modelo directo del mismo podra ser el modelo de en(iado pro%0tico, en 2ue el pro%eta aparece como mensajero de *a"(e", 2ue transmite por encar o y %ielmente, la palabra de Dios. ,!lo 2ue para -n eso se a udi$a en -es8s muc"o m's, por el "ec"o de 2ue en -es8s se encuentra personalmente la Palabra de Dios encarnada, es decir, por2ue a2u mensajero y mensaje se identi%ican. -es8s act8a 8nica y exclusi(amente por encar o de Dios, su Padre. ,u palabra es palabra de Dios "asta lo m's pro%undo de su existencia personal. * a la (e$ -es8s es el representante de Dios en el mundo, 2ue puede decir. 9Luien me (e a m (e al Padre; ?1&,4A.
Domo en(iado de Dios -es8s "abla naturalmente las palabras de Dios de acuerdo con el encar o recibido7 al i ual 2ue los pro%etas del AT es el porta(o$ de Dios, y lo es en (irtud y autoridad de su 9dotaci!n mesi'nica del Espritu;. Domo "emos de entenderlo en el (. 3&c, Dios no "a dotado a -es8s me$2uinamente o simplemente ad "oc, con una autoridad limitada, sino con poderes absolutos e ilimitados. <ediante su dotaci!n y plenitud de Espritu desbordante, es decir, por su carisma mesi'nico, la autoridad de -es8s como en(iado y porta(o$ de Dios est' m's 2ue le itimada y ase urada. En -es8s la autori$aci!n jurdica y la plenitud carism'tica del Espritu constituyen una unidad per%ecta. Pero lo importante a2u es 2ue el E(an elio se 8n -uan %undamenta la %acultad re(eladora de -es8s sobre bases carism'ticas y no meta%sicas. El (. 3) aporta otra idea al "ablar a"ora del amor de Dios, del Padre, al Hijo. 9El Padre ama al Hijo y todo lo "a puesto en sus manos; ?c%. 13,37 1/,2.23.2&.2)H2+A. El 9moti(o; determinante por el 2ue Dios "a dotado al 9Hijo; -es8s con tan (astos poderes de re(elaci!n y de Espritu, est' en el amor di(ino, en el amor del Padre al Hijo. Jerdad es 2ue en la tradici!n sin!ptica, y respecto de -es8s, se emplea el iro de 9Hijo amado; ?<c 1,117 4,/7 12,+ y par.A, pero en dic"a tradici!n no se encuentra nin una expresi!n e2uiparable 2ue caracterice de %orma tan intensa las relaciones de Dios con -es8s como 9Hijo; mediante el (erbo 9amar;, como lo "ace el cuarto E(an elio <'s a8n, ese amor de Dios a -es8s a"onda en el abismo personal de Dios ante y por encima del tiempo, y as se dice, por ejemplo 9por2ue me "as amado desde antes de la creaci!n del mundo;7 asimismo el mundo debe conocer 92ue me "as amado; ?1/,23A, lo 2ue se pone de mani%iesto en la 9 lori%icaci!n de -es8s;, es decir, en su resurrecci!n de entre los muertos. A" se ec"a de (er asimismo la pro%undi$aci!n jo'nica de la idea de Dios, 2ue le "a lle(ado a esta %ormulaci!n. 9Dios es amor; ?K1-n. 6&K61A. El amor de Dios Padre al Hijo se expresa a2u como la realidad m's ntima de las relaciones di(inas de -es8s y, por tanto, de las (erdaderas relaciones de Dios con cual2uier "ombre. El cora$!n de las relaciones entre Dios y su Hijo -es8s no es %ra meta%sica u ontolo a, sino el amor 2ue supera todos los conceptos. A partir de a" tambi0n se puede entender la autoridad con%erida a -es8s exclusi(amente como una autoridad sal(adora. Don ello la pretensi!n re(eladora de -es8s 2ueda iluminada "asta sus ntimas pro%undidades. es una pretensi!n, en e%ecto, 2ue se %unda en el amor del Padre al Hijo, de tal manera 2ue en la re(elaci!n de -es8s es el amor de Dios el 2ue sale al encuentro del "ombre, lle ando en el (. 3+, a modo de conclusi!n, el aspecto soteriol! ico del acontecimiento re(elador. Primero de una %orma positi(a. 9El 2ue cree en el Hijo tiene (ida eterna; ?(. 3+aA. 9Dreer; ?pisteuein, -n emplea siempre la %orma (erbal y nunca el sustanti(o pistis, %eA es el t0rmino en el 2ue se articula para -n la nue(a posibilidad 2ue la re(elaci!n proporciona al "ombre para 2ue alcance la sal(aci!n. 9Dreer; es aceptar a -es8s como al re(elador y sal(ador autori$ado por Dios. Desde a" el acto de creer se orienta por completo y en%'ticamente a la persona y a la palabra de -es8s7 el medio cristol! ico es indispensable para la concepci!n jo'nica de la %e. 5o 2ue si ni%ica 9creer; no cabe expresarlo de un modo m's lapidario 2ue con el iro 9el 2ue cree tiene (ida eterna;. 5a expresi!n "ay 2ue tomarla con la simplicidad y precisi!n con 2ue est' %ormulada. 9El 2ue tiene al Hijo tiene la (ida7 el 2ue no tiene al Hijo de Dios no tiene la (ida; ?K1-n. 6)K12A. 9Tener la (ida eternaA; es la %!rmula jo'nica para la participaci!n en la salud mesi'nica escatol! ica. 5a 9(ida; es sal(aci!n, y la sal(aci!n es la (ida en su plena y no mermada realidad. ,i a2u el len uaje encuentra una simplicidad completa y suprema, se
debe a 2ue la representaci!n de una plenitud (ital di(ina s!lo se puede decir y expresar con esas simples palabras7 de otro modo no es posible describirla. 5o nue(o en la aserci!n jo'nica es 2ue la %e 9tiene; ya a"ora la sal(aci!n %inal. Duando el "ombre lle a a la %e, no s!lo se da, se 8n -n, el comien$o de la %e sino tambi0n el comien$o de la 9(ida eterna;. Por eso precisamente se subraya con tanto 0n%asis en el di'lo o con 3icodemo la necesidad de un nacimiento por el espritu desde lo alto. Tal re eneraci!n acontece como comien$o de la nue(a (ida operada por Dios, cuando empie$a la %e. 5a %e, como comien$o de la (ida, es el 9nacimiento de lo alto;. 3aturalmente 2ue todo ello constituye una concepci!n de la %e muc"o m's "onda, como 2ue lle a a las 8ltimas pro%undidades existenciales del "ombre, 2ue la super%icial aceptaci!n de unos do mas como (erdaderos. Diertamente 2ue el "ombre no posee la (ida como una posesi!n objeti(a y se ura. 5a sal(aci!n nunca puede ad2uirir el car'cter de una propiedad pri(ada a disposici!n personal, pues eso sera (ol(er a entenderla como al o terreno. Est' li ada a la relaci!n creyente y (ital con -es8s7 se 8n -n en la relaci!n de %e "ay al o totalmente real y presente. El (. 3+b "abla, por el contrario, de la alternati(a ne ati(a, %ormulada en un len uaje m's tradicional y eclesi'stico. 9Pero el 2ue re"8sa creer en el Hijo, no (er' (ida, sino 2ue la ira de Dios pesa sobre 0l.; A la %e en el Hijo se le contrapone del lado ne ati(o el rec"a$o y desobediencia al Hijo. Lue la incredulidad se de%ina como desobediencia es al o 2ue esperaramos m's de Pablo 2ue de -n7 sin embar o es una expresi!n per%ectamente justi%icada, cuando se piensa "asta 2u0 punto trabaja nuestro texto con la potestad sal(adora de -es8s como en(iado de Dios. En -es8s el mismo Dios sale al encuentro del "ombre, al 2ue 2uiere sal(ar como a su criatura y mediante su amor. Duando el "ombre desprecia esa solicitud di(ina cae en la desobediencia por cuanto escapa a la (oluntad sal(adora de Dios. * en esa situaci!n ya 9no (er' la (ida;, sino 2ue permanece m's bien en un estado de des racia, bajo la ira de Dios. 3aturalmente 2ue con esa manera de "ablar, 2ue desde lue o resulta atpica en -n, no se se>ala un a%ecto di(ino, sino 2ue se piensa m's bien en una situaci!n ra(e de alejamiento, c%. por ejemplo, E% 2,1H3. 9* a (osotros, 2ue estabais muertos por (uestras culpas y pecados, en los 2ue en un tiempo caminabais se 8n la corriente de este mundo, se 8n el prncipe de la potestad del aire, el espritu 2ue act8a a"ora entre los "ijos de la rebelda, entre los cuales tambi0n nosotros todos (i(amos entonces se 8n las tendencias de nuestra carne, reali$ando los deseos de la carne y de la mente, y 0ramos por naturale$a "ijos de ira, exactamente como los otros...; 5a 9ira de Dios; desi na el alejamiento, 2ue impre na la relaci!n de 9incredulidad; entre el "ombre y Dios. El "ombre permanece en la incredulidad en un extra>amiento radical %rente al ori en de su (erdadera (ida. <. 3"IENE IUE SER ELEVA!O EL JIJO !EL JO BRE; ?K-n. 63K13H1)A ,i uen a"ora dos sentencias jo'nicas sobre el Hijo del "ombre, (. 13 y 1&, 2ue "ay 2ue tomar como aserciones independientes. ,i bien se consideran, certi%ican dos tradiciones distintas en la cristolo a del Hijo del "ombre. *a nos "emos re%erido al "ec"o de 2ue las a%irmaciones jo'nicas sobre el Hijo del "ombre se di%erencian notablemente de las 2ue
%ormulan los sin!pticos. Domo 2uiera 2ue sea, "ay 2ue decir 2ue el Hijo del "ombre jo'nico no puede deri(ar directamente de la apocalptica ni de las concepciones n!sticas7 m's bien la interpretaci!n de -n supone ya una cristiani$aci!n de la %i ura del Hijo del "ombre y arranca por lo mismo de unos supuestos cristianos. Para -n resulta ya "abitual la atribuci!n de ese ttulo de Hijo del "ombre a -es8s7 para el cuarto E(an elio est' claro y establecido 2ue -es8s de 3a$aret es ese Hijo del "ombre. 5os cambios 2ue "an tenido lu ar con la atribuci!n del ttulo de Hijo del "ombre, tomado del marco de la apocalptica juda, a la persona de -es8s con su contenido y alcance, tienen un re%lejo explicito en -n, cuando por ejemplo en 12,3& se pre unta la multitud. 93osotros "emos sabido por la ley 2ue el Dristo permanece para siempre. B* c!mo dices t8 2ue el Hijo del "ombre tiene 2ue ser le(antado en altoC BLui0n es ese Hijo del "ombreC; BEn 2u0 consiste la nue(a (isi!n 2ue -n tiene del ttulo de Hijo del "ombreC Eso es precisamente lo 2ue explican las dos aserciones si uientes 2ue trabajan con dos modelos mentales. Primero, el Hijo del "ombre (a li ado a la ima en ideal del descenso y el ascenso, 2ue sir(e, sobre todo, para %ormular la idea de re(elaci!n. El se undo modelo comporta la %!rmula 9tiene 2ue ser ele(ado el Hijo del "ombre;. A2u se trata sobre todo de la importancia sal(%ica de -es8s7 se trata, por tanto, de un modelo soteriol! ico. 3aturalmente 2ue ambos modelos concuerdan y constituyen el ras o espec%ico de la cristolo a jo'nica del Hijo del "ombre. 13 Pues nadie "a subido al cielo, sino a2uel 2ue baj! del cielo, el Hijo del "ombre ?2ue est' en el cieloA. 1& * al i ual 2ue <ois0s ele(! la serpiente en el desierto, as tiene 2ue ser ele(ado el Hijo del "ombre, 1) para 2ue todo el 2ue cree en 0l ten a (ida eterna. El (. 13 pone a"ora la primera a%irmaci!n acerca del Hijo del "ombre en conexi!n con el modelo descenso y ascenso. Al unos manuscritos a>aden tras 9Hijo del "ombre;. 9...2ue est' en el cielo;. 2ueriendo con ello re%erirse a la idea de preexistencia y al concepto de re(elaci!n permanente y ('lida. Parece sin embar o 2ue tal a>adido es secundario. 9=ajar; o descender se encuentra muy a menudo en -n, aplicado, por ejemplo, al 9Espritu; ?1,32.33A7 "ablando de 9los 'n eles de Dios; ?1,)2A dice 2ue suben y bajan sobre el Hijo del "ombre. Dristol! icamente es importante el 9bajar; sobre todo en el discurso del pan ?+,33.31.&1.&2.)6.)1.)1A7 (0ase la a%irmaci!n. 9*o soy el pan (i(o, 2ue "a bajado del cielo; ?+,)1aA. A la idea de 9bajar; corresponde lue o la idea de 9subir; ?3,137 +,+27 26,1/A. Ese 9subir; se describe como un 9subir al Padre; en 26,1/. En el Anti uo Testamento rie o se encuentran innumerables ejemplos de ese empleo lin Uistico y de su si ni%icado tanto literal y %sico ?por ejemplo, la subida a un monte y la consi uiente bajadaA como meta%!rico, cuando al uien 2uiere indicar el ori en celeste y di(ino de una determinada persona o cosa. 5a a%irmaci!n del (. 13 "a de entenderse e(identemente en un sentido radical. 5a tradici!n jo'nica conoce, sin duda, las di%erentes concepciones apocalpticas y n!sticas de re(eladores y en(iados de su entorno reli ioso, con sus correspondientes o%ertas de sal(aci!n. 5a ase(eraci!n podra, pues, diri irse contra todo cuanto la apocalptica y la nosis pretendan saber sobre (iajes celestes ext'ticos, as como sobre la subida al mundo luminoso superior del pleroma. Todo esto lo rec"a$a cate !ricamente el (. 13. nin 8n
"ombre "a tenido jam's acceso a la re i!n celeste7 por consi uiente, todas las pretensiones de re(elaci!n en tal sentido son (acas. 5a tesis a%irma m's bien 2ue s!lo uno "a 9subido; al cielo, y ello por2ue s!lo 0l "a (enido desde all7 ese uno es 9el Hijo del "ombre;. ,!lo 0l en ra$!n de su ori en celeste puede traer la re(elaci!n di(ina. * est' claro 2ue ese Hijo del "ombre no puede ser otro 2ue -es8s de 3a$aret. ,!lo -es8s es el re(elador y en(iado de Dios. Tal es el testimonio de la %e cristiana 2ue a2u se expresa. Para esa %e es %undamental la (inculaci!n exclusi(a y radical a la persona y obra de -es8s. Por lo dem's 2uien est' %uera de ese crculo puede desde lue o relati(i$ar y poner en tela de juicio esa 9a%irmaci!n absoluta; con cierto derec"o7 cosa 2ue, en de%initi(as no puede "acer el creyente. El 9descenso; precede al 9ascenso;. Nno y otro, descenso y ascenso, constituyen en la concepci!n jo'nica todo el proceso re(elador y sal(%ico, 2ue se expresa mediante tales cate oras ?c%. asimismo E% &,1H16. 9Por eso dice. ,ubiendo a la altura, lle(! consi o cauti(os dio dones a los "ombres. 5o 2ue subi!, B2u0 es sino 2ue baj! primero a las re iones in%eriores de la tierraC El 2ue baj! es el mismo 2ue subi! por encima de todos los cielos para llenarlo todo;A. Di%cilmente podra ponerse en duda 2ue -n, con el descenso, piense a la (e$ en su extrema consecuencia 2ue es la de la cru$. 5a muerte en cru$ de -es8s es el supuesto indispensable para su 9ascenso; y "asta constituye su comien$o. El 2ue a2u la %rase se cierre en%'ticamente con el 9Hijo del "ombre; tiene un e(idente sentido demostrati(o. justamente ese Hijo del "ombre es el re(elador y sal(ador de Dios. Dic"o concepto ocupa tambi0n el centro de las a%irmaciones si uientes, las cuales de%inen con mayor precisi!n a8n el si ni%icado del descenso y del ascenso. 5os (. 1&s aportan como un nue(o elemento el concepto de 9exaltaci!n;, 2ue recibe una primera explicaci!n con ayuda de una tipolo a (eterotestamentaria y 2ue despu0s es re%erida al Hijo del "ombre. ,e trata de una especie de midras" cristol! ico. 5a a%irmaci!n del (. 1&a. 9* al i ual 2ue <ois0s ele(! la serpiente en el desierto...;, alude al relato de K3mK21K6&H64 sobre la serpiente de bronce en 2ue se dice. ?5os israelitasA partieron del monte Her, por el camino del mar de los -uncos para rodear el pas de Edom7 pero en el camino empe$! el pueblo a impacientarse, y "abl! contra Dios y contra <ois0s diciendo. BPor 2u0 nos sacaste de E ipto, para "acernos morir en el desiertoC 3o "ay a2u pan ni a ua7 y estamos ya cansados de este alimento tan li ero. En(i! entonces *a"(e" contra el pueblo serpientes abrasadoras, 2ue mordan al pueblo y muri! muc"a ente de #srael. Jino el pueblo a <ois0s y le dijo. RHemos pecado, por "aber "ablado contra *a"(e" y contra tiS Fue a a *a"(e" 2ue aleje de nosotros las serpientes. <ois0s intercedi! por el pueblo, y *a"(e" le respondi!. Ha$te una serpiente abrasadora, y ponla sobre un asta7 as todo el 2ue "aya sido mordido y la mire, (i(ir'. Hi$o, pues, <ois0s una serpiente de bronce y la coloc! sobre un asta7 y si una serpiente morda a uno, y 0ste miraba a la serpiente de bronce, (i(a 5a exposici!n tipol! ica de este texto se encuentra en di(ersos autores del cristianismo primiti(o ?=ern 12,)H/7 -ustino, Apol. #, +6,1H&7 Di'lo o con Tri%!n 4&,1H3A y debi! estar bastante di%undida ?1A. ,e 8n la carta de =ernab0 se trata de una 9ima en de -es8s, 2ue deba padecer y 2ue deba (i(i%icar precisamente a 2uienes crean 2ue le "aba matado en la se>al ?de la cru$A; ?=ern 12,)A. Fespecto de esa tipolo a debi! ser importante la acci!n sal(adora de la serpiente de bronce, ya 2ue 2uien2uiera 2ue "ubiese sido mordido por la serpiente y miraba la serpiente de bronce continuaba (i(o ?38m 21,4A. Dierto 2ue ni en el relato de la serpiente de bronce en 38m 21,&H4 ni en las primeras exposiciones cristianas
se encuentra la expresi!n 9ele(ar;. 5a introducci!n de dic"o concepto y la explicaci!n consi uiente podra deberse al crculo jo'nico y a su teolo a. 5a idea de 9ele(ar; constituye el concepto cla(e 2ue enla$a la tipolo a (eterotestamentaria con la aserci!n Peri m'tica de nuestro texto. El concepto 9ele(ar;, 9ser ele(ado; "ay 2ue entenderlo desde su tras%ondo del AT. ,on %recuentes los pasajes (eterotestamentarios en 2ue se dice 2ue Dios 9en randece; a un "ombre, ele(a para 0l el "onor, el poder, el presti io y la loria, 2ue 9"a solicitado para 0l un cuerno de sal(aci!n; ?c% 1,am 2,1.16. ,al /),117 42,117 c%. asimismo 5c 1,)2 en el <a ni%icat. 9A los potentados derrib! del trono, y ele(! a los "umildes;, es decir, les dio ran reputaci!n, poder y dominioA. * "ay 2ue recordar sobre todo el c'ntico del sier(o paciente y (ictorioso de *a"(e" ?#s )2,13H)3,12A ?2A, donde al comien$o mismo se dice. 9He a2u 2ue mi sier(o prosperar', ser' en randecido y ensal$ado, puesto muy alto; ?#s )2,13A. 5a (ersi!n rie a de dic"o pasaje dice textualmente. 9He a2u 2ue mi sier(o obtendr' presti io, ser' exaltado y muy lori%icado.; 3os encontramos a2u con la peculiar %orma jo'nica de la primiti(a cristolo a cristiana de la exaltaci!n, tal como la "allamos en el conocido "imno de Eilipenses ?KElpK62K6+H11A, aun2ue tambi0n en los Hec"os de los ap!stoles, con la %!rmula por ejemplo de 9El Dios de nuestros padres resucit! a -es8s, a 2uien (osotros disteis muerte col 'ndolo de una cru$7 a 0ste lo "a exaltado Dios a su diestra como prncipe y sal(ador, para dar a #srael el arrepentimiento y remisi!n de los pecados; ?Act ),36s7 c%. tambi0n Act 2,33A. Hay 2ue recordar i ualmente a2u la importancia del ,al 116,1. 5a cristolo a de la exaltaci!n %ormula la idea de 2ue la exaltaci!n de -es8s, es decir, su instalaci!n como ,e>or y <esas en conexi!n con su resurrecci!n de entre los muertos, es la respuesta de Dios a los padecimientos y muerte en cru$ de -es8s, en otras palabras, es la ele(aci!n de -es8s desde el estado "umillante del dolor y del desprecio in"erente a la cru$ al estado de ,e>or escatol! ico ?a Qyrios redentor y sal(adorA. Generalmente se distin uen a" dos estadios. el estadio de la "umillaci!n ?9"asta la muerte y muerte de cru$;. Elp 2,1A y el estadio de la exaltaci!n ?9por lo cual Dios, a su (e$, lo exalt!, y le concedi! el nombre 2ue est' sobre todo nombre;, Elp 2,4sA. El 9nombre; es una desi naci!n de Qyrios para indicar la posici!n se>orial escatol! ica y c!smica de -es8s. As pues, en esa primersima cristolo a de la exaltaci!n siempre se distin ue entre "umillaci!n y exaltaci!n, entre muerte en cru$ y resurrecci!n ?y lori%icaci!nA. 5a peculiaridad, en cambio, de -n consiste en no distin uir entre esos dos estadios di%erentes y sucesi(os, entendiendo ya la misma cru$ como el comien$o de la exaltaci!n y lori%icaci!n de -es8s. Don la cru$ empie$a ya la exaltaci!n de -es8s. Por ello puede -n presentar la "istoria de la pasi!n de -es8s como su "istoria (ictoriosa y triun%al. Duando se dice 2ue el Hijo del "ombre 9tiene 2ue; ser ele(ado, se est' aludiendo a un 9deber; 2ue es 9la necesidad mesi'nica del su%rimiento;. 5a aserci!n presenta ciertas resonancias de los (aticinios sin!pticos de la pasi!n ?c%. <c 1,31 y par. <t 1+,217 5c 4,227 (0ase adem's 5c 1/,2)7 2&,2+. 9BAcaso no era necesario 2ue el Dristo
padeciera esas cosas para entrar en su loriaC;A. 5a # lesia primiti(a reconoci! en la muerte en cru$ de -es8s el pasillo necesario, desde el punto de (ista de la "istoria de la sal(aci!n, para 2ue -es8s lle ase a la loria mesi'nica. Don ello se solucionaba teol! icamente el esc'ndalo de la cru$. Tambi0n a2u -n compendia en un 8nico proceso todo el acontecer de la cru$ y resurrecci!n de -es8s. As pues, 9el Hi-o del "ombre tiene 2ue ser ele(ado; si ni%ica 2ue -es8s, como Hi-o del "ombre y sier(o de Dios, tiene 2ue recorrer el camino del dolor "asta la misma cru$. 5a instalaci!n del patbulo de la cru$ es parte inte rante del proceso de exaltaci!n, y es preciso representarse en %orma tan concreta y sensible todo el asunto. Al mismo tiempo eso representa la instalaci!n de -es8s como ,e>or escatol! ico y mesi'nico en la loria de Dios. De con%ormidad con ello, en -n el 9exaltado; se identi%ica con el cruci%icado y lori%icado, por cuanto 2ue mediante el nue(o remodelado de la cristolo a de la exaltaci!n el (a crucis de -es8s es ya su camino (ictorioso. Duando la cru$ se entiende como 9ele(aci!n;, aparece ya iluminada con el %ul or lorioso del triun%o mesi'nico. El (. 1) indica cu'l es el objeti(o %inal por el 2ue debe cumplirse la ele(aci!n del Hijo del "ombre, es decir, tiene -es8s 2ue recorrer el camino de la cru$ y del triun%o. 9 ..para 2ue todo el 2ue cree en 0l ten a (ida eterna;. 5a exaltaci!n del Hijo del "ombre, la cru$ y resurrecci!n de -es8s, constituyen el acontecer sal(ador y, por lo mismo, son tambi0n el supuesto necesario para 2ue los "ombres puedan recibir el don de la (ida eterna s!lo con 2ue crean. El acontecimiento sal(ador de la ele(aci!n del Hijo del "ombre aparece, pues, como la realidad objeti(amente dada y preordenada, como el %undamento (ital establecido para la %e. Precisamente por2ue el Hijo del "ombre tiene 2ue recorrer ese camino, puede ya a"ora como Hijo del "ombre exaltado, con(ertirse en donante de (ida eterna para los creyentes y en principio para todos los 2ue crean. El 9creer; aparece como la conducta "umana, 2ue establece la relaci!n con el acontecer sal(%ico y con el sal(ador. Duando lo ra establecer esa relaci!n, el creyente por el "ec"o mismo de "aber lle ado a la %e "a obtenido ya la sal(aci!n7 9tiene (ida eterna en 0l; o 9por 0l;, es decir, racias al Hijo del "ombre exaltado. 5a sal(aci!n escatol! ica, 2ue tal es la (ida eterna, aparece como un don presente, y para la inteli encia cristiana de la sal(aci!n es decisi(o el 2ue ese don sea comunicado a tra(0s del Hijo del "ombre -es8s y 2ue est0 (inculado a su exaltaci!n. El acto de creer, por el 2ue el "ombre establece su relaci!n con el re(elador y sal(ador, establece pues, al mismo tiempo, una comuni!n con el, y de una naturale$a tan radical 2ue la %e, por el solo "ec"o de creer, alcan$a ya una (erdadera participaci!n en la (ida eterna del Hijo del "ombre exaltado. De este modo 2ueda a2u explicada con palabras sencillsimas la concepci!n cristiana de la sal(aci!n. ...............
1. D%. =5A3Q, Qrisis, p 16. DA3l:5@N, -ud0oHD"ristianisme. 5os textos aducidos muestran la exposici!n judeoHrabnica en sus di%erentes direcciones7 c%., por ej, el pasaje Fos"H"aHs"ama 3,1. 9De i ual modo "ay 2ue decir cuando 38m 21,1 ase ura. Ha$te una serpiente abrasadora y ponla sobre un asta, y suceder' 2ue todo a2uel 2ue "aya sido mordido y la (ea, permanecer' con (ida. BAcaso tiene la serpiente (irtud para matar y para dar la (idaC ,uceda m's bien 2ue los israelitas al mirar "acia arriba y someter su cora$!n al Padre del cielo, eran sanados7 mientras 2ue los 2ue no lo "acan as perecan;. 2. D%. =5A3Q. 9#s )2,13H)3,12, o m's bre(emente #s )3 trata... no s!lo del sier(o de Dios paciente, sino m's exactamente de la (ictoria del ebed *a"(e" por (irtud di(ina7 (erdad es 2ue al principio "a de padecer, pero al %inal triun%a, de modo 2ue por 0l prospera el plan sal(%ico de Dios.;
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>. EL A#ON"E#I IEN"O SALV=FI#O #O O PRESEN#IA !E LA SALVA#IN 4 !EL JUI#IO ?-n. 63K1+H21A 5a percopa si uiente prolon a las a%irmaciones 2ue anteceden y saca de las mismas una serie de conclusiones importantes. Domo lo demuestra todo el 3ue(o Testamento, la primiti(a %e cristiana en la sal(aci!n operada por la cru$ y resurrecci!n de -es8s represent! un corte de ra(es consecuencias en la "istoria bblica de la %e reli iosa. 5a consecuencia primera no %ue tanto un cambio de los contenidos de %e tradicionales en la =iblia y en el judasmo con su ima inera y mentalidad corrientes, cuanto un despla$amiento radical del acento en toda la actitud creyente, lo 2ue necesariamente deba conducir a un cambio de (alores en los mismos conceptos tradicionales. Esto deba e(idenciarse sobre todo en las representaciones y conceptos relati(os al tiempo %inal, es decir, en el campo de la escatolo a. 5a cristolo a neotestamentaria tena 2ue repercutir necesariamente en la escatolo a. 1+ Por2ue tanto am! Dios al mundo, 2ue entre ! a su Hijo 8nico, para 2ue todo el 2ue cree en 0l no pere$ca, sino 2ue ten a (ida eterna. 1/ Por2ue Dios no en(i! a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para 2ue el mundo sea sal(o por medio de 0l. 11 El 2ue cree en 0l no se condena7 pero el 2ue no cree ya est' condenado, por no "aber credo en el nombre del Hijo 8nico de Dios. 14 * 0sta es la condenaci!n. 2ue la lu$ (ino al mundo, y los "ombres amaron m's las tinieblas 2ue la lu$ por2ue las obras de ellos eran malas. 26 Pues todo el 2ue obra el mal odia la lu$ y no se acerca a la lu$, por 2ue no se descubra la maldad de sus obras. 21 Pero el 2ue practica la (erdad, se acerca a la lu$, y as 2ueda mani%iesto 2ue sus obras est'n "ec"as en Dios. Aun2ue el presente texto por su 0nero literario no es un "imno, sino m's bien, como ya "emos establecido, un texto de propa anda misional, presenta sin embar o una di(isi!n en estro%as. <ediante a%irmaciones aisladas de ran densidad (a desarrollando, paso a paso, el acontecer sal(%ico con tesis 2ue ponen de relie(e su importancia para el "ombre a una con las alternati(as anejas, de tal modo 2ue nos recuerda un poco el estilo de 1-n. Es e(idente 2ue el crculo jo'nico "a expresado a2u su interpretaci!n del acontecimiento sal(%ico en toda su pro%undidad y alcance. El (. 1+ reconduce las a%irmaciones sobre el "ec"o de la re(elaci!n y
sal(aci!n, encarnadas en el Hijo del "ombre, "asta su 8ltimo %undamento, 2ue es el amor de Dios al mundo. Tan incomprensible, (i oroso y e%ica$ es ese amor de Dios al mundo, al mundo "umano creado por Dios aun2ue alejado de 0l, 2ue 9le entre ! a su Hijo 8nico;. En el (ocabulario del cristianismo primiti(o esa manera de "ablar est' siempre en relaci!n con la cru$7 (0ase, por ejemplo, KFmK61K32. 9El 2ue ni si2uiera escatim! darnos a su propio Hijo, sino 2ue por todos nosotros lo entre !...; Es una re%lexi!n teol! ica sobre la muerte en cru$ de -es8s, muerte 2ue en de%initi(a atribuye no a simple 9permisi!n di(ina;, ni a un proceso lleno de (icisitudes sino a la misma (oluntad de Dios. A"ora bien esa 9(oluntad de Dios; no es un capric"o arbitrario y cie o, sino una 9(oluntad de sal(arnos;, es decir, 9amor;. A" puede "aber inter(enido tambi0n un recuerdo del 9sacri%icio de #saac; ?G0n 22A. * el amor de Dios ana en proporciones muc"o mayores en cuanto 2ue es 9Hijo uni 0nito; ?el Hijo 8nicoA el 2ue Dios entre ! para la sal(aci!n del mundo ?c%. G0n 22,2 en 2ue Dios se diri e a Abra"am para decirle. 9Anda, co e a tu "ijo, a tu uni 0nito, a 2uien tanto amas, a #saac, y (e a la tierra de <oria", y o%r0cemelo all en "olocausto sobre uno de los montes 2ue yo te indicar0;A. En cual2uier caso la expresi!n rie a mono enes, 9uni 0nito;, 98nico;, pone de relie(e la peculiaridad y sin ularidad de las relaciones del Hijo -es8s con Dios Padre. Es, pues, un don sin ularsimo el 2ue Dios entre a por la sal(aci!n del mundo, un don en el 2ue tiene puesto todo su cora$!n, "asta tal punto 2ue Dios participa del modo m's ntimo y comprometido en ese acontecer, con una participaci!n 2ue s!lo puede ser la del amor. Fesulta patente la conexi!n objeti(a con las a%irmaciones correspondientes de 1-n acerca del tema 9Dios es amor;. Lueridos mos, am0monos unos a otros, por2ue el amor es de Dios. * 2uien ama, "a nacido de Dios y conoce a Dios. El 2ue no ama es 2ue no "a conocido a Dios, por2ue Dios es amor. En esto se mani%est! el amor de Dios en nosotros. en 2ue Dios en(i! al mundo a su Hijo, el uni 0nito, para 2ue (i(amos por 0l. En esto consiste el amor. no en 2ue nosotros "ayamos amado a Dios, sino en 2ue Dios nos am! y en(i! su Hijo como sacri%icio de puri%icaci!n por nuestros pecados ?1-n &,/H16A. ,e 8n parece, en la tradici!n jo'nica es 0ste un tema 2ue "a merecido una meditaci!n %recuente y pro%unda. Debi! reconocerse 2ue el encuentro con -es8s, y muy especialmente con el -es8s cruci%icado y resucitado tena tambi0n consecuencias para la concepci!n eneral de Dios. * es 2ue no se trata de un principio o axioma especulati(o cuando se de%ine a Dios simplemente como el amor, como el amor absoluto se trata m's bien de una a%irmaci!n 2ue s!lo "a sido posible en estrec"a conexi!n con el acontecimiento sal(%ico, con la primiti(a experiencia cristiana acerca de -es8s. Pero desde esa experiencia nue(a y radical resulta tambi0n l! ica y consecuente. El ser de Dios, inescrutable para nosotros los "ombres en cual2uier aspecto, est' ntimamente li ado a la muerte de -es8s en cru$, como el amor 2ue se "a "ec"o simplemente (isible7 a partir de a" y de modo de%initi(o a Dios "ay 2ue entenderlo y aceptarlo como el amor personal. Por otra parte, la a%irmaci!n 9Dios es amor; tiene su criterio decisi(o y su apoyo concreto en la cru$ de -es8s. -ustamente el Dios, 2ue se "a mostrado en el destino de -es8s es el Dios cuya esencia total es amor. Ese amor es 2ue en principio, desde su ori en y por su naturale$a, cuenta para 9el mundo;. Es 9el mundo;, 9el cosmos; al 2ue Dios "a amado y ama, se 8n la presente ase(eraci!n. 3o "abiendo m's 2ue un solo Dios y creador uni(ersal, tampoco puede "aber m's 2ue un 9amor uni(ersal; al mundo y a todos los "ombres, a la "umanidad entera. 3o es, por tanto, un amor limitado 2ue s!lo ri e para un pe2ue>o rupo de ele idos y piadosos especiales, para un pe2ue>o ej0rcito de redimidos. -esucristo como se dice claramente en
1-n, 9es sacri%icio de puri%icaci!n por nuestros pecados, y no s!lo por los nuestros, sino tambi0n por los de todo el mundo; ?l-n 2,2A. El Dios 2ue entre ! a su propio Hijo es el 2ue "a destinado la sal(aci!n para el mundo entero. 5o cual (ale en principio sin lmites ni condiciones de nin 8n 0nero. Aun cuando s!lo un manojo de "ombres cono$can y de%iendan esa (erdad, ser'n precisamente ellos los 2ue "an de proclamarla a todo el mundo, para 2ue el amor de Dios no rija s!lo para su pe2ue>o rupo o la propia i lesia, sino para todos, para el mundo entero. Pese a 2ue el mundo nada sabe y nada 2uiere saber de ello, el acontecimiento sal(%ico y el Dios del amor, 2ue late bajo el mismo, s!lo pueden entenderse como un acontecimiento sal(%ico uni(ersal y como amor uni(ersal, y como tal "an de ser testi%icados. Tales a%irmaciones pro"ben de antemano dar cabida a una interpretaci!n del E(an elio se 8n -uan y de la tradici!n jo'nica 2ue de%endiera una concepci!n e osta y de capillita. 3o es eso lo 2ue a2u se (entila. El amor de Dios, tal como se "ace patente en la entre a del Hijo, 2uiere la sal(aci!n 9...a %in de 2ue todo el 2ue crea en 0l no se pierda, sino 2ue ten a (ida eterna;. @, se 8n se dice en el (. 1/. Dios no "a en(iado al Hijo para 2ue 9ju$ ue; al mundo, o lo 2ue es lo mismo, para 2ue lo entre ue al casti o escatol! ico, 2ue s!lo si ni%icara la ani2uilaci!n y des racia completas, sino para 2ue el mundo se sal(e por el Hijo. El prop!sito aut0ntico y ori inario de Dios, se 8n se "a "ec"o patente en el en(o del Hijo, es la sal(aci!n del mundo, no su condenaci!n. ,e trata, pues, de un explcito y claro predominio del desi nio de sal(aci!n en la actuaci!n amorosa de Dios en el cosmos, de una preponderancia y prioridad de la sal(aci!n sobre la condenaci!n7 se trata de un triun%o de la salud. Eso 2uiere decir 2ue, ateni0ndose a la clara a%irmaci!n del texto jo'nico, sal(aci!n y condenaci!n del "ombre no son, en modo al uno, unas alternati(as e2ui(alentes, sino 2ue a la sal(aci!n le corresponde una pre(alencia ine2u(oca. ,e 8n nuestro texto, existe en Dios una (oluntad ine2u(oca de sal(aci!n y de amor, mientras 2ue no existe una (oluntad de condenaci!n en Dios, no "ay predestinaci!n al una di(ina para la condenaci!n eterna. 5o 2ue 2ueda abierta, e(identemente, es una posibilidad de perder la sal(aci!n por parte del "ombre, y ello, desde lue o, por2ue responde a la condici!n "umana, a la realidad existencial del "ombre en la "istoria. En el en(o del Hijo Hy eso es lo 2ue dice nuestro textoH Dios "a explicado a todo el mundo 2ue 2uiere sal(ar al mundo y 2ue 2uiere liberarlo de la condenaci!n y ruina. Es necesario reconocer esa acci!n anticipada de Dios con un compromiso claro. Don tal proceder de Dios en la entre a del Hijo 8nico se "a operado un cambio esencial en la concepci!n de la sal(aci!n y del juicio. De eso se (a a tratar a"ora. El (. 1 establece. 9El 2ue cree en 0l ?en el HijoA no se condena.; 5o cual e2ui(ale a decir 2ue el creyente escapa por la %e al juicio escatol! ico7 2ue ya no ser' condenado en modo al uno. El %undamento y apoyo de tal a%irmaci!n es, sin duda, la idea de 9la muerte de expiaci!n (icaria; o tambi0n, para utili$ar la %!rmula jo'nica, el 2ue en la muerte de -es8s se "a cumplido ya el juicio escatol! ico contra el cosmos y contra 9el prncipe de este mundo; ?c%. l2, 31A. Por obra del acontecimiento sal(ador "a cambiado radicalmente la situaci!n del mundo y del "ombre delante de Dios. El 'mbito sal(%ico 2ue se abre por el acontecimiento de la sal(aci!n escapa ya por completo a cual2uier juicio escatol! ico7 pero la %e es la relaci!n positi(a con el acontecer sal(%ico. Por ello justamente "a dejado atr's el juicio. En ese sentido el creyente est' de "ec"o y por completo en la sal(aci!n. Gracias a la %e, la (oluntad sal(%ica de Dios alcan$a su meta en el "ombre. Por lo contrario, en el (. 11b se dice. 9pero el 2ue no cree ya est' condenado por no
"aber credo en el nombre del Hijo 8nico de Dios;. 5a alternati(a de la %e es la no %e, la incredulidad como no aceptaci!n, como repudio o rec"a$o del acontecimiento sal(ador y del amor di(ino 2ue se da en 0l. Por ello la incredulidad se atrae ya el juicio condenatorio. ,i en -esucristo se reali$a y est' presente la sal(aci!n en todo su alcance, tambi0n 2ueda per%ectamente de%inido y enmarcado a la (e$ el 'mbito de la condenaci!n a saber. la ne ati(a resuelta a la sal(aci!n, 2ue es precisamente la incredulidad. E1 9ya "a sido condenado; si ni%ica el a%ian$amiento de la condenaci!n en %orma de%initi(a %uera de la es%era de Dristo, 2ue tiene e%ecto siempre 2ue no se cree de modo resuelto y de%initi(o. 5a intensi%icaci!n 9por no "aber credo en el nombre del Hijo 8nico de Dios; pretende destacar una (e$ m's la con%usi!n 2ue desencadena la incredulidad. esa incredulidad excluye la o%erta amorosa de Dios. Don ello ad2uiere toda su importancia la ase(eraci!n de 2ue as es como uno se atrae el juicio. El (. 14 esclarece esa idea al expresar a"ora en 2u0 consiste la Prisis, la separaci!n y discernimiento de los espritus a la (e$ 2ue el juicio. ,e 8n la %ormulaci!n cl'sica de =ultmann, 9no es otra cosa 2ue el "ec"o de 2ue la Mlu$M, el re(elador, "a (enido al mundo. Pero ese acontecimiento es a la (e$ el juicio, por2ue los "ombres Hde nue(o teniendo en cuenta c!mo son los "ombres en eneralH se "an cerrado a la lu$. ,e cumple as Hpor cuanto 2ue se jue a con el si ni%icado ambi(alente de PrisisH el juicio como la ran separaci!n. * 0sta se describe como la separaci!n de la lu$ y las tinieblas en el (. 26. 95a lu$ (ino al mundo; ?c%. 1,).4A. una (e$ m's nos encontramos con el dualismo jo'nico. 5o importante para el pensamiento jo'nico es 2ue la met'%ora de la 9lu$; recibe un sello cristol! ico. Es -es8s de 3a$aret 2uien dice de s mismo. 9*o soy la lu$ del mundo; ?1,12A, y tambi0n. 9*o soy la lu$ 2ue "e (enido a este mundo; ? 12,&+A. ,e presupone, sin duda, 2ue el cosmos en su estado presente se "alla alejado de Dios, pertenece a 9las tinieblas;, pero no en un sentido radical ontol! ico, sino en su cerra$!n %rente a Dios y, por tanto, en su pecado. Esa cerra$!n y alejamiento de Dios se cuartean y rompen con la lle ada de la lu$, y 2uedan en tela de juicio su existencia aut!noma por obra de la re(elaci!n de -es8s. As pues, la lle ada de la lu$ desencadena Hprecisamente por2ue con ello brinda al "ombre la posibilidad de sal(aci!n y re(elaci!nH una crisis, m's a8n, la crisis decisi(a7 2uiere decir, 2ue desencadena un proceso, un en%rentamiento, 2ue empujan a una decisi!n, la cual produce a su (e$ una separaci!n o discernimiento. Esa es precisamente la crisis pro(ocada por la re(elaci!n, el reto planteado por la (enida del re(elador, 2ue a la (e$ es el sal(ador. Tal es la nue(a situaci!n del "ombre, 2ue, mediante la re(elaci!n, se encuentra en la necesidad de ele ir entre la %e o la incredulidad. En la %e esa crisis se resuel(e en una soluci!n positi(a, por cuanto se reduce pura y simplemente a nada y 2ueda sin contenido al uno. Por el contrario, en la incredulidad subyace una salida ne ati(a, toda (e$ 2ue permanece sobre esa incredulidad como un juicio ?condenatorioA. Drisis, incredulidad y juicio (ienen a constituir el complejo de la condenaci!n y des racia en su estructura y din'mica ne ati(as, de todo lo cual son smbolo las tinieblas. 5a crisis alcan$a caracteres de juicio siempre 2ue los "ombres 9aman m's las tinieblas a la lu$;, es decir, pre%ieren las tinieblas a la lu$, la incredulidad a la %e. El (. 14c explica la moti(aci!n de la incredulidad cuando dice. 9...Por2ue sus obras ?las de los incr0dulosA eran malas;, a%irmaci!n 2ue e(identemente pretende decir al o m's de 2ue 9la decisi!n est0 condicionada por la conducta moral;. ,e 8n -n /,/ resulta 2ue en las obras malas se mani%iesta la ndole del mundo incr0dulo,
cuando responde al re(elador con su 9odio;. * ello por2ue ese re(elador descubre y certi%ica las obras malas del cosmos, con(enci0ndole de su alejamiento de Dios. As pues, en las malas obras se pone realmente de mani%iesto el dato real de 2ue los "ombres 9aman m's las tinieblas 2ue la lu$;. Tales obras malas son, por tanto, la expresi!n y e%ecto de la incredulidad. As pues, se 8n el (. 14c en las obras malas se "ace patente la ndole del cosmos, y bajo ellas late el moti(o impulsor de 2ue amen a las tinieblas m's 2ue la lu$. es decir, la per(ersi!n e osta del amor, (ertida pura y simplemente "acia el cosmos. En de%initi(a los "ombres se atraen el juicio por2ue as lo 2uieren ellos, y sin 2ue pueda darse nin una otra explicaci!n de tal conducta. El rec"a$o de la lu$ se da sin ra$!n, ratuitamente ?c%. 1),2)A. 5os (. 26H21 a"ondan en esta re%lexi!n por cuanto si uen desarrollando el problema de los moti(os de la %e y de la incredulidad. 5a cuesti!n de cu'les son los "ombres 2ue 9lle an a la (ida eterna; y cu'les no, 2ui0n lle a a la %e y 2ui0n no, es una cuesti!n 2ue se planteaba ante todo en la experiencia cotidiana de la pr'ctica misional en el cristianismo primiti(o. BDu'les son los moti(os 2ue mue(en a los "ombres para abrirse a la predicaci!n cristiana y unirse a la comunidad, y cu'les los moti(os 2ue alejan de todo ello a otras entesC 5a respuesta a esta pre unta es desconcertantemente simple. As la propone el (. 26. 9Pues todo el 2ue obra el mal odia la lu$ y no se acerca a la lu$, por 2ue no se descubra la maldad de sus obras.; El incr0dulo es un mal(ado, una mala persona, al uien 92ue obra el mal;, con lo cual se indica una conducta despreciable en cual2uier aspecto, 2ue est' en contradicci!n con los mandamientos de Dios y contra la buena conducta "umana en eneral. Para la incredulidad s!lo puede "aber moti(os despreciables, y en esta concepci!n, como muy bien sabemos "oy, puede "aber un ran peli ro. As pues, la incredulidad aborrece la lu$ por2ue, se 8n parece, tiene buenos moti(os para 2ue no se descubran sus malas obras y no sal an a la lu$ del da. A"ora bien en el proceso de con(ersi!n cristiana entra la con%esi!n de los propios pecados como elemento esencial. 9,i decimos 2ue no tenemos pecado, nos en a>amos a nosotros mismos, y la (erdad no est' en nosotros. ,i con%esamos nuestros pecados, %iel es y justo para perdonarnos los pecados y para puri%icarnos de toda ini2uidad; ?K1-n. 61K61sA. 5a aceptaci!n y reconocimiento del propio pecado es condici!n esencial para la recepci!n de la salud, para el perd!n de los pecados. 5o 2ue 2uiere decir 2ue la incredulidad incluye tambi0n el no 2uerer reconocer la propia culpa y la necesidad personal de sal(aci!n. ,u 9odio a la lu$; se relaciona, pues, con el "ec"o de 2ue el incr0dulo no puede impedir, pese a todo, 2ue la re(elaci!n pon a de mani%iesto su posici!n e2ui(ocada y problem'tica, ni 2ue contribuya a con%irmar la (erdad de la re(elaci!n precisamente con su odio pertina$. 5a alternati(a a todo ello la %ormula el (. 21. 9Pero el 2ue practica la (erdad, se acerca a la lu$, y as 2ueda mani%iesto 2ue sus obras est'n "ec"as en Dios.; 5a expresi!n 9el 2ue practica la (erdad; tiene su modelo en %!rmulas del AT, como 9obrar la justicia y el derec"o; ?D%. -r 22,3.1). 23,)7 33,1)7 E$ 11,).2l.2/7 33,1&.14A. @ 9"acer la %idelidad ?o (erdadA;, como se encuentra en los textos de Lumr'n, y con la %!rmula concreta de 9para ad"erirse a todas las obras del bien, lealtad ?emet, tambi0n M(erdadMA, para obrar en la tierra la justicia y el derec"o; ?1L, 1,)sA. ,e trata a2u de una %!rmula lobal, 2ue de%ine de un modo ideal y tpico toda la conducta "umana de acuerdo con una norma uni(ersal. 95a 9(erdad del "ombre; se mani%iesta en su manera de obrar. En el AT, la norma de tal
conducta es la tora7 en -n, por el contrarios lo es la 9(erdad; condicionada siempre por la relaci!n cristol! ica. As pues, la 9pr'ctica de la (erdad; Hy de ello se trata a2uH es la %e con 2ue el "ombre acepta y asume la (erdad liberadora 2ue se le o%rece en la re(elaci!n para con(ertirla as en su propia (erdad personal. A2u se "a podido "ablar de un 9practicar la (erdad; por2ue la %e es el acto esencial de todo el "ombre. 3o se trata, pues, de un comportamiento puramente externo en distintos actos aislados, sino de a2uel obrar por el 2ue el "ombre se con(ierte en al o por lo 2ue en de%initi(a decide personalmente el sentido de su existencia. <ediante esa conducta el "ombre lle a a la lu$, a la comuni!n con el re(elador y por ello a la sal(aci!n. A2u se "acen patentes sus obras y, desde lue o unas obras 92ue "an sido "ec"as en Dios;. Pero Bde 2u0 modo pueden entenderse las buenas obras del "ombre como 9"ec"as en Dios;C ,!lo en el sentido de 2ue la %e y las obras 2ue deri(an de la misma ya no se entienden como mera reali$aci!n "umana sino como obras cuyo (erdadero autor y %undamento es Dios mismo. Precisamente la %e es de tal naturale$a, 2ue ya no puede concebirse como una reali$aci!n o lo ro, sino cual don de la racia di(ina. # ualmente la %e pertenece por completo a todo el "ombre. El creyente, 2ue lle a a la lu$, se descubre a s mismo como una obra de Dios, 2ue "a encontrado su (erdadero %undamento (ital en Dios. Es en el creyente donde el desi nio di(ino de sal(aci!n alcan$a su objeti(o.
E!I"A#IN /Jn. 0B/1M-A1/ 5a percopa 2ue acabamos de interpretar o%rece, si ec"amos una mirada retrospecti(a, un concepto amplio, una concepci!n eneral del cristianismo de acuerdo con la perspecti(a del crculo jo'nico y de su tradici!n. A" 2ueda claro 2ue en el nterin "aba cristali$ado toda una serie de puntos %irmes, 2ue, a todas luces, %ueron considerados como indispensables para ser cristiano. 5a comunidad cristiana se tra$a a2u un per%il neto 2ue distin ue claramente su car'cter y su o%erta espec%ica de sal(aci!n de las o%ertas concurrentes de las reli iones mist0ricas, de las sectas n!sticas y de la %iloso%a popular cnicoHestoica. En esa delimitaci!n puede obser(arse una doble toma de posici!n. por una parte, el crculo jo'nico entra en los planteamientos y problemas de su propio tiempo y de la sociedad pa ana. Feco e explcitamente tales cuestiones. por ejemplo, la palabra cla(e 9re eneraci!n; y tambi0n el problema de la re(elaci!n como ilustraci!n sobre las relaciones con el mundo celestial y con el camino de la sal(aci!n del "ombre. Por otra parte, sin embar o, todos esos problemas y representaciones 2uedan despojados de su contenido mitol! ico y psicol! ico tradicional, al tiempo 2ue se les encuentra su acoplamiento y armoni$aci!n con la enuina tradici!n cristiana sobre -es8s de 3a$aret. Tiene, pues, e%ecto una %usi!n de tradiciones, y la cuesti!n de 2ui0n es a2u el 2ue da y 2ui0n la parte receptora, d!nde "ay 2ue asentar la anancia y d!nde la p0rdida, si "an sido las reli iones tradicionales las 2ue "an aco ido al cristianismo cambi'ndolo y doble 'ndolo, etc., o si, por el contrario, "an sido las tradiciones cristianas las 2ue "an asumido elementos de la pa anidad en la medida en 2ue eran aceptables y los "an cristiani$ado constituye, sin duda, un problema altamente interesante y de suma importancia. En mi opini!n, y por lo 2ue respecta al E(an elio se 8n -n, el resultado %inal "a sido en nuestro caso esa se unda "ip!tesis, pues para -n y para el crculo jo'nico el criterio supremo y de%initi(o "a sido la (inculaci!n de la re(elaci!n y de la concepci!n sal(%ica a la
persona de -es8s de 3a$aret. Asimismo tambi0n la cru$ y resurrecci!n de -es8s constituyen el elemento %undamental y s!lido del Pery ma io'nico. Hemos de admitir ciertamente 2ue en el cuarto E(an elio no son ya muc"os los detalles 2ue se reco en del 9-es8s "ist!rico;. 3o obstante lo cual, "ay 2ue decir con F. =ultmann. 9El re(elador no aparece como un "ombre en0rico, es decir, como portador de la naturale$a "umana, sino como un "ombre "ist!rico determinado, como -es8s de 3a$aret;. 9,u ministerio en conjunto es re(elaci!n como impulso, 2ue mediante el ir y (enir constituye una unidad cerrada... ,u marc"a, su 9ele(aci!n;, es decir, su cru$ no s!lo pertenece a la parte %inal de ese conjunto sino 2ue lo con(ierte en tal conjunto de cara a lo 2ue es realmente, la re(elaci!n como impulso;. Tal (inculaci!n de %e, re(elaci!n y sal(aci!n al "ombre "ist!rico -es8s de 3a$aret es lo 2ue constituye lo espec%ico del cristianismo, y ello desde lue o tanto %rente al judasmo tradicional como %rente a todas las reli iones y los mitos todos del entilismo. A" est' el aut0ntico misterio del ori en del cristianismo. En concurrencia con las m's di(ersas o%ertas el cristianismo primiti(o tu(o 2ue estar en condiciones de poder dar una respuesta al problema 2ue conmo(a entonces a la sociedad de %inales de la edad anti ua, y 2ue era sobre todo el problema de la soteria, el problema de la sal(aci!n de "ombre, de su redenci!n. 5a situaci!n reli iosa de a2uel tiempo "a sido descrita en los t0rminos si uientes. 9Ante la realidad superior del mundo del espritu palidece el (alor del mundo (isible. 5a con%ian$a en la propia %uer$a y en la capacidad reali$adora de la ra$!n se tambalea. El es%uer$o ya no se endere$a a desarrollar las %uer$as naturales del "ombre con (istas a una libre autodecisi!n 0tica, sino a ele(ar todo su ser a una %orma de existencia superior y "acerle capa$ de participar en unas %uer$as supranaturales. El sentimiento de culpa y debilidad, el an"elo de redenci!n y de asistencia di(ina, el deseo de re(elaciones, la entre a (oluntaria a unas autoridades, son cosas 2ue "emos reconocido como sentimientos dominantes de la anti Uedad. En ello coinciden el judasmo, las reli iones de redenci!n orientales y la %iloso%a. 5a idea de un redentor o mediador 2ue lle a en plan de ayuda cuando la %uer$a "umana %racasa, es muy %recuente en esa orientaci!n mstica, en la cual a%lora el sentimiento de la caducidad del mundo, de la %ra ilidad de la persona y de la resi naci!n. 5as reli iones orientales di%unden los sentimientos de la impotencia "umana, de la pecaminosidad y toda la "ondura del su%rimiento, al tiempo 2ue o%recen re(elaciones anti2usimas y medios e%icaces de sal(aci!n;. A esta necesidad de redenci!n precisamente tena 2ue o%recer una respuesta el cristianismo primiti(o. A la lar a el 0xito tan enorme del cristianismo se debi!, y desde lue o ya antes de la era constantiniana, al "ec"o de 2ue su respuesta al problema de la sal(aci!n tu(o una mayor %uer$a de con(icci!n. Todo parece indicar 2ue el problema de la sal(aci!n del "ombre en cual2uiera de sus %ormas, ya sea como problema de la sal(aci!n del alma, como problema de la sal(aci!n en cuanto inmortalidad o incluso como problema acerca del 9Dios clemente; ?5uteroA, constituye una de las condiciones indispensables sin las 2ue en modo al uno puede entenderse la reli i!n como %en!meno "umano. 5a crisis reli iosa de nuestro tiempo consiste e(identemente en 2ue el moderno mundo de la t0cnica ya no siente nin una necesidad de redenci!n. la liberaci!n del "ombre de muc"os condicionantes naturales "a "ec"o super%lua, en muc"simos campos, la idea de redenci!n. El "ombre se libera a"ora a s mismo de muc"os problemas para los 2ue en
tiempos pret0ritos tena 2ue recurrir a una 9redenci!n di(ina;. ,in embar o, "emos de se uir pre unt'ndonos si la concepci!n del cristianismo como una reli i!n liberadora en el sentido en 2ue lo tomaba el "ombre de %inales de la anti Uedad representa una concepci!n adecuada del cristianismo y de la %i ura de -es8s. B3o representa m's bien una extra>a (estimenta con la 2ue el cristianismo tu(o entonces 2ue re(estirse por necesidadC Diertamente 2ue no es casualidad el 2ue "oy se "able m's de liberaci!n 2ue de redenci!n. 5a liberaci!n se percibe justamente como acorde con la =iblia, y desde lue o tanto en armona con el AT como con el mensaje paulino de la libertad de cada cristiano. Precisamente esta nue(a %ormulaci!n de la concepci!n de la salud en el sentido de 2ue se trata de la liberaci!n del "ombre, de la (erdadera autoa%irmaci!n del "ombre en su plena y no mermada "umanidad, como indi(iduo y en el marco de una sociedad, bien puede entenderse como indicio de 2ue la necesidad de redenci!n no "a desaparecido por completo sino 2ue simplemente se "a despla$ado y 2ue su mani%estaci!n "a cambiado simplemente las %ormas de presentarse. E(identemente ya no se mani%iesta como antes. 5o cual 2uiere decir, a su (e$, 2ue las %ormas de una respuesta, como las 2ue antes se daban de acuerdo con las expectati(as, "oy tienen 2ue (ol(er a examinarse y, lle ado el caso, a cambiarse. En un punto existe una per%ecta consonancia entre la anti Uedad tarda y el presente. como o%erta para la sal(aci!n del "ombre, el cristianismo s!lo puede ponerse en marc"a, si se entiende como respuesta a los problemas del "ombre actual7 es decir. si el "ombre de "oy reconoce en ese cristianismo una aut0ntica ayuda para un concepto m's "umano de la (ida. E) (&'5).:, -.) 5,9%26:'. Entendido el acontecimiento bautismal como una 9re eneraci!n;, o%rece "oy toda una serie de problemas ra(simos. El E(an elio se 8n -uan, en conexi!n con otras tradiciones del cristianismo primiti(o, pudo entender el bautismo como una 9re eneraci!n; o como 9un nacimiento desde lo alto, del a ua y del Espritu;, por2ue tambi0n en la (ida de los ne!%itos se corresponda con una experiencia concreta. 5a con(ersi!n al cristianismo iba li ada a unas exi encias considerables. 9Pretenda ser total y abarcar a todo el "ombre, y desde lue o sin nin una reser(a ne ati(a ni positi(a;. 9Duando los neocon(ersos reciban el bautismo, saban per%ectamente a lo 2ue se comprometan. ,e "acan car o de unas exi encias precisas, 2ue en lo esencial se extendan a los puntos si uientes. renuncia absoluta y de%initi(a al pasado7 (inculaci!n a unos do mas misteriosos7 la pr'ctica de una se(era moral sin pecado;. 5a # lesia de entonces no s!lo predicaba eso sino 2ue lo reali$aba. As pues, al "ec"o de "acerse cristiano iba realmente li ado un nue(o comien$o, un 9nacimiento de lo alto;, de car'cter m's radical 2ue en los misterios y en la nosis, donde %altaba en buena medida la seriedad de la nue(a 0tica. Pero todo ello era posible por2ue el "acerse cristiano era asunto de una personalidad adulta y madura7 es decir, por2ue lo normal era el bautismo de adultos y no el bautismo de in%antes. Es, junto a otras ra$ones, la ra$!n 2ue impide el 2ue la pr'ctica del bautismo de los indios H2ue desde lue o no carece de problemasH se (incule con el acontecimiento bautismal como la experiencia de un 9nue(o nacimiento desde lo alto;, con la creaci!n del 9"ombre nue(o; en el sentido del 3T. Por ello ser' per%ectamente l! ico si m's tarde, sobre todo los msticos, "erejes y re%ormadores, insisten en la idea de un 9nacimiento de lo alto;7 e(identemente por2ue en la e(oluci!n reli iosa de los cristianos siempre se "an dado tales experiencias espirituales, tales reno(aciones y rupturas internas. A menudo se "a atribuido a esa experiencia el aut0ntico e%ecto sal(%ico, mientras 2ue se "a (isto el bautismo de los ni>os como una
pr'ctica m's o menos ine%ica$. Tambi0n "ay 2ue (er la ruptura re%ormista de <artn 5utero en este contexto, por cuanto el bautismo no sustituye la penitencia y con(ersi!n de cada cristiano. 5a pre unta de 9BD!mo lle ar0 a con(ertirme en un cristiano (i(ienteC; tena 2ue plantearse de %orma completamente nue(a en una # lesia popular 2ue normalmente se reclutaba mediante el bautismo de in%antes7 lo cual no poda por menos de tener unas determinadas consecuencias. El problema toda(a no "a sido discutido a %ondo, y menos a8n resuelto7 las consecuencias pueden rastrearse "asta el presente. De "ec"o existe una 9crisis estructural de la iniciaci!n cristiana; ?1A. El problema es muc"o m's importante, puesto 2ue encubre otros anejos a las relaciones de la # lesia y de la sociedad presente. El reclutamiento de la # lesia popular mediante la pr'ctica del bautismo de ni>os tiene e(identemente una ra(e di%icultad, pues en la Fep8blica Eederal de Alemania, por ejemplo, esa pr'ctica del bautismo de in%antes aranti$a los impuestos eclesi'sticos. En eneral parece 2ue esa pr'ctica se discute muc"o m's 2ue el 9nacimiento desde lo alto; o el otro problema de c!mo lle ar' a ser un (erdadero cristiano. Hoy adem's, sobre todo los psic!lo os pro%undos de la escuela de D.G. -un , tienen al o esencial 2ue decir sobre la idea de la 9re eneraci!n; y del 9nacimiento de lo alto; o del 9nacimiento en Espritu; del "ombre. ,e 8n -n la (enida de -es8s como acontecimiento sal(ador si ni%ica en su muerte y resurrecci!n el juicio sobre el mundo, es decir, el juicio escatol! ico o el 9juicio %inal;. Es 0sta una idea 2ue apenas "a tomado en cuenta la teolo a cristiana con (erdadera resoluci!n. ,!lo F. =ultmann en su comentario de -n "a comprendido y estudiado todo su alcance. 3aturalmente se puede decir 2ue esa idea no se "alla en el 3T tan aislada como parece a primera (ista. Tambi0n en la tradici!n sin!ptica 2ueda claro 2ue -es8s de 3a$aret atribuye a su mensaje una condici!n resueltamente sal(adora y 2ue ello es lo 2ue, en primer t0rmino interesa, el Dios del amor y la sal(aci!n en el inminente reino de Dios, y no la condenaci!n del "ombre. Por lo eneral la palabra de -es8s, repetidamente transmitida por los sin+pticos. 9Fespecto a todo a2uel 2ue se declare en mi %a(or delante de los "ombres, el Hijo del "ombre tambi0n se declarar' en %a(or suyo delante de los 'n eles de Dios. Pero a2uel 2ue me nie ue ante los "ombres, tambi0n 0l ser' ne ado ante los 'n eles de Dios; ?5c 12,1s7 c%. <t 16,32s7 <c 1,31 y par.A, subraya 2ue la sal(aci!n y condenaci!n del "ombre se deciden en su toma de posici!n respecto de -es8s. 5a idea de 2ue el "ombre mediante su conducta presente decide sobre s mismo y sobre su existencia delante de Dios, es en s per%ectamente bblica. Para los pro%etas del AT siempre se trata de "acer para 2ue el "ombre consciente de la ur encia de una decisi!n en el a2u y a"ora de una concreta situaci!n "ist!rica. Tambi0n la randiosa palabra 2ue se nos "a transmitido del rabi Hilel ?si lo # a.D.A est' marcada de ese mismo espritu. 9,i yo no estoy en %a(or mo, B2ui0n lo estar'C ,i s!lo yo estoy en mi %a(or, B2u0 soy yoC * si no es a"ora, Bcu'ndo lo seraC;. 3o se puede apla$ar una decisi!n ur ente, y menos una decisi!n en la 2ue est'n en jue o la propia sal(aci!n y la (ida. En la misma decisi!n apunta una %!rmula de Eran$ Qa%Pa. 9,!lo nuestro concepto del tiempo nos permite "ablar del juicio %inal, cuando en realidad se trata de un juicio sumarsimo;. El presente, en el 2ue siempre est'n en jue o de una %orma nue(a y concreta la %e y el amor del "ombre, es el Pairos decisi(o para la sal(aci!n, el instante oportuno en el 2ue con(iene actuar de una manera totalmente decidida y resuelta. Para la con%i uraci!n de nuestra (ida es importante
encontrar una "uella a %in de no %allar la consi na 2ue me llama. El "ombre 2ue (i(e al da o el 2ue (i(e de espaldas a la "istoria, s!lo de acuerdo con unas recetas o prescripciones dadas, de ordinario carece ciertamente de sensibilidad para el Pairos, para el momento %ecundo y car ado en 2ue puede lle ar la llamada de Dios. Es un "ombre 2ue (i(e en buena parte al mar en del tiempo. A"ondando en esta misma idea, aparece como plausible 2ue, se 8n -n, la %e y la incredulidad se entiendan como las alternati(as decisorias de la sal(aci!n, en las cuales a%loran al primer plano las posibilidades extremas de la existencia "umana. Don la %e, el "ombre alcan$a la (ida eterna, la (ida sin m's en su sentido pleno, mientras 2ue con la incredulidad la pierde. 5a %e, tal como a2u se entiende, si ni%ica naturalmente no la aceptaci!n como (erdaderos de unos artculos de %e, de unos do mas, etc., de la indoctrinaci!n intraeclesial 2ue inculca al "ombre un super yo de con%i uraci!n eclesi'stica en exclusi(a7 no se trata de una %e de catecismo, sino del 9salto; a los bra$os de Dios, en 2ue el "ombre se entre a a s mismo con plena con%ian$a, libremente, para (i(ir por completo del amor de Dios, tal como se "a mani%estado en -es8s. ,emejante %e a%ecta de "ec"o a las 8ltimas pro%undidades de la existencia7 debe traspasar la epidermis para lle ar a lo m's "ondo del cora$!n. Por el contrario, la pura %e de inteli encia y de obediencia representa una dura atro%ia y (iolaci!n del "ombre. En cambio, la a%irmaci!n del cuarto E(an elio, se 8n la cual el "ombre s!lo con 2ue lo 2uiera, con tal 2ue lo 2uiera realmente, lle a a la (ida plena, sin mermas y eterna, cuando se entre a por completo al amor di(ino, cuando se con%a libremente al amor sin lmites, es decir, cuando arries a su propia (ida. ...............
1. Para el problema en su conjunto, c%. 9Doncilium; aJ ?14/4A ##. Drisis estructural de la iniciaci!n cristiana, p. /3. 9Don la disoluci!n de la sociedad cristiana o con la desaparici!n de la in%luencia de la autoridad eclesi'stica sobre las masas, la realidad de la comunidad eclesi'stica se "ace cada (e$ mis problem'tica. #ncluso a2uellos comentaristas de la escena presentes 2ue de%ienden resueltamente la opini!n de 2ue el sentido de lo reli ioso est' "oy tan (i(o como siempre y a8n m's, conceden 2ue a menudo ya no tiene nin una relaci!n con una pertenencia cate !rica a la # lesia. 5o cual si ni%ica 2ue ni el medio social ni el reli ioso representa un apoyo directo para la pertenencia a la # lesia. Por consi uiente, tambi0n la problem'tica de la iniciaci!n cristiana aparece bajo una nue(a lu$;, as en el Pr!lo o de 5. <A5D@3AD@ y D. P@TEF.
......................................... V. EL UL"I O "ES"I ONIO !EL BAU"IS"A ?-n. 63K22H36A 22 Despu0s de esto, -es8s andu(o con sus discpulos por la re i!n de -udea, permaneciendo all con ellos y bauti$ando. 23 Tambi0n -uan se ua bauti$ando en En!n, cerca de ,alim, por2ue "aba all a uas abundantes, y las entes acudan para bauti$arse7 2& por2ue -uan no "aba sido encarcelado toda(a. 2) ,e ori in! entonces una discusi!n entre los discpulos de -uan y un judo acerca de la puri%icaci!n. 2+ Eueron, pues, a (er a -uan y le dijeron. Fab, a2uel 2ue estaba conti o al otro lado del -ord'n, de 2uien t8 "as dado testimonio, a"ora se pone a bauti$ar, y todos
acuden a 0l. 2/ -uan contest!. 3adie puede asumir nada 2ue no se le "aya dado del cielo. 2) Josotros mismos sois testi os de 2ue dije. *o no soy el <esas, sino 2ue "e sido en(iado delante de 0l. 24 E# 2ue tiene a la esposa, es el esposo7 pero el ami o del esposo, 2ue est' con 0l y lo oye, se llena de ale ra al or su (o$. Pues bien, esta ale ra ma se "a cumplido ya. 36 :l tiene 2ue crecer y yo ten o 2ue disminuir. El relato empie$a de modo 2ue el (. 22 se re%iere a una acti(idad baptista de -es8s junto al -ord'n. ,e 8n el texto jo'nico, -es8s "a (uelto a dejar -erusal0n y se "a diri ido 9a la re i!n de -udea;, y desde lue o a las proximidades del -ord'n. All permaneci! durante al 8n tiempo con sus discpulos bauti$ando. En los e(an elios es 0sta la 8nica noticia 2ue nos in%orma de una acti(idad bauti$adora de -es8s. El relato s!lo puede enmarcarse con pleno sentido en el marco jo'nico de la "istoria de -es8s. En el cuadro marciano y en el de la tradici!n sin!ptica sera muy di%cil encontrarle un lu ar, por2ue -es8s no "a iniciado su acti(idad en -erusal0n sino en Galilea. Est' claro el prop!sito de la obser(aci!n, 2ue pretende mostrar c!mo -es8s entra a"ora en competencia con el =autista, consi uiendo un ran n8mero de se uidores, como lo dice claramente el (. 2+. A continuaci!n el =autista aparece una (e$ m's como testi o a %a(or de -es8s, para con%irmar de manera explcita 2ue en ese desarrollo de las cosas se mani%iesta la (oluntad de Dios. ,e 8n el (. 23, -uan =autista "abra abandonado su primer encla(e en 2ue bauti$aba =etania y =etabara ?c%. com. a 1,21A, traslad'ndose a las cercanas de En!n ? rie o AnonA en ,alim, por2ue a2u el a ua era m's abundante. 5a obser(aci!n del (. 2& muestra 2ue tampoco entre el crculo jo'nico era desconocido el destino del =autista. por entonces no "aba sido a8n encarcelado. De la ejecuci!n de -uan =autista ?c%. <c +,1/H24 y par. por obra de Herodes AntipasA no sabe nada el cuarto E(an elio. Tenemos as tra$ado el marco en 2ue se (a a desarrollar la escena si uiente. -es8s y el =autista trabajan a"ora codo con codo como en competencia. * se lle a a una pol0mica, a un en%rentamiento entre los discpulos de -uan y un judo 9acerca de la puri%icaci!n;. Di%cilmente cabe suponer 2ue se tratase de las prescripciones puri%icatorias judas en eneral ?c%. en cambio <c c. /A, sino del bautismo en concreto. Probablemente se trataba del problema de cu'l de los bautismos aportaba una mayor justi%icaci!n y, por lo mismo, tena un mayor e%ecto sal(ador. Tal (e$ deba recordar el lector la distinci!n entre 9bautismo con a ua; y 9bautismo con Espritu; ?c%. 1,2+s.33A. Al "ablar adem's de una acti(idad bauti$adora de -es8s, esta percopa muestra 2ue el crculo jo'nico "a conocido e(identemente el bautismo como rito cristiano de iniciaci!n y 2ue lo mantiene, al tiempo 2ue acent8a la superioridad del bautismo cristiano. Por lo dem's, la discusi!n con el judo acerca de la puri%icaci!n s!lo tiene un papel introductorio. Ante esta nue(a situaci!n los discpulos de -uan acuden a su maestro y le in%orman. 5a %ormulaci!n resulta bastante circunstanciada debido a las re%erencias retrospecti(as a la percopa precedente acerca del =autista ?1,14H3&A. Tambi0n los discpulos de -uan dan a su maestro el ttulo de Fab. #ncidentalmente sabemos 2ue el =autista se "aba trasladado a la otra orilla del -ord'n, es decir, a la ribera occidental. 5os discpulos dicen explcitamente 2ue -uan depuso testimonio en %a(or de -es8s7 9A"ora se pone a bauti$ar y todos acuden a 0l;. ,e escuc"a un acento incon%undible de en(idia y competencia aun2ue "ay tambi0n una con%irmaci!n contenida de 2ue el testimonio del =autista a %a(or de -es8s "a surtido realmente e%ecto y 2ue as se cumple la (oluntad de Dios. 9Este (ino para ser testi o... a %in de 2ue, todos creyeran por 0l.; As pues, los discpulos de -uan si uen sin comprender lo
2ue "a ocurrido ni la (erdadera misi!n de su maestro, cuando se muestran impacientes por el 0xito de -es8s. Pero es precisamente 0sa su pre unta la 2ue conduce una (e$ m's a 2ue -uan re%rende su testimonio anterior con uno nue(o, 2ue es a la (e$ su 8ltimo testimonio en %a(or de -es8s. El (. 2/ empie$a con un principio eneral. 3adie puede tomar nada, si antes no le "a sido dado por el cielo, por Dios. En tal ase(eraci!n se trata del problema de la le itimaci!n pro%0tica. todo pro%eta debe en 8ltima instancia su cometido al "ec"o de "aber sido en(iado por Dios. El texto recuerda (i(amente la percopa sobre el tema de la autoridad ?<c 11,2/H33A. ,!lo se trata de una in(ersi!n muy si ni%icati(a. En el texto marciano -es8s certi%ica indirectamente en %a(or del propio =autista 2ue su bautismo procede 9del cielo;, de Dios7 a2u, en cambio es el =autista el 2ue con su palabra se>ala la misi!n di(ina de -es8s. El "ec"o de 2ue adem's -es8s lo re m's discpulos 2ue el =autista obli a a (er justamente en ello la acci!n misteriosa de Dios 2ue as lo "a dispuesto. Es Dios mismo 2uien conduce a -es8s numerosos se uidores. El (. 21 trae una clara re%erencia retrospecti(a al testimonio precedente 5os propios discpulos se (en en la necesidad de con%irmar lo 2ue en la precedente ocasi!n "aba dic"o -uan. *o no soy el <esas, sino al uien 2ue "a sido en(iado delante de 0l. 5o cual bien podra ser un ar umento tomado del en%rentamiento entre cristianos y se uidores del =autista. Dabe suponer 2ue este ar umento no se "a encontrado de "ec"o en %orma completamente espont'nea, puesto 2ue el =autista "ist!rico "aba "ablado de 2ue 9tras de m (iene el 2ue es m's %uerte 2ue yo;. 5os cristianos lo "an es rimido en bene%icio propio. En los (. 24H36, las a%irmaciones del =autista se ele(an "asta alcan$ar una (erdadera rande$a de "imno, cuando "abla del <esas como del 9esposo; mientras se desi na a s mismo como 9ami o del esposo;, cuya mayor ale ra es poder prestarle sus ser(icios en cual2uier aspecto durante la celebraci!n nupcial. ,in duda al una subyacen a2u las representaciones del tiempo de la sal(aci!n mesi'nica como unas bodas. 9El 9ami o del esposo; es uno de los dos paranin%os o padrinos de boda... 2ue en las bodas judas desempe>aban ciertas %unciones de con%ian$a y, sobre todo, conducan la esposa al esposo y (i ilaban su conducta matrimonial;. -uan =autista "a cumplido su misi!n respecto de -es8s, el <esas. 9Esta ale ra ma se "a cumplido ya.; *, al modo de la 8ltima recomendaci!n 2ue el =autista da a sus discpulos, lle a en el (. 36 esta palabra. 9:# tiene 2ue crecer y yo ten o 2ue disminuir;, expresando as la norma 2ue en la (isi!n jo'nica "a de pre(alecer entre el precursor y el consumador. 5a litur ia cristiana "a expresado esto de modo r'%ico al establecer la %iesta de -uan =autista el da 2& de junio, tres das despu0s del e2uinoccio de (erano, mientras 2ue celebra la %iesta de 3a(idad el 2) de diciembre, cuatro das despu0s del e2uinoccio de in(ierno ?as en el "emis%erio septentrionalA. El 9sol men uante; es el smbolo del =autista, mientras 2ue el 9sol creciente; es el smbolo de Dristo. <editaci!n En el cuarto E(an elio se repite una ( otra (e$ con toda claridad 2ue -uan =autista es simplemente el testi o de Dristo. Ese papel tpico ideal, tal como a2u se nos muestra, lo mantiene -uan "asta el %inal en toda la linea. 5a ima en del =autista en la tradici!n cristiana, especialmente en el arte pl'stico, est' pro%undamente in%luida por esa ima en, pues proporcionaba un cuadro interpretati(o con(incente para la %i ura del =autista. En la (isi!n cristiana tradicional -uan =autista es el tpico personaje de transici!n entre ei Anti uo Testamento y el 3ue(o7 a2uel 2ue al tiempo 2ue cierra la pro%eca
(eterotestamentaria abre, como precursor del <esas -es8s, la nue(a era mesi'nica, el tiempo de la sal(aci!n. Domo testi o de Dristo, 2ue consecuentemente resiste a la tentaci!n de 2uerer ser al o m's 2ue 9la (o$ del 2ue clama en el desierto;, y 2ue por lo mismo no alimenta ambiciones mesi'nicas de nin 8n tipo, (e m's bien su cometido en el papel de 9ami o del esposo;, "asta el cual conduce a la no(ia, es decir, a los creyentes. Ello si ni%ica 2ue -uan =autista se con(ierte en prototipo del ma isterio eclesi'stico. En e%ecto, a partir del =autista, como testi o de Dristo, se puede explicar la esencia del ma isterio eclesi'stico. Al i ual 2ue la %i ura de -uan, tampoco ese ma isterio tiene nin una %unci!n aut!noma, nin una (alide$ en s mismo, sino 2ue todo su cometido, por el 2ue pueden entenderse todas sus acti(idades, se centra en el testimonio a %a(or de Dristo. El ma isterio tiene 2ue de%ender ante el mundo la causa de -es8s, su e(an elio. 3o puede ni debe suplantar la causa de -es8s por sus instituciones y actuaciones, como por des racia "a ocurrido tantsimas (eces en el curso de la "istoria de la # lesia y sucede toda(a "oy repetidamente. As pues, el ministerio como instituci!n carece de arantas %irmes de 2ue sus mani%estaciones y sus medidas pr'cticas, publicaciones y ex"ortaciones, s!lo por 2ue sean indicaciones y pr'cticas del ma isterio, (ayan a identi%icarse con la causa de -es8s y puedan contar como testimonio le timo en %a(or de Dristo. En principio el ma isterio no dispone de una especial aranta de (erdad ni tampoco de una direcci!n especial. <'s bien est' continuamente li ado a su tarea de testi o de Dristo, por lo 2ue tambi0n debe pre untarse siempre con sentido crtico "asta 2u0 punto se acomoda realmente a dic"a tarea y pretensi!n y si con sus actuaciones ministeriales testi%ica realmente en %a(or de la causa de -es8s. ,in embar o no se trata s!lo de la "umildad personal, m's o menos pri(ada, ni del cristianismo de 2uien ejerce el ministerio, sino m's bien de la "umildad y cristianismo del propio ministerio. Domo lo prueba la "istoria de la # lesia, una y otra (e$ se "a dado una "umildad pri(ada en conexi!n directa con el or ullo ministerial eclesi'stico, por2ue se pensaba 2ue era necesario de%ender el ma isterio en su pure$a incontaminada. El cristianismo del ma isterio, 2ue en el sentido del 3T se entiende 8nica y exclusi(amente como ministerio de testimonio y de ser(icio, se reconocer' sobre todo en si es capa$ de deponer y arrinconar las aspiraciones de dominio %rente al "ombre y de ser(ir a la libertad concreta de todos los creyentes y de los "ombres todos en eneral. Tampoco se puede emplear una doble medida, de%endiendo por ejemplo los derec"os "umanos de puertas a%uera y no aplicar el mismo criterio dentro de la propia # lesia. *a no podr' entenderse precisamente como un 9jerar2ua establecida por Dios; con una (alide$ meta%sica, por2ue al o de tal ndole no se da en el 3T, sino como simple ser(icio a la causa del "ombre. ?P' s. 231H363A
JESS 4 LA SA ARI"ANA ?-n. 6&K61H&2A En -n &,1H&2 "ay el relato detallado de una estancia de -es8s en ,amara, y m's en concreto en un lu ar de nombre ,icar, cerca del po$o de -acob. All se encuentra -es8s con una mujer samaritana. * entabla una con(ersaci!n sobre cuestiones reli iosas tan
%undamentales como el problema de la sal(aci!n, simboli$ado por la ima en del 9a ua (i(a;, la recta adoraci!n de Dios y el <esas. -es8s permanece dos das en el lu ar y suscita la %e entre los samaritanos. 5a narraci!n est' montada de modo extraordinario y de un solo impulso, tanto en el aspecto literario como en su ar umentaci!n teol! ica. ,e di(ide en las secciones si uientes. 1. -es8s junto al po$o de -acob, (. 1H+7 2. 5a samaritana7 el a ua (i(a, (. /H1)7 3. El (erdadero culto a Dios y al <esas, (. 1+H2+7 &. El alimento de -es8s7 la inminente 9cosec"a; ?misi!nA, (. 2/H317 a2u se suman dos subdi(isiones. aA cambio de escena, (. 2/H367 bA el alimento de -es8s, la cosec"a misional, (. 31H317 ). El 0xito misional en ,amara, (. 34H&2. 5a narraci!n trabaja con una serie de datos eo r'%icos, "ist!ricos e "ist!ricoHreli iosos, en los 2ue "emos de entrar con detalle. ,amara desi na a2u la re i!n samaritana, 2ue en buena parte se identi%ica con el n8cleo del anti uo reino septentrional de #srael ?436H/21 a.D.A, y 2ue en tiempos de -es8s se caracteri$aba por su posici!n intermedia con -udea al sur y Galilea al norte. @ri inariamente ,amara ?"ebr. ,"ombronA %ue la capital del reino israelita del norte. El rey @mr de #srael ?112H1/1 a.D.A 9compr! a ,emer la monta>a de ,amara por dos talentos de plata y edi%ic! sobre la monta>a, dando a la ciudad 2ue edi%ic! el nombre de ,amara, del monte de ,emer, el due>o del monte; ?1Fe 1+,2&A. 5a %undaci!n de ,amara si ni%icaba el %inal de ,i2uem como capital del reino del norte. De con%ormidad con el uso asirio, las pro(incias se desi naban con el nombre de la respecti(a capital, por lo 2ue ,amara dio tambi0n nombre a toda la re i!n 2ue sucesi(amente estu(o bajo dominio asirio, persa y "elenstico, aun2ue sin sobrepasar nunca por el sur la re i!n de <e id!. El a>o 16/ a.D. ,amara cay! en manos de -uan Hircano ?13&H16& a.D.A7 los asmoneos la judai$aron en buena parte por la %uer$a, aun2ue los resultados no %ueron duraderos. 5a ciudad de ,icar no se identi%ica en modo al uno Hcomo pens! el padre de la # lesia -er!nimoH con la anti ua ,i2uem, 2ue "aba sido destruida de%initi(amente por -uan Hircano el 121 a.D., y en cuya proximidad m's tarde Jespasiano "ara edi%icar la ciudad de Ela(ia 3eapolis, la actual 3ablus ?/2 d.D.A. <'s bien "ay 2ue identi%icarla con el lu ar de AsPar, no lejos de all. El 9po$o de -acob; 2ueda como a 1,) Pm. ,icar est' situada en el paso entre el monte Ebal y el monte Gari$im. 5as samaritanos ?la anti ua desi naci!n juda era si2uemitasA "aban tenido un desarrollo aut!nomo despu0s de la destrucci!n del reino septentrional por los asirios ?/21 a.D.A y la deportaci!n de buena parte de las tribus norte>as. 5os asirios lle(aron colonos al pas, 2ue se me$claron con la poblaci!n israelita super(i(iente. Tales ad(enedi$os aportaron sus propios cultos reli iosos, aun2ue abra$aron la reli i!n de *a"(e". Ese sincretismo reli ioso %ue uno de los moti(os principales de la enemistad 2ue el judasmo ortodoxo mantu(o contra los samaritanos. Despu0s del re reso del destierro de =abilonia los judos de -erusal0n rec"a$aron la ayuda samaritana para la reconstrucci!n del templo ?c%. Esd &,1H)A. As se lle ! poco a poco a una e(oluci!n poltica y reli iosa en%rentada, "asta lle ar a la separaci!n de samaritanos y judos. 5a oposici!n se "i$o de%initi(a cuando, "ada %inales del si lo #J a.D., se reconstruy! la anti ua ciudad de ,i2uem y sobre el monte Gari$im se instituy! un culto propio. El a>o 332 a.D., cuando Alejandro <a no penetr! en Palestina, el obernador persa ,anbalat traicion! al rey Daro y obtu(o del <acedonio autori$aci!n para construir un templo sobre el Gari$im, autori$aci!n 2ue obtu(o de
inmediato. Por lo 2ue respecta a las di%erencias reli iosas entre samaritanos y judos, %ueron muy di(ersas las causas y moti(os 2ue contribuyeron a su desarrollo. En esa situaci!n parece "aber tenido cierto papel una interrupci!n en la sucesi!n al sumo sacerdocio7 como 2uiera 2ue sea los samaritanos a%irmaban su pretensi!n a una lnea aut!noma de sacerdotes y pont%ices. El lu ar de culto le timo para los samaritanos es el monte Gari$im, y as lo "an mantenido "asta "oy. Domo Escritura sa rada s!lo admiten el Pentateuco, mientras 2ue rec"a$an los Pro%etas y el resto del AT. 9El 2ue los Escritos y Pro%etas %alten en el Pentateuco samaritano es 8nica y exclusi(amente el resultado de una decisi!n teol! ica, pero no de un anticipo temporal del cisma antes de la constituci!n de esa parte del canon;. A ello corresponde tambi0n la ran (eneraci!n de <ois0s entre los samaritanos. 5as posiciones 2ue los rabinos judos adoptaron %rente a los samaritanos %ueron muy di(ersas, aun2ue el sincretismo y la relati(a apertura de los samaritanos %rente al "elenismo indujo a los judos ortodoxos a una clara postura ne ati(a7 (0ase, por ejemplo, Eclo )6,2). 9Dos naciones aborrece mi alma, y la tercera no es naci!n. los 2ue "abitan en la monta>a de ,amara y los %ilisteos, y el pueblo insensato 2ue mora en ,i2uem;. ,e 8n los testimonios del 3T no se puede tra$ar una lnea uni%orme acerca de la actitud de -es8s %rente a los samaritanos. ,e 8n <t 16,)s, -es8s "abra ordenado a sus discpulos. 93o (ay'is a tierra de entiles, ni entr0is en ciudad de samaritanos7 id m's bien a las o(ejas perdidas de la casa de #srael.; De acuerdo con esto, la predicaci!n del mensaje de sal(aci!n 2uedaba delimitada a los judos. Desde lue o se discute la autenticidad del pasaje, pues bien puede tratarse de una creaci!n del e(an elista <ateo, 2ue reproduce su propia (isi!n del ministerio de -es8s. antes de la pascua la predicaci!n de -es8s estu(o circunscrita a los judos, s!lo -es8s resucitado dio el mandato de misionar entre los entiles ?c%. <t 21,1+H26A. ,e 8n 5c, -es8s toma el camino de Galilea a -erusal0n pasando por ,amara, si bien no encuentra entre los samaritanos una aco ida amistosa. Pero, cuando los discpulos ,antia o y -uan 2uieren maldecir y ani2uilar la aldea por ello, -es8s sale en de%ensa de los samaritanos y reprende a los discpulos ?5c 4,)1H)+A. Pero es 5ucas precisamente el 2ue menciona a los samaritanos en tono elo ioso, como ocurre en la par'bola del buen samaritano ?5c 16,44H3/A y en el relato de la curaci!n de los die$ leprosos, donde es un samaritano el 8nico 2ue se muestra a radecido ?5c 1/,11H14A. En conjunto los sin!pticos nada saben de una lar a permanencia de -es8s en ,amara, y menos a8n de una acti(idad personal suya all, como predicador. Por el contrario, los Hec"os de los ap!stoles nos in%orman 2ue en conexi!n con la primera persecuci!n de la primiti(a comunidad jerosolimitana, 2ue m's bien "abra 2ue cali%icar como persecuci!n de los miembros "elensticos de la comunidad, se desarroll! una acti(idad misional en ,amara7 expresamente se menciona al "elenista Eelipe ?c%. Act 1,1H2)A. Es e(idente 2ue debi! re istrar un 0xito misional notable, toda (e$ 2ue Pedro y -uan se encaminan a ,amara para impartir su bendici!n a todo el asunto. En esa "istoria se menciona tambi0n, por (e$ primera, al ma o ,im!n, del 2ue se deca 9Este es el llamado Gran Poder de Dios; ?Act 1,16A. ,e 8n los padres de la # lesia, ,im!n el <a o %ue el primer "ereje y el primer 9 n!stico cristiano;. Pero las opiniones discrepan al respecto. 3uestro relato es preciso (erlo desde el tras%ondo descrito y desde 0l "ay 2ue entenderlo. ,ur en ciertas dudas acerca de la "istoricidad del relato en su redacci!n actual. Aun2ue se 2uiera admitir una tradici!n particular con un 9n8cleo "ist!rico; Hlo 2ue en principio no puede excluirse, desde lue oH, aun2ue la situaci!n en su conjunto podra
adaptarse per%ectamente a la ima en tradicional del -es8s "ist!rico, no cabe duda de 2ue %rente a todo ello la primaca corresponde en buena parte a la con%i uraci!n teol! ica de la "istoria por obra del e(an elista. Por lo 2ue se re%iere al tras%ondo "ist!ricoHtradicional del relato se impone ciertamente la pre unta de si el crculo jo'nico no "abra tenido un inter0s especial en la primiti(a misi!n cristiana en ,amaria. En cual2uiera de los casos es importante 2ue el texto arran2ue tambi0n del prop!sito de presentar el nue(o culto cristiano como un culto 2ue debe eliminar tanto el culto 2ue se tributa a Dios en -erusal0n como el 2ue se le tributa en el monte Gari$im. 1. JESS JUN"O AL POLO !E JA#OB ?-n. 6&K61H6+A 1 Duando supo, pues, el ,e>or 2ue los %ariseos estaban enterados de 2ue -es8s conse ua m's discpulos 2ue -uan y 2ue los bauti$aba 2 Haun2ue en realidad no bauti$aba -es8s mismo, sino sus discpulosH, 3 abandon! -udea y se %ue de nue(o a Galilea. & Pero le era necesario atra(esar por ,amara. ) 5le a, pues, a una ciudad de ,amara, llamada ,icar, cerca de la %inca 2ue -acob dio a su "ijo -os0. + All se encuentra el po$o de -acob. -es8s, %ati ado del camino, se "aba sentado, pues, all junto al po$o. Era alrededor de la "ora sexta. 5os (. 1H+ presentan una narraci!n. -es8s sale de -udea y se diri e a Galilea. El alejamiento de -es8s "a sido moti(ado por un posible con%licto entre 0l y los %ariseos. Tambi0n a2u con(iene recordar 2ue en el E(an elio se 8n -n aparecen los %ariseos como los (erdaderos ad(ersarios de -es8s, lo 2ue constituye una posterior remodelaci!n de la realidad "ist!rica. ,e trata, pues, sobre todo de presentar a los %ariseos como los anta onistas literarios de -es8s. En el (. 1, se 8n el testimonio de los mejores manuscritos, se desi na a -es8s como Qyrios, 9,e>or;7 se trata del conocido ttulo "onor%ico, corriente tambi0n en el cuarto E(an elio ?1A. Don tal tratamiento se diri e tambi0n la samaritana repetidas (eces a -es8s, aun2ue sin nin 8n 0n%asis especial ?&,11.1).14A. -es8s 9supo; H2ue, en este caso, no puede traducirse por 9"aba lle ado a sus odos;, 9se le "aba dic"o;, lo cual su erira de inmediato 2ue otros le "aban in%ormado al respecto, cosa 2ue -es8s no necesita en modo al uno, se 8n -nH 2ue los %ariseos "aban sido in%ormados de la ran multitud de se uidores 2ue -es8s se "aba procurado con su acti(idad bauti$adora. As pues, -n es del parecer 2ue los %ariseos obser(aban con tanta atenci!n como en(idia el 0xito de -es8s. El 0xito de la predicaci!n de -es8s parece "aber sido el moti(o, primero, de la en(idia y, posteriormente, de la creciente enemistad de los %ariseos "acia -es8s ?c%. asimismo 11,&/s7 en 12,14 son los %ariseos los 2ue dicen. 9R*a est'is (iendo 2ue no adelant'is nadaS R<irad c!mo todo el mundo se "a ido tras 0lS;A. <oti(o su%iciente para 2ue -es8s abandonase -udea7 el (. 2 aporta una nue(a correcci!n, 2ue no se re%iere s!lo al (. 1, sino tambi0n a 3,22.2+. no es 2ue -es8s bauti$ase personalmente, eran solos los discpulos 2uienes lo "acan. 5a correcci!n tiene tanta mayor importancia por2ue muestra c!mo en el crculo jo'nico tampoco se saba nada acerca de una acti(idad baptista de -es8s. El camino m's corto, y tambi0n el m's c!modo, de -udea a Galilea era el 2ue pasaba por
,amara7 otras alternati(as eran el camino 2ue se desli$aba por la depresi!n del -ord'n o el 2ue se ua la costa, pero ambas (as eran m's lar as y di%icultosas. El camino ele ido conduce toda(a "oy a ,i2uem ?3ablusA y ,icar, lu ares 2ue se encuentran en la "ondonada del (alle 2ue %orman los montes de Ebal y Gari$im. * si uen dos indicaciones 2ue delimitan a8n m's la locali$aci!n de los sucesos. 9cerca de la %inca 2ue -acob dio a su "ijo -os0;. Era 0sta una tradici!n resultante de la reuni!n de pasajes como G0n 33,14 y &1,22 con -os 2&,32, a lo 2ue se sum! una tradici!n sobre la tumba de -os0 ?se trata de 9-os0 el e ipcio;A. All se encuentra tambi0n 9el po$o de -acob;. Es 0sta una re%erencia 2ue el AT i nora pero 2ue e(identemente descansa en una tradici!n local, 2ue era natural "abida cuenta del abundante manantial de a ua (i(a en el lu ar as como las tradiciones sobre -acob relacionadas con el territorio de ,i2uem. 9Tales po$os 2ue se exca(an y construyen para conser(ar un "ontanar pro%undo, no son raros en Palestina9. El po$o de -acob puede (erse toda(a "oy. Es e(idente 2ue el inter0s del E(an elio se 8n -n est' en ubicar la escena 2ue si ue en una eo ra%a concreta. Dansado de la caminata, -es8s se deja caer junto al po$o. Era adem's la "ora del medioda, cuando m's aprieta el calor, y un sorbo de a ua constituye un (erdadero placer. Toda la descripci!n tiende a preparar incluso psicol! icamente la con(ersaci!n 2ue (iene de inmediato. ...............
1. Qyrios, ,e>or como titulo "onor%ico y "onroso de -es8s en el cuarto E(an elio. -n &,1.11.14.&47 ),/7 +,23.3&.+17 4,3+.317 11,2.3.12.21.2/. 32.3& 347 13,+.4.13.1&.1+.2).3+.3/7 1&,).1.227 1),1).267 26,2.13.11.26. 2).217 21,/.12.1).1+.1/.26.21.
........................................ A. LA SA ARI"ANA. EL 3AGUA VIVA; ?-n. 6&K6/H1)A / 5le a una mujer de ,amara a sacar a ua. Dcele -es8s. Dame de beber. 1 Pues sus discpulos "aban ido a la ciudad a comprar alimentos. 4 Entonces le pre unta la mujer samaritana. BD!mo t8, siendo judo, me pides de beber a m, 2ue soy samaritanaC ]Es 2ue los judos no se tratan con los samaritanos.V 16 -es8s le respondi!. ,i conocieras el don de Dios. 2ui0n es el 2ue te dice Dame de beber, t8 misma le "abras pedido y 0l te "abra dado a ua (i(a. 11 Ella le contesta. ,e>or, ni si2uiera tienes cubo, y el po$o es pro%undo. BDe d!nde, pues, (as a sacar t8 esa a ua (i(aC 12 BAcaso eres t8 m's 2ue nuestro padre -acob, 2ue nos dio este po$o, del cual bebi! 0l, y bebieron sus "ijos y sus anadosC 13 -es8s le respondi!. Todo el 2ue beba de esta a ua nue(amente tendr' sed7 1& pero el 2ue beba del a ua 2ue yo le dar0, ya no tendr' sed jam's7 pues el a ua 2ue yo le dar0 se con(ertir', dentro de 0l, en manantial de a ua 2ue brote para (ida eterna. 1) Dcele la mujer. ,e>or, dame de esta a ua, para 2ue yo no sienta ya m's sed, ni ten a 2ue (enir a2u a sacarla. <ientras a la "ora del calor del da -es8s se "a dejado caer junto al brocal del po$o, lle a una samaritana a sacar a ua. -es8s apro(ec"a la ocasi!n para pedirle a la mujer. Dame de beber c(. /A. El (. 1 es una obser(aci!n incidental aclaratoria, tendente a explicar por 2u0 -es8s se encontraba solo con la mujer. en el nterin los discpulos "aban ido a la ciudad a pro(eerse de alimentos. Toda la con(ersaci!n se desarrolla en su ausencia. 5a mujer recibe la petici!n de -es8s extra>ada y sorprendida en
rado m'ximo. Ello deri(a del simple "ec"o de 2ue un judo pida al o a un samaritano, y m's a8n de 2ue un (ar!n judo lo "a a con una mujer samaritana. Esa es la circunstancia explcita a 2ue apunta la obser(aci!n aclaratoria. los judos no se tratan con los samaritanos. Por lo eneral se criticaba el trato directo con una mujer en p8blico. era al o 2ue reprobaban sobre todo los rabinos judos. De rabHElie$er ?"acia 46 d.D.A se nos "a transmitido esta sentencia. 9Luien come el pan de un samaritano es como el 2ue come carne de cerdo;, es decir, est' totalmente impuro. Acerca del trato con una mujer se aduce la opini!n del rabH-os0HbenH*o"an'n ?"acia 1)6 a.D.A. 9Lue tu casa est0 abierta de par en par7 2ue los pobres sean "ijos de tu casa. 3o "ables con la mujer. ,i eso se dice de la propia, cu'nto m's de la mujer del pr!jimo. Por eso a%irman los sabios. Todo el 2ue "abla muc"o con mujer, se atrae la des racia, abandona las palabras de la tora y al %inal "ereda el in%ierno;. 5a con(ersaci!n en p8blico de un rabino con una mujer era al o 2ue c"ocaba contra la costumbre dominante7 tampoco participaban normalmente las mujeres en las discusiones rabnicas. 5as excepciones tal (e$ "ayan podido darse al una (e$, pero no dejaban de ser muy raras. Haba, pues, ra$ones su%icientes para explicar la pre unta sorprendida de la mujer samaritana. Pero la con(ersaci!n est' en marc"a y se ec"a de (er 2ue la petici!n introductoria de -es8s no era m's 2ue el primer pretexto y 2ue apuntaba de antemano en otra direcci!n. 5a respuesta de -es8s a la sorprendida pre unta de la mujer pasa r'pidamente sobre el moti(o primero y descubre su car'cter de pretexto, cuando dice en %orma de alusi!n indirecta y ambi(alente. 9,i conocieras el don de Dios. 2ui0n es el 2ue te dice Dame de beber, t8 misma le "abras pedido y 0l te "abra dado a ua (i(a.; 3o se trata, pues, en modo al uno del a ua para beber, sino del 9don de Dios;7 lo 2ue se entiende en nuestro contexto como la re(elaci!n y lo 2ue ella proporciona, 2ue es la sal(aci!n %inal, la (ida eterna, la cual tiene para los "ombres 8nica y exclusi(amente el car'cter de 9don de Dios;. Fe(elaci!n y sal(aci!n son en la interpretaci!n jo'nica, y en eneral se 8n la primiti(a concepci!n cristiana, dones di(inos por esencia y naturale$a. Don ello no s!lo se dice 2ue el "ombre no puede procurarse por s mismo la sal(aci!n, sino 2ue adem's tiene 2ue suplicarla y recibirla de Dios como puro don. 5a 8nica actitud adecuada del "ombre %rente a ese don di(ino es recibirlo. Duando se piensa 2ue dic"o don puede procurarse de otro modo, 2uiere decirse 2ue no se "a entendido su car'cter peculiar, ni se "a entendido tampoco la (erdadera situaci!n "umana, ya 2ue %rente a Dios el "ombre no puede ser m's 2ue receptor en el sentido m's radical. Para 2ue exista el don es absolutamente necesario el donante, al cual se alude asimismo en el (. 16. E1 resultado es una situaci!n curiosamente parad!jica. En un primer momento, y bajo el sol implacable del medioda, -es8s pide a la samaritana un tra o de a ua ?con lo 2ue se indica c!mo debera comportarse el "ombre %rente al 9donante;A, pero en realidad es 0l el 2ue dispone del don de Dios y el 2ue podra otor 'rselo al "ombre si 0ste se lo pidiera. Pero el 9don de Dios;, 2ue -es8s tiene para o%recer, se describe de %orma m's precisa con la expresi!n 9a ua (i(a;. 9* 0l te "abra dado a ua (i(a.; A%lora as la palabra cla(e simb!lica sobre la 2ue (an a extenderse los (ersculos si uientes y con cuya poli(alencia se jue a una (e$ m's de una manera intencionada. A uaH(i(a. El a ua, especialmente en @riente y en eneral en los pases escasos de a ua, sobre todo en el desierto, es el elemento (ital por antonomasia7 s!lo all donde "ay a ua buena y clara es posible la (ida para plantas, animales y "ombres. Por ello nada tiene de sorprendente 2ue bajo la ima en del a ua se simbolice espont'neamente la (ida, y 2ue
en la sed se re%leje la sed de (ida del "ombre, su deseo m's intenso de (i(ir. Por ello no "ay 2ue pensar s!lo en el elemento sensible H2@, sino en todos los e%ectos (i(i%icantes y reparadores 2ue deri(an del a ua para el alma "umana y para todo el sentimiento (ital. A partir de a" se entienden a%irmaciones tales como las del ,al &2,2. 9Domo an"ela la cier(a el a ua %resca, as mi alma te an"ela a ti, o" Dios.; @ bien estas otras. 9RDu'n ma n%ica es, o" *a"(e", tu misericordiaS 5os "ombres se amparan bajo la sombra de tus alas. ,'cianse de la abundancia de tu casa, y los abre(as en el torrente de tus delicias. Por2ue en ti est' la %uente de la (ida, y en tu lu$ contemplamos la lu$; ?,al 3+,1H167 c%. tambi0n ,al 23,3A 9A ua (i(a; es el a ua %resca y corriente de manantial, distinta del a ua contenida en cisternas. :sa es la ima en con 2ue jue an las palabras de -er 2,13. 9*a 2ue es un doble crimen el 2ue "a cometido mi pueblo. dejarme a m, %uente de a uas (i(as, para exca(arse cisternas a rietadas, incapaces de retener el a ua.; Luiere decir con ello el pro%eta 2ue se "aba buscado un pobre sustituti(o de la 9%uente de a ua (i(a; 2ue es *a"(e". En la perspecti(a escatol! ica se "ace esta promesa. 93o "abr' ya m's da>o ni destrucci!n en todo mi monte santo, por2ue la tierra estar' llena del conocimiento de *a"(e", como llenan las a uas el mar; ?#s 11,4A El libro del pro%eta E$e2uiel "abla de una %uente mara(illosa, 2ue brota y mana del templo "asta con(ertirse en una corriente caudalosa. 9En las riberas del ro, al uno y al otro lado crecer'n 'rboles %rutales de toda especie cuyas "ojas no caer'n y cu(o %ruto no %altar' jam's Todos los meses madurar'n sus %rutos, por salir sus a uas del santuario...; ?E$ &/,1H12A. 5a ima en de las a uas se aplica tambi0n a la sabidura. 9En a2uel lu ar (i el po$o de la justicia7 era ina otable y en derredor del mismo "aba muc"as %uentes de la sabidura. Todos los sedientos bebieron de ellas y se llenaron de sabidura, y "abitaron con los justos, los santos y los ele idos; ?Hen et &1,17 c%. &4,1A. 5a abundancia de a ua pertenece a las representaciones del tiempo de sal(aci!n. En la litur ia del templo tiene un importante papel la o%renda de a ua durante la %iesta de los tabern'culos ?1A. Es necesario a"ondar en la meditaci!n de esas im' enes y smbolos y dejar 2ue "ablen en nuestro interior. Por lo 2ue respecta al E(an elio se 8n -uan lo m's importante es sin duda al una el simbolismo del 9a ua (i(a; 2ue se encuentra en los "imnos de in%luencia n!stica, aun2ue en el %ondo cristianos, 2ue son las @das de ,alom!n ?2A. En tales "imnos se "abla una y otra (e$ del 9a ua (i(a;. * un a ua elocuente ro$! mis labios 2ue brotaba de la %uente del ,e>or sin en(idia. * beb y me sent embria ado con el a ua (i(a 2ue no muere ?3A. En la @da + se "abla de un arroyo 2ue se con(ierte en una corriente anc"a y caudalosa, 92ue todo lo inunda y 2ue brota del templo; ?+,1A. 9* la bebieron todos los sedientos de la tierra y su sed se aplac! y desapareci!; ?+,11A. 3o es posible i norar la proximidad de estas im' enes a las a%irmaciones de -n. Para las @das de ,alom!n el 9a ua (i(a; es la expresi!n simb!lica 2ue desi na el conocimiento nue(o, aun2ue sin duda 2ue (inculado al bautismo, mientras 2ue -n tiene pre%erentemente ante los ojos la re(elaci!n de -es8s y la %e. 95a re(elaci!n 2ue -es8s otor a comunica la (ida y calma el deseo de tal %orma 2ue nin una a ua terrena puede e2uipar'rsele; ?=N5T<A33A.
-es8s "aba "ablado a la mujer del 9a ua (i(a; 2ue 0l podra darle, cosa 2ue la mujer "a entendido claramente de la %rase de -es8s. 5o 2ue ciertamente no "a entendido es el sentido simb!lico de semejante len uaje. Es 0ste otro lu ar en 2ue (uel(e a aparecer el 9e2u(oco jo'nico;. 5a samaritana relaciona r'pidamente la expresi!n 9a ua (i(a; con el po$o, por lo 2ue replica. 93i si2uiera tienes cubo, y el po$o es pro%undo, Bde d!nde, pues, (as a sacar t8 esa a ua (i(aC; Pretender sacar a ua sin un cubo suena a bastante misterioso y extra>o7 por ello la mujer, entre esc0ptica y curiosa, %ormula una pre unta, con la 2ue en el %ondo, aun2ue sin ella saberlo, lle a de "ec"o a la (erdad. BAcaso eres t8 m's 2ue nuestro padre -acob, 2ue nos dio este po$o, del cual bebi! 0l, y bebieron sus "ijos y sus anadosC; ?(. 12A. 3aturalmente 2ue -n est' persuadido de 2ue -es8s, como re(elador escatol! ico, es m's rande 2ue el patriarca -acob y sus "ijos, los patriarcas de las doce tribus de #srael, y mayor incluso 2ue el mismo Abra"am ?c%. 1,))H)1A. Es e(idente 2ue, en este contexto, se trata de subrayar la superioridad "ist!ricoHsal(%ica de -es8s sobre -acob, por2ue Hcomo muestra el textoH con el po$o de -acob iban tambi0n li adas y expresadas la tradici!n del -acob y su especial importancia para los samaritanos. 5a re(elaci!n de -es8s supera y sobrepasa de "ec"o todas esas tradiciones. El e2u(oco da pie a una ulterior explicaci!n del smbolo del 9a ua (i(a; ?(. 13bH1&A. En todo caso es un a ua mara(illosa 2ue calma de%initi(aH mente la sed de cuantos la beben. ya no (ol(er'n a estar sedientos. El don de Dios, del 2ue a2u se trata, es de tal naturale$a 2ue proporciona al "ombre una satis%acci!n de%initi(a, de manera 2ue sacia de una (e$ por todas su ansia de (ida. @, dic"o en %orma positi(a. 2uien bebe del a ua 2ue -es8s da ya no tendr' sed jam's. A%irmaci!n, re%or$ada a8n m's por lo 2ue si ue. esa 9a ua 2ue yo le dar0 se con(ertir', dentro de 0l, en manantial de a ua 2ue brota para (ida eterna;. El len uaje jo'nico aclara el smbolo del 9a ua (i(a; mediante la re%erencia a la 9(ida eterna;, es decir, al car'cter escatol! ico del don de -es8s. Tal don de -es8s es la (ida eterna, la cual, a su (e$, se caracteri$a por poseer una nue(a calidad (ital totalmente distinta de la (ida terrena c!smica, 2ue est' sujeta a la muerte. -es8s y la samaritana piensan y "ablan en dos planos di%erentes. -es8s como re(elador es el representante del mundo di(ino y de su don de sal(aci!n, mientras 2ue la samaritana piensa y "abla 9de lo de aba-o;, desde el "ori$onte experimental "umano, terreno. 5os 9e2u(ocos; re%lejan esa di(ersidad. Doncebidas desde #a experiencia terrena "umana, las im' enes del 9a ua de la (ida;, del 9po$o de la ju(entud;. de un a ua de la 2ue el "ombre dispone sin %in o 2ue incluso le proporciona un nue(o 9sentimiento (ital;, no son m's 2ue %'bulas, im' enes creadas por el deseo, ilusiones y, en todo caso, im' enes esperan$adas para una (ida %eli$. El "ombre descubre siempre 2ue esas im' enes del deseo nunca se reali$ar'n. ,i, pese a todo, el "ombre se deja seducir una y otra (e$ por las mismas, no podr' por menos de su%rir amar as desilusiones. De ese modo la experiencia (ital "umana se encuentra en una %ra ilidad ine(itable, en una constante contradicci!n de la existencia "umana. Tal experiencia sue>a en cierto modo con sus mitos e im' enes de una (ida eterna o dic"osa7 pero, al mismo tiempo, su%re de continuo y en %orma cruel el %racaso de todas esas esperan$as e ilusiones, sin 2ue pueda apartar los ojos de la muerte como el %racaso supremo y de%initi(o. Erente a todo ello el E(an elio se 8n -n ase ura 2ue 8nicamente la re(elaci!n de -es8s proporciona la (ida eterna, y desde lue o 2ue ya a2u y a"ora. <ediante la %e puede el "ombre alcan$ar a"ora ya una participaci!n en la plenitud (ital de Dios. -es8s otor a al "ombre la nue(a (ida7 y se le da de modo tan real 2ue, dentro del propio "ombre, 9se
con(ierte en una %uente 2ue salta "asta la (ida eterna;. Don lo cual se dice, sin duda, muc"o m's 2ue la simple a%irmaci!n de 2ue la nue(a (ida dura eternamente y 2ue ya no "ay 2ue temer nin una muerte. A2u se a%irma m's bien 2ue esa nue(a (ida se trueca en el "ombre en una %uer$a din'mica y producti(a, 2ue desarrolla su propia (ida creadora, de tal suerte 2ue el "ombre lle a as a una ordenaci!n de su (ida y a una pr'ctica (ital totalmente nue(as. 5a %e en la (ida eterna no se re%iere objeti(amente a un especial bien (ital despu0s de la muerte, sino 2ue mediante la presencia de la sal(aci!n, 2ue se recibe en de%initi(a como don del amor di(ino o, mejor a8n, 2ue no es otra cosa 2ue la recepci!n del amor, 2ue es Dios mismo, la (ida eterna abra$a toda la existencia "umana, prest'ndole as una direcci!n y un sentido nue(os por completo. 5a (ida eterna descubre la suprema pro%undidad de sentido de la (ida "umana en eneral. Domo lo pone de mani%iesto una (e$ m's el 9e2u(oco; del (. 1), la mujer no comprendi! en modo al uno esa dimensi!n de las a%irmaciones de -es8s. Es (erdad 2ue le suplica. 9,e>or, dame de esa a ua; mostrando con ello 2ue las extra>as palabras de a2uel "ombre extra>o la "aban conmo(ido7 era preciso poder contar con a2uel a ua capa$ de poner %in de una (e$ a todos los trabajos "umanos. As acabara el pesado trabajo del paseo diario al po$o, de sacar el a ua y de acarrearla "asta casa. RLu0 m's 2uisi0ramos los "ombres 2ue lo rar un medio tan mara(illoso 2ue nos liberase de todo el peso de la existenciaS ...............
1. 5a o%renda de a ua durante la %iesta de los tabern'culos es una prenda de esa abundancia de bendiciones escatol! ica. 2. - LNA,TE3, Patrolo a #, 14)4, p 1)1 cree 2ue las @das de ,alom!n, con sus numerosas re%erencias al bautismo 9expresen las creencias y las esperan$as de la comunidad oriental. Esto no excluye la posibilidad de 2ue la mitolo a y la %iloso%a rie as "ayan in%luido "asta cierto punto en el autor;. *o tambi0n 2uerra admitir con Luasten un cierto enio de ori en cristiano, 2ue no excluye las in%luencias de tipo n!stico. 3. @das de ,alom!n, 11,+H/. J0ase tambi0n la @da 36. 5a %uente de (ida del ,e>or. Dar aos de a ua de la %uente (i(a del se>or. por2ue "a sido abierta para (osotros. * (enid todos los sedientos y ustad la bebida, y encontrar0is reposo en la %uente del ,e>or. Por2ue es "ermosa y pura y serena el alma. ,u a ua es muc"o m's dulce 2ue la miel y el panal de las abejas no se le puede comparar. * es 2ue brota de los labios del ,e>or y del cora$!n del ,e>or (iene su nombre. * "a lle ado sin limitaciones e in(isible, y "asta 2ue no %ue repartida no se la conoca. R=iena(enturados los 2ue "an bebido de ella y en ella "an encontrado reposoS RAleluyaS
................................. 3. E5 JEFDADEF@ DN5T@ A D#@, * E5 <E,dA, ?K-n. 6&K1+H2+A 1+ :l le contesta. Anda, llama a tu marido y (uel(e a2u. 1/ 5a mujer respondi!. 3o ten o marido. -es8s le replica. Don ra$!n "as dic"o. 3o ten o marido. 11 Por2ue cinco maridos tu(iste, y el 2ue a"ora tienes no es tu marido7 en eso "as dic"o la (erdad. 14
Fespondi!le la mujer. ,e>or, estoy (iendo 2ue eres pro%eta. 26 3uestros padres adoraron en este monte7 pero (osotros decs 2ue es -erusal0n el lu ar donde se debe adorar. 21 Dont0stale -es8s. Dr0eme, mujer7 lle a la "ora en 2ue ni en este monte ni en -erusal0n adorar0is al Padre. 22 Josotros ador'is lo 2ue no conoc0is7 nosotros adoramos lo 2ue conocemos, pues la sal(aci!n (iene de los judos. 23 Pero lle a la "ora, y es el momento actual, en 2ue los (erdaderos adoradores adorar'n al Padre en espritu y en (erdad7 por2ue 0sos son precisamente los adoradores 2ue el Padre desea. 2& Dios es espritu7 y los 2ue lo adoran, tienen 2ue adorarlo en espritu y (erdad. 2+ Dcele la mujer. *o s0 2ue el <esas, el llamado Dristo, est' para (enir7 cuando 0l lle ue, nos lo anunciar' todo. 2+ Fesp!ndele -es8s. *o soy7 el 2ue est' "ablando conti o. 5a con(ersaci!n entre -es8s y la mujer samaritana "aba acabado conduciendo a un e2u(oco. el discurso sobre el a ua (i(a, 2ue calma la sed para siempre y proporciona (ida eterna lo "aba entendido la mujer en el sentido ilusionado e ilusorio de un pas de jauja, como %inal de los trabajos 2ue comporta el mantenimiento de la (ida "umana. 3o "aba comprendido 2ue se trataba de la nue(a existencia escatol! ica del "ombre, de la calidad de (ida radicalmente nue(a y distinta por completo de todo lo terreno, 2ue se %unda en las nue(as relaciones con Dios, abiertas por -es8s, y 2ue, en de%initi(a, suscita una nue(a %orma de adoraci!n di(ina. En la continuaci!n del di'lo o, -es8s no se entretiene en explicar de al 8n modo el e2u(oco, 2ue lue o se resol(er' por s solo. Dando un iro, en apariencia sin moti(o, lo 2ue "ace a"ora es diri irse de nue(o a la mujer para ordenarle 2ue (aya en busca de su marido ?(. 1+A. A lo cual le responde la samaritana 2ue no tiene marido ?(. 1/A, respuesta 2ue s!lo en parte es (erdadera, como se expone en se uida. -es8s, en e%ecto, le replica con una respuesta des(eladora. 5le(as ra$!n al decir 2ue no tienes marido, por2ue cinco son los "ombres 2ue "as tenido y el 2ue tienes a"ora no es tu marido le timo ?(. 11A. Ello si ni%ica ante todo 2ue -es8s est' per%ectamente al tanto de la situaci!n de a2uella mujer, sin 2ue nadie le "aya dic"o nada al respecto. ,e 8n -n, eso %orma parte de su ciencia como re(elador, 2ue conoce todo lo 2ue se re%iere a los "ombres sin 2ue necesite del testimonio ajeno ?c%. 2,2&sA. 5os exe etas discuten el (erdadero si ni%icado de los (.1+H11. BHabla -es8s de la problem'tica (ida pri(ada de la mujer, 2ue aparecera as como 9una mujer con pasado;, con lo 2ue resultara ciertamente extra>o 2ue -es8s no "iciera nin una obser(aci!n al respecto ni entrase para nada en el asunto, content'ndose con la simple consi naci!n de unos "ec"os, o los (ersculos tienen m's bien un sentido simb!lico y tipol! ico. ,e 8n =ultmann se tratara de 9la re(elaci!n como descubrimiento del ser "umano;. 5a re(elaci!n 9es para el "ombre el descubrimiento de su propia (ida... Al re(elador s!lo se le reconoce en la medida en 2ue el "ombre resulta transparente para s mismo7 el reconocimiento de Dios y de s mismo por parte del "ombre %orman una sola cosa;. De manera parecida enjuicia tambi0n el asunto ,c"nacPenbur . Domo de%ensor de la interpretaci!n tipol! ica "abra 2ue citar a H. ,trat"mann, el cual piensa 2ue la mujer 9no es en modo al uno un personaje de carne y san re. Es un tipo, pero no de una mujer lastimosamente depra(ada, 2ue (i(e en el m'ximo desorden matrimonial, sino un smbolo del samaritanismo, una personi%icaci!n de la comunidad samaritana;. 5os cinco maridos no son los "ombres con los 2ue la mujer "a co"abitado,
tampoco el sexto (ar!n es un personaje real. 9,e trata m's bien de una alusi!n transparente y simb!lica al pasado y al presente de la comunidad reli iosa samaritana. ,e 8n 2Fe 1/,21ss, el rey asirio ,ar !n, tras la con2uista de ,amara ?/22 a.c.A se lle(! a los "abitantes, asentando en su lu ar a parte de cinco pueblos di%erentes de la parte oriental de su imperio, los cuales si uieron adorando en su nue(o "o ar a sus cinco dioses anti uos;. El sexto "ombre sera, se 8n ello, la aco ida suplementaria del culto de *a"(e", 2ue como tal no era el culto debido y, por tanto, era un culto ile timo. 9<'s bien se "ablara de la situaci!n reli iosa de los samaritanos bajo la ima en del matrimonio, tan %recuente en el pro%eta @seas;. Fesultado. 95a mujer con sus relaciones matrimoniales no es, pues, m's 2ue una %i ura simb!lica, a la cual el e(an elista "a con%erido a medias la (ida de un personaje concreto;. ,i partimos del dato de 2ue, se 8n la concepci!n juda, una mujer s!lo poda casarse dos (eces, y m'ximo tres, y 2ue adem's a la mujer le resultaba sumamente di%cil disol(er un matrimonio, por2ue el di(orcio s!lo poda otor arlo el (ar!n, tendramos de "ec"o, incluso de acuerdo con la mentalidad juda, un personaje altamente problem'tico. * -es8s, 2ue "abla con la mujer, aparece como un "ombre 2ue act8a en %orma absolutamente libre y soberana %rente a los prejuicios dominantes del judasmo de su tiempo. 3o se comporta como una moralista, sino 2ue se mue(e en un plano completamente distinto. ,i uiendo la lnea de pensamiento de =ultmann y de ,c"nacPenbur cabra decir al respecto. para el -es8s jo'nico, 2ue en esto coincide plenamente con el -es8s "ist!rico de los sin!pticos, la (erdadera problem'tica no est' ante todo en el plano moral, sino en un plano muc"o m's "ondo 2ue es el reli ioso, en 2ue est'n en jue o la %e y la incredulidad. 5a curaci!n decisi(a del "ombre "ay 2ue situarla, pues, all donde se pone en jue o 9el conjunto; del "ombre. Por otra parte, tampoco se puede excluir simple y llanamente un pro%undo si ni%icado simb!lico de la "istoria. As, por ejemplo, =. 5indars encuentra 9innecesariamente exa erado; el n8mero de cinco, 2ueriendo (er a" indicada una pol0mica juda contra la pr'ctica laxista de la ley por parte de los samaritanos. 3o deberamos perder de (ista lo 2ue el texto 2uiere poner de relie(e, a saber. aA 2ue -es8s es el <esas, y bA 2ue tanto el culto judo como el samaritano "an sido superados por -es8s. Teniendo en cuenta 2ue desde los randes en%rentamientos entre los cultos cananeos de la %ecundidad ba'lica y la %e de *a"(e", como los 2ue se dieron sobre todo en los si los #aHJ### a.D., se estableci! una estrec"a conexi!n entre impure$a sexual y litur ia, impure$a y apostasa de *a"(e", y 2ue tal conexi!n lle ! a con(ertirse en un clic"0 estereotipado, especialmente en la apocalptica juda aun2ue tambi0n en el judasmo "elenstico ?1A, lo 2ue se prolon ! de manera inconsciente, no resulta imposible (er expresados en nuestro texto los dos aspectos. El estado 9depra(ado; de la mujer y la 9depra(ada; situaci!n reli iosa de los samaritanos %orman un todo dentro de esta concepci!n y se condicionan mutuamente. Pese a lo cual, en nuestro texto el acento recae principalmente sobre la problem'tica c8lticoHreli iosa. Es, pues, per%ectamente l! ico 2ue la mujer, impresionada de lleno por el conocimiento admirable de su interlocutor, (iera en -es8s a un pro%eta. Pro%eta si ni%ica en este caso un "ombre 2ue dispone de un conocimiento sobrenatural, 2ue le permite (er las cosas ocultas, ya se trate de lo 2ue esconde el %uturo, ya sea sobre los secretos m's personales del "ombre. Al mismo tiempo, mediante el concepto de pro%eta, se abre una su erencia para (er en tal pro%eta al 9pro%eta escatol! ico como <ois0s;, en la lnea en 2ue los esperaban los samaritanos. De ese pro%eta se dice en el Pentateuco samaritano, sobre Ex 26,21b. 5es suscitar0 a un pro%eta como t8 de entre sus "ermanos y pondr0 mis palabras en su
boca. * 0l les dir' todo cuanto yo le ordene. * a 2uien no escuc"e las palabras, 2ue 0l "ablar' en mi nombre, yo le exi ir0 cuentas. De dic"o pro%eta se esperaba, en e%ecto, la re ulaci!n de%initi(a de las cuestiones y disputas relacionadas con el culto, por lo 2ue nada tiene de extra>o 2ue la samaritana le plantease de inmediato el problema central de la pol0mica entre judos y samaritanos. Apoy'ndose en la costumbre recibida de los patriarcas, los samaritanos adoran a *a"(e" Dios en el monte Gari$im, incluso despu0s 2ue el primer templo "aba sido destruido. Ellos tienen all su lu ar de culto, mientras 2ue los judos de -erusal0n a%irman 2ue el lu ar le timo del culto es la capital -erusal0n, 2ue all 9es necesario adorar; se 8n la %!rmula do m'tica pol0mica. Don el problema del lu ar del culto le timo se expresa tambi0n el problema de la (erdadera reli i!n ?(. 26A, y -es8s tiene tambi0n preparada una respuesta sobre esa cuesti!n %undamental ?(. 21H2&A. En el (. 21, -es8s se re%iere a 2ue "a lle ado un tiempo Hel concepto "ora si ni%ica en nuestro contexto el nue(o momento 2ue introduce una nue(a 0poca y en concreto la 0poca escatol! icaH en el 2ue ya no se dar' culto al Padre ni en el Gari$im ni en -erusal0n. Es, por tanto, una 0poca en la 2ue 2uedar' de%initi(amente resuelto el problema acerca del le timo lu ar de culto. 3o es casual 2ue en este con texto apare$ca la desi naci!n de Dios como 9Padre; ?tres (eces en el conjunto de la percopaA. El nue(o culto di(ino del tiempo escatol! ico, tal como -es8s lo proclama, depende directamente de la nue(a experiencia de Dios a la 2ue -es8s se remite, y 2ue se articula pre%erentemente con el nue(o nombre di(ino de 9Padre Abba;. Duando los "ombres reconocen y "onran a Dios con absoluta con%ian$a, cesa toda pol0mica sobre la (erdadera y la %alsa reli i!n, sobre el culto di(ino le timo o %also. En nuestro pasaje esto aparece toda(a como una posibilidad de %uturo. El (. 22 aporta una obser(aci!n mar inal, 2ue tal (e$ indica la condici!n de judo y no de samaritano del propio autor del texto, al "acer "incapi0 en una cierta superioridad del culto judo sobre el samaritano. Josotros Hlos samaritanosH ador'is lo 2ue no conoc0is, mientras 2ue nosotros Hlos judosH adoramos lo 2ue conocemos. Tal es el punto de (ista judo, 2ue otor a tambi0n a los samaritanos un culto de *a"(e", aun2ue de ran o in%erior. 5os samaritanos no tienen toda(a la (erdadera reli i!n. Tienen desde lue o al (erdadero Dios *a"(e", pero en realidad no lo conocen. * aparece adem's la a%irmaci!n, cuyo peso desde lue o no se puede in%ra(alorar, pues la sal(aci!n (iene de los judos ?(. 22cA. En modo al uno se puede tac"ar esa sentencia como 9una losa de la redacci!n;, se 8n piensa =ultmann, sino 2ue se debe mantener y tomar en toda su ra(edad, aun2ue s!lo sea por2ue el e(an elista representa a2u 9el punto de (ista judo; en eneral. As pues, el crculo jo'nico con%iesa a2u, no obstante toda su pol0mica contra 9los judos;, el "ec"o %undamental de la "istoria de la sal(aci!n, y es 2ue el ori en de esa sal(aci!n, y en concreto la persona de -es8s, procede del judasmo. El (. 23 reco e la ase(eraci!n de 2ue en el tiempo escatol! ico desaparecer' todo culto lit8r ico li ado a un lu ar ?c%. la ex0 esis de 2,13H22A y (uel(e a decir 2ue ese tiempo "a Vle ado ya a"ora con -es8s. 95le a la "ora y es ya el momento actual.; ,e trata del a"ora cumplido del presente escatol! ico de la sal(aci!n, y esta (e$ re%erido al 9nue(o culto di(ino;. BLu0 es lo 2ue caracteri$a al culto di(ino de la nue(a 0pocaC 5a respuesta dada por -n a la cuesti!n suena as. Ha lle ado el tiempo en 2ue los (erdaderos adoradores de Dios, los (erdaderos piadosos, 9adorar'n al Padre en espritu y (erdad;. BD!mo se concibe esa 9adoraci!n en espritu y (erdad;C 3o se trata a2u de una 9interioridad; en sentido espiritualista, sino Hcomo muy bien "a obser(ado =ultmannH 2ue 9a la adoraci!n c8ltica de Dios no se le opone una adoraci!n espiritual e interna, sino la adoraci!n
escatol! ica;7 en otras palabras, se trata de la %orma de adoraci!n di(ina 2ue "a lle ado con -es8s. El culto escatol! ico es a la (e$ un culto cristol! ico, la adoraci!n di(ina cuyo centro y esencia lo de%ine -es8s. 5os conceptos de espritu y (erdad "ay 2ue entenderlos desde el tras%ondo (eterotestamentario y judo, y desi nan la apertura (ital, el espacio abierto de la presencia de Dios, 2ue ya no se puede establecer topo r'%icamente. As se entiende a2u per%ectamente bien lo 2ue 2ueda dic"o en 2,11H22, a saber. 2ue -esucristo (i(o y resucitado de entre los muertos ocupa el lu ar del templo en la concepci!n del crculo jo'nico. Para dic"o crculo Hcomo en eneral para el cristianismo primiti(o, pi0nsese, por ejemplo, en la carta a los HebreosH el lu ar de Dios ya no est' li ado topo r'%icamente a nin 8n lu ar de culto en especial. En este sentido ya no "ay templo ni casa de Dios. Hasta a" lle a el aspecto ne ati(o de la ase(eraci!n de -es8s. Despu0s de lo cual "ay 2ue decir de manera positi(a 2ue espritu y (erdad desi nan en %orma amplia el car'cter %undamental del nue(o culto di(ino, el nue(o au urio cristiano ante el par0ntesis 2ue en principio aparece ante todas las %ormas de culto di(ino, ya se trate de la adoraci!n personal o de la comunitaria, del ser(icio de la palabra o de la celebraci!n eucarstica. Para esa %orma de culto es muc"o m's importante la %orma en 2ue se reali$a 2ue no el lu ar de su desarrollo. En modo al uno se trata primordialmente de la actitud %undamental "umana, como sera la disposici!n y "onrade$ personal del orante, sino de 2ue por -esucristo se "ace plenamente accesible, la realidad di(ina, la comuni!n con Dios ?c%. 1/,1H&7 l-n 1,1H&A. Puesto 2ue a" apunta indirectamente la desi naci!n de Dios como Padre, "ay 2ue pensar tambi0n en la nue(a oraci!n de los discpulos de -es8s, en el padrenuestro ?c%. <t +,4H1&7 5c 11,2H&A o en las a%irmaciones paulinas 2ue "ablan de 2ue los creyentes "an recibido el Espritu de -es8s y por ello est'n capacitados para diri irse a Dios como Abba Padre ?c%. Fom 1,1&s7 G'l &,+A. En eso precisamente radica la nue(a experiencia di(ina de los discpulos de -es8s, en 2ue racias a 0l "an aprendido a percibir a Dios como Abba, como Padre, y a entenderse a s mismos como "ijos e "ijas de Dios. As pues, el (erdadero lu ar de Dios es la comunidad de los discpulos de -es8s, de los creyentes. ,e 8n 5a ran e la sentencia representa 9una palabra decisi(a en la "istoria reli iosa de la "umanidad, una (isi!n pro%unda del culto debido a Dios y una pro%eca sobre el %uturo de ese culto. Desde 2ue la reli i!n se di%erencia de la ma ia, el "ombre siente de manera m's o menos instinti(a 2ue el culto a Dios sera %atuo sin una participaci!n sentimental de lo 2ue 0l mismo es;. Por lo dem's, no puede pasarse por alto 2ue esa sentencia acerca de la adoraci!n 9en espritu y en (erdad; con su clara renuncia a cual2uier lu ar de culto %ijado eo r'%icamente, al templo y sus %unciones, nos permite atisbar una cierta proximidad a las corrientes espiritualistas del judasmo "elenstico y de la %iloso%a reli iosa "elenstica. Fesponde por completo a esas corrientes y explica tambi0n el ran 0xito de -n entre los intelectuales recocristianos7 lo 2ue no puede in%ra(alorarse sin m's como al o ne ati(o. Einalmente, tampoco es desacertado el 2ue de tal sentencia se "aya deducido constantemente una crtica a cual2uier %orma de piedad c8ltica externa, ritualista y sin alma7 crtica 2ue tambi0n "a tenido 2ue "acerse una y otra (e$ incluso a las i lesias cristianas. El Padre busca precisamente a esos adoradores, 2ue practican el nue(o culto escatol! ico 9en espritu y en (erdad;. * es 2ue, como se dice en el (. 2&, es el 8nico culto 2ue responde a la (erdadera naturale$a di(ina. 3o "abra por 2u0 discutir 2ue en el enunciado 9Dios es espritu; ?espritu es a2u el nombre predicadoA tambi0n se trata de una 9a%irmaci!n esencial sobre Dios;7 s!lo 2ue el concepto 9espritu; HpneumaH "ay 2ue entenderlo en el sentido bblico, como a%irmaci!n sobre la acci!n y actuaci!n de Dios. Don(iene recordar a2u la sentencia
de 3,1. 9El (iento sopla donde 2uiere...; 3o se trata, por tanto, de la substancia di(ina, sino de la libertad, la independencia y (italidad de Dios, de la ndole de su actuaci!n re(eladora %rente al mundo, con la 2ue proclama su amor a ese mismo mundo. Eso es lo 2ue si ni%ica la ase(eraci!n de 2ue 9Dios es espritu;. A esa naturale$a di(ina as entendida debe corresponder tambi0n el nue(o culto de Dios. 5a idea de Dios y su culto se condicionan mutuamente7 la lex credendi condiciona la lex orandi, y a la in(ersa. Por eso dice la mujer, 2ue en nuestro texto lle a siempre un poco tarde con su inteli encia. 9*o s0 2ue el <esas est' para (enir7 cuando 0l lle ue nos lo anunciar' todo; ?(. 2)A. 5a expectaci!n mesi'nica de los samaritanos, como se "a obser(ado repetidas (eces, se %undaba en el 9pro%eta como <ois0s;, prometido en Dt 11,1).11. Domo tal "a sido tambi0n introducido -es8s en nuestro texto. Pero el e2u(oco debe mantenerse por ra$ones %ormales, a %in de 2ue la re(elaci!n 2ue -es8s "ace de s mismo apare$ca as mejor como el punto %inal y culminante. 9Fesp!ndele -es8s. ,oy yo, el 2ue est' "ablando conti o.; Don ello empie$a -es8s por re%rendar el sentir de la mujer de 2ue 0l es el <esas7 pero en modo al uno podemos pasar por alto, tampoco en este pasaje, el eco del 9*o soy; jo'nico. A2u, como a lo lar o de todo el cuarto E(an elio al "ombre se le plantea el reto de la %e. ...............
1. Especialmente si ni%icati(o es el texto de ,ab 1&,12H31 en 2ue se dice. 95a idea de "acer dolos %ue el comien$o de la %ornicaci!n ?\ apostasaA, y su in(enci!n, la corrupci!n de la (ida; ?(. 12A. 95a a%irmaci!n de ese nexo causal (endr' a con(ertirse despu0s en un axioma %undamental de la apolo 0tica y pol0mica juda;, o.c. p. )1/. =er er subraya sobre todo la idea de 2ue las trans resiones sexuales, 2ue en su conjunto son impure$a, manc"an al pueblo santo de #srael. 9Esa impure$a es el concepto antit0tico de la santidad de #srael;.
................................. &. E5 A5#<E3T@ DE -E,I,. 5A #3<#3E3TE D@,EDHA ?&,2/H31A aA Dambio de escena ?K-n. 6&K2/H36A 2/ En a2uel momento lle aron sus discpulos, y se 2uedaron sorprendidos de 2ue estu(iera "ablando con una mujer. ,in embar o, nin uno le pre unt!. BLu0 es lo 2ue deseas/, o B2u0 est's "ablando con ellaC 21 5a mujer, entonces, dej! all su c'ntaro, se %ue a la ciudad y comien$a a decir a la ente. 24 Jenid a (er a un "ombre 2ue me "a dic"o todo lo 2ue "ice. B3o ser' 0ste, acaso, el <esasC 36 ,alieron de la ciudad, y (enan "acia 0l. El texto tiene en buena parte una %unci!n introductoria, aun2ue encaja bien con toda la esceno ra%a. Durante la con(ersaci!n re resan los discpulos con los alimentos 2ue "aban ido a buscar. El 2ue se extra>asen de 2ue -es8s "ablase en p8blico con una mujer pertenece desde lue o al montaje con(encional. 5a conducta de -es8s est' en contradicci!n con 9la buena costumbre;7 pese a lo cual no le %ormulan pre untas curiosas o de reproc"e, sino 2ue aceptan su modo de obrar con el respeto propio de los discpulos %rente a su maestro. 5as pre untas 2ue "ubieran podido %ormular probablemente "abra 2ue re%erirlas a las di%erentes personas. 9BLu0 es lo 2ue buscasC;, o 9BLu0 es lo 2ue deseasC;, se re%iere m's bien a la mujer7 por el contrario, 9BLu0 est's "ablando con ellaC; se re%iere a -es8s. As pues, los discpulos no 2uieren molestar a la mujer con sus pre untas ni pedir cuentas al <aestro de su conducta. <'s bien se en%rentan a una
experiencia de nue(o tipo. <ientras tanto la mujer toma su c'ntaro del a ua y se apresura a (ol(er a la ciudad, para comunicar a sus entes el ran descubrimiento 2ue "aba "ec"o. 9Jenid a (er a un "ombre 2ue me "a dic"o todo lo 2ue "ice. B3o ser' 0ste, acaso, el <esasC; Ambas %rases compendian una (e$ m's los puntos decisi(os de la nue(a experiencia 2ue la mujer "a (i(ido. <ediante su conocimiento mara(illoso as como mediante sus trascendentales ra$onamientos sobre el a ua de la (ida y el (erdadero culto a Dios, -es8s "a operado en esta mujer la apertura necesaria para la %e ?(. 21sA. De i ual modo con su relato la mujer despierta el ran inter0s de la ente, 2ue salen de la ciudad para ir al encuentro de -es8s ?(. 36A. bA El 9alimento; de -es8s. 5a cosec"a misional ?-n. 6&K31H31A 31 Entre tanto, los discpulos le ro aban, dici0ndole. Fab, come. 32 Pero 0l les contest!. *o ten o para comer un alimento 2ue (osotros no conoc0is. 33 5os discpulos se pre untaban unos a otros. B5e "abr' trado al uien de comerC 3& -es8s les responde. <i alimento es "acer la (oluntad del 2ue me en(i! y lle(ar a t0rmino su obra. 3) B3o decs (osotros. Toda(a %altan cuatro meses para 2ue lle ue la sie aC Pues bien, yo os di o. 5e(antad (uestros ojos y mirad los campos7 ya amarillean para la sie a. 3+ *a el se ador recibe su salario y reco e el %ruto para (ida eterna, de suerte 2ue lo mismo se ale ren el 2ue siembra y el 2ue sie a. 3/ Por2ue en esto se cumple el pro(erbio. Nno es el 2ue siembra y otro el 2ue sie a. 31 *o os en(i0 a cosec"ar lo 2ue (osotros no "ab0is trabajado7 otros reali$aron su trabajo, y de 0l os "ab0is apro(ec"ado (osotros. Entre tanto los discpulos rue an a -es8s para 2ue pruebe al o de la comida 2ue "an trado. 9Fab, come; ?(. 31A De ese modo -es8s y los discpulos prolon an la misteriosa con(ersaci!n con su doble sentido y los e2u(ocos, pues -es8s dice 2ue tiene un alimento, o m's ra$onablemente 2ue (i(e de un manjar 2ue los discpulos no conocen, de un alimento especial, misterioso y oculto ?(. 32A. ,i ue lue o el tpico e2u(oco, cuando los discpulos se pre untan preocupados si al uien tal (e$ le "a lle(ado de comer ?con lo 2ue su (iaje a la ciudad para comprar alimentos "abra sido in8tilA. El e2u(oco da pie a una sentencia importante de -es8s. 9<i alimento es "acer la (oluntad del 2ue me en(i!, y lle(ar a t0rmino su obra.; 5a primera expresi!n meta%!rica 9<i alimento es...; "abla de a2uello de lo 2ue -es8s (i(e en de%initi(a, y en lo 2ue se %unda tambi0n el sentido de su existencia entera, se 8n la concepci!n jo'nica. 5a %rase presenta ciertas resonancias de <t &,& ?\ Dt 1,3A. 93o s!lo de pan (i(ir' el "ombre, sino de toda palabra 2ue sale de la boca de Dios;, sentencia 2ue ori inariamente se re%era a la tora y despu0s a 2ue el "ombre (i(e de cumplir la (oluntad di(ina. 5a expresi!n 9...lle(ar a t0rmino la (oluntad del 2ue me "a en(iado; incorpora la existencia de -es8s, su (ida y actuaci!n completa al marco de la 9cristolo a de la misi!n;. Domo en(iado de Dios Padre, -es8s est' li ado total y absolutamente a la (oluntad de 2uien le en(a. Para un buen emisario no "ay de "ec"o mayor satis%acci!n 2ue lle(ar a cabo la misi!n recibida a plena satis%acci!n del mandante. Ello 2uiere decir adem's 2ue
entre -es8s y Dios, su Padre, existe una in2uebrantable unidad de (oluntad. -es8s no 2uiere sino lo 2ue 2uiere Dios Padre7 es el mensajero de la (oluntad di(ina de sal(aci!n y de amor. Esto se ec"a de (er sobre todo en 2ue -es8s est' dispuesto a lle(ar a t0rmino la obra de Dios. ,iempre 2ue el cuarto E(an elio "abla de 9lle(ar a t0rmino, cumplir; ? rie o teleiounA, especialmente en conexi!n con una 9obra; ?c%. &,3&7 ),3+7 1/,&7 14,21.36A, se trata pura y simplemente de la obra sal(adora de -es8s, de su cru$ y resurrecci!n. De i ual modo se expresa as 2ue la obra de Dios y la obra de -es8s no son dos obras distintas, sino una sola y 8nica obra com8n. Einalmente, "emos de re%erirnos a 2ue la obra de -es8s no consiste en un acto o reali$aci!n externa7 se trata nada m's y nada menos 2ue de la autorreali$aci!n radical y completa de -es8s en la obediencia al Padre y en el ser(icio sal(%ico para los "ombres. As pues, cuando -es8s se mani%iesta diciendo 2ue cumple la (oluntad de Dios y 2ue lle(a a t0rmino la obra del Padre, 2uiere ello decir 2ue se le "a de entender como a2uel 2ue reaVi$a plenamente la (oluntad di(ina de sal(aci!n y de amor en la "istoria, y todo ello por s mismo, en su propia persona. * a"ora, sin m's rodeos, el texto a%ronta un tema en apariencia nue(o por completo. el tema de la 9cosec"a;. * sin embar o, entre el tema de la obra sal(%ica de Dios, 2ue -es8s lle(a a cabo, y la cosec"a, se 8n la nue(a cla(e simb!lica, existe sin duda de nin 8n 0nero una conexi!n pro%unda. En e%ecto, la obra sal(adora de -es8s, su muerte y resurrecci!n, su 9exaltaci!n;, constituyen el re2uisito y %undamento de la 9cosec"a; ?c%. al respecto la percopa 12,26H2+A. ,i bien se obser(a, esta con(ersaci!n con los discpulos contiene la enuina interpretaci!n jo'nica del di'lo o de -es8s con la samaritana, y se le "a asi nado intencionadamente este lu ar, antes de "ablar del 0xito misional entre los samaritanos. Por lo mismo, la perspecti(a de las sentencias no es tampoco a2u la del 9-es8s "ist!rico;, sino la del e(an elista o, respecti(amente, la del crculo jo'nico. Es Dristo lori%icado el 2ue a2u "abla. En esa (isi!n coinciden asimismo las perspecti(as temporales. En el %ondo tambi0n para el cuarto e(an elista est' claro 2ue -es8s no desarroll! personalmente una ran acti(idad predicadora en ,amara, sino 2ue se saba en(iado 9a las o(ejas perdidas de la casa de #srael; ?c%. <t 1),2&A, aun2ue sin atenerse r idamente a esa re la, sino 2uebrant'ndola al unas (eces, como en el caso de la mujer cananea ?c%. <c /,2&H367 <t 1),21H21A o del centuri!n de Da%arna8m ?<t 1,)H137 5c /,1H16A. Ese conocimiento de 9las excepciones a la re la; puede estar tambi0n en el tras%ondo de -n &, pero con el con(encimiento claro de 2ue la misi!n de los samaritanos y de los entiles no era un %en!meno del tiempo de -es8s, sino al o sucedido en la 0poca de la primiti(a # lesia postpascual. Parece, no obstante, ser prop!sito de -n retrotraer esa misi!n al tiempo de -es8s. En tal sentido podemos estar de acuerdo con la %ormulaci!n de =ultmann, cuando dice 2ue, por una parte, 9no se debe entender la obra del 9-es8s "ist!rico; con una (isi!n totalmente retrospecti(a como al o en s cerrado e importante por s mismo7 esa acci!n s!lo alcan$a su sentido cuando est' presente, cuando su %inal se con(ierte en principio;, y 2ue, por otra parte, 9la acci!n de los discpulos tampoco tiene le itimidad y %uer$a por s sola;, sino 2ue alcan$a todo eso mediante su (inculaci!n con la 9obra de -es8s;. Nna mirada a los di(ersos comentarios nos ense>a 2ue la percopa &,3)H31 se cuenta entre los textos m's di%ciles y contro(ertidos de todo el E(an elio se 8n -uan. En mi opini!n el comentarista moderno 2ue mejor "a puesto las bases para su recta interpretaci!n es sin duda D.H. Dodd. ,e>ala el "ec"o de 2ue en esta percopa se encuentra muc"o m's material emparentado con los sin!pticos 2ue en el resto del cuarto E(an elio. He a2u la
serie de expresiones 2ue tambi0n son (ocablos cla(e en los sin!pticos. 9sembrar;, 9cosec"ar;, 9la cosec"a;, 9campo;, 9colectar; como expresi!n t0cnica de la a ricultura ?se trata de 9reco er; o 9atar; en a(illas las espi as se adasA, 9trabajo;, 9trabajar;, 9salario;, 9le(antar los ojos;, etc. 3o obstante el texto paralelo de mayor importancia es el lo ion de L. Entonces dice a sus discpulos. <uc"a es la mies, pero pocos los obreros7 ro ad, pues, al due>o de la mies 2ue en(e obreros a su mies ?<t 4,3/7 5c 16,2A. El (. 3) presenta probablemente una %orma "abitual de len uaje, y tal (e$ "asta un pro(erbio, al 2ue contrapone la situaci!n presente. Diertamente 2ue de las ase(eraciones jo'nicas no se pueden sacar conclusiones cronol! icas de nin 8n tipo, como la estaci!n del a>o en 2ue se sit8a la con(ersaci!n con la samaritana, por2ue eso supera simple y llanamente el prop!sito de la expresi!n. 5a %rase suena as. 9Toda(a %altan cuatro meses para 2ue lle ue la sie a;, y podra compararse al re%r'n castellano 93o por muc"o madru ar amanece m's temprano;, con el 2ue se indica 2ue siempre "ay tiempo para "acer las cosas y 2ue no "ay por 2u0 precipitarse. A ello opone -es8s. Pues bien, yo os di o. 5e(antad (uestros ojos y mirad los campos, 2ue ya amarillean para la sie a7 "a lle ado el tiempo de la recolecci!n. Ello constituye una (aloraci!n teol! ica de la situaci!n presente y si ni%ica de "ec"o 2ue el mundo ?de los samaritanos y de los entilesA est' preparado realmente para recibir el e(an elio. 5o cual constituye a su (e$ un llamamiento apremiante a los misioneros cristianos, 2ue en el ejemplo de los samaritanos deben reconocer la racia de la "ora presente y resol(erse a actuar. 3o "ay moti(o al uno para la (acilaci!n y ni si2uiera para la actitud resi nada. El (. 3+ presenta randes di%icultades expositi(as. ,orprende el 2ue se di a 2ue 9el se ador recibe ya su salario...;, cual si el trabajador recibiera su recompensa antes de reali$ar el trabajo y no, como es "abitual, al %inal de la cosec"a7 ello resultara de "ec"o un comportamiento extra>o. @tra posibilidad sera la de identi%icar a2u 9salario; y 9%ruto;, con lo 2ue 9reco er el %ruto para la (ida eterna; sera ya el 9salario;7 lo cual parece la propuesta mejor y 2ue puede muy bien armoni$arse con la mentalidad jo'nica. Lue el 9se ador; reciba un salario por su trabajo, es al o 2ue entra en las cosas e(identes ?c%. <t 26, 1H1)A. 3o resulta precisamente a%ortunado el intento de precisar a2u de manera exacta 2ui0n es el 9sembrador; y 2ui0n se identi%ica con el 9se ador;. 5o (erdaderamente decisi(o es 2ue el tiempo de la cosec"a ya "a lle ado, 2ue el se ador est' listo y 2ue recibe su salario, por cuanto 2ue 9reco e el %ruto para la (ida eterna;. ,e indica as claramente el car'cter escatol! ico de la cosec"a. El len uaje sin!ptico introducira a2u el concepto de reino de Dios, mientras 2ue -n emplea la expresi!n 9para (ida eterna;. 5a cosec"a tiene, pues, a2u un sentido a todas luces positi(o. Es el acontecimiento escatol! ico de la sal(aci!n, como el 2ue sostiene el impulso misionero de la # lesia primiti(a y 2ue ya est' en plena marc"a. El (. 3+c muestra el objeti(o de la cosec"a. 9...de suerte 2ue lo mismo se ale ren el 2ue siembra y el 2ue sie a;. ,i se pretende a2u una mayor explicitaci!n, es e(idente 2ue en el sembrador "ay 2ue (er a -es8s mismo ?y no al PadreA y en el se ador a los discpulos o a los primeros misioneros cristianos. En todo caso lo importante es la com8n ale ra. Por otra parte, la ale ra de la
cosec"a es al o tpico para indicar el o$o cumplido por antonomasia ?c%. #s 4,27 ,al 12+,)sA. Esta interpretaci!n la con%irman tambi0n los (. 3/ y 31, 2ue es pre%erible entender como explicaciones complementarias del (. 3+, como una re%lexi!n sobre el dato mara(illoso de 2ue el aut0ntico 0xito misional como 0xito y triun%o del e(an elio le est0 (edado al -es8s "ist!rico, mientras 2ue a la comunidad pospascual bien podra pensarse 2ue le cae llo(ido del cielo en un sentido m's o menos directo. * es 2ue, como dice el (. 3/, en este proceso se cumple realmente el pro(erbio de 9Nno es el 2ue siembra y otro el 2ue sie a;. Tal pro(erbio H2ue en su ori en puede ilustrar sin duda al una la triste condici!n "umana, por la 2ue muc"os se es%uer$an en su (ida por alcan$ar el premio de su trabajo y se (en de%raudados, mientras 2ue otros se apro(ec"an de su es%uer$oH ad2uiere a2u excepcionalmente un sentido positi(o7 tal es su %orma de cumplirse. Al tratarse de un 0xito misional. 2uiere decir 2ue ese curso de las cosas responde a la (oluntad de Dios y 2ue el sembrador -es8s debe morir a %in de 2ue otros puedan reco er el %ruto. As se obtiene un sentido claro para el (. 31. -es8s "a en(iado a sus discpulos para 2ue cosec"en donde no "an sudado ni trabajado. 5as expresiones 9trabajar, trabajo, es%or$arse; %orman parte del len uaje misional establecido en la # lesia primiti(a ?1A. 5os discpulos son en(iados por -es8s, como ocurre tambi0n en los sin!pticos. 5o 2ue ellos reco en no es obra suya, sino la obra de -es8s. 9@tros reali$aron su trabajo, y de 0l os "ab0is apro(ec"ado (osotros;, el (. 3/b expresa en %orma amplsima una ley %undamental del trabajo misionero cristiano, una experiencia uni(ersal 2ue bien pudo obtenerse en la # lesia primiti(a y 2ue se "a con%irmado de m8ltiples modos en la "istoria de la # lesia. Dentro del crculo jo'nico se trata de un rupo 2ue, incluso en este aspecto, puede contar ya con una tradici!n m's anti ua. * lo 2ue (ale para -es8s, (ale tambi0n para la comunidad y para los discpulos. -es8s ya no (i(e personalmente el 0xito de su predicaci!n Hcomo lo demuestra precisamente -n en los captulos 2ue si uenH, sino 2ue m's bien "a %racasado. 5a cosec"a y el 0xito pertenecen a los discpulos. Para ello, a su (e$, se con(ierten con su predicaci!n en 9sembradores;, en 9los 2ue trabajan; y se es%uer$an, sin 2ue puedan ya reco er el propio 0xito7 y lo mismo puede ase urarse de la eneraci!n sucesi(a... 5o 2ue importa es 2ue ya a"ora se siembra y se reco e. ............... 1. Especialmente en Pablo. Fom 1+,+.127 1Dor &,127 1),167 1+,1+7 G' &,11, etc. ,e 8n HaucP, art. Popos ]es%uer$o, %ati aV en T"T3T J###, p. 12/H124 el 9es%or$arse; o la 9%ati a; es expresi!n 9del trabajo cristiano en la comunidad y para la comunidad;, p. 12). ............... ). E5 :a#T@ DE 5A <#,#e3 E3 ,A<AF#A ?-n. 6&K34H&2A 34 <uc"os samaritanos de a2uella ciudad creyeron en 0l por las palabras de la mujer, 2ue atesti uaba. <e "a dic"o todo lo 2ue "ice. &6 Por eso, cuando los samaritanos lle aron ante 0l, le ro aban 2ue se 2uedara con ellos. E%ecti(amente, all permaneci! dos das. &1 * %ueron muc"os m's los 2ue creyeron por su palabra, &2 de suerte 2ue decan a la mujer. *a no creemos s!lo por lo 2ue t8 nos "as re%erido7 pues nosotros mismos lo "emos odo a 0l y sabemos 2ue 0l es, (erdaderamente, el ,al(ador del mundo.
Tambi0n a2u con(iene aclarar el sentido teol! ico %undamental de las ase(eraciones, 2ue describe el proceso de la captaci!n de miembros en la # lesia primiti(a. El (. 34 ase ura 2ue muc"os samaritanos "aban 9credo; por la palabra de la mujer 2ue testi%icaba. <e "a dic"o de pe a pa todo lo 2ue "e "ec"o, me "a descubierto todo mi pasado. 5a mujer "aba tratado con -es8s, y 0l le "aba re(elado su pasado, 9con sus problemas;, y en el %ondo todo su estilo de (ida. En su encuentro con -es8s "aba "ec"o dos experiencias decisi(as. primera, la experiencia autocrtica de su (ida anterior con la experiencia de una nue(a (ida brindada por -es8s, simboli$ada en el 9a ua (i(a;, 2ue calma por completo toda clase de sed7 se unda, la propuesta de una nue(a adoraci!n de Dios, de un nue(o culto. 3o puede por menos de certi%icar tales experiencias 2ue la "an cambiado por completo. Lui0ralo o no, el creyente se con(ierte en testi o de -es8s, y lo es precisamente por su %e. Nna %e comprometida es siempre conta iosa, y lo es tambi0n a2u. <uc"os samaritanos con%iesan 2ue primero se sintieron curiosos por el relato de la mujer e interesados por -es8s. Acuden a 0l y le rue an 2ue se 2uede con ellos, cosa 2ue lo ran7 e%ecti(amente 9all permaneci! dos das; ?(. &6A. 5os samaritanos aprenden as a conocer a -es8s personalmente. 5a consecuencia es 2ue a"ora son muc"as m's las personas 2ue creen en 0l 9por su palabra;, de modo 2ue pueden decirle a la mujer. A"ora ya no creemos por lo 2ue t8 nos "as contado, sino por2ue nosotros mismos le "emos odo7 a"ora sabemos 2ue realmente es el ,al(ador del mundo. =ultmann reco e la %ormulaci!n de QierPe aard de 9discpulos de primera y de se unda mano;. El testimonio de la mujer %ue, en e%ecto, para a2uella ente la condici!n necesaria, el moti(o y re2uisito externo para su %e7 pero a"ora ya resulta super%luo tal testimonio, por2ue creen en -es8s en base a su propia experiencia, decisi!n e intuici!n, y no simplemente por lo 2ue la mujer les "aba contado. 9Ello 2uiere decir 2ue la %e no se puede dar sobre la autoridad de otros, sino 2ue debe encontrar por s misma su objeto7 a tra(0s de la palabra predicada debe recibir la palabra del re(elador. ,e da as la aut0ntica paradoja de 2ue la indispensable predicaci!n, 2ue lle(a a los oyentes a -es8s, es sin embar o indi%erente, toda (e$ 2ue el oyente se independi$a en el saber de %e y con ello se con(ierte en crtico de la predicaci!n 2ue a 0l mismo le "a conducido "asta la %e;. A todo ello se a re a 2ue la %e personal lle(a siempre a nue(as a%irmaciones acerca de lo 2ue -es8s si ni%ica para el#a. Nna %e (i(a tiene 2ue articularse de continuo tambi0n personalmente y poder expresar la propia experiencia creyente y el conocimiento de esa misma %e. Eso se da a2u a tra(0s de la nue(a %!rmula cristol! ica 2ue utili$an los samaritanos. <ientras 2ue antes se "ablaba del pro%eta o del <esas, a"ora se dice 2ue -es8s es realmente el ,al(ador del mundo. 5a palabra 9sal(ador;, rie o soter, es un concepto 2ue deri(a del culto "elenstico a los soberanos, desi nando as a 2uienes con su acci!n soberana restablecen el orden en el mundo, "aciendo as posible una (ida "umana y poltica satis%actoria. 9,al(ador; indica, pues, ori inariamente una %unci!n politicoHc!smica del soberano al 2ue en la anti Uedad se daba culto di(ino. 5a # lesia primiti(a reco i! ese concepto y se lo aplic! a -es8s ?1A. * con ello 2uiso testi%icar 2ue ya no esperaba la 9sal(aci!n del mundo; del soberano poltico, sino de -es8s cruci%icado y resucitado, y 2ue adem's esa sal(aci!n tena realmente un car'cter uni(ersal y c!smico. -esucristo no es s!lo el "0roe c8ltico de una secta oscura y mar inal, sino el ,al(ador del mundo. Esa es la primiti(a experiencia cristiana de %e 2ue se expresa mediante tales %!rmulas cristol! icas. ...............
1. ,oter o sal(ador, como ttulo cristol! ico, en el 3T. 5c 2,117 Act ),317 12,237 Elp 3,267 1Tim &,167 2Tim 1,167 Tit 1,&7 2,137 3,+7 E% ),237 2Pe 1,1.117 2,267 3,11.267 1-n &,1&. ............................... K-n. 6&K61H&2K<editaci!n El texto de 9-es8s y la samaritana; presenta unas resonancias como apenas (uel(en a escuc"arse en todo el E(an elio se 8n -uan con tal %uer$a y abundancia. A ello se suma la impresi!n del ran 0xito 2ue -es8s conoci! precisamente entre los samaritanos. ,ospec"amos 2ue el crculo jo'nico "a retrotrado al tiempo de -es8s el posterior desarrollo pospascual, con lo 2ue no es necesario ne ar un apoyo "ist!ricoHrealista para esa tradici!n en el mismo -es8s "ist!rico. Domo 2uiera 2ue sea, esta percopa con sus colores luminosos, ale res, esperan$ados y apuntando al %uturo, se destaca netamente de los en%rentamientos entre -es8s y 9los judos;, 2ue acabar'n con el rec"a$o de -es8s, como lo describen los captulos si uientes. * tanto m's importante resulta el cap. & para el enjuiciamiento eneral de todo el e(an elio, por2ue a2u se pone de relie(e con sin ular %uer$a el aspecto misionero uni(ersal de la %e cristiana. -es8s y la mujer. D% 9Doncilium; a## ?14/+A #, &)H)3 5a mujer en la # lesia. Es 0ste un tema 2ue, al presente, merece cada (e$ mayor atenci!n por ra$ones comprensibles. 9Duando se leen los e(an elios como diri idos contra las pr'cticas reli iosas del judasmo, piensa Fosemary F. Fuet"er, se puede descubrir en la predicaci!n de -es8s contra la in%ra(aloraci!n tradicional de la mujer indicios notables e ine2u(ocos de un (erdadero iconoclasta. -es8s tena mujeres entre 2uienes le se uan, como por ejemplo a <ara <a dalena, -uana y ,usana. ,e las presenta como acompa>antes de -es8s y de los doce en los (iajes apost!licos ?5c 1,1H3A. Eueron las 2ue se mantu(ieron %ieles a -es8s cuando los discpulos, y en especial Pedro, perdieron el (alor y le traicionaron. Esa es probablemente la ra$!n de por 2u0 aparecen tambi0n ellas como las primeras testi os de la resurrecci!n. * en la %iesta de pentecost0s se "allaban asimismo presentes en el aposento superior.; En e%ecto, no se puede discutir Hse 8n lo "a puesto de relie(e sobre todo Hanna Tol%% en su libro -es8s der <annH 2ue -es8s de 3a$aret se comport! con las mujeres de %orma totalmente distinta de la "abitual en el judasmo coet'neo, a saber, con toda libertad, sin prejuicios y de un modo absolutamente positi(o en todos los aspectos. Acerca de la posici!n del judasmo respecto de la mujer dice la mencionada Hanna Tol%%. Por lo 2ue "ace al ambiente de entonces, el ambiente de -es8s, se trata de un patriarcado judo, en el 2ue no s!lo se poster aba todo lo %emenino, sino en el 2ue dominaba adem's una marcada animosidad contra todo lo %emenino. ,e trata incluso de un patriarcado lle(ado al extremo, en el 2ue la animosidad contra el elemento %emenino se "aba con(ertido en la norma de la sociedad. Eran los (arones los 2ue en la oraci!n daban racias a Dios diariamente, por2ue no los "aba creado como no israelitas, i norantes y sobre todo 9como mujer;. Ellos, los (arones, tenan el mejor moti(o para tal ratitud, pues saban per%ectamente por 2u0 lo expresaban y lo repetan de continuo.
E(identemente ese juicio "ay 2ue enmarcarlo en el anc"o cuadro de la sociedad anti ua, 2ue en eneral tena un car'cter adric0ntrico y estaba orientada de modo patriarcal7 una sociedad en 2ue el (ar!n ocupaba el centro, aun cuando ya en la anti Uedad "ubiera siempre mujeres 2ue desempe>aron un papel importante en el arte, en la %iloso%a o en la poltica. Pero tales mujeres pertenecan por lo eneral al estrato superior. 9El ambiente, sobre cuyo tras%ondo "ay 2ue (er a -es8s, es un patriarcado tpico, un patriarcado rudo y an2uilosado, en el 2ue no %altaban ciertos ras os m's sua(es, pero 2ue a menudo se con(erta en un patriarcado cruel e inmisericorde;. El concepto psicol! ico, en el 2ue ZHannaHTol%% enmarca la actitud "abitual de a2uel mundo de (arones %rente a la mujer, es el concepto de animosidad. 95a animosidad contra lo %emenino se "aba con(ertido abierta y llanamente en norma de la sociedad;. En contraste con ello Hanna Tol%% presenta a -es8s como 9el (ar!n sin animosidad;. A%irmarnos, sin embar o, 2ue el aspecto central para la comprensi!n de la persona de -es8s, 2ue por lo mismo resulta indispensable es 0ste. -es8s es el primer (ar!n 2ue "a roto el andricentrismo del mundo anti uo. Ha sido eliminado el despotismo de los (alores exclusi(amente (aroniles. -es8s "a sido el primero en romper la solidaridad de los (arones, es decir, de los (arones no inte rados, su actitud anti%emenina o animosa. En -es8s nos encontramos con el primer (ar!n sin animosidad. .9Animosa; es a2u el cali%icati(o de una actitud 2ue se caracteri$a por los sentimientos anti%emeninos u "ostiles a la mujer7 una actitud 2ue Hanna Tol%% atribuye a una estructura de la personalidad, en el sentido de la psicolo a pro%unda de D.G. -un . Tal estructura personal no "a esclarecido, asumido ni inte rado la relaci!n interna con el anima, es decir, con la parte %emenina de la psi2ue (iril ?la parte masculina de la psi2ue %emenina se llama animusA, como tampoco la propia sexualidad. Duando en su psicolo a interna el (ar!n no "a "ec"o de su anima una aliada, en realidad est' "aciendo la uerra a la mujer como a su enemi a, pri('ndola de sus derec"os o domin'ndola de una manera brutal o sublime. El (ar!n 2ue no "a inte rado su parte anmica de sexo contrario, sin saberlo se deja re ir por ella y justamente por ello se comporta de "ec"o, pese a todas las %ac"adas marcadamente masculinas, como una mujer primiti(a, es decir, de un modo capric"oso, susceptible, ner(ioso, irritado, descontrolado, ec"ando a menudo espumarajos de rabia, c!lera y todos los sentimientos ima inables. Erente a cual2uier objeti(idad de la mujer est' inde%enso, pues ella es la especialsima sostenedora de su sombra proyectada, y, en consecuencia, le irrita todo lo 2ue "ay en ella. ,obre todo el pensamiento de ese (ar!n, e oc0ntrico por principio, no est' %ecundado por nin 8n elemento sentimental %emenino, por lo 2ue es puramente intelectualista, %ormal, ajeno a la (ida, anclado en los principios y dominado por las ideolo as. Ese pensamiento con(ierte la (ida en %!rmula, al "ombre en ci%ra y al mundo en un mecanismo. Es pobre de sentimientos a los 2ue poster a, estando cie o a los (alores de los mismos. Nn (ar!n as lo ser' tanto m's, cuando cree 2ue la mujer le pone en tela de juicio, le critica o le domina. Entonces el "ombre ps2uicamente %r ido como "oy se le llama, termina "aci0ndose como se le "a descrito, se con(ierte en 9animoso;. Erente a todo ello -es8s 9"a (i(ido conscientemente;, con una 9conciencia responsable;, 2ue a%irma y actuali$a de modo positi(o la relaci!n creati(a entre consciente e inconsciente. Eso si ni%ica un rec"a$o de todos los in%antilismos, 2ue blo2uean o impiden por completo el proceso "umano de madure$. Es tambi0n un rec"a$o de los poderes
colecti(os, entre los cuales puede contarse desde lue o el 9colecti(o %amiliar;, y todo tipo de poder social, como el Estado, el partido, la # lesia, en la medida en 2ue se le presentan al "ombre como autoridades absolutas y 2uieren determinar su super yo. -es8s, por el contrario, piensa desde una 9conciencia m's amplia;7 eso 2uiere decir, 2ue 9no entra en el plano consciente del contrario, sino 2ue piensa y act8a desde una conciencia m's (asta;. Esta %ormulaci!n de Hanna Tol%% puede relacionarse con el problema de los e2u(ocos. -es8s aparece como 9el "ombre con la conciencia amplia;, mientras 2ue la mujer y desde lue o tambi0n los discpulos y los enemi os de -es8s tienen un 9"ori$onte m's estrec"o;. 5o importante, sin embar o, es 2ue -es8s no acusa o desprecia a la mujer, sino 2ue la ayuda a participar en esa 9conciencia amplia; y abrir as el propio "ori$onte al 9don de Dios;7 0ste es un proceso 2ue no debe entenderse de modo intelectualista sino 9inte ral; y completo. Einalmente, Hanna Tol%% lle a a esta a%irmaci+n importante. 9Eso es la ima o Dei en nosotros, la semejan$a di(ina, 2ue 92uiere; expresarse de acuerdo con su esencia y (erdad y 2ue no cesa de 2uererlo. @tras caractersticas del (ar!n -es8s, inte rado y 9sano; son para Hanna Tol%% el 9sentimiento di%erenciado;. -KPEF,@3A5#DAD. -es8s... no se 2ueda 9%ro; ante nada, todo lo contrario. 3o es indi%erente al "ambre, la en%ermedad, la necesidad ni la muerte, ni lo es a la culpa y la in%amia, ni %rente a la multitud ni %rente a los indi(iduos 2ue no tienen pastor. 3ada le de-a %ro o indi%erente, y sobre todo %rente a los "umillados y despreciados, 2ue ni si2uiera osan endere$arse. ,u sentimiento est' siempre comprometido7 es el "ombre de la buena disposici!n y participaci!n sentimentales. *, por %in, -es8s tiene una 9ima en nte ra de Dios;. El Dios de -es8s no es el Espritu Padre de una do m'tica meta%sicoHespiritualista7 sino el Padre 2ue en su amor permanece tambi0n (inculado con la 9"ondura; del "ombre. En -es8s esa (inculaci!n (i(a "asta lo "ondo se da por (e$ primera no s!lo en #srael sino en toda la "istoria reli iosa. * ello por2ue es una ima en de Dios bajo la cual late la inte raci!n anima7 es decir, 2ue las relaciones no se recortan sino 2ue m's bien se establecen por do2uier. El ordenamiento nte ro en la ima en di(ina de -es8s se demuestra, dic"o con otras palabras, como al o central, por cuanto 2ue se de%ine tanto por los (alores masculinos como por los %emeninos. -es8s reali$a y certi%ica un cambio en la conciencia de Dios. RDios se trans%ormaS A2u "ay al o en Dios, es decir en la conciencia y en la ima en de Dios, 2ue resulta totalmente distinto y re(olucionario. Dios no ama en modo al uno a los justos, a los pretendidos justos, sino 2ue est' m's bien en %a(or de los destro$ados y poster ados. Dios se "a con(ertido en el Dios de los impos, se 8n la %!rmula actual exacerbada, pero correcta. As ra$ona Hanna Tol%% al concluir el relato sobre el 9"ijo perdido;. 5o decisi(o en todo ello es 2ue 9-es8s deja 2ue dominen los (alores ontol! icos %emeninos en la ima en de Dios;. Dabra aducir muc"os m's ejemplos para probar c!mo las obser(aciones e interpretaciones 2ue dic"a autora "ace con ayuda de las cate oras psicoterap0uticas y de las im' enes de -es8s en el 3T, coinciden con muc"os puntos de (ista y con muc"as ase(eraciones neotestamentarias y tambi0n jo'nicas, precisamente. A2u se expresan %en!menos y perspecti(as, 2ue "oy piden a ritos una discusi!n y 2ue sera necesario repensar, como por ejemplo la cuesti!n de las (elaciones existentes entre sexualidad
masculina e ima en de Dios, o el problema del creciente despla$amiento del -es8s de 3a$aret, judo y terreno, de muc"os campos de la conciencia eclesi'stica tradicional y el despla$amiento e%ecti(o de la mujer en la # lesia clerical. A mi entender existe en todo ello una conexi!n ntima, 2ue s!lo podr' explicarse con ayuda de la psicolo a pro%unda. =asten al unas su erencias, 2ue re2uieren una elaboraci!n posterior. Es probable 2ue sin una ampliaci!n 9psicoterap0utica y teol! ica; de conciencia, "ori$onte y sentimiento no pueda alcan$arse una inte raci!n e%ecti(a y completa de la mujer en la # lesia. En su notable artculo Presencia de la mujer en el primiti(o mo(imiento cristiano ?9Doncilium; a## ?14/+A #, 4H24A, Elisabet" ,c"usslerHEioren$a "a demostrado atinadamente la ran participaci!n 2ue las mujeres tu(ieron en la primersima di%usi!n del cristianismo, y 2ue no s!lo actuaron como 9ayudantes auxiliares de los ap!stoles;, sino 2ue a menudo ejercieron tambi0n como diri entes de las 9comunidades dom0sticas; o como 9pro%etisas; en el ser(icio di(ino. ,e "an perdido muc"os datos sobre la posici!n de la mujer en el cristianismo primiti(o. 5as pocas re%erencias 2ue nos "an lle ado en relatos patriarcales (ienen a representar simplemente la cima de un iceber , y nos permiten barruntar lo muc"o 2ue "emos perdido. De acuerdo con todo ello, no es ciertamente exa erado decir 2ue, con su conducta pr'ctica %rente a la mujer, -es8s le "a comunicado una conciencia y un sentimiento nue(os de s misma, al menos de una manera ejemplar. Esa nue(a autoexperiencia %orma parte, sin duda al una, de la sal(aci!n del "ombre. ,mbolos 5a ima en del a ua (i(a se>ala, una (e$ m's, el papel importante de los smbolos en la transmisi!n de la experiencia reli iosa, incluso de la experiencia de %e cristiana. ,in un rastreo de la importancia existencial de los smbolos mitol! icoHreli iosos jam's tendramos acceso a la interpretaci!n e inteli encia del E(an elio se 8n -uan. En este aspecto -n "a creado un doble mo(imiento mental. Por una parte, en el crculo jo'nico se sabe de la ran importancia de los di(ersos smbolos e im' enes en el entorno reli ioso, ya %uera del judasmo, de la nosis o del "elenismo en el sentido m's amplio. ,e conoce tambi0n la sem'ntica de tales smbolos, su importancia a%ecti(a en el contexto (ital de los di%erentes medios culturales. Este es un aspecto del proceso, 2ue "oy s!lo podremos comprender una (e$ m's mediante una laboriosa in(esti aci!n "ist!ricoHreli iosa. El otro aspecto de ese proceso consiste en traspasar todos esos smbolos a -es8s o al menos ponerlos en conexi!n con 0l mediante un auda$ procedimiento de transposici!n. En realidad, -es8s de 3a$aret es el 2ue puede comunicar al "ombre, y de "ec"o se lo comunica, todo a2uello 2ue los "ombres de una manera oscura y con%usa rastrean, persi uen e intuyen en las reli iones7 la reli i!n, en e%ecto, no es para el "ombre m's 2ue el mundo de los smbolos. <as la in(esti aci!n "ist!ricoHreli iosa no es importante s!lo por2ue 8nicamente as se pueden esclarecer el tras%ondo sociocultural y sociopsicol! ico, el medio "ist!rico, etc. para el 2ue se escribieron ori inariamente los textos jo'nicos y desde los cuales "an de entenderse. ,e trata m's bien de problemas de estructura y contenido antropol! icos y teol! icos, para cuyo conocimiento o%rece "oy importantes ayudas la psicolo a pro%unda, y en nuestro caso la in(esti aci!n psicol! ica pro%unda de los smbolos, sobre todo, tal como la "a lle(ado a cabo la escuela de D.G. -un . 5a teolo a no puede renunciar a tales ayudas en su propio pro(ec"o. Don ella no s!lo se nos brinda un ma n%ico instrumento para la mejor comprensi!n de los smbolos, sino una ayuda
(aliossima para descubrir el importante car'cter antropol! ico de los smbolos y para encontrar el 9lu ar; en 2ue los smbolos ejercen sobre el "ombre de "oy su %unci!n ps2uica dentro del inconsciente de la psi2ue, las m's de las (eces cerrado. En este contexto tambi0n la # lesia y la teolo a tienen 2ue reconocer y criticar su desli$amiento "acia el racionalismo moderno Hdel 2ue tambi0n %orma parte el do matismoH, "acia el ritualismo y "acia una concepci!n or ani$ati(a puramente jurdicoHcapitalista. Precisamente en el 'mbito eclesi'stico "emos ol(idado a la lar a el trato con los smbolos y casi no entendemos ya el len uaje del alma "umana. Por eso "ay en las # lesias tan poca 9a ua (i(a;. A (eces "asta podemos tener la impresi!n de 2ue existe realmente muc"o miedo a esa 9a ua (i(a;. * como ya no se entiende el 9an"elo del alma;, tampoco se sabe con precisi!n 2u0 es lo 2ue se puede o%recer a esa alma como medio de sal(aci!n. ,!lo 2ue la apertura del potencial reli ioso en el "ombre representa un proceso lar o y poli%ac0tico, una emancipaci!n 2ue podra compararse per%ectamente con el proceso de un an'lisis. * no se le "ara justicia con las tradicionales 9acti(idades eclesi'sticas; o con los super%iciales 9cursos de catecismo; indoctrinadores, 2ue m's se orientan a despac"ar a las masas 2ue a la 9sal(aci!n anmica; del "ombre. A2u es necesario experimentar nue(os planteamientos y caminos, dentro por completo del sentido de -es8s7 caminos 2ue, desde lue o, exi en muc"a m's audacia y espritu de a(entura por encima de los con(encionalismos. <isi!n Duando se a%ronta esa %alta de con(encionalismos, ana sin duda en peso e importancia otro problema, 2ue "oy en buena parte enera una con%usi!n, a saber, el problema de la misi!n. El cristianismo es, por naturale$a, una reli i!n misionera y no una reli i!n popular y naturalista. Nno no se "ace cristiano por pertenecer a un pueblo o a una determinada cultura, sino en de%initi(a por la con(ersi!n, la %e, o lo 2ue es lo mismo, por una decisi!n consciente, cuyo sello exterior es el bautismo. Duando el (i or misionero del cristianismo se entumece, cuando las # lesias se acomodan exactamente i ual 2ue los dem's rupos, aun2ue con ello se creen en muc"as cuestiones al unas di%icultades incomprensibles, pronto deja de "aber el 9a ua (i(a;, por cuyo %rescor suspiran los "ombres atormentados. En ultimo t0rmino el cristianismo no lo ra la %uer$a misionera, la %uer$a de con(icci!n operada por el Espritu mediante un 9estudio de mercado; para proponer despu0s una 9o%erta; m's o menos problem'tica Hpor importante 2ue todo ello sea tambi0n para la pastoralH, sino 2ue lo lo ra sobre todo racias al redescubrimiento y a la reapertura de la persona y del mensaje de -es8s. A ello se lle a por el a"ondamiento y pro%undi$aci!n en lo cristiano ori inario y puro, as como por el experimento creati(o de la %e. Erente a los con(encionalismos cristianoHedesi'sticos y sus tendencias de absoluti$aci!n, %rente a sus do m'ticas y catecismos es preciso plantear una y otra (e$ el problema del ori en, es decir, el problema del -es8s ori inario de los e(an elios, el cristianismo ori inario de la # lesia primiti(a, etc. Hay 2ue repensar de continuo la propia %e y tener la audacia de se uir medit'ndola. Pronto se pondr' entonces de mani%iesto lo 2ue a8n existe de %uer$a misionera. ?P' s. 36&H3&1A EJA3GE5#@, -NA3 1
-E,I, E3 GA5#5EA E5 H#-@ DE N3 EN3D#@3AF#@ ?&,&3H)&A 5a percopa introduce el relato de la acti(idad de -es8s en Galilea, y se di(ide claramente en dos partes. &,&3H&) relata la lle ada de -es8s a Galilea, y el (. && reco e la tradici!n del %racaso de -es8s en su patria de 3a$aret, como se encuentra en <c +,1H+ ?c%. <t 13,)3H)17 5c ),1+H36A7 es e(idente 2ue el crculo jo'nico "a conocido esa tradici!n. El (. &+a representa una conexi!n redaccional entre la 9se>al primera; de las bodas de Dan' y la 9se>al se unda; de la curaci!n de un en%ermo. Por lo dem's, a partir de a" cesa la enumeraci!n de los relatos de se>ales o mila ros. 5a curaci!n del en%ermo ?(. &+bH)&A es, se 8n "oy se reconoce en eneral, la (ersi!n jo'nica del relato acerca del centuri!n de Da%arna8m, 2ue aparece en la %uente de los lo ia ?<t 1,)H137 5c /,1H16A. 1. -E,I, E3 GA5#5EA ?-nK6&K&3H&)A &3 Despu0s de a2uellos dos das, sali! de all para Galilea. && Por2ue -es8s mismo "aba declarado 2ue nin 8n pro%eta tiene presti io en su propia patria. &) Duando lle !, pues, a Galilea, los alileos lo aco ieron bien, despu0s de "aber (isto todo lo 2ue "aba "ec"o durante la %iesta en -erusal0n, ya 2ue tambi0n ellos "aban estado all. Despu0s de una estancia de dos das, se 8n relata nuestro texto, -es8s parte de ,icar a Galilea. Por lo dem's no es nada positi(o lo 2ue all le a uarda. <'s bien, se 8n el (. &&, -es8s "a (i(ido personalmente la experiencia H2ue en este caso se indica mediante la expresi!n de 9"aba declarado;H de 2ue un pro%eta no es reconocido ni aceptado en su patria. 5o cual recuerda muy de cerca la percopa de <c +,1H+ sobre la estancia de -es8s en 3a$aret, en 2ue se "abla asimismo del %racaso de -es8s en su patria c"ica. All dice -es8s a sus paisanos. 9A un pro%eta s!lo lo desprecian en su tierra, entre sus parientes y en su casa. 3o pudo, pues, "acer all mila ro al uno, %uera de curar a unos pocos en%ermos imponi0ndoles las manos. * 2ued! extra>ado de a2uella incredulidad. Fecorra las aldeas circun(ecinas ense>ando; ?<c +,&H+A. Pero, a di%erencia de la tradici!n marciana, -n extiende el juicio ne ati(o a toda Galilea, (iniendo a ser como el ttulo eneral de todo el ministerio de -es8s all reali$ado ?c%. +,++A. Domo juicio lobal expresa, sin duda al una, la concepci!n del crculo jo'nico sobre tal acti(idad. *, estando al sentido jo'nico, esa declaraci!n de -es8s "ay 2ue entenderla como un testimonio, un testimonio acusador, y no s!lo como una simple comprobaci!n. El pro%eta, 2ue no es reconocido en su patria Galilea, testi%ica la incredulidad de sus paisanos, 2ue atraen sobre s el juicio condenatorio ?c%. tambi0n las lamentaciones sobre las ciudades alileas en la %uente de los lo ia, <t 11,26H2&7 5c 16,12H1)A. En realidad tambi0n los alileos deberan "aber dado a -es8s el "onor 2ue corresponde al en(iado de Dios ?c%. ),23A7 pero precisamente se lo nie an. El (. &) presenta una a%irmaci!n eneral sobre Galilea, 2ue al propio tiempo constituye una conexi!n literaria con 2,23ss. De modo similar a muc"os 2ue "aban credo en -erusal0n por las se>ales 2ue -es8s obraba, si bien esa %e no tena nin una solide$, as se comportan tambi0n a"ora los alileos. Feciben a -es8s con ale ra, como "aba 2ue aco erle, ya 2ue "aban presentado sus obras en -erusal0n durante la %iesta de pascua, a la 2ue ellos
"aban asistido. As esta percopa de ndole eneral anticipa ya al lector tanto la exposici!n del ministerio de -es8s en Galilea como el resultado ne ati(o de tal acti(idad. 2. E5 H#-@ DE5 EN3D#@3AF#@ ?-nK6&K&+H)&A &+ 5le !, pues, nue(amente a Dan' de Galilea, donde "aba con(ertido el a ua en (ino. Haba all un %uncionario de la corte 2ue tena un "ijo en%ermo en Da%arna8m. &/ Duando este %uncionario oy! 2ue -es8s "aba (uelto de -udea a Galilea, %ue a (erlo y a pedirle 2ue bajara para curar a su "ijo, 2ue estaba ya para morir. &1 Entonces le dijo -es8s. ,i no (0is se>ales y prodi ios, no cre0is. &4 El %uncionario le suplica. R,e>or, baja antes de 2ue mi ni>o mueraS )6 Fesp!ndele -es8s. Jete, tu "ijo (i(e. Drey! el "ombre en la palabra 2ue -es8s le dijo y se %ue. )1 Estaba 0l bajando ya, cuando le salieron al encuentro los criados para decirle. Tu ni>o (i(e. )2 5es pre unt! a 2u0 "ora "aba comen$ado a sentirse mejor, y ellos le respondieron. Ayer, a la "ora s0ptima, le desapareci! la %iebre. )3 Jio entonces el padre 2ue a2u0lla era precisamente la "ora en 2ue -es8s le "aba dic"o. Tu "ijo (i(e7 y crey! 0l y toda su %amilia. )& Esta %ue la se unda se>al 2ue reali$! -es8s, cuando (ol(i! de -udea a Galilea. El (. &+ "ace re%erencia explcita al mila ro del (ino en las bodas de Dan', al tiempo 2ue establece un punto de contacto con la narraci!n del mila ro 2ue si ue. En esta curaci!n del "ijo de un 9%uncionario de la corte; se trata de un relato 2ue presenta notabilsimas semejan$as con el del centuri!n de Da%arna8m ?<t 1,)H137 5c /,1H16, y m's en concreto con el texto b'sico de esa "istoria, c%. <t 1,)H16, n8cleo 2ue tanto <t como 5c "an ampliado con di(ersos a>adidosA. 5as notas comunes son 0stas. el en%ermo se encuentra en Da%arna8m7 en ambos casos el "ombre 2ue se diri e a -es8s est' al ser(icio del se>or del territorio, del rey Herodes Antipas, s!lo 2ue en un caso se le desi na como 9centuri!n;, mientras 2ue a2u se le cali%ica de un modo eneral como 9%uncionario; o como un "ombre 2ue se encuentra al ser(icio del rey, como empleado del mismo. En uno y otro caso el en%ermo est' especialmente cercano al centuri!n. una (e$ se trata de un criado y, otra, de un "ijo. En ambos relatos se alude a una en%ermedad ra(e, de la 2ue se teme un desenlace %atal. 5a iniciati(a parte siempre del "ombre notable. *, %inalmente, en una y otra "istoria, el centro teol! ico del acontecimiento es la %e, aun2ue con una di(ersidad de acentos muy caracterstica. En el relatoHL, -es8s exalta la %e del centuri!n. 9@s lo ase uro. en #srael, en nadie encontr0 tanta %e; ?<t 1,16A7 el centuri!n es ya un "ombre 2ue tiene %e, siendo precisamente esa su %e el supuesto 2ue "ace posible la reali$aci!n del mila ro. En -n el mila ro se "ace para producir la %e. Adem's en -n, o el circulo jo'nico, la narraci!n est' condensada con un prop!sito did'ctico. %ormalmente se "a con(ertido una "istoria de %e en un ejemplo escolar. El relato del mila ro con sus nue(as mati$aciones teol! icas sir(e a"ora para moti(ar la %e del "ombre en -es8s. En ese sentido es tpica la obser(aci!n %inal. la con(ersi!n de toda la casa del %uncionario a la %e en -es8s es el e%ecto perse uido por la narraci!n. Tambi0n los cambios est'n por completo al ser(icio de tal e%ecto. 5a distancia est' a randada notablemente, puesto 2ue entre Dan' y Da%arna8m apenas median 2+ Pil!metros. Asimismo
el 0n%asis en lo ra(e de la en%ermedad Hcon (erdadero peli ro de muerteH %orma parte de la exaltaci!n del aspecto mila roso. Duanto m's rande es el mila ro mayor es su e%ecto en el %omento de la %e. El (. &+b introduce al relato de la curaci!n. El "ijo de un %uncionario de la corte Hse trata de un "ombre al ser(icio del rey Herodes Antipas, 2ue por entonces obernaba Galilea ?& a.D. 34 d.D.A y 2ue "aba %undado su nue(a residencia en TiberadesH yace en%ermo en Da%arna8m. 5a noticia de 2ue -es8s "a (uelto a Galilea le mue(e a ponerse en camino para (isitar a -es8s y suplicarle 2ue se di ne 9bajar; He%ecti(amente as tena 2ue "acerlo desde Dan', sita en un lu ar ele(ado, "asta Da%arna8m, ubicada junto al la o de GenesaretH para curar con su presencia al en%ermo ?(. &/A. Expresamente se "ace re%erencia a 2ue el en%ermo estaba al borde de la muerte. 3o s!lo "ay 2ue (er en ello un moti(o de apremio para 2ue -es8s actuara cuanto antes, sino tambi0n una determinada concepci!n de la en%ermedad. Para la mentalidad anti ua en eneral, y la bblica en particular, entre en%ermedad y muerte mediaba una conexi!n estrec"a. 5a en%ermedad no era s!lo 9la mensajera de la muerte;, sino el e%ecto comprobable del poder %atal. En la en%ermedad, el poder de la muerte extenda ya sus manos "acia el "ombre. El en%ermo, y muy en particular la persona a%ectada de una ra(e en%ermedad, no perteneca ya propiamente al 9pas de los (i(ientes; sino al 9pas de la muerte;. De a" 2ue Hse 8n lo certi%ican muc"os salmos y textos del libro de -obH la curaci!n de una en%ermedad e2ui(ala a la 9redenci!n del reino de la muerte, del mundo in%erior;. As pues, cuando el %uncionario rue a a -es8s 2ue 2uiera curar a su "ijo en%ermo de muerte, 2ue le libere de las %auces de la muerte, es por2ue con%a en 2ue tiene en sus manos un poder donador de (ida, como en el %ondo s!lo Dios lo posee. Dios, *a"(e", es realmente el 8nico poder anta onista de la muerte, al 2ue exclusi(amente se con%a la superaci!n de la muerte. A la s8plica del %uncionario responde -es8s con una sentencia %undamental. ,i no (0is se>ales y prodi ios, no cre0is ?(. &1A. Tal sentencia expresa claramente el prop!sito did'ctico de la "istoria. 5as 9se>ales y prodi ios; se conciben como moti(os de %e, 2ue deben mo(er al "ombre a creer, dentro por completo del sentido 2ue tienen en la apolo 0tica tradicional del cristianismo primiti(o. Duanto m's importante, rande y (i oroso es el mila ro, tanto mayor es su %uer$a demostrati(a. ,in duda al una 2ue de tal sentencia puede deducirse una cierta crtica del a%'n mila rero. A"ora bien, los "ombres son de tal modo 2ue necesitan tambi0n de los mila ros para creer, %e 2ue sin los mila ros rara (e$ encuentran. 5a (erdadera concepci!n de -n debera estar tambi0n a2u en la misma lnea 2ue aparece en 26,24b. =iena(enturados los 2ue creen sin (er. ,in embar o, para la primiti(a cate2uesis cristiana los mila ros eran importantes. 3o se poda renunciar, sin m's ni m's, en la luc"a y competencia con otras reli iones. * es una pr'ctica 2ue tambi0n se con%irma en -n. Dierto 2ue el padre del muc"ac"o no se dio por satis%ec"o con tal salida. <'s bien, y en %uerte contraste con la respuesta de -es8s, pone ante sus ojos lo apremiante del tiempo. RJen, ,e>or, antes de 2ue el muc"ac"o mueraS Tenemos a2u un ras o tpico de las narraciones de mila ros. <ediante la re%erencia a lo ra(e o a la lar a duraci!n de la en%ermedad se pretende moti(ar la inter(enci!n del taumatur o ?(. &4A. * entonces pronuncia -es8s la palabra mila rosa y car ada de poder, 2ue a2u re(iste este tono sencillo. 9Jete, tu "ijo (i(e.; E!rmula 2ue expresa la teolo a jo'nica de la (ida. Hasta 2u0 punto le interesa al e(an elista la idea, se ec"a de (er por la doble repetici!n de la %rase, primero en boca de los mensajeros. 9...tu "ijo (i(e;, y despu0s como con%irmaci!n %inal de la sentencia de -es8s. A" est', pues, la a%irmaci!n %undamental de la narraci!n, y a"
radica asimismo su car'cter de se>al y de smbolo. -es8s cura con su sola palabra7 ras o 2ue, por lo dem's, tambi0n se encuentra en el paralelo de L. donde el centuri!n le dice a -es8s. 9,e>or, yo no soy di no de 2ue entres bajo mi tec"o, dilo solamente de palabra y mi criado se curar'; ?<t 1,1A. 5a palabra de -es8s es la palabra (i(a y (i(i%icadora de Dios. El "ombre reali$a entonces lo 8nico 2ue a2u interesa. cree en la palabra de -es8s7 la aco e con toda con%ian$a, obedece y se (a. 5os (. )1H)3 narran el 0xito de la curaci!n7 lo cual constituye asimismo un ras o tpico de este 0nero de relatos. Toda(a est' el padre de camino, cuando le salen al encuentro sus criados para anunciarle la buena nue(a. RTu "ijo (i(eS Es la con%irmaci!n de la palabra de -es8s, car ada de poder. Don%irmaci!n 2ue se re%uer$a con la computaci!n cronol! ica, de la cual se deduce 2ue la mejora del muc"ac"o empe$! justo al mismo tiempo en 2ue -es8s pronunciaba su palabra poderosa, es decir, 9a la "ora s0ptima;, 2ue coincide aproximadamente con las 13H1& "oras ?(. )2A. Don ello ya no "ay duda al una. * el 0xito produce el e%ecto correspondiente. el padre 2ueda tan impresionado, 2ue no s!lo si ue personalmente %irme en la %e 2ue "aba tenido en la palabra de -es8s, sino 2ue Hse 8n se dice a"oraH. 9crey! 0l y toda su %amilia;. El cuarto E(an elio tiene a2u ante los ojos la situaci!n patriarcal de la 9%amilia;, por la 2ue al creer en -es8s el padre o cabe$a, tambi0n su %amilia se con(ierte al cristianismo. 9Toda su %amilia; ?9toda su casa;, dice el texto ori inalA abra$a a toda la comunidad dom0stica, es decir, no s!lo a la %amilia en sentido estricto, sino tambi0n a los criados, escla(os, etc. As se lle a a la %ormaci!n de una comunidad o i lesia dom0stica. Esa %orma de con(ersi!n de 9toda su casa; a la %e cristiana nos es ya conocida por la pr'ctica misionera de Pablo. Dosa 2ue toda(a no se planteaba al tiempo del -es8s "ist!rico, mientras 2ue lle ! a ser un elemento sociol! ico importante y %undamental en la %ormaci!n de las comunidades en la misi!n y di%usi!n del cristianismo. 5a misma con(ersi!n de los pueblos erm'nicos descansa en de%initi(a sobre ese concepto. En el presente pasaje se ec"a de (er lo 2ue realmente se esperaba de los relatos de se>ales dentro del crculo jo'nico. las se>ales y mila ros estaban al ser(icio de la propa anda de la %e cristiana. Don el (. )& se cierra la narraci!n de esta 9se unda se>al 2ue reali$! -es8s;. ................................. <editaci!n 9,i no (0is se>ales y prodi ios, no cre0is;, es la sentencia en la 2ue "emos reconocido una de las conclusiones del relato de una curaci!n. 5a otra conclusi!n es 0sta. 9Tu "ijo (i(e;, 2ue nos mue(e a meditar las relaciones entre %e y mila ros. En el te!lo o rie o m's importante de la # lesia anti ua, Z@r enes, ?2)& d.D.A leemos. A2u debemos decir adem's 2ue para nuestra %e constituye una prueba especial, 2ue s!lo a ella compete y 2ue es superior a la 2ue puede proporcionar la dial0ctica rie a con su ayuda. Esa prueba superior la denomina el ap!stol Pablo 9demostraci!n de espritu y de poder; ?lDor 2,&A. demostraci!n 9de espritu; en ra$!n de los (aticinios, 2ue son apropiados para enerar la %e en el lector, especialmente en los pasajes 2ue tratan de Dristo. 9demostraci!n de %uer$a; en (irtud de los prodi ios extraordinarios, cuya realidad puede probarse tanto por el testimonio de muc"os otros como especialmente por la circunstancia de 2ue toda(a se conser(an "uellas de los mismos en 2uienes endere$an su (ida se 8n la (oluntad de la Palabra ?Dontra Delso 1, 2A. @r enes no mani%iesta en ese texto su opini!n particular, sino la concepci!n eneral de
la # lesia anti ua y de la edad media7 la teolo a cat!lica tradicional "a mantenido adem's, en parte "asta nuestros mismos das, 2ue determinados mila ros demostrables son condiciones pre(ias para un proceso de canoni$aci!n. As deca incluso Pascal. 95os mila ros y la (erdad son necesarios, por2ue todo el "ombre "a de con(encerse tanto en cuerpo como en alma;. 5os mila ros pertenecen a una dimensi!n especial. Por ser, precisamente, procesos 2ue salen del curso "abitual del mundo y del campo de la experiencia, por salirse 9del curso natural de las cosas;, son especialmente apropiados para "acer patente la actuaci!n de Dios, la inter(enci!n di(ina, tanto en el curso de la "istoria como en la (ida personal de cada uno, o para poner de mani%iesto la presencia de lo di(ino en eneral. Es (erdad 2ue no son objeto de %e en sentido estricto7 como cristiano no se est' obli ado, en modo al uno, a creer en los mila ros a la manera en 2ue se cree en Dios7 pero s 2ue pertenecen al ambiente, al entorno de la %e, como su demostraci!n indicati(a y l! ica. <ientras la =iblia, la %e cristiana, la teolo a y la concepci!n eneral del mundo, %ormaban un todo co"erente, no "ubo al respecto problemas demasiado ra(es. 5os mila ros %ormaban parte toda(a, como excepciones notables, de la realidad eneral de la (ida del "ombre. Pero "oy se "a producido ya un cambio notable, debido a la in%luencia de la edad moderna, de la ilustraci!n y, muy especialmente, al pro reso eneral de las ciencias. *a 5essin "aba %ormulado, como una r0plica al pasaje antes citado de @r enes, la objeci!n si uiente. 9A ello se debe 2ue esa demostraci!n de espritu y de %uer$a ya no ten a ni espritu ni %uer$a, sino 2ue "a descendido a la cate ora de unos testimonios "umanos de espritu y de %uer$a;. En ese cambio "an inter(enido la crtica ilustrada de los mila ros no menos 2ue la ciencia moderna de la naturale$a y la medicina con sus m0todos espec%icos y su concepci!n de la (erdad y de la realidad7 %inalmente, tampoco "ay 2ue ol(idar la aplicaci!n de los resultados de las ciencias naturales al desarrollo de la t0cnica moderna. ,i la ciencia de la naturale$a "ubiera continuado siendo un asunto meramente te!rico, jam's la concepci!n "umana de la existencia y del mundo en eneral "abra experimentado un cambio tan pro%undo como el 2ue "a su%rido por la ciencia aplicada a la t0cnica moderna. Esa t0cnica marca, en e%ecto, "asta sus 8ltimas deri(aciones la realidad cotidiana del "ombre y de la sociedad. 5a electricidad y el autom!(il, la radio y la tele(isi!n y cuales2uiera otras cosas 2ue puedan aducirse, no son cuestiones meramente t0cnicas y externas. Por el contrario, marcan y determinan el pensamiento y conducta del "ombre m's de lo 2ue sera de desear. * son todas esas realidades las 2ue m's "an contribuido a eliminar el mila ro de la ima en moderna del mundo. <uc"os procesos, 2ue antes se entendan como mila ros pueden "oy explicarse de un modo per%ectamente natural. 5a (isi!n eneral del mundo y de la "istoria tienen para nosotros a"ora un car'cter altamente pro%ano. El contacto cient%icoHt0cnico con el mundo, tal como nos lo muestran a diario los innumerables sucesos 2ue deben atribuirse 9a %allo "umano;, como son las cat'stro%es a0reas y del entorno, debidas al petr!leo, los materiales t!xicos de todo tipo, la ener a at!mica, etc., ya no exi en desde lue o nin una %e en los mila ros, sino una (i ilancia y racionalidad extremas. Pretender con%iarse a los mila ros en la (ida diaria, en la calle o en el dominio t0cnico, e2ui(aldra a actuar sin el menor sentido de responsabilidad7 sera con(ertirse en un insensato o en un criminal. Todo parece indicar 2ue cuanto m's en serio se toma el "ombre a s mismo y al mundo, menos espacio libre 2ueda para el mila ro. .5a teolo a y la predicaci!n cristianas "an de tener muy en cuenta esos cambios, si no 2uieren "ablar del mila ro a la li era y sin un sentido de responsabilidad. De otro modo tales maneras de "ablar y las %ormas de conducta, a las 2ue podran inducir,
in%luyen en 2ue 9las personas especialmente pas; esperen en cual2uier tipo de mila ros, en lu ar de aceptar su responsabilidad presente, social o eclesi'stica, y actuar con decisi!n, como sera justo. Nna %e mila rera, 2ue pueda arrebatar al "ombre su responsabilidad o e(itarle las decisiones di%ciles, no s!lo sera una %e problem'tica en el sentido teol! ico, sino 2ue tambi0n sera psicol! icamente %alsa, por2ue e2ui(aldra a una inmadure$ "umana, un in%antilismo y re resi!n, una %alta de mayora de edad 2ue corresponde al cristiano, como lo 2ue tan a menudo y por des racia se da en los crculos eclesi'sticos. ,!lo 2uien est' dispuesto a la plena mayora de edad, a la responsabilidad y a una actuaci!n en0r ica, puede tambi0n esperar 9el mila ro;, 2ue de al 8n modo acontece 9a sus espaldas;. Esto nos lle(a adem's a no buscar ya mila ros en el curso externo del mundo. En un mundo en 2ue la ciencia de la naturale$a "a ampliado "asta lmites impre(isibles el campo de todo lo 2ue se puede explicar de un modo natural Hampliaci!n 2ue se extiende cada (e$ m'sH, sera insensato pretender, por el contrario, delimitar con toda exactitud del 'mbito de 9lo sobrenatural;. <ani%estaciones y %en!menos 2ue salen del marco de lo corriente no pueden se uir cali%ic'ndose como 9sobrenaturales;, aun cuando de momento no se puedan explicar de otro modo. * la problem'tica eneral no cambia para nada, incluso cuando la Don re aci!n de la %e o la ente 2ue inter(iene en los procesos de canoni$aci!n, est'n con(encidos de 2ue se trata de un mila ro. BLuiere ello decir 2ue para nosotros se "a cerrado de%initi(amente el campo del mila roC De nin 8n modo. Hoy nosotros (emos con muc"a mayor claridad 2ue en el mila ro est' en jue o un determinado contexto l! ico o de sentido. * es precisamente cuando se entienden los mila ros como 9se>ales;, cuando m's nos acercamos a ese contexto ori inario de sentido. Tales se>ales pretenden mostrar lo 2ue la %e si ni%ica para el "ombre, o cuanto -es8s y su don de la (erdadera (ida representan para ese mismo "ombre. Duando nos pre untamos por las condiciones antropol! icas del mila ro, podemos decir 2ue el "ombre, en su contacto con el mundo, la sociedad y la "istoria, reali$a la experiencia de 2ue existen cosas 2ue %omentan su propia (ida, mientras 2ue "ay otras 2ue la estorban, di%icultan y "asta destruyen. Lue el "ombre incurra en peli ro de muerte, de tal %orma 2ue su (ida est' realmente en jue o, y sin embar o se sal(e, es al o 2ue puede interpretarse como un mila ro. BPor 2u0C Por2ue "a experimentado su dependencia, su contin encia "umana7 pero junto con esa experiencia contin encial lle a tambi0n la experiencia de la apertura y la libertad. El "ombre est' abierto al %uturo del 2ue no puede disponer plani%ic'ndolo de antemano. Al presente (i(imos la experiencia de 2ue existen unas %ronteras mani%iestas al manejo cient%icoHt0cnico del mundo, y 2ue esas %ronteras existen tambi0n para el pro reso. 5o cual no 2uiere decir, desde lue o, 2ue se nos descar ue de la responsabilidad cient%icoHt0cnica %rente al mundo7 las cosas no son tan simples. Tampoco "ay a2u un retorno al paraso primero. 3o todo lo dominamos, y menos a8n el %uturo y la "istoria. * sin embar o necesitamos %e, esperan$a y (alor para (i(ir, si 2ueremos lo rar un %uturo di no y estimulante para la "umanidad. BEs un error establecer a2u un mila ro, contar a2u en serio con el mila roC Dreer, (i(ir, %uturo, son otras tantas tareas nuestras. ,!lo as se lle a al mila ro, (encedor del miedo a la (ida y al %uturo, al pesimismo parali$ante, 2ue se da precisamente en tantsimos cristianos. 9Jete, tu "ijo (i(e.; ?P' s. 3&4H3+6A
=#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 4 E5 PA3 DE J#DA ?+,1H/1A 1. 5@, FE5AT@, DE ,EfA5E, * TFA3,#D#e3 ?+,1H2&A -uan introduce el discurso del pan mediante dos relatos de se>ales o mila ros, dispuestos de %orma parecida a como los encontramos en la tradici!n de <c ?c%. <c +,32H&&.&) )2 par7 <t 1&,13H21.22H33A. Tambi0n la con%esi!n de Pedro al %inal H+,+/H/1H apunta a la tradici!n sin!ptica ?c%. <c 1,2/H36 par7 <t 1+,13H267 5c 4,11H21A. 5os duplicados en la "istoria de la multiplicaci!n de los panes ?c%. <c 1,1H16 par7 <t 1),32H34A pueden en buena parte explicarse por si mismos. ,c"nacPenbur se>ala 2ue a2u no se trata s!lo de una semejan$a en la exposici!n, sino tambi0n del mismo orden en los sucesos. multiplicaci!n de los panes, -n +,1H13, <c +,3&H&&7 caminar por las a uas del mar, -n +,1+H217 <c +,&)H)27 retorno a la orilla occidental, -n +,2&s ?Da%arna8mA7 <c +,)3 ?GenesaretA7 petici!n de se>ales, -n +,367 <c 1,117 con%esi!n de Pedro, -n +,+1s7 <c 1,24. 3o "ay por 2u0 discutir un contacto con la tradici!n, tal como subyace en <c. El problema de un contacto oral con dic"a tradici!n, cosa 2ue a m me parece m's (erosmil, o incluso de un contacto escrito, no me parece tan importante como el "ec"o de 2ue -n y su escuela "ayan reelaborado esa tradici!n en el sentido de sus propios intereses teol! icos. Tambi0n a2u, como ya "emos podido obser(ar, resalta claramente el car'cter cristol! ico de las se>ales, subrayando de este modo la conexi!n objeti(a entre los relatos de se>ales y el subsi uiente discurso del pan. aA 5a multiplicaci!n de los panes ?-nK6+K61H1)A <#GF@KPA3E, 1 Despu0s de esto se %ue -es8s al otro lado del mar de Galilea, el de Tiberades, 2 y lo iba si uiendo una ran multitud, por2ue (ean las se>ales 2ue reali$aba con los en%ermos. 3 ,ubi! -es8s al monte y se sent! all con sus discpulos. & *a estaba pr!xima la pascua, la %iesta de los judos. ) Al le(antar -es8s los ojos y (er 2ue se acercaba a 0l una ran muc"edumbre, dice a Eelipe. + BD!nde podramos comprar pan para 2ue todos 0stos comanC + Deca esto para ponerlo a prueba7 por2ue bien saba 0l lo 2ue iba a "acer. / Eelipe le contest!. Doscientos denarios de pan no les bastan para 2ue cada uno reciba un pedacito. 1 Dcele uno de sus discpulos, Andr0s, el "ermano de ,im!n Pedro. 4 A2u "ay un muc"ac"o 2ue tiene cinco panes de cebada y dos peces7 pero B2u0 es esto para tanta enteC 16 Dontest! -es8s. Haced 2ue todos se sienten en el suelo. ,e sentaron, pues, los "ombres, cuyo n8mero era de unos cinco mil. Entonces tom! -es8s los panes, dijo la acci!n de racias y los distribuy! entre los 2ue estaban sentados en el suelo7 i ualmente "i$o tambi0n con los peces. * cada uno tom! lo 2ue 2uiso. 12 Duando 2uedaron saciados, dice a sus discpulos. Feco ed los peda$os 2ue "an sobrado, para 2ue no se pierda nada. 13 5os reco ieron, pues, y llenaron doce canastos con los peda$os de los cinco panes de cebada 2ue sobraron a los 2ue "aban comido. 1& Duando (ieron los "ombres la se>al 2ue -es8s "aba reali$ado, decan. :ste es
realmente el pro%eta 2ue iba a (enir al mundo. 1) Entonces -es8s, conociendo 2ue pretendan lle arse a 0l para lle('rselo a la %uer$a y proclamarlo rey, de nue(o se retir! al monte 0l solo. El relato de la mila rosa multiplicaci!n de los panes lo encontramos en seis (ariantes distintas, 2ue sin duda se remontan a dos tradiciones. aA <c +,32H&& par7 <t 1&,13H217 5c 4,16H1/7 bA <c 1,1H6 par, <t 1),32H34. Esto permite suponer un ran inter0s en la # lesia primiti(a por tal tradici!n7 un inter0s 2ue probablemente estaba condicionado por las asociaciones a la eucarista, como nos lo permite reconocer el texto en la %orma %inal 2ue a2u tenemos, c%. <c +,&1. 9* tom! los cinco panes y los dos peces, le(ant! los ojos al cielo, dijo la bendici!n, parti! los panes y se los iba dando a los discpulos, para 2ue los sir(ieran a la multitud7 i ualmente dio a repartir los dos peces entre todos.; Tales asociaciones no pueden discutirse en modo al uno y menos a8n si el texto "a de entenderse como un 9documento de la primiti(a cristolo a... judeocristiana y no como un documento de la "istoria de -es8s;. 5a "istoria de la 9mila rosa multiplicaci!n de los panes; tiene tras s una complejsima "istoria de trasmisi!n, 2ue a%ecta tanto a los moti(os particulares como a su tradici!n en la comunidad cristiana. ,e 8n G. T"eissen, se trata, como en el mila ro del (ino de Dan', de un 9prodi io de obse2uio;, mila ros 2ue se caracteri$an 9por2ue sorprendentemente proporcionan bienes materiales, con%ieren dones supradimensionales y extraordinarios, ((eres trans%ormados, multiplicados y abundantes. Hasta se podra "ablar de mila ros de cultura materiales...;. Para F. Pesc", -es8s aparece como un 9nue(o <ois0s;, como el pro%eta escatol! ico en el 2ue se "ace presente la solicitud de Dios como pastor de #srael. 95a ima en del pastor encaja pre%erentemente en el mila ro de los panes, por2ue la solicitud del pastor es ante todo una solicitud por el alimento;. A esto se a>aden los mila ros (eterotestamentarios sobre alimentaci+n procedentes del ciclo de Elas y Eliseo ?c%. lFe 1/,/H1+7 2Fe &,&2&&A. -n "a dado %orma completamente nue(a a la tradici!n anti ua. Esa nue(a %ormulaci!n y reinterpretaci!n se caracteri$a %undamentalmente por una concentraci!n cristol! ica, %rente a la cual retroceden por completo los 9elementos eclesiol! icos;, como la eclesiolo a del pueblo de Dios, presentes en la tradici!n de <c. En se undo lu ar la teolo a jo'nica se en%renta crticamente con la mesianolo a de la tradici!n anti ua. En el relato de -n la iniciati(a corresponde por completo a -es8s. 9,e (a al otro lado del mar de Galilea, el de Tiberades;, como se dice en una ampliaci!n detallada del (. 1. Hasta all le si ue una ran multitud del pueblo, 9por2ue (ean las se>ales 2ue reali$aba con los en%ermos;, (. 2. Es un relato compendiado. 3o se mencionan los elementos en cierto modo accesorios, como 2ue ya era tarde, 2ue la ente no tena nada 2u0 comer ?c%. <c +,3)ss7 1, 1sA. Es -es8s el 2ue ec"a una mirada sobre el pueblo y se (uel(e a Eelipe "aci0ndole esta pre unta. BD!nde podramos comprar pan para 2ue todos 0stos comanC;, (. ). Es una pre unta 2ue -es8s %ormula s!lo 9para probar; a sus discpulos7 es decir, para poner a prueba la con%ian$a 2ue tienen en 0l, pues ya sabe de antemano lo 2ue tiene 2ue "acer, (. +. Da indicaciones a los discpulos para 2ue "a an acomodar a la ente, (. 16. De este modo -es8s es el personaje 2ue domina toda la escena, el ,e>or 2ue act8a de %orma soberana, el an%itri!n espl0ndido 2ue reparte sus dones entre los in(itados. 5a ente recibe los panes y peces como dones de -es8s y de su propia mano. A di%erencia de lo 2ue ocurre en <c, los discpulos no participan acti(amente en el acontecimiento, sino 2ue act8an como simples estadsticos y testi os. ,!lo entran abiertamente en acci!n para reco er los restos,
(. 12. 5a respuesta de Eelipe. 9Doscientos denarios de pan no les bastan para 2ue reciba cada uno un pedacito; ?(. /7 c%. <c +,3/A, y la de Andr0s. 9A2u "ay un muc"ac"o 2ue tiene cinco panes de cebada y dos peces, pero B2u0 es esto para tanta enteC;, (. 4, tienen poco 2ue (er con un 9sumo respeto;, sino 2ue entran de lleno en los e2u(ocos jo'nicos, 2ue se>alan la absoluta perplejidad de los discpulos y su enorme distancia de -es8s y de su manera de actuar. Don ello se subraya la importancia de la persona de -es8s y del acontecimiento preparado por 0l intencionadamente. 5a in ente multitud si ue a -es8s 9por2ue (ean las se>ales 2ue reali$aba sobre los en%ermos;, (. 27 es decir, por la pura atracci!n 2ue ejerca la %e directa en los mila ros, en lo 2ue e(identemente subyace ya un posible e2u(oco de la se>al. El 9monte;, al 2ue -es8s asciende y donde se sienta con los discpulos, no tiene nin 8n si ni%icado especial, sino 2ue responde m's bien a un ras o de la tradici!n alilea sobre -es8s, 2ue menciona la ense>an$a de -es8s en tal marco ?c%. <c +,3& o bien <t ),1A, cosa 2ue %alta en -n. E1 relato apunta desde el comien$o al mila ro. 5a anotaci!n del (. & 9*a estaba pr!xima la pascua, la %iesta de los judos;, puede ser muy bien el recuerdo de los acontecimientos del 0xodo y los "ec"os loriosos 2ue Dios "i$o en %a(or de su pueblo, entre los 2ue estaba el mila ro del man'. ,in duda 2ue %ormaba parte del ambiente de la %iesta juda de pascua una expectaci!n escatol! icoHmesi'nica exaltada ?1A. Podra "aber tambi0n una re%erencia subyacente a la pasi!n de -es8s, 2ue pondra el mila ro de los panes en relaci!n con la pascua de la muerte. El proceso de la acci!n de racias y de la distribuci!n de los panes est' narrado en estilo eucarstico, (. 11. Tambi0n la indicaci!n de 9reco er los peda$os 2ue "an sobrado para 2ue no se pierda nada;, (. 12, podra aludir a la eucarista de la comunidad y entenderse como una norma pr'ctica para el manejo del pan consa rado. 5os (. 1&s describen la reacci!n de la multitud ?dato 2ue %alta por completo en los sin!pticosA. 9Duando (ieron los "ombres la se>al 2ue -es8s "aba reali$ado, decan. :ste es, realmente, el pro%eta 2ue iba a (enir al mundo. Entonces -es8s, conociendo 2ue pretendan lle arse a 0l para lle('rselo a la %uer$a y proclamarlo rey, de nue(o se retir! al monte 0l solo.; ,e trata a2u de la exposici!n de un 9e2u(oco mesi'nico;, en el 2ue es per%ectamente posible 2ue -n no s!lo se de%ienda contra un e2u(oco judo sino tambi0n contra un e2u(oco cristiano. :ste podra consistir en el "ec"o de 2ue en crculos judeocristianos se entenda a -es8s como un nue(o <ois0s y <esas, poni0ndole en relaci!n con las expectati(as tradicionales. 5o decisi(o es 2ue el mila ro no se entiende como 9se>al; en el sentido jo'nico, sino como una 9demostraci!n mesi'nica;. El pueblo (e en -es8s al pro%eta escatol! ico, al 9nue(o <ois0s; ?se 8n Dt 11,1).117 c%. supra el comentario a -n 1,21.2)A, y0ndose as por las ramas toda (e$ 2ue intenta poner a -es8s en el "ori$onte mesi'nicoHescatol! ico corriente. Para -n el pueblo piensa as, por2ue toda(a no "a lle ado a una concepci!n clara ?c%. /,&6A. <'s descaminado a8n (a el prop!sito de "acer rey a -es8s, con(irti0ndole en el <esas ben Da(id nacionalista. ,in duda 2ue con ello 2ueda totalmente des%i urada la comprensi!n de la se>al. Lue -es8s escape casi a escondidas a tales prop!sitos ?c%. tambi0n 1,)4A es una expresi!n tanto de su soberana como de su (oluntad de no ple arse en modo al uno a tales ideas y expectati(as, a las 2ue no puede corresponder. 5a expresi!n de 90l solo; proclama la sin ularidad de -es8s %rente a toda expectati(a de sal(aci!n entendida de un modo terreno. Podemos decir, a modo de conclusi!n, 2ue la reproducci!n jo'nica de la tradici!n del
mila ro de los panes constituye a la (e$ una crtica de dic"a tradici!n. El relato anti uo, tal como lo encontramos en <c, tiene sin duda un sentido mesianol! ico altamente positi(o. 3os muestra a -es8s como el buen pastor del nue(o pueblo de Dios, 2ue extiende su solicitud sal(%ica y mesi'nica a las o(ejas 2ue est'n sin pastor. -n reco e ese tema en un marco completamente distinto. Pero tal concepci!n no era e(identemente inmune a la crtica. ,e saba muy bien 2ue -es8s no "aba obrado precisamente a2uellos mila ros 2ue de ordinario se esperaban del <esas, como era la reno(aci!n del mila ro del man'. El en%rentamiento con esa %alsa expectati(a mesi'nica constituye, sin duda, el tras%ondo de la narraci!n de las tentaciones en L ?\ <t &,1H11 par7 5c &, 1H13A y parece 2ue la crtica jo'nica se inserta por completo en esa lnea. As pues, la recepci!n de esa anti ua tradici!n sobre -es8s por parte de -n no es en modo al uno una recepci!n in enua y cr0dula, sino m's bien una recepci!n crtica. ,e trata de una se>al 2ue poda ser e2u(oca y por ello re2uera una nue(a exposici!n. ............... 1. D%. E. ,TANEEEF, -erusalem und Fom, =erna 14)/, p. 12. 9El <esas tiene 2ue mani%estarse en una %iesta de pascua7 por eso los mesas polticos y militantes de la anti ua Palestina ele an pre%erentemente los das pascuales para sus acciones. ............... bA -es8s camina sobre las a uas ?-nK6+K1+H21A -KDA<#3AHAGNA, 14 Duando lle ! la tarde, bajaron sus discpulos al mar7 1/ y subiendo a una barca, se diri an "acia el otro lado del mar, "acia Da%arna8m. *a se "aba "ec"o de noc"e, y -es8s toda(a no se "aba reunido con ellos. 11 El mar estaba a itado por el %uerte (iento 2ue soplaba. 14 Duando "aban remado ya unos (einticinco o treinta estadios, (en a -es8s caminando sobre el mar y acerc'ndose a la barca7 y tu(ieron miedo. 26 Pero 0l les dice. ,oy yo7 no ten 'is miedo. 21 Lueran, pues, reco erlo en la barca, pero la barca atrac! inmediatamente en el lu ar adonde se diri an. 5a narraci!n del 9paseo de -es8s sobre las a uas; pertenece a 9los mila ros de epi%anas. 9Dada mila ro puede entenderse como una epi%ana, como mani%estaci!n de lo di(ino o de un dios. 5as epi%anas en sentido propio se dan cuando la di(inidad se mani%iesta a una persona no s!lo por sus e%ectos o por unos %en!menos concomitantes, sino 2ue se mani%iesta personalmente a esa persona;7 cosa 2ue ocurre sin duda al una en el relato de la caminata sobre el mar. A ello se a>ade 2ue la experiencia de la di(inidad cercana comporta para el "ombre sal(aci!n y liberaci!n de su necesidad. * ello se da en todo su alcance en la tradici!n de <c ?<c +,&)H+2A, 2ue pone sin ularmente de relie(e el contraste entre la necesidad de los discpulos y la aparici!n de -es8s. En <c, y precisamente en el momento culminante del relato, encontramos tambi0n la importante %!rmula E o eimi ?9,oy yo;A, y desde lue o en sentido absoluto, con la 2ue el desconocido se da a conocer a los discpulos con%usos y desamparados. De esa %orma, -es8s 9se mani%iesta ?epip"anA como el Hijo de Dios, pro(isto de la %uer$a y omnipotencia de *a"(e";. 3o obstante "abr' 2ue pre untarse si se trata a2u simplemente de una 9libre
%ormaci!n cristol! ica;. En esta "istoria se expresa la experiencia %undamental de 2ue en -es8s sale al encuentro de los discpulos el poder sal(ador de Dios en persona. En ese sentido se trata de una amplia interpretaci!n de toda la experiencia de -es8s por parte de los discpulos. Lueda, sin embar o, por ad(ertir 2ue precisamente esa experiencia con el -es8s terrestre (a (inculada a una situaci!n de necesidad concreta. Don el -es8s "ist!rico era posible esa experiencia, 2ue a2u se expone con los recursos estilsticos de la epi%ana. Domparada con la tradici!n marciana, la narraci!n jo'nica posterior "a corre ido la "istoria, concentr'ndola a8n m's en la %!rmula 9,oy yo; ?E o eimiA. ,e 8n -n la multiplicaci!n de los panes tiene e%ecto a la plena lu$ del da, lo 2ue encaja per%ectamente bien con su car'cter demostrati(o de se>al. Pero entre tanto se "a "ec"o tarde y los discpulos, 2ue si uen estando solos, descienden del monte "acia el mar, a %in de embarcar "asta Da%arna8m. ,e caracteri$a as sobre todo la situaci!n espiritual de los discpulos, pensada desde la situaci!n descrita. Est'n separados del pueblo y de sus ambiciones7 pertenecen ya m's de cerca a -es8s, aun2ue tambi0n est'n separados de su <aestro. * as tienen 2ue emprender solos la na(e aci!n nocturna. 9*a se "aba "ec"o de noc"e; ?lit. 9"aban cado las tinieblas;, (. 1/). El concepto de tinieblas ?c%. -n 1,)7 +,1/7 12,3).&+7 26,1A conser(a siempre en -n un tras%ondo simb!lico, 2ue tambi0n a2u es necesario tener en cuenta. ,on las tinieblas en las 2ue "an 2uedado solos los discpulos, sin -es8s, expuestos a los peli ros de la tempestad y de las olas. <ientras 2ue durante el da el pueblo yace en un pro%undo e2u(oco de -es8s, el propio -es8s se descubrir' a los discpulos durante la noc"e. <ediante esa contraposici!n del e2u(oco de -es8s por parte de la muc"edumbre del pueblo y de la re(elaci!n de -es8s a los discpulos ad2uiere su (erdadero si ni%icado la conexi!n 2ue -n establece entre el mila ro de los panes y el caminar sobre las a uas, anticipando ya el discurso del pan en 2ue continuar' dej'ndose sentir el mismo contraste. 5a multitud y los discpulos lle an desde distintos puntos de partida y de experiencias di%erentes, por lo 2ue tambi0n sus expectati(as respecto de -es8s son di%erentes. De este modo, ambos relatos preparan el discurso del pan. El (. 11 describe la situaci!n creada en el mar encrespado por un (iento %uerte. Don lo 2ue cabe pensar en los (ientos "uracanados, tpicos del la o de Genesaret. Adem's, la tempestad y el nau%ra io representan una an ustia extrema y un peli ro inminente para la (ida del "ombre, 2ue -n desde lue o no describe con m's detalles. ,e dice simplemente 2ue se "allaban en medio del mar, de modo 2ue en el caso de ocurrir al o ra(e cual2uier ayuda "umana lle ara demasiado tarde y sera imposible de "ec"o. En esa tribulaci!n suprema s!lo Dios puede ayudar. * es en tal situaci!n an ustiosa cuando aparece -es8s caminando sobre las a uas y aproxim'ndose a la barca. Tambi0n a2u se trata de la epi%ana de -es8s, 2ue se mani%iesta de un modo sobre"umano y aun di(ino. En esta escena se renuncia a una descripci!n realista, por2ue tal abundancia de detalles rompera el prop!sito del relato. Para entenderlo rectamente "abra 2ue aducir las narraciones epi%'nicas del AT para poder establecer un paran !n con sus peculiares caractersticas "ist!ricoH%ormales. A la aparici!n de la di(inidad corresponde el terror del "ombre como una reacci!n espont'nea. A ese terror responde -es8s a su (e$ con la %!rmula 9,oy yo ?E o eimiA, no tem'is;, (. 26. Es una a%irmaci!n 2ue contiene los elementos si uientes. primero, se trata de una presentaci!n de la persona di(ina, 2ue se mani%iesta y 2ue, por tal (a, se da a conocer al "ombre a%ectado y aterrado7 se undo, si ue una actitud de ayuda, la se uridad de una proximidad ben0%ica y sal(adora7 la cercana de -es8s, su misteriosa presencia, si ni%ica el %in del miedo al tiempo 2ue el %in de cual2uier necesidad7 %inalmente,
con ello se indica 2ue los discpulos, 2ue 2uieren aco er a -es8s en la barca, ni si2uiera necesitan "acerlo, por2ue entre tanto "an lle ado ya a tierra. Precisamente la conclusi!n del relato simboli$a la ase(eraci!n de 2ue la proximidad sal(adora de -es8s pone %in a todas las necesidades7 necesidades 2ue repentinamente "an desaparecido por completo como una pesadilla. <erece atenci!n el 2ue sea en esta "istoria donde aparece por primera (e$ en -n el absoluto E o eimi ?9,oy yo;A. Es una %!rmula 2ue 0l "a reco ido de la tradici!n Hcomo lo demuestra el presente pasajeH y ciertamente 2ue como una %!rmula de re(elaci!n, pues 0sa es la %unci!n 2ue "emos de atribuirle dentro del contexto eneral del relato del caminar sobre las a uas. ,e 8n las in(esti aciones de los 8ltimos a>os, "ay 2ue insistir, sin duda, en 2ue el (erdadero ori en del E o eimi en sentido absoluto "a de buscarse en las correspondientes %!rmulas de autopresentaci!n de *a"(e" en el AT. * ante todo en la conocida expresi!n 9*o soy el 2ue soy;, o mejor con <artn =uber. 9Estar0 presente como 2ue estoy presente;, 9A2u estoy yo;, de :xodo 3,1&, dentro del contexto del relato 2ue describe la aparici!n de Dios en la $ar$a ardiente y la (ocaci!n de <ois0s. En dic"a presentaci!n de *a"(e", li ada a la mani%estaci!n del nombre, no se trata Hcomo a"ora sabemosH de un enunciado ontol! icoHmeta%sico sobre el ser absoluto de Dios y su existencia necesaria, sino de una promesa de sal(aci!n, de la promesa de 2ue Dios estar' presente y asistir' a <ois0s en el desempe>o de su misi!n. ,e trata ciertamente de la promesa de una presencia 2ue no es posible apropiarse y manipular, sino de una 9presencia elusi(a;, de una 9presencia inasible;. En la exposici!n juda del pasaje ?KExK63K1&A se dice a este respecto. 95as palabras 2uieren decir esto. *o ser0 el 2ue ser0, es decir, se me nombrar' con%orme a mis actos;, lo 2ue alude a la misericordia de Dios, si tenemos en cuenta el contexto inmediato ?c%. Ex 3&,+A. @ bien. 9Diles ?a los israelitasA. En esa escla(itud yo estar0 con ellos, y en la necesidad 2ue pade$can tambi0n yo estar0 con ellos;. As pues, lo 2ue (ale sobre todo es la promesa de la presencia sal(adora, ben0%ica y misericordiosa de Dios. Don ra$!n dice por ello Eran$ Fosen$êi en su ensayo %undamental Der Eî e ?\ El EternoA sobre Ex 3,1&7 9BLu0 sentido "ubiera tenido para los in%elices desesperados una exposici!n ma istral sobre la existencia necesaria de DiosC 5o 2ue ellos necesitaban ni m's ni menos 2ue el pusil'nime caudillo era la se uridad de 2ue Dios iba a estar con ellos, y la necesitan, a di%erencia del caudillo 2ue la recibe de boca del mismo Dios, en la %orma con%irmatoria de una declaraci!n del (iejo nombre con%uso 2ue ase ura el ori en di(ino de la promesa;. Entran tambi0n a2u las %!rmulas probatorias, como las 2ue se encuentran sobre todo en las ase(eraciones del Deuteroisaas, cual su discurso %orense de #s &3,1H1), en cuyo pasaje culminante se dice. Josotros sois mis testi os, dice *a"(e", pues sois mi sier(o, a 2uien yo ele , para 2ue aprend'is y cre'is en m y comprend'is 2ue soy yo. Antes de m nin 8n dios existi! y despu0s de m no lo "abr'. *o, yo soy *a"(e", y %uera de m no "ay sal(ador. ,oy yo el 2ue anunci0, sal(0 y declar0, y no soy entre (osotros un extra>o. Josotros sois mis testi os, dice *a"(e" ?#s &3,16H12A.
95a unicidad de Dios no descansa en consideraciones te!ricas, sino en la experiencia real de #srael. Dios se "a demostrado como el 8nico sal(ador, y si en el %uturo "ay al uien 2ue pueda ayudar, ese al uien lo ser' 0l 8nicamente;. 5o 2ue a re a el 3T, y especialmente las %!rmulas E o eimi de -n, es la con%esi!n de 2ue para la comunidad cristiana la anti ua experiencia de la proximidad sal(adora de *a"(e" se concentra y condensa de nue(o en la persona y la actuaci!n de -es8s. Por ello se "a podido tomar la %!rmula absoluta del E o eimi para aplic'rsela a -es8s de 3a$aret. cA Transici!n ?-nK6+K22H2&A 22 Al da si uiente, la multitud 2ue se "aba 2uedado al otro lado del mar, se dio cuenta de 2ue all no "aba "abido m's 2ue una sola barca y 2ue -es8s no "aba entrado en ella con sus discpulos, sino 2ue sus discpulos se "aban ido solos. 23 Pero otras barcas lle aron desde Tiberades cerca del lu ar donde "aban comido el pan despu0s de "aber dic"o el ,e>or la acci!n de racias. 2& Al (er, pues, la multitud 2ue -es8s no estaba all, ni tampoco sus discpulos, subieron a las barcas y lle aron a Da%arna8m en busca de -es8s. 5a pe2ue>a percopa +,22H2& sir(e para establecer la transici!n de los relatos de se>ales al discurso del pan. 3o "ay por 2u0 entenderla como una descripci!n realista7 para ser as contiene demasiadas extra(a ancias 2ue muestran a las claras lo 2ue realmente interesaba al e(an elista, a saber. la b8s2ueda de -es8s por parte de la multitud para moti(arle. El (. 22 se>ala la situaci!n de arran2ue. El pueblo se "aba 2uedado a pernoctar en el lu ar de la multiplicaci!n de los panes, bajando del monte "asta la ribera del la o, y all continuaba al da si uiente, en la orilla %rontal del la o mirando desde Da%arna8m. 5a multitud se mantiene all, por2ue no 2ueda nin una barca, sabiendo muy bien 2ue no "aba "abido m's 2ue una, la misma 2ue la tarde anterior "aba $arpado sin -es8s a bordo. 5o importante es 2ue a"ora la cuesti!n se centra en -es8s. los discpulos "aban partido sin 0l, y sin embar o -es8s ya no est' all. El (. 23 sir(e como dato topo r'%ico al tiempo 2ue indica d!nde toma la ente las barcas para diri irse a Da%arna8m. Desde Tiberades, 9cerca del lu ar donde "aban comido el pan despu0s de "aber dic"o el ,e>or la acci!n de racias;, lle a una %lotilla. Parece 2ue esta pe2ue>a noticia topo r'%ica estaba en la tradici!n 2ue se "a %iltrado "asta el e(an elista7 y 0l la apro(ec"a para, con ayuda de las barcas lle adas desde Tiberades, trasladar a la muc"edumbre a su reencuentro con -es8s. El (. 2& narra el desarrollo de la operaci!n. suben a las barcas para buscar a -es8s en Da%arna8m. Don esa b8s2ueda de -es8s tenemos una palabra cla(e, 2ue anticipa ya el sentido teol! ico de lo 2ue si ue. 2. E5 D#,DNF,@ DE5 PA3 ?+,2)H)6A aA 9*o soy el pan de (ida; ?-nK6+K2)H3)A -KPA3HDEHJ#DA En la exposici!n del discurso del pan, como de los discursos de re(elaci!n en eneral, es
con(eniente establecer la mayor conexi!n posible entre texto y comentario. De ese modo al lector le resulta m's %'cil se uir exactamente el ra$onamiento teol! ico del discurso. 2) * al encontrarlo al otro lado del mar, le dijeron. Fabino, Bcu'ndo "as lle ado "asta a2uC 5os alileos encuentran, e%ecti(amente, a -es8s en Da%arna8m y al instante le "acen la pre unta. Fabino, Bc!mo "as lle ado "asta a2uC Pre unta 2ue est' moti(ada por los datos se>alados en los (. 22ss. "aban obser(ado la partida de la barca con los discpulos solos, de a" 2ue les sorprenda la presencia de -es8s en Da%arna8m. Pero de "ec"o, 0se no es m's 2ue el dato externo7 lo 2ue en realidad late bajo dic"a pre unta es la i norancia de 2ue -es8s "a caminado mila rosamente sobre las a uas, y el misterio 2ue ello encubre. 5a pre unta est', pues, en la lnea de otras similares en -n relati(as al 9de d!nde; de -es8s ?c%. /,2/.217 4,24.367 14,4A. Tales pre untas no reciben respuesta al una, por2ue no lle an al misterio de -es8s, 2ue s!lo se alcan$a por la %e, aun cuando puedan expresar un tipo inmediato de b8s2ueda de -es8s. El (. 2+ reco e el moti(o de la b8s2ueda, para a(an$ar desde un impulso m's bien (a o, indeterminado y con%uso, "asta las claridades del problema de la (erdad. 2+ -es8s les respondi!. De (erdad os ase uro 2ue me and'is buscando, no por2ue "ab0is (isto se>ales, sino por2ue "ab0is comido pan "asta saciaros. 2/ Trabajad por conse uir, no el alimento perecedero, sino el 2ue permanece para (ida eterna, el 2ue os dar' el Hijo del "ombre7 por2ue 0ste es a 2uien el Padre, Dios, marc! con su sello. El (. 2+ explica la b8s2ueda de -es8s por parte de la muc"edumbre, y desde lue o en sentido ne ati(o. buscan a -es8s, pero con %alsos prejuicios y una expectati(a %alsa. 5as palabras enla$an abiertamente con los (. 1&s7 no parece ser, pues, una simple insinuaci!n, sino 2ue pretende des(elar claramente la pretensi!n oculta y su moti(aci!n, para rec"a$arlas de antemano. ,i uen alentando las %alsas expectati(as sobre el <esas y se busca a -es8s con la esperan$a de continuar o$ando en %orma duradera de la alimentaci!n mila rosa. ,e contraponen el 9comer pan "asta saciarse; y el 9(er se>ales;. ,on dos puntos de partida radicalmente distintos para una b8s2ueda de -es8s, 2ue se>alan caminos di(er entes, 2ue conducen a muy di(ersos resultados. 9Jer se>ales; si ni%icara la recta comprensi!n del mila ro del pan, en el 2ue no "ay 2ue 2uedarse sino 2ue, si uiendo su indicaci!n, "ay 2ue lle ar a la %e en -es8s. Por el contrario, 9comer pan "asta saciarse; si ni%ica la permanencia super%icial en la saciedad inmediata. A2u la b8s2ueda de -es8s no pasa de ser realmente la b8s2ueda de s mismo, 2ue 2uerra poner al ser(icio de los propios intereses (itales el mila ro y la persona misma de -es8s. ,i ello lo ra imponerse, se termina necesariamente rec"a$ando a -es8s. Lueda as tra$ada la problem'tica %undamental del discurso del pan con sus principales alternati(as ya desde la misma posici!n de partida. De acuerdo con ello el (. 2/ se>ala la direcci!n en 2ue deben desarrollarse el es%uer$o y la recta b8s2ueda de -es8s. 9trabajad por conse uir;, es el imperati(o adecuado 2ue resuena. B* 2u0 es lo 2ue merece el es%uer$oC Fespuesta ne ati(a. 9no el alimento perecedero;7 respuesta positi(a. 9el alimento 2ue permanece para (ida eterna;. A" est' indicada la anttesis b'sica. * esa mentalidad antit0tica ?la expresi!n me parece m's atinada 2ue la desi naci!n de 9mentalidad dualista;A ser' determinante para todo el
discurso del pan. 5os dos alimentos, distintos en calidad, apuntan a una calidad di%erente de (ida. El 9alimento perecedero; corresponde a la (ida caduca, sujeta a la muerte, mientras 2ue del otro alimento se a%irma ante todo en sentido muy eneral 2ue 9permanece para (ida eterna;, o s0ase, 2ue comunica 9(ida eterna;, la sal(aci!n escatol! ica, por2ue participa de esa naturale$a. #ndirectamente parece indicarse tambi0n 2ue ya en el puro deseo de (ida natural y terrena, el "ombre se orienta a otra consumaci!n. 5o 2ue le interesa, aun2ue sea de %orma obscura e inconsciente, en el problema del pan y de la (ida, es la (ida completa, su sentido y si ni%icaci!n permanente. Esto se ad(ierte tambi0n en el moti(o 2ue alienta en numerosos mitos sobre un 9alimento de (ida mara(illoso;, 2ue proporciona al "ombre una (ida inmortal semejante a la de Dios. 9Pues es %'cilmente comprensible 2ue la %antasa atribuya la (ida eterna, como la 2ue (i(en los dioses y los "ombres desean, a un alimento, 2ue proporciona, de modo completo, lo 2ue cual2uier alimento terreno s!lo con%iere en parte. la (ida;. Dierto 2ue en nuestro texto nos encontramos con la interpretaci!n juda, %uertemente trans%ormada, de este mito. A2u se dice claramente 2ue al "ombre debe interesarle la (ida eterna en su calidad sal(%ica y escatol! ica, entendida en su pleno sentido radical, y no s!lo un %uturo %eli$, concebido y montado sobre im' enes puramente terrenas. 5a sal(aci!n escatol! ica no puede entenderse como un m's all', prolon ado "asta el in%inito y proyectado "acia adelante, como una especie de 9pas de jauja;, o como 9un mundo siempre m's "umano y mejor;. ,e a re a 2ui0n es el dador de ese alimento 92ue permanece para (ida eterna;. lo dar' el Hijo del "ombre. En el tras%ondo est' la se>al de la multiplicaci!n de los panes, en la 2ue -es8s actu! de an%itri!n eneroso. A"ora se abre el sentido de la se>al, cuando el Hijo del "ombre aparece como donador de la (ida escatol! ica. 5a ima en de la multiplicaci!n de los panes resulta transparente sobre su tras%ondo escatol! ico. A ese Hijo del "ombre Dios 9le marc! con su sello;7 le "a autenticado y le itimado personalmente con su autoridad y acci!n poderosa con(irti0ndole en donante de la (ida escatol! ica. Hay 2ue pensar as en la resurrecci!n de -es8s de entre los muertos, en su exaltaci!n y lori%icaci!n. Don ello se dice "acia 2ui0n "ay 2ue diri ir la mirada, se 8n la (oluntad y la acci!n de Dios, en el problema de la (ida eterna y "acia 2ui0n "ay 2ue (ol(erse. "acia el Hijo del "ombre. A 2uien busca la (ida eterna, Dios mismo lo remite a -es8s. 21 Ellos le pre untaron entonces. B* 2u0 tenemos 2ue "acer para reali$ar las obras de DiosC 24 -es8s les respondi!. Esta es la obra de Dios. 2ue cre'is en a2uel a 2uien 0l en(i!. EEK<@FA5 <@FA5KEE Enla$ando con el 9trabajad para conse uir; parece a"ora per%ectamente l! ico pre untar por la (oluntad de Dios. 9BLu0 tenemos 2ue "acer para reali$ar las obras de DiosC; ?(. 21A. 95os alileos respondieron como (erdaderos judos. 5a idea de un don de Dios se les escapa7 s!lo piensan en las obras 2ue deben reali$ar...; ?5AGFA3GEA. Por contra, -es8s se re%iere a la 8nica obra de Dios, y de%ine esa obra 8nica como la %e en el en(iado y re(elador de Dios, en -es8s. ,in duda 2ue est' ele ido de prop!sito el contraste entre 9"acer las obras de Dios; ?en pluralA y 90sta es la obra de Dios; ?en sin ularA. a las muc"as obras en el sentido de la ley juda se contrapone la 8nica obra de la %e. Dios no pide una multiplicidad de obras en cuya reali$aci!n el "ombre se dispersa sin lo rar la meta7 re2uiere una sola y (asta obra, 2ue sin embar o no puede entenderse como una reali$aci!n "umana, a saber. la %e en el en(iado de Dios, en
-esucristo. Don la %e el "ombre reali$a la obra de Dios7 es la 9obra reali$ada en Dios; ?c%. 3,24sA, cuyo (erdadero %undamento y autor es Dios mismo 9Por ello no 2uiso separar la %e de la obra, sino 2ue desi n! la %e misma como obra. * desde lue o, a2uella %e 2ue opera a tra(0s del amor; ?A ustnA. De modo parecido dice <artn 5utero. 5a primera y m's noble obra buena es la %e en Dristo, como dice 0l mismo en -n +, cuando los judos le pre untan. BLu0 tenemos 2ue "acer para "acer buenas obras di(inasC Fesp!ndeles. Esta es la buena obra di(ina. 2ue cre'is en a2u0l a 2uien 0l "a en(iado. A"ora bien, cuando omos o predicamos esto, resbalamos por encima y prestamos muy escasa atenci!n pasando %'cilmente a la acci!n, cuando deberamos insistir lar amente sobre ello y meditarlo a conciencia. Pues, a esa obra deben con(er er todas las obras y recibir la in%luencia de su bondad como una especie de (ida7 tenemos 2ue subrayarlo con %uer$a, para poder entenderlo. Domo 2uiera 2ue sea, a" tenemos indicada la unidad de %e y moral. Don la %e empie$a el debido es%uer$o y trabajo por la (ida eterna. 5a %e es el p!rtico para la (ida eterna. 36 Entonces ellos le replicaron. Pues, B2u0 se>al (as a dar t8, para 2ue, al (erla, creamos en tiC BLu0 (as a reali$arC 31 3uestros padres comieron el man' en el desierto, con%orme est' escrito. Pan del cielo les dio a comer ?,al /1,2&A. 32 Djoles -es8s. De (erdad os ase uro 2ue <ois0s no os "a dado el pan del cielo, sino 2ue mi Padre es 2uien os da el (erdadero pan del cielo7 33 por2ue pan de Dios es a2uel 2ue baja del cielo y da (ida al mundo. 3& Fespondi0ronle ellos. ,e>or, danos siempre ese pan. 3) -es8s les contest!. *o soy el pan de la (ida7 el 2ue (iene a m, jam's tendr' "ambre7 el 2ue cree en m, no tendr' sed jam's. 5a exi encia de la %e, planteada por -es8s de %orma absoluta y radical, pro(oca a"ora la petici!n de se>ales ?(. 36sA. Al mismo tiempo sir(e para poner en jue o la tipolo a del man' con la expresi!n cla(e 9pan del cielo;. 5os oyentes %ormulan a -es8s la contrarr0plica. BLu0 se>al "aces t8C As pues, %rente a la exi encia de creer, los alileos reclaman una se>al 2ue pueda le itimar a -es8s como el pro%eta escatol! ico y <esas. El sentido 2ue se desprende del contexto es. ,olicitas de nosotros la %e como 9obra de Dios;, pero antes de 2ue actuemos al respecto, empie$a t8 por demostrarnos con 2u0 derec"o puedes le itimar tal exi encia y le itimarte a ti mismo. BLu0 obra es la 2ue t8 "acesC * a>aden en se uida cu'l es la se>al en la 2ue piensan exactamente, a saber, la reno(aci!n del mila ro del man'. Don ello se o%rece la ocasi!n de introducir la expresi!n cla(e 9pan del cielo; sir(i0ndose de una cita escriturstica, la del ,al /1,2&. 9Pan del cielo les dio a comer.; 5a exi encia de una se>al no representa contradicci!n al una a la exposici!n precedente. <'s bien pone en claro 2ue los oyentes no "aban entendido el si no de la multiplicaci!n de los panes justamente como una se>al7 lo 2ue se explica por 2u0 solicitan la se>al como prueba palpable, autenticaci!n, aranta y acto pre(io. Don ello se piensa e(identemente en la reno(aci!n del mila ro del man' en el sentido de un alimento permanente7 es decir, en la irrupci!n plena y (isible de la era mesi'nica. Don ese car'cter (isible y palpable se eliminara la %e, 2ue en el %ondo resultara super%lua. Pero con ello desaparecera asimismo la se>al, ya 2ue se entiende como el cumplimiento inmediato y adem's permitira al "ombre establecer por su propia cuenta las condiciones para la
actuaci!n de Dios. As podra disponer de la re(elaci!n, 2ue s!lo puede ser realidad como un don. Por tanto la reser(a 2ue se "ace con la petici!n de una se>al es, en realidad, una expresi!n de incredulidad y no de (oluntad de creer. -es8s no puede ceder en modo al uno a tales condiciones, por2ue la %e bajo unas condiciones estipuladas por el "ombre no es precisamente la %e incondicional y absoluta a la 2ue se lle a decidi0ndose por -es8s. <'s 2ue %e es incredulidad. <A3AKT#P@5@G#A. Tipolo a del man'. KExK1+.El libro del :xodo, c. 1+ ?c%. tambi0n 38m 11,&H4.31H33A relata 2ue el pueblo de #srael, o el rupo 2ue se ua a <ois0s, despu0s de la salida de E ipto "ubo de emprender una marc"a a tra(0s del desierto del ,ina, donde conoci! las %ati as de a2uel camino, y especialmente el "ambre y la sed. 9Toda la asamblea de los "ijos de #srael se puso a murmurar contra <ois0s y Aar!n7 los "ijos de #srael decan. BPor 2u0 no "emos muerto a manos de *a"(e" en E ipto, cuando nos sent'bamos junto a las ollas de carne y nos "art'bamos de panC 3os "ab0is trado al desierto para matar de "ambre a toda esta muc"edumbre; ?:x 1+,2sA. Entonces acudi! Dios en auxilio de su pueblo, 9"aciendo llo(er pan del cielo;, el man', cuyo nombre deri(a de la pre unta 2ue la ente se "aca man "u, 2u0 es esto ?Ex 1+,1)A. 5a "istoria "a sido transmitida repetidas (eces, y muy pronto se cre! una tradici!n aut!noma. ,e 8n <. 3ot" la narraci!n consta de un estrato anti uo ?:x 1+,&H) y (. 21H31A, 2ue 0l atribuye al *a"(ista ?-A, y de un estrato m's reciente, 2ue es del D!dice sacerdotal ?PA. 95os relatos de las codornices y del man' se relacionan con %en!menos objeti(os 2ue toda(a "oy pueden obser(arse en la pennsula del ,ina;. ,e trata, pues, en ori en, de unos procesos marcadamente naturales7 en e%ecto, durante la prima(era y en oto>o suelen aparecer en la pennsula del ,ina bandadas de codornices 2ue, cansadas del (uelo, se dejan caer, por lo 2ue es %'cil ca$arlas a mano, y de ese modo puede encontrarse inesperadamente carne en el desierto. Don el man', en cambio, se trata de una %ormaci!n en %orma de otas 2ue aparece en las "ojas de un tamarisco, la tamarix mani%era, 2ue a tra(0s del a uij!n de una coc"inilla mana como secreci!n de ese insecto cayendo de las "ojas al suelo. Tiene un sabor dul$!n, 2ue toda(a "oy consumen ustosas las entes del lu ar en un paraje tan escaso de alimentos como es el desierto. As pues Ben 2u0 consiste el mila roC ,imple y llanamente en 2ue la multitud 2ue sale de E ipto camino del desierto, donde se "alla expuesta al "ambre (i(e unos %en!menos "asta entonces desconocidos y se encuentra con un alimento 2ue le permite sobre(i(ir. 9*a"(e" aliment! entonces con el man' del ,ina a #srael, un alimento 2ue para los israelitas 2ue lle aban del pas cultural de E ipto representaba al o nue(o y sorprendente;. 5a anti ua tradici!n israelita interpret! esa experiencia en el sentido de la %e en *a"(e". ,e (io 2ue el Dios, 2ue "aba sacado a #srael de E ipto, continuaba estando cerca de su pueblo durante la marc"a por el desierto para asistirle en sus necesidades. Don su solicitud di(ina no dej! a su pueblo en la estacada, ni si2uiera por el desierto. #srael pudo con%iar en su Dios. De ese modo el mila ro del man' muy pronto se con(irti+ en un smbolo explicati(o de la bblica 9%e en la pro(idencia;, en el sentido de 2ue *a"(e" ase ura a los suyos el pan cotidiano aun en medio de las mayores tribulaciones. 5a petici!n del padrenuestro. 9El pan nuestro de cada da d'nosle "oy;, tiene sus races en esa %e concreta en la pro(idencia. 5a tradici!n P "a reco ido precisamente esa idea y se la "a inculcado a los oyentes, al tiempo 2ue la "a (inculado a una instrucci!n sab'tica. En dic"a "istoria subyacen incluso al unos puntos de (ista 0ticoHsociales, como cuando se dice 2ue todos obtenan lo mismo para comer, sin 2ue uno tu(iera m's y otro menos. El material se presta por s mismo sin es%uer$o a ciertos adornos propios de la
predicaci!n. As, por ejemplo, dice Dt 1,3. 9:l te "umill!, te "i$o pasar "ambre y te aliment! con el man', 2ue no conocieron tus padres, para 2ue aprendieras 2ue no s!lo de pan (i(e el "ombre, sino de todo cuanto procede de la boca de *a"(e";7 es decir, 2ue el "ombre (i(e de la 9palabra de *a"(e";, de la tora y de su cumplimiento. J0ase asimismo la "istoria de las tentaciones de -es8s en <t &,& par y 5c &,3. El ,al /1,2&s canta as. * llo(i! sobre ellos el man', para 2ue comieran, d'ndoles un pan del cielo. Pan de los 'n eles pudo comer el "ombre, y les dio comida "asta la saciedad ?c%. tambi0n ,al 16),&6A. En este texto el man' pasa a ser un alimento mila roso, un manjar celeste, 2ue normalmente est' reser(ado a los 'n eles. 5aa y la Jul ata traducen. 9Pan de los 'n eles comi! el "ombre;, una %!rmula 2ue "a entrado en la litur ia de la %iesta del Dorpus D"risti. En un len uaje m's amplio y detallado dice K,bK1+K26s. 9En lu ar de esto ?las pla as y des raciasA diste a comer a tu pueblo un alimento de 'n eles, y sin trabajo les en(iaste del cielo un pan preparado, 2ue teniendo en s todo sabor se acomodaba a todos los ustos. * tu comida sabrosa mostraba tu bondad dulce "acia tus "ijos7 ajust'ndose al deseo de cada uno de los 2ue lo coman, se trans%ormaba en lo 2ue cada uno deseaba.; A2u el man' es ya un pan cocido y preparado en el cielo, 2ue responde al usto y deseo de cada uno 2ue lo come. Tambi0n ZEil!nHdeHAlejandra se "a ocupado ampliamente del mila ro del man', d'ndole di(ersas interpretaciones. #nteresante sobre todas resulta su exposici!n ale !rica. 9Pero 2ue el alimento del alma no es terreno sino ceVeste lo certi%ica con mayor amplitud a8n la ,a rada Escritura en el pasaje si uiente. 9He a2u 2ue "a o descender pan del cielo para (osotros, y el pueblo saldr' y reco er' cada da se 8n su necesidad cotidiana, a %in de 2ue yo los pon a a prueba de si caminan o no se 8n mi leyM ?Ex 1+,&A. Puedes (er c!mo el alma no se alimenta de lo terreno y caduco, sino de las ideas 2ue Dios deja instilar desde la esencia soberana y pura, 2ue se desi na como cielo. De este modo puede el pueblo, es decir, el alma en toda su composici!n, salir y reco er y con el conocimiento establecer el comien$o, pero no de una (e$ por todas, sino con%orme a la necesidad cotidiana de cada da. El midras" judo se "a ocupado asimismo con detenimiento del mila ro del man' y de su interpretaci!n. Fepetidas (eces nos "emos ya re%erido a la expectati(a escatol! ica de la reno(aci!n del mila ro del man' por obra del <esas. En lneas enerales la "istoria de la exposici!n muestra estas tendencias. una explotaci!n "omil0tica para a%ian$ar la %e en la pro(idencia7 una creciente espirituali$aci!n y di(ini$aci!n del man'7 el "ombre 9(i(e de la palabra de Dios;, o el man' se con(ierte en 9el pan de los 'n eles; y en 9alimento del alma;, %inalmente se suma la interpretaci!n mesi'nica. En -n ser' 0sta la 2ue ocupe el centro del en%rentamiento. 5a tipolo a jo'nica reco e ese tras%ondo de representaciones, aun2ue estructur'ndolo en %orma antit0tica. En -n no aparece -es8s como un nue(o <ois0s, sino como el donante escatol! ico de la (ida en una %orma radicalmente distinta y superior. Di%cilmente puede incluso "ablarse de una prolon aci!n de la tipolo a del :xodo. El moti(o determinante es una superaci!n de principio. 5os oyentes judos son sometidos as a una nue(a prueba, justamente con su expectaci!n escatol! ica7 para ellos se repite en cierto modo la situaci!n de :xodo 1+ en la %orma de esta disyunti(a. B2uieren (i(ir o no realmente del don
escatol! ico de DiosC Bo 2uieren mantenerse anclados al pasado sin poder concebir el %uturo m's 2ue con unas im' enes estereotipadasC A2u entra tambi0n la murmuraci!n como expresi!n del esc'ndalo 2ue representa para los oyentes la exi encia de la %e7 con lo 2ue la analo a radica no en la murmuraci!n contra <ois0s y Aar!n, sino contra el mismo *a"(e". De este modo se trans%orma radicalmente en -n la expectati(a mesi'nica de una reno(aci!n de la 0poca del desierto. As como -es8s, personalmente, no responde a la expectaci!n mesi'nica corriente, as tampoco sus se>ales se pueden entender desde el "ori$onte de esa expectati(a. PA,AD@KENTNF@ ENTNF@KPA,AD@ En la respuesta de los (. 32s se corri e ante todo la expectaci!n 2ue alentada bajo la solicitud de una se>al, con lo 2ue se corri e asimismo esa petici!n. 9<ois0s no os dio pan del cielo.; Es como si dijera 2ue para nada cuenta la expectaci!n mesi'nica 2ue se orienta a <ois0s y al mila ro del man'. El pasado de la "istoria de sal(aci!n no se debe entender cual si constituyera un %irme criterio para la actuaci!n %utura de Dios. 3o se puede prescribir a Dios c!mo debe actuar en el %uturo. Duando el pasado con sus im' enes se con(ierte en un criterio tan %ijo del %uturo, es 2ue de "ec"o el "ombre dispone de Dios, 9mientras 2ue la re(elaci!n de Dios rompe todas las im' enes 2ue se "a %orjado el deseo "umano, y la prueba precisamente de un aut0ntico deseo de sal(aci!n est' en creer 2ue Dios nos sale al encuentro en %orma completamente distinta de la 2ue corresponde a la expectaci!n "umana; ?=N5T<A33A. Adem's, el principio 9como <ois0s, as el <esas; ol(ida 2ue incluso en el desierto el donante era Dios mismo y 2ue ser' tambi0n 0l el 2ue en el tiempo %inal otor ue el man' escatol! ico. :l es el 2ue da el pan del cielo, 9el (erdadero pan;. Don lo cual (uel(e a subrayarse la calidad sin ular y realmente di(ina del pan del cielo escatol! ico. Desde Dios se de%ine tambi0n el enuino car'cter de ese pan. 9por2ue el pan de Dios es a2uel 2ue ?en rie o, como en castellano, pan tiene 0nero masculino, con lo 2ue a2u es posible la transici!n directa entre MpanM y el en(iado; baja del cielo, y da la (ida al mundo;, (. 33. El ra$onamiento discurre de %orma l! ica y consecuente. un pan del cielo ?(. 32A H2ue no es el man' del tiempo del desierto, sino el pan (erdadero 2ue Dios da ?(. 32AH y ese pan es realmente de ori en celeste. En la %ormulaci!n del (. 33 se se>ala ya el paso a la interpretaci!n personal. De momento el tema 2ueda pendiente y s!lo se dice 2ue no es la "istoria la 2ue de%ine 2u0 tipo de pan tiene 2ue dar Dios, sino 2ue lo decide Dios mismo. A"ora bien, el Dios, 2ue ase ura el cumplimiento, sobrepasa con su don todas las expectati(as "umanas, 2ue justo cuando se representan la sal(aci!n con tra$os y colores "umanos resultan sorprendentemente tmidas y cortas. Don las 8ltimas palabras se abre desde Dios una posibilidad, 2ue empuja a los oyentes a %ormular su petici!n. 9,e>or, danos siempre ese pan; ?(. 3&A. 5a petici!n suena casi como una oraci!n en la 2ue, aun2ue toda(a de una manera con%usa, se expresa el deseo de (ida y de sal(aci!n 2ue alienta en el "ombre, y en la cual se "ace patente asimismo la actitud %undamental con 2ue el "ombre "a de recibir el don di(ino. como el 2ue suplica y recibe ?c%. tambi0n &,1)A. 5a petici!n se diri e a -es8s, 2ue es tratado como 9,e>or;, prueba de 2ue tambi0n a2u se deja sentir la concepci!n cristiana. Aun2ue una (e$ m's puede %lotar un e2u(oco, 2ue en nin 8n caso desaparece por completo, como se ec"a de (er por el "ec"o de 2ue en se uida se con(ierte en una oposici!n abierta. 5o decisi(o es 2ue en nuestro texto con tal petici!n puede %ormularse la ase(eraci!n 2ue constituye el primer climax con 2ue se cerraba la primera parte del discurso. *o son el pan de la (ida7 el 2ue (iene a m jam's tendr' "ambre7
el 2ue cree en m, no tendr' sed jam's. A2u "ay al o 2ue 2ueda de%initi(amente claro. el pan de (ida 2ue, como realidad del esP"aton ?\ las cosas 8ltimasA 2ue irrumpe en el mundo, otor a la (ida eterna, no es un don terreno como en tiempos pasados, no es un man' mila roso con una determinada sustancia, sino la persona misma de -es8s, Don su persona, -es8s entra en lu ar de la expectati(a de sal(aci!n, sea cual sea la %orma 2ue adopte. 5a a%irmaci!n si ni%ica 2ue -es8s mismo es el lu ar y %undamento de la donaci!n de la (ida 2ue Dios "ace al "ombre. En la palabra meta%!rica 9pan; se se>ala ya de %orma ine2u(oca, en%'tica y r'%ica el car'cter del don. * como la (ida eterna, otor ada por ese pan, es la (ida radical, tambi0n "a de entenderse como un don y no como una posesi!n de la 2ue el "ombre pueda disponer a su arbitrio. * "ay 2ue decir, adem's, 2ue en ese don, 2ue es el re(elador, se reali$a a la (e$ la donaci!n, la comunicaci!n 2ue Dios "ace de s mismo al "ombre. 3o se trata ciertamente s!lo de la pretensi!n absoluta y exclusi(a de la re(elaci!n de -es8s7 lo 2ue est' m's bien en jue o es su car'cter de comunicaci!n. En -esucristo Dios est' por completo a %a(or del "ombre, de tal modo 2ue en 0l se le abre su comuni!n (ital, su sal(aci!n y su amor, y en tal rado 2ue Dios 2uiere estar al lado del "ombre como 2uien se da y comunica sin reser(as. * ello por2ue, de otra manera, la met'%ora del pan no tendra sentido al uno. En dic"a met'%ora entra ineludiblemente el esto de la comunicaci!n, de la d'di(a. Pero esa comunicaci!n no apunta simplemente a un enri2uecimiento exterior del "ombre, ni apunta tampoco a un nue(o "aber multiplicado, sino m's bien a un nue(o ser, 2ue consiste en la comuni!n entre Dristo y el creyente. De no ser as, tambi0n el 9,oy yo; resultara in8til y absurdo7 s!lo desde -esucristo es real la (ida prometida. <as para el "ombre esa (ida s!lo obtiene su realidad dentro de la relaci!n de %e. 5a %e es el elemento sustentador de tal realidad, o una mera desi naci!n di%erente. En la comuni!n con el re(elador se calma tanto el "ambre como la sed de (ida 2ue a itan al "ombre. El 9ya no tendr' "ambre ni sed; promete la superaci!n de la mortalidad "umana, y elVo como una realidad presente ya en la %e. Dic"a realidad se %unda, no obstante, en -esucristo, 2ue como Hijo del "ombre es el donador de (ida y aun el mismo pan de (ida escatol! ico. bA El en%rentamiento a -es8s como el re(elador y el 2ue trae de Dios la sal(aci!n ?-nK6+K3+H)6A ,i en la primera secci!n del discurso del pan se "a tratado antit0ticamente la idea del pan de (ida con el man' del desierto, a"ora la secci!n se unda enla$a con la a%irmaci!n cristol! ica personal. A"ora 2ueda claro, y ello constituye el punto %irme de esta secci!n, 2ue lo 2ue se discute no es ya el man', sino la persona misma de -es8s como el re(elador y el 2ue trae de Dios la sal(aci!n. 5a cuesti!n de c!mo se lle a al pan de (ida se trans%orma a"ora en la cuesti!n de c!mo se lle a a -es8s, es decir, en la cuesti!n de la %e en -es8s. ,e entra as in%lexiblemente en el en%rentamiento entre %e e incredulidad7 es al o 2ue no se puede e(itar. 3+ Pero ya os dije. Josotros ]meV ?À "ab0is (isto y, sin embar o, no cre0is. 3/ Todo lo 2ue el Padre me da, (endr' a m7 y al 2ue (iene a m, no lo ec"ar0 %uera7 31 por2ue "e bajado del cielo, no para "acer mi (oluntad, sino la (oluntad del 2ue me en(i!.
34 * 0sta es la (oluntad del 2ue me en(i!. 2ue nada de a2uello 2ue me "a dado se pierda, sino 2ue yo lo resucite en el 8ltimo da. &6 Por2ue 0sta es la (oluntad de mi Padre. 2ue todo el 2ue (e al Hijo y cree en 0l, ten a (ida eterna, y 2ue yo lo resucite en el ultimo da. ............... ` El 9a m; no es crticamente se uro. ................... 5a percopa empie$a en el (. 3+ con una obser(aci!n sobre la incredulidad. 5os oyentes no creen, aun2ue "an 9(isto;. El reproc"e enla$a sin duda con la petici!n de la se>al del mila ro del man'. Tal petici!n, sobre todo despu0s del mila ro de la multiplicaci!n de los panes, era expresi!n de incredulidad. Aun2ue los alileos "aban (isto la se>al, no 2ueran creer. 5es %altaba la buena disposici!n para creer incondicionalH mente. ,e da por supuesto 2ue el mila ro poda ser (isto como se>al, y 2ue en su (isibilidad contena una primera y clara re%erencia a -es8s mismo. 5a (isi!n debera "aber culminado en la %e, y entonces se "ubiera con(ertido en una (isi!n creyente 2ue contempla en -es8s la re(elaci!n de Dios. Pero como se "a dado ese paso "asta la %e, el "ec"o de "aber (isto se trueca en un punto de acusaci!n por la incredulidad. 5os (. 3/H&6 tratan a"ora explcitamente de la %e como de 9un ir a -es8s;. 5a %e est' contemplada en su (inculaci!n con todo el acontecer de la sal(aci!n y de la re(elaci!n. 5a percopa tiene un %uerte car'cter Pery m'tico ?c%. 3,1&H21.31H3+A y contiene la idea %undamental del Pery ma jo'nico. ,e dice 2ue en la %e se cumple la (oluntad sal(%ica de Dios, por2ue -es8s en persona es el sal(ador en(iado por Dios, 2ue cumple esa (oluntad en el mundo. En la %e, al i ual 2ue en el proceso por el 2ue se lle a a ser creyente y se lle a a -es8s, no existe en de%initi(a nin una obra "umana. *a no se trata de la opini!n y del 2uerer del "ombre, lo 2ue a" se da es la obra de Dios Padre. Jista as, esta percopa no es m's 2ue el desarrollo de lo 2ue se da a entender en el (. 24 con la %e como 9obra de Dios;. Al comien$o del mo(imiento de %e como un ir a -es8s est' el Padre, 2ue 9da; y entre a los creyentes a -es8s, diri i0ndolos "acia 0l ?(. 3/a7 d. 1/,2A. * -es8s no 9ec"ar' %uera; a nin uno de los 2ue lle an "asta 0l7 es decir, no lo repudiar' ni entre ar' a la condenaci!n eterna ?(. 3/bA, sino 2ue lo recibir' como remitido y entre ado por el Padre, a %in de 2ue lo condu$ca a la sal(aci!n. Por parte de -es8s no "ay ra$!n ni posibilidad al una de despac"ar a nadie 2ue pre unte por 0l en serio. Lue Dios entre ue a los dispuestos a creer en manos de -es8s es una consecuencia de los plenos poderes de sal(aci!n con%iados al mismo -es8s ?c%. 3,3)7 ),21ss.2/7 13,37 tambi0n +,27A, se 8n subraya explcitamente el (. 31. 5a ar umentaci!n corre mediante una re%erencia a la cristolo a del Hijo del "ombre. -es8s es ese Hijo del "ombre, bajado del cielo, 2ue cumple la (oluntad del Padre y 2ue est' y act8a por completo a las !rdenes de Dios. El destino de -es8s es lle(ar a t0rmino la (oluntad sal(adora de Dios. El concepto 9(oluntad de Dios;, como resulta del presente pasaje, no se re%iere s!lo al destino personal de -es8s. 3o se entiende primordialmente en un sentido 0ticoHreli ioso, sino m's bien soteriol! ico, como se desprende del (. 34. la (oluntad de Dios es la sal(aci!n de los "ombres con%iados por el Padre a -es8s. 5a plena potestad sal(adora de -es8s es uni(ersal e ilimitada. la sal(aci!n toda y para todos los "ombres procede de 0l. * siempre 2ue se opera la sal(aci!n se opera por 0l, se 8n el 2uerer de Dios. 5a misi!n sal(adora de -es8s est' (ista de un modo total y absolutamente positi(o. -es8s no puede dejar 2ue se pierda nadie, no puede entre ar a nadie a la
condenaci!n escatol! ica, sino 2ue "a de conducir a todos "asta la meta suprema y de%initi(a del plan sal(%ico de Dios, es decir, "asta 9la resurrecci!n en el 8ltimo da;. 5a reali$aci!n completa de la (oluntad de sal(aci!n por parte de Dios desde el principio al %in es la (oluntad di(ina para cuyo cumplimiento "a sido -es8s en(iado al mundo. El (. &6 acent8a una (e$ m's el car'cter cristol! ico de la %e sal(adora. Es la (oluntad del Padre 2ue 9todo a2uel 2ue (e al Hijo y cree en 0l, ten a (ida eterna;7 es decir, 2ue realmente alcance la sal(aci!n, participe de ella7 y ello ya a"ora, al presente, y tambi0n en el %uturo 2ue "a de lle ar toda(a al consumar la sal(aci!n 9en la resurrecci!n del 8ltimo da;. En este pasaje trope$amos con el problema de las a%irmaciones escatol! icas de %uturo, sobre el cual ya "emos dic"o al o. A nuestro entender di%cilmente puede separarse del texto eneral el (.34 con su %inal escatol! ico de %uturo, 2ue a2u parece ser de "ec"o ori inario. 5a a%irmaci!n 9para 2ue nada de a2uello 2ue me "a dado se pierda; pide, desde lue o, una contrapartida positi(a, como es la 2ue si ue. 9sino 2ue le resucite en el 8ltimo da.; 5as cosas discurren de otro modo en el (. &6, 2ue tal (e$ puede ser por completo un ap0ndice, ya 2ue (uel(e a reco er el comien$o del (. 34 con el mismo iro de 90sta es la (oluntad de mi Padre...; ,in embar o, tal reasunci!n encaja en la lnea de la teolo a jo'nica. J0ase o no en las ase(eraciones escatol! icas de %uturo una apostilla posterior, lo importante debera ser 2ue tales a>adidos no cambian la escatolo a de presente, y ni si2uiera la 9corri en;, sino 2ue a lo m's la 9completan;, 2ui$'s con el prop!sito explicito de salir al paso de 2uienes ne aban la resurrecci!n ?c%. 2Tim 2,11A. As pues, no se trata de una acomodaci!n a las concepciones de la ran # lesia, sino m's bien de unas aclaraciones anti"er0ticas. JDKD@3DE3AD#@3 D@3DE3AD#@3KJD 5os (. 3/H&6 tra$an, pues, con toda bre(edad, los per%iles %undamentales de la obra sal(adora y escatol! ica de Dios7 obra 2ue tiene su ori en en Dios Padre, su centro en el en(o de -es8s, y 2ue alcan$a su meta en la %e de los "ombres. Nna (e$ m's tambi0n a2u todo el acento car a sobre la sal(aci!n. 5a (oluntad de Dios consiste en creer y sal(arse en el Hijo, se 8n se le denomina a2u en sentido absoluto. De una (oluntad di(ina por la 2ue los "ombres deban perderse -n no sabe ni una palabra. Diertamente 2ue existe la posibilidad y aun el "ec"o de la incredulidad, 2ue por si misma se expone a la condenaci!n y al juicio7 pero ello ocurre en contra precisamente de la (oluntad explcita de Dios. 3o es una posibilidad pre(ista y 2uerida por Dios, sino el misterio de la existencia "umana establecida en la libertad, y cuya suprema impenetrabilidad est' en 2ue el "ombre es criatura y no el creador. Don ello la pretensi!n del re(elador resulta inaudita. 5os (. &1H&+ describen el esc'ndalo 2ue tal pretensi!n suscita y la oposici!n y resistencia 2ue encuentra. &1 Entonces los judos se pusieron a murmurar de 0l por2ue "aba dic"o. *o soy el pan bajado del cielo, &2 y decan. BAcaso no es 0ste -es8s, el "ijo de -os0, de 2uien nosotros conocemos el padre y la madreC Pues c!mo dice a"ora. *o "e bajado del cieloC &3 -es8s les contest!. 3o and0is murmurando entre (osotros. && 3adie puede (enir a m, si el Padre 2ue me en(i! no lo atrae7 y yo lo resucitar0 en el 8ltimo da. &) Escrito est' en los pro%etas. MTodos ser'n instruidos por Dios; ?#s )&,137 -er 31,33sA. Todo el 2ue oye y aprende la ense>an$a del Padre (iene a m. &+ 3o es 2ue nadie "aya (isto al Padre7 pues s!lo el 2ue (iene de Dios, 0ste es 2uien "a (isto al Padre. 95os judos; H2ue aparecen por primera (e$ en este pasaje del discurso del pan como
desi naci!n lobal de los (erdaderos enemi os de -es8sH 9murmuran; de -es8s. Don ello adoptan, a los ojos del e(an elista, la actitud del pueblo de #srael, durante su pere rinaci!n por el desierto, en contra de *a"(e" ?1A. 5a murmuraci!n 2ue se al$a contra la direcci!n de *a"(e", y 2ue en el %ondo considera la salida de E ipto como una %atalidad des raciada, es la expresi+n de la resistencia suprema, del simple 9no 2uerer se uir colaborando;7 exactamente lo contrario de la (oluntad de creer. 5os murmuradores persisten de manera tena$ en rescindir el se uimiento y obediencia de Dios. El "aber reco ido a2u la murmuraci!n est' condicionado ante todo por el recurso a la tradici!n del :xodo ?Ex 1+A. Pero "ay 2ue decir al mismo tiempo 2ue los judos, ni m's ni menos 2ue como "icieron sus padres, protestan contra el desi nio de Dios tal como aparece en las palabras de -es8s, y nie an el asentimiento creyente a sus pretensiones. Por ello no tardar' en lle ar la renuncia a su se uimiento ?c%. +,++A. Lue la 9 eneraci!n del desierto; apareca ya en el judasmo como un ejemplo ne ati(o y escarmentador, lo demuestra este texto del ,al 16+,2&H2/. Desde>aron la tierra de las delicias, y no creyeron su palabra7 murmuraron en sus tiendas y no obedecieron la orden del ,e>or. 5e(antando su mano 0l les jur! "umillarlos en medio del desierto, arrojar su descendencia entre las entes, dispersarlos en medio de las naciones. ,e 8n el tratado ,an"edrin 16,3, la eneraci!n del desierto no tiene participaci!n al una en el mundo (enidero. En la primiti(a tradici!n cristiana ya Pablo reco i! esa tradici!n, poni0ndola ante los ojos de los cristianos como un ejemplo 2ue deba ser(irles de a(iso, c%. K1DoK16K61H11. Tambi0n la carta a los Hebreos la "ace suya, c%. KHbK63K6&H6/K11. Tampoco los cristianos tienen una se uridad absoluta de sal(arse7 tambi0n ellos pueden correr el peli ro de la inse uridad, la resistencia y la apostasa, de modo 2ue se alcen contra Dios y pon an %in a su %e. <oti(o de la murmuraci!n son las palabras de -es8s. 9*o soy el pan bajado del cielo;7 aun2ue la (erdadera ra$!n es 2ue un "ombre "ist!rico totalmente normal di a de s mismo tales cosas. * entonces la resistencia se ceba en el "ec"o de la "umanidad de -es8s, (. &2. 9BAcaso no es 0ste -es8s, el "ijo de -os0, de 2uien nosotros conocemos el padre y la madreC BPues c!mo dice a"ora. *o "e bajado del cieloC; A prop!sito del (. &2 con(iene comparar el relato sin!ptico de la aparici!n de -es8s en 3a$aret, se 8n <c +,1a par7 <t 13,)3H)17 5c &,1+H36. He a2u lo 2ue dice <c +,3. 9B3o es 0ste el carpintero, el "ijo de <ara, y "ermano de ,antia o y de -os0, de -udas y de ,im!nC B* no (i(en sus "ermanas a2u entre nosotrosC * estaban escandali$ados de 0l; ?c%. <t 13,))s7 5c &,22. 9B3o es 0ste el "ijo de -os0C;A. -n reco e este moti(o 2ue conoce por tradici!n, c%. &,&&. BDoincide tambi0n con esta tradici!n el moti(o de la predicaci!n en la sina o a, en analo a con la sina o a de 3a$aret ?<c +,27 <t 13,)&7 5c &,1+AC En -n /,3H) se encuentra tambi0n la obser(aci!n, 2ue objeti(amente pertenece a ese ciclo moti(acional, de 2ue ni si2uiera los propios parientes de -es8s crean en 0l. -KDE3TF@H,J. En -n todo esto alcan$a el m'ximo relie(e mediante la conexi!n con el aserto re(elador, 2ue ya no ser' superado de "ec"o. Lue en ese "ombre -es8s, cuyo ori en "ist!ricoHterreno se conoce, ten a 2ue "acerse presente la re(elaci!n y 2ue en 0l se
decida el problema de la sal(aci!n del "ombre, y 2ue ello ocurra adem's de una manera de%initi(a para todos los "ombres en todos los tiempos y lu ares, es al o realmente escandaloso y pro(ocati(o por parte de -es8s7 pero lo es asimismo por parte del mensaje cristiano de la sal(aci!n y del cristianismo en eneral. 3o es la di(inidad de -es8s, sino su "umanidad la 2ue pro(oca la suble(aci!n. #ncluso con los conceptos de re(elaci!n y de paradoja se podra lle ar a un cierto entendimiento, pues cabe entenderlos de un modo eneral y pre untarse por el principio 2ue subyace en los mismos. Pero en este -es8s, el "ijo de -os0 de 3a$aretA cesa todo. En su "istoricidad concreta -es8s se con(ierte en el centro indispensable del problema de la %e. 5o 2ue -n pone a2u de relie(e "asta sus 8ltimas consecuencias es la unidad de re(elaci!n y re(elador de Dios en el -es8s "ist!rico. 5a postura 2ue se adopta %rente a -es8s es la 2ue se adopta %rente a Dios en su re(elaci!n, y 2uien pre unta por la re(elaci!n de Dios, se (e remitido a -es8s. A2u, en la con%esi!n cristiana de -es8s, como el <esas y re(elador de Dios, subyaca desde el primer momento un esc'ndalo incomprensible e insuperable, incluso para todos los cristianos. * esto (ale tambi0n precisamente para el judasmo tradicional, 2ue en ese -es8s del obscuro 3a$aret, "ijo de -os0 y de <ara, no poda descubrir al re(elador y sal(ador escatol! ico, en(iado por Dios. Tambi0n resulta interesante 2ue la tradici!n jo'nica i nore ?toda(aA la a%irmaci!n del nacimiento (ir inal. El texto no permite suponer, en modo al uno, 2ue semejante tradici!n se encontrara en el tras%ondo, ni 2ue la idea de 2ue -es8s %uera el "ijo de -os0 y de <ara sea simplemente %alsa. As pues, el ori en "umano de -es8s de unos padres terrenos parece per%ectamente conciliable en la cristolo a jo'nica con la peculiar %iliaci!n di(ina de -es8s. Domo 2uiera 2ue sea el esc'ndalo radica en 2ue con el "ec"o de remitirse al ori en "umano de -es8s se rec"a$a su pretensi!n re(eladora. 5a %e conoce tambi0n ese ori en7 pero mira m's alto. Erente a dic"o esc'ndalo los (ersculos si uientes ?(. &3H&+A insisten una (e$ m's en la pretensi!n re(eladora de -es8s, present'ndola como 2uerida por Dios y con%orme a las Escrituras. El supuesto %undamental es la unidad de la (oluntad di(ina en la Escritura y en el desi nio sobre -es8s. -es8s, por su parte, no puede m's 2ue rec"a$ar la resistencia obstinada 2ue se mani%iesta en la murmuraci!n, (. &3. 5a %e s!lo puede desarrollarse mediante un asentimiento libre y amistoso. A primera (ista el (. && parece no ser m's 2ue una repetici!n del (. 3/. 93adie puede (enir a m, si el Padre 2ue me en(i! no lo atrae7 y yo lo resucitar0 en el 8ltimo da.; En realidad las dos expresiones 9el Padre da; y 9el Padre atrae; dicen lo mismo. En el 9ir a -es8s;, es decir, en la %e, Dios tiene la prioridad b'sica7 sin el impulso precedente por parte de Dios, la %e no es posible ni e%ecti(a. Lueda as expresada la idea de elecci!n. 5o cual si ni%ica 2ue aun en el acto de "acerse creyente "ay 2ue reconocer la acci!n de Dios y la libertad de su racia. El "ombre no puede disponer soberanamente de la %e, como lo se>ala -n a prop!sito de -es8s7 en modo al uno puede "acerlo. #ncluso en la incredulidad respeta -es8s la toda(a impenetrada decisi!n del Padre y la libertad del "ombre. 5o cual recuerda una (e$ m's la ple aria de -es8s. 9*o te bendi o, Padre, ,e>or del cielo y de la tierra, por2ue "as ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y las "as re(elado a la ente sencilla. ,, Padre, as lo "as 2uerido t8; ?<t 11,2)s7 5c 16,21A. A la lar a, sin embar o, la incredulidad no deja de ser rebatida. Hay, en e%ecto Hcomo lo indica el (. &)H una importante prueba a %a(or de -es8s, y es la Escritura. All, y concretamente en los pro%etas, puede leerse. 9* todos ser'n instruidos por Dios; o bien 9Todos ser'n discpulos de Dios;. Dos son los pasajes 2ue cuentan al respecto. #s )&H13 y -er 31,33s. Por su tenor literal,
la cita de #s )&,13 si ue el texto rie o de 5aa. En el ori inal "ebreo se trata de una palabra de consolaci!n con la 2ue se pretende in%undir 'nimo a los 2ue re resan del exilio para 2ue emprendan la reconstrucci!n, y suena as. 9Todos tus constructores son discpulos del ,e>or7 rande es el bienestar de tus "ijos.; 5a cita "abra sido sacada de su contexto eneral y acomodada por el e(an elista para su prop!sito. -er 31,33s es el anuncio de la nue(a alian$a7 (. 3& 9*a no tendr'n necesidad de ense>arse unos a otros, ni un "ombre "ablar' a su (ecino ni a su "ermano dici0ndole. Donoced a *a"(e", por2ue todos me conocer'n, de los pe2ue>os a los randes.; En la nue(a alian$a todos ser'n instruidos personalmente por Dios7 el conocimiento di(ino ser' el estado eneral, por2ue Dios mismo pondr' la ley en el interior del "ombre. 5a cita jo'nica de la Escritura en su redacci!n actual no corresponde a nin uno de los textos existentes, por lo 2ue cabe suponer 2ue los "a reelaborado para su prop!sito. Est' claro lo 2ue se 2uiere decir. Ha lle ado ya a"ora el tiempo del conocimiento escatol! ico de Dios, 2ue no re2uiere nin una instrucci!n externa, por2ue Dios mismo se encar a de ense>ar al "ombre7 conocimiento 2ue estaba prometido en la Escritura. Lue ese tiempo "a lle ado e%ecti(amente es al o 2ue se "ace patente en -es8s. El 9or y aprender la ense>an$a del Padre; ?(. &)bA se re%iere en concreto a la Escritura, al AT. A2u el Padre "a "ablado "ace lar o tiempo a su pueblo, por lo 2ue -n puede entender el AT como un testimonio del Padre a %a(or de Dristo ?c%. ),3/ssA. Para -n el (erdadero discpulo es el 2ue "a odo "ablar a Dios en el AT. Ese tal 9"a odo y aprendido del Padre;7 y ello, a su (e$, se demuestra en 2ue se alle a a -es8s, de modo 2ue el sentido de la cita escriturstica se cumple con la %e en -es8s. Desde a" "a de entenderse tambi0n la 9atracci!n; del Padre. Tambi0n esto tu(o ya su inicio en la "istoria de Dios con #srael, certi%icada por el AT, c%. @s 11,& donde se dice. 95os at0 con ataduras "umanas, con ataduras de amor.; As como Dios, se 8n esa palabra, 2uiso atarse a su pueblo 9con li aduras de amor;, as 2uiere a"ora reali$arlo en -es8s. El resultado es 2ue los judos murmuradores no s!lo est'n en oposici!n a -es8s sino en oposici!n con la misma Escritura y, por consi uiente, con su propio pasado. ,i realmente estu(ieran instruidos por Dios, se uiran la Escritura y creeran en -es8s. El 9principio jo'nico de re(elaci!n; ?c%. 1,117 ),3/7 l-n &,12A, 2ue a2u se cita de prop!sito sin duda al una, pretende recordar el "ec"o de 2ue la re(elaci!n plena y completa s!lo se da a"ora por -esucristo. En 2ue nin 8n "ombre "a (isto jam's a Dios concuerdan el AT, el judasmo y -n. 5a di%erencia est' en 2ue, se 8n la concepci!n jo'nica, s!lo 9el 2ue est' en Dios y "a (isto al Padre;, aporta la re(elaci!n de%initi(a, y en 2ue, (ista desde tal perspecti(a, la re(elaci!n (eterotestamentaria de Dios s!lo puede ser pro(isional. A" entra en jue o la idea de la preexistencia. por2ue -es8s procede del 'mbito di(ino y pertenece por esencia al mismo, por2ue 9"a (isto al Padre;, como se dice en el len uaje mitol! ico, es decir, por2ue est' en una relaci!n suprema e inmediata con el Padre, por eso aporta el conocimiento supremo y aut0ntico de Dios. &/ De (erdad os ase uro 2ue el 2ue cree tiene (ida eterna. &1 *o soy el pan de la (ida. &4 Juestros padres comieron el man' en el desierto, y murieron. )6 Este es el pan 2ue baja del cielo, para 2ue 2uien coma de 0l ya no muera. 5os (. &/H)6 reco en una (e$ m's #os moti(os determinantes del discurso del pan, tal
como "an sido enunciados "asta a"ora. J. &/. el 2ue cree tiene (ida eterna, no s!lo como una promesa de %uturo, sino como una realidad presente ya. El creyente (i(e ya en el nue(o e!n. 5as races de su existencia se "unden en la realidad (ital del Dristo resucitado y presente. J. &1. * ello es as, por2ue -es8s en persona es el pan de (ida. En 0l palabra y persona constituyen una unidad indestructible. 3o s!lo es el donante, es asimismo el don. ,e comunica personalmente con el creyente, por cuanto le otor a 9(ida eterna;. Desde ese %undamento se puede ya tender un puente "asta el discurso de la eucarista, en el sentido de una relaci!n mutua entre palabra y sacramento. ,i la palabra es se>al y smbolo, y lo es precisamente en la met'%ora del pan, tambi0n a la in(ersa la se>al es una palabra. J. &4s. Domo pan de (ida, -es8s es el (erdadero 9pan del cielo;, el alimento para (ida eterna. * lo es en una %orma radicalmente distinta de como lo era el man' y de las expectati(as ci%radas en el mismo. 5os padres comieron el man' y murieron sin embar o, no alcan$ando por consi uiente la (ida eterna. ,!lo el pan de (ida escatol! ico, el Hijo del "ombre, -esucristo, es el pan 2ue realmente "a bajado del cielo y 2ue en ra$!n de su ori en pertenece al 'mbito de la (ida di(ina. * "a bajado de all a %in de 2ue 2uien lo coma ya no muera. cA Transici!n ?-nK6+K)1A )1 ?aA *o soy el pan (i(o, 2ue "a bajado del cielo. ?bA 2uien coma de este pan (i(ir' eternamente7 ?cA pues el pan 2ue yo dar0 es mi carne por la (ida del mundo. Don(iene no se uir conectando el (. )1 con el discurso del pan, sino considerarlo m's bien como transici!n al discurso de la eucarista. 3o s!lo establece un nexo literario entre el discurso del pan y el de la eucarista, sino tambi0n una conexi!n objeti(a, y lo "ace de manera tan sorprendente 2ue es di%cil ima inar al o mejor pensado. ,i bien el discurso de la eucarista podra atribuirse a un redactor o considerarse como un ap0ndice de la escuela jo'nica, "ay 2ue conceder en todo caso 2ue la conexi!n con el discurso del pan es una pie$a maestra de composici!n. Por ese simple moti(o tiene muy poca probabilidad la "ip!tesis de 2ue pueda tratarse de una correcci!n posterior del discurso del pan. <erecen atenci!n las trans%ormaciones lin Usticas del (. )1aKb, 2ue poco a poco preparan la transici!n al discurso eucarstico. En (e$ de "ablar, como "asta a"ora, del 9pan de (ida;, se dice 9el pan (i(o;, 2ue no tiene necesariamente 2ue representar una di%erencia objeti(a muy rande, pero s 2ue des(a con mayor %uer$a la mirada de la persona de -es8s al smbolo del pan. El dato lo acent8a a8n m's el (. )1b, por cuanto 2ue a2u ya no se "abla de la 9%e; sino de 9comer el pan; ?reco iendo el (. )6A. A ello se suma el car'cter %uturo de la promesa de (ida. En lu ar de ?ese talA 9tiene (ida eterna; se dice a"ora 9(i(ir' para siempre;. ,on sin duda pe2ue>os despla$amientos de acento, pero comportan una aclaraci!n al o di%erente. Ese despla$amiento de acento resulta sin duda muc"simo m's claro en el (. )1c, 2ue se considera en eneral como el paso decisi(o del discurso del pan al discurso eucarstico. A2u ya no se "abla del pan 2ue es el propio -es8s, sino del pan 2ue 90l dar';, y ese pan 9es mi carne para la (ida del mundo;. Tampoco a2u es toda(a decidida y resuelta la re%erencia a la eucarista, a la cena del ,e>or, sino ante todo a la entre a de s mismo de
-es8s en la cru$. 9,i la carne desi na la (ida entre ada por la (ida del mundo, no "ay duda al una de 2ue se piensa en la entre a de -es8s a la muerte, 2ue se 8n la primiti(a (isi!n cristiana es... una muerte (icaria; &+) H. ,c"urmann "a demostrado adem's, en su detallado estudio sobre el (. )1c, 2ue -n utili$a en este pasaje la tradici!n de la cena del ,e>or. 9En -n +,)1c, de una parte, y +,?)2A)3H)1, de la otra, se encuentran peculiaridades, 2ue no s!lo delatan un len uaje eucarstico %irmemente establecido, sino 2ue tambi0n permiten reconocer la dependencia de un relato tradicional de instituci!n;. ,e trata sobre todo de las palabras de la consa raci!n del pan, 2ue en la redacci!n de <c y <t suena as. 9Esto es mi cuerpo; ?c%. <c 1&,227 <t 2+,2+7 tambi0n 5c 22,14A, mientras 2ue en la redacci!n 9"elenstica;, ya di%undida, de Pablo se deca probablemente. 9Esto es mi cuerpo por (osotros;, estando %irmemente establecido el pro ?\ 9por; soteriol! icoA 2ue expresa y responde a la muerte sal(%ica y (icaria de -es8s. Domo receptor del acontecimiento sal(ador se desi na en -n al cosmos, al mundo entero. Lue la muerte de -es8s ten a 2ue ocurrir en %a(or del cosmos es al o con ruente con la soteriolo a de -n ?c%. l, 247 3,1+s7 12,&/A, interesada plenamente por la uni(ersalidad de la sal(aci!n, 2ue mantiene en %irme. Tenemos, pues, en el (. )1c un per%ecto ensamblaje de la tradici!n sobre la cena del ,e>or y de la soteriolo a jo'nica. En 2u0 estadio de esa tradici!n "aya tenido e%ecto la trans%ormaci!n de 9mi cuerpo; en 9mi carne;, es al o 2ue no puede establecerse con se uridad. ,abemos 2ue el len uaje de la cena del ,e>or en # nacio de Antio2ua ?X "a. 16) d.D.A est' muy cercano a la concepci!n jo'nica, y all se emplea ustosamente el (ocablo 9carne; mientras 2ue %alta por completo el t0rmino 9cuerpo;. As se dice en # n, Fom /,3. 3o ten o satis%acci!n al una en un manjar perecedero ni en los deleites de esta (ida. Luiero el pan de Dios, 2ue es la carne de -esucristo, el cual procede del linaje de Da(id, y por bebida 2uiero su san re, 2ue es amor imperecedero ?D%. D. FN#_ =NE3@, Padres apost!licos, =AD, <adrid 14)6, p. &/4A. De inmediato descubrimos la proximidad de tal len uaje a la redacci!n jo'nica en su tenor presente. Pero "ay un ras o de sin ular importancia. en esa tradici!n la eucarista y la encarnaci!n aparecen estrec"amente unidas y apoy'ndose mutuamente. 5a intenci!n anti"er0tica ?antidocetista en concretoA bien puede "aber sido a2u determinante. ............... 1. D%. Ex 1),2&7 1+,2./.1.4.127 3m 11,17 1&,2.2/.247 1+,&17 ,al 16+,2)7 Q.H, FE3G,T@FE. 5a 9murmuraci!n; si ni%ica 9siempre una actitud del "ombre contraria o alejada de Dios y no s!lo de insatis%acci!n por al una aspiraci!n 2ue no se le "a cumplido. ........................ 3. E5 D#,DNF,@ DE 5A ENDAF#,TdA ?-nK6+K)2H)4A ENKD#,DNF,@K-n )2 Pusi0ronse entonces a discutir los judos entre s diciendo. BD!mo puede 0ste darnos a comer su carneC )3 Pero -es8s les contest!. De (erdad os ase uro 2ue, si no com0is la carne del Hijo del "ombre y no beb0is su san re, no ten0is (ida en (osotros. )& El 2ue come mi carne y bebe mi san re, tiene (ida eterna7 y yo lo resucitar0 en el 8ltimo
da. )) Pues mi carne es (erdadera comida, y mi san re (erdadera bebida. )+ E# 2ue come mi carne y bebe mi san re, en m permanece y yo en 0l. )/ 5o mismo 2ue el Padre 2ue me en(i! (i(e, y yo (i(o por el Padre, as el 2ue me come, tambi0n 0l (i(ir' por m. )1 Este es el pan 2ue "a bajado del cielo. no como a2uel 2ue comieron los padres, 2ue, sin embar o, murieron7 2uien come este pan (i(ir' eternamente. )4 Todo esto lo dijo ense>ando en una sina o a, en Da%arna8m. 9Don un cambio perceptible en la manera de "ablar, esta 8ltima parte del discurso del pan se re%iere a la recepci!n de la eucarista;. ,on palabras de ,c"nacPenbur con las 2ue expresa un consenso ampliamente dominante. 5o 2ue se discute es si en esta percopa se trata de un ap0ndice posterior al discurso del pan o si el discurso de la eucarista iba ori inariamente li ado al discurso del pan. 9El ar umento principal si ue siendo la permanente interpretaci!n 9simb!lica; del discurso del pan ?+,31H)1A, con la 2ue contrasta el 9realismo sacramental; de los (ersculos eucarsticos. En el len uaje %i urado -es8s es el 9pan; personal bajado del cielo, del 2ue "ay 2ue 9comer; mediante la %e. A"ora se "abla de la McarneM y de la Msan reM del Hijo del "ombre, 2ue es necesario asimilarse mediante una McomidaM y MbebidaM reales. El don uni(ersal de Dios se "a con(ertido en unos dones especiales de -es8s, la re(elaci!n cristol! ica en una doctrina sacramental;. En e%ecto, la sin ularidad de esta percopa (iene determinada por el "ec"o de 2ue a2u se reco e la tradici!n de la cena del ,e>or, probablemente la 2ue tena el crculo jo'nico, conect'ndola con el discurso del pan. 5a in%luencia mutua puede reconocerse. El autor toma elementos del discurso del pan y los modi%ica, para interpretar as la tradici!n de la cena del ,e>or, Por otra parte, sin embar o, tambi0n el len uaje de su tradici!n de la cena del ,e>or est' de%inido y probablemente %ijado con una relati(a estabilidad, de tal modo 2ue su presencia se ad(ierte en nuestro texto. El propio =ultmann, 2ue (e a2u 9una aplicaci!n secundaria del discurso del pan a la cena del ,e>or;, no puede ne ar 2ue ello ocurre 9acomod'ndose al len uaje y estilo del texto ori inal;. En el (. )2 se menciona una pol0mica suscitada entre los judos a prop!sito de la a%irmaci!n "ec"a por -es8s de 2ue les 9dara su carne;. Por en0sima (e$ se trata de un e2u(oco, 2ue ciertamente presupone ya la interpretaci!n eucarstica del (. )1c. 5a discusi!n reco e la murmuraci!n del discurso del pan y la prolon a. El contenido de la discusi!n (ersa sobre los modos posibles con 2ue -es8s pudiera dar a comer su 9carne;. Dabe suponer 2ue las palabras indicati(as de la eucarista. 9Esto es mi cuerpo7 esto es mi san re; indujeron en una 0poca relati(amente temprana a m8ltiples e2u(ocos y los correspondientes en%rentamientos acerca de una recta 9comprensi!n de la cena del ,e>or;. ,obre todo los extra>os, al estar mal in%ormados, no podan saber 2u0 pensar de todo ello, como lo con%irman las di%amaciones posteriores. A2u puede muy bien suceder 2ue la pol0mica sea de ori en judo o judeocristiano. Tambi0n resulta interesante 2ue en nuestro texto no se "aya "ec"o la menor tentati(a por aclarar el e2u(oco, sino 2ue se repita con toda su dure$a la interpretaci!n cristiana de la cena del ,e>or. Esto permite suponer un aut0ntico en%rentamiento, 2ue no era puramente te!rico7 se trata de una apolo 0tica como la 2ue se da de ordinario en los con%lictos a udos en los 2ue se intenta a%ian$ar la propia posici!n. As se explica ma n%icamente bien la reacci!n del (. )3, en 2ue la comida y la bebida de la carne y de la san re de -es8s se presentan como absolutamente necesarias. 9,i no com0is la carne del Hijo del "ombre y no beb0is su san re, no ten0is (ida en (osotros.; 5o cual si ni%ica simple y llanamente 2ue 2uien 2uiere
participar en la 9(ida; "a de tomar parte en la eucarista ?1A. BHubo tal (e$ en el entorno de la escuela jo'nica entes 2ue lo discutanC En su carta a la comunidad de Esmirna # nacio de Antio2ua menciona de "ec"o al o parecido7 dice as. 9Poned atenci!n a los de%ensores de opiniones disidentes respecto de la racia de -esucristo, 2ue "a lle ado "asta nosotros, los cuales se encuentran en oposici!n al sentido de Dios. 3o se preocupan del deber del amor, ni de la (iuda, ni del "u0r%ano, ni del oprimido, el encarcelado o el liberto, ni del 2ue padece "ambre o sed. Permanecen alejados de la celebraci!n eucarstica y de la oraci!n7 por2ue no con%iesan 2ue la eucarista es la carne de nuestro redentor -esucristo, carne 2ue padeci! por nuestros pecados y 2ue el Padre resucit! en su bondad. A"ora bien, 2uienes discuten el don de Dios mueren en su discusi!n. Pero les sera pro(ec"oso dar pruebas de amor, a %in de 2ue tambi0n ellos resuciten; ?# n, ,mirn +,2H/,1A ?D%. FN#_ =NE3@, p. &42A. El (. )& subraya una (e$ m's el e%ecto sal(%ico de la eucarista. Ase ura la (ida eterna al tiempo 2ue aranti$a la consumaci!n sal(%ica %utura, expresada con el iro 9y yo le resucitar0 en el 8ltimo da;. Lue en este pasaje se abra una perspecti(a de escatolo a de %uturo, no resulta sorprendente, justo por la conexi!n 2ue existe con la tradici!n de la cena del ,e>or, puesto 2ue la perspecti(a escatol! ica tiene un sitio %irme en tal tradici!n. Dice, por ejemplo, <arcos. 9@s ase uro 2ue ya no beber0 m's del producto de la (id "asta a2uel da en 2ue lo beba nue(o en el reino de Dios; ?<c 1&,2) y par7 <t 2+,247 5c 22,1/bA. En Pablo encontramos ya una trans%ormaci!n de esa 9perspecti(a escatol! ica; pasando de la expectaci!n del reino de Dios a la expectaci!n de la parusa, cuando dice. 9Por2ue cada (e$ 2ue com0is de este pan y beb0is de esta copa, est'is anunciando la muerte del ,e>or, "asta 2ue 0l (en a; ?lDor 11,2+A. Por todo lo cual cabe suponer 2ue la %!rmula 9y yo lo resucitar0 en el 8ltimo da; ?(. )&bA sea la %ormulaci!n jo'nica de la perspecti(a escatol! ica de la tradici!n de la cena del ,e>or, en la 2ue tal perspecti(a tiene su puesto propio y tradicional. El (. )) pone de relie(e 2ue la carne y la san re de -es8s son respecti(amente 9(erdadera comida; y 9(erdadera bebida;. BLu0 2uiere decir esoC BLue no se trata simplemente de una comida y bebida simb!licasC Entonces lo 2ue est' en jue o es la realidad de la cena del ,e>or, 2ue se trata de una comida real, y 2ue en tal comida se participa realmente de la carne y de la san re de Dristo.Tambi0n a2u tenemos la impresi!n de 2ue la proclama se diri e contra otro tipo de concepci!n 2ue al parecer discute de al 8n modo esa realidad. El texto jo'nico parece de%ender, en contra de esas interpretaciones, una concepci!n realista de la cena del ,e>or. 5os 9enemi os; podran ser tambi0n a2u al 8n rupo n!sticoHdoceta. -K#3<A3E3D#A. 5os (ersculos si uientes describen el e%ecto sacramental de la cena del ,e>or, recurriendo para ello a la 9%!rmula de la inmanencia;. El 2ue come la carne de -es8s y bebe su san re, 9permanece en m y yo en 0l;. Esa 9%!rmula de la inmanencia;, 2ue tambi0n se encuentra en la comparaci!n de 9la (id (erdadera; ?K-nK1)K61H6/A ?2A, sir(e para expresar la intensidad y persistencia de la comuni!n de los creyentes con -es8s. 9Permanecer; subraya la duraci!n de dic"a comuni!n, 2ue se 8n la primiti(a concepci!n cristiana tiene adem's car'cter de%initi(o. Luien "a sido aco ido en la comunidad y "a participado en la cena del ,e>or, lo "a "ec"o de manera de%initi(a y para siempre. ,e puede muy bien pensar 2ue el tras%ondo experimental para la 9%!rmula de la inmanencia; "ay 2ue buscarlo realmente en el "ec"o de la cena del ,e>or. * ello por2ue no puede ponerse en duda 2ue la experiencia de una comuni!n intensa y "asta entusi'stica en la cena del ,e>or no s!lo a%ectaba a la uni!n de los miembros entre s, sino tambi0n a la de
cada uno de ellos con el ,e>or lori%icado. 5a permanente comuni!n con -es8s, tal como se expresa por medio de la eucarista, o m's claramente a8n, tal como se reali$a en la eucarista y por la eucarista, sir(e tambi0n de base para la persistencia de la comuni!n de (ida escatol! ica entre el creyente y -es8s. El en(iado y re(elador de Dios, -es8s, 9(i(e; por el Padre, por su participaci!n en la (ida di(ina, y 0l a su (e$ transmite esa (ida a los creyentes. 5a manducaci!n sacramental de la cena del ,e>or est' al ser(icio de la comunicaci!n de esa (ida. Don ra$!n dice E. <ussner. 9Luien dis%ruta del don eucarstico, de la carne y san re del Hijo del "ombre, alcan$a tambi0n una comuni!n con Dristo paciente7 es decir, 2ue el creyente se apropia en el ban2uete eucarstico la (irtud sal(adora de la muerte de Dristo;. Domo ampliaci!n del (. )6, se subraya en este pasaje 2ue el alimento eucarstico es la (erdadera contrarr0plica del man'. Es el pan 2ue "a bajado del cielo, mientras 2ue no lo era el man' 2ue comieron los padres. El 2ue come ese pan (i(ir' eternamente. 5a conclusi!n del discurso de la eucarista est' claramente con%i urada con el %inal del discurso del pan, y demuestra 2ue el discurso eucarstico depende del discurso sobre el pan. Don el (. )4 concluye todo el discurso. ,i nos pre untamos bre(emente por la peculiar estructura de la doctrina jo'nica de la eucarista, destaca ante todo su consecuente en%o2ue cristol! icoHsoteriol! ico. ,e puede cali%icar como una doctrina 2ue se desarrolla en conexi!n con el discurso del pan. * ad2uiere en ella importancia sin ular principalmente la (inculaci!n con la cru$ de -es8s, como se da en el (. )1c. Es el Hijo del "ombre, cruci%icado y exaltado, el 2ue como 9pan; da su 9carne por la (ida del mundo;. Es una ase(eraci!n 2ue expresa el espec%ico car'cter cristiano de la cena del ,e>or. Aparece adem's -esucristo en persona como el (erdadero sujeto acti(o en el acontecimiento de la cena del ,e>or. ,e trata de comer y beber de la carne y san re del Hijo del "ombre lori%icado. El e%ecto del sacramento consiste en el establecimiento y pro%undi$aci!n de la comuni!n con Dristo, entendida de un modo personal, tal como se expresa mediante la 9%!rmula de la inmanencia;. A ello se suma el realismo sacramental, con probable intenci!n antidoceta, y 2ue sin duda "a conducido tambi0n a la recepci!n del concepto 9carne; en lu ar de 9cuerpo;. Don ello se entrela$an estrec"amente la idea de encarnaci!n y la concepci!n de sacramento. 5a cena del ,e>or, entendida de un modo realista y "asta casi 9materialista; re%renda, por su parte, el materialismo de la encarnaci!n. * es 0sta una tendencia 2ue se prolon a entre los padres apost!licos. ............... 1. En este contexto opina =N5T<A33. 9A# 2ue no o$a de la cena del ,e>or, se le nie a la obtenci!n de la (ida7 la cena del ,e>or se entiende, pues como... p"armaPon at"anasias.... el participante de la comida sacramental lle(a en s la potencia, 2ue le aranti$a la resurrecci!n;, p. 1/). * se re%iere tambi0n al pasaje de # n,E% 26,2 en 2ue se dice. 9cuando os reuns... en una %e y en -esucristo, 2ue se 8n la carne desciende del linaje de Da(id, Hijo del "ombre e Hijo de Dios, para mostrar al obispo y al presbiterio obediencia con sentimiento indi(iso y para partir el pan, 2ue es una medicina de inmortalidad, un antdoto, pues no se muere, sino 2ue se (i(e para siempre en -esucristo.;
2. Para la 9%!rmula de inmanencia; y su problem'tica c%. F. =@F#G. 9E# Hijo es la %i ura central en torno a la cual ira la inmanencia y en 2uien tiene su %undamento. A2u se mani%iesta el esencial principio cristol! ico de la inmanencia7 siempre se trata de un estar en el Hijo y con el Hijo y s!lo por el Hijo y en el Hijo pueden los discpulos lle ar a la comuni!n con Dios, al i ual 2ue Dios s!lo se comunica a los discpulos en el Hijo, a %in de permanecer ?en 0lA y con 0l en ellos. ............... &. 5A GFA3 DED#,#e3. AP@,TA,#A DE 5@, D#,DdPN5@, * D@3EE,#e3 DE PEDF@ ?-nK6+K+6H/1A 5a 8ltima percopa trata del e%ecto del discurso del pan en los oyentes. ,e lle a as a la crisis, al en%rentamiento, a la decisi!n tanto en sentido ne ati(o como positi(o. Nna y otra son e%ecto de la palabra de -es8s. +6 <uc"os de sus discpulos, al orlo dijeron. R#ntolerables son estas palabrasS BLui0n es capa$ de escuc"arlas si2uieraC +1 Pero -es8s, conociendo interiormente 2ue sus discpulos estaban murmurando de ello, les dijo. BEsto es un tropie$o para (osotrosC +2 Pues, By si (ierais al Hijo del "ombre subiendo a donde estaba antesC +3 El espritu es el 2ue da (ida, la carne de nada sir(e. 5as palabras 2ue yo os "e dic"o son espritu y son (ida. +& Pero "ay entre (osotros al unos 2ue no creen. E%ecti(amente, -es8s sabia ya desde el principio 2ui0nes eran los 2ue no crean y 2ui0n era el 2ue lo iba a entre ar. +) * a>adi!. por eso os "e dic"o. 3adie puede (enir a m, si el Padre no le concede ese don. 5os oyentes cali%ican de 9intolerable; el discurso de -es8s. Es un discurso 2ue, sobre todo por la conexi!n 2ue se establece entre el discurso del pan y el discurso de la eucarista, plantea a los oyentes una ra(e exi encia, como exi encia de la %e en -es8s y tambi0n como exi encia de una concreci!n de esa %e en la participaci!n en la mesa del ,e>or. Ello pone de mani%iesto una (e$ m's 2ue la %e no es al o aut!nomo e independiente, sino m's bien una decisi!n personal, 2ue incluye la aceptaci!n personal de -es8s por parte del "ombre. -es8s no pri(a a los oyentes de su decisi!n. As lo demuestra la pre unta. 9BEsto constituye un tropie$o ?o esc'ndaloA para (osotrosC; -es8s articula con ello el asentimiento del crculo de los oyentes, 2ue comprende tambi0n a 2uienes "asta a"ora "an pertenecido al rupo de los discpulos de -es8s. Tambi0n ellos, como antes los judos, empie$an a murmurar, con lo 2ue mani%iestan su mala disposici!n para creer. ENKE,DA3DA5@.El 9tropie$o;, o el esc'ndalo como antes se pre%era decir, no se puede e(itar. 95a posibilidad del esc'ndalo es la encrucijada o si ni%ica lo mismo 2ue "allarse en un cruce de caminos. Nno se inclina "acia el esc'ndalo o "acia la %e7 pero jam's se lle a a la %e sino a tra(0s de la posibilidad del esc'ndalo; ?,. ZQ#EFQEGAAFDA. El (. +2 pretende e(identemente si ni%icar una escalada del esc'ndalo, con la 2ue la %e puede resultar a8n m's di%cil. 5a %rase "abla de la subida de -es8s 9a donde antes estaba;. Esta subida corresponde al descenso tantas (eces mencionado y completa la cristolo a del Hijo del "ombre 2ue late bajo el discurso del pan y de la eucarista. ,e trata
del mismo complejo 2ue en los discursos de despedida se expresa como 9irse al Padre;. A2u se indica asimismo 2ue la marc"a de -es8s al Padre a ra(a en cierto modo la di%icultad de la %e. De todos modos la ausencia de -es8s s!lo a randa el tropie$o para la incredulidad. Pero 0se es solamente un lado de la cuesti!n. Para la %e no existe tal di%icultad, por2ue se mue(e en un plano di%erente, en una dimensi!n cualitati(amente distinta. en la dimensi!n del pneuma, del espritu. En cierto aspecto la a%irmaci!n del (. +3 anticipa a este pasaje la tem'tica de las palabras sobre el Par'clito en los discursos de despedida. As pues, partiendo del contexto, ser' bueno dar la pre%erencia al sentido "ermen0utico de la a%irmaci!n. Permanecer prisionero en el plano de la 9carne;, 2ue es como decir en el plano del "ori$onte existencial terrenoHmundano y de la indisposici!n para creer, no puede ayudar a superar el tropie$o. En ese sentido tambi0n a%ecta al aspecto cristol! ico, pues una 9manera incr0dula de (er; en el sentido de la 9carne;, tambi0n contempla de %orma di%erente al 9objeto de la %e;, al mismo -es8s, al no contemplarle justamente como lori%icado. A2u (ale reaVmente el principio de 2ue 9el espritu es el 2ue da (ida;, por2ue opera la %e en -es8s, posibilitando por lo mismo la recta comprensi!n de -es8s y de sus palabras. Pero al creer el oyente de -es8s (i(ir' tambi0n la experiencia de 2ue las palabras del mismo -es8s pertenecen a la dimensi!n pneum'tica, 2ue son 9espritu y (ida;. 5o cual responde al (iejo axioma cl'sico de 2ue 9lo semejante s!lo puede ser conocido por lo semejante;. #ndirectamente las a%irmaciones de los (. +2s contienen una ex"ortaci!n a la %e. <as no todos secundan tal ex"ortaci!n, como -es8s sabe muy bien y se lo dice claramente a 2uienes le escuc"an ?(. +&A. El 2ue -es8s cono$ca a los maldispuestos para creer, y entre ellos sobre todo al traidor, encaja bien en la ima en jo'nica de -es8s. ,e 8n ella -es8s conoce per%ectamente el interior del "ombre, como se conoce a s mismo y su propio destino. El (. +) aporta una nue(a re%erencia retrospecti(a al (. 3/, de modo 2ue puede entenderse como una interpretaci!n aut0ntica del mismo. Don%irma de nue(o 2ue a2u se trata del misterio de la %e y de la incredulidad, misterio 2ue en de%initi(a s!lo Dios conoce, por2ue s!lo 0l puede poner a sal(o la %e del "ombre sin "erir su libertad. ++ Desde entonces muc"os de sus discpulos se (ol(ieron atr's y ya no andaban m's con 0l. +/ -es8s entonces pre unt! a los doce. BAcaso tambi0n (osotros 2uer0is irosC +1 ,im!n Pedro le respondi!. ,e>or, Ba 2ui0n (amos a irC RT8 tienes palabras de (ida eternaS +4 * nosotros "emos credo y sabemos bien 2ue t8 eres el ,anto de Dios. /6 -es8s les contest!. B3o os esco yo a los doceC ,in embar o, uno de (osotros es un demonio. /1 ,e re%era as a -udas, el de ,im!n #scariote, por2ue 0ste, uno de los doce, lo iba a entre ar. -n "abla a2u de una de%ecci!n masi(a de muc"os discpulos en Galilea. 95a apostasa de muc"os discpulos alileos se concibe como un alejamiento permanente de -es8s7 a estos alileos ya no se los menciona m's; ?,DH3ADQE3=NFGA. As pues, la tradici!n jo'nica sabe de una crisis del mo(imiento a %a(or de -es8s en Galilea, 2ue termina con un %racaso estrepitoso. -es8s, en e%ecto, "a %racasado realmente con su mensaje en Galilea. ,e 8n la exposici!n de -n, no %ueron muc"os e%ecti(amente los 2ue continuaron al lado de -es8s. A2u puede "aber un recuerdo "ist!rico %iable, por lo 2ue no "ay ra$!n al una para situar la percopa al %inal del ministerio de -es8s en eneral. Existe tambi0n una cierta
coincidencia con la ima en "ist!rica marciana 2ue no podemos i norar, por cuanto 2ue tambi0n en <c la acti(idad de -es8s en Galilea se cierra con la con%esi!n de Pedro. -es8s no pri(a a nadie, ni si2uiera a sus discpulos, de la decisi!n de %e. 5a apostasa masi(a no es, por ello, moti(o para 2ue -es8s se retracte un 'pice de lo dic"o ni para 2ue %acilite de cual2uier otra %orma la decisi!n. De a" 2ue no nos sorprenda la pre unta de -es8s a los discpulos. 9BAcaso tambi0n (osotros 2uer0is irosC; ,us palabras se diri en al rupo de los doce, 2ue como tal s!lo aparece en este pasaje de -n ?+,+/./6./17 26,2&A. E1 e(an elista conoce el circulo de los doce s!lo como una realidad cerrada. Aun2ue menciona nominalmente a (arios discpulos, no da nin una lista completa de sus nombres ?c%. <c 3,1+H147 y par <t 16,2H&7 5c +,1&H1+7 Act 1,13A. El circulo de los doce aparece en 0l como una entidad conocida por tradici!n y 2ue %ormaba parte del acompa>amiento del -es8s terreno. En nuestro contexto parece 2ue la pre unta de -es8s sobre la decisi!n se diri e a los discpulos al tiempo 2ue constituye el pretexto para la con%esi!n de Pedro. En <c la con%esi!n del ap!stol est' moti(ada por la pre unta de -es8s acerca de lo 2ue la ente piensa sobre 0l ?<c 1,2/A. Domo en <c, y en el %amoso texto paralelo de <t ?<c 1, 247 <t 1+,1+H14A, tambi0n es Pedro el 2ue a2u responde como porta(o$ del crculo de los discpulos, con una %!rmula 2ue responde por completo al estilo de la teolo a jo'nica. 5a respuesta de Pedro en los (. +1s consta de tres partes. Primero contesta Pedro a la pre unta de -es8s con una contrapre unta. 9,e>or, Ba 2ui0n (amos a irC; Es una %!rmula interro ati(a 2ue subraya la importancia 8nica de -es8s. Para el creyente, 2ue ya "a comprendido 2ui0n es -es8s de 3a$aret y cu'nto le a%ecta, ya no existe realmente nin una otra posibilidad e2uiparable. * la ra$!n de por 2u0 no existe ya nin una otra posibilidad es 0sta. 9T8 tienes palabras de (ida eterna;7 expresi!n 2ue tiene un sentido claramente exclusi(o. s!lo t8, y nadie %uera de ti. 5as palabras de -es8s son 9palabras de (ida eterna;, por2ue "acen partcipe al creyente de la palabra de (ida de Dios mismo, la cual sale al encuentro del "ombre en la "istoria con la persona de -es8s. * si ue a"ora la con%esi!n propiamente dic"a. 9* nosotros "emos credo y sabemos bien 2ue t8 eres el ,anto de Dios;, (. +4. Hallamos a2u la tpica subordinaci!n jo'nica de %e y conocimiento, elementos ambos 2ue se completan. 5ejos de excluirse mutuamente, deben considerarse como complementarios. Dreer es a la (e$ conocer, una %e ilustrada y re%lexi(a, y a la in(ersa7 el conocer comporta simult'neamente un mo(imiento de %e, de con%ian$a y de reconocimiento. Para -n no existe un recto conocimiento de -es8s sin la %e. De a" 2ue, mediante la expresi!n 9"emos credo y sabemos;... se indi2ue la plena orientaci!n de la %e a -es8s. Pero esa %e se articula en la con%esi!n. 9T8 eres el ,anto de Dios.; Euera de este pasaje y como atributo personal de -es8s, tal desi naci!n s!lo se encuentra en el relato de la expulsi!n de un demonio, <c 1,2& ?5c &,3&A, y parece tener un car'cter sin ular. 5a expresi!n 9el ,anto de Dios; desi na a -es8s como una persona 2ue pertenece total y absolutamente a Dios y a la es%era de la santidad di(ina. 9,anto; es un concepto 2ue cali%ica de modo especial la 9di(inidad de Dios;, a2uello 2ue constituye la 9es%era di(ina; en su sin ularidad espec%ica y contrapuesta a todos los otros campos no di(inos. Pues bien, -es8s pertenece esencialmente a esa es%era. :l representa la realidad de Dios en el mundo. ,e 8n =ultmann, la con%esi!n de Pedro muestra 9el car'cter de una aut0ntica con%esi!n, por cuanto 2ue ?1.gA brota de la situaci!n y en consecuencia no es un asentimiento eneral a una doctrina, sino 2ue es un acto de decisi!n, y ?2.gA por2ue es la respuesta a la pre unta 2ue plantea la re(elaci!n, no el resultado de una especulaci!n;. 5a respuesta de -es8s en -n se distin ue con toda nitide$ de la 2ue aparece, por
ejemplo, en <t 1+,1/ss con la conocida biena(enturan$a 9=iena(enturado eres t8, ,im!n, "ijo de -on's...;. Al contrario, la respuesta jo'nica tiene un mati$ de reser(a, escepticismo y misterio. ,ubraya, por una parte, la idea de elecci!n. 9B3o os "e ele ido yo a los doceC;, y subraya ya en este pasaje el ran eni ma de 2ue uno de los doce ele idos, -udas, "ijo de ,im!n #scariote, (a a traicionar y entre ar a -es8s. 9Lue -es8s "aya sabido de antemano la traici!n es uno de los moti(os importantes en la primiti(a apolo 0tica cristiana;. 5a aserci!n 9y, sin embar o, uno de (osotros es un demonio;, un diablo, no "ace m's 2ue (incular la traici!n de -udas al ran anta onista, 2ue es el poder demonaco ?c%. 13,2.21H36A. -udas #scariote aparece a2u como un instrumento del diablo, cuya naturale$a encarna. Don la obser(aci!n 9por2ue 0ste, uno de los doce, le iba a entre ar;, 2ue subraya al o inaudito, cual es esa terrible me$cla de con%esi!n y traici!n, se cierra con un ran e%ecto la percopa del discurso del pan. ...................... K-nK6+K<editaci!n El captulo + del E(an elio se 8n -n se nos presenta como un texto, 2ue contiene toda una serie de problemas de distinta ndole. A2u aparecen en %orma concentrada di(ersos e importantes temas de la teolo a jo'nica, como son. la concepci!n de la se>al o si no, la cristolo a y la teolo a de la re(elaci!n, los problemas escatol! icos, la %e y, %inalmente, toda la problem'tica de la cena del ,e>or. El lector participa en un proceso espiritual en el 2ue e(identemente se trata de c!mo una comunidad cristiana o un rupo Hel crculo jo'nicoH (a ad2uiriendo su propia identidad en el en%rentamiento con las concepciones recibidas y tradicionales, as como con otros rupos y corrientes. Es importante no entender las a%irmaciones del E(an elio se 8n -n como una teolo a de la re(elaci!n do m'tica y %irmemente establecida y %ija, sino m's bien participar en un proceso de pensamiento teol! ico, 2ue mediante el asentimiento y la delimitaci!n conduce paso a paso "asta una do m'tica cristiana. Hemos (isto c!mo el cuarto E(an elio no reco e sin m's ni m's tradiciones precedentes, como el relato de la multiplicaci!n mila rosa de los panes o el caminar de -es8s sobre las a uas del la o, sino 2ue las somete a una reinterpretaci!n crtica. 5a tradici!n de la multiplicaci!n mila rosa de los panes perteneca sin duda a una corriente judeoHcristiana 2ue "aba (isto en -es8s de 3a$aret al <esas en el sentido de la expectaci!n mesi'nica popular y ampliamente di%undida. Es una corriente 2ue se expresa en este principio. 9Al i ual 2ue <ois0s as el <esas.; A ese complejo iban li adas, sin duda, ciertas concepciones bastante objeti(adas y estereotipadas del reino mesi'nico y de su 9abundancia materialista;, concepciones 2ue respondan a un reino de la justicia y de la pa$ de ndole terrena y mundana. A"ora bien, la tradici!n de los e(an elios tambi0n permite reconocer ciertamente 2ue en ciertos crculos cristianos predominaban notables reser(as respecto de tales ideas de la sal(aci!n apocalpticaHmesi'nica, reser(as 2ue, en de%initi(a, bien podran remontarse al propio -es8s, 2ue se distanci! del mesianismo social reli iosoHpoltico, si es 2ue no lo rec"a$! de una manera %rontal. Pero era ine(itable 2ue el cristianismo primiti(o debiera ajustarse desde el comien$o a la escatolo a y apocalptica judas existentes. Por una parte, la primiti(a %e cristiana con su con%esi!n de -es8s de 3a$aret como <esas se entenda a s misma como el cumplimiento de las esperan$as %uturas del AT. 5o cual si ni%icaba una aceptaci!n positi(a de las expectati(as mesi'nicoHescatol! icas
tradicionales y admitidas. Dabra adem's re%erirse a las esperan$as de la lle ada del reino mesi'nico con su pa$ uni(ersal, 2ue en modo al uno se "aban cumplido toda(a, pero 2ue deberan lle ar a t0rmino cuando ocurriera la parusa de -es8s. Lue tales esperan$as de una reinstauraci!n del reino de #srael continuaron desempe>ando, durante lar o tiempo, un cierto papel, lo demuestra claramente un texto como Act 1,+. Dabe muy bien suponer 2ue la cat'stro%e de la uerra juda contra Foma con la destrucci!n del templo el a>o /6 d.D. no s!lo si ni%ic! para el judasmo sino tambi0n para el cristianismo primiti(o una ran depuraci!n y una nue(a re%lexi!n respecto de 9Vas concepciones y esperan$as mesi'nicas;. El (erdadero perdedor en a2uella cat'stro%e lo %ue el mesianismo poltico. * se impona someter a una crtica y di%erenciar, en la medida de lo posible, sobre todo a2uellos elementos 2ue iban li ados a dic"a ideolo a mesi'nica. Este rec"a$o del mesianismo poltico se da en el E(an elio se 8n -n con ran 0n%asis. -n interpreta la concepci!n polticoHmesi'nica del mila ro de los panes simplemente como un craso e2u(oco. 5as entes 2ue 2ueran "acer de -es8s el rey <esas no le "aban entendido en modo al uno. Haban pasado por alto el meollo de la cuesti!n, y -es8s no pudo m's 2ue escapar a tales intentos. 5o cual representa una se(era correcci!n de la anti ua tradici!n judeocristiana. 5a crtica se "ace con ayuda de la teolo a de las se>ales, 2ue espirituali$a pura y llanamente las concepciones materialistas predominantes. 5as explica como se>ales, es decir, como smbolos, con lo 2ue las pri(a de su contenido explosi(o. A ello se suma adem's el proceso de personali$aci!n cristol! ica de la escatolo a. Ese proceso consiste en 2ue s!lo se puede entender la persona de -esucristo como el cumplimiento escatol! ico exclusi(o, y como tal "a de mantenerse. Todas las representaciones y smbolos materialistas no si ni%ican en el %ondo una alteraci!n y cambio de la situaci!n mundana, no si ni%ica una era mesi'nica con sus bendiciones te>idas de colores e im' enes apocalpticas7 lo 8nico 2ue si ue contando es 0l, la persona de -es8s, cruci%icado y resucitado, el Hijo del "ombre 2ue otor a la (ida. -es8s no es s!lo el portador y donante de la sal(aci!n, sino 2ue 0l mismo es la sal(aci!n, donante y don. Asimismo la sal(aci!n ya no es para el "ombre una circunstancia externa en un mundo trans%ormado, sino la apertura de la (ida eterna plena y sin mermas para el propio "ombre. A2u se puede "ablar, en e%ecto, de una desmateriali$aci!n, de una descosi%icaci!n7 o, dic"o en %orma positi(a, cabe "ablar de una personali$aci!n y "umani$aci!n, de una concentraci!n en la existencia "umana y en sus actos %undamentales de %e y de incredulidad. El bene%icio de ese proceso mental teol! ico est' a la (ista, cuando "a mar inado de %orma radical o "a des(irtuado todo ese lastre de representaciones e im' enes apocalpticas. Pues no puede ne arse 2ue la apocalptica con su potencial de esperan$as ut!picas, con su acentuaci!n de las acti(idades "umanoHpolticas encerraba en s randes peli ros. Esos peli ros se pusieron de mani%iesto con toda e(idencia en la uerra juda7 y las reacciones consi uientes no s!lo se pueden descubrir entre los cristianos, sino tambi0n entre los rabinos del %arisesmo, 2ue (an excluyendo cada (e$ m's la "erencia apocalptica o 2ue la reducen para 2ue en la medida de lo posible no pueda ori inar nin 8n perjuicio. 5a concentraci!n cristol! ica jo'nica, con su tendencia simbolista y su espirituali$aci!n de la ima inera escatol! ica, bien puede entenderse como una respuesta cristiana al mesianismo ut!picoHapocalptico. <as tampoco se puede pasar por alto ciertamente la p0rdida 2ue esa e(oluci!n comporta. Donsiste en una espirituali$aci!n consi uiente de la sal(aci!n, de la redenci!n, por obra de a2uella interiori$aci!n, 2ue se "a reproc"ado, no sin cierta ra$!n, al
pensamiento jo'nico. Dierto 2ue -n sostiene %irmemente 2ue la sal(aci!n trada por -es8s tiene como destinatario al mundo entero. En +,33 se dice. 9El pan de Dios es a2uel 2ue baja del cielo y da la (ida al mundo.; Pero la nue(a (ida escatol! ica, precisamente por2ue se entiende como un don presente ya, es una realidad no mundana, 2ue s!lo se comunica por la %e. A"ora bien, la %e s!lo se apoya en la palabra, o en las se>ales7 pero su ntimo contenido real no puede demostrarse 2ue sea en de%initi(a intramundano y de a2u. 5a %e no puede representar de un modo intramundano su contenido, su objeto. 5o cual pone a la %e en una ra(e tensi!n existencial %rente al mundo. ,oportar dic"a tensi!n no es obra al alcance de cual2uiera, por lo 2ue no cabe mara(illarse de 2ue en el curso de la "istoria se "aya lle ado a toda clase de compromisos, y sobre todo a peli rosas compensaciones, principalmente en el campo del poder terreno mundano. * "a sido precisamente por esa (a por la 2ue la cristolo a jo'nica del cumplimiento "a conducido al arrinconamiento cada (e$ mayor en la ran # lesia cristiana de la tensi!n escatol! ica, y tambi0n de la tensi!n %rente al mundo, tal como se mantiene toda(a claramente en -n expres'ndose sin lu ar a dudas como esc'ndalo. ,e "a lle ado as a la %unesta y peli rosa idea de considerar la sal(aci!n como una realidad disponible en la instituci!n eclesi'stica, realidad 2ue consi uientemente se puede 9administrar;. De acuerdo con ello "oy (ol(emos a cobrar conciencia cada (e$ m's clara de la parcialidad de la teolo a jo'nica. Jemos 2ue la crtica al mesianismo poltico y a sus concepciones era entonces comprensible y necesaria, como 2uiera 2ue ello %uese, cuando se "aban tenido las %atdicas experiencias de una ideolo a poltica. Nna ideolo a, cuyas %unestas consecuencias est'n a la (ista, no poda se uir manteni0ndose como tal7 los "ombres no podan por menos de sacar las consecuencias necesarias. 5o cual cuenta tambi0n naturalmente de cara a las %atales e(oluciones cristianoHeclesi'sticas. ,i se debe consi nar el "ec"o de 2ue (arias concepciones do m'ticas "an lle(ado a consecuencias %alsas y %unestas Hcomo en el caso del comportamiento cristiano %rente a los judosH tambi0n a2u "ay 2ue pre untarse por las causas y, en caso necesario, sacar las consecuencias. Puede importar a su (e$ 2ue tampoco el 9pan de (ida; se si a entendiendo s!lo simb!licamente y concebir asimismo la %e sal(%ica cristiana como una exi encia, 2ue comporta unos postulados sociales y polticos, y sobre todo la ran exi encia de compartir los recursos "umanos m's importantes. Hoy sabemos 2ue los cristianos ya no pueden ni deben retirarse al rinc!n puramente reli ioso7 no pueden abandonar a su suerte al mundo y a los "ombres sus "ermanos en medio de sus m8ltiples necesidades7 m's bien deben contribuir a la soluci!n de los innumerables problemas. Pero 2ui$'s en este punto (uel(a a ser necesaria la correcci!n y crtica jo'nica, en el sentido de 2ue la acci!n cristiana en el mundo tiene siempre 2ue orientarse a -es8s y su Espritu. B* 2u0 si ni%ica esa orientaci!nC ,i ni%ica indiscutible y absolutamente la primaca del "ombre y de la persona "umana %rente a los (alores objeti(os y utilitarios de cual2uier tipo. 5o cual si ni%ica, a su (e$, poder descubrir la sal(aci!n presente en numerosas y pe2ue>as se>ales como un acto y un poder presentes del amor a2u y a"ora. En este contexto tambi0n la litur ia cristiana alcan$a su %unci!n permanente e importante. Desde sus comien$os la asamblea con %ines lit8r icos, y sobre todo para celebrar la cena del ,e>or, represent! para los cristianos un %actor decisi(o de su (ida comunitaria. 5a reuni!n "abitual, 2ue ya en 0poca bastante temprana, tena e%ecto el primer da de la semana, lle ! a ser en el cristianismo primiti(o un si ni%icati(o %actor institucionali$ador. El rupo (i(e de reunirse en %orma re ular, y en la cena del ,e>or experimenta su comuni!n con el ,e>or lori%icado. 5a asamblea re ular para la litur ia con lecturas de la Escritura,
predicaci!n y celebraci!n de la cena constituye sin duda el elemento m's importante de la experiencia sensible y de la %ormaci!n de la conciencia cristiana. A2u con(iene (er la mutua subordinaci!n de la litur ia, por una parte, y del ser(icio al mundo, por otro. 5ejos de excluirse, se condicionan mutuamente. 5a experiencia de la %e en la litur ia es necesaria, por2ue la %e "a de nutrirse constantemente de su centro sustentador, de palabras y sacramento7 a" tiene 2ue reno(arse en su aut0ntica explicaci!n. Pero, a su (e$, tiene 2ue probarse siempre en el ser(icio al mundo. *, a la in(ersa. si las acti(idades cristianas en el campo social y poltico no se reali$an bajo el criterio de la b8s2ueda del sentido cristiano, de la orientaci!n a -esucristo y su e(an elio, perder'n a la lar a su moti(aci!n cristiana y se desli$ar'n por la carrera (aca de un puro accionismo. Ambos aspectos se necesitan mutuamente. Por ello se trata siempre de e(itar los peli ros de la simpli%icaci!n unilateral. Duando la utopa apocalptica conduce a la poster aci!n y desprecio del "ombre presente o incluso a su ani2uilaci!n, "ay 2ue oponerle el derec"o a la consumaci!n presente del sentido de la (ida "umana. Pero cuando la consumaci!n presente se entiende de un modo puramente interno y espiritualista, de un modo puramente reli ioso, y conduce por ende a una autosatis%acci!n eclesi'stica y a la indi%erencia respecto del bienestar social y terreno del "ombre, en ese caso "ay 2ue contraponerle la utopa mesi'nica concreta, como una crtica necesaria. ?Y<E3,A-EK6&H1A.P' s. 3+/H&2)A
=#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 16 5A PFE,E3D#A DE5 AD@3TEDEF E#3A5 ?),1H36A Esta secci!n est' dispuesta de manera similar al discurso del pan. Al comien$o aparece el relato de una se>al, la curaci!n de un tullido en la piscina de =et$at' ?),1H4A. Enla$ando con esa se>al, estalla un con%licto acerca del s'bado ?),16H1+A, 2ue pasa despu0s a un discurso de re(elaci!n sobre la presencia del acontecer %inal en -es8s ?),1/H36A. Tambi0n a2u se puede "ablar de un texto midr's"ico. Tambi0n se a re a 2ue desde a"ora el centro de los discursos de re(elaci!n y de los en%rentamientos con 9los judos; (a a ser -erusal0n. 9En la capital del judasmo se desarrolla la luc"a entre %e e incredulidad. All se discute acaloradamente la cuesti!n de si 0l es el <esas ?cap. /A, all tiene su sede la autoridad teocr'tica juda y ejerce su m'xima in%luencia ?/,2)s.32.&)H)2A, se endurecen los %rentes ?c. 1H16A y se toma la decisi!n %inal ?11,&)H)3A; ?,DH3ADQE3=NFGA. Ello indica 2ue en las secciones si uientes se desarrolla la luc"a en torno a la re(elaci!n entre el cristianismo jo'nico y el judasmo. En ellas se tratan los temas %undamentales de la pretensi!n re(eladora de -es8s, el problema del <esas y la cuesti!n acerca del nue(o 9lu ar; de la presencia de Dios. =ultmann coloca esta secci!n y las si uientes bajo el ttulo de 95a crisis de la reli i!n; ?),1H&/7 /,1)H2&7 1,13H26A, una tem'tica cuyos or enes indiscutibles "ay 2ue buscarlos en los planteamientos de la teolo a dial0ctica. Es pre%erible atenerse m's al tras%ondo concreto
del en%rentamiento con el judasmo. 1. 5A DNFAD#e3 DE5 PAFA5dT#D@ E3 5A P#,D#3A DE =ET_ATA ?-nK6)K61H64A. 1 Despu0s de esto, se celebraba una %iesta de los judos, y -es8s subi! a -erusal0n. 2 Hay en -erusal0n, junto a la puerta de las @(ejas, una piscina, llamada en "ebreo =et$at', 2ue tiene cinco p!rticos. 3 *aca en 0stos una multitud de en%ermos. cie os, cojos, paralticos ?2ue esperaban el mo(imiento del a ua. & Pues un 'n el del ,e>or descenda de tiempo en tiempo a la piscina y a itaba el a ua7 el 2ue primero se meta en ella, despu0s de la a itaci!n del a ua, 2uedaba curado de cual2uier en%ermedad 2ue tu(ieraA. ) Haba un "ombre all 2ue lle(aba treinta y oc"o a>os en%ermo. + Al (erlo -es8s tendido, y sabiendo 2ue lle(aba ya muc"o tiempo as, le pre unta. BLuieres curarteC / El en%ermo le contest!. ,e>or, no ten o a nadie 2ue me meta en la piscina cuando el a ua comien$a a a itarse y mientras yo lle o, otro baja antes 2ue yo. 1 Dcele -es8s. 5e('ntate, toma tu camilla y (ete. 4a E inmediatamente el "ombre 2ued! sano, tom! su camilla y se %ue andando. 5a "istoria de la curaci!n, (. 1H4, recuerda curaciones parecidas de la tradici!n sin!ptica. Domo paralelo m's importante se aduce una y otra (e$ la "istoria de la curaci!n del paraltico ?<c 2,1H12 parA. Dos son los ras os principales comunes a ambos relatos. el tipo de en%ermedad7 en <arcos se desi na explcitamente al en%ermo como 9paraltico; ?<c 2,3A7 en -uan no se nombra de %orma explcita la en%ermedad, pero por la descripci!n y por la a%irmaci!n de 2ue el "ombre la padeca desde "aca 31 a>os, se deduce claramente 2ue deba tratarse de un paraltico. El se undo ras o com8n subraya en ambos casos el 0xito de la curaci!n. en ambos casos, el en%ermo toma su camilla y se (a andando ?<c 2,127 -n ),4aA. Por todo ello a menudo se "a sacado la conclusi!n de 2ue ambos relatos se remontan a una tradici!n com8n. Es una posibilidad 2ue si ue abierta sin 2ue "aya de excluirse. Pero est' claro 2ue la redacci!n jo'nica presenta di%erencias esenciales con la de <c 21H12. el episodio no se reali$a en Galilea, sino en -erusal0n, en la piscina de =et$at'. -n subraya intencionadamente la lar a duraci!n de la en%ermedad, 31 a>os, para poner as de relie(e la rande$a del mila ro o se>al7 se trata, adem's, de una curaci!n en s'bado, y la iniciati(a parte del propio -es8s. 5o cual permite concluir 2ue la precedente tradici!n oral "a sido reelaborada en el crculo jo'nico en el sentido de su teolo a de los si nos o se>ales con su a udi$aci!n cristol! ica. El (. 1 empie$a con un dato cronol! ico. 9Despu0s de esto se celebraba una %iesta de los judos;, 2ue moti(a a la (e$ el cambio de lu ar. -es8s sube con sus discpulos 9a -erusal0n;. ,e discute cu'l es la %iesta a 2ue se re%iere el texto. <uc"os expositores la relacionan con +,& y piensan en la pascua7 lo cual es posible, pero no absolutamente cierto. ,i se tratase, en e%ecto, de la %iesta juda de pascua, no sera absurda la sospec"a de 2ue el autor cristiano tena tambi0n en su mente el pensamiento de la cru$ y resurrecci!n de -es8s y 2ue 2ui$' conoca ya una %iesta pascual cristiana. En tal caso "abra desarrollado su cristolo a y escatolo a de presente, marcada por la %e pascual, con la con(icci!n de la sal(aci!n escatol! ica actual, en contraste consciente con la tradici!n juda de la pascua. ,in embar o es m's importante el cambio de lu ar. ,e 8n -uan, terminara con ello el perodo bre(e, a todas luces, de la acti(idad alilaica de -es8s. Desde a"ora ser'n -erusal0n y -udea el (erdadero escenario de su acti(idad.
5a narraci!n mila rosa empie$a con el dato topo r'%ico en 2ue se reali$a el mila ro. en -erusal0n, cerca de la llamada puerta de las @(ejas, "ay una piscina, de nombre =et$at', con cinco p!rticos7 lo 2ue indica unas dimensiones notables, de las 2ue toda(a "oy nos puede dar una idea la i lesia de ,anta Ana, construida por los cru$ados. Esa indicaci!n toponmica se remonta, sin duda, a -uan. 3o es se uro 2ue ten amos a2u una 9creaci!n contrapuesta a las narraciones de mila ros extracristianas; ni 2ue -n ),1ss, pretenda subrayar la 9eliminaci!n de los anti uos lu ares de curaci!n;. <'s bien (ol(era a tener a2u su papel el inter0s topo r'%ico de -n. ,e trata de los comien$os de una temprana tradici!n local cristiana. En a2uella piscina se encontraban muc"as personas en busca de su salud7 se menciona en concreto a cie os, cojos y paralticos, trat'ndose de las conocidas cate oras tpicas. 5a losa posterior del (. 3 presenta expresamente el ba>o como un ba>o de curaci!n mila rosa. De tiempo en tiempo un 'n el pona el a ua en mo(imiento, y el primero 2ue entraba en la piscina despu0s de ese mo(imiento 2uedaba curado. ,!lo en este ap0ndice 2ueda clara la concurrencia con otros lu ares de curaci!n, %recuentados en la anti Uedad. Pero esto s!lo representa el inter0s de una 0poca posterior, 2ue sinti! la necesidad de completar, en este aspecto, el relato preyacente. El texto ori inario s!lo "abla del 9mo(imiento; del a ua. Antes se pensaba en una con%usi!n con la piscina de ,ilo0, en 2ue el manantial %lua de "ec"o en %orma intermitente. Por el contrario, la piscina de =et$at' constaba de dos estan2ues, uno al norte y otro al sur, unidos entre s por unas conducciones de a ua, de manera 2ue el a ua poda %luir del estan2ue del norte al del sur, y desde 0ste al (alle del Dedr!n, lo 2ue explicara el mo(imiento del a ua. Entre los en%ermos se encontraba un "ombre, 2ue padeca su en%ermedad desde "aca 31 a>os ?(. )A7 no se dice cu'l era su mal, pero parece l! ico pensar en un tullimiento o par'lisis. El n8mero 31 no tiene ciertamente nin una si ni%icaci!n simb!lica ?1A, sino 2ue pretende subrayar sobre todo lo ra(e de la en%ermedad y la nulidad de expectati(as de curaci!n. Para el "ombre, 2ue lle(aba tanto tiempo en%ermo y 2ue no poda procurarse la %orma de lle ar al a ua curati(a, la esperan$a de una curaci!n era, de "ec"o, nula. Ji(a ya en el campo de in%luencia de la muerte. -es8s mira al en%ermo y con una sola mirada comprende, sin necesidad de "acerle nin una pre unta, cu'l es su situaci!n. lle(a muc"o tiempo en%ermo. 5o cual constituye un ras o tpico de -n, 2ue entra en el moti(o "abitual de la descripci!n de la necesidad. As, pues, la iniciati(a de la curaci!n parte en exclusi(a de -es8s. ,u pre unta al en%ermo 9BLuieres curarteC; ?(. +A es una apelaci!n a la (oluntad de curaci!n y de (i(ir del "ombre, cuya colaboraci!n se re2uiere para curarle. 5a respuesta del en%ermo a la pre unta de -es8s re(ela la situaci!n di%cil y desesperada del pobre "ombre. Podra ya "aber curado, pero no tiene a nadie 2ue pueda proporcionarle la ayuda necesaria. 3o puede (alerse solo, y siempre lle a demasiado tarde. * es entonces cuando -es8s pronuncia la palabra poderosa de ayuda. 9R5e('ntate, toma tu camilla y (eteS; ?c%. la orden de tono parecido en <c 2,4bH11A. 5a curaci!n es resultado de la palabra de -es8s, 2ue participa de la %uer$a y de las propiedades de la palabra de Dios. * a la orden si ue de inmediato la reali$aci!n, el %eli$ resultado. El "ombre 2ueda sano de inmediato, toma su camastro bajo el bra$o y se (a. ............... 1. Para la exposici!n ale !rica, c%. sobre todo ZAGN,T#3H,A, Tract. in -o. 2ue "a dedicado al problema todo un serm!n, tract. 1/. ,u ra$onamiento parte de la re%lexi!n. 31 \ &6H2. Duarenta es el n8mero
del cumplimiento de la ley, dos el n8mero del mandamiento capital, 2ue es el amor a Dios y al pr!jimo7 el "ombre estaba en%ermo por2ue, para el cumplimiento de la ley le %altaban esos dos preceptos, precisamente los dos mandamientos trados por -es8s. ............... 2. E5 E,D[3DA5@ DE 5@, -NDd@, ?D@3E5#DT@ DE5 ,[=AD@A ?-nK6)K64bH1+A 4b Pero era s'bado a2uel da. 16 Decan, pues, los judos al 2ue "aba sido curado. Es s'bado, y no te es lcito lle(ar a cuestas la camilla. 11 Pero 0l les contest!. El 2ue me cur!, 0l mismo me dijo. Toma tu camilla y (ete. 12 Ellos le pre untaron. BLui0n es ese 2ue te "a dic"o. T!mala y (eteC 13 Pero el 2ue "aba sido curado no saba 2ui0n era7 pues, como "aba all muc"a ente, -es8s desapareci!. 1& Despu0s, -es8s lo encuentra en el templo y le dice. *a 2uedaste sano7 no pe2ues m's, para 2ue no te suceda al o peor. 1) El "ombre %ue a decir a los judos 2ue era -es8s el 2ue lo "aba curado. 1+ * por esto los judos perse uan a -es8s, por2ue "aca tales cosas en s'bado. ,!lo al "ilo de la curaci!n a%lora la noticia de 2ue el da de la curaci!n era s'bado ?(. 4bA. ,e trata sin duda de una losa, 2ue ori inariamente no estaba en la "istoria, sino 2ue %ue tomada de otra tradici!n e introducida a2u como cla(e explicati(a del en%rentamiento si uiente. ,A=AD@KD@3E5#DT@, Al i ual 2ue los sin!ptlcos tambi0n -n conoce la tradici!n de los con%lictos sab'ticos. Tales con%lictos estallan por el moti(o de arrancar las espi as en s'bado ?<c 2,23H21 parA o de las distintas curaciones en da sab'tico ?curaci!n de la mano seca en <c 3,1H+ y par7 curaci!n de una mujer encor(ada y de un "idr!pico en el da sa rado, 5c 13,16H1/7 1&,1H+, tradici!n peculiar de 5cA. A m's tardar desde %inales del destierro babil!nico, la r ida obser(ancia del descanso sab'tico cuenta entre las instituciones m's sa radas del judasmo. 5os trabajos pro"ibidos eran 34. <ediante determinaciones complementarias, 2ue deban ser(ir a una mayor se uridad en la obser(ancia del precepto del s'bado, se delimit! toda(a m's el crculo de las acti(idades permitidas. Por esa (a, en la 0poca postexlica el s'bado se con(irti! en muc"os aspectos en un da tab8. El libro 1<acabeos relata 2ue al comien$o de la suble(aci!n macabaica los judos piadosos se dejaban de ollar por sus enemi os "elenistas antes 2ue 2uebrantar el s'bado. Ello moti(! 2ue el sumo sacerdote <atatas y sus ami os tomasen la decisi!n de. 95uc"emos contra todos los 2ue (en an a combatir contra nosotros en s'bado, para no morir todos como murieron nuestros "ermanos delante de sus re%u ios; ?K1<K62K24H&1A. Desde entonces se admitieron excepciones, incluso entre los %ariseos, para casos de necesidad, aun2ue %ueron siempre muy reducidas. En peli ro de muerte estaba permitida a todas luces la trans resi!n del precepto sab'tico ?1A. El "ec"o de 2ue -es8s practicase %rente al precepto ri uroso del s'bado una conducta liberal, abierta, 2ue sin duda pro(ocaba la oposici!n de los crculos piadosos, es al o 2ue est' bien documentado. Pero es e(idente 2ue no se trataba de una indi%erencia respecto del s'bado, tanto m's 2ue existen relatos sobre las (isitas de -es8s a la sina o a en s'bado y sobre %unciones docentes 2ue all desarroll!. ,in duda "ay 2ue pre untarse por
un moti(o %undamental de -es8s para esa su postura. Ese postulado b'sico lo encontramos en K<cK62K2/. 9El s'bado se instituy! para el "ombre, no el "ombre para el s'bado.; 5o cual 2uiere decir 2ue Dios orden! el da de descanso en ser(icio del "ombre y de su bienestar en un sentido amplio. El "ombre no debe ser escla(o de un ordenamiento casustico del da sa rado del s'bado, supuestamente impuesto por Dios. 5as cosas discurren por caminos bien distintos en las curaciones sab'ticas. ,e trata de casos claros en los 2ue no se puede "ablar de necesidad extrema ni de peli ro de muerte. El "ombre de la mano seca o la mujer encor(ada "ubieran podido esperar muy bien un da m's7 y otro tanto cabra decir del en%ermo de -n 2ue lle(a 31 a>os esperando. Di%cilmente se puede descartar la sospec"a de 2ue con sus curaciones en s'bado -es8s 2uera pro(ocar y "acer una demostraci!n de manera intencionada. B* 2u0 2uera demostrarC 3ada m's 2ue la presencia de la sal(aci!n escatol! ica y la presencia del amor de Dios 2ue sal(a al "ombre. B* por 2u0 -es8s no "a esperadoC E(identemente por2ue en el primer da de la semana no "ubiera podido reunir a la ente en la sina o a, p8blico 2ue era necesario para 2ue ante sus ojos pudieran ser e%icaces las demostraciones. Don esto encaja la pre unta de 9BEs lcito en s'bado "acer bien o "acer mal7 sal(ar una (ida o dejarla perecerC; ?<c 3,&A, en 2ue -es8s antepone de manera demostrati(a la ayuda al pr!jimo por encima de cual2uier precepto c8ltico. 5a manera en 2ue -es8s act8a pone a su (e$ de mani%iesto 2ue su inter0s est' sobre todo en impresionar a sus oyentes con esa (erdad %undamental. As, pues, el (erdadero moti(o y tras%ondo de los con%lictos sab'ticos es 2ue -es8s 2uiere demostrar la presencia de la sal(aci!n escatol! ica, de 9Dios en %a(or del "ombre;. El E(an elio se 8n -uan conoce esa tradici!n, pero tambi0n el correspondiente reproc"e judo, 2ue 2ui$' pro(en a de una 0poca posterior. 9Pretende 2uebrantar el s'bado; ?),117 tambi0n /,22s y 4,1&.1+A Esto podra muy bien ser un reproc"e contra -es8s y sus se uidores, especialmente al tiempo en 2ue los cristianos se %ijaron el primer da de la semana o domin o como su propio da sa rado7 lo 2ue, incluso dentro de las comunidades cristianas, pudo "aber pro(ocado con%lictos, mientras se trataba de comunidades mixtas de cristianos judos y entiles. En esa discusi!n el crculo jo'nico busca un %undamento teol! ico m's %irme para la conducta de -es8s y tambi0n ciertamente para la propia pr'ctica. 5os judos (en c!mo el "ombre se lle(a la camilla a su casa7 lo 2ue constitua una trans resi!n patente del s'bado, y un esc'ndalo contra la eru^ ?2A. De a" 2ue recriminen al en%ermo. 9Es s'bado y no te es lcito lle(ar a cuestas la camilla; ?(. 16A El "ombre %undamenta su trans resi!n de la ley re(oc'ndose a -es8s. el 2ue le "a curado le "a ordenado 2ue obre as. 5a salud 2ue "a experimentado le capacita, en (irtud de las palabras de -es8s para esa libertad de la ley. 5o cual suena como una %rase paralela a la de 9El Hijo del "ombre es tambi0n se>or del s'bado; ?<c 2,21 parA, con la 2ue justi%icaba su propia postura %rente al precepto sab'tico la comunidad cristiana. 5os 9judos;, 2ue sermonean al "ombre, 2uieren a"ora saber de sus labios 2ui0n es el 2ue le "a ordenado 9Toma tu camilla y (ete;7 pero el 2ue "a sido sanado no conoce toda(a a su bien"ec"or. -es8s, en e%ecto, se "a retirado de entre la multitud. 5o cual constituye un ras o tpico de -n ?c%. tambi0n -n 4A, in"erente a la interpretaci!n jo'nica de los si nos. Por s solo, el si no no conduce a una persona "asta -es8s, eso lo "ace la %e. <'s tarde, como se dice en el ( 1&, -es8s (uel(e a encontrarse con el "ombre7 tambi0n a2u es si ni%icati(o 2ue es -es8s 2uien se "ace el encontradi$o con el "ombre sanado, y no al re(0s. * es entonces cuando le diri e la ex"ortaci!n. 9*a 2uedaste sano7 no pe2ues m's, para 2ue no te suceda al o peor ; 5a %rase di%cilmente puede interpretarse cual si -es8s
entendiera la en%ermedad como un casti o del pecado, sobre todo cuando el E(an elio se 8n -uan rec"a$a explcitamente semejante concepci!n ?4,3A. Por lo dem's, en <c 2,4H12 ?curaci!n del paralticoA se establece una conexi!n entre un mila ro de curaci!n y el perd!n de los pecados. Lui$'s "aya 2ue pensar a2u en la primiti(a pr'ctica bautismal cristiana y en la parenesis 2ue acompa>aba al bautismo7 as se comprende mejor la ad(ertencia a no (ol(er a pecar. 5o peor, contra lo 2ue "ay 2ue estar atento, no puede ser m's 2ue la p0rdida de la sal(aci!n. El (. 1) di%cilmente puede entenderse como una recada o una traici!n, sino 2ue sir(e para tender el puente con la disputa 2ue si ue. El "ombre "a conocido a -es8s y dice a"ora a los judos 2ue es 0l 2uien le "a curado. #nmediatamente lle a la reacci!n abierta de los judos contra -es8s. * es entonces cuando empie$an a perse uirle 9por2ue "aca tales cosas en s'bado;. 5o cual si ni%ica, sin duda al una, en la perspecti(a jo'nica 2ue el con%licto del s'bado (a a dar ocasi!n a una ra(e contro(ersia, m's a8n, a una persecuci!n de -es8s, 2ue s!lo terminar' con la cruci%ixi!n. ...............
1. D%. 5@H,E, en T"T3T J##, p. 1&s. 9Del 2uebrantamiento del s'bado para sal(ar una (ida "umana trata tamH bi0n la sentencia de F. ,"imbon b<enasia ?ca. 116 d.D.A. MEl s'bado est' sobre (osotros y no (osotros sobre el s'badoM. Pero esta sentencia no tiene (alor, cuando se presenta un peli ro ra(e de muerte, pues pasada la ur encia "abra 2ue esperar a 2ue terminase el s'bado para poder "acer al o por el en%ermo.; 2 9Eru^ ?Mreuni!nMA, una construcci!n para ali erar las se(eras ordenan$as del s'bado7 por ej., una conexi!n te!rica del campo pri(ado con el p8blico, para "acer posible dentro de todo un sector de la ciudad el transporte de objetos 2ue las m's de las (eces s!lo est' permitido en la casa`, 5exiPon des -udentums, 14/1, col. 142. D%. #os tratados ,babbat y Erubin.
3. E5 DdA DE5 ,[=AD@ E,DAT@5eG#D@ 5A PFE,E3D#A DE 5A H@FA E,DAT@5eG#DA ?-n 6), 1/H36A Don el (. 1/ empie$a el ran discurso escatol! ico de -es8s. 5a percopa se cuenta entre los textos escatol! icos m's importantes del cuarto E(an elio. A la tem'tica escatol! ica apuntan expresiones como 9(i(i%icar;, 9ju$ ar;, 9(i(i%icar a los muertos;, 9(ida eterna;, 9ir a juicio;, 9Hijo del "ombre;, 9resurrecci!n para la (ida; o 9para el juicio;. -es8s aparece como el dador de (ida escatol! ico. Tambi0n se "ace toda una serie de a%irmaciones 2ue se>alan las relaciones de -es8s con Dios, a%irmaciones cristol! icas de ran peso. Para la cristolo a jo'nica, tal como se desarrolla en este texto, es caracterstico el presentar la acci!n de Dios y la acci!n de -es8s en una serie de a%irmaciones de relaci!n paralelas. A2u la cristolo a constituye de "ec"o el necesario supuesto de la escatolo a. 1/ Pero 0l les replic!. 9<i Padre toda(a si ue trabajando, y yo si o trabajando tambi0n.; 11 Por esto, precisamente, los judos trataban a8n m's de matarlo. por2ue no s!lo 2uebrantaba el s'bado, sino 2ue, adem's, deca 2ue Dios era su propio Padre, "aci0ndose i ual a Dios. Ante el reproc"e de su trans resi!n ratuita del s'bado, -es8s se de%iende y lle a a un en%rentamiento con 9los judos;. Al mismo tiempo la disputa asume el car'cter de un 9discurso de re(elaci!n;, en el 2ue se descubre ya la importancia insuperable de -es8s. 5os problemas teol! icos, y sobre todo tambi0n cristol! icos, sobre los 2ue (ersa este en%rentamiento est'n condicionados por la situaci!n comunitaria del crculo jo'nico. ,e
trata del en%rentamiento de cristianos y judos acerca de 2ui0n es realmente -es8s. En la primera respuesta del (. 1/ e2uipara su propia acti(idad a la de Dios, su Padre, poni0ndola en una lnea paralela. 5a teolo a juda se "aba %ormado unas ideas sobre la acti(idad y el descanso de Dios si uiendo el pensamiento de G0n 2,1H3 ?2ue es la conclusi!n del primer relato de la creaci!n, perteneciente a la tradici!n sacerdotal o P, 2ue trata de la instituci!n del s'badoA. ,e 8n Eil!n de Alejandra, 9Dios nunca cesa de crear;. 9Por ello es ma n%ica la expresi!n 9dej! en reposoM y no 9descans!;, pues deja en reposo lo 2ue aparentemente crea, no lo 2ue, de "ec"o, "ace7 por2ue 0l propiamente nunca cesa de crear;. Don ello se expresa a la (e$ la idea del dominio incondicional de Dios respecto del s'bado. ,i para su propia acti(idad en da de s'bado -es8s se remite a la acti(idad de Dios, subyace a" una clara pretensi!n de poderes absolutos7 lo cual concuerda con los con%lictos sab'ticos de los sin!pticos y con su temprana interpretaci!n. 5a reacci!n de los judos es, naturalmente, (iolenta. 5a persecuci!n de -es8s por la (iolaci!n del s'bado ?(. 1+A se exaspera en el (. 11 "asta %ormular el prop!sito de matarle, no ya s!lo por la trans resi!n del s'bado, sino 9por2ue deca 2ue Dios era su propio Padre, "aci0ndose i ual a Dios;. El atributo de 9su propio Padre; pretende presentar esa %iliaci!n di(ina como una peculiar relaci!n de -es8s con Dios. 5a idea de una uni(ersal %iliaci!n di(ina de los judos y del pueblo de #srael es com8n y corriente en el judasmo. As, se dice 9B3o es 0l ?DiosA tu padre, el 2ue te cre!C; y tambi0n. 9B3o tenemos todos un mismo PadreC B3o nos "a creado un mismo DiosC; En la ple aria se in(oca a Dios como 9Padre misericordioso;. 9Domo se apiada el padre de sus "ijos, tal se apiada el ,e>or del 2ue le teme. :l conoce, en e%ecto, nuestra "ec"ura, recordando 2ue el pol(o es nuestra condici!n; ?,al 163,13sA. En textos lit8r icos encontramos la in(ocaci!n 9Padre nuestro, rey nuestro;7 por ej.. 9Padre nuestro, rey nuestro, por nuestros padres, 2ue en ti con%iaron y a los 2ue ense>aste los preceptos de (ida s0 beni no con nosotros, y ens0>anos;. En tales textos pre(ale a todas luces la interpretaci!n colecti(a HDios, padre de #srael, de todos los judos, y "asta de las criaturas todasH. El con%licto estalla por2ue -es8s a%irma y pretende una %iliaci!n di(ina peculiar, eminente y 8nica. *, adem's, por2ue -es8s reclama una autoridad por la 2ue 9se "ace i ual a Dios;7 es un reproc"e de 2ue -es8s, y respecti(amente, la con%esi!n cristiana de su %iliaci!n di(ina, parece poner en tela de juicio el r ido monotesmo judo. Ambas a%irmaciones pertenecen de %orma m's o menos explcita al repertorio cl'sico de los ar umentos 2ue se manejaban en la contro(ersia judeoHcristiana. Dabra pre untarse a8n "asta 2u0 punto entraban a" en jue o los e2u(ocos. 5a respuesta de -es8s no parece es%or$arse muc"o por 2uitar "ierro al con%licto. 14 Entonces -es8s tom! la palabra y les dijo. De (erdad os ase uro. 3ada puede "acer el Hijo por s mismo, como no lo (ea "acer al Padre7 por2ue lo 2ue 0ste "ace, tambi0n, lo "ace el Hijo de modo semejante. Don el solemne Amen, amen empie$a en el (. 14 el discurso de re(elaci!n. 5a a%irmaci!n reco e el (. 1/ en 2ue -es8s paran ona su propia acti(idad con la acti(idad de
Dios. A"ora (uel(e a %ormular la idea de modo ne ati(o contra la objeci!n 2ue se le "a "ec"o. -es8s ase ura 2ue su obrar como Dios no es una presunci!n por su parte, como piensan sus enemi os, sino expresi!n de su (inculaci!n a Dios y a la (oluntad di(ina. Por2ue, como Hijo 2ue es, -es8s se sabe li ado a la (oluntad del Padre, "asta el punto de 2ue propiamente "ablando no puede "acer nada en absoluto 9por s mismo;, por su propia iniciati(a o (oluntad. Erente a toda la actuaci!n y (oluntad de ser "umana 9por s misma;, 2ue arranca de una autonoma entendida en sentido absoluto y 2ue se opone directamente a Dios, -es8s acent8a su ilimitada dependencia respecto de Dios, su Padre. En %orma positi(a se expresa as el "ec"o de 2ue Dios obra por -es8s y en -es8s. Por otra parte, para -es8s esa dependencia de Dios es precisamente el (erdadero %undamento de su libertad y determinaci!n ?c%. 16,1/sA. Por2ue se sabe re%erido de ese modo a Dios Padre, -es8s mira y (e la manera de obrar del Padre a %in de imitarle en su acci!n. ,e reco e a2u la idea de la imitaci!n de Dios para caracteri$ar y de%inir la acci!n de -es8s. En esa su imitaci!n per%ecta -es8s anuncia a Dios y la (oluntad di(ina al mundo ?1,11A. 9As, pues, la unidad de Padre e Hijo se entiende de al 8n modo en analo a con las relaciones de los en(iados y pro%etas del Anti uo Testamento con Dios, 2uienes deban proclamar la palabra di(ina, incluso no 2ueriendo. 5a unidad no consiste, pues, en 2ue esas personas o palabras ten an, por s mismas, una especial cualidad di(ina ?en (irtud, por ejemplo, de su conducta 0ticaA, sino en 2ue Dios obra por ellas, en 2ue act8an por encar o de Dios, en 2ue sus palabras ponen a los oyentes en la necesidad de decidirse por la (ida o por la muerte;. 26 Por2ue el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo 2ue "ace7 y le mostrar' obras mayores 2ue 0stas, de suerte 2ue (osotros 2uedar0is mara(illados. Al introducir la idea de 2ue el Padre 9ama; al Hijo, la a%irmaci!n del (. 26a aporta el %undamento cla(e de la autoridad uni(ersal del Hijo como re(elador. De ello se "abla repetidas (eces en el cuarto E(an elio ?3,3)7 16,1/7 1),4a7 1/,23.2&.2+A. *, a la in(ersa, se "abla tambi0n del amor de -es8s al Padre ?1&,31A. El amor del Padre al Hijo se daba ya 9antes de la creaci!n del mundo; ?1/,2&A, es decir, 9desde la eternidad;, aun2ue tambi0n por2ue el Hijo "a cumplido el mandamiento del Padre mediante su muerte en cru$ y su resurrecci!n ?16,1/A. Nna (e$ m's a%lora a2u la (isi!n panor'mica de la 9persona y obra de -es8s; en -n. El amor del Padre al Hijo aparece as como el tras%ondo uni(ersal y b'sico de todo el acontecer re(elador y sal(ador del Hijo, 2ue lle(a a cabo en el mundo la obra de Dios. As las cosas, ya no parece posible una ele(aci!n mayor, por lo 2ue la re%erencia a las 9obras mayores; no deja de crear di%icultades. Parece lo m's acertado entender la re%erencia como una %!rmula de transici!n. 5as 9obras mayores; se>alaran e(identemente las a%irmaciones escatol! icas como las 2ue a%luyen en el texto si uiente. ,!lo 2ue el supuesto de todas ellas es ante todo la cristolo a expresada, 2ue "a de considerarse como el %undamento de la escatolo a. -es8s, el Hijo, en su concepci!n %undamental y completa de persona y obra es la premisa b'sica para su %unci!n de sal(ador escatol! ico. :l personalmente es la sal(aci!n 2ue comunica. 5as cosas, 2ue (endr'n despu0s, no podr'n por menos de suscitar asombro y pasmo. Don ello no s!lo se pone de relie(e lo 2ue, desde una perspecti(a "umana, resulta inaudito en las a%irmaciones si uientes, sino tambi0n el posible esc'ndalo 2ue las palabras de -es8s lle uen a pro(ocar en los oyentes.
21 Pues lo mismo 2ue el Padre resucita a los muertos de(ol(i0ndoles la (ida, as tambi0n el Hijo da (ida a los 2ue 2uiere. 22 Por2ue el Padre no ju$ a a nadie7 sino 2ue todo el poder de ju$ ar lo "a entre ado al Hijo, 23 a %in de 2ue todos "onren al Hijo como "onran al Padre. Esta y las si uientes a%irmaciones se pueden entender a partir de una idea b'sica. -es8s, el Hijo, es el representante y portador de la soberana di(ina en el mundo, establecido y acreditado por Dios mismo7 a 0l le "a sido con%iada la plena autoridad sal(adora sobre la (ida y la muerte del "ombre. Lue Dios *a"(e", el Padre de -es8s, es el Dios de la (ida y el Dios (i(iente lo a%irma corrientemente la tradici!n (eterotestamentaria. ,!lo en *a"(e" est' la 9%uente de la (ida; ?,al 3+,1A. * asimismo est' reser(ado a Dios el resucitar y (i(i%icar a los muertos. T8 eres poderoso, "umillas a los alti(os, t8 nutres a los (i(os, das (ida a los muertos. Euerte, ju$ as a los (iolentos7 t8 (i(es para siempre, resucitas a los muertos7 "aces soplar los (ientos, "aces descender el roco. @" si en un momento erminara para nosotros tu ayuda. =endito seas, *a"(e", 2ue das (ida a los muertos ?@raci!n de las Diecioc"o bendiciones, 2h ple ariaA 5a %e en una resurrecci!n de los muertos al %inal de los tiempos empe$! a desarrollarse en una 0poca relati(amente tarda dentro de la tradici!n juda del Anti uo Testamento. 9El 8nico texto de la =iblia "ebraica 2ue "abla sin lu ar a dudas de la resurrecci!n es Dan 12,2s; ?9<uc"os de los 2ue duermen en el pol(o de la tierra despertar'n. 0stos, para la (ida eterna, a2u0llos, para el oprobio, para el "orror eterno. 5os sabios brillar'n como el resplandor del %irmamento7 y los 2ue ense>aron a muc"os la justicia, como las estrellas, para siempre;A. 9=ajo el e%ecto de las persecuciones reli iosas del tiempo de los <acabeos, el texto, cuya redacci!n %inal "ay 2ue situar entre 1+1 y 1+& a.D., con%iesa la %e en una resurrecci!n 2ue, sin embar o, no a%ecta a todos los "ombres, sino 8nicamente al pueblo esco ido. ,i de este pueblo resucitar'n buenos y malos o s!lo los buenos, los m'rtires..., es problema 2ue no se puede decidir;. 3aturalmente "ay 2ue contar con una pre"istoria de la %e en la resurrecci!n en #srael. Al unos textos (an en esta direcci!n, por ejemplo, la %ant'stica (isi!n del campo de "uesos de E$e2uiel ?E$ 3/,1H1&A, 2ue sin duda "abla de una reanimaci!n intramundana e intra"ist!rica del #srael muerto, u @seas +,1H3. 5o mismo se dice en (arios ,almos ?por ej., ,al 227 +4A y el D'ntico del ,ier(o paciente y (ictorioso ?#s )2,13H)3,12A. *a"(e" no permite 2ue su pueblo ni tampoco los piadosos desapare$can7 es el Dios de la (ida 2ue tambi0n resucita a los muertos. A ello se a>ade cada (e$ m's el con(encimiento de 2ue la comuni!n del "ombre con el Dios (i(iente y (i(i%icador, tal como el "ombre piadoso la "a experimentado y practicado en su (ida, no puede su%rir menoscabo con la muerte. * as se dice en ,al /3,23H2+. <as yo estoy siempre conti o, t8 co iendo mi diestra. Don tu a(iso me uas para ponerme en di nidad. BLu0 otro ten o yo en el cielo/
Donti o nada anso yo sobre la tierra. as se consumen, mas el ,e>or es para siempre mi roca y mi porci!n. A esto comenta H.-. QFAN,. 9El orante del ,al /3 se atre(e a proclamar la %orma m'xima y suprema de certe$a. Desde el dolor y el tormento ser0 arrebatado a la loria, a la lu$ resplandeciente del mundo de Dios... En el ,al /3,2&, el acento no car a sobre un 9acontecimiento de resurrecci!n; sino sobre la con%esi!n de 2ue 3i si2uiera la muerte podr' separarme de *a"(e". Don el es2uema de un len uaje mitol! ico, 2ue osa apropiarse la idea de un 9rapto;, se declara el car'cter incesante de la comuni!n con Dios incluso %rente a la muerte;. 5a primiti(a %e juda en la resurrecci!n no es m's 2ue el desarrollo concreto de esa certe$a creyente en el campo de la antropolo a bblica. :sta, a di%erencia del pensamiento rie o, i nora el dualismo entre cuerpo y alma ?\ cuerpo y alma como substancias separadas y no s!lo separables en cuanto materia y %ormaA, partiendo siempre del "ombre concreto, en su unidad y totalidad concretas, desde la experiencia cotidiana del "ombre (i(o o del "ombre muerto. El 9alma; Hen "ebreo ne%es"H es siempre el 9"ombre (i(i%icado;, el "ombre en el aspecto de su (italidad total. Tambi0n 9carne; desi na al "ombre completo en toda su realidad emprica. Desde ese supuesto, el pensamiento bblico no se plantea en modo al uno la cuesti!n de una inmortalidad del alma en el sentido de la %iloso%a rie a, tal como aparece, por ejemplo, en el conocido di'lo o Eed!n. Duando se plantea el problema de un %uturo escatol! ico del "ombre m's all' de la actual (ida presente, s!lo cabe darle una respuesta teniendo en cuenta al "ombre entero y total. As, pues, la %e en una %utura resurrecci!n de los muertos, tal como se "a desarrollado en la apocalptica juda, y tal como se inte r! despu0s en la concepci!n creyente del judasmo por obra sobre todo del rupo de los %ariseos, es una tpica respuesta bblicoHjuda al problema de la sal(aci!n %inal y del %uturo escatol! ico del "ombre. 9En la "istoria de las reli iones era %recuente en tiempos pasados re%erirse a %uentes extrabblicas ?sobre todo persasA de la %e en la resurrecci!n. Hoy se es muc"o m's cauto en este sentido. 5a 8nica in%luencia extra>a, bastante se ura, es la creencia cananea en la (e etaci!n, 2ue se mantu(o durante lar o tiempo y 2ue se deja sentir en textos como @s + e #s 2+... De a" procede el material de ima inera y representaci!n. Pero la %e en la resurrecci!n propiamente dic"a tiene races ine2u(ocamente bblicas. Dios, como se>or de la (ida y de la muerte, opera m's all' de las %ronteras de la muerte7 es %iel a su alian$a, cuyo e%ecto m's importante para el pueblo es la (ida en la tierra de Dios;. 5a recepci!n y reinterpretaci!n cristiana de la primiti(a %e juda en la resurrecci!n 9se encuentra ante unos datos complejos. 5a expectati(a de una resurrecci!n escatol! ica de los muertos entra en la ima en judeoHapocalptica del mundo y de la "istoria, 2ue "a determinado la predicaci!n cristiana sobre todo en su %ase inicial. Tambi0n posibilit! a los discpulos de -es8s la inteli encia y proclama del acontecimiento pascual como obra de Dios, 2ue resucita a los muertos. 3o obstante lo cual, a una recepci!n consciente de la esperan$a s!lo se lle a racias al en%rentamiento con una concepci!n entusi'stica y presente de la sal(aci!n Hy a %inales del si lo #H con una concepci!n n!stica de la misma, tal como la "an conocido por una parte Pablo y, por otra, el E(an elio se 8n -uan ?en su %orma actualA y posiblemente tambi0n 5ucas. Tal en%rentamiento muestra, 2ue para ciertos rupos cristianos, se daba una interpretaci!n de la sal(aci!n sin tal esperan$a %utura; ?P.
H@EE<A33A. Es posible 2ue la aco ida de la %e en la resurrecci!n se remonte al -es8s "ist!rico, pues la disputa con los saduceos ?<c 12,11H2/A no permite reconocer nin una modi%icaci!n cristol! ica de la %e en la resurrecci!n. 5a respuesta 2ue -es8s da a los saduceos ne adores de la resurrecci!n se remite a la Escritura y al poder de Dios, por cuanto 9el Dios de Abra"am, de #saac y de -acob; no es un Dios de muertos sino de (i(os;. 9Don ello el problema de la resurrecci!n se con(ierte... en una cuesti!n estrictamente teol! ica sobre la %idelidad de Dios;, y deja de ser una especulaci!n meramente antropol! ica. 5a %e en la resurrecci!n de -es8s de entre los muertos supuso para la comunidad cristiana una nue(a orientaci!n %undamental de la %e en la resurrecci!n. 5a caracterstica de la ar umentaci!n de Pablo es 2ue intenta %undamentar la esperan$a cristiana primordialmente desde la muerte y resurrecci!n de -es8s ?c%. lTes &,1&H1/A, s!lo en se undo t0rmino se remite a unas concepciones apocalpticas. A esto responde tambi0n plenamente todo el ra$onamiento del ran captulo sobre la resurrecci!n, 2ue es 1Dor 1). A", en e%ecto, est' claro c!mo mediante la %e en la resurrecci!n de -esucristo experimenta una reorientaci!n la %e en la %utura resurrecci!n de los muertos7 una reorientaci!n en el sentido de unas nue(as bases cristol! icoHsoteriol! icas. Para Pablo existe una conexi!n interna y objeti(a entre la resurrecci!n de Dristo y la %utura resurrecci!n de los muertos, por lo 2ue puede lle ar a la conclusi!n si uiente. 9Por2ue, si no "ay resurrecci!n de muertos, ni si2uiera Dristo "a sido resucitado. * si Dristo no "a sido resucitado, (aca ?sin nin 8n contenidoA por tanto, es ?tambi0nA nuestra proclamaci!n7 (aca ?sin nin 8n contenidoA tambi0n (uestra %e7 y resulta 2ue "asta somos %alsos testi os de Dios, por2ue "emos dado testimonio en contra de Dios, a%irmando 2ue 0l resucit! a Dristo, al 2ue no resucit!, si es (erdad 2ue los muertos no resucitan. Por2ue si los muertos no resucitan, ni Dristo "a sido resucitado. * si Dristo no "a sido resucitado, (ana es (uestra %e7 a8n est'is en (uestros pecados. En este caso, tambi0n los 2ue durmieron en Dristo est'n perdidos. ,i nuestra esperan$a en Dristo s!lo es para esta (ida, somos los m's des raciados de todos los "ombres; ?1Dor 1),13H14A. De este modo la %e en la resurrecci!n ya e%ecti(a de -es8s constituye para los cristianos, se 8n Pablo, el %undamento de la esperan$a en su propio %uturo. En (irtud del bautismo tienen ya una cierta participaci!n en la (ida resucitada de Dristo ?Fom +,&H)A, por cuanto participan en una nue(a (ida. 5a participaci!n plena en la (ida resucitada de Dristo est' ciertamente reser(ada a la %utura parusa. ,!lo con el retorno de Dristo, 9el ,e>or -esucristo trans%i urar' el cuerpo de esta "umilde condici!n nuestra, con%orm'ndolo al cuerpo de su condici!n loriosa; ?Elp 3,21A. Para el Ap!stol, por tanto, existe una tensi!n entre la participaci!n presente en la (ida resucitada de Dristo, 2ue es inicial y est' oculta, y la %utura resurrecci!n de entre los muertos, 2ue comporta la consumaci!n sal(%ica de los creyentes. Por el contrario, la carta a los Dolosenses acent8a con mayor %uer$a la participaci!n presente en la (ida de Dristo resucitado y exaltado a la loria, cuando dice 9,i, pues, "ab0is sido resucitados juntamente con Dristo, buscad lo de arriba, donde est' Dristo, sentado a la derec"a de Dios. Aspirad a lo de arriba, no a lo de la tierra7 pues "ab0is muerto, y (uestra (ida est' oculta, juntamente con Dristo, en Dios. Duando se mani%ieste Dristo, 2ue es nuestra (ida, entonces tambi0n (osotros ser0is mani%estados juntamente con 0l, en loria; ?Dol 3,1H&A. A2u aparece una (e$ m's, dentro de la tradici!n paulina, la conexi!n interna entre
resurrecci!n de -es8s, la participaci!n presente de los %ieles en la (ida oculta del Fesucitado y la esperan$a de consumaci!n de los creyentes. Desde a" no es demasiado lar o el camino "asta la concepci!n jo'nica. En -uan destaca con mayor claridad lo 2ue ya resuena en Pablo ?especialm. en Elp 3,21A, a saber. 2ue el propio -esucristo comunica a los creyentes la (ida resucitada. En la 9(i(i%icaci!n; ?c%. la ex0 esis de los (. 2&H2/A se trata de la resurrecci!n escatol! ica de los muertos. 9En (irtud del poder de resucitar a los muertos y de comunicar la (ida, 2ue el Padre le "a otor ado, -es8s dispone de unos derec"os soberanos 2ue, en la (isi!n del Anti uo Testamento y del judasmo primiti(o, est'n reser(ados a Dios; ?<N,,3EFA. Pero con la potestad plena de resucitar a los muertos, al Hijo se le "a "ec"o tambi0n entre a del juicio ?(. 22A. -esucristo es la persona a tra(0s de la cual Dios ejerce desde a"ora el juicio7 lo cual es una consecuencia de la cristolo a jo'nica del Hijo del "ombre, como se dice expresamente en el (. 2/. En el acontecer cristol! ico se "ace presente el juicio. El juicio %inal no se cumplir' s!lo en el %uturo, sino a2u y a"ora, en la toma de posici!n %rente al re(elador de Dios ?c%. 3,14ss7 1+,1H11). * si ue una a%irmaci!n 2ue indica cu'les son las consecuencias de esa colaci!n de plenos poderes a -es8s por parte de Dios, y es 2ue todos deben "onrar al Hijo como "onran al Padre. Pero el acento decisi(o cae a"ora sobre el "ec"o de 2ue ese "onor y reconocimiento "a de tributarse al "ombre "ist!rico, 2ue es -es8s de 3a$aret. 5o cual si ni%ica asimismo 2ue la decisi!n sobre la (ida y la muerte ya no pende s!lo del Dios trascendente al mundo e in(isible, sino 2ue sale al encuentro del "ombre en la %i ura "ist!rica de -es8s ?(. 23aA. 5a a%irmaci!n del (. 23b. 9El 2ue no "onra al Hijo, tampoco "onra al Padre 2ue lo en(i!;, pone de relie(e una (e$ m's la idea de 2ue -es8s es el en(iado y representante de Dios. 5o cual responde, a su (e$, al conocido principio jurdico del judasmo. 9El en(iado de un "ombre es como 0l mismo;. Don ra$!n dice =ultmann. 93o se puede "onrar al Hijo prescindiendo del Padre7 la "onra del Padre y del Hijo es una e id0ntica7 en el Hijo se encuentra el Padre, y el Padre s!lo es accesible en el Hijo;. De ese modo se expresa repetidamente la le itimaci!n di(ina de -es8s. 2& De (erdad os ase uro. Luien escuc"a mi palabra y cree a a2uel 2ue me en(i!, tiene (ida eterna y no (a a juicio, sino 2ue "a pasado de la muerte a la (ida. 2) De (erdad os ase uro. 5le a la "ora, y es el momento actual, en 2ue los muertos oir'n la (o$ del Hijo de Dios7 y los 2ue le "ayan prestado odos (i(ir'n. 2+ Por2ue como el Padre posee (ida por s mismo, as tambi0n dio al Hijo el poseerla por s mismo. 2/ * le dio autoridad para ju$ ar, por2ue es el Hijo del "ombre. El Padre "a con%erido al Hijo todo el juicio o %acultad de ju$ ar. 5a consecuencia es 2ue la sal(aci!n y condenaci!n del "ombre se decide en la cuesti!n del reconocimiento o no reconocimiento de -esucristo como el Hijo en(iado de Dios. 3o se puede i norar una cierta mentalidad jurdica en todo ello, 2ue tiene sus antecedentes en la idea pro%0tica del en(o, tal como aparece en el Anti uo Testamento, y sir(e para subrayar la exi encia del re(elador. 5os (. 2&H2/ muestran a"ora en concreto c!mo acontece la 9(i(i%icaci!n; y el 9juicio; del Hijo. 3o es ciertamente casual 2ue en las a%irmaciones de los (. 2&H2+ el juicio pase a se undo t0rmino pre(aleciendo en cambio las re%erencias a la (i(i%icaci!n, aun2ue tambi0n a2u claramente (uel(e a ocupar el primer plano la %unci!n sal(%ica y, con ella, la o%erta di(ina de sal(aci!n. El (. 2& no "abla directamente de un acto de -es8s donador de (ida,
sino m's bien de su palabra (i(i%icante. Es la palabra de -es8s la 2ue comunica la (ida, en cuanto suscita y otor a la %e. 5a palabra de -es8s es por su ntima esencia una palabra (ital y una palabra 2ue con%iere la (ida. Diertamente "ay 2ue pensar a2u ante todo en la proclamaci!n, en la 2ue estando a la primiti(a y anti ua concepci!n cristiana, se "ace presente -esucristo. 5a palabra de -es8s tiene para -n un contenido muy preciso, y desde lue o como a%irmaci!n y testimonio 2ue -es8s "ace de s mismo. ,e "a de tener en cuenta 2ue en el E(an elio se 8n -uan la palabra, 2ue -es8s "abla, no tiene como contenido objetos cuales2uiera, sino 2ue es una palabra 2ue ira constantemente en torno a la importancia personal de -es8s. una palabra en la 2ue -es8s mismo es su contenido central. Nna palabra pues, en la 2ue de %orma continuada -es8s se presenta a s mismo y descubre la trascendencia de su persona. De a" 2ue esa palabra sea en un sentido cuali%icado la palabra de -es8s7 es la 9palabra del propio Jerbo encarnado;, como decan los Padres de la # lesia. Por ello en el encuentro con la palabra de -es8s se trata siempre del encuentro con la persona de -es8s7 y es, en de%initi(a, el encuentro con Dios en su re(elador, testi o y representante. Por parte "umana al encuentro con la palabra responde el or. Tal audici!n no es nunca en el cuarto E(an elio un proceso neutral, sino un acontecimiento en el 2ue se reali$an el asentimiento o el rec"a$o, la apertura o la cerra$!n del "ombre. .@r, como (er, "ay 2ue entenderlo en -uan como un proceso "umano, en el 2ue jam's inter(ienen simplemente los di%erentes !r anos %isiol! icos, sino 2ue siempre 2ueda a%ectada toda la persona "umana, tanto en su conciencia como en su inconsciente. El or se re%iere a un determinado contenido, proclamado en el discurso, as como a su sentido, y simult'neamente se re%iere tambi0n a la persona del "ablante. De a" 2ue el or ten a una doble estructura. Primero, como recepci!n de una palabra, de un testimonio. es la asunci!n del contenido 2ue resuena en la palabra, del sentidoHdeHlaHpalabra. ,upuesto b'sico de todo ello es el sentido co"erente de la palabra. Nn discurso inco"erente y absurdo impide y "ace imposible la misma audici!n. ,e undo, el or es un acontecimiento personal y comunicati(o, en el 2ue se apela simult'neamente a la persona "umana, in(it'ndola a una toma de posici!n. De lo 2ue se si ue, en tercer lu ar, 2ue el or no se reali$a plenamente con el solo "ec"o de percibir de manera 9objeti(a; el si ni%icado de lo 2ue el discurso proclama7 esa reali$aci!n plena s!lo se da en la comunicaci!n personal 2ue la %e posibilita y sostiene. Por2ue se trata de una toma de contacto personal y de un alle arse al propio -es8s, tampoco la respuesta a su palabra puede estar 8nicamente en el 9concepto;, sino m's bien en la %e, en la con%ian$a, con 2ue se acepta la palabra de -es8s como palabra (i(i%icante de Dios. Por ello el or, como audici!n abierta a la %e, es tambi0n la 8nica comunicaci!n (erdadera de -es8s. De ese modo, or la palabra de -es8s, y por ende el oir justamente a Dios Padre, 2ue le "a en(iado, compromete a creer7 y es eso precisamente lo 2ue %undamenta la plena comunicaci!n (ital con -es8s, la participaci!n real en la (ida eterna. El creyente 9tiene (ida eterna;, y la tiene por la %e, y la tiene como una posesi!n presente o, dic"o de modo m's exacto, como un don presente, por2ue nunca es posible adue>arse e ostamente de esa (ida como de una propiedad pri(ada7 s!lo es una realidad como don en la relaci!n de %e, jam's %uera de la misma. Esa (ida s!lo se da en el 'mbito de la comunicaci!n creyente. En tal comunicaci!n y comuni!n con el re(elador, y consecuentemente con Dios, el creyente deja tras s el juicio, 2ue para 0l es ya cosa pasada. <'s a8n, se 8n se dice, ya "a reali$ado el paso de sal(aci!n de%initi(o, a saber. el
paso de la muerte a la (ida. 9<uerte; y 9(ida; se conciben, por tanto, como los dos campos de in%luencia en 2ue se desarrolla normalmente una existencia "umana. De a" tambi0n 2ue la %e comporte un corte tan radical, 2ue el "ombre ya no pertenece al (iejo mundo de la muerte, sino al mundo nue(o de la (ida eterna. En este contexto "abr' 2ue pensar sobre todo en la ad"esi!n a la comunidad cristiana. El "acerse cristiano se entendi! en la # lesia anti ua, antes del cambio constantiniano y su consecuencia de una # lesia popular y social, realmente como un nue(o comien$o radical, como un corte en la propia "istoria (ital, como una decisi!n de%initi(a, como el paso del (iejo mundo de muerte al nue(o campo de la (ida. 5a ad"esi!n a -esucristo y a la comunidad cristiana era de "ec"o el comien$o de una nue(a (ida. El (. 2) "abla de la presencia de la "ora escatol! ica. 5a expresi!n 95le a la "ora y es el momento actual...; intensi%ica la idea de 2ue el esperado %uturo escatol! ico, esperado y tambi0n temido, es ya una realidad actual y presente. El 9momento actual;, con su contenido cuali%icado no se entiende como un simple dato cronol! ico. En de%initi(a es el contenido el 2ue de%ine a ese 9momento actual; y le con%iere su ur encia peculiar. tal contenido es la presencia misma de -es8s. A"ora bien, a esa presencia de -es8s (a li ada la presencia de la sal(aci!n. 5o mismo cabe decir del concepto 9"ora;. 5a "ora de -es8s por antonomasia es la "ora de su exaltaci!n y lori%icaci!n, de la cru$ y resurrecci!n, por2ue en ese acontecimiento se reali$a la sal(aci!n. Pero, en todo caso, la 9"ora; se de%ine siempre por -es8s, por a2uello 2ue en 0l y por 0l acontece en esa 9"ora;. * eso (ale tambi0n para el presente pasaje. Tambi0n a2u se trata del contenido cristol! ico y escatol! ico de la "ora7 lo cual 2uiere decir 2ue, se 8n la concepci!n jo'nica, all donde resuena o se proclama la palabra de -es8s "a sonado la "ora de la resurrecci!n escatol! ica de los muertos. El 2ue -es8s "able, o el 2ue se le anuncie y proclame, se>ala la "ora escatol! ica, por2ue el propio acontecimiento cristol! ico representa un cambio de los eones. 5a primiti(a litur ia cristiana podra "aber proporcionado el tras%ondo adecuado y el ,it$ im 5eben para semejante concepci!n. En esa "ora 9los muertos; escuc"an la (o$ del Hijo del "ombre. ,e piensa en todos los "ombres, por cuanto 2ue se encuentran en situaci!n de condena, 2ue se entiende como un 9estar muerto;. Estar muerto e2ui(ale a no existir en la comuni!n con Dios, 8nica 2ue ase ura la (ida7 (i(ir en el alejamiento de Dios es 9(i(ir sin Dios y sin esperan$a en el mundo; ?E% 2,12A. Para entender la a%irmaci!n jo'nica con(iene tener en cuenta 2ue muerte y (ida se conciben como dos dimensiones %undamentales de ndole antropol! icoH teol! ica en las 2ue el "ombre existe respecti(amente y 2ue en cada caso de%inen su existencia de un modo o de otro, pero siempre en %orma total. *a en el Anti uo Testamento la muerte aparece como una es%era de poder contrario a Dios y a la (ida, el campo de la des racia y de la ani2uilaci!n, 2ue amena$a a la existencia "umana y sobre el 2ue proyecta sus sombras la muerte. Es la contraposici!n radical al mundo (ital de Dios. ,!lo desde ese tras%ondo resulta tambi0n comprensible 2ue la muerte pueda desi nar la condenaci!n en toda su pro%undidad. En -n la muerte comprende la existencia "umana situada en la condenaci!n. Don tal concepci!n no puede darse en modo al uno un enjuiciamiento axiol! icamente neutral de la muerte y de%unci!n en el simple sentido m0dicoHbiol! ico. De i ual manera tampoco existe di%erencia al una entre la muerte %sica y la meta%sica, entre la muerte material y la espiritual. Desde esta perspecti(a el "ombre no puede en modo al uno a%rontar neutralmente la muerte, puesto 2ue es un poder 2ue a%ecta a su propia existencia. *, a la in(ersa, el rec"a$o de la muerte entendida as re2uiere la aceptaci!n de la o%erta de la (ida di(ina mediante una decisi!n consciente. Esta
8ltima toma de posici!n del "ombre %rente a su propia existencia si ni%ica en la concepci!n jo'nica una decisi!n entre la %e y la incredulidad. A2u ad2uiere importancia la conexi!n entre muerte y pecado. Para -uan est'n en la misma lnea la incredulidad, la muerte y el pecado. En la palabra de -es8s, 2ue es una llamada a la (ida, al "ombre se le brinda a"ora la posibilidad de abandonar el reino %atdico de la condenaci!n y de tomar parte en la (ida resucitada de -es8s, en la (ida en su plenitud ilimitada. Lue esa posibilidad se acent8e racias precisamente a -es8s es lo 2ue pone de mani%iesto la a%irmaci!n de 2ue -es8s tiene la (ida por s mismo, como la tiene tambi0n el Padre. A"ora bien, la expresi!n 9poseer la (ida por s mismo; desi na la %orma en 2ue Dios tiene la (ida7 no como una posesi!n externa y cuya p0rdida es posible, sino como propiedad interna de su naturale$a di(ina. Dios no s!lo tiene la (ida, sino 2ue el ser mismo de Dios es (ida en su pura y total plenitud, sin sombra al una de muerte. * a"ora se dice lo mismo del Hijo7 tambi0n a 0l se le 9"a dado; tener en s una (ida esencial, y ciertamente 2ue en tanto 2ue resucitado de entre los muertos. * por2ue tiene la (ida 9por s mismo; es tambi0n el 8nico 2ue puede comunicar al "ombre la (ida (erdadera y eterna. 5a a%irmaci!n del (. 2/. 9* le dio autoridad para ju$ ar, por2ue es el Hijo del "ombre; la considera =ultmann como secundaria. * probablemente no le %alta ra$!n. Dierto 2ue ya en el (. 22 se "a dic"o 2ue el Padre "a entre ado al Hi-o la %unci!n judicial en todo su alcance. A"ora se introduce explcitamente la desi naci!n de Hi-o del "ombre7 el Hijo tendra los plenos poderes para el juicio %inal por2ue es el Hijo del "ombre ?el ju$ ador del mundoA. 5o cual remite a una concepci!n tradicional, en 2ue la %unci!n judicati(a se contempla como tpica del 9Hijo del "ombre; ?c%., por ej., 5c 12,1s LA. Dado 2ue la desi naci!n de Hijo del "ombre en este pasaje aparece con un mati$ pro%undamente tradicional, en el sentido de la tradici!n re%lejada en el libro de Henoc eti!pico y en el correspondiente estrato tradicional sin!ptico y 2ue no responde tan bien a la concepci!n jo'nica del Hijo del "ombre como donador de (ida, bien podra tratarse a2u e%ecti(amente de una losa posterior. 5os (ersculos si uientes con%rontan abiertamente la exposici!n con el problema de la escatolo a de %uturo y de su justi%icaci!n en el E(an elio de -uan. Dicen as. 21 3o os mara(ill0is de esto7 por2ue lle a la "ora en 2ue todos los 2ue yacen en la tumba "an de or su (o$. 24 y los 2ue "icieron el bien saldr'n para resurrecci!n de (ida7 los 2ue "icieron el mal, para resurrecci!n de condena. De "ec"o resulta sorprendente 2ue, tras la acentuada a%irmaci!n sobre la presencia de la "ora escatol! ica en los (. 2&H2+, se inserte a"ora la a%irmaci!n sobre la 9%utura resurrecci!n de los muertos;. En el aspecto %ilol! ico nuestro texto muestra 2ue "a sido con%ormado en conexi!n consciente con las precedentes a%irmaciones, ya 2ue reco e de manera intencionada la terminolo a jo'nica emple'ndola para la a%irmaci!n nue(a. De todos modos se acent8an otros puntos y se introducen al unos contenidos nue(os. 5a 9"ora; 2ue lle a no es la presente, sino el %uturo 2ue est' por (enir en un sentido temporal. 5os "ombres 2ue escuc"ar'n la (o$ del Hijo del "ombre, jue$ del mundo, no son 9los muertos; en un sentido existencial, sino 9todos los 2ue yacen en la tumba;, todos los 9sepultados;. 5o cual si ni%ica 2ue el autor de estos (ersculos "a (isto claramente la di%erencia 2ue su a%irmaci!n representa respecto de los (. 2&H2+ y les "a dado distinta
%ormulaci!n intencionadamente7 con ello se>ala asimismo 2ue no pretende corre ir la escatolo a de presente, sino s!lo completarla. De%iende adem's la idea de una resurrecci!n eneral de los muertos al %in del mundo, de los buenos y de los malos, con una precisi!n 2ue pocas (eces se da. Einalmente, la 9resurrecci!n de (ida; y la 9resurrecci!n de condena; no se da con%orme al criterio de %e o incredulidad, sino 2ue se decide por el criterio de las obras buenas y malas. El (. 36 constituye la conclusi!n de la ran secci!n escatol! ica de ),14H36. 36 *o no puedo "acer nada de m mismo. -u$ o con%orme a lo 2ue oi o, y mi juicio es justo, por2ue no es "acer mi (oluntad lo 2ue busco, sino la (oluntad del 2ue me en(i!. El (ersculo alude claramente al (. 14 y expresa una (e$ m's en primera persona lo dic"o all. En la obra de -es8s no "ay nada desmedido ni capric"oso. -es8s act8a m's bien por encar o de Dios. En (irtud de la ntima co"erencia del ju$ ar de -es8s con el juicio de Dios, la acci!n judicatoria de -es8s participa de la peculiar propiedad del juicio de Dios. Luiere ello decir 2ue, en todo caso, el 9juicio es justo; y, por tanto, con%orme a (erdad. Donsecuentemente en esa crisis se pone de mani%iesto c!mo son los "ombres en realidad. * 0sa es precisamente la 9(oluntad del 2ue me en(i!;. .................................. <editaci!n 5as a%irmaciones jo'nicas sobre la presencia del acontecimiento %inal resultan tan lejanas y extra>as a la com8n conciencia creyente de los cristianos, 2ue es necesario ante todo redescubrir y entender su contenido y si ni%icado. -es8s es portador escatol! ico de la sal(aci!n, 2ue a su (e$ se identi%ica con la sal(aci!n 2ue 0l mismo trae. 5a sal(aci!n, la (ida eterna no son meros conceptos "ist!ricos li ados a un determinado tiempo o cultura, 2ue puedan desli arse de -es8s. Tampoco son realidades objeti(as, 2ue se pueda poseer cual si se tratase de una posesi!n pri(ada 9objeti(a; y cosi%icada. 3unca se tiene la (ida eterna al modo de una posesi!n o "aber objeti(o, sino siempre en %orma de un determinado ser, de un ser en mo(imiento y (i(o. Tampoco es posible "ablar de la (ida eterna como se "abla de todas las posibles cosas u objetos existentes, puedan o no darse. * as con(iene ante todo (er 2ue -es8s personalmente, en su realidad completa y no recortada, es la (ida. Por ello puede decir de s el -es8s jo'nico. 9*o soy la resurrecci!n y la (ida; ?11,2)A o bien. 9*o soy el camino, la (erdad y la (ida; ?1&,+A. Diertamente 2ue tales a%irmaciones descubren la importancia de -es8s para la %e7 su (erdad s!lo puede "acerse (aler dentro de la relaci!n creyente. Pero eso no cambia en nada el 2ue la aut0ntica 9persona de relaci!n; para la %e sea a2uel en 2uien se %undan de todos modos los distintos si ni%icados. -es8s mismo. *, adem's, -es8s es esa realidad 8ltima como cruci%icado y resucitado de entre los muertos, 2ue (i(e junto al Padre y 2ue a la (e$ est' presente en la comunidad por su Espritu y por su poder (i(i%icante. As, pues, la %e pascual (i(a en la presencia del ,e>or lori%icado es el %undamento y apoyo de las a%irmaciones jo'nicas. Es 0sta una manera de pensar 2ue aparece en un texto cristiano del si lo ##, 2ue por lo dem's est' teol! icamente bastante cercano al E(an elio se 8n -uan. yo H"abla DristoH "e ani2uilado la muerte y "e triun%ado sobre el enemi o,
y "e aplastado el reino de los muertos, y "e atado al %uerte y "e liberado al "ombre ele('ndolo a las alturas del cielo. *o Hdice Dristo. A"ora, pues, (enid, estirpes todas de los "ombres 2ue lan uidec0is en los pecados y recibid el perd!n de los pecados. Pues 2ue yo soy (uestro perd!n, yo soy la pascua de la sal(aci!n yo soy el cordero de ollado por (osotros7 yo soy (uestra redenci!n, yo soy (uestra (ida7 yo soy (uestra resurrecci!n, yo soy (uestra lu$, yo soy (uestra sal(aci!n, yo soy (uestro rey. *o os condu$co "asta lo alto del cielo, yo os "a o subir all, yo os muestro al Padre de la eternidad, yo os "a o resucitar por mis derec"os. Z<E5#T@3HDEH,AFDE, De la pascua. ,e trata de la predicaci!n cristiana mas anti ua sobre la pascua. 5a presencia del acontecimiento %inal tiene su %undamento teol! ico, para -uan, en la %e en la presencia del Fesucitado, tal como la re(i(e la litur ia cristiana. Tambi0n all se da la proclama, 2ue a su (e$ tiene el car'cter de una presencia c8ltica del acontecimiento sal(ador. Desde esos supuestos puede -uan entender tambi0n #a %e como una resurrecci!n de los muertos. Don la %e empie$a la nue(a (ida eterna, y ciertamente 2ue en el mundo presente, a2u y a"ora. El creer constituye, por s mismo, ese 9tr'nsito de la muerte a la (ida;. Don esto 2ueda tambi0n claro 2ue la concepci!n jo'nica del 9creer; tiene una "ondura muy di%erente de la 2ue se suele atribuir "abitualmente a ese concepto. *a en el plano %ilol! ico sorprende 2ue en el cuarto E(an elio %alte por completo el sustanti(o 9%e; ?pstisA y 2ue s!lo apare$ca el (erbo 9creer; ?pisteueinA. El creer se entiende, pues, %undamentalmente como un comportamiento del "ombre, como un acto "umano, 2ue en su ra$ apunta a la persona misma de -es8s. En de%initi(a se trata de creer en -es8s. -es8s mismo es, pues, propiamente el objeto, el ad!nde y la 9persona de relaci!n; a 2ue apunta el creer7 el "ombre en el 2ue la %e se a%ian$a y alcan$a su solide$. 3aturalmente 2ue la %e tambi0n aco e la palabra de -es8s y la tiene por (erdadera. Don%iesa asimismo 2ue -es8s es el redentor del mundo y el Hijo de Dios. Pero no cuentan las di%erentes %!rmulas, sino 2ue, en de%initi(a, se trata siempre de la relaci!n %undamental con -es8s mismo. 5as %!rmulas y do mas no son precisamente el objeto primario y espec%ico de la %e7 el (erdadero objeto de la %e es m's bien -es8s, adem's de Dios mismo. 5as %!rmulas y do mas tienen siempre una %unci!n secundaria de ayuda y explicaci!n. ,ir(en para articular la importancia de -es8s en el len uaje de la %e en di%erentes aspectos. En todo
caso, la %e est' re%erida al len uaje "umano, y ello por2ue el len uaje es, ante todo, el medio y es%era de toda %orma de comunicaci!n "umana, la propia %e s!lo puede desarrollar su %uer$a y %unci!n comunicati(as en el len uaje "umano. 3o le es posible renunciar, en modo al uno, a unas articulaciones lin Usticas, ni, por tanto, a %!rmulas, con%esiones, declaraciones doctrinales, etc., si 2uiere "acerse presente en la sociedad "umana. <as no con(iene perder nunca de (ista 2ue la relaci!n 8ltima de las %!rmulas de %e es la persona misma de -es8s. Duando se consideran las %!rmulas y do mas como al o supremo, cuando pasan a ser el objeto y contenido primordial para la %e, 0sa experimenta un trastorno y des(iaci!n %undamentales. 5a %e (i(a, 2ue es siempre una %e en mo(imiento, se con(ierte en una superstici!n m' icoH%etic"ista en unas %!rmulas sa radas, en unos dolos (erbales7 se lle a entonces a una obstinaci!n %an'tica, a todo tipo de intolerancia, al do matismo, con sus conocidas secuelas ne ati(as y destructoras. Entonces la %e ya no es el comien$o de una nue(a (ida, sino su %inal. 93in una %!rmula, nin una precauci!n de la ortodoxia, nin 8n es%uer$o, por penoso 2ue sea, en mantener la e2ui(alencia literal con una palabra, nin 8n lmite externo est'n en condiciones de aranti$ar la pure$a de la %e. Duando el espritu %alta, el do ma no es m's 2ue un mito y la # lesia no pasa de ser un partido; ?Henri de 5ubacA +6, Por el contrario, creer en sentido jo'nico es un creer (i(o y lleno de espiritualidad7 y, como tal, es la orientaci!n personal a -es8s, la (inculaci!n a su persona y camino, el compromiso con una causa, y desde lue o en el sentido de una decisi!n radical, 2ue, se 8n su ntimo an"elo de sentido, s!lo puede ser de%initi(a y absoluta. Al creer de ese modo ya no cuentan los aspectos parciales de mi (ida, ni s!lo esta o a2uella decisi!n particular, sino 2ue est' en jue o mi (ida entera. ,!lo como tal decisi!n %undamental sobre la (ida entera se con(ierte la %e en el 9tr'nsito de la muerte a la (ida;7 un mo(imiento 2ue en cada uno "a de cumplirse siempre de nue(o y siempre "a de concretarse en %orma reno(ada. Nna (e$ reali$ada, la orientaci!n %undamental de la %e tiene 2ue acrisolarse de continuo en las m8ltiples decisiones particulares y cotidianas de mi (ida. Desde lue o "ay 2ue tener siempre ante los ojos el peli ro de 2ue las decisiones particulares puedan ir contra la orientaci!n %undamental de la %e. Adem's, la %e es, por s misma, una participaci!n en la realidad (ital de -es8s y en la sal(aci!n 2ue 0l nos proporciona. 3o s!lo creo 2ue -es8s es para m la (ida (erdadera y sin merma, sino 2ue el creer es ya por s solo la (ida pascual. Es el cauce y modo en 2ue esa (ida opera en el "ombre. 5a (ida eterna es e%ica$ en cuanto %e y como tal cabe experimentarla siempre de nue(o. -ustamente por ello no es para -uan una pura realidad %utura, ni es al o 2ue se comuni2ue al creyente s!lo en el m's all'. Don ra$!n dice al respecto Ernst <ic"el. Entendida desde el centro de la re(elaci!n neotestamentaria (ida eterna es la expresi!n de la calidad propia de la (ida reno(ada o renacida en Dristo, de la (ida en el reino de Dios de la (ida en el e!n %uturo, en el e!n nue(o. Esa nue(a (ida tiene la cualidad de eterna por2ue est' (i(i%icada de ra$ por Dios, participa en sus bienes y dones, se di ni%ica, por ejemplo, con la e%usi!n del Espritu eterno y experimenta la metamor%osis de la santi%icaci!n. A la (ida eterna como (ida de los "ijos de la lu$ en el e!n nue(o se contrapone la (ida bajo la ley, la (ida en la carne, la (ida como presa de los elementos de este mundo, la (ida en este e!n, sujeta a la caducidad. 5a eternidad en este sentido no se contrapone al tiempo, ni como tiempo in%inito ni tampoco como supratemporalidad. 5a Palabra eterna de Dios se "i$o carne y "a entrado en el tiempo. El Espritu eterno se "a comunicado a los pro%etas de la "istoria en un tiempo y momento determinados. Desde la
resurrecci!n de -es8s el reino de Dios est' lle ando o irrumpiendo a tra(0s de este e!n, y con 0l tambi0n la (ida eterna;. Por ello, do2uiera exista una %e (i(a y do2uiera los "ombres piensen y act8en desde esa %e, se dar' siempre el paso de la muerte a la (ida, mientras 2ue la incredulidad permanece encadenada a la muerte y al mundo de los muertos. A 0sos se les aplican las palabras de -es8s. 9Deja 2ue los muertos entierren a sus muertos, pero t8 (e y proclama el reino de Dios; ?5c 4,+67 c%. <t 1,22A. De ese modo la (ida eterna se experimenta ya a2u como una nue(a calidad de (ida presente ya y se (i(e como una actitud %undamental del "ombre7 con ello resulta casi super%lua la cuesti!n de si esa (ida tiene tambi0n un %uturo. ,e 8n -uan debera 2uedar claro 2ue esa (ida nue(a como participaci!n en la (ida resucitada de -es8s comporta por s misma una certe$a de %uturo. * no es necesario, en modo al uno, preocuparse por el %uturo, por2ue (i(e en un tr'nsito continuo. Por el contrario, es en principio (erdadera (ida, por2ue se aleja constantemente de la muerte, y muerte es todo el 'mbito de lo 2ue ani2uila y destruye la (ida, con todas las actitudes %alsas del "ombre, como son el odio, el e osmo, la a(aricia, la (iolencia, etc. 5a incredulidad y la "ostilidad a la (ida nos salen al paso de m8ltiples %ormas7 "ay 2ue aprender a reconocerlas y desenmascararlas. ,er' entonces cuando la concepci!n jo'nica, y en eneral neotestamentaria, de la (ida eterna (ol(er' a tener para nosotros su mara(illosa luminosidad. * nosotros, por nuestra parte, entendemos 2ue -es8s en el %ondo no 2uiere darnos m's 2ue nuestra (erdadera (ida, 2ue se identi%ica con la (ida eterna. ?P' s. 11H&1A =#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 11 TE,T#G@, * TE,T#<@3#@ E3 EAJ@F DE -E,I, ?),31H&/A 5a secci!n ),31H&/ pertenece al ciclo tem'tico del 9proceso del re(elador con el mundo;. Domo en un proceso judicial se llama sucesi(amente a los testi os. Al %inal de la secci!n aparece <ois0s como el ran acusador. En el %ondo se trata del en%rentamiento del crculo jo'nico con el judasmo coet'neo. Por ello lo 2ue importa es aducir testi os y ar umentos en %a(or de la pretensi!n cristiana de re(elaci!n. 3o se puede i norar 2ue la apolo 0tica y la pol0mica con%i uran el tenor eneral de la secci!n. El 0nero literario, al 2ue se suele atribuir el texto, es el pleito de *a"(e" con #srael, 2ue conocemos por el Anti uo Testamento ?1A. 31 ,i yo doy testimonio de m mismo mi testimonio no es ('lido. 32 Es otro el 2ue da testimonio de m7 y s0 bien 2ue el testimonio 2ue 0l da de m, 0se s es ('lido. 33 Josotros "ab0is en(iado a pre untar a -uan, y 0l "a dado testimonio en %a(or de la (erdad. 3& 3o es 2ue yo pretenda obtener de un "ombre testimonio en mi %a(or7 si aludo a esto, es para 2ue se'is sal(os. 3) -uan era la l'mpara 2ue arde e ilumina, aun2ue (osotros s!lo por un momento 2uisisteis o$ar de su lu$. 3+ Pero yo ten o el testimonio 2ue es superior al de -uan7 las
obras 2ue el Padre me "a encomendado lle(ar a t0rmino, estas mismas obras 2ue yo estoy "aciendo, dan testimonio en %a(or mo de 2ue el Padre me "a en(iado. 3/ * el Padre 2ue me en(i!, 0l mismo da testimonio de m. 3unca "ab0is odo (osotros su (o$7 nunca "ab0is (isto su rostro7 31 ni ten0is, residiendo en (osotros, su palabra, por2ue no cre0is a a2uel a 2uien 0l en(i!. 34 Josotros in(esti 'is las Escrituras, por2ue en ellas pens'is tener (ida eterna. Pues ellas, precisamente, son las 2ue dan testimonio de m. &6 ,in embar o, Rno 2uer0is (enir a m para tener (idaS 5a secci!n empie$a ?(. 31sA con una especie de r0plica a un reproc"e 2ue los %ariseos %ormulan de "ec"o en 1,13. 9T8 das testimonio sobre ti mismo7 tu testimonio no es ('lido.; El testimonio de s mismo como le itimaci!n o recomendaci!n personal siempre est' sujeto a la sospec"a de %alta de exactitud y objeti(idad o de responder a unos intereses personales. Por eso "ay 2ue aceptarlo siempre con cierta reser(a7 y eso con tanta m's ra$!n cuanto m's importante es el tema 2ue est' en liti io. Por tal moti(o ya el Anti uo Testamento "aba establecido el principio de al menos dos testi os. 9Nn solo testi o no (ale contra nadie en nin 8n caso de delito o pecado, cual2uiera 2ue sea el pecado7 la causa deber' apoyarse en el testimonio de dos o tres testi os; ?Dt 14,1)7 c%. 38m 3),367 Dt 1/,+A +3, De acuerdo con ello ri e el principio. 93in 8n "ombre se acredita por s mismo... 3in 8n "ombre puede deponer un testimonio en %a(or de s mismo;. -uan conoce esos axiomas jurdicos y en su ar umentaci!n intenta apro(ec"arlos, aun2ue la causa de la 2ue se trata, 2ue es la pretensi!n re(eladora de -es8s, rompe en parte la %orma de tales principios. El ar umento, 2ue a2u se aduce, entra en esos axiomas. si en realidad %uera s!lo -es8s el 2ue "abla y depone testimonio en %a(or de s mismo, su testimonio no sera 9('lido;. * ello no ciertamente en un sentido te!rico, puesto 2ue muy bien al uien puede decir la (erdad aun re%iri0ndose a s mismo, y no toda a%irmaci!n de s mismo e2ui(ale sin m's a una mentira. El planteamiento corre en sentido jurdico %ormal. ante un tribunal ese testimonio no tiene (alide$ al una. Es necesario 2ue otros testi%i2uen o, m's exactamente, es necesario el testimonio de otro, cuya deposici!n en %a(or de -es8s es (aledera en todo caso. Ese otro, como se establecer', es Dios mismo, el Padre. As, pues, -es8s se reclama al testimonio personal de Dios7 lo 2ue a su (e$ plantea problemas especiales. 5a primera re%erencia, sin embar o, es una (e$ m's la de -uan =autista ?(. 33H3)A. Hemos (isto ?c%. ex0 esis a 1,14H3&A 2ue en el cuarto E(an elio el =autista aparece abiertamente como el testi o de -es8s leal y di no de cr0dito. A2u se reco e y compendia una (e$ m's esa estili$aci!n del =autista como testi o de Dristo. En e%ecto, -uan "a "ec"o "onor a la (erdad. Por lo dem's, y as lo delimita el (. 3&, como Hijo excelso de Dios, -es8s no tena nin una necesidad de tal testimonio7 si, pese a todo, lo aduce, es pre%erentemente en %a(or de los "ombres. 9para 2ue se'is sal(os;. Esto e2ui(ale en realidad a la a%irmaci!n de 2ue -uan tena 2ue 9dar testimonio en %a(or de la lu$ para 2ue todos lle aran a creer; ?1,/A. El (. 3) (uel(e a caracteri$ar la %unci!n peculiar del =autista con la ima en de la 9l'mpara;, 2ue no es la lu$, pero 2ue precede a la lle ada de la lu$. As. pues, con la ima en de la 9l'mpara; se se>ala una (e$ m's la %unci!n precursora del =autista. E inmediatamente se lan$a el reproc"e a los judos de 2ue no 2uisieron secundar a -uan. ,!lo por un momento se ale raron con la aparici!n de tal l'mpara. 5o cual 2uiere decir 2ue -uan %ue para ellos un interesante %en!meno moment'neo, pero nada m's ?c%. el mismo reproc"e en <t 21,21H32A. En una palabra, como testi o de Dristo, el =autista era en cierto
modo super%luo7 pero como testi o de la acusaci!n no deja de tener su peso. Domo nue(o testimonio 2ue, se 8n se dice, es 9superior; al de -uan, al 2ue supera radicalmente, se mencionan 9las obras 2ue el Padre me "a encomendado lle(ar a t0rmino; ?o cumplirA. El e(an elista utili$a a2u el plural 9las obras;, como compendio de todos los actos de -es8s7 al lado de esto encontramos tambi0n el concepto 9la obra;, en sin ular. Don las 9obras; se desi nan las 9se>ales; o si nos 2ue -es8s "ace, y tambi0n la resurrecci!n de los muertos 2ue al presente ya "a tenido e%ecto7 %inalmente, entra asimismo la decisi(a obra sal(%ica de -es8s, su muerte y resurrecci!n, 2ue en nuestro contexto (iene recordada por la expresi!n 9lle(ar a t0rmino; o cumplir, consumar ?c%. 14,36. Todo est' cumplido o consumadoA. De este modo las 9obras; no son en de%initi(a m's 2ue la misma obra sal(adora, en su totalidad, 2ue alcan$a su cumplimiento en la cru$ y resurrecci!n, y cuyas 9se>ales; son los di%erentes mila ros. De tales 9obras; se dice 2ue el Padre las 9"a encomendado; a -es8s para 2ue las lle(e a cabo7 es decir, 2ue precisamente las 9obras; muestran c!mo -es8s act8a por completo a las !rdenes y por encar o del Padre. D%. la a%irmaci!n de 3icodemo. 93adie puede "acer las se>ales 2ue tu "aces, si Dios no est' con 0l; ?3,2A7 y asimismo la a%irmaci!n del cie o de nacimiento. 9,abemos 2ue Dios no escuc"a a los pecadores7 sino 2ue al "ombre temeroso de Dios y cumplidor de su (oluntad, a 0se es a 2uien escuc"a; ?4,31A. En tales a%irmaciones ocurre exactamente lo 2ue interesa en el (. 3+. A2u se entienden de "ec"o las 9obras; como 9testimonio; de 2ue -es8s "a sido en(iado por el Padre o 2ue "a sido autori$ado por Dios. Testi%ican sobre -es8s como el en(iado de Dios. As, el testimonio di(ino a %a(or de -es8s lo constituyen las obras 2ue 0ste "ace o, dic"o de otro modo, en las 9obras; -es8s (iene acreditado por Dios como su en(iado, re(elador e Hijo. 5as 9obras;, 2ue -es8s reali$a como en(iado del Padre, para lle(ar a t0rmino la obra sal(%ica suya y del Padre, no son m's 2ue el cumplimiento obediente de la misi!n 2ue -es8s "a recibido del Padre como Hijo suyo. Por2ue las obras testi%ican esa condici!n de en(iado en -es8s, remiten consecuentemente a la persona misma de -es8s, 2ue las lle(a a cabo. De a" 2ue de su testimonio pueda deducirse 2ui0n y 2u0 es -es8s. el re(elador en(iado de Dios como sal(ador y jue$;. A"ora, en los (. 3/ss, se "abla explcitamente del testimonio del Padre. 9* el Padre 2ue me en(i!, 0l mismo "a dado testimonio de m.; El per%ecto alude a un testimonio ya depuesto, pero 2ue conser(a su (i encia "asta el presente. ,e piensa en el testimonio de la Escritura 2ue se suma al de -uan y al de las 9obras; de -es8s como una instancia nue(a e independiente. 5a idea %undamental parece ser la de 2ue en la Escritura Dios "a "ablado ya7 y, puesto 2ue la Escritura como tal tiene el car'cter de 9palabra de Dios; tanto para la %e juda como para la cristiana, sus a%irmaciones perduran "asta el presente. Dierto 2ue en este lu ar el texto tiene un tono pol0mico, ya 2ue en e%ecto reproc"a a los judos no s!lo el 2ue no "ayan (isto su rostro ?cosa 2ue tambi0n ase uran ciertos textos judosA sino el 2ue ni si2uiera "ayan percibido su (o$7 lo cual constituye un ata2ue ra(e a la inteli encia judeorabnica de la re(elaci!n y de la Escritura. Pero es 2ue, adem's, no tienen en s la palabra de Dios 9residiendo en (osotros; de modo permanente. 5o cual 2uiere decir, en %orma m's o menos tajante, 2ue "an apostatado de la palabra de Dios, 2ue no mantienen nin una conexi!n adecuada con ella. ,u incredulidad en el Dios 2ue "abla y act8a al presente en -es8s es la prueba de 2ue en todo caso no "an percibido en la Escritura la exi encia del Dios (i(iente, ya 2ue de otro modo, a tra(0s de ambas %uentes, la Escritura y -es8s, deberan "aber escuc"ado al mismo Dios 2ue "ablaba. Hay 2ue recordar a2u el importante pasaje de la carta a los Hebreos.
<uy radualmente y de muc"as maneras "abl! Dios anti uamente a nuestros padres mediante los pro%etas. En estos 8ltimos tiempos nos "abl! por el Hijo ?Heb 1,1A. Esta concepci!n teol! ica 2ue aparece en la carta a los Hebreos es id0ntica a la del E(an elio se 8n -uan. A"ora el (. 34 se centra expresamente en 9las Escrituras;. Ese plural lle(a asociada la idea de 2ue en el Anti uo Testamento, en el 2ue a2u se piensa naturalmente, se trata de una colecci!n de escritos, mientras 2ue el sin ular 9la Escritura; acent8a el car'cter eneral de tales textos como Escritura sa rada, la tenaP" en la %ormulaci!n juda y como 9palabra de Dios;. Diertamente 2ue los judos 9in(esti an; y escrutan las Escrituras, como bien dice -uan reco iendo la expresi!n t0cnica con 2ue los rabinos denominan el estudio de la Escritura ?daras"A. Para los judos uno de los "onores supremos era 9la in(esti aci!n de las Escrituras;, siendo la acti(idad m's ele(ada a 2ue un judo poda dedicarse. Es al o 2ue tambi0n se "ace con ra(edad y celo reli ioso, por2ue mediante el estudio de las Escrituras y una conducta adecuada se aspira a la (ida eterna, es decir, a la sal(aci!n. El ,al 1,3 compara al "ombre 2ue lee la tora con aplicaci!n, con el 'rbol (i(o. Es como 'rbol, plantado en los arroyos 2ue da el %ruto a su tiempo. Existen, adem's, numerosos testimonios en el sentido de 2ue la (ida (a li ada a la tora y su estudio. Pero los judos, a los 2ue a2u se recon(iene, no caen en la cuenta de 2ue son precisamente las Escrituras las 2ue testi%ican en %a(or de -es8s, remitiendo a 0l. 3o se acomodan a la interpretaci!n cristol! ica de la Escritura. * ello es, en el sentir de -uan, la consecuencia 8ltima de 2ue no 2uieren se uir el testimonio de la Escritura, 2ue se>ala a -es8s como el (erdadero donador de la (ida. 3o 2uieren lle arse a -es8s y creer. ............... 1. ,obre el 9pleito de *a"(e" con #srael;. c%. @s &,1s. 12,3s7 #s 3,13s7 <i +,1ss. -er ),2s7 ,al )6. .......................... &1 Gloria de ori en "umano no la acepto. &2 Pero yo os cono$co. no ten0is en (osotros el amor de Dios. &3 *o "e (enido en el nombre de mi Padre, y no me recibs7 si (iniera al 8n otro en nombre propio, a 0se s lo recibirais. && BD!mo (ais a poder creer (osotros, 2ue and'is aceptando loria unos de otros, pero no busc'is la 2ue (iene del Dios 8nicoC &) 3o pens0is 2ue yo os (oy a acusar ante el Padre. *a "ay 2uien os acusa. <ois0s, en 2uien (osotros ten0is puesta la esperan$a. &+ Por2ue, si creyerais en <ois0s, tambi0n creerais en m7 por2ue acerca de m escribi! 0l. &/ Pero si no cre0is en sus escritos, Bc!mo (ais a creer en mis palabrasC 5os reproc"es 2ue el E(an elio se 8n -uan lan$a contra los judos son duros y a%ectan a al o b'sico. -es8s no se preocupa de la 9 loria; Hse 8n proclama el (. &1H es decir, del reconocimiento y aceptaci!n de los "ombres, cual si estu(iera pendiente de ello. El reconocimiento p8blico de los "ombres, la publicidad con sus criterios problem'ticos, y el reconocimiento por parte de Dios s!lo son dos patrones radicalmente distintos, 2ue en la mayora de los casos no coinciden. A -es8s le basta 8nica y exclusi(amente buscar la
"onra y la (oluntad de Dios, sin contar para nada con el reconocimiento por parte de los "ombres, cuando ese reconocimiento consiste s!lo en exterioridades y no en la %e. Feconocer 8nicamente a Dios como criterio supremo e2ui(ale a amarle con todo el cora$!n, como reclaman la principal oraci!n juda y el primer mandamiento cristiano ?c%. Dt +,&ssA. El (. &2 ase ura nada menos 2ue a los judos les %alta ese 9amor de Dios;. 5a expresi!n 9amor de Dios; puede entenderse como eniti(o objeti(o y como eniti(o subjeti(o7 como amor a Dios y amor de Dios, 2ue los inculpados no tienen 9en s;. Darecen de a2uella apertura %undamental a Dios 2ue es imprescindible en el amor7 por lo mismo, les %alta tambi0n la capacidad de acercarse al re(elador de Dios y de reconocerle como tal. 5a %alta de amor se considera a2u como el moti(o 8ltimo de la cerra$!n %rente a -es8s y %rente a Dios. Pero si no se admite al en(iado de Dios, existe el ran peli ro de aceptar sin crtica al una a muc"os otros 2ue lle an en su propio nombre y 2ue ex"ben sus altsimas exi encias personales, pese a lo cual se los si ue para condenaci!n propia. -uan piensa a2u posiblemente en los pro%etas y mesas %alsos, como los 2ue aparecieron en tiempo de la uerra juda y aun despu0s. 9,ordo a la autoridad enuina 2ue le "abla desde el m's all', el mundo recibe el casti o de inclinarse siempre ante unos uas 2ue no poseen nin una (erdadera autoridad, sino 2ue en ellos s!lo se dejan sentir las tendencias de su propio 2uerer; ?=N5T<A33A. Duando uno depende precisamente de esas 9autoridades; a la moda de la 0poca o del momento y desprecia la (erdadera autoridad de Dios y de su re(elaci!n, se lle a a no poder ya distin uir entre las autoridades (erdaderas y las %alsas, sucumbiendo a una apertura problem'tica. ,i, como subraya el (. &&, no se busca la loria y el reconocimiento 2ue proceden s!lo de Dios, cuando no nos preocupa ese reconocimiento 8ltimo, se exacerba cada (e$ m's la preocupaci!n por el presti io social, por la "onra y el reconocimiento 2ue los "ombres otor an y reciben unos de otros. * el resultado es in2uietarse cada (e$ m's por lo 2ue 9interesa; a las entes. A"ora bien, esa dependencia de la opini!n p8blica en el marco de una escala de (alores sociales establecidos termina "aciendo al "ombre incapa$ de creer. BD!mo se puede creer, cuando uno se "a "ec"o escla(o de ese presti io socialC El creer exi e en de%initi(a el liberarse precisamente de eso y, en todo caso, proporciona una independencia y libertad radicales, precisamente por2ue se trata del reconocimiento de parte de Dios y, por ende, de la propia conciencia. 5os (ersculos %inales concluyen la ar umentaci!n por cuanto, con la Escritura, reclaman tambi0n la autoridad de <ois0s como testi o cristol! ico en %a(or de -es8s. 3i si2uiera respecto de los propios judos y de la ima en 2ue se "an %orjado de s mismos partiendo de la Escritura se constituye -es8s en jue$ ?(. &)A. 3o ser' 0l 2uien apare$ca como su acusador delante de Dios7 no necesita "acerlo en modo al uno. ,er' m's bien el mismo <ois0s Hen 2uien los judos tienen puesta su esperan$a, por cuanto su esperan$a de (ida y de sal(aci!n la %undan en la tora mosaicaH el 2ue se al$ar' como acusador de sus connacionales ?1A. <ois0s, la Escritura y -es8s se mue(en, por tanto, en la misma lnea, mientras 2ue los judos 2uedan al otro lado. ,e 8n el (. &+, los judos con%an en <ois0s, pero en realidad su con%ian$a es (ana, no es sino "ipocresa consi o mismos, audacia y apariencia, se (iene a decir. Por2ue si los judos creyeran realmente en <ois0s, en buena l! ica deberan creer tambi0n en -es8s, 9por2ue acerca de m escribi! 0l;. :sta es la interpretaci!n cristiana de la Escritura, 2ue comparten el cuarto E(an elio y todo el cristianismo primiti(o, y 2ue constituye la base de su pol0mica. Por lo dem's tales a%irmaciones s!lo son concluyentes para 2uien acepta,
como adecuada, tal interpretaci!n escriturista7 y a" radica tambi0n el problema decisi(o. ,in duda 2ue en ese plano resulta co"erente este ra$onamiento. 9,i no cre0is en sus escritos, Bc!mo (ais a creer en mis palabrasC; ?(. &/A. 5a palabra escrita de la Escritura y la palabra "ablada de -es8s se con%rontan a2u entre s. 5o cual re%leja mani%iestamente una situaci!n en la 2ue toda(a no existe un 3ue(o Testamento escrito como Escritura sa rada cristiana, al lado de otra Escritura com8n a judos y cristianos. Don tales supuestos la pre unta acerca de la autoridad de la palabra de -es8s tena un peso muy distinto. * as en la 8ltima a%irmaci!n late la interpelaci!n a los judos de 2ue pueden comparar la palabra de -es8s con la palabra escrita de <ois0s, y 2ue una comparaci!n seria no sera des%a(orable en modo al uno ni sera tampoco in%ructuosa de cara al juicio sobre -es8s de 3a$aret. ............... 1. =N5T<A33 piensa al respecto. 9El ata2ue es %uerte, puesto 2ue enla$a e(identemente con el "ec"o de 2ue <ois0s pasaba por ser el intercesor, el par'clito de los judos, y 0se precisamente es, en realidad, su acusador;. ............... <editaci!n En el ran en%rentamiento con 9los judos; el -es8s jo'nico se remite a la Escritura. en ella "a depuesto el Padre su testimonio en %a(or de -es8s. 9Josotros in(esti 'is las Escrituras, por2ue en ellas pens'is tener (ida eterna. Pues ellas, precisamente, son las 2ue dan testimonio de m7 sin embar o. no 2uer0is (enir a m para tener (ida; ?),34sA. 9Por2ue, si creyerais en <ois0s, tambi0n creerais en m, por2ue acerca de m escribi! 0l; ?),&+A. -uan comparte con el cristianismo primiti(o y con los di%erentes testi os neotestamentarios, especialmente con los sin!pticos, con Pablo, la carta a los Hebreos y el Apocalipsis, la concepci!n de 2ue la Escritura ?el tenaP" judoA H2ue los cristianos desi nar'n m's tarde como Anti uo TestamentoH "a de entenderse como una promesa 2ue "a encontrado su cumplimiento en la obra de -es8s y muy especialmente en su muerte y resurrecci!n. ,e 8n esa concepci!n, -esucristo es el cumplimiento de la Escritura, el cumplimiento de la ley y los pro%etas. ,e expresa con ello una concepci!n %undamental 2ue iba a tener una importancia decisi(a y trascendente para la # lesia naciente. 5a # lesia primiti(a recibe la Escritura juda o, m's exactamente, se mantiene %irme en esa "erencia juda. Tambi0n para ella la Escritura si ue siendo una autoridad reli iosa ('lida, la palabra de Dios (inculante. <'s a8n, est' con(encida de 2ue la Escritura re%renda y con%irma a -es8s de 3a$aret, su (ida y su destino como obra y re(elaci!n de Dios. De a" 2ue en la con%esi!n de %e m's anti ua de la # lesia primiti(a, 2ue Pablo cita en K1DoK1)K63ss, se di a. 92ue Dristo muri! por nuestros pecados se 8n las Escrituras... y 2ue al tercer da %ue resucitado se 8n las Escrituras...;. Esa expresi!n 9se 8n las Escrituras; conecta y enla$a la muerte y resurrecci!n de -es8s con los escritos del Anti uo Testamento. El nue(o y de%initi(o acontecimiento sal(%ico en -esucristo se entiende como acto sal(ador de Dios, de *a"(e", en per%ecta analo a con los anti uos y tradicionales actos sal(adores de Dio s con su pueblo de #srael7 pi0nsese, sobre todo, en la liberaci!n de la escla(itud e ipcia. Dios, 2ue "a reali$ado sus actos sal(adores en #srael, "a operado tambi0n a"ora en -esucristo la sal(aci!n escatol! ica y de%initi(a. Ese obrar sal(ador de Dios en -esucristo se apoya, con%irma y re%renda por las a%irmaciones de la Escritura. El 3ue(o Testamento "abla tanto de la Escritura, en sin ular, como de las Escrituras, en
plural, %lotando a2u el recuerdo de 2ue el Anti uo Testamento no es un solo libro sino una colecci!n de escritos, de ori en y 0neros literarios muy di%erentes. Tambi0n se encuentra a menudo la desi naci!n de 9la ley y los pro%etas; as como 9<ois0s y los pro%etas;, apareciendo <ois0s como la ran realidad 2ue est' detr's de la 9ley; o tora. Domo %!rmula de citaci+n "allamos una y otra (e$ el iro de 9As est' escrito; o 9se 8n est' escrito;, 2ue expresa la autoridad di(ina in"erente al texto bblico como tal. En de%initi(a es Dios mismo el 2ue est' detr's de todas las a%irmaciones escritursticas como la autoridad decisi(a. 5a %ormaci!n del canon (eterotestamentario de la Escritura se prolon ! durante un lar o perodo de tiempo, 2ue no puede establecerse con exactitud. 9El proceso de reuni!n, consi naci!n por escrito y canoni$aci!n de la tradici!n se prolon ! durante los si los si uientes de dominio persa y "elenstico en Palestina ?si los J#H## a.D.A;. E1 testimonio m's anti uo de una colecci!n de escritos sa rados se encuentra en el pr!lo o del libro de -es8s ,ir' ?Eclo (. 2&sA, 2ue menciona 9la ley y los pro%etas y los dem's escritos; ?en "ebreo tora, nebim, Petubim 2ue %orman el acr!stico tenaP" Hsi lo ## a.D.H di(isi!n 2ue tambi0n se encuentra en Ela(io -ose%o, ya a %inales del si lo # cristiano. 5a persecuci!n reli iosa de los judos por parte de los ,el0ucidas, y especialmente de Antoco #J Ep%anes, en el si lo ## a.D., indujo a los judos a una re%lexi!n m's seria sobre sus propias tradiciones de %e7 con lo 2ue la ley y los pro%etas se con(irtieron cada (e$ m's en el epicentro de la pr'ctica reli iosa y del pensamiento teol! ico. 9El en%rentamiento entre las primeras a rupaciones judas acerca del problema del (erdadero #srael en los si los llHl a.D. acab! por si ni%icar el 8ltimo impulso "acia la %ormaci!n de un r ido concepto de canon y, en consecuencia, "acia la delimitaci!n entre literatura can!nica y no can!nica;. En tiempos de -es8s y de la # lesia primiti(a toda(a no "a concluido la delimitaci!n %ormal y explcita del canon (eterotestamentario. Aun as, se puede "ablar, con todo derec"o, de la existencia %'ctica de una colecci!n can!nica Hes decir, aceptada por todosH de los escritos sa rados en tiempo de -es8s y de la # lesia primiti(a. Domo criterio puede ser(ir la distinci!n entre un 9texto; %irmemente establecido y una 9exposici!n; distinta del mismo. En el momento en 2ue se distin ue y separa expresamente la interpretaci!n del texto bblico ya dado y ya no se desarrolla ese texto bblico como se "aca antes, se puede "ablar de una autoridad peculiar del texto, en el sentido de una (aloraci!n can!nica y normati(a. As, pues, lo 2ue conecta a la # lesia primiti(a con el judasmo es el com8n reconocimiento de una autoridad de la Escritura existente. Por lo dem's, los caminos se separan, y empie$an los en%rentamientos. 5a no(edad 2ue aporta el cristianismo primiti(o es precisamente una nue(a concepci!n eneral de la Escritura recibida. Es muy probable 2ue tal concepci!n ten a su ori en primero y %undamental en el propio -es8s "ist!rico, 2ue entiende su propia acti(idad, y sobre todo su proclama del inminente reino de Dios, como un acontecimiento escatol! ico y culminante. 5o cual supone, desde lue o, una concepci!n escriturista en 2ue los textos pro%0ticos del Anti uo Testamento se entienden como promesa de la %utura sal(aci!n escatol! ica, cuyo cumplimiento se esperaba en el %uturo. Esa peculiar concepci!n de la Escritura y su adecuado m0todo expositi(o, 2ue relaciona los textos pro%0ticos del Anti uo Testamento con el propio presente y los expone en consecuencia, es al o 2ue certi%ican sobre todo los textos de Lumr'n ?por ej. en el Domentario de HabacucA. Por consi uiente, -es8s y la # lesia primiti(a se mue(en en el terreno del judasmo primiti(o tambi0n por lo 2ue respecta a la interpretaci!n escatol! ica de la Escritura y a sus correspondientes m0todos de
exposici!n. 5a no(edad a%ecta sobre todo al contenido. -es8s considera terminado el tiempo de la espera y de la promesa, en tanto 2ue ya irrumpe el tiempo del cumplimiento con su propia presencia y acti(idad personal ?c%. <c 1,1), as como la pre unta del =autista se 8n L \ <t 11,2H+7 5c /,11H23A. Don(iene obser(ar tambi0n 2ue -es8s adopta respecto de la Escritura, y de la tora en particular, una actitud esencialmente m's libre 2ue los rabinos judos. En eneral no %undamenta sus ex"ortaciones con la tora, y a menudo con su 9pero yo os di o; (a m's all' de las exi encias le ales, como sucede, por ejemplo, en el serm!n del monte. As, pues, ya en la acci!n de -es8s "ay un en%rentamiento acerca del sentido y (alide$ de la tora, en%rentamiento 2ue tras su muerte continu! desarroll'ndose en el crculo de sus discpulos. Es necesario tener ideas claras. la tora es la base com8n de todas las a rupaciones judas en tiempo de -es8s7 nadie pona en duda 2ue constitua el ordenamiento (ital de #srael, aun2ue la actitud pr'ctica, la obediencia a la tora, pudiera ser di%erente y m's o menos ri urosa o laxa. El judasmo ad2uiere esencialmente de la tora el sentido de su existencia, "asta el punto de 2ue no poda darse nin una nue(a a rupaci!n juda, 2ue no "ubiera de en%rentarse a esa realidad. Tampoco la comunidad pospascual pudo a"orrarse ese en%rentamiento con la Escritura. 5a pre unta de c!mo se comportaron los se uidores de -es8s %rente a la tora y al Anti uo Testamento en eneral "abra 2ue plantearla y responderla en %orma nue(a desde esa realidad. Es al o 2ue entraba en el problema de la propia comprensi!n de s mismo. Adem's, tambi0n la pre unta acerca de la importancia de -es8s reclamaba una respuesta a partir de la Escritura. ,i la # lesia primera, a una con el judasmo, consideraba el Anti uo Testamento como palabra de Dios y como Escritura sa rada, ello no se deba en modo al uno a una concurrencia o ri(alidad, sino 2ue responda a unas necesidades %undamentales. 5a comunidad cristiana primiti(a, por ser en sus comien$os un rupo judo dentro del judasmo, se (io necesariamente en%rentada a ra$onar y demostrar la justi%icaci!n de su existencia con ayuda de la Escritura. 5a Escritura proporcionaba adem's el espritu, el len uaje y los conceptos teol! icos, con cuya ayuda era posible el trabajo teol! ico en el campo judo. De a" 2ue la primiti(a teolo a cristiana sea, en el sentido m's amplio de la palabra, una teolo a bblica7 lo 2ue no s!lo se aplica a las distintas a%irmaciones y citas particulares, sino a toda su concepci!n y %orma de expresarse. A ello se suma la primiti(a con(icci!n cristiana H2ue como tal constituye tambi0n la di%erencia decisi(a %rente al judasmoH de 2ue -es8s de 3a$aret, y precisamente como cruci%icado y resucitado, era el <esas prometido y el cumplimiento (erdadero y escatol! ico de la promesa (eterotestamentaria o, en la %ormulaci!n lobal debida a Pablo. 9Por2ue el Hijo de Dios, Dristo -es8s, proclamado entre (osotros por nosotros, por m, por ,il(ano y por Timoteo, no %ue MsM y MnoM, sino 2ue en 0l se reali$! el MsM. Pues todas las promesas de Dios en 0l se "icieron MsM. Por eso tambi0n, cuando damos loria a Dios, decimos por medio de 0l nuestro MAm0nM; ?2Dor 1,l4sA. * en ese plano no poda por menos de darse despu0s una contro(ersia cada (e$ mayor acerca de la Escritura y de la recta concepci!n de la Escritura entre judasmo y cristianismo, sobre todo teniendo en cuenta la misi!n creciente entre los entiles, ante la cual el cristianismo primiti(o, y de manera muy particular Pablo y su corriente, declararon 2ue ya no era obli atoria para los cristianos del entilismo una r ida obediencia a la tora. Para los judos la tora era la parte decisi(a de la Escritura, indispensable ayer como "oy para el judasmo. En el sentir de la mayor parte de los judos renunciar a la misma "abra sido como renunciar a la re(elaci!n de Dios. Por el
contrario, para la comunidad cristiana primiti(a y para su ala pro resista, cuyo exponente principal es Pablo, el epicentro de las promesas de los pro%etas y de su cumplimiento estaba en -esucristo. 5a aut0ntica comprensi!n cristiana del Anti uo Testamento tiene desde el comien$o un cu>o y mati$ cristol! ico. Esto (ale tambi0n naturalmente para el E(an elio se 8n -uan, 2ue en el marco de la discusi!n expuesta permite descubrir ya un estadio relati(amente a(an$ado. ,e nota 2ue la contro(ersia acerca de la (i encia de la tora para los cristianos es al o ya pasado 2ue no representa nin 8n problema dentro del cristianismo. Para -uan y su crculo la 9ley; es pre(alentemente un asunto interno del judasmo, como lo indica con sin ular claridad la expresi!n repetida de 9est' escrito en (uestra ?o. en suA ley...; ?1,1/7 16,3&7 1),2)7 11,31A. 5os judos est'n obli ados a la ley. 5o 2ue se les reproc"a m's bien es 2ue no practican la ley o 2ue (an contra la misma cuando pretenden matar a -es8s ?/,14A o a condenarlo sin un proceso jurdico %ormal ?/,)1A. Aun2ue el reproc"e m's a udo es 2ue sea la ley la 2ue impone la muerte a -es8s. 93osotros tenemos una ley, y se 8n esa ley debe morir, por2ue se declar! Hijo de Dios; ?14,/A. Pero esa consecuencia no est' de nin 8n modo en la naturale$a misma de la ley, sino en la %alsa actitud de los judos respecto a ella. *a 2ue, bien entendida, la ley de <ois0s deba conducir a la %e en -es8s. 5o cual es ciertamente una %ormulaci!n muy eneral, 2ue parece "aberse encontrado con (istas a la pol0mica7 a", sobre todo, se ad(ierte la distancia 2ue se "a establecido entre cristianos y judos. Al E(an elio se 8n -uan tambi0n le interesa m's la anttesis entre <ois0s y Dristo. 95a ley %ue dada por medio de <ois0s7 por -esucristo (ino la racia y la (erdad; ?K-n. 61K1/A. Esta a%irmaci!n del pr!lo o se entiende, a todas luces, como una (aloraci!n. <ois0s y la ley tienen una %unci!n menor y preparatoria de cara al orden sal(ador, de 9 racia y (erdad;, aportado por -esucristo. De modo parecido se dice 2ue <ois0s no dio 9pan del cielo;, sino 2ue es el Padre el 2ue da el (erdadero pan del cielo ?+,32A. Tambi0n a2u se trata claramente del paso de <ois0s a un se undo plano7 mas, pese a esa poster aci!n, <ois0s se presenta una y otra (e$ como testi o de Dristo. -es8s de 3a$aret es a2uel 9de 2uien escribieron <ois0s, en la ley, y los pro%etas; ?1,&)A, y a prop!sito del cual se establecen asimismo relaciones tipol! icas, como en la ele(aci!n de la serpiente en el desierto ?3,1&A. Al i ual 2ue en los sin!pticos tambi0n en -uan tiene un papel importante la idea del cumplimiento de la Escritura en la "istoria de la pasi!n de -es8s ?13.l17 1/,127 14,2&.21.3+.3/A. 5o cual no tiene nada de sorprendente, pues 2ue en la cruci%ixi!n de -es8s radicaba para la # lesia primiti(a el m'ximo esc'ndalo 2ue la %e deba superar. ,e trataba de "acer teol! icamente comprensible de al 8n modo, y con ayuda de la Escritura, una muerte tan atro$, "asta poder explicar 2ue esa muerte tena su sentido en los planes de Dios. 3o era al o casual ni tampoco un %racaso, sino al o 2ue estaba pre(isto en el amor de Dios al mundo y al "ombre. Es interesante 2ue -uan subraye, una y otra (e$, 2ue la nue(a comprensi!n de la Escritura s!lo se otor ! a los discpulos despu0s del acontecimiento pascual ?c%. 2,227 12, 1+A. Eueron muc"as las palabras y muc"os los acontecimientos 2ue los discpulos no comprendieron al principio, cuando -es8s estaba toda(a con ellos7 tampoco comprendieron entonces la conexi!n de todo ello con la Escritura. ,!lo despu0s 2ue -es8s "ubo sido lori%icado, es decir, s!lo bajo la in%luencia del Par'clito, del 9Espritu de (erdad;, se acordaron de todo ello y lo raron entenderlo, pudiendo ordenarlo en un contexto m's
amplio. De modo similar tambi0n en 5ucas es el Fesucitado 2uien, despu0s de la pascua, expone a los discpulos la Escritura ?as, por ej., a los discpulos de Ema8s, K5cK2&K2)H2/K32 y en la aparici!n a los once, K5cK2&K&&H&4A. ,e ad(ierte 2ue 5ucas tiene un inter0s especial en ello. 5a interpretaci!n cristol! ica pospascual de la Escritura se atribuy! al Qyrios y al Espritu ?c%. tambi0n 2Dor 3,&H11A. ,e trata de una comprensi!n espiritual o pneum'tica de la Escritura, 2ue (a (inculada a la %e en Dristo y 2ue, como tal, aparece m's li ada al espritu 2ue a la letra. Descansa en todo caso sobre la %e en -es8s, como el <esas prometido, y comporta, por lo mismo, una decisi!n "ermen0utica, 2ue no se deja entender por completo con los simples medios racionales y cient%icos. As, en -uan el acento car a cada (e$ m's en 2ue -esucristo mismo es el aut0ntico cumplimiento de la Escritura, y en 2ue es 0l en 2uien se mani%iesta el sentido 8ltimo de toda la re(elaci!n di(ina y de la "istoria de la sal(aci!n, por2ue en 0l se "a "ec"o realidad la sal(aci!n prometida. A este respecto piensa H. (on ZDampen"ausen. 9Para -uan la prueba escriturstica conser(a en s y por s todo su (alor7 s!lo arremete contra una sobre(aloraci!n de la misma o, mejor dic"o, contra una %alsa (aloraci!n y actitud %rente a detalles (erdaderos o %alsos, pero 2ue en todo caso son discutibles y de los 2ue no (i(e la (erdadera %e. El Anti uo Testamento no est' a" para escudri>arlo con ar umentos 2ue, supuestamente, puedan decidir sobre la (erdad de Dristo. 5a %e cristiana se %unda en Dristo y por Dristo7 (i(e por su espritu y su palabra. Diertamente 2ue la (ieja =iblia certi%ica acerca de 0l y a 0l puede conducir7 pero lo decisi(o es siempre Dristo y 8nicamente Dristo. A su lado, todo lo dem's pierde su brillo, y "asta la misma Escritura s!lo tiene cierto (alor por ra$!n de 0l mismo;. Es 0sta una descripci!n correcta de la tendencia 2ue se obser(a en el E(an elio se 8n -uan7 aun as "ay 2ue estar atento a no in%ra(alorar la importancia de la Escritura. 5a # lesia cristiana no puede renunciar al Anti uo Testamento, si desea mantener la %e en una re(elaci!n "ist!rica y en el "ist!rico -es8s de 3a$aret, como re(elador y portador de la sal(aci!n. 5a (inculaci!n retrospecti(a, con su ori en judo y la conciencia de la misma, son de una importancia simplemente (ital para el cristianismo y para las # lesias cristianas, tanto en el plano teol! ico, como en el "ist!rico. Diertamente 2ue con esa (inculaci!n y con la conser(aci!n de la Escritura com8n, del Anti uo Testamento sur i! desde el comien$o una problem'tica de di%cil soluci!n. Para la # lesia primiti(a la exposici!n cristol! ica del Anti uo Testamento era una necesidad ineludible 2ue, (ista en su conjunto, no se puede ju$ ar de la %orma tan ne ati(a con 2ue lo "a "ec"o, por ejemplo, Fosemary Fuet"er en su importante libro 3ac"stenliebe und =rudermord ?\ Amor al pr!jimo y %ratricidioA. Para dic"a autora el 9midras" cristol! ico; es ya el primer paso por el %atdico camino 2ue conduce al antisemitismo. 3o se puede discutir, desde lue o, 2ue m's tarde se sacaron consecuencias antisemitas de la pol0mica neotestamentaria, consecuencias 2ue "oy nos ponen en uardia y 2ue sabemos "an de corre irse. Pero "ay otro punto i ualmente importante, a saber. el creciente alejamiento de la # lesia y de muc"os cristianos del Anti uo Testamento. Fespecto del mismo exista "asta "ace muy poco Hy es de temer 2ue el %allo no se "a eliminado para siempreH un desconocimiento sobreco edor. -NDA#,<@K-K-NDA#,<@ El di'lo o con el judasmo re2uiere precisamente en este punto un cambio radical de orientaci!n. Luien se ocupa a %ondo del Anti uo Testamento y lo estudia en todas sus tendencias, poco a poco leer' el 3ue(o Testamento con ojos di%erentes y experimentar' c!mo la ocupaci!n prolon ada con la (ieja Escritura y con el judasmo conduce a una comprensi!n mejor y muc"o m's pro%unda del 3ue(o Testamento y de la persona de -es8s. 3o s!lo aprender' a entender y amar mejor a -es8s sino tambi0n al pueblo de -es8s. Todo parece indicar 2ue toda(a no se "a dic"o la 8ltima palabra acerca
de la interpretaci!n neotestamentaria de la Escritura. ............................... A<P5#A D#,DN,#e3 ,@=FE 5A ANT@F#DAD DE -E,I, PAFA DNFAF E3 ,[=AD@ ?-n. 6/K1)H2&A ,i uiendo a =ultmann y a ,c"nacPenbur parece con(eniente separar la secci!n /,1)H2& del contexto del captulo / para unirla directamente al captulo ), toda (e$ 2ue tambi0n por su contenido se relaciona con la curaci!n del en%ermo en la piscina de =et$at'. ,e 8n ,c"nacPenbur 9"ay ra$ones poderosas para considerar esta secci!n como conclusi!n de la curaci!n sab'tica re%erida en el cap. ) y del subsi uiente en%rentamiento con los judos;. En su comentario "a reunido los ar umentos exe 0ticos, a cuya reproducci!n podernos renunciar a2u. Para la incorporaci!n actual de la secci!n en el cap. / 9"ay 2ue suponer una decisi!n meditada de la redacci!n;. 1) 5os judos se 2uedaban admirados y decan. BD!mo 0ste sabe de letras, sin "aber estudiadoC 1+ -es8s les contest!. <i doctrina no es ma, sino del 2ue me en(i!. 1/ El 2ue 2uiera cumplir la (oluntad de 0l, conocer' si mi doctrina es de Dios o si yo "ablo por mi cuenta. 11 El 2ue "abla por su cuenta, busca su propia loria7 pero el 2ue busca la loria del 2ue lo en(i!, 0se es sincero y no "ay en 0l %alsa al una. 5a mejor manera de entender el (. 1) es entenderlo como una reacci!n directa de los judos al "ec"o de 2ue -es8s no s!lo se "aya remitido a la Escritura como al testimonio del Padre, sino 2ue adem's les "aya ec"ado en cara el 2ue no entiendan la Escritura, pese a su es%uer$o escudri>ador, por2ue no lle an a creer en -es8s. Por consi uiente, su pretendida con%ian$a en <ois0s carece de %undamento. * a ello reaccionan los judos con ran perplejidad. 5a admiraci!n y el asombro no tienen a2u nin 8n sentido positi(o, sino 2ue m's bien indican el esc'ndalo y la mala (oluntad ante la a%irmaci!n de -es8s. 95os judos rec"a$an como una pretensi!n auda$ esa in(ocaci!n a <ois0s... BD!mo puede -es8s remitirse a la EscrituraC R,i ni si2uiera "a estudiadoS R,i no pertenece al rupo de los (ersados en la EscrituraS; ?=N5T<A33A. A2u, como en el resto de la secci!n, "ay 2ue tener en cuenta 2ue aparecen al unos puntos importantes del en%rentamiento judeoHcristiano en tiempos del e(an elista y de su crculo ?es decir, despu0s del a>o /6, "acia %inales del si lo #A. -es8s se "aba presentado de "ec"o como un maestro y como tal %ue considerado. Tambi0n en el E(an elio se 8n -uan se le trata repetidas (eces como 9maestro; o rabbi ?D%. -n 1,34.)67 3,2.2+7 &,317 +,2)7 4,27 11,1.217 13,13.1&7 26,1+A. El crculo jo'nico sabe, pues, de ese papel del maestro -es8s. Hasta tal punto es para sus discpulos 9el maestro por antonomasia;, 2ue la expresi!n 9discpulos;, se uidores, pasa a ser su propia y caracterstica autodesi naci!n de 0stos. 5o cual se aplica tanto al cuarto E(an elio como a los sin!pticos, mientras 2ue en la literatura epistolar neotestamentaria desaparece por completo, a partir de Pablo, el apelati(o 9discpulos;. As, pues, la relaci!n <aestroHdiscpulos pertenece al estrato de la tradici!n "ist!rica sobre -es8s. Pero -es8s no %ue, y eso tambi0n se saba, nin 8n letrado en las Escrituras, 2ue %ormase parte del rupo de los maestros titulados, como lo %ue Pablo. Don toda probabilidad s!lo "aba tenido una instrucci!n elemental como la mayor parte de sus coet'neos, "abi0ndola recibido en la
sina o a junto con la %ormaci!n reli iosa, pero sin nin una especiali$aci!n t0cnica en la escuela de los rabinos. En el judasmo, y ya en la 0poca anterior a la destrucci!n del se undo templo, se "aba desarrollado un ran impulso de escolari$aci!n bajo la in%luencia de los especialistas en la Escritura, de los 9sabios; y del mo(imiento %ariseo cada (e$ m's (i oroso. Es (erdad 2ue al principio no "aba un curriculum per%ectamente establecido por el 2ue se lle ase al ttulo de rabbi. Dondici!n para ello era la ad"esi!n a un rabino durante lar os a>os y el con(i(ir con un rupo de discpulos bajo la ua del rabbi en una comunidad de (ida o especie de comuna. Durante ese perodo no s!lo se trataba de aprender %ielmente la doctrina escrita y oral, sino 2ue se trataba, sobre todo, de una pr'ctica de (ida con%orme a la tora. 9,!lo 2uien "aba reali$ado ese com8n discipulado poda ser tenido como miembro de la comunidad rabnica con todos sus derec"os. Por el contrario, 2uien nunca "a ser(ido a un maestro, por muc"o 2ue "aya podido estudiar, no dejaba de ser considerado como am "a are$, como "ombre sin %ormaci!n, se 8n subrayan distintos maestros;. @rdinariamente a los cuarenta a>os el discpulo era ordenado rabbi mediante la imposici!n de manos. Nn desarrollo m's se(ero del rabinado se lle(! a cabo en la 0poca 2ue si ui! a la destrucci!n del templo, cuando el mo(imiento %ariseo asumi! de%initi(amente la direcci!n espiritual del judasmo. Es %'cil suponer 2ue en esa 0poca toda(a discutan judos y cristianos la cuesti!n de si -es8s poda ser reconocido como una autoridad docente, toda (e$ 2ue le %altaba la %ormaci!n necesaria. De todos modos era cosa establecida 2ue -es8s jam's se remiti! a una %ormaci!n recibida a la manera del estudio rabnico de la tora para atribuirse una autoridad de maestro. -es8s aparece bajo todos los aspectos como un autodidacta y como un am "a are$, como un indi(iduo del 9pueblo de la tierra;. Ense>a bajo su propia competencia y responsabilidad, 9ense>aba como 2uien tiene autoridad y no como los escribas; ?K<cK61K227 K<tK6/K24A. Nna ense>an$a de esa ndole, sin la explcita capacitaci!n docente, no s!lo le pona en contra del rupo de los letrados y escribas, sino 2ue pona tanto a la persona del maestro como su doctrina en una situaci!n delicada. REn realidad se 2uedaba s!lo con su doctrina %rente a la mayora reconocidaS * Bpoda lle(ar ra$!n en contra de esa mayoraC En tal caso su le itimaci!n s!lo poda ser de tipo pro%0tico, teniendo 2ue remitirse con su doctrina a Dios mismo. Eso es precisamente lo 2ue -es8s "ace, cuando dice 2ue su 9doctrina; no es suya propia7 o, lo 2ue es lo mismo, no es al o 2ue 0l "aya pensado y descubierto. As, pues, -es8s no opone sin m's su doctrina a la pr'ctica de los escribas y (ersados en la Escritura como la doctrina mejor y (erdadera7 lo 2ue dice es 2ue ense>a como en(iado y encar ado por Dios, sabi0ndose comprometido a reali$ar esa tarea. Por tanto, la pre unta acerca del ori en de la doctrina de -es8s e2ui(ale a pre untar por su condici!n de en(iado di(ino. Por ende, la cuesti!n acerca de la doctrina de -es8s se con(ierte en la cuesti!n de su reconocimiento. A"ora bien, el problema del reconocimiento de -es8s conduce al problema del reconocimiento de Dios, al problema de si se est' dispuesto a "acer la (oluntad di(ina. Duando al uien cumple realmente la (oluntad de Dios, inmediatamente lle a al conocimiento de la doctrina de -es8s y puede ju$ ar por s mismo si esa doctrina es de ori en di(ino o no. Partiendo, pues, de criterios externos no "ay nin una posibilidad de emitir un juicio sobre la doctrina de -es8s, para aceptarla o rec"a$arla despu0s de un examen crtico. El ori en di(ino de esa doctrina no se puede probar desde %uera. Por el contrario, a2u se rec"a$a cual2uier criterio externo. -KJD.95a 9(oluntad de Dios;, de la 2ue a2u se trata, no es una pr'ctica cual2uiera, sino
la %e ?1A. ,!lo el ries o libre, no aranti$ado, de la %e comunica tambi0n al "ombre la experiencia de la (erdad de la %e, la (isi!n y certe$a de si esa doctrina es de Dios o de si -es8s "abla por su cuenta simple y llanamente. En otras palabras, -es8s es el "ombre cuya ense>an$a toda, y "asta su existencia por completo est' re%erida a Dios, y al 2ue por tanto s!lo desde Dios se le puede entender. En la causa de -es8s est' a la (e$ en jue o la causa de Dios. Eso es lo 2ue ase ura el (. 11 al decir 2ue cual2uiera 2ue "abla y act8a por su propia cuenta, en su propio nombre y con la propia le itimaci!n, no se preocupa m's 2ue de su "onra personal7 lo 2ue le importa ante todo y sobre todo es su propio reconocimiento y 0xito. Es el proceso 2ue antes se "a descrito como un 9aceptar loria unos de otros; ?),&1H&&A. Lueda claro 2ue semejante reconocimiento social descansa en un taimado e osmo, sobre unos mecanismos de con%irmaci!n social las m's de las (eces inconscientes, mientras 2ue la 9 loria de Dios; se "alla en un plano completamente distinto. * 0sa es la loria 2ue ciertamente interesa a -es8s. A" radica tambi0n su (eracidad, su 9libertad de la injusticia;, 2ue en de%initi(a se da tambi0n a conocer como una renuncia a cual2uier tipo de coacci!n reli iosa y espiritual. Por2ue -es8s se entre a por completo al ser(icio de la causa de Dios, 2ue a la (e$ se demuestra como un (erdadero ser(icio al "ombre, y por2ue se preocupa de la loria de Dios, 2ue le "a en(iado y autori$ado, por eso -es8s es tambi0n absolutamente 9(erdadero; y est' libre de cual2uier prop!sito malo. Es la persona en la 2ue se puede creer y con%iar. ...............
1. D%. =ultmann. 9Para -uan no "ay 0tica al una en el cumplimiento de la (oluntad de Dios, 2ue no sea primordialmente la obediencia de la %e. 0sa es la obra exi ida por Dios.; Tambi0n ,DH3ADQE3=NFG. 9,e trata ante todo y sobre todo de la %e en -es8s como el en(iado de Dios. Por lo dem's, tambi0n se exi e del creyente 2ue 9obre la (erdad; ?3.21A, y sobre todo 2ue practi2ue el amor acti(o ?1-n 3,11sA;.
............... 14 B3o os dio <ois0s la leyC ,in embar o, nin uno de (osotros cumple la ley. BPor 2u0 pretend0is matarmeC 26 Fespondi! la multitud. RT8 est's endemoniadoS BLui0n pretende matarteC 21 -es8s les replic!. Nna sola obra "e reali$ado y todos est'is mara(illados. 22 Pues bien. <ois0s os "a dado la circuncisi!n Haun2ue no pro(iene de <ois0s, sino de los patriarcasH y (osotros la practic'is tambi0n en s'bado. 23 Pues si uno recibe la circuncisi!n en s'bado para 2ue no se 2uebrante la ley de <ois0s, Bos irrit'is contra m, por2ue "e curado en s'bado el cuerpo entero de un "ombreC 2& R3o ju$ u0is por las apariencias, sino ju$ ad con criterio rectoS Don el (. 14 el texto pasa al ata2ue. 9Es un duro len uaje combati(o, 2ue re%leja la disputa con el judasmo de tiempos del e(an elista; ?,c"nacPenbur A. 5os judos se re%ieren a <ois0s como a su maestro y a la ley, la tora. *. en e%ecto, <ois0s les "a dado la tora. Pero H0ste es el reproc"e tremendoH, 9nin uno de (osotros cumple la ley;. Domo moti(o de tal a%irmaci!n "ace -es8s la pre unta. BPor 2ue intent'is o por 2u0 and'is ma2uinando matarmeC 5a recriminaci!n alude claramente a ),11, en 2ue ya se "ablaba del prop!sito "omicida de los judos, 9por2ue no s!lo 2uebrantaba el s'bado, sino 2ue, adem's, deca 2ue Dios era su propio Padre, "aci0ndose i ual a Dios;. As, pues, se 8n -uan, la (iolaci!n del s'bado y la peculiar %iliaci!n di(ina de -es8s son los crmenes 2ue pro(ocan el prop!sito "omicida de los enemi os de -es8s. ,in duda "ay 2ue (er a" la
opini!n del crculo jo'nico ?c%. tambi0n 14,/A. 5a actitud de los enemi os de -es8s es de tal ndole 2ue en de%initi(a desemboca en el prop!sito de matar a -es8s7 per%ectamente dentro de la concepci!n juda y (eterotestamentaria, entre el prop!sito y el acto no se puede tra$ar una lnea di(isoria clara7 una cosa conduce a la otra. -es8s desenmascara el (erdadero prop!sito de sus enemi os, del 2ue por lo dem's no tienen per%ecta conciencia. En todo caso rec"a$an la a%irmaci!n de -es8s con ran indi naci!n. REst's endemoniadoS, le replican7 o, literalmente, tienes un demonio, un mal espritu7 est's completamente loco, B2ui0n pretende matarteC -es8s replica con un ar umento con el 2ue acabar' ex"ortando a sus enemi os a 2ue re%lexionen serenamente y emitan un juicio recto. Domo ya antes se "a se>alado, se trata de una 9sola obra;, de la curaci!n de un en%ermo en s'bado. * es sobre todo en la (iolaci!n del s'bado en la 2ue se escandali$an los enemi os7 esc'ndalo si ni%icado con el asombro o admiraci!n. ,i en el texto se subraya 9una sola obra; de modo intencionado es, sin duda, para contraponerla al "ec"o de 2ue la circuncisi!n se practica en s'bado con muc"sima %recuencia, sin 2ue nadie se escandalice por ello. A" cabal a tambi0n el ar umento si uiente, 2ue se desarrolla as. <ois0s "a ordenado la circuncisi!n H2ue "ablando con mayor propiedad se remonta a los 9patriarcas;, al propio Abra"am, se 8n la exposici!n de G0n 1/ 4H1&H7 el precepto 2ue ordena circuncidar a los ni>os al octa(o da de su nacimiento es tan importante 2ue "a de cumplirse siempre, incluso cuando el octa(o da coincida con la %esti(idad del s'bado. 9Todo lo 2ue pertenece a la circuncisi!n se puede cumplir en s'bado;, se dice en la <is"na. Por eso se circuncida a los ni>os tambi0n en s'bado. * a"ora, en /,23, se saca la conclusi!n de menor a mayor ?a minori ad maiusA, %orma tpica de la ar umentaci!n rabnica. ,i un "ombre puede ser circuncidado en s'bado para no 2uebrantar el precepto mosaico de la circuncisi!n, Bpor 2u0 os irrit'is contra m, 2ue no "e "ec"o m's 2ue sanar por entero a un "ombre en da de s'badoC Elota e(identemente la idea de 2ue la circuncisi!n es un rito con el 2ue se le "iere al "ombre y se derrama al o de san re. ,e puede, pues, en s'bado "erir a un "ombre para dar cumplimiento a la ley de <ois0s. B* no debera estar permitido, con mayor ra$!n, el sanar a un "ombre en s'badoC El ar umento tiene cierta semejan$a con la a%irmaci!n de <c 3,&. 9BEs lcito en s'bado "acer bien o "acer malC Bsal(ar una (ida o dejarla perecerC; ?aludiendo a la curaci!n de la mano seca, K<cK63K61H6+ y parA. 5a sanaci!n del 9cuerpo entero de un "ombre;, esa 9sola obra; 2ue -es8s "a "ec"o es mayor, m's importante 2ue la circuncisi!n en s'bado. BPor 2u0C Ante todo como se>al del nue(o orden de (ida escatol! ico, 2ue se abre con -es8s, y en el 2ue est' en jue o la sal(aci!n de todo el "ombre. En cambio, la circuncisi!n pertenece al orden (iejo y transitorio, cuyo %in "a sonado ya con la lle ada de -es8s. ,e re%leja tambi0n a2u la primiti(a pr'ctica cristiana 2ue ya omita la circuncisi!n. ,i, pues, los judos practican la circuncisi!n en s'bado y no incurren en trans resi!n del precepto sab'tico, la conclusi!n clara es 2ue no pueden condenar a -es8s por2ue "aya curado a un "ombre en s'bado. ,i lo "acen es 2ue tienen un doble rasero para ju$ ar7 ju$ an de %orma muy externa y super%icial, con lo 2ue su juicio no es correcto. * -es8s les ex"orta a"ora a ju$ ar rectamente. ,i por parte juda se "aca el reproc"e de 2ue con sus curaciones en s'bado -es8s 2uebrantaba el descanso sab'tico, no pudiendo por lo mismo pretender 2ue se le reconociera como maestro, la parte cristiana replicaba con el ar umento de 2ue los propios judos 92uebrantan; el s'bado en ciertos casos, como el de la circuncisi!n. Por consi uiente, tampoco para los judos era el precepto del s'bado tan absoluto y cate !rico 2ue no admitiera excepci!n al una. 5ue o la recriminaci!n "ec"a a -es8s es a todas luces partidista, super%icial e injusta. Adem's, con su acci!n curati(a en s'bado, -es8s 2uera
demostrar la presencia del nue(o orden escatol! ico de la sal(aci!n, 2ue en modo al uno puede ir contra la (oluntad de Dios. ........................ <editaci!n Dreer, como lo entiende el E(an elio se 8n -uan, es al o 9de%initi(o, total y completo;, 2ue ya no se puede poner en tela de juicio. Eso es lo 2ue piensa Tom's de A2uino con su conocida de%inici!n de 2ue creer es 9pensar con asentimiento; 95a ra$!n del creyente se ordena al uno ?e.d., al 8nico DiosA, no mediante el pensamiento, sino mediante la (oluntad7 y as se toma a2u el asentimiento como un acto de la ra$!n, como acto ordenado por la (oluntad al uno; ?,umma t"eolo ica ##H##. 2. 2. art. 1. c. ad 3A. Para Tom's de A2uino, en el acto de %e est'n ori inariamente unidos entre s los dos elementos de la ra$!n y de la (oluntad, aun2ue el impulso decisi(o lo d0 esta 8ltima. Por lo dem's, la (oluntad incluye el amor7 o, dic"o con mayor precisi!n, el amor es la (erdadera esencia de la buena (oluntad, "asta el punto de 2ue el amor es tambi0n el (erdadero sost0n del mo(imiento de la %e. 3o se trata, por tanto, de una (oluntad cie a, ni de un sacri%icium intellectus, de modo 2ue se pueda o deba creer al o contra un saber o conocimiento superior, sino 2ue cuanto ocurre en el acto de %e es una apertura del "ombre al amor mismo 2ue es Dios. Por ese moti(o no se justi%ica en modo al uno una interpretaci!n racionalista de la sin ularidad de la %e y del mo(imiento creyente. Duando se dice por ejemplo, 2ue se "a de empe$ar por esclarecer racionalmente el contenido de la %e7 primero "ay 2ue poder dar una respuesta exacta y cient%icamente %undada sobre c!mo "a sur ido la =iblia y 2u0 dicen en concreto sus a%irmaciones, si tales a%irmaciones pueden toda(a mantenerse %rente a la ima en cient%ica del mundo y %rente a la ciencia moderna, c!mo "an nacido los do mas y si "ay 2ue entenderlos e interpretarlos "oy de una manera nue(a, si primero "ay 2ue poner las pruebas sobre la mesa y, cuando todo est0 per%ectamente claro, decidirse a creer7 o si s!lo "e de creer lo 2ue realmente entiendo, etc. En todas estas actitudes se pasa por alto 2ue el an'lisis con base cient%ica, como el 2ue nosotros mismos intentamos lle(ar a cabo a2u en la ex0 esis, s!lo puede lle(ar "asta el punto en 2ue se toma la decisi!n de %e. Puede su erir la decisi!n y "asta cierto rado, en la medida en 2ue se deja tratar con medios cient%icos, puede tambi0n presentarla como per%ectamente l! ica y e(idente. Dreer es, en e%ecto, una actitud (ital, una actitud %undamental "umana, 2ue no se puede despac"ar como al o est8pido e insensato7 m's a8n, no "ay posibilidad al una de probar 2ue la %e en sentido bblico es al o cient%icamente %also y absurdo. Don todo, no cabe %or$ar la %e como no se puede %or$ar el amor de nadie. Tampoco se le puede arrebatar a nin 8n "ombre la decisi!n de %e, incluso como decisi!n para la propia (ida aceptada de un modo sensato. 5o cual si ni%ica a su (e$ 2ue, precisamente, en la %e como en el amor "umano se actuali$a 9el cora$!n;, la libertad personal y espiritual ntima del "ombre. El "ec"o de 2ue la %e no se pueda demostrar ni %or$ar mediante nin una le itimaci!n externa, el "ec"o de 2ue, (ista desde %uera, sea 9inse uridad y ries o;, no es m's 2ue el re(erso de la medalla. 2ue la %e sur e del asentimiento ntimo y libre del "ombre, y 2ue, por tanto, es un acto de la libertad del "ombre 2ue "a de reali$arse. EEKEJ#DE3D#A. Por lo mismo es no s!lo injusto sino, adem's, imposible el 2uerer %or$ar la %e Ho el asentimiento a otras reli iones y concepciones del mundoH con los medios del poder externo. * ello por2ue todo lo 2ue se lo ra con la (iolencia no es m's 2ue al o externo7 lo cual no es desde lue o creer, 2ue s!lo brota de la espontaneidad interna del cora$!n. Pero precisamente por2ue la %e procede en de%initi(a de la espontaneidad del
cora$!n, no tiene por 2u0 a uardar a 2ue todo est0 per%ectamente demostrado en cada detalle como condici!n indispensable. ,i el "ombre 2uisiera esperar a tener una se uridad de%initi(a en todos los puntos, ello podra si ni%icar 2ue de "ec"o nunca pueda lle ar a la %e, teniendo 2ue posponer una y otra (e$ su decisi!n. Don su decisi!n positi(a la %e asume, por tanto, un cierto ries o, un 9resto; 2ue no es del todo e(idente y 2ue nunca se podr' aclarar por completo. Pero eso es al o per%ectamente l! ico y ra$onable, por2ue tampoco en otros campos puede lle ar el "ombre con su ra$!n a la plena e(idencia. Es (erdad 2ue el 'mbito de la racionalidad de la ra$!n se extiende a todas las cosas y objetos mundanos meramente ima inables y posibles7 m's a8n, esos objetos son la (erdadera es%era de acci!n de la inteli encia. Pero esa ra$!n, aun2ue est' abierta a todo, al conjunto de la realidad, no es sin embar o absoluta. * desde lue o en la mayora de los casos lle a precisamente a sus %ronteras cuando est'n en jue o las cuestiones del "ombre y de la actuaci!n "umana7 pi0nsese, por ejemplo, en la conocida irracionalidad de la actuaci!n poltica. En el campo de lo subjeti(o se encuentran los lmites claros de la ra$!n. Es justamente para su ra$!n 2ue el "ombre se con(ierte siempre en el m'ximo eni ma para s mismo y en el abismo m'ximo. H randis abyssus est ipse "omo ?A ustnAH. sin 2ue jam's pueda penetrar por completo en los moti(os de su actuaci!n. Duando se considera en este aspecto la ran tentati(a del psicoan'lisis, en 2ue se trata precisamente de tomar conciencia lo m's amplia posible de los propios moti(os, de iluminar con toda exactitud el propio pasado, de rastrear con precisi!n las decisiones e2ui(ocadas y las %uentes de error y de comprender, en lo posible, el propio ori en, entonces se ec"a de (er 2ue no s!lo no se lo ra esa empresa de una 9autoiluminaci!n; total, sino 2ue adem's puede comportar los m'ximos peli ros para el "ombre, "asta el de su misma destrucci!n ?el "ombre no lo soporta con su ori en encorc"adoA. En de%initi(a, el "ombre no tiene m's elecci!n 2ue aceptarse con sus lados oscuros, dejar muc"as cosas sin aclarar y, pese a todo, (i(ir y lle ar a una orientaci!n co"erente de su (ida. Pero es precisamente esa resi naci!n, "onrade$ y "umildad lo m's con%orme al ser del "ombre, mientras 2ue cual2uier tentati(a de una total racionali$aci!n del mismo "ombre s!lo puede lo rarla mediante una re%lexi!n constante y un radical an'lisis de s mismo o Hlo 2ue toda(a es m's "orribleH, mediante los modernos m0todos de interro atorio y tortura de unos poderes brutales, conduce irremediablemente, con necesidad interna y externa, a una destrucci!n del "ombre y de lo "umano. De una %orma absolutamente simple y total la %e acepta al testimonio di(ino de -es8s y la o%erta de (ida 2ue nos sale al encuentro en tal testimonio. 5a (erdadera %e es siempre simple, pese a 2ue el "ombre resulta complejo en extremo y contradictorio con sus eni mas y experiencias (itales. Don%iere a la (ida una simplicidad y una orientaci!n b'sica, por2ue orienta la (ida "umana "acia el 8nico Dios del amor. As pues, esa simplicidad de la %e nada tiene 2ue (er con la estupide$ o superstici!n, con la 2ue a menudo se con%unde, sino m's bien con la simplicidad y limpie$a del cora$!n, 2ue son el si no de una (erdadera con%ian$a y de un amor (erdadero. ?.P' s. &1H//A =#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 12 -E,I, E3 -EFN,A5:3 PAFA 5A E#E,TA DE 5@, TA=EF3[DN5@,
D#,PNTA, ,@=FE 5A <E,#A3#DAD DE -E,I, ?/,1H1&.2)H)2A 5os textos del cap. / se a rupan en torno al desarrollo de la %iesta de los tabern'culos, en este orden. 1. 5a incredulidad de los parientes de -es8s ?/,1H4A. 2. 5a multitud popular en la %iesta de los tabern'culos ?/,4H137 2uedan excluidos los (. 1)H2&A. 3. Disputa acerca de la mesianidad de -es8s # ?/.1&.2)H31A. &. Primer intento de apresar a -es8s ?/,32H3+A. ). Discurso de -es8s en la %iesta de los Tabern'culos ?/,3/H34A. +. Disputa acerca de la mesianidad de -es8s ## ?/,&6H&&A. /. Feacci!n de los enemi os de -es8s a la %racasada tentati(a de apresamiento ?/, &&H)2A. L, N2.6%, -. )'6 %,5.&nC$9)'6: 5a %iesta de los tabern'culos, 2ue constituye el tras%ondo de -n / ?y tal (e$ tambi0n de muc"as de las a%irmaciones del c. 1A, es la tercera de las %esti(idades en el anti uo calendario israelita tradicional ?c%. Ex 23,1+7 3&,22, donde se denomina 9%iesta de la recolecci!n; y se celebra a %inales del a>o con la recolecci!n de los %rutos de los 'rboles, sobre todo de las u(as y de las aceitunasA. ,e celebra en el oto>o, es decir, al %inal del a>o, se 8n el anti uo calendario 2ue empe$aba el a>o en oto>o. En la serie postexlica ?toda(a "oy en (i orA de %iestas, la %esti(idad de los tabern'culos o tiendas representa la culminaci!n %inal de las tres randes %iestas del primer mes de tis"ri. la %iesta de a>o nue(o ?ros"H"aHs"ana, da 1K2 de dic"o mesA, la ran %iesta de la reconciliaci!n o expiaci!n ?yomHPippur, da 16A y la %iesta de las tiendas ?suPPot, das 1)H23, siempre del mes de tis"riA. De acuerdo con nuestro c!mputo cronol! ico esas %iestas caen ordinariamente en el perodo del 16 de septiembre al 16 de octubre. ElaJio -ose%o la desi na 9como la %iesta m's rande y m's santa con muc"o entre los "ebreos;, de modo 2ue a menudo poda desi narse simplemente como 9la %iesta; o como la 9%iesta de *a"(e"; ?c%. 5e( 23,34A. En sus or enes la %iesta de los tabern'culos era una %iesta a raria. As "ay 2ue explicar el "ec"o mismo de las tiendas. 95a explicaci!n 2ue resulta m's satis%actoria consiste en reconocer en 0l ]el rito de las caba>as \ suPPotl las caba>as de ramajes 2ue se ele(aban, y 2ue toda(a "oy se ele(an, en las (i>as y en los "uertos durante la (endimia y la recolecci!n de los %rutos;. 5a %iesta a rcola de la recolecci!n experiment!, al i ual 2ue la pessaP"ma$$ot ?%iesta de pascuaA una posterior interpretaci!n "ist!rico sal(%ica, y as se dice. 9Por siete das "abitar0is en caba>as7 todos los naturales de #srael morar'n en caba>as, para 2ue (uestras eneraciones sepan 2ue yo "ice "abitar a los "ijos de #srael en caba>as cuando los sa2u0 de E ipto. *o, *a"(e", (uestro Dios; ?K5(K23K&2sA. Esta interpretaci!n "ist!ricoHsal(i%ica alcan$! con el tiempo mayor importancia, pues sabemos 2ue, en la 0poca posterior al Destierro, la %iesta tena 2ue celebrarse en el templo como consecuencia de la 9concentraci!n c8ltica reali$ada por -osas; ?+22 a.D.A. ,!lo despu0s de destruido el se undo templo orden! el rab *oian'n =en _aPPai 2ue la %iesta se celebrara tambi0n en el campo durante siete das. 5a %iesta de las tiendas era una %iesta marcadamente piadosa, como apenas se encuentra en las %iestas de recolecci!n, y especialmente en los %estejos de la (endimia. Expresamente se ordena el re ocijo ?Dt 1+,13H1)A, 2ue se mani%iesta en los distintos ritos de la %esti(idad, en los 2ue muc"as (eces
late una si ni%icaci!n simb!lica. Durante los siete das de la %iesta "aba 2ue (i(ir en caba>as "ec"as con ramas7 en una mano el ramo %esti(o o lulab, una palma li era en la 2ue iban atados ramos de mirto y de sauce, y en la otra el etro o cidra. El mo(imiento o a itaci!n del ramo %esti(o Htres (eces atr's y adelante, a derec"a e i$2uierda, arriba y abajoH, expresaba sin lu ar a dudas el car'cter c!smico de la ceremonia7 todo el rito estaba per%ectamente re ulado y se reali$aba acompa>ado de (ersculos de salmos como 9RDad racias a *a"(e"S; y 9RAy8danos, *a"(e"S;, tomados del ran Hallel ?,al 111,1H2)A. El sentido ori inario de ese a itar los ramos se relaciona a menudo con la petici!n de las a uas de oto>o, en una especie de ritual de las llu(ias, en 2ue puede latir la asociaci!n de (ida y a ua. Diariamente se celebraba una procesi!n alrededor del altar de los "olocaustos, lle(ando ramos de sauce en las manos. Asimismo cada da se celebraba la procesi!n del a ua (erti0ndola solemnemente sobre el dic"o altar de los "olocaustos. A ello se a>adan otras celebraciones %esti(as, 2ue a menudo se prolon aban "asta bien entrada la noc"e. Generalmente se tenan en el atrio de las mujeres. Entre m8sicas y randes luminarias %esti(as al unos "ombres piadosos ejecutaban dan$as con antorc"as. Ese sera el tras%ondo 2ue "abra 2ue tener ante los ojos para entender la subida de -es8s a -erusal0n tal como la describe el c. /. El e(an elista "a 2uerido dar intencionadamente ese marco %esti(o a la inter(enci!n de -es8s7 de un lado, para subrayar la re(elaci!n 2ue -es8s "ace de s mismo en -erusal0n y, de otro para exponer con una mayor e%icacia el con%licto 2ue, en su opini!n (a a udi$'ndose cada (e$ m's entre -es8s y 9los judos;. Para ello pone en marc"a de un modo dram'tico y no sin "abilidad las distintas partes con sus di%erentes 9puntos de (ista;. 1. 5A #3DFEDN5#DAD DE 5@, PAF#E3TE, DE -E,I, ?-n. 6/K61H64A 1 * despu0s de esto, andaba -es8s por Galilea7 pues no 2uera andar por -udea, por2ue los judos trataban de matarlo. 2 * estaba pr!xima la %iesta de los judos, la de los tabern'culos. 3 Dij0ronle sus "ermanos. <'rc"ate de a2u y (ete a -udea, para 2ue tambi0n tus discpulos (ean las obras 2ue t8 "aces7 & por2ue nadie "ace nada en secreto cuando pretende darse a conocer p8blicamente. Puesto 2ue reali$as esas cosas, mani%i0state al mundo. ) E%ecti(amente, ni si2uiera sus "ermanos crean en 0l. + Dceles -es8s. <i tiempo no "a lle ado toda(a, mientras 2ue (uestro tiempo siempre es oportuno. / A (osotros no os puede odiar el mundo7 pero a m me odia, por2ue el testimonio 2ue doy contra 0l es de 2ue sus obras son malas. 1 ,ubid (osotros a la %iesta7 yo no subo a esta %iesta, por2ue mi tiempo no se "a cumplido toda(a. 4 Despu0s de decirles esto, permaneci! en Galilea. El (. 1 "abla directamente de 2ue -es8s permaneci! en Galilea, con toda probabilidad durante un lar o perodo de tiempo7 literalmente dice 2ue 9andaba por; ]de un lu ar a otrol7 se 8n la presentaci!n 2ue "ace el e(an elista, sin una (i(ienda estable, aun2ue tambi0n -n conoce la (i(ienda "abitual de -es8s en Da%arna8m ?2,12A. Pero se trata, sobre todo, de destacar la distancia de -es8s respecto de -udea y -erusal0n. -es8s no 2uera permanecer en -udea, debido sin duda al prop!sito asesino de los judos como explcitamente se repite una (e$ m's.
El (. 1, comparado con el relato 2ue si ue da la impresi!n de ser m's bien redaccional, y tiende a establecer la conexi!n entre los captulos ) y /. Dolocado despu0s del c. + el ( 1 no encaja justamente por el moti(o 2ue se da. 5a secci!n 2ue si ue reelabora tradiciones bien conocidas, 2ue con toda probabilidad descansan en relatos orales, pero 2ue est'n %ormulados de acuerdo con la teolo a y el len uaje jo'nicos. As, pues, -es8s contin8a toda(a en Galilea durante lar o tiempo, sin 2ue -n di a nada acerca de una ulterior acti(idad de -es8s en Galilea. 5a (erdadera acti(idad de -es8s en este captulo y los si uientes se concentra en -erusal0n y -udea. Don el (. 2 empie$a una nue(a unidad narrati(a con el dato de 2ue 9*a estaba pr!xima la %iesta de los judos, la de los tabern'culos.; Domo dic"a %iesta de los tabern'culos o tiendas perteneca a las randes %esti(idades de pere rinaci!n, la ente sola prepararse a la misma con una anticipaci!n relati(a. Para la %iesta acudan anualmente randes multitudes a -erusal0n, por lo 2ue la masi(a a%luencia del pueblo comportaba la adecuada notoriedad. ,abemos por los randes pro%etas Am!s, #saas y tambi0n -eremas 2ue apro(ec"aban ustosos las animadas %iestas de pere rinaci!n popular para anunciar su mensaje a la ente. A2uellas %iestas eran, en e%ecto, la ocasi!n para darse a conocer a todo #srael. En esa posibilidad de presentarse ante el ran p8blico piensan, se 8n parece, los "ermanos de -es8s ?a los 2ue ya se "a aludido en 2,12A. #ncitan a -es8s a 2ue abandone Galilea y se (aya a -udea, para 2ue tambi0n los discpulos de all puedan contemplar las obras de -es8s. Piensan, naturalmente, en las 9se>ales; 2ue -es8s "a reali$ado en Galilea. el mila ro del (ino en Dan' ?2,1H12A, la curaci!n del "ijo del palacie o ?&,&+H)&A y el mila ro de la multiplicaci!n de los panes ?+,1H1)A. Es probable 2ue esperasen de tales si nos demostrati(os un 0xito i antesco. Posiblemente en el rue o de los "ermanos late el miedo de 2ue -es8s, 2ue ya "a c"ocado con los judos, no pueda proporcionarles a ellos m's 2ue contrariedades, por lo 2ue de al 8n modo 2uieren empujarle. Domo 2uiera 2ue sea, su proposici!n a -es8s es e2u(oca. El (. & aduce las ra$ones de su propuesta. nadie 2ue desee ser conocido del p8blico y lo rar al o reali$a sus obras a ocultas7 por el contrario, le interesa mostrarse ante el mundo con toda su "abilidad. Ese es el camino adecuado. y nin 8n encar ado de asuntos publicitarios pensara "oy de manera distinta. Pero esa %orma de "ablar de los "ermanos de -es8s no procede de la %e. todo lo contrario. "ablan as por2ue no creen, y por tal moti(o no entienden a -es8s ni su conducta, ni pueden ju$ arle atinadamente. ,u manera de pensar es por completo mundana, indicando c!mo debe actuar 2uien desea obtener 0xito y presti io en el mundo. Para ello se re2uiere la adecuada publicidad y propa anda. ,!lo 2ue respecto de lo 2ue -es8s 2uiere, esa concepci!n mundana de la notoriedad y del 0xito resulta en extremo problem'tica, por2ue, si bien se mira, -es8s no desea en modo al uno tal 0xito, sino 2ue persi ue la ad"esi!n de la %e, siendo dos cosas radicalmente distintas. Adem's, el ran en%rentamiento de Da%arna8m ?c. +A "aba demostrado 2ue la simple %e mila rera en manera al una conduca al %in deseado por -es8s, sino 2ue m's bien poda tener consecuencias %unestas, pro(ocando incluso el rec"a$o y la incredulidad. Es, pues, posible 2ue trabajar en secreto sea m's %ecundo en el plano de la %e 2ue el "acer cosas en p8blico, y 2ue a2u los criterios se in(iertan. En realidad la %e es siempre un 0xito en secreto, 2ue nunca se puede medir adecuadamente con estadsticas y ci%ras de lo ros. 5a expansi!n de los "ermanos muestra a las claras 2ue toda(a no "aban entendido nada de -es8s y de su manera de pensar. 5o cual (ale sobre todo por lo 2ue respecta a su incitaci!n para 2ue 9se mani%ieste al mundo;. * no entienden 2ue justamente lo 2ue ellos desean es lo 2ue se reali$a de continuo en el obrar de -es8s ?c%. un e2u(oco similar en
11,14H2&7 all ase ura -es8s. 9*o "e "ablado p8blicamente al mundo...;A. Pero 9el mundo; rec"a$a esa re(elaci!n tal como se mani%iesta en -es8s, "asta el punto de 2ue entre -es8s y 9el mundo; se lle a a un en%rentamiento permanente, como lo muestran los captulos 2ue si uen. -es8s no tendr' el 90xito; 2ue sus "ermanos esperan o 2uieren (er, sino 2ue morir' en la cru$. Ese ser' su 0xito. 5a respuesta de -es8s a la proposici!n de sus "ermanos en el (. + es de tal ndole 2ue se>ala a una concepci!n radicalmente distinta del tiempo entre uno y otros. -es8s y 9el mundo; no tienen un tiempo com8n. 5a expresi!n rie a Pairos, 2ue a2u aparece, desi na el 9instante %a(orable;, la "ora oportuna, en 2ue es preciso ec"ar mano al destino y a%errarlo resueltamente7 (endra a ser como la "ora decisi(a en la 2ue todo se ana o se pierde, si se deja pasar sin apro(ec"arla. Existe una oposici!n entre Pairos y P"ronos, 2ue es el tiempo 2ue %luye siempre i ual, mon!tono e imparable, como es el 2ue conocemos por el cron!metro o por el reloj normal. El Anti uo Testamento est' persuadido de 2ue el tiempo tiene siempre para el "ombre un car'cter de Pairos, como tiempo de la "istoria y de la (ida "umanas7 2ue 9cada cosa; en el mundo, 9bajo el sol;, 9tiene su tiempo;, se 8n proclama el libro del Eclesiast0s en su ran texto sobre el misterio del tiempo ?KLoK63K61H11A. En el ,al 31,1)s se dice. 9<as yo ten o con%ian$a en ti, ,e>or, y me di o 2ue t8 eres mi Dios. En tus manos est' mi por(enir. s'l(ame t8 del poder de mi enemi o y de mi perse uidor.; Dios es 2uien tiene en su mano los tiempos, los Pairoi, del "ombre7 as 2ue la adecuada comprensi!n del tiempo consiste en el asentimiento a la (oluntad concreta de Dios a2u y a"ora. * 0sa es tambi0n la concepci!n del tiempo 2ue tiene -es8s. El tiempo del mundo i nora esa dimensi!n, por lo 2ue su tiempo siempre es oportuno. En realidad i nora cual2uier instante decisi(o. Para 0 es indi%erente de "ec"o el cu'ndo y el d!nde de los acontecimientos. Para -es8s, en cambio, el tiempo oportuno, el Pairos deri(a de su asentimiento y concordia con la (oluntad de Dios. Tambi0n a2u podemos repetir 2ue la experiencia temporal del 9mundo; est' condicionada por la mera exterioridad, est' 9condicionada por al o extra>o;. 5o 2ue manda son las expectati(as "abituales, las impresiones y (aloraciones rutinarias, lo 2ue domina es la moda. 5a experiencia de -es8s, por el contrario, est' de%inida desde dentro, parodiando el ttulo de un %amoso libro cabra decir 2ue las "oras de -es8s pasan de otro modo. De a" 2ue su Pairos no est0 siempre a mano, ni se pueda disponer de 0l desde %uera. Puede parecer extra>o 2ue -es8s, despu0s de "aber establecido 2ue existe una ran di%erencia entre la experiencia temporal del 9mundo; y la suya propia, prosi a con una a%irmaci!n sobre el odio del mundo. 5a idea de 2ue la experiencia del tiempo, es decir, el problema de a 2u0 tiempo me siento pertenecer, de%ine y condiciona pro%undamente mi manera de ser y mi conducta, es "oy un problema en buena parte ol(idado y mal comprendido. Luien, como los 9"ermanos; incr0dulos de -es8s, se ua por completo por el 9tiempo del mundo; y por sus intereses predominantes, no puede entrar en con%licto con el mundo ni el mundo podr' odiarle por tal moti(o. -es8s, en cambio, al estar condicionado por el 9tiempo de Dios; y poner en tela de juicio con su palabra y su existencia todo el tiempo del mundo y sus obras, no puede escapar en modo al uno a tal con%licto. El mundo tiene 2ue odiar a -es8s, por2ue -es8s certi%ica 2ue las obras del 9mundo; son malas, con una malicia 2ue procede justamente de su incredulidad. Es la incredulidad la 2ue marca la ndole de dic"as obras y la 2ue en de%initi(a est' en la base de la %alsa concepci!n del tiempo 2ue tiene el mundo. 5os "ermanos de -es8s pueden 9subir; a la %iesta de -erusal0n
?1A, pero 0l personalmente no acude a la %iesta 9por2ue mi tiempo no se "a cumplido toda(a;. * a2u sin duda debe recordar el lector 2ue el (erdadero Pairos de -es8s es la "ora de su muerte y de su resurrecci!n. De a" 2ue personalmente no se someta a un tiempo extra>o ni a una (oluntad ajena. * por eso permanece en Galilea. ............... 1. 9,ubir, ascender;, anabainein, es la expresi!n tpica para desi nar la pere rinaci!n a -erusal0n, condicionada por la di%erencia de ele(aciones o ni(eles 2ue "aba 2ue superar. ............... 2. 5A <N5T#TND E3 5A E#E,TA DE 5@, TA=EF3[DN5@, ?-n. 6/K16H13A 16 Pero una (e$ 2ue sus "ermanos subieron a la %iesta, entonces subi! tambi0n 0l, no p8blicamente sino como a ocultas. 11 5os judos, entre tanto, andaban busc'ndolo durante la %iesta y pre untaban. BD!nde est' 0seC 12 * "aba muc"os comentarios acerca de 0l entre las entes. Nnos decan. Pues es un "ombre de bien. ]Perol otros replicaban. 3o7 sino 2ue est' en a>ando al pueblo. 13 ,in embar o, nadie "ablaba de 0l abiertamente, por miedo a los judos. Entre el (. 1b. 9*o no subo a esta %iesta, por2ue mi tiempo no se "a cumplido toda(a; y el (. 16 9pero una (e$ 2ue sus "ermanos subieron a la %iesta, entonces subi! tambi0n 0l, no p8blicamente sino como a ocultas; "ay una contradicci!n mani%iesta, 2ue muy pronto se ad(irti! y 2ue desde siempre "an intentado resol(er los comentaristas poniendo en ello un ran es%uer$o. Pese a lo cual no "ay por 2u0 pensar en una contradicci!n absoluta ni tampoco en un en a>o intencionado de -es8s, sino 2ue m's bien "ay 2ue interpretar las a%irmaciones estrictamente desde su tenor literal y desde su contexto. <uc"os int0rpretes establecen con ra$!n un cierto paralelismo con -n 2,& en 2ue a una indicaci!n de su madre -es8s responde con estas palabras. 9BLu0 nos (a a m y a ti, mujerC Toda(a no "a lle ado mi "ora.; A2u se trata de la misma situaci!n. -es8s tampoco se deja condicionar desde %uera, sino 2ue si ue su propio tiempo. Adem's el (. 1 subraya 2ue -es8s no sube a -erusal0n 9a esta %iesta;, por lo 2ue "abra 2ue completar 2ue s a otra %iesta. 5a ran e alude al "ec"o de 2ue la 9subida; de los rupos de pere rinos a la ran %iesta siempre constitua un acontecimiento p8blico, en el 2ue -es8s no "ubiera podido mantenerse oculto. Adem's de 2ue los rupos de pere rinos eran recibidos solemnemente en -erusal0n. Para esa entrada solemne y p8blica no "aba lle ado a8n el 9Pairos; de -es8s. 5le ar' s!lo m's tarde con la pascua de la muerte, 2ue en -uan tambi0n ser' precedida por la entrada solemne de -es8s en la capital. As, pues, lo 2ue rec"a$a -es8s es la pere rinaci!n p8blica y solemne a la %iesta. * a ello responde el 2ue -es8s suba despu0s solo, 9no p8blicamente sino como a ocultas;. * no se trata de una restricci!n mental, como opina ,c"nacPenbur . Domo indica el (. 11, en -erusal0n se esperaba una entrada p8blica de -es8s para la ran %iesta de oto>o. 5os judos le andaban buscando y se pre untaban. 9BD!nde est' 0seC; -es8s era objeto de muc"os y di(ersos comentarios ?(. 12A. Esos 9comentarios; ?lit. 9murmullos;A desi nan en este caso el tema eneral de con(ersaci!n, el rumor cotidiano, con cuyos dimes y diretes, 2ue lle an a la discusi!n abierta, se %orma la opini!n p8blica. A"
est'n %ormuladas las opiniones %a(orables y ad(ersas a -es8s, pues mientras unos ase uraban. 9Es un "ombre de bien;, las (oces contrarias a%irmaban 2ue nada de eso, sino 2ue en a>aba al pueblo y era un impostor o un %also pro%eta. Todo lo cual constituye, a su (e$, el reproc"e 2ue aparece una y otra (e$ en la pol0mica del judasmo contra -es8s a %inales del si lo # cristiano, y m's a8n en el si lo ##. As, por ejemplo, ase ura -ustino ?"a. 1&6 d.D.A. 9Por sus obras -es8s indujo a los "ombres de su tiempo a conocerlo. Pero, aun2ue (ean tales mila ros, ellos suponan 2ue eran %antasma oras y encantamlentos, lle ando incluso a considerar a Dristo como un "ec"icero y un embaucador del pueblo; ?1A. En el judasmo de a2uel tiempo no se "aban ol(idado las prescripciones contra un 9%also pro%eta;, ordenadas en Dt 11,14H22. 5o prueban el Documento de Damasco y el rollo del templo, de Lumr'n ?2A. Domo se (e, la discreci!n de espritus se (a abriendo paso. 5a obser(aci!n del (. 13 de 2ue nadie se atre(a a "ablar abiertamente de -es8s por miedo a los judos, 2ue en este caso son ciertamente las autoridades judas, podra aludir asimismo a la 0poca del e(an elista y de su crculo. * probablemente es tambi0n 1a 0poca en 2ue se empie$a a silenciar a -es8s de 3a$aret. ...............
1. -N,T#3@, Di'lo o con el judo Tri%!n +4,1s, c%. tambi0n 161,2. por ello proclaman los judos 2ue 9un cierto alileo, -es8s, un seductor, "aba suscitado una secta impa y perniciosa...;. 2. 9Todo a2uel sobre el 2ue dominan los espritus de =elial, de modo 2ue predi2ue la apostasa, ser' ejecutado se 8n el derec"o contra los e(ocadores de muertes y los "ec"iceroso ?Documento de Damasco 12,2A7 c%. el Follo del templo )&,1H21.
...................................... 3. D#,PNTA ADEFDA DE 5A <E,#A3#DAD DE -E,I, # ?-n. 6/K1&K2)H31A 1& <ediada ya la %iesta, -es8s subi! al templo y se puso a ense>ar. 2) Decan al unos de -erusal0n. Pero Bno es 0ste al 2ue buscan para matarloC 2+ Pues a" est' "ablando con toda libertad, y nadie le dice nada. BHabr'n reconocido realmente las autoridades 2ue 0ste es el <esasC 2/ ,in embar o, 0ste, sabemos de d!nde es7 en cambio, cuando lle ue el <esas, nadie sabr' de d!nde es. 21 -es8s, 2ue estaba ense>ando en el templo, exclam! entonces con (o$ %uerte R,, (osotros me conoc0is y sab0is de d!nde soyS ,in embar o, no "e (enido por mi cuenta, pero es (era$ el 2ue me en(i!, a 2uien (osotros no conoc0is. 24 *o s lo cono$co, por2ue de 0l procedo y 0l es 2uien me en(i!. 36 Lueran, pues, prenderlo7 pero nadie le ec"! mano, por2ue toda(a no "aba lle ado su "ora. 31 Entre el pueblo "ubo muc"os 2ue creyeron en 0l y 2ue decan. Duando lle ue el <esas, Bacaso "ar' m's se>ales de las 2ue "a "ec"o 0steC 5a semana %esti(a lle aba ya a su mitad, cuando -es8s 9subi!; al templo, a su explanada, y all se puso a ense>ar. Por supuesto 2ue lo 2ue -es8s tena 2ue ense>ar no era un sistema de principios nue(os o ya establecidos7 se trataba m's bien de proclamar la
re(elaci!n 2ue, en de%initi(a, no era otra cosa 2ue la a%irmaci!n de 2ue 0l, -es8s en persona, es la re(elaci!n de Dios. En ese sentido existe una conexi!n objeti(a con /,1)H11. Por 9templo; ? r. "ieronA se entiende a2u todo el recinto sa rado, incluyendo los atrios y p!rticos. El conocimiento topo r'%ico del e(an elista proporciona tambi0n el marco adecuado para la comparecencia de -es8s en el templo de -erusal0n. ,obre la realidad "ist!rica de estos discursos existen dudas %undadas, ya 2ue resultan demasiado inconcretos y es2uem'ticos. 5o importante, en cambio, es su (alor simb!lico. 5a aparici!n de -es8s suscita el asombro de al unos jerosolimitanos, 2ue e(identemente estaban in%ormados de la actitud "ostil y de rec"a$o de los crculos diri entes de la capital contra -es8s. RPese a ello, a" est' el "ombre al 2ue 2uieren apresar y matarS RLu0 audacia, por no decir insolencia, es 2ue ese "ombre se atre(a a mostrarse en p8blico, sin 2ue nadie le a%ronte ni di a nadaS PAFFE,#A.5as %!rmulas utili$adas son marcadamente jo'nicas. -n jue a a2u con el concepto de parr"esia ?9con entera libertad;A, (. 2+ "ablar en p8blico y abiertamente, contrapuesto al "ablar en secreto y a ocultas. @ri inariamente parr"esia si ni%ica el (alor para tomar la palabra en p8blico, ante la asamblea popular7 es el len uaje del ciudadano libre 2ue tiene derec"o a exponer en p8blico su opini!n7 y en estrec"a conexi!n con esto si ni%ica tambi0n el (alor ci(il. En el (. & los "ermanos de -es8s le incitan a 2ue se mani%ieste en p8blico y "a a al o por su propio 0xito. A"ora -es8s se presenta de "ec"o ante la opini!n p8blica, y ello sir(e para mostrar 2ue entre 0l y esa opini!n p8blica existe una relaci!n problem'tica. 5os jerarcas 2uieren matar a -es8s y 0l lo sabe per%ectamente7 pese a lo cual comparece en p8blico. Don ello demuestra su superioridad, aun2ue pro(oca, a todas luces, a sus enemi os. Tal pro(ocaci!n induce a los jerosolimitanos a pre untarse si de "ec"o las autoridades Hdesi naci!n 2ue abarca lobalmente a los representantes de los crculos diri entes, y sobre todo a las %amilias nobles del ran sacerdocio, con el pont%ice a la cabe$a, y a los miembros del sanedrnH "abr'n acabado por reconocer y admitir 2ue es realmente el Dristo o <esas. BHa sido ese reconocimiento y persuasi!n lo 2ue les "a inducido a admitir abierta y realmente a -es8sC Por lo dem's el desarrollo de los acontecimientos pronto se encar ar' de demostrar 2ue no es as. En cual2uier caso se pronuncia de "ec"o la palabra cla(e de los en%rentamientos inmediatos. el problema de la mesianidad de -es8s, o de manera m's eneral, de su peculiar importancia. Ese es el punto central de los en%rentamientos. Tambi0n a2u "emos de recordar una (e$ m's 2ue se trata del n8cleo de la contro(ersia judeoHcristiana. * asimismo "emos de tener en cuenta 2ue el problema del mesas, es decir, el problema de la mesianidad de -es8s es sin duda uno de los m's di%ciles de la ex0 esis y del di'lo o entre cristianos y judos. Durante si los se "a supuesto con excesi(a se uridad 2ue -es8s se "aba entendido a s mismo como el <esas y se "a estado tambi0n demasiado se uro de saber lo 2ue comportaba el concepto de <esas. En estas percopas se reco en al unas tesis y concepciones de la do m'tica mesi'nica de los judos y de los cristianos, contraponi0ndolas en parte de un modo apolo 0tico y pol0mico. As, en el (. 2/ encontramos la a%irmaci!n juda. 9Este "ombre sabemos de d!nde es, pero cuando lle ue el <esas nadie sabr' de d!nde es.; El problema del ori en de -es8s tiene un papel importante en el cuarto E(an elio ?c%. /.2/.217 4,24.367 14,4A. Es una cuesti!n relati(a al ori en esencial de -es8s, en la 2ue puede %lotar la idea de 2ue 2uien 9conoce; exactamente a al uien, cuando se conoce su 9ori en;, se puede disponer de 0l, se le puede situar con precisi!n. 9E1 mundo;, 2ue a2u son los jerosolimitanos, cree conocer el ori en de -es8s, pues sabe 2ue procede de 3a$aret, en Galilea, y sabe c!mo se llaman sus pro enitores, etc. Pero en realidad ese conocimiento acerca del ori en terreno
de -es8s es por completo externo y super%icial7 en el %ondo s!lo -es8s conoce su (erdadero ori en, 2ue es Dios. -ustamente ese ori en no es al o 2ue se i nore por casualidad, sino 2ue es y se uir' siendo al o radicalmente oculto al "ombre, mientras 0ste no se abra camino a -es8s mediante la %e. s!lo a la %e se le patenti$a el (erdadero ori en de -es8s, 2ue procede del Padre. 5os jerosolimitanos, 2ue a%irman conocer el ori en de -es8s y 2ue, por ello piensan saber con se uridad 2ue -es8s no puede ser el <esas, su%ren un ra(e error. 5a idea del ori en oculto del <esas es una concepci!n peculiar, 2ue aparece relati(amente tarde en el judasmo. 3aturalmente 2ue ya entonces 9se saba; 2ue el <esas sera un "ijo de Da(id y se consideraba a =el0n como su lu ar de nacimiento. Para el E(an elio de -uan esas ideas corrientes parecen ser bastante balades. 5a ima en del ocultamiento del <esas se encuentra sobre todo en -ustino, 2ue dice. 9Aun2ue el <esas "aya nacido ya y se encuentre en al 8n lu ar, a8n no se le conoce7 m's toda(a. ni 0l mismo sabe nada de s ni tiene potestad al una "asta tanto 2ue lle ue Elas, le unja y le presente a todos; ?Di'lo o con el judo Tri%!nA. -es8s sale al paso de esa idea de los jerosolimitanos con una sentencia de re(elaci!n muc"o m's audible, ya 2ue la pronuncia 9con (o$ %uerte; ?(. 21A. ,e trata de una llamada o rito pro%0tico. El sentido de la a%irmaci!n es 0ste. naturalmente 2ue los jerosolimitanos saben 2ui0n es -es8s y de d!nde procede, pero s!lo en el plano de los datos externos comprobables7 en realidad, sin embar o, no saben nada, toda (e$ 2ue no conocen ni aceptan a -es8s como el en(iado de Dios. ,!lo 0se sera el (erdadero conocimiento acerca del ori en y procedencia de -es8s. 5a a%irmaci!n. 9*o no "e (enido por mi cuenta, pero es (era$ el 2ue me en(i!, a 2uien (osotros no conoc0is;, compendia en una bre(e %!rmula el contenido de la teolo a jo'nica de la re(elaci!n. En el %ondo est', sin duda el moti(o del en(iado. -es8s no "a (enido por su cuenta, es decir en su propio nombre y misi!n. Pero "ay 2ue tener en cuenta el 9(era$; ? r. alet"inosA, cali%icati(o 2ue desi na a Dios, y precisamente en el sentido de la con(icci!n (eterotestamentaria de 2ue Dios es leal y %iable, "asta el punto de 2ue se puede contar por completo en su palabra. A ese Dios no lo conocen los judos. Esta declaraci!n es de ndole %undamental por cuanto 2ue se 8n -uan s!lo -es8s aporta al mundo el (erdadero conocimiento de Dios7 y ello por2ue no "a recibido tal conocimiento de un modo puramente externo, sino 2ue lo posee en (irtud de su mismo ori en di(ino, como el 5o os preexistente. 9por2ue de 0l procedo y 0l es 2uien me en(i!;. En esta declaraci!n ad(ertimos 2ue la %unci!n de -es8s, su 9ser en(iado; por Dios, se reduce e(identemente a una a%irmaci!n ontol! ica, 2ue la sostiene y en cierto modo re%uer$a. El ser en(iado de -es8s tiene su %undamento en su comuni!n de esencia con Dios. Por tanto, el en(o se identi%ica con toda su existencia. El len uaje escueto, en 2ue -es8s mani%iesta claramente su pretensi!n de ser el portador de la re(elaci!n y de la sal(aci!n, "ace 2ue sus enemi os conciban el prop!sito de prenderlo, para re%rendar as lo dic"o en el (. 2)b. Pero se (en %renados por una especie de "ec"i$o 2ue les impide lle(ar a cabo su prop!sito7 nadie osa ec"arle mano. El sin ular %en!meno se explica diciendo 2ue toda(a no "aba lle ado la "ora de -es8s ?(. 36A. Es 0sta una de las ideas peculiares del E(an elio de -uan. sin la (oluntad y asentimiento de Dios y del propio -es8s ?c%. 11,&H1A nin 8n mal puede sucederle al <aestro. El (. 31 inserta la obser(aci!n de 2ue muc"a ente del pueblo crey! en -es8s con la re%erencia explcita a sus 9se>ales;. BDabe esperar al o realmente mayor del <esas, cuando lle ueC Fepetidas (eces nos "emos re%erido ya al "ec"o de 2ue se esperaban del %uturo <esas determinados mila ros y se>ales, 2ue desde lue o no %ueron operados por -es8s. 5os si nos de -es8s eran de otra ndole. Aun as deban conducir a la ente a la %e, no a una %e mila rera, sino a
la %e en -esucristo. &. PF#<EF #3TE3T@ PAFA PFE3DEF A -E,I, ?-n. 6/K32H3+A 32 @yeron los %ariseos 2ue entre el pueblo se rumoreaba esto acerca de 0l, y los sumos sacerdotes y los %ariseos en(iaron uardias para prenderlo. 33 -es8s dijo. Toda(a estoy un poco de tiempo con (osotros, pero lue o me (oy junto a a2uel 2ue me en(i!. 3& <e buscar0is, pero no me encontrar0is7 y a donde yo (oy a estar, no pod0is (enir (osotros. 3) Dij0ronse entonces los judos entre s. BAd!nde pensar' irse 0ste, 2ue no lo podamos encontrar nosotrosC BPensar', acaso, irse a la di'spora entre los rie os y aun instruir a los rie osC 3+ BLu0 si ni%ican estas palabras 2ue "a dic"o. <e buscar0is, pero no me encontrar0is7 y a donde yo (oy a estar, no pod0is (enir (osotrosC Por primera (e$ omos en el (. 32 de una tentati(a de las autoridades judas para "acer prender a -es8s empleando una secci!n de la polica del templo. ,e 8n nuestro texto la iniciati(a de tal prendimiento parte de los %ariseos, 2ue "aban odo ese rumor, como opini!n di%undida entre el pueblo de 2ue -es8s era el <esas. As, pues, los %ariseos denuncian el "ec"o y las instancias supremas encar adas del recinto del templo, los pont%ices lle(an el asunto adelante, de modo 2ue el en(o de los policas aparece como una acci!n com8n de %ariseos y sumos sacerdotes. As empie$a a per%ilarse claramente por (e$ primera la %ormaci!n de los enemi os de -es8s. 5os sumosHsacerdotes constituyen, en conjunto, la suprema instancia competente para el 'mbito del templo7 el rupo lo %ormaban, adem's del sumo sacerdote en %unciones, el pre%ecto del templo, el inspector y el tesorero. 5as %amilias (inculadas al sumo sacerdocio y la noble$a sacerdotal, a la 2ue incumba en eneral el ser(icio del templo, pertenecan en buena medida al partido de los saduceos. El nombre de saduceos deri(a muy probablemente del ,adoc y pretende (incular ideol! icamente a los representantes de ese partido con el anti uo linaje sacerdotal de los sadocitas o sado2uitas. 5os saduceos representaban los intereses del templo y del Estado (inculado al templo y solan colaborar con los respecti(os obernantes polticos y, por tanto, en tiempo de -es8s con los romanos. ,e les puede cali%icar como un partido liberal conser(ador. Por a2uellas %ec"as tenan mayora en el sanedrn. 5os %ariseos eran un mo(imiento reli ioso de laicos, sur ido de la resistencia anti"elenista, 2ue %ue ejerciendo una in%luencia cada (e$ mayor entre el pueblo. ,u objeti(o capital era la reali$aci!n del ideal (eterotestamentario y judo de santidad7 para lo 2ue deban cumplirse en la (ida diaria incluso los preceptos sacerdotales de pure$a y santidad. El estudio y la pr'ctica de la tora deban prolon arse durante toda la (ida. 5os %ariseos se unan en pe2ue>os rupos ?P"aberutA y se desi naban a s mismos como P"aberim ?\ compa>erosA7 la pr'ctica de la tora deba lle(arse a cabo en comunidad. Domo los %ariseos no se separaron del pueblo Hsu 9separaci!n;, a la 2ue alude el nombre. perus"im \ los separados, era m's bien ideol! icaH, sino 2ue practicaban su piedad en la (ida social diaria, su pr'ctica le al no era tan ri urosa como la de los saduceos. Entre ellos alcan$! una ran importancia la tora oral como exposici!n de la Escritura re%erida a la pr'ctica. Don
ayuda de la misma, la tora escrita se con(irti! en al o practicable en la (ida cotidiana, acomod'ndola al patr!n de la capacidad "umana. Esa tendencia "umani$adora en la pr'ctica le al de los %ariseos no se puede pasar por alto, si se les 2uiere "acer justicia. 9Tambi0n los %ariseos pensaban desde la ley, pero la ley di(ina "ubiera perdido su sentido de "aberse aplicado contra el "ombre y contra sus necesidades reales;. En (irtud de esa su proximidad al pueblo, los %ariseos lle aron a ejercer una in%luencia cada (e$ mayor entre el pueblo, incluso en el plano poltico. Antes de la destrucci!n del se undo templo "ubo al lado de los %ariseos moderados un ala radical, cercana a los $elotes, 2ue eran los combatientes radicales por la libertad. BDu'l %ue la actitud de -es8s %rente a los %ariseosC Hay 2ue partir del "ec"o de 2ue los textos neotestamentarios, sobre todo el E(an elio se 8n <ateo y el E(an elio se 8n -uan, a udi$an el con%licto entre -es8s y los %ariseos7 se 8n esos textos los %ariseos %ueron los aut0nticos enemi os de -es8s. A2u "ay 2ue contar con una proyecci!n retrospecti(a de situaciones posteriores a la 0poca de -es8s. Al comien$o no existi! tal con%licto, sino 2ue, de parte de -es8s, se ad(ierte una actitud abierta, cuando no una con(i(encia bene(olente por entero. ,e 8n 5c /,3+7 11,3/ y 1&,1, -es8s se sienta a la mesa con los %ariseos7 de acuerdo con 5c 13,31H33 son los %ariseos los 2ue ad(ierten a -es8s de las asec"an$as de Herodes 9De la %iabilidad de esos in%ormes de 5ucas no se puede dudar, tanto menos 2ue en modo al uno responden a la tendencia 2ue se obser(a en otros lu ares de los e(an elios sin!pticos;. Domo 2uiera 2ue sea, no se puede poner en tela de juicio cual2uier tipo de con%licto. Poco a poco se lle !, en e%ecto, a un con%licto tambi0n entre -es8s y los %ariseos. Teiss lle(a toda la ra$!n al decir 2ue 9la oposici!n de -es8s a la piedad le alista de los %ariseos y, en consecuencia, a la pr'ctica le al in"erente a la misma, se %unda en la actitud crtica de -es8s %rente a la ley mosaica;. A" tena 2ue darse un en%rentamiento pro%undo Hpi0nsese, por ejemplo, en los con%lictos relati(os al s'badoH. Domo 2uiera 2ue sea, no "ay nin 8n inter0s por condenar en eneral a los %ariseos, ni por con(ertirlos en los enemi os de -es8s culpables de todo en exclusi(a. BD!mo describe el E(an elio se 8n -uan a los %ariseosC En los seis primeros captulos los %ariseos s!lo aparecen de un modo mar inal y s!lo se los menciona tres (eces. ,e 8n 1,2&, al unos de los miembros de la embajada en(iada a -uan =autista eran %ariseos7 el (ersculo parece a>adido. 3,1 presenta a 3icodemo como %ariseo y miembro del sanedrn7 en &,1 se menciona a los %ariseos como los 2ue espan la acti(idad de -es8s. Por el contrario, en los randes en%rentamientos de -erusal0n los %ariseos aparecen en primer plano como enemi os cerrados de -es8s ?c%. /,32.&).&/.&17 1,3.137 4,13.1).1+.&67 11,&+.&/.)/7 12,14.&27 11,3A. <as no se trata, como en las discusiones sin!pticas de problemas le ales ?discusiones. "alaPaicasA, sino %undamentalmente de la pretensi!n de -es8s de ser el re(elador mesi'nico escatol! ico. Pero, como ya "a 2uedado su%icientemente claro, 0se era el ran tema de discusi!n entre el crculo jo'nico y el judasmo %arisaico de su tiempo. Entre tanto la corriente %arisaica "aba in%luido de %orma decisi(a en todo el judasmo, lo 2ue se re%leja en la concepci!n 2ue -n tiene de los %ariseos. ,e 8n -uan, son 9los sumos sacerdotes y los %ariseos; los 2ue proceden a una contra -es8s ?c%. /,32,&)7 11,&/.)/7 11,3A, aun2ue eneralmente se saca la impresi!n de 2ue los %ariseos en ese proceso ejercen una %unci!n pre%erentemente asesora, mientras 2ue la %unci!n ejecuti(a corresponde explcitamente a los sumos sacerdotes y, por tanto, a los
saduceos. * aun2ue en 11,3 se dice 2ue -udas capitaneaba una co"orte %ormada por los ser(idores de los sumos sacerdotes y %ariseos, ello s!lo responde a la concepci!n eneral jo'nica. De todos modos con(iene obser(ar 2ue en toda la "istoria de la pasi!n, 2ue -uan tra$a, los (erdaderos actores son los sumos sacerdotes, mientras 2ue los %ariseos ya no aparecen. 5o cual es tambi0n un indicio de 2ue en la tradici!n jo'nica se "aba conser(ado un conocimiento de los sucesos y situaciones reales, pero 2ue, debido al cambio de cosas, se inculpa a los %ariseos de una participaci!n mayor de la 2ue les correspondi! en realidad. 5a aparici!n de un comando policas no es para -es8s moti(o de miedo, 2ue le "a a callar. =ien al contrario, -es8s "abla entonces con toda elocuencia, dejando as en claro, como ocurri! en su prendimiento ?11,&H1A, 2ui0n es en tal caso el due>o de la situaci!n. 5as sentencias recuerdan, adem's, con sus malentendidos, los discursos jo'nicos de despedida y e(idencian una mentalidad similar s!lo 2ue a2u en una disposici!n ne ati(a ?D%. -n 1+,1+H22A. En el (. 33 dice -es8s 2ue toda(a se 2uedar' un poco de tiempo entre los judos a 2uienes se diri e, 9con (osotros;, y 2ue despu0s 9se ir'; junto al Padre, 2ue le en(i!. 5a marc"a de -es8s como un retorno al Padre constituye asimismo uno de los randes temas de los discursos de despedida ?-n 13,3.33.3+7 1&,&.).217 1+,).16.1/A. El re(elador permanece s!lo durante bre(e tiempo en el mundo y no para siempre. 5a oportunidad de creer y de obtener as la sal(aci!n est' limitada para los "ombres, por lo 2ue importa a%errar ese Pairos con sus posibilidades. Es e(idente 2ue cuando -es8s se (aya, ya no estar' para 9el mundo;7 lo cual si ni%ica 2ue 0ste ya no tendr' nin una otra posibilidad de sal(aci!n ?c%. 1+,1H11A. De la oportunidad de sal(aci!n desapro(ec"ada "abla el (. 3&. 9<e buscar0is, pero no me encontrar0is, y a donde yo (oy a estar no pod0is (enir (osotros.; Todo lo contrario de lo 2ue se promete a los discpulos creyentes ?1&,1H&A. 2ue lle ar' all donde est' -es8s, a saber. a 9la casa del Padre;. 5a des racia con 2ue -es8s amena$a a2u a la incredulidad consiste simple y llanamente en no tener parte al una en -es8s, en no tener comuni!n al una con 0l. es la ausencia total de -es8s. En eso consiste precisamente la incredulidad. en la plena ausencia de -es8s y, a una con ello, en la %alta de comuni!n con Dios. Es natural 2ue los judos no lo comprendan, con%irmando as, sin saberlo, lo desesperado de su situaci!n. * reaccionan con un 9e2u(oco jo'nico;, cuando pre untan. 9BAd!nde pensar' irse 0ste, 2ue no lo podamos encontrar nosotrosC BPensar', acaso, irse a la di'spora entre los rie os y aun instruir a los rie osC; 5a a%irmaci!n es e2u(oca, pues desde 2ue exista la di'spora judeoH"elenstica los judos "aban empe$ado a misionar entre ellos a %in de anarse a los 9 rie os;, o mejor, a los "elenistas, para el judasmo ?1A. En el discurso mateano de -es8s contra los %ariseos ?<t 23A se encuentra tambi0n esta sentencia. 9RAy de (osotros, escribas y %ariseos "ip!critas, 2ue recorr0is el mar y la tierra para "acer un pros0lito, y cuando ya lo es, lo "ac0is dos (eces m's di no de la e"enna 2ue (osotrosS; ?<t 23,1)A. Por lo dem's, la ran 0poca de la misi!n juda en el "elenismo %ue antes de la uerra contra Foma y de la destrucci!n del se undo templo7 despu0s de eso (ol(i! a retraerse. As 2ue -es8s Biba a irse como un misionero judo a tra(0s de la di'spora a %in de anar pros0litos para su causaC Despu0s de no "aber obtenido 0xito al uno en -erusal0n, Bintentara %ortuna entre los rie osC En este caso los rie os no seran judos 2ue "ablaban rie o, sino precisamente entes no judas, entiles propiamente dic"os. De este modo la a%irmaci!n contendra una 9pro%eca contra (oluntad;, "abra pro%eti$ado sin 2uererlo. E%ecti(amente, la ida de -es8s, es decir, su muerte y
resurrecci!n, ser(ira de "ec"o para 2ue los rie os lle aran a creer en 0l. En 12,26ss se "abla de 2ue unos rie os, 2ue "aban acudido a la %iesta de pascua, a -erusal0n, se acercaron a Eelipe con este rue o. 9,e>or, 2ueremos (er a -es8s.; Para la incredulidad -es8s resulta inalcan$able, mientras 2ue 2uienes desean (er a -es8s est'n plenamente abiertos a la %e en 0l. 5a percopa se cierra con palabras ambi uas y eni m'ticas. 9<e buscar0is, pero no me encontrar0is, y a donde yo (oy a estar, no pod0is (enir (osotros;, 2ue conser(a toda su car a de misterio. ...............
1. <. HE3GE5G -udentum und Hellenismus, Tubin a 14+4, p. )+1, opina. 9En la 0poca "elenstica, a partir aproximadamente de la se unda mitad del si lo ## a.D. el judasmo era... racias a la r'pida expansi!n de la di'spora y a una misi!n en marc"a, parcialmente muy acti(a, una reli i!n mundial. En abierta contradicci!n con ello estaba, sin duda. #a %ijaci!n temerosa y %er(orosa a la letra de la tora. como la 2ue encontramos en el %arisesmo.; Nna prueba importante en %a(or de #a acti(idad misionera juda nos la proporciona el ap!stol Pablo en la carta a los Fomanos ?2,1/H2&A.
......................... ). D#,DNF,@ DE -E,I, E3 5A E#E,TA DE 5@, TA=EF3[DN5@, ?-n. 6/K3/H34A 3/ En el 8ltimo da de la %iesta, 2ue era el m's solemne, -es8s, puesto de pie, exclam! con (o$ %uerte. Luien ten a sed (en a a m y beba. 31 De 2uien cree en m, como "a dic"o la Escritura, ros de a ua (i(a correr'n de su seno. 34 Esto lo dijo re%iri0ndose al Espritu 2ue "aban de recibir los 2ue creyeran en 0l7 pues toda(a no "aba Espritu, por2ue -es8s no "aba sido lori%icado toda(a. 5os (. 3/H34 describen una nue(a escena 2ue se desarrolla 9el 8ltimo da de la %iesta, 2ue era el m's solemne; de la semana de las tiendas o caba>as. 3o se trata de la %iesta %inal propiamente dic"a, el da octa(o, en 2ue cesaba el rito de sacar a ua, sino 2ue se alude m's bien al da s0ptimo de la %esti(idad en 2ue el acto de sacar y (erter el a ua se celebraba con una especial solemnidad, pues la palabra de -es8s en el (. 31 parece relacionarse con ese ritual. El rito de sacar a ua de la %uente y de (erterla, al 2ue ya antes se "a "ec"o una bre(e re%erencia, se reali$aba diariamente durante la %esti(idad de los tabern'culos y constitua uno de los puntos m's importantes de la misma. El ritual se desarrollaba as. al romper el da, antes del sacri%icio matinal, se or ani$aba una procesi!n desde el templo "asta la cercana piscina de ,ilo07 una (e$ all, uno de los sacerdotes llenaba de a ua una jarra de oro, en la 2ue caban 3 lo ?\ 1,+&1 lA, y se lle(aba al templo en solemne procesi!n7 cuando 0sta se acercaba a la puerta del a ua en el lado meridional del templo, otros sacerdotes tocaban tres (eces una trompeta, dando una se>al bre(e, una lar a y otra bre(e. Esto se "aca teniendo en cuenta el pasaje de #s 12,3 en 2ue se dice. ,acar0is a ua con o$o de las %uentes de la sal(aci!n. 5a tradici!n juda relaciona siempre estas palabras con el rito de sacar el a ua. El atrio de las mujeres, 2ue directamente nada tena 2ue (er con ese rito, se desi n! como 9lu ar del escanciado;, y ello en ra$!n del j8bilo con 2ue se acompa>aba el rito %esti(o. 9Pero, en de%initi(a, esa explicaci!n del nombre s!lo %ue posible cuando en el "ec"o de sacar y (erter el a ua durante la %iesta de los tabern'culos se (io una %i ura del %uturo escanciado de las %uentes de la sal(aci!n;. 5os to2ues de trompeta eran, pues, la se>al para el re ocijo %esti(o. Despu0s se lle(aba el a ua "asta el altar de los "olocaustos, para "acer a su
alrededor una procesi!n solemne. El da s0ptimo esa procesi!n circular se reali$aba siete (eces. Despu0s el a ua se o%rendaba junto con el sacri%icio de libaci!n. ,e ordenaba al sacerdote o%iciante 2ue al momento de derramar el a ua ele(ase la mano cuanto pudiera, a %in de 2ue todos pudieran (er 2ue la ceremonia ritual se cumpla sin contratiempos. Lui$' se pens! tambi0n en la (isi!n de la %uente del templo 2ue describe E$e2uiel ?E$ &/,1H12A. All se "abla de un manantial mila roso, 2ue brota debajo del umbral del templo, %luye "acia el este y se con(ierte en una corriente caudalosa. En tales ritos e im' enes con%luyen una serie de asociaciones de la 9abundancia de a uas;, la 9plenitud de (ida; y la 9plenitud de sal(aci!n;, "asta constituir un conjunto impresionante. ,obre ese tras%ondo "ay 2ue entender la palabra re(eladora de -es8s, 9una palabra (i orosa del -es8s jo'nico y una de sus met'%oras m's bellas;, se 8n comenta ,c"nacPenbur al pasaje. -es8s, en pie sobre la explanada del templo, clama 9con (o$ %uerte;, 9con la (o$ del re(elador, 2ue nunca dejar' de resonar ampliamente; diri iendo su palabra de re(elaci!n a la muc"edumbre popular. Por lo 2ue "ace a la composici!n y ordenamiento de la %rase, se nos o%recen dos posibilidades. aA ,i uno tiene sed, (en a a m y beba. De 2uien cree en m, como dice la Escritura, ros de a ua (i(a correr'n de su seno. Don tal puntuaci!n la promesa est' re%erida al creyente, 2ue personalmente se con(ierte en manantial de a ua (i(a. Es una explicaci!n 2ue en s no resulta imposible, y 2ue puede reclamarse sobre todo a -n &,1&c. bA Hoy (a anando una aceptaci!n cada (e$ mayor esta otra posibilidad. Luien ten a sed, (en a a m, y beba el 2ue cree en m. Domo dice la Escritura. Fos de a ua (i(a correr'n de su seno. En este caso el (. 31b, la promesa, estara re%erida a -es8s mismo, enla$ando con la explicaci!n 2ue a ren l!n se uido da el e(an elista. A2u car ara sobre todo el acento cristol! ico. 5a llamada de -es8s es una in(itaci!n a todos, para 2ue acudan a 0l, a 2ue beban en 0l la (erdadera 9a ua (i(a;, 2ue calma para siempre la sed (ital del "ombre ?c%. c. &, el di'lo o junto al po$o de -acobA. ,e trata de una in(itaci!n a creer. Tales llamadas de in(itaci!n son conocidas especialmente por la tradici!n sapiencial. 5a sabidura in(ita, por ejemplo, as a los j!(enes al ban2uete, se 8n el libro de los Pro(erbios. BLui0n es in enuoC RJen a por a2uS * al de poco juicio le dice. RJenid a comer mi pan, bebed el (ino 2ue "e me$cladoS RAbandonad la simple$a y (i(ir0is, marc"ad por la senda de la prudenciaS ?Pro( 4,&H+7 c%. Eclo 2&,14H227 )1,23sA.
-es8s, el 5o os "ec"o carne, (iene a ser la ,abidura encarnada. :l y su palabra son los (erdaderos mediadores de sal(aci!n y de (ida. * todo ello 2ueda a8n m's destacado con la met'%ora aneja. Tal met'%ora, del (. 31b (iene introducida como una cita de la Escritura, aun2ue como palabra bblica explcita toda(a no "aya podido ser identi%icada. ,e supone con buenas ra$ones 2ue se trata a2u de una alusi!n a la tradici!n juda de tipo tar 8mico o expositi(o ?midras" "a 'dicoA, y en ese sentido se "an propuesto distintas posibilidades. ,e piensa, sobre todo, en los relatos bblicos del a ua de la roca ?c%. Ex 1/,1H/7 38m 26,2H137 #s &1,21. 9Por estepas los condujo y no tu(ieron sed7 a ua de la roca les "i$o brotar7 "endi! la roca y corrieron las a uas.; Adem's de los ,al /+,11H267 16),&1A. A ello se suma una peculiar exposici!n del 9a ua de la roca; 2ue se encuentra en el PseudoHEil!n y 2ue dice. 9Entonces condujo a su pueblo al desierto. Durante cuarenta a>os "i$o llo(er pan del cielo, les proporcion! codornices del mar e "i$o brotar para ellos un po$o 2ue les iba si uiendo; ?Ps.HEil!n 16,/A. A2u encontramos la ima en de la roca 2ue da a ua y 2ue se despla$a si uiendo al pueblo de #srael. Es una ima en tambi0n conocida del ap!stol Pablo, 2ue en 1Dor 16,& "abla asimismo de la 9roca sobrenatural, 2ue los se ua ?a los israelitasA, y la roca era el Dristo;. As pues, Pablo "a propuesto ya esa interpretaci!n 2ue re%iere a Dristo como la 9roca 2ue proporciona a ua;. Lui$'s era una idea 2ue "aba reco ido de la comunidad. @tro tras%ondo, 2ue "abramos de tener en cuenta, seran los pasajes ya mencionados relati(os a la %uente del templo ?E$ &/,1H12. _ac 13,17 1&,1A. De tales y parecidos textos deri(! la concepci!n de 2ue el presente pasaje "aba de entenderse en sentido cristol! ico. -es8s mismo es la %uente de (ida, de la 2ue %luye el a ua (i(a y escatol! ica, es decir, la (ida eterna 2ue mana en abundancia ilimitada ?c%. 1,1+A. * es precisamente ese "ontanar en su corporeidad, como Hijo de Dios "ec"o "ombre7 mientras 2ue el Druci%icado y Fesucitado ser' para todos %uente perenne de (ida. * a ello apunta la explicaci!n de la met'%ora en el (. 34. 9Esto lo dijo re%iri0ndose al Espritu 2ue "aban de recibir los 2ue creyeran en 0l7 pues toda(a no "aba Espritu, por2ue -es8s no "aba sido lori%icado toda(a.; En esa interpretaci!n, la met'%ora se entiende como una promesa, 2ue s!lo despu0s de la pascua lo rar' su cumplimiento. 5a corriente de a ua (i(a se entiende como una ima en del Espritu, del Par'clito 9ayudador;. 95as corrientes de a ua (i(a se aplican al Espritu se uramente en ra$!n de la anti ua ima en de la e%usi!n escatol! ica del Espritu ?E$ 3+,2)ss7 c%. lL, &6,26sA, y de la conexi!n entre a ua y espritu 2ue (iene dada en #s &&,3 y en la ex0 esis rabnica de la libaci!n del a ua;. Dondici!n necesaria, sin embar o, para la (enida del Espritu es la lori%icaci!n de -es8s ?c%. por ej., 1+,/A, su muerte y resurrecci!n. * toda(a se impone una tercera ima en. en -n 14,31H3/ se narra c!mo la lan$a de un soldado traspas! el costado de -es8s. 9uno de los soldados le atra(es! el costado con la lan$a7 y al momento sali! san re y a ua; ?14,3&A. Es natural y est' permitido combinar entre s ambos textos y su len uaje meta%!rico, y entonces la met'%ora 9ros de a ua (i(a correr'n de su seno; contiene una re%erencia a la muerte en cru$ de -es8s. Es la %e en -es8s cruci%icado y lori%icado la 2ue comunica el Espritu y la (ida eterna. *, como conclusi!n, "ay 2ue re%erirse a otro punto. El discurso de re(elaci!n de -es8s en la %iesta de los tabern'culos "a de (erse asimismo en conexi!n con la puri%icaci!n del templo ?2,13H22A. All 2ued! establecido 2ue la cuesti!n acerca del (erdadero lu ar de la presencia de Dios y del enuino lu ar sal(%ico era uno de los problemas %undamentales del E(an elio se 8n -uan. El e(an elista "abra "ec"o comparecer a -es8s en el templo con
ocasi!n de la %iesta de los tabern'culos y "abra "ec"o la importante a%irmaci!n re(eladora con moti(o del rito del a ua, justamente para demostrar 2ue el altar del templo ya no es el lu ar santo, al 2ue (an li adas la promesa y otor amiento de la (ida, sino 2ue el lu ar de la sal(aci!n, nue(o y escatol! ico, es el propio -es8s, 2ue destruye el templo. :l es el donador del a ua (i(a en toda su abundancia. Don todo ello -n / ad2uiere a no dudarlo una importancia insospec"ada, a la 2ue a menudo no se "ace justicia. * se comprende, adem's, 2ue precisamente con este captulo empiece el ran en%rentamiento, la disputa acerca de -es8s como la disputa acerca de la re(elaci!n. +. D#,PNTA ADEFDA DE 5A <E,#A3#DAD DE -E,I, ## ?-n. 6/K&6H&&A &6 Entre el pueblo, al unos 2ue "aban odo estas palabras decan. :ste es realmente el pro%eta. &1 @tros decan. :ste es el <esas. Pero otros replicaban. BAcaso el <esas (a a proceder de GalileaC &2 B3o dijo la Escritura 2ue el <esas proceder' del linaje de Da(id, y de =el0n, la aldea de Da(idC &3 Haba, pues, di(ersos bandos en el pueblo por causa de 0l. && Al unos 2ueran prenderlo7 pero nadie le ec"! mano. 5as palabras de -es8s suscitan una discusi!n entre el pueblo. <uc"os ase uran. 9:ste es realmente el pro%eta;, entendiendo una (e$ m's 9el pro%eta escatol! ico como <ois0s; ?Dt 11,1)H11A, se 8n encontramos %recuentemente en -n. Es muy (erosmil 2ue la a%irmaci!n de 2ue -es8s es realmente el pro%eta est0 condicionada en -uan, dentro de este contexto, por el rito del a ua y el correspondiente discurso de -es8s. En tal caso la a%irmaci!n se "allara en el mismo plano en 2ue se encuentra la a%irmaci!n. 9*o soy el pan de (ida;, conectada al si no de la multiplicaci!n de los panes ?c. +A. Tambi0n all era id0ntica la reacci!n de la multitud. 9:ste es, realmente, el pro%eta 2ue iba a (enir al mundo; ?+,1&A. 5o cual con%irmara la sospec"a de 2ue en tales a%irmaciones se puede reconocer una tradici!n judeo cristiana, en la 2ue se entenda a -es8s como 9el pro%eta escatol! ico al i ual 2ue <ois0s;. En dic"a tradici!n tambi0n deba "ablarse, sin duda, de la 9reno(aci!n de la 0poca mosaica; con sus memorables mila ros del man' y del a ua de la roca. Al mismo tiempo el E(an elio se 8n -uan polemi$a contra una e2uiparaci!n en exceso in enua de esa expectati(a del <esas pro%eta con -es8s. -es8s no encaja en una expectati(a materialista del 9nue(o <ois0s;, cuando precisamente se presenta a s mismo como el pan de (ida y como el dador del a ua (i(a. As, pues, la desi naci!n de -es8s como pro%eta aparece como un intento por incorporarle a unas cate oras conocidas ?c%. una tentati(a similar en <c 1,2/s y parA, pero 2ue en de%initi(a no cuaja. 5a sin ularidad de -es8s no entra en nin una de las cate oras "abituales, como se pone claramente de mani%iesto en esta discusi!n. Ese es tambi0n el caso, cuando otras entes le tienen por el <esas ?(. &1aA. Dierto 2ue en ese tras%ondo cuenta la concepci!n cristiana del <esas, 2ue no se corresponde con la expectati(a judaica. De ello se "a "ablado ya repetidas (eces. Don(iene ad(ertir 2ue en este pasaje -uan deja la cuesti!n sin resol(er7 para 0l la a%irmaci!n decisi(a acerca de la ndole espec%ica de la mesianidad de -es8s se %ormular' en el %amoso di'lo o entre -es8s y Pilato ?11,33H31A. A2u son los propios oyentes 2uienes "an de ju$ ar c!mo se encuentran %rente a -es8s y por 2ui0n 2uieren tenerle, decidiendo si aceptan o no su pretensi!n. En 8ltimo t0rmino tampoco deciden al respecto las cate oras de pro%eta o
<esas. Es per%ectamente posible considerar a -es8s como el pro%eta, el <esas e incluso como el Hijo de Dios sin creer realmente en 0l7 en cambio, se puede creer en -es8s sin disponer de unos ttulos adecuados. Todos los ttulos son, en de%initi(a, simples tentati(as de aproximaci!n al excelso misterio de la persona de -es8s. @bjeciones, como las 2ue a2u se aducen, deri(an en buena parte de la do m'tica mesi'nica del judasmo o de la contro(ersia judeoHcristiana. Tras la destrucci!n del se undo templo el judasmo ortodoxo rabnicoH%arisaico no poda rati%icar por m8ltiples moti(os la %e cristiana en la mesianidad del cruci%icado -es8s de 3a$aret. Dabe suponer 2ue -uan reco e a2u y re%iere objeciones aut0nticas, tal como se %ormulaban en el bando contrario. Nna de las objeciones sonaba as. BProcede el <esas de GalileaC El ori en alilaico de -es8s, y m's en concreto del oscuro 3a$aret ?c%. 1,&+. 9BEs 2ue de 3a$aret puede salir al o buenoC;A, constitua para los judos una objeci!n decisi(a contra la mesianidad de -es8s. A" se pasa por alto el "ec"o de 2ue en Galilea sur ieron los centros m's importantes del mo(imiento libertario mesi'nicoH$elota y 2ue de all salieron una y otra (e$ personajes con pretensiones mesi'nicas. Posiblemente el %racaso de la uerra juda %ue para los rabinos %arisaicos un moti(o m's de su pro%unda descon%ian$a %rente a los candidatos mesi'nicos de Galilea. Por lo contrario, se esperaba 2ue el <esas %uera de la 9descendencia de Da(id;, del linaje da(dico y 2ue tambi0n nacera en =el0n ?1A, ciudad nati(a del lorioso rey. En los crculos judos se esperaba, en e%ecto, 2ue el <esas nacera en la ciudad de =el0n, se 8n el %amoso (aticinio de <i2ueas ),1. Pero t8, =el0n, E%rat', aun2ue eres pe2ue>a entre los clanes de -ud', de ti me "a de salir el 2ue "a de dominar en #srael. ,us or enes (ienen de anta>o, de tiempos lejanos, pasaje 2ue se cita asimismo en el relato de los ma os de @riente ?<t 2,+A. De "ec"o "ay otros textos neotestamentarios 2ue a%irman explcitamente el ori en da(dico de -es8s, como en la anti ua %!rmula de %e 2ue reproduce Fom 1,37 en el tratamiento 2ue el cie o da a -es8s ?<c 16,&/s y parA y en los dos 'rboles eneal! icos ?<t 1,1H1/7 5c 3,23H21A. Adem's tanto el relato mateano de la in%ancia como el lucano presentan el ori en da(dico de -es8s y su nacimiento en la ciudad re ia de =el0n ?<t 2,1.)s7 5c 2,1H16A. Por lo dem's, "ubo objeciones crticas a la %iliaci!n da(dica del <esas, 2ue probablemente se remontan al propio -es8s, como lo e(idencia la disputa acerca de dic"o punto ?<c 12,3)H3/a y parA. En contraste con todo ello el cuarto e(an elista 9no supone e(identemente ni el nacimiento de -es8s en =el0n ni su ori en da(dico. El Dristo, 2ue 0l proclama, no es un <esas cuya le itimidad "aya de demostrarse por los criterios de la expectati(a mesi'nica del judasmo;. 3o se puede ne ar 2ue a2u existe una di%erencia entre <ateo y 5ucas, de una parte, y -uan y <arcos, de otra, por2ue en concreto <arcos tampoco dice nada de un nacimiento de -es8s en =el0n. ,i no se 2uiere (entilar el asunto con ar umentos aparentes y con e(asi(as, en este tema "abr' 2ue dar pre%erencia a -uan y <arcos %rente a <ateo y 5ucas y considerar a =el0n como el lu ar natal 9mesianol! ico; de -es8s. 5os judos, 2ue en el (. &2 ar umentan contra la mesianidad de -es8s remiti0ndose a la Escritura, nada saben de un ori en da(dico del mismo ni de su nacimiento en =el0n. Esto puede estar condicionado por el "ec"o de 2ue la concepci!n de%endida en <ateo y 5ucas
era realmente desconocida en la tradici!n jo'nica y 2ue tampoco los liti antes judos del E(an elio de -uan saban nada al respecto, de manera 2ue %orjaban as un ar umento contra la mesianidad de -es8s. El resultado de la discusi!n es 2ue entre la multitud del pueblo se lle a a una escisi!n, a un cisma, por causa de -es8s. 5o cual tampoco es desde lue o objeti(amente adecuado. Pues, si -es8s no puede le itimar su mesianidad con los criterios existentes entre los judos y si tampoco sus discpulos podr'n lo rarlo despu0s de pascua, tanto menos cuanto 2ue se "aba sumado ya el esc'ndalo de la cru$, la %e en la mesianidad de -es8s era y es una con%esi!n, 2ue jam's resulta transparente. Tal como estaban las cosas, se tena 2ue lle ar necesariamente a una di(isi!n en bandos entre los se uidores de -es8s y sus ad(ersarios. 5a # lesia primiti(a sur i! como una secta juda. Al unos de los enemi os en el calor del en%rentamiento 2uisieron ec"ar mano de -es8s y prenderlo. Pero, al i ual 2ue en el (. 36, un "ec"i$o misterioso retu(o a tales entes. .............
1. =el0n ?=etle"emA. 95u ar de -ud', 4 Pm al sur de -erusal0n y al o al este de la di(isoria principal de a uas... 2ue entr! en la "istoria con Da(id, su %amilia ?1,am 1+,11, 26,1, 2,am 2,32A y sus ami os ?2,am 21,167 23,2&A, 2ue all tenan su "o ar... 5a pe2ue>a aldea "aca tiempo 2ue no tena importancia al una ?como se desprende tambi0n de <i2 ),1A;
............... /. FEADD#e3 DE 5@, E3E<#G@, A3TE 5A EFADA,ADA TE3TAT#JA DE PFE3D#<#E3T@ &) Jol(ieron, pues, los uardias ante los sumos sacerdotes y los %ariseos, y 0stos les pre untaron. Pero, Bpor 2u0 no lo "ab0is tradoC &+ 5os uardias respondieron. -am's "ombre al uno "abl! como "abla 0ste. &/ 5os %ariseos les replicaron. BEs 2ue tambi0n (osotros os "ab0is dejado en a>arC &1 BAcaso al uien entre los je%es o entre los %ariseos "a credo en 0lC &4 Pero esa plebe, 2ue no conoce la ley, son unos malditos. )6 Nno de los je%es, 3icodemo, el 2ue anteriormente "aba ido a (er a -es8s, les dice. )1 BAcaso nuestra ley condena a nadie, sin "aberlo escuc"ado antes y sin "aber conocido sus "ec"osC )2 Entonces ellos respondieron. BPero tambi0n t8 eres de GalileaC REst8dialo bien, y (er's 2ue de Galilea no sale nin 8n pro%etaS El comando policaco, de cuya composici!n se "a "ablado en el (. 32, re resa con las manos (acas a 2uienes le "aban en(iado, los sumos sacerdotes y los %ariseos. Lue entre el en(o y el re reso de la escolta "ayan pasado (arios das no tiene, en este caso, demasiada importancia, ya 2ue a -uan lo 2ue le interesa sobre todo es presentar un cuadro de (erdadero relie(e. 5o 2ue importa es la impresi!n eneral 2ue, como se (e, es ne ati(a. 5os 2ue les "aban ordenado la detenci!n pre untan irritados. 9BPor 2u0 no lo "ab0is tradoC; 3o est'n satis%ec"os del resultado. * la respuesta de los criados es un testimonio in(oluntario en %a(or del poder 2ue tiene la palabra de -es8s. 9-am's "ombre al uno "abl! como "abla 0ste.; En la palabra de -es8s late la %uer$a peculiar de la palabra re(eladora 2ue lle a de Dios, con su %uer$a persuasi(a y su %ascinaci!n espec%ica. =uena prueba de ello es tambi0n el 2ue, se 8n -uan, -es8s s!lo obra mediante la palabra. 3o dispone de nin 8n otro poder, y por eso mismo no %orma parte
de los candidatos mesi'nicos $elotas, 2ue actuaban con acciones (iolentas y terroristas y 2ue acabaron declarando la uerra a Foma. 3i si2uiera entre las primeras objeciones judas contra -es8s, 2ue nosotros conocemos, se encuentra jam's la incriminaci!n de 2ue -es8s "ubiera practicado la (iolencia. Domo 2uiera 2ue sea, a2uellos sencillos al uaciles del templo no pueden escapar al embrujo de la palabra de -es8s, y es eso precisamente lo 2ue m's irrita a los %ariseos, a ju$ ar por su r0plica. 5a pre unta. 9BEs 2ue tambi0n (osotros os "ab0is dejado en a>arC;, arranca del supuesto de 2ue -es8s es un 9embaucador del pueblo;, un 9predicador despreciable; ?c%. comentario al (. +A contra el 2ue "ay 2ue prote er a la ente. :sta era e(identemente la eti2ueta 2ue el %arisesmo "aba puesto a -es8s. A ello se suma una re%erencia a la propia conducta. BAcaso "a credo en -es8s al 8n miembro del consejo o al 8n %ariseoC :se es el comportamiento %'ctico de la clase diri ente juda %rente a -es8s. 3i -es8s ni la # lesia primiti(a tu(ieron, en e%ecto, se uidores, o muy contados, entre el estrato judo diri ente. ,e 8n los Hec"os de los ap!stoles parece 2ue las cosas %ueron al o mejor con los %ariseos. Por otra parte, en esa a%irmaci!n se proclama tambi0n la %irme$a ortodoxa de los diri entes del judasmo. 3o era posible 2ue ellos, tan %irmes en la tora, se dejasen embaucar por semejante c"arlat'n de pueblo. Es esa maldita 9plebe, 2ue no conoce la ley...;. ,e reco e a2u claramente el concepto rabnico del amH"aHare$ o 9pueblo de la tierra;. El apelati(o es una desi naci!n despecti(a de 2uienes i noran la ley mosaica, de a2uellos 2ue 9como tales no pertenecan al (erdadero #srael... El #srael aut0ntico lo representaban 8nicamente los (arones de la ley y los crculos 2ue se uan su direcci!n;. Esta tendencia se %ue a udi$ando con la in%luencia creciente del rabinismo. El sentido de la a%irmaci!n es 0ste. 2uien "a estudiado la tora y la conoce no puede ser un se uidor de -es8s7 s!lo las entes 2ue i noran la ley y 2ue pertenecen al am "a are$ pueden dejarse embaucar por ese -es8s. Tambi0n a2u late un recuerdo atinado de 2ue el -es8s "ist!rico no se diri i! en su predicaci!n a los "ombres cultos ni a los escribas de la ley, sino a la ente 2ue %ormaba el am "a are$. A"ora bien, entre los %ariseos "ubo una excepci!n notable. la de 3icodemo, 2ue ya nos es conocido por su (isita y di'lo o nocturno con -es8s, en el c. 3 H"ec"o al 2ue se alude explcitamente en el (. )6H y 2ue perteneca al crculo de los miembros del consejo y a los %ariseos. Este personaje %ormula en el (. )1 la importante pre unta de si la ley juda H9nuestra ley;, como subraya con 0n%asisH permite condenar a un "ombre sin un interro atorio judicial y sin el pre(io establecimiento de 2ue "a "ec"o al o contrario a la ley. Aun2ue el derec"o judo concede una ran importancia al interro atorio de los testi os en el proceso criminal, tambi0n conoce el interro atorio del acusado ?1A. Pero lo (erdaderamente importante es el conocimiento exacto de los "ec"os, de lo 2ue el acusado "a "ec"o realmente ?c%. las pre untas adecuadas de Pilato en 11, 24.3)A. Domo resulta del proceso de -es8s ante Pilato, -uan trabaja con el ar umento realmente importante de 2ue no existe contra -es8s nin una acusaci!n real merecedora de casti o, con lo 2ue un interro atorio s!lo podra demostrar su inocencia. Nn juicio sin tal interro atorio sera prejuicio peli rossimo. Pero los %ariseos est'n a pi2ue de ir contra los principios b'sicos de la tora7 ellos, 2ue tanto alardean de su conocimiento de la ley, se comportan como el am "a are$. :se es el peli ro 2ue se>ala 3icodemo. Pero la reacci!n de sus compa>eros no es menos apasionada. BTambi0n t8 eres de Galilea y tienes tal (e$ intereses comunes con -es8s...C BEres tal (e$ se uidor suyoC Pues, estudia primero la tora y podr's ju$ ar por ti mismo si el 9pro%eta; Hmuy probablemente (uel(e a "aber una re%erencia al pro%eta escatol! ico como <ois0sH ?2A procede de Galilea. El ar umento
apunta una (e$ m's contra la mesianidad de -es8s. * la percopa termina con este ar umento antimesi'nico, 2ue para -uan tiene car'cter de prejuicio. ...............
1. D%. sobre el tema Ex 23,17 Dt 1,1+7 1/,&7 Ela(io -ose%o, Ant. -ud. a#J, 1+/. 9Por2ue la ley pro"be expresamente ejecutar a nadie, aun2ue se trate del "ombre m's criminal, si pre(iamente no "a sido condenado a muerte por el sanedrn.; 2. Don P++ es ciertamente pre%erible la lecci!n 9el pro%eta; %rente al "abitual nin 8n 9pro%eta;.
........................... <editaci!n A3T#,E<#T#,<@ A3T#-NDA#,<@ Nna de las pre untas 2ue, tras la lectura del captulo / de -uan, nos asalta con mayor ur encia es precisamente 0sta. BEs 2ue la con%esi!n cristiana de la mesianidad de -es8s "a de separar para siempre a judos y cristianosC BEs 2ue realmente una cristolo a do m'tica tiene 2ue conducir, casi con necesidad interna, al rec"a$o de los judos, al antisemitismo y, en consecuencia, al 9"olocausto;C Tras la ani2uilaci!n juda de Ausc"ît$ nosotros, los cristianos, "emos de leer con otros ojos nuestro 3ue(o Testamento, y tambi0n nuestra do m'tica, nuestra "istoria de los do mas y de la # lesia. 3o ya con los ojos in enuos del 2ue lle(a ra$!n, sino con los ojos por %in abiertos y autocrticos de 2uienes "an tenido muc"os %racasos cie os. Es (erdad 2ue el antisemitismo de los na$is descansaba en de%initi(a sobre una (isi!n del mundo biol! ica, cient%ica y extremadamente problem'tica, al tiempo 2ue iba unida a un decidido anticristianismo. En su %amosa %rase. 9Espiritualmente nosotros somos semitas;, ya el papa Po a# "aba dado a conocer claramente esa conexi!n entre odio al judasmo y odio al cristianismo. En todo caso se plantea la cuesti!n de si el moderno antisemitismo, cuyos "orribles ejecutores %ueron los na$is, no tendr' tambi0n races cristianas. 9BHasta 2u0 punto "ay 2ue car ar los crmenes antisemitas del pasado pr!ximo y lejano en la cuenta del mensaje cristiano disimulado o explicado en %orma %alsa o correctaC B3o es el pasado antisemita del cristianismo el testimonio m's %e"aciente contra la (erdad cristianaC Tales pre untas se "an ido %ormulando cada (e$ con mayor %recuencia desde %inales de la se unda uerra mundial dentro y %uera del cristianismo... Hoy se reconoce en buena medida 2ue el antisemitismo se remonta a la doctrina y predicaci!n de la # lesia, 2ue durante si los "a sido antijuda, pese a la obstinada a%irmaci!n en contrario de sus de%ensores, para 2uienes la culpa "ay 2ue buscarla en los propios judos, 2ue se "an atrado sobre s el odio y la persecuci!n por su mismo car'cter y destino;. <ientras 2ue el anti uo odio a los judos era m's o menos espor'dico y estaba delimitado a ciertos lu ares Hsiendo m's o menos la expresi!n de una xeno%obiaH, el 9odio cristiano, al menos desde aproximadamente el tiempo de Donstantino, "a sido permanente, uni(ersal, alentado de manera o%icial, radical y sostenido por un sistema ideol! ico;. 5o sin ular es 2ue tal odio no descansa precisamente en una experiencia debida al trato con los judos, sino en una teora do m'tica7 se (e a los judos a tra(0s de un prisma do m'tico. Ese es el punto m's destacado. 9Es precisamente en el E(an elio se 8n -uan, en el 2ue tan di%cil resulta establecer las relaciones entre "istoria, literatura y teolo a, donde se ad(ierte la necesidad de una distinci!n entre el si ni%icado y la in%luencia de unos textos neotestamentarios;. _E5@TA,. A"ora bien, la cuesti!n de si -es8s tu(o una 9autoconciencia mesi'nica; y c!mo la mani%est!, se discute lar amente en la ex0 esis. 5as in(esti aciones "ist!ricas de la ex0 esis coinciden, por ejemplo, en los puntos si uientes. primero, las concepciones
mesi'nicas del judasmo no son totalmente unitarias, aun2ue tienden por lo eneral a considerar al 9<esas ben Da(id;, al <esas da(dico o incluso nacional, como un "0roe reli iosoHpoltico 2ue, por encar o de Dios, establece el dominio poltico de #srael. ,e undo, es e(idente 2ue -es8s de 3a$aret no "a compartido esa concepci!n mesi'nica. <'s a8n, -es8s "a rec"a$ado resueltamente el mesianismo poltico de cu>o $elota, teni0ndolo por sumamente peli roso7 en ese sentido estu(o relati(amente cerca de los %ariseos. Nn an'lisis detenido de las %uentes demuestra 2ue resulta insostenible toda tentati(a de interpretar la postura de -es8s en la lnea $elota. -es8s proclam! la proximidad inminente del reino y reale$a de Dios7 el 9prop!sito radicalmente reli ioso; de su acci!n y de su ense>an$a aparece en primer t0rmino con meridiana claridad. Desde ese punto de (ista es di%cil o, mejor dic"o, imposible "ablar de una 9conciencia mesi'nica de -es8s; ?en sentido polticoA. Tercero, en 0pocas pasadas se repiti! a menudo 2ue -es8s "aba adoptado el concepto de 9Hijo del "ombre;, por2ue 2uera distanciarse del mesianismo poltico. El "ijo del "ombre apocalptico estaba menos lastrado, a la (e$ 2ue la expresi!n conser(aba al o misterioso. A" se encontrara, pues, la (erdadera autoconciencia de -es8s. Pero tal opini!n "a sido (i(amente discutida. Partiendo de los distintos conceptos, a nuestro entender el concepto 9Hijo ?de DiosA; si ue conser(ando las mayores posibilidades de mani%estar la autoconciencia de -es8s, y desde lue o en estrec"a conexi!n con la nue(a idea de Dios. Duarto, lo mejor es partir de la ima en 2ue los e(an elios, los cuatro sin excepci!n, o%recen de la acti(idad de -es8s. Es la ima en de un maestro pro%0tico, con una conexi!n sin ular entre pro%eta y maestro7 un "ombre 2ue adem's estaba dotado de %uer$as mila rosas, y 2ue no opera precisamente con la (iolencia externa, sino 8nica y exclusi(amente con su palabra. 5a autoridad y poder de -es8s reside s!lo en su palabra in%luyente y e%ica$. ,u palabra es su acto m's importante. Es precisamente ese punto de (ista el 2ue -uan subraya de modo explcito, cuando le "ace decir ante Pilato. 9adiendo lue o. 9*o para esto "e nacido y para esto "e (enido al mundo. para ser testi o de la (erdad7 todo el 2ue es de la (erdad escuc"a mi (o$; ?11,3+sA. :sta es, sin duda, la concepci!n mesi'nica cristiana del E(an elio se 8n -uan7 la cual se caracteri$a por2ue en ella se %unden "asta %ormar una nue(a unidad la ima en del pro%eta escatol! ico como <ois0s, la del maestro pro%0tico y el predicado de 9<esas re io;. Tal ima en no se "aba dado antes y, a partir de entonces, tampoco se encuentran im' enes paralelas de la misma en la literatura juda. En esta nue(a ima en del <esas, en la 2ue se re%leja el "ec"o de la actuaci!n no (iolenta de -es8s, ya no poda reapropi'rsela sin m's ni m's el judasmo. 5a ima en mesi'nica normal del judasmo y la nue(a ima en mesi'nica cristiana del <esas -es8s no son id0nticas. El "ec"o de 2ue desde el lado cristiano no se "aya meditado esto su%icientemente "a conducido a ra(es e2u(ocos y a %alsas pretensiones cristianas7 y ello debido sobre todo a 2ue el %rente cristiano trans%iri! al propio -es8s todas las a%irmaciones soberanas del <esas reli iosoHpoltico, 2ue -es8s ni %ue ni 2uiso ser7 y de a" se "an deducido unas aspiraciones de poder de las 2ue -es8s no 2uiso saber absolutamente nada. El presti ioso sabio judo ZGers"omH,"olem dice en su tratado _um Jerstandnis der messianisc"en #dee im -udentum ?\ Para comprender la idea mesi'nica en el judasmoA. 9En todas sus %ormas y representaciones el judasmo siempre "a mantenido un concepto de redenci!n entendida como un proceso 2ue se reali$a en p8blico, sobre el escenario de la "istoria y en el centro de la comunidad7 en una palabra,
2ue se cumple abiertamente en el mundo de los (isibles, y sin 2ue se pueda pensar sin esa mani%estaci!n en lo (isible. Por el contrario, en el cristianismo pre(alece una idea 2ue entiende la redenci!n como un proceso en el 'mbito espiritual e in(isible, un proceso 2ue se desarrolla en el alma, en el mundo de cada indi(iduo y 2ue produce una trans%ormaci!n secreta, a la 2ue no tiene por 2u0 corresponder nada en el mundo exterior;. Fedenci!n para el pensamiento judo es siempre redenci!n del mundo7 de a" 2ue tambi0n el <esas sea en primer t0rmino un redentor y libertador reli iosoHpoltico. A"ora bien, es interesante 2ue muc"os autores judos est0n plenamente dispuestos a atribuir a -es8s una autoconciencia mesi'nica, aun2ue la cali%i2uen como un ran autoen a>o. Habra 2ue admitir sin duda 2ue -es8s de al una manera se "a considerado a s mismo como el <esas, pues 2ue de otra %orma resultara incomprensible toda su "istoria, y en especial su muerte en cru$. Pero esa autoconciencia, condicionada por su 0poca, se "abra demostrado con un ran error. 5os modernos judos estudiosos del 3ue(o Testamento se es%uer$an en obtener una ima en m's atinada sobre todo del -es8s "ist!rico. Eamosa se "a "ec"o la palabra de Z<artinH=uber Desde mi ju(entud "e considerado a -es8s como mi "ermano mayor. El 2ue la cristiandad le "aya (isto y le si a (iendo como Dios y redentor me "a parecido siempre un "ec"o de enorme trascendencia, 2ue siempre "e intentado comprender por m y por 0l. <i propia relaci!n %raternal y abierta con 0l se "a ido "aciendo cada (e$ m's %uerte y m's pura, y "oy le (eo con una mirada m's %uerte y m's pura 2ue nunca. Hoy estoy m's cierto 2ue nunca de 2ue le corresponde un ran lu ar en la "istoria creyente de #srael, y 2ue ese puesto no se puede describir con nin una de las cate oras "abituales. 3osotros, como cristianos, "aremos bien en considerar estas dos cosas y en tomarlas en serio. las tentati(as judas, "oy m's numerosas 2ue nunca, por proyectar nue(a lu$ sobre la %i ura de -es8s y por entenderle, y tambi0n las reser(as judas7 estas 8ltimas debidas sobre todo a nuestro entusiasmo de redenci!n carente de realismo y, como la "istoria demuestra, tambi0n peli roso, por2ue %'cilmente puede deri(ar a un antisemitismo. Hace poco Eran$ <ussner, en su TraPtat uber die -uden, "a planteado una cuesti!n 2ue, a su entender, 9jam's la teolo a cristiana "a estudiado a %ondo, aun2ue es de importancia decisi(a para el di'lo o judeoHcristiano;. ,e trata de esta pre unta. 9BPoda -es8s ser reconocido por #sraelC; <ussner re8ne toda una serie de obser(aciones H2ue en parte tambi0n nosotros "emos mencionado en la ex0 esisH, las cuales ponen de mani%iesto el enjuiciamiento tan simplista 2ue se "a "ec"o durante si los de las posibilidades judas %rente a -es8s de 3a$aret. 5a pre unta es, en e%ecto, muy importante. BPodan los judos reconocer en su "ermano de 3a$aret al <esas y al Hijo de DiosC Es una pre unta 2ue nos remite a la "istoria real de -es8s. * nos recuerda 2ue -es8s era un "ombre "ist!rico, un "ijo de su tiempo y del pueblo judo, un predicador ambulante y laico, pobre y nada (iolento, a 2uien unos entendieron y otros no, al 2ue unos aceptaron entusiasmados y otros rec"a$aron resueltamente. -es8s %ue un "ombre 2ue no tu(o m's posibilidad de mostrarse 2ue su propia palabra, la cual poda a su (e$ ser creda o no. Duanto m's nos acercamos a ese -es8s de 3a$aret Hal menos as me lo parece a mH, tanto m's c!modo y relajado se "ace el di'lo o con los judos y, por lo mismo, tanto m's prometedor puede ser. 3o tendra por 2u0 se uir separ'ndonos una mesianidad %alsamente entendida. ?P' s. /1H126A
EJA3GE5#@, -NA3 13 5A <N-EF ADN5TEFA E5 =5@LNE ,#3ePT#D@, EFF[T#D@ E3 E5 DNAFT@ EJA3GE5#@. ?-n. 6/K)3H61K11A El relato, 2ue si ue, sobre la ad8ltera no perteneca ori inariamente al E(an elio se 8n -uan, y nada tiene 2ue (er con 0l en el plano literario, de "istoria de la tradici!n y de las %ormas, ni tampoco en el plano teol! ico. En opini!n de ,c"nacPenbur 9para el cuarto E(an elio representa un cuerpo extra>o, 2ue incluso estorba y rompe la conexi!n de los captulos / y 1. Por tal moti(o "ay comentaristas 2ue dejan de lado la narraci!n o s!lo la tratan al %inal del E(an elio. ,i, pese a todo ello, yo abo o por presentarla y exponerla en este lu ar, ello se debe principalmente a 2ue la "istoria H2ue a todas luces est' cercana a la tradici!n sin!ptica, y m's concretamente a la lucanaH o%rece un buen contraste respecto del E(an elio y de la teolo a jo'nicos. Es como si nos "iciera bajar de las alturas teol! icas de la abstracci!n jo'nica coloc'ndonos en el plano del -es8s "ist!rico de los sin!pticos, "aciendo as palpable la tensi!n 2ue existe entre la ima en sin!ptica de -es8s y la 2ue tiene -uan. 3os recuerda, adem's, 2ue tanto los sin!pticos como el cuarto E(an elio tienen como punto de partida al mismo -es8s y, lo 2ue es importante, 2ue la cristolo a jo'nica "a de remontarse a la ima en sin!ptica de -es8s, a %in de conectar las a%irmaciones teol! icas con la experiencia y la (isi!n %undamental. Por ese moti(o Htal es mi opini!nH este blo2ue err'tico ejerce una %unci!n buena e importante en el E(an elio de -uan al recordarnos 2ue en el 3ue(o Testamento el 8nico -esucristo es m's importante 2ue las di%erentes teolo as y cristolo as. /,)3 y cada uno se marc"! a su casa. 1,1 -es8s se %ue entonces al monte de los @li(os. 2 Pero, al amanecer, se present! de nue(o en el templo7 todo el pueblo acuda a 0l, y 0l, all sentado, los instrua. 3 5os escribas y los %ariseos le traen una mujer 2ue "aba sido sorprendida en adulterio. * poni0ndola delante, & dicen a -es8s. <aestro, esta mujer "a sido sorprendida en %la rante adulterio. ) En la ley <ois0s nos mand! apedrear a 0sas7 pero t8 B2u0 dicesC + Decan esto para tenderle un la$o, con el %in de tener de 2u0 acusarlo. Pero -es8s, inclin'ndose, escriba en el suelo con el dedo. / Domo ellos insistan en pre untarle, se incorpor! y les dijo. El 2ue entre (osotros est0 sin pecado, tire la primera piedra contra ella. 1 E inclin'ndose otra (e$, se ua escribiendo en el suelo. 4 Ellos, al orlo, se %ueron retirando uno tras otro, comen$ando por los m's (iejos, "asta 2uedar solos -es8s y la mujer, 2ue estaba all delante. 16 #ncorpor'ndose entonces -es8s, le dijo. <ujer, Bd!nde est'nC B3adie te conden!C 11 Ella respondi!. 3adie, ,e>or. Djole -es8s. Pues tampoco yo te condeno7 (ete, y desde a"ora en adelante no pe2ues m's.
Historia del texto. 95os testi os m's anti uos e importantes, rie os, sirios, armenios, eor ianos, coptos y latinos, relati(os al texto neotestamentario no conocen de manera uni%orme la percopa de la ad8ltera ?EPA. ,e impone la conclusi!n de 2ue tal percopa s!lo encontr! aco ida en un momento posterior, 2ue a8n "ay 2ue precisar, en -n entre los captulos / y 1, o en otro lu ar del canon neotestamentario. En ello coincide la tradici!n posterior, en la medida en 2ue nosotros "emos podido abarcarla, 2ue en su mayor parte apoya la existencia de la "istoria de la ad8ltera, pero indicando tambi0n claramente 2ue s!lo muy lentamente, y de %orma m's r'pida en @ccidente 2ue en @riente, %ue reconocida como relato can!nico;. 3os "allamos ante lo 2ue se denomina una percopa err'tica, 2ue, como tradici!n oral independiente, se di(ul ! entre las comunidades cristianas, pero 2ue durante lar o tiempo no encontr! un puesto en nin uno de los e(an elios can!nicos. 5os randes manuscritos e ipcios i noran la percopa, mientras 2ue %ue aceptada en las ordenan$as eclesi'sticas de la Didascalia siria y de las constituciones apost!licas. 5a anti ua tradici!n textual latina ?occidentalA presenta la percopa relati(amente temprano. Pero son sobre todo -er!nimo y A ustn los principales testi os de la tradici!n occidental y ambos consideran el texto como can!nico. Este "ec"o sin ular se debe e(identemente al contenido mismo del relato. Fe%leja la tensi!n entre %idelidad a la tradici!n de -es8s y los intereses de la disciplina de la # lesia. Domo la # lesia naciente propenda a un cierto ri orismo en el tratamiento del di(orcio, el adulterio y los pecados de impure$a, la clemencia 2ue -es8s "aba demostrado "acia a2uella mujer ad8ltera le resultaba inc!moda. Por otra parte, la percopa se presentaba como tradici!n de -es8s, y no se poda escapar %'cilmente a tal autoridad. ,i, pese a todo, acab! por ser reco ida en el E(an elio de -uan, ello "a de considerarse como una (ictoria de la tradici!n de -es8s %rente a los intereses de un ordenamiento eclesi'stico se(ero. 5o cual constituye a su (e$ un ar umento de peso en %a(or de 2ue nos "allamos a2u ante una anti ua tradici!n de -es8s aut0ntica. G0nero literario. 3o es %'cil determinarlo. =ultmann cali%ica el relato como 9apote ma ap!cri%o;. se re2uiere el juicio de -es8s y 0l responde con una palabra 2ue enla$a estrec"amente con la situaci!n. Pero en el relato aparecen unos ras os no(elsticos, como el silencio de -es8s y su con(ersaci!n con la mujer. Para =ecPer la "istoria "abra 2ue incorporarla a las discusiones sin!pticas. 9Fepresenta una percopa cerrada, en la 2ue, dentro por completo del estilo de una exposici!n escueta con la aparici!n de los enemi os y la preparaci!n del problema, si ue el di'lo o propiamente dic"o, pro(ocado por una pre unta directa y precisa de los anta onistas y se cierra con una palabra sin ular de -es8s, 2ue responde de manera sobria y cortante a 2uienes le interpelan. En esa palabra se centra todo el 0n%asis del relato;. ,c"nacPenbur subraya, por el contrario, el silencio de -es8s y la 9acci!n simb!lica; de escribir7 el centro no lo ocupara la discusi!n, sino la conducta de -es8s %rente a una pecadora y %rente a los "ombres 2ue la acusan. Aparecen di(ersos moti(os, 2ue se encuentran asimismo en otros pasajes de los e(an elios, como el de 2ue los enemi os de -es8s 2uieran ponerlo a prueba, le 9tienten; ?c%. <c 12,13H1/ y parA, tendi0ndole una trampa. El moti(o de -es8s y la pecadora alude al relato de 5c /,3+H)67 lo 2ue, sin duda, "a inducido a situar la "istoria despu0s de 5c 21,31. Nn tercer moti(o, el de -es8s 2ue escribe en el suelo, es un "ec"o 2ue "a de entenderse como una acci!n simb!lica. *. %inalmente, la conclusi!n de la "istoria con la palabra absolutoria de -es8s. Domo se (e, resulta di%cil establecer de manera ine2u(oca el 0nero "ist!ricoHliterario. Pero debera 2uedar claro 2ue la narraci!n, as como por su contenido
rompe el marco de lo "abitual, tampoco literariamente se deja enmarcar de un modo satis%actorio en un 0nero determinado. El problema "ist!rico. En su trabajo =ecPer alude, sobre todo, a tres puntos de (ista 2ue abo an en %a(or de encontrar el lu ar "ist!rico del relato en la (ida misma de -es8s. 1O. 5a cuesti!n 2ue ocupa el primer plano en la discusi!n era un tema (i(amente discutido en el judasmo de tiempos de -es8s7 2O. -es8s decide en este caso abiertamente en contra de la tora y de sus de%ensores7 3O. -es8s perdona incondicionalmente y con plena autoridad. 5a obser(aci!n 9y cada uno se marc"! a su casa; ?/,)3A constituye el comien$o de la "istoria de la ad8ltera y, en conexi!n con la a%irmaci!n si uiente, alude al "ec"o de 2ue con anterioridad ya "aba "abido otra discusi!n entre -es8s y sus enemi os. El (ersculo sir(e de "'bil transici!n a la nue(a "istoria. -es8s, por su parte, marc"a al monte de los @li(os, sito al este del templo, al otro lado del torrente Dedr!n, y 2ue o%reca una "ermossima panor'mica de la explanada del templo. El texto recuerda ine2u(ocamente una situaci!n similar a la 2ue re%iere 5c 21,3/s. ,e 8n este dato -es8s ense>aba durante el da en el templo, mientras 2ue por la noc"e abandonaba la ciudad, pernoctando en el monte de los @li(os. As es como, se 8n 5ucas, "abra pasado -es8s su 8ltima semana despu0s del domin o de ramos. <ediante esa indicaci!n cronol! ica la "istoria "abra 2ue incorporarla al ciclo de las discusiones 2ue sostu(o -es8s en -erusal0n. 5a introducci!n enla$a estrec"amente con ese cuadro eneral 2ue tra$a 5c 21,3/s ?1,1H2A. El (. 3 representa el comien$o propiamente dic"o de la "istoria. Escribas y %ariseos Huna a rupaci!n de enemi os de -es8s 2ue el E(an elio se 8n -uan i nora, pero 2ue aparece %recuentemente en los sin!pticosH conducen a una mujer 2ue acababa de ser sorprendida en %la rante adulterio. 5a ponen delante, 9en el centro;, y e%ecti(amente (a a ocupar el centro de todo el episodio. En conexi!n directa con el "ec"o %ormulan a -es8s una pre unta. Empie$an por presentar el caso. esta mujer "a sido sorprendida in %la ranti. ,i ue lue o el punto en liti io. 9En la ley <ois0s nos mand! apedrear a 0stas7 pero t8 B2u0 dicesC; El (. + ad(ierte 2ue se trataba de 9un la$o;, de tenderle una trampa. Esperaban enredar a -es8s en esa espinosa materia le al y 2ue diera una respuesta siempre comprometedora ante los doctores de la ley. De mostrarse se(ero en exceso, se (era 2ue su pretendida clemencia y "umanidad no era m's 2ue mera apariencia7 si, por el contrario, se mostraba demasiado laxo y liberal, la cosa no encajara con su piedad. 5a pre unta insidiosa presenta semejan$as con el relato acerca de la moneda del tributo ?<c 12,13H1/ y parA. 5os interpelantes cuentan con 2ue cual2uier tipo de respuesta sea una trampa para -es8s. Pero -es8s reacciona a2u con la misma rande$a soberana. El adulterio es al o 2ue el Dec'lo o condena expresamente ?Ex 26,1&A y 2ue casti a con se(eridad en la lnea de otros preceptos de la tora. El adulterio propiamente dic"o s!lo se daba cuando un "ombre casado tena relaciones sexuales con una mujer casada o prometida ?en este sentido el no(ia$ o e2ui(ala al matrimonioA. El casado s!lo poda (iolar el matrimonio de otro, no el suyo propio. 5a %idelidad conyu al absoluta s!lo pesaba sobre la mujer, 2ue en (irtud del contrato matrimonial pasaba a ser propiedad del (ar!n. El precepto, pues, tenda sobre todo a prote er el derec"o del casado a la propiedad exclusi(a de la mujer. ,obre el adulterio pesaba la pena de muerte ?c%. 5( 26,167 Dt 22,22A. ,i no se determinaba el 0nero de muerte, se ejecutaba al reo mediante estran ulaci!n. Pero Dt 22,23s casti aba con la muerte por lapidaci!n el acto de yacer con una prometida. <uc"os autores concluyen 2ue la mujer de marras deba ser lapidada por tratarse de una no(ia o prometida, mientras 2ue otros opinan 2ue se trataba de una mujer casada,
remiti0ndose al "ec"o de 2ue en tiempo de -es8s el derec"o penal de la <is"na toda(a no estaba (i ente en todo su alcance. 5a cuesti!n no tiene demasiada importancia, toda (e$ 2ue en ambos casos se casti aba el adulterio con la muerte. <'s importante es, en cambio, el 2ue ya entonces los %ariseos "icieran es%uer$os por aplicar la pena de muerte en el menor n8mero posible de casos. 5a obser(aci!n 9con el %in de tener de 2u0 acusarlo; ?(. +bA incorpora la contro(ersia al procedimiento contra -es8s. ,e (an reuniendo acusaciones contra -es8s a %in de poder plantearle un proceso. Tambi0n esto "a podido ser uno de los moti(os para colocar la "istoria en este lu ar del E(an elio se 8n -uan. El (. +c describe la primera reacci!n de -es8s a la pre unta 2ue se le "ace. Empie$a por no dar respuesta al una, dejando plantados a los interpelantes con la mujer, se inclina y escribe con el dedo en el suelo. 3o es %'cil la interpretaci!n de tales estos7 pueden si ni%icar un desinter0s por todo el asunto, y tambi0n pueden tener un sentido simb!lico. Al unos expositores piensan en -er 1/,13s. 9RT8, ,e>or, esperan$a de #sraelS Todos cuantos te abandonan ser'n destruidos7 2uienes de ti se apartan ser'n escritos en tierra, por "aber dejado al ,e>or, la %uente de a ua (i(a; ?,e 8n 5aaA. Es una interpretaci!n muy (erosmil7 se 8n ella, se tratara de una acci!n simb!lica. En realidad Dios tendra 2ue escribir a todos los "ombres en el pol(o. 9Es una declaraci!n de nulidad, como su iere tambi0n un texto rabnico, un juicio puniti(o contra los culpables y sabedores de su culpa;. Pero los acusadores no cejan e insisten en su pre unta ?(. /aA. Entonces se incorpora -es8s y pronuncia unas palabras, 2ue, sin duda, se encuentran entre las m's importantes de la tradici!n sobre -es8s y 2ue, con ra$!n, "an alcan$ado ia cate ora de una sentencia insuperable. 9El 2ue entre (osotros est0 sin pecado, tire la primera piedra contra ella; ?(. /bA. En el %ondo "ay una re%erencia al uso de 2ue en caso de ejecuci!n de una sentencia de muerte mediante lapidaci!n los primeros testi os tenan tambi0n el derec"o a tirar la primera pedrada ?c%. 5e( 2&,16H1+7 Dt 1/,2H/, como cuando lapidan a Esteban en Act /,)&H+6A. Don ello asuman la plena responsabilidad de la ejecuci!n capital. 5a a%irmaci!n indica 2ue tal responsabilidad s!lo poda asumirla 2uien se sabe personalmente libre de cual2uier pecado y %allo. ,!lo una persona por completo inocente poda tener derec"o a declarar culpable y ejecutar a un semejante. Pero B2ui0n es ese por completo inocenteC 3adie ?c%. asimismo las palabras de -es8s en el serm!n del monte. 93o ju$ u0is, y no ser0is ju$ ados;, <t /A. En ese pasaje descansa la tradici!n sin!ptica de -es8s, de 2ue se "ace eco Pablo al decir. 9Todos "an pecado y necesitan el perd!n de Dios; ?KFmK63K23A. 3o "ay nin una palabra de -es8s 2ue expresa de manera tan cate !rica la corrupci!n de todos los "ombres por el mal. Es una palabra lapidaria con la claridad cortante de una (erdad 2ue penetra "asta lo m's pro%undo. -es8s la lan$a sin nin 8n otro comentario, y (uel(e a inclinarse para se uir escribiendo en el suelo. * es esa palabra la 2ue opera, a%ectando a todos "asta lo m's ntimo ?(. 4A. El e%ecto se pone de mani%iesto en 2ue los acusadores (an desapareciendo uno tras otro, siendo los m's ancianos los 2ue con su mayor experiencia de la (ida empie$an por des%ilar. 3ada tienen 2ue oponer a la palabra de -es8s, y as se lar an uno tras otro7 incluso los m's j!(enes, 2ue toda(a no conocen tan bien la (ida ni a s mismos, se sienten inse uros y desaparecen. * 2uedan solos, la mujer, 2ue estaba en el centro, y -es8s. 9Felicti sunt duo, misera et misericordiaAi ?\ s!lo dos "an 2uedado. la miserable y la misericordiaA ?ZAGN,T#3Hsan, Tract. in -o 33,)A. * es a"ora cuando -es8s se encuentra realmente con la mujer ?(. 16A, a la 2ue mira cara a cara al tiempo 2ue la pre unta. 9B3adie te "a condenadoC; 5a mujer "aba escapado al (eredicto eneral de sus jueces. A"ora se
encuentra %rente a -es8s con su pobre "umanidad, con su culpa y su (er Uen$a. Pero -es8s la saca de su aprieto e inse uridad, no planteando en modo al uno el problema de la culpabilidad ni pronunciando contra la mujer nin una palabra de acusaci!n, sino re%iri0ndose 8nicamente a la conducta de los acusadores. En la respuesta de la mujer se percibe en cierto modo su ali(io y liberaci!n. 93adie, ,e>or.; * si ue la respuesta de -es8s 2ue resuel(e en sentido positi(o toda la situaci!n problem'tica de la mujer. 9Pues tampoco yo te condeno7 (ete, y desde a"ora en adelante no pe2ues m's.; ,e trata, en e%ecto, de una palabra de pleno perd!n del pecado. -es8s no 2uiere condenar, sino liberar. Don su decisi!n ase ura la (ida a la mujer, d'ndole as un nue(o impulso (ital, una nue(a oportunidad. Dierto 2ue con ello no declara -es8s por bueno lo 2ue la mujer "a "ec"o. Propiamente no tena por 2u0 decirlo7 lo 2ue de (erdad importa es este nue(o comien$o para la mujer. Don ra$!n pertenece esta "istoria a las cumbres m's altas del e(an elio, pues en ella se "ace patente toda la importancia de lo 2ue -es8s "a reali$ado. Por el contrario, la primiti(a "istoria literaria de la percopa nos muestra tambi0n las di%icultades 2ue "ubo desde el principio para "acer pre(alecer la causa de -es8s en este mundo y en sus estructuras. ............................. <editaci!n Nno de los textos m's anti uos en 2ue se menciona esta "istoria es la constituci!n de la # lesia siria llamada Didascalia. All se dice. 9,i no aco es al arrepentido por2ue eres de cora$!n inmisericorde, pecas contra el ,e>or Dios, por2ue no obedeces a nuestro sal(ador y Dios, para obrar como 0l "a obrado con a2uella pecadora, 2ue los ancianos pusieron ante 0l, y 2ue desaparecieron dejando en sus manos el juicio. Pero el 2ue escruta los cora$ones le pre unt! y le dijo. 9<ujer, Bd!nde est'nC B3adie te condenaC; Ella le respondi!. M3adie, ,e>orM. Entonces le dijo -es8s. MPues tampoco yo te condeno7 (ete.M; Dice muc"o 2ue este texto se menciona en una ordenan$a eclesial, en la 2ue e(identemente se trataba de re ular la conducta de los cristianos 2ue se "aban "ec"o reos de pecados ra(es. Dabe suponer tambi0n 2ue en ese campo de la problem'tica y re ulaci!n de la penitencia en la # lesia anti ua "ay 2ue situar el (erdadero ,it$ im 5eben para la tradici!n de la percopa. Desde sus comien$os el cristianismo %ue una 9reli i!n del perd!n de los pecados y de la con(ersi!n;, una reli i!n de penitencia. En -uan =autista el 9bautismo de penitencia;, el 9bautismo para con(ersi!n;, 2ue iba unido a una con%esi!n de los pecados ?c%. <c 1,&sA, era el (erdadero si no de su predicaci!n del juicio. Ese bautismo tu(o su importancia en conexi!n con la expectati(a del inminente juicio %inal. 5a con(ersi!n era la actitud re2uerida para 2ue los "ombres pudieran escapar al juicio puniti(o de Dios. *a en -uan la con(ersi!n comportaba un cambio radical de manera de pensar y de conducta pr'ctica y, como el tiempo se senta como al o apremiante, tambi0n la con(ersi!n se consideraba de%initi(a. Para -es8s de 3a$aret las cosas eran al o distintas. ,u mensaje de la proximidad sal(adora y soberana del reino de Dios inminente introduca tambi0n un cambio en la idea de con(ersi!n. 9Dios es el se>or de la "istoria y otor a con potestad soberana la sal(aci!n al "ombre. Ese es el tenor del concepto de reino de Dios, 2ue nos resulta extra>o;. * desde esa nue(a y liberadora experiencia de Dios, -es8s se sabe con plenos poderes para o%recer esa sal(aci!n a todos los "ombres y, precisamente a los pecadores, puede otor arles el perd!n de los pecados y posibilitarles una nue(a (ida. A2u ocurre, pues, al o nue(o. <ientras 2ue para -uan =autista la con(ersi!n ?la
metanoia rie a no tiene una traducci!n muy %eli$ en nuestra 9penitencia;A es la condici!n para recuperar la comuni!n con Dios, para (ol(er a in resar en la comunidad de los piadosos, de todo el pueblo de Dios, -es8s (a al encuentro de los "ombres y los aco e, con su autoridad personal, en la comuni!n di(ina, en el 'mbito del amor de Dios 2ue otor a (ida, y con%a en 2ue tal comportamiento, ese perd!n de los pecados pueda tocar al "ombre en lo m's ntimo, a %in de mo(erle de esa manera a la con(ersi!n. El perd!n de los pecados 2ue -es8s otor a pro(oca la con(ersi!n7 es la secuela del perd!n, no su condici!n pre(ia. En los pro%etas del Anti uo Testamento y en -uan =autista la con(ersi!n es adem's el retorno al anti uo ordenamiento di(ino, a la alian$a, y est' marcada por la obediencia a la (oluntad di(ina expresada en la tora. Ese orden sal(%ico %ue (iolado por el pecado, y la con(ersi!n lo restablece. @ dic"o m's exactamente. el perd!n di(ino, 2ue sin duda tiene tambi0n a2u la 8ltima palabra, aco e de nue(o a los con(ertidos, a los 2ue se (uel(en, en el anti uo orden di(ino. Nn si no (isible de ello era el sacri%icio c8ltico por el pecado. Adem's, el judasmo conoca y conoce la ran importancia de la reconciliaci!n entre los "ombres. Para -es8s, en cambio, no se trata de restablecer un orden di(ino ya existente ni un orden c8ltico, sino de al o m's radical. la re(elaci!n de un nue(o orden di(ino escatol! ico, (erdadero y de%initi(o, del reino de Dios, 2ue Dios lle(a a cabo por su amor absoluto e incondicional. Ese orden nue(o consiste, pues, en 2ue Dios a tra(0s de la acci!n de -es8s se mani%iesta a los "ombres %undamentalmente como el Dios del amor incondicional7 lo cual se ec"a de (er en el perd!n incondicional de los pecados, como el 2ue -es8s practica. *a no se trata de un retorno a otro ordenamiento le al mejor, sino de una con(ersi!n o (uelta 2ue debera a%ectar al estrato m's ntimo y pro%undo del "ombre. Es un retorno del "ombre al Dios del amor, a un Dios en 2uien se identi%ican amor y libertad. Es un nue(o encontrarse a s mismo y una nue(a autoexperiencia, por cuanto 2ue el "ombre se sabe amado y aco ido por Dios. Es una liberaci!n de todas las prisiones y miedos7 un suscitar y encontrar eco en la capacidad amorosa del "ombre. Don su perd!n -es8s no busca ya la 9obediencia a la ley;, ni el retorno a unas %ormas de (ida con(enientes ni tampoco la adaptaci!n a un con%ormismo social, sino la capacidad de reacci!n del cora$!n "umano, es decir, del amor mismo. Al amor 9pre(eniente; de Dios "a de responder el "ombre con su amor. @, como dice ,c"illebeecPx, -es8s 9liberando al "ombre lo de(uel(e a s mismo en ale re (inculaci!n al Dios (i(iente;. ,@ =ANKPEFD@3.PEFD@3K=AN.,e 8n la concepci!n teol! ica del cristianismo primiti(o, la muerte de -es8s, entendida como 9muerte expiatoria y (icaria por todos los "ombres;, %ue el sello de esos plenos poderes y pr'ctica de -es8s como perdonador de los pecados. Don su muerte 2ued! sellada para siempre la nue(a alian$a del perd!n de los pecados y de la racia. El si no de la misma lo (io la # lesia primera en el bautismo. Domo sabemos, el bautismo como si no sal(%ico escatol! ico se remonta a -uan =autista7 ese bautismo no %ue instituido por -es8s como sacramento. En el cristianismo primiti(o recibi!, sin embar o, un nue(o sentido como 9bautismo en el nombre de -es8s para el perd!n de los pecados;. Ese 9en el nombre de -es8s; si ni%ica 9con la in(ocaci!n a -es8s;, es decir, al cruci%icado y resucitado y, 9bajo la in(ocaci!n de su nombre; pronunciar sobre el ne!%ito el perd!n de los pecados. 3o "ay por 2u0 desarrollar a2u toda la teolo a bautismal del 3ue(o Testamento. Di amos, no obstante, 2ue los textos neotestamentarios coinciden en a%irmar 2ue el bautismo es el si no sal(%ico ?sacramentoA, 2ue con%iere al "ombre toda la sal(aci!n y en todo su alcance, tal como lo "a proclamado -es8s7 se "ace realidad con el poder y
soberana (i(i%icantes de -esucristo y de su Espritu, incorporando al "ombre a la comunidad de los creyentes, a la # lesia. Ese poder y soberana de -esucristo permanece como la potestad perpetua y eterna de -es8s para perdonar los pecados. En la con%esi!n del ,e>or -esucristo, cruci%icado y resucitado, est' %undada la comunidad de los creyentes, la # lesia, y consecuentemente tambi0n el cristiano indi(idual, sobre el poder sal(%ico de la cru$, 2ue perdona los pecados, redime y libera, entrando en la es%era (i(i%icante di(ina de la racia y del amor. Del cristiano bauti$ado se espera tambi0n, como lo certi%ica adem's el 3ue(o Testamento, 2ue manten a en su (ida pr'ctica de cada da la ruptura ya operada con el pecado, 2ue permane$ca en ese nue(o y de%initi(o estado de sal(aci!n "asta el da de la sal(aci!n de%initi(a 2ue lle ar' con el re reso de Dristo. 9Por consi uiente, no reine ya el pecado en (uestro cuerpo mortal, de modo 2ue ced'is a sus malos deseos... Por2ue el pecado no tendr' ya dominio sobre (osotros7 pues no est'is bajo la ley, sino bajo la racia;, dice Pablo ?Fom +,12.1&A. ,e trata a"ora de mantener el 9estado de sal(aci!n; obtenido en el bautismo mediante una %orma de (ida 2ue ya no est' sujeta al pecado ni a la apostasa de Dios, y ello durante toda la existencia. Lue esto era aspirar demasiado alto iba a demostrarse bien pronto, y as lo demuestra de "ec"o la primera carta a los Dorintios. <ientras los cristianos (i(an en el mundo una y otra (e$ sucumban al 9Ad'n (iejo; del pecado, a las situaciones y estructuras mundanas de la sociedad entil. 3o encontraban tan %'cil el mantener la nue(a (ida escatol! ica ni si2uiera en la pr'ctica. En los escritos tardos del 3ue(o Testamento ?l-n, Heb y ApA percibimos por ello ex"ortaciones cada (e$ m's claras a no apartarse de la %e y a no (ol(er a la (ieja (ida de pecado. As, pues, en las comunidades cristianas era preciso ayudar a la debilidad "umana7 y eso se "i$o mediante la introducci!n de la disciplina eclesi'stica, 2ue poco a poco, y especialmente en determinadas re iones latinas, %ue adoptando unas %ormas le ales. 5os "'bitos y costumbres cristianas se per%ilaron cada (e$ mejor, y muy pronto se lle ! a un canon de pecados ra(es, entre los 2ue se contaban ante todo la idolatra, el asesinato y la impure$a ?especialmente en la %orma de adulterioA. Don ello, se lle ! al problema si uiente. -es8s "aba predicado el perd!n de los pecados, y lo "aba practicado sin limitaciones ni condicionamientos de nin 8n 0nero. Haba aco ido a los pecadores y los "aba de(uelto a la comuni!n del amor di(ino. ,in duda 2ue del discpulo, 2ue "aba obtenido el perd!n, -es8s "aba esperado tambi0n una ruptura de%initi(a con el pecado. Por otra parte, el ,e>or "aba proclamado una 0tica radical y "aba exi ido de sus discpulos un compromiso adecuado ?c%. el serm!n del <onte, <t )H/A. Adem's, la # lesia primiti(a "aba adoptado la tora del Anti uo Testamento, manteniendo los preceptos 0ticos, como los del dec'lo o. BD!mo podan compa inarse el perd!n sin limite de los pecados y una 0tica radical sobre todo cuando se contaba con "ombres corrientes y molientesC 3ecesariamente tenan 2ue lle ar las tensiones. * con(iene ad(ertir adem's 2ue 0ste no era un problema li ado a una determinada 0poca, al o 2ue s!lo "ubiera tenido importancia en el cristianismo anti uo7 a2u se trata m's bien de un problema con el 2ue en todas las 0pocas "a tenido 2ue en%rentarse una y otra (e$ el cristianismo, y al 2ue siempre "a sido necesario encontrar una nue(a respuesta adecuada. * con(iene obser(ar tambi0n 2ue las ordenan$as eclesi'sticas m's anti uas Hpor ejemplo <t 11, especialmente 11,2)H3)H otor an una primaca e(idente a la misericordia y al perd!n de los pecados %rente a la disciplina jurdica y a su %orma m's a udi$ada, 2ue era la excomuni!n. El perd!n tena en principio la 8ltima palabra. Esto, sin embar o, %ue cambiando por el "ec"o de 2ue en la # lesia occidental se impuso la pr'ctica,
2ue durara "asta la Edad <edia, de 2ue s!lo se poda contar con la penitencia eclesi'stica una sola (e$ en la (ida. Esta concepci!n sin ular y (iolenta constitua sin duda un ata2ue a la actitud %undamental de -es8s en %a(or de una disciplina eclesi'stica ri urosa. ,e abra as un camino peli roso, al tiempo 2ue no se puede i norar 2ue la pr'ctica de la con%esi!n auricular, 2ue se %ue imponiendo cada (e$ m's en la edad media, supona un a(ance importante %rente a la pr'ctica anti ua. Pero con la creciente institucionali$aci!n de la ran # lesia y con su centrali$aci!n en @ccidente por obra del papado romano la disciplina eclesi'stica, sobre todo en la %orma del derec"o can!nico, se impuso de tal modo 2ue el car'cter %undamental de la potestad para perdonar los pecados se %ue oscureciendo cada (e$ m's "asta pasar a un se undo t0rmino. ,e empe$!, sobre todo en Foma, a administrar la racia ?las indul enciasA y se la "i$o depender de una serie cada (e$ mayor de condiciones. El perd!n de los pecados se con(irti! a menudo en un ritual m' ico de absoluci!n dentro de la con%esi!n, y muy raras (eces se experimentaba como el alumbramiento de una nue(a (ida sur ida del amor di(ino. ,obre el tras%ondo de esa e(oluci!n la "istoria de la mujer ad8ltera resultaba bastante extra>a al pensamiento institucional eclesi'stico y a su pr'ctica dominante. Hoy muc"as personas tienen la sensaci!n de 2ue el -es8s 2ue aparece en esta "istoria nada tiene 2ue decir en las instituciones eclesi'sticas, sobre todo cuando se trata de la moral matrimonial y sexual. Este aspecto del e(an elio "a 2uedado asimismo mar inado de %orma permanente a prop!sito de los problemas 2ue "oy pesan "asta extremos insoportables sobre la existencia de un sinn8mero de sacerdotes. Por todo ello el destino de esta pe2ue>a "istoria es m's 2ue si ni%icati(o. Es una "istoria 2ue pone de mani%iesto los %allos en la e(oluci!n eclesi'stica, 2ue podemos obser(ar incluso en nuestros das7 sobre todo el predominio de la ra$!n de # lesia institucional sobre al amor perdonador y la "umanidad de -es8s. Hay, pues, 2ue leer el texto de modo 2ue la palabra de -es8s nos "able a todos, y no s!lo respecto de la conducta pri(ada, sino tambi0n y precisamente respecto de la actuaci!n eclesial de los "ombres de la jerar2ua eclesi'stica, empe$ando por el propio papa. 9Luien de (osotros est0 sin pecado, 2ue tire la primera piedra.; ,!lo 2uien escuc"a esta sentencia y la toma en serio, puede contar con re%ormas cristianas dentro de la disciplina eclesi'stica. ,i tomamos en serio esas palabras, sin duda 2ue las cosas cambiar'n un poco. ?P' s. 11)H13)A =#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 1& *@ ,@* 5A 5N_ DE5 <N3D@ -E,I, DA TE,T#<@3#@ DE ,# <#,<@ ?1,12H24A El captulo 1 del E(an elio se 8n -uan toca de lleno el en%rentamiento de -es8s, y respecti(amente de la comunidad jo'nica, con el judasmo coet'neo. El tema principal de ese en%rentamiento es sin duda la luc"a acerca de la re(elaci!n y, estrec"amente (inculada a la misma, la cuesti!n acerca del lu ar de la presencia de Dios. Es si ni%icati(o 2ue tal en%rentamiento "aya ocurrido en el templo de -erusal0n, el lu ar de la presencia de *a"(e". A2u "emos de re%erirnos a las explicaciones acerca de la puri%icaci!n del templo ?2,13H22A
as como al di'lo o con la samaritana ?&,14H2+A. El bando cristiano est' persuadido de 2ue en -es8s de 3a$aret "ay 2ue reconocer no s!lo al re(elador y sal(ador escatol! ico, sino 2ue en 0l est' adem's el lu ar de la presencia de Dios, 2ue "a "ec"o desaparecer la presencia de Dios en el templo. Hay 2ue recordar a este respecto la situaci!n "ist!rica. Ambos rupos, tanto los cristianos como el judasmo H2ue entre tanto se "a puesto bajo la direcci!n de los %ariseosH (uel(en los ojos a la destrucci!n del templo de -erusal0n. 3o "ay duda de 2ue al judasmo le a%ect! pro%undamente esa cat'stro%e. =asta escuc"ar el lamento del & libro de Esdras. 9Jes c!mo nuestro santuario "a sido de(astado, nuestro altar abatido, destruido nuestro santuario, nuestra arpa arrojada al pol(o, nuestra canci!n jubilosa acallada, doble ado nuestro or ullo, la lu$ de nuestro candelero apa ada, la tienda de nuestra alian$a arrebatada, pro%anados nuestros lu ares sa rados, des"onrado el nombre 2ue lle(amos...; ?&Esd 16,21H22A. Tambi0n al judasmo rabnico se le plante! la cuesti!n del nue(o lu ar de la presencia de Dios, lo cual constituye un aspecto 2ue, en eneral, apenas "a merecido atenci!n. 5a expresi!n juda para desi nar la presencia de Dios es s"ePina. 9<uc"os midras"im judos "ablan de 'n eles (i ilantes ?o 'n eles protectoresA 2ue "ubieran debido (i ilar el templo7 0ste era indestructible mientras ellos lo uardaran. Nna (ersi!n un tanto distinta de esta "a ada dice. <ientras la s"ePina "abit! en el templo, 0ste era indestructible7 pero poco a poco la s"ePina se retir! de su lu ar, de entre los 2uerubines, a su lu ar ori inario del cielo, dejando sin protecci!n al templo y a la ciudad santa;. 5os textos judos se re%ieren con %recuencia en tal sentido a la destrucci!n del primer templo ?)1+ a.D.A y al primer destierro ?el babil!nicoA. Nn texto %amoso del pro%eta E$e2uiel, contempor'neo de los sucesos, "abla de c!mo el Pabod de *a"(e" ?la loria de *a"(e", sin!nimo de la s"ePinaA abandona el templo ?c%. E$ 16, especialm. 16,11H227 11,22H2)A. Para los rabinos el estudio com8n de la tora se consideraba, entre otras cosas, como el nue(o lu ar de la presencia de la s"ePina. He a2u el tenor literal de una sentencia del rabi -ania ben Terady!n ?X "a. 13) d.D.A. Duando dos se re8nen, sin 2ue medien entre ellos las palabras de la tora ?como materia de di'lo oA, eso es la sede de los escarnecedores, c%. ,al 1,1 9En la sede de los escarnecedores no se sienta.; Pero cuando dos se sientan juntos y las palabras de la tora est'n entre ellos, con ellos "abita tambi0n la s"ePina, c%. <al 3,1+ 9Entonces se "ablaron los temerosos de Dios, el uno al otro ?es decir, dosA, y lo escuc"! *a"(e", y lo "a odo, y se consi n! en un memorial ante 0l para los temerosos de Dios y los 2ue "onraban su nombre; 5a tora y su estudio son a"ora los si nos de la presencia de Dios. Para los cristianos, por el contrario, -es8s en persona es el nue(o lu ar de la presencia di(ina, como lo certi%ica tambi0n la sentencia transmitida por <ateo, 2ue sin duda al una deri(a de la tradici!n judeoHcristiana. Donde dos o tres se re8nen en mi nombre, all estoy yo entre e5los ?<t 11,26A. Este ejemplo muestra 2ue la cuesti!n de la presencia de Dios despu0s de la destrucci!n del templo se undo conmo(a por i ual a judos y cristianos, aun2ue las respuestas %ueran di%erentes. Aste es presumiblemente el (erdadero tras%ondo de la discusi!n en 2ue se sit8an las a%irmaciones del captulo 1. Di(isi!n. Entendemos los (. 12.13H26.21H24 como una unidad textual mayor, %rente a (. 36H)1 cuya tem'tica eneral es al o distinta. Para los (. 12H24 "ay 2ue recordar sobre todo
los paralelos del Pery ma jo'nico ?-n 3,31H3+.13H1).1+21A y de los discursos de despedida, cuyas a%irmaciones y conceptos se reco en a2u, sobre todo a2uello 2ue a%ecta a la cristolo a de la lori%icaci!n. 3os encontramos, pues, a2u pre%erentemente con a%irmaciones Peri m'ticoHdoctrinales ?do m'ticasA del circulo jo'nico, incorporadas a la discusi!n, y 2ue constituyen un indicio importante del apretado en ranaje de estos textos, 2ue a%loran en di%erentes pasajes del E(an elio se 8n -uan. En nuestra di(isi!n textual se suma adem's la conexi!n del Pery ma con la a%irmaci!n. *o soy7 una prueba m's de la cautela con 2ue "abra 2ue proceder con las operaciones criticoHliterarias en -uan. Proponemos, pues, esta di(isi!n. 1O. 5a declaraci!n. *o soy ?(. 12A7 2O. El testimonio re(elador de -es8s ?(. 13H26A. 3O. Partida y lori%icaci!n de -es8s ?(. 21H24A. 1. 5A DED5AFAD#e3. *@ ,@* ?-n. 61K12A 12 -es8s les "abl! de nue(o. *o soy la lu$ del mundo. el 2ue me si ue, no andar' en las tinieblas, sino 2ue tendr' la lu$ de la (ida. El texto empie$a con la a%irmaci!n. *o soy ?E o eimiA. -es8s ase ura. 9*o soy la lu$ del mundo.; ,e 8n ,c"nacPenbur y otros autores, la met'%ora de la 9lu$;, reco ida a2u, posiblemente est' moti(ada por una reminiscencia de la iluminaci!n con antorc"as, 2ue se celebraba "abitualmente en la %iesta de los tabern'culos, y 2ue proyectaba sobre el templo y sobre la ciudad entera un resplandor %esti(o. Tal re%erencia es posible, aun2ue no necesaria. 5o (erdaderamente importante desde el punto de (ista objeti(o es 2ue a2u se reco e la %!rmula de re(elaci!n cristol! ica, enla$'ndola con la met'%ora de la lu$. Don ello (uel(e a entrar en jue o el problema del dualismo jo'nico y la cuesti!n del tras%ondo "ist!ricoHreli ioso de ese dualismo. A este respecto con(iene recordar 2ue la experiencia del contraste entre lu$ y tinieblas pertenece a las experiencias primarias de la "umanidad y as lo expresa el len uaje de muc"as reli iones y textos reli iosos. Habitualmente la lu$ aparece como smbolo de la sal(aci!n, mientras 2ue las tinieblas son el smbolo de la des racia. Para el "ombre y la existencia "umana la lu$ tiene una si ni%icaci!n totalmente positi(a, "asta el punto de 2ue aparece como al o connatural la conexi!n entre lu$ y (ida. En el crculo del pensamiento jo'nico entran en consideraci!n di(ersas posibilidades ?Anti uo Testamento, Apocalptica, Lumr'n y nosisA, de modo 2ue resulta di%cil establecer un 8nico tras%ondo. <'s importante es la cuesti!n de c!mo el E(an elio de -uan reco e la met'%ora de la lu$ y c!mo la interpreta en el nue(o contexto. * no cabe duda de 2ue el elemento decisi(o es la nue(a impronta cristol! ica de la met'%ora de la lu$. -es8s es en persona la lu$ del mundo. En -uan la lu$ aparece en conexi!n con el 5o os di(ino ?c%. 1,&.)./.1.4. 9la lu$ (erdadera;A y con el 5o os encarnado con un car'cter estrictamente personal. 5a lu$ indica a" una persona determinada7 la lu$ se entiende, por tanto, como una met'%ora de la re(elaci!n y de la sal(aci!n7 adem's no se dice 2ue -es8s sea simplemente el portador de
la re(elaci!n como de una doctrina o conocimiento, sino 2ue 0l mismo es la re(elaci!n y la sal(aci!n. 9Fe(elador; y 9re(elaci!n; son 9la misma cosa;, 9la misma persona;. As, pues, la met'%ora con su len uaje simb!lico pretende expresar la (erdadera importancia de -es8s para el "ombre. * en concreto para todos los "ombres. -es8s, en e%ecto, es la lu$ del mundo, del 9cosmos;. El 9cosmos; tiene en este pasaje un claro si ni%icado uni(ersal, en el sentido de 2ue abarca a todo el mundo "umano, y no la si ni%icaci!n restrin ida del 9mundo "ostil a la re(elaci!n;, como el poder 2ue se constituye siempre de nue(o en la incredulidad como "ostil a -es8s. Por consi uiente, -es8s es en persona la re(elaci!n y la sal(aci!n, 2ue en 0l se o%rece al mundo. Adem's, a2u "ay 2ue (er la oposici!n a la concepci!n juda con per%iles m's (i orosos de lo "abitual. En el judasmo se entiende sobre todo como lu$ la tora, por ejemplo en ,al 114,16). 9Tu palabra ]es decir, la palabra de la toral es una antorc"a para mi pie y una lu$ para mi sendero.; En el judasmo pueden, adem's, desi narse como lu$ del mundo a Dios, a distintos "ombres, la tora, el templo y, %inalmente, -erusal0n. A"ora bien, lo importante es el sin ular iro 0tico de la a%irmaci!n. 9*o soy;, en el (. 12bHc, el iro (a li ado a la idea del se uimiento de -es8s como el 9recto cambio de (ida;. 5a (inculaci!n del creyente a -esucristo se expresa a2u mediante el concepto de se uimiento, recibido de la tradici!n de -es8s. El concepto de se uimiento tiene su puesto ori inario en las relaciones maestroHdiscpulo entre los rabinos, y %orma parte de la ima en del rab -es8s. 5os discpulos si uen al maestro a cierta distancia, mientras 2ue el rab les precede se>alando el camino. El tra$ado de ese camino es la tora. En -es8s se suma al o nue(o. la (inculaci!n a su persona y a su mensaje. En la tradici!n sin!ptica se conecta de distintos modos el se uimiento con la misi!n di(ina de -es8s y su predicaci!n del reino de Dios. El mat"etes ?\ discpuloA 9asume de una (e$ por todas, mediante la llamada a la comunidad de los se uidores de -es8s, la obli aci!n de colaborar en la misi!n mesi'nica de su maestro, se declara dispuesto a ser(ir a la %utura reale$a de Dios;. Por tanto, si el se uimiento enra$a en el crculo "ist!rico y concreto de los discpulos del -es8s terrestre, en -uan "ay 2ue consi nar una clara des(iaci!n de sentido en su concepci!n del se uimiento. Es (erdad 2ue si ue desi nando la (inculaci!n a -es8s y su camino, pero no ya al -es8s terrestre, sino al -es8s exaltado y lori%icado. Don lo cual se con(ierte en 9sin!nimo de %e;. * desde lue o en sin!nimo de una %e, 2ue determina todo el cambio de (ida. Luien si ue a -es8s, 9la lu$;, es decir, (i(e en la relaci!n creyente %undamental, 9no andar' en las tinieblas;. El 9andar; o caminar ? rie o. peripatein7 "ebreo. "alaPA resume en la tradici!n juda todo el 9cambio de (ida; 0ticoHreli ioso, todo el contenido de la "alaPa. Don ello 2ueda claro 2ue el criterio 8ltimo de la "alaPa no es la tora para los se uidores de -es8s, sino 2ue la 9"alaPa; ?9el camino;, 1&,+A de sus discpulos es -es8s mismo. Don ello reduce -uan a un denominador supremo un estado de cosas 2ue ya se encuentra en los sin!pticos. El len uaje dualista indica claramente 2ue a2u no se trata de prescripciones o preceptos particulares, sino de una orientaci!n b'sica y total de la actitud de la (ida en su conjunto. Es necesario or 2ue la tora ya no es la (erdadera lu$ del (erdadero camino (ital, sino 2ue lo es -es8s en persona. ,!lo el 2ue le si ue no caminar' en tinieblas7 sino 2ue m's bien 9tendr' la lu$ de la (ida; ?(. 12cA. Nn cambio de (ida creyente es (i(ir en una luminosidad 2ue deri(a de la re(elaci!n. Luien se deja uiar por la lu$, 2ue es -es8s mismo, ya no caminar' en tinieblas7 es decir, no se perder' en el callej!n sin salida y oscuro de la existencia c!smica, en el 2ue no sabe ad!nde (a ?12,3)A, por2ue
todos esos caminos sin sentido ni direcci!n acaban en la muerte, sino 2ue 9tendr' la lu$ de la (ida;. Pero esa 9lu$ de la (ida; es la (ida misma en su calidad sal(adora escatol! ica, en su sentido absoluto y sin problemas. 5o 2ue a2u se expresa como promesa %utura, (ale ya para el presente, por2ue 2uien cree posee ya la (ida y la lu$ le ilumina ya. Ha dejado atr's las tinieblas7 por la %e "a entrado ya en el se uimiento7 su carrera (ital 2ue se desarrolla en el se uimiento de la lu$, -esucristo, es el camino 2ue conduce a la (ida. 2. E5 TE,T#<@3#@ FEJE5AD@F ?-n. 61K13H26A 13 Dij0ronle, pues, los %ariseos. T8 das testimonio de ti mismo7 tu testimonio no es ('lido. 1& -es8s les contest!. Aun2ue yo d0 testimonio de m mismo, mi testimonio es ('lido, por2ue s0 de d!nde (ine y ad!nde (oy7 pero (osotros no sab0is de d!nde (en o ni ad!nde (oy. 1) Josotros ju$ 'is se 8n la carne7 yo no ju$ o a nadie. 1+ * aun2ue yo ju$ ue, mi juicio es %idedi no, por2ue no estoy solo, sino yo y el 2ue me en(i!. 1/ * en (uestra misma ley est' escrito 2ue el testimonio de dos personas es ('lido. 11 ,oy yo 2uien doy testimonio de m mismo, pero tambi0n da testimonio de m el Padre 2ue me en(i!. 14 Pre unt'ronle, pues. BD!nde est' tu PadreC -es8s contest!. 3i a m me conoc0is ni a mi Padre7 si a m me conocierais, conocerais tambi0n a mi Padre. 26 Estas palabras las dijo junto al Tesoro, mientras estaba ense>ando en el templo7 y nadie le ec"! mano, por2ue no "aba lle ado su "ora toda(a. Esta secci!n se cuenta entre las 2ue mayores di%icultades o%recen al lector actual del E(an elio se 8n -uan en ra$!n de su len uaje y mentalidad sin ulares7 por lo 2ue re2uiere un examen y consideraci!n atentos. A2u se trata de la comprensi!n b'sica de la idea jo'nica de re(elaci!n. 5a a%irmaci!n de -es8s en el (. 12 era una a%irmaci!n de -es8s sobre s mismo y su importancia. Por consi uiente, tena tambi0n el car'cter de un testimonio, en el sentido de una con%irmaci!n y rati%icaci!n personal. A lo cual reaccionan sus oyentes, 2ue a2u comparecen como 9%ariseos;, con una r0plica 2ue se entiende como un reproc"e. 9T8 das testimonio de ti mismo7 tu testimonio no es ('lido.; Es un testimonio interesado por lo 2ue no merece cr0dito. Est' claro 2ue nos "allamos ante una ar umentaci!n de tipo jurdico7 el concepto de testimonio y de sus condiciones de (alide$ es, en e%ecto, un concepto jurdico, y en ese sentido "a de entenderse. Pues bien. el autotestimonio est' sujeto a la sospec"a de parcialidad, por lo 2ue se re2uiere ponerlo bajo una lu$ mejor. 5o cual no 2uiere decir 2ue un testimonio de s mismo no pueda ser (erdadero7 sino 2ue su (erdad "abitualmente s!lo se demuestra, cuando otros testi os apoyan y re%rendan las a%irmaciones del interesado. -es8s nie a de manera cate !rica 2ue su testimonio no sea (erdadero simplemente por2ue es autotestimonio. * 0se es el centro de la discusi!n. En los (. 1&H11 si ue la respuesta de -es8s a esa objeci!n de una manera escalonada. Primero, su testimonio de s mismo es ('lido, al tiempo 2ue se dice por 2u0. ,e undo, el
testimonio de -es8s responde precisamente a la exi encia le al de 2ue son necesarios dos testi os 2ue concuerden en su deposici!n. Este 8ltimo ar umento parece estar en contradicci!n con el primero7 el "ec"o de reclamarse a la exi encia de los dos testi os parece arti%icioso, montado y dispuesto desde %uera. Pero se pondr' de mani%iesto 2ue tal exi encia, si bien se mira, es precisamente lo 2ue pone bajo lu$ adecuada la peculiaridad del testimonio de -es8s como testimonio re(elador. 5a primera respuesta de -es8s suena as. 9Aun2ue yo d0 testimonio de m mismo, mi testimonio es ('lido, por2ue s0 de d!nde (ine y ad!nde (oy7 pero (osotros no sab0is de d!nde (en o ni ad!nde (oy.; -es8s aparece como el sabedor de su ori en y meta, mientras 2ue los %ariseos aparecen como i norantes. Tal conocimiento acerca del ori en, camino y meta %inal se acerca muc"o al conocimiento n!stico. -es8s se conoce a s mismo, de modo 2ue sabe cu'les son su de d!nde y su ad!nde. ,in duda 2ue esa su procedencia y meta tiene para -es8s un contenido preciso. su ori en es Dios, el Padre, 2ue le "a en(iado como a Hijo suyo. * su meta 8ltima es asimismo Dios Padre, al 2ue 0l se encamina ?13,&7 1+,2/s7 1/,1A. Don lo 2ue est' claro 2ue el conocimiento de -es8s acerca de su de d!nde y ad!nde no es otra cosa 2ue su conocimiento de la salida del seno del Padre y su retorno a 0l7 es un conocimiento como ori en y meta de s mismo. ,i los enemi os carecen de tal conocimiento est' claro 2ue tampoco reconocen la misi!n de -es8s por parte del Padre7 de otra %orma, sera per%ectamente posible el entendimiento mutuo. Es su incredulidad lo 2ue los separa de -es8s. -es8s y sus ad(ersarios se mue(en en dos planos distintos. Por ello no se puede lle ar a un entendimiento ?(. 1)sA. 5os enemi os de -es8s ju$ an 9se 8n la carne;7 es decir, de una manera anclada en lo terreno y mundano, 2ue la determina. ,u juicio responde a su "ori$onte existencial puramente c!smico y a sus correspondientes cate oras, mientras 2ue -es8s dice de s mismo 2ue ni ju$ a ni condena. En esta a%irmaci!n se con%unden en cierto modo los papeles. 5os %ariseos ju$ an, -es8s, por el contrario, no ju$ a, aun2ue tendra competencia para ello, como indica el (. 1+. <as, de 2uerer ju$ ar, su juicio, su sentencia, sera con%orme a (erdad, por2ue no estara 0l solo, 9sino yo y el Padre 2ue me en(i!;. 5o cual 2uiere decir 2ue su juicio tiene como apoyo y criterio el propio juicio di(ino. As, pues, el juicio de -es8s se orientara se 8n el juicio de Dios y concordara con 0l. A" descansara su (erdad, mientras 2ue los enemi os, 2ue ju$ an 9se 8n la carne;, se uiran prisioneros de lo mundano y aparente, estando sujetos, por tanto, a la problem'tica de todo juicio y (eredicto "umanos. * para ello pretenden, desde lue o, una alta competencia judicial. Percibimos a2u un recuerdo de #s 11,3 donde se dice del <esas (enidero. 93o ju$ ar' por lo 2ue (ean sus ojos, no decidir' por lo 2ue oi an sus odos.; Pero tambi0n sobre la "istoria de la ad8ltera proyecta este pasaje una nue(a lu$. Es decir, 2ue 2uienes en el %ondo se orientan y sacan sus criterios 8nicamente de lo mundano tienen la audacia de emitir un juicio sobre -es8s, al 2ue no a%ectan ni alcan$an tales criterios. Por el contrario, -es8s, 2ue se orienta en exclusi(a se 8n Dios, se abstiene de cual2uier juicio. * as se ec"a de (er una (e$ m's 2ue al re(elador no se le comprende desde lo mundano. * a"ora es -es8s 2uien pasa al ata2ue ?(. 1/sA. Para ello se remite al principio jurdico de la ley de los judos el testimonio coincidente de dos personas es (erdadero. Pero Bse puede aducir a2u ese axioma jurdico como ar umento, cuando se trata del autotestimonio de -es8sC BFesulta a2u concluyente la re%erencia a esa precisi!n le al, o se trata de una 9interpolaci!n parodiando la exi encia juda;, como piensa =ultmannC. Es e(idente, desde lue o, 2ue el principio jurdico de los dos testi os experimenta una trans%ormaci!n tal como lo reco e -uan. Dos testi os, 2ue "an obser(ado juntos un "ec"o o acontecimiento y 2ue
deponen un testimonio coincidente ante un tribunal, concuerdan entre s, pero s!lo de una %orma externa y m's o menos casual. 5a coincidencia, en cambio, de la 2ue se "abla a2u, es la coincidencia entre -es8s y su Padre, naturalmente 2ue no puede darse de ese modo externo, por2ue uno de los testi os, Dios Padre, no puede estar presente de una %orma externa ni tampoco se le puede interro ar. El problema decisi(o en este pasaje es la a%irmaci!n si uiente. 9,oy yo 2uien doy testimonio de m mismo, pero tambi0n da testimonio de m el Padre 2ue me en(i!.; *a "ubo otra re%erencia al testimonio del Padre ?),3+ssA, trat'ndose all del testimonio de la Escritura. A2u, e(identemente, la a%irmaci!n es m's pro%unda. El iro 9el Padre 2ue me en(i!; (a a2u m's lejos. -es8s es el en(iado de Dios al mundo, y como tal representa al Padre 2ue lo en(i!. A"ora bien, ser en(iado por el Padre constituye la existencia y %unci!n de -es8s en %orma tan radical, 2ue el ser en(iado del Hijo, su presencia cn el mundo, mani%iesta simult'neamente al Padre como su mandante. 5a existencia de -es8s como Hijo de Dios es de tal ndole 2ue no se puede entender en modo al uno sin el tras%ondo del 9Padre;. -es8s es simple y llanamente el testi o de Dios. 5o cual 2uiere decir 2ue -es8s no puede testi%icar de modo distinto respecto de s mismo, 2ue necesariamente concuerda con lo 2ue el Padre certi%ica, al dar testimonio y acreditar a su Hijo. Eso es lo 2ue subyace en la estructura objeti(a de la a%irmaci!n testimonio, tal como aparece a2u. -es8s siempre se presenta a s mismo como a Hijo y a Dios como a Padre7 a s mismo como a en(iado y a Dios como a mandante. Es (erdad 2ue el testimonio del Padre, como testimonio independiente, externo y como tal demostrable, no se puede obtener en modo al uno si se le separa del testimonio de -es8s. En ese sentido no existe nin una posibilidad de someter el testimonio di(ino en %a(or de -es8s a un an'lisis crtico, justo por2ue Dios no es una realidad objeti(a a la 2ue podamos re%erirnos en el mundo. Pero tal testimonio (iene siempre implcitamente dado, emitido, en la a%irmaci!n re(eladora de -es8s, y en ella est' contenido necesariamente, por2ue a -es8s en su persona, en su palabra y en su acci!n "ist!rica de sal(aci!n no se le puede entender m's 2ue como a Hijo del Padre, y en(iado por Dios. 5a %e, 2ue reconoce a -es8s, encuentra en 0l y por 0l presente a Dios, y 2uien no le encuentra en -es8s podr' tener una relaci!n "ist!rica con el propio -es8s, pero jam's una relaci!n de %e. Todo lo cual est' per%ectamente en lnea con 1&,4. 9El 2ue me "a (isto a m, "a (isto al Padre.; Aun2ue tambi0n estas palabras son un testimonio tomado del testimonio di(ino de -es8s, 2ue es necesario creer, pero no una tesis 2ue pueda anali$arse crticamente y 2ue pueda reducirse a sus premisas. 5a respuesta de los enemi os de -es8s con%irma ese estado de cosas, cuando le dicen en el (. l4a. 9BD!nde est' tu PadreC; 3o "an entendido el len uaje de -es8s, y por ello no proceden de %orma adecuada ni aceptan el testimonio de -es8s. * a ello aluden las palabras de -es8s en el (. 14b. 93i a m me conoc0is ni a mi Padre7 si a m me conocierais, conocerais tambi0n a mi Padre.; 5o cual indica 2ue en la concepci!n jo'nica una cosa depende de la otra. El conocimiento creyente de -es8s como Hijo de Dios incluye directamente el conocimiento de Dios como Padre. Luien conoce a -es8s por Hijo reconoce a Dios por Padre. Para la concepci!n creyente cristiana ya no es posible en el %ondo un conocimiento de Dios prescindiendo de -es8s. Esa es justamente, se 8n -uan, la importancia trascendente de -es8s. 2ue re(ela a Dios Padre en el mundo ?1/,3A. 5o 2ue a2u se dice no es ciertamente al o espec%ico de -uan, sino 2ue responde de lleno a la a%irmaci!n 2ue est' en la %uente de los lo ia. 9Todo me lo "a con%iado mi Padre7 y nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y a2uel a 2uien el
Hijo 2uiera re(el'rselo; ?c%. <t 11,2/7 5c 16,22A. 5a secci!n concluye con un dato topo r'%ico ?(. 26A. -es8s pronunci! este discurso en el templo, y m's en concreto, junto a la c'mara del tesoro. Es probable 2ue tal indicaci!n se re%iera al tesoro 2ue estaba en la parte septentrional del atrio de las mujeres, donde se encontraban las 9cajas de Dios; ?las arcas de las o%rendasA. 3. PAFT#DA * EaA5TAD#e3 DE -E,I, ?-n. 61K21H24A 21 De nue(o les dijo -es8s. *o me (oy7 (osotros me buscar0is, pero morir0is en (uestro pecado. A donde yo (oy no pod0is (enir (osotros. 22 Decan los judos. BAcaso se (a a suicidar, puesto 2ue dice. A donde yo (oy no pod0is (enir (osotrosC 23 Pero 0l se ua dici0ndoles. Josotros sois de a2u abajo7 yo soy de all' arriba. Josotros sois de este mundo7 yo no soy de este mundo. 2& @s "e dic"o 2ue morir0is en (uestros pecados, por2ue si no cre0is 2ue yo soy, morir0is en (uestros pecados. 2+ Pre unt'banle, pues. BLui0n eres t8C -es8s les contest!. En resumen. BPara 2u0 si o "ablando con (osotrosC <uc"as cosas ten o 2ue decir y ju$ ar acerca de (osotros7 pero el 2ue me en(i! es (era$, y lo 2ue yo o de 0l, eso es lo 2ue di o al mundo. 2/ Ellos no comprendieron 2ue les estaba "ablando del Padre. 21 -es8s a>adi!. Duando le(ant0is en alto al Hijo del "ombre, entonces conocer0is 2ue yo soy y 2ue nada "a o por mi cuenta, sino 2ue, con%orme a lo 2ue el Padre me ense>!, as "ablo. 24 * el 2ue me en(i! est' conmi o. no me "a dejado solo, por2ue yo "a o siempre lo 2ue es de su a rado. 5a secci!n se di(ide en dos unidades pe2ue>as. (. 21H2& y 2)H24, unidas entre s por la pre unta eneral del (. 2). 5a primera percopa ?(. 21H2&A trata el problema de la partida de -es8s y de sus consecuencias para la incredulidad. Don ello se ro$a el tema 2ue ser' ampliamente tratado en los discursos de despedida ?c%. sobre todo 1+,&H11A. De manera parecida a como ya lo "aba "ec"o en /,33s -es8s "abla de su marc"a. *o me (oy7 (osotros me buscar0is, pero morir0is en (uestro pecado; ?(. 21aA. 5a expresi!n 9irse;, partir, es e2u(oca. ,e trata, en primer t0rmino, de la muerte de -es8s, de su ausencia completa del mundo. Pero en realidad se trata a la (e$ de la partida de -es8s al Padre ?13,17 1&,3A7 y 0ste es el aspecto positi(o de la marc"a, 2ue desde lue o s!lo la %e puede reconocer. * as, cuando -es8s se "aya ido, se le buscar'7 para los incr0dulos, sin embar o, tal b8s2ueda ser' in8til, por2ue no tendr'n m's 2ue la ausencia m's completa de -es8s7 nada m's. En todo caso, incluso tras la muerte de -es8s, se uir'n abiertos los interro antes acerca de 0l. se le se uir' buscando. 3i 0l personalmente ni su causa "abr'n terminado por ello. Del resto "ay 2ue decir 2ue ni -es8s ni la incredulidad tienen al o 2ue (er entre s, sobre todo tras la muerte y resurrecci!n de -es8s. 5a ase(eraci!n. 9<orir0is en (uestro pecado;, se re%iere a la p0rdida de la sal(aci!n. El pecado es la incredulidad, y 0sta en la concepci!n jo'nica se identi%ica con la p0rdida de la sal(aci!n, con la misma muerte. As como la sal(aci!n est' en la comuni!n de (ida con -es8s, as la des racia o condenaci!n est' en la
separaci!n de%initi(a de -es8s. -uan desarrolla el tema de la muerte y del pecado en estrec"a conexi!n con el acontecimiento re(elador. 3o desarrolla nin una doctrina del pecado ori inal. <'s bien pecado y muerte se mani%iestan como son en realidad, cuando el "ombre se en%renta al re(elador -es8s. El (. 21c da una ra$!n concluyente. 9A donde yo (oy no pod0is (enir (osotros.; Para la incredulidad no "ay consumaci!n al una de la comuni!n con -es8s, como la 2ue se da ciertamente para los 2ue creen ?1&,1H3A. -uan no conoce a%irmaci!n al una sobre un casti o eterno en el in%ierno. ,u palabra para desi nar la p0rdida de la sal(aci!n se llama muerte, morir en el pecado es morir en la incredulidad. 5a incredulidad como actitud b'sica y permanente excluye al "ombre de la sal(aci!n, de la 9(ida eterna; Esto responde una (e$ m's a la alternati(a radical de %e e incredulidad, (ida y muerte. * en este radicalismo no "ay lu ar para matices ni distinciones. 5os enemi os aludidos reaccionan prontamente con un e2ui(oco jo'nico ?(. 22A. BTiene 2ui$' -es8s prop!sitos suicidas, cuando "abla de la imposibilidad de encontrarle y de estar con 0lC Tambi0n a2u ese e2u(oco sir(e de base para la explicaci!n si uiente ?(. 23sA. * tambi0n a2u (uel(en a expresarse ideas ya aparecidas en otros pasajes ?c%. 3, 3 1H3+A. 5a a%irmaci!n. 9Josotros sois de a2u abajo7 yo soy de all' arriba. Josotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo;, corrobora la di%erencia esencial y b'sica 2ue media entre el re(elador y el mundo, "aciendo "incapi0 precisamente en el ori en di%erente. 5a idea de 2ue el ori en o procedencia determina toda la naturale$a del pensamiento y de la acci!n es al o 2ue se encuentra con notable %recuencia en los textos n!sticos. -es8s, el re(elador de Dios, pertenece por completo a la es%era di(ina, a la 2ue tiene acceso la %e, mientras 2ue la incredulidad 2ueda excluida de la misma. Pero por s misma la incredulidad no puede superar su ori en 9de abajo;. 5o cual si ni%ica 2ue la inteli encia de la re(elaci!n est' cerrada a la incredulidad. 5os e2u(ocos tienen 2ue darse con mayor o menor necesidad a partir de a". El (. 2& repite una (e$ m's y re%renda la a%irmaci!n del (. 21 de 2ue los oyentes morir'n 9en sus pecados; ?esta (e$ en plural, 2ue objeti(amente no dice nada nue(oA, si no creen 2ue 9yo soy;. En este pasaje se encuentra el absoluto E o eimi, 2ue aparece repetidas (eces en los textos si uientes, con lo 2ue (iene a ser el tema %undamental de las di%erentes a%irmaciones ?c%. 1,2&.21,)1A. *@H,@*.,e 8n las in(esti aciones m's recientes todo parece indicar 2ue la a%irmaci!n jo'nica 9yo soy; "abra 2ue entenderla desde las a%irmaciones similares de *a"(e" en el Anti uo Testamento, y muy especialmente desde la %amosa re(elaci!n del nombre di(ino de *a"(e" a <ois0s en la (isi!n de la $ar$a ardiente ?Ex 3,1&A, 2ue a"ora est' correctamente reproducida en la nue(a traducci!n unitaria. *o soy el 2ue estoy a2u. * continu!. As "ablar's a los "ijos de #srael. 9*o estoy a2u; me en(a a (osotros. En el sentir de la mayor parte de los comentaristas modernos, tal enunciado no es nin una de%inici!n meta%sica de la esencia di(ina. 3o se trata, por tanto, de desi nar a Dios como el ser absoluto, ni como el existente sin m's7 sino 2ue la a%irmaci!n apunta a la proximidad y presencia auxiliadora de Dios en medio de su pueblo. <ois0s debe con%iar en la ayuda de Dios, mas no "a de pensar 2ue puede disponer de Dios. * es precisamente en ese sentido como debe entenderse la expresi!n jo'nica del 9yo soy; como %!rmula de re(elaci!n cristol! ica. Tampoco a2u se trata de una de%inici!n meta%sica ni ontol! ica de -es8s, ni de una e2uiparaci!n in enua y simplista de -es8s con Dios, sino m's bien de la
respuesta cristol! ica a la pre unta acerca del 9lu ar de Dios;. -es8s en persona es a"ora el sitio de la presencia di(ina, el lu ar en 2ue el "ombre puede encontrar a Dios en el mundo. Domo "ilo conductor "ermen0utico de esta interpretaci!n nos puede ser(ir el enunciado de 1&,4. -es8s, pues, ex"orta a los "ombres a encontrar en 0l mismo al Dios escondido, 2ue a2u ase ura al "ombre su proximidad sal(adora, su sal(aci!n. Luien escapa a esa proximidad sal(adora,. escapa tambi0n a la (erdadera (ida y cae en la muerte. <as lo 2ue a"ora a re a de nue(o la percopa de los (. 2)H24 es una re%erencia explcita a la 9exaltaci!n; de -es8s, de la 2ue ya se "aba "ablado en el Pery ma jo'nico ?3,13H21A, y por ende es una re%erencia a la cru$. <ediante la conexi!n a2u establecida entre la cru$ y la a%irmaci!n 9yo soy; 2ueda de%initi(amente claro d!nde "ay 2ue buscar y encontrar, se 8n -uan, el lu ar de la presencia sal(%ica de Dios. en Dristo cruci%icado. 3o es, pues, insi ni%icante 2ue en este marco apare$ca una teolo a jo'nica de la cru$. Don su pre unta. 9BLui0n eres t8C; ?(. 2)aA los enemi os de -es8s declaran 2ue no "an entendido la a%irmaci!n de -es8s acerca de su ori en, ni tampoco su a%irmaci!n 9yo soy;. El abismo entre el re(elador y sus oyentes es mani%iesto. Pero a esa pre unta ya no "ay propiamente una respuesta ulterior, pues por la misma naturale$a del tema no poda darse. El problema, en e%ecto, de si -es8s es el nue(o lu ar de la presencia de Dios, en el 2ue Dios sale al encuentro del "ombre d'ndole la sal(aci!n y la (ida, no es un problema 2ue pueda resol(erse con al 8n dato externo y complementario7 a2u se trata de la %e, del reconocimiento y no reconocimiento. Por ello en la pre unta "abla la renuncia a creer. 5a respuesta de -es8s saca la consecuencia de todo ello cuando dice. 9BPara 2u0 si o "ablando con (osotrosC;. Fealmente -es8s no puede decir acerca de si mismo m's de lo 2ue "a dic"o "asta a"ora. ,i los enemi os no 2uieren creer ni comprender, eso es cosa suya. Desde a" "ay 2ue entender tambi0n el (. 2+. -es8s responde. 9<uc"as cosas ten o 2ue decir y ju$ ar acerca de (osotros; para descubrir (uestra culpa. -u$ ar tiene a2u la si ni%icaci!n de 9establecer y descubrir con sentencia judicial;7 es decir, desenmascarar la ne ati(a a creer. Pero -es8s renuncia a ejercer su %unci!n judicial a2u como lo "a "ec"o en otras ocasiones. -es8s no "ace m's 2ue decir al cosmos lo 2ue "a escuc"ado de su Padre, y entre esas cosas se encuentra tambi0n el 9yo soy;. En cierto aspecto ese 9yo soy; describe la a%irmaci!n esencial del pr!lo o. 9* la Palabra se "i$o carne y puso su morada entre nosotros;. Pero tampoco a"ora comprenden los enemi os de 2u0 est' "ablando -es8s. 5os (. 21s constituyen el climax %inal con la re%erencia a la 9exaltaci!n;. Duando le(ant0is en alto al Hijo del "ombre, entonces conocer0is 2ue yo soy, y 2ue nada "a o por mi cuenta, sino 2ue, con%orme a lo 2ue el Padre me ense>!, as "ablo. D_KAHD. Don el len uaje tpico de la concepci!n jo'nica de la 9exaltaci!n; ?c%. 3,1&s as como la ex0 esisA si ue la re%erencia a la cru$. Lue sobre todo se piensa en ello lo indica claramente el "ec"o de 2ue la acti(idad de los enemi os en la exaltaci!n se describe con el iro 9cuando le(ant0is en alto...;. 3aturalmente, -uan sabe 2ue -es8s %ue cruci%icado por los romanos, pero sabe asimismo 2ue tambi0n las autoridades judas participaron en el acontecimiento. <as no es de eso de lo 2ue a2u se trata en primer t0rmino, sino de 2ue el proceso de la exaltaci!n tiene un car'cter de re(elaci!n y de 2ue, como tal, representa asimismo el punto culminante del acontecimiento re(elador y sal(ador. Por2ue justamente esa ele(aci!n mostrar' 2ue -es8s puede aspirar con toda ra$!n al 9yo soy;, ya 2ue la cru$
es el lu ar en 2ue se "a re(elado al mundo el amor de Dios ?3,1+A. Habr' 2ue pensar tambi0n en la cita escriturstica mencionada en 14,3/. 9<irar'n al 2ue traspasaron.; Lueda asimismo claro 2ue -es8s mediante su muerte en cru$ proclama su obediencia a la (oluntad del Padre, y 2ue, por tanto, el 2ue 9nada "a o por mi cuenta;, de%inidor exacto de la conducta de -es8s, se con%irma y reali$a de una manera per%ecta. -es8s se sabe (inculado en todo y siempre al Padre. RPrecisamente en esta "ora, el Padre est' con -es8s y no le deja soloS Tal a%irmaci!n puede casi entenderse como una pol0mica de -n contra la tradici!n sin!ptica del abandono de -es8s en la cru$ por parte de Dios ?c%. <c 1),3&7 <t 2/,&+A. Tampoco en la "istoria jo'nica de la pasi!n "a encontrado lu ar semejante a%irmaci!n del abandono, tanto menos cuanto 2ue -n presenta la pasi!n como la "istoria del triun%o de -es8s. Posiblemente se responde as tambi0n a una objeci!n juda, se 8n la cual la cruci%ixi!n de -es8s constituira una prueba decisi(a de 2ue Dios "aba abandonado a -es8s rec"a$'ndole. * a2u replicara en%'ticamente -n. Eso no es (erdad7 el Padre no "a abandonado a su Hijo ni si2uiera al ser i$ado en la cru$ * la ra$!n est' en 2ue 9*o "a o siempre lo 2ue es de su a rado;7 es decir, cumplo siempre su (oluntad. =ien puede decirse 2ue en este pasaje se (islumbra como tras%ondo una cristolo a del ,ier(o de Dios en el sentido de #s )3, como la 2ue subyace en eneral Ha nuestro entenderH bajo el enunciado de la exaltaci!n. .......................... <editaci!n DFED#=#5#DAD. -es8s es el re(elador y el testi o de Dios en el mundo. 9*o para esto "e nacido y para esto "e (enido al mundo. para ser testi o de la (erdad7 todo el 2ue es de la (erdad escuc"a mi (o$; ?11,3/A. ,!lo 2ue ese testimonio en %a(or de la (erdad de Dios %ue discutido desde el principio y lo si ue siendo "asta el da de "oy. 9BLu0 es la (erdadC; replicaba el procurador Poncio Pilato a la a%irmaci!n anterior de -es8s. El problema, acerca del cual (ersa la pretensi!n cristiana de (erdad y re(elaci!n, di%cilmente se puede precisar mejor 2ue en este contraste, en 2ue un preso Hentre ado a los poderes p8blicos y sin randes probabilidades de escaparH se proclama a si mismo como 9testi o de la (erdad;, y en 2ue el representante del poder mundano, del imperio de Foma, le "ace constar el total absurdo de su empe>o. BLu0 puede si ni%icar 9la (erdad; en las relaciones polticas, econ!micas y de cual2uier otro tipo de poder de este mundoC El "ec"o de 2ue el cristianismo y la # lesia despu0s de dos mil a>os se "ayan desarrollado "asta constituir un poder mundano, lejos de %acilitar el problema lo "an "ec"o m's con%uso y, por ende, m's di%cil. 3o obstante, la (erdad del cristianismo y lo 2ue -es8s tiene 2ue decir es ante todo 0l mismo. :l es el 8nico 2ue puede traer la lu$ a las tinieblas "umanas. 5a %e, 2ue 2uiere tener lu$, 2ue 2uiere obtener claridad sobre s misma y su lu ar, tiene por tanto 2ue ser animosa y "acer ala de una ran paciencia, para anali$arse a s misma %rente a todas las experiencias super%iciales en el mundo e incluso dentro de la # lesia y de sus instituciones, "asta lle ar a -es8s. 5a # lesia no se identi%ica con -es8s. el sacerdocio no es -es8s, ni si2uiera lo es el papa, ni tampoco lo es el do ma7 todas esas personas y realidades no pueden ser jam's al o sustituti(o de -es8s mismo. 5a %e cristiana en una # lesia a la 2ue se le "an con%iado los testimonios aut0nticos de -es8s en los cuatro e(an elios, no puede 2uedarse en la super%icie7 no puede contentarse con super%icialidades ni con cosas externas. Debe intentar una y otra (e$ penetrar "asta el n8cleo (i(o del cristianismo, "asta el ori en y %uente de la (ida cristiana, es decir, "asta la persona misma de -esucristo. ,!lo
en esa 8nica %uente se encuentra la (erdadera a ua (i(a, 2ue la %e necesita para (i(ir. ,!lo all se encuentra la (erdadera lu$, 2ue ilumina sus tinieblas terrenas e "ist!ricas. A" encuentra la sabidura 2ue le posibilita el "alla$ o del recto sentido para s y su (ida y el no perder la esperan$a %rente a la "istoria "umana, incluida la "istoria de la # lesia. Pre untarse por s mismo "asta lle ar a -es8s es la 8nica oportunidad para la %e cristiana y su %uturo, y, por tanto, tambi0n su necesidad 8nica. * ello es tanto m's necesario cuanto 2ue la misma # lesia, despu0s de una "istoria 2ue pronto (a a cumplir los dos mil a>os, en modo al uno %acilita o aranti$a siempre los accesos a -es8s, sino 2ue tambi0n los obstruye. 5a miseria presente de la # lesia y del cristianismo puede condensarse en la %!rmula si uiente. Esta # lesia, sobre todo en su jerar2ua, "a ocupado en buena medida el puesto de -es8s ?es su constante tentaci!n en el sentido de la 5eyenda del ran #n2uisidor de Dostoie(sPiA. En el curso de su "istoria "a asumido unas n%ulas de poder 2ue en el %ondo no le competen. Adem's, un concepto r ido de tradici!n, ministerio y realidad institucional "an "ec"o 2ue esa # lesia en su %orma o%icial "aya lle ado a ser incapa$ en buena parte de la autocrtica, una autocrtica 2ue no (iene de %uera. de los enemi os de la # lesia, sino del mismo e(an elio. 5a # lesia tiene 2ue en%rentarse de continuo con semejante crtica 2ue procede del e(an elio, del 3ue(o Testamento y, en de%initi(a, de la palabra de Dios, 2ue es 9una palabra (i(a... m's (i orosa y cortante 2ue espada de dos %ilos; ?Heb &,12A7 y todo ello si es 2ue no 2uiere con(ertirse en sal inspida, 2ue "a perdido su %uer$a. Esa autocrtica si ue %altando toda(a "oy en buena proporci!n. Pero la autocrtica, la "onestidad y (eracidad a la lu$ de -esucristo y del e(an elio son absolutamente necesarias no s!lo para la # lesia en su conjunto, sino tambi0n en concreto para cada uno de los miembros, incluida la jerar2ua con sus mani%estaciones, por2ue s!lo as se alcan$a la credibilidad de la # lesia ante el mundo, 2ue es imprescindible para el testimonio de -esucristo. 5a debilidad decisi(a de la # lesia %rente al mundo moderno est' en su %alta de credibilidad, en su in%atuaci!n, en su incapacidad para con(encer a los "ombres, sobre todo a los j!(enes, en la %uer$a de%iciente de su testimonio. Donde, por el contrario, la # lesia tiene el (alor de reali$ar esa autocrtica Hcomo ocurre en muc"os pases de ,udam0rica y del tercer mundoH, de distanciarse de las oli ar2uas dominantes, y desarrollar un nue(o estilo de (ida cristiana, de%endiendo la causa de los pobres, de los des"eredados e inde%ensos, entonces encuentra de repente la credibilidad pese a todas las di%icultades. Es entonces cuando un (ar!n como el ar$obispo Fomero de ,an ,al(ador se con(ierte en m'rtir, y por tanto en testi o de Dristo, como lo %ueron los de la # lesia primiti(a, cuya muerte re(el! a todo el mundo la causa de Dristo en toda su (i encia. Da la impresi!n de 2ue en los pases del tercer mundo, en los 2ue la economa marc"a peor 2ue entre nosotros, la %e se (i(e con mayor intensidad, (eracidad y %uer$a 2ue en nuestros pases, marcados por el dinero y el consumismo del desarrollo moderno. Estamos ape ados en exceso a nuestros sistemas ?sistema jer'r2uico, sistema de impuesto eclesi'stico, etc.A, y ello impide la necesaria autocrtica en el sentido del e(an elio. ?.P' s. 13+H1)/A =#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 1) -E,I, E, <A, LNE A=FAHA<
5A D#,PNTA ADEFDA DE 5A DE,DE3DE3D#A DE A=FAHA< ?1,36H)4A 5a unidad de la presente secci!n ?1,36H)4A puede de%enderse con buenos ar umentos, ya 2ue los di%erentes temas de las distintas percopas enla$an entre s mediante palabras cla(e, como (eremos en la ex0 esis. Di(idimos as la secci!n 1. 5ibertad, %iliaci!n abra"'mica, el Hijo ?(. 36H3+A7 2. 5a disputa acerca de la %iliaci!n abra"'mica ?(. 3/H&/A7 3. -es8s es m's 2ue Abra"am y es el lu ar de la presencia di(ina ?( &1H)4A 1. 5#=EFTAD, E#5#AD#e3 A=FAHA<#DA, E5 H#-@ ?-n. 61K36H3+ A 36 <ientras 0l deca estas cosas, muc"os creyeron en 0l. 31 Deca -es8s a los judos 2ue le "aban credo. ,i (osotros permanec0is en mi palabra, sois (erdaderamente discpulos mos. 32 Donocer0is la (erdad, y la (erdad os "ar' libres. 33 Ellos le respondieron. 3osotros somos descendientes de Abra"am, y jam's "emos sido escla(os de nadie. BD!mo dices t8 eso de ser0is libresC 3& -es8s les contest!. De (erdad os ase uro. Todo el 2ue comete el pecado es escla(o del pecado. 3) Pero e# escla(o no 2ueda en la casa para siempre7 el "ijo s 2ue 2ueda para siempre. 3+ Pues si el "ijo os "ace libres, libres ser0is realmente. El (. 36 ciertamente 2ue puede entenderse bien como conclusi!n del discurso de los (. 21H24 como comien$o de una nue(a secci!n7 en todo caso representa una buena transici!n. Alude al "ec"o de 2ue muc"os creyeron en -es8s en (irtud de lo 2ue les "aba dic"o anteriormente. Hay 2ue suponer 2ue tales creyentes eran judos. As parece imponerlo la continuaci!n del (. 31a, ya 2ue a"ora -es8s se diri e de manera explcita 9a los judos 2ue le "aban credo;. 9Luiere diri irse a los judos, 2ue ya est'n en la %e desde lar o tiempo atr's ?part. per%.A7 para ellos cuenta la palabra de -es8s y deberan permanecer en su palabra. El e(an elista necesitaba, para expresar esta idea, una obser(aci!n de transici!n... As se puede sospec"ar con ra$!n 2ue el e(an elista est' pensando en los judeocristianos de su tiempo, los cuales Hprobablemente sobre la base de la contrapropa anda judaH est'n en peli ro de (ol(er a apostatar de la %e cristiana;. Don ello (iene tambi0n dada la perspecti(a desde la 2ue se "a de (er este texto, a menudo de una ran dure$a pol0mica. ,e trata a todas luces una (e$ m's del en%rentamiento entre el judeoHcristianismo y la sina o a 2ue se (a %ormando7 de a" 2ue la cuesti!n de la (erdadera descendencia abra"'mica si a desempe>ando un papel decisi(o. Es patente la tendencia de 2ue el texto pretende ne ar a los judos la (erdadera descendencia abra"'mica, pues da la impresi!n de 2ue 2uiere meter una cu>a entre Abra"am y los judos. Personalmente Abra"am no est' del lado de los judos sino del lado de -es8sS ,e pretende "acerle testi o de Dristo. Por lo dem's, a2u no podra tratarse 8nicamente de un puro judeoHcristianismo, sino de un rupo totalmente abierto, del 2ue %orman parte tambi0n los cristianos de ori en no judo. 5o decisi(o es 2ue en el e%ecto %inal se anticipan unas delimitaciones. 5os (. 31bH32 contienen una promesa a los judos creyentes. Tienen 2ue
permanecer 9en mi palabra;. Ese permanecer 9en...; es una tpica expresi!n jo'nica, 2ue aparece sobre todo en los discursos de despedida, aun2ue tambi0n en la primera carta de -uan ?D%. especialmente 1),&.).+./.1.4.16A. 5a m's cercana es sin duda la a%irmaci!n 2ue se encuentra en el discurso meta%!rico de la (erdadera (id. 9Domo el Padre me "a amado, as os "e amado yo a (osotros7 permaneced cn mi amor. ,i uard'is mis mandamientos, permanecer0is en mi amor, como yo "e uardado los mandamientos de mi Padre y permane$co en su amor; ?1),4H16A. De modo similar "a de entenderse a2u el permanecer en la palabra de -es8s. 5a %ormulaci!n contempla esa palabra de -es8s como el espacio (ital en 2ue el "ombre "a de mantenerse siempre, en el 2ue debe permanecer de continuo como el 9en donde; de toda su (ida y conducta. 9Permanecer; subraya adem's la continuidad duradera y de%initi(a de la decisi!n creyente. 5a (inculaci!n a -es8s debe ser. en e%ecto de%initi(a. -am's "ay 2ue abandonarla, una (e$ 2ue se "a entrado en ella, pues tal (inculaci!n si ni%ica la sal(aci!n escatol! ica. 9Permanecer; tiene un si ni%icado escatol! ico y decisi(o. Duando se abandona esa (inculaci!n, como puede ser por apostasa o deserci!n, se abandona tambi0n el espacio sal(%ico de la %e, cayendo en el 'mbito ne%asto de la muerte y del mundo. Ese 9permanecer en la palabra de -es8s; es asimismo la caracterstica del (erdadero discipulado. El discpulo de -es8s, en sentido jo'nico Hy las cosas discurren de manera similar en la tradici!n sin!ptica acerca de -es8s, 2ue a2u se transparentaH consiste %undamentalmente en 2ue el discpulo se orienta por la palabra de -es8s como la se>ali$aci!n 8nica y de%initi(a. Tambi0n, se 8n <ateo, con(ertir a un "ombre en discpulo de -es8s e2ui(ale ni m's ni menos 2ue a 9ense>arle a uardar todo lo 2ue yo os "e mandado; ?<t 21,36A. 5a permanencia "abitual en la palabra de -es8s es, pues, el si no del (erdadero discpulo. B* cu'les ser'n las consecuenciasC De ellas "abla el (. 32. 9Donocer0is la (erdad, y la (erdad os "ar' libres.; Esta es la sentencia pro(erbial de la (erdad 2ue "ace libres y 2ue ya %orma parte del mejor patrimonio de la "umanidad. Pero B2u0 es lo 2ue a2u si ni%ica esa %raseC *. sobre todo Bcu'l es a2u el concepto de 9(erdad;C. Es e(idente 2ue el deseo de (erdad o de conocimiento ?de nosis, naturalmente de la (erdadA constituye una necesidad especial del "ombre. * esto no s!lo en el sentido de un saber pr'ctico o de un puro conocimiento intelectual de la (erdad, sino tambi0n de una necesidad reli iosa b'sica. ,e trata a2u de a2uella (erdad 2ue proporciona al "ombre el sentido 8ltimo y la claridad suprema acerca de s mismo, 2ue porta por consi uiente un conocimiento sal(%ico. Teol! icamente a2u s!lo pueden entrar en jue o la (erdad di(ina o la (erdad de Dios. Esa (erdad o%rece a su (e$ una 8ltima %iabilidad al "ombre, el suelo %irme en el 2ue se puede estar y permanecer. En el E(an elio se 8n -uan se suma adem's el 2ue la (erdad aparece (inculada total y absolutamente a la persona de -es8s. -es8s no es s!lo el maestro de unos principios (erdaderos, ni es s!lo el portador de una (erdad de re(elaci!n objeti(able y distanciable, 2ue pudiera exponerse como una doctrina objeti(a de su persona7 sino 2ue, se 8n la %amosa a%irmaci!n de 1&,+, es personalmente 9el camino, la (erdad y la (ida;. Ello 2uiere decir 2ue en el E(an elio se 8n -uan "ay 2ue "ablar de un concepto cristol! ico de la (erdad. 3o se trata, por consi uiente, de una (erdad abstracta con la 2ue el "ombre se encuentra, sino de la m'xima (erdad concreta en la persona misma de -es8s. ,i, se 8n la concepci!n jo'nica, la libertad pertenece tambi0n a la esencia de la (erdad, ello si ni%ica 2ue la (erdad se ordena a la 0tica, a la (ida y el amor.
El concepto de libertad aparece a2u sin una mayor determinaci!n. De un modo totalmente uni(ersal se dice 2ue la (erdad, o lo 2ue es lo mismo la re(elaci!n de -es8s, 9"ar' libres; a los creyentes, 2ue aceptan y experimentan esa (erdad. ,emejante liberaci!n es, pues, el e%ecto inmediato de la experiencia creyente de la (erdad, el elemento decisi(o de la %e en -es8s y la presencia de la sal(aci!n, tal como la palabra de -es8s y su Espritu la transmiten. Desde a" "ay 2ue entender tambi0n la liberaci!n. Domo 2uiera 2ue sea, no se trata en primer t0rmino de una liberaci!n poltica o social, sino de la liberaci!n de%initi(a %rente a las potencias de la muerte, del pecado, de las tinieblas, a las 2ue el "ombre sucumbe. @, expresado de otro modo, se trata de la liberaci!n del "ombre de s mismo. Es la libertad radical otor ada al "ombre por la %e en Dios y en -es8s. En el %ondo, pues, se identi%ican experiencia de sal(aci!n y experiencia de libertad. Pero si la condenaci!n se identi%ica con el poder c!smico de la muerte, el creyente a tra(0s de la (erdad libertadora de la palabra de -es8s experimenta 2ue ya no puede dominarle el poder de la muerte en todas sus %ormas y mani%estaciones. Dreer y amar es el permanente paso de la muerte a la (ida. ,e 8n ello, tampoco la libertad es un estado ad2uirido de %orma de%initi(a, sino un tr'nsito constante de la escla(itud a la libertad, 2ue s!lo es posible a tra(0s de -es8s, 9el camino;. Feplican los judos remiti0ndose a su %iliaci!n abra"'mica. 9,omos descendientes ?literalm. 9semilla;A de Abra"am. Esta idea de s mismos incluye e(identemente para 2uienes escuc"an a -es8s la libertad7 con lo 2ue indirectamente rec"a$an la o%erta de libertad 2ue les "ace -es8s. Domo 9descendientes de Abra"am; nunca "aban sido escla(os7 siempre "aban sido libres, y la promesa de una liberaci!n la entienden como un intento implcito de de%inir su estado presente como %alta de libertad y como escla(itud ?(. 33A. 5a expresi!n cla(e 9descendencia de Abra"am; y 2ui0n puede con ra$!n aspirar a la misma ?o, dic"o con mayor precisi!n, a cu'l de las partes pertenece Abra"amA son las ideas 2ue (an a dominar toda la percopa si uiente "asta el %inal ?(. )1A. 5a importancia de Abra"an como patriarca del pueblo judo la subrayan cada (e$ m's los escritos del judasmo primiti(o y del rabinismo. As se dice en el libro de -es8s ,ir', al elo iar los antepasados del pueblo judo. Abra"am %ue el ran padre de multitud de naciones7 nadie %ue semejante a 0l en loria. Guard! la ley del Altsimo y entr! en alian$a con 0l. En su carne estableci! la alian$a, y en la prueba %ue "allado %iel. Por eso Dios le ase ur! con juramento 2ue las naciones seran bendecidas en su descendencia, 2ue lo multiplicara como el pol(o de la tierra, 2ue como las estrellas ensal$ara su linaje, 2ue los "ara "erederos de uno a otro mar, del ro "asta los extremos de la tierra. Eclo &&,14H21 5os puntos de (ista decisi(os de esta ima en de Abra"am son los si uientes. Abra"am obser(! ejemplarmente la tor'7 cerr! una alian$a con Dios7 esa alian$a la re%rend! en su propio cuerpo mediante la circuncisi!n, con%irm'ndola una (e$ m's con la prueba a 2ue %ue
sometido para 2ue sacri%icara a su "ijo #saac. ,us m0ritos pasaron a sus descendientes7 la 9semilla de Abra"am;, es decir, los israelitas, 9es exaltada "asta las estrellas;. Lue con la %iliaci!n abra"'mica (a tambi0n (inculado un status especial, una especie de noble$a, lo ase ura claramente una sentencia del rabino A2iba ?X 13) d.D.A 2ue dice. 9En #srael "asta los pobres parece como si %ueran nobles primo 0nitos, 2ue "ayan (enido a menos en su "acienda, por2ue son "ijos de Abra"am, de #saac y de -acob; ?1A. En muc"os textos se atribuye al ran patriarca una si ni%icaci+n soteriol! ica. la %iliaci!n abra"'mica ase ura la participaci!n en la sal(aci!n %inal. En su Di'lo o con el judo Tri%!n, Z-ustinoHsan dice de los maestros judos. 9Ense>an doctrinas y preceptos "umanos7 adem's se en a>an y os en a>an con la idea de 2ue en todo caso 2uienes descienden de Abra"am se 8n la carne obtendr'n el reino eterno, aun2ue sean pecadores incr0dulos y desobedientes a Dies; ?Dial. 1&6,2A. @ bien. 9@s en a>'is al pensar 2ue (osotros, por ser descendientes de Abra"am se 8n la carne "eredar0is en todo caso el bien 2ue Dios "a prometido dar a tra(0s de Dristo; ?Dial.&&,1A. 5a certe$a de la sal(aci!n 2ue se %unda en la %iliaci!n abra"'mica deri(a, se 8n otros testimonios, del con(encimiento de 2ue Dios mantendr' la alian$a con Abra"am en todas las circunstancias y 2ue tendr' en cuenta los m0ritos de Abra"am a %a(or de sus descendientes. 3o es, pues, en modo al uno tan temeraria y arreli iosa como se la suele presentar. 5a idea de libertad (a li ada al recuerdo de la %iliaci!n abra"'mica. 9-am's "emos sido escla(os de nadie.; Tal concepci!n deri(a del con(encimiento de 2ue la descendencia del ran patriarca constituye una especie de noble$a de nacimiento, ase ura una cate ora nobiliaria ?eu eneiaA. A este respecto dice Q. =er er. 95a doble pretensi!n de los judos, de ser "ijos de Abra"am y por ende libres, se %unda en la identidad tradicional de nobilitas y libertas, pues 2uien posee la eu eneia es libre... ,e trata, por consi uiente, de la pretensi!n "abitual de poderse contar por justi%icado y sal(ado por poseer la eu eneia de Abra"am;. 3o se puede establecer con certe$a "asta 2u0 punto se re%leja a2u la concepci!n $elota de la libertad. 3o "ay duda al una de 2ue la idea de libertad en el sentido polticoHreli ioso desempe>! un papel decisi(o entre los $elotas y en la uerra juda. Describiendo a ese rupo de patriotas Ela(io -ose%o destaca su 9insuperable amor a la libertad;. 9Luieren reconocer a Dios como al 8nico ,e>or y rey;. 5a idea de libertad se inserta a" en la idea de la exclusi(a soberana re ia de Dios sobre #srael. En esa misma lnea Elea$ar, 8ltimo comandante de la %ortale$a de <assad', dice en su 8ltimo discurso antes de 2ue la roca cayera en poder de los romanos. 9Hombres es%or$ados, desde "ace muc"o tiempo decidimos 2ue no ser(iramos ni a los romanos ni a nin 8n otro se>or, m's 2ue a Dios, por2ue 0l es el 8nico ,e>or, (erdadero y justo, de los "ombres. Pero a"ora "a lle ado la "ora 2ue nos impone demostrar con "ec"os ese sentimiento. Antes ni si2uiera 2uisimos doble arnos a una escla(itud, 2ue no comportaba nin 8n peli ro de muerte. Pero a"ora tendramos 2ue aceptar libremente una ser(idumbre, 2ue se con(ertira en una (en an$a inexorable tan pronto como cay0ramos con (ida en poder de los romanos; ?E5AJ#@ -@,EE@, Guerra juda J##, 322 ss.A. 5os documentos prueban 2ue entre los judos de la 0poca lata una precisa conciencia de libertad7 la cual tena, por una parte, sus races en el "ec"o de 2ue #srael estaba sujeto 8nicamente a la soberana re ia de Dios y, por otra, se %undaba en la alian$a di(ina con Abra"am y en la idea de la %iliaci!n abra"'mica7 cosas 2ue no tienen por 2u0 excluirse. 5a respuesta de -es8s opone a todo ello otro concepto de libertad. En la ase(eraci!n del
(. 3&, empie$a -es8s se>alando 2ue la (erdadera escla(itud del "ombre no consiste en una ser(idumbre externa, sino en la escla(itud del pecado. Luien comete pecado es escla(o del pecado. 5a (erdadera %alta de libertad, la (erdadera escla(itud est' en 2ue, al cometer el pecado, uno se escla(i$a y somete a su dominio. 5a ser(idumbre resultante de%ine la 9existencia; del cometedor de pecados en el sentido de una 9es%era e%ecti(a y %atdica;, 2ue ata a la %alta de libertad. * ciertamente 2ue el moti(o 8ltimo 2ue subyace al acto de cometer el pecado es la incredulidad. Don esa a%irmaci!n empie$a en nuestro texto la nue(a de%inici!n de lo 2ue es ser "ijos de Abra"am y del papel del ran patriarca. Pero el E(an elio se 8n -uan da un paso m's. Feco e una ima en del mundo patriarcal, la ima en de la comunidad dom0stica ?oiPosA, en la 2ue estaba per%ectamente establecida la posici!n de los sier(os y sier(as as como la del crculo de personas 2ue pertenecan a la %amilia de los se>ores. 5os criados podan ser despedidos en cual2uier momento, mientras 2ue los miembros de la %amilia estaban %irmemente (inculados a la casa. Esa es la relaci!n 2ue se>ala el (. 3) cuando dice. 9El escla(o no 2ueda en la casa para siempre7 el "ijo s 2ue 2ueda para siempre ?eternamenteA.; 5a expresi!n absoluta 9el "ijo; desi na a -es8s. El ra$onamiento adopta un nue(o iro. ,e 2uiere decir 2ue s!lo 9el Hijo; aporta la sal(aci!n de%initi(a y con ella la (erdadera libertad. ,i el (. 3& insiste toda(a en el problema de renterpretar el concepto de escla(itud, el (. 3) insiste en el concepto de 9escla(o; contraponi0ndolo al 9Hijo;. ,e percibe una reminiscencia de la par'bola de los (i>adores "omicidas ?<c 12,1H12 y parA. 5a a%irmaci!n pretende decir adem's 2ue los judos "an de considerarse como 9escla(os; 2ue no pertenecen de manera estable a la casa, aun2ue lo importante a2u es 2ue -es8s en persona es 9el Hijo;, contrapuesto as a los judos y al anti uo #srael. En 0l se %unda la nue(a %amilia de Dios, como lo dice el (. 3+. Es 9el Hijo; el 2ue trae la (erdadera 9libertad; y el 2ue la otor a a los creyentes. 9,i el "ijo os "ace libres, libres ser0is realmente.; Esta a%irmaci!n, 2ue contempla la mediaci!n cristol! ica de la libertad, 2ueda en todo caso muy cerca de las a%irmaciones paulinas. Desde los comien$os debi! de ser muy (i(o en la primiti(a # lesia judeocristiana el en%rentamiento con el concepto de la (erdadera %iliaci!n abra"'mica, el 9(erdadero #srael; y el (erdadero sentido de la Escritura, del 9Anti uo Testamento;7 en todo caso debi! de serlo desde el instante en 2ue se tu(o conciencia clara de las di%erencias 2ue mediaban entre la comunidad cristiana y la juda o, dic"o de manera m's precisa, el problema del 9(erdadero #srael; %ue en principio un problema interno al judasmo, acaloradamente discutido por los di%erentes partidos reli iosos judos, y muy en especial por los partidos re%ormistas de %ariseos y esenios ?Lumr'nA, 2ue enarbolaban la pretensi!n de ser el (erdadero #srael. Despu0s se sum! el cristianismo primiti(o como otro partido reli ioso, 2ue tom! parte en la discusi!n desde su nue(o planteamiento. ,e 8n -uan los judos se en%rentan al problema de cu'l es su posici!n %rente al propio ori en. El problema de una %iliaci!n abra"'mica entendida de un modo puramente 0tnicoHbiol! ico y de dic"a %iliaci!n entendida m's bien en un sentido cristol! icoHespiritual represent! una (erdadera di%icultad al menos desde el establecimiento del cristianismo. Por otra parte, la idea de la %iliaci!n abra"'mica contiene para la concepci!n juda, m's all' de la concepci!n entil, una exi encia 0ticoH reli iosa, a saber. la exi encia de una obediencia per%ecta a Dios, como la 2ue practic! el propio Abra"am. Ese es el otro aspecto 2ue los cristianos deberan (er muc"o m's claramente. Lue la (erdadera escla(itud del "ombre est' en su ser(idumbre al pecado, en la escla(i$aci!n al mal, podan tambi0n decirlo los judos. 5a di%erencia est' en 2ue, como dice el E(an elio se 8n -uan, s!lo 9el Hijo;, por tanto -es8s, trae la (erdadera libertad.
............... 1. Tambi0n se atribuye a distintos rabinos, *is"mael y A2iba, la sentencia de 2ue. 9Todos los israelitas son "ijos de prncipes.; ................................. 2. 5A D#,PNTA ADEFDA DE 5A E#5#AD#e3 A=FAH[<#DA ?-n. 61K3/H&/A 3/ *a s0 2ue sois descendientes de Abra"am7 sin embar o, pretend0is matarme, por2ue mi palabra no cala en (osotros. 31 5o 2ue yo "e (isto estando junto al Padre, eso "ablo7 y (osotros "aced lo 2ue "ab0is odo a (uestro padre. El (. 3/ reco e y ampla la a%irmaci!n del (. 33. -es8s responde. 9*a s0 ?o 9naturalmente 2ue s0;A 2ue sois descendientes de Abra"am.; 5a re%erencia a Abra"am y a la %iliaci!n abra"'mica se reconocen en cierto aspecto como justas y consistentes. Pero en esa a%irmaci!n -es8s no (e solo el "ec"o y la pretensi!n in"erente al mismo, sino sobre todo la obli aci!n 2ue desarrolla de %orma explcita el (. 34b. Por ello se trata ante todo de descubrir una contradicci!n. El reproc"e claro es 2ue los judos "an tramado matar a -es8s. * la ra$!n es 2ue su palabra no a"onda en los oyentes, 9no cala; en ellos ni encuentra espacio (ital para su desarrollo ?À. Esa palabra de -es8s no tiene (irtualidad en ellos. Eso es lo 2ue caracteri$a la resistencia interna de la incredulidad y el correspondiente rec"a$o. * a" radica tambi0n, se 8n -uan, el moti(o decisi(o del prop!sito "omicida, 2ue a continuaci!n se menciona o supone de continuo. El punto de partida para tal ra$onamiento es la mirada retrospecti(a a la "istoria de -es8s y a su %inal tr' ico en cru$. -uan pretende dar una respuesta al problema de c!mo se lle ! a ese %inal, de cu'les %ueron los moti(os 2ue pro(ocaron el asesinato de -es8s. En la concepci!n jo'nica el moti(o determinante del "omicidio est' en la incredulidad, en la resistencia a creer, en el rec"a$o interno de la palabra de -es8s7 constituyendo todo ello un conjunto cerrado en s. El (. 31 descubre una nue(a contradicci!n, 2ue prepara la a%irmaci!n de la %iliaci!n diab!lica de los judos. 5os enemi os de -es8s, 2ue acarician tales prop!sitos contra 0l, Bpueden ser en modo al uno 9"ijos de Abra"am;C BEst' justi%icada su reclamaci!n al ran patriarcaC B3o es m's exacto pensar 2ue -es8s y sus oyentes tienen padres muy distintosC 5as dos partes del (. 31 ?a y bA representan otros tantos contrastes. -es8s "abla de lo 2ue "a (isto junto a su Padre, y los judos "acen lo 2ue "an odo de su padre respecti(o. 5a di%erencia est' en los dos padres. * ese ori en di%erente marca el ser, el pensamiento y la actuaci!n de los di%erentes "ijos. El Padre de -es8s es Dios. Pero a"ora cabr' pre untar. B* cu'l es el padre de los judosC * ello tanto m's cuanto 2ue no se enjuicia el ori en por la pretensi!n, sino m's bien por las obras. Tal a%irmaci!n "ace, por tanto, problem'tica la pretensi!n de reclamarse a la %iliaci!n abra"'mica. 5os oyentes judos parecen intuirlo, cuando a"ora de %orma directa insisten en su %iliaci!n abra"'mica. ............... ` ,DH3ADQE3=NFG #l. p. 211. 9E# (erbo P"orein expresa un mo(imiento, la %uer$a (ital de la palabra di(ina trada por -es8s, 2ue 2uiere meterse en los "ombres para morar y obrar en ellos;. ...............
34 Ellos le respondieron. 3uestro padre es Abra"am. Dont0stales -es8s. ,i sois "ijos de Abra"am, "aced las obras de Abra"am. &6 Pero a"ora pretend0is matarme a m, un "ombre 2ue os "e dic"o la (erdad, la (erdad 2ue "e odo estando junto a Dios. Eso no lo "i$o Abra"am. &1a Josotros "aced las obras de (uestro padre. 5a a%irmaci!n de los judos induce a"ora a -es8s a discutir abiertamente la %iliaci!n abra"'mica de sus ad(ersarios. 5a (erdadera descendencia de Abra"am "ay 2ue demostrarla "aciendo las obras del patriarca. El presti io del padre del pueblo resplandece con sus distintas obras. 9Para los judos Abra"am era el %undador del culto a Dios, al 2ue reconoci! como creador del mundo sir(i0ndole con %idelidad. Estaban or ullosos del monotesmo y lo destacaban en su propa anda reli iosa;. Pero Abra"am pasaba tambi0n por ser 2uien "aba cumplido toda la tora, aun antes de ser entre ada a <ois0s en el ,ina ?À. En nin 8n aspecto se discuta la piedad de Abra"am7 a2u entra adem's en jue o la idea de 2ue Abra"am tampoco 2uiso matar a nadie. Eso es lo 2ue expresa claramente el (. &6. 5os judos 2uieren matar a -es8s, 9un "ombre, 2ue os "a dic"o la (erdad, la (erdad 2ue "e odo estando junto a Dios;. Lue el texto ori inal subraye con tanta %uer$a 9un "ombre; est' en relaci!n, sin duda al una, con el (. && y, dentro del contexto, si ni%ica tambi0n 2ue la re(elaci!n se encuentra en ese "ombre precisamente y 2ue los enemi os est'n dispuestos a matarle. 5a acusaci!n apunta a los asesinatos de los pro%etas. * eso es al o 2ue Abra"am no "i$o nunca. Nna conducta tan radicalmente distinta descubre asimismo una actitud radicalmente di%erente y desde lue o un ori en distinto, "asta el punto de "acer problem'tica la %iliaci!n abra"'mica de los judos. El (. &1a pone en tela de juicio, siempre con la (ista cla(ada en las obras, 2ue pueda justi%icarse tal %iliaci!n. Por el contrario, 9Josotros "aced las obras de (uestro padre;, de modo 2ue cada (e$ resulta m's apremiante la pre unta acerca de tal padre del 2ue proceden tales obras. 5os judos lo intuyen y reaccionan con una contraa%irmaci!n tajante. ............... ` 9Descubrimos 2ue nuestro padre Abra"am "a obser(ado toda la tora antes de 2ue %uese dada...; ?Liddus"im &,1&A. ............... &1b Ellos le dijeron. R3osotros no somos "ijos de %ornicaci!nS RNn solo Padre tenemos. DiosS Al reclamarse a su %iliaci!n di(ina, los judos ocupan la altsima posici!n 2ue les corresponde se 8n la idea 2ue tienen de s mismos. 5a %iliaci!n di(ina representa, sin duda al una, el supremo escal!n %rente a la %iliaci!n abra"'mica. Primero, sin embar o, salen al paso con un e2u(oco, al entender la a%irmaci!n de -es8s en el (. &1a como atribuci!n de un padre distinto de Abra"am, cual si "ubieran nacido de una relaci!n ile tima. Tambi0n cabe la posibilidad de 2ue se re%leje a2u y se esti matice la idea %recuente de entender la idolatra como impure$a. 5o cierto es 2ue se trata, en e%ecto, de la relaci!n di(ina, en tal manera 2ue es correcta la reclamaci!n a la paternidad di(ina. 5a %!rmula. 9Nn solo Padre tenemos, Dios;7 o no tenemos m's 2ue un Padre 2ue es Dios, recuerda tambi0n sin duda la con%esi!n juda reconociendo al *a"(e" 8nico, tal como aparece en la oraci!n principal juda de la s"ema. Pero el -es8s jo'nico pone a"ora en tela de juicio incluso esa suprema idea 2ue sus ad(ersarios tienen de s mismos, cuando dice.
&2 Fespondi!les -es8s. ,i Dios %uera (uestro Padre, me amarais a m7 por2ue yo sal y (en o de Dios7 pues no "e (enido por mi cuenta, sino 2ue 0l me en(i!. &3 BPor 2u0 no entend0is mi len uajeC Es 2ue no pod0is escuc"ar mi palabra. && Josotros proced0is del diablo, 2ue es (uestro padre, y son los deseos de (uestro padre los 2ue 2uer0is poner en pr'ctica. :l %ue "omicida desde el principio7 y no se mantu(o en la (erdad, por2ue no "ay (erdad en 0l. Duando pro%iere la mentira, "abla de lo suyo propio, por2ue es mentiroso y padre de la mentira. &) Pero a m, por2ue os di o la (erdad, no 2uer0is creerme. &+ BLui0n de (osotros puede dejarme con(icto de pecadoC ,i yo di o la (erdad, Bpor 2u0 (osotros no 2uer0is creermeC &/ El 2ue es de Dios escuc"a las palabras de Dios. Por eso no escuc"'is (osotros, por2ue no sois de Dios. El contraste se a udi$a cada (e$ m's, y ello con ayuda de un pensamiento dualista, cuyas "uellas m's anti uas se encuentran ciertamente en el dualismo iranio, y 2ue nosotros encontramos de una %orma marcada en los escritos de Lumr'n, aun2ue en conexi!n con di(ersas im' enes "ostiles. A" se encuentra tambi0n, aun2ue desde lue o en textos de mayor in%luencia n!stica, el modelo mental. la conducta determina el ori en y, a la in(ersa, el ori en condiciona el comportamiento. ,e 8n esa concepci!n, la conducta aparece tan inexorablemente establecida por el ori en, 2ue apenas si 2uedan otras alternati(as posibles. Todo aparece m's o menos predestinado, encontrando a" un %irme apoyo la doctrina predestinacionista de concepci!n similar. <as "ay 2ue proceder con cautela en tales elucubraciones y contar m's bien con una l! ica primiti(a, cuya capacidad psicol! ica de di%erenciaci!n deja muc"o 2ue desear. Jaya esto por delante. En el (. &2 reco e -es8s la palabra cla(e de la %iliaci!n di(ina para rebatirla. El criterio decisi(o al respecto es la conducta %rente a -es8s, al i ual 2ue en otros pasajes del cuarto E(an elio las relaciones del "ombre con Dios se deciden se 8n la conducta obser(ada %rente al re(elador -es8s. ,i Dios %uera su Padre, como a%irman los judos, amaran a -es8s. En este pasaje 9amar; desi na la actitud ilimitadamente positi(a %rente a -es8s, 2ue se mani%iesta en una conducta adecuada. 5o 2ue sorprende es 2ue a2u no se "able de la %e, sino del 9amor a -es8s;, lo 2ue rarsimas (eces ocurre en el 3ue(o Testamento ?c%. 1Pe 1,1. 95e am'is ]a -esucristo sin "aberle (isto7 a"ora cre0is en 0l sin "aberle contemplado;A7 aun2ue es e(idente 2ue el amar a -es8s incluye el creer en 0l. Puesto 2ue a2u se trata de la relaci!n con Dios, en este pasaje bien puede subyacer de nue(o un recuerdo de la ran ple aria juda de la s"ema, 2ue cita explcitamente el precepto de amar a Dios con todo el cora$!n. El (erdadero amor de Dios, como el 2ue entra en la %iliaci!n di(ina, se mani%estara tambi0n en el amor de -es8s, por2ue 0l es ciertamente el en(iado de Dios, 2ue de Dios 9"a salido; y 9(iene; al mundo. Esa (enida tiene tal (e$ una si ni%icaci!n particular. 9Era la expresi!n para indicar la aparici!n sal(%ica de una di(inidad o las aspiraciones de "ombres 2ue se atribuan una %unci!n sal(adora;. El (. &2c de%ine el mismo estado de cosas con la expresi!n jo'nica 9por mi cuenta; y con la idea de la misi!n. Ambas ideas expresan la (inculaci!n radical de -es8s con Dios y con la misi!n di(ina. 3o es posible in(ocar a Dios y al mismo tiempo rec"a$ar a su en(iado. El abismo entre -es8s y sus enemi os se "a a randado tanto, 2ue 0stos
ya ni si2uiera entienden su len uaje ?(. &3aA. El en(iado de Dios y los representantes del mundo "ablan len uajes distintos7 tienen, como diramos "oy, c!di os di%erentes, de modo 2ue no pueden entenderse mutuamente. Discuten sin resultado, lo cual produce cada (e$ mayores e2u(ocos. As, pues, los e2u(ocos, 2ue aparecen una y otra (e$, tienen en el panorama del cuarto e(an elio un moti(o pro%undo y de principio. la di%erencia radical entre el re(elador y el mundo. El dato se %ormula en %orma de pre unta. 9BPor 2u0 no entend0is mi len uajeC; * la respuesta es. 9Es 2ue no pod0is escuc"ar mi palabra.; #ncredulidad si ni%ica cerra$!n %rente a la palabra de -es8s. 5a actitud de rec"a$o conduce a una escuc"a selecti(a, 2ue s!lo escuc"a lo 2ue 2uiere escuc"ar y se 8n 2uiere escuc"arlo, dejando de lado todo lo dem's con la actitud de 9por un odo me entra y por el otro me sale;. El escuc"ar y no escuc"ar como %ormas de conducta "umana tienen al o 2ue (er con la disposici!n ntima7 es decir, con el creer y el no creer, con la apertura y la cerra$!n. A"ora bien, esta 8ltima depende de la manera de ser y del ori en de los enemi os de -es8s. El (. && destaca sin nin 8n tipo de reser(a el reproc"e de la %iliaci!n diab!lica de los judos. 9Josotros proced0is del diablo, 2ue es (uestro padre, y son los deseos ?lit. las 9concupiscencias;A de (uestro padre los 2ue 2uer0is poner en pr'ctica; ?(. &&aA. Don ello da -uan una explicaci!n mtica de la incredulidad, de la cerra$!n y del prop!sito resultante de matar a -es8s. 5a maldad, 2ue a" se "ace patente es tan rande, 2ue de al una manera supera la responsabilidad "umana y s!lo puede atribuirse al poder sobrenatural del <ali no, es decir, al diablo ?di'bolosA. 5a %i ura del diablo como anta onista de Dios es al o 2ue aparece relati(amente tarde en la tradici!n (eterotestamentaria. El "ombre moderno empie$a "abitualmente por "acerse la pre unta de si realmente existe o no el diablo. ,e 8n ello, nosotros pre untamos. BD!nde y cu'ndo aparece la %i ura del diablo en la tradici!n bblicaC ,e undo, B2u0 %unci!n tiene esa %i ura diab!licaC BEn 2u0 contexto y con 2u0 prop!sito se "abla del diabloC Tercero, Bcu'les son los moti(os y experiencias, como podra ser la experiencia de un mali no suprapoderoso %rente al cual el "ombre se "alla inde%enso, 2ue "an conducido a la introducci!n de la %i ura del diablo o de ,at'nC * cuarto, y %inalmente, Bc!mo (e el 3ue(o Testamento la sin ular misi!n de -es8s %rente al diabloC <A5KDAN,AHD. Hay 2ue partir del "ec"o, reconocido por todos como ('lido, en la ex0 esis (eterotestamentaria, de 2ue en las tradiciones y en los testimonios m's anti uos ?"asta aproximadamente el s. J a.D.A no aparece nin 8n diablo, 2ue pudiera entenderse como anta onista de *a"(e" en la "istoria de la sal(aci!n ni como tentador y enemi o de la sal(aci!n "umana. Ello puede tambi0n deberse a 2ue los colectores y redactores de las (iejas tradiciones israelitas "an silenciado y excluido de manera consciente a2uellos elementos de la %e popular 2ue eran inconciliables con la %e en *a"(e", cosa 2ue e(identemente ocurra. *a"(e", el Dios 8nico de su pueblo #srael, no tiene junto a s otros dioses 2ue puedan e2uipar'rsele7 tampoco tiene nin 8n anta onista 2ue pueda discutirle el puesto. ,u acci!n es uni(ersal, pudiendo atribuirsele incluso el mal y la des racia, entendidos como e%ecto de su ira o como el casti o merecido 2ue Dios impone. ,e sabe de la santidad celosa de *a"(e", de su poder numinoso, 2ue se experimenta y reconoce en su incomprensibilidad eni m'tica, sin 2ue se pueda demostrar racionalmente. As se dice a8n en el Deuteroisaas ?"a. )&) a.D.A. 9*o, *a"(e", y nadie m's. *o, 2ue %ormo la lu$ y creo las tinieblas,
2ue "a o la %elicidad y creo la des racia. ,oy yo, *a"(e", 2uien "ace todo eso; ?K#sK&)K6+H6/A. 5as doctrinas teol! icas sobre el pecado y el destronamiento de 5uci%er y de sus secuaces 22/ al comien$o de la creaci!n son interpretaciones posteriores, o mejor %alsas interpretaciones H2ue, se 8n los resultados de la ex0 esis moderna, no pueden ya sostenerseH de unos textos bblicos. 5a serpiente en el relato del pecado ori inal ?G0nesis 3A no es ,at'n, sino un mero smbolo de la tentaci!n, 2ue de manera eni m'tica sale al paso del "ombre o sur e en su interior y le lle(a a la cada. ,u identi%icaci!n con el diablo se debe al primiti(o pensamiento judo, se 8n aparece tambi0n en la a%irmaci!n del Apocalipsis de -uan. 9Eue arrojado el ran dra !n, la serpiente anti ua, el 2ue se llama diablo y ,at'n, el 2ue seduce al uni(erso entero7 %ue arrojado a la tierra, y sus 'n eles %ueron arrojados con 0l; ?Ap 12,4A. A2u, sin embar o, se trata de una a%irmaci!n neotestamentaria con un contexto di%erente. En la narraci!n del sacri%icio de #saac, mejor llamado la prueba de Abra"am ?G0n 22,1H14A se dice al comien$o, toda(a del modo m's natural, 2ue es Dios mismo 2uien pone a prueba a Abra"am, 2ue le 9prueba; o le 9tienta; ?G0n 22,1A. En el 5ibro de los -ubileos, a comien$os del judasmo ?"a. 166 a.D.A, la prueba de Abra"am ya no se atribuye a Dios, sino al 9prncipe <astema; ?,at'nA 2uien, al i ual 2ue en el libro de -ob, mani%iesta sus dudas acerca de la piedad de Abra"am e induce a Dios para 2ue le pon a a prueba ?-ub 1/,1+A. <'s tarde, ya en el 3ue(o Testamento, la carta de ,antia o declara en %orma cate !rica. 93adie, al ser tentado, di a. M,oy tentado por DiosM. Pues Dios no puede ser tentado por el mal7 y por tanto, 0l a nadie tienta. Dada uno es tentado por su propio deseo, 2ue lo atrae y lo seduce; ?K,tK61K13sA. El texto probablemente m's anti uo, en el 2ue aparece ,at'n como un personaje per%ectamente de%inido y como anta onista, es el relato introductorio del libro de -ob ?-ob c. 1H2A. El nombre de ,at'n deri(a de la ra$ "ebrea stn, 2ue se traduce como 9ser "ostil;, 9oponerse;. 9Personas o personajes, 2ue se comportan de una manera "ostil o contraria pueden, por tanto, denominarse como Msat'nM, ad(ersario o enemi o, son enemi os militares o polticos.... pleiteantes..., personas 2ue con su conducta "ostil o con su oposici!n pretenden impedir un determinado proyecto...; ?TA3QEA. Tambi0n en el campo reli ioso "ay 2ue partir de esa si ni%icaci!n de ad(ersario o impu nador. En el libro de -ob, ,at'n entra toda(a de lleno en 9la corte celestial; de Dios. Fe resa de una correra por la tierra. Dios en persona le interro a acerca de su 9sier(o -ob;, de su piedad y "onrade$. ,at'n pone en tela de juicio los m0ritos de esa (ida piadosa con la contrarr0plica de BAcaso -ob teme a Dios de baldeC; ?-ob 1,4A. B3o se trata acaso de una piedad e osta a todas luces encaminada al propio pro(ec"oC * eso es justamente lo 2ue "an de demostrar las pruebas a 2ue ,at'n (a a someterle con la permisi!n di(ina. ,e empie$a por las posesiones y los "ijos de -ob, 2ue le son arrebatados uno tras otro con terribles olpes del destino. Pero despu0s las pruebas a%ectan al propio -ob, a su persona. 9De acuerdo, pues disponer de 0l ?lit. 9est' en tu mano;A pero respeta su (ida; ?K-bK62K6+A. ,at'n es a2u el anta onista por antonomasia, el ad(ersarius, y desde lue o el enemi o de -ob, al 2ue acosa con sus olpes. Pero en cierto aspecto es tambi0n el anta onista de Dios, ya 2ue pone en entredic"o la "onrade$ y del temor de Dios y la "onestidad de -ob. Al %inal -ob resiste todas las pruebas, por2ue en de%initi(a no le interesaban los bienes materiales ni la prosperidad, sino Dios mismo, cuyo obierno parece resultarle extra>o "asta lo irremediable. En todo ello ,at'n aparece al i ual 2ue en _ac 3,1s 9como una %i ura sometida a la (oluntad de Dios7 de esa (oluntad depende 2ue ,at'n pueda imponer o no su
conducta radicalmente "ostil al "ombre;. Nna ojeada a cuanto lle(amos dic"o pone de mani%iesto 2ue en el desarrollo teol! ico de la %i ura de ,at'n se ad(ierte una %unci!n exonerati(a. 5a re%lexi!n teol! ica cada (e$ m's pro%unda no poda soportar el atribuir a Dios nin 8n tipo de actos o sentimientos, 2ue le "icieran aparecer como causa directa del mal. En la medida en 2ue se le entenda cada (e$ m's a Dios como de%ensa y sal(a uardia del bien y de la justicia, tanto m's intolerable resultaba (erle como el 9tentador; acti(o del "ombre o incluso como su inductor al pecado. En la %i ura de ,at'n se encarna cada (e$ m's el eni ma del mal, en la medida en 2ue supera la comprensi!n "umana y se personali$a m's y m's. Pero en toda la tradici!n bblicoHjudia, incluida la primera apocalptica, se mantiene siempre un ras o %undamental. el anta onista ,at'n permanece, en todos los aspectos, incorporado y sometido a la es%era de poder del Dios 8nico. Dios si ue siendo el ,e>or de la creaci!n y de la "istoria. Es (erdad 2ue el poder del mal puede adoptar %ormas pa(orosas, pero jam's puede con(ertirse en un 9antiHDios; aut!nomo e independiente. ,!lo puede actuar dentro de los lmites se>alados por Dios. Duando esa %i ura lle a a ser un 9antiHDios; en un dualismo radical, nos encontramos de lleno en el pensamiento n!stico. De "ec"o la irrupci!n y elaboraci!n decisi(a de la doctrina de los 'n eles y los demonios se da en la primiti(a apocalptica juda, en 2ue la in%luencia irania debi! de ser determinante ?dualismoA. ,i ori inariamente ,at'n era toda(a una %i ura aislada sin secuaces de nin 8n 0nero, en las primiti(as representaciones judas se con(ierte ya en el je%e supremo de todo un ej0rcito de demonios, 2ue debe lle(ar a t0rmino sus planes y prop!sitos mal(ados, da>inos y destructores contra el mundo y el "ombre. ,e con(ierte en el 9prncipe de los demonios;, recibiendo distintos nombres. <astema, =eliar o =elial, como ocurre sobre todo en los textos de Lumr'n y la literatura in%luida por los mismos. A2u las no(edades son sobre todo dos. primera, la %e en el diablo y en los demonios aparece en una %orma radicalmente dualista, a los espritus malos se contraponen los buenos7 los espiritus buenos pertenecen al mundo celeste de Dios, mientras 2ue los malos espritus pertenecen al mundo terreno o, mejor dic"o, 9a este tiempo mundano malo;, al 9e!n malo;, a cuyo %inal se apresuran. En la tradici!n bblica Hcomo lo demuestra una (e$ m's Lumr'mH el dualismo est' limitado. Dios es el creador del 2ue procede todo el ser y acontecer, y 2ue "a establecido asimismo el curso del mundo y de la "istoria. Pero tambi0n "a instituido los dos espritus, de la (erdad y de la injusticia, a los 2ue corresponden dos clases di%erentes de "ombres. los 9"ijos de la lu$; y los 9"ijos de las tinieblas;. 9Dios los estableci! en partes i uales "asta el 8ltimo tiempo y puso enemistad eterna entre sus clases;. El se undo elemento es la masi%icaci!n de los poderes demonacos. El presente e!n es tan malo, por2ue est' sometido a incontables poderes diab!licos, 2ue persi uen su destrucci!n con las cat'stro%es naturales, la uerra, las en%ermedades y todo tipo de des racias. En el %ondo la doctrina del diablo y de los demonios no representa nin 8n elemento ori inario ni decisi(o en el marco eneral de la %e bblica7 es m's bien al o incorporado, cuya aceptaci!n s!lo %ue posible con muc"os reto2ues. Dios no tiene nin 8n 9antiHDios;7 el demonio y sus ej0rcitos tienen un poder limitado, 2ue lle a "asta donde lo permite Dios, soberano ,e>or del mundo y de la "istoria. Esa es tambi0n la situaci!n de la 2ue parte el 3ue(o Testamento. -es8s de 3a$aret encuentra esta creencia popular y corriente, 2ue acabamos de exponer, y la comparte como una realidad social. En tal sentido abo an las expulsiones de demonios,
bien atesti uadas se 8n relatan los sin!pticos. Pero -es8s no "a desarrollado nin una doctrina acerca del diablo ni "a di%undido la creencia en el mismo. ,u atenci!n se centra 8nicamente en el lado pr'ctico y en sus consecuencias. ,u mensaje de la inminencia apremiante del reino de Dios, del Dios del amor, 2ue 2uiere la sal(aci!n completa del "ombre, apunta precisamente a la ani2uilaci!n del poder del mali no. ,u culminaci!n est' se>alada por la palabra del propio -es8s. 9Pero, si yo arrojo los demonios por el dedo de Dios, es 2ue el reino de Dios "a lle ado a (osotros; ?5c 11,267 <t 12,21A. El poder de la soberana de Dios 2uebranta todo el poder sat'nico y prepara su destrucci!n %inal. ,e 8n <c 3,23H2/, -es8s es 9el m's %uerte; 2ue arrebata el botn al 9%uerte; ?,at'nA. A2u entran asimismo otras palabras de -es8s. 9*o estaba (iendo a ,at'n caer del cielo como un rayo; ?5c 16,11A. Es decir, 2ue con su propia actuaci!n -es8s (e lle ado el %inal del dominio sat'nico. Jemos 2ue la acci!n de -es8s no apunta a la di%usi!n de la creencia en el diablo sino a la superaci!n del poder y dominio del mal. En -es8s aparece el poder sal(ador de Dios con su plan, al 2ue el "ombre debe entre arse con nue(a con%ian$a y 2ue, a su (e$, le capacita para luc"ar contra el mal en sus di%erentes mani%estaciones. El E(an elio se 8n -uan reco e, e(identemente con m's %uer$a a8n 2ue la tradici!n sin!ptica, la creencia dualista en el diablo, pero d'ndole un iro espec%ico. El diablo se con(ierte a2u en el aut0ntico ad(ersario de -es8s, y como 9poder del mal;, se encuentra detr's de los enemi os de -es8s y los empuja en su acci!n "ostil al mismo. As se dice en +,/6. 9B3o os esco yo a los doceC ,in embar o, uno de (osotros es un demonio; ?di'bolosA, re%iri0ndose a -udas #scariote, 2ue le traicionar'. ,u conducta se atribuye a in%luencia diab!lica, cuando en 13,2 se ase ura 2ue el diablo 9se "aba metido en su cora$!n;, precisamente para traicionar a -es8s. A esto se suma la tpica desi naci!n jo'nica del diablo como 9se>or de este mundo; ?"o arP"on tou Posmou toutou, 12,317 1&,367 1+, 11A. El 9mundo; es este mundo malo, 2ue lobalmente est' dominado por el poder del mali no, con un soberano en su (0rtice m's alto. Es interesante 2ue, %uera de tales pasajes, nada di a el E(an elio se 8n -uan acerca de los demonios7 ni si2uiera "abla de sus expulsiones. 5o realmente decisi(o es la a%irmaci!n de 2ue -es8s, con su muerte en cru$ y su resurrecci!n, reduce a la impotencia al 9se>or de este mundo;. Erente a -es8s no puede "acer (aler nin 8n derec"o, ya 2ue -es8s pertenece por completo a Dios. De a" 2ue en la cru$ ten a lu ar el juicio contra el 9se>or de este mundo;, siendo 0se el si ni%icado decisi(o de la exaltaci!n de -es8s. * con ello se reali$a la expulsi!n de%initi(a del mal. 9Para esto se mani%est! el Hijo de Dios. para destruir las obras del diablo; ?K1-n. 63K61A. Pero en el %ondo esto representa la superaci!n de la creencia en el diablo. 5a idea de la %iliaci!n diab!lica se encuentra en Lumr'n, donde se en%rentan y contraponen los 9"ijos de la lu$; y los 9"ijos de las tinieblas;. En este sentido "abla el pasaje si uiente. * cuando :l dice a Da(id. *o te "e dado descanso de todos tus enemi os ?2, /,11A, ase ura 2ue 0l le procurar' el descanso %rente a ?todosA los "ijos de =elial, 2ue 2uieren lle(arlos a la ruina, de modo 2ue ?por sus pecadosA sean ani2uilados, al i ual 2ue erraron en las ma2uinaciones de =elial, para as "acerles trope$ar ?en ellasA... y tramar ma2uinaciones mali nas, a %in de 2ue sean aprisionados para =elial por sus e2ui(ocaciones ?&L%lor. /sA. 5o 2ue a2u cuenta sobre todo es 2ue los enemi os proceden 9del diablo, su padre;, y
2ue tal ori en marca tambi0n su conducta, cosa 2ue se repite a continuaci!n. Luieren lle(ar a t0rmino los 9deseos;, las 9concupiscencias; de su padre. Lue la acci!n del mal, y en consecuencia tambi0n la del diablo, se mani%ieste sobre todo en las 9concupiscencias;, es al o 2ue responde a la concepci!n coet'nea. ,e 8n la concepci!n n!stica, las 9concupiscencias; de la psi2ue tienen la %unci!n de encadenar al "ombre al mundo tenebroso del mal, de someterle por completo al poder del mal para 2ue dispon a de 0l. Es la idea 2ue parece resonar a2u, donde se subraya sobre todo ese 9parentesco esencial y ne ati(o; de la %iliaci!n diab!lica. 5as a%irmaciones 2ue si uen en el (. &&bHd determinan la esencia del diablo en dos aspectos. Es un 9"omicida desde el principio;7 expresi!n 9desde el principio; o 9desde el comien$o;, 2ue muy probablemente alude al pecado ori inal. De modo parecido se dice en las Actas de Eelipe. 9Pues, la concupiscencia procede de la serpiente desde el principio, y 0sta es tambi0n la 2ue combate contra los creyentes;. El iro 9desde el comien$o; no pretende indicar s!lo el 9comien$o "ist!rico;, sino tambi0n el 9comien$o cualitati(o; del mal, 2ue sin duda contin8a siendo un eni ma, sobre el 2ue no cabe se uir "aciendo m's pre untas. El mal empie$a con el mal7 es decir, con la (oluntad mali na y con la acci!n mal(ada. 9Desde el principio; el diablo trae la muerte para los "ombres y no la (ida. El asesinato es el (erdadero ne ocio del diablo, de modo 2ue sus 9"ijos; se reconocen en la (oluntad "omicida. 5a se unda caracterstica del diablo est' en 2ue no se 9mantiene; en la (erdad sino en la mentira. 5a (erdad es la nota distinti(a de la es%era di(ina, la es%era de la re(elaci!n y de la (ida. As como en el lado positi(o (erdad y (ida coinciden y concuerdan, as concuerdan tambi0n en el lado ne ati(o la mentira y la muerte o el asesinato. ,e dice 2ue el diablo "a abandonado el campo de la (erdad, aun2ue no se nos cuenta la manera en 2ue lo "a "ec"o. 5a ra$!n dada de 2ue 9no "ay (erdad en 0l; no es una (erdadera ra$!n sino simple tautolo a. 5o 2ue se pretende indicar es 2ue el diablo est' 9%uera por completo de la (erdad;, y eso es lo 2ue le caracteri$a. 3ada tiene 2ue (er en absoluto con la (erdad. 5o cual (ale tanto m's cuanto 2ue la mentira constituye toda su esencia. Fealmente no puede "acer nada m's 2ue mentir7 la mentira es su elemento espec%ico, 9por2ue es mentiroso y padre de la mentira;. 5as cosas se presentan de tal modo 2ue la naturale$a y %unci!n del diablo se de%inen con los dos conceptos de asesinato u "omicidio y mentira. Esas son las dos experiencias b'sicas y ne ati(as 2ue se re%ieren al diablo como compendio del mal. 5o cual si ni%ica a su (e$ una cuali%icaci!n 0tica ne ati(a del 'mbito diab!lico. Por contra, -es8s representa el campo de la (erdad y de la (ida. A los enemi os judos se les "ace el reproc"e de 2ue no creen en -es8s, por2ue les dice la (erdad. 5o cual responde al 9no poder creer;, una especie de incapacidad para la %e, 2ue a su (e$ est' relacionada con la ndole y el ori en ne ati(os. ,i la "ostilidad del diablo a la (erdad se deja sentir en la %alta de %e de los judos, 2uiere decir 2ue la re(elaci!n de la (erdad en la palabra de -es8s pro(oca abiertamente la "ostilidad y con ella la incredulidad. Esto recuerda la teora de la obcecaci!n o endurecimiento, de la 2ue (ol(er' a "ablarse en un contexto posterior. 3o obstante, dic"a "ostilidad es totalmente ratuita e insostenible, pues se diri e contra el 9justo;. A2u "allamos el moti(o de los justos perse uidos sin ra$!n, como aparece, por ejemplo, en ,abidura 2,13H26, donde se dice.
Proclama 2ue tiene la ciencia de Dios y se llama a s mismo "ijo del ,e>or. ,e "a con(ertido en reproc"e de nuestros pensamientos7 su sola presencia nos molesta7 por2ue su (ida es di%erente de la de los dem's y son distintas sus sendas. 3os tiene por %alsa moneda, y de nuestros caminos se aparta como de impure$as. Proclama dic"oso el %in de los justos y se lora de tener por padre a Dios. Jeamos si sus palabras son (erdaderas y examinemos lo 2ue al %in ser' de 0l. Pues si el justo es "ijo de Dios, Dios lo aco er' lo librar' de manos de ad(ersarios... Donden0moslo a muerte a%rentosa pues, se 8n sus palabras, Dios lo (isitar'. Dentro por completo de esta lnea dice -es8s. 9BLui0n de (osotros puede dejarme con(icto de pecadoC; Es e(idente, a todas luces, 2ue nadie puede "acerlo. -es8s nada tiene 2ue (er con el pecado. Es inocente por esencia ?comp'rese la actuaci!n ante Pilato 11,24.317 14,&.+, en 2ue el moti(o de la 9inocencia; desempe>a un papel esencialA. El tema de la 9inocencia de -es8s; "a sido tambi0n importante, sin duda al una, en la discusi!n de la comunidad cristiana con el judasmo ya en los comien$os. -es8s es 9el justo;, 2ue "a padecido sin moti(o al uno7 a" se %unda el con(encimiento de la 9muerte expiatoria y (icaria; de -es8s. Pero si -es8s no es e(identemente un mentiroso, sino 2ue dice la (erdad, Bpor 2u0 no se le creeC ?(. &+A. :sa es precisamente una pre unta an ustiosa para el campo cristiano. * no se puede responder de %orma emprica ni super%icial. Por ello en el (. &/ si ue otra respuesta 2ue encaja en el pensamiento jo'nico del ori en dualista. Luien es de Dios escuc"a la palabra de Dios. 5o cual si ni%ica precisamente 2ue 2uien escuc"a 9las palabras de Dios; en la re(elaci!n de -es8s y las cree, muestra con ello su ori en di(ino7 as como, a la in(ersa, en el no escuc"ar de la incredulidad se da a conocer lo contrario. un no proceder de Dios. Es 0sta una ar umentaci!n dura 2ue "oy deberamos anali$ar, por buenas ra$ones, con un sentido de reser(a. 3. -E,I, E, <A*@F LNE A=FAHA< * TA<=#:3 E, E5 5NGAF DE 5A PFE,E3D#A DE D#@, ?-n. 61K&1H)4A E'cilmente se comprende 2ue un ata2ue tan %uerte y masi(o tena 2ue pro(ocar una adecuada reacci!n (iolenta. &1 5os judos le respondieron. B3o decimos, con ra$!n, 2ue t8 eres samaritano y 2ue est's endemoniadoC 5os judos tildan, pues, de samaritano y de poseso a -es8s7 le de(uel(en con ello el reproc"e de la %iliaci!n diab!lica. Tambi0n en los sin!pticos se encuentra la incriminaci!n
de 2ue -es8s est' personalmente posedo por el diablo y 2ue act8a bajo in%luencia diab!lica. All dicen de -es8s los escribas. 9:ste tiene a =eel$ebul; y 9por arte de =eel$ebul, prncipe de los demonios, arroja 0ste a los demonios; ?<c 3,22sA. Posiblemente se trata de un reproc"e 2ue corra entre los crculos judos. Por el contrario, el apodo de samaritano no era "abitual como insulto BPretender' sobre todo cali%icar a -es8s de "erejeC Es poco probable. 9El acento cae sobre la acusaci!n de la posesi!n diab!lica, 2ue se "aca en conexi!n con la idolatra y los encantamientos7 los samaritanos "aban lle ado a todo ello ?c%. -ustino, Apol. 2+A; ?,c"nacPenbur A. &4 Dontest! -es8s. *o no estoy endemoniado, sino 2ue "onro a mi Padre, mientras 2ue (osotros me 2uit'is todo "onor. )6 Pero yo no busco mi loria7 ya "ay uno 2ue la ju$ a y la busca. Fec"a$a el insulto7 no est' en modo al uno 9endemoniado;, como piensan sus enemi os7 y justamente no por2ue se entiende a s mismo como 9Hijo de Dios;. Por el contrario, lo 2ue le apremia sobre todo es la 9 loria del Padre;. Pero los enemi os nie an a -es8s la loria y "onra 2ue le corresponde como a en(iado de Dios ?c%. ),23A 5a a%irmaci!n "a de entenderse una (e$ m's desde este principio. 9El en(iado de un "ombre es como 0l mismo; -es8s es el representante de Dios en este mundo, por lo 2ue le corresponde la "onra adecuada. El (. )6 re%renda tal a%irmaci!n. ,us oyentes deberan "aber ad(ertido ya 2ue -es8s no busca realmente su propia 9 loria;7 eso es al o 2ue deja m's bien en las manos de Dios, el cual acabar' "onrando y lori%icando a -es8s. <as el Padre es tambi0n 2uien 9ju$ a;, y lo "ace sobre todo mediante la lori%icaci!n y exaltaci!n de -es8s, pronunciando sentencia contra el cosmos incr0dulo. 5a expresi!n recuerda adem's la in(ocaci!n del juicio di(ino, especialmente %recuente en los salmos. El "ombre piadoso y justo, oprimido y sin encontrar nin una ayuda entre sus semejantes, presenta su causa ante el tribunal di(ino, por2ue espera la ayuda de Dios ?c%., por ej., ,al /,47 227 y tambi0n ,ab 3,1H1A. De modo similar, en este en%rentamiento -es8s con%a su causa a Dios, 2ue al %inal pronuncia el %allo (erdadero. 5a a%irmaci!n si uiente aporta una nue(a idea. )1 De (erdad os ase uro. El 2ue uarda mi palabra, no morir' jam's. El (ersculo introduce toda una serie de a%irmaciones nue(as, 2ue a"ora desarrollan de manera positi(a la importancia de -es8s como re(elador de Dios y portador de su sal(aci!n. 5a a%irmaci!n. 9De (erdad os ase uro...; ?texto ori inal. amen, amenA cali%ica la sentencia si uiente, incluso de manera %ormal, como un texto de re(elaci!n. Luien uarda la palabra de -es8s con %e y la con(ierte en al o determinante para s, no (er' la muerte jam's7 %rase 2ue no es sino el iro ne ati(o de la expresi!n positi(a 9(ida eterna;, 2ue ya "emos encontrado repetidas (eces. Es una a%irmaci!n en la 2ue se escandali$an los judos. )2 Dij0ronle los judos. A"ora s 2ue estamos se uros de 2ue est's endemoniado. <uri! Abra"am y los pro%etas. * t8 dices. El 2ue uarda mi palabra, no experimentar' la muerte jam's. )3 BAcaso eres t8 mayor 2ue nuestro padre Abra"am, 2ue muri!C * tambi0n los pro%etas murieron. BPor 2ui0n te tienes t8C
5os judos "an entendido per%ectamente la pretensi!n 2ue late en la a%irmaci!n de -es8s, a saber. 2ue 0l con%iere la (ida eterna. * en ello (en la con%irmaci!n de su reproc"e de posesi!n diab!lica. Nn "ombre, 2ue ase ura poder dar (ida eterna con su palabra, no puede ser, en modo al uno, una persona 9normal;, puesto 2ue se atribuye una %acultad 2ue compete s!lo a Dios. ,i el ran patriarca del pueblo judo "ubo de pa ar tributo a la muerte y si los emisarios de Dios en el Anti uo Testamento, los pro%etas, murieron asimismo, no cabe duda de 2ue en la pretensi!n "ay una (aloraci!n excesi(a de s mismo. -es8s se contrapone de una manera irritante sin nin 8n 0nero de duda a los randes "ombres piadosos del pasado, cuando ase ura 2ue 2uien uarde su palabra 9no saborear' la muerte jam's;. 5a expresi!n 9experimentar la muerte; ?lit. 9saborear'; o ustar'A es una met'%ora juda y recuerda el 9amar o sabor de #a muerte;. Es (erdad 2ue tampoco era extra>a a la tradici!n juda la idea de 2ue al unos "ombres piadosos, como Henoc o el pro%eta Elas, "aban sido arrebatados directamente de la tierra al cielo. Pero a2u el acento recae en 2ue el "ombre -es8s promete la (ida eterna. BAcaso es -es8s mayor 2ue Abra"am y los pro%etas, todo los cuales "ubieron de morirC ?c%. tambi0n &,12A. En todo caso se impone la pre unta. * la idea se entiende desde lue o como una pretensi!n inaudita. Duando los enemi os le pre untan. BPero t8 por 2ui0n te tienesC, en sus palabras late el con(encimiento de 2ue la pretensi!n de -es8s s!lo puede apoyarse en una super(aloraci!n in%undada e insostenible de s mismo. A una persona as s!lo le interesa una exaltaci!n desmedida. )& Fespondi! -es8s. ,i yo me lori%icara a m mismo mi loria no (aldra nada7 es el Padre el 2ue me lori%ica, de 2uien (osotros decs 2ue es (uestro Dios, )) pero al 2ue no conoc0is. En cambio, yo s lo cono$co. * si dijera 2ue no lo cono$co, yo sera, al i ual 2ue (osotros, un embustero. Pero s lo cono$co y uardo su palabra. )+ Juestro padre Abra"am se llen! de o$o con la idea de (er mi da, y lo (io, y se llen! de j8bilo. -es8s rec"a$a el reproc"e de la desmesurada super(aloraci!n de s mismo. 5o 2ue a%irma de s no es nin 8n 9"acerse pasar por;, sino la pura (erdad, 2ue debe proclamar en (irtud de su radical (inculaci!n a Dios. -es8s no se da loria a s mismo7 si lo "iciera, tal loria sera realmente nada, ya 2ue no pasara de una pretensi!n "ueca. Es el propio Padre el 2ue 9"onrar'; y 9 lori%icar'; ?ambos conceptos resuenan en el ori inal rie o doxa$einA a -es8s. 5o cual si ni%ica 2ue no es -es8s el 2ue "ace (aler una pretensi!n personal, sino una pretensi!n de Dios. Jista desde ese Dios lori%icador, la pretensi!n de -es8s, 2ue le "ace aparecer superior al patriarca Abra"am y a los pro%etas, no es un %atuo 9"acerse pasar por;, sino la (erdad por la 2ue -es8s trabaja. Dios mismo lori%icar' a -es8s, ese Dios al 2ue se reclaman los judos en su con%esi!n de %e al decir 2ue 9es nuestro Dios;, re%erencia a las %!rmulas de bendici!n judas ?À. Entre el Dios de los judos y el Dios de -es8s no "ay di%erencia al una. Pero en el %ondo, el reproc"e proclama 2ue los judos no "an conocido a ese Dios7 su de%iciente conocimiento di(ino se re%leja, se 8n -uan, en el desconocimiento de -es8s. al no admitir al re(elador, i noran a su propio Dios. -es8s, por el contrario, conoce a Dios, por2ue de 0l "a (enido como 5o os "ec"o carne. 5a a%irmaci!n (uel(e a %ormular el principio jo'nico de re(elaci!n de 2ue s!lo -es8s es el re(elador de%initi(o de Dios, por2ue de al 8n modo conoce la esencia m's ntima de Dios, ya 2ue le conoce y proclama como Padre. ,i a%irmara al o
distinto, -es8s sera de "ec"o un 9mentiroso;. Es, pues, todo lo contrario de cuanto piensan sus enemi os. -es8s sera menda$, si cediendo al deseo "umano rebajase su propia pretensi!n o si 2uisiera ne arla. Pero no "ace m's 2ue uardar %ielmente la palabra de su Padre, permaneciendo %iel a su mandato "asta el %in. Don ello 2ueda respondida con propiedad la pre unta de los judos de si -es8s era acaso mayor 2ue Abra"am y los pro%etas. En de%initi(a, Dios mismo dar' la respuesta con la lori%icaci!n de -es8s. * a"ora puede -es8s a(an$ar un paso m's y decir 2ue el patriarca Abra"am "aba esperado 9mi da; ?(. )+A. Es una a%irmaci!n 2ue reco e la esperan$a juda de 2ue los patriarcas participar'n del mundo %uturo en el tiempo escatol! ico y, muy especialmente, en los das mesi'nicos. 9El da de -es8s no es naturalmente s!lo el tiempo de su aparici!n en el puro sentido cronol! ico, sino a la (e$ y sobre todo... el da escatol! ico, el da de la lle ada del Hijo del "ombre;. Don -es8s ya est' presente el <esas, el sal(ador, 2ue abre el tiempo de la sal(aci!n. Ese es el da 2ue "a deseado (er Abra"am, 2ue lo "a (isto y 2ue, en consecuencia, le "a llenado de ale ra escatol! ica, la ale ra por la presencia de la sal(aci!n. ............... ` A2u "as 2ue re%erirse especialmente a la %!rmula lit8r ica 9*a"(e" nuestro Dios;, por ej. 9Alabado seas t8, *a"(e" nuestro Dios, rey del mundo;, etc. ............... )/ Dontest'ronle los judos. BToda(a no tienes cincuenta a>os, y "as (isto a Abra"amC )1 Fespondi!les -es8s. De (erdad os ase uro. Antes 2ue Abra"am existiera, yo soy. )4 Entonces tomaron piedras para tir'rselas, pero -es8s se escondi! y sali! del templo. 5os judos reaccionan a la a%irmaci!n de -es8s, entendida en sentido escatol! ico ?(. )/A con un e2u(oco jo'nico, ya 2ue ar umentan con la cronolo a. Ese -es8s, 2ue toda(a no "a cumplido el medio si lo, Bc!mo puede "aber (isto a Abra"amC REso es un absurdoS Pero ello re(ela una li era in(ersi!n de los t0rminos. 5o 2ue -es8s "aba dic"o es 2ue 9Abra"am (io mi da;, mientras 2ue en el e2u(oco esa a%irmaci!n se traduce por la a%irmaci!n de 2ue -es8s "a (isto a Abra"am. Erente a lo 2ue -es8s "a dic"o, este e2u(oco se re(ela como un absurdo. Pero de ese modo se prepara la a%irmaci!n si uiente, 2ue constituye la cima absoluta del discurso jo'nico de re(elaci!n. 5a sentencia re(eladora del (. )1 est', en el texto ori inal, una (e$ m's introducida con el doble amen, amen, m's justi%icado a2u por tratarse de al o realmente de%initi(o y supremo entre lo 2ue pudiera decirse. 5a sentencia es 0sta. 9Antes de 2ue Abra"am existiera, yo soy.; 5os expositores cristianos "an ad(ertido desde siempre el cambio de (erbos y de tiempos 2ue se da en la misma. Al existir ? enest"ai \ empe$ar a existirA de Abra"am se contrapone el absoluto 9yoHsoy; ?e o eimiA, 2ue implica una presencia absoluta. Abra"am pertenece al "ist!rico mundo "umano del de(enir temporal. Es (erdad 2ue tambi0n -es8s "abla y se pronuncia en este mundo "ist!rico7 pero su palabra, m's a8n 0l mismo, (iene del mundo di(ino 2ue est' por encima del tiempo7 lle a desde la eternidad presente. En ese sentido el absoluto 9yo soy; trasciende asimismo el momento "ist!rico presente. 5a paradoja est' en 2ue un "ombre "ist!rico asume esa %!rmula con la pretensi!n de de%inirse. En el %ondo lo 2ue -es8s dice a2u es. *o soy la re(elaci!n de *a"(e". *o soy el lu ar de la presencia y de la re(elaci!n di(inas en la "istoria. As, esta %ormulaci!n
con(ierte el Pairos terrestre en eternidad, y la eternidad en el "ist!rico Pairos terreno de la sal(aci!n. Para los ad(ersarios judos de -es8s semejante pretensi!n es una blas%emia, una o%ensa a Dios, 2ue en la concepci!n de la 0poca mereca la pena de muerte. * 2uieren apedrear a -es8s. Pero -es8s escapa a su intento y abandona el templo ?(. )4A. BLui$'s 2ue con la marc"a de -es8s abandona tambi0n el templo la s"ePina de *a"(e"C ................................ <editaci!n 1. L, 1.&-,- '6 7,&C )25&.6 K-n. 61K32 En el E(an elio se 8n -uan la sentencia 9...y conocer0is la (erdad, y la (erdad os "ar' libres;, as como la continuaci!n 9...si el Hijo os libera, ser0is realmente libres; indica 2ue no "a de entenderse en la co nosciti(a lnea te!rica en eneral, sino de un modo cristol! ico y soteriol! ico. 5a (erdad, 2ue libera, es -esucristo en persona. * la libertad es la sal(aci!n de los "ombres, 2ue a tra(0s de -es8s "an conocido a Dios como a su Padre y 2ue a"ora pertenecen a la casa de Dios como miembros en pleno derec"o. ,e 8n Tom's de A2uino, el lo ro de la libertad es el bien supremo 2ue produce en los creyentes el conocimiento de la (erdad. Para el A2uinatense el 9liberar; no s!lo ase ura la libertad contra el miedo, es decir, un mero sentimiento ps2uico de libertad, sino un aut0ntico 9"acer libre; de cual2uier tipo de error, de la escla(itud del pecado y de la corrupci!n de la muerte ?1A. Pero en el curso de la "istoria, sobre todo a partir de la #lustraci!n, la sentencia 9la (erdad os "ar' libres; "a sido interpretada en el sentido de 2ue toda clase de (erdad ?nue(aA tiene un car'cter liberador y emancipatorio. Jerdad, en este caso, es la (erdad %ilos!%ica, cient%icoHnatural, la (erdad "ist!rica y la polticoHsocial, cuyo car'cter ilustrado se pone de mani%iesto en contra del oscurantismo de la reli i!n popular y de la %e en los do mas, y tambi0n contra las injustas e injusti%icadas pretensiones dominadoras de las monar2uas absolutistas. Es, adem's, la (erdad de la ra$!n libre y de la libre in(esti aci!n, 2ue trabaja sin los supuestos do m'ticos, es decir, indemostrados e indemostrables, %rente a un sistema autoritario, 2ue pretende para s un conocimiento de la (erdad no cuestionable y su plena posesi!n. Desde la re(oluci!n %rancesa de 1/14 a" entran tambi0n los modernos derec"os de libertad de la persona "umana, libertad de conciencia y de reli i!n, libertad para exponer en p8blico las propias opiniones, la tolerancia y todo el complejo de los 9derec"os "umanos;. Al ritmo de esa e(oluci!n las i lesias, y sobre todo la # lesia cat!lica, %ueron ad2uiriendo cada (e$ m's la reputaci!n de enemi as de la (erdad y la libertad as entendidas. Durante el si lo a#a y comien$os del aa la # lesia o%icial se opone al desarrollo de los modernos derec"os de libertad. 9* de esta de todo punto pest%era %uente del indi%erentismo, mana a2uella sentencia absurda y err!nea, o m's bien, a2uel delirio de 2ue la libertad de conciencia "a de ser a%irmada y rei(indicada para cada uno;, se dice en la encclica Y<#FAF#HJ@, de ZGre orioHaJ# ?1) de a osto de 1132A. Asimismo en su ,yllabus o 9colecci!n de errores modernos;, de 1 de diciembre de 11+&, Po #a polemi$aba contra el liberalismo y sus exi encias de libertad reli iosa y de tolerancia p8blica. ,e trata a" del problema del trauma del 9mundo moderno; sin resol(er. A contrapelo de
las consecuencias de la Fe%orma y de los di(ersos mo(imientos de la #lustraci!n, el catolicismo Hsobre todo en sus representantes m's altos, los papas y la curia romanaH se (a "aciendo cada (e$ m's cerrado, autoritario y apolo 0tico. En el %ondo lo 2ue a2u se discute es la 9le itimidad del modernismo; en una dependencia rom'ntica de las ideas medie(ales. ,e conjuran muy especialmente 9los peli ros; de los modernos y del 9espritu de la 0poca;. El caso de Galileo "ace 2ue la moderna ciencia de la naturale$a, con sus m0todos empricos, se desarrolle en contra de la # lesia y del do ma eclesial. 5a medicina y la biolo a Hesta 8ltima sobre todo en la %orma de la teora e(olucionista de DarînH aportan una enorme contribuci!n a la concepci!n moderna del "ombre7 lo 2ue conduce a una nue(a y positi(a concepci!n del cuerpo "umano y, en ese contexto, tambi0n de la sexualidad. 5a %iloso%a moderna y la moderna concepci!n cient%ica H(aliendo esto de manera muy particular para las ciencias "ist!ricoHcrticasH se alan con la #lustraci!n y la libertad de conciencia. Einalmente, en la lnea de la Fe(oluci!n %rancesa y la conmoci!n del sistema estatal europeo a comien$os del si lo a#a, cuando tambi0n las entes de (isi!n amplia podan ya pre(er el %inal de los Estados Ponti%icios, se lle a a la 9an ustia; altamente neur!tica de los diri entes eclesiales, 2ue se ec"an en bra$os de la reacci!n. El liberalismo, el socialismo y el nacionalismo Hen menor escala, aun2ue no menos peli rosoH se con(ierten en los %antasmas espantosos citados de continuo, en las potencias demonacas 2ue sacan al mundo de sus cimientos. Pero entre tanto (a desarroll'ndose la sociedad bur uesa, sur e la moderna sociedad industrial, esencialmente impulsada y sostenida por el 9cuarto estado; del 9proletariado;, del mundo obrero 2ue la # lesia pierde en su mayor parte. 5o cual impide durante lar o tiempo una comprensi!n positi(a de la t0cnica moderna as como del mundo moderno del trabajo. Don el paso del tiempo, sobre todo a partir de 5e!n a### ?11/1H1463A, se lle a a las primeras aperturas cautas a la modernidad, aun2ue siempre mermadas y estrec"as ?crisis 9modernista;A, "asta 2ue bajo -uan aa### ?14)1H14+3A se da una primera apertura decisi(a. Nna (isi!n de conjunto descubre c!mo el pro%undo 9miedo a la modernidad; y la alian$a con los poderes reaccionarios del si lo a#a condujeron a la en%ermi$a descon%ian$a contra las ciencias modernas y su concepci!n de la (erdad as como contra las libertades indi(iduales y sociales de la bur uesa moderna por parte de la # lesia cat!lica, sumida en un retroceso "ist!ricoHcultural, 2ue adem's le impidi! una colaboraci!n pro%0ticoHcrtica en la con%i uraci!n de la sociedad moderna. 5as cosas empe$aron a cambiar poco a poco en la primera mitad del si lo presente. * "a sido el concilio Jaticano ##, el 2ue con la aceptaci!n de los modernos derec"os "umanos de libertad, "a representado una primera cima en esa direcci!n. 95os "ombres de nuestro tiempo son cada da m's conscientes de la di nidad de la persona "umana, y aumenta el n8mero de 2uienes exi en 2ue los "ombres, en su actuaci!n, ocen y usen de su propio criterio, y de una libertad responsable, no mo(idos por coacci!n, sino uiados por la conciencia del deber; ?2A. 9El concilio Jaticano declara 2ue la persona "umana tiene derec"o a la libertad reli iosa. Dic"a libertad consiste en 2ue todos los "ombres "an de estar libres de cual2uier (iolencia, tanto por parte de rupos aislados o sociales, as como de cual2uier tipo de presi!n "umana7 de manera 2ue en las cosas reli iosas nadie se (ea %or$ado a actuar en contra de su conciencia, ni se (ea impedido ni en pri(ado, ni en p8blico, como indi(iduo o en uni!n con otros de obrar de acuerdo con su conciencia dentro de los lmites adecuados. Declara, adem's, el concilio 2ue el derec"o a la libertad reli iosa se %undamenta realmente en la di nidad de la misma
persona "umana, tal como es conocida por la palabra re(elada de Dios y por la propia ra$!n. Ese derec"o de la persona "umana a la libertad reli iosa debe ser reconocido en el orden jurdico de la sociedad, de manera 2ue se con(ierta en un derec"o ci(il; ?3A. 5a ran importancia de los derec"os "umanos se subraya repetidas (eces en la constituci!n pastoral sobre la # lesia en el mundo actual "oy ?Gaudium et spesA. =aste un solo ejemplo. 9De la conciencia (i(a de la di nidad "umana sur e ciertamente en di(ersas partes del mundo el deseo de crear un nue(o orden polticoHjurdico, 2ue ase ure en la (ida p8blica una mejor protecci!n de los derec"os de la persona "umana7 como son el derec"o de reuni!n, la libertad de asociaci!n y de opini!n, as como el derec"o a una con%esi!n pri(ada y p8blica de la reli i!n. 5a aranta de esos derec"os de la persona es, en e%ecto, la condici!n necesaria para 2ue los ciudadanos, indi(idualmente o asociados, puedan tomar parte acti(a en la (ida y direcci!n del Estado; ?&A. Don ello la # lesia cat!lica se "a pronunciado en principio a %a(or de los derec"os "umanos y de los modernos derec"os de libertad, sin los 2ue no pueden prosperar la (erdad cient%ica y social, ni tampoco la (erdad de la reli i!n. Dierto 2ue el asunto presenta dos aspectos. Primero, se trata de las a%irmaciones 2ue la # lesia %ormula %rente al mundo, la sociedad moderna y los Estados modernos. 5a # lesia desea comparecer ante ellos como de%ensora de los derec"os "umanos y tambi0n desde lue o de los modernos derec"os de libertad. Esto 8ltimo, sobre todo, en ra$!n de su propia actuaci!n p8blica en un Estado y en una sociedad modernos. 5o cual no es %also, aun2ue redunde en su propio inter0s7 por2ue, de "ec"o, en la misi!n y tarea de la # lesia entra el predicar abiertamente el e(an elio as como el de de%ender su reali$aci!n pri(ada y social. Es incluso su obli aci!n. Por otra parte, las a%irmaciones acerca de la libertad y de los derec"os "umanos crean problemas dentro de la propia # lesia. Don conciencia tran2uila se puede decir 2ue a2u estamos toda(a lejos de conocer todos los problemas y de "aber sacado todas las consecuencias. <'s bien se abre a2u una e(idente contradicci!n entre las pretensiones 2ue la # lesia y sobre todo el papa 2ue enarbolan 9"acia %uera;, %rente a la opini!n p8blica del mundo poltico, y la conducta 9"acia dentro;, en la 2ue no siempre se tienen muy en cuenta los derec"os "umanos y la libertad del cristiano. A2u si ue dej'ndose sentir muy poco a2uello de 2ue 9la (erdad os "ar' libres;. En todo caso los derec"os "umanos, la libertad de conciencia y la libertad del trabajo cient%ico en todos los campos y de acuerdo con los m0todos de la crtica moderna tienen 2ue estar aranti$ados de tal modo 2ue nin 8n miembro de la # lesia, cual2uiera sea su estrato y rado, ten a el sentimiento de estar expuesto dentro de la # lesia a un capric"o autoritario. En una palabra, si la # lesia 2uiere realmente merecer credibilidad como abo ada de la (erdad de -es8s en el mundo, debe empe>arse con todas sus %uer$as por lle(ar a cabo en su interior lo 2ue de%iende %uera de su 'mbito y exi e a los dem's. De otro modo se corrompe a s misma. ,!lo resulta di na de cr0dito como un lu ar en 2ue el "ombre puede experimentar una mayor libertad interna y externa y una "umanidad mayor 2ue en cual2uier otra parte del mundo. * de ello son responsables todos los cristianos. ............... 1. T@<As DE ALN#3@, nO. 1144. D%. Tambi0n -.@. Tu>, 5a (erdad os "ar' libres ?liberaci!n y libertad del creyente en el &.g e(.A, Herder, =arcelona 14/3. 2. Declaraci!n sobre la libertad reli iosa, del Doncilio Jaticano ##, art. 1. 3. 5ibertad reli iosa, del Doncilio Jaticano ##, art.2. &. Donstituci!n Pastoral sobre la # lesia en el mundo actual. art. /3. ...............
2. El problema del demonio Domo "emos dic"o anteriormente, a m me parece 2ue el problema de la existencia del diablo es una cuesti!n ociosa 2ue en el %ondo no "ay por 2u0 responder. 3o se puede poner ciertamente en duda 2ue existe toda una serie de %en!menos, 2ue se "an relacionado con el poder del diablo7 a" radica propiamente el (erdadero problema. Por ello interesa anali$ar esos %en!menos y buscar explicaciones mejores y m's comprensi(as, como las 2ue o%rece, por ejemplo, la psicolo a moderna. A (eces se ar umenta as en la =iblia, y m's en el 3ue(o Testamento 2ue en el Anti uo, se "abla del diablo7 por consi uiente, el diablo pertenece a la re(elaci!n7 existe en (irtud de la palabra di(ina re(elada y "emos de admitir su existencia. * 0se es un buen ar umento tradicional. Hoy sabemos ciertamente 2ue tambi0n los textos re(elados de la =iblia dependen en muc"os aspectos de la ima en del mundo entonces dominante, re%lejando las "uellas del tiempo en 2ue sur ieron. Donocemos mejor las di%erentes in%luencias "ist!ricoHreli iosas, 2ue se dejaron sentir sobre tales textos. *, %inalmente, sabemos 2ue es preciso distin uir entre lo 2ue pretenden a%irmar los textos bblicos realmente y los recursos de la presentaci!n literaria. 5os textos bblicos tal como est'n no son do mas %ijos e inmutables, sino 2ue es necesario interpretarlos. El diablo es una importante %i ura simb!lica del contro(ertido poder del mal. En ciertas 0pocas de la "istoria "umana reaparece la experiencia de 2ue el mal es tan poderoso en el mundo 2ue supera toda la capacidad ima inati(a del "ombre, especialmente en tiempos de uerra o en 0pocas de un injusto obierno tir'nico. =asta pensar en las experiencias del tiempo de Hitler y de la se unda uerra mundial. A ellas (a indisolublemente unida la ani2uilaci!n de los judos. A nosotros no si ue pareciendo inconcebible 2ue los "ombres puedan ser tan mal(ados7 y ello por ra$ones 2ue a nosotros se nos antojan ciertamente ridculas, pero 2ue tu(ieron unas consecuencias absurdas y %atdicas, como la idea de 2ue los judos eran una ra$a in%erior. ,e (io en ellos el c"i(o expiatorio de todos los problemas posibles, incluido el del paro durante la crisis econ!mica mundial de 1424. 95os judos son nuestra des racia;, se repeta entonces. BD!nde estaba a2u el diabloC El diablo, los demonios, eran los na$is7 pero con nuestra indi%erencia, pere$a y cobarda tampoco nosotros %uimos por completo inocentes en todo ello. Por otra parte, los na$is identi%icaron a los judos con el diablo, ellos "icieron de los judos el demonio para los 9(erdaderos alemanes;. BLu0 ocurri! con elloC Lue trasladaron a los judos el mal y lo 2ue de una manera abiertamente primiti(a y arcaica consideraban como tal. Pasado el %antasma diab!lico de los doce a>os, se (io 2ue nosotros, los alemanes, no est'bamos exonerados de nuestra responsabilidad "ist!rica. Est'bamos a%ectados por ella, y as %ue de "ec"o. Hemos 2uedado en 2ue el 9diablo; "ubo de asumir una %unci!n exonerati(a. Dios, creador y se>or de la "istoria, no es responsable del mal 2ue acontece en el mundo7 no es 0l 2uien obra el mal, sino el diablo. Pero a2u "emos de se uir pre unt'ndonos. BEs tal (e$ la creencia en el diablo tambi0n una exoneraci!n para el "ombreC BPor2ue el "ombre no 2uiere entenderse a s mismo como causa del mal, por2ue no 2uiere identi%icarse con el mal en su propio interior ni tampoco con el mal en las circunstancias, situaciones y estructuras externas, ni a%rontarlo seriamenteC Hoy ya no podemos atribuir al diablo y a sus cater(as de demonios las cat'stro%es, des racias, uerras, matan$as populares en todos los rincones del mundo, las dictaduras insensatas, la brutalidad de los Estados totalitarios, la carrera de armamentos, el "ambre y tantas otras calamidades.
#ncluso si lo "acemos de un modo puramente simb!lico, ya no nos sir(e. Tenemos 2ue asumir personalmente la responsabilidad de nuestros actos y sus consecuencias as como de nuestras omisiones. El diablo est' en cada uno de nosotros. As las cosas, es ciertamente importante 2ue -uan caracterice al diablo mediante los dos conceptos de "omicidio y mentira, de "ostilidad a la (ida y a la (erdad. ,on dos caracteri$aciones enerales 2ue pueden resultar instructi(as. Homicidio y mentira son de "ec"o las potencias ocultas y mani%iestas, 2ue destruyen la (ida y la "acen imposible. <as tambi0n a2u con(iene empe$ar diciendo 2ue siempre "ay "ombres 2ue se matan unos a otros, y "ombres 2ue se en a>an mutuamente. 5as cosas no eran muy di%erentes en tiempos de -es8s. * damos un se undo paso, por cuanto 2ue en nuestra 0poca tampoco las cosas "an cambiado muc"o. *a nos "emos re%erido (arias (eces a Ausc"x(it$. Tambi0n all actuaron el usto de matar, el sadismo y la mentira7 y todo ello en %orma de antisemitismo. Hi-os 2ue tienen por padre antiespiritual al diablo, "omicida y mentiroso desde el comien$o, son todos los 2ue se abandonan sin resistencia al odio y la mentira. Pero 2uien "a descubierto 2ue todas esas posibilidades las lle(a en s mismo, de manera consciente o inconsciente, se "orrori$ar' pro%undamente, ser' sensato y desterrar' de su len ua-e el concepto de %iliaci!n diab!lica. 3. 5a cuesti!n de la presencia de Dios BD!nde se puede encontrar a DiosC -uan de%iende resueltamente la idea de 2ue a Dios se le encuentra en -esucristo. Esa es la respuesta de la %e cristiana, 2ue el cuarto E(an elio expone al en%rentarse con la concepci!n juda. A2u con(iene (er con toda sencille$ 2ue los cristianos est'n realmente con(encidos de 2ue el Dios oculto e in(isible nos sale al encuentro en la persona de -es8s. El reconocimiento de esa (erdad e2ui(ale a creer, y ello en el sentido de un asentimiento 2ue no re2uiere ulteriores demostraciones. Jiene a cuento la "istoria juda de El arbusto despreciado. Nn pa ano pre unta a Fabban Gamaliel. BPor 2u0 el ,anto Hbendito seaH se "a re(elado a <ois0s en la $ar$aC * 0l le responde. Por2ue de "ab0rsele re(elado en un al arrobo o en una "i uera, yo podra pensar 2ue en la tierra existe un lu ar libre de la s"ePina7 pero se le mani%est! en la $ar$a, para ense>arte 2ue no "ay lu ar al uno en la tierra, libre de la s"ePina. A m me parece 2ue ambas a%irmaciones tienen muc"o 2ue decirse entre s. BPor 2u0 la re(elaci!n de Dios en el miserable $ar$alC BPor 2u0 la re(elaci!n de Dios en el "ombre pobre y despreciado 2ue %ue -es8s de 3a$aretC * de ambas a%irmaciones si uen emanando esc'ndalos. Pues 2ue incluso la %e en -es8s tiene 2ue en%rentarse con un Dios oculto, y la "istoria entera del cristianismo no "a podido impedir 2ue toda(a "oy si amos (i(iendo en una 0poca atea en buena medida, en una 0poca 2ue no es simplemente la del ocultamiento de Dios, sino la de su ausencia. 3uestra se uridad teol! ica para "ablar de Dios produce a (eces una impresi!n de %antasmal. Pues en ocasiones se "abla de una realidad total y absolutamente amundana en %orma tal 2ue parece tratarse de una car a de patatas o de "ortali$as en un mercado. 5as cosas pueden discurrir de %orma tan ruda y crasa, sobre todo cuando se pretende imponer ciertas exi encias o apelaciones morales en nombre de Dios. 3osotros Hte!lo os, eclesi'sticos,
etc.H "ablamos ciertamente de Dios como pro%esionales, y deberamos re%lexionar a %ondo una y otra (e$ sobre nuestro len uaje, para (er si es o no el adecuado. Pero muc"as (eces existe una necesidad interna para "ablar de Dios. 5a %e o la emoci!n del cora$!n pueden no di%erenciarse en ciertas situaciones, 2ue desde lue o no son las de cada da. * es necesario saber c!mo "acerlo y en 2u0 contexto. Hoy, en nuestro mundo, se da el "ablar de Dios en unas condiciones totalmente seculari$adas de una 0poca atea. El atesmo moderno es un %en!meno social a escala planetaria, con el 2ue "an de en%rentarse todas las reli iones. <arca no s!lo a los incr0dulos7 tambi0n los creyentes "ar'n bien en reconocer su propia participaci!n en esa atm!s%era com8n. *a no (i(imos en la edad media, en la 2ue Dios era, por as decirlo, una 9realidad p8blica;. ,on muc"as las ra$ones de ese atesmo. 5a emancipaci!n del "ombre moderno, a la 2ue ya nos "emos re%erido, tiene no pe2ue>a parte. A Dios H2ue e2ui(ale a decir el Dios 2ue presentan las # lesias cristianasH se le siente cada (e$ menos como liberador, como el Dios de mi libertad7 m's bien se le experimenta como enemi o y obst'culo de la libertad "umana y de la capacidad de autorreali$aci!n del "ombre y de la con%i uraci!n del mundo. A re uemos en se uida 2ue en esa experiencia ne ati(a de Dios como enemi o de la libertad "umana no "a in%luido tanto la idea bblica de Dios como la mediati$aci!n de ese mismo Dios por sus representantes "umanos. El "ombre debera lle(ar a cabo el arries ado experimento de su autorreali$aci!n moderna en la ciencia y en la trans%ormaci!n t0cnica del mundo a una con los cambios pertinentes de conciencia, y renunciar para ello a la "ip!tesis de Dios. En de%initi(a, el ran descubrimiento de 5udî ZEeuerbac" es 2ue Dios no es m's 2ue el ser del "ombre, proyectado "acia %uera, objeti(ado y por ende alienado. 95a personalidad de Dios es, pues, el medio por el 2ue el "ombre con(ierte las determinaciones y representaciones de su propio ser en determinaciones y representaciones de otro ser %uera de s mismo. 5a personalidad de Dios no es sino la misma personalidad del "ombre proyectada %uera y objeti(ada;. Para Eeuerbac" se trata, por consi uiente, de 2ue el "ombre (uel(a a "acer suyas esas propiedades enajenadas de su ser. y de 2ue en adelante sea el "ombre, y no Dios, el ser supremo para el "ombre ?Z<arxHQarlA. El "ombre ya no necesita la "ip!tesis de Dios para la explicaci!n cient%ica del mundo7 pero tampoco lo necesita para su propia reali$aci!n "ist!ricoHpoltica y social. En ese paisaje "ist!rico resuena la %amosa expresi!n de 3iet$sc"e sobre el "ombre loco 2ue proclama a los "ombres de entonces, toda(a un poco consternados, la 9muerte de Dios; y 2ue introduce la era del ni"ilismo. 5a apolo 0tica cristiana tradicional se "a en%rentado de manera demasiado simplista con el atesmo, y especialmente con su si ni%icaci!n determinante en lo cient%ico, lo social y lo poltico. 5a teolo a de la muerte de Dios cierto 2ue no era la respuesta adecuada7 pero s 2ue comprendi! atinadamente las condiciones presentes 2ue "aban de tenerse en cuenta para poder "ablar de Dios en %orma responsable. A ello se suma el 2ue en crculos eclesiales apenas se "a planteado la cuesti!n de si la eclesialidad tradicional no "a tenido una parte importante de culpa en el atesmo moderno. 9Est' escrito 2ue el nombre del ,e>or es blas%emado entre los entiles por (uestra causa; ?KFmK62K2&7 c%. #s )2, +A. 5o 2ue Pablo no tu(o incon(eniente en ac"acar a los judos de su tiempo, deberan tambi0n ac"ac'rselo a si mismos los cristianos de "oy. Don sus cru$adas, lle(adas a cabo contra los in%ieles de @riente y contra los "erejes del ,ur de Erancia, con su in2uisici!n, sus uerras de reli i!n, sus 2uemas de brujas y, %inalmente, con sus persecuciones de judos, su desprecio al "ombre y su le alismo, "an contribuido de manera
decisi(a "asta el da de "oy a 2ue Dios, en cuyo %a(or tienen "oy 2ue testi%icar, se "aya trocado para muc"as personas en un %antasma torturarte y no en la %uente y ori en de un amor creati(o. De "ec"o, Bc!mo se puede creer en un Dios del amor, como le "a proclamado -es8s, cuando sus %ieles no s!lo no "an impedido "asta a"ora las numerosas uerras 2ue ensan rientan la "istoria europea, sino 2ue con muc"a %recuencia las "an justi%icadoC. Antisemitismo y ani2uilaci!n de los judos, con su lar a pre"istoria cristiana "an puesto en tela de juicio la %e en el Dios de Abra"am, de #saac y de -acob, en el Dios y Padre de -esucristo, en %orma muc"o m's radical 2ue los intelectuales todos de la #lustraci!n. <uy pocas (eces se menciona ese tras%ondo del atesmo moderno en los libros de teolo a7 mientras 2ue podra ser uno de los moti(os principales. A ello se debe tambi0n 2ue la cuesti!n de1 lu ar de Dios en el mundo actual se "aya con(ertido en un problema pr'ctico. El Dios del amor y de la liberaci!n del "ombre, si es 2ue "a de ser credo, tiene 2ue tener el re%rendo de sus testi os mediante una pr'ctica de amor. Esa conexi!n interna la "a entendido per%ectamente sobre todo la teolo a de la liberaci!n, y a" radica su ran importancia. Dristianismo e # lesia tienen "oy un deber de reparaci!n "ist!rica7 en los pases del tercer mundo, por ejemplo, 2ue celebran el nombre de Dios, tenemos 2ue reparar las injusticias de la "istoria uni(ersal mediante un ser(icio claro y "umilde. * entonces tambi0n se "ar' (isible para los "ombres el lu ar de Dios. * cuando un "ombre se inclina sobre su compa>ero de camino, al 2ue (io tirado en la cuneta, desnudo y "erido, y le cura con (ino y aceite, entonces se derrama sobre nosotros el amor de Dios y nos in(ade el aliento de su Espritu7 entonces le descubro dando un testimonio de amor. ,@H3GE3 ?P' s. 1)1H262A =#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 1+ 5A DNFAD#e3 DE N3 D#EG@ DE 3AD#<#E3T@ ?4,1H&1A El relato, 2ue enla$a de un modo per%ectamente co"erente con los duros en%rentamientos 2ue preceden, de %orma 2ue no se (e la necesidad de admitir un cambio de lu ar, es un tpico relato jo'nico acerca de una se>al o si no. A la narraci!n bastante es2uem'tica de un mila ro de curaci!n ?(. 1H/A si ue un en%rentamiento dram'tico acerca del mismo, 2ue, en el %ondo, se con(ierte en un en%rentamiento acerca de la importancia de la persona de -es8s ?(. 1H31A. Acaba todo con una sentencia eneral ?(. 34H&1A. 5o 2ue la "ace importante, como relato de se>al es el tema de la 9lu$ del mundo;, %ormulado en el (. ). -es8s est' presente como la 9lu$ del mundo;. Al smbolo de la lu$ responde la doble reacci!n "umana de ce uera y (isi!n, como expresi!n respecti(amente de la incredulidad y de la %e, de la des racia y la sal(aci!n. As, pues, el mila ro de curaci!n est' al ser(icio de la re(elaci!n y la salud 2ue -es8s trae al "ombre. Adem's, el propio curado
aparece como testi o de Dristo, y lo es en (irtud de lo 2ue -es8s "a obrado en 0l. ,u testimonio consiste precisamente en 2ue no puede por menos de testi%icar su curaci!n operada por -es8s. al "ablar de su curaci!n tiene 2ue "ablar tambi0n de 2ui0n le "a curado y sal(ado. Por ello, de un modo per%ectamente l! ico, el en%rentamiento acerca de su curaci!n se con(ierte en un en%rentamiento acerca del mismo -es8s, aun2ue 0l se "alle ausente. *, por %in, se suma un 8ltimo elemento, y es el de 2ue en este relato se trata del en%rentamiento entre la comunidad juda y la cristiana en tiempo del e(an elista y de su crculo ?À. A2u se mencionan por (e$ primera las medidas 2ue, "acia el a>o 46 d.D., se tomaron por parte juda contra los judeoHcristianos, a saber la expulsi!n total de la sina o a. ,e (e c!mo en esta "istoria se entrecru$a toda una serie de moti(os importantes. Por lo 2ue "ace a su disposici!n literaria, el captulo 4 se cuenta entre los literariamente mejores y m's tensos de todo el E(an elio se 8n -uan. ............... ` ,e 8n ,c"nacPenbur la exposici!n trasluce con sin ular claridad las circunstancias "ist!ricas del e(an elista y de su comunidad. Dos son los puntos principales 2ue se destacan. aA el en%rentamiento acerca de la mesianidad de -es8s7 bA el proceso de exclusi!n de la comunidad juda. ............... 1. 5A DNFAD#e3 DE N3 D#EG@ ?-n. 64K61H6/A 5a "istoria de la curaci!n de un cie o de nacimiento pertenece a las "istorias jo'nicas de si nos y, como relato mila roso, tiene sin duda una "istoria de tradici!n aut!noma anterior a -uan. ,in embar o, es di%cil entresacar el relato de curaci!n ori inal y anterior al texto actual, por2ue la narraci!n est' tan %uertemente tren$ada con el len uaje y mentalidad jo'nicos 2ue en su redacci!n presente "ay 2ue tratarla como una narraci!n jo'nica. 5as di%erentes a%irmaciones y re%lexiones muestran 2ue tal narraci!n se "a elaborado dentro por completo de la teolo a jo'nica de los si nos. Dierto 2ue en las curaciones sin!pticas de cie os ?<c 1,22H2+ y 16,&+H+2A se ad(ierten unos paralelos objeti(os ciertos7 pero la disposici!n y prop!sito del relato son %undamentalmente distintos. ,e 8n =ultmann, ni si2uiera "ay 2ue deri(ar la narraci!n jo'nica de la tradici!n sin!ptica, 9sino 2ue (ara de modo independiente el moti(o latente en ellas;. 5a di%erencia est' sobre todo, se 8n el mismo =ultmann, en la discusi!n aneja as como en el "ec"o de 2ue es -es8s el 2ue toma la iniciati(a del mila ro, lo 2ue por lo dem's constituye un ras o permanente en los relatos jo'nicos de mila ros. 1 Al pasar (io ]-es8sV a un cie o de nacimiento. 2 * le pre untaron sus discpulos. Fab, B2ui0n pec!, para 2ue 0ste naciera cie o. 0l o sus padresC 3 Dontest! -es8s. 3i 0l pec!, ni sus padres, sino 2ue esto es para 2ue se mani%iesten las obras de Dios en 0l. & <ientras es de da, tenemos 2ue trabajar en las obras de a2uel 2ue me en(i!, #le a la noc"e, cuando nadie puede trabajar. ) <ientras estoy en el mundo, lu$ del mundo soy. + Dic"o esto, escupi! en tierra, "i$o barro con la sali(a, aplic! el barro a los ojos del cie o / y le dijo. Je a la(arte a la piscina de
,ilo0, 2ue si ni%ica 9en(iado;. Eue, pues, y se la(!, y (ol(i!, obtenida ya la (ista. -es8s sale del templo Has "ay 2ue ima inar sin duda el sucesoH y (e, probablemente en al una de las puertas, donde solan mendi ar todo tipo de personas ac"acosas ?c%. Act 3,2A, a un cie o de nacimiento ?(. 1A. ,e dice expresamente 2ue el "ombre era 9cie o de nacimiento;. Ello contribuir' a destacar la rande$a del mila ro7 pero al mismo tiempo se con(ierte en punto de arran2ue para la pre unta acerca de -es8s, cuya acci!n re(eladora se mani%iesta a la lu$ p8blica y a la conciencia de todos mediante este acto. 5a circunstancia de 2ue a2uel "ombre %uera cie o de nacimiento empie$a por plantear a los discpulos acompa>antes un problema lar amente discutido, y 2ue se %ormula en la pre unta de 2ui0n 9pec!; y es culpable, por tanto, de 2ue a2uel indi(iduo (iniera ya cie o al mundo. Bla culpa era de 0l o de sus pro enitoresC ?(. 2A. ,e trata a2u de la problem'tica de la creencia en la retribuci!n compensati(a7 m's en concreto, de la con(icci!n de 2ue una conducta buena y con%orme al mandamiento de Dios tendr' necesariamente buenas consecuencias, mientras 2ue una conducta mala tendr' de necesidad consecuencias %unestas. Hoy se "abla de la conexi!n obrasHresultados o tambi0n de la es%era del acto %orjador del destino, mentalidad 2ue se "a %ra uado especialmente dentro de ia tradici!n sapiencial del Anti uo Testamento. 5os actos buenos y malos entra>an unas consecuencias y comportan unos e%ectos bien precisos, tanto para los indi(iduos como para la comunidad. Por tanto, de las secuelas buenas o malas, de la %elicidad o des racia, del bienestar y de la en%ermedad, de las cat'stro%es, etc., puede deducirse la conducta buena o mala de una persona. Estando a la l! ica de esta concepci!n, cuando a un "ombre, como en el caso de -ob, le asaltan la des racia y la en%ermedad con inusitada (iolencia, "ay 2ue pensar Hcosa 2ue de%ienden los ami os de -ob en sus contrarr0plicasH 2ue subyace una acci!n mala del tipo 2ue sea, oculta de al 8n modo con 2ue necesariamente sea mani%iesta. *a el libro de -ob anali$a toda la problem'tica entra>ada en esta mentalidad, al presentar el problema tomado de la experiencia de un "ombre, notoriamente piadoso H9recto, justo, temeroso de Dios, alejado del mal; son los atributos con 2ue se introduce al personaje -ob, 1,1H 2ue su%re una des racia inaudita. Ante tal experiencia esa manera de pensar %racasa por completo. Diertamente 2ue no existe una soluci!n te!rica de%initi(a para dic"a problem'tica empe>ada en buscar una conexi!n interna entre bondad moral y bienestar, maldad moral y des racia o in%elicidad. En todas las 0pocas se pueden obser(ar experiencias en sentido contrario. personas buenas 2ue su%ren, y personas malas 2ue prosperan. El problema de todos modos tiene sus races en un estrato m's pro%undo, enla$ando directamente con la %e 0tica en Dios. ,i Dios es el autor de todo bien, si es el Dios del derec"o, de la justicia y del amor, no "ay duda de 2ue el problema de la injusta distribuci!n de bienes y males en el mundo y en la "istoria constituye un ra(simo esc'ndalo para la %e en Dios ?el ran problema de la teodiceaA. De a" 2ue un "ombre como -ob no luc"e s!lo por su derec"o, sino a8n m's por su Dios. 5a experiencia de la injusticia representa uno de los ata2ues m's (iolentos contra la %e en Dios. * es tambi0n uno de los moti(os por los 2ue en la l! ica del pueblo sencillo y de muc"os "ombres piadosos se "a podido mantener tan tena$mente Hen contra de las numerosas a%irmaciones en contrarioH la idea de 2ue la des racia y las en%ermedades eran secuelas de unos pecados especiales. Tambi0n en el
judasmo el planteamiento del libro de -ob representaba m's bien una excepci!n y para la mayora demasiado pretencioso. Dierto 2ue era conocida la idea de una correcci!n por amor7 es decir, 2ue Dios 2uiere educar y puri%icar al "ombre mediante el su%rimiento7 pero eso era m's bien la excepci!n. 9,e consideraba como re la el 2ue no "ay correcci!n sin culpa, y 2ue el padecer supone pecado;. Asimismo la idea de 2ue un ni>o pueda pecar en el seno materno no era totalmente ajena a los rabinos judos. * la discusi!n se apoyaba en el relato de Esa8 y de -acob ?KGnK2)K14H2+A, en la a%irmaci!n de 2ue los dos ni>os 9c"ocaban; en el seno materno ?G0n 2),22A ?À. Por el contrario, era una opini!n muy di%undida el 2ue los "ijos "ubieran de su%rir las consecuencias de los pecados de los padres. 5a respuesta de -es8s a la pre unta de los discpulos ?(. 3A, 2ue a2u aparecen como representantes de la creencia popular, corta en seco ese tipo de pre unta. Erente a la re(elaci!n de -es8s la pre unta resulta a todas luces absurda, por2ue 2ueda totalmente superada por esa misma re(elaci!n. Lui$'s "aya tambi0n 2ue incorporar la idea de 2ue, %rente a -es8s, 9lu$ del mundo;, todos los "ombres se encuentran en un estado de ce uera reli iosoHespiritual, de la 2ue s!lo la %e puede liberarlos. 5a pre unta acerca de una culpa ajena apartara de ese conocimiento de s mismo. 5a respuesta de -es8s resulta en todo caso clara. 3i el "ombre en cuesti!n "a pecado, ni "an pecado sus pro enitores. Es una pre unta 2ue se antoja totalmente secundaria, tan pronto como se percibe el lado positi(o del asunto, a saber, 2ue en ese cie o 9se mani%iestan las obras de Dios; o, lo 2ue es lo mismo, se muestran de manera portentosa. As, el cie o de nacimiento se con(ierte en ejemplo ma n%ico de las obras de Dios, con esta expresi!n se indica la salud 2ue -es8s "a trado. A eso apunta precisamente el si no de la curaci!n del cie o. El (. & pone de relie(e la necesidad 2ue pesa sobre -es8s de reali$ar tales si nos de sal(aci!n por encar o de Dios, como 9obras del 2ue me en(i!;, mientras dura el tiempo de re(elaci!n, 9mientras es de da;. 5a re%erencia al 92ue me en(i!; pertenece a las met'%oras m's su erentes de la "istoria. 95a noc"e, cuando nadie puede trabajar; alude ante todo a la muerte y con ello al %in de la acti(idad terrena de -es8s. El tiempo de -es8s es limitado7 debe apro(ec"ar la oportunidad de 9trabajar;, aun2ue ello ocurra en s'bado. Lue lo 2ue importa son justamente esas demostraciones de la acti(idad sal(%ica de -es8s, lo indica la re%erencia al propio -es8s. <ientras est' en el mundo es la lu$ del mundo. 5a a%irmaci!n enla$a el relato con el discurso acerca de la lu$ ?1,12A, al tiempo 2ue re(ela el car'cter simb!lico de toda la narraci!n. Aun2ue con ello se expresa tambi0n el tiempo "ist!ricamente limitado de la re(elaci!n, en la a%irmaci!n no deja de "aber resonancias al si ni%icado supratemporal de la re(elaci!n de -es8s. Por2ue racias a la %e y a la predicaci!n de la # lesia, -es8s contin8a siendo para todos los tiempos y 0pocas 9la lu$ del mundo;. 5o 2ue ocurre en este cie o de nacimiento ejempli%ica lo 2ue acontece en cada uno de los "ombres 2ue lle an a creer en -es8s. 5os (. +H/ describen el proceso curati(o. ,e 8n el (. +, no depende s!lo de una palabra de -es8s, sino 2ue (a li ado a una acci!n. -es8s escupe en tierra, y con el pol(o y la sali(a "ace una masa 2ue pone sobre los ojos del cie o. 95a sali(a pasa por ser un remedio para la en%ermedad de los ojos ?Plinio, 3at. 21,/A y se encuentra en las curaciones de cie os ?<t 1,22ss7 -n 4,lss7 T'cito, Hist. #J, 11A;. El dato se repite en el subsi uiente en%rentamiento como ar umento importante7 casi como testimonio sentimental del cie o. Al mismo tiempo sir(e para inculpar a -es8s de "aber trans redido el s'bado. A ello se une en el (. / la orden 2ue -es8s da al cie o para 2ue (aya a la(arse en la piscina de ,ilo0. 5a piscina de ,ilo0 ?"ebr. s"elaP"A era una importante instalaci!n "idr'ulica de la -erusal0n anti ua. Era alimentada con las a uas de la %uente de Gui"!n a tra(0s de una
red de canales subterr'neos, el m's notable de los cuales era el construido por el rey E$e2uas ?"a. /6& a.D.7 c%. 2Fe 26,467 #s 22,11A. 5a construcci!n de dic"o canal est' atesti uada por la inscripci!n de ,ilo0, 2ue "abla del encuentro de las cuadrillas de trabajadores 2ue lle aban de di%erentes puntos. Tambi0n a2u (uel(e a ser en a>oso el conocimiento topo r'%ico de -uan. 5a orden de -es8s tiene un cierto paralelismo %ormal con el relato de la curaci!n del eneral sirio 3aam'n, al 2ue el pro%eta Elas orden! la(arse en el -ord'n ?c%. 2Fe ),1H4.1&A. <'s importante, sin embar o, es la si ni%icaci!n simb!lica, 2ue -uan destaca explcitamente, del nombre de ,ilo0, 2ue si ni%ica 9el en(iado;. 9El cie o se cura con esas a uas racias al En(iado de Dios;. El cie o obedeci! la indicaci!n de -es8s. 9%ue, pues, y se la(!, y (ol(i!, obtenida ya la (ista;, dice el texto escuetamente dando a conocer el resultado de la operaci!n. 2. ,E D@3E#F<A 5A DNFAD#e3 ?-n. 64K61H12A 1 5os (ecinos y los 2ue antes lo conocan, pues era un mendi o, decan. B3o es 0ste el 2ue estaba sentado pidiendo limosnaC 4 Nnos decan. ,, es 0ste. @tros replicaban. 3o, sino otro 2ue se le parece. Pero 0l a%irmaba. ,, 2ue soy yo. 16 Entonces le pre untaban. Pues, Bc!mo te %ueron abiertos los ojosC 11 :l respondi!. Ese "ombre 2ue se llama -es8s "i$o barro, me lo unt! en los ojos y me dijo. Je a la(arte a ,ilo0. Eui entonces, me la(0 y obtu(e la (ista 12 y ellos le pre untaron. BD!nde est' 0seC :l contesta. Pues no lo s0. ,e lle a a la con%irmaci!n del "ec"o curati(o mila roso por parte de 9los (ecinos; y otras entes, 2ue conocan de antes al "ombre "asta entonces cie o y mendi o. Lue el cie o mendi aba lo sabemos a2u por primera (e$, aun2ue nada tiene de sorprendente. El ras o, de suyo tpico, resulta a2u importante para la identi%icaci!n del curado ,e re%leja a" el asombro eneral de la ente, 2ue pre unta si en e%ecto se trata del mismo sujeto, 2ue se sentaba en uno de los accesos al templo y peda limosna. ,e lle a as a un pe2ue>o en%rentamiento, pues mientras unos a%irman la identidad, otros la ponen en duda ?(. 4A. ,e anticipa con ello la disputa acerca del reconocimiento del si no, as como la di(isi!n 2ue cada (e$ se (a "aciendo mayor. El curado con%irma desde lue o su identidad, re%rendando con ello la realidad del mila ro operado. ,e establece con ello el "ec"o en cuanto tal, al tiempo 2ue se plantea la pre unta acerca del 9c!mo; de la curaci!n. BD!mo se "a reali$ado el mila roC ?(. 16A. A la misma el curado s!lo puede responder con un relato 2ue sit8a a -es8s de un modo totalmente espont'neo en el centro de la discusi!n. 9Ese "ombre, 2ue se llama -es8s...; ,i ue lue o un relato escueto del proceso de la curaci!n, 2ue se atiene literalmente a la "istoria re%erida. Esa %idelidad a la (erdad es una nota permanente del relato ?c%. (. 1)b.2/A. El curado se mantiene %irme en el "ec"o por 0l experimentado, mientras 2ue otros Hcomo "ar'n m's tarde, sobre todo los %ariseosH pretenden apartarle de esa su con(icci!n con todo tipo de pre untas. Es un "ombre 2ue saca las conclusiones rectas, mientras 2ue los ar umentos de los enemi os de -es8s resultan cada (e$ m's retorcidos y des"il(anados. Don ello, se con(ierte en testi o de -es8s. El (. 11 plantea, pues, la pre unta acerca de -es8s. 9BD!nde est' 0seC; A lo 2ue el "ombre responde. 9Pues no lo s0.;
...............
` He a2u una tradici!n relacionada con el tema. 95os ni>os ?Esa8 y -acobA c"ocaban en el seno materno, uno 2uera matar al otro, uno 2uera rec"a$ar los mandamientos del otro. Duando nuestra madre Febeca pasaba cerca de los templos de los dolos, Esa8 se abalan$aba y 2uera salir7 pasaba ella, en cambio, antes las casas de Dios y los p!rticos escolares, el 2ue se abalan$aba y 2uera salir era -acob;, citado se 8n <.-. =#3 GNFl@3.
................................ 3. E5 D#EG@ DNFAD@ * 5@, EAF#,E@, ?-n. 64K13H3&A Jiene a"ora un interro atorio por parte de los %ariseos, 2ue se desarrolla en tres %ases. aA Primer interro atorio en presencia de los %ariseos ?(. 13H1/A. bA Episodio con los pro enitores del cie o ?(. 11H23A. cA Dondena del "ombre curado por parte de los %ariseos ?(. 2&3&A. aA Primer interro atorio por parte de los %ariseos ?4,13H1/A. 13 5le(an a presencia de los %ariseos al 2ue "asta entonces "aba sido cie o. 1& Era precisamente s'bado el da en 2ue -es8s "i$o el barro y le abri! los ojos. 1) Tambi0n los %ariseos le pre untaban, a su (e$, c!mo "aba obtenido la (ista. :l les contest!. <e aplic! barro a los ojos, me la(0 y (eo. 1+ Al unos %ariseos decan. Este "ombre no (iene de parte de Dios, pues no uarda el s'bado. Pero otros replicaban. BD!mo puede un pecador reali$ar se>ales como 0stasC * "aba di(isi!n entre ellos. 1/ 3ue(amente pre untan al cie o. BT8 2u0 dices acerca de este 2ue te abri! los ojosC :l contest!. RLue es un pro%etaS El "ombre curado es conducido a"ora a presencia de los %ariseos ?(. 13A, subrayando al %inal del (ersculo 9el 2ue "asta entonces "aba sido cie o;7 "abra 2ue completar sin duda 9el supuesto (idente, pero 2ue en realidad siempre "aba sido cie o;. As se identi%ican ambos personajes. 5a exposici!n asume a"ora el car'cter de un interro atorio en re la, un interro atorio o%icial. En el (. 1& se alude al "ec"o de 2ue el da de la curaci!n era s'bado, con lo 2ue se a re a el nue(o moti(o del con%licto sab'tico. -es8s "aba "ec"o barro en da de s'bado, trabajo 2ue era uno de los pro"ibidos en el da de descanso, y "aba abierto los ojos del cie o. Don la pre unta de 9c!mo "aba obtenido la (ista; empie$a el interro atorio de los %ariseos. El "ombre sanado (uel(e a relatar correctamente el proceso de la curaci!n. 9<e aplic! barro a los ojos, me la(0 y (eo.; Puesto 2ue el "ec"o es e(idente y no contiene contradicciones de nin 8n tipo, el en%rentamiento (uel(e a sur ir a"ora acerca de la persona de -es8s, 2ue empie$a a2u sin transici!n al una. 5a discusi!n acerca del si no de re(elaci!n se con(ierte en discusi!n acerca de -es8s. Entra as -es8s en el c"o2ue de opiniones, siendo dos las concepciones 2ue se en%rentan. unos dicen. Este "ombre no (iene de Dios, y %undamentan su manera de pensar en 2ue no uarda el s'bado. @tros ar umentan. BD!mo puede un pecador reali$ar se>ales como 0stasC Por ese camino se produce entre los %ariseos un cisma, una (erdadera di(isi!n, 2ue da ori en a la crisis y 2ue puede conducir a la re(elaci+n ?(. 1+A. 5os %ariseos, pues, est'n di(ididos sin 2ue lo ren ponerse de acuerdo7 lo 2ue puede indicar la di(ersidad
de opiniones 2ue acerca de -es8s "aba de "ec"o entre ellos. E intentan solucionar la crisis dejando a"ora la decisi+n en manos del "ombre curado. BLu0 opinas t8 del 2ue te "a abierto los ojosC * el "ombre contesta r'pidamente. 9RLue es un pro%etaS; 5a respuesta parece tener un tono en0rico, aun2ue bien podra desi nar tambi0n al pro%eta escatol! ico. Tal es la contestaci!n del "ombre al 2ue le "an sido abiertos los ojos, y 2ue con su %e ya "a empe$ado a (er 2ui0n es -es8s. <'s tarde 2uedar' patente 2ue esta cate ora de 9pro%eta; no es tampoco a2u la 8ltima palabra acerca de -es8s. 5a a%irmaci!n del sanado es un primer testimonio de %e. 5os %ariseos se en%rentan a2u a una a%irmaci!n con%esional, simple y positi(a, respecto de -es8s7 lo 2ue les pone en una situaci!n penosa. bA 5a inter(enci!n de los padres del cie o ?4,11H23A 11 ,in embar o, no creyeron los judos 2ue este "ombre "aba sido cie o y 2ue "aba obtenido la (ista, "asta 2ue llamaron a sus padres 14 y les pre untaron. BEs 0ste (uestro "ijo, del 2ue (osotros ase ur'is 2ue naci! cie oC Pues Bc!mo es 2ue a"ora (eC 26 Fespondieron sus padres. 3osotros sabemos 2ue 0ste es nuestro "ijo y 2ue naci! cie o. 21 Pero c!mo a"ora (e, no lo sabemos7 o 2ui0n le abri! los ojos, nosotros no lo sabemos. Pre unt'dselo a 0l7 ya tiene edad7 0l dar' ra$!n de s. 22 Esto dijeron sus padres, por2ue tenan miedo de los judos7 pues 0stos "aban acordado ya 2ue 2uien reconociera a -es8s como <esas, 2uedara expulsado de la sina o a. 2) Por eso sus padres dijeron. *a tiene edad7 pre unt'dselo a 0l. A"ora se toma otro camino para eludir la decisi!n. Ese es el (erdadero moti(o por el 2ue "acen 2ue los padres del "ombre curado inter(en an en la discusi!n. El testimonio del interesado era claro e ine2u(oco7 pero siempre existe la posibilidad de poner en duda el "ec"o mismo de la curaci!n, y para ello se intenta poner en tela de juicio 2ue sea credible el sanado. 95os judos; Hcomo se desi na a"ora a los enemi os de -es8sH no creen 2ue el "ombre curado di a la (erdad "asta tanto no interro uen a sus pro enitores ?(. 11sA. * el interro atorio de los mismos debe aclarar dos "ec"os. primero Bes 0ste (uestro "ijo, del 2ue se dice 2ue naci! cie oC ,e undo Bc!mo es 2ue (e a"oraC 5os padres contestan a%irmati(amente a la pre unta primera ?(. 26A. Ello basta para la con%irmaci!n objeti(a del "ec"o. Dierto 2ue 0ste es nuestro "ijo y 2ue naci! cie o. <as, por lo 2ue "ace a la pre unta se unda, los padres se muestran m's cautos, sin 2ue den in%orme al uno sobre el asunto. D!mo es 2ue a"ora (e no lo sabemos, ni sabemos tampoco 2ui0n le "a abierto los ojos. ,obre todo ello debe in%ormar el "ombre curado, 2ue ya tiene edad su%iciente para "acerlo. El (. 22 explica esta actitud de los padres como una escapatoria7 el moti(o de la misma estaba en el miedo a los judos, 2ue ya "aban decretado expulsar de su sina o a a 2uien2uiera 2ue reconociese a -es8s por <esas. El (. 23 (uel(e a con%irmar en%'ticamente la noticia. 5a a%irmaci!n 9reconocer a -es8s como <esas; o Dristo es un len uaje tpico de la primiti(a con%esi!n cristiana. 5a "omolo ua es la con%esi!n espec%ica de los cristianos de 2ue -es8s de 3a$aret es el <esas. ,e trata, pues, de la primiti(a con%esi!n cristiana. -es8s es el <esas. En ese interro atorio de testi os se trata, adem's, de la con%esi!n p8blica de -es8s ante los representantes o%iciales del judasmo. A ello se suma otra noticia
importante. los judos "aban decidido expulsar de la comuni!n sina o al a 2uien2uiera 2ue emitiese dic"a con%esi!n. 5a noticia no encaja en (ida de -es8s, ni tampoco en la 0poca en 2ue la comunidad primera permaneca toda(a dentro del marco del judasmo, es decir aproximadamente "asta el %inal del templo se undo ?a>o /6 d.D.A. <'s bien nos sit8a en la 0poca en 2ue se compuso el E(an elio se 8n -uan, es decir, en la d0cada de los no(enta del si lo # de la era cristiana. 5a 9presi!n rie a aposyna o !s enest"aiKpoiein si ni%ica en pasi(a 9ser excluido de la sina o a; ?as en 4,227 1&,&2A, y en acti(a. 9expulsar de la sina o a;. 3o tiene, pues, a2u el si ni%icado de 9lan$ar contra al uien la excomuni!n sina o al mayor o menor;, pues esa excomuni!n sina o al era una pena correcti(a. Hay 2ue di%erenciarla de la expulsi!n plena, 2ue se impona a los "erejes y ap!statas. 9Esos crculos de ap!statas y "erejes eran considerados como los enemi os m's peli rosos de la sina o a, ya 2ue "aban sur ido en la misma. Dontra ellos no se proceda con la excomuni!n sina o al, sino 2ue se les expulsaba simplemente de la sina o a en (irtud de unas normas, 2ue deban "acer pensar aun a los judos m's simples, ya 2ue se cortaba cual2uier tipo de comuni!n entre la sina o a y tales crculos. Luedaba pro"ibido todo trato personal y social con los mismos.. ;. Hacia el 46 d.D., el rabino Gamaliel ## introdujo la %!rmula o bendici!n de los "erejes ?\ la bendici!n a## de la oraci!n de las diecioc"o peticionesA. -. Petuc"o^sPi "a demostrado al respecto 2ue la introducci!n de la bendici!n de los "erejes contra los minim ?min \ "erejeA y los no$erim ?\ los na$arenos, los cristianos y, m's en concreto, los judeocristianosA tu(o tambi0n sin duda al una un aspecto poltico. En su opini!n, "abra 2ue 9...pensar tambi0n en la actitud 2ue los judeocristianos adoptaron %rente a los di(ersos mo(imientos judos de liberaci!n en terreno palestino, "asta el aplastamiento de la suble(aci!n de =ar QoPeba el a>o 13) de una manera ininterrumpida. 5o mesi'nico tu(o siempre resonancias en tales mo(imientos de liberaci!n. Es e(idente 2ue los judeoHcristianos, 2ue crean "aber reconocido al (erdadero <esas, no podan participar en tales mo(imientos mesi'nicos. 5a actitud de los judos "acia sus "ermanos separados es %'cilmente comprensible;. ,e (ea, por tanto, en los judeoHcristianos unos traidores en potencia, no s!lo del pueblo judo sino tambi0n de la causa polticoHmesi'nica. ,obre los judeoHcristianos penda la sospec"a de "aberse unido incluso a los romanos. 5o importante, pues, es 2ue con la exclusi!n de la sina o a se trataba de una medida diri ida contra los judeoHcristianos. 5o 2ue a2u est' en jue o es la separaci!n de%initi(a entre el judasmo normati(o y el judeoHcristianismo. En ello "a desempe>ado ciertamente un papel importante la con%esi!n de -es8s <esas. 93o aceptados por los judos como judos de pleno derec"o, ni por la # lesia como cristianos aut0nticos, ya 2ue la # lesia se iba "aciendo cada (e$ m's paulina y se compona principalmente de entes no judas, los minim y los na$oreos no podan mantenerse durante lar o tiempo, como tampoco pudieron "acerlo los ebionitas;. 3os encontramos, pues, en -n 4,227 12,&2 y 1+,2 con unas re%erencias claras a la separaci!n de%initi(a entre el judasmo y el ?judeoA cristianismo. 9,e trata de una erradicaci!n de la comunidad reli iosa juda con ra(es consecuencias personales y sociales;. <as tampoco podemos dejar de mencionar las consecuencias teol! icas y eclesi'sticas, 2ue "an ido conduciendo cada (e$ m's a un extra>amiento y, %inalmente, al %en!meno del antisemitismo cristiano. cA Dondena y expulsi!n del cie o curado ?4,2&H3&A
2& 5lamaron por se unda (e$ al "ombre 2ue "aba sido cie o y le dijeron. Da loria a Dios. 3osotros sabemos 2ue ese "ombre es pecador. 2) Pero 0l respondi!. ,i es pecador, no lo s0. ,!lo s0 una cosa. 2ue antes yo era cie o y 2ue a"ora (eo. 2+ Pre unt'ronle entonces. BLu0 es lo 2ue "i$o conti oC BD!mo te abri! los ojosC 2/ :l les respondi!. *o os lo dije y no "ab0is "ec"o caso. BPara 2u0 2uer0is orlo de nue(oC BAcaso tambi0n (osotros 2uer0is "aceros discpulos suyosC 21 Pero ellos le llenaron de improperios y le dijeron. RTu ser's discpulo de 0se7 2ue nosotros somos discpulos de <ois0sS 24 3osotros sabemos 2ue a <ois0s le "abl! Dios7 pero 0ste no sabemos de d!nde es. 36 El "ombre les respondi!. Pues esto s 2ue es asombroso. 2ue (osotros no sep'is de d!nde es, y 2ue me "aya abierto los ojos. 31 ,abemos 2ue Dios no escuc"a a los pecadores7 sino 2ue al "ombre temeroso de Dios y cumplidor de su (oluntad, a 0se es a 2uien escuc"a. 32 3unca se oy! decir 2ue nadie abriera los ojos a un cie o de nacimiento. 33 ,i 0ste no (iniera de parte de Dios, no "abra podido "acer nada. 3& Fespondi0ronle ellos. En pecados naciste todo t8, By t8 nos (as a dar leccionesC * lo arrojaron %uera. El proceso de des(iaci!n de los %ariseos no produjo el resultado apetecido7 m's bien se "aba demostrado de inmediato como un arma de doble %ilo, con un resultado %inal contrario a los propios iniciadores. A"ora no tienen m's remedio 2ue 2uitarse la m'scara, e(idenciando con ello 2ue no son m's 2ue unos cie os. <ontan a"ora un se undo interro atorio ?(. 2&aA. Empie$an por ex"ortarle a 2ue d0 loria a Dios, 2ue en este caso e2ui(ale a decir la (erdad sin m's. Pero el (. 2&b indica 2ue para los interro adores ya estaba establecido el resultado de la expresi!n. 93osotros sabemos 2ue ese "ombre es pecador.; As, pues, el 9dar loria a Dios; si ni%ica en su perspecti(a el asentir al 9saber; y juicio ya establecido, sin tener para nada en cuenta los pros ni los contras. 5a autoridad espiritual identi%ica sin m's ni m's su conocimiento y juicio con la (erdad de Dios. 3o puede admitir 2ue la (erdad pueda encontrarse en otro sitio. El cie o 2ue, como sabemos, se "a con(ertido ya en (idente, (e tambi0n a2u sin di%icultad el problema, y pone en entredic"o la a%irmaci!n de 9Ese "ombre es pecador;. 9,i es pecador no lo s07 s!lo s0 una cosa. 2ue antes yo era cie o y a"ora (eo; ?(. 2)A. El (. 2+ muestra el embara$o de los %ariseos 2ue no pueden a(an$ar7 no "acen m's 2ue dar (ueltas al asunto y empie$an a repetir pre untas 2ue ya estaban contestadas. * en tal sentido suena la respuesta del interro ado, al 2ue empie$a tambi0n a %astidiarle el asunto ?(. 2/A. BLu0 inter0s se oculta en todo este interro atorioC 3o sin irona el cie o sanado %ormula a su (e$ su contrapre unta. 9BAcaso tambi0n (osotros 2uer0is "aceros discpulos suyosC; Eso es al o 2ue saca a los interro adores de sus casillas, "asta el punto de 2ue empie$an a insultarle. ,e lle a a una separaci!n %ormal entre los discpulos de -es8s y los discpulos de <ois0s, 2ue los %ariseos 2uieren se uir siendo, se 8n ellos proclaman ?(. 21A. Para ello se reclaman de manera explcita en el (. 24 a la re(elaci!n "ec"a a <ois0s. 3osotros sabemos 2ue Dios le "abl!. De -es8s, en cambio, ni si2uiera saben de d!nde es. * a" 2ueda patente su aut0ntica ce uera, como un no saber nada acerca del ori en de -es8s. * menos a8n ad(ierten, como discpulos de <ois0s, 2ue el ran le islador es un testi o a %a(or de
-es8s ?),&)H&/A. Al "ombre le resulta sorprendente de (eras la salida de los %ariseos ?(. 36A. * lo sorprendente para 0l est' en 2ue los %ariseos no "ayan podido deducir el ori en del autor de la curaci!n mila rosa y simb!lica 2ue "a reali$ado, pues 2ue el si no apunta con su%iciente claridad al (erdadero ori en de -es8s. El curado se remite tambi0n a un saber de %e, com8n a los judos y a los cristianos, y 2ue 2ui$'s "a desempe>ado un papel de ar umento en la discusi!n. ,abemos 2ue Dios no escuc"a a pecadores, m's bien escuc"a s!lo a los piadosos, 2ue cumplen su (oluntad ?(. 36A. En una palabra, el si no es a la (e$ un ar umento en pro de la piedad de -es8s y testi%ica 2ue 0ste no es nin 8n pecador. 5ue o, en esa se>al, Dios mismo "a "ablado en %a(or de -es8s, y ello de acuerdo con unos criterios ('lidos para los dos rupos. ,obre todo y ante todo por2ue se trata de un si no tan mara(illoso como jam's se "aba odo de si los. Tal es la conclusi!n a 2ue el anti uo cie o "a lle ado partiendo de sus experiencias e ideas. desde 2ue el mundo es mundo jam's se "a odo 2ue se le "ayan abierto los ojos a un cie o de nacimiento. ,i -es8s no (iniera de Dios, en modo al uno "ubiera podido "acerlo. E1 ar umento, tal como a2u se aduce, resulta concluyente en la discusi!n teol! ica7 nada se puede objetar en contra. @ se acepta o "ay 2ue rec"a$arlo sin m's. Don ello el en%rentamiento lle a al %in, al 2ue tenda toda la "istoria desde el comien$o. Todas las otras posibilidades de 2ue la curaci!n no "ubiera tenido e%ecto, 2ue -es8s pudiera ser un pecador, "an 2uedado excluidas sistem'ticamente una tras otra. El si no est' comprobado y lo mismo cuanto el si no pretenda demostrar. 2ue -es8s tiene 2ue "aber (enido de Dios. Por consi uiente, lo 8nico 2ue a"ora %alta es la decisi!n de %e. 5a respuesta de los %ariseos en el (. 3& es muy caracterstica dentro del sentido de la narraci!n. Empie$an por poner en tela de juicio la credibilidad del "ombre curado mediante un ar umento, 2ue -es8s ya "aba excluido desde el principio ?(. 1H3A. 9En pecados naciste todo t8...;, re%erido e(identemente al cie o de nacimiento. Don ello con%irman a la (e$ indirectamente 2ue tampoco ellos "an lo rado reconocer la curaci!n, y 2ue su conducta es un no 2uerer reconocer consciente e intencionado, siendo por tanto una ce uera consciente. *. %inalmente, no se les ocurre m's 2ue apoyarse en su condici!n de maestros y letrados, contraponi0ndola a la de un am "a are$, un simple "ombre del pueblo. Fec"a$an el dejarse ense>ar por semejante tipo, al 2ue adem's cali%ican de pecador. 3o 2uieren ni pueden ceder en su autoridad docente, para aprender al o nue(o del asunto. As 2ue, 9lo arrojan %uera;, expresi!n 2ue parece indicar la expulsi!n de la sina o a. ,imult'neamente esta actuaci!n se nos antoja un pe2ue>o anticipo del proceso contra -es8s. &. -E,I, ,A5E A5 E3DNE3TF@ DE5 D#EG@ ,A3ADo ?-n. 64K3)H31A 3) ,e enter! -es8s de 2ue lo "aban arrojado %uera y, al encontrarlo, le pre unt!. BT8 crees en el Hijo del "ombreC 3+ :l le respondi! B* 2ui0n es, ,e>or, para 2ue yo crea en 0lC 3/ -es8s le respondi!. *a lo "as (isto. el 2ue est' "ablando conti o, 0se es. 31 Entonces exclam!. RDreo, ,e>orS * se postr! ante 0l. ,e 8n el (. 3) a -es8s le "an lle ado rumores de 2ue "aban expulsado al cie o curado. En un nue(o encuentro le plantea la pre unta de %e con la %!rmula concreta de BDrees t8
en el Hijo del "ombreC Es una %ormulaci!n 2ue supone la %irme identi%icaci!n cristiana entre -es8s de 3a$aret y el Hijo del "ombre, como (ena dada en la comunidad pospascual de tradici!n judeocristiana. Pero en la concepci!n jo'nica Hcomo ya "emos (isto repetidas (ecesH el concepto 9Hijo del "ombre; incluye tambi0n el acontecimiento sal(ador de la muerte en cru$ y la resurrecci!n, es decir, la exaltaci!n y lori%icaci!n del Hijo del "ombre. En ese sentido el concepto de Hijo del "ombre como %!rmula cristol! ica es en -uan una %!rmula de %e uni(ersal, 2ue abarca en un solo concepto la persona y el destino de -es8s. ,e trata, por consi uiente, de la plena con%esi!n cristol! ica y soteriol! ica de la comunidad jo'nica. El ex cie o responde con la contrapre unta de 2ui0n es ese personaje en el 2ue debe creer. Para ello utili$a el tratamiento Qyrios, ,e>or, 2ue a2u probablemente toda(a no "ay por 2u0 entender en todo su alcance cristol! ico, aun2ue s con una ran apertura en esa direcci!n ?(. 3+A. El iro 9para 2ue yo crea en 0l; muestra toda su buena disposici!n para la %e. * a esa pre unta responde -es8s d'ndose a conocer personalmente, 2ue a"ora con su experiencia de %e se con(ierte en (idente en el pleno sentido de la palabra. El simbolismo determina tambi0n a2u "asta los 8ltimos detalles la elecci!n del (ocabulario, pues 2ue -es8s dice. T8 le "as (isto su realidad, entera y sin mermas, 2ue constituye el ser de -es8s. En la (isi!n de -es8s entra tambi0n la palabra de -es8s. 9...el 2ue est' "ablando conti o, 0se es;. De inmediato el cie o sanado proclama el pleno reconocimiento de -es8s, y %ormula la con%esi!n de %e. 9RDreo, ,e>orS ; En esas palabras la %!rmula con Qyrios alcan$a a"ora todo su sentido ?c%. la paralela con%esi!n de Tom's. 9R,e>or mo y Dios moS;, -n 26,21A. * al mismo tiempo se postra ante -es8s. Dumple el rito de la prosPynesis, lo cual si ni%ica 2ue reconoce en -es8s el lu ar de la presencia de Dios. * as el relato alcan$a su (erdadero objeti(o. ). ,E3TE3D#A D@3D5N,#JA ?-n. 64K34H&1A ,i ue toda(a una sentencia %inal ?(. 34A, con la 2ue enla$a un bre(e di'lo o entre los %ariseos y -es8s ?(. &6&1A. 3o se trata propiamente de una disputa, sino de una aclaraci!n complementaria 2ue recapitula una (e$ m's el contenido teol! ico de la curaci!n del cie o7 y, desde lue o, en el sentido de la crisis, del juicio 2ue se celebra ya al presente, y 2ue "a sido introducido con la (enida de -es8s. 34 * -es8s dijo. *o "e (enido a este mundo para una decisi!n. para 2ue los 2ue no (en, (ean7 y los 2ue (en, se 2ueden cie os. &6 @yeron esto al unos de los %ariseos, 2ue estaban con 0l, y le dijeron. BEs 2ue tambi0n nosotros somos cie osC &1 -es8s les contest!. ,i %uerais cie os, no tendrais pecado7 mas como decs. R3osotros (emosS, (uestro pecado permanece. En su %orma escueta la sentencia del (. 34 recuerda (arias otras palabras del ,e>or en los sin!pticos, as como el caracterstico. 9*o "e (enido;, o 9*o no "e (enido; ?c%. <t ),1/.2&. 16,3&sA. El (. 34a dice 2ue -es8s 9"a (enido a este mundo para una decisi!n; ?lit. 9juicio;A. ,u (enida introduce el proceso judicial escatol! ico7 y de tal manera 2ue su presencia opera la separaci!n de%initi(a como la 2ue se da en la alternati(a creer o no
creer, (er o no (er. Tambi0n el testimonio de Dristo, de palabra y obra, en el 2ue se mani%iesta la experiencia de sal(aci!n cristiana, en%renta de continuo al mundo con el propio -esucristo. El lu ar del juicio es este mundo, un iro 2ue aproxima el concepto de cosmos a la idea de 9este e!n malo;. Domo re(elador de Dios, -es8s es personalmente 9la lu$ del mundo;. Pero esa lu$ introduce tambi0n la crisis en %orma de di(isi!n entre cie os y (identes. El proceso di(isorio est' %ormulado de un modo parad!jico, como un cambio de la situaci!n existente. Est'n los cie os, es decir, a2uellos 2ue est'n en la des racia y tienen conciencia de la misma, de tal %orma 2ue no se atribuyen la (isi!n, y 2ue (an a con(ertirse en (identes. *, a la in(ersa, est'n los 9(identes;, o lo 2ue es lo mismo, los 2ue alardean de (er, y 2ue por ello piensan 2ue no necesitan curaci!n. se trocar'n en cie os. En esta a%irmaci!n resuena tambi0n una (e$ m's el moti(o del endurecimiento u obstinaci!n. Al unos de los %ariseos, 2ue oyen la a%irmaci!n de -es8s, se sienten aludidos por tales palabras. BAcaso piensa 2ue tambi0n ellos son cie osC ?(. &6A. 5a respuesta de -es8s ?(. &1A ase ura 2ue no son precisamente cie os, sino 9(identes;7 entes 2ue saben muy bien de 2u0 se trata y 2ue realmente "an (isto al o en la acti(idad de -es8s, como se demuestra en la curaci!n del cie o. Por tanto, su no (er no es al o ajeno a cual2uier prejuicio, sino m's bien un consciente e intencionado no 2uerer (er, con lo 2ue se sit8an del lado de la incredulidad y se "acen culpables. ,i realmente "ubieran sido cie os, no "abran tenido pecado, ni culpa al una, delante de Dios. ,u pecado es la incredulidad por la 2ue rec"a$an el reconocimiento del en(iado de Dios. Adem's se tienen a s mismos por (identes, por lo cual tambi0n les %alta el recto deseo de la sal(aci!n. De a" 2ue su culpa persista, y desde lue o tanto como persista su incredulidad. ........................ <ED#TAD#e3 En -uan 4 aparecen 9los %ariseos; como los representantes o%iciales del judasmo y como los aut0nticos enemi os de -es8s. 3o perdamos de (ista esta ima en de los %ariseos 2ue nos presenta -n 4. A ellos es conducido el cie o curado, y son ellos los 2ue montan la escena del interro atorio. ,on asimismo los representantes de una r ida obser(ancia del s'bado, 2ue, debido al simple "ec"o de 2ue -es8s "aya curado en tal da, pronuncian contra 0l la sentencia de 2ue no puede (enir 9de parte de Dios;. Ello conduce, por lo dem's, a un cisma, por2ue muc"os de los %ariseos de%ienden la opini!n de 2ue un 9pecador; no puede lle(ar a cabo tales se>ales. Han tomado ya la resoluci!n de excluir de la comunidad juda a cual2uiera 2ue con%iese a -es8s por <esas. Go$an, pues, de plenos poderes para lan$ar la excomuni!n y para expulsar de la comunidad juda a "erejes y na$oreos. En todo ello obran con buena intenci!n7 aspiran a 9dar loria a Dios;, y lo mismo esperan del 2ue "a sido curado. 3o "ay duda de 2ue para ellos la 9 loria de Dios; ocupa el lu ar supremo en la jerar2ua de (alores. Pese a todo, en el relato se demuestran incapaces de atender al testimonio concreto del interro ado. ,e tiene la impresi!n de 2ue semejante testimonio no encaja en su pro rama, no encaja en su sistema reli ioso. Tal sistema tiene para ellos un peso muc"o mayor de cuanto el cie o sanado tiene 2ue decirles en base a su experiencia. A la pre unta de si tambi0n ellos 2uieren "acerse discpulos de -es8s, reaccionan con una aler ia extremosa7 se sienten "eridos e irritados, "asta el punto de 2ue cubren de insultos al sanado7 lo 2ue descubre las m's de las (eces un sentimiento de in%erioridad. Fealmente no 2uieren saber nada de cuanto les dice el cie o curado, y se sienten
pro%undamente inse uros. 5o 8nico 2ue tienen 2ue oponer a la pre unta del curado es la pura a%irmaci!n de su posici!n presente. T8 ser's discpulo suyo7 nosotros somos y 2ueremos se uir siendo discpulos de <ois0s. ,e reclaman as a la exi encia de re(elaci!n teol! ica7 por la tora escrita y oral saben 2ue Dios "abl! a <ois0s. Es 0sa una doctrina (erdadera transmitida por los padres. -es8s aparece, por contra, como al o totalmente nue(o y sin pruebas. 5a a%irmaci!n 90ste no sabemos de d!nde es; es a todas luces e2u(oca. * se presta a muc"as interpretaciones, pudiendo re%erirse, por ejemplo, al ori en de -es8s de la aldea oscura de 3a$aret, a su pasado bastante desconocido y tambi0n, desde lue o, a su ori en de Dios. Erente a los sabios %ariseos, con sus criterios %irmes, ese -es8s no o$a, en modo al uno, de arantas. Erente al rupo reli ioso %irmemente establecido con su pro rama doctrinal y su preparaci!n acad0mica aparece -es8s como un exc0ntrico con pretensiones inauditas, 2ue no pueden con%irmarse con testimonios bien tren$ados. * se entiende per%ectamente bien 2ue un "ombre as pudiera poner en di%icultades a los maestros y ua de la comunidad, 2ue o$aban de reconocimiento. Por lo dem's, los propios %ariseos incurren en m8ltiples contradicciones 2uedando presos en sus mismas trampas. Es una consecuencia objeti(a de su comportamiento el 2ue pon an %in a la discusi!n con una medida autoritaria y 9arrojen %uera; al cie o sanado. Probablemente lo "acen por un instinto de conser(aci!n. -uan desde lue o condena tal conducta como un intencionado 9no 2uerer (er;, como una ce uera a%ectada y, por tanto, culpable. Donsiderando el cuadro a cierta distancia, no se le puede ne ar cierta (erdad en distintos aspectos. ,e "a dic"o ya repetidas (eces 2ue se "a de considerar este texto en su relaci!n a los actuales en%rentamientos entre las comunidades juda y cristiana, y 2ue tales en%rentamientos conser(aban entonces un lado intrajudaico, %'cilmente rastreable, por cuanto a%ectaban directamente a los judeoHcristianos. Es un con%licto entre "ermanos re>idos, 2ue como es bien sabido suelen combatirse con especial acritud7 un con%licto entre rupos ri(ales, 2ue se desarrolla en la "istoria real, en 2ue tales procesos no se desarrollan "abitualmente de %orma amistosa sino entre peleas y discusiones. En tales en%rentamientos raras (eces un bando mantiene una manera sensata y re%lexi(a de considerar las cosas7 lo 2ue domina m's bien es la pol0mica. 5os "ombres, 2ue en esa disputa practican un sentido soberano de reconciliaci!n, son (erdaderas excepciones7 cuando realmente se dan, no pueden mostrarse como son, por2ue entonces tendran di%icultades con su propio rupo. Don ello se pone de mani%iesto una (e$ m's la importancia 2ue tiene el contemplar las a%irmaciones neotestamentarias en su inmediata situaci!n "ist!rica, en el contexto dado, para (er y comprender su alcance y no atribuirles precipitadamente la trascendencia de una palabra di(ina supratemporal. Nna interpretaci!n do matista de a%irmaciones condicionadas "ist!ricamente no "ace justicia a tales textos y resulta adem's peli rosa en extremo, como debemos saber "oy tras una experiencia de diecinue(e si los. Por2ue, en (irtud de esa concepci!n a"ist!ricoHdo matista de dic"os textos, como los 2ue repetidas (eces encontramos en el E(an elio de -uan, a%irmaciones pronunciadas en el calor de la luc"a, se con(ierten y %ijan como (erdades absolutas. De ese modo "an sur ido los patrones antisemitas 2ue marcaron la ima en cristiana de 9los judos;. En este contexto B2ui0n no piensa en la ima en de la sina o a con la (enda ante los ojos, 2ue tan explcitamente subraya su 9ce uera; %rente a -es8sC -ustamente im' enes as "an impedido (er a los judos como son en realidad. Hoy constituye un precepto apremiante la supresi!n de tales patrones en un an'lisis autocrtico. Por otra parte, en los %ariseos del captulo 4 de -n encontramos la ima en de una
autoridad de la %e, 2ue a los te!lo os cat!licos les resulta muy %amiliar por la "istoria y por la experiencia presente. Nno se sorprende de (er en este texto tra$adas de %orma tan increblemente per%ecta unas estructuras, unas maneras de conducta y unos modelos de comportamiento espec%icos de un proceso in2uisitorial reli ioso, cual si el autor "ubiera podido contemplar de antemano la "istoria cristiana del ,anto @%icio, de la #n2uisici!n y de la Don re aci!n de la Ee. 3aturalmente 2ue no lo "i$o. ,u (isi!n clara y precisa de esas actitudes y estructuras problem'ticas procede sobre todo de la propia experiencia personal de pertenecer a una minora reli iosa combatida y en cierto modo tambi0n oprimida7 de pertenecer a las (ctimas y no a los (encedores. 5as (ictimas, 2ue padecen tales estructuras y procedimientos, (en "abitualmente la realidad de manera un tanto distinta de los de%ensores de la 9(erdad di(ina;, 2ue piensan "an de actuar con interro atorios y casti os. 3uestro texto muestra adem's al o del absurdo y de la problematicidad crasos de tales 9procesos de la (erdad y de la %e;. Es e(idente 2ue en este contexto -es8s aparece personalmente como un "ereje peli roso, a%ectando tambi0n con ello al cie o sanado, 2ue se pone cada (e$ m's del lado de -es8s "asta lle ar al pleno con(encimiento de su (erdad. El "ereje empie$a por al$arse con toda sencille$ contra las autoridades establecidas y contra su concepci!n de la (erdad y de la %e. Duentan ciertamente de su parte con toda la tradici!n y con las autoridades reconocidas del pasado, 2ue desde lar o tiempo atr's encontraron las %!rmulas y las pr'cticas adecuadas. De%ienden, pues, unas posiciones acreditadas, y a" est' su %uer$a. El indi(iduo con sus nue(as experiencias, ideas y (erdades experimentadas no lo ra imponerse en modo al uno %rente a una instituci!n tan poderosa, 2ue no se deja conmo(er tan %'cilmente. * cuando de "ec"o se lle a a ciertas conmociones, el "ereje corre un mayor peli ro. Pues debe contar con 2ue en caso de duda la instituci!n le abandone. Don -es8s las cosas discurrieron de "ec"o como despu0s "an (enido repiti0ndose "asta el da de "oy. @tro de los ras os es la 9preinteli encia do m'tica;, o mejor el prejuicio. A2u se expresa mediante la a%irmaci!n de 2ue 2uien no uarda el s'bado no puede ser un "ombre piadoso, sino 2ue pertenece al n8mero de los pecadores. Pero a ello se opone simple y llanamente la experiencia del "ombre curado, 2ue era cie o y "a recuperado la (ista. 5a uarda del s'bado, sin embar o, es tan importante y constituye una norma tan inmutable, 2ue nada pueden en contra las nue(as experiencias. Dabe objetar 2ue a2u se trata de una instituci!n pr'ctica desi nada %alsamente como do ma, mientras 2ue los do mas cristianos "an de entenderse como a%irmaciones de (erdades 2ue se "an de creer. <as Hcomo bien se sabeH en el cristianismo existen tambi0n 9do mas pr'cticos; ?por ejemplo, en la moral del matrimonioA y, adem's, el problema psicol! ico y "umano se plantea en ambos casos de un modo muy similar. Dierto 2ue los do mas son expresi!n de la (erdad de la %e, 2ue a2u no se discute. Pero, cuando se a%irman como %irmes 9axiomas de (erdad;, 2ue ya no permiten nin una contrapre unta ni nin 8n replanteamiento, pueden con(ertirse en prejuicios s!lidos y an2uilosados, sobre todo cuando se les atribuye sin di%icultad una exi encia de absoluto, 2ue elimina las relaciones y relati(idades necesariamente anejas a cual2uier do ma, cuando se consideran como un sistema cerrado en s y deja de tenerse en cuenta la condici!n decisi(a de su (erdad, 2ue es el creer. 5os do mas pueden ser %ecundos e importantes7 pero el creer apunta a la persona misma de -es8s. * eso es lo 2ue ense>a el E(an elio se 8n -uan en cada una de sus p' inas. En una palabra, cada do ma puede trocarse en un prejuicio cie o, por2ue su 9(erdad; no est' s!lo en la a%irmaci!n como tal, sino sobre todo en la reali$aci!n (i(a de la
%e. Don el do ma con(ertido en prejuicio suele ir li ada la desidia del cora$!n y la dure$a in"umana 2ue a tantsimas personas "a condenado a la muerte en la "o uera 9para mayor loria de Dios;. Nna autoridad de %e, 2ue se considera obli ada a (i ilar an ustiosamente sobre la (erdad, 2ue se sabe al cabo de la calle sobre lo 2ue es (erdadero y %also, 2ue no permite nue(os planteamientos ni r0plicas, ni el poner nada en tela de juicio, 2ue no se abre al di'lo o con el "ombre, 2ue aporta sus experiencias y (erdades redescubiertas por 0l mismo y 2ue deben reelaborarse, una autoridad semejante cae irremediablemente en la manera de pensar y de actuar 2ue muestran los %ariseos en nuestro relato, y acaba cayendo en la ce uera. * todo ello en (irtud de sus propios mecanismos. Duando el do ma se con(ierte en un prejuicio %irme, por2ue ya no se puede poner en tela de juicio, traducir ni reinterpretar su (erdad, 2ue pretende transmitir al "ombre, deri(a a la pura ideolo a y asume unos ras os totalitarios, 2ue son %unestos, por2ue "an dejado de ser(ir a la (ida. ,e con(ierten en una ilusi!n mort%era. Pero la ur encia apremiante de la sentencia %inal, de 2ue los cie os pueden lle ar a (er y los (identes "acerse cie os, es tambi0n importante para los cristianos, y 2ue la %e necesita orientarse de "ec"o a la persona misma de -es8s, a %in de 2ue su (erdad resulte clara y luminosa tambi0n dentro de la # lesia. ?.P' s. 263H221A =#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 1/ E5 =NE3 PA,T@F ?16,1H&2A El captulo 16 es el 8ltimo discurso de re(elaci!n y de pol0mica con 9los judos;. ,u tema principal lo %orman las a%irmaciones 9yo soy;. 9yo soy la puerta; y 9yo soy el buen pastor;. Ambas a%irmaciones expresan al o de%initi(o, una cumbre real, a saber. la exclusi(idad de la re(elaci!n y de la mesianidad de -es8s, y ello en el sentido delineado por -uan. A mi entender, en la ima en del 9buen pastor; se per%ila la peculiar ima en del <esas 2ue tiene el crculo jo'nico. En ella se mani%iestan el modo y el ori en de la mesianidad de -es8s tal como los entiende -uan %rente a las concepciones mesi'nicas del judasmo. 5as di%erentes a%irmaciones de estos textos, 2ue apuntan a la muerte y resurrecci!n de -es8s y 2ue permiten establecer una serie de conexiones con 9los discursos de despedida;, explican el car'cter Peri m'tico de la secci!n. ,e trata, en e%ecto, de exponer la ima en cristiana del <esas, 2ue s!lo se puede entender rectamente desde la muerte en cru$ de -es8s. El captulo 16 plantea a la ex0 esis toda una serie de problemas objeti(os y crticoHliterarios. 5a redacci!n actual produce, en realidad, un e%ecto de con%usi!n y desorden, "asta el punto de "acer pensar en cambios y trastrue2ues de %olios en la redacci!n %inal. ?...A Aun2ue siempre "e sido cauto con los cambios, y en principio lo si o siendo, me parece 2ue en este caso se justi%ica una transposici!n, lo 2ue no 2uiere decir 2ue con ello se eliminen todas las dure$as del texto. El orden propuesto 2uedara as. 1O. Nlterior en%rentamiento acerca de la curaci!n del cie o ?16,14H21A7 2O. #ntroducci!n al discurso del buen pastor. la %iesta de la dedicaci!n
del templo en -erusal0n ?1?A,22H2+A7 3O. *o soy la puerta ?16,/H16A7 &O. El discurso eni m'tico ?16,1H+A7 )O. *o soy el buen pastor ?16,11H1).1+H11.2/H36A7 +O. 5a disputa acerca de la %iliaci!n di(ina ?16.31H34A7 /O. -es8s se esconde ?16,&6H&1A. Esta distribuci!n debera "acer m's comprensible el texto en su conjunto. 1. N5TEF#@F E3EFE3TA<#E3T@ ADEFDA DE 5A DNFAD#e3 DE5 D#EG@ ?-n. 16K14H21A 14 De nue(o "ubo di(isi!n entre los judos por causa de estas palabras. 26 Pues muc"os de ellos decan. Es un endemoniado y est' loco. BPor 2u0 lo escuc"'isC 21 Pero otros replicaban. Estas no son cosas de un endemoniado. BPuede acaso un demonio abrir los ojos de los cie osC 3o "ay duda de 2ue estas palabras entran toda(a en el ciclo de la curaci!n del cie o, sin 2ue ten an un lu ar adecuado en el contexto del discurso del pastor ?c%. una situaci!n parecida en /,1)H11A. Domo reacci!n de 9los judos; a palabras y "ec"os de -es8s se "an conser(ado de nue(o en un tono tan eneral, 2ue pueden trasladarse sin di%icultad al una a otro lu ar. En e%ecto, 2ue las paiabras y obras de -es8s ori inen una di(isi!n, un pro y un contra, es al o caracterstico del discurso jo'nico de re(elaci!n ?c%. /,&37 4,1+A, por2ue 0se es precisamente su e%ecto. Pero en el presente contexto eso no es de esperar toda(a. 5os (ersculos encajan mejor como reacci!n a la sentencia %inal de 4,31H&1 y a su car'cter pro(ocati(o. ,e trata de una sentencia judicial. * su e%ecto inmediato es 2ue se lle ue a una di(isi!n, 2ue, por lo dem's, ya est' establecida en todo el relato ?4,1+A. 5a di(isi!n se pone de mani%iesto en la actitud contrapuesta %rente a -es8s. Nnos dicen. Tiene un demonio y est' loco7 "acen, pues, a -es8s el reproc"e de estar posedo por el diablo y de padecer una me alomana ?c%. /,267 1,&1.&4.)2A7 no tiene sentido al uno se uir escuc"'ndole ?(. 26A. Por el contrario, otros aco en el mensaje de la se>al y expresan sus re%lexiones de ndole bien di%erente 3o son 0stas las palabras de un "ombre posedo por el demonio. 5as palabras de -es8s les "an impresionado de tal %orma 2ue rastrean bajo las mismas un poder muy otro 2ue el del demonio. * se pre untan, dentro por completo del sentido 2ue tiene la "istoria de curaci!n. BAcaso un "ombre posedo por el demonio puede abrir los ojos de los cie osC Este sentido de re%lexi!n 2ue late en la pre unta e(idencia una situaci!n abierta. abierta a la (erdadera comprensi!n de -es8s y, por ende, abierta a la %e. 2. #3TF@DNDD#e3 A5 D#,DNF,@ ADEFDA DE5 =NE3 PA,T@F. 5A E#E,TA DE 5A DED#DAD#e3 DE5 TE<P5@ ?-n. 16K22H2+A 22 Delebr'base entonces en -erusal0n la %iesta de la dedicaci!n. Era in(ierno, 23 y -es8s estaba paseando en el templo por el p!rtico de ,alom!n. 2& 5o rodearon los judos para pre untarle. BHasta
cu'ndo nos (as a traer en (iloC ,i t8 eres el <esas dnoslo claramente. & -es8s les respondi!. @s lo dije ya, pero no 2uer0is creerlo. las obras 2ue yo "a o en nombre de mi Padre, 0sas dan testimonio de m. 2+ Pero (osotros no cre0is, por2ue no sois de mis o(ejas. 5a percopa de los (. 22H2+ tra$a el marco "ist!ricoH eo r'%ico para el discurso del buen pastor. 3os "allamos a2u una (e$ m's ante el ran inter0s de -uan por %ijar y locali$ar con la mayor exactitud posible los discursos y obras de -es8s, por lo 2ue siempre nos sorprenden el conocimiento topo r'%ico y la %amiliaridad de -uan con las %iestas judas. * as, tambi0n a2u se nos dan el tiempo y el lu ar del discurso si uiente. Tiempo. 9la %iesta de la dedicaci!n del templo;, en el in(ierno7 el lu ar. -erusal0n, el templo, y m's en concreto 9el atrio de ,alom!n;. En la %iesta de la dedicaci!n del templo, en in(ierno, se trataba de recordar la nue(a consa raci!n del lu ar santo, pro%anado con las in%amias de la persecuci!n reli iosa de Antoco #J Ep%anes7 consa raci!n 2ue lle(aron a cabo -udas <acabeo y su ente el 2) de Pisle( ?no(.Kdic.A del a>o 1+& a.D. ?c%. l<ac &,3+H)4A. 9-udas, sus "ermanos y toda la asamblea de #srael establecieron 2ue la %iesta de la dedicaci!n del altar se celebrara con ale ra y re ocijo a su debido tiempo, a>o tras a>o, durante oc"o das, desde el (einticinco del mes de Pisle( ?l<ac &,)4A. 9Esta %iesta Hdice Ela(io -ose%oH la celebramos desde a2uel tiempo "asta "oy y la llamamos la %iesta de las luces por2ue, se 8n creo, el libre ejercicio de nuestra reli i!n nos lle ! de %orma tan inesperada como un rayo de lu$;. 5a %iesta de 9P"amuPPia; la celebran los judos "asta el da de "oy como la %iesta de la lu$, en los das pr!ximos a la %iesta de na(idad. El 9atrio de ,alom!n;, con dos alas, estaba junto al muro oriental del templo. ,e 8n -ose%o, el rey ,alom!n "aba apisonado el terreno en el lado oriental para el templo y sobre el terrapl0n "aba le(antado un atrio 8nico. ,e 8n Act ),12 el 9atrio de ,alom!n; %ue tambi0n el lu ar de reuni!n de la comunidad primera. -uan tiene inter0s en dar el marco adecuado al 8ltimo discurso de re(elaci!n ante 9los judos;. -es8s 9pasea; por el atrio de ,alom!n7 es decir, permanece all, e(identemente ense>ando. All acuden 9los judos; y le rodean ?(. 2&A. 5a escena resulta extremadamente dram'tica. Habida cuenta de las pre untas si uientes, se tiene la impresi!n de 2ue al %ormar un crculo en torno a -es8s, ya no 2uieren dejarle libre mientras no les "aya dado la respuesta 2ue a uardan de 0l. 5a in%ormaci!n 2ue buscan la indica el (. 2&b. 9BHasta cu'ndo nos (as a tener en (iloC; BHasta cu'ndo (as a tenernos en tensi!nC ?literalm. 9tener col ada nuestra alma;A. A2u la palabra alma est' en lu ar de unas personas (i(as, mo(idas y tambi0n conmo(idas y excitadas. ,i t8 eres el <esas dinoslo libremente. 5a cuesti!n decisi(a, 2ue a2u plantean 9los judos; es la cuesti!n mesi'nica, y l! icamente tambi0n el discurso sobre el buen pastor "ay 2ue entenderlo como una respuesta jo'nica a esa cuesti!n. 5os judos desean, pues, de -es8s una palabra clara y no una palabra eni m'tica y e2u(oca, 2ue se preste a e2u(ocos y 2ue "ace ec"ar de menos la in%ormaci!n adecuada 2ue persi uen los enemi os. ,in duda 2ue tal exi encia anuncia ya el e2u(oco, pues para -uan la di%erencia entre palabra clara y palabra eni m'tica y %i urada no se resuel(e con nin una explicaci!n complementaria, como aparece en un pasaje de los discursos de despedida ?1+,2)ssA. E3TE3DEFKDFEEF. Ello se debe a 2ue, para -uan 9entender; se identi%ica con 9creer;, as como la incredulidad e2ui(ale a no saber. 5a exi encia de 2ue les "able, por %in, 9claro; o abiertamente, pone de mani%iesto
2ue los enemi os ar umentan desde el "ori$onte de la incredulidad, pues de otro modo ya tenan 2ue "aber entendido a -es8s. <ientras persista ese supuesto, nin una explicaci!n ulterior podr' aportar la aclaraci!n deseada. 5a respuesta de -es8s con%irma este dia n!stico ?(. 2)H2+A. 3o se trata de una explicaci!n complementaria de cuanto ya "a dic"o %recuentemente a 9los judos;, se trata de creer. Est'n tambi0n los testimonios, en %orma de las 9obras 2ue yo "a o en nombre de mi Padre;. En -n 16,2), y ante el apremio de los enemi os judos por una demostraci!n clara y comprobable de su mesianidad, -es8s les "abra remitido a la circunstancia de "aber "ec"o por su parte, de palabra y de obra, todo cuanto poda probar su mesianidad. Es por parte de ellos 2ue %alta la correspondiente %e. ,in ella no se puede penetrar y (er la demostraci!n de -es8s. Por 9obras; se entienden las di%erentes se>ales, 2ue en su conjunto demuestran la 8nica 9obra;, a saber. a -es8s en persona y a su importancia sal(%ica para el "ombre. El (. 2+ a re a el moti(o y %undamento de la incredulidad. los enemi os no pertenecen a las 9o(ejas; de -es8s. Don ello aparece la palabra cla(e 2ue (a a ser(ir de introducci!n a las a%irmaciones si uientes. 5as 9o(ejasHdeH-es8s; Hcomo a"ora resulta ya claroH es una met'%ora para desi nar a 9los creyentes;, a los 2ue m's tarde cali%icar' tambi0n como 9los suyos;. Dreer y pertenecer a las o(ejas de -es8s son la misma cosa. Para esas personas, el len uaje de -es8s es una palabra 9clara; y abierta, sin eni mas de nin una clase. 9Einalmente es importante 2ue el discurso sobre el buen pastor sea el 8ltimo discurso de re(elaci!n ante el pueblo. Domo se trata de las relaciones del re(elador con los suyos, proporciona al %inal Hsin decir objeti(amente nada m's 2ue los discursos precedentesH (er la posibilidad suprema de la %e como la 8ltima llamada apremiante al mundo;. 3. *@ ,@* 5A PNEFTA ?-n. 16K6/H16A / -es8s les dijo de nue(o. De (erdad os ase uro. *o soy la puerta de las o(ejas. 1 Todos los 2ue (inieron antes de m, ladrones y salteadores son, pero las o(ejas no los escuc"aron. 4 *o soy la puerta. el 2ue entra por m, ser' sal(o7 Podr' entrar y salir, y encontrar' pastos. 16 El ladr!n no (iene sino para robar, y matar, y "acer estra os7 yo "e (enido para 2ue ten an (ida, y la ten an exuberante. El discurso meta%!rico de la 9puerta; en el actual texto jo'nico no es ine2u(oco, como lo demuestran las di%erentes interpretaciones de los (. 1 y 4bHd. En el primer caso es e(idente 2ue se piensa en el acceso a las o(ejas7 mientras 2ue en el caso se undo se trata de la entrada y salida de las mismas o(ejas. Domo ambas interpretaciones de la ima en de la puerta di%ieren por el "ec"o de 2ue parten de una di%erente concepci!n de la realidad, lo mejor ser' renunciar a cual2uier (iolencia del texto para reconstruir un sentido unitario y con ruente. 5a met'%ora y su desarrollo m's bien muestran 2ue el autor o los autores no proceden se 8n una l! ica preconcebida, sino 2ue "acen (ariaciones sobre la ima en de la puerta se 8n unas asociaciones conceptuales m's o menos libres. El discurso meta%!rico empie$a con la a%irmaci!n de -es8s, introducida, a su (e$ en el ori inal por la doble solemne ase(eraci!n 9amen, amen;. 9*o soy la puerta de las o(ejas.; Ese eniti(o 9de las o(ejas; puede si ni%icar. la puerta por la
2ue las o(ejas salen y entran, como se entiende en el (. 47 o tambi0n. la puerta por la 2ue al uien tiene acceso a las o(ejas. Esta 8ltima interpretaci!n es la 2ue est' desarrollada en la ima en del pastor. 5a met'%ora 9la puerta; tiene di(ersos antecedentes. 95a elecci!n de la puerta como smbolo del portador de la sal(aci!n podra relacionarse con la exposici!n mesi'nica del ,al 111 ?11/A, cuyo (. 26 dice. MEsta es la puerta para el ,e>or... s!lo los justos pueden entrar por ellaM, ya 2ue ese salmo %ue objeto en otros pasajes de interpretaciones mesi'nicas.; Aun2ue en este caso "ay 2ue contar tambi0n con in%luencias n!sticas. As, se dice por ejemplo en las Actas de -uan. 9Alabamos tu acceso a la puerta. Alabamos tu resurrecci!n, 2ue nos "a otor ado. Alabamos tu camino;. @ tambi0n. 93ada "all0 cerrado para m, pues yo me con(ert en la puerta para todo;. 9,'canos de las li aduras de las tinieblas, 'brenos la puerta, por la 2ue lle uemos "asta ti; ?@d,al &2,1+)A. Hay 2ue mencionar asimismo el Apocalipsis de -uan. 9Despu0s mir0, y "e a2u 2ue "aba abierta una puerta en el cielo, y la (o$ primera, 2ue yo "aba escuc"ado como una trompeta, "abl! conmi o y dijo. 5e('ntate, (en y te mostrar0 lo 2ue "a de suceder; ?Apc &,1A. 9Puerta; puede si ni%icar, pues, el acceso al mundo celeste. ,e 8n esta representaci!n, el mundo terreno y el celeste son dos campos di%erentes e incomunicados entre s, aun2ue la puerta puede "acer posible la comunicaci!n entre ellos. Desde este punto de (ista, el aserto 9*o soy la puerta; puede interpretarse. En mi propia persona yo soy la conexi!n entre el reino "umano, terreno, y el reino di(ino. Pero puede tambi0n si ni%icar. *o soy el acceso a la sal(aci!n, a la (ida eterna. Ambos si ni%icados no tienen por 2u0 excluirse. En nuestro pasaje es e(idente 2ue el acento principal recae sobre la si ni%icaci!n se unda. 5a a%irmaci!n. 9*o soy la puerta;, 2uiere decir 2ue -es8s en persona es el paso a la sal(aci!n, y de "ec"o el 8nico acceso, toda (e$ 2ue 0l es el acceso a Dios. El (. 1 nada tiene 2ue (er en apariencia con este sentido, sino 2ue se relaciona m's bien con el moti(o del pastor, cuando dice. 9Todos los 2ue (inieron antes de m, ladrones y salteadores son7 pero las o(ejas no los escuc"aron.; A2u no "emos de pensar ciertamente en los tipos 2ue pretendieron ju ar el papel de 9puerta;, sino en 2uienes intentaron m's bien conse uir al una %orma de dominio sobre las o(ejas. <as, dado el puro len uaje meta%!rico, no se puede precisar con se uridad 2ui0nes %ueron en concreto los 9ladrones y salteadores; 2ue lle aron antes 2ue -es8s. Aun2ue est' claro 2ue no se debe pensar en diri entes (eterotestamentarios, como <ois0s y los pro%etas. Parece muc"o m's (erosmil pensar en entes 2ue pretendieron "acerse pasar por mesas antes, al tiempo y despu0s de -es8s, y 2ue alardeaban de ser portadores de la sal(aci!n. 95adrones; o 9bandidos; ?lestesA era la desi naci!n o%icial romana para cali%icar a los diri entes y miembros del mo(imiento libertario $elota, 2ue de%enda un mesianismo poltico. 95as o(ejas; no los si uieron es una ase(eraci!n %ormulada desde el lado cristiano, ya 2ue en el bando judo contaron con numerosos se uidores. ,e trata, pues, en el (. 1 de combatir cate !ricamente cual2uier pretensi!n de dominio sobre 9las o(ejas;, y de le itimar como la 8nica ('lida la pretensi!n de -es8s sobre las mismas. ,!lo 0l es el (erdadero portador de la salud. En el (. 4 cambia la ima en li eramente. A2u est' claro 2ue la puerta es -es8s7 es decir, el 8nico acceso a la sal(aci!n. Luien entra por esa puerta alcan$a la sal(aci!n y se sal(a. Entrar', saldr' y encontrar' pastos. 5a 8ltima expresi!n (ol(era a introducir la ima en dei pastor, c%. ,al 23,1H3.
*a"(e" es mi pastor. nada me %alta. ,obre los %rescos pastos me lle(a a descansar, y a las a uas tran2uilas me conduce. :l restaura mi aliento... 5a ima en de 9encontrar pastos; si ni%ica la (ida buena y %eli$. El (. 16 (uel(e a contraponer la ima en del 9ladr!n;, 2ue "ace el papel de anta onista. En e%ecto, roba, mata y "ace estra os en las o(ejas, siendo as el antitipo exacto del donador de (ida7 m's bien es el seductor y corruptor. Tambi0n a2u se puede pensar en diri entes y a itadores pseudomesi'nicos, as como en el tr' ico desenlace de la uerra juda, 2ue acab! con la destrucci!n de -erusal0n y del templo. -es8s, por el contrario, "a (enido a traer la (ida escatol! ica. 9*o "e (enido para 2ue ten an (ida y la ten an exuberante; ?c%. 1,1+A. Esta a%irmaci!n desi na a -es8s como el sal(ador sin m's, 8nico 2ue otor a la (erdadera (ida. &. E5 D#,DNF,@ E3#G<[T#D@ ?-n. 16K61H6+A 1 De (erdad os ase uro. El 2ue no entra por la puerta al redil de las o(ejas, sino saltando por otra parte, 0se es ladr!n y salteador7 2 pero el 2ue entra por la puerta, pastor es de las o(ejas. 3 A 0ste le abre el portero, y las o(ejas atienden a su (o$7 0l (a llamando a sus propias o(ejas por su nombre, y las saca %uera. & Duando "a sacado a todas las suyas, (a caminando delante de ellas7 y las o(ejas le si uen por2ue conocen su (o$. ) Pero nunca se uir'n a un extra>o, sino 2ue "uir'n de 0l, por2ue desconocen la (o$ de los extra>os. + Este ejemplo les puso -es8s, pero ellos no entendieron lo 2ue 2uera decirles. El (ersculo + desi na como una paroimia el discurso de los (. 1H)7 literalmente eso si ni%ica 9discurso oculto;, meta%!rico o eni m'tico, 2ue los oyentes judos no entienden. Esta desi naci!n puede re%erirse sin duda a todo el discurso meta%!rico de la 9puerta; y del 9pastor;. Dierto 2ue, ec"ando una mirada al texto actual, la desi naci!n como discurso eni m'tico parece un tanto sorprendente, pues ni los di%erentes elementos meta%!ricos son especialmente misteriosos ni por s mismo resulta ininteli ible. ,i, pese a ello, son palabras 2ue no se entienden y 2ue producen el e%ecto de un eni ma, eso depende a todas luces de la incredulidad de los oyentes, 2ue, a su (e$, produce la %alta de comprensi!n. 5a inteli encia o no inteli encia del discurso depende tambi0n a2u una (e$ m's de la actitud abierta o cerrada, del creyente o incr0dulo 2ue lo oye. 3o se trata de de%inir el 0nero literario del texto, sino del e%ecto 2ue produce en 2uienes lo escuc"an. El texto se interesa por establecer la distinci!n entre el ladr!n y salteador, por una parte, y el 9pastor de las o(ejas;, por la otra, as como de la distinta conducta 2ue obser(an respecto de las o(ejas. 5a a%irmaci!n del (. 1, introducida una (e$ m's con el doble amen, amen caracteri$a al ladr!n y salteador por2ue no entra en la majada de las o(ejas por la puerta, sino por cual2uier otro sitio, irrumpiendo por la cerca o por el muro. El pastor, en cambio, entra por la puerta, y en ese esto se le reconoce precisamente como el pastor de las o(ejas ?(. 2A. El acceso le timo o ile timo al reba>o es lo 2ue caracteri$a y di%erencia al ladr!n y el salteador, de un lado, y al pastor, del otro.
Hay otra nota 2ue se suma al personaje del pastor, y es la de la ran con%ian$a 2ue media entre 0l y sus o(ejas7 se conocen y se tratan mutuamente. Duando, por la ma>ana temprano, el pastor acude al establo ?(. 3A, el portero le abre de inmediato, y las o(ejas atienden su (o$7 por su (o$ conocen al pastor. El pastor tiene una relaci!n personal con sus animales7 cosa 2ue se mani%iesta por el "ec"o de "aberles puesto nombres y llamar a cada una por el suyo, sin 2ue sean para 0l simples n8meros. ,e 8n G0n 2,14s, la %acultad de imponer nombres a los animales y de llamarlos por su nombre, es un pri(ile io 2ue sit8a al "ombre por encima de los irracionales. A2u se a udi$a aplic'ndola al uso 2ue "acen los pastores. E1 pastor 9saca; a las o(ejas, lle('ndolas de la majada al campo libre, a los pastos. * (a delante del reba>o, 2ue le si ue ?(. &A. Pero las o(ejas le si uen justamente por2ue conocen su (o$, por2ue con%an en 0l. Hasta 2u0 punto pueda precisarse m's la met'%ora de la 9(o$; es al o 2ue si ue discuti0ndose. Pero debe 2uedar claro 92ue las o(ejas conocen al pastor con una se uridad instinti(a... 5o 2ue la comparaci!n pretende decir con ello est' per%ectamente claro. los suyos conocen al re(elador con la se uridad in%alible con 2ue las o(ejas conocen a su pastor;. 5as cosas discurren a la in(ersa con el 9extra>o;. por2ue no conocen su (o$, se espantan de 0l, emprenden la "uida y no le si uen. Desde el punto de (ista objeti(o en este texto se trata, pues, principalmente de las relaciones del 9pastor; con las 9o(ejas;, del 9sal(ador; con 9los suyos;, 2ue en cuanto relaciones de mutua con%ian$a se apoyan en el conocimiento "abitual e ntimo. 5as 9o(ejas; conocen al pastor por su 9(o$;, lo 2ue incluye tanto la manera de "ablar como las indicaciones o impulsos transmitidos por el tono. Erente a 0l est'n en una relaci!n de se uimiento. Por lo 2ue "ace a las %i uras del 9ladr!n, salteador; y del 9extra>o;, no pueden identi%icarse sin m's con los tipos mencionados en los (. 1 y 167 bien pueden tratarse tambi0n en los (. 1H) de los %alsos maestros 2ue propalan %alsas doctrinas. En este sentido se entendi! muy pronto -n 16,1ss. En tal situaci!n la ima en dice 2ue es precisamente la con%ian$a interna con -es8s, con la (o$ del pastor lo 2ue en de%initi(a impide a los creyentes 2ue si an al 9extra>o; y al %also maestro. ). *@ ,@* E5 =NE3 PA,T@F ?-n. 16K11H11A 11 *o soy el buen pastor. El buen pastor da su (ida por las o(ejas. 12 El asalariado, el 2ue no es pastor ni es due>o de las o(ejas, apenas (e acercarse al lobo, abandona las o(ejas y sale "uyendo, mientras el lobo las arrebata y las dispersa7 13 como es un asalariado, le traen sin cuidado las o(ejas. 1& *o soy el buen pastor. yo cono$co las mas y las mas me conocen a mi, 1) como el Padre me conoce a m y yo cono$co al Padre7 y doy mi (ida por las o(ejas. 1+ Ten o, adem's, otras o(ejas, 2ue no son de este redil. tambi0n a ellas ten o 2ue conducirlas7 ellas oir'n mi (o$ y "abr' un solo reba>o, un solo pastor. 1/ Por esto el Padre me ama. por2ue yo doy mi (ida para (ol(erla a tomar. 11 3adie me la 2uita, sino 2ue yo por m mismo la doy. Poder ten o para darla, y poder ten o para (ol(erla a tomar. Tal es el mandato 2ue recib de mi Padre. Don el (. 11. 9*o soy el buen pastor;, empie$a propiamente lo 2ue llamamos el discurso acerca del pastor. 5a met'%ora 9pastor; enla$a con una tradici!n
milenaria, %amiliar en el @riente pr!ximo. Al incorporarse el -es8s jo'nico a esa tradici!n y re%erirla a s mismo, mani%iesta 2ue personalmente es el cumplidor de esa tradici!n y como tal "a de entenderse, as como su culminaci!n escatol! ica como el (erdadero pastor mesi'nico. 5a ima en del pastor es una met'%ora %irmemente establecida en el len uaje %i urado del anti uo @riente para desi nar a los obernantes, as como el 9apacentar; e2ui(ale %recuentemente a 9 obernar;. El o%icio pastoril del rey abra$a toda la acti(idad ubernati(a, #a solicitud por el bienestar econ!mico y poltico del pas. En el Anti uo Testamento se desi na al propio *a"(e" como el 9pastor de #srael;, o se aplican di(ersas im' enes del mundo de los pastores al pastoreo de *a"(e". As, se dice en ,al 16,4H&. Escuc"a, pastor de #srael, el 2ue como reba>o conduces a -os07 mani%i0state, t8 2ue tienes tu trono sobre los 2uerubines. Delante de E%ram, =enjamn y <anas0s a(i(a tu pujan$a y (en para librarnos. Fest'uranos, o" Dios de los ej0rcitos. "a$ esplender tu rostro y seremos liberados. ,e 8n T. Eic"rodt la ima en pastoril desi na 9la bondad de *a"(e" como cumplimiento de la alian$a 2ue estableci! una (e$ con #srael;. En correspondencia #srael es el reba>o de *a"(e". 9Pues nosotros somos tu pueblo, el reba>o de tus pastos; ?,al /4, 137 c%. ,al 4),+s7 166,3A. Tambi0n el "ombre indi(idual puede con%iar en la solicitud de *a"(e" como su pastor, ima en expuesta con sin ular belle$a en el ,al 23. ,e 8n #s &6,16 ?DeuteroisaasA, cuando *a"(e" aparece como el libertador de su pueblo de la cauti(idad de =abilonia act8a como el 9buen pastor; <irad al ,e>or *a"(e", 2ue (iene con poder y su bra$o obierna. <irad, su recompensa con 0l (iene y su anancia ante 0l. Domo un pastor apacienta su reba>o, 0l, con su bra$o, reco e los corderos y, en su re a$o, los lle(a y conduce las madres. Especialmente instructi(o es el ran discurso contra los pastores de #srael en el captulo 3& de E$e2uiel. El discurso empie$a reprendiendo a los pastores de #srael en un pasaje 2ue no se re%iere solo a los reyes y sus %uncionarios en eneral, sino 2ue apunta a todo el sector diri ente de la sociedad, incluidos desde lue o los sacerdotes ?KE$K3&K61H16A. Todos ellos son 9pastores 2ue se apacientan a s mismos; y 2ue no cumplen con sus deberes "acia las o(ejas. 93o %ortalec0is a las d0biles, no cur'is a las en%ermas, no (end'is a las 2ue est'n "eridas, no tra0is a las descarriadas, no busc'is a las perdidas, sino 2ue las domin'is con dure$a y crueldad; ?E$ 3&,&A. 5a consecuencia era 2ue las o(ejas, al no tener nin 8n pastor, se dispersaban. * el pro%eta tra$a a2u el modelo del pastor. Primero empie$a por presentar al propio *a"(e" como el buen pastor de #srael ?E$ 3&,11H1+A. De lo 2ue se trata es de la reuni%icaci!n sal(%ica de las o(ejas 9de todos los lu ares por donde
andan dispersas...; En E$ 3&,23s se dice. 9Pondr0 al %rente de ellas un solo pastor 2ue las apaciente. mi sier(o Da(id. :l las apacentar' y 0l ser' su pastor. *o, *a"(e", ser0 su Dios, y mi sier(o Da(id ser' prncipe en medio de ellas. *o, *a"(e", lo "e dic"o.; ,i esta sentencia como opina T. _immerli, se debe al mismo pro%eta E$e2uiel, tendramos a2u Hal lado de -er 23,)s y 36,4H uno de los testimonios m's anti uos sobre el ori en de la esperan$a mesi'nica en %orma del restablecimiento del reino da(dico. 9En la %i ura de Da(id 2ue retorna; promete el pro%eta E$e2uiel 9la %idelidad de Dios a su "istoria primiti(a. Don su palabra no satis%ace la curiosidad del demandante 2ue 2uerra saber c!mo se comporta lo nue(o con lo anti uo, el Da(id nue(o con el primero. 5e basta con proclamar 2ue en el %uturo un pastor, 2ue de(ol(er' su reba>o a la unidad primiti(a y 2ue como le timo pastor de Dios con(ertir' el derec"o di(ino sobre su pueblo en un "onor, 9estar' en medio de 0l;. Despu0s, en E$ 3&,2)H31, lle a la descripci!n del %uturo tiempo de salud. El (. 31 describe el estado escatol! ico remiti0ndose a la anti ua %!rmula de alian$a, y dice. 9Josotras, o(ejas mas, sois las o(ejas de mi reba>o, y yo soy (uestro Dios7Hor'culo del ,e>or *a"(e"H.; 5as relaciones m's importantes con el discurso jo'nico del pastor son. la promesa de un 8nico pastor de la casa de Da(id, lo 2ue incluye asimismo la idea de un solo reba>o7 la reuni%icaci!n del reba>o 2ue estaba disperso7 la (ida de #srael, sal(ado de la dispersi!n, consiste sobre todo en 2ue 9sabr'n 2ue yo, *a"(e", su Dios, estoy con ellos; ?E$ 3&,36sA7 %inalmente, el car'cter de promesa de toda la parte se unda del discurso. Tambi0n en los cap. 14H46 de Henoc eti!pico tiene un papel decisi(o la %i ura del pastor en su luc"a entre lobos y o(ejas. ,e dice, en e%ecto. Despu0s (i c!mo los lobos se uan oprimiendo a las o(ejas con toda (iolencia. Entonces lle ! a las o(ejas su ,e>or y empe$! a dar olpes a a2uellos lobos. Empe$aron entonces los lobos a lamentarse, mientras las o(ejas se tran2uili$aban y cesaban en sus lamentos... * el ,e>or de las o(ejas sali! con ellas como su ua, y sus o(ejas le se uan7 pero su rostro era resplandeciente y soberano, con un aspecto 2ue daba espanto. Tambi0n en el libro le _acaras se encuentran ale oras y sentencias sobre el pastor ?_ac 11,&1/7 13,/H4A, aun2ue ciertamente 2ue no son %'ciles de interpretar. _ac 13,/H4 9pro%eti$a tambi0n de un pastor de Dios, 2ue es muerto y cuya muerte pro(oca un cambio de situaci!n... Es e(identemente id0ntico al misterioso MtraspasadoM, por el 2ue el pueblo "ace duelo ?12,16A;. 5a ima en neotestamentaria del pastor est' en buena parte marcada por la tradici!+n del Anti uo Testamento. <c +,3& ?c%. <t 4,3+A a%irma de -es8s. 9Al desembarcar y (er -es8s a tanta ente, sinti! compasi!n por ellos, pues andaban como o(ejas sin pastor, y se puso a instruirlos lar amente; ?c%. 38m 2/.1/A. A" aparece ya -es8s como el buen pastor. Est' adem's la par'bola del pastor, 2ue tan a%anosamente busca a la o(eja perdida "asta 2ue la encuentra ?5c 1),&H/, <t 11,12H1&A. Enla$ando con #s )3,+ el texto de 1Pe 2,2) desi na asimismo a -es8s como pastor. 9Estabais extra(iados como o(ejas, pero a"ora os "ab0is (uelto al pastor y obispo de (uestras almas.; De modo similar aparece la comunidad cristiana como 9reba>o de Dios; ?lPe ),2A. Estos ejemplos bastan para demostrar 2ue la ima en jo'nica del pastor descansa sobre un (asto %undamento (eterotestamentario y judo. Asimismo est' su%icientemente ase urada la interpretaci!n mesi'nica de la ima en del pastor, sin 2ue sea necesario remitirse a modelos n!sticos. Por el contrario "ay 2ue considerar con mayor atenci!n la posibilidad
de 2ue #s )3, el ,ier(o su%riente de Dios o el 9traspasado; de _acaras 12,16 representen el %undamento directo del 9buen pastor; jo'nico, ya 2ue la idea de la 9expiaci!n (icaria; en su concepci!n jo'nica no se puede separar de dic"a ima en. 3o se puede poner en duda 2ue a2u expresa -uan sus propias ideas. -es8s es personalmente 9el buen pastor;7 as lo indica ante todo la a%irmaci!n. 9*o soy.; El atributo 9bueno ? rie o Palos \ literalm. 9bello;, 9recto;, 9adecuado;A7 a%irma 2ue -es8s es en todos los aspectos el pastor recto, el 8nico (erdadero7 y ello no s!lo en el sentido de una pretensi!n absoluta de pastor %rente a las pretensiones de otros pastores de su entorno, sino sobre todo en el sentido de la 8nica conducta adecuada. 93o s!lo su car'cter absoluto, su resoluci!n, es lo 2ue se desi na mediante el adjeti(o Palos, sino tambi0n su ser para...;. As ocurre en (irtud de la a%irmaci!n del (. 11b 2ue dice explcitamente en 2u0 consiste el ser bueno de ese pastor 8nico. el buen pastor da la (ida por sus o(ejas. 5a expresi!n 9dar la (ida; o 9poner la (ida; ? rie o. tit"enai ten psyP"enA no s!lo a%irma el compromiso m's radical en el sentido de un 9ser para los otros...;, sino 2ue enla$ando con la preposici!n 9para; o 9por; ?9las o(ejas;, 9los ami os;, etc.A constituye la %!rmula soteriol! ica m's importante del E(an elio se 8n -uan. Don tal %!rmula expresa -uan la idea de la entre a (icaria de la (ida. Posiblemente late bajo la misma el texto de #s )3,12. 9para 2ue su (ida sea entre ada a la muerte; ?as 5aaA. Por lo contrario, la %!rmula jo'nica Hen per%ecta sintona con la "istoria jo'nica de la pasi!nH acent8a principalmente el elemento de la entre a de s mismo, de la iniciati(a enerosa del propio -es8s. Es 0l mismo 2uien se entre a a la muerte por sus o(ejas. Este es, como dice -n 1),13, el amor mayor 2ue puede darse. 5a %!rmula 9dar la (ida por...; enla$a la muerte de -es8s con el moti(o b'sico, 8ltimo y de%initi(o de la acci!n sal(adora de Dios, es decir con el amor. Desde ese %undamento recibe todo su peso y alcance la a%irmaci!n 9*o soy el buen pastor;. En los (. 12s se contrasta la conducta del 9buen pastor; con la del tipo ne ati(o 2ue es el 9asalariado;, 2ue no es personalmente el pastor ni le incumbe la propiedad de las o(ejas7 de a" 2ue su inter0s por las o(ejas sea muc"o menor 2ue el del pastor. Duando lle a el lobo Hel enemi o por antonomasia de las o(ejasH el asalariado deja al reba>o en la estacada y se pone a se uro sin pensar en m's. 3o reali$a ciertamente el 9dar su (ida; y 0se es sin duda el punto esencial en 2ue se di%erencia del 9buen pastor;. 5as consecuencias son ine(itables. el lobo 9arrebata; y 9dispersa; las o(ejas. ,on los iros tpicos 2ue aparecen una y otra (e$ en los di%erentes textos del Anti uo Testamento acerca del pastor. Tambi0n en #s )3,+ se dice. 9Todos nosotros, como o(ejas, err'bamos, cada uno a su camino nos (ol(amos7 pero *a"(e" "i$o 2ue le alcan$ara la ini2uidad de todos nosotros.; El e%ecto tpico del abandono del reba>o por parte de su pastor es el dispersarse, el descarriarse de las o(ejas. El (. 13 subraya, una (e$ m's, 2ue semejante conducta de abandono suele ser propia del status de asalariado, 2ue trabaja por un jornal y 2ue, por tanto, no tiene excesi(o inter0s por el reba>o. Don los (. 1&H1+ empie$a un nue(o ra$onamiento. De primeras se repite de nue(o la a%irmaci!n. 9*o soy el buen pastor;, enla$'ndola con la idea del mutuo conocimiento y reconocimiento. El moti(o ya resonaba en el (. &, al decir 2ue las o(ejas conocen la (o$ del pastor y 2ue por ello le si uen. A2u se "abla a"ora de un conocimiento mutuo. 9*o cono$co a las mas, y las mas me conocen a m.; Esa idea de reciprocidad entre -es8s y el creyente la recuerda el E(an elio de -uan repetidas (eces. Este conocimiento mutuo no es, desde lue o, un saber te!rico, sino un saber acerca del otro, sostenido por el amor mutuo y
en un sentido amplio y abierto. 3o se trata de unos contenidos determinados, sino del intercambio pleno y mutuo de la (ida. Es al o 2ue (uel(e a subrayar el (. 1), poniendo en paralelismo el mutuo conocimiento de -es8s y el creyente como el conocimiento recproco del Padre y del Hijo. De modo parecido al momento de la despedida era -es8s. 9Lue todos sean uno7 como t8, Padre, en m y yo en ti, 2ue tambi0n ellos est0n en nosotros, y as el mundo sepa 2ue t8 me en(iaste.; @ bien. 9*o en ellos, y t8 en m, para 2ue lle uen a ser consumados en uno, y as el mundo cono$ca 2ue tu me en(iaste y 2ue los "as amado como t8 me "as amado a m; ?1/,21.23A. Lueda as claro 2ue ese conocimiento recproco, por el 2ue los creyentes est'n unidos a -es8s como 0ste lo est' con el Padre, comporta la idea de la comuni!n di(ina per%ecta como compendio de la sal(aci!n. A"ora bien, esa sal(aci!n se %unda en la entre a 2ue -es8s "ace de su (ida por 9las o(ejas;, y por tanto en la cru$ como acontecimiento sal(ador. El (. 1+ introduce una nue(a idea. Hay otras o(ejas 2ue no son de este redil. @bjeti(amente esto se>alara la distinci!n entre #srael y los pueblos del mundo. Tambi0n en -uan cuenta la di%erencia entre 9judos y entiles;7 di%erencia 2ue desde lue o "a 2uedado superada con la muerte del buen pastor 9por las suyas; ?(. 11A. En esa cate ora de ?o(ejasA 9suyas; entran en primer t0rmino los creyentes, sean judos o pa anos. Don las 9otras o(ejas; pueden indicarse en este pasaje s!lo los no israelitas, 2ue en el %uturo "abr'n de pertenecer tambi0n al reba>o del buen pastor. Nna peculiaridad de la misi!n sal(%ica de -es8s ?9ten o 2ue;A es 2ue no s!lo %a(orece a #srael sino a la "umanidad entera. El crculo jo'nico no de%iende nin 8n concepto de la sal(aci!n particularista, sino uni(ersal y 2ue abra$a a la "umanidad entera. Tambi0n las 9otras o(ejas; tienen 2ue ser conducidas. escuc"ar'n la 9(o$; de Dristo y lle ar'n a la %e. El resultado ser' un solo reba>o y un solo pastor, expresando as la idea de la unidad escatol! ica de todo el reba>o de Dristo, del pueblo de%initi(o de Dios. En el E(an elio de -uan se encuentra tres (eces la idea de reuni%icaci!n. &,3+7 16,1+7 11,)2. El primero de los textos ?&,3+A re%iere la 9reuni%icaci!n; a la 9cosec"a del <esas;, 2ue se entiende como un acontecimiento escatol! ico. En los otros dos pasajes es la muerte de -es8s el "ec"o 2ue produce la 9reuni%icaci!n de los dispersos;. Don lo cual 2ueda tambi0n claro 2ue la idea n!stica de reuni%icaci!n apenas si tiene a" correspondencia. Don su (enida, muerte y resurrecci!n -es8s introduce de modo de%initi(o la 9reuni%icaci!n de los dispersos;7 pero no en el sentido de la escatolo a nacionalista juda de 9reuni%icaci!n de los "ijos dispersos de #srael;, sino en un sentido uni(ersal como 9reuni%icaci!n de todos los "ijos de Dios dispersos por el mundo;, 2ue "an de con re arse para %ormar el 9reba>o mesi'nico;. 5os (. 1/H11 (uel(en a introducir una nue(a idea, 2ue reco e y desarrol1a el moti(o de la entre a de la (ida. 5o cual con%irma una (e$ m's 2ue es 0sa precisamente la idea central en la ima en jo'nica del pastor. ,i en el (. 11 se trataba de la entre a de la (ida 9del buen pastor; por 9las o(ejas;, a"ora se trata de la libre (oluntad de -es8s al "acer esa entre a de la (ida. El Padre ama al Hijo en ra$!n de semejante enerosidad, 2ue (iene a ser la expresi!n suprema de la obediencia del Hijo -es8s a su Padre. Lue el Padre 9ama; al Hijo pertenece al n8cleo esencial de la cristolo a jo'nica. Es un elemento presente ya en la preexistencia del Hijo uni 0nito 9antes del tiempo; ?1/, 2&7 3,3)A. -es8s entre a (oluntariamente su (ida, para (ol(er a tomarla en se uida. ,e anuncia as la idea de 2ue -es8s, como portador y donador de%initi(o de la (ida posee la misma (ida de una %orma di(ina completa y uni(ersal, de manera 2ue es tambi0n el 9,e>or de la (ida;. Don esa expresi!n enla$a la idea de 2ue -es8s "a resucitado de entre los muertos 9por su propia
(irtud;. El (. 11 subraya el dato de 2ue nadie puede arrebatar la (ida a -es8s, sino 2ue la entre a 9por s mismo;, con una libertad soberana. 5a "istoria jo'nica de la pasi!n re%rendar' esta idea en m8ltiples aspectos. -es8s es el portador de unos plenos poderes di(inos, 2ue consisten precisamente en 2ue puede 9dar; la (ida, en 2ue puede lle ar "asta la muerte, pero 2ue tambi0n dispone de la %uer$a para (ol(er a recuperar esa misma (ida en la resurrecci!n de entre los muertos. Es el mandato 2ue "a recibido del Padre, y 2ue ya no puede entenderse como un mandamiento externo, sino 2ue supone la plena e ilimitada %iliaci!n di(ina de -es8s. 5as a%irmaciones jo'nicas, como las 2ue a2u se "acen, s!lo son posibles en el supuesto de una participaci!n interna y supra"umana de una %iliaci!n di(ina de -es8s en la (ida misma de Dios. -es8s, el Hijo de Dios, #le a al mundo de la muerte y se somete al poder de la muerte7 pero la muerte no puede retenerle, por2ue la (ida, 2ue alienta en 0l1, escapa radicalmente al mundo de la muerte. 2/ <is o(ejas oyen mi (o$. yo las cono$co y ellas me si uen. 21 *o les doy (ida eterna, y jam's perecer'n, ni nadie las arrebatar' de mis manos. 24 <i Padre, 2ue me las "a con%iado, es superior a todos, y nadie puede arrebatarlas de las manos del Padre. 36 El Padre y yo somos una sola cosa. 5a percopa si uiente ?(. 2/H36A reco e otro moti(o del discurso del pastor, para desarrollarlo de manera independiente, a saber. 2ue las o(ejas del buen pastor oyen su (o$ y 2ue le 9si uen;, siendo como es el buen pastor. * resuena asimismo una (e$ m's el moti(o del conocimiento. El (erbo 9se uir; ?aPeolout"einA recuerda la idea del se uimiento de -es8s. Tambi0n a2u se trata una (e$ m's de la %amiliaridad y estrec"a conexi!n entre pastor y reba>o. A"ora se subraya de nue(o 2ue esa conexi!n consiste esencialmente en 2ue los creyentes, racias a -es8s, lle an a ser partcipes de la (ida eterna y, por tanto, de la sal(aci!n7 y 2ue esa (ida eterna constituye una realidad de%initi(a y permanente. 3adie puede arrancar las o(ejas del poder de -es8s7 con ello se dice tambi0n 2ue nunca incurrir'n en la perdici!n eterna. <'s bien la comunidad de (ida con -es8s, %undada en la %e, tiene el car'cter de una (alide$ duradera, de%initi(a y eterna. Esa (alide$ de%initi(a tiene su %undamento 8ltimo m's pro%undo en 2ue es el propio Padre el 2ue "a encomendado las o(ejas a -es8s ?c%. tambi0n +,3/s.&&A. -ustamente por2ue, tras el pastoreo de -es8s y en su acci!n sal(adora, se esconde la (oluntad del propio Dios, 9del Padre;, y por2ue en la acci!n pastoral de -es8s se reali$a el pastoreo de Dios, como un pastoreo concebido para la sal(aci!n de%initi(a de todos los "ombres, por eso tampoco existe poder al uno capa$ de %renar o de dar marc"a atr's al status de sal(aci!n. Entre el pastoreo de -es8s, el pastor mesi'nico, y el pastoreo del Padre ?de *a"(e"A ya no puede "aber contradicci!n al una, sino 2ue predomina la concordia m's completa. Desde esa base "ay 2ue entender asimismo la a%irmaci!n del (. 36. 9El Padre y yo somos una misma cosa.; El 9una misma cosa; est' expresado en rie o con el numeral neutro, al i ual 2ue la (ersi!n latina. E o et Pater unum ?Rno unusSA sumus. Entre -es8s y Dios, entre el Hijo y el Padre "ay unidad. En esta a%irmaci!n "emos de atender sobre todo al contexto. ,e trata, por tanto, de establecer 2ue el reba>o de -es8s, del buen pastor, es a la (e$ el reba>o de Dios, y 2ue -es8s act8a a2u enteramente por encar o de Dios, incluso en el compromiso por 9los suyos; lle(ado "asta el extremo. A" 2ueda tambi0n ase urado
el car'cter de%initi(o de la sal(aci!n. * tal sal(aci!n tiene su %undamento 8ltimo en la unidad del Padre y el Hijo. El (. 36 subraya la idea de esa unidad en su %orma m's extremada. 5a %ormulaci!n Hy lo "ace obser(ar con ra$!n =ultmann en este pasajeH (a m's all' de cuantas a%irmaciones se "an "ec"o "asta a"ora, y enla$a estrec"amente con la sentencia de 1,1c 9y la Palabra era Dios;. 3os "emos re%erido ya i ualmente a las a%irmaciones unitarias en la oraci!n de despedida de -es8s. 5a teolo a posterior, in%luida por el pensamiento rie o, entendi! esta a%irmaci!n en el sentido de una unidad de esencia entre el Padre y el Hijo, ol(id'ndose a menudo de 2ue a2u se trata de una re(elaci!n, cuyo prop!sito directo es mostrar el 8ltimo sentido y %undamento de la acci!n y de la existencia de -es8s. El "ombre -es8s dice a2u 2ue su actuaci!n y obra en el mundo se %undamentan en su unidad con Dios. Para los judos presentes esto representa ciertamente una pro(ocaci!n. +. 5A D#,PNTA ADEFDA DE 5A E#5#AD#e3 D#J#3A ?-n. 16K31H34A 31 De nue(o tomaron piedras los judos pera apedrearlo. 32 -es8s les respondi!. @s "e "ec"o (er muc"as buenas obras 2ue (ienen del Padre, Bpor cu'l de ellas me 2uer0is apedrearC 33 Fespondi0ronle los judos. 3o te 2ueremos apedrear por una obra buena, sino por blas%emia. por2ue t8, siendo "ombre, te "aces a ti mismo Dios. 3& -es8s les respondi!. B3o est' escrito en (uestra ley. *o dije dioses soisC ?,al 12,+A. 3) ,i llam! dioses a a2uellos a 2uienes les %ue diri ida la palabra de Dios Hy no puede rec"a$arse la EscrituraH, 3+ de a2uel a 2uien el Padre consa r! y en(i! al mundo, Bc!mo decs (osotros. T8 blas%emas, por2ue dije. Hijo soy de DiosC 3/ ,i no reali$o las obras de mi Padre, no me cre'is7 31 pero si las reali$o, aun2ue a m no me cre'is, creed en esas obras, para 2ue sep'is y cono$c'is 2ue el Padre est' en m y yo en el Padre. 34 #ntentaron nue(amente prenderle, pero 0l se les escap! de las manos. De nue(o los oyentes ?como en 1,)4A se sienten tan irritados por la a%irmaci!n de -es8s, 2ue toman piedras para tir'rselas. Entienden la sentencia del (. 36 como una blas%emia, concluyendo 2ue -es8s pretende una posici!n 2ue 8nicamente compete a Dios ?(. 31A. -es8s aspira a una 9%iliaci!n di(ina; tan sin ular, 2ue, se 8n el sentir judo, parece amena$ada la unicidad de Dios, el monotesmo radical. Esa concepci!n juda si ue (i ente "asta "oy, y es realmente muy di%cil lle ar a un acuerdo en este punto. 5a %e cristiana subraya, en e%ecto, la sin ularidad de -es8s %rente a todos los "ombres por lo 2ue respecta a sus relaciones con Dios. Por ello se empe>a en mostrar claramente al no cristiano, sea judo o musulm'n, 2ue no pretende poner en entredic"o el monotesmo. 5a doctrina cristiana de la Trinidad tiene tambi0n importancia para demostrar 2ue la sin ular posici!n de -es8s como Hijo %rente a Dios en de%initi(a no representa nin una merma ni atentado al monotesmo bblico. * "abr' 2ue se uir meditando sobre ello. Por lo dem's Hcomo lo e(idencia la continuaci!n de nuestro textoH ya el crculo jo'nico tu(o sus di%icultades a este respecto, como (emos en la discusi!n presente. 3aturalmente 2ue tampoco a"ora pueden los judos ec"ar mano a -es8s ?c%. asimismo (. 11A. En esta di%cil situaci!n la palabra de -es8s (uel(e a imponerse, demostrando as 2ue es el (erdadero ,e>or de los acontecimientos. -es8s se re%iere a las 9obras;. 9@s "e "ec"o (er
muc"as buenas obras 2ue (ienen del Padre7 Bpor cu'l de ellas me 2uer0is apedrearC; ?(. 32A. 5as 9buenas obras; son a2u en primer t0rmino las 9se>ales; 2ue -es8s "a reali$ado7 pero tambi0n los discursos de re(elaci!n acerca de la (ida eterna. ,e trata siempre de la sal(aci!n del "ombre. Es importante la expresi!n 92ue (ienen del Padre;, 2ue pone de mani%iesto c!mo en la cristolo a jo'nica entra siempre el problema de Dios. REn el en%rentamiento con -es8s late siempre un en%rentamiento con DiosS 5a cristolo a no es nin 8n 9sector especial; 2ue pueda tratarse con independencia de la doctrina de DiosS Eso es precisamente lo 2ue pretende decir la idea de la unidad de -es8s con Dios. 5os judos se de%ienden de la recriminaci!n de 2ue 2uieran matar a -es8s por sus 9buenas obras;7 no se trata de eso. ,i pretenden lapidarle es a causa de su blas%emia contra Dios, la cual consiste en su pretensi!n de "acerse a s mismo Dios, cuando no es m's 2ue un simple "ombre. :se es para ellos el punto cla(e ?(. 33A. En la concepci!n y %ormulaci!n jo'nicas la 9blas%emia contra Dios; est' en 2ue -es8s alimenta una pretensi!n total y absolutamente injusti%icada y "asta imposible como es la de "acerse Dios no siendo m's 2ue un "ombre. Es al o 2ue no (a en modo al uno. 5a respuesta de -es8s a semejante reproc"e es ante todo un ar umentum ad "ominem. Acude a la Escritura y se sir(e de la conocida ar umentaci!n rabnica a minori ad maius ?de lo menor a lo mayorA. Dic"o ar umento escriturstico suena as. 9B3o est' escrito en (uestra ley. *o dije. dioses soisC; 5a cita procede del ,al 12 ?juicio de *a"(e" sobre los jueces di(inosA, cuyo tenor suena as. 9*o me "aba dic"o. Dioses sois "ijos. todos (osotros, del Altsimo. Empero, como mortales morir0is, ser0is, como uno m's de los tiranos; ?K,alK612K6+H6/A. ,e discute la interpretaci!n de todo el salmo, por2ue no se puede establecer con se uridad si los 9dioses; de los 2ue a2u se "abla son poderes celestiales, o si m's bien se trata de "ombre a los 2ue se les da el tratamiento de 9dioses;. Para H.G. Qraus debe de tratarse de una 9depotenciaci!n de los dioses expresada de %orma aut0ntica;, 2ue se 9ordena a una prosPynesis c8ltica ante *a"(e", rey, Dios y jue$ supremo;. ,e 8n E. 3otsc"er, por el contrario, a los 2ue el salmo se diri e es a los "ombres, y m's en concreto a 9los poderosos injustos, 2ue descuidan sus obli aciones jurdicas, act8an de una manera asocial y partidista e introducen la con%usi!n en el ordenamiento p8blico;. 5a ex0 esis juda "a re%erido este pasaje de ,al 12,+ a los israelitas, 2ue "an sido liberados del poder del 'n el de ia muerte. * as se dice en una barait"a. 9El rabino -os0 ?"a. 1)6 d.D.A deca. 5os israelitas "an recibido la tora s!lo para 2ue el 'n el de la muerte no ten a nin 8n poder sobre ellos, c%. ,al 12,+. *o mismo "e "ablado. Dioses sois (osotros e "ijos del Altsimo todos. Hab0is corrompido (uestros actos. En (erdad morir0is como "ombres, ,al 12,/;. Tambi0n -uan parte de la idea de 2ue el (ersculo del salmo 9*o dije. dioses sois; se diri e a "ombres, y en concreto a a2uellos 9a los 2ue %ue diri ida la palabra de Dios;, es decir a los israelitas de otros tiempos ?(. 3)aA. E1 (. 3)b introduce otro ar umento, con el 2ue en principio tenan 2ue estar de acuerdo los judos, y es el de 2ue 9no puede rec"a$arse la Escritura;. 5o cual 2uiere decir 2ue la Escritura, y por tanto cada una de las palabras bblicas, es ('lida para todos los tiempos. * el sentido es 0ste. ,i Dios "a podido en tiempos diri irse a los "ombres como a 9"ijos de Dios;, tambi0n "oy es ('lida su palabra, tambi0n "oy si ue siendo posible, sin 2ue se pueda descartar simple y llanamente con el (eredicto de 2ue es una blas%emia contra Dios. * a"ora lle a la conclusi!n 9de menor a mayor;. 5ue o tambi0n "oy es un ar umento %also 2ue los judos condenen por
blas%emo a -es8s, 9al 2ue el Padre "a santi%icado y en(iado al mundo;, es decir. al en(iado y re(elador di(ino, por2ue "a dic"o 9*o soy Hijo de Dios;. 5ate a2u la idea de 2ue -es8s puede reclamarse a la Escritura en %a(or de la concepci!n personal 2ue tiene de s mismo como Hijo de Dios. Ese cali%icati(o de 9"ijos de Dios; se les "aba aplicado ya a los oyentes a los 2ue Dios "aba diri ido su palabra, lue o Rcon cu'nto mayor derec"o se le puede aplicar a -es8sS Es ciertamente un ar umento de doble %ilo, pues se le podra poner a -es8s en la misma cate ora de los primeros destinatarios de la palabra di(ina. Pero no deja tambi0n de ser cierto 2ue, si la Escritura atribuye una %iliaci!n di(ina a todos los oyentes de la palabra de Dios, y en primer t0rmino a los judos, no puede ser nin una blas%emia el 2ue -es8s se desi ne a s mismo como 9Hijo de Dios;. Pero Bd!nde radica 9lo peculiar; de la %iliaci!n di(ina de -es8sC A2u resulta muy si ni%icati(o 2ue los (. 3/s (uel(an a re%erirse sobre todo a 9las obras;. BPor 2u0 no creen los judos a ese -es8s, 2ue reali$a 9las obras del Padre;, unas obras di(inas 2ue proceden de DiosC ,i de "ec"o reali$a tales 9obras;, los oyentes deber'n creer a las mismas7 si es 2ue no 2uieren creer personalmente a -es8s, al menos las obras deber'n con(encerlos. ,us criterios "abr'n de ceder ante las obras. 5o cual (ale tanto m's cuanto 2ue los propios judos "aban dic"o 2ue no apedreaban a -es8s por una obra buena, sino s!lo por su pretensi!n desmedida. Deben dejarse, pues, con(encer por las obras7 lue o tambi0n para ellos debera ser posible reconocer 2ue -es8s pertenece de "ec"o al 'mbito de Dios o, dic"o de manera m's en%'tica, 92ue el Padre est' en m y yo en el Padre; ?(. 31cA. En este pasaje la %e en la %iliaci!n di(ina de -es8s constituye, por tanto, un ar umento pr'ctico y moral. ,e 8n este texto, 9las buenas obras; demuestran la unidad de -es8s con Dios. Tambi0n a2u (ale a2uel principio. 9Por sus %rutos los conocer0is; ?<t /,1+.26A. 5a percopa se cierra con la obser(aci!n de 2ue los judos 2uisieron de nue(o ec"arle mano, probablemente por2ue "aba subrayado una (e$ m's su unidad con Dios 9el Padre en m y yo en el Padre;. 9Pero 0l se les escap! de las manos;, por2ue no son los enemi os de -es8s 2uienes deciden el tiempo y la "ora de su muerte, sino 2ue eso s!lo compete al Padre y al propio -es8s. /. -E,I, ,E FET#FA ?-n. 16K&6H&2A &6 De nue(o se %ue al otro lado del -ord'n, al lu ar donde -uan "aba estado primeramente bauti$ando, y se 2ued! all. &1 Acudieron a 0l muc"os, 2ue decan. -uan no reali$! se>al al una7 pero todo lo 2ue 0l dijo acerca de 0ste, era (erdad. &2 * muc"os creyeron en 0l all mismo. El texto relata 2ue -es8s, sin duda para e(itar nue(os en%rentamientos y para ponerse a se uro, se retir! a la otra ribera del -ord'n, y en concreto al lu ar donde primero "aba bauti$ado -uan, es decir, a =etania ?c%. 1,21A7 y all se 2ued! por al 8n tiempo. En este pasaje no se aducen otras ra$ones7 puede 2ue en el %ondo -uan piense en la idea de 2ue la 9"ora; de -es8s toda(a no "aba lle ado ?À. En cambio -es8s (i(e un re%rendo ulterior por parte de la ente 2ue recibe el testimonio del =autista en %a(or de -es8s. Ese parece ser el moti(o principal de 2ue se mencione una (e$ m's el primer empla$amiento del bautismo. por2ue all "aba empe$ado el testimonio del =autista acerca de -es8s. 5as entes dicen.
Dierto 2ue -uan =autista no "i$o nin una 9se>al;, pero todo lo 2ue a%irm! acerca de -es8s "a resultado (erdadero. Don tal ase(eraci!n esas entes est'n en contraste mani%iesto con 9los judos;, 2ue "aban recibido el testimonio del =autista, pero 2ue no lo si uieron y, por ello, tampoco lle aron a la %e. Entre las entes a2u mencionadas, y 2ue se 8n parece no eran judos, el testimonio del =autista lo ra su prop!sito, 2ue es la apertura a la %e en -es8s. As lo (uel(e a con%irmar el (. &2. 5a alusi!n retrospecti(a al testimonio del =autista y a la %e de las entes del -ord'n es al o 2ue muy probablemente entra en las intenciones del e(an elista. A"ora todos los testimonios en %a(or de -es8s est'n ya sobre la mesa. En este punto se cierra un periodo de la acti(idad y de la (ida de -es8s. Don el relato si uiente acerca de la resurrecci!n de 5'$aro la con%rontaci!n desemboca en un con%licto abierto, 2ue terminar' con la muerte de -es8s. ...............
` ,DH3ADQE3=NFG aduce toda una serie de ra$ones 2ue pudieron "aber in%luido de manera decisi(a en el retiro de -es8s a =etania. 1O -erusal0n y su entorno se "an con(ertido en $ona demasiado peli rosa. 2O All donde 9los judos; no pueden in%luir en la opini!n p8blica, la ente cree en -es8s. 3O 5a conexi!n entre la acti(idad del =autista y la acti(idad 8ltima de -es8s. &O El recuerdo del testimonio del =autista. )O El prop!sito incidental de acentuar la superioridad de -es8s sobre el =autista. +O 5a transici!n a la "istoria de 5'$aro. Entre todos estos moti(os el m's importante es la re%erencia al testimonio de -uan =autista.
?P' s. 222H2)4A =#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 11 5A FE,NFFEDD#e3 DE 5[_AF@ ?11,1H)/A Don el relato de la resurrecci!n de 5'$aro ?11,1H&&A empie$a el preludio a la "istoria de la pasi!n, por2ue esa 9se>al;, en la "istoria jo'nica de -es8s, es el moti(o directo de la condena a muerte de -es8s, decretada por el sanedrn o ran consejo ?11,&)H)3A. Es 0ste un punto 2ue =ultmann "a destacado atinadamente. 9,e da el iro7 se acerca la "ora de la pasi!n. El moti(o externo del cambio %atdico es la resurrecci!n de 5'$aro, y el e(an elista "a puesto bien en claro esa su importancia;. Por ello "emos de intentar "acernos una idea lo m's clara posible de la !ptica jo'nica. En el E(an elio se 8n -uan la resurrecci!n de 5'$aro constituye, a no dudarlo, la m's alta e insuperable de las 9se>ales;. A2u no se trata de la curaci!n de un en%ermo, Rsino de la resurrecci!n de un muerto, 2ue lle(a cuatro das en la tumbaS A ello se suma la especial si ni%icaci!n teol! ica de la 9se>al;, 2ue se deja sentir, una y otra (e$, en di%erentes planos y 2ue en su punto culminante apunta al propio -es8s como 9la resurrecci!n y la (ida; ?11,11H2/A. 5a narraci!n es, pues, el (erdadero preludio a la pasi!n de -es8s, y el lector debe saber, ya desde a"ora, 2ue el camino de -es8s no es en de%initi(a un camino "acia la muerte, sino un camino 2ue, a tra(0s de la muerte, conduce a la lori%icaci!n, a la resurrecci!n y a la (ida. As, en la (isi!n jo'nica la lu$ de pascua brilla ya desde el comien$o sobre el camino de -es8s, 2ue en su realidad "ist!rica pasa ciertamente de primero por la oscuridad incomprensible del su%rimiento "umano. El moti(o teol! ico de esos relatos de resurrecci!n de muertos es e(identemente el de se>alar a -es8s como (encedor del poder de la muerte. 5a %e atribuye ese poder a -es8s. Est'n, pues, %uera de duda el car'cter y el contenido Peri m'ticos de ese 0nero literario, por lo 2ue no dejan de plantear ra(es di%icultades tales relatos en cuanto a su realidad "ist!rica, pues 2ue esos 9si nos y mila ros; contradicen de manera radical cual2uier
experiencia "umana. Ello no debera discutirse con una apolo 0tica %alsa y super%icial. En -n 11 la cosa se a ra(a a8n m's por cuanto 2ue esa narraci!n se presenta como la 9se>al; 8ltima y suprema, 2ue desemboca directamente en la sentencia capital del consejo supremo contra -es8s, y por cuanto la tradici!n sin!ptica sobre -es8s no sabe del "ec"o absolutamente nada. En ese sentido la pre unta acerca de la "istoricidad de la resurrecci!n de 5'$aro s!lo puede recibir una respuesta claramente ne ati(a ?À. Por ello resulta tambi0n a2u tanto m's importante el contenido predicacional de la "istoria, expresado en %orma clara e ine2u(oca. -es8s en persona es la resurrecci!n y la (ida. 5o cual si ni%ica 2ue en el relato de la resurrecci!n de 5'$aro laten la primiti(a %e pascual de los cristianos, la con%esi!n de %e en el resucitado y en su permanente presencia en la # lesia, as como la con%esi!n de 2ue la %e en Dristo resucitado constituye ya una participaci!n en la (ida de la resurrecci!n. 5a tarea de la ex0 esis es la de anali$ar sobre todo el prop!sito de tales a%irmaciones. 5a di(isi!n es relati(amente simple. 1. En%ermedad, muerte y resurrecci!n de 5'$aro ?11,1H&&A. aA 5a noticia de la en%ermedad de 5'$aro ?11,1H3A. bA Feacci!n de -es8s ante la noticia ?11,&H+A. cA 5a marc"a "acia -udea ?11,/H1+A. dA El encuentro con <arta ?11,1/H2/A. eA El encuentro de -es8s con <ara7 los judos ?11,2+H3/A. %A El si no de la resurrecci!n de 5'$aro ?11,31H&&A. 2. 5a sentencia capital del consejo supremo ?11,&)H)3A. 3. -es8s se retira ?11,)&H)/A. ............... ` #nsatis%actoria se me antoja la salida de ,c"nacPenbur , para 2uien los sin!pticos 9pasan por alto la resurrecci!n de un muerto o por2ue la desconocen o por2ue les pareci! super%lua al lado de los otros mila ros 2ue "aban ya re%erido de -es8s;. En cual2uiera de los casos 9se mantiene la conexi!n causal, "ist!ricamente di%cil, entre la resurrecci!n de 5'$aro y la sentencia de muerte decretada por el consejo supremo;. ............... 1. E3EEF<EDAD, <NEFTE * FE,NFFEDD#e3 DE 5[_AF@ ?11,1H&&A 5a exposici!n 2ue si ue parte tambi0n a2u del texto actual, en cuya disposici!n es tpico el tren$ado de narraci!n y di'lo o, de "istoria del si no e interpretaci!n. aA 5a noticia sobre la en%ermedad de 5'$aro ?-nK11K61H63A 1 Haba un en%ermo, 5'$aro de =etania, la aldea de <ara y de su "ermana <arta. 2 <ara era la 2ue un i! al ,e>or con per%ume y le enju ! los pies con sus cabellos. ,u "ermano 5'$aro estaba en%ermo. 3 En(iaron, pues, las "ermanas a decir a -es8s. ,e>or,
mira 2ue a2uel a 2uien amas est' en%ermo. 5a narraci!n empie$a con un relato escueto de la en%ermedad de un "ombre llamado 5'$aro, de =etania ?(. 1aA. =etania era una pe2ue>a aldea, sita al este de -erusal0n, a unos 3 Pm ?1A. El lu arejo, 2ue en otros pasajes se menciona como el punto de permanencia de -es8s en la 8Vtima semana de su (ida ?c%. <c 11,1.11.127 1&,3A, se identi%ica a2u con la aldea ?por lo dem's desconocidaA 9de <ara y de su "ermana <arta;7 simult'neamente las dos mujeres son introducidas como "ermanas de 5'$aro. ,e supone adem's 2ue ambos nombres son bien conocidos7 lo cual e2ui(ale a decir, 2ue eran conocidas por la tradici!n ?c%. el relato de 5c en 2ue -es8s se "ospeda en casa de <arta y de <ara, 5c 16,31H&2A. Tambi0n la %i ura de 5'$aro Hel nombre es una abre(iaci!n del nombre "ebreo Elea$ar, 2ue si ni%ica 9Dios ayuda;H podra estar tomada de la tradici!n lucana ?c%. 5c 1+,14H31A. 3o es se ura en modo al uno la "ip!tesis de 2ue desde el principio el nombre 5'$aro de =etania se relacionase ya con una "istoria de resurrecci!n de un muerto7 tambi0n puede ser una creaci!n del e(an elista para su prop!sito. A 0l se remonta asimismo la idea de 2ue 5'$aro, <ara y <arta %ueran "ermanos. 5os incorpora a esa %unci!n literaria, por2ue son importantes para su relato. As, pues, el (. 1 tiene el car'cter de una exposici!n. * a la misma pertenece tambi0n el (. 2, 2ue "abitualmente se entiende como una losa posterior, y 2ue establece la conexi!n explcita con la unci!n de -es8s en =etania ?12,1H1A, aun2ue puede ser tambi0n ori inal, ya 2ue subraya la conexi!n objeti(a entre los relatos. Domo 2uiera 2ue sea, la re%erencia "a de tomarse m's en serio de lo 2ue suele "acerse en la ex0 esis. 5a repetida alusi!n %inal del (. 2b a la en%ermedad de 5'$aro da ya a conocer el alto rado de ur encia de toda la situaci!n. 5a en%ermedad es siempre un proceso 2ue, en la (isi!n bblica, mete al "ombre en el crculo %unesto de la muerte, en su proximidad. As lo expresa el (. 3 indicando 2ue las dos "ermanas comunicaron inmediatamente a -es8s la en%ermedad de su "ermano 5'$aro por medio de un mensajero, con la esperan$a sin duda de 2ue acudira en se uida para ayudarlos. ,e trata a2u el tema de la comparecencia de mensajeros, 2ue aparece en las "istorias de mila ros en 2ue se trata de casos especialmente apremiantes. ,orprende el tratamiento de 9,e>or; otor ado a -es8s, 2ue ciertamente no se entiende s!lo como un ttulo "onor%ico cristol! ico, sino 2ue apela adem's al poder y competencia del taumatur o, del 2ue se espera ayuda. * una (e$ m's se subraya la ur encia del caso al desi nar a 5'$aro como un ami o especial de -es8s. 9a 2uien amas est' en%ermo;. R* no se puede dejar en la estacada a un ami o en tal tranceS ............... 1. 9=etania, en la (ertiente oriental del monte de los @li(os;, a unos 1) estadios ?3 Pm.A de -erusal0n, llamado "oy al A$arye. ............... bA Feacci!n de -es8s ante la noticia ?-nK11K6&H6+A & Duando -es8s lo oy!, dijo. Esta en%ermedad no es de muerte, sino para la loria de Dios. para 2ue por ella sea lori%icado el Hijo de Dios. ) Amaba -es8s a <arta, a su "ermana y a 5'$aro. + ,in embar o, cuando oy! 2ue 0ste estaba en%ermo, toda(a se 2ued! dos das en el lu ar donde se encontraba.
5a primera reacci!n de -es8s a la noticia de la en%ermedad de 5'$aro constituye a la (e$ la primera re%erencia al plano en 2ue se "a de contemplar y entender la "istoria. el plano de la Pery m'tica teol! ica. Donsiderada desde el punto de (ista meramente "umano, la respuesta sera totalmente imposible y representara una ne ati(a al ser(icio de amistad solicitado. Por el contrario, en un plano teol! icoHPery m'tico la respuesta de -es8s tiene un per%ecto sentido cuando dice. 9Esta en%ermedad no es de muerte, sino para la loria de Dios; ?c%. 4,3b. 9... para 2ue se mani%iesten las obras de Dios en 0l;A. 5a %!rmula 9esta en%ermedad no es de muerte; no si ni%ica, desde lue o Hcomo lo demuestra la "istoriaH, 2ue la en%ermedad no desembo2ue en un desenlace %atal, sino 2ue las cosas no 2uedar'n simplemente en ese desenlace7 es decir, 2ue la muerte no ser' la 8ltima palabra. ,in duda 2ue la %!rmula contiene intencionadamente un doble sentido, incluso de cara al len uaje 2ue en se uida (an a emplear los discpulos. Esa 9en%ermedad; con su proceso y sus consecuencias "abr' de contribuir, en de%initi(a, a la lori%icaci!n de Dios. 5o cual 2uiere decir asimismo 2ue debe mani%estar la loria de Dios, y ello por2ue el Hijo de Dios, -es8s, ser' lori%icado por causa de ella. En de%initi(a es la acci!n de Dios la 2ue se "ace patente en el curso de la "istoria, y sobre todo en su punto culminante. Pero la acci!n de Dios se cumple de tal modo en la acci!n de -es8s 2ue el propio -es8s experimenta una lori%icaci!n de Dios en su propia acci!n sal(adora y re(eladora, y de manera muy particular en las 9se>ales;. Al obrar -es8s el si no, como el re(elador de Dios, lori%ica con 0l a Dios a la (e$ 2ue es lori%icado por Dios7 lo cual e2ui(ale a re%rendar y re%or$ar su autoridad. Al mismo tiempo, sin embar o, todo el acontecimiento apunta con su car'cter simb!lico a la aut0ntica lori%icaci!n de -es8s por Dios en su muerte y resurrecci!n ?c%. 13,31sA. El concepto de lori%icaci!n conecta la "istoria del si no de la resurrecci!n de 5'$aro con la "istoria jo'nica de la pasi!n y de pascua. El (. ) subraya una (e$ m's 2ue -es8s no s!lo 9amaba; a 5'$aro sino a los tres "ermanos. Estaba abierto a su amor y amistad. ,imult'neamente con esa a%irmaci!n se indica 2ue los tres "ermanos pertenecen a 9los suyos;, de los 2ue se dice en 13,1b. 9...tras "aber amado a los suyos 2ue estaban en el mundo, los am! "asta el extremo;. De ese modo toda la narraci!n est' bajo el si no %undamentalmente positi(o del amor de -es8s a los suyos, 2ue muestra al lector c!mo al %inal, y pese a todos los e2u(ocos y di%icultades, y pese, incluso, a la muerte misma de 5'$aro, las cosas s!lo pueden resultar bien. 5os "ombres, a los 2ue lle a el amor de -es8s, re(elador y portador de la sal(aci!n, no pueden perderse. -es8s ama a <arta, a su "ermana y a 5'$aro. Por lo 2ue tambi0n su comportamiento est' impre nado de ese amor, aun2ue les pueda resultar extra>o a 2uienes no conocen tales interioridades. * eso es lo 2ue ocurre precisamente cuando -es8s, tras conocer la noticia, no "ace nada, sino 2ue permanece toda(a dos das en el mismo lu ar ?1A. Tambi0n a" se puede captar una sutil re%erencia a la muerte y resurrecci!n de -es8s, resucitado 9al tercer da; de entre los muertos. Est' %uera de duda 2ue toda la narraci!n de 5'$aro "ay 2ue entenderla como 9se>al; respecto de la muerte y resurrecci!n de -es8s. ...............
1. THE#,,E3 subraya el aspecto si uiente. 9-es8s muestra su soberana sobre el espacio y el tiempo de manera contrapuesta. en -n 11 retrasa conscientemente la marc"a. M,e>or, si "ubieras estado a2u, mi "ermano no "abra muertoM; ?p. +6). ...............
cA 5a partida "acia -udea ?-nK11K6/H1+A / Despu0s de esto, por %in, dice a los discpulos. J'monos de nue(o a -udea. 1 Dcenle los discpulos. Fab, "ace poco 2ue los judos 2ueran apedrearte, By otra (e$ 2uieres ir all'C 4 Fespondi! -es8s. B3o son doce las "oras del daC Duando uno camina de da, no tropie$a, por2ue (e la lu$ de este mundo. 16 Pero si uno camina de noc"e, tropie$a, por2ue no tiene lu$. 11 Esto dijo y despu0s les a>ade. 3uestro ami o 5'$aro se "a dormido7 pero (oy a despertarlo. 12 Dij0ronle los discpulos. ,e>or, si se "a dormido, se pondr' bueno. 13 -es8s se "aba re%erido a la muerte de a2u0l, pero ellos creyeron 2ue "ablaba del descanso del sue>o. 1& Entonces, por %in, les dijo -es8s claramente. 5'$aro "a muerto7 1) y me ale ro de no "aber estado all, por (osotros. para 2ue cre'is. Pero ('monos a (erlo. 1+ Tom's, llamado el <elli$o, dijo a sus condiscpulos. Jamos tambi0n nosotros a morir con 0l. En esta percopa se establece con especial claridad 1a relaci!n interna entre la narraci!n sobre 5'$aro y el preludio a la "istoria de la pasi!n en el E(an elio se 8n -uan. 5a partida "acia =etania es a la (e$ la marc"a "acia la pasi!n. -uan conecta tambi0n as el moti(o de la resistencia de los discpulos a la (a dolorosa de -es8s, y lo expresa mediante un "'bil amontonamiento de e2u(ocos por parte de los discpulos. El lector tiene la impresi!n de 2ue los discpulos interpretan mal intencionadamente las palabras de -es8s por2ue temen ese camino "acia -udea. Psicol! icamente se podra "ablar a2u de una moti(aci!n inconsciente de los e2u(ocos. Es si ni%icati(o 2ue en el (. / tome -es8s personalmente la iniciati(a de re resar a -udea7 es 0l 2uien decide el tiempo y la "ora de su actuaci!n y de su camino "acia la pasi!n, con%orme a la (oluntad del Padre. 5os discpulos ponen una objeci!n, en s justi%icada, de 2ue no "ace toda(a muc"o 2ue los judos 2ueran apedrearle ?c%. 16,31.34A. 3in 8n "ombre pensara en meterse conscientemente en un nue(o peli ro de la (ida, re resando a un lu ar tan peli roso. As, pues, la objeci!n estaba per%ectamente justi%icada en todos los aspectos, se 8n los criterios "umanos. -es8s responde, sin embar o, con una met'%ora, 2ue sin duda contiene la posibilidad de e2ui(oco ?(. 4sA. 9B3o son doce las "oras del daC Duando uno camina de da, no tropie$a, por2ue (e la lu$ de este mundo. Pero si uno camina de noc"e, tropie$a, por2ue no tiene lu$ ]por2ue la lu$ no est' en 0lV.; 5a met'%ora arranca de la concepci!n de 2ue la lu$ exterior y la lu$ interior se corresponden y condicionan mutuamente. Domp'rese al respecto la met'%ora de K<tK6+K22H23. 95a l'mpara del cuerpo es el ojo. ,i, pues, tu ojo est' sano, todo tu cuerpo estar' iluminado7 pero si tu ojo est' en%ermo, todo tu cuerpo 2uedar' en tinieblas. *, si la lu$ 2ue "ay en ti es tinieblas, R2u0 densas ser'n las tinieblasS; A este respecto comenta H. ,c"urmann. 9El palestinense concibe el cuerpo como una casa7 y el ojo no es s!lo una (entana, 2ue permite pasar la lu$, sino una %uente luminosa 2ue ilumina la casa entera. Nn ojo sano proporciona lu$ a la casa, mientras 2ue un ojo en%ermo "ace 2ue todo est0 en la oscuridad.; Hay 2ue comparar adem's el texto presente con -n 4,&. 9<ientras es de da, tenemos 2ue trabajar en las obras de a2uel 2ue me en(i!7 lle a la noc"e, cuando nadie puede trabajar.; Tambi0n a2u se piensa de manera parecida. ,e trata de apro(ec"ar al m'ximo el tiempo 2ue a8n 2ueda. 5a pre unta B3o tiene el da doce "orasC Hay 2ue entenderla como una
alusi!n al "ec"o de 2ue toda(a se dispone del tiempo su%iciente, en el sentido de 2ue el 9da de la acti(idad; de -es8s no "a lle ado a8n a su %in. * nadie puede acortar capric"osamente ese tiempo. ,!lo en el no tiempo de la noc"e resulta todo peli roso justo por la %alta de lu$ y la consi uiente imposibilidad de orientarse. ,imult'neamente aparece la noc"e como el 'mbito de la des racia ?c%. 13,36b. 9era ya de noc"e;A. Tambi0n a2u es idea %undamental 2ue el tiempo de -es8s no lo de%inen las circunstancias ni los peli ros "umanos, sino la (oluntad de Dios. * eso 2uiere decir, a la in(ersa, 2ue mientras Dios determina el tiempo de -es8s, los "ombres no pueden lle(ar a t0rmino sus proyectos tenebrosos7 tambi0n ellos est'n sujetos a ese tiempo. Es decir, 2ue el miedo de los discpulos es totalmente in%undado. * 0se es el sentido de la met'%ora. cali%icar el miedo de ratuito. Tras el empleo de la met'%ora, -es8s in%orma a sus discpulos de la situaci!n real ?(. 11A. 93uestro ami o 5'$aro se "a dormido, pero (oy a despertarlo.; Tambi0n esta in%ormaci!n se la da en un len uaje %i urado. Personalmente -es8s, como re(elador no tiene necesidad de ulteriores in%ormes7 9sabe; 2ue en el nterin 5'$aro "a muerto, y lo expresa con la comparaci!n del sue>o de la muerte. * tambi0n a"ora los discpulos entienden mal la a%irmaci!n de -es8s. El e2u(oco jo'nico H9,e>or, si se "a dormido, se pondr' bueno;H tiene car'cter de sabidura popular. el sue>o de un en%ermo ra(e se interpreta como si no de una incipiente mejora ?1A. * a la (e$ (uel(e a se>alar la repu nancia interior 2ue los judos sienten por (ol(er a -udea. 5a %rase suena a pretexto. ,i 5'$aro est' mejor, no tenemos necesidad al una de re resar all. El (. 13 explica, a modo de losa, el e2u(oco por cuanto 2ue -es8s "aba "ablado de la muerte de 5'$aro, mientras 2ue los discpulos "aban entendido la palabra en el sentido natural de sue>o. *, como los discpulos contin8an sin poder o 2uerer entender, -es8s se (e %or$ado a expresarse con toda claridad. R5'$aro "a muertoS ?(. 1&A. * a re a. 9<e ale ro de no "aber estado all por (osotros, para 2ue cre'is; ?(. 1)A. ,e trata, en de%initi(a, de la %e de los discpulos. ,on ellos los 2ue "an de contemplar y creer en -es8s mediante el ma n%ico si no de la resurrecci!n de 5'$aro ?c%. 2,11A. Nna (e$ aclaradas las cosas y solucionadas las di%icultades, puede emprenderse el camino. 9RJ'monos a (erloS; Erente a ese esto la actitud de Tom's el <elli$o H2ue por primera (e$ aparece a2u en su tpico papel jo'nico de 9esc0ptico; ?2A tomando la representaci!n de los discpulos y diciendo. 9Jamos tambi0n nosotros a morir con 0l;, se nos antoja como una reacci!n %atalista ante la muerte de 5'$aro y el destino terrible de -es8s ?(. 1+A. Di%cilmente puede (erse a" la disposici!n al se uimiento. o, en el mejor de los casos, tendra el sentido de 2ue los discpulos ni si2uiera a"ora se separan de -es8s, sino 2ue %orman una comunidad de destino indestructible. En la exposici!n jo'nica son la resi naci!n y el miedo lo 2ue domina en el crculo de los discpulos, en modo al uno la renuncia animosa del creyente. ............... 1. =eraP" )/b. 9,eis cosas son buena se>al para un en%ermo, a saber, el estornudo, el sudor, el mo(imiento del (ientre, la eyaculaci!n, dormir y so>ar;. 2. A Tom's lo menciona repetidas (eces el cuarto E(an elio. 11,1+7 1&.)7 26,2&.2+.2/.217 21,2. ,obre la importante percopa de Tom's en -n 24,2&H24, c%. los comentarios. ..................... dA El encuentro de -es8s con <arta
?-nK11K1/H2/A 1/ Duando lle ! -es8s, se encontr! con 2ue 5'$aro lle(aba ya cuatro das en el sepulcro. 11 =etania estaba cerca de -erusal0n. como unos 2uince estadios. 14 Haban (enido muc"os judos a casa de <arta y <ara, para consolarlas por lo de su "ermano. 26 Duando oy! <arta 2ue lle aba -es8s, sali! a su encuentro7 <ara, en cambio, se ua sentada en la casa. 21 Dijo <arta a -es8s. ,e>or, si "ubieras estado a2u, no "abra muerto mi "ermano. 22 Pero aun a"ora, yo s0 2ue todo lo 2ue pidas a Dios, Dios te lo conceder'. 23 Dcele -es8s. Tu "ermano resucitar'. 2& Dont0stale <arta. *a s0 2ue resucitar' en la resurrecci!n, en el 8ltimo da. 2) Fespondi!le -es8s. *o soy la resurrecci!n y la (ida7 el 2ue cree en m, aun2ue muera, (i(ir'7 2+ y todo el 2ue (i(e y cree en m, no morir' para siempre. BDrees t8 estoC 2/ Ella le contesta. ,, ,e>or, yo "e credo 2ue t8 eras el <esas, el Hijo de Dios, el 2ue tena 2ue (enir al mundo. El encuentro de -es8s con <arta y el di'lo o de re(elaci!n y de %e 2ue se entabla entre ellos constituye el climax interior de todo el relato. -es8s, pues, "a lle ado a =etania. 5a situaci!n 2ue all encuentra es la de 2ue 5'$aro no s!lo "a muerto sino 2ue lle(a cuatro das en la tumba ?(. 1/A. Esta indicaci!n contribuye a subrayar 9el alto rado de lo mila roso;, ya 2ue destaca la di%icultad ra(sima 2ue impide la ayuda de -es8s. ,e 8n la concepci!n juda, el alma de un di%unto re resa durante los tres primeros das a la tumba, contando con un reencuentro con el cuerpo muerto, para separarse despu0s de%initi(amente ?1A7 de tal modo 2ue tambi0n la indicaci!n cronol! ica 9debe excluir cual2uier duda sobre la muerte ocurrida;. En tal estado de cosas Bcabe toda(a "acer al oC 3ormalmente no. El (. 11 nos instruye bre(emente sobre la ubicaci!n de =etania. el lu ar est' pr!ximo a -erusal0n, unos 1) estadios ?\ 3 PmA. 5a obser(aci!n est' a su (e$ relacionada con la presencia de 9muc"os judos; acudidos al lu ar con el prop!sito de 9consolar; a <arta y a <ara por la muerte de su "ermano ?(. 14A. Habida cuenta tambi0n de 2ue entre los judos, en caso de duelo, la comunidad participa muc"o m's 2ue entre nosotros "oy, y 2ue 9consolar a los tristes; era una de las principales obras de misericordia, 9los judos; de este relato tienen adem's otro papel importante. representan a la opini!n p8blica, 2ue debe "acer de testi o del mila ro, y en parte tambi0n de 9coro; 2ue %ormule todo tipo de opiniones sobre -es8s. Duando lle a a odos de <arta la lle ada de -es8s, noticia 2ue le "a precedido, sale inmediatamente a su encuentro, mientras 2ue <ara se 2ueda en casa ?( 26A. En la di%erente conducta de las dos "ermanas tal (e$ se expresan actitudes y expectati(as di%erentes7 la %e de <arta es a todas luces mayor 2ue la de <ara. Al encontrarse con -es8s, es <arta la primera en "ablar. 9,e>or, si "ubieras estado a2u, no "abra muerto mi "ermano; ?(. 21A. Palabras 2ue no "an de entenderse como un reproc"e, se 8n aparece en el (. 22, sino m's bien como una mani%estaci!n de con%ian$a en la (irtud sal(adora de -es8s. si 0l "ubiera estado presente, sin duda 2ue "abra sanado a 5'$aro. En todo caso, incluso a"ora, despu0s de muerto 5'$aro, su con%ian$a en -es8s es in2uebrantable, cuando dice <arta. 9Pero, aun a"ora, yo s0 2ue todo lo 2ue pidas a Dios, Dios te lo conceder'.; :sa es una mani%estaci!n de con%ian$a sin reser(as ni limitaciones, 2ue atribuye a -es8s todo lo positi(o sin poner condiciones ni lmites de nin una clase, dejando en manos del propio -es8s la %orma en 2ue 2uiera emplear su poder y ayuda. A este sentimiento de con%ian$a total -es8s responde ante todo con la promesa se ura
de 2ue 9Tu "ermano resucitar'; ?(. 23A. <arta replica a su (e$ con la concepci!n tradicional de la %e en la resurrecci!n sostenida por el primer rabinismo judo y por los primeros cristianos ?2A. 9*a s0 2ue resucitar' en la resurrecci!n, en el 8ltimo da; ?(. 2&A. 5a respuesta inmediata de -es8s en los (. 2)H2+ enla$a con esa esperan$a judeocristiana de la resurrecci!n para reinterpretarla de un modo completamente nue(o con una solemne a%irmaci!n. 9*o soy;, diciendo. 9*o soy la resurrecci!n y la (ida. el 2ue cree en m, aun2ue muera, (i(ir'7 y todo el 2ue (i(e y cree en m, no morir' para siempre. BDrees t8 estoC; Don toda objeti(idad nos pre untamos 2u0 si ni%ica esta enorme e inaudita a%irmaci!n 9*o soy; del -es8s jo'nico. Pues si ni%ica, en primer t0rmino, 2ue -es8s es personalmente 9la resurrecci!n y la (ida;. 5o 2ue la primiti(a concepci!n juda esperaba 8nicamente del %uturo, lo 2ue el cristianismo primiti(o (ea iniciado ya en la resurrecci!n de -es8s y 2ue ase uraba ya con toda certe$a el %uturo ?c%. sobre todo PabloA, es al o 2ue ya se "a dado en -esucristo, el resucitado, y 2ue en 0l est' presente para la %e y en la %e. 3o se puede, pues, decir simplemente 2ue para la %e existe una de%initi(a esperan$a %utura en el sentido de una 9resurrecci!n escatol! ica de los muertos;, sino 2ue 9resurrecci!n y (ida; son por s mismas predicados escatol! icos de -es8s, se 9encarnan; y est'n presentes en 0l de una manera permanente. De tal modo 2ue la %e 2ue se diri e a 0l, como una comuni!n (i(a y personal con el propio -es8s, incluye a la (e$ la plena participaci!n en la 9resurrecci!n y la (ida;. <NKEE EEK<N. En se undo lu ar si ni%ica Hy es al o 2ue se si ue de lo dic"oH la se ura promesa de (ida para los creyentes. El 2ue cree 9en m; (i(ir', aun2ue ?toda(aA est0 muerto o ten a 2ue morir ?(. 2)bA. Es la %e en -esucristo, la %e sal(%ica estrictamente cristol! ica, la 2ue cuenta con esa promesa. Diertamente 2ue a nin 8n "ombre, ni si2uiera al creyente, se le a"orrar' el trance de morir, como personalmente no se le a"orr! al propio -es8s7 de a" 2ue la muerte "umanoHterrena represente una tentaci!n permanente, m's a8n, la tentaci!n de%initi(a, a la %e. <as, contra esa experiencia tenebrosa, opresi(a y sin salida, est' la promesa de -es8s. RAun2ue "aya muerto, (i(ir'S El (. 2+ a re a, como una %orma 8ltima y concluyente de re%rendo a la promesa de la (ida, 2ue el creyente H2ue como tal es desde lue o un (i(ienteH le est' prometida la plena participaci!n en una (ida 2ue no conocer' merma. El 2ue cree no morir', sino 2ue (i(ir' eternamente. 5a sal(aci!n de 9la (ida eterna;, 2ue (a directamente li ada a la %e como tal, y 2ue empie$a ya en la "ora presente, no experimentar' limitaci!n al una por la muerte. El poder de la muerte est' (encido, pese a 2ue todos "ayan de morir. 5a pre unta %inal. 9Drees t8 estoC;, se re%iere al contenido eneral de la a%irmaci!n. 9*o soy;, a una con todo lo 2ue ello si ni%ica para la eneral comprensi!n de 9muerte; y 9(ida;. Pues, di%cilmente se podr' ne ar 2ue de tales a%irmaciones se si ue tambi0n una concepci!n radicalmente nue(a de la (ida y de la muerte, una nue(a actitud (ital. Ji(ir es un estar en comuni!n de (ida con -esucristo y con Dios por la %e y el amor7 9muerte; si ni%ica la exclusi!n de esa comunidad de (ida. El texto constituye uno de los testimonios m's importantes de la escatolo a jo'nica de presente, 2ue puede entenderse como una correcci!n de la escatolo a tradicional se 8n la posici!n 2ue sostiene =ultmann, pero 2ue tambi0n puede (erse como un desarrollo consecuente de las premisas de %e del cristianismo primiti(o, como a2u se intenta (er. El supuesto y punto de partida imprescindibles para este desarrollo ulterior es la cristolo a, y m's en concreto la %e en -esucristo resucitado y (i(iente, como el re(elador y donador de la (ida, en(iado por Dios. En 0l personalmente se reali$a, se 8n la doctrina jo'nica, la sal(aci!n en todo su alcance y de manera de%initi(a. ,al(aci!n es en primer t0rmino lo 2ue acontece con 0l, por lo cual tampoco es una cualidad %sica o "umana separable de -es8s.
En esa con(icci!n "unde sus races la idea de la escatolo a de presente. De ella %orma parte tambi0n, el ,it$ im 5eben, como encuadre (ital y concreto, y como tras%ondo experimental la primiti(a litur ia cristiana, y 2ui$' de un modo m's concreto una determinada %orma de primiti(a celebraci!n cristiana de la pascua, en la 2ue se participaba de manera reno(ada en la presencia de Dristo y de su Espritu. En la escatolo a jo'nica de presente se da tambi0n la interpretaci!n jo'nica de la existencia cristiana, se 8n la cual la %e del "ombre como tal incluye la participaci!n presente en la sal(aci!n %inal, como una participaci!n en la resurrecci!n y la (ida. A"ora bien, tal participaci!n s!lo es posible a su (e$ como participaci!n en -es8s, es decir en la comuni!n cristiana, siendo a su (e$ la %e, el creer, lo 2ue constituye esa comunidad desde el lado "umano. Asimismo a2u se "ace patente una (e$ m's la unidad de donante y don. 2uien da la (ida es la (ida misma 2ue 0l otor a7 el resucitado es la misma resurrecci!n. Por encima de cual2uier contenido lin ustico concreto, la %e jo'nica mani%iesta la comuni!n de Dristo y de Dios como la realidad 8ltima de la %e, y desde lue o en la experiencia permanente de contradicci!n y oposici!n por parte del mundo y de la necesidad de morir. 5a respuesta de <arta en el (. 2/ a una pre unta de %e, pVanteada de un modo tan amplio y radical, no puede ser sino una con%esi!n de %e radical, 2ue en su %!rmula con%esional cristol! ica compendia toda la %e cristiana en el sentido del E(an elio se 8n -uan ?26,31A. 9,, ,e>or7 yo "e credo 2ue t8 eres el <esas, el Hijo de Dios, el 2ue tena 2ue (enir al mundo.; Ese 9s;, unido al 9yo "e credo;, expresa el asentimiento pleno y %irme a -es8s y su palabra. El tratamiento de Qyrios, 9,e>or;, aparece en este relato con cierta %recuencia ?en conjunto oc"o (ecesA, y tiene en el contexto de toda la narraci!n el sentido peculiar de un titulo "onor%ico, puesto 2ue -es8s aparece siempre como 9,e>or de la (ida y de la muerte;. 5a %e con%iesa adem's a -es8s como 9<esas; e 9Hijo de Dios;, 2ue "a (enido al mundo. Esta es Va con%esi!n de %e cristol! ica, con los centros de inter0s espec%icos de -uan, 2ue apuntan a la idea de la encarnaci!n y a la cristolo a del Hijo del "ombre. Don ello est' ya dic"o lo decisi(o7 la continuaci!n de la "istoria no es m's 2ue su demostraci!n r'%ica. ............... 1. =ar @appara "a ense>ado. 95a %uer$a completa del duelo s!lo se alcan$a al tercer da. Al cabo de tres das torna el alma al sepulcro, pensando 2ue puede (ol(er ?al cuerpoA. Pero cuando (e el color ?la palide$A de su rostro, 2ue se "a mudado, se aleja de all y lo abandona.; 2. D%. las explicaciones correspondientes a -n ).21H26. ............... eA El encuentro de -es8s con <ara7 los judos ?-nK11K21H3/A 21 * dic"o esto se %ue a llamar a su "ermana <ara y le dijo al odo. El <aestro est' a2u y te llama. 24 <ara al orlo, se le(anta en se uida y acude a 0l. 36 Pues -es8s no "aba entrado toda(a en la aldea, sino 2ue estaba a8n en el lu ar donde <arta lo "aba encontrado. 3t Duando los judos, 2ue estaban en la casa con <ara, consol'ndola, la (ieron 2ue precipitadamente se le(antaba y sala, la si uieron, pensando 2ue iba al sepulcro para llorar all. 32 Duando lle ! <ara a donde estaba -es8s y lo (io, se arroj! a sus pies, dici0ndole. ,e>or, si "ubieras estado a2u, no "abra muerto mi "ermano.
33 -es8s, al (er 2ue ella lloraba y 2ue tambi0n lloraban los judos 2ue "aban (enido con ella, se estremeci! pro%undamente y se conmo(i!. 3& 5ue o pre unt!. BD!nde lo "ab0is puestoC * le contestaban. ,e>or (en y mralo. 3) -es8s se ec"! a llorar. 3+ Decan los judos. R<ira c!mo lo amabaS 3/ Pero al unos de ellos a>adieron. :ste 2ue abri! los ojos del cie o, Bno poda "aber "ec"o tambi0n 2ue este "ombre no murieraC Tras este di'lo o se reanuda el "ilo de la narraci!n. <arta (uel(e a la casa, donde se "alla su "ermana <ara y le dice al odo. 9El <aestro est' a2u y te llama; ?(. 21A. 9Al odo; si ni%ica en este pasaje 2ue <arta le da la noticia de la lle ada de -es8s aparte, a ella sola y no a los judos 2ue est'n all reunidos. Tambi0n en esta situaci!n <ara pertenece al bando de -es8s. ,!lo para eVla cuenta a"ora la llamada de -es8s. * se siente tan directamente tocada por esta in(itaci!n, 2ue se le(anta y acude "asta -es8s 9en se uida; ?(. 24A. Esto 2ue resulta un tanto incomprensible lo explica el (. 36 explicando 2ue -es8s no "aba entrado toda(a en la aldea, sino 2ue se "allaba a8n en el mismo lu ar en 2ue <arta se "aba encontrado con 0l. E(identemente al e(an elista le interesa se>alar 2ue las dos "ermanas acudieron al encuentro de -es8s, aun2ue con di%erente actitud y entorno. Tiene empe>o, por tanto, en este pasaje por mostrar el claro contraste, siendo %'cil (er en 2u0 consiste el mismo. se trata del contraste entre %e e incredulidad. En esa perspecti(a la escena resulta comprensible. Todo el duelo acompa>ante de 9los judos; si ue a <ara ?(. 31A. Duando a2u se dice explcitamente 2ue los judos estaban en casa con <ara 9consol'ndola;, 2ueda claro de 2u0 se trata. "a de 2uedar expuesta la impotencia "umana ante el destino %atdico de 5'$aro y del "ombre en eneral, as como la situaci!n desesperada de la incredulidad. 5o 2ue <ara tiene en com8n con la comiti(a del duelo es el llanto y, con 0l, el desconcierto y la impotencia. Para -uan tambi0n est' claro 2ue el prop!sito comprensible de proporcionar consuelo no puede lo rar su objeti(o por ese camino. El (erdadero consuelo lle a de otra parte. Hasta 2u0 punto la comiti(a del duelo est' prisionera en el "ori$onte "umano se desprende asimismo de la %alsa sospec"a de 2ue <ara (aya a la tumba para llorar all. 3o saben 2ue -es8s puede ayudar. El (. 32 describe el encuentro de <ara con -es8s. la mujer cae a sus pies re(elando as una menor %irme$a y dominio de s misma 2ue su "ermana, aun2ue dice las mismas cosas. 9,e>or, si "ubieras estado a2u, no "abra muerto mi "ermano.; Tampoco alienta en ella una %e plena, aun2ue no "a perdido su con%ian$a en -es8s7 llora con los judos y persiste en el llanto %uneral ?(. 33A. ,i en este pasaje se dice 2ue -es8s 9se estremeci! pro%undamente y se conmo(i!;, no es tanto para mani%estar su dis usto ante la multitud pla>idera cuanto para expresar su conmoci!n %rente al poder de la muerte y la impotencia de la incredulidad. A di%erencia de <arta, en <ara no "ay con%ian$a al una en 2ue -es8s pueda abrir una posibilidad ulterior. Existe una conexi!n interna entre el poder de la muerte y la incredulidad. Dado 2ue a2u nin 8n consuelo "umano ayuda ya nada, se justi%ica objeti(amente 2ue -es8s se dispon a a ir a la tumba de 5'$aro pre untando. 9BD!nde lo "ab0is puestoC; * est'n dispuestos a mostr'rsela ?(. 3&A. * es en este momento cuando se dice 2ue -es8s llor! ?(. 3)A. Para muc"os expositores modernos es 0ste un si no de la peculiar "umanidad de -es8s. Al mismo tiempo se da noticia de otra manera de pensar con la pre unta de si 2uien "a abierto los ojos de un cie o no poda tambi0n "aber procurado 2ue 5'$aro no muriera. ,on muc"os los eni mas 2ue plantean los (. 3)H3/. BPor 2u0 llora -es8sC B5lora realmente por la triste$a 2ue siente ante la muerte de su ami o 5'$aroC Ello le incluira en
la desesperaci!n de 2uienes "acen duelo. 3o es ciertamente impensable una solidaridad de -es8s con los 2ue est'n tristes ?c%. <t ),&, 2ue predica biena(enturados a los 2ue lloranA7 pero ello m's en un contexto sin!ptico 2ue jo'nico. B@ es 2ue llora -es8s por la %alta de %e de los asistentesC En tal caso, la a%irmaci!n de los judos es un e2u(oco jo'nico y una %alsa interpretaci!n tpica, pues los no creyentes no seran capaces de entender 2ue son ellos mismos por 2uienes -es8s llora. Tampoco el (. 3/ resulta completamente claro. B,e trata de una d0bil esperan$a o m's bien de un reproc"eC 5o 8nico incuestionable es 2ue se establece una conexi!n entre la curaci!n del cie o y la resurrecci!n de 5'$aro. * as todo 2ueda %lotando m's o menos en el e2u(oco, como el llanto de -es8s. %A 5a resurrecci!n de 5'$aro ?-nK11K31H&&A 31 -es8s, estremeci0ndose nue(amente, lle a al sepulcro, 2ue era una cue(a, con una piedra superpuesta. 34 Dice -es8s. Luitad la piedra. Dont0stale la "ermana del di%unto, <arta. ,e>or, ya "iede, pues lle(a cuatro das. &6 Fesp!ndele -es8s. B3o te dije 2ue, si crees, (er's la loria de DiosC &1 Luitaron, pues, la piedra. Entonces -es8s le(ant! los ojos a lo alto y dijo. Padre, yo te doy racias por "aberme escuc"ado. &3 *o bien saba 2ue me escuc"as siempre7 pero lo "e dic"o por este pueblo 2ue me rodea, para 2ue crean 2ue tu me en(iaste. &3 * despu0s de decir esto, rit! con (o$ potente. R5'$aro, sal %ueraS && ,ali! el muerto, con los pies y las manos atadas con (endas, y con el rostro en(uelto en un sudario. Dceles -es8s. Desatadlo y dejadlo ir. A medida 2ue la narraci!n se (a acercando al punto culminante, se intensi%ica la tensi!n mediante el recurso estilstico del retraso. De nue(o se 9estremece; -es8s, mostr'ndose pro%undamente a%ectado y dis ustado %rente a la incredulidad, como se da a entender en las mani%estaciones de la multitud, 2ue pasan completamente por alto el asunto. * entonces marc"a a la tumba ?(. 31aA, 2ue se describe como la caracterstica tumba cue(a, cerrada con una piedra. ,e piensa probablemente en la %orma muy di%undida de tumba cue(a, de la 2ue toda(a "oy se muestran numerosos ejemplos precisamente en -erusal0n y sus cercanas. 5le ado all, -es8s da orden de 2ue retiren la piedra de la boca de la cue(a ?(. 34A. <arta, la "ermana del di%unto, inter(iene recordando 2ue el cad'(er lle(a ya cuatro das all y 2ue "uele mal, puesto 2ue la descomposici!n ya "a empe$ado. 5a obser(aci!n realista tiene 2ue subrayar la imposibilidad del prop!sito y, por esa (a, "acer 2ue el lector cobre mayor conciencia de la extraordinaria importancia del suceso. -es8s replica recordando a <arta la con(ersaci!n 2ue "a tenido con ella, as como la con%esi!n de %e de <arta ?(. &6A. 9B3o te dije 2ue si crees, (er's la loria de DiosC; 5a recon(enci!n remite adem's al comien$o de la "istoria7 "a lle ado el momento de probar claramente 2ue esta en%ermedad 9no es de muerte sino para la loria de Dios;. ,e ad(ierte c!mo el e(an elista amontona en esta percopa, inmediatamente antes del mila ro, todos los moti(os teol! icos importantes del relato para se>alar al lector de 2u0 se trata. Tras esas palabras de -es8s retiran, por %in, la piedra de la entrada. Pero a"ora el e(an elista (uel(e a introducir otro moti(o retardante. una ple aria de -es8s ?(. &1H&2A. -es8s adopta una actitud orante. 9le(anta sus ojos a lo alto; ?c%. asimismo 1/,1A y re$a en (o$ alta. Es una acci!n de racias. En la ima en jo'nica de -es8s entra tambi0n su ple aria como un di'lo o con el Padre ?c%. 12,2/ss7 1/). Pero en -uan nunca ora -es8s para s7 su oraci!n, cuando de rue o se trata,
es sobre todo una impetraci!n a %a(or de los discpulos, de los creyentes o del pueblo, sin m's. El tratamiento de 9Padre; con 2ue empie$a la oraci!n, es tpico de -es8s. El contenido de la ple aria es, sobre todo, una acci!n de racias por la se uridad de 2ue "a sido escuc"ado, y 2ue a2u se re%iere en concreto al mila ro inminente. As lo con%irma el (. &2 al decir 2ue -es8s sabe 2ue Dios le escuc"a 9siempre; y 2ue, por lo mismo, no tiene necesidad de pedir explcitamente la reali$aci!n del mila ro. Est' en comuni!n plena y directa con Dios. 5a ple aria la "ace m's bien 9por el pueblo 2ue le rodea;, 9para 2ue crean 2ue t8 me en(iaste;. Tambi0n a2u aparece per%ectamente %undada una 8ltima re%erencia al sentido teol! ico del 9si no;. al i ual 2ue cuantos si nos "a reali$ado -es8s "asta a"ora, tambi0n el m's imponente debe lle(ar al reconocimiento de -es8s como 9en(iado de Dios;. Doncluida la oraci!n -es8s clama con (o$ potente. 9R5'$aro, sal %ueraS; ?(. &3A. * la palabra del donador escatol! ico de la (ida produce su e%ecto, resucitando al di%unto 5'$aro a nue(a (ida. El muerto sale de la cue(a li ado toda(a con (endas y con el sudario sobre el rostro ?À. Don la indicaci!n de -es8s de 2ue lo desaten y le dejen ir Huna conclusi!n tpica de relato mila rosoH concluye la narraci!n. ............... ` =#55EF=EDQ. Tambi0n -n 26,+H/ se relaciona con el texto presente ya 2ue al describir la sepultura (aca de -es8s, menciona los pa>os y el sudario 2ue aparecen reunidos en distintos lu ares. ,in embar o, "ay 2ue se>alar la di%erencia. 5'$aro sale atado toda(a con las (endas, por2ue tiene a8n 2ue (ol(er al mundo7 mientras 2ue en -es8s las (endas 2uedan en el sitio como se>al, y es 2ue como resucitado, -es8s ya no pertenece a este mundo. ............................ 2. E5 ,A3EDFd3 DED#DE <ATAF A -E,I, ?-nK11K&)H)3A &) Duando (ieron, pues, lo 2ue "aba "ec"o, muc"os de los judos, lle ados a casa de <ara, creyeron en 0l. &+ Pero al unos de ellos se %ueron a los %ariseos para contarles lo 2ue -es8s acababa de "acer. &/ 5os sumos sacerdotes y los %ariseos reunieron al sanedrn, y decan. BLu0 "acemos, en (ista de 2ue este "ombre reali$a tantas se>alesC &1 ,i lo dejamos continuar as, todos creer'n en 0l, y (endr'n los romanos y acabar'n con nuestro lu ar y con nuestro pueblo. &4 Pero uno de ellos, Dai%'s, 2ue era sumo sacerdote a2uel a>o, les dijo. Josotros no entend0is nada7 )6 no os dais cuenta de 2ue m's os con(iene 2ue un solo "ombre muera por el pueblo, y no 2ue toda la naci!n (aya a la ruina. )1 Pero esto no lo dijo por su cuenta7 sino 2ue, como era sumo sacerdote a2uel a>o, pro%eti$! 2ue -es8s iba a morir por la naci!n, )2 y no por la naci!n sola, sino tambi0n para reunir en uno a los "ijos de Dios 2ue estaban dispersos. )3 Desde a2uel da tomaron, pues, la resoluci!n de 2uitarle la (ida. ,e 8n la exposici!n jo'nica, la resurrecci!n de 5'$aro es el elemento desencadenante de la inter(enci!n de las autoridades judas contra -es8s de 3a$aret. El texto de los (. &)H)3 contiene el relato sobre la reuni!n del sanedrn y su resoluci!n de matar a -es8s. En
realidad introduce el relato de la pasi!n ?c%. al respecto <c 1&,1H2, en 2ue la "istoria de la pasi!n empie$a con la condena a muerte7 decisi!n 2ue -uan "a anticipadoA. Para ello no "ay duda de 2ue -uan utili$a tradiciones m's anti uas de un relato prejo'nico de la pasi!n, aun2ue reelabor'ndolas con (istas a su prop!sito. Es curioso 2ue en este contexto toda(a no se di a nada sobre la traici!n de -udas. ,in duda 2ue -uan la conoce ?D%. -n 13,21H36 y el comentarioA, pero a di%erencia de <c 1&,16s no re%iere expresamente el "ec"o. El primer e%ecto de la 9se>al;, 2ue relatan los (. &)ss, es la crisis operada por la misma, y la di(isi!n y resoluci!n 2ue introduce. Primero, la reacci!n positi(a. muc"os de los judos, 2ue "aban acudido a casa de <ara y 2ue "aban sido testi os del suceso, entendieron per%ectamente el prop!sito de la se>al y creyeron en -es8s. Pero se lle a tambi0n a una ra(e reacci!n ne ati(a ?(. &+A. Al unos de los testi os presenciales acuden a los %ariseos, 2ue a2u (uel(en a aparecer como los (erdaderos enemi os de -es8s7 lo 2ue a su (e$ est' condicionado por las circunstancias "ist!ricas de "acia el a>o 46 d.D., y acuden para denunciar lo 2ue -es8s "a "ec"o. Ello pro(oca una reuni!n ?(. &/A de los sumos sacerdotes y %ariseos en el sanedrn. En tiempos de -es8s eran los saduceos y sus entes los 2ue a8n posean la mayora en el consejo supremo7 era, por tanto, su interpretaci!n jurdica la 2ue pre(aleca en eneral, aun2ue dentro del sanedrn "ubiera ya un %uerte rupo de %ariseos. 5os reunidos se pre untan. BLu0 podemos "acer, ya 2ue este "ombre reali$a tantas se>alesC ?(. &+bA. ,e describe as la (isi!n jo'nica del e%ecto 2ue producen las 9se>ales; de -es8s. Producen, en e%ecto, un presti io p8blico y contribuyen a %ormar un rupo %uerte, si es 2ue no lle an a desencadenar un mo(imiento de masas. E inmediatamente se ad(ierte el peli ro. si a ese -es8s se le deja actuar a sus anc"as, la cosa puede resultar polticamente catastr!%ica. Nn mo(imiento de masas llamara en cual2uier caso la atenci!n de los romanos, 2ue no dudaran en cortar por lo sano acabando 9con nuestro lu ar y con nuestro pueblo;. El 9lu ar; es e(identemente el templo, y el 9pueblo; no es otro 2ue el pueblo judo. 5a a%irmaci!n podra deberse a -uan, y probablemente tiene un sentido e2u(oco. Domo, cuando -uan escribe, ya "an ocurrido la destrucci!n del templo y la ani2uilaci!n de una ran parte del pueblo judo por obra de los romanos, "abra 2ue (er a2u una re%erencia indirecta. Exactamente lo 2ue entonces se 2uiso impedir con la muerte de -es8s es lo 2ue "a ocurrido entre tanto. A ello responde Dai%'s, 2ue era el sumo sacerdote en %unciones, y 2ue presida tambi0n el sanedrn. ,i a2u se le presenta como 9sumo sacerdote a2uel a>o;, no es ciertamente por2ue el E(an elio se 8n -uan cuente con una duraci!n anual del ponti%icado Hen realidad Dai%'s permaneci! en el car o desde el 11 al 3/ d.D., es decir, nada menos 2ue durante 14 a>osH, sino por2ue era el sumo sacerdote el a>o en 2ue muri! -es8s. ,e destaca, con ello, especialmente el a>o de la muerte de -es8s como 9a>o de la sal(aci!n;. ,u respuesta aparece como la de un tpico poltico realista. es pre%erible 2ue muera un solo "ombre por todo el pueblo, 2ue no la ruina de todo el pueblo. En una situaci!n tan precaria, como la 2ue (i(en, con(iene sacri%icar a un "ombre tan peli roso, o%rec0rselo como carna$a a los romanos, a %in de mantener al menos la pa$ p8blica. En todo caso es mejor 2ue una carnicera lle(ada a cabo por los romanos. <uc"os comentaristas reconocen lo %undamentado de la atribuci!n a Dai%'s de tal mentalidad realista. * ello por2ue, en este aspecto, tanto las randes %amilias sacerdotales como los romanos tenan intereses comunes en el mantenimiento de 9la pa$ y el orden;, lo 2ue contribua asimismo al mantenimiento de las respecti(as posiciones de poder. De manera parecida actu! tambi0n Herodes Antipas respecto de -uan =autista. temiendo 2ue pudiera desencadenarse un
mo(imiento de masas, lo "i$o meter en prisi!n para decapitarlo poco despu0s. Domo 2uiera 2ue sea, en los (. )1H)2 el e(an elista aporta una obser(aci!n interesante, cuando dice 2ue Dai%'s no dio tal consejo por su propio impulso y cuenta7 m's bien se debi! a 2ue 9como era sumo sacerdote a2uel a>o, pro%eti$!;. -uan conoce, pues, la idea de 2ue el don pro%0tico le competa al sumo pont%ice en (irtud de su alto ministerio, concepci!n 2ue se nos "a transmitido a prop!sito de Hircano l ?13&H16& a.D.A. Es (erdad 2ue esta pro%eca se pronuncia de manera inconsciente y, se 8n -uan, con un sentido muc"o m's pro%undo del 2ue pudiera suponer el sumo sacerdote. El e(an elista explica la a%irmaci!n 9morir por el pueblo; en un sentido soteriol! ico como muerte (icaria y expiatoria, y adem's con un alcance uni(ersal. * es 2ue -es8s no deba morir s!lo 9por el pueblo ?de #sraelA;, 9sino tambi0n para reunir en uno a los "ijos de Dios 2ue estaban dispersos; ?(. )2A. 5ate a2u la ima en de la reuni%icaci!n escatol! ica de los dispersos, 2ue con su muerte lle(ar' a t0rmino -es8s, 9el buen pastor 2ue da la (ida por sus o(ejas;. El consejo realista, y "asta cnico, del pont%ice Dai%'s, ad2uiere H(isto desde el plano di(ino de sal(aci!nH un mati$ altamente positi(o, del 2ue, desde lue o, el sumo sacerdote no tendra la menor idea. Para enjuiciar esta a%irmaci!n "ay 2ue partir del "ec"o de 2ue en este texto se expresa el pensamiento del circulo jo'nico acerca de los moti(os judos 2ue indujeron al prendimiento y muerte de -es8s. Pero la (isi!n jo'nica es m's bien 0sta. los sumos sacerdotes y los %ariseos tenan miedo de 2ue el mo(imiento suscitado por -es8s pudiera desencadenar una exaltaci!n de las masas, lo 2ue a su (e$ podra inducir a los romanos a inter(enir Hcosa 2ue a menudo "aba ocurrido en a>os anterioresH, car ando no s!lo contra -es8s sino contra todo el pueblo judo. De a" el consejo de Dai%'s. es mejor inter(enir de inmediato y ec"ar mano al inductor de ese nue(o mo(imiento, ese -es8s de 3a$aret, entre 'ndolo a los propios romanos. ,iempre ser' pre%erible a ser todos (ictimas de una carnicera por parte de los romanos. En tal manera de (er las cosas merece atenci!n el 2ue el circulo jo'nico presente un cuadro de la situaci!n poltica en -erusal0n al tiempo de la muerte de -es8s, 2ue responde en buena medida a la situaci!n coet'nea 2ue conocemos por otras %uentes y sobre todo por el "istoriador judo Ela(io -ose%o. Desde la perspecti(a poltica la (isi!n jo'nica est' esencialmente m's cercana a la realidad 2ue el cuadro de los sin!pticos. El moti(o de 2uerer e(itar con el prendimiento, entre a y ejecuci!n de -es8s un proceso 2ue pudiera resultar peli roso para el pueblo y para su clase diri ente, resulta "ist!ricamente %iable. 3o "ay nada 2ue oponer. El (. )3 cierra la percopa con la obser(aci!n de 2ue desde a2uel da la muerte de -es8s era un asunto concluso. 5o 8nico 2ue importar' desde a"ora es lle(ar a la pr'ctica tal resoluci!n. 3. -E,I, JNE5JE A FET#FAF,E ?-nK11K)&H)/A )& Por eso -es8s ya no andaba en p8blico entre los judos, sino 2ue se %ue de all a la re i!n cercana al desierto a una ciudad llamada E%ram, donde permaneci! en compa>a de sus discpulos. )) Estaba ya pr!xima la pascua de los judos7 muc"os de a2uella re i!n subieron a -erusal0n antes de la pascua para puri%icarse. )+ =uscaban, pues a -es8s y se decan
unos a otros mientras andaban por el templo. BLu0 os parece/ BJendr' a la %iesta o noC )/ Es 2ue los sumos sacerdotes y los %ariseos "aban dado ya !rdenes de 2ue todo el 2ue supiera d!nde estaba, lo denunciara, para ir ellos a prenderlo. ,i se "aba empe$ado por "ablar del comportamiento de la multitud juda as como de la determinaci!n del ran consejo del sanedrn de matar a -es8s, a"ora, con el (. )&, se "abla de la conducta del propio -es8s. ,e retira por completo del escenario p8blico y e(ita a 9los judos;. 3ada se dice acerca de si -es8s %ue in%ormado por al uien de la condena a muerte 2ue pesaba sobre 0l, aun2ue en la concepci!n jo'nica tal in%ormaci!n resultaba del todo innecesaria, puesto 2ue -es8s sabe cu'l es su situaci!n. En la (isi!n jo'nica es 2ui$' m's importante no "ablar a"ora de ello, toda (e$ 2ue la "ora de -es8s no "a lle ado toda(a. Aun2ue a"ora se acerca de manera incontenible. El lu ar al 2ue -es8s se retira (iene se>alado como una ciudad llamada E%ram, empla$ada cerca del desierto judo. 9Probablemente se trata de la aldea actual de etHtaijiPe. 2ue en linea recta est' 26 Pm al nordeste de -erusal0n y a una altura de 1+4 m;. All "abra permanecido -es8s con sus discpulos durante al 8n tiempo. 5a percopa si uiente ?(. ))H)/A prepara la pascua de la muerte de -es8s, la 8ltima semana pascual en -erusal0n, mediante una especie de cuadro ambiental. 5a %iesta juda de pascua estaba pr!xima. -uan (uel(e a "ablar a2u con un cierto distanciamiento de la 9pascua de los judos; ?2ui$' para distin uirla de la ya existente %esti(idad pascual de los cristianosA. En ese tiempo era muc"a la ente 2ue se preparaba para la pere rinaci!n de todos los a>os, a %in de poder participar de la %iesta pascual en -erusal0n. 9Para puri%icarse; ?o santi%icarseA si ni%ica a2u el pre(io "ospedaje en -erusal0n, para alcan$ar as la 9pure$a c8ltica;, necesaria para la %iesta m'xima. 5os pere rinos acudan de la re i!n entera a la ciudad santa. A"ora bien, se 8n -uan all el centro de las con(ersaciones lo ocupaba -es8s. todos "ablan de 0l, pre untan por 0l y le buscan, sobre todo cuando se encuentran en el templo. BLu0 os pareceC Esta (e$ no se atre(er' a (enir a la %iesta. B@ tendr' 2ui$' la osada de presentarseC E1 escepticismo ne ati(o tiene su ra$!n de ser en el "ec"o de 2ue los sumos sacerdotes y los %ariseos "an promul ado una orden p8blica de prendimiento de -es8s, 2ue -uan precisa con todo detalle. Luien2uiera 2ue sepa el lu ar de permanencia de -es8s Hy se piensa sobre todo en -erusal0nH tena la obli aci!n de denunciarlo a las autoridades. 5os sin!pticos conocen tambi0n esa orden de captura contra -es8s, por lo 2ue su existencia no es totalmente in(erosmil, toda (e$ 2ue entre la 9determinaci!n de matar a -es8s; ?<c 1&,1H2A y el o%recimiento de -udas para entre arlo ?<c 1&,16H11A bien puede suponerse una cierta conexi!n. -udas no "abra "ec"o su o%recimiento sin nin 8n moti(o. * ese moti(o bien podra "aber sido el anuncio p8blico de 2ue se 2uera prender a -es8s. ............... <editaci!n En la no(ela de ZDostoie(sPi, Fodion FasPolniPo(, o Drimen y casti o, la "istoria de la resurrecci!n de 5'$aro representa una cima sin ular. El estudiante FasPolniPo(, 2ue "aba asesinado a una (ieja prestamista y a su "ermana, (isita por primera (e$ en su "abitaci!n al2uilada a una muc"ac"a, ,onia, 2ue "aba salido a la calle como prostituta y a la 2ue "a conocido por casualidad. 9En toda esta "abitaci!n apenas si "aba un par de muebles. En el 'n ulo de la derec"a
"aba una cama, y a su lado, m's cerca de la puerta, una silla. En la pared, cabecera del lec"o, "aba junto a la puerta de la extra>a "abitaci!n una mesa sencilla, cubierta con un tapete a$ul, y a su lado dos sillas de paja. En la pared de en%rente, cerca del 'n ulo a udo, "aba una pe2ue>a c!moda de madera sencilla, 2ue daba la sensaci!n de perdida en medio de a2uel (aco. Ese era todo el mobiliario.; Duando lle a FasPolniPo( ya es bastante tarde. las once de la noc"e. Entre FasPolniPo( y ,onia se desarrolla un di'lo o sin ular, 2ue muy pronto se ele(a a las cuestiones 8ltimas del "ombre. FasPolniPo( dice. 9Es la 8ltima (e$ 2ue (en o a (eros;, aun2ue est' all por (e$ primera7 lo cual da a la con(ersaci!n la seriedad de lo de%initi(o. Despu0s de una in%ormaci!n introductoria sobre los patrones de ,onia pre unta FasPolniPo( a la muc"ac"a 9,i "ace la calle; d'ndole a entender 2ue est' al tanto de su acti(idad, de sus relaciones sociales, de las di%icultades con su madrastra y con sus "ermanos, de los 2ue tendr' 2ue ocuparse tras la muerte de su padre. ,onia de%iende a su madrastra, Datalina #(ano(na. 9Es tan desdic"ada, tan desdic"ada... y est' en%erma. =usca la justicia... Es pura... Dree 2ue en todo debe "aber justicia y la exi e...; 9B* 2u0 ser' de ustedesC;, pre unta FasPolniPo( en tono tajante. 5a %amilia "a 2uedado a car o de ,onia By c!mo se las (a a arre larC BLu0 pasar' a"oraC ,onia, desde lue o, no lo sabe, aun2ue de%iende esa 9comuni!n;7 personalmente se lamenta de la crueldad 2ue se experimenta con 2ue ella se ale re del asesinato de #sabel. 9BDonoca a #sabel, la re(endedoraC;, pre unta FasPolniPo(. 9,, pero usted... Bla conoca tambi0nC;, pre unt! ,onia asombrada. 9Datalina #(ano(na est' tuberculosa en 8ltimo rado, pronto morir';, dijo FasPolniPo(, despu0s de una pausa sin responder a su pre unta. Don l! ica dura e implacable ?9era jo(en, pensaba en abstracto y, por lo mismo era cruel;A muestra FasPolniPo( el callej!n sin salida en 2ue se encuentra ,onia. 5a madrastra morir' en se uida7 la situaci!n de los "ermanos es tambi0n desesperada, pero ,onia se resiste a 2ue su "ermana Polesca ten a tambi0n 2ue "acer la calle. 9RDios no permitir' esa abominaci!nS; 9Pues permite otras...; 9R3o, noS RDios la prote er'S...; 9RDiosS;, clam! %uera de s. 9Acaso no "ay Dios;, replic! FasPolniPo( con una especie de placer morboso, riendo mientras contemplaba a la pobre jo(en. 5a %isonoma de ,onia se alter!, recorriendo todo su ser un temblor con(ulsi(o. <ir! a FasPolniPo( con expresi!n de indescriptible reproc"e, como si 2uisiera decir al o, pero sin lo rar emitir una sola palabra, y estall! en sollo$os, cubri0ndose la %a$ con las manos.; Esta escena recuerda el ,al &2. 95as l' rimas %ueron mi pan da y noc"e, pues me dicen durante todo el da. BD!nde est' tu DiosC; ?,al &2,&A. 5a pre unta de si Dios existe o no, la pre unta de BD!nde est' tu DiosC, %ormulada por el burlador ateo a la muc"ac"a 2uebrantada no persi ue sino "acer m's consciente e insoportable el dolor sin salida. En esa situaci!n se encuentra asimismo FasPolniPo(. 9Hubo un prolon ado silencio. FasPolniPo( recorra la "abitaci!n de un extremo a otro sin mirar a la jo(en. Por 8ltimo acerc!se a ella con los ojos llameantes y la tom! por los "ombros, mirando con extra>a %ije$a su rostro desolado. ,u mirada era dura, in%lamada, (idriosa7 sus labios se estremecan espasm!dicamente... De pronto con un esto r'pido, prostern!se y la bes! en los pies. ,onia retrocedi!, como lo "ubiera "ec"o ante un demente. En e%ecto, FasPolniPo( tena toda la apariencia de un insano.; * 0l declara. 93o me "e prosternado ante ti, sino ante todo el su%rimiento "umano;, 2ue parece encarnado en la pobre ,onia. 9Es cierto 2ue eres una ran pecadora Ha>adi! casi en 0xtasisH, pero lo cierto es 2ue te "as inmolado y (endido en (ano... R,era m's justo, mil (eces m's justo, terminar de una (e$ arroj'ndose de cabe$a al a uaS... Tambi0n a ella se le "aba ocurrido
esa idea... tanto 2ue entonces no se "orrori$! ni se extra>! al orla de otros labios. 3i si2uiera notaba lo 2ue tenan de cruel esas palabras... Pero el jo(en comprendi! per%ectamente con 2u0 monstruosa tortura la des arraba, desde tiempo atr's su in%amante situaci!n.; FasPolniPo( (e tambi0n la necesidad de 2ue ,onia sal a de a2uella situaci!n, si no "a de sucumbir a su peso. Fealmente "ace tiempo 2ue debera "aber sucumbido. 9BLu0 misteriosa %uer$a in%undale (alorC Don se uridad, no era el usto por la corrupci!n. Todo a2uel oprobio no "aba "ec"o sino resbalar por su exterior7 ni un 'tomo de (erdadero (icio penetr! en su cora$!n. Para FasPolniPo( era (isible, era la misma realidad 2ue se er ua ante sus ojos...; ,!lo la idea del pecado 9y ellos; ?los de su casaA le "aban impedido suicidarse. FasPolniPo( se empecina en la idea y le pre unta. 9BFue as muc"o a Dios, ,oniaC; Tras un bre(e silencio la muc"ac"a contesta con %er(or. 9BLu0 sera de m sin DiosC; 9BPero 2u0 "ace Dios por tiC; 9RD'llese, no me pre unte nadaS R3o merece 2ue le conteste Hdijo por 8ltimo con enojo y se(eridad... HR:l lo "ace todoS; ,obre la c!moda "aba un libro. FasPolniPo( lo "aba notado en sus idas y (enidas por la "abitaci!n. 5o tom! y examin!. era el 3ue(o Testamento, 2ue #sabel "aba dado a ,onia. 9D!nde est' la parte 2ue se re%iere a la resurrecci!n de 5'$aroC Hpre unt! de impro(iso.; ,onia "ubo de buscar el pasaje y leerlo en (o$ alta. 3i uno ni otro %recuentaban la i lesia, ni si2uiera ,onia, lo 2ue pro(oca una mueca ir!nica de FasPolniPo(. 5a muc"ac"a, sin embar o, "aba estado la semana anterior con ocasi!n del %uneral por #sabel, asesinada por FasPolniPo(, aun2ue eso ,onia no lo sabe. 9BEras ami a de #sabelC; 9,..., era muy buena y amable... (ena a (eces... no muy se uido por2ue no poda. 5eamos juntas, con(ers'bamos. Dios la tendr' a su lado a"ora.; FasPolniPo( est' excitado... tambi0n 0l corre el peli ro de enlo2uecer. #nsiste en 2ue ,onia lea la "istoria de la resurrecci!n de 5'$aro. ,onia duda, pero acaba por "acerlo. 9,onia abri! el libro, buscando el pasaje. ,us manos temblaban y %alt'bale la (o$. Dos (eces trat! de comen$ar, pero sin poder articular la primera palabra... FasPolniPo( comprenda en parte por 2u0 ,onia no poda decidirse a leer, y cuanto m's lo comprenda, con m's rosera insistencia reclamaba la lectura. Hacase car o deV su%rimiento 2ue deba de experimentar la jo(en al re(elarle en a2uel momento cuanto posea de m's ntimo. Adi(inaba 2ue a2uellos sentimientos constituan en cierto modo su (erdadero misterio... ; ,onia lo ra dominarse y contin8a la lectura entre interrupciones... 9FasPolniPo( la escuc"aba en completa inmo(ilidad, sin irar la cabe$a, siempre acodado en la mesa y mirando de reojo.; 5a jo(en lea pro%undamente a itada7 9temblaba como atacada de %iebre. Era lo 2ue 0l "aba ima inado. ,e acercaba al relato concerniente al mila ro inaudito, y un sentimiento de triun%o apoder'base de ella. ,u (o$ (ibrante, con sonoridades met'licas, el acento del triun%o y de la ale ra, le prestaban resonancia y %irme$a. 5as letras bailoteaban ante sus ojos ane ados en llanto, pero saba de memoria lo 2ue estaba leyendo.; * ley! el texto bblico pensando exclusi(amente en su 8nico oyente. 9R* 0l, 0l, 2ue tambi0n es cie o y descredo, tambi0n comprender', dentro de un instante, tambi0n creer', s, sS...; #nterrumpi! la lectura con el pasaje. 9Duando (ieron, pues, lo 2ue "aba "ec"o, muc"os de los judos, lle ados a casa de <ara, creyeron en 0l...; 95a jo(en no ley! m's7 no "ubiera podido. * cerrando el libro se le(ant! con preste$a de la silla.; 9Esto es todo lo 2ue concierne a la resurrecci!n de 5'$aro, balbuce! con (o$ 2uebrada y ner(iosa. 5ue o 2ued! en silencio, sin atre(erse a mirar a FasPolniPo(, sacudida por incesante temblor. El cabo de (ela, a punto de consumirse en el candelero, alumbraba en a2uella miserable "abitaci!n al asesino y a la prostituta, 2ue al a$ar "aba reunido para 2ue leyeran juntos el libro eterno.; Tal es la "istoria.
5a no(ela de Dostoie(sPi ira en torno al tema de la culpa "umana y del 9renacimiento; a una nue(a (ida ?0sta es la palabra propia, mientras 2ue el 9casti o; es s!lo un elemento concomitanteA. <as no se trata s!lo del aspecto moral de la culpa, sino de al o m's pro%undo. de su car'cter reli ioso y teol! ico. El crimen, 2ue FasPolniPo( "a cometido y para cuya justi%icaci!n "a ideado una interesante teora, una especie de ideolo a justi%icatoria, 2ue le toca sobre todo a 0l mismo. En un sentido m's pro%undo el crimen le "a matado a 0l mismo y le "a separado de Dios. 5a (erdadera muerte %ue su incredulidad. * entonces encuentra a la prostituta 9impoluta; en lo m's ntimo, la muc"ac"a ,onia, 2ue s!lo si ue (i(iendo por2ue cree en Dios, ya 2ue sin ello "ace tiempo 2ue "ubiera puesto %in a su (ida. Es ella la 2ue le lee la "istoria de la resurrecci!n de 5'$aro. FasPolniPo( 2ueda pro%undamente impresionado y poco a poco se (a abriendo un cambio para 0l. ?P' s. 2/6H36&A
=#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 14 N5T#<A E,TA3D#A DE -E,I, E3 -EFN,A5:3 ?12,1H)6A 5os textos reunidos en el captulo 12 del E(an elio se 8n -uan tienen %unciones (arias y di%erentes. De%inen el car'cter de la 8ltima permanencia de -es8s en -erusal0n y contienen tambi0n la 8ltima palabra de -es8s al mundo. ,e uimos el orden en 2ue aparecen dic"os textos. Al comien$o aparecen dos relatos. la unci!n de -es8s en =etania ?(. 1H1A, ampliada por la bre(e noticia sobre la determinaci!n de los pont%ices de matar a 5'$aro ?(.4H11A7 y el relato de la entrada de -es8s en -erusal0n ?(.12H14A. A2u sorprenden (arias cosas. primera 2ue -uan empiece la semana de la pasi!n con la unci!n de =etania, 2ue en <arcos est' al comien$o de la "istoria de la pasi!n propiamente dic"a ?<c 1&,3H4A7 se unda, 2ue el relato de la unci!n preceda a la entrada en -erusal0n, 2ue en <arcos abre, a su (e$, 9la semana de la pasi!n; ?<c 11,1H16A. Dabe suponer un prop!sito intencionado en el orden 2ue -uan adopta7 prop!sito 2ue resulta claro tan pronto como se piensa en la conexi!n objeti(a 2ue media entre la "istoria de la unci!n y los relatos correlati(os de la deposici!n en el sepulcro ?c%. <c 1),&2H&/ y par7 -n 14,31H&2A as como los relatos pascuales. As, pues, la "istoria de la unci!n constituye una re%erencia (elada al acontecimiento pascual. * "ay 2ue (erla asimismo en estrec"a conexi!n con el relato sobre 5'$aro, 2ue el contexto se>ala con su%iciente claridad. Desde el principio "ay 2ue orientar al lector y "acerle saber 2ue el camino %atdico de -es8s no desemboca en la nada y (aco de la muerte sino 2ue es el camino 2ue conduce a la (ictoria escatol! ica y de%initi(a de -es8s. Ese si ni%icado ad2uiere tambi0n la redacci!n jo'nica de la 9entrada de -es8s en -erusal0n;, en la 2ue se oye la aclamaci!n expresa de 9rey de #srael; ?(. 13A. 5os textos 2ue si uen, con discursos, repiten, en parte, lo ya dic"o o aluden a lo mismo, subrayando en primer t0rmino la importancia sal(adora de la muerte de -es8s. Donstituyen el (erdadero eslab!n entre la acti(idad p8blica de -es8s y el relato jo'nico de la pasi!n, puesto 2ue los discursos de despedida se diri en expresamente al crculo interno de la comunidad de los discpulos de -es8s, y re(isten por ende un cierto car'cter esot0rico. ,i los 9 rie os; como representantes del mundo pa ano pre untan por -es8s ?(. 26H2+A, no
"acen sino abrir la perspecti(a de la misi!n entre los entiles 2ue se reali$ar' tras la muerte de -es8s y 2ue en -uan est' directamente (inculada a la muerte de -es8s, como a su causa. ,in ular relie(e (uel(e a alcan$ar, en los (. 2/H3+, el Pery ma jo'nico de la exaltaci!n del Hijo del "ombre, 2ue ya "emos encontrado a menudo. El "ec"o de 2ue a"ora apare$ca a2u en una %orma sin ularmente a uda y enla$ando con sus di%erentes 9e%ectos sal(adores;, as como con una 8ltima ex"ortaci!n a 9creer en la lu$;, muestra 2ue justamente esa interpretaci!n de la muerte y de la resurrecci!n de -es8s como 9exaltaci!n y lori%icaci!n del Hijo del "ombre; debi! tener una especialsima importancia cristol! ica y soteriol! ica para el crculo jo'nico. 5a desi naci!n de Pery ma jo'nico ?c%. el coment. al cap. 3A aparece as justi%icada en todo su alcance. Al propio tiempo, -uan sabe tambi0n del scandalum crucis, de lo absolutamente ins!lito y escandaloso 2ue resultaba el mensaje cristiano de la exaltaci!n. * sabe tambi0n 2ue la predicaci!n cristiana no puede renunciar jam's a ese esc'ndalo, si 2uiere permanecer %iel a su peculiaridad %undamental e inmutable. Ese Pery ma jo'nico en su %orma y contenido sin ulares constituye asimismo el ar umento m's (i oroso y con(incente contra cual2uier interpretaci!n nosticista del cuarto E(an elio. En nin 8n otro punto presentan mayores di%erencias la nosis y el E(an elio se 8n -uan 2ue en la concepci!n redentora ?en la soteriolo aA. Para -uan el lu ar decisi(o y la causa de la sal(aci!n es la cru$, aun2ue en uni!n con la %e. <as tambi0n el en%rentamiento con los judos, el 9proceso de re(elaci!n;, lle a a una conclusi!n pro(isional ?(.3/H&3A en la 2ue -uan reco e la orden de endurecimiento de #s +,4, aplic'ndola a la nue(a situaci!n cristianoHjuda. A su debido tiempo se anali$ar' con mayor detalle la problem'tica peculiar de este proceso. ,i en conexi!n inmediata se alude al permanente car'cter de decisi!n y juicio 2ue tiene la palabra de -es8s ?(. &&H)6A, 2uiere decirse con ello 2ue tanto en la predicaci!n cristiana como en la "istoria del cristianismo esa situaci!n decisi(a se repite constantemente en %orma nue(a. Don ello se relati(i$a, un tanto al menos, el (aticinio de endurecimiento por cuanto 2ue la posibilidad de no creer es al o 2ue siempre amena$a tambi0n a los oyentes no judos, y por ende tambi0n al mundo de los entiles cristianos. Domo 2uiera 2ue sea, no se puede deducir de todo ello nin 8n sentimiento de superioridad ni autose uridad al una de los cristianos %rente a los judos. Di(isi!n. 1. Nnci!n de -es8s en =etania y entrada en -erusal0n ?12,1H14A. aA 5a unci!n de -es8s en =etania ?12,1H1A. bA Dondena a muerte de 5'$aro ?12,4H11A. cA 5a entrada de -es8s en -erusal0n ?12,12H14A. 2. 5os rie os pre untan por -es8s ?12,26H2+A. 3. 5a exaltaci!n del Hijo del "ombre como juicio contra el mundo ?12,2/H3+A . aA 5a (o$ del cielo ?12,2/H24A. bA 5a exaltaci!n del Hijo del "ombre ?12,36H3&A. cA Nltima ex"ortaci!n a creer en la lu$ ?12,3)H3+A. &. El endurecimiento de #srael ?12,3/H&3A. ). 5a palabra de -es8s como palabra permanente para la decisi!n y el juicio ?12,&&H)6A.
1. N3D#e3 DE -E,I, E3 =ETA3#A * E3TFADA E3 -EFN,A5:3 ?12,1H14A 5os dos relatos si uientes pertenecen al contenido %irme de la tradici!n sin!ptica, aun2ue en otro orden. en <arcos la entrada en -erusal0n constituye el preludio de la semana de la pasi!n ?<c 11,1H11A7 el relato de la unci!n, por el contrario, representa el comien$o de la pasi!n de -es8s ?<c 1&,3H4A. -uan %ormula siempre su relato con un acento especial. aA 5a unci!n le -es8s en =etania ?-n. 12K61H61A 1 ,eis das antes de la pascua lle ! -es8s a =etania, donde estaba 5'$aro, al 2ue -es8s "aba resucitado de entre los muertos. 2 All le prepararon una cena. <ara ser(a, y 5'$aro era uno de los 2ue estaban a la mesa con 0l. 3 <ara, tomando una libra de per%ume aut0ntico de nardo, de muc"o precio, un i! los pies de -es8s y se los enju ! con los cabellos. 5a casa se llen! del aroma del per%ume. & Dice -udas #scariote, uno de sus discpulos, el 2ue lo iba a entre ar. ) BPor 2u0 no se "a (endido este per%ume en trescientos denarios, para d'rselos a los pobresC + Esto lo dijo, no por2ue 0l se preocupara de los pobres, sino por2ue era ladr!n7 y como estaba encar ado de la bolsa, robaba de lo 2ue se depositaba en ella. / Pero -es8s dijo. D0jala. para el da de mi sepultura lo "abr' reser(ado. 1 Por2ue a los pobres siempre los ten0is con (osotros, pero a m no me ten0is siempre. El relato de la unci!n de -es8s en =etania se encuentra tambi0n en la tradici!n sin!ptica ?<c 1&,3H47 <t 2+,+H13A y, desde lue o, al comien$o de la "istoria de la pasi!n se 8n <arcos. A ello se a>ade como paralelo ulterior el relato de la ran pecadora de 5c /,3+H)6. 5a cuesti!n de la mutua in%luencia y dependencia de los di%erentes textos es di%cil y discutida. F. Pesc" opina. 9-n 12,1H1, parece un desarrollo secundario respecto de <c y 5c /,3+H)6, est' in%luido por <c 1&,3H4;. @pini!n, sin duda al una, correcta por lo 2ue respecta a las relaciones entre la redacci!n de <arcos y la (ersi!n jo'nica. Por otra parte, parecen existir ciertas relaciones entre -n 12,1H1 y 5c /,3+H)6. Hay 2ue enjuiciar sin duda tales relaciones. el crculo jo'nico tu(o ante la (ista el relato de una unci!n de -es8s en =etania, 2ue en sus ras os esenciales coincida con la redacci!n de <arcos. En ese relato "aba incorporados una serie de ras os concretos, sobre todo los "ermanos <arta, <ara y 5'$aro, as como la %i ura de -udas #scariote. 5a exposici!n de 2ue <ara un e los pies de -es8s y los seca con sus cabellos ?12,3A enla$a la "istoria con 5c /,31. Hay 2ue suponer un conocimiento "ist!ricoHtradicional del relato de 5c /,3+ss, aun2ue por (a oral. -uan "a incardinado esos ras os a su relato posterior. Acerca de la conexi!n de -n l2,lH1 con la "istoria de 5'$aro ya "emos dic"o anteriormente lo m's esencial. 5a redacci!n marciana de la unci!n en =etania ?<c 1&,3H4A entra, se 8n F. Pesc", en 9"ori$onte de la "istoria de la pasi!n, de la 2ue no "ay 2ue excluirla por ra$ones crticoHliterarias;7 no subyace nin 8n mosaico redaccional de <arcos. ,u objeti(o sera el relato de la justi%icaci!n 2ue -es8s "ace de la acci!n ins!lita de una mujer %rente al reproc"e de sus crticos. Por lo 2ue respecta a la justi%icaci!n de la mujer por -es8s. 9Ha "ec"o conmi o una obra buena; ?<c 1&,+bA, Pesc" se>ala la distinci!n entre limosnas a %a(or de los pobres y el acto de amor a -es8s. la limosna consiste esencialmente en dar
dinero, mientras 2ue la obra de amor exi e una aportaci!n personal. 5a mujer "a reali$ado con -es8s una obra de amor 2ue est' por encima de la limosna. 9En la obra de amor entra la aplicaci!n personal, 2ue la mujer "a lle(ado a cabo... As, pues, la respuesta de -es8s "a de entenderse desde la distinci!n juda entre limosna y acto de amor...;. Hay 2ue suponer, sin duda, una base "ist!rica del relato. 9,eis das antes de la pascua;, 2ue se 8n el c!mputo de -uan es el primer da de la semana, el 9domin o de ramos;, lle a -es8s a =etania. 5a "istoria jo'nica de la unci!n introduce, por tanto, la semana de la pasi!n ?(. 1aA. <ientras 2ue la obser(aci!n 9donde estaba 5'$aro, al 2ue -es8s "aba resucitado de entre los muertos;,?(. 1bA establece la conexi!n entre la "istoria de 5'$aro y por ende con la idea de la resurrecci!n, 2ue debe tambi0n penetrar ese suceso. Es muy probable 2ue tambi0n el relato si uiente "aya 2ue ima inarlo en la casa de los tres "ermanos H5'$aro, <arta y <araH, sin 2ue nada nos obli ue a pensar lo contrario ?1A. ,e 8n <arcos el lu ar de la acci!n es asimismo =etania, 9en casa de ,im!n el 5eproso; ?<c 1&,3A. ,i -uan "a conocido esa tradici!n Hcomo "emos de suponerH, es e(idente 2ue la "a sustituido por la tradici!n de 5'$aro, de manera intencionada. 5a descripci!n del lu ar 9all le prepararon una cena; no puede indicar una casa distinta de la de los tres "ermanos, y en la cual se encuentra 5'$aro. * es 2ue tal conexi!n interesa a -uan. All tiene e%ecto el ban2uete, pues no puede entenderse de otro modo la obser(aci!n de 2ue <arta 9ser(a; o atenda al ser(icio de la mesa ?c%. 5c 16,&6A, lo 2ue di%cilmente "ubiera podido "acer de estar in(itada en casa ajena. ,i a8n se dice expresamente 2ue entre los comensales se "allaba 5'$aro, al 2ue -es8s "aba resucitado de entre los muertos, es 2ue se trata de una indicaci!n 2ue debe subrayar ante todo la realidad del mila ro de la resurrecci!n. El mila ro obrado por -es8s no era un 9pseudoHmila ro; o mila ro aparente, sino 2ue 5'$aro "aba sido de(uelto por entero a la (ida "umana real. Eso es lo 2ue pretende decir el texto. Pero al mismo tiempo se se>ala ya el marco del acontecimiento 2ue (iene a continuaci!n. En la escena del ban2uete aparece a"ora <ara, la "ermana de 5'$aro. 5le a con una libra de aut0ntico y costoso per%ume de nardo, uardado e(identemente en un %rasco ?c%. <c 1&,3+A. Dic"o per%ume se obtena de las races del nardo ?perteneciente a la especie (e etal JalerianaA, 2ue se da en la #ndia y en el Asia @riental, y era sumamente costoso, como lo ad(ierte de manera explicita -uan. Tambi0n es notable la cantidad de per%ume. <ara un e con tan costoso aceite los pies de -es8s y se los enju a con sus cabellos7 ras o este 8ltimo 2ue s!lo se encuentra en la "istoria de la pecadora ?5c /,&6A. En <arcos la mujer innominada derrama el aceite, despu0s de "aber roto el %rasco, sobre la cabe$a de -es8s. En -uan si ue la obser(aci!n de 2ue 9la casa se llen! del aroma del per%ume; ?(. 3dA. Don este esto tan impresionante <ara 2uiere expresar su a%ecto y amor a -es8s ?c%. tambi0n 11,32A, recurriendo a un lujo tan exa erado. Al i ual 2ue en las bodas de Dan' ?-n 2,1H11A el relato suscita en el lector la asociaci!n de la abundancia y del despil%arro sin lmites. De a" la obser(aci!n, asimismo, de 2ue la casa entera se llen! del olor del (alioso per%ume. todos percibieron el aroma delicioso. * bien cabe suponer 2ue en todo ello late un cierto simbolismo. Erecuentemente se alude al pasaje de 2Dor 2, 1&H1+ en 2ue Pablo menciona 9el buen olor del conocimiento de Dristo;, 2ue 0l expande por todo el mundo como predicador del e(an elio. Es posible, ya 2ue en <c 1&,4 encontramos la re%erencia al e(an elio, con cuya promul aci!n por todo el mundo se extender' tambi0n la noticia de la sin ular acci!n 2ue "a reali$ado a2uella mujer. Pero lo 2ue s se impone es (er ya a" una
alusi!n a la sepultura de -es8s, con la 2ue se establece una relaci!n explcita. El buen olor del per%ume est' en e(idente contraste con el mal olor de la muerte, 2ue recordaba de modo explcito el relato de la resurrecci!n de 5'$aro ?c%. 11,34. 9,e>or ya "iede;A, y "a de apuntar a la 9nue(a (ida; ?2A. 5a obra de <ara pro(oca la especial male(olencia de -udas #scariote ?(. &7 en <c 1&,&s son 9al unos; los 2ue mani%iestan su desaprobaci!nA En -uan di%cilmente podra ser -udas el porta(o$ de toda la comunidad de los comensales o del crculo de los discpulos, sino 2ue aparece como el conocido anta onista de -es8s, expresando tambi0n en sus palabras la opini!n del 9mundo; contra un lujo tan desmedido. <ediante la anotaci!n 9uno de sus discpulos; se le di%erencia claramente de los otros, y m's a8n con la coletilla de 2ue se trata del %uturo traidor a -es8s. #ndirectamente la obser(aci!n cali%ica y mati$a la recriminaci!n 2ue 0l %ormula. BPor 2u0 no se "a (endido ese per%ume en trescientos denarios, distribuyendo el dinero entre los pobresC ?3A. En <arcos "ay resonancias similares en cuanto al reproc"e y a lo ele(ado del precio ?9en m's de trescientos denarios...;, <c 1&,&sA Pero mientras en <arcos el reproc"e se atribuye abiertamente a la aut0ntica mala (oluntad de los murmuradores contra la mujer, -uan pone en tela de juicio la "onrade$ de las palabras de -udas. 3o es sincero en su reproc"e. 3o "abl! as por2ue le in2uietaran los pobres, a 2uienes precisamente se daban espl0ndidas limosnas con moti(o de la pascua, sino pura y llanamente por2ue era un ladr!n, y cuidaba de la administraci!n de la caja 9,!lo 2uera meter dinero en la bolsa com8n para apropi'rselo despu0s;. 5a sospec"a de "urto 2ue a2u recae sobre el #scariote %orma parte de la leyenda sobre -udas7 s!lo un "ombre de 'nimo des"onesto y lleno de a(aricia poda ser capa$ de traicionar a -es8s. 5a respuesta de -es8s ?(. /H1A tiene dos partes. primero rec"a$a el reproc"e de -udas. no "ay 2ue impedir la acci!n de <ara, sino dejarla "acer. A ello apunta la ad(ertencia 9para el da de mi sepultura lo "abr' reser(ado;, ad(ertencia cuyo sentido es sin duda el de 2ue -es8s 2uiere indicar a <ara 2ue no derrame todo el un Uento sobre 0l, sino 2ue reser(e una parte para su enterramiento. A este respecto con(iene comparar el relato jo'nico de la sepultura de -es8s ?14,31H&2A, en 2ue se dice 2ue, con%orme al uso judo, -es8s %ue embalsamado antes de su enterramiento, mientras 2ue en los relatos paralelos de los sin!pticos ese embalsamamiento se omite precisamente ?c%. <t 1),&2H&/ y parA, siendo 0se el moti(o de 2ue las mujeres acudieran temprano al sepulcro la ma>ana de pascua. En el mismo sentido suena la a%irmaci!n de <c 1&,1. 9Ella "i$o lo 2ue pudo. se "a adelantado a un ir mi cuerpo para la sepultura.; En <arcos, pues, es una anticipaci!n de la unci!n mortuoria, 2ue, se 8n 0l, no se "aba podido reali$ar tras la deposici!n de la cru$ y 2ue, por ello, "aba 2ue cumplir en la madru ada pascual. En -uan, por el contrario, es una prueba de a%ecto no derramar todo el b'lsamo sino reser(ar al o para un enterramiento "onroso. *, como se unda parte, (iene la a%irmaci!n del (. 1. 9Por2ue a los pobres siempre los ten0is con (osotros, pero a m no me ten0is siempre;7 sentencia %irmemente anclada en la tradici!n de esta "istoria7 c%. <c 1&,+s. 9Dejadla7 Bpor 2u0 la molest'isC Ha "ec"o conmi o una buena obra7 por2ue a los pobres siempre los ten0is con (osotros, y cuando 2uer'is les pod0is "acer bien7 pero a m no me tendr0is siempre.; 5a %rase destaca en primer t0rmino la importancia de -es8s7 no s!lo (alora la acci!n cumplida sino 2ue la alaba expresamente. * ello no desde lue o en el sentido en 2ue lo explica F. Pesc". 95a obra de amor est' por encima de la limosna, y -es8s Hcomo el m's pobreH por encima de los pobres;. De eso no se "abla ni en <arcos ni en -uan7 justamente no se piensa en eso. ,ino 2ue, se 8n este
texto, -es8s (ale muc"o m's 2ue los pobres, y ello por ser el re(elador, el <esas e Hijo de Dios7 la "istoria tiene un ine2u(oco acento cristol! ico ?&A. Hay otro elemento 2ue se suma. ya no 2ueda muc"o tiempo para "acer bien a -es8s, 9a m no me ten0is siempre;. Tenemos a2u una alusi!n a la muerte pr!xima e inminente de -es8s7 conocimiento o barrunto 2ue se le puede otor ar per%ectamente. Tampoco se puede poner en duda 2ue en la alusi!n al %in y enterramiento de -es8s, al menos en el sentido de la tradici!n cristiana y de los e(an elios, "ay 2ue pensar de %orma implcita en la pascua y en el sepulcro (aco. ............... 1. Para ,DH3ADQE3=NFG 9el con(ite tiene lu ar en al una casa 2ue no es la de los "ermanos ami os de -es8s; es una "ip!tesis sin otro %undamento 2ue la simple %antasa, inducida por el "ec"o de 2uerer insertar los datos de <arcos en la (ersi!n de -uan. 2. #G3AD#@, E%es. 1/,1 dice Hen conexi!n ciertamente con <arcosH<ateo. 9El ,e>or acept! una unci!n sobre su cabe$a, para comunicar a la # lesia su car'cter imperecedero. 3o os unj'is (osotros con el per%ume acostumbrado de la doctrina del prncipe de este mundo, para 2ue no os condu$ca a prisi!n arranc'ndoos de la (ida 2ue est' ante (osotros.; 3. Nn denario corresponda, aproximadamente al importe de un jornal de un pe!n. &. G3#5QA. 9Diertamente 2ue el acto de la mujer no se justi%ica por2ue la obra buena en s "aya 2ue ponerla por encima de la limosna. ,u acci!n ad2uiere una rele(ancia cristol! ica;. ............... bA Determinaci!n de matar a 5'$aro ?-n. 12K64H11A 4 Gran multitud de judos supo 2ue -es8s estaba all7 y acudieron, no solamente por -es8s, sino tambi0n por (er a 5'$aro, al 2ue "aba resucitado de entre los muertos. 16 Determinaron entonces los sumos sacerdotes matar tambi0n a 5'$aro, 11 pues, por causa de 0ste, muc"os judos se apartaban de ellos y crean en -es8s. El texto representa un testimonio reno(ado de la %uer$a con 2ue -es8s conecta la resurrecci!n de 5'$aro con el comien$o inmediato de la "istoria de la pasi!n. Felata 2ue una ran multitud de 9judos; Hy se piensa principalmente en los judos de -erusal0nH, al tener noticia de la estancia de -es8s en =etania, acudi! en tropel al lu ar. E1 moti(o principal 2ue los impulsaba era la curiosidad por (er a 5'$aro resucitado de entre los muertos y, adem's, el deseo de (er a -es8s. El "ombre, en el 2ue se "aba cumplido el ran si no de la resurrecci!n, atraa sobre s toda la atenci!n publica. 5o cual se les antoja sumamente peli roso a los sumos sacerdotes, "asta el punto 2ue su determinaci!n de matar a -es8s la extienden tambi0n a 5'$aro. * la ra$!n 2ue les impulsa a ello est' dada. el encuentro con el re(i(ido 5'$aro "ubiera mo(ido a muc"os judos a dar el paso si uiente, 2ue era creer en -es8s. Eso es lo 2ue subyace sin duda en la interpretaci!n jo'nica de la 9se>al;, y es 2ue la experiencia de la se>al mila rosa "a de conducir a creer
en -es8s. 3os encontramos a2u de nue(o con el cuadro "ist!rico del crculo jo'nico, en el 2ue se entrela$an di(ersos moti(os. 5a representaci!n de un mo(imiento de masas, 2ue se desencadena por (irtud de la acci!n de -es8s, y sobre todo por el si no de la resurrecci!n de 5'$aro, as como el temor a un 0xito creciente de -es8s, "abran se 8n dic"a (isi!n a udi$ado no s!lo la oposici!n a -es8s sino tambi0n a su ami o y %a(orecido 5'$aro. Tambi0n a2u "an debido entrar en jue o las experiencias 2ue (i(a en su tiempo el propio crculo jo'nico7 mas tambi0n con(iene obser(ar c!mo se desarrolla una determinada ima en de la "istoria de -es8s, sobre todo en la cuesti!n de c!mo proceder contra 0l. cA 5a entrada de -es8s en -erusal0n ?-n. 12K12H14A 12 Al da si uiente, el numeroso pueblo 2ue "aba lle ado para la %iesta, al saber 2ue -es8s se acercaba a -erusal0n, 13 tomaron ramas de palmera y salieron a su encuentro, ritando. RHosannaS R=endito el 2ue (iene en nombre del ,e>or. el rey de #sraelS ?,al 111,2)sA. 1& Encontr! -es8s un pollino y se mont! sobre 0l, con%orme a lo 2ue est' escrito. 1) 3o temas, "ija de ,i!n. mira 2ue (iene tu rey, montado en un pollino de un asna. 1+ ,us discpulos no comprendieron esto al principio7 pero, cuando -es8s %ue cruci%icado, entonces se acordaron de 2ue esto estaba escrito acerca de 0l y 2ue precisamente eso le "aban "ec"o. 1/ El pueblo 2ue "aba estado con 0l cuando llam! a 5'$aro del sepulcro y lo resucit! de entre los muertos, dio testimonio en %a(or suyo. 11 Por eso el pueblo sali! a su encuentro. por2ue oyeron 2ue 0l "aba reali$ado esta se>al. 14 Pero los %ariseos se dijeron entre s. R*a est'is (iendo 2ue no adelant'is nadaS R<irad c!mo todo el mundo se "a ido tras 0lS 3o se puede ne ar un sentido de los e%ectos y climax dram'ticos al o a los ?autor?esA del E(an elio de -uan. Esto se ad(ierte incluso en el "ec"o de 2ue el relato de la entrada de -es8s en -erusal0n, 2ue en <arcos abre los 8ltimos das de -es8s ?c%. <c 11,1H12A, en -uan aparece como el 8ltimo relato de la acti(idad p8blica de -es8s antes de empe$ar la "istoria de la pasi!n. 5o cual 2uiere decir 2ue ese relato re%iere en -uan la 8ltima acci!n de -es8s. En el cuarto E(an elio la entrada de -es8s tiene un marcado car'cter mesi'nico ?como, por lo dem's, tambi0n en los sin!pticosA, se 8n lo demuestra de manera palmaria la aclamaci!n re ia 9el rey de #srael;, con%orme a la propia (ersi!n jo'nica. En la (ersi!n jo'nica ?12,12H1)A la multitud del pueblo, ante la noticia de 2ue -es8s (a a lle ar a -erusal0n ?lo 2ue, se 8n 11,))s era toda(a inse uro y discutidoA, sale a su encuentro con ramas de palmera. 9El ramo de palmera se consideraba smbolo de (ictoria;. Dic"o de otro modo. en la exposici!n jo'nica, -es8s es aco ido por su pueblo como el rey mesi'nico7 lle a ya a su ciudad como el (encedor mesi'nico. * a" se (islumbra ya la inteli encia de la pasi!n como 9el relato de una (ictoria;. * de acuerdo con ello suena el rito y la aclamaci!n de pleitesa. 9R=endito el 2ue (iene en el nombre del ,e>orS; y 9REl rey de #srael;. ,i la primera expresi!n responde a la (ersi!n marciana, el
se undo miembro 9el rey de #srael;, expresa el concepto jo'nico del <esas. ,i -uan conoca el iro 9=endito sea el reino 2ue lle a de nuestro padre Da(id; ?<c 11,4cA, lo "a corre ido de manera intencionada. * ello por2ue la %iliaci!n da(dica resulta para la concepci!n jo'nica de la mesianidad de -es8s totalmente secundaria y es m's bien un e2u(oco respecto del propio -es8s ?c%. /,&1sA. Por el contrario, la desi naci!n 9el rey de #srael; es para -uan un ttulo adecuado del <esas ?c%. 1,&4A, en contraposici!n a 9rey de los judos;, 2ue -es8s rec"a$a explcitamente en presencia de Pilato. El (. 1& da la noticia de 2ue -es8s "a encontrado un pollino jo(en y 2ue "a entrado en la ciudad cabal 'ndolo. * se a>ade la cita de con%irmaci!n por la Escritura ?(. 1) \ _ac 4,4A. As, pues, -uan conoce la tradici!n expositi(a cristiana, 2ue (io en la entrada de -es8s en -erusal0n sobre un asno el cumplimiento de _ac 4,4s y 2ue (io asimismo en -es8s al <esas de la pa$, sin nada de $elota. En este contexto, -uan "ace la interesante obser(aci!n incidental de 2ue los discpulos no entendieron el (erdadero alcance del suceso cuando ocurri! de "ec"o. 9pero, cuando -es8s %ue lori%icado, entonces se acordaron de 2ue esto estaba escrito acerca de 0l y 2ue precisamente eso le "aban "ec"o; ?c%. tambi0n 2,22A. 5a obser(aci!n descubre la concepci!n jo'nica de la Escritura, as como el procedimiento "ermen0utico de la # lesia primiti(a. ,e distin ue entre el suceso ori inario, la acci!n simb!lica 2ue -es8s "i$o, y el si ni%icado de la misma 2ue los discpulos no lo raron entender antes de Pascua. ,!lo despu0s de los acontecimientos pascuales (ieron claro 2ue el "ec"o estaba pre(isto en la Escritura. Ello si ni%ica 2ue la interpretaci!n cristol! ica de _ac 4,4 pertenece a la teolo a pospascual de la # lesia primiti(a7 lo 2ue en conjunto bien puede ser cierto. Don la entrada solemne de -es8s en -erusal0n y su aclamaci!n como 9rey de #srael; la acti(idad p8blica de -es8s alcan$a una nue(a cima, 2ue ya no ser' superada. A"ora ya no puede tratarse m's 2ue de aceptar o rec"a$ar tal pretensi!n. Est' planteada la 8ltima cuesti!n decisoria. A ello se suma en -uan el testimonio de la multitud acerca de la resurrecci!n de 5'$aro ?(. 1/H14A. ,e 8n la exposici!n jo'nica eso si ni%ica 2ue la muc"edumbre del pueblo, 2ue 9certi%ica; la se>al, da testimonio al mismo tiempo de 2ue -es8s es en persona el sal(ador y donador de (ida escatol! ica. Adem's es la propia multitud la 2ue con su testimonio positi(o a %a(or de -es8s pone a -erusal0n y a sus moradores, en especial a los sumos sacerdotes y a los %ariseos, ante la decisi!n de %e. ,e 8n -uan, esa 9se>al; es, sin duda, el moti(o determinante por el 2ue las multitudes salieron al encuentro de -es8s ?(. 11A. Don ello el con%licto alcan$a tambi0n su decisi!n de%initi(a. 5os %ariseos, 2ue tambi0n a2u (uel(en a ser los tpicos enemi os de -es8s, tienen 2ue capitular ante este "ec"o ?(. 14A. ,u declaraci!n. 9*a est'is (iendo 2ue no adelant'is nada. R<irad c!mo todo el mundo se "a ido tras 0lS;, representa, de "ec"o, la se>al de actuaci!n. 3o se puede se uir tolerando m's a ese -es8s, no tiene sentido se uir de espectadores7 "ay 2ue "acer al o de una (e$ para poner %in a esta situaci!n. Pese a lo cual, ni si2uiera los enemi os de -es8s pueden pasar por alto su triun%o p8blico. todo el mundo le si ue. 5a %rase tiene un doble sentido. El 9mundo;, 2ue corre detr's de -es8s, lo 2ue a los ojos de sus enemi os constituye un peli ro "asta el punto de 2ue -es8s "a de ser eliminado, ese mismo 9mundo; se uir', de "ec"o, a -es8s y nadie podr' impedirlo. En la percopa si uiente se anuncia ya esa nue(a e(oluci!n. ......................... <editaci!n 5os dos relatos de la unci!n en =etania y de la entrada de -es8s en -erusal0n H2ue
proceden de primiti(as tradiciones cristianas y 2ue, sin duda al una, son anteriores a <arcos y a -uanH c"ocan con al unas ideas 2ue "oy est'n de moda. Ambos relatos contienen di%icultades y ponen en entredic"o ciertos "'bitos mentales. Empecemos por detenernos en la unci!n de =etania, 2ue podemos considerar desde 'n ulos di%erentes. -es8s toma la de%ensa de una mujer contra la crtica, pre%erentemente de unos (arones, 2ue se encrespan contra el "ec"o de una prueba de a%ecto excesi(a y costossima. Partiendo de la redacci!n de <arcos, se plantea la cuesti!n de si el reproc"e de exceso y el compromiso social en %a(or de los pobres son de "ec"o tan "onestos como se pretende presentarlos a primera (ista. El ar umento de 2ue "ubiera sido pre%erible (ender el costoso per%ume y repartir la anancia entre los pobres, parece muy ra$onable lo mismo a"ora 2ue entonces. Pero esa plausibilidad aparente puede tambi0n ser des"onesta, ocultando sentimientos de irritaci!n, celos y malestar. * ello tanto m's 2ue son (arones los 2ue "ablan de justicia social en contra de una mujer, cuando contraponen un comportamiento social a un il! ico comportamiento %emenino. Duando una mujer se presenta ante un rupo de "ombres y se conduce de tal modo 2ue pre%iere ostensiblemente a uno de ellos, y 2ue 0ste es el je%e del rupo, los otros se sienten a menudo molestos e intentan eliminar la inter%erencia con la mayor rapide$ posible. Tampoco los e(an elistas consideran normal el asunto de la mujer y de la unci!n extraordinaria, sino 2ue para ellos se trata m's bien de al o inaudito. 5a aclaraci!n de 2ue tal unci!n prepara la sepultura de -es8s Rsuena casi como una primera disculpaS El 8nico 2ue estu(o por encima de esa tri(ialidad %ue -es8s. Tambi0n nosotros podramos dejarnos pro(ocar de continuo por cosas as. Nna pro(ocaci!n de otro tipo es la entrada de -es8s en -erusal0n montando un asno. Por2ue ese -es8s, 2ue se mani%iesta de tal modo contra el empleo de la (iolencia por moti(os ideol! icos reli iosoHpolticos y en %a(or de la pa$ y la no (iolencia, no encaja con la ima en de numerosas corrientes teol! icoHpolticas. _anjamos con ello al unos problemas actuales, 2ue a2u no podemos discutir en todo su alcance. Esto (ale sobre todo para la compleja problem'tica de la teolo a de la liberaci!n iberoamericana, 2ue en esta cuesti!n conoce posiciones muy bien mati$adas. ,in embar o, la alusi!n a la no (iolencia de -es8s es absolutamente importante en la discusi!n de los problemas. Don ra$!n cali%ica <. Hen el la renuncia consciente de -es8s a la (iolencia como 9pie$a esencial de su predicaci!n;. Piensa adem's 2ue 9la promesa de %or$ar con la (iolencia un %uturo mejor no era nada nue(o ya en la anti Uedad7 cuando se estaba en la posesi!n se ura del poder, ya no "aba necesidad de "acer "onor al cambio dado... El camino de -es8s, por el contrario, es el de la no (iolencia, del llamamiento personal, 2ue se diri e primordialmente a la conciencia del indi(iduo7 es el camino de la con(icci!n paciente y de la ayuda (ital concreta. Por ello ense>a en par'bolas, 2ue son una ar umentaci!n racional por completo y nada emocional, por lo 2ue di%cilmente pueden emplearla los dema o os... A2u no encontramos rastro al uno de a2uella se(eridad animal, de a2uel %anatismo $elota 2ue, so pretexto de unos objeti(os superiores, en(ilece el rostro del pr!jimo y de un modo dualista di%ama a los otros y los "ace "ijos del diablo;. Es 0ste un aspecto importante de la predicaci!n de -es8s, 2ue "oy, como en todas las 0pocas, "ay 2ue recordar, aun2ue encaje muy poco en nuestros conceptos o precisamente por ello. En e%ecto, nuestros conceptos "umanos Hy ello (ale por lo 2ue respecta a la # lesia y a la teolo a exactamente i ual 2ue a los conceptos polticos y socialesH adolecen siempre de cierta estrec"e$ y parcialidad y contienen, por lo mismo, un elemento de (iolencia, del 2ue "abitualmente somos muy poco conscientes. *a la distinci!n entre
(iolencia justa e injusta tiene ra(es %allos, pues siempre y rapidsimamente induce a considerar justo el empleo propio de la (iolencia e injusto el 2ue "acen los dem's. Hoy se impone, con ur encia, la sensibili$aci!n a tales %allos. Est' a2u en jue o un problema %undamental de "umanidad cristiana en medio de un mundo en el 2ue la (iolencia y el terror est'n a la orden del da. ..................... 2. 5@, GF#EG@, PFEGN3TA3 P@F -E,I, ?-n. 12K26H2+A 26 Haba all unos rie os, entre los 2ue "aban subido para adorar en la %iesta. 21 5le 'ronse, pues, 0stos a Eelipe, el de =etsaida de Galilea, y le ro aron diciendo. ,e>or, 2uisi0ramos (er a -es8s. 22 Ja Eelipe y lo dice a Andr0s7 Andr0s y Eelipe se acercan y lo dicen a -es8s. 23 -es8s les respondi!. Ha lle ado la "ora en 2ue el Hijo del "ombre (a a ser lori%icado. 2& De (erdad os lo ase uro. ,i el rano de tri o 2ue cae en la tierra no muere, 2ueda solo7 pero, si muere, produce muc"o %ruto. 2) El 2ue ama su (ida, la pierde7 y el 2ue odia su (ida en este mundo, la conser(ar' para (ida eterna. 2+ El 2ue 2uiera ser(irme, 2ue me si a7 y donde yo est0, all estar' tambi0n mi ser(idor. El 2ue 2uiera ser(irme, ser' "onrado por mi Padre. En el %ondo toda la percopa de los (. 26H3+ representa una unidad objeti(a, en la 2ue se expone, con una randiosa (isi!n de conjunto, la totalidad de la (isi!n jo'nica de la sal(aci!n, como una unidad de cristolo a, escatolo a y soteriolo a, concentrada en la persona de -esucristo y en su muerte y resurrecci!n, 2ue en el len uaje jo'nico es la exaltaci!n y lori%icaci!n de -es8s. ,i a continuaci!n la di(idimos en dos partes H(. 26H2+ y (. 2/H3+H es s!lo en aras de lo rar una mayor claridad para el lector. Pero al %inal de ambas percopas "abr' 2ue recordar una (e$ m's la unidad y traba$!n de todo el pasaje. 5a percopa empie$a en los (. 26H22 con la noticia escueta 2ue "ace de "ilo conductor para lo 2ue si ue. unos 9 rie os;, 2ue "aban acudido a -erusal0n para la %iesta de la pascua y para 9adorar; all, es decir, para participar en la litur ia del templo, en la medida en 2ue se les permita, pre untan por -es8s. Tales rie os no eran pros0litos propiamente dic"os, sino 2ue se trata m's bien de los 9temerosos de Dios;, 2ue "aban sido anados al monotesmo por la propa anda reli iosa del judasmo de la di'spora. Eran a2uellos crculos entre los 2ue mejor pudo lle(arse a cabo la primiti(a misi!n cristiana y entre los 2ue al principio se cosec"aron los mayores 0xitos. 5os rie os en cuesti!n se diri en a Eelipe, natural de =etsaida de Galilea ?c%. 1,&3.&&.&).&1A, con el rue o de 9,e>or, 2uisi0ramos (er a -es8s;. Fue an, pues, su mediaci!n. Eelipe transmite el rue o a Andr0s y ambos se lo exponen a -es8s. Pero en principio el rue o no es atendido, sino 2ue si ue un discurso de -es8s. El pasaje tiene una ran importancia. *a Tom's de A2uino obser(aba en su comentario al E(an elio se 8n -uan. 9,e e(idencia as la piadosa apertura de los pueblos entiles a Dristo por cuanto 2ue desean (erle. Hemos de saber, sin embar o, 2ue Dristo s!lo "a predicado personalmente a los judos, mientras 2ue ser'n los ap!stoles los 2ue predi2uen a los pueblos de la entilidad. Eso 2ueda a2u ya claro, puesto 2ue los entiles, 2ue 2uieren (er a -es8s, no se lle an a 0l directamente, sino a uno de los discpulos, a Eelipe;
?T@<A, DE ALN#3@, nO 1+33A. As, pues, la mirada se abre a2u al mundo pa ano, 2ue, a di%erencia de los judos, recibir' el E(an elio y lle ar' a la %e en -esucristo. 5a petici!n no "a podido ciertamente ser satis%ec"a, por2ue toda(a no se "aba dado la condici!n para ello. Pero Bcu'l es esa condici!nC Domo resulta del texto si uiente, es la lori%icaci!n de -es8s, su muerte como muerte sal(adora para toda la "umanidad. -uan piensa a2u en la misi!n entre los entiles7 mas para 0l esa misi!n es un acontecimiento 2ue s!lo puede ponerse en marc"a por la muerte sal(adora de -es8s. ,!lo entonces se cumplir' 2ue los entiles puedan 9(er; a -es8s. Tambi0n a2u se ec"a de (er una mentalidad "ist!ricoHsal(%ica en -uan. H@FAK-. -KH@FA. 5a primera respuesta de -es8s en el (. 23 suena as. 9Ha lle ado la "ora en 2ue el Hijo del "ombre (a a ser lori%icado.; 5a a%irmaci!n destaca un momento de ndole sin ular, la lle ada de 9la "ora;, de la 2ue ya antes Hmati$'ndola "abitualmente de 9mi; o 9su; "oraH se "a "ablado diciendo 2ue no "aba lle ado ?2,&7 /,367 1,26A. El concepto de 9"ora; %orma parte de la peculiar idea del tiempo 2ue tienen el E(an elio se 8n -uan y -es8s. En esta percopa aparece tan a menudo ?12,2/, y tambi0n la palabra e2ui(alente 9a"ora; como una (ariante en (. 2/ y 31A, 2ue la simple %recuencia llama la atenci!n sobre la peculiaridad de tal 9"ora;. Esa 9"ora; no se determina naturalmente de un modo cronom0trico ni se mide con la medida externa de un reloj normal. la de%ine y marca 8nica y exclusi(amente su contenido. * su contenido lo constituye el acontecimiento sin ular 2ue ocurre en esa 9"ora;. Pues bien, ese acontecimiento sin ular es el acontecimiento sal(ador de 2ue se "abla, es decir, el acontecimiento de la 9 lori%icaci!n del Hijo del "ombre;. E5 concepto de lori%icaci!n ?doxa$einA %orma parte del len uaje jo'nico de re(elaci!n y predicaci!n. Gloria ? rie o. doxa7 "ebreo. PabodA pertenece al campo de la experiencia reli iosa y caracteri$a la sin ular manera con 2ue Dios se aparece al "ombre ?epip"aneia, epi%anaA como un poder 2ue irradia y sal(a. Donde aparece el resplandor luminoso y di(ino all se da una re(elaci!n de Dios ?y a la in(ersaA. Pero en la =iblia no es s!lo un %en!meno !ptico, sino 2ue la loria di(ina es a la (e$ poder, dynamis de Dios, acci!n di(ina 2ue trans%orma al "ombre sobre el 2ue lle a ?c%. 2Dor 3,11, en 2ue se atribuye al Espritu de Dios y de Dristo el poder de trans%ormar 9de loria en loria;A y 2ue 0l adapta por completo a la es%era di(ina. Jista as, lori%icaci!n es la exaltaci!n al 'mbito di(ino7 es el acto de Dios tal como se da en la cru$ y resurrecci!n de -es8s. Para la concepci!n jo'nica de la lori%icaci!n de -es8s son, pues, imprescindibles dos elementos. primeros el car'cter din'mico del suceso, lori%icaci!n como acto de Dios, como acontecimiento en -es8s y con -es8s7 se undo, el car'cter de re(elaci!n 2ue justamente tiene ese acontecimiento para el 9mundo; y, naturalmente 2ue para la %e sobre todo. Estos dos elementos no pueden separarse. Domo objeto de la lori%icaci!n se nombra al 9Hijo del "ombre;. Parece 2ue este ttulo cristol! ico "onor%ico est' a2u ele ido de manera intencionada7 tiene su asiento %irme en el Pery ma jo'nico de la lori%icaci!n y exaltaci!n, del 2ue se "abla a lo lar o de toda la percopa ?c%. tambi0n 13,31sA. Es e(idente 2ue por el 9Hijo del "ombre; se entiende a -es8s. El sujeto del acontecimiento lori%icador es Dios, el Padre, como el passi(um di(inum ?descripci!n del nombre de Dios mediante una %orma en pasi(a; 9a %in de 2ue sea lori%icado;... As, pues, la a%irmaci!n del (. 23 H2ue puede entenderse como el titulo o como el tema del moti(o principal de toda la percopa 12,36H3+, anuncia la "ora decisi(a en 2ue ocurre el acontecimiento sal(ador y di(ino de la 9 lori%icaci!n del Hijo del "ombre, -es8s;, con el 2ue se opera la sal(aci!n del mundo. Lue ello ocurra en (irtud de la muerte de -es8s lo dice la met'%ora del (. 2&, introducida
en el texto ori inal con el doble Amen, amen ?9De (erdad os ase uro...;A. 9,i el rano de tri o, 2ue cae en la tierra, no muere, 2ueda solo7 pero, si muere, produce muc"o %ruto.; 5a met'%ora no "a de entenderse en el sentido de las modernas ciencias naturales, sino desde la anti ua concepci!n juda, en la 2ue desde 0poca relati(amente temprana constituye una ima en para la %e en la resurrecci!n. Para el "ombre anti uo, por lo dem's, el proceso de la siembra y la nue(a planta no era un simple proceso natural, sino al o mara(illoso. 5a met'%ora pretende decir 2ue -es8s "a de morir, si 2uiere 9lle(ar %ruto;, si "a de tener 0xito7 pero tambi0n 2ue esa muerte ser' %ecunda. 5a muerte de -es8s es la muerte de la 2ue procede todo 9%ruto;. De a" 2ue se desi ne como una muerte sal(adora, como una muerte de la 2ue brota la (ida escatol! ica y eterna. En todo caso, la ima en del 9producir %ruto; "a de mantener la mayor apertura posible. Toda la sal(aci!n brota de esa muerte. El (. 2) o%rece una reelaboraci!n jo'nica del lo ion de K<cK61K3) y par ?c%. tambi0n L \ K<tK16K347 K5cK1/K33A. 9El 2ue 2uiera sal(ar su (ida, la perder'7 pero el 2ue pierda su (ida por mi y por el e(an elio, la sal(ar';. Es (erosmil 2ue ya la redacci!n de <c sea secundaria respecto de la redacci!n de la %uente ?LA. <uy bien podra ser la redacci!n de 5ucas la m's anti ua ?5c 1/,33A. @ri inariamente el lo ion expresa una actitud %undamental, 2ue es la de 2uien se con%a por completo y sin reser(as a la sal(aci!n del reinado de Dios. Para una persona as, tanto la anancia como la p0rdida se con(ierten en %uente de (ida. Ese tal ya no (i(e en la disposici!n e osta de ase urar su propia existencia y (ida, sino m's bien en la actitud de una apertura y entre a radical, en 2ue se ol(ida por completo de s mismo. 5a conducta y actitud de -es8s %ueron en este aspecto mod0licas, "asta su misma muerte, 2ue por ello conduce a la resurrecci!n. Por eso, en <arcos, la palabra se con(ierte en una ex"ortaci!n a se uirle en el camino de la cru$7 describe 9una dial0ctica cristiana, 2ue tiene su %undamento en la conducta de -es8s;. 5a (ersi!n jo'nica se mue(e justamente en esa direcci!n, contribuyendo a declararla ciertos a>adidos jo'nicos especiales. 5a psyP"e no si ni%ica 9el alma; HHcomo traducen las (ersiones anti uasH, sino 9la (ida; en su totalidad. ,e trata de la anancia o de la p0rdida de la (ida. 9El 2ue ama su (ida; si ni%ica el 2ue s!lo se ama a s mismo y su se uridad personal. Por el contrario 9el 2ue odia su (ida en este mundo; describe una peculiar situaci!n existencial, a udi$ada a2u mediante el iro 9en este mundo;. Adem's la re%lexi!n de 2ue se trata de 9la (ida en este mundo; e2ui(ale para -uan a decir 2ue semejante (ida no es en modo al uno la (erdadera (ida, puesto 2ue est' dominada y oprimida por la muerte, es m's muerte 2ue (ida. 9Amar la (ida ?la psyP"eA en este mundo; e2ui(aldra, en realidad, a amar la muerte y apostar por lo mismo, y, de antemano, a la carta %alsa. Entra en el orden inmanente 2ue si al uien ama esa (ida la pierda de necesidad. <ientras 2ue 2uien la 9odia;, la ase urar' 9para la (ida eterna; obteniendo la sal(aci!n escatol! ica. Tambi0n esto podra re%erirse en principio al modelo b'sico de -es8s, 2ue "a (i(ido con%orme a esta m'xima, uard'ndola "asta en su misma muerte. Por eso tambi0n en 0l se "a operado la (ida eterna. De a" 2ue deba ser i ualmente la m'xima de los creyentes. De este modo el (ersculo representa una buena transici!n al inmediato (. 2+. En dic"o (ersculo se trata de unas palabras jo'nicas sobre el se uimiento. 9El 2ue 2uiera ser(irme, 2ue me si a7 y donde yo est0, all estar' tambi0n mi ser(idor. El 2ue 2uiera ser(irme ser' "onrado por mi Padre.; Tambi0n este (ersculo constituye una (ariante jo'nica de unas palabras sin!pticas, las palabras del se uimiento ?c%. <c 1,3& y par7 L \ <t 16,31K5c 1&,2/A. Tambi0n -uan conoce la idea del 9se uimiento de -es8s; ?c%.
especialm. 1, 127 5c &.).2/A, aun2ue la "a entendido m's bien como expresi!n b'sica de una actitud (ital cristiana, en contraste con la idea ori inaria y concreta de 9ir en pos de -es8s;. Adem's, en -uan el se uimiento ad2uiere un acento nue(o a causa de su estrec"a subordinaci!n a la muerte y resurrecci!n del Hijo del "ombre. ,er(ir "a de entenderse a2u como la (inculaci!n plena y sin limitaciones de la %e a la persona de -es8s. 5a palabra no tiene a2u el sentido restrin ido de 9atender a la mesa;, sino 2ue (a en la direcci!n del len uaje judo en 2ue 9ser(ir; y 9ser(icio; ?aôdaA se entienden de manera absoluta para indicar el ser(icio de Dios en su acepci!n plena ?como culto lit8r ico y como obediencia de (idaA. En esa amplitud uni(ersal se entiende precisamente a2u. El ser(icio de -es8s es a la (e$ se uimiento de -es8s7 una (ida 2ue se orienta por el camino de -es8s "acia su misma persona. * m's a8n. al se uidor de -es8s se le promete 2ue estar' all donde est' -es8s7 estar' en el mismo lu ar 2ue 0l. El se uidor ocupa el mismo lu ar, la misma posici!n 2ue -es8s. * ello (ale tanto para su estar en el mundo como para su estar junto a Dios7 para el desprecio 2ue a"ora su%re como para ia loria 2ue se le promete en -es8s. Tal ser(icio de Dristo en el se uimiento obtiene tambi0n el reconocimiento del Padre. El se uimiento de -es8s es el nue(o camino de la sal(aci!n, para el 2ue cuenta el amor de Dios. En estos textos se e(idencia la nue(a apertura de sentido escatol! ico e "ist!ricoHsal(%ica de una reali$aci!n y comprensi!n (itales, como las 2ue se %undan en la muerte del Hijo del "ombre. Para el Hijo del "ombre, -es8s, su muerte es el comien$o de su lori%icaci!n. 5a nue(a colaci!n de sentido se da ante todo en %orma %undamental y decisi(a en (irtud de lo 2ue acontece en el Hijo del "ombre como su muerte y su lori%icaci!n. Pero en cuanto muerte y lori%icaci!n del Hijo del "ombre, donador de (ida y mediador de sal(aci!n escatol! ico, esa muerte tiene en s misma una calidad distinta del normal morir "umano. 3o es el %in des raciado en el aislamiento y disoluci!n de%initi(os del "ombre, sino una muerte %ecunda y (i(i%icante, de la 2ue sur e una (ida nue(a y eterna. En ese acontecimiento se re(ela una nue(a ley %undamental de la (ida, 2ue conduce a su (e$ a una nue(a actitud b'sica, a una nue(a m'xima de (ida. s!lo 2uien entre a la propia (ida, obtiene la (ida eterna. Tal es la ley %undamental interna de la nue(a conducta (ital. @bjeti(amente esa nue(a (ida se identi%ica con una (ida desde el amor, desde la a ape ?c%. l-n 3,13H1/A. * 0sa es tambi0n la ley b'sica del se uimiento, del ser(icio de -es8s, al 2ue se le promete el reconocimiento de parte de Dios. 5a m'xima jo'nica del se uimiento re8ne en uno al donador de la sal(aci!n y al 2ue la dis%ruta y le si ue, de acuerdo con la normati(a establecida por el adelantado de la sal(aci!n. 9Donde yo estoy, all estar' tambi0n mi ser(idor.; 5a sucesi!n pone en claro 2ue las relaciones del adelantado y de los compa>eros de la sal(aci!n tienen su (erdadero %undamento en el sentido y actuaci!n del propio donante de la sal(aci!n, y 2ue brota de a" como su %ruto. 3o es posible separarlo del mismo y %ormali$arlo sin perder su %orma cristiana b'sica. 3. 5A EaA5TAD#e3 DE5 H#-@ DE5 H@<=FE ?-n. 12K2/H3+A 2/ A"ora mi alma se encuentra turbada. B* 2ue (oy a decir. Padre, s'l(ame de esta "oraC R,i precisamente para esto "e lle ado a esta "oraS 21 RPadre, lori%ica tu nombreS Nna (o$ del cielo lle ! entonces. 5o "e lori%icado y lo lori%icar0 de nue(o. 24 Al orla, el
pueblo 2ue estaba all deca 2ue "aba sido un trueno. @tros decan. Es 2ue un 'n el le "a "ablado. 36 -es8s respondi!. 3o "a sido por m por 2uien se "a dejado or esa (o$, sino por (osotros. 31 A"ora es el momento de la condenaci!n de este mundo7 a"ora el je%e de este mundo ser' arrojado %uera. 32 * cuando a m me le(anten de la tierra en alto, atraer0 a todos "acia m. 33 Esto lo deca para indicar de 2u0 muerte iba a morir. 3& El pueblo le contest!. 3osotros "emos sabido por la ley 2ue el <esas permanece para siempre. B* c!mo dices t8 2ue el Hijo del "ombre tiene 2ue ser le(antado en altoC BLui0n es ese Hijo del "ombreC 3) Entonces les dijo -es8s. Toda(a un poco de tiempo estar' entre (osotros la lu$. Daminad mientras ten0is la lu$, para 2ue no os sorprendan las tinieblas7 pues el 2ue camina en las tinieblas, no sabe ad!nde (a. 3+ <ientras ten0is la lu$, creed en la lu$, para 2ue se'is "ijos de la lu$. Esto "abl! -es8s. 5ue o se %ue y se ocult! de la (ista de ellos. En esta percopa la mirada se centra con mayor intensidad toda(a en el misterio de la muerte de -es8s. Esto ocurre, ante todo, en un texto muy sin ular, los (. 2/H21, 2ue con ra$!n "a podido ser cali%icado como la percopa jo'nica del monte de los @li(os, o al menos como el %ra mento jo'nico 2ue corresponde a la percopa de la oraci!n y a ona de -es8s en Getseman. <c 1&,32H&2 ?c%. <t 2+,3+H&+7 5c 22,34H&+A. ,e trata de 9la jo'nica "ora del monte de los @li(os; ?,c"nacPenbur A. 9De la tradici!n reco e el relato de la a ona de -es8s y su abandono a la (oluntad de Dios;. 5a percopa se abre con la declaraci!n de -es8s. 9A"ora mi alma se encuentra turbada.; Esa turbaci!n la "emos (isto ya a prop!sito de la resurrecci!n de 5'$aro. es la turbaci!n %rente a la muerte inminente. En cierto aspecto responde el iro a la expresi!n marciana. 9<i alma est' an ustiada "asta la muerte; ?<c 1&,3&A, 2ue delata la a ona mortal de -es8s. En -uan no se trata ya ciertamente de indicar el miedo de -es8s a la muerte, sino la perplejidad por el poder c!smico de la muerte, contra el cual presenta batalla. 3o es el miedo a la muerte lo 2ue embar a al -es8s jo'nico, sino la turbaci!n por el poder 2ue esa muerte tiene A ello responde la %rase inmediata. 9B* 2u0 (oy a decir...C; y la pre unta %ormulada en estilo de oraci!n. 9B...Padre, s'l(ame de esta "oraC;, des(irtuada de "ec"o con la re%lexi!n si uiente. 9R,i precisamente para esto "e lle ado a esta "oraS; 3o "ay duda de 2ue a2u nos encontramos con la (ersi!n jo'nica del enunciado marciano de 2ue -es8s ro ! para 2ue, de ser posible, pasase de 0l esta "ora. 9RAbbaS, Padre, todo te es posible7 aleja de m este c'li$, pero no lo 2ue yo 2uiero, sino lo 2ue t8 ?2uieresA; ?<c 1&,3)H3+A. Domo se (e, la (ersi!n jo'nica no tanto re%leja la perplejidad inmediata, como resulta de la percopa marciana, cuanto una amplia re%lexi!n teol! ica, 2ue reinterpreta por completo esa tradici!n. En realidad el -es8s jo'nico no puede ya pedir seriamente el ser liberado de la situaci!n de muerte7 lo 2ue est' su%icientemente con%irmado por la %orma de pre unta. Por el contrario, el -es8s jo'nico se sabe lle(ado por el Padre intencionadamente a 9esta "ora;. De a" 2ue en -uan la ple aria propiamente dic"a no suene ya 9Padre, s'l(ame de esta "ora; ?el marciano 9Aleja de m este c'li$;A, sino m's bien. 9RPadre, lori%ica tu nombreS; As, pues, desde su (isi!n particular -uan "a reelaborado el tradicional 9miedo de -es8s a la muerte;. En lo cual se mani%iesta asimismo la otra concepci!n jo'nica de la
"istoria de la pasi!n. 0l la entiende como un acontecimiento de (ictoria y re(elaci!n, en el 2ue se da la lori%icaci!n del 9nombre del Padre;. A" se abre ciertamente el %inal positi(o de 9pascua;. * la respuesta di(ina lle a en una 9(o$ del cielo;, en una bat 2ol ?literalm.. 9"ija de la (o$;A. 95o "e lori%icado y lo lori%icar0 de nue(o.; 5a 9(o$ del cielo; responde al contenido de la petici!n de -es8s. Esa petici!n en el %ondo ya "a sido escuc"ada, y lo ser' tambi0n en el %uturo. De ese modo la lori%icaci!n se relaciona directamente con la lori%icaci!n del nombre di(ino solicitada por -es8s7 es al o 2ue no se puede separar de la lori%icaci!n de -es8s, pues es en 0sta donde se da la peculiar lori%icaci!n del Padre. Ambas %orman una unidad indestructible y constituyen el contenido completo del acontecer de sal(aci!n. Tambi0n a2u se piensa de manera concreta en la cru$ y resurrecci!n de -es8s, donde se concentra el contenido total del acontecer lori%icador, y ello como lori%icaci!n del Padre. * esa lori%icaci!n es un acontecimiento sin ular y 8nico, 2ue (ale tanto para el pasado como para el %uturo. 9Al "aberle constituido re(elador, Dios "a lori%icado su propio nombre7 y le se uir' lori%icando no si ni%ica sino 2ue -es8s continuar' siendo el re(elador, y precisamente por medio de su muerte;. A"ora bien lo 2ue enla$a pasado y %uturo entre s es el acontecimiento de la 9"ora;. De ella deri(a tambi0n el %uturo permanente del acontecimiento sal(%ico. El pueblo asistente no entiende 9la (o$ del cielo; ?(. 24A7 al unos la tienen por un trueno, mientras 2ue otros, interpretando el di'lo o de manera m's positi(a, lle an a la conclusi!n de 2ue un 'n el "a "ablado a -es8s. As, pues, en la exposici!n jo'nica, los presentes "an percibido el eco de la (o$, pero sin comprender su contenido. ,in embar o, -es8s ase ura 2ue 9la (o$ del cielo; en cuesti!n no "a resonado por 0l sino por ellos 9por (osotros;, es decir, por causa de la multitud. 5o cual s!lo puede entenderse atribuyendo a 9la (o$ del cielo; un (alor o e%ecto indicati(o. Personalmente -es8s no tiene necesidad de 2ue se le llame la atenci!n sobre la ran importancia de la 9"ora; 2ue irrumpe7 2uienes tienen necesidad de ello son los asistentes. ,i se 2uiere dar un paso m's, "abra 2ue decir 2ue la 9(o$ del cielo; es la (erdadera 9se>al;, el 9to2ue de trompeta di(ino; indicando 2ue lle a de inmediato el cambio escatol! ico de los eones ?1A. A partir de este acontecimiento se "abla explcitamente de la crisis del mundo y del consi uiente cambio de eones ?(. 31H33A. ,obre ese e!n recae el juicio. Don el acontecimiento cristol! ico el e!n anti uo, el tiempo anti uo y actual del mundo toca a su %in7 o, dic"o con otras palabras. la cru$, exaltaci!n y lori%icaci!n del "ijo del "ombre constituye en la (isi!n jo'nica el cambio de los eones. .Don el doble y en%'tico a"ora ?nynA el (. 31 indica 2ue el acontecimiento de la 9"ora;, 2ue comporta la lori%icaci!n del Hijo del "ombre, es tambi0n la "ora en 2ue tiene e%ecto el juicio %inal sobre este mundo. 9A"ora es el momento de la condenaci!n de este mundo.; Tal crisis no es s!lo un 9juicio; te!rico sobre el estado de este mundo, sino un juicio puniti(o, el juicio 8ltimo y de ani2uilaci!n por el 2ue 9este mundo;, el e!n (iejo, deja realmente de existir y lle a a su %in, 2ue es -esucristo personalmente. Es 0l, el Dristo cruci%icado y resucitado, en su persona y por su "istoria, la cual comprende la cru_ y la resurrecci!n, el %in del mundo anti uo y condenado a muerte al tiempo 2ue es el comien$o del nue(o mundo (ital de Dios. En 0l personalmente ocurre el cambio 2ue da el empuj!n de%initi(o y mortal a este cosmos. ,A,KDEFF@TA. A"ora bien, el cambio de eones acontece, se 8n -uan, por2ue por (irtud de la cru$ de -es8s el 9je%e de este mundo; es pri(ado de su poder. 9A"ora el je%e de este mundo es arrojado %uera; ?(. 31bA7 y el je%e de este mundo es el diablo. 9Es arrojado %uera; aparece sin nin 8n complemento de lu ar, por lo 2ue siempre cabe pre untarse de
d!nde es arrojado el diablo y ad!nde se le arroja. Pero esa pre unta est' %uera de lu ar7 lo 8nico 2ue cuenta a2u es 2ue, se 8n -uan, el dominador y 9je%e de este mundo; 2ueda pri(ado de su posici!n de dominio en (irtud de la cru$ y resurrecci!n de -es8s. A%irmaciones similares se encuentran tambi0n en otros pasajes del 3ue(o Testamento. K5cK16K11 dice. 9He (isto a ,at'n caer como un rayo del cielo.; A2u es la obra sal(adora de -es8s por la certe$a de la proximidad del reinado de Dios la 2ue reduce al diablo a la impotencia. KApK12K64 9* %ue arrojado el ran dra !n, la serpiente anti ua, 2ue se llama diablo y ,at'n, 2ue en a>a a toda la tierra, %ue arrojado a la tierra y sus 'n eles con 0l.; Ap 12,16. 9A"ora "a lle ado la sal(aci!n y la %uer$a y la reale$a de nuestro Dios y el poder de su <esas, por2ue el acusador de nuestros "ermanos "a sido derribado, el 2ue los acusaba da y noc"e delante de nuestro Dios.; ,e 8n otros pasajes neotestamentarios, el destronamiento del diablo y del mundo "ostil a Dios se cumple en la cru$. El texto m's r'%ico es Dol 2,1&s. 9Anul! la nota de nuestra deuda escrita en las ordenan$as, la cual era des%a(orable a nosotros7 y la arranc! de all cla('ndola en la cru$. Habiendo despojado a los principados y potestades, los ex"ibi! en p8blico espect'culo, incorpor'ndolos a su cortejo triun%al.; A2u es Dios el 2ue supera en la cru$ a las potencias antidi(inas. D%. adem's col 1.26H22 y E% 2,1&ss. 9Ese amor eneroso de -es8s, (inculado a Dios y a los "ombres se>alados por 0l, 2ue supera en s el espritu de e osmo, se cumple, se 8n los e(an elios y toda la predicaci!n apost!lica, en la cru$ de -es8s. En ella el poder del amor obediente a Dios, 2ue incluso derrota a los demonios, lle a a la consumaci!n... En el cuerpo moribundo de -esucristo en la cru$, es condenada a muerte toda autojusticia de los "ombres y el espritu de la loria personal 2ue posee tal justicia. En la cru$ de -es8s el poder de las potencias es 2uebrantado por el poder in2uebrantable del amor; ?,DH5#EFA. As, pues, el juicio contra el mundo es, para -uan, ante todo el juicio contra el je%e de este mundo, es decir su deposici!n y el ani2uilamiento de su dominio. Tal es el (erdadero contenido Pery m'tico de la a%irmaci!n. Es al o 2ue tambi0n pone de relie(e el subsi uiente (. 33 al poner ante los ojos la entroni$aci!n del nue(o ,e>or del mundo7 con lo 2ue podra decirse 2ue la crisis del cosmos est' condicionada por el cambio de soberana. Tal es el proceso judicial 2ue, se 8n -uan, tiene e%ecto realmente en el 9a"ora; de esta 9"ora;. En lu ar del poder y dominio %atdicos de ,at'n entra en el cosmos el poder sal(ador del amor de -esucristo. Por eso no es tampoco casualidad 2ue, en -uan, el relato de la pasi!n se con(ierta precisamente en predicaci!n de la soberana re ia de Dristo ?-n 11,21H14,1+A. Don la cru$, cesa el dominio de ,at'n y el mundo recibe a un nue(o ,e>or. Para -uan la entroni$aci!n de -es8s como Qyrios celeste se da con el conjunto de la pasi!n, en la 2ue adem's se cumple el juicio contra el cosmos. De ese lado positi(o de la 9"ora; "abla el (. 32 al decir. 9* cuando a m me le(anten de la tierra en alto, atraer0 a todos "acia m.; Nna (e$ m's es el len uaje del Pery ma jo'nico acerca de la exaltaci!n del Hijo del "ombre, 2ue encontramos una y otra (e$ ?c%. 3,1&7 1,21A. 95e(antarHenHalto; si ni%ica ori inariamente con%erir poder, "onor y presti io, con%erir un nue(o status de dominio7 tal es la acepci!n "abitual en el Anti uo Testamento. En -uan se suma un nue(o elemento, 2ue es el i$amiento del madero de la cru$, plantar o ele(ar la cru$. De ese modo 9le(antar; o exaltar ad2uiere un doble sentido. el de ser cruci%icado y el establecer a -es8s en el poder y la loria. Ambos si ni%icados %orman un todo y se expresan con la misma palabra. 5a exaltaci!n del Hijo del "ombre en la cruci%ixi!n es, a la (e$, su exaltaci!n al dominio, la entroni$aci!n solemne a nue(o ,e>or y donador de (ida c!smico. 5a ad(ertencia del e(an elista ?(. 33A de 2ue el ser
le(antado constituye una re%erencia explcita al 0nero de muerte ?de 2u0 muerte iba a morir, c%. tambi0n 11,32A tiene en el contexto una %unci!n interpretati(a y destaca de prop!sito la nue(a interpretaci!n de la idea de exaltaci!n. 5a obser(aci!n muestra adem's 2ue -uan tom! ese concepto de exaltaci!n de una tradici!n ya existente y 2ue a"ora pretende 2ue debe entenderse en esa nue(a %orma ambi(alente. El iro 9de la tierra; apunta, sin duda al una, a la cru$, pero sin excluirla, se>ala adem's la idea de la exaltaci!n celeste. Don la cru$ y por la cru$ lle a -es8s al status de exaltado 2ue es como decir al status soberano de Qyrios celeste, coincidiendo con el sentir de toda la primiti(a tradici!n cristiana. El camino "asta all no prescinde jam's de la cru$7 el cruci%icado es el exaltado7 y el exaltado es, a su (e$, permanentemente el 2ue %ue cruci%icado. El (. 32b expresa la uni(ersal si ni%icaci!n sal(adora del acontecimiento de la exaltaci!n. Domo exaltado o le(antado en alto, -es8s atraer' a todos "acia s. 5a exaltaci!n del Hijo del "ombre es un proceso 2ue, se 8n -uan, a%ecta a toda la "umanidad7 un suceso de importancia sal(adora uni(ersal. A2u se %undamenta la sal(aci!n escatol! ica, y 2ueda de%initi(amente tra$ado el camino cristiano de la sal(aci!n. As "ay 2ue establecerlo con anterioridad a cual2uier limitaci!n. En la ele(aci!n del Hijo del "ombre, Dios se "a decidido personalmente por la salud y redenci!n del "ombre7 la cru$ de -es8s es el lu ar en el 2ue se "a re(elado el amor sal(ador de Dios. Esa pre(ia decisi!n de Dios para la sal(aci!n de toda la "umanidad, tomada en -esucristo, precede a cual2uier toma de posici!n del "ombre indi(idual. Precisamente por2ue el je%e del cosmos es 9arrojado %uera; y ju$ ado ?condenadoA, por ello no puede darse sal(aci!n al una %uera del campo uni(ersal y soberano del Exaltado. la sal(aci!n de todos y cada uno procede de Dios a tra(0s de -esucristo. :ste ejerce, como exaltado, su acti(idad sal(adora. El 9atraer "acia m;, de 2ue a2u se "abla, "ay 2ue compararlo con +,&&. 93adie puede (enir a m, si el Padre 2ue me "a en(iado no le atrae...; Esa misma acti(idad 2ue a" se predica del Padre, la atribuye el (. 32b al propio -es8s ele(ado en alto. Es la expresi!n de los plenos poderes 2ue se le "an con%erido con la exaltaci!n. el 2ue eli e, rati%ica, consuma y ju$ a es el Hijo del "ombre ele(ado en alto. Don ello se expresa la estructura cristol! ica de la racia sal(adora. * se mani%iesta por el "ec"o de 2ue el Hijo del "ombre exaltado atrae a todos "acia s. 5o cual si ni%ica no simplemente 2ue mue(a a los "ombres a creer en 0l, sino 2ue adem's por medio de la %e los conduce a la plena comuni!n de (ida con 0l, ya 2ue, se 8n -uan, el donante escatol! ico de (ida es -es8s en cuanto ele(ado en alto. Asimismo "ay 2ue pensar tambi0n a2u en la con re aci!n de la comunidad sal(%ica, en la reuni!n de todos los "ijos de Dios dispersos por el mundo ?11,)2A, y en la reuni!n de las o(ejas descarriadas "asta %ormar 9un solo reba>o; bajo 9un solo pastor; ?16,1+A. 5a exaltaci!n no s!lo conecta cru$ y loria, sino 2ue adem's la constituye en %undamento de una comunidad mesi'nica y uni(ersal de sal(aci!n, en %undamento de la # lesia, por cuanto ese exaltado atrae a todos "acia s. ,i ue una objeci!n del 9pueblo; ?(. 3&A, 2ue proyecta lu$ sin ular sobre la a%irmaci!n jo'nica de la ele(aci!n en alto y 2ue permite destacar a8n m's la peculiaridad de la concepci!n jo'nica del Hijo del "ombre. Fe(iste la %orma de un e2u(oco jo'nico7 pero re(ela una (e$ m's la di%erencia entre la concepci!n juda del <esas y la cristiana. 5a objeci!n suena as. 93osotros "emos sabido...; o aprendidoH a2u se piensa en la tradici!n judaH 9...2ue el <esas permanece para siempre. B* c!mo puedes t8 decir 2ue el Hijo del "ombre tiene 2ue ser le(antado en altoC; Ello si ni%ica 2ue la multitud "a relacionado el 9ser le(antado en alto; 8nica y exclusi(amente con la muerte en cru$. 5a objeci!n s!lo
resulta comprensible, si la multitud "a descubierto una incompatibilidad con la concepci!n juda tradicional. 3o "a comprendido el doble sentido de 2ue el ser ele(ado en alto si ni%ica tambi0n la entrada en la loria7 es decir, 2ue produce precisamente la permanencia eterna del <esas -es8s. 5a objeci!n arranca de la di%undida concepci!n juda de 2ue el dominio del <esas deba ser eterno y no conocer %in7 c%., por ejemplo, #s 4,+, donde se dice del <esas ni>o. 9,u soberana es rande y la pa$ no tendr' %in. Gobernar' sobre el trono de Da(id y sobre su reino mediante el derec"o y la justicia, desde a"ora "asta la eternidad. El celo de *a"(e" de los ej0rcitos lo lle(ar' a cabo;. J0ase tambi0n E$ 3/,2) y ,al ,alom!n 1/,&s. Don esto enla$a un pasaje del Di'lo o con el judo Tri%!n, de -ustino H32,1H en 2ue dic"o judo %ormula la objeci!n. 9or, las Escrituras mencionadas y otras similares nos inducen a esperar en loria y rande$a al Hijo del "ombre, 2ue recibe del Anciano la soberana eterna. A"ora bien, ese tal Dristo "a (i(ido sin "onor ni loria, "abiendo incurrido incluso en la peor maldici!n 2ue lan$a la ley, puesto 2ue "a sido cruci%icado.; Esta objeci!n se acerca a la %ormulada en 12,3&. Adem's, "abr' 2ue tener muy en cuenta 2ue la idea de una duraci!n eterna del reino mesi'nico se encuentra sobre todo en los crculos en 2ue predomina la concepci!n del Hijo del "ombre. ,e 8n Dan /,1&.2/, el reino del Hijo del "ombre, o de los santos, es un reino eterno. En el Henoc eti!pico &4,2, se dice. 9El ele ido est' ciertamente delante del ,e>or de los espritus y uarda toda su loria de eternidad a eternidad y su poder de eneraci!n en eneraci!n.; 5a concepci!n mesi'nica del judasmo, en el (. 3&a, est' e(identemente marcada por la e2uiparaci!n de <esas e Hijo del "ombre en la apocalptica. De ella se ocupa a2u -n. En este pasaje se trata una (e$ m's de la di%erencia entre la concepci!n juda del <esas y la con%esi!n mesi'nica del cristianismo, 2ue (e en el -es8s cruci%icado, 9le(antado en alto;, al <esas prometido. Don ra$!n a%irma F. ,c"nacPenbur . 95a do m'tica mesi'nica cristiana, 2ue insiste en la cru$ de -es8s y en su lori%icaci!n, no encaja con la ima en corriente del <esas rey 2ue se "a tra$ado el judasmo;. Parece 2ue precisamente para la con%esi!n mesi'nica cristiana era importante no pasar por alto esa di%erencia Hpara la cual, como ya "emos (isto a menudo, -uan tiene (erdadera sensibilidadH se 8n suele "acerse de ordinario, sino despertar la mayor conciencia posible. Es preciso (er 2ue la concepci!n juda tiene sus buenos %undamentos tanto en la Escritura como en la tradici!n. As se expresa tambi0n en la 8ltima pre unta. BLui0n es ese Hijo del "ombre 2ue tiene 2ue ser exaltado y cruci%icadoC 3o es una pre unta 2ue se ci>a exclusi(amente a la persona concreta, a 2ui0n es ese tal Hijo del "ombre. 5a respuesta bre(e y cate !rica a la misma sera R-es8s, naturalmenteS 5a pre unta es m's bien. BLu0 es eso del Hijo del "ombreC BA 2u0 (iene ese Hijo del "ombre, del 2ue a2u se "ablaC Por2ue nosotros no conocemos por nuestra tradici!n a ese tal Hijo del "ombre. A la pre unta de 12,3& ya no se da propiamente "ablando nin una respuesta ulterior, %uera de la 2ue se desarrolla en la "istoria de la pasi!n. 5os padecimientos de -es8s, su cru$ y resurrecci!n, son para -uan la respuesta 8ltima y plena a la pre unta de 2u0 es ese Hijo del "ombre. 5os (. 3)s no suponen, por tanto, nin una respuesta a esa pre unta, sino una ex"ortaci!n %inal a la %e. Por2ue 2uien no aco e ese mensaje no "allar' ya nin 8n otro mensaje de sal(aci!n. 5a in(itaci!n (uel(e a diri irse directamente a los oyentes judos de -es8s. Es para ellos 2ue cuenta en primer t0rmino el 9Toda(a un poco de tiempo estar' entre (osotros la lu$.; ,!lo a partir de ese planteamiento concreto se lle a a un si ni%icado uni(ersal. Tampoco la re(elaci!n de -es8s en la %orma de la predicaci!n cristiana se con(ierte en una realidad presente y disponible en todo tiempo y en todas partes. Donser(a
siempre su "istoricidad, tanto en la "istoria de la predicaci!n como en la bio ra%a personal, de manera 2ue para cada "ombre, y tambi0n para los di%erentes pueblos, sociedades y culturas, puede lle ar demasiado tarde y en (ano. Existe para el "ombre la terrible posibilidad de 2ue no cono$ca la 9"ora de la (isitaci!n; ?K5cK14K&&A y 2ue pase de lar o ante la sal(aci!n 2ue se le brinda. De a" 2ue deba estar atento a caminar en la lu$ 9mientras tiene lu$; toda(a, a %in de no (erse oprimido por el poder de las tinieblas. De nue(o una met'%ora. el 2ue camina en tinieblas no sabe ad!nde (a. # nora la direcci!n. 5as tinieblas le impiden la posibilidad de cual2uier orientaci!n espiritual7 el 2ue persiste en tales tinieblas cae por lo mismo, desde una consideraci!n existencial, en la %alta de direcci!n por lo 2ue mira a su propia (ida. De a" la ex"ortaci!n %inal. 9<ientras ten0is la lu$, creed en la lu$, para 2ue se'is "ijos de la lu$; ?c 3+A. A2u se obser(a una (e$ m's c!mo la palabra 9lu$; tiene en -uan un contenido cristol! ico, 2ue s!lo se puede aplicar a -es8s personalmente. 9Dreer en la lu$; si ni%ica naturalmente 9creer en -es8s;. Este eplo o enla$a de manera retrospecti(a con el pr!lo o. 9* la lu$ brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la comprendieron; ?1,)A. ,i se cree en la 9lu$;, -esucristo, se pertenece a los 9"i-os de la lu$;. Aparece as una %!rmula 2ue se encuentra a menudo en los textos de Lumr'n. Pero el e(an elista la emplea en su sentido "ist!ricoHsal(%ico y dualista, 2ue a su (e$ est' marcado por la cristolo a de manera total. Para 0l los creyentes son los (erdaderos "ijos de la lu$. Don ello terminan, se 8n -uan, los discursos de re(elaci!n ante la opini!n p8blica juda. El (. 3+b ad(ierte 2ue, acabado ese discurso, -es8s se %ue y se apart! de la (ista de ellos. ...............
1. 95a (o$ del cielo; tiene, pues, la %unci!n de anunciar el comien$o del tiempo escatol! ico, %unci!n 2ue en otros pasajes corresponde a la 9trompeta;7 9se describe tambi0n 2ue la redenci!n cobra (ida a olpe de trompeta, y se cree 2ue Dios en persona es 2uien est' tocando;7 c%. 5a oraci!n de las 11 bendiciones, s8plica a. 9RToca %uerte la trompeta para nuestra liberaci!nS Enarbola un estandarte para la reuni%icaci!n de nuestros desterrados. RAlabado seas t8, ,e>or, el 2ue re8ne a los dispersos de su pueblo #sraelS;
............................... <editaci!n 5a percopa -n. 12K26H3+ "a de entenderse como un compendio de todo el mensaje cristiano en la (ersi!n jo'nica, 2ue pone una (e$ m's ante los ojos toda la concepci!n jo'nica del e(an elio o del cristianismo. En ese sentido este texto con su estructura y encadenamiento in(ita una y otra (e$ a una meditaci!n pro%unda. Domo nos dice la doctrina de los maestros anti uos sobre la meditaci!n, "ay 2ue saborear las im' enes, las met'%oras y los iros lin Usticos7 dejar 2ue cobren toda su e%icacia las di(ersas asociaciones 2ue se establecen... En este contexto, sin embar o, "ay 2ue "ablar toda(a de un problema 2ue ya en el curso del comentario "asta el presente pasaje "a podido preocupar a m's de un lector, a saber. el problema de 2u0 puede sacar el lector de "oy de tales im' enes y conceptos. BLu0 puede si ni%icar cuando a2u se dice 2ue el juicio %inal se lle(a a t0rmino en la muerte de -es8s y en su resurrecci!n, 2ue consiste en 2ue el je%e de este mundo es arrojado %uera y destronado, y 2ue es entroni$ado un nue(o soberano, con lo 2ue debe establecerse una nue(a situaci!n uni(ersal ante DiosC BLu0 pueden si ni%icar toda(a "oy para nosotros esas a%irmaciones e(identemente mticasC B3o sera pre%erible renunciar a las mismasC ,e trata del problema del len uaje mtico de la =iblia, y a2u en concreto del E(an elio de
-uan, y del problema consi uiente de la desmiti$aci!n, es decir, de la interpretaci!n del len uaje mtico. <uc"os atribuyen al concepto de mtico casi ine(itablemente unas asociaciones ne ati(as, como %abuloso, anticuado o acrtico. Pero, suponiendo 2ue esa (aloraci!n ne ati(a est' justi%icada, Blle a realmente al n8cleo de las a%irmaciones mitol! icasC Hace ya muc"o tiempo 2ue las ciencias reli iosas, la psicolo a pro%unda, y entre tanto tambi0n la teolo a, "a (isto 2ue a las a%irmaciones y narraciones mticas les corresponde en una cultura marcada por la reli i!n un si ni%icado m's pro%undo 2ue las interpretaciones "abituales del mundo y de la existencia "umana en el marco de una determinada sociedad en 2ue el rado de e(oluci!n "ist!rica y cultural desempe>a un papel importante. En el mito o en los mitos de un rupo encuentra su expresi!n lin Ustica la respecti(a interpretaci!n de la existencia, encuentra su len uaje, un len uaje emparentado a la poesa. Tambi0n se puede decir 2ue en el mito, en las %'bulas y en las 9canciones; y 9doctrinas; reli iosas el mismo len uaje alcan$a su culminaci!n "umana7 2ue el len uaje s!lo ad2uiere su propia y espec%ica si ni%icaci!n "umana cuando act8a como palabra creadora de sentido en el mito, la con%esi!n de %e o la poesa. ,e trata, pues, ante todo de no descali%icar ne ati(amente de antemano lo mtico, sino de pre untarse por su importancia, estructura y prop!sito espec%icos, y de interro arse asimismo si el mensaje primiti(o, el anti uo cuento del mito est', de "ec"o, tan anticuado como a menudo piensa "oy una concepci!n crtica acrtica. =ien podra suceder 2ue el mito tu(iera tambi0n 2ue plantear sus pre untas crticas al pensamiento actual, 2ue ya no es capa$ de (er ni de articular unas relaciones "umanas del 9cora$!n; y de su ra$!n, %undadas en un procedimiento racionalista... A ello se une el "ec"o de no ser completamente atinada la idea de 2ue ya (i(imos en una 9era ilustrada; por la ciencia moderna. ,e uimos (i(iendo, para usar el len uaje de Qant, en la 9era de la ilustraci!n;, lo cual 2uiere decir 2ue el proceso de la ilustraci!n no "a lle ado en modo al uno a la meta de una edad totalmente ilustrada, sino todo lo contrario. Tambi0n el mundo moderno tiene sus mitos, sus premisas no ilustradas y sus nue(as plausibilidades, sus "'bitos de pensamiento, etc., sus 9mitos de cada da;, como "a demostrado Foland =art"es. ,obre todo, al lado de los mitos reli iosos, existen tambi0n los polticos y sociales extremadamente e%icaces. Es preciso empe$ar por tomar en serio todos esos mitos, por2ue como explicaciones uni(ersales de la existencia y de la "istoria pretenden articular la cuesti!n "umana del sentido y contribuyen por tanto al en%rentamiento acerca de las di%erentes articulaciones del problema del sentido. Jamos a poner un ejemplo. el con%licto EsteH@este no deja de ser tambi0n una luc"a de mitos di%erentes, de di%erentes interpretaciones de la existencia. Ese con%licto pro(oca tambi0n al cristianismo, 2ue debe aportar tambi0n sus mitos al en%rentamiento y demostrar 2ue en ese aspecto tiene al o propio 2ue decir. Pero Bes el propio cristianismo un mitoC B,e puede y se debe catalo ar bajo ese ttulo las a%irmaciones y ense>an$as cristianasC 5a pre unta tiene su justi%icaci!n. 3o es de 0poca reciente, sino 2ue se encuentra ya en el 3ue(o Testamento. 5a expresi!n myt"os, 9"istoria poeti$ada, sa a, %'bula;, se encuentra sobre todo en los escritos tardos del 3ue(o Testamento ?cartas pastorales7 2Darta de PedroA, en 2ue se emplea para di%erenciar claramente la doctrina cristiana de las %alsas doctrinas, y principalmente del error n!stico, 2ue empujaba con %uer$a y cuyas especulaciones se cali%ican de mitos. 9Exp!n todas estas cosas a los "ermanos, y ser's as un buen ser(idor de Dristo -es8s, aliment'ndote de las palabras de la %e y de la "ermosa doctrina 2ue %ielmente "as se uido. Por el contrario,
rec"a$a los mitos pro%anos, 2ue son cuentos de (iejas; ?lTim &, +./A. 9* dejar'n de escuc"ar la (erdad, (ol(i0ndose de nue(o a los mitos; ?2Tim &,&A. 9Pues os dimos a conocer el poder y la parusa de nuestro ,e>or -esucristo, no si uiendo sutiles mitos, sino por2ue %uimos testi os oculares de su rande$a; ?2Pe 1,1+A. 5os mitos se oponen a2u a las 9palabras de la %e; y a la 9"ermosa ?\ buena, sanaA doctrina;, a la 9(erdad; y a los testi os presenciales con una credibilidad "ist!rica. 5o cual 2uiere decir 2ue el naciente cristianismo entenda su propio len uaje, y la doctrina cristiana en eneral, no como 9mito; sino como 9(erdad;, como la doctrina buena y sana de la %e y como una doctrina con un buen %undamento "ist!rico. El elemento de lo 2ue "a ocurrido y "a sido testi%icado de manera "ist!rica y real "a ju ado desde el comien$o un papel %undamental en la concepci!n cristiana de la (erdad, mientras 2ue de los mitos se dice. 9Es al o 2ue jam's "a ocurrido y 2ue existe siempre; ?,alustioA. Don tales supuestos b'sicos asumi! el cristianismo su en%rentamiento con la nosis y con las reli iones y los mitos pa anos. Para ello encontr! un aliado H2ue no dejara de plantearle problemasH en la %iloso%a rie a, 2ue a su (e$ (ena ejerciendo desde lar o tiempo atr's una crtica de los mitos. Para esa %ase prolon ada cabe decir 2ue el cristianismo se entiende a s mismo como 9la (erdad; en oposici!n a las "istorias de dioses y a los 9mitos;. ,imult'neamente, al elaborar su teolo a, se plantea el problema de la (erdad de la ra$!n "umana. Pues bien, con el a(ance de la moderna crtica de la reli i!n, a medida 2ue e(oluciona la ciencia moderna y (a cambiando la ima en del mundo, tambi0n el cristianismo es cali%icado de 9mito;. Tambi0n el len uaje bblico acerca de Dios y de la re(elaci!n aparece a"ora como un len uaje mtico, 2ue contiene todo tipo de im' enes y elementos mticos. Eue F. =ultmann el 2ue en su %amoso estudio 3eues Testament und <yt"olo ie. Das Problem der Entmyt"olo isierun der neuetestamentlic"en JerPundi un , se "i$o consciente de este problema en todo su alcance decisi(o y desarroll! una importante discusi!n teol! ica acerca de la desmiti$aci!n, con aportaciones notables, 2ue ya no se pueden dejar de lado. =aste recordar bre(emente al unas de sus tesis m's importantes. la ima en 2ue el 3ue(o Testamento tiene del cosmos es una ima en mitol! ica7 a esa ima en mtica del cosmos responde la exposici!n del acontecimiento de sal(aci!n7 la predicaci!n "abla un len uaje mitol! ico, etc. De a" la necesidad de plantearse la desmiti$aci!n ?Entmyt"olo isierun A. Por ella entiende =ultmann no Hcomo a menudo se le atribuyeH el simple abandono de las im' enes y concepciones mticas, sino el postulado de interpretar crticamente esas im' enes y representaciones mticas. 5a mitolo a del 3ue(o Testamento 9no "a de ser cuestionada acerca de su contenido representati(o objeti(ista, sino acerca de la concepci!n de la existencia 2ue se expresa con tales representaciones;. Tal es el postulado de la interpretaci!n existencial. Por lo dem's, =ultmann insiste en un pasaje decisi(o, a saber. cuando se trata del Pery ma y cuando se trata de la %e, por2ue la idea espec%ica 2ue el cristianismo tiene de s mismo es poner la %e en conexi!n con el 9Pery ma;. ,e uir a2u desmiti$ando si ni%ica des"acer la autoconcepci!n cristiana como tal. 3o era, pues, una inconsecuencia Hcomo a (eces se le "a reproc"ado a =ultmannH el 2ue insistiera en este pasaje. <'s bien "a intuido exactamente 2ue a2u estaban en jue o la existencia y la sin ularidad de lo cristiano. la decisi!n de la %e. * lle(aba ra$!n. 9As, pues, como acontecimiento sal(ador, la cru$ de Dristo no es un suceso mtico, sino un acontecimiento "ist!rico, 2ue tiene su ori en en el "ec"o "ist!rico de la cruci%ixi!n de -es8s de 3a$aret;. A2u aparece claramente c!mo, a di%erencia de lo 2ue
ocurre en el mito pa ano, en el Pery ma cristiano subyace un proceso "ist!rico palpable en el sentido de un (erdadero acontecimiento "ist!rico. <as tampoco la resurrecci!n es para 0l 9un suceso mtico, 2ue pueda "acer creble la importancia de la cru$7 sino 2ue asimismo es creda como la importancia de la cru$;. Pero una y otra constituyen el contenido del Pery ma, como palabra de la predicaci!n, cuya 8nica respuesta adecuada es creer. 95a palabra de la predicaci!n nos sale al encuentro como palabra de Dios, %rente a la cual nosotros no podemos %ormular el problema de la le itimaci!n, sino 2ue simplemente nos pre unta si 2ueremos creer o no;. A"ora bien, cabe se uir ca(ilando, y as se "a "ec"o una y otra (e$, para saber si con ello persiste o no un resto mtico, y si no "abra 2ue se uir interpretando ese resto a %in de ejercer una re%lexi!n completa sobre la %e autoritaria. * eso pretenden las re%lexiones si uientes. Para saber si a2u subyace un resto mtico "ay 2ue empe$ar por (er el problema a la lu$ de cuanto "emos dic"o acerca del mito y de su importancia. En el mito se contienen elementos b'sicos de la interpretaci!n Humana del mundo y de la existencia7 y eso en todos los mitos de todas las reli iones, 2ue "an sido de la m'xima importanD#a y lo si uen siendo toda(a "oy para 2ue el "ombre se comprenda a s mismo "ist!rica y antropol! icamente. E5 problema del mito es el problema de la si ni%icaD#!n permanente de las distintas reli iones y de sus contenidos esenciales para el "ombre. Luien atribuye a las reli iones en eneral una importancia, no puede por menos de considerar importantes y si ni%icati(os todos los mitos y pre untarse seriamente por su mensaje espec%ico. 5os mitos bblicos ?como mito judo y como mito cristianoA tienen naturalmente desde ese punto de (ista Hdejando de momento su peculiaridad sin ularH una importancia permanente, justo en comparaci!n con otras reli iones y mitos. Domo 2uiera 2ue sea, "oy ya no tenemos una actitud in enua %rente al mito, su len uaje y su mundo representati(o, sino m's bien una actitud crticoHre%lexi(a. En eso la unidad es cada (e$ mayor. los mitos, incluido el Pery ma y los do mas cristianos, necesitan una interpretaci!n. Pero el principio "ay, a su (e$, 2ue in(ertirlo. tambi0n las interpretaciones necesitan de los mitos, del Pery ma y de los do mas, si 2uiere transmitir realmente una substancia reli iosa de %e y de (ida. El peli ro de los intentos de interpretaci!n crticos acrticos consiste e(identemente en 2ue se consideran de manera in enua m's pro resistas e ilustrados 2ue los (iejos mitos, y en 2ue no ad(ierten en modo al uno el patente (aco de un racionalismo pri(ado de mitos y de meta%sica. Por consi uiente, si el mito no puede renunciar a una interpretaci!n, y 0se es de "ec"o el caso, tampoco la interpretaci!n, por su parte, puede renunciar al mito y su mensaje, si 2uiere alcan$ar un m'ximo de importancia "umana. ,i, pese a todo, lo "ace, corre el peli ro de destruir, a una con el mito, tambi0n la reli i!n y la %e. Para el len uaje de la %e y de la reli i!n el mito de la primiti(a predicaci!n cristiana acerca de la exaltaci!n y lori%icaci!n de -esucristo es de "ec"o ineludible. Don ra$!n dice P. Ficoeur. 9Lue -esucristo sea el punto de con(er encia de todas las %i uras, sin ser 0l personalmente una %i ura, constituye un acontecimiento 2ue sobrepasa los medios de nuestra %enomenolo a %i urati(a. Todas las im' enes 2ue recorremos olpean como im' enes dispersas en nuestro m0todo "ermen0utico, pero sin romper su unidad objeti(a y personal7 0se es el (erdadero contenido del Pery ma cristiano;. En el captulo %inal de su importante ,ymboliP des =osen, 2ue lle(a por ttulo 9El smbolo da 2u0 pensar;, Ficoeur exi e una 9interpretaci!n creati(a de sentido;, %iel al impulso 2ue imprime el dato de sentido del smbolo y %iel a la (e$ al juramento del %il!so%o, 2ue le obli a a entenderlo todo;. 95o 2ue necesitamos es una interpretaci!n 2ue ten a en
cuenta el eni ma ori inario de los smbolos, 2ue se deje ense>ar por los mismos, pero 2ue partiendo de a" %omente el sentido y lo con%i ure en la plena responsabilidad de un pensamiento aut!nomo. Esa es la apora. Bc!mo puede el pensamiento estar atado y ser, a la (e$, libreC BD!mo pueden conciliarse la inmediate$ del smbolo y la mediati$aci!n del pensamientoC;. Ese nudo se identi%ica con el crculo "ermen0utico. 9Es necesario entender para creer, y "ay 2ue creer para entender;. Pero ello es posible, por2ue el "ombre concreto, como creyente y como %il!so%o, existe ya en el 'mbito del lo os, del len uaje y de la palabra. Est' ya a%ectado desde lar o tiempo atr's por esa Palabra concreta en su mundo "ist!rico7 m's bien repiensa y re%lexiona, y m's bien barrunta y comprende 2ue es la misma Palabra con 2ue empie$a el E(an elio se 8n -uan y por la 2ue 9%ueron creadas todas las cosas;. &. E5 E3DNFED#<#E3T@ DE #,FAE5 ?-n. 12K3/H&3A 3/ A pesar de "aber reali$ado -es8s tantas se>ales en presencia de ellos, no crean en 0l. 31 As se cumpla el or'culo 2ue pronunci! el pro%eta #saas. ,e>or, B2ui0n crey! en nuestro mensajeC B* a 2ui0n se "a re(elado el podero del ,e>orC ?#s )3,1A. 34 Por eso no podan creer, por2ue ya tambi0n dijo #saas. &6 5es "a ce ado los ojos, y les "a encallecido el cora$!n, para 2ue no (ean con los ojos, ni entiendan con el cora$!n, ni se con(iertan y 2ue yo los sane ?#s 1,16A. &1 Esto dijo #saas, por2ue (io su loria y "abl! de 0l. &2 ,in embar o, aun de entre los je%es muc"os creyeron en 0l7 pero, por causa de los %ariseos, no lo con%esaban, para no ser ec"ados de la sina o a. &2 Es 2ue amaban m's la loria de los "ombres 2ue la loria de Dios. 9A la disposici!n per%ectamente plani%icada del E(an elio se 8n -uan corresponde el 2ue el e(an elista mar2ue toda(a el %inal de la acti(idad p8blica de -es8s ?12,3+bA mediante una panor'mica retrospecti(a y con una re%lexi!n sobre la incredulidad de los "ombres; ?,DH3ADQE3=NFGA. Propiamente tambi0n la percopa 12,3/H)6 constituye una unidad co"erente, 2ue se subdi(ide en dos percopas menores. aA 12,3/H&3, re%lexi!n acerca de la incredulidad de los judos, bA 12,&&H)6, re%lexi!n sobre la permanente presencia del juicio y de la sal(aci!n, de la %e y la incredulidad. Al i ual 2ue a toda la # lesia primiti(a, empe$ando por Pablo ?c%. Fom 4H11A, tambi0n al crculo jo'nico y al autor del E(an elio se 8n -uan debi! plante'rseles el problema de la incredulidad de los judos en el sentido del no reconocimiento de la mesianidad de -es8s y de su mensaje. En el cuarto E(an elio constituye adem's un tema b'sico el en%rentamiento entre -es8s, como el re(elador en(iado por Dios, y 9los judos;, la disputa acerca de la
(erdadera si ni%icaci!n de -es8s. A2u "emos de (ol(er a re%lexionar 2ue -uan parte de la problem'tica de su propio tiempo para abordar el problema7 es decir, lo "ace bajo la impresi!n de la separaci!n ya cumplida entre sina o a y comunidad cristiana. * a2u precisamente tenemos 2ue pensar asimismo 2ue no podemos leer las a%irmaciones si uientes acerca del endurecimiento de #srael m's 2ue bajo la impresi!n de las espantosas experiencias de nuestro si lo, bajo la impresi!n del ani2uilamiento de los judos. Es importante (ol(er a reco er el tema, pues la tradici!n cristiana "a entendido siempre ese texto como un testimonio de 2ue el pueblo judo rec"a$! a -es8s9. ,i tomamos en serio el punto de (ista cristiano de 2ue en -es8s se "a cumplido la re(elaci!n escatol! ica de Dios ante #srael, no podremos pasar por alto el problema de por 2u0 el pueblo de #srael, de por 2u0 9los judos; no "an credo en -es8s, cuando estaban preparados para ello por una "istoria secular. BPor 2u0 el cristianismo s!lo pudo constituirse en # lesia de los entiles rompiendo con el judasmoC ,obre ese problema de la "istoria de la sal(aci!n, uno de los m's oscuros e incomprensibles, no puede pasar de lar o nin una teolo a, 2ue tome en serio la idea de una re(elaci!n "ist!rica tanto en la "istoria de #srael como en la persona de -esucristo. <as cuando realmente deja de tomarse en serio la idea de re(elaci!n, ese problema se despac"a r'pidamente, si no es 2ue ni si2uiera se plantea. Pero entonces "ay 2ue pre untarse si as se "ace justicia a la %e de #srael. El (. 3/ empie$a por consi nar 2ue los judos, pese a las numerosas y (i orosas se>ales 2ue -es8s "aba obrado, 9no crean en 0l;. Don ello tra$a -uan un resultado de toda la acti(idad de -es8s, 2ue es preponderantemente ne ati(o. 5a situaci!n real puede describirse as. pese a las m8ltiples re(elaciones, 2ue -es8s lle(! a cabo de palabra y obra, por las 2ue se le "ubiera podido reconocer y creer en 0l, los judos no le dieron cr0dito ni creyeron. Tambi0n para la comunidad cristiana este "ec"o representa un eni ma, un ran misterio 2ue "a intentado explicarse. BD!mo se lle !, pues, a semejante incredulidadC Para -uan la respuesta a esa pre unta la da la Escritura en un sentido eneral, 2ue e2ui(ale a decir 2ue ese curso de las cosas de al 8n modo estaba ya pre(isto por Dios. * la respuesta si ue en dos p'rra%os. aA (. 31 y bA (. 34H&6. 5a primera de las a%irmaciones suena as. la incredulidad acaeci! como cumplimiento de la palabra pro%0tica de #s )3,1. 9,e>or, B2ui0n crey! en nuestro mensajeC B* a 2ui0n se "a re(elado el podero ?lit. 9el bra$o;A del ,e>orC; 5a cita pertenece al c'ntico del sier(o paciente y (ictorioso de *a"(e" ?#s )2,13H)3,12A e introduce el c'ntico del rupo interlocutor. El sentido 2ue la palabra tiene ciertamente en K#sK)3K61 es 0ste. el anuncio 2ue proclama el c'ntico del sier(o paciente de *a"(e" es tan extraordinario 2ue nadie da cr0dito a la noticia ni toma en serio la actuaci!n de Dios ?9el bra$o de *a"(e";A. 3in 8n "ombre "a prestado %e al mensaje del sier(o o "a reconocido en su doloroso destino la acci!n sal(adora de Dios. Pues bien, lo 2ue ocurri! a ese misterioso sier(o de *a"(e", es lo 2ue "a ocurrido al propio -es8s. En su destino se repite y cumple el destino del sier(o. BEst' trada la cita de un modo puramente ecl0ctico o subyace en la misma una concepci!n teol! ica, 2ue entiende #s )3 como un texto %undamental, 2ue "a marcado decisi(amente toda la cristolo a jo'nicaC Esta es la opini!n de =ro^n al respecto. 9En nuestro an'lisis de 12,26H3+ "emos (isto 2ue la terminolo a empleada por -n para describir la "ora de la lori%icaci!n de -es8s, tiene su tras%ondo en los poemas del ,ier(o paciente de Dios en el Deuteroisaas. En ese sentido es interesante 2ue, en el (. 31, el autor se remita a esa misma %uente para explicar la ne ati(a del pueblo judo respecto de -es8s, pues #s )3 es simplemente el poema 2ue retrata al sier(o como el "ombre despreciado y rec"a$ado;. Tambi0n yo comparto la opini!n de =ro^n en el sentido de 2ue
el c'ntico del sier(o de Dios, paciente y (ictorioso, de #s )3 "a tenido, para la con%i uraci!n del Pery ma jo'nico, y en especial para la cristolo a de la exaltaci!n y lori%icaci!n as como para la "istoria jo'nica de la pasi!n una importancia muc"o mayor de lo 2ue "abitualmente suele suponerse. ,c"nacPenbur , por el contrario, piensa 2ue 9del "ec"o de 2ue el pasaje se encuentre en el 8ltimo poema del sier(o de *a"(e", 2ue trata de sus padecimientos expiatorios, no se puede concluir una mayor in%luencia de ese capitulo sobre -n;. ,!lo por eso ciertamente 2ue no7 pero "ay toda una serie de indicios 2ue imponen tal conclusi!n. =aste mencionar a2u simplemente 2ue -n cita el pasaje de #s )3,1 en #nea con el sentido correcto de la pre unta de 2ui0n "a reconocido en la predicaci!n y en el destino de -es8s la acci!n de Dios ?9el bra$o del ,e>or;A, y 2ui0n "a dado cr0dito a su mensaje. En Fom 16,1+, el 8nico otro pasaje del 3ue(o Testamento en 2ue se cita #s )3,1, Pablo introduce un sentido ajeno por completo al texto ori inario. Por consi uiente, la primera explicaci!n de la incredulidad de los judos, 2ue da el (. 31, es 0sta. en el poema del sier(o de *a"(e" de #s )3 ya estaba predic"o 2ue no se prestara %e al una al mensaje del ,ier(o y 2ue no se reconocera en su obra la acci!n de Dios, tal como ocurri! de "ec"o con el Hijo del "ombre, sier(o de Dios. Este "ec"o, impresionante y eni m'tico, no puede encontrar se 8n -uan una explicaci!n natural, sino solo la explicaci!n teol! ica 2ue pro(iene de la Escritura ?(. 34sA. Domo explicaci!n se aduce asimismo la orden de endurecimiento, tan di%cil como eni m'tica, sacada de la (isi!n llamada del pro%eta #saas ?#s +,4sA. A di%erencia de la cita primera, la se unda presenta una %uerte remodelaci!n jo'nica y est' dispuesta para poder ser 8til a los prop!sitos del e(an elista. A ello tiende la peculiar interpretaci!n jo'nica del pasaje. 9#nmediatamente se ad(ierte una mutaci!n y cambio decisi(o del e(an elista. empie$a con la ce uera de los ojos y si ue lue o el encallecimiento del cora$!n7 omite el endurecimiento ?literalmente. 9la pesade$;A de los odos;. 5a 9ce uera; se re%iere, as, principalmente a las 9se>ales; ?c%. la curaci!n del cie o en cap. 4A. ,e 8n la antropolo a bblica se le atribuye pre%erentemente al 9cora$!n; el pensamiento y la decisi!n. El 9cora$!n;, centro del "ombre, no tiene 2ue lle ar a 9entender;, con lo 2ue se impide la con(ersi!n a la %e, y por tanto la curaci!n, 2ue en este caso si ni%ica el 9ser sanado; de todo el "ombre en el sentido de la 9(ida eterna;. 5a orden de endurecimiento aparece en distintos pasajes del 3ue(o Testamento. *a Pablo "aba reco ido el moti(o del endurecimiento u obstinaci!n al decir. 9Entonces, B2u0C Lue #srael no "a lo rado lo 2ue anda buscando, mientras los ele idos lo "an lo rado. 5os dem's 2uedaron endurecidos, con%orme a lo 2ue est' escrito. Dios les in%undi! un sopor en el espritu, ojos para no (er y odos para no or "asta el da de "oy; ?KFmK11K6/sA. De lo 2ue comenta N. TilcPens. 9Estas a%irmaciones de la Escritura sobre el endurecimiento de #srael son catastr!%icas;. <arcos trae el moti(o del endurecimiento en conexi!n con su teora de las par'bolas ?<c &,16H127 c%. <t 1e,16H1/A. s!lo a los discpulos de -es8s les es con%iado el misterio del reino de Dios7 s!lo ellos son de al 8n modo los iniciados, mientras 2ue para los pro%anos, de %uera, las par'bolas act8an como eni mas, como palabras ininteli ibles, cosa 2ue se %undamenta en #s +,16. De acuerdo con ello, las par'bolas pro(ocan abiertamente un endurecimiento en los no iniciados. Donducen sin m's a la separaci!n entre la comunidad creyente de los discpulos de -es8s y el judasmo incr0dulo o los incr0dulos en eneral. 5ucas aduce el moti(o del endurecimiento como conclusi!n de los Hec"os de los ap!stoles, es decir, al %inal de su obra. All re%iere Act 21,1/H21 2ue los judos romanos "aban establecido contacto con Pablo despu0s 2ue 0ste lle ara a Foma. * as se
estableci! un di'lo o reli ioso judeoHpaulino. 9:l les expona el reino de Dios, dando solemne testimonio de 0l y tratando de persuadirlos sobre -es8s, a partir de la ley de <ois0s y de los pro%etas, desde la ma>ana "asta la tarde. * unos asentan a lo 2ue deca7 pero otros re"usaban creer. * as se %ueron retirando en desacuerdo unos con otros, por "aber dic"o Pablo solamente esto. =ien "abl! el Espritu ,anto cuando, por medio del pro%eta #saas, dijo a (uestros padres. Je a este pueblo y dile. Don (uestros odos oir0is pero no entender0is7 y (iendo (er0is, pero no percibir0is. Por2ue el cora$!n de este pueblo se "a embotado, y con los odos pesadamente oyeron y cerraron sus ojos7 no sea 2ue perciban con sus ojos y oi an con sus odos, y entiendan con su cora$!n y se con(iertan, y 2ue yo los sane.; Es 5ucas el 2ue aduce con mayor amplitud la cita relati(a al endurecimiento y el 2ue subraya adem's la apertura y iro "acia los pueblos de la entilidad ?Act 21,23H21A. ,e (e 2ue los cristianos recurran una y otra (e$ al moti(o del encallecimiento del cora$!n para explicarse teol! icamente la incredulidad de los judos %rente al mensaje cristiano del e(an elio. Esto debe "aber ocurrido en una tradici!n bastante amplia, de manera 2ue el endurecimiento de los judos muy pronto se con(irti! en un lu ar com8n del cristianismo primero, para explicar de al 8n modo lo inexplicable. Es interesante el problema de 2ui0n aparece como sujeto del endurecimiento ?2ui0n causa el endurecimientoA. En #saas es el mismo mensaje pro%0tico del 2ue arranca el e%ecto del encallecimiento. A2u ?-n 12,&6A, sin embar o, se dice 2ue 9?0lA les "a ce ado los ojos y les "a encallecido el cora$!n;. BLui0n es ese 90l;C Hoy pre(alece la opini!n de 2ue "ay 2ue poner como sujeto a Dios. ,era Dios personalmente el 2ue in%li e el endurecimiento y el 2ue arrebata a los "ombres a%ectados por el mismo la posibilidad de una curaci!n por obra del Hijo. 9Ese reparto de %unciones entre Dios y -es8s, 2ue no obstante permite descubrir su estrec"a colaboraci!n, es tan tpico de -n, 2ue la correspondiente con%i uraci!n de la cita s!lo cabe atribursela al e(an elista;. Pese a los ar umentos en contra, aducidos por ,c"nacPenbur y otros, creo 2ue no carece de %undamento la posibilidad de (er al diablo como sujeto del endurecimiento como anta onista, 2ue 2uiere impedir la sal(aci!n. Domo el propio ,c"nacPenbur "a (isto claramente, -uan "a cambiado intencionadamente la %!rmula del texto isaiano sobre la orden de endurecimiento, sobre todo mediante el cambio de sujeto. 5a di%icultad 2ue sur e si en -uan se admite 2ue es Dios el sujeto operante de la obcecaci!n y del endurecimiento, s!lo a re a>adientes se podra conciliar con la ima en jo'nica de Dios, ya 2ue en el cuarto E(an elio se le entiende siempre como una (oluntad sal(adora y como libertador. * a2u di%cilmente se puede "ablar de una colaboraci!n entre Dios y -es8s, sino m's bien de una acci!n recproca. el endurecedor produce del lado de -es8s ia imposibilidad de sal(aci!n. ,i, a ello, se suman las correspondientes a%irmaciones de -n 1,&3s7 13,2, resulta per%ectamente de%endible la alternati(a de 2ue es el diablo el sujeto 2ue produce ei endurecimiento. <'s importante, sin embar o, es la interpretaci!n cristol! ica del moti(o del endurecimiento. -uan "a re%erido a -es8s la cita a una con la entera (isi!n de Dios de #s +, 1H13. Duando dice. 9Esto lo dijo #saas, por2ue (io su loria y "abl! de 0l; ?(. &1A, la 9 loria; en cuesti!n no es la loria de Dios sino la loria de Dristo. ,e 8n esta (ersi!n, el pro%eta #saas al contemplar la loria de *a"(e" "abra (isto la loria de Dristo, de modo parecido a como Abra"am "aba (isto el da del <esas ?1,)+ssA, y "aba "ablado de -es8s. El (. &2 pro"be ciertamente el considerar de manera indiscriminada la incredulidad de los judos como una realidad compacta y cerrada. ,e ad(ierte explcitamente 2ue incluso
entre los diri entes "ubo 9muc"os; 2ue creyeron en -es8s, con lo 2ue la primera a%irmaci!n de endurecimiento experimenta una cierta sua(i$aci!n. En cual2uiera de los casos no se trata de una predestinaci!n %irme y absoluta, sino 2ue tambi0n a2u tiene su campo de acci!n la libertad "umana. Debido, no obstante, a los %ariseos, no lle aron a una con%esi!n abierta de esa %e, por2ue estaba ya penada tal con%esi!n con la exclusi!n de la sina o a. As (uel(en a aparecer en este texto los %ariseos como los aut0nticos enemi os de -es8s. -uan est' con(encido Hy no sin ra$!n, como ya "emos (isto a menudoH de 2ue la decisi!n tajante de excomul ar la %omentaba principalmente ese partido. Lue de ese modo se ejerciese tambi0n una %uerte presi!n mental sobre los tales judos, abiertos a -es8s y al cristianismo primiti(o, es al o 2ue no se puede desestimar como el 2ue con ello se aceleraba la separaci!n entre sina o a e # lesia. As se re%lejan en este pasaje las circunstancias concretas de la 0poca en 2ue se redact! el E(an elio se 8n -uan. El e(an elista expresa la sospec"a de 2ue sin tan tajantes medidas judaicas, la %e cristiana en -es8s <esas "ubiera anado m's se uidores, despu0s de contar ya con toda una serie de simpati$antes. =ien podra tratarse de un deseo, pero son muc"os los indicios 2ue "ablan en %a(or de una base %undada para tal expansi!n. Domo causa de la %alta de (alor para mani%estar esa con%esi!n el (. &3 Hen la misma linea de ),&1H&&H dice 2ue esos creyentes pusil'nimes se preocupaban m's de la loria 2ue (iene de los "ombres 2ue de la loria 2ue (iene de Dios. Fesuena a" la idea de 2ue %rente a la cru$ de Dristo es necesario poder renunciar a la loria de los "ombres. <editaci!n En un estudio %amoso Der G"etto und die -uden in Fom escriba el "istoriador Eerdinand Gre oro(ius el a>o 11)3. 9Pi0nsese 2ue es Foma la ciudad en 2ue ese pueblo judo se "a a%ian$ado desde "ace ya 1166 a>os, y no puede por menos de suscitar admiraci!n su capacidad de resistencia, y "asta casi podra parecer un eni ma c!mo una secta de "ombres, tan despreciados, aun2ue reno(ada y %orti%icada con recientes incrementos, pero en su mayor parte del mismo linaje %amiliar, corrompido, y en el mismo y an osto barrio, en la misma atm!s%era in%ecta y propa 'ndose de miembro a miembro durante si los, "aya podido mantenerse cual si se tratase de un or anismo indi(idual y (i(o. Por2ue desde Pompeyo el Grande "abitaban los judos en Foma. A"uyentados de la ciudad repetidas (eces por los primeros emperadores, re resaron una y otra (e$ a la misma, y desde los tiempos de Tito "asta el da de "oy "an conser(ado sus (i(iendas en la ciudad y %ijaron su nido a2u, en el punto m's peli roso del mundo, pues 2ue estaban bajo la mirada de sus enemi os, los romanos, 2ue destruyeron -erusal0n, y despu0s bajo la mirada de los papas, los (icarios de Dristo al 2ue los judos "aban cruci%icado. ;Desde el tiempo de Pompeyo soportaron burlas y desprecios y, %inalmente, como parias impuros se or ani$aron en un "etto, uni0ndose apretadamente unos a otros en un rinc!n, superando no ya a las %ieras, como en tiempos de Dlaudio, sino tambi0n los prejuicios y malos tratos de los cristianos, todo tipo de cambios a lo lar o de los si los y la terrible monotona de su estado7 lo 2ue constituye un espect'culo boc"ornoso y un borr!n en la "istoria de la "umanidad cristiana. Ji(an desesperados, pero no sin esperan$a, pues tal es el car'cter de #srael, al 2ue los pro%etas "aban prometido el <esas. #ncapaces de recabar nada de sus enemi os en luc"a abierta, se parapetaron tras la potentsima y tristsima
de%ensa de la compasi!n, la costumbre y la tenacidad del espritu %amiliar judo. 5a %uer$a en la paciencia, pues los judos %ueron escla(i$ados con una escla(itud casi m's dura 2ue la de todos los otros escla(os, es tan sin ular 2ue, lo con%ieso, no me la puedo explicar. Pues al "ombre de car'cter le sostiene su di nidad moral, al %il!so%o la %iloso%a, al cristiano el cristianismo, 2ue puebla el cielo de m'rtires y 2ue "a plantado la cru$ en el paraso de los biena(enturados. -e"o(' no da nada a los judos m's all' de la tumba, y no tienen nin 8n santo. Do2uiera sa2ue esa %uer$a de la paciencia, es un "ec"o, y parece 2ue la misma naturale$a "a pre(isto a la m's triste de todas las sectas "umanas con los impulsos (itales m's (i orosos;. @jal' 2ue tal descripci!n nos "a a meditar a los cristianos constantemente y nos permita reconocer la dure$a cristiana 2ue en ei curso de la "istoria "a capitaneado tan innumerables persecuciones de los judos. ). 5A PA5A=FA DE -E,I, D@<@ -N#D#@ PEF<A3E3TE ?-n. 12K&&H)6A && -es8s, le(antando la (o$, dijo. El 2ue cree en m, no cree en m, sino en a2uel 2ue me en(i!7 &) y el 2ue me (e a m, est' (iendo a a2uel 2ue me en(i!. &+ *o soy la lu$ y "e (enido al mundo, para 2ue todo el 2ue cree en m no 2uede en tinieblas. &/ ,i al uno escuc"a mis palabras pero no las cumple, yo no lo condeno7 por2ue no (ine a condenar al mundo sino a sal(arlo. &1 El 2ue me rec"a$a y no recibe mis palabras, tiene ya 2uien lo condena. la palabra 2ue yo "e anunciado, 0sa lo condenar' en el 8ltimo da. &4 Por2ue yo no "e "ablado por mi cuenta, sino 2ue el Padre 2ue me en(i!, 0l me dio el mandato de lo 2ue ten o 2ue decir y "ablar. )6 * yo s0 bien 2ue este mandato suyo es (ida eterna. Por eso la cosas 2ue yo "ablo, tal y como el Padre me las "a dic"o, as las "ablo. ,i nos pre untamos por una ra$!n para la presente percopa, bien podra ser el prop!sito de exponer, al %inal de la acti(idad p8blica de -es8s, la permanente importancia sal(adora de su re(elaci!n y su car'cter escatol! ico y decisi(o para todos los "ombres. ,e pretende lle(ar una (e$ m's a la conciencia del oyente y del lector 2u0 es lo 2ue estaba entonces en jue o y lo si ue estando siempre cuando se trata del e(an elio. El e(an elio es de una actualidad permanente. El oyente cristiano no puede ni debe darse por satis%ec"o con lo 2ue aconteci! a 9los judos;, por2ue eso mismo puede (ol(er a suceder tanto "oy como ma>ana. * es 2ue el e(an elio es la crisis de todo el mundo y de la "istoria entera. As, esta conclusi!n sir(e para exponer la (i encia permanente del acontecimiento cristol! ico, su importancia actual para todos los oyentes presentes y %uturos. 95e(antando la (o$; caracteri$a una (e$ m's el discurso 2ue si ue como un discurso de re(elaci!n, diri ido a la opini!n p8blica del mundo. * as tambi0n a2u tiene 2ue resonar claramente el alcance escatol! ico de la re(elaci!n de Dristo, de manera 2ue a nadie se le puede pasar por alto. En cuanto a su contenido los (. &&bH&) (uel(en a expresar el principio %undamental de la teolo a jo'nica de la re(elaci!n. el 2ue cree en -es8s, no cree ?s!loA en -es8s, sino 2ue cree tambi0n en Dios, el Padre. Despu0s de reali$ada la re(elaci!n de Dios en el Hijo, la %e en Dristo y la %e en Dios son para -uan la misma cosa. * son esa 8nica y misma cosa,
por2ue el Hijo y el Padre son 9uno; ?16,36A. 5a %ormulaci!n ne ati(a 9no cree en m, sino...; marca claramente el paso 2ue, partiendo de Dristo "ec"o carne, conduce "asta el mismo Dios. Tampoco para -uan tiene la %e en -es8s su 8ltima meta en un -es8s aislado en s mismo, sino 2ue a tra(0s de -es8s lle(a "asta Dios. -es8s es la epi%ana de Dios, de manera 2ue 2uien (e a -es8s (e al Padre ?1&,1H16A. En la persona de -es8s es Dios 2uien sale al encuentro del "ombre. Don ello 2ueda dic"o tambi0n 2ue de a"ora en adelante a Dios s!lo se le puede (er y encontrar en -esucristo. El (. &+ reco e una (e$ m's la met'%ora cristol! ica de la lu$, 2ue H"abiendo empe$ado en el pr!lo oH resuena de continuo en el e(an elio de -uan. 9Era la lu$ (erdadera 2ue, lle ando a este mundo, ilumina a todo "ombre; ?K-n. 61K64A. 5a re(elaci!n es 9la lu$;7 mas, como la re(elaci!n de Dios en la "istoria no es otra cosa 2ue -esucristo mismo, el 5o os e Hijo de Dios encarnado, por eso desde el acontecimiento de la encarnaci!n la 9lu$; no es ya una substancia o ser eneral ni una met'%ora imprecisa del sentido en eneral, sino 2ue lo es -esucristo en persona. :l es la lu$ 2ue (iene al mundo, el portador de la sal(aci!n para los "ombres. Dlaramente se destaca a2u de nue(o el prop!sito positi(o de su (enida. "a (enido para 2ue todo a2uel 2ue cree no permane$ca en las tinieblas, por2ue Dios e(identemente 2uiere la sal(aci!n del "ombre. 5a lu$ (ino al mundo justamente para 2ue brille el di(ino prop!sito de sal(aci!n uni(ersal, y sobre todo en la oscuridad m's pro%unda de la cru$. Pero justamente por2ue -esucristo es la mani%iesta (oluntad sal(adora de Dios, es la salud operada por Dios en su persona, 2ue llama a los "ombres en lo m's ntimo de sus conciencias a %in de 2ue acojan, de "ec"o, la sal(aci!n de Dios, 2ue a"ora se les o%rece, y se apropien, mediante la %e, la o%erta di(ina de la (erdad y del amor, justo por eso al "ombre se le brinda tambi0n la posibilidad de la p0rdida de la sal(aci!n, de %orma 2ue lo 2ue se le asi na como sal(aci!n pueda troc'rsele y de "ec"o se le true2ue en juicio, cuando no cree ?(. &/sA. 5a re(elaci!n no act8a en el sentido de una ma ia sal(adora7 no excluye la "istoria, justamente por2ue apela de continuo a la libertad "umana. El "ombre tiene 2ue aco er con libertad ntima la sal(aci!n 2ue se le o%rece7 debe responder con su amor al amor di(ino. De a" 2ue se empiece por decir 2ue, si al uien escuc"a las palabras de -es8s y no las 9cumple; o uarda, ni si2uiera a 0se le ju$ ar' -es8s, por2ue no "a (enido a este mundo para ejercer %unciones de jue$, sino de sal(ador ?(. &/cA. * a2u se expresa una (e$ m's el "ec"o de 2ue el mensaje jo'nico de -esucristo se entiende %undamentalmente como un mensaje de sal(aci!n, como e(an elio. ,al(aci!n y juicio no son alternati(as e2ui(alentes, se (uel(e a repetir de modo claro ?preponderancia de la sal(aci!nA. <as Bc!mo puede tener e%ecto el juicioC BD!nde se reali$aC ,i la idea de juicio no se deja en modo al uno de lado, como lo indica el (. &1, ello se debe al "ec"o cierto de 2ue al "ombre no se le puede pri(ar del ries o de su libertad "ist!rica. El aut0ntico sentido de la idea de juicio es el de explicar una y otra (e$ esa realidad. E1 "ombre conser(a una responsabilidad 8ltima sobre s y su sal(aci!n. 5a exclusi!n o in%ra(aloraci!n del "ec"o e2ui(ale a en a>arse a s mismo y a pri(arse de la oportunidad m's importante de la propia reali$aci!n. ,e trata de la dial0ctica libertad y racia. Por ello, 2uien no acepta a -es8s y sus palabras, encuentra su jue$ en la palabra de -es8s. 95a palabra 2ue yo "e anunciado, 0sa lo condenar' en el 8ltimo da.; As, pues, la palabra de -es8s se con(ierte en jue$ del "ombre. Es como si se al$ara contra 0l y se>alara 2ue entre ese tal y -es8s no "ay comuni!n al una, de modo 2ue al rec"a$ar la palabra de -es8s se rec"a$a y reprueba a s mismo El juicio del "ombre no tiene e%ecto en un acto externo y
%orense, sino 2ue es un autojuicio. El "ombre con su conducta pronuncia sentencia contra s mismo, en linea directa con la concepci!n sapiencial de la conexi!n 9acci!n resultado; ?n0mesis inmanenteA. 9En el 8ltimo da; esto saldr' a lu$. 5a a%irmaci!n %utura escatol! ica puede ser una losa posterior, sin 2ue ello si ni%i2ue una oposici!n radical a la escatolo a de presente, ya 2ue est' muy lejos de des(irtuar el presente como tiempo de decisi!n. 5a decisi!n se da a2u y a"ora entre %e e incredulidad. 5o 2ue ocurre en 9el 8ltimo da; no es m's 2ue la mani%estaci!n p8blica de la decisi!n tomada a2u. El (. &4 repite toda(a una (e$ m's 2ue la palabra de -es8s no es sino la palabra de Dios, la palabra del Padre tanto como del Hijo. -es8s no "a "ablado 9por su propia cuenta;, sino 2ue en su palabra y su acci!n "a actuado siempre de acuerdo con el mandato de Dios, como el en(iado y re(elador de Dios. El Padre le "a encar ado lo 2ue tiene 2ue decir. En ese acoplamiento y (inculaci!n al mandato di(ino o, dic"o con mayor precisi!n, a la persona del Padre, -es8s alcan$a una unidad e identidad interna con la palabra de Dios7 es, de "ec"o, la Palabra de Dios encarnada. 5o cual (iene a si ni%icar una (e$ m's 2ue la re(elaci!n, como Palabra de Dios, sale al encuentro del "ombre en la persona de -es8s. Pero Ben 2u0 consiste el mandato del PadreC 5a respuesta est' en el (. )6a. el mandato 2ue el Padre encomienda a -es8s no es otra cosa 2ue la (ida eterna, la sal(aci!n escatol! ica. En el nombre de -es8s est' la sal(aci!n. Eso es lo 2ue el propio -es8s tiene 2ue proclamar, y 0se es el contenido completo de la re(elaci!n de acuerdo con el E(an elio se 8n -uan. ............... <editaci!n A la # lesia, como comunidad de todos los creyentes, se le "a encomendado certi%icar esa palabra de la re(elaci!n ante el mundo, como en su propio centro. A una con todos sus miembros, incluidos el papa y los obispos, y en la pluralidad %'ctica de las # lesias concretas, la # lesia es en primer t0rmino una 9comunidad bajo la palabra;7 lo 2ue e2ui(ale tambi0n a decir 2ue es una comunidad bajo la permanente autoridad de -esucristo, de Dios Padre y de la asistencia di(ina del Espritu ,anto. Existe ese 9%undamento di(ino de la # lesia;, 2ue nadie puede arrebatarle, y ese %undamento es la palabra de Dios. Esa palabra es el %undamento perenne de (ida, la %uente de la 2ue mana la (erdadera (ida eterna para la comunidad de los creyentes. * esa comunidad de todos los creyentes puede con%iar en 2ue el Dios eterno del amor jam's le retirar' ese don, en el 2ue 0l mismo se comunica a sus "ijos, mientras ella se manten a abierta a su recepci!n. 5a # lesia no (i(e jam's de su propia posesi!n se ura, sino 2ue lo "ace siempre y en cada momento del don di(ino7 y cuanto m's conscientes sean de ello sus miembros, tanta menor necesidad tendr'n de cuidarse an ustiosamente de s mismos. Al propio tiempo esa # lesia, como comunidad de todos los creyentes, y a una con todos sus miembros, se encuentra sin distinci!n de puestos ni car os bajo el juicio permanente de la palabra de Dios. 9Por2ue la palabra de Dios es (i(a y operante, y m's tajante 2ue una espada de dos %ilos. penetra "asta la di(isi!n de alma y espritu, de articulaciones y tu0tanos, y discierne ]criticaV las intenciones y pensamientos del cora$!n. 3ada creado est' oculto a su presencia. todo est' desnudo y patente a los ojos de a2uel a 2uien "emos de rendir cuentas; ?KHbK6&K12H13A. En concreto eso si ni%ica 2ue en la palabra escrita de Dios, en la Escritura est' para la totalidad de la # lesia el aliento consolador, la promesa di(ina, la con%ian$a en la (oluntad sal(%ica de Dios7 pero tambi0n la comparaci!n
crtica, el medir y ser medido por la norma di(ina de la re(elaci!n como criterio permanente de lo cristiano, como una crtica y autocrtica permanentes. El reconocimiento del se>oro de -esucristo empie$a por a%ectar de al 8n modo a la # lesia misma7 ella es en primer t0rmino el espacio en 2ue los "ombres se someten a la (erdad liberadora y ju$ adora de la palabra de Dios y tambi0n el espacio en 2ue pueden lle ar a ser "ermanos unos de otros. 5a crtica desde el E(an elio no es nada injusto en la # lesia7 m's bien debera ser el caso normal. Asimismo nadie debe 2uedar excluido de esa crtica, nadie debe eximirse de ella. 5o 8nico 2ue se puede y debe pedir, con toda ra$!n, es 2ue dic"a crtica proceda realmente del e(an elio y 2ue se "a a en el espritu del e(an elio. Tendra 2ue estar al ser(icio de la edi%icaci!n de la comunidad creyente y al ser(icio de la ayuda %raterna. Tambi0n esto (ale para todos. Practicada de ese modo, la crtica misma se con(ierte en una %uer$a de apertura y %ecundidad. Nna crtica 2ue se orienta por la palabra de Dios y 2ue conduce dentro de la # lesia a una crisis saludable, no puede ser en 8ltimo an'lisis destructi(a, aun2ue de primeras pro(o2ue con%lictos y cree cierta in2uietud. * ello por2ue contribuye a despejar el campo dej'ndolo libre para una nue(a acci!n de la palabra de Dios, para la (erdad 2ue contin8a desarroll'ndose. En esa crtica se trata en de%initi(a de a2uella Palabra 2ue estaba al principio junto a Dios, por la 2ue el mundo %ue creado, 2ue se "i$o carne, 2ue puso su tienda entre nosotros, 2ue %ue cruci%icada, y 2ue todos los creyentes de todos los tiempos certi%ican, con su respecti(a presencia, 2ue tambi0n la a uardan como culminadora del mundo. ,e trata de la Palabra 2ue ju$ a para sal(ar. ?P' s. 36)H3+4A EJA3GE5#@, -NA3 26 N5T#<A DE3A * 5AJAT@F#@ DE P#E, ?13,1H36A 1. E5 5AJAT@F#@ DE P#E, ?-n. 13K61H11A 1 Antes de la %iesta de la pascua, sabiendo -es8s 2ue "aba lle ado la "ora de pasar de este mundo al Padre, tras "aber amado a los suyos 2ue estaban en el mundo, los am! "asta el extremo. 2 Durante la cena, cuando ya el diablo "aba metido en el cora$!n de -udas #scariote, el de ,im!n, la idea de entre arlo, 3 sabiendo -es8s 2ue todo se lo "aba puesto el Padre en sus manos, y 2ue de Dios "aba (enido y a Dios (ol(a, & se le(anta de la cena, se 2uita el manto, y, tomando una toalla, se la ci>e. ) 5ue o ec"a a ua en un lebrillo, y se pone a la(ar los pies a los discpulos y a sec'rselos con la toalla con 2ue se "aba ce>ido. + 5le a ante ,im!n Pedro, y 0ste le dice. 9,e>or, Bla(arme los pies t8 a mC; / -es8s le respondi!. 95o 2ue yo "a o, t8 no lo entiendes a"ora, pero m's tarde comprender's.; 1 Dcele Pedro. 93o me la(ar's los pies jam's.; -es8s le contest!. 9,i no te la(o, no tendr's parte conmi o.; 4 Dcele ,im!n Pedro. 9,e>or, no
solamente los pies, sino tambi0n las manos y la cabe$a.; 16 Dcele -es8s. 9El 2ue ya se "a ba>ado no necesita la(arse ]m's 2ue los piesV, por2ue est' limpio todo 0l. * (osotros est'is limpios, aun2ue no todos.; 11 Domo saba 2ui0n lo iba a entre ar, por eso dijo lo de 9no todos est'is limpios;. El relato del la(atorio de pies representa en -uan al o as como el p!rtico a la "istoria de la pasi!n7 y s!lo por este moti(o es di%cil sobre(alorar su importancia teol! ica. Diertamente 2ue no nos "allamos a2u ante un relato 9"ist!rico;, aun2ue bien podra "aber detr's una tradici!n m's anti ua7 lo 2ue en modo al uno est' resuelto. ,e trata m's bien de una narraci!n simb!lica, en la 2ue se condensa una determinada comprensi!n de -es8s y de su muerte. 5a percopa est' per%ectamente compuesta. Despu0s de la obser(aci!n introductoria ?(. 1A si uen el relato de la acci!n simb!lica ?(. 2H)A y su primera interpretaci!n ?(. +H11A. El (ersculo 1 con el dato cronol! ico 9antes de la %iesta de la pascua; constituye por su a%irmaci!n cate !rica la introducci!n no s!lo a los discursos de despedida sino tambi0n a todo el relato de la cena y pasi!n. Todo ello bajo el si no de 9la "ora; de -es8s, 2ue ya "a lle ado. El si ni%icado de esa 9"ora; se determina como un 9pasar de este mundo al Padre;, como un amor 9"asta el extremo; o 9"asta la consumaci!n;. En el texto rie o es a8n m's %'cil de reconocer esta conexi!n, pues la expresi!n eis telos \ "asta el %in o "asta la consumaci!n, responde a la %orma (erbal tetelestai Hest' consumado, se "a cumplido ?-n 14,36bA. El tr'nsito de -es8s al Padre, 2ue abra$a la muerte en cru$ y la resurrecci!n H0se es justamente el contenido completo de la 9"ora;H, lo entiende -uan como la culminaci!n suprema del amor de -es8s a los suyos. 5o 2ue -uan 2uiere exponer a continuaci!n no es una "istoria tri(ial 2ue tu(o lu ar una (e$, sino la "istoria del amor cumplido. 5os (ersculos 2H) enla$an directamente con la 8ltima cena, 2ue -uan conoce por la tradici!n. ,e introduce en se uida a -udas #scariote, 2ue desempe>a un papel capital en la entre a de -es8s. Aparece como el instrumento del diablo. En el centro sin embar o est' la acci!n simb!lica del la(atorio de pies. El (ersculo 3 retrata al aut0ntico -es8s jo'nico como el portador de los plenos poderes otor ados por Dios Hunos poderes soteriol! icosH, lo 2ue comporta asimismo una libertad y una soberana superior, 2ue no le abandonan en nin 8n momento decisi(o de la 9"ora;. ,e 8n esta exposici!n, -es8s no sucumbe a un destino cie o, sino 2ue maneja a su libre albedro todo el acontecimiento 2ue (a a (enir sobre 0l. la pasi!n aparece muc"o m's como una acci!n de -es8s, 2ue como al o 2ue su%re y padece. El %undamento de esa superioridad est' en la uni!n de -es8s con Dios, con el 9Padre;, uni!n 2ue ele(a a una dimensi!n misteriosa, la del amor, al o 2ue al contemplador super%icial puede parecer incomprensible y absurdo. Tambi0n el episodio del la(atorio de pies supone esa superioridad. Es indicio de la suprema libertad con 2ue -es8s se di na prestar a sus discpulos el ser(ido m's "umilde. En una linea totalmente contraria se re%iere del emperador Dal ula 2ue "umill! de prop!sito a al unos ilustres senadores romanos orden'ndoles 2ue le la(asen los pies 1. Al propio tiempo el la(atorio de pies aparece como una explicaci!n simb!lica de la muerte de -es8s. A los discpulos, a los 2ue ama "asta el extremo, les presta el m's "umilde ser(icio de los escla(os. 5os (ersculos +H11, cuyo n8cleo es la con(ersaci!n de -es8s con Pedro, aportan una primera explicaci!n del acto simb!lico de -es8s. El e(an elista trabaja a2u con el recurso estilstico de las 9malas interpretaciones jo'nicas;. Al principio Pedro no entiende para
nada el "ec"o, m's a8n se opone a su reali$aci!n. 3o puede concebir 2ue -es8s, a 2uien reconoce y (enera como a su maestro, ten a 2ue la(arle los pies. El (ersculo / deja toda(a totalmente abierta la situaci!n en muc"os aspectos. Pedro ?y con 0l los discpulos de los 2ue aparece como porta(o$A si ue sin comprender 2u0 si ni%ica lo acontecido. Pero m's tarde lo comprender'. Ese 9m's tarde; e(oca de un modo claro la pr!xima muerte y resurrecci!n de -es8s. De este modo, -uan le dice al lector desde 2u0 'n ulo (isual "a de entender la "istoria. Erente a la ne ati(a de Pedro -es8s insiste. 2uien desee tener parte con 0l, 2uien 2uiera estar en comuni!n con 0l y pertenecerle, no tiene m's remedio 2ue permitir a -es8s prestarle ese ser(icio de escla(o7 o, dic"o sin met'%oras. "ay 2ue aceptar personalmente la muerte de -es8s como una muerte sal(%ica. 5a reacci!n exaltada de Pedro ?(. 4A, 2ue a"ora incurre en el extremo contrario, es a su (e$ una mala interpretaci!n. El si ni%icado del (. 16 no es per%ectamente claro. Al unos expositores re%ieren 9el 2ue ya se "a ba>ado...; al bautismo, y la continuaci!n 9no necesita la(arse ]m's 2ue los piesV;, a la penitencia cotidiana del cristiano7 otros piensan en la eucarista. Esto 8ltimo es muy improbable. Posiblemente la %rase 9no necesita la(arse m's 2ue los pies; sur i! mediante la interpolaci!n posterior de 9m's 2ue los pies;, de modo 2ue el texto ori inal "abra dic"o. 9no necesita la(arse, por2ue est' limpio todo 0l;. En tal caso, tampoco se justi%ica la re%erencia al bautismo. Para comprender todo el episodio "ay 2ue partir del "ec"o de 2ue la acci!n simb!lica del la(atorio de pies alude a la importancia soteriol! ica de la muerte de -es8s. Es el smbolo de la puri%icaci!n total y completa, y explica la e%icacia de la muerte de -es8s en el sentido de l-n 1,/. 9* la san re de -es8s, su Hijo, nos puri%ica de todo pecado;. ,i, pese a todo, se 2uiere dar un si ni%icado al a>adido, s!lo podr' buscarse en la prolon aci!n de ese principio7 la primera prueba de ello sera 2ue los discpulos en su trato mutuo "an de imitar el ejemplo de -es8s. 3o "ay re%erencias al bautismo, ni tampoco a la palabra, sino a la muerte sal(%ica de -es8s, 2ue opera la puri%icaci!n completa en cuantos 2uieren aco erla. Partimos, pues, de la interpretaci!n cristol! ica y soteriol! ica ? \ la doctrina relati(a a la sal(aci!nA del smbolo del la(atorio de pies. ,e 8n ella la existencia de -es8s, y sobre todo su muerte en cru$ la entiende -uan como un ser(icio de amor sin i ual 2ue -es8s presta a los "ombres bajo el si no de la existencia al ser(icio de los dem's. En ese punto coincide con las a%irmaciones del "imno cristol! ico de la carta a los Eilipenses ?Elp 2,)H11A as como con las a%irmaciones sin!pticas sobre el ser(icio de -es8s ?<c 16,&)7 <t 26,217 5c 22,2/A. -ustamente el amor per%ecto y cumplido se mani%iesta en 2ue -es8s se "ace ser(idor de todos, y esa total 9existencia al ser(icio de los dem's; es al propio tiempo la expresi!n suprema de las relaciones di(inas de -es8s. En toda su existencia -es8s "a presentado a Dios como el amor 2ue libera y sal(a a los "ombres. 5a acci!n simb!lica del la(atorio tiene su claro sentido en el marco de la re(elaci!n de Dios trada por -es8s. 5os (. 16bH11 (uel(en a contemplar la situaci!n "ist!rica, como la supone el relato, cuando se dice 2ue no todos est'n limpios, prob'ndolo con la alusi!n al traidor -udas. Don su traici!n -udas se "a excluido a s mismo de la comuni!n con -es8s, en la 2ue radica la sal(aci!n. En principio no "ay nadie excluido del ser(icio sal(%ico de -es8s y de su amor7 pero existe la oscura posibilidad de 2ue uno se excluya a s mismo. Du'ndo y c!mo ocurra esto di%cilmente se puede decir desde %uera. ...............
1 ,NET@3#@, Dal ula. 9Dal ula no trat! al senado ni con respeto ni con beni nidad. A los senadores, 2ue se "aban puesto las estolas supremas de su di nidad, les "aca caminar en to a (arios miles de pasos junto a
su carro, o les "aca esperar junto a la mesa detr's de su cojn o a sus pies como escla(os con el delantal de lino;. Ditado, se 8n Z,NET@3#@, Jidas de los D0sares.
............... <editaci!n ,e 8n -uan, con la persona y el destino de -es8s enla$a el testimonio del amor m's alto, eneroso y aut0ntico 2ue jam's se "aya dado en el mundo7 un amor 2ue proporciona al "ombre un presentimiento de 2ui0n es Dios realmente7 a saber, el Dios de ese amor. Precisamente en su pasi!n y muerte cumple -es8s su cometido de ser el re(elador de ese Dios. En el "ori$onte de tal experiencia di(ina el camino de -es8s "acia la cru$ no puede ser ya el camino a la nada, a las tinieblas sin nin una esperan$a7 sino 2ue se concibe m's bien como 9un pasar de este mundo al Padre;. El Dios y Padre de -es8s es el aut0ntico 9m's all'; de la (ida "umana, aun2ue la misma desi naci!n de 9m's all'; resulta ya problem'tica, pues ese Dios del amor est' siempre y por do2uier cercano al "ombre7 es el propio amor del 2ue el "ombre (i(e ya en el %ondo. A los ojos de -uan, la (inculaci!n de -es8s con ese amor le otor a una libertad y autoridad inaudita en la 8ltima 9"ora; decisi(a. De esta actitud %undamental deri(a inmediatamente el otro aspecto de 2ue el re(elador del amor di(ino debe testi%icar "asta en la muerte ese amor como (inculaci!n con los suyos, como existencia en %a(or de todos los otros. En el compromiso de -es8s con los suyos, no cabe separar el aspecto "umano de este amor y su aspecto di(ino. 5a dimensi!n de este amor no puede medirse ni a otarse, y discutir el compromiso "umano no men ua el amor di(ino y supone en el %ondo un planteamiento me$2uino y totalmente %also. De "ec"o, m's bien cabra objetar a los 2ue de%ienden tan radicalmente la (erticalidad si est'n dispuestos a ne ar el in%inito "ori$onte de lo "umano en el amor de Dios. ,in duda 2ue es decisi(o el criterio establecido por -es8s y expuesto mediante el esto simb!lico del la(atorio de pies. el amor se demuestra en la propia "umillaci!n, en la propia limitaci!n, en el ser y obrar a %a(or de los dem's. Amar si ni%ica ayudar al otro para su propia (ida, su libertad, autonoma y capacidad (ital7 proporcionarle el espacio (ital "umano 2ue necesita. Para nosotros el esto simb!lico del la(atorio de pies "a perdido muc"a de su %uer$a ori inal. En la (ieja sociedad escla(ista, en 2ue tiene su enuino ,it$ im 5eben, su mensaje no poda interpretarse mal. -es8s se identi%ica con 2uienes nada contaban. El amor, tal como 0l lo entenda y practicaba, inclua la renuncia al poder y al dominio as como la disposici!n a practicar el ser(icio m's "umillante. 5a(ar los pies perteneca entonces al trabajo sucio. 5a ne ati(a de Pedro descubre la resistencia interna de una mente pri(ile iada contra semejantes insinuaciones. <as si se 2uiere pertenecer a -es8s "ay 2ue estar pronto a un cambio de conciencia tan radical7 y eso conlle(a 2ue en el %ondo s!lo el amor opera el aut0ntico cambio de mente liberador, el %in de toda dominaci!n extra>a. Dic"o de otro modo, se 8n -uan, -es8s "a dado un contenido y sello totalmente nue(os a la idea de Dios, en la 2ue entraban desde anti uo los conceptos de omnipotencia y soberana, por cuanto muestra 2ue a Dios se le encuentra all donde se renuncia a todo poder y dominio y se est' abierto a los dem's. 9Donde "ay bondad y amor, all est' Dios;, como dice un anti uo "imno de la # lesia. All se liberan los "ombres de s mismos y respecto de los otros. ,in duda 2ue tampoco este smbolo est' a res uardo de malas interpretaciones, como cuando se inte ra como acci!n lit8r ica en un sistema de dominio y no se ad(ierte 2ue lo 2ue en principio est' en tela de juicio es un sistema de dominio. #ncluso Pedro tiene 2ue dejarse in2uietar. -uan "aba comprendido 2ue con -es8s
"aba entrado en el mundo una concepci!n radicalmente nue(a de Dios y del "ombre7 una concepci!n 2ue sacuda los cimientos de la sociedad escla(ista y de las relaciones de poder por2ue pona la %uer$a omnipotente del amor en el centro de todo lo di(ino. El la(atorio de los pies era el smbolo m's elocuente para expresar esta nue(a concepci!n, smbolo 2ue tambi0n a nosotros nos "ace pensar. 2. #3,TFNDD#e3 DE 5@, D#,DdPN5@, ?-n. 13K12H26A. 12 Duando acab! de la(arles los pies, tom! el manto, se puso de nue(o a la mesa y les dijo. 9BDomprend0is lo 2ue "e "ec"o con (osotrosC 13 Josotros me llam'is Mel <aestroM y Mel ,e>or;7 y decs bien, por2ue lo soy. 1& Pues si yo, el <aestro y el ,e>or, os "e la(ado los pies tambi0n (osotros deb0is la(aros los pies unos a otros. 1) Por2ue ejemplo os "e dado, para 2ue, como yo "e "ec"o con (osotros, tambi0n (osotros lo "a 'is. 1+ ;De (erdad os lo ase uro. El escla(o no es mayor 2ue su se>or, ni el en(iado mayor 2ue el 2ue lo en(a. 1/ ,i entend0is eso, dic"osos ser0is practic'ndolo. 11 ;3o lo di o por todos (osotros7 yo s0 bien a 2ui0nes esco . Pero c8mplase la Escritura. MEl 2ue come el pan conmi o, "a le(antado su pie contra m.M 14 Desde a"ora os lo di o, antes de 2ue suceda, para 2ue, cuando suceda cre'is 2ue yo soy. 26 ;De (erdad os lo ase uro. el 2ue recibe al 2ue yo en(e, a m me recibe, y el 2ue a m me recibe, recibe al 2ue me en(i!.; Al la(atorio de pies (a aneja una instrucci!n a los discpulos, 2ue contiene una se unda explicaci!n de dic"o acto ?(. 12H1)A, as como una serie de sentencias con escasa traba$!n, semejantes a los lo ia sin!pticos de -es8s ?(. 1+H 1/. (. 11H14. (. 26A. A2u interesa sobre todo la recta comprensi!n del car'cter de esta percopa. F. =ultmann dice al respecto. 9en la pie$a primera el tema explcito es la comuni!n con 0l, y de tal modo 2ue su ra$!n de ser se mani%iesta en el ser(icio de -es8s... 5a pie$a se unda a re a 2ue esa comuni!n de los discpulos con -es8s es a la (e$ una comuni!n de los discpulos entre s, y 2ue 0sta debe reali$arse con obras si a2u0lla "a de persistir... As pues, en 13,1H26 est' expuesta la constituci!n de la comunidad y la ley de su existencia;. ,e trata, por consi uiente, de no entender en sentido moral el ejemplo decisi(o de -es8s in%ra(alor'ndolo, sino de deducir del mismo la ley, el modelo o incluso la estructura %undamental de la comunidad de -es8s. la # lesia. El la(atorio de pies y los discursos de despedida anejos se interpretan %alsamente cuando se entienden como discursos piadosos, 2ue pretenden una edi%icaci!n interior. 5o 2ue persi ue m's bien es mostrar la estructura teol! icoH!ntica de la comunidad de -es8s. Fecordemos una (e$ m's el car'cter %icticio de los discursos de despedida. 5o 2ue el -es8s jo'nico dice a sus discpulos en esta 8ltima "ora apunta directamente a la idea 2ue de s misma tiene la comunidad jo'nica 2ue es la destinataria. 5a idea 2ue el cuarto e(an elista tiene de -es8s y la idea de su comunidad ?su eclesiolo aA est'n ntimamente relacionadas. El primer p'rra%o ?(. 12H1)A trae la aplicaci!n directa de la acci!n simb!lica de -es8s. En la naturale$a misma de las cosas est' el 2ue -es8s d0 personalmente esa interpretaci!n7
act8a, se 8n lo dice explcitamente, como 9<aestro; y como 9,e>or;. 5a aco ida precisamente de estos dos ttulos "onor%icos por parte del e(an elista muestra 2ue a continuaci!n no puede se uir una comunicaci!n abstracta, sino una instrucci!n autori$ada y obli atoria. ,iendo el <aestro y el ,e>or, como los discpulos reconocen justamente a -es8s, se "a "ec"o escla(o de todos7 y "a mostrado ante sus ojos lo 2ue 0l entiende por conducta justa. * si la comunidad de discpulos reconoce en -es8s a su maestro y ,e>or, tambi0n debe sacar las consecuencias de esa su con%esi!n, sin contentarse con una simple con%esi!n de labios. Est' obli ada al ejemplo de -es8s, o lo 2ue es lo mismo, est' obli ada a su compromiso de amor "asta la muerte de cru$. El (ersculo 1& expresa ese car'cter (inculante. 5a palabra rie a op"eilete si ni%ica literalmente 9est'is obli ados;, deb0is. 3o est', pues, al arbitrio de la comunidad el atenerse o no a la conducta mod0lica de -es8s, sino 2ue con la con%esi!n de -es8s como <aestro y ,e>or (iene dada directamente la obli atoriedad de su ejemplo. A continuaci!n reaparece una y otra (e$ la expresi!n mutuamente, unos a otros. Desi na la nue(a camaradera %undada por -es8s y 2ue, se 8n -uan, debe marcar por entero el car'cter de la comunidad de -es8s. Desde a" "ay 2ue entender tambi0n correctamente la expresi!n ejemplo. el smbolo del la(atorio de los pies es el smbolo del compromiso total de -es8s, de la entre a de su (ida "asta la propia muerte. * desde a" "ay 2ue re%erir asimismo ese smbolo de un modo autori$ado y uni(ersal de ser y conducta entera de la comunidad de -es8s. Es la marca de bondad 2ue debe acu>ar todo el obrar cristiano y eclesial, como un obrar radical desde el amor. Lue s!lo una interpretaci!n tan cate !rica "a a justicia al sentido del texto, lo muestran los (ersculos inmediatos 1+H1/. Tienen su modelo en las palabras sin!pticas de 5c +,&6 y <t 16,2& ?LA. A ello apunta, en el texto ori inal, la solemne y en%'tica introducci!n del doble amen ? \ 9de (erdad os lo ase uro;, as es real y (erdaderamenteA. 5as relaciones entre escla(o y se>or o entre en(iado ?apostolosA y comitente o mandante son las de un se(ero estado de superioridad y sujeci!n. 3i el escla(o ni el en(iado act8an por propia iniciati(a, sino 2ue obran ateni0ndose a unas instrucciones. Para el pensamiento anti uo "aba a" un elemento jurdico. Fesulta claro lo 2ue se 2uiere decir. para los suyos -es8s es simplemente la persona autori$ada, su instrucci!n o$a para los discpulos de autoridad y obli atoriedad. 3o "ay 2ue ol(idar ciertamente 2ue la autoridad de -es8s (a li ada a su amor, m's a8n, 2ue se identi%ica con 0l. Es justamente el amor el 2ue %undamenta como tal la autoridad m's alta 2ue existe. ,i la comunidad se entiende desde -es8s, debe tambi0n reconocer la obli atoriedad del amor de -es8s para ella, por lo 2ue est' bajo su exi encia constante. A" est' adem's toda su %elicidad, su dic"a y sal(aci!n. El p'rra%o tercero ?(. 11H14A (uel(e a tener en cuenta el tras%ondo "ist!rico de la 8ltima cena. 5a tradici!n sabe de la traici!n de -udas. *a el e(an elista <arcos "aba (isto el cumplimiento de la Escritura en la traici!n de -es8s por uno de sus ami os ?,al &1,16A. A la # lesia primiti(a le resultaba natural describir el destino %atdico de -es8s se 8n los modelos lin Usticos empleados por el Anti uo Testamento, por la 9Escritura;. 5o 2ue suele desi narse como 9prueba escriturstica; no "a de entenderse en el sentido de una demostraci!n l! ica, sino 2ue "a de interpretarse m's bien como una reacu>aci!n lin Ustica7 se reco en im' enes y %!rmulas conocidas para subrayar as la importancia de -es8s. El pasaje al 2ue -uan se re%iere a2u abiertamente suena as se 8n el texto "ebreo. #ncluso el ami o, en 2uien yo con%iaba, 2ue coma de mi pan, "a alar ado contra m su calca>ar ?,al &1,16A. El sentido del pasaje es 0ste. "an entrado a %ormar parte del crculo de mis enemi os "asta los ami os m's ntimos. El 9"ombre de la pa$;, como se le
denominaba literalmente, es el ami o m's pr!ximo. 5a se>al de esa intimidad y uni!n in(ulnerable es el ban2uete en com8n7 la comunidad de mesa establece la communio. Pero esos ami os "an roto todos estos la$os sacrosantos de la lealtad, con%ian$a y amistad. A esa lu$ "a (isto la # lesia primiti(a al traidor -udas. ,e 8n -uan, -es8s sabe cu'l es su destino y sabe asimismo 2ue debe cumplir el plan sal(%ico de Dios. Es 0sta la comprensi!n postpascual de -es8s 2ue en la %e de la # lesia primiti(a alcan$! medidas supra"umanas, incluso en lo relati(o a su ciencia. Al mismo tiempo d e(an elista da una prueba did'ctica de c!mo el cumplimiento incluso de ese tenebroso (aticinio debe ayudar a los discpulos a creer en -es8s7 deben creer 2ue *o soy. 5a %!rmula jo'nica 9*o soy;, 2ue aparece en este pasaje es la a%irmaci!n de s mismo m's plena y rotunda del Dristo jo'nico, 2ue se>ala a -es8s como el re(elador y sal(ador en(iado por Dios. Tambi0n por el cumplimiento de las palabras escritursticas, relati(as a la tra edia del traidor Hde primeras total y absolutamente incomprensibleH y al ajusticiamiento de -es8s, deben los discpulos reconocer en -es8s al re(elador de Dios y creer en 0l. El moti(o a%lora %recuentemente en los discursos de despedida ?1&,247 1+,&A. El punto cuarto, del (. 26, cabe entenderlo como la (ersi!n jo'nica de unas palabras de -es8s, 2ue tambi0n aparecen en la tradici!n sin!ptica ?c%. 5c 16H1+7 <t 16,&67 tambi0n <c 4,3/A. ,e trata de una palabra 2ue ori inariamente tena su marco en la predicaci!n misionera de la # lesia primiti(a. En la proclama misionera de los mensajeros de -es8s se encuentra el propio -es8s, en el mensaje est' -es8s personalmente y en ese mensaje Dios sale al encuentro del "ombre. Luien aco e al mensajero en(iado y autori$ado por -es8s, aco e al propio -es8s, y 2uien aco e a 0ste aco e en de%initi(a a Dios mismo. A" radica la con(icci!n de 2ue en la predicaci!n de -es8s es 0ste 2uien se "ace presente. Predicaci!n e2ui(ale a presenciali$aci!n de -es8s. En el contexto, las palabras (uel(en a subrayar 2ue la instrucci!n de -es8s, (inculando la acci!n de la comunidad a su propia acci!n ejemplar, 2ue proporciona la explicaci!n y la salud, "a de tomarse realmente en serio7 y muestra adem's 2ue el 9en(o; por parte de -es8s, la le itimaci!n por 0l, %undamenta los 9plenos poderes; de la comunidad. -uan parece enerali$ar este principio b'sico del emisario, sin 2ue piense ya especialmente en ap!stoles, misioneros o e(an elistas. En cual2uier caso el texto no da pie para limitarlo a un determinado crculo de personas. Eso 2uiere decir 2ue cual2uier discpulo de -es8s o la comunidad como conjunto de todos los discpulos de -es8s son 9en(iados;, mensajeros de -es8s. 5a le itimaci!n por el propio -es8s no es un puro %ormulismo, sino 2ue est' determinada por el contenido, y es un encar o a actuar y (i(ir con%orme a la norma de -es8s. Duando se desprecia la norma de -es8s, la comunidad y, naturalmente, su peculiar representaci!n 2ue es la jerar2ua eclesi'stica, pierden su autoridad. <editaci!n 5o 2ue el -es8s jo'nico dice a los suyos en esta "ora de la despedida tiene (alor de testamento para la comunidad de -es8s en todos los tiempos. El prop!sito del cuarto e(an elista es esclarecer en reno(ados abordajes la importancia 2ue tienen la persona de -es8s, su palabra y su conducta. Esa importancia deri(a de 2ue -es8s es el sal(ador y re(elador en(iado por Dios, en un sentido ejemplar y radical, m's a8n en un sentido absoluto. Eso 2uiere decir, se 8n -uan, 2ue -es8s como 9<aestro; y como 9,e>or; es tambi0n personalmente la ley %undamental, la realidad b'sica y, en consecuencia, tambi0n la norma absoluta para la comunidad. De modo parecido lo "aba ya %ormulado Pablo. 9Por
lo 2ue se re%iere al %undamento, nadie puede poner otro, sino el 2ue ya est' puesto. -esucristo; ?lDor 3,11A. Desde ese %undamento y por esa norma "ay 2ue medir todo lo 2ue pretende cobijarse bajo el cali%icati(o 9cristianos o 9eclesial;. 5a persona de -es8s es tambi0n por ello la ley %undamental de su # lesia. ,!lo cuando se ol(ida esa realidad puede ocurrirse a los "ombres la idea de 2ue la comunidad necesita otra ley %undamental. De la primiti(a %e cristiana en la re(elaci!n, como la testi%ica -uan, se desprende la imposibilidad de semejante ley %undamental en sentido jurdico. * es 2ue el %undamento de la # lesia y del cristianismo est' determinado por -es8s y por las relaciones con 0l, es decir, por la %e y el amor 2ue est'n por encima de cual2uier ordenamiento jurdico "umano, son anteriores al mismo y, por ende, ya no se pueden entender en un sentido jurdico. ,obre ese espacio de libertad predeterminado por -esucristo no pueden disponer nin una instancia "umana, nin una jerar2ua ni nin 8n c!di o eclesi'sticos. 5o 2ue en todo caso pretenden "acer los "ombres es simplemente encontrar decretos de aplicaci!n a esa instrucci!n %undamental de -es8s. Tales decretos de aplicaci!n son siempre, incluso en la %orma de un derec"o can!nico, relati(os, limitados, superables, sujetos a correcci!n y cambiables. Deben acomodarse de continuo a las necesidades "ist!ricas de la comunidad de -es8s. El criterio para todo ello est' en el %undamento puesto por -es8s para todos los tiempos. En concreto esa norma 2uiere decir tanto como estar en nombre de -es8s al ser(icio de los otros. 3o es casual 2ue la comunidad jo'nica se entienda sobre todo como la comuni!n de los ami os y "ermanos de -es8s. 5a trascendencia incomparable de la persona de -es8s se siente a8n con mayor %uer$a por cuanto 2ue junto a ella y %uera de ella no se puede dar realmente nin una otra autoridad, nin 8n otro maestro ni se>or ?c%. tambi0n <t 23,1H11A. En la comunidad no "ay tampoco nin una relaci!n de dominio, sino 2ue cuenta la exi encia del 9unos a otros; ? rie o. all0lousA, de la reciprocidad sin reser(a, de la comunicaci!n con -es8s, del trabajo en com8n, todo lo cual "a de %undarse en el amor de -es8s. Diertamente 2ue en la comunidad jo'nica ?o en las comunidades jo'nicasA nos encontramos toda(a con rupos relati(amente pe2ue>os. 5a in(itaci!n a la ayuda mutua s!lo se puede practicar en el marco de una comunidad, en 2ue se conocen unos a otros y se "ablan mutuamente. En una ran asociaci!n eclesial, estas cosas %undamentales pasan irremediablemente a un se undo plano. En el curso de la "istoria la ran # lesia se impone como instituci!n cada (e$ m's a la comunidad. Esto no "ay 2ue tomarlo sin m's ni m's como un a(ance operado por el Espritu ,anto, pues con tal e(oluci!n "an 2uedado arrinconados importantes impulsos y posibilidades ori inales. Tambi0n el aparato eclesi'stico "a tenido parte en la orientaci!n abstracta y %ra de tales instituciones7 sera sensato reconocer y con%esar su alejamiento del cristianismo ori inario. Erente a esa e(oluci!n el modelo jo'nico ad2uiere un car'cter de crtica institucional. Probablemente se podra rastrear mayor dic"a y ale ra en las comunidades cristianas, si estudi'semos en ellas con mayor intensidad la causa de -es8s7 si re%lexion'semos m's sobre lo 2ue esa causa podra o%recer al mundo de "oy. A primera (ista el modelo de -es8s en el smbolo del la(atorio de pies parece un tanto lamentable. ,i uno, en e%ecto, como estamos tratando de "acer a2u, intenta descubrir la ra$ de esta ima en descubre 2ue el "ombre, al 2ue la comunidad (enera y en 2uien cree como ,e>or, re(elador e Hijo de Dios, se muestra con su conducta como el escla(o de todos7 el 9Hijo de Dios; trastrueca con su proceder las relaciones de soberana en la sociedad escla(ista. Dabe, por tanto, "ablar de un cambio total de conciencia. Pero ese modelo de -es8s si ue inalcan$ado y, desde lue o, no "a sido nunca superado. ,i tal modelo lle ase a alcan$ar en el mundo la (i encia
2ue -uan le atribuye en base a la autoridad de -es8s, no s!lo se pondra coto a las pretensiones del "ombre con (oluntad de soju$ ar, sino 2ue, al mismo tiempo, la ima en, con tanta %recuencia, des%i urada de la comunidad de -es8s, se iluminara con nue(o resplandor. ,era as posible (ol(er a creer mejor en al o como ese *o soy, a saber, 2ue ese -es8s en su pura "umanidad es el re(elador de Dios. Jol(era a darse sin duda una autoridad cristiana, 2ue no descansa en una instituci!n ministerial, sino en la credibilidad interna con 2ue se expresa la causa de -es8s. 5a comunidad de -es8s permanece de%initi(amente li ada a ese modelo de 13,1H26. En el momento presente s!lo podemos reconocer desde lue o 2ue dic"o modelo ya no se da en buena parte, pero 2ue tambi0n se muestra en muc"os puntos car ados de esperan$a. Es absolutamente cierto 2ue el mundo de "oy siente nostal ia del mismo. 3. ,E A3N3D#A 5A TFA#D#e3 ?-n. 13K21H36A 21 Dic"o esto, -es8s se turb! interiormente y declar!. 9De (erdal os lo ase uro. uno de (osotros me (a a entre ar.; 22 5os discpulos se miraban unos a otros, sin saber de 2ui0n "ablaba. 23 Nno de sus discpulos, a2uel a 2uien -es8s amaba, estaba recostado a la mesa junto al pec"o de -es8s. 2& ,im!n Pedro le dice por se>as. 9Pr0 untale de 2ui0n est' "ablando.; 2) :l, reclin'ndose entonces sobre el pec"o de -es8s le pre unta. 9,e>or, B2ui0n esC; 2+ -es8s le contesta. 9Es a2uel a 2uien yo le d0 el bocado 2ue (oy a mojar.; * mojando el bocado, se lo da a -udas, el de ,im!n #scariote. 2/ * apenas tom! el bocado, entr! en 0l ,at'n. -es8s le dice entonces. 95o 2ue (as a "acer, "a$lo en se uida.; 21 3in uno de los 2ue estaban en la mesa se dio cuenta de por 2u0 le dijo esto. 24 Pues al unos pensaban 2ue, como -udas estaba encar ado de la bolsa, -es8s 2uera decirle. 9Dompra lo 2ue nos "ace %alta para la %iesta;, o 2ue les diera al o a los pobres. 36 * cuando tom! el bocado, sali! %uera inmediatamente. Era ya de noc"e. Al i ual 2ue los ,in!pticos ?<D 1&,11H217 <t 2+,21H2)7 5D 22,21H23A tambi0n -uan trae un relato sobrio sobre la se>ali$aci!n del traidor -udas en la 8ltima cena. 5os cuatro e(an elios narran al unsono 2ue -es8s %ue traicionado por un discpulo 2ue perteneca al crculo ntimo de 9los doce;. El nombre de ese discpulo suena -udas #scariote ?as <c 3,147 1&.16.&3A o -udas, "ijo de ,im!n #scariote ?as se 8n -n +,/17 13,2A. Aun2ue tambi0n contra esta tradici!n se "an %ormulado objeciones crticas7 por lo 2ue "ace al dato como tal, puede considerarse bien %undado, y darlo como se uro. Diertamente 2ue tambi0n a2u es necesario distin uir entre el "ec"o "ist!rico como tal y la interpretaci!n 2ue le dieron la comunidad cristiana o el e(an elista. Es e(idente 2ue sobre este "ec"o a ra(ante pronto se empe$! a re%lexionar y 2ue la %i ura del traidor incitaba directamente a la creaci!n le endaria. El apellido #scariote se interpreta de dos modos. aA como 9"ombre de Qeriot;7 Qeriot sera una aldea 2ue se busca en -udea meridional, al sur de Hebr!n, 2ue "abra sido la patria de ese *e"udaHis"HPeriot. bA @tra interpretaci!n 2uerra deri(ar #scariot de siParios. En Ela(io -ose%o se llama sicarios a los miembros de un rupo terrorista del mo(imiento
nacionalista judo, y se pretende por esa (a establecer una conexi!n entre -udas y tales terroristas. ,e 8n <c 3,14 9-udas #scariote, el 2ue lue o le entre !; perteneca al crculo de los doce, en cuya lista aparece siempre en 8ltimo lu ar ?<c 3,1+H147 <t 16,2H&7 5c +,13H 1+A. -n +,/6s conoce tambi0n esa tradici!n. En <c 1&,16H11 ?c%. <t 2+,1&H1+7 5c 22,3H+A se narra la traici!n de -udas y se dice 2ue los pont%ices se ale raron y 2ue le prometieron dinero. El descubrimiento del traidor ?<c 1&,11H21 parA por -es8s pertenece ya sin duda a la primiti(a interpretaci!n cristiana de -udas. Diertamente 2ue a2u el len uaje de la Escritura2), se 8n ,al &1,16, "a tenido un papel importante. 5a # lesia primiti(a entendi! tambi0n la traici!n de -udas en el sentido de un cumplimiento de la Escritura para poder comprender ese eni ma incomprensible. <as tambi0n se introduce el otro moti(o de 2ue -es8s conoce de antemano su camino y tambi0n la traici!n de -udas. 3o "ay por 2u0 suponer, sin embar o, 2ue la prueba escriturstica %uera la 8nica causa 2ue "ubiera inducido a in(entar la traici!n de -udas. A ello se a>ade 2ue ya muy pronto la leyenda se adue>! de la %i ura de -udas. ,e busc! una moti(aci!n del "ec"o, y se se>al! el 9a%'n de dinero;, la a(aricia de -udas ?c%. tambi0n 12,&H+A. 5e endarias son sobre todo las narraciones sobre el mal %in de -udas ?<t 2/,3H167 Act 1,1)H26A, textos 2ue m's bien buscan producir "orror y a los 2ue no con(iene un (alor "ist!rico. Habida cuenta de todas estas re%lexiones preliminares, cabe plantearse la pre unta. BD!mo "a entendido -uan la %i ura del traidor -udasC El dato de 2ue -es8s conoca de antemano la traici!n de -udas encaja bien con el concepto de la cristolo a jo'nica. ,in embar o, el (aticinio tradicional. 9Nno de (osotros me entre ar'; ?(. 21A, ad2uiere en -uan una ur encia peculiar. -es8s est' pro%undamente conmo(ido, turbado interiormente ?literalmente. 9en el espritu;, 2ue en -uan siempre es indicio de la con%rontaci!n de -es8s con las %uer$as mal0%icas o con el poder mal0%ico sin m's, la muerteA. 5os discpulos se miran perplejos, no saben a 2ui0n pueda re%erirse ?(. 22A. En este pasaje aparece por primera (e$ 9el discpulo al 2ue -es8s amaba; ?(. 23A, el sin ular personaje, cuyo nombre silencia el e(an elio de -uan, y 2ue sin embar o por la misma desi naci!n de 9el discpulo a 2uien -es8s amaba; "a suscitado desde siempre el inter0s de los comentaristas y la simpata de los piadosos. 5a anti ua tradici!n de la # lesia la identi%ic! "abitualmente con el ap!stol -uan, en el 2ue tambi0n (io al autor del cuarto e(an elio7 pero esa concepci!n resulta muy problem'tica con la in(esti aci!n crtica. 50anse los lu ares en 2ue aparece ese personaje ?13,237 14,2+7 21,/.26A, y uno se inclinar' a (er en 0l a una persona "ist!rica y no una %i ura simb!lica o puramente literaria. Habra 2ue (erle m's bien como la autoridad 2ue para el crculo jo'nico respaldaba la aut0ntica tradici!n sobre -es8s. A2u "emos reco ido esa "ip!tesis, sostenida principalmente por F. ,c"nacPenbur . Ese discpulo no se identi%ica con el e(an elista, 2ue "a introducido a ese testi o en pasajes importantes a %in de dar mayor peso a su tradici!n. Para la ex0 esis parece por tanto aconsejable presentar la %i ura del 9discpulo al 2ue -es8s amaba; de acuerdo con el contexto respecti(o, sin prestar excesi(a atenci!n a c!mo pudieron ocurrir "ist!ricamente las cosas. En los (ersculos 23ss sin duda 2ue el discpulo "a sido introducido en el texto de %orma secundaria. 5a descripci!n supone la anti ua costumbre de reclinarse a la mesa en el simposio. el discpulo reposa en el seno de -es8s, tiene e(identemente apoyada la cabe$a en el pec"o del ,e>or. ,e le presenta as para des(elar el eni ma de 2ui0n es el traidor ?(. 2&H2+A. Es notable 2ue incluso Pedro se (uel(a a 0l con la s8plica de 2ue pre unte a -es8s en 2ui0n piensa7 cosa 2ue a2u0l "ace. 5a respuesta de -es8s. 9Es a2uel a 2uien yo le d0 el bocado
2ue (oy a mojar; supone ya la %ormulaci!n bajo la re%erencia al ,al &1,167 tambi0n la reali$aci!n est' moti(ada por ese texto. -uan (a un paso m's all' de la tradici!n anti ua ?<c 1&,1121A al decir 2ue con el bocado entr! ,at'n en -udas. 5as palabras de -es8s. 95o 2ue "as de "acer, "a$lo en se uida; ?(. 2/bA, (uel(en a ser mal interpretadas por los discpulos, al creer 2ue -es8s encar aba a -udas 2ue "iciera al unas compras o 2ue le recomendaba 2ue diese al o a los pobres. Esto 8ltimo "abra 2ue (erlo como un uso judo con moti(o de la %iesta de pascua. Don la consi naci!n lapidaria 9* cuando tom! el bocado sali! %uera inmediatamente. Era ya de noc"e; ?(. 36A, cuya %uer$a simb!lica es inne able, termina esta secci!n. 5a importancia de la descripci!n jo'nica radica sin duda en la manera con 2ue el e(an elista condensa el dramatismo de la tradici!n. 5o 2ue en <arcos aparece como un mensaje muy restrin ido se expone a2u con 0n%asis literario, de tal suerte 2ue lo dram'tico de la situaci!n se presenta interna y externamente de %orma 2ue el lector 2ueda, al punto, impresionado. El relato jo'nico de la pasi!n alcan$a a2u su punto culminante. -es8s sabe exactamente de 2u0 se trata, y -udas lo sabe tambi0n a su modo. De los discpulos s!lo uno, a2uel al 2ue -es8s amaba, comparte ese conocimiento. Pero en medio del acontecer "umano se reali$a al o muc"o m's pro%undo. El (erdadero enemi o de -es8s no es -udas, 2ue no es m's 2ue el !r ano ejecuti(o. El aut0ntico enemi o es ,at'n, el poder del mal sin paliati(os, a cuyas tenebrosidades "a sido entre ado -udas. El contenido real de nuestro texto est' principalmente en esa %orma de narrar meditati(a y teol! icoHpo0tica. ,u objeti(o es impresionar al oyente o al lector. RTan lejos se pudo lle ar 2ue uno de los del crculo m's ntimo de ami os de -es8s entre ! a -es8s, el re(elador de Dios, a sus enemi osS ............... 2).D%. lo dic"o acerca de 13,11ss. ............... <editaci!n 5a traici!n de -udas pertenece a los ras os de la "istoria de la pasi!n 2ue marcan en cierto modo la irrupci!n del mal, y desde lue o del mal en su %i ura eni m'tica e incomprensible, en el curso del acontecer "umano. Nna traici!n entre ami os ntimos, 2ue conduce a la muerte de 2uien as "a sido dejado en la estacada, "a pro(ocado un "orror especial en los "ombres de todas las 0pocas. El poeta Dante "a dado expresi!n a ese sentimiento cuando pone en el crculo m's bajo de su in%ierno a los traidores =ruto, Dasio y -udas, muy cerca del propio ,at'n. Duando esa traici!n no la moti(a un ran sentimiento como, por ejemplo, el debido a una con(icci!n mejor y m's alta, sino la (il codicia, entonces tambi0n "oy se uimos sintiendo el mismo desprecio por tal traici!n. Nna y otra (e$ se "a pre untado por los moti(os 2ue pudieron "aber impulsado a -udas a traicionar a -es8s7 por ejemplo si se sinti! desilusionado por -es8s al no "aber dado la esperada y ran batalla a los romanos y no "aber dado entrada a la 0poca mesi'nica. ,e puede contar ciertamente con tales posibilidades7 pero el 3ue(o Testamento no nos da nin una soluci!n al respecto. En 0l no tienen importancia los moti(os personales, sino 2ue el punto de (ista es m's bien el de 2ue "asta un traidor de -es8s tiene su puesto en el plan sal(%ico de Dios. 3i si2uiera la traici!n del amor pudo impedir el triun%o del amor en la cru$, sino 2ue m's bien deba ser(ir a ese triun%o. En la aproximaci!n meditati(a a -es8s la %e intuye una (isi!n 2ue no se puede (alorar de un modo l! ico, y es 2ue el amor di(ino es mayor 2ue la maldad "umana, m's rande 2ue todas las injusticias y traiciones. B* 2u0 "ombre no "abr' tenido parte al una en la in%idelidad "umanaC Es di no de notar 2ue, se 8n los testimonios
neotestamentarios, la actitud de -es8s %rente a -udas no comporta en nin 8n pasaje ras os condenatorios. Al lado de esto es bueno pensar 2ue en la tradici!n cristiana se "a escarnecido muc"o la %i ura de -udas. En ese personaje se "a cebado a menudo el sentimiento antijudo. Pero incluso entre los cristianos se "a empleado a -udas como c"i(o expiatorio o como palabra injuriosa. Hasta de la 0poca m's reciente pueden educirse ejemplos de altas personalidades eclesi'sticas demostrando tal empleo abusi(o, al cali%icar de -udas traidores a los sacerdotes 2ue se "an casado. Erente a semejante ret!rica abusi(a "ay 2ue le(antar la protesta m's en0r ica7 nin 8n "ombre tiene derec"o a condenar a otro "ombre de ese modo. 5a traici!n entre ami os y entre 2uienes est'n li ados por relaciones de amor mutuo "ace da>o. A" se "ieren los "ombres. Jistas as las cosas, la cuesti!n ad2uiere tonos candentes para nuestro propio campo "umano, pues sucede a menudo 2ue se deja caer a un ami o o a una persona amada por moti(os astados o incluso por pura incapacidad. Duando no se "ace por lo 2ue llamamos 9intereses superiores;. Posiblemente -udas encarna al "ombre a 2uien la identi%icaci!n con el sistema dominante en un determinado momento se le antoja m's importante 2ue la (inculaci!n con su ami o -es8s7 para ese tal resulta demasiado peli roso (i(ir en la proximidad de un "ombre como -es8s. 3o "a puesto en marc"a la libertad y el amor, 2ue le solicitaban en ese crculo, y se "a con(ertido en un ser inse uro. El %undamento de esa inse uridad estara precisamente en 2ue "a interiori$ado el sistema de tal modo 2ue no "a podido solucionar los problemas y tensiones planteados. As (endra a representar a2uella %orma de traici!n 2ue puede denominarse traici!n de los d0biles, del "ombre tan pendiente del super yo social 2ue por la debilidad de su yo s!lo puede ser un instrumento, por no ser lo bastante capa$ de amar. En cual2uier caso, el 3ue(o Testamento dice claramente esto. los traicionados no %ueron unas (erdades o misterios, ni tampoco una doctrina7 el traicionado %ue un "ombre 2ue se llamaba -es8s. ?P' s. 33H)&A EJA3GE5#@, -NA3 21 PF#<EF D#,DNF,@ DE DE,PED#DA ?13,31H1&,31A 1. E5 <A3DA<#E3T@ 3NEJ@ ?-nK13K31H3)A 31 Duando -udas se %ue, dijo -es8s. 9A"ora "a sido lori%icado el Hijo del "ombre, y Dios en 0l. 32 ,i Dios "a sido lori%icado en 0l, tambi0n Dios lo lori%icar' en s mismo, y lo lori%icar' en se uida. 33 ;Hijitos, poco tiempo estar0 ya con (osotros. <e buscar0is y, como dije a los judos, a (osotros tambi0n lo di o a"ora. A donde yo (oy, no pod0is (enir (osotros. 3& ;Nn mandamiento nue(o os doy. 2ue os am0is los unos a los otros, 2ue as os am0is los unos a los otros como yo os "e amado. 3) En esto conocer'n todos 2ue sois discpulos mos. en 2ue ten0is
amor unos con otros.; . Despu0s de retirarse el traidor -udas empie$a el primer discurso de despedida. A"ora 2ue tiene lu ar la separaci!n en el crculo ntimo de los discpulos, -es8s est' reunido s!lo con sus (erdaderos leales, los suyos en sentido aut0ntico. Don ello se describe tambi0n el crculo de los destinatarios de este discurso. *a no se diri e, como toda la parte primera del E(an elio de -uan ?c. 1H12A, a los 2ue est'n %uera, al 9mundo;, sino 2ue se endere$a a 2uienes "an encontrado el camino de la %e en -es8s. Apunta a la comunidad interna ?el rupo ntimoA de los creyentes. Nna (e$ m's "ay 2ue recordar a este respecto 2ue nos las "abemos con una situaci!n literaria %icticia. El e(an elista emplea el recurso literario de la separaci!n para di%erenciar entre s la instrucci!n a los de %uera y la instrucci!n a los de dentro. A esto responde asimismo una di%erencia objeti(a, 2ue ciertamente no "a de buscarse en el plano del -es8s "ist!rico sino en el plano de la comunidad, 2ue (i(e por propia experiencia la distinci!n 2ue media entre el mundo incr0dulo y la comunidad de %e. 5os temas tratados tienen sus paralelos parciales en la parte primera del e(an elio, aun2ue se a>aden a"ora nue(as a%irmaciones. 5a percopa se di(ide en tres a%irmaciones di%erentes. aA los (ersculos 31H32 se re%ieren, con el concepto 9 lori%icaci!n;, a la situaci!n personal de -es8s7 bA el (. 33 ilumina la situaci!n de despedida7 cA los (ersculos 3&H3) contienen el mandamiento del amor como la ex"ortaci!n decisi(a de -es8s a la comunidad. aA 5os (ersculos 31H32 tratan de -es8s bajo la idea de la 9 lori%icaci!n del Hijo del "ombre;. 5a exposici!n arranca del punto de (ista jo'nico. Por tanto, no "abla a2u el -es8s terreno sino el -es8s jo'nico, es decir, -es8s tal como le (e y entiende el e(an elista. A"ora bien, el e(an elista escribe unos +6K/6 a>os despu0s de la muerte de -es8s. De no tener esto en cuenta, se lle ara irremediablemente a una %alsa interpretaci!n del texto. ,e podra utili$ar a2u el concepto de 9marc"a atr's;, de modo parecido a como se emplea en una pelcula. Tanto el autor como sus oyentes saben ciertamente 2ue no son coet'neos de -es8s. <'s a8n, saben de modo exacto por la %e 2ue -es8s resucit!, ascendi! a los cielos y %ue lori%icado. Por a>adidura tienen plena conciencia de la identidad del lori%icado con el -es8s terreno. Tal identidad, es decir, la del -es8s "ist!rico con la del Dristo de la %e, constituye el %undamento teol! ico de nuestro texto, de suerte 2ue debe completarse el pensamiento de 2ue -es8s lori%icado se presenta ante la comunidad y le diri e la palabra. El resultado es una peculiar situaci!n de tr'nsito. por una parte, marc"a atr's en el pasado7 por otra, anticipaci!n del %uturo. Asociando ambos momentos sur e una ndole sin ular de presente en el cual 2uedan situados los oyentes. Tal situaci!n, 2ue a8na el pasado con el %uturo, re%erida a un presente ?o, si se 2uiere como presenteA, (iene a ser, al propio tiempo id0ntica con el 9tiempo de la %e;, y en ello precisamente radica la exactitud del len uaje de -uan. Pues la %e procede de la "istoria de -es8s y se proyecta "acia un %uturo, "acia el %uturo de -es8s. Es una %e "ist!rica, en el tiempo y en el mundo, pero a la (e$, superando la 0poca presente del mundo, irrumpe en el %uturo di(ino, mani%estado en -es8s y 2ue en 0l ya se "a "ec"o presente. ,ur e as la estructura de la %e en una correspondencia exacta con la identidad 2ue media entre el -es8s terreno y el lori%icado. 5a palabra (iene como palabra del Hijo del "ombre y responde en su %orma ?-es8s "abla del 9Hijo del "ombre; en tercera persona de sin ularA a los lo ia sobre el Hijo del "ombre
en los e(an elios. -uan "a tomado esa desi naci!n de la primiti(a tradici!n cristiana ?palestinaA sobre -es8s, aun2ue d'ndole su peculiar impronta teol! ica. Desta2uemos s!lo los ras os m's importantes. -uan enla$a la idea de re(elaci!n con el ttulo de Hijo del "ombre. Domo tal Hijo del "ombre, -es8s es el re(elador de Dios, 2ue trae la re(elaci!n escatol! ica, la de%initi(a 9(erdad de Dios;, y 2ue comunica a los "ombres la sal(aci!n, la 9(ida eterna; mediante la %e. A esto se a>ade el moti(o de la 9subida y bajada; del Hijo del "ombre. desciende del mundo di(ino al mundo terrenal de los "ombres y desde 0ste (uel(e a subir "asta a2u0l y, %inalmente, -uan "abla de la 9exaltaci!n; y 9 lori%icaci!n; del Hijo del "ombre para expresar as la primiti(a predicaci!n cristiana de la cru$ y resurrecci!n de -es8s. Encontramos, pues, en la concepci!n jo'nica del Hijo del "ombre una me$cla sin ular del ttulo ?apocalpticoA de Hijo del "ombre con la tradici!n de -es8s, con la primiti(a predicaci!n cristiana y la idea de re(elaci!n ?y 2ui$' tambi0n con representaciones n!sticasA. Pero se trata sobre todo de la importancia permanente de la re(elaci!n de -es8s Don las expresiones 9 loria; y 9 lori%icaci!n; traducen nuestras =iblias el rupo lin Ustico rie o Doxa, doxa$ein ?"ebr. PabodA, cuyo contenido suscita di(ersas conexiones ideol! icas. loria y lu$ di(inas, %ul or o resplandor de Dios, claridad y poder de la re(elaci!n di(ina, presti io7 en el empleo (erbal. lle(ar al resplandor, poder y presti io, con%erir una participaci!n en la es%era di(ina. 9Gloria; desi na, pues, la es%era di(ina en oposici!n al campo terrenal, de este lado, y 9 lori%icaci!n; si ni%ica en consecuencia ele(ar a al uien "asta la es%era de Dios, darle parte en el mundo luminoso, di(ino. A" incide la idea de re(elaci!n. -es8s es tambi0n para -uan el re(elador de la loria di(ina en el mundo, como lo prueban sobre todo los relatos mila rosos del cuarto e(an elio. En nuestro texto se trata, por consi uiente, de 2ue -es8s de 3a$aret, se 8n el testimonio creyente de la # lesia primiti(a, "a sido asumido por la cru$ y resurrecci!n en el 'mbito di(ino, y se trata asimismo de 2ue como ,e>or lori%icado contin8a operando en su comunidad. 5a determinaci!n 9a"ora; desi na la muerte y resurrecci!n de -es8s como el tiempo "ist!ricoHsal(%ico decisi(o ?PairosA en el 2ue tiene lu ar el 9cambio o (iraje de las 0pocas ?eonesA;. En ese momento -es8s es reconocido y con%irmado por Dios como re(elador y sal(ador, y asimismo Dios recibe de parte de -es8s, sobre todo por su obediencia "asta la muerte de cru$, el reconocimiento 2ue le corresponde. En esa lori%icaci!n y reconocimiento mutuos de -es8s por Dios y de Dios por -es8s se descubre la relaci!n %undamental 2ue la %e cristiana sostiene y con%iesa, a saber. 2ue -es8s en persona, como <esas e Hijo de Dios, es la re(elaci!n plena y de%initi(a de Dios en el mundo. Para la %e cristiana ya no se puede pensar a Dios con independencia de -es8s, ni a -es8s se le puede entender sin Dios. ,in embar o, el "ec"o de la lori%icaci!n de -es8s no permanece anclado en el pasado, sino 2ue contiene ya su propio %uturo. Es lo 2ue establece una nue(a 0poca. la lori%icaci!n de -es8s prose uir' por todo el tiempo %uturo, y en primer t0rmino por el "ec"o de 2ue la causa de -es8s si ue actuando en la "istoria, sobre todo en el marco de la comunidad de -es8s. En la %e y amor de los suyos opera Dios la lori%icaci!n de -es8s. bA En el (. 33 se ilumina abiertamente la situaci!n de despedida. ,!lo un poco tiempo estar' -es8s con los discpulos, pues deber' partir con un destino desconocido a una re i!n inaccesible a los discpulos 2ue se 2uedan a2u. Diertamente 2ue en el %ondo est' la idea de 2ue la partida de -es8s ser' una partida "acia el Padre. ,obre ello se "ablar'
despu0s m's ampliamente. En este pasaje se trata, por tanto, de subrayar el umbral decisi(o, el (iraje capital. el tiempo de la presencia terrestre de -es8s camina irremediablemente a su %in con el momento de su lori%icaci!n. Don ello sur e no s!lo la pre unta de ad!nde (a -es8s, sino tambi0n la otra de en 2u0 manera 2uedar' la comunidad unida en -es8s y con -es8s despu0s de su partida. En primer t0rmino no se trata de una despedida y partida con un destino desconocido como podra pensarse in enuamente a primera (ista. 5o 2ue plantea m's bien -uan es la pre unta %undamental sobre las relaciones de la 0poca terrenal, "ist!rica, de -es8s con la 0poca directamente presente, y desde lue o de primeras en %orma ne ati(a. A ello se suma la otra idea de 2ue se 8n -uan, el 'mbito di(ino es de suyo inaccesible al "ombre, y 2ue s!lo por -es8s lo ra el "ombre acceso all. Entendiendo as la %unci!n del (ersculo 33, tambi0n se comprender' en se uida su posici!n entre la sentencia de la lori%icaci!n y el inmediato mandamiento del amor. cA Don ello ad2uieren tambi0n todo su peso el 9mandamiento nue(o; del amor ?(. 3&sA. Aparece en -uan como la recomendaci!n primera y m's importante de -es8s a sus discpulos. 5a posici!n del precepto amoroso al comien$o del primer discurso de despedida tiene sin duda una importancia capital. Domp'rese la concepci!n jo'nica del mandamiento del amor con las correlati(as concepciones de los sin!pticos ?<c 12,21H3&7 <t 22,3+H&67 5c 16,2)H 21A, y saltar' a la (ista 2ue en -uan %alta la re%erencia al mandamiento del amor a Dios y 2ue tampoco aparece el concepto de pr!jimo. 5a %!rmula jo'nica suena m's bien as. 9Amaos mutuamente.; Ese 9mutuamente;, unos a otros, cubre de una manera uni(ersal el alcance o amplitud sin duda ilimitada del mandamiento nue(o, y entiende el amor como un obrar o una conducta en reciprocidad. ,i ue una %undamentaci!n del mandamiento del amor deri(ada del conocimiento de Dristo. 9Lue as os am0is los unos a los otros como yo os "e amado; ?(. 3&bA. 5a %!rmula, 2ue entiende uni(ersalmente como amor toda la conducta de -es8s y la presenta como normati(a y obli atoria para los discpulos, alude simult'neamente al smbolo del la(atorio de los pies. *, por %in, se le suma adem's un componente misionero y testimonial. con su amor mutuo, en el 2ue los discpulos practican el ejemplo de -es8s unos con otros, dar'n sin duda un si no, perceptible para 9todos;, de su pertenencia a -es8s. Don su propio proceder pondr'n de mani%iesto ante el mundo el n8cleo de la re(elaci!n de -es8s. 5a cali%icaci!n del mandamiento del amor como mandamiento nue(o indica 2ue -uan lo entiende en su %undamentaci!n por Dristo simplemente como la ex"ortaci!n escatol! ica7 el concepto de nue(o "ay 2ue entenderlo en e%ecto como un concepto cualitati(o escatol! ico. En el amor, la conducta de Dios %rente al mundo ?c%. 3,1+A se con(ierte en el moti(o b'sico del obrar "umano. ,!lo se puede comprender adecuadamente la idea jo'nica del mandamiento del amor en el contexto de toda la teolo a de la re(elaci!n y la soteriolo a jo'nica. El mejor comentario al respecto es la carta primera de -uan ?especialmente K1-nK63K11H117 K1-nK6&K6/H21A. El cuarto e(an elio y dic"a carta coinciden en 2ue con el mandamiento del amor mutuo transmiten la ex"ortaci!n peculiar, decisi(a y 8nica de -es8s. @tras ex"ortaciones de -es8s Ha di%erencia, por ejemplo, de lo 2ue ocurre en el serm!n de la monta>a ?<tAH no se mencionan en los escritos jo'nicos. Para -uan creer y amar constituyen los dos conceptos centrales y decisi(os en el conjunto de la conducta cristiana. Ambos conceptos se entienden en un sentido radical. determinan desde la misma ra$ el n8cleo de la existencia cristiana7 por ello en la mentalidad de -uan no son necesarias otras determinaciones.
Ambos conceptos se entienden de un modo total. creer y amar deben in%luir y con%ormar la entera conducta "umana en todos sus aspectos. 5a ra$!n 9como yo os "e amado...; no se re%iere a un sentimiento permanente 2ue -es8s "ubiera tenido siempre, sino 2ue apunta en concreto a su muerte por amor en la cru$. 9En esto "emos conocido el amor. en 2ue 0l dio su (ida por nosotros. * nosotros debemos dar la (ida por los "ermanos; ?K1-nK63K1+A. ,emejante amor tiene su ori en en Dios ?l-n &,/ssA7 es ni m's ni menos 2ue la re(elaci!n de la realidad di(ina. 5a sentencia 9Dios es amor, y 2uien permanece en el amor, permanece en Dios, y Dios en 0l; ?l-n &,1+bA, contiene de una %orma concentrada toda la teolo a jo'nica de la re(elaci!n. 5a exi encia 0tica %undamental del cristianismo, el mandamiento del amor, aparece a2u radicada en Dios como su %undamento 8ltimo. el amor 8nico, 2ue es Dios, se re(ela al mundo por -es8s, y de una %orma decisi(a en la muerte de -es8s en cru$, y dejar' sentir su e%icacia en el amor mutuo de los discpulos, si 0stos 2uieren re irse por la norma de -es8s. En esa medida el amor es para -uan el concepto b'sico de toda la re(elaci!n de -es8s, contenido y esencia del cristianismo. <editaci!n Todo trato con el e(an elio de -uan 2ue se adentre, aun2ue s!lo sea un poco, por debajo de la corte$a del texto, bien pronto se demuestra como una penetraci!n en los problemas capitales del cristianismo. A" no se tratan cuestiones accesorias, se trata siempre del conjunto. Duando se 2uiere entender el cristianismo no s!lo desde un punto de (ista cultural o de "istoria de las reli iones, sino desde su mismo centro, ocurre 2ue desde los das de los ap!stoles y de la eneraci!n inmediata de la # lesia primiti(a siempre se "a tratado de mantener el recuerdo de -es8s y con ello su causa, intentando comprender y %ormular de nue(o la importancia de -es8s para la propia 0poca. Estaba en jue o la presencia de -es8s. 5a %e no poda contentarse nunca con un pasado remoto y 2ue e(entualmente se puede reconstruir con los recursos de la metodolo a "ist!rica7 la %e siempre andu(o a la b8s2ueda de -es8s a2u y a"ora, del 9-es8s para nosotros;. 5a %uer$a de irradiaci!n del cristianismo, especialmente en sus mani%estaciones di nas de cr0dito, %ue siempre tan rande como su capacidad y %uer$a para recuperar la %i ura de -es8s para el presente respecti(o y crear una audiencia a su (o$. 5a %e en la resurrecci!n de -es8s de entre los muertos Hjustamente en lo 2ue tiene de parad!jico y pro(ocati(o por el llamado pensamiento ra$onableH expresa de modo cate !rico 2ue no se trata del -es8s muerto del pasado, sino del -es8s (i(iente 2ue tiene al o 2ue decirnos. -uan "a entendido este problema en toda su a ude$a, cuando presenta al -es8s terrenal juntamente como el -es8s lori%icado por Dios, y "ace 2ue 0ste nos "able como el -es8s "ist!rico. 5o decisi(o del testimonio sobre Dristo en el 3ue(o Testamento, especialmente en los e(an elios, est' en 2ue no se rompen los la$os con el "ist!rico -es8s de 3a$aret, con el -es8s 9(erdadero "ombre;, como dice la teolo a do m'tica36. En la (inculaci!n con el acontecer "ist!rico de -es8s se mani%iesta la (oluntad de una continuidad "ist!rica, y ciertamente 2ue desde el sentimiento %irme de 2ue se perdera lo espec%icamente cristiano, si desapareciera de los ojos la %i ura "umana, terrena de -es8s. Para #reneo de 5y!n ?X "a. 26) d.D.A, el rec"a$o de la encarnaci!n se con(ierte por ello en la nota caracterstica de toda "ereja. 93o "ay ni una sola doctrina "er0tica para la cual el 5o os de Dios se "aya "ec"o carne;31. Por ello, la %e cristiana sostiene 2ue la "istoria de -es8s con toda su contin encia y %initud "umanas es el lu ar de una sin ular apertura o re(elaci!n de Dios escatol! ica y siempre ('lida. El misterio soteriol! ico cristiano es el misterio de la presencia de Dios en la "istoria de -es8s.
5a # lesia primiti(a Hcosa demostrada tambi0n por el e(an elio de -uanH estaba marcada por la experiencia (i(a de la presencia de -es8s, sobre todo en la acci!n lit8r ica. Predicaci!n, %e, oraci!n y celebraci!n en com8n de la cena del ,e>or abran la participaci!n en la salud presente. * sin duda 2ue la cuesti!n de la presencia es tambi0n nuestro problema. 5a importancia de la celebraci!n lit8r ica para esta experiencia la "a subrayado el concilio Jaticano ## en su constituci!n sobre la litur ia, cuando "abla de la presencia de -es8s en el sacri%icio de la misa, los sacramentos, la palabra de la ,a rada Escritura y la ple aria en com8n 32. . Es e(idente 2ue tambi0n existe el peli ro de una interpretaci!n c8ltica unilateral de la presencia de -es8s. Fepresent! ya un a(ance el 2ue la presencia e%ecti(a ?presencia realA de -es8s no se (inculase exclusi(amente a las especies sacramentales, lo 2ue antes conduca sin duda al una a una interpretaci!n m' ica, 2ue "asta "oy se "a dejado sentir peli rosamente. <erece la pena re%lexionar si en el pasado la (inculaci!n exclusi(a de la presencia de -es8s al sacri%icio de la misa y al culto de la sa rada %orma no "abr' contribuido decisi(amente a 2ue ya no se sintiese 0sa presencia en la (ida, en el mundo y en la sociedad7 de tal modo 2ue la tan in(ocada seculari$aci!n del mundo no sera tambi0n una consecuencia directa de esa mentalidad unilateral. Feducir la experiencia soteriol! ica al campo interno del culto "a supuesto %recuentemente una coartada. en la # lesia "abita la sal(aci!n, mientras 2ue %uera la perdici!n de mundo con toda su monstruosidad. Hoy, por el contrario, (ol(emos a pre untarnos justamente y con mayor inter0s por la presencia de -es8s y de su Espritu en la (ida concreta, en la actuaci!n eclesi'stica, en la sociedad "umana. BLu0 es lo 2ue empuja a los "ombres del si lo xx para 2ue, pese a su enorme lastre cient%ico, a sus an ustias, inse uridades y dudas, bus2uen enla$ar con -es8sC Lui$' les impulsa a ello 9el recuerdo en el momento de un peli ro; ?T. =enjamnA7 a saber, del peli ro de perderse a s mismos, de no reconocerse ya en el To"uâbo"u ca!tico de nuestro tiempo, y con ello el an"elo de una aut0ntica "umanidad. 5a presencia de -es8s podemos experimentarla nosotros como una "umanidad y co"umanidad (i(ida. 5a presencia de -es8s, experimentable en la %e, es el primer punto de (ista 2ue pone de relie(e nuestro texto7 el se undo est' estrec"amente conectado, cuando presenta el 9amarse mutuamente; como el 8nico y 9nue(o mandamiento; de -es8s. En -uan se mantiene la conexi!n interna entre %e y amor. Dol'monos de "aber des arrado una y otra (e$ ambos elementos 2ue deberan ir indisolublemente unidos. Don ello la %e (i(a se "a con(ertido en un aislado 9mandamiento de principios (erdaderos;, impuestos autoritariamente al "ombre, los pueda comprender o no. En esa mentalidad Hy "oy lo (emos claramenteH late una an ustia m' ica de la sal(aci!n, cuyas secuelas inmediatas son las coacciones de todo tipo en nombre de la %e ortodoxa, desde la (iolencia %sica a la espiritual, tal como perduran "asta nuestros das. El amor %ue desterrado al campo de la conducta moral pri(ada, 2ue no "ay 2ue buscar propiamente all donde tienen 2ue decidir el derec"o y la autoridad. ,in embar o, se 8n la idea neotestamentaria el amor tiene la preeminencia indiscutible sobre cua#2uier pura ortodoxia. 9En esto conocer'n todos 2ue sois discpulos mos. en 2ue ten0is amor unos con otros; ?(. 3)A. ,!lo se re2uiere tomar al pie de la letra esta sentencia y ponerla como medida de lo 2ue en la "istoria y al presente se "a practicado como 9conducta eclesi'stica;. A los no cristianos de nuestros das di%cilmente se les ocurrir' la idea de decir de las i lesias cristianas 9 R<irad c!mo se amanS;. ,i acaso lo dir'n ir!nicamente. En este punto se nos in(ita a cambiar de mente, a "acer penitencia. Tambi0n se trata sobre
todo de la pr'ctica social del amor. * es 2ue, sin el amor, la %e de%orma en un poder impersonal, cuando debe ser(ir m's bien para des(elar y anular cual2uier sistema autoritario de dominio espiritual. El amor contin8a teniendo siempre la ran (entaja de 2ue, aun2ue sea 2ui$' de manera inconsciente e incluso de un modo problem'tico, est' de camino "acia la (erdad, "acia el Dios del amor. Adem's, "ay 2ue lle ar al pleno con(encimiento de 2ue el mandamiento del amor de -es8s est' muc"o m's di%undido, incluso en nuestro mundo, de lo 2ue a menudo 2uiere creer un cristianismo eclesial demasiado estrec"o. -uan aa### s lo supo y actu! en consecuencia. As como la lu$ se di%unde por do2uier y nadie puede encajonarla, as el amor pertenece a todos los "ombres. Desde la perspecti(a de -es8s no "ay moti(o para el pesimismo. ............... 36 5os in(esti adores actuales son incluso del parecer 2ue el ori en de los e(an elios can!nicos la reco ida y %ijaci!n por escrito de la tradici!n sobre -es8s y su reelaboracion en una "istoria del mismo, como la 2ue <arcos reali$! por primera (e$, debi! ser una reacci!n contra los intentos pneum'ticos, entusi'sticos de (olatili$ar al -es8s "ist!rico. 31. #FE3E@, Ad(. "aer. ###, 11,3. 32 D%. #a Donstituci!n sobre litur ia del concilio Jaticano ##, c. #, /. ........................... 2. A3N3D#@ DE 5A 3EGAD#e3 DE PEDF@ ?-nK13K3+H31A 3+ ,im!n Pedro le pre unta. 9,e>or, Bad!nde (asC; -es8s le contest!. 9A donde yo (oy, t8 no puedes se uirme a"ora. me se uir's m's tarde.; 3/ Pedro le replic!. 9,e>or, Bpor 2u0 no "e de poder se uirte a"oraC *o estoy dispuesto a dar mi (ida por ti.; 31 Dontesta -es8s. 9BLue t8 est's dispuesto a dar tu (ida por mC De (erdad te lo ase uro. 3o cantar' el allo, sin 2ue me "ayas ne ado tres (eces.; . Don el (aticinio de -es8s sobre la ne aci!n de Pedro, el cuarto e(an elista reco e un %ra mento de tradici!n ?c%. K<cK1&K24H317 K<tK2+K33H3)7 K5cK22K31H3&A. El anuncio de la ne aci!n de Pedro constituye una parte inte rante de la "istoria e(an 0lica de la pasi!n. Es interesante 2ue ya el e(an elista 5ucas "aya insertado esta pie$a tradicional en su bre(e discurso de despedida ?5c 22,21H31A, ampli'ndolo incluso con una promesa al propio Pedro ?5c 22,31sA. Asimismo se encuentra en los cuatro E(an elios el relato de la ne aci!n de -es8s por Pedro ?c%. K<cK1&K++H/27 K<tK2+K+4H/)7 K5cK22K)+H+27 K-nK11K1)H11 K-nK11K2)H2/A. 5a tradici!n de 2ue Pedro ne ! a su <aestro no es ciertamente un in(ento, sino 2ue merece credibilidad "ist!rica. ,u preanuncio por -es8s puede considerarse justamente como un indicio se uro de su realidad. BPor 2u0C 3o se trata ciertamente de una palabra "ist!rica de -es8s, sino de una 9pro%eca; %ormada con posterioridad. ,u prop!sito se puede adi(inar sin di%icultades. el %allo comprometedor justo del primer "ombre de la comunidad primiti(a %rente a -es8s, maestro y ami o, era un ran oprobio para la comunidad, un esc'ndalo con el 2ue deba terminar. #ntent! solucionar el problema diciendo 2ue -es8s "aba conocido de antemano el %racaso de su discpulo7 m's
a8n, 2ue lo "aba pronosticado. Para 0l personalmente ese amar o desen a>o no "aba supuesto al o inesperado. Hasta el %racaso de los propios ami os estaba incluido en el conocimiento superior de -es8s y en el plan di(ino de sal(aci!n. -KD#E3D#A.Ese ras o encajaba tambi0n admirablemente en la ima en jo'nica de -es8s, 2ue saba a la per%ecci!n todo lo relati(o a s mismo y obraba con libertad absoluta. -uan insiste, en ese ras o de la tradici!n, imprimi0ndole, por otra parte, un cu>o tpicamente jo'nico, 2ue se percibe en las peculiaridades si uientes. Enla$ando con el len uaje de la partida de -es8s, el anuncio (iene "'bilmente li ado a la situaci!n de despedida mediante la pre unta de Pedro 9,e>or Bad!nde (asC; Don ello, sin embar o, Pedro lle a a una mala inteli encia il! ica, cuando piensa 2ue puede y debe se uir a -es8s en su camino. Don ello entra tambi0n en el texto la idea de 9se uir;. 5a respuesta de -es8s (uel(e a ser misteriosamente e2u(oca. A"ora Pedro no puede se uir a -es8s, pero lo "ar' m's tarde. En la respuesta late probablemente una re%erencia a la muerte de Pedro, de cuyo %in (iolento parece "aber tenido cumplida noticia la tradici!n jo'nica ?c%. tambi0n K-nK21K11H14A. 5a mala interpretaci!n de Pedro se ec"a de (er en su r0plica decidida ?(. 3/A. Donsiste en pensar 2ue puede lle(ar a cabo el se uimiento por propia (oluntad y con las propias ener as. Pero esa sobreestima de las posibilidades personales ser' su ruina. Pedro 2uiere se uir a -es8s a"ora mismo7 m's a8n, 2uiere dar su (ida por -es8s. El iro tpico de -uan 9poner la (ida por; ? rie o. t"enai ten psyP"en "yperA pone de relie(e el punto decisi(o de la inteli encia. Pues ese 9poner la (ida; por los dem's s!lo es posible, se 8n -uan, por2ue el propio -es8s antes "a 9puesto su (ida por todos;, por el mundo entero7 y, en consecuencia, s!lo es posible cumpliendo el compromiso radical del amor, como -es8s lo "a "ec"o antes dando ejemplo. -uan 2uiere decir con ello 2ue Pedro i nora por completo su situaci!n personal respecto de -es8s. Es 0l, Pedro, 2uien empie$a por necesitar del compromiso de -es8s para poder lle ar a la actitud de amor tan auda$mente adoptada por 0l antes de tiempo. Por ello, la primera consecuencia de su error ser' la ne aci!n de -es8s7 es decir, la experiencia de la propia debilidad e incapacidad "umana, su %racaso personal. <editaci!n Pese a toda la sobreestima de s mismo, este Pedro, se 8n nuestra exposici!n, no es un cursi ni un car'cter calculador 2ue sopesa a2uilatadamente sus propias posibilidades, y acomete al o s!lo cuando est' se uro, de tal modo 2ue no puede %racasar en absoluto. Diertamente 2ue 2uerra comprometerse ustoso por -es8s, y "asta arries ar su (ida. Pero deber' comprobar tambi0n 2ue "a con%iado demasiado en s mismo y 2ue (a a %racasar lastimosamente. ,i en el 3ue(o Testamento Pedro aparece siempre en la actitud ambi(alente y tensa de ser, por una parte, el discpulo m's importante entre los de -es8s y m's tarde el "ombre diri ente de la # lesia primiti(a, y, por otra parte, un car'cter d0bil 2ue %'cilmente sucumbe ?c%. G'l 2,11H1/A, esta exposici!n contendr' sin duda una base para la ima en real del Pedro "ist!rico. De cara a la credulidad de la tradici!n neotestamentaria es un ar umento el 2ue no se "a a de Pedro un "0roe7 eso ser' tarea s!lo de una 0poca posterior. Esto lle(a a la cuesti!n de las medidas y criterios en el manejo de la tradici!n "ist!rica. Hay instituciones cuya "istoria, debido a su importancia presente, ustosamente 2uerramos a la lu$ dorada de una e(oluci!n arm!nica y, en de%initi(a, (ictoriosa. Erente a nuestra propia "istoria y experiencia personal nos comportamos a menudo de manera similar. ,e arrinconan los aspectos problem'ticos y oscuros, 2ue as no destruyen la
%ac"ada. Tambi0n la "istoria de la # lesia y de los papas sola ser presentada en tiempos pasados de un modo triun%alista7 la "istoria del cristianismo era una marc"a triun%al y esplendorosa a lo lar o de los si los. Esto no s!lo mira a ciertas a%irmaciones pri(adas, sino %recuentemente tambi0n institucionales7 el %racaso "umano y poltico se disculpaba se 8n las circunstancias "ist!ricas. Por ello, los enemi os de la # lesia la presentaban tanto m's a prop!sito como una 9cr!nica de esc'ndalos;. 5a =iblia, tanto la del Anti uo Testamento como la del 3ue(o, se "a mostrado ciertamente de cara a la "istoria "umana con admirable "onrade$ y nula beli erancia. Para ella no "ay "0roes con aureola loriosa, sino "ombres 2ue se cali%ican o %racasan. Ambas clases constituyen la "umanidad completa. Adem's la =iblia mide la (ida "umana con los patrones m's altos, ante los 2ue no se sostiene nin una posici!n "umana. Nna (isi!n cristiana de la "istoria debera caracteri$arse por un criterio de mayor crtica, y sobre todo de crtica de s misma. Esto (ale asimismo por lo 2ue se re%iere a la instituci!n mas (enerable de la # lesia occidental, el papado. Tambi0n a2u se yuxtaponen directamente lu$ y sombra, rande$a y miseria, alta (ocaci!n y abuso de poder. -ustamente cuando se reconoce la importancia 8nica de -es8s, no "ay por 2u0 tener miedo en %orma al una a las inmundicias del pasado. El a%rontarlo sera una condici!n pre(ia para un %uturo cristiano mejor. 3. #3J#TAD#e3 A DFEEF. -E,I,, FEJE5AD@F DE D#@, ?1&,61H11A 5a secci!n se mantiene por su %orma literaria dentro por completo del estilo del discurso de re(elaci!n jo'nico. ,e di(ide en cuatro pe2ue>as unidades, 2ue sin embar o conser(an entre s una ex"ortaci!n laxa mediante sucesi(as palabras nexo. Empie$a con una ex"ortaci!n a creer ?(. 1A, trata despu0s de las 9muc"as moradas en casa del Padre; ?(. 2H&A7 los dos p'rra%os si uientes ?(. )H/ y 1H11A, (ersan, desde puntos de (ista distintos, sobre la doctrina de -es8s como el re(elador escatol! ico de Dios. 1&K61H6& 1 93o se turbe (uestro cora$!n. cre0is en,Dios, pues creed tambi0n en m.; Al comien$o de este discurso "ay una triple in(itaci!n a creer, primero de %orma ne ati(a y lue o positi(a. 5a sentencia ne ati(a re$a as. 93o se turbe (uestro cora$!n.; El consejo recuerda la ex"ortaci!n 2ue aparece en otros lu ares de la =iblia. 9R3o tem'isS; As en K#sK6/K62, donde se describe la reacci!n del rey Aca$ y de los "abitantes de -erusal0n al anuncio del ata2ue de los ej0rcitos enemi os. 9Tembl! su cora$!n y el cora$!n de su pueblo como tiemblan los 'rboles del bos2ue sacudidos por el (iento.; El temblor del cora$!n, tal como a2u se concibe, es pues lo contrario de la %e. El iro tiene en cuenta la situaci!n de la comunidad de discpulos. BD!mo se puede lle ar a semejante sacudida del cora$!nC Por el constante ata2ue de parte del 9mundo; y por la ausencia de -es8s. 5a actitud del 9mundo; %rente a la comunidad representa para 0sta una pro(ocaci!n continua, una turbaci!n y sacudida 2ue pueden ser tan (iolentas 2ue a%ecten a lo m's mnimo, al cora$!n. ,i el cora$!n cede a esa turbaci!n, sur e el peli ro de 2ue el "ombre pierda la %e. 5a conmoci!n procede 9no de la debilidad "umana... sino del c"o2ue entre mundo y re(elaci!n;.
6Hay un ata2ue a la %e, 2ue no s!lo est' condicionado por el tiempo, como cuando cambian las circunstancias sociales, sino 2ue pertenece a la situaci!n "ist!rica de la %e como tal. 5a ausencia de -es8s contribuye a su modo a esa turbaci!n Hla %e no puede mostrar a la (ista su objeto y %undamentoH y "ay siempre 2ue reelaborarla de nue(o. Pero los discpulos no deben dejarse condicionar por esa experiencia. Han de conocer la posibilidad de turbaci!n, ni deben en a>arse sobre lo precario Hprecario a los ojos del mundoH de su situaci!n7 mas pese a todo no "an de acobardarse, sino creer. En el len uaje jo'nico no se emplea el sustanti(o %e ?pistisAA sino siempre el (erbo creer ?pisteueinA. :se es tambi0n nuestro caso. En armona con la primiti(a tradici!n cristiana, -uan desi na con esa palabra la conducta "umana %undamental 2ue responde a las exi encias de la re(elaci!n, tal como las proclama -es8s. Diertamente 2ue la %e es la respuesta a la palabra del mensaje sal(%ico7 pero al propio tiempo es una con%ian$a %irme, opuesta al 9temblor del cora$!n;7 es decir, una pa$ y %irme$a del cora$!n, mediante la cual se supera y elimina la turbaci!n. REn esta sentencia "ay un alineamiento paralelo de la %e en Dios y la %e en -es8sS ,e 8n la concepci!n (eterotestamentaria y juda, la %e es un apoyarse del "ombre en el %undamento (ital di(ino, 2ue le con%iere (ida y existencia7 un entre arse sin reser(as y con%iado en la promesa, bondad y lealtad de Dios. -ustamente en este sentido no es posible creer en todo. <'s a8n no se puede creer absolutamente en nada del mundo, sino s!lo en Dios, por2ue solo 0l responde al an"elo de una %idelidad incondicional. En -uan el concepto 9creer; tiene ya detr's de s una "istoria cristiana, y "a experimentado por lo mismo una ampliaci!n importante. A"ora la %e no se diri e tan s!lo a Dios, sino tambi0n a la persona de -es8s. Para el cristianismo primiti(o -esucristo est' tan estrec"amente (inculado a Dios 2ue 0l mismo se "a con(ertido en el 9objeto de la %e;. 5a %e en Dios aparece mediati$ada por -es8s7 es -es8s 2uien "a pasado a ser el %iador de la %e. *, a la in(ersa, la %e en Dios se "a "ec"o %undamento de la %e en -es8s, de tal modo 2ue, se 8n -uan, %e en Dios y %e en -es8s constituyen una unidad indestructible. 5a ra$!n precisa de todo ello se da en los p'rra%os si uientes. 2 En la casa de mi Padre "ay muc"as moradas7 si no ya os lo "abra dic"o, por2ue (oy a preparar un lu ar para (osotros. 3 Duando me "aya ido y ten a ya preparado un lu ar para (osotros, de nue(o (endr0 para tornaros conmi o, para 2ue donde yo est0, est0is tambi0n (osotros. & A donde yo (oy, ya sab0is el camino.; Este p'rra%o no es tanto una instrucci!n sobre las 9moradas; del cielo, cuanto sobre el 9camino; de -es8s, 2ue es ('lido, %undamental y normati(o, y, justamente por ello, car ado de promesas para los discpulos. Ense>a asimismo 2ue la separaci!n entre -es8s y los suyos no ser' una separaci!n duradera. -uan "a a"ondado en la primiti(a idea cristiana del se uimiento de -es8s, 2ue arranca del -es8s terrenal, y al propio tiempo la "a con(ertido en una %!rmula cristol! ica. 9E# 2ue 2uiera ser(irme 2ue me si a7 y donde yo est0, all estar' tambi0n mi ser(idor; ?K-nK12K2+A. A"ora bien, el camino 2ue -es8s recorre es el camino del Hijo del "ombre, 2ue a tra(0s de mundo, pasando por la cru$ y resurrecci!n, conduce "asta el Padre. -ustamente ese camino es el 2ue a"ora se impone como obli atorio tambi0n para los discpulos7 pues, pertenecer a -es8s e2ui(ale a estar con 0l, por %e y amor, en una especie de comunidad de destino. 5a idea de las 9moradas; del cielo3& aparece tambi0n en otros textos neotestamentarios.
95as moradas eternas;, en 5ucas ?1+,4A y sobre todo en Pablo. 9Pues sabemos 2ue si nuestra morada terrestre, nuestra tienda, es derruida, tenemos un edi%icio "ec"o por Dios, una casa no %abricada por mano de "ombre, eterna, situada en los cielos; ?2Dor ),1A. 5as representaciones de la 9casa; y 9morada; responden e(identemente a una elemental necesidad "umana, 2ue se puede cali%icar como una necesidad de protecci!n de%initi(a, de 9patria; y "o ar, una necesidad de se uridad y pa$ en un sentido supremo. Duando se piensa en la 9casa eterna; o en la 9patria eterna;, se concibe la (ida en el mundo como una (ida en tierra extra>a, o como una pere rinaci!n terrena, como resulta e(idente en la palabra de Pablo 2ue distin ue entre 9la morada terrestre;, 9nuestra tienda; y 9la casa eterna en el cielo;. 5as im' enes "an entrado en el len uaje de la tradici!n cristiana, encontrando m8ltiples resonancias. -uan emplea esta ima en sin mati$arla con mayor detalle. El acento recae en el "ec"o de 2ue en la casa de Dios, del Padre, "ay 9muc"as moradas;. @, %ormulado de una manera abstracta. en Dios encontrar' cada uno su plena posibilidad de amor, la %elicidad eterna acomodada a su propia capacidad7 nadie tiene, pues, 2ue preocuparse de 2ue no (aya a "aber para el nin una posibilidad, nin una consumaci!n. Domo 2uiera 2ue sea, all ya no imperar' nin una 9necesidad de (i(ienda;. El iro 9si no, os lo "abra dic"o...; ?(. 2bA se relaciona bien con otros pasajes ?por ej., 12,2+7 1/,2&A. 5a partida de -es8s Has lo (e -uanH tiene el si ni%icado de 2ue 0l es en cierto modo el aposentador celestial 2ue prepara la (i(ienda a sus ami os. Don ello, sin embar o, (a aneja la idea de 2ue para los "ombres no "ay otra posibilidad de lle ar a Dios si no es por -es8s, 2ue nos lo re(ela. ,u camino es el camino mod0lico del "ombre "asta Dios. En ese contexto ideol! ico est' a"ora inserto el iro del retorno de -es8s. -es8s, en e%ecto, (uel(e para reco er a los suyos, a %in de 2ue puedan (i(ir con 0l en una comuni!n eterna. Ese iro imprime a su (e$ un cu>o peculiar a la primiti(a esperan$a cristiana del retorno 3). 5a %e, 2ue ya a"ora comunica la sal(aci!n y ase ura al "ombre una participaci!n en la (ida eterna, tiene tambi0n un %uturo 2ue 2ueda abierto con el camino de -es8s. Ese %uturo es 9el cielo; como lu ar de Dios. 5as desi naciones 9casa de mi Padre; y 9reino de Dios;, en el mensaje de -es8s, se 8n lo presentan los sin!pticos, no si ni%ican exactamente lo mismo, no se recubren sin m's ni m's. En -uan aparece m's bien la primera desi naci!n en lu ar de la se unda. Para 0l no ocupa el primer plano la (enida del reino de Dios, sino el paso desde el mundo terreno aV 'mbito di(ino del Padre. Diertamente 2ue el e(an elista conser(a el iro del retorno de -es8s, pero incorpor'ndola a otra concepci!n. Es probable 2ue -uan "aya pensado la cosa as. en cada caso -es8s (iene en la muerte del discpulo para aco erlo en la casa del Padre. 5a sentencia colecti(a 9de nue(o (endr0 para tomaros conmi o; 2uiere decir 2ue esa promesa cuenta para todos los discpulos. El objeti(o de la consumaci!n se menciona en la 8ltima %rase del (ersculo 3. 9a %in de 2ue est0is donde yo estoy;. De modo parecido se dice en 1/,2&. 9Padre, 2uiero 2ue donde (oy a estar, est0n tambi0n conmi o los 2ue me "as dado y as contemplar mi loria, la 2ue me "as dado, desde antes de la creaci!n del mundo.; 5a consumaci!n de la salud consiste en la eterna comuni!n con Dristo, en estar con -es8s junto a Dios. Esa es la promesa tal como a2u est' %ormulada. El (ersculo & sir(e para introducir la palabra nexo 9camino; y pro(ocar as la pre unta si uiente. ............... 3&. En el %ondo late una concepci!n mitol! ica 2ue procede de la apocalptica juda ?Hen &1,27 Henesl +1,2sA,
pero 2ue tambi0n era conocido en el mundo n!stico ?c%. las re%erencias en =N5T<A33, -o"annes, p. &+&, nota )A. 3). D%. al respecto ,DH5ATTEF. 9Di%cilmente se uiremos a -uan, si identi%icamos la casa del Padre con el cielo. 5a partida de -es8s, 2ue abre el camino a los discpulos, es ciertamente la ascensi!n al cielo7 pero la introducci!n de los discpulos en la casa de Dios se reali$a con la parusa. 3o "ay 2ue separar la casa del Padre y el reino de Dios. Al nombre de Padre corresponde la %!rmula casa del Padre, mientras 2ue al de rey corresponde la %!rmula reino de Dios;. A. ,DH5ATTEF, Der E(an elist -o"annes, ,tutt art ?1436A, 14&1, p. 242. Tal %ormulaci!n di%cilmente re%leja el aut0ntico pensamiento de -uan, pero plantea claramente el problema en cuesti!n. 5a escatolo a del cuarto e(an elista con un %undamento cristol! ico, desarrolla en este pasaje de una manera consecuente y "asta el %inal la idea de la sal(aci!n 2ue ya est' presente en Dristo, y ello desde su planteamiento espec%ico. ............................ -nK1&K6)H11 ) Dcele Tom's. 9,e>or, si no sabemos ad!nde (as, Bc!mo (amos a conocer el caminoC; + Fesp!ndele -es8s. 9*o soy el camino, la (erdad y la (ida. 3adie lle a al Padre, sino por m. / ,i me "ubierais conocido, "abrais conocido tambi0n a mi Padre. *a desde a"ora lo conoc0is y lo est'is (iendo.; 5a pre unta acerca del 9camino; "acia la meta prometida da al e(an elista ocasi!n para esclarecer ese punto mediante una a%irmaci!n personal de -es8s particularmente solemne. En su pre unta, Tom's ?(. )A incurre nue(amente en una mala interpretaci!n de las palabras de -es8s utili$ando la palabra 9camino;. 9... Bc!mo (amos a saber el caminoC; Dic"o de otro modo, la cuesti!n acerca del camino es el tema del 2ue se trata. En el len uaje del cuarto e(an elista, m's bien %i urado y po0tico ?met'%ora y smboloA, es importante escuc"ar los distintos ecos 2ue se me$clan en sus conceptos %undamentales. 5a met'%ora del 9camino; incluye la idea de 2ue el "ombre busca una orientaci!n, con lo 2ue la (ida toda puede desi narse como camino, y justamente como camino de la (ida. A esto se suma la cuesti!n del camino recto, por2ue se puede ciertamente errar el camino y perderse. Para los "ombres piadosos del Anti uo Testamento la instrucci!n de Dios, la ley, es el camino de la (erdadera (ida, se 8n el benepl'cito di(ino ?c%. ,al 114A. Tambi0n otras reli iones pre untan por el camino, por el recto sendero, 2ue conduce a la sal(aci!n y redenci!n. Asimismo la expresi!n por 9el camino; probablemente el cristianismo primiti(o se desi naba a s mismo en oposici!n a la piedad le alista 3+. 9Damino; no "a de entenderse, pues, en sentido traslaticio, sino como al o "umanamente ob(io. Duando el "ombre pre unta por el camino est' pre untando por
el sentido y meta de su existencia. Exactamente as se entiende la respuesta dada por -es8s. *o soy el camino, la (erdad y la (ida7 nadie lle a al Padre, sino por m ?(. +A. 5a %!rmula jo'nica yo soy ?%!rmula e o eimiA nos la "emos encontrado ya en 13,147 en este pasaje es con(eniente adentrarnos un poco m's en el problema de la %!rmula de re(elaci!n cristol! ica se 8n -uan. Al lector del cuarto e(an elio pronto le sorprende el 2ue en ciertos conceptos, sobre todo en los randes discursos, apare$ca una %!rmula con la 2ue el Dristo jo'nico se expresa en un tono en%'tico y solemne sobre s mismo y su importancia. 5a %!rmula eneralmente (iene introducida con un 9yo soy...;, si uiendo lue o a menudo, aun2ue no siempre, una a%irmaci!n particular, por ejemplo, 9el buen pastor;. ,e distin ue por ello, entre 9sentencias *o soy con met'%ora; y el 9yo soy absoluto;. 5as %!rmulas con met'%ora son m's %recuentes. *o soy el pan de (ida ?+,3).&1A7 el pan (i(o ?+,)1A7 el pan 2ue "a bajado del cielo ?+,&1A, la lu$ del mundo ?1,127 c%. 4,)A7 la puerta ?para las o(ejasA ?16,/.4A7 el buen pastor ?16,11.1&A7 la resurrecci!n y la (ida ?11,2)A7 el camino, y la (erdad, y la (ida ?1&,+A7 la (erdadera (id ?1),1.)A. El empleo absoluto de la %!rmula yo soy lo encontramos en +,267 1,2&.)17 13,147 11,).+.1. Ante todo se reconoci! 2ue esa %!rmula no sir(e simplemente a la presentaci!n personal, sino 2ue est' en conexi!n con un tipo de discurso di%undido en el len uaje reli ioso de la anti Uedad, con el 2ue una di(inidad se da a conocer a su adorador y expresa su importancia sal(adora para 0l. En el Anti uo Testamento sobre todo nos "allamos con parecidas a%irmaciones de *a"(e", como es el %amoso 9*o soy el 2ue soy; ?Ex 3,1&A y m's especialmente en los discursos del se undo #saas, como en K#sK&3K16s. 9Josotros sois mis testi os, dice *a"(e", pues sois mi sier(o a 2uien ele , para 2ue sep'is y cre'is en m y comprend'is 2ue yo soy. Antes de m nin 8n dios existi!, y despu0s de m no lo "abr'. *o soy *a"(e", y %uera de m no "ay sal(ador;. En el Anti uo Testamento este absoluto 9*o soy...; es la %orma suprema de la a%irmaci!n y del compromiso di(inos, y en este sentido es la %!rmula de re(elaci!n. *a"(e" es el yo absoluto 2ue "abla al "ombre, 2ue jam's puede con(ertirse en un 9ello; ?<. =uberA. ,i a"ora -uan reco e esa %!rmula y la aplica a -es8s, 9no puede caber la menor duda de 2ue el aplic'rsela atribuye a 0ste una di nidad inaudita para los odos judos;7 pero ciertamente 2ue no en el sentido de una mera e2uiparaci!n con Dios mismo, sino m's bien en el sentido de 2ue 9-es8s es el re(elador escatol! ico de Dios en el 2ue Dios se mani%iesta personalmente;. 5a %!rmula sir(e, pues, para expresar la exi encia suprema de la re(elaci!n de -es8s. <as tal (e$ esto se concibe a8n de una manera demasiado abstracta y externa. Tambi0n a2u "emos de partir del "ec"o de 2ue, en el e(an elio de -uan, el Dristo lori%icado "abla como el -es8s terrenal. *, si desde a2u se uimos pre untando por el ,it$ im 5eben de semejante re(elaci!n del Dristo presente, desembocaremos tambi0n a2u en la primiti(a litur ia cristiana, y dentro de ese marco en la predicaci!n pro%0tica. El pro%eta y "eraldo dominado por el Espritu se sabe como la (o$ del Dristo exaltado7 por 0l "abla Dristo como por su !r ano "umano terrestre, y en su estado pneum'tico %ormula tales a%irmaciones. En el marco de la litur ia esas %!rmulas tienen la %unci!n de "acer presente a Dristo y "ay 2ue entenderlas como la %unci!n del relato institucional en la celebraci!n eucarstica. Duando se pronuncian se le ase ura a la comunidad la presencia de Dristo en medio de ella. Adem's de eso Hy as lo prueba su conexi!n con las distintas met'%orasH la %!rmula 9yo soy; tiene una %unci!n explicati(a. con ayuda de dic"as met'%oras "a de articularse la
transcendencia soteriol! ica de -es8s para el "ombre. 5as palabras meta%!ricas tienen tanto en el judasmo como en el mundo "elenstico, un amplio tras%ondo simb!lico y, en parte, tambi0n mtico. ,e trata de im' enes 2ue encarnan importantes (alores (itales del "ombre, contenidos mticoHreli iosos, 2ue para la situaci!n cultural de entonces desi nan lo 2ue los "ombres coet'neos entendan por sal(aci!n y redenci!n. ,on expresi!n de la sal(aci!n y esperan$a "umanas, lo 2ue se ec"a de (er en 2ue (arios de esos smbolos como 9pan de (ida; o 9lu$; y 9(ida; aparecen Hy desde lue o, con absoluta independenciaH en las m's di(ersas tradiciones mticas7 pertenecen en cierto modo al len uaje reli ioso de toda la "umanidad. En todas partes en 2ue los "ombres expresaban con un len uaje reli ioso su idea de la sal(aci!n y su a%'n de redenci!n, se sir(ieron de tales smbolos y de otros parecidos. Tal (e$ se pueda entender el uni(ersal an"elo "umano de (ida 9eterna;, 9(erdadera; o 9aut0ntica;, como el n8cleo com8n de tales a%irmaciones. @, %ormulado de otro modo, en los smbolos se expresa una 8ltima interpretaci!n de la existencia "umana, la idea %undamental 2ue el "ombre tiene de s mismo. A" se mani%iesta el sentido 8ltimo de la reli i!n, en cuanto 2ue es la pre unta existencial del "ombre, tal como se "a planteado en todos los tiempos7 el deseo de darse ra$!n de la (ida es justamente la cuesti!n reli iosa del "ombre. Al tiempo del cuarto e(an elista la cuesti!n se plante! en el "elenismo de distintos modos y por rupos di%erentes. Nna corriente importante de esta ndole %ue tambi0n el mo(imiento n!stico. ,otera, 9salud;, 9sal(aci!n;, 9redenci!n;, es una de las randes palabras cla(e de la 0poca. ,i -uan reco e esas im' enes, es por2ue e(identemente 2uiere decir 2ue para 0l -esucristo representa la respuesta de%initi(a a la cuesti!n planteada en los smbolos reli iosos7 es el cumplimiento del an"elo reli ioso de la "umanidad, tanto por lo 2ue respecta a la esperan$a juda de sal(aci!n como al an"elo reli ioso de los entiles. En -es8s se encarnan los (alores e ideales supremos de la (ida. En las met'%oras a%lora una y otra (e$ como concepto %undamental la idea de (ida, de (ida eterna. -es8s es el re(elador 2ue comunica al "ombre la (erdadera y eterna (ida di(ina. De a" deri(a una doble relaci!n. Ante todo, la de 2ue -es8s de 3a$aret, como personaje "umano e "ist!rico, es el re(elador de Dios y el portador escatol! ico de la sal(aci!n7 0se es el supuesto b'sico del mensaje soteriol! ico de -uan, como de todo el cristianismo primiti(o. Eso si ni%ica, por una parte, 2ue desde ese %undamento se contemplan crticamente todas las dem's expectati(as de sal(aci!n sin 2ue puedan ase urar la sal(aci!n 2ue prometen. Por otra parte, sin embar o, a%lora una (isi!n positi(a de las reli iones, 2ue se puede %ormular poco m's o menos as. con sus di(ersas %ormas de interpretar la existencia, las reli iones son la expresi!n m's pro%unda y (i orosa del deseo "umano de sal(aci!n. Ese an"elo de sal(aci!n, el a%'n reli ioso no es una ilusi!n, sino una (erdad "umana existencial, 2ue cada uno puede experimentar en s mismo. En -esucristo y en el Dios del amor uni(ersal a los "ombres, al 2ue -es8s llama Padre suyo, encuentra ese an"elo su consumaci!n insuperable. 5o 2ue se dice explcitamente del Anti uo Testamento, a saber, 2ue "a de entenderse como una promesa de Dristo, cabe decirlo tambi0n anal! icamente de todas las reli iones. En la %e cristiana est'n sublimadas las reli iones en el doble sentido "e eliano de la palabra. en ella se reali$an y consuman. El "ombre Hy as lo "emos dic"o en conexi!n con el (ersculo )H pre unta por el camino, el camino de la (ida o el camino de la sal(aci!n, y consi uientemente por el sentido y %inalidad de su propia existencia. 5as reli iones intentan, por su parte, dar una respuesta a esa pre unta acerca del camino. A2u dice -es8s de s mismo. *o soy el camino. 5o cual si ni%ica de primeras, %rente a todos los otros caminos, 2ue -es8s personalmente es el
camino sal(%ico del "ombre "acia Dios, al lado del cual para la %e no cuentan para nada ni el camino soteriol! ico judo de la piedad nomista ?la toraA ni el n!stico de un conocimiento puramente interno de la sal(aci!n. Pero la palabra dice a8n m's. * as lo expresa F. =ultmann. 9Al desi narse -es8s a s mismo como el camino, 2ueda claro. 1.g 2ue para los discpulos las cosas discurren de distinto modo 2ue para 0l7 -es8s no necesita para s nin 8n camino en el sentido 2ue lo precisan los discpulos7 m's bien es 0l el camino para ellos7 2.g 2ue camino y meta no pueden separarse en el sentido 2ue lo "ace el pensamiento mitol! ico;. En el encuentro con el re(elador -es8s est' la sal(aci!n del "ombre. Fespecto de -es8s el concepto 9camino; abra$a toda su "istoria, es decir, su acti(idad terrestre, su muerte y resurrecci!n. * toda(a un paso m's. su camino desde la preexistencia celeste "asta el mundo y de nue(o su retorno al Padre, su (enida desde Dios y su ida a 0l. El "ombre tiene ya un camino "acia Dios, por2ue en -es8s es Dios 2uien personalmente "a (enido "asta el "ombre, abri0ndole as el camino. Don la re(elaci!n de Dios en -es8s 2ueda resuelto el problema del "ombre acerca del camino. ,imult'neamente late a" tambi0n una re%erencia a la %e. si -es8s en persona es el camino, tambi0n la %e en cuanto respuesta "umana a la re(elaci!n "ay 2ue entenderla ya como camino. 5a %e es asimismo al o (i(o y din'mico, un mo(imiento 2ue se adue>a de la (ida del "ombre y la con(ierte en una 9marc"a; permanentemente. A" entra ciertamente la (inculaci!n con -es8s, as como el buscarle de continuo. ,u persona no resulta jam's super%lua para la orientaci!n de la %e, nunca 2ueda superada. Para nosotros no es tan %'cil de comprender 2ue -es8s se desi ne a s mismo como la (erdad7 no, desde lue o, por2ue nosotros "ayamos li ado al concepto 9(erdad; unas representaciones muy distintas. As, por ejemplo, se entiende como (erdad ?1A el 2ue uno di a lo 2ue piensa y 2uiere, la armona entre pensamiento, prop!sito y len uaje, en oposici!n al en a>o o mentira. @ bien ?2A la concordancia de una idea o a%irmaci!n, o bien de una doctrina, con la realidad, en oposici!n al error. Hoy es %recuente sobre todo ?3A entender la (erdad como introducci!n a la pr'ctica recta7 y, %inalmente ?&A, se entiende a menudo (erdad en el sentido de 2ue una a%irmaci!n o teora responda a las re las de la ra$!n, de la l! ica o de los m0todos cient%icos. 5a (erdad del presente texto no se deja encasillar en nin una de las concepciones mentadas7 buena prueba de 2ue la idea de (erdad es a2u distinta de la 2ue emplean el len uaje cotidiano y la ciencia. 3o se trata, por consi uiente, de 2ue -es8s "aya dic"o la (erdad, ni de 2ue en 0l concuerden pensamiento y len uaje, o incluso len uaje y obrar, de 2ue jam's "aya mentido. A2u se trata ciertamente de la radical b8s2ueda "umana de la (erdad como experiencia de sentido y certe$a. En esa direcci!n %undamental podra apuntar la a%irmaci!n jo'nica. A tiempo "ay 2ue pensar tambi0n especialmente en la idea (eterotestamentaria de la (erdad ?"eb. emetA. El t0rmino "ebreo emet en sentido teol! ico expresa la absoluta %idelidad de Dios en su obrar, en su re(elaci!n y en sus mandamientos. Jerdad si ni%ica la credibilidad absoluta de Dios %rente al "ombre, de tal modo 2ue 0ste puede con%iar incondicionalmente en la palabra de Dios, en su promesa y lealtad. De esa %iabilidad, lealtad y (erdad de Dios puede (i(ir el "ombre7 a" ad2uiere la constancia y %irme$a b'sica para su (ida. El "ombre, 2ue se con%a a la palabra y re(elaci!n de Dios y 2ue cuenta con ella totalmente en la pr'ctica, en cuanto 2ue obra la (erdad con %e, participar' en la (erdad de Dios. En esta concepci!n de la (erdad, la (isi!n y el obrar ?teora y pr'cticaA, conocimiento y experiencia, est'n en ntima relaci!n. A"ora bien, la a%irmaci!n central del e(an elio de -uan est' en 2ue esa (erdad de Dios
sale al encuentro del "ombre en -es8s7 con 0l "an (enido la racia y la (erdad ?1,1/A. Esa (erdad 2ue sale al encuentro, 2ue es objeto de experiencia y 2ue "abla, es la 2ue "ace al "ombre libre. 9,i (osotros permanec0is en mi palabra, sois (erdaderamente discpulos mos. conocer0is la (erdad, y la (erdad os "ar' libres; ?K-nK61K31A. En contacto con -es8s y su mensaje el "ombre encuentra la (erdad y realidad liberadora de Dios7 experimenta la (erdad en -es8s como sal(aci!n y como amor7 puede ser de la (erdad. Dierto 2ue esa (erdad nunca se con(ierte en posesi!n disponible. 5o decisi(o para la %e es 2ue la (erdad liberadora s!lo se experimenta en el encuentro con -es8s y su palabra7 tiene 2ue ser otor ada al "ombre. Pero en -es8s se nos da de "ec"o y de %orma permanente. De a" 2ue "able al deseo "umano de la suprema (erdad y sentido de una manera insuperable. Einalmente, por lo 2ue "ace al concepto de (ida, es di%cil a otar el contenido transcendental de esa palabra en el marco de la teolo a jo'nica&3. En conexi!n con el pensamiento (eterotestamentario y judo la (ida ?o la (ida eternaA se con(ierte en palabra cla(e para la sal(aci!n7 es decir, para todo a2uello 2ue la re(elaci!n tiene 2ue o%recer al "ombre. ,i en la tradici!n sin!ptica esa palabra cla(e para la sal(aci!n es el concepto 9reino de Dios;, en -uan lo es la palabra 9(ida;. Para una comprensi!n adecuada de la importancia 2ue tiene esa palabra podemos recurrir al concepto moderno 9calidad de (ida;. ,e 8n ese concepto, lo 2ue le interesa al "ombre no es simplemente un mnimo existencial, como es el disponer de alimento, (estido y (i(ienda, sino 2ue para una (ida "umana plena "ay otras cosas, como la participaci!n en un cierto ni(el de (ida o en los bienes de la cultura. 5a %e dice 2ue ni si2uiera eso basta, sino 2ue la (ida "umana s!lo alcan$a su plena consumaci!n en la comuni!n con Dios. Podemos cali%icar esa concepci!n como una calidad de (ida escatol! ica. -ustamente eso es lo 2ue preocupa al cuarto e(an elista. la lejana de Dios, como ausencia de sentido, de %elicidad y ale ra es lo 2ue constituye el problema m's ra(e y la aut0ntica enajenaci!n de nuestra (ida7 mientras 2ue la (ida (erdadera, como podra o%recerla la re(elaci!n, consiste en 2ue por -es8s se nos brinda la comuni!n di(ina. -es8s, el Hijo del "ombre, es el donador de (ida escatol! ica. Por 0l "a sido dada a2uella posibilidad de (ida, 2ue supera toda otra calidad. En -uan se suma como elemento decisi(o el 2ue esa (ida eterna no se entienda s!lo como al o %uturo 2ue s!lo se nos otor ar' en el %uturo lejano o despu0s de la muerte, sino 2ue la %e es el comien$o de esa (ida eterna. Don la %e el "ombre alcan$a ya, a2u y a"ora, una nue(a calidad de (ida escatol! ica. 5a %e es el paso decisi(o 9de la muerte a la (ida;, por2ue es la participaci!n del "ombre en la comuni!n di(ina 2ue se le "a abierto por -es8s ?c%. al respecto 1-n 1,1H&A. Damino y (erdad y (ida %orman una unidad ntima y desi na para nosotros los distintos aspectos de la re(elaci!n presente en -es8s. Todo ello lo encuentra la %e en -es8s mismo. -uan "a expresado la trascendencia de -es8s con conceptos nue(os y un nue(o modo, en cuanto 2ue la interpreta como la respuesta de Dios al problema %undamental del "ombre. 5o 2ue nosotros llamamos problema no es en de%initi(a m's 2ue la cuesti!n del camino recto, de la (erdad con una (alide$ permanente para nosotros, de la (ida cuya calidad ya no depende simplemente de los bienes disponibles, sino 2ue nosotros podemos aceptar como incuestionablemente buena y car ada de promesas, por2ue en toda su plenitud supera incluso la %rontera de la muerte y es la (ida eterna en el sentido enuino. Todo esto puede encontrarlo el "ombre en su encuentro con -es8s de 3a$aret, 2ue le abre la plena comuni!n di(ina. 5a sentencia. 93adie lle a al Padre, sino por m; ?(. +bA, se comprende sobre ese tras%ondo. Expresa 2ue las relaciones del "ombre con Dios se %undan en -es8s7
no "ay m's camino "acia Dios 2ue el 2ue pasa por el "ombre -es8s. Asimismo Hcomo lo mani%iesta el (ersculo /H conocimiento de -es8s y conocimiento de Dios coinciden. Eso es justamente lo 2ue si ni%ica 9conocer a -es8s;. 2ue por 0l y en 0l se conoce a Dios, al Padre. <ientras se pre unta y ju$ a a -es8s se 8n su %unci!n "umana o social, toda(a no se le conoce adecuadamente7 pero es 2ue, adem's, tampoco se "a comprendido la cuesti!n soteriol! ica ni el problema del "ombre en su 8ltima trascendencia. 3o por2ue tales %unciones sean accesorias o indi%erentes, sino por2ue toda(a no constituyen lo 8ltimo. 5os conceptos de lo "umano y de lo social experimentan por el conocimiento de Dios en -es8s una 8ltima pro%undi$aci!n, 2ue les presta sobre todo su (asta importancia. Esta 8ltima dimensi!n de sentido nos "a sido dada ya 9desde a"ora;, es decir, desde la aparici!n de -es8s en el mundo y en 0l se puede encontrar. El iro 9ya desde a"ora lo conoc0is y lo est'is (iendo ?a DiosA;, alude una (e$ m's a la (alide$ de%initi(a de la re(elaci!n de -es8s. Don la (enida de -es8s tiene lu ar de una (e$ para siempre la re(elaci!n de Dios en la "istoria, de tal modo 2ue siempre se puede encontrar al Padre, pre%erentemente en la palabra de -es8s. 5o 2ue -es8s "a trado es, sin duda, pasado en el puro sentido "ist!rico7 pero en el sentido aut0ntico es un presente siempre nue(o, en cuanto 2ue los "ombres se dejan "ablar por su palabra y condicionar por ella su (ida mediante la %e. De cara al problema de Dios tambi0n a" 2ueda abierto el %uturo. <ientras la palabra de -es8s contin8e (i(a en la "istoria "umana, mientras to2ue a los "ombres y encuentre %e, tampoco el problema de Dios, cual2uiera 2ue sea la %orma en 2ue se plantee, puede 2uedar sin respuesta, aun2ue a menudo se considera de %orma tan distinta. ............... 3+.D%. Act. 4,27 1+,1/7 11,2).2+7 14,4.237 22,37 2&,1&.22. ............... 1 Dcele Eelipe. 9,e>or, mu0stranos al Padre y eso nos basta.; 4 -es8s le contesta. 95le(o tanto tiempo con (osotros, B* no me "as conocido, EelipeC El 2ue me "a (isto a m, "a (isto al Padre. BD!mo dices t8. M<u0stranos al PadreMC 16 B3o crees 2ue yo estoy en el Padre y 2ue el Padre est' en mC 5as palabras 2ue yo os di o, no las di o por mi cuenta7 el Padre 2ue mora en m es 2uien reali$a sus obras. 11 Dreedme. yo estoy en el Padre y el Padre est' en m. Al menos, creedlo por las obras mismas.; 5a secci!n precedente "aba explicado 2ue por -es8s se lle a al Padre y 2ue por -es8s se conoce a Dios. Don ello enla$a la s8plica de Eelipe, el cual %ormula su pre unta mo(ido por la necesidad de 2ue le aclaren un e2u(oco tpicamente jo'nico7 articula en cierto modo el creciente deseo del (erdadero y de%initi(o conocimiento de Dios, de la contemplaci!n de Dios, y desde lue o como un problema 2ue se plantea sin (iolencia en el contexto del discurso jo'nico de -es8s. Tambi0n a2u ambi Uedad despierta una re%lexi!n en el creyente 2ue le conduce al n8cleo central de este discurso de re(elaci!n. Eelipe, ante esta ambi Uedad representa en cierto modo al "ombre 2ue toda(a no "a captado por completo de 2u0 se trata, al "ombre piadoso, 2ue tal (e$ entiende a -es8s como maestro de un nue(o conocimiento reli ioso, pero 2ue es de opini!n de 2ue podra mantener ese conocimiento como un contenido doctrinal objeti(o, como una especie de do ma acerca de Dios, y, en conexi!n con ello, renunciar al <aestro.
@bjeti(amente la s8plica %ormula el deseo de una contemplaci!n de Dios. En ese deseo de contemplar directamente la di(inidad en toda su plenitud, se condensa la 2uintaesencia de todo an"elo reli ioso, el an"elo de 2ue en el encuentro con Dios se nos abra el sentido del uni(erso. Pese a toda la di(ersidad de sus respuestas, las reli iones son las %ormas expresi(as de un sentido 8ltimo de%initi(o y 2ue ya no puede superarse. Tambi0n la =iblia conoce ese deseo del "ombre de contemplar a Dios, pero alude una y otra (e$ a sus limitaciones. A <ois0s, 2ue diri e a *a"(e" la s8plica 9D0jame contemplar tu loria;, se le da la respuesta. 93o puedes contemplar mi rostro, pues nin 8n "ombre 2ue me (e puede se uir (i(iendo.; 5o m's 2ue puede otor 'rsele es 2ue pueda contemplar 9las espaldas; de la loria di(ina, pero nada m's ?c%. Ex 3&,11H23A. Tambi0n el e(an elio de -uan mantiene esta concepci!n de 2ue nin 8n "ombre "a (isto a Dios ni puede (erle ?1,117 +,&+7 d. l-n &,12A. Ese principio de la in(isibilidad de Dios por el "ombre constituye precisamente un supuesto b'sico de la teolo a jo'nica de la re(elaci!n. Diertamente 2ue al "ablar de Dios se tiene a menudo la impresi!n de 2ue ese principio b'sico "a 2uedado en el ol(ido, pues de otro modo nos encontraramos "ombres con mayor inteli encia 2ue no se contentan con la %e en Dios. ,e 8n la concepci!n bblica Dios se muestra sobre todo al 9oyente de la palabra;. 5a respuesta de -es8s se mantiene exactamente en ese cuadro. El reproc"e 95le(o tanto tiempo con (osotros, By no me "as conocido, EelipeC;, remite al lector una (e$ m's al trato con el -es8s "ist!rico. Donocer a -es8s e2ui(ale justamente a reconocerle como el re(elador de Dios. ,obre -es8s se pueden decir muc"as cosas. Duando no se "a encontrado ese punto decisi(o, es 2ue a8n no se "a dado con el lu ar justo para "ablar de -es8s, por se uir mo(i0ndose siempre en preliminares y cuestiones acusatorias. Todo trato con -es8s, el teol! ico y el piadoso, as como el trato mundano con 0l, debe siempre plantearse esta cuesti!n. A"ora el lado positi(o. 9El 2ue me "a (isto a m, "a (isto al Padre;. En el encuentro con -es8s encuentra su objeti(o la b8s2ueda de Dios. Pues 0se es el sentido de la %e en -es8s. 2ue en 0l se "alla el misterio de lo 2ue llamamos Dios. Por lo dem's, el 9(er a -es8s;, de 2ue a2u se trata, no es una (isi!n %sica, sino la (isi!n creyente. 5a %e tiene su propia manera de (er, en 2ue siempre debe ejercitarse de nue(o. Pero lo 2ue en de%initi(a lle a a (er la %e en -es8s es la presencia de Dios en este re(elador. * es e(idente 2ue, as las cosas, "uel a la s8plica de 9R<u0stranos al PadreS; ,e da a"ora la ra$!n de por 2u0 la %e en -es8s puede (er al Padre. 9B3o crees 2ue yo estoy en el Padre y 2ue el Padre est' en mC; Hallamos a2u una %orma de len uaje tpica de -uan ?%!rmula de inmanencia recprocaA, para indicar 2ue -es8s est' 9en el Padre; y 2ue el Padre est' 9en -es8s;. En esa %!rmula, 2ue no debe interpretarse mal como una concepci!n espacial, se mani%iesta la ntima relaci!n y comuni!n entre Dios y -es8s. Lue -es8s 9est' en el Padre; 2uiere decir 2ue est' condicionado en su existencia y en su obrar por Dios, a 2uien 0l entiende como su Padre7 y, a la in(ersa, 2ue Dios se re(ela a tra(0s de la obra -es8s, "asta el punto de 2ue 9en -es8s; se "ace presente. ,e comprende 2ue la (erdad de esta a%irmaci!n s!lo se mani%iesta en la %e, y no en una especulaci!n sobre Dios 2ue pueda separarse de la %e. * 2ue la %e pone al "ombre en una relaci!n (i(a con -es8s y, justamente por ello, en una relaci!n (i(a con Dios, ase urando una participaci!n en la comuni!n di(ina. 5a %!rmula de inmanencia no es una a%irmaci!n teol! icoHespeculati(a sobre el ser de -es8s y la relaci!n inmanente del Padre y del Hijo, sino descripci!n de un ser para el otro, de una relaci!n de un encuentro, 2ue como expresi!n de re(elaci!n descubre el 9espacio abierto;, al 2ue la %e lo ra acceso. ,e comprende mejor esa %!rmula,
cuando se entiende como descripci!n de una relaci!n de amor. Eso es lo 2ue (uel(e a subrayarse mediante las sentencias si uientes. -es8s obra y "abla 8nica y exclusi(amente desde su comuni!n con Dios, desde su dependencia del Padre, 2ue en el %ondo es su inaudita libertad. <'s a8n, en 0l "abla y obra Dios mismo ?(. 16b.11A. En las obras de -es8s Hy en el concepto 9obras; las palabras y las se>ales %orman una unidadH se mani%iestan las obras de Dios. 5a %e es la experiencia ((ida de todo ello. Tambi0n a2u con(iene recordar 2ue el e(an elio de -uan es una meditaci!n teol! ica sobre -es8s, la explicaci!n de la %i ura de -es8s para la %e, no una especulaci!n teol! ica. 5as distintas a%irmaciones 2ue conocemos se re%ieren por completo al "ombre "ist!rico -es8s de 3a$aret. ,in duda 2ue interpretan a -es8s en determinado aspecto, cuando le entienden como el re(elador de Dios, como el 9lu ar; en 2ue el "ombre se encuentra con Dios y en el 2ue puede encontrar racias a la %e el sentido de su existencia. De modo distinto (ienen a decir lo mismo los e(an elios sin!pticos, as como Pablo y todo el 3ue(o Testamento. Pero es necesario 2ue esa 8nica y misma cosa se di a de manera di%erente, en un len uaje siempre distinto y con otros conceptos. 5a pluralidad de (oces de los testimonios neotestamentarios, sin duda, llama nuestra atenci!n sobre el "ec"o de 2ue al len uaje "umano, incluso al de la re(elaci!n, s!lo le es posible una %orma de aproximaci!n para describir el misterio de -es8s. Todo len uaje teol! ico tiene ese car'cter de a%irmaci!n aproximati(a, sin 2ue nunca lle ue a ser la expresi!n totalmente adecuada al contenido. 3os pone sobre la pista, abre caminos, muestra aspectos, sin 2ue jam's lo re captarlo todo. Adem's, -es8s aparece a2u como el cumplidor del an"elo reli ioso de la "umanidad. 5o 2ue las reli iones barruntan e intentan exponer encuentra en -es8s de 3a$aret su n8cleo inconsciente. Pues, 0l es 9la lu$ (erdadera, 2ue ilumina a todo "ombre; ?1,4A. El re(elador escatol! ico de Dios es el re(elador y sal(ador de todos. <editaci!n -nK1&K61H11 5a secci!n 2ue comentamos nos permite conocer, a tra(0s de sus distintas a%irmaciones y temas, al o de la amplitud del pensamiento teol! ico del e(an elio de -uan. Dontinuamente se expresan unos contactos %undamentales de la %e. ,obre el (. 1. 5a %e es siempre una 9%e "umana;, y por tanto nunca es independiente de la situaci!n "ist!rica, personal y social en 2ue nos "allamos cada (e$, y justamente por ello es tambi0n siempre una 9%e combatida;. Puede constituir una ayuda para nuestra inteli encia de la %e el 2ue sepamos por -uan 2ue esto realmente siempre %ue as7 m's a8n, 2ue el ata2ue por parte de todo el complejo del mundo Hes decir por la oposici!n de la incredulidad y de la poli%ac0tica experiencia de absurdo, desesperan$a, %rustraci!n y resi naci!nH pertenece a la situaci!n de la %e en el mundo y en la "istoria. A tra(0s de esa (isi!n se relati(i$a tambi0n el len uaje de una peculiar crisis de %e, en el 2ue supuestamente estamos. Dabe suponer m's bien 2ue esa idea de la %e no combatida sea %alsa, o al menos problem'tica, pues se 8n ella no debera "aber ata2ues ni dudas contra la %e, ni crisis de nin 8n tipo. 5a %e 2ue se centra en -es8s nada tiene 2ue (er con un mundo noble y sano en el 2ue no puede "aber con%lictos. Para la %e, 2ue en medio de la crisis mantiene una actitud de con%ian$a y una base inconmo(ible Heso es lo 2ue puede y debe "acer ciertamenteH no se le o%rece en de%initi(a otra base 2ue la palabra, el mensaje de -es8s. Esa %e no encuentra su sentido en una
tran2uilidad externa, ni si2uiera en la 9correcci!n y el orden;, 2ue "oy ustosamente se imponen contra la con%usi!n, ni tampoco en una esperan$a (a a de 2ue las cosas (uel(an a ir mejor. ,u sentido lo encuentra 8nica y exclusi(amente en s misma y en su 9objeto;, en -es8s y en Dios. De "ec"o ese sentido no se lo puede dar el mundo, ni tampoco 2uit'rselo. A la %e le incumbe siempre un problema de sentido, no la cuesti!n del 0xito externo o del pro reso. Pero si se dejase arrastrar "asta a", (ol(era a estar en posici!n de poder alcan$ar una nue(a certe$a. Ese sentido no es posible demostr'rselo a nadie7 lo 2ue s se puede es (i(ir del mismo y testi%icarlo (italmente, y eso es lo 2ue importa en de%initi(a. ,obre los (. 2H&. Don ello 2uedara tambi0n aclarado el problema del 9m's all';. -uan responde de %orma bre(e y rotunda a esta cuesti!n, in2uietante para muc"os "ombres. 2uien se orienta se 8n -es8s y en 0l "a encontrado la sal(aci!n, no tiene ya en de%initi(a por 2u0 se uir ca(ilando acerca del 9m's all';, acerca de las 9moradas; del cielo. A las pre untas de B2u0 ocurre despu0s de la muerteC, Bconcluye todo con la muerteC, -uan da la respuesta si uiente. la realidad del Dios del amor es mayor. Luien durante esta (ida con%a en Dios, puede y debe mantener esa con%ian$a. 3o caer' en el (aco. Dios es el amor 2ue abra$a a todos los "ombres, todos los tiempos y la "istoria toda7 y, por ende, tambi0n nuestra pe2ue>a (ida 2ue alcan$a su (erdadero si ni%icado sobre el tras%ondo de ese amor. Todos los caminos del "ombre acaban por desembocar a". Don esa idea se puede (i(ir y morir. Tal (e$ sea importante decir 2ue Rcon eso solo se puede (i(irS 3o es necesaria nin una otra respuesta ni se necesita tampoco nin una 9 eo ra%a del m's all';. ,obre los (. )H/. 5a autoa%irmaci!n personal. *o soy el camino, la (erdad y la (ida, nos "a lle(ado "asta el centro de la teolo a jo'nica de la re(elaci!n. ,e 8n ella, -es8s es la respuesta al an"elo reli ioso de la "umanidad. Don esas a%irmaciones -uan nos proporciona una interpretaci!n positi(a de las reli iones de la "umanidad, as como del %en!meno reli ioso en su conjunto. ,!lo una respuesta cristol! ica, 2ue enla$a con 0stas y otras a%irmaciones similares del 3ue(o Testamento, podra "acer realmente justicia al problema de las reli iones. 3os ense>a a tomar las reli iones muy en serio y a rastrear el an"elo 2ue en ellas se pone de mani%iesto, el deseo de la (ida (erdadera, del sentido 2ue todo lo llena. Tambi0n ellas son aut0nticos caminos de sal(aci!n, sobre los 2ue brilla la lu$ de la re(elaci!n, aun2ue a nosotros se nos oculte. Domo tales no pueden ser destruidas brutalmente, se 8n "a ocurrido muc"as (eces. Tambi0n podra ser e2ui(ocado pretender imponerles, de modo autoritario, un re lamento de la # lesia latina, como sera, por ejemplo el derec"o can!nico romano con todas sus sanciones. El cristianismo latino, y sobre todo el latino romano, est' "oy sin duda abocado por lo 2ue se re%iere a este punto a una re%lexi!n crtica sobre s mismo y a una re(isi!n de actitudes. Esa re(isi!n a%ecta muy especialmente a las propias pretensiones absolutistas. Don una comprensi!n de s mismo demasiado in enua se "a lle ado a una determinada acu>aci!n de lo cristiano 2ue no se comprende en absoluto sin sus bases sociales e "ist!ricas, "aci0ndola pasar por lo simplemente cristiano, encas2uetando a los 9pobres pa anos; no s!lo %ormas le timas, sino tambi0n otras 2ue son discutibles. <as es preciso di%erenciar netamente esta %alsa absoluti$aci!n del cristianismo latino y el testimonio de -es8s acerca de Dios con su amor absoluto a los "ombres. Hay al o cierto en la anti ua concepci!n a menudo condenada, de 2ue las reli iones de la "umanidad son di%erentes caminos "acia la misma meta. 3o necesitamos entrar a2u en
el an'lisis de si "an alcan$ado esa meta en el 8nico amor di(ino 2ue abra$a a toda la "umanidad, en a2uella (ida di(ina 2ue encarna -es8s como el re(elador. De a" se deri(a al menos esta consecuencia. los m0todos de con(ersi!n, 2ue pretenden %acilitar y "asta conse uir esa meta de un modo (iolento, desamorado y %alto de comprensi!n, son ciertamente %alsos. 3o se trata, sin embar o, de una tolerancia super%icial, en la 2ue no se tomase en serio el problema reli ioso de la (erdad. Por el contrario, se trata de una tolerancia 2ue responda al Dios del amor se 8n el testimonio neotestamentario. Esa %e no debe con%irmarse permanentemente, no debe pensar de un modo triun%alista, por ejemplo mediante randes ci%ras de 0xitos. Puede a uardar, esperar y colaborar a la sal(aci!n de la "umanidad entera mediante un amor operati(o, como el 2ue se mani%iesta tambi0n en el compromiso social a %a(or del tercer mundo. ,obre los (. 1H11. El Dios de -es8s, el Dios de la sal(aci!n, no est' toda(a en modo al uno acabado para la %e. Toda(a no se "a terminado con 0l. <ientras la palabra de -es8s lle ue a los oyentes y encuentre reconocimiento, "abr' tambi0n esperan$a de 2ue ese Dios nos sal a al encuentro y de 2ue nos lle ue su (o$, de modo 2ue nuestro cora$!n se (uel(a a 0l. Por lo dem's, la cuesti!n de si en -es8s podemos encontrar al Padre y 9(erle;, no se puede tratar ya con la se uridad do m'tica con 2ue se trat! en 0pocas precedentes. El Dios (i(iente, del 2ue nin 8n ministerio eclesi'stico ni teolo a al una puede apropiarse, no tiene obli aci!n de "ablar, puede tambi0n callar, puede ocultarse, como puede asimismo (ol(er a re(elarse y a proclamar su palabra. ,e trata a2u de una interpretaci!n crtica para las i lesias, para los creyentes. Hoy la =iblia ya no es para nosotros, sobre todo en sus a%irmaciones acerca de Dios un manual de soluciones y recetas in%alibles, 2ue s!lo es necesario recitar, sino 2ue es m's bien una in(itaci!n a la re%lexi!n critica. 5as sentencias jo'nicas sobre la presencia de Dios en la %i ura de -es8s son justamente las 2ue suscitan numerossimas pre untas, y no podemos actuar en modo al uno, cual si ya "ubi0ramos resuelto, aun2ue s!lo %uera de un modo aproximado, las sentencias a2u expuestas. 3o estamos en esa situaci!n y debemos con%esar nuestra propia insu%iciencia. As, nuestro lu ar propio en estos textos es m's bien el de 2uienes pre untan. BD!mo podemos nosotros saber el caminoC R<u0stranos al Padre y eso nos bastaS Tambi0n nuestras pre untas son suscitadas por numerosas ambi Uedades. BLui0n lo ne araC ,i reconocemos, pues, nuestra perplejidad, es decir, 2ue en este campo del problema de Dios a menudo no sabemos muc"o m's 2ue nuestros coet'neos a los 2ue ustamos ju$ ar como una 9 eneraci!n incr0dula;, tal (e$ los textos jo'nicos pueden (ol(er a decirnos al o. Lui$' nos pon an sobre las "uellas del Dios oculto, por cuanto 2ue nos se>alan el camino de la %e. ?P' s. ))H43A EJA3GE5#@, -NA3 22 PF#<EF D#,DNF,@ DE DE,PED#DA ?D@3D5N,#e3A &. PF@<E,A DE 9@=FA, <A*@FE,;.
DEFTE_A DE LNE 5A @FAD#e3 ,EFA E,DNDHADA ?-n. 1&K12H1&A. 12 9De (erdad os ase uro. el 2ue cree en m, tambi0n 0l "ar' las obras 2ue yo "a o, y aun mayores las "ar', por2ue yo (oy al Padre. 13 y lo 2ue pid'is en mi nombre, eso "ar0, para 2ue el Padre sea lori%icado en el Hijo. 1& ,i me peds al o en mi nombre yo lo "ar0.; 5a pe2ue>a unidad textual ?(. 12H1&A se di(ide en dos puntos. (. 12 2ue contiene una promesa para los creyentes, * (. 13H1& con una a%irmaci!n sobre la oraci!n en nombre de -es8s, a la 2ue se promete la se uridad de 2ue ser' escuc"ada. Tambi0n se puede establecer una relaci!n interna entre ambas a%irmaciones, cuando se pre unta por la conexi!n entre %e y ple aria. El (ersculo 12 empie$a con la %!rmula solemne de ase(eraci!n. 9De (erdad...;, ?amen, amenA, 2ue encontramos en -uan una y otra (e$, y 2ue con%iere un 0n%asis particular a la a%irmaci!n si uiente. :sta tiene a2u la %orma de una promesa para el %uturo7 se piensa en la situaci!n de la comunidad de los discpulos despu0s de la partida de -es8s. Fecordemos una (e$ m's la situaci!n de actualidad en 2ue "abla el e(an elista, diri i0ndose ante todo a la comunidad jo'nica, con lo 2ue la promesa ad2uiere un doble car'cter notable. Aparece as, por una parte, como una pro%eca %ormulada con posterioridad ?(aticinium ex e(entuA, y, por otra, como una a%irmaci!n sobre la importancia de la comunidad postpascual, en cuanto 2ue (i(e de la %e. En este aspecto y en conexi!n con la palabra inmediata sobre la oraci!n, el texto presenta una cierta similitud con la palabra sin!ptica sobre 9la %e 2ue traslada monta>as; ?<c 11,23H2&7 <t. 21,21H23A, donde "ay asimismo una a%irmaci!n sobre la e%icacia de la %e (inculada con una promesa acerca de la oraci!n. 5a posibilidad de 2ue en los (ersculos 12H1& nos "allemos con la interpretaci!n jo'nica de la sentencia de <c no "ay, pues, 2ue excluirla. 5a promesa dice 2ue 2uien cree en -es8s reali$ar' las mismas obras 2ue -es8s "i$o7 m's a8n, lle ar' a reali$ar obras mayores 2ue 0l. En el len uaje jo'nico se sobreponen los conceptos 9la obra; ?en sin ularA y 9las obras; ?pluralA, aun2ue puede decirse en lneas enerales 2ue el sin ular car a el acento pre%erentemente sobre el conjunto de la obra soteriol! ica de -es8s, mientras 2ue el plural puede incluir tambi0n los mila ros, 2ue se 8n -uan tienen el car'cter de se>ales sal(%icas y de re(elaci!n7 por lo cual siempre "ay 2ue (erlos en su relaci!n con la 8nica obra soteriol! ica. Desde ese lado el plural puede se>alar a (eces toda la obra sal(adora de -es8s. A esto se suma la mutua coordinaci!n de 9obras; y 9palabras;, de tal modo 2ue las 9obras; comprenden o conlle(an muy %recuentemente las 9palabras;. Estas connotaciones peculiares del len uaje "ay 2ue tenerlas en cuenta precisamente para el (ersculo 12. Entre las 9obras de -es8s; no s!lo entran sus se>ales, sino tambi0n, y sobre todo, sus palabras, es decir toda su obra, el conjunto de su acti(idad re(eladora... Esas obras de -es8s las reali$ar', pues, tambi0n el (erdadero creyente y cristiano. Don ello no puede... pensarse en una simple repetici!n de cada una de las obras de -es8s en palabras y "ec"os, sino m's bien en la prolon aci!n y consumaci!n de la acti(idad re(eladora de -es8s en palabras y obras dentro de la # lesia postpascual de discpulos y por ella. 5a ra$!n 9por2ue me (oy al Padre; subraya la situaci!n en 2ue se encuentra la comunidad de discpulos, 2ue debe continuar la obra de -es8s en su ausencia. Don ello se da tambi0n el moti(o 2ue sustenta la promesa. es Dristo lori%icado, 2ue est' junto al Padre, 2uien obra a tra(0s de la comunidad. De a" 2ue las 9obras; reali$adas por los
creyentes no sean en modo al uno aportaciones y proe$as de se>ales, sino 2ue es la acci!n de -es8s 2ue se prolon a en la comunidad. As como -es8s no reali$! sobre la tierra m's 2ue la obra de Dios, su Padre, as los discpulos creyentes cumplan simplemente la obra de -es8s. Es la %e, como 9%undamento de las obras; la 2ue las "ace posibles, de taV modo 2ue en sentido estricto se trata de una promesa sobre la operati(idad de la %e. Entre los expositores se discute lo 2ue "a de entenderse exactamente por 9obras mayores; &1. 3o puede excluirse de las mismas la misi!n postpascual. mientras la acti(idad de -es8s estaba limitada por el tiempo y el espacio, la # lesia de despu0s de pascua se extiende y dilata tanto eo r'%icamente como por el n8mero de sus miembros m's all' del marco ori inario judeoHpalestino. De modo parecido se dice en &,3+H31. 9*a el se ador recibe su salario y reco e el %ruto para (ida eterna, de suerte 2ue lo mismo se ale ren el 2ue siembra y el 2ue sie a. Por2ue en esto se cumple el pro(erbio. uno es el 2ue siembra y otro es el 2ue sie a. *o os en(i0 a cosec"ar lo 2ue (osotros no "ab0is trabajado7 otros reali$aron su trabajo, y de 0l os "ab0is apro(ec"ado (osotros.; De con%ormidad con ello la palabra ilumina las relaciones entre la obra del -es8s "ist!rico y la 2ue es propia de la comunidad postpascual, as como la mara(illosa experiencia de la # lesia primiti(a de 2ue la acci!n propia de -es8s s!lo empe$! con su partida de este mundo. Entre la obra de -es8s y la obra de la comunidad existe, se 8n -uan, un paralelismo o correspondencia7 (ol(eremos a encontrarnos %recuentemente con esta concepci!n. A%irma 2ue entre la acti(idad de -es8s y la comunitaria no existe nin una di%erencia esencial y de principio. 5a acci!n de la comunidad, incluida su experiencia en contacto con el mundo, no tiene una estructura distinta de la acci!n de -es8s. Dontin8a li ada al modelo de su maestro. * otro punto de (ista m's. la acci!n de -es8s y su determinaci!n, tal como (iene dada de%initi(amente con su ida al Padre, no s!lo es un %inal, sino justamente la condici!n de un nue(o comien$o. 5a acci!n de -es8s %undamenta su prolon aci!n en la comunidad y por ella %undamenta por lo mismo el %uturo comunitario. En su es%uer$o por la causa de -es8s la comunidad cuenta con la promesa de un %uturo mayor. Tambi0n "abr' 2ue decir 2ue en el %uturo la importancia de la obra de -es8s ad2uirir' siempre un nue(o relie(e7 ser' necesario justamente el %uturo, incluso en el sentido de la subsi uiente "istoria de la # lesia, a %in de 2ue la obra de -es8s alcance toda su trascendencia. En los discursos de despedida se "abla repetidas (eces ?1),/7 1+,23A de la oraci!n, y muy en especial de la 9oraci!n en nombre de -es8s; ?(. 13H1&A7 se>al de 2ue el cuarto e(an elista "a concedido a este tema una importancia peculiar. 5a %!rmula 9en mi nombre;, 9en nombre de -es8s; tiene en primer t0rmino el sentido de 9bajo la in(ocaci!n de -es8s;. Es e(idente 2ue, con ello, se piensa en la peculiar %unci!n mediadora de -es8s en el cielo7 concepci!n 2ue era "abitual en la # lesia primiti(a ?c%. Fom 1,3&7 l-n 2,1H2A. ,e 8n ella, -es8s intercede junto a Dios en %a(or de los creyentes. 5a %!rmula de ple aria lit8r ica 9por Dristo, ,e>or nuestro; ?per D"ristum Dominum nostrumA es la consecuencia directa de la oraci!n 9en nombre de -es8s;7 (iene a decir, per%ectamente en la lnea del e(an elio de -uan 2ue con la relaci!n di(ina 2ueda tambi0n impre nada cristol! icamente toda la litur ia cristiana, el culto ?c%. asimismo la constituci!n lit8r ica del Doncilio Jaticano ##A. ,orprende 2ue en nuestro texto el propio -es8s apare$ca como el destinatario de la oraci!n en nombre de -es8s, en lu ar de Dios. :l mismo "ar' a2uello 2ue se pide, es decir, cumplir' la petici!n. El car'cter teoc0ntrico aparece con toda su importancia en el (ersculo 13b, cuando se dice 2ue, en de%initi(a, lo 2ue est' en jue o una (e$ m's es la lori%icaci!n
del Padre por el Hijo. 3o "ay, pues, nin una contradicci!n objeti(a cuando -es8s aparece a2u como el cumplidor de la ple aria, mientras 2ue en otros pasajes es el Padre en persona 2uien escuc"a la oraci!n. El (ersculo 1& repite y enerali$a la a%irmaci!n una (e$ m's. sea cual sea la petici!n de los discpulos, su oraci!n siempre "allar' aco ida. 5a oraci!n, como aparece en todas las relaciones, es la mani%estaci!n (i(a de la reli iosidad. Pertenece, sin duda, a la esencia del "ombre reli ioso el 2ue ore, aun cuando la %orma y contenido de la oraci!n Hcomo no poda por menos de ser asH respondan en cada caso al espritu y rado de desarrollo de la respecti(a reli i!n. 5os salmos del Anti uo Testamento desplie an en su amplitud y abundancia todo el mundo de %e del #srael anti uo, y de modo sin ular tambi0n la oraci!n cristiana en su %orma pura es expresi!n de la actitud creyente de los cristianos. 9@rar es 8nicamente obra de %e... BLu0 es la %e sino una simple ple ariaC Don ella, la %e se pro(ee sin cesar de racias di(inas. Pero si se pro(ee de ellas, es 2ue las desea de todo cora$!n. * el deseo es en realidad la (erdadera ple aria;, "ay 2ue decir con <artn 5utero. Es importante lo 2ue a2u subraya justamente 5utero. la conexi!n intrnseca entre %e y oraci!n ?c%. tambi0n <c 11,23H2&A. A" podemos descubrir el punto decisi(o de la interpretaci!n neotestamentaria y cristiana de la oraci!n. Todo lo dem's o est' en conexi!n directa con ello o pertenece m's bien a las mani%estaciones mar inales, 2ue tambi0n se dan naturalmente en la tradici!n cristiana de la # lesia. 5a %e sabe de su radical (inculaci!n con Dios, de la orientaci!n total del "ombre a Dios. 3o es una postura particular, como podra dar la impresi!n de acuerdo con una pr'ctica reli iosa, y para la cual la reli i!n es un campo separado especial junto a otras parcelas, al 2ue en ciertas ocasiones se rinde el tributo debido. Dreer a%ecta siempre a todo el "ombre, de con%ormidad con su dinamismo se trata de la totalidad de la (ida "umana. En la oraci!n aut0ntica se expresa la %e, en ella "ablan la acci!n de racias, la ale ra, aun2ue tambi0n la tribulaci!n, la necesidad y la pobre$a de la %e. Duando la oraci!n est' sostenida por la actitud creyente y est' incorporada a ella ya no es nin una ma ia ni el intento de una in%luencia m' ica sobre Dios. 3o est' en contradicci!n con ello la promesa del cumplimiento ni la in(itaci!n a pedir todas y cada una de las cosas. El 2ue la %e ose pedir todo lo posible no es sino la expresi!n de 2ue la %e se extiende e in%luye en los asuntos y ne ocios de la (ida cotidiana. Don ello se a%irma simult'neamente 2ue el recto orar no se "ace sin re%lexi!n. Desde lue o 2ue no consiste s!lo en pensamiento y re%lexi!n7 contiene tambi0n el deseo apremiante y asimismo la buena disposici!n para obrar. Pero lo decisi(o si ue siendo su inserci!n en la %e y, por ende, tambi0n su conexi!n con la idea de -es8s acerca de Dios, 2ue est' marcada por el amor. ............... &1. ,e 8n =N5T<A33 el 9mayores; se re%iere a la predicaci!n postpascual de la comunidad, 2ue puede cali%iH carse as por2ue la acci!n de -es8s estaba limitada por el tiempo e incompleta, sin "aber colmado toda(a todo su sentido. ,e trata, sin embar o, de la palabra re(elada 9en su constante no(edad y en su presencialidad respecti(a;, no de una complementaci!n o superaci!n cuantitati(a. ............ <editaci!n En el (ersculo 12 se trata, como "emos (isto, de la promesa "ec"a por -es8s a la %e, se trata del %uturo de la %e. En ese %uturo, 2ue abra$a a la (e$ el %uturo de la comunidad de los discpulos, contin8a la causa de -es8s7 ello debe mostrarse en 9obras mayores;. 5a mirada
retrospecti(a a la "istoria del cristianismo primiti(o Hla cual nos ense>a 2ue el -es8s "ist!rico %racas!, pero 2ue despu0s del (iernes santo y de pascua empe$! realmente y se puso en marc"a su acci!nH nos debera "acer sin duda m's re%lexi(os y preca(idos. 5os primeros cristianos (ieron justamente la acci!n de Dios y de su Espritu en el "ec"o de 2ue se lle ase a creer en -esucristo lori%icado. Tambi0n desde a" puede proyectarse al una lu$ sobre la cuesti!n, "oy tan candente, del %uturo del cristianismo. Al lado de la di%undida consideraci!n "ist!rica y sociol! ica. Habr' 2ue poner de relie(e sobre todo el lado teol! ico. Nn soci!lo o piensa a prop!sito de este problema. 93o sabemos cu'l ser' el %uturo de la reli i!n en nuestra sociedad. ,i pretendemos, pues, %undamentar nuestra actuaci!n sobre una supuesta ciencia acerca del mismo, estaremos edi%icando sobre arena... ,i creemos tener en las manos un jir!n al menos de (erdad reli iosa, pienso 2ue deberamos con%esar esa (erdad, aun2ue las oportunidades sociales de 0xito se nos antojen des%a(orables. * si creemos saber los imperati(os 2ue se deri(an de nuestro compromiso reli ioso tanto de cara a la actuaci!n social como en el campo poltico o en cual2uier otro, me atre(era a proponer 2ue si amos tales imperati(os, aun2ue no (eamos claramente las consecuencias resultantes para la reli i!n o la # lesia;. Estas palabras remiten el problema Hy ciertamente 2ue con ra$!nH a la %e y a la teolo a. 5a # lesia primiti(a (io en -es8s y en su mensaje el acontecimiento escatol! ico de sal(aci!n7 justamente lo 2ue -uan desi na con el concepto 9obras;. A" entra asimismo la con(icci!n de 2ue ese acontecimiento contiene de una manera radical su propio %uturo7 (a siempre muy por delante del %uturo entendido en sentido mundano, de tal modo 2ue, junto a la %!rmula 9la causa de -es8s contin8a; H2ue propiamente s!lo consi na un simple acontecer con resonancias casi %atalistasH, debe aparecer esta otra %!rmula. 95a causa de -es8s; no est' lo rada por completo, toda(a no se "a impuesto, a8n no se "a cumplido. ,e "abra propiamente cumplido y consumado desde el momento en 2ue sus randiosas promesas del reino de Dios, de la justicia aut0ntica y del amor, de la (erdadera "umanidad y de la pa$ de%initi(a entre los pueblos ya se "ubieran reali$ado. Todas las reali$aciones del cristianismo lo radas a lo lar o de la "istoria no pasan de ser %ra mentarias y a menudo incluso muy problem'ticas. Esto (ale tambi0n para la # lesia. 5a promesa de Dios est' a8n lejos de reali$arse7 no estamos m's 2ue en camino "acia ella. El retorno de -es8s est' toda(a por lle ar en cada 0poca. En el aspecto de promesa, la cuesti!n del %uturo del cristianismo es una cuesti!n problem'tica, m's bien una cuesti!n de poca %e. ,e trueca sobre todo en el problema de si estamos preparados para plantearnos el ran %uturo 2ue late en el mensaje de -es8s y a%rontarlo auda$mente. 5as 9obras mayores; aparecen as en cierto modo como una promesa peda ! ica, al i ual 2ue el adulto se "ace pe2ue>o y reduce %rente al ni>o, a %in de 2ue cobre 'nimo para mo(erse. 5a 9causa de -es8s; apunta a ese %uturo mayor, por2ue el "ori$onte escatol! ico es el m's (asto 2ue pueda darse. Por lo 2ue "ace a la oraci!n, "emos alcan$ado ya un plano m's alto al no pre untarnos si tiene al 8n sentido orar. BEs la oraci!n una %orma de a%irmarse a s mismo o ?de un modo menos optimistaA una %orma piadosa de en a>arseC En ella B"abla uno a una pared (aca o a s mismoC Bno es el orar renunciar de antemano a la acci!n, un consuelo de ente d0bil 2ue no sabe c!mo actuarC Estas y otras objeciones parecidas pueden %ormularse. Por importantes 2ue puedan ser en su lu ar estas objeciones, en de%initi(a s!lo podr'n rebatirse, si se entiende la oraci!n desde su ra$ cristiana, y esa ra$ es la %e. 5a %e tiene 2ue expresarse y se expresa siempre (erbalmente, y la oraci!n es una de sus %ormas de expresi!n m's importantes. 9*o creo, y por eso "ablo; ?,al 11+,167 c%. 2Dor &,13A.
Por consi uiente, las di%icultades en la oraci!n "ay 2ue considerarlas sin duda como el indicio de una conducta des(iada de la %e. Hay 2ue considerar ciertamente 2ue tal perturbaci!n se da tambi0n all donde se re$a de modo "abitual, pero donde la oraci!n se "a con(ertido en una carrerilla ritual, donde %alta una relaci!n aut0ntica con lo 2ue se dice, donde se piensa poder re ular s!lo con prescripciones la oraci!n incluso en la litur ia, y de este modo se nie a a la espontaneidad del len uaje creyente cual2uier posibilidad de mani%estarse, donde al orar no se cambia nada. A"ora bien, orar es esencialmente una mani%estaci!n (ital de la %e, por lo 2ue no puede reali$arse de espaldas a Dios, al "ombre y al mundo7 siempre es el comien$o de una inserci!n abierta y amplia de los campos de la (ida. Desde este punto de (ista "abra 2ue obtener tambi0n criterios para el orar recto y el %also. As "abra 2ue pensar "oy, cuando ya no se puede orar, por2ue ello e2ui(aldra a una renuncia a #a propia responsabilidad, a una c!moda "uida de las obli aciones a las 2ue "emos de "acer %rente. Tampoco se nos permite "oy en la oraci!n una (isi!n simple, crtica y carente de ilustraci!n. Duando se trata, por ejemplo, de las crisis y cat'stro%es pro(ocadas por los "ombres y 2ue los "ombres "an de superar, el recto orar no puede consistir m's 2ue en reconocer nuestra propia responsabilidad y culpa, y en ser capaces de cambiar de pensamiento y de conducta. Hay, pues, una pr'ctica oracional 2ue deberamos cali%icar como menor de edad, por2ue ya no responde al estadio actual de nuestra conciencia del mundo. Desde a" se entiende, en cierto modo, la idea de 2ue la oraci!n es al o in%antil. Hay 2ue procurar, por el contrario, una %orma de oraci!n o de meditaci!n creyente madura, adulta y responsable, una %orma de re%lexi!n delante de Dios, 2ue al mismo tiempo reali$a la (inculaci!n con los "ombres y con el mundo. A2u se trata %undamentalmente de la %e, 2ue justo necesitamos para nuestra actuaci!n social y poltica. 5a palabra 9en nombre de -es8s; debera se>alar el camino a esa oraci!n. 9Duando yo act8o, cuando poeti$o, da t8 orientaci!n a mi camino; ?Goet"eA. En este caso desi na la con%ormidad suprema del "ombre orante con la causa de -es8s, 2ue debe imponerse en el mundo y apunta as a las 9obras mayores; 2ue se atribuyen a la actuaci!n creyente. ). E5 A<@F A -E,I,. PF@<E,A DE5 9PAF[D5#T@; * DE5 9FET@F3@; ?1&, 1)H2&A ,e puede considerar per%ectamente la secci!n 1&,1)H2& bajo el tema 9el amor a -es8s;. 9El amor diri ido al re(elador... se con(ierte a"ora en el tema explicito;. El tema se introduce sin rodeos en el (ersculo 1). En los (ersculos 1+H1/ si ue la primera sentencia sobre el Par'clito, y lue o una a%irmaci!n sobre el retorno de -es8s a los suyos ?(. 11H26A. 5a secci!n si uiente reco e el tema del amor y le da la m'xima "ondura teol! ica. En conjunto se trata de la respuesta a la pre unta de en 2u0 relaciones est' la comunidad creyente con -es8s, 2ue tambi0n "emos cali%icado como el tema central de los discursos de despedida. BLu0 si ni%ica para la comunidad su (inculaci!n a la persona de -es8sC BD!mo "a de entenderse esa (inculaci!nC 1) ,i me am'is, uardar0is mis mandamientos. DFEEFKA<AF AKDFEEF <DTHDEH-. El (ersculo trata del amor a -es8s y en 2u0 consiste. amar a -es8s e2ui(ale a uardar sus mandamientos o tambi0n sus palabras. A2u
se encuentra por primera (e$ la expresi!n tpica de -uan, terein ? rie oA. uardar, prestar atenci!n, obser(ar, mantener7 iro 2ue aparece %recuentemente en el Anti uo Testamento. All desi na sobre todo la cuidadosa obser(ancia de la ley mosaica, la tora. En -uan aparece en lu ar de la ley la 9palabra; de -es8s o su 9mandamiento;, 2ue es necesario obser(ar o uardar )3. El iro subraya el elemento de la duraci!n de la posici!n obser(adora... ,e trata de la obli atoriedad permanente de la palabra o mandamiento de -es8s y, en todo caso, tambi0n de la %orma operati(a de semejante constancia, en el sentido de un practicar la %e, especialmente en el amor. Dreer y amar se entienden como una unidad, como un todo completo y (i(o. De a" 2ue puedan intercambiarse el sin ular y el plural ?la palabra, el mandamiento, las palabras, los mandamientosA, sin 2ue en nada cambie el sentido. As pues, los 9mandamientos de -es8s; no pueden re%erirse en modo al uno a los 9die$ mandamientos;, sino en primer t0rmino al 9amarse mutuamente;, en 2ue se 8n -uan se compendia toda la pr'ctica cristiana. -KA<AF5@KLNEHE,. 5a idea del amor de los discpulos, o de los creyentes, a -es8s, se encuentra en el 3ue(o Testamento muy rara (e$7 los sin!pticos y Pablo toda(a no conocen semejante iro, y %uera de -uan)&, s!lo aparece en un lu ar notable de la primera carta de Pedro, en 2ue se dice. 9,in "aberlo (isto, lo am'is7 y sin (erlo por a"ora, pero creyendo en 0l, os re ocij'is con o$o ine%able y lorioso, al lo rar la %inalidad de la %e. (uestra sal(aci!n; ?lPe /,1sA. 5a %ormulaci!n es (aliosa por2ue tra$a exactamente el problema, 2ue alienta tambi0n en -uan. BLu0 si ni%ica amar a -es8s, cuando no se le "a (isto, y cuando respecto de 0l no se pueden establecer unas relaciones de amor como las 2ue son posibles entre personas 2ue (i(en simult'neamenteC En este pasaje se ec"a de (er una (e$ m's c!mo el car'cter 9%icticio; de los discursos de despedida sir(e para %ormular un problema 2ue preocupa a la comunidad de -uan. 3o se trata simplemente de 9si 2uien "a nacido despu0s, y no tu(o nin una relaci!n personal con 0l; puede amar a -es8s7 pues esto e(identemente es posible, incluso puede uno entusiasmarse emocionadamente con todo el cora$!n por ese -es8s7 se le puede amar. El problema es lo 2ue de a" se si ue. B,e reduce todo a un entusiasmo sentimental, o se pide al o m'sC El texto da a la pre unta una respuesta cara. Amar a -es8s 2uiere decir uardar sus mandamientos. Ello indica ante todo 2ue la 9palabra; o la doctrina de -es8s si ue siendo obli atoria para la comunidad de los discpulos. 5a (inculaci!n a -es8s, se 8n la crea y acu>a el amor a 0l, si ni%ica siempre un estar obli ado a su palabra. -ustamente esto es lo 2ue certi%ican tambi0n los otros e(an elios, y por ese moti(o "an transmitido las palabras de -es8s. 5a %e no es un reconocimiento ale re y sin compromiso de -es8s, como el 2ue se tributa a otros personajes "ist!ricos importantes y 2ue ellos mismos pudieran ambicionar7 es m's bien la aceptaci!n obli atoria de sus 9mandamientos; como norma de (ida. ,e trata de la aceptaci!n de la %orma de proceder de -es8s, y a" justamente se demuestra el amor a 0l. 5a a%irmaci!n "ay 2ue entenderla, pues, en consonancia con l-n &,26. 9,i al uno dice. *o amo a Dios, y odia a su "ermano, es mentiroso7 pues 2uien no ama a su "ermano, a 2uien (e, no puede amar a Dios, a 2uien no (e.; Esa es tambi0n la idea a2u presente. 2uien no uarda el mandamiento de -es8s tampoco puede amarle. ............... )3. D%. 1,)1.)2.))7 1&,1).21.23.2&7 1),16.267 1/,+7 1-n 2,3.&.). )&. 1,&27 1&,1).21.23.2&.217 21,1).1+. ...............
1+ 9* yo ro ar0 al Padre, y 0l os dar' otro Par'clito, 2ue estar' con (osotros para siempre. 1/ el Espritu de la (erdad, a 2uien el mundo no puede recibir, por2ue no lo (e ni lo conoce. Josotros lo conoc0is por2ue con (osotros permanece y en (osotros estar'.; -KPAFAD5#T@. A2u se encuentra la primera sentencia sobre el Par'clito. -es8s promete a los discpulos un asistente o ayudador, un par'clito. En este pasaje no se puede pasar por alto de nin 8n modo la %!rmula 9otro Par'clito...;, con la 2ue se da a entender 2ue el primer abo ado, 2ue debe ser sustituido o completado, es -es8s en persona. De "ec"o en la primera carta jo'nica se le aplica una (e$ a -es8s la desi naci!n de 9Par'clito;, cuando dice. 9Hijitos mos, os escribo esto para 2ue no pe2u0is. * si al uno peca, abo ado ?o Par'clitoA tenemos ante el Padre. a -esucristo, el justo. :l es sacri%icio de puri%icaci!n por nuestros pecados, y no s!lo por los nuestros, sino tambi0n por los de todo el mundo; ?K1-n. 62K61H62A. 5a %rase alude a la %unci!n celeste de intercesor o mediador 2ue -es8s ejerce junto al Padre, 2ue 0l "ace suya como exaltado al lado de Dios. Pero es e(idente 2ue en el e(an elio de -uan el t0rmino 9abo ado; no encaja para el Espritu Par'clito, "asta el punto de crear di%icultades a la ex0 esis. 5a explicaci!n "abitual la da aproximadamente =ultmann con estas palabras. 95o 2ue -es8s "a sido para ellos ?los discpulosA (a a serlo a"ora el Espritu... un auxiliador;. <as si de una manera consecuente se parte del "ec"o de 2ue en el %icticio discurso de despedida no "abla el -es8s terreno sino el Dristo presente, se lle a a una concepci!n distinta. As las cosas, -es8s es tambi0n realmente un Par'clito, pero en su %unci!n mediadora celeste junto a Dios, y el otro Par'clito es el Espritu, 2ue act8a sobre la tierra en la comunidad, en la # lesia, como su asistente y auxiliador. Por consi uiente ambos Par'clitos no est'n en una relaci!n mutua de sucesi!n temporal, sino en una relaci!n paralela y simult'nea. En todo caso el elemento temporal sera secundario. De esta %orma se explicara tambi0n per%ectamente la curiosa %unci!n paralela 2ue en -uan se le atribuye al Espritu Par'clito. ,e 8n esto el Espritu no es tanto el sucesor de -es8s, cuanto a2uella realidad 2ue opera la presencia actual de -es8s, y por lo mismo la manera con 2ue el -es8s lori%icado act8a en la comunidad. J#E3T@KE, E,KJ#E3T@. Espritu ?"ebreo rua"7 rie o pneumaA re(iste en el len uaje tradicional de la =iblia una importancia peculiar, 2ue es necesario tener en cuenta si se 2uiere entender rectamente el sentido de las a%irmaciones sobre el Espritu ,anto. A este respecto, el lector actual debe uardarse de malas interpretaciones. en la acepci!n bblica 9espritu; no desi na la capacidad mental del "ombre, pero la desi naci!n de la tercera persona de la Trinidad di(ina, por comprensible 2ue pueda resultar a 2uien conoce la doctrina teol! ica trinitaria, conduce "oy casi inexorablemente a una %alsa interpretaci!n. 5o m's pr'ctico si ue siendo el atenerse al si ni%icado %undamental "ebreo de rua", 2ue desi na al (iento 2ue se mue(e, al aire 2ue (i(i%ica, apuntando as, de antemano, al dinamismo y mo(imiento. <as tambi0n "abra 2ue pensar en lo inasible del (iento, 2ue expresa muy bien la %!rmula jo'nica. 9El (iento ?el pneumaA sopla donde 2uiere. t8 oyes su silbido, pero no sabes de d!nde (iene ni ad!nde (a. As le sucede a todo el 2ue "a nacido del Espritu ?del pneumaA; ?K-n. 63K61A. Hay 2ue a>adir, adem's, los elementos de apertura, comunicaci!n y %uer$a creadora. DKE,P#F#TN EKLNEH,#G3#E#DA. 5a =iblia "abla de 9espritu;, sobre todo, cuando "a de a%irmar al o sobre la relaci!n mutua entre Dios y el "ombre. El concepto no sir(e s!lo como desi naci!n unilateral del ser di(ino, sino 2ue espritu indica tambi0n el modo y manera con 2ue Dios se encuentra con el "ombre y est' a su alcance, la %orma con 2ue el
"ombre experimenta en s a Dios y la acci!n di(ina, a saber como realidad inabarcable. Dabra recordar una palabra de Holderlin. 9Dios est' cerca, y es di%cil de abra$ar.; Esta experiencia reli iosa %undamental la expresa el (ocablo 9espritu;. JEFDADK-n. ,#G3#E#DA. 5a %!rmula 9Espritu de la (erdad; tiene modelos judos ?Lumr'nA. en -uan, 9(erdad; si ni%ica la realidad di(ina 2ue sale al encuentro del "ombre en -es8s. As pues, es e(idente 2ue, si -uan "abla del Espritu de la (erdad, 2uiere decir en 2u0 manera -es8s y su re(elaci!n di(ina est'n a" para el "ombre, c!mo se "acen presentes. est'n presentes en la comunidad de %ieles para ayudarla. 5a desi naci!n 9Par'clito; subraya, ante todo, esa %unci!n especial de la presencia. En la sentencia del (ersculo 1+ aparece -es8s como el intercesor junto al Padre, 2ue 9rue a; al Padre para 2ue otor ue a los discpulos ese 9Par'clito;. 5a presencia de la re(elaci!n de -es8s mediante el Espritu se entiende como un don di(ino, 2ue nunca es independiente del dador y 2ue, por lo mismo, nunca puede pasar a ser posesi!n "umana. <N3D@KE,P#F#TN E,P#F#TNK<N3D@. El don aparece ciertamente como un don de%initi(o y duradero. El 9estar con (osotros; indica bien 2ue la re(elaci!n no se concibe como un sistema de (erdades o a%irmaciones, sino 2ue es la permanente comuni!n di(ina. ,i a la comunidad se le promete el Par'clito 9para siempre;, 2uiere decir 2ue para ella perpetuamente est' abierta la comuni!n con Dios, con -es8s y por -es8s. Gracias a la presencia del Espritu la comunidad de -es8s jam's se (er' ya pri(ada de la comuni!n di(ina. Pero si el Espritu es la presencia de Dios y de -es8s en la comunidad creyente, tambi0n se comprende la sentencia de 2ue el 9mundo; no puede recibir al 9Espritu de la (erdad;, por2ue 9ni lo (e ni lo conoce;. Don ello no se "ace nin una de%inici!n ne ati(a sobre el ser del mundo "ostil a Dios, sino 8nicamente sobre el "ec"o de estar cerrado %rente a la exi encia espiritual y presente de Dios. 5a sentencia (ale en la medida exclusi(a en 2ue el 9mundo; permanece prisionero de su cerra$!n. En el instante en 2ue se abriese al Espritu "abra dejado de ser 9mundo;. Pues el Espritu si ni%ica precisamente apertura, comunicaci+n, campo de encuentro para la (erdad, mientras 2ue 9mundo; e2ui(ale a cerra$!n y empecinamiento, 2ue en cual2uier momento puede romper el Espritu. Ese sera el mila ro de la re eneraci!n, el paso de la incredulidad a la %e. A la in(ersa, tambi0n se puede decir 2ue, si la comunidad de los creyentes es la comunidad de -es8s, y de Dios, del Padre, lo es por la presencia del Espritu7 as es justamente, y en un pro%undo sentido teol! ico la comunidad abierta en 2ue cada (e$ m's puede reali$arse la (erdad como un encuentro con -es8s y con Dios. All se reconocer' al 9Espritu de la (erdad; 2ue 9estar' con (osotros;. Lui$' cabra decir mejor. por2ue 0l estar' 9en medio de (osotros;7 no se trata s!lo de la posesi!n personal del Espritu por parte de cada uno, sino 2ue el Espritu "a de ser 9acontecer;, 9poder9 o 9dinamismo;, es decir, acontecimiento abierto 2ue %unda la comuni!n. ,!lo de esa manera estar' presente 9el Espritu de la (erdad;. -n. 1&K11H26 11 93o os dejar0 "u0r%anos7 (endr0 a (osotros. 14 Dentro de poco, el mundo ya no me (er'7 pero (osotros me (er0is, por2ue yo si o (i(iendo y (osotros (i(ir0is. 26 En a2uel da, comprender0is (osotros 2ue yo estoy en mi Padre, y (osotros en m, y yo en (osotros.; 5a presencia del Espritu a%irma la presencia de Dios y de -es8s. Por el Par'clito, -es8s si ue (iniendo a su comunidad. Jista as, la a%irmaci!n sobre el retorno de -es8s no es m's
2ue una nue(a %aceta del mismo acontecimiento, se 8n 2ued! expresado en la secci!n precedente. En este texto se trata de un despla$amiento de inter0s, repetidas (eces mencionado, 2ue ad(ertimos en la escatolo a jo'nica. 5a %rase 93o os dejar0 "u0r%anos; rea(i(a la conciencia sobre la situaci!n de despedida, o lo 2ue es lo mismo, sobre la experiencia capital de la ausencia del -es8s "ist!rico, 2ue determina la existencia de la comunidad de discpulos de -es8s en el mundo. 5a ima en de los ni>os "u0r%anos, 2ue al morir sus pro enitores "an de 2uedarse en el mundo sin protecci!n ni amparo, se emplea %recuentemente en la literatura, cuando el maestro ?por ejemplo, ,!cratesA debe separarse de%initi(amente de sus discpulos por la muerte. El punto de comparaci!n es el abandono y desamparo. Ante (osotros se abre una promesa soberanamente esperan$ada. re reso a (osotros. As pues, el abandono s!lo durar' bre(e tiempo. El (ersculo 14 dice de un modo explcito 2ue dentro de poco -es8s (a a morir y desaparecer' para el mundo. Este ya no (ol(er' a (erle y se obstinar' en su idea de 2ue tambi0n la causa de -es8s "a terminado para siempre. 5a muerte, en e%ecto, constituye para el mundo y su manera de pensar un %inal de%initi(o7 para 0l no existe nada m's all'. no as para la %e. 5o 2ue cuenta para la comunidad de discpulos es 2ue 9(osotros me (er0is, por2ue yo si o (i(iendo y (osotros (i(ir0is.; ,e trata de la experiencia pascual. 9Lue 2uien "a sido entre ado a la muerte (i(a es el mensaje pascual del cristianismo primiti(o, y junto con ello 2ue la (ida de los creyentes se %undamenta en su (ida de resucitado... Pero lo peculiar de esa promesa en -n, y en este pasaje es entender la experiencia pascual como cumplimiento de la promesa de la parusa...;. ,i la %ormulaci!n 9por2ue yo si o (i(iendo y (osotros (i(ir0is; expresa de "ec"o la experiencia pascual, no s!lo "abr' 2ue entender a esta lu$ los relatos pascuales jo'nicos ?captulos 26H21A, sino 2ue tambi0n lle aremos a conocer c!mo entiende -uan la %e pascual. 5a (ida es la (ida escatol! ica, eterna y di(ina, en la 2ue -es8s "a entrado ya. En esa (ida di(ina participa la %e, "asta el punto de 2ue el mismo encuentro creyente con el re(elador -es8s puede entenderse como una participaci!n en la (italidad de -es8s. Donsider'ndolo desde el punto de (ista del mundo no "abra ya 2ue se uir "ablando de la pascua, por tratarse de al o 2ue en modo al uno se puede entender con los conceptos del mundo. ,i con la pascua puede empe$ar al o, nos encontramos ya del lado del -es8s resucitado y (i(iente, 2uedando ya a%ectados por su presencia en Espritu. Pues eso es justamente la pascua para la %e. no 2ue -es8s (i(a en al 8n sitio, sino 2ue 0l se muestra entre los "ombres de un modo siempre reno(ado, mediante la palabra y el Espritu, como el poder (i(i%icador. 5a comunidad de los creyentes es el testimonio duradero de la presencia del resucitado. Desde esa interpretaci!n de la pascua puede tambi0n -uan enla$ar la primiti(a espera cristiana del retorno ?\parusaA con la experiencia pascual. A" radica asimismo su peculiar lo ro teol! ico con el 2ue ciertamente responde a una pre unta apremiante de su comunidad. 5a pre unta (ena planteada con el 9retraso de la parusa;. 5a comunidad primiti(a, y el propio Pablo, (i(an en la espera an"elante del pronto retorno de Dristo. ,abemos por el 3ue(o Testamento ?2Tes, 2PeA 2ue su retraso pro(oc! crisis pro%undas en al unas comunidades. El autor de la carta se unda de Pedro responde as al problema. 9Nna cosa no debe 2uedaros oculta, 2ueridos "ermanos. Lue un da es ante el ,e>or como mil a>os y mil a>os como un da. 3o demora el ,e>or la promesa, como al unos piensan7 sino 2ue usa de paciencia con (osotros, no 2ueriendo 2ue nadie pere$ca, sino 2ue todos se con(iertan; ?K2PK63K61H64A. 5a eternidad y la paciencia de Dios %rente al "ombre constituyen a2u los ar umentos pastorales. En su comparaci!n la respuesta jo'nica al problema es radical. =rota del n8cleo mismo de la %e jo'nica en Dristo. la pascua
representa ya el comien$o de la parusa7 el resucitado en persona est' ya, por medio de su Espritu, con los suyos, a los 2ue no abandonar' nunca m's. Para la %e el %uturo "a empe$ado ya en -es8s, de tal modo 2ue las di%icultades escatol! icas 9sobre el t0rmino; no plantean en adelante nin 8n problema serio. El Espritu es ya la presente lle ada y el %uturo 2ue no conoce %in. 5a %e (i(e simplemente en ese %uturo abierto. ,imult'neamente es el alumbramiento del escatol! ico 9da del ,e>or;, como lo e(idencia el iro 9en a2uel da;, en 2ue irrumpen sobre el mundo la apertura y la claridad de Dios y en 2ue comien$a la plena comuni!n di(ina. ,i los discpulos reconocen 2ue 9yo estoy en el Padre, y (osotros en m, y yo en (osotros;, el empleo de la %!rmula de inmanencia mostrar' 2ue con la presencia de -es8s en Espritu "a empe$ado ya de "ec"o la comuni!n de Dios con los "ombres. Lue la comunidad en la %e est0 al tanto de ello es el ran don 2ue se le "a con%iado y en %a(or del cual debe ella dar testimonio. -n. 1&K21H2& 21 9El 2ue tiene mis mandamientos y los uarda, 0se es el 2ue me ama. * al 2ue me ama, mi Padre lo amar', y tambi0n yo lo amar0 y me mani%estar0 a 0l.; 22 -udas, no el #scariote, le pre unta. 9,e>or, By c!mo es eso de 2ue te "as de mani%estar a nosotros y no al mundoC; 23 -es8s le contest!. 9,i uno me ama, uardar' mi palabra, y mi Padre lo amar', y (endremos a 0l para %ijar morada en 0l. 2& El 2ue no me ama, no uarda mis palabras7 y la palabra 2ue est'is oyendo no es ma, sino del Padre 2ue me en(i!.; Esta secci!n reco e la palabra nexo del (ersculo 1), para desarrollarla a"ora de un modo m's pro%undo. El (ersculo 21a rea%irma ante todo. s!lo 2uien obser(a los mandamientos de -es8s, 2uien se sabe li ado al modelo del proceder de -es8s Hy c!mo se presenta ese modelo lo sabemos por el la(atorio de los piesH, 0se es 2uien ama a -es8s no s!lo de un modo (erbal, sino 9en obra y (erdad;. Luien se conduce as entrar' tambi0n en las relaciones di(inas de -es8s, "asta el punto de 2ue el amor del Padre cuenta para 0l como para el Hijo -es8s. Tambi0n -es8s le amar' 9y me mani%estar0 a 0l;. 5a %!rmula resulta comprensible a la lu$ de la idea de%endida por -uan sobre la unidad entre el Padre y el Hijo7 m's a8n, a la %e se le abre a"ora por -es8s la plena comuni!n por Dios7 2uien entra en ese 9circuito; di(ino del amor, 2ueda incorporado a 0l de manera total y absoluta7 con lo 2ue (uel(e a 2uedar claro 2ue en la re(elaci!n de -es8s, tal como -uan la presenta, en de%initi(a se trata de la plena comuni!n con Dios, de la comunicaci!n, y desde lue o de una comunicaci!n en el amor inmenso por 0l y con 0l en 2ue se da a conocer el aut0ntico ser de Dios. 5a palabra del mensaje est' de lleno en conexi!n con la re(elaci!n como "ec"o comunicati(o7 por tanto no tiene primordialmente el sentido de una doctrina, sino de participaci!n, y no por supuesto de la simple participaci!n de una in%ormaci!n nue(a, sino de la abierta comunicaci!n personal de -es8s y, a tra(0s de su palabra, de la comunicaci!n personal de Dios. Lue el "ombre -es8s es mediador de la re(elaci!n di(ina constituye el contenido de la sentencia 9la Palabra se "i$o carne; ?-n 1,1&A. De a" 2ue tambi0n sea iluminador 2ue al obrar de -es8s si a la re(elaci!n de -es8s. 9El 2ue 2uiera cumplir la (oluntad de 0l ?de DiosA, conocer' si mi doctrina es de Dios o si yo "ablo por mi cuenta; ?/,1/A. 3o se trata a2u s!lo de la adecuada postura moral, como condici!n para el conocimiento o comprensi!n de la doctrina de -es8s, la re(elaci!n. 5o 2ue a2u se dice m's bien en eneral, es 2ue %e y amor, en su in2uebrantable unidad, representan el primer
paso, el comien$o, por el 2ue se alcan$a el 9conocimiento de la re(elaci!n;. EEKTE@F#A.De este modo explica -uan el dato notable con 2ue se tropie$a una y otra (e$ en las cuestiones de %e y re(elaci!n. el solo conocimiento l! ico te!rico nunca basta para lle ar a la %e y comprensi!n de -es8s. Diertamente 2ue en la =iblia se entienden muc"simas cosas, aun sin la %e. Erente a una conclusi!n demasiado precipitada, "ay 2ue decir 2ue la =iblia es un libro, cuyos textos son accesibles a un an'lisis crtico racional en toda su amplitud, 2ue no es una colecci!n de doctrinas secretas y esot0ricas. Hay, no obstante, una comprensi!n m's pro%unda 2ue s!lo se abre a la %e7 esa %e descansa en una apertura existencial del "ombre, en un compromiso 2ue osa adentrarse en un personal experimento con la palabra, en un experimento pr'ctico. <as esta decisi!n al ejercicio en el cristianismo ya no es teori$able, sino m's bien la condici!n ineludible para entender la re(elaci!n de -es8s. Da amantem et scit 2uod dico, 9dame un amador y entender' lo 2ue di o; ?ZA ustnHsanA. 5a mala inteli encia del (. 22 subraya una (e$ m's, con su re%erencia ne ati(a, la peculiar naturale$a de la re(elaci!n de -es8s, 2ue en de%initi(a contin8a inaccesible para el mundo. 5a circunstancia de 2ue la pre unta como tal no es escuc"ada ni respondida con%irma 2ue no se trata de una (erdadera pre unta, sino de un recurso literario para llamar la atenci!n sobre la di%erencia entre el mundo, 2ue permanece sin la re(elaci!n de -es8s, y el 'mbito de los creyentes. De "ec"o (ista desde la %e, la incredulidad del mundo es el problema di%cil y sin soluci!n en 2ue la misma %e tropie$a de continuo. Lui$'s late en la pre unta la re%lexi!n %amiliar. REn realidad Dios debera darse a conocer de tal modo 2ue "asta los 9incr0dulos; comprendieranS ,e expresa en esa pre unta la an ustia y tribulaci!n del pe2ue>o reba>o, 2ue ciertamente no deja de ser peli rosa. Pues, desde esa re%lexi!n "asta la idea de 2ue es preciso %or$ar y meter la (erdad en el mundo incr0dulo s!lo "ay un paso pe2ue>o. ,i se busca una respuesta por ese camino, en la pr'ctica no se andar' muy lejos del resentimiento y de la (oluntad de poder. Jistas as las cosas, resulta per%ectamente l! ico 2ue -es8s "aya pasado por alto la pre unta7 "ay 2ue uardarse seriamente de entrar por ese sendero tortuoso. En lu ar de eso se reco e y (uel(e a enla$arse el "ilo. la %e, el amor y la re(elaci!n tienen en de%initi(a su certe$a en s mismos7 no dependen de con%irmaciones exteriores por parte del mundo, y no podran in2uietar ni poner en tela de juicio ni a 0ste ni a la sociedad. * en tal caso tampoco seran la (ictoria de Dios lo rada sobre el mundo, (ictoria 2ue debe testimoniarse reno(adamente. 5o cierto es 2ue la %e se mantiene re%erida a la palabra de -es8s. A" descansa el %undamento de su obli atoriedad, as como de su esperan$a y se uridad soberanas. Esa palabra introduce al creyente, como ya "emos dic"o, en el 9circuito; del amor di(ino. -ustamente en este sentido la (inculaci!n con la persona y la palabra de -es8s es de importancia capital para la %e cristiana. El acoplamiento, pues, no tiene s!lo un sentido 9"ist!rico;, de tal modo 2ue la %e mediante la (inculaci!n con su ori en insoslayable mantiene siempre su identidad. Don(iene repetir una y otra (e$ 2ue lo cristiano espec%ico e inamo(ible no se deja de%inir por un criterio 9objeti(o; y %uncional, sino en exclusi(a por el criterio del propio -es8s. -ustamente la pre unta acerca de -es8s, como %undamento permanente y condici!n normati(a y siempre ('lida de toda identidad cristiana, %i ura misma de -es8s, se ampla curiosamente "asta trans%ormarse en la pre unta acerca de Dios, del amor di(ino como el sentido y tras%ondo inamo(ible de la persona de -es8s. A" precisamente radica lo sin ular e insustituible de -es8s para la %e. A la pre unta 2ue "oy se %ormula a menudo. Bpor 2u0 realmente ese -es8sC, Bno se pueden mantener todas las a%irmaciones cristianas, o al
menos a2uellas 2ue son importantes y esenciales al cristianismo sin necesidad de -es8sC Bpor 2u0 en de%initi(a "ay 2ue creer en -es8sC, de "ec"o s!lo cabe dar una respuesta. por2ue -es8s es el re(elador de Dios. Esta respuesta tiene siempre el car'cter de un testimonio creyente, la %e con%iesa as a -es8s e in(ita a entrar en la experiencia creyente de la 2ue parte. *, por consi uiente, "abr' 2ue decir 2ue en tanto no se "aya entendido la si ni%icaci!n de -es8s como el 8nico y exclusi(o centro de interpretaci!n para la %e cristiana, no se puede comprender el cristianismo, sino 2ue uno se mue(e en el 9atrio de los entiles;. -uan lo subraya a su modo cuando "ace a"ora a la %e esta promesa. 9Jendremos a 0l para %ijar morada en 0l.; ,e reco e a2u una (e$ m's la cuesti!n de las moradas celestiales y podramos decir 2ue se le da una respuesta en sentido in(erso. la (enida de -es8s a los suyos comporta simult'neamente la lle ada de Dios. Don el iro 9"acer morada; se llama la atenci!n sobre lo permanente y de%initi(o de la presencia y re(elaci!n di(inas. DKTE<P5@. As pues, se 8n esta palabra, la comunidad de los creyentes es la nue(a mansi!n di(ina escatol! ica, es el templo de Dios en el mundo. Pero lo es justo en cuanto la comuni!n de los creyentes "a encontrado en -es8s el centro de su %e. ,e responde simult'neamente en este pasaje a una cuesti!n 2ue se arrastra a lo lar o del e(an elio de -uan, a saber. la cuesti!n sobre el lu ar de la presencia de Dios, del nue(o centro de culto. Ese culto ya no est' li ado a nin 8n espacio %sico. A la lu$ de la re(elaci!n cristiana 2ueda superada la idea de un particular 9lu ar santo; ?c%. cap. &A. A"ora es la comunidad creyente el 8nico lu ar de culto le timo. <'s a8n, por la %e el mismo indi(iduo se con(ierte en morada de Dios en Espritu. Hablando meta%!ricamente, por -es8s el cielo "a bajado a la tierra7 y la comuni!n di(ina, 2ue se inicia con la %e, ju$ ada se 8n su din'mica interna, es una comuni!n sin %in. 5o 2ue -uan "a experimentado en su trato con -es8s y lo 2ue "a testi%icado en su E(an elio es la mara(illa sorprendente de la (enida de Dios al "ombre. Esto es para 0l el n8cleo del cristianismo. 2ue el misterio di(ino se "a des(elado "asta ese punto en -es8s, 2ue Dios "a entrado en el "ombre y por 0l en la "umanidad, de modo 2ue se "a "ec"o a2u presente y lo estar' por siempre en el %uturo. Pero una parte ineludible de esa presencia es la acci!n de -es8s. ,i s!lo se "abla de esa (erdad en a%irmaciones do m'ticas, sin (incularlas con la acci!n de -es8s, tales a%irmaciones resultan increbles. 5a misma comunidad de -es8s corre el peli ro constante de contentarse con la 9 racia barata; ?D. =on"oe%%erA para propa ar con celo y %anatismo una %e do m'tica o abstracta y sin amor. En tal caso tambi0n para ella resulta problem'tica la promesa. Acerca de ello podra ad(ertir el (ersculo 2&. 9El 2ue no me ama, no uarda mis palabras.; Esto es una ad(ertencia contra la %alsa se uridad. Dierto 2ue detr's de la palabra de -es8s est' toda la autoridad di(ina, pues la palabra de -es8s es a la (e$ la palabra de Dios, del Padre. Esa autoridad %undamenta la obli atoriedad de la palabra de -es8s. <as como esa autoridad est' li ada a la pr'ctica del amor, tampoco es manipulable. Pues, d ase lo 2ue se 2uiera de la manipulaci!n, una cosa "abra 2ue mantener. cual2uier manipulaci!n contiene una renuncia a la libertad y al amor. De a" 2ue en el comportamiento %rente a los dem's se excluyan la libertad y el amor, siendo objeto de burla consciente o inconsciente. Por el contrario, la palabra de -es8s presenta sus exi encias a todos cuantos se reclaman a ella, y crea a la (e$ de este modo el espacio de libertad y amor s!lo en el cual puede alcan$ar su plena (i encia. <editaci!n DFK#DE3T#DAD.
Don el tema del amor a -es8s, el texto plantea la cuesti!n de las relaciones de la %e con -es8s, e intenta responder a la misma desde distintos planteamientos. 5a %e cristiana est' apremiantemente interesada en esta cuesti!n por2ue para ella est' conectada con el problema de 9la identidad de lo cristiano;. Ello e2ui(ale a pre untar. Ben 2u0 %orma conser(a la %e cristiana su identidad y autenticidad con el cambio de los tiempos y de la "istoriaC 5a "istoria del cristianismo nos muestra 2ue cristianismo y %e cristiana "an podido entenderse de modo muy di%erente en el curso de la "istoria. Hoy la cuesti!n es sin ularmente apremiante. De con%ormidad con su ori en y naturale$a, en conexi!n adem's con la experiencia creyente (eterotestamentaria y juda, el cristianismo es una reli i!n "ist!rica, a di%erencia de otras reli iones de la naturale$a o del pueblo. 5o 2ue e2ui(ale a decir, ante todo, 2ue el cristianismo sabe muy bien de su %undaci!n "ist!rica. 5a %!rmula de los Hec"os de los ap!stoles. 9*a 2ue todo esto no "a sucedido en nin 8n rinc!n; ?Act 2+,2+A, se justi%ica en su amplio y pro%undo sentido. De "ec"o no "ay nin una reli i!n comparable, si exceptuamos tal (e$ el islam, acerca de cuyos condicionamientos "ist!ricos, or enes y %uer$as, pese a todas las limitaciones, estamos casi tan exacta y ampliamente in%ormados como sobre el cristianismo. Tambi0n considerado desde la "istoria de la cultura, el cristianismo aparece en un estadio e(olucionado7 lle ! 9en la plenitud de los tiempos;. Pero tambi0n son "ist!ricos los medios peculiares con 2ue el cristianismo da expresi!n a su manera peculiar de ser y 2ue debi! establecer para su propia permanencia. 5os miembros de las primeras comunidades cristianas no se reclutaban ciertamente del elemento rural de la sociedad existente7 toda(a no exista una # lesia popular con el re ular bautismo de ni>os. Haba 2ue anar miembros libres mediante el proselitismo misionero. Hubo 2ue %ormar poco a poco una tradici!n de %e7 era necesario encontrar una continuidad, 2ue descansase sobre todo en la doctrina com8n y en la (inculaci!n externa de las comunidades. De esta %orma existi! desde el principio el problema de encontrar una identidad "ist!rica. Ese dato lo re%lejan tambi0n los escritos neotestamentarios, sobre todo los cuatro e(an elios can!nicos. A2u resulta claro 2ue la %e cristiana se "all! desde el comien$o ante el problema de 2ue la identidad cristiana no era s!lo el elemento resultante de unos principios do m'ticos %ormulados, de 2ue en consecuencia lo cristiano no era un %en!meno establecido y claramente delimitado, sino 2ue a la (e$ era una tarea 2ue cada eneraci!n deba emprender de nue(o. -es8s no "a presentado una base de nue(as doctrinas con una %ormulaci!n sistem'tica. 3o "a %undado una # lesia como una instituci!n acabada, 2ue estu(iera dotada de todas las %unciones, misterios y asi naciones, capa$ de %uncionar a la per%ecci!n en todos los aspectos en su a(ance por el tiempo. 5o 2ue -es8s "a "ec"o "a sido m's bien proclamar el mensaje de la proximidad del reino de Dios. :l "a esperado su lle ada en el m's bre(e tiempo, aun2ue no se>al! para ello nin 8n pla$o %ijo y tal (e$ cont! incluso con un cierto inter(alo. Toda su acti(idad y ense>an$a se sustenta sobre la certe$a del %inal inmediato7 no estaba planeada para un pla$o lar o. Tras su muerte (iolenta en cru$ la comunidad de discpulos de -es8s se (io de nue(o remitida al comien$o. 5a %e pascual contiene el iro sorprendente de 2ue ese nue(o comien$o despu0s de la muerte de -es8s "a de entenderse como un nue(o principio creador. Para los discpulos la pascua %ue el encar o di(ino de proclamar ante el mundo a -es8s de 3a$aret, cruci%icado, como 9,e>or y <esas; ?c%. Act 2,24H3+A. <as tampoco a2u se pensaba en una "istoria 2ue se prolon ara lar o tiempo. Por el contrario, se a uardaba la parusa de inmediato, el retorno de Dristo y el alumbramiento del nue(o mundo di(ino. As pues, s!lo despu0s de pascua debi! resultar %amiliar el problema de una lar a
duraci!n "ist!rica. Es probable 2ue este problema se a%rontase con toda su acritud sobre todo a tra(0s de la muerte de la primera eneraci!n de los discpulos de -es8s y de los ap!stoles. A la # lesia primiti(a el %uturo no le caa sin m's ni m's en el re a$o, sino 2ue deba con2uistarlo. De a" 2ue en la perspecti(a de la # lesia primera entrase de un modo completamente nue(o la importancia eminente de la %i ura de -es8s, del 9-es8s "ist!rico; en conexi!n con la tradici!n sobre el mismo en la?sA primera?sA comunidad?esA7 ciertamente 2ue de un modo m's notable "acia el a>o /6 d.D. ?destrucci!n de -erusal0n por TitoA y en los a>os inmediatos, cuando empe$aron a debilitarse cada (e$ m's los la$os con la anti ua tradici!n judeocristiana. ,e ad(irti! con toda claridad 2ue el problema de una "istoria prolon ada no se poda resol(er simplemente con la espera inmediata ni con el entusiasmo pneum'tico. Era necesario (ol(er al ori en "ist!rico, y ese ori en era justamente la persona de -es8s. 5os documentos m's importantes de esta conexi!n con la persona de -es8s son nuestros cuatro e(an elios can!nicos. En el marco de la "istoria %undacional esos libros desempe>an la %unci!n de pilares de soporte sobre los 2ue descansa la obra principal del cristianismo. ,on los 2ue ase uran en primera lnea el acoplamiento del cristianismo con su ori en "ist!rico. Pero al propio tiempo lan$an el puente "acia el %uturo, y eso justamente por2ue presentan a -es8s y su tradici!n en el marco de la predicaci!n de Dristo. Es el Dristo lorioso 2ue se anuncia en los e(an elios y, por tanto, se proclama la identidad del -es8s terreno con el celeste Hijo de Dios y del "ombre, la identidad del cruci%icado y del resucitado, del 9Dristo ayer, "oy y siempre;. 5os e(an elistas no persi uen un inter0s "ist!rico en el sentido de 2ue 2uieran saber o exponer lo 2ue realmente ocurri! una (e$. El epicentro de su inter0s estu(o m's bien en la proclamaci!n del Dristo presente. <as para lo rar ese objeti(o se remiten a la tradici!n existente de -es8s. Para ellos la (erdad y obli atoriedad de su propia predicaci!n enla$a con la obli atoriedad de la predicaci!n de -es8s. Para ello los e(an elistas "an establecido conscientemente los dos polos de ese 9arco (oltaico;. el polo de la tradici!n "ist!rica de -es8s y el polo de la predicaci!n presente de esa tradici!n para la comunidad. Don esta doble orientaci!n Hla b8s2ueda retrospecti(a del -es8s "ist!rico, por una parte, y la actuali$aci!n de la predicaci!n, por otraH, los e(an elistas "an expuesto probablemente la estructura %undamental de la predicaci!n cristiana, proporcion'ndonos una importante indicaci!n de c!mo "abra 2ue responder a la cuesti!n de la identidad cristiana. * es 2ue jam's se puede dar una respuesta al problema de la identidad de lo cristiano sin (ol(er a los comien$os, y en concreto a la persona y causa de -es8s. Esto se expresa en la canoni$aci!n de -es8s y de los escritos neotestamentarios. Tanto la teolo a como la predicaci!n permanecen li adas a la primiti(a norma ?canonA cristiana. 3o "ay posibilidad al una, cristiana o "ist!ricoHeclesi'stica, de (ol(er a empe$ar en el punto cero. -ustamente los propios textos neotestamentarios orientan la mirada de una pura consideraci!n "ist!rica, (uelta "acia atr's, en la otra direcci!n 2ue apunta "acia adelante. A2u se deja sentir el otro polo, el de la exposici!n de presente y actuali$ada. En de%initi(a se trata de la cuesti!n de 2u0 sentido tiene "oy y podra tener el "ablar de la re(elaci!n de Dios en -es8s. Dado 2ue la ar umentaci!n de la %e y de la teolo a cristianas se reali$a en el ritmo de esa doble estructura %undamental con sus dos polos 2ueda indiscutiblemente marcada de un car'cter "ist!rico. Jista as la identidad cristiana no es un concepto %irme, cerrado en s y est'tico, sino 2ue se trata siempre de una identidad en mo(imiento, en trance de reali$arse reno(adamente, una identidad en proceso. 5a pie$a ejemplar en este sentido es el e(an elio de -uan.
Para la reali$aci!n de la identidad cristiana entra en primera lnea obrar como obraba -es8s, es decir, obser(ar sus mandamientos. Esto se "aba ya se>alado en 13,3) como caracterstica de los discpulos de -es8s. 3o basta con lle(ar el amor de -es8s en el cora$!n o con%esarlo con la boca. En el len uaje actual de las obras, 2ue se pueden encontrar por todas partes, no se deber' ol(idar 2ue el modo de actuar de -es8s es muc"o menos espectacular y sensacionalista 2ue muc"as otras %ormas de actuar. Pues se interesa ampliamente por lo "umano y comprensible, para potenciarlo donde deba ser potenciado. 5a moti(aci!n %undamentadora de dic"o proceder ser' en todo caso un amor, 2ue es concreto, re%erido y re ulado por la realidad. En la determinaci!n de la identidad cristiana desempe>a un papel destacado la cuesti!n del Espritu ,anto. Por consi uiente se trata ante todo de entender la naturale$a y acci!n del Espritu de acuerdo con los textos jo'nicos. El 9Par'clito, el Espritu de la (erdad; aparece se 8n 1&,1+s como el sucesor y representante de -es8s de cara a la comunidad. 3o es un elemento di%uso, sino 2ue debe entenderse en su si ni%icado y %unci!n a partir del propio -es8s. 5a persona y el mensaje de 0ste determinan, pues, por lo 2ue respecta al contenido, de 2u0 Espritu se trata. A ello se suma la otra a%irmaci!n de 2ue el Espritu Par'clito permanecer' para siempre en la comunidad. ,e "a prometido a 0sta para siempre7 existe una continuidad de la %e y de la comunidad cristianas operada en de%initi(a por el Espritu. Adem's es importante 2ue a2u no se desi nan como portadoras del Espritu determinadas instancias sin ularmente destacadas, sino la comunidad entera. el Espritu "a sido dado a toda la # lesia de modo 2ue todos participan de 0l. 5os distintos ministros y carismas "ay 2ue entenderlos adem's en un sentido similar a 1Dor 12, como distintos dones y ser(icios de ese 8nico Espritu. 5a presencia del Espritu es tambi0n lo 2ue distin ue entre la comunidad y el mundo. As, (isto desde dentro es el propio Espritu 2uien aranti$a la identidad cristiana de la comunidad. * es tambi0n el Espritu la %uer$a 2ue opera en la palabra de -es8s y, por ende, en la predicaci!n de la comunidad, la 2ue produce en los "ombres la %e, la esperan$a y el amor. +. ,EGN3DA ,E3TE3D#A ADEFDA DE5 9PAF[D5#T@; ?-n. 1&K2)H2+A 2) 9@s "e dic"o esto mientras permane$co con (osotros. 2+ Pero el Par'clito, el Espritu ,anto, 2ue el Padre en(iar' en mi nombre, 0l os lo ense>ar' todo, y os recordar' cuanto os "e dic"o.; E,KEN3D#@3. 5a sentencia primera sobre el Par'clito ?1&,1+sA "aba a%irmado 2ue el Padre, a petici!n de -es8s, dara el Espritu Par'clito. <ediante su presencia en la comunidad 9el Espritu de la (erdad; %undamenta el ser de esa comunidad en oposici!n al mundo incr0dulo. Drea en cierto modo la comunidad como el espacio de la presencia permanente de la re(elaci!n de -es8s en el mundo. 5a sentencia sobre el Par'clito desarrolla esa idea. Dontrapone las dos 0pocas de la "istoria de la sal(aci!n. el tiempo de -es8s y el tiempo de la # lesia, 2ue es el postHpascual. Asimismo las dos 0pocas se enla$an y relacionan entre s mediante la acci!n del Espritu. 5a %rase 9@s "e dic"o esto mientras permane$co con (osotros...; ?(. 2)A, se re%iere a la acti(idad del -es8s terrenal, 2ue -uan entiende como un destacado tiempo de la re(elaci!n, de la presencia de la lu$ en medio de las tinieblas ?c%. 12,3)s7 12,&&H)6A, y al 2ue el texto se re%iere como un todo concluso. A" se ec"a de (er una (e$ m's "asta 2u0 punto piensa
-uan desde su perspecti(a eclesial y teol! ica. El tiempo de -es8s "a lle ado, pues, a su %in, lo cual introduce en una nue(a 0poca de la "istoria de la sal(aci!n. Esa nue(a 0poca se caracteri$a por la presencia del Espritu Par'clito, mencionado a2u explcitamente como el 9Espritu ,anto;. Ese Espritu ser' en(iado por Dios Padre y, desde lue o, 9en mi nombre;, dice -es8s. El concepto 9en(iar; tiene en -uan importancia suma. Expresa, ante todo, el encar o y misi!n di(inos, la acreditaci!n de -es8s como Hijo re(elador de Dios. ,i el Par'clito es 9en(iado;, del mismo modo 2ue -es8s, por el Padre, tambi0n a2u se ad(ierte un paralelismo. el Espritu ocupa el lu ar de -es8s. As como -es8s como re(elador era el representante de Dios Padre, as tambi0n el Espritu es el representante de -es8s. Domo el en(o se reali$a 9en nombre de -es8s;, 2uiere decir 2ue -es8s participa acti(amente en el mismo por su %unci!n de intercesor celeste ante Dios. <'s a8n, el Padre y el Hijo cooperan cada uno a su modo en el en(o del Espritu. En conexi!n con esto se destacan, de manera sin ular, dos %unciones del Espritu. la de 9ense>ar; y la de 9recordar;, re%eridas ambas especialmente a la palabra de -es8s, 9... todo cuanto yo os "e dic"o;. El Espritu Par'clito no aportar' re(elaciones nue(as en su contenido sobre la re(elaci!n de -es8s, sino 2ue "ar' presente y patente esa re(elaci!n. En la comunidad el Espritu act8a como maestro ?c%. tambi0n +,&)A, a%irmaci!n 2ue %recuentemente se "a entendido cual si en la comunidad el propio Espritu ,anto instruyese interiormente, en sus cora$ones, a los creyentes. 5a idea se remite desde lue o al %amoso pasaje de K-rK31K31H3&, 2ue "abla de la nue(a alian$a y contin8a despu0s. 9Pon o mi ley en su interior y la escribo en su cora$!n. *o ser0 su Dios y ellos ser'n mi pueblo. 3o tendr' 2ue ense>arse uno a otro, ni una persona a otra, diciendo. Donoced a *a"(e", por2ue todos ellos me conocer'n desde el m's pe2ue>o al m's rande Hor'culo de *a"(e"H, cuando perdone su culpa y no recuerde m's su pecado; ?-er 31, 33sA. ,i se in(oca el Espritu como maestro de la comunidad, entonces 2ueda destacada la autoridad de -es8s como el maestro permanente de esa misma comunidad ?c%. tambi0n <t 23,2H12A. 5a autoridad docente del Espritu no es otra 2ue la permanente autoridad ma istral de -es8s. A la pre unta de en 2u0 manera se desarrolla la ense>an$a por parte del Espritu, "ay 2ue pensar ciertamente no s!lo en una iluminaci!n interior, sino 2ue "abr' tambi0n 2ue contemplar a2uellos procesos de ense>an$a y aprendi$aje 2ue %ueron "abituales desde el comien$o dentro de las comunidades cristianas. 5a ense>an$a "a desempe>ado desde el principio un papel decisi(o en las comunidades y tambi0n %ue importantsimo el modelo de la acti(idad docente en las sina o as judas, %rente a la ense>an$a anti ua y, muy en especial, la %ilos!%ica. 5as primeras comunidades cristianas tu(ieron un sello bien marcado de comunidades de maestros y discpulos, en las 2ue ocupaba el primer lu ar la ense>an$a de los adultos. Es probable 2ue el autor del e(an elio de -uan %uera uno de esos maestros, dotados a menudo del espritu pro%0tico. Domo caracterstica espec%ica se a>ade el 2ue para las comunidades la norma determinante era la doctrina de -es8s o simplemente el e(an elio ?PabloA. En las comunidades el centro lo ocupa Dristo como maestro, cuya autoridad supera la de todos los otros maestros. Erente a ese Dristo todos los cristianos son discpulos y, desde lue o, en a2uellos primeros tiempos, con una e2uiparaci!n per%ecta. En -uan esa situaci!n es completamente clara. la re%erencia al Par'clito como maestro es para 0l id0ntica a la (inculaci!n de la comunidad a la exclusi(a autoridad docente de -es8s. Toda(a no cabe re%erirse al Espritu como i ual o complementario de -es8s+&. 5a se unda %unci!n 2ue se atribuye al Espritu Par'clito es la de 9recordar;. El concepto
se entiende de una manera acti(a. traer al o al recuerdo, "acer al o presente record'ndolo. El objeto de esa recordaci!n se describe exactamente. 9todo lo 2ue yo os "e dic"o;. 5a comunidad debe recordar las palabras de -es8s. El concepto 9recuerdo; desempe>a en el cuarto e(an elio un papel importante+). El recuerdo, tal como lo %omenta el Espritu, no es un simple memori$ar el pasado, sino un "acerlo presente junto con una determinada explicaci!n. As pues, 9recuerdo; no e2ui(ale sin m's a una repetici!n literal de lo 2ue -es8s "a dic"o, sino 2ue si ni%ica el proceso (i(o de aplicaci!n actual y de nue(a apertura de la "istoria de -es8s. 5a teolo a pneum'tica en el sentido del e(an elio de -uan est', pues, radicalmente al ser(icio de la memoria de -es8s, como aplicaci!n producti(a y continuada de la re(elaci!n de -es8s. ,e trata de un recuerdo creati(o. El mejor ejemplo de ello es el propio e(an elio de -uan 2ue compendia en conceptos nue(os el contenido del mensaje de -es8s para el crculo de sus oyentes y lectores, y presenta una exposici!n aut!noma de -es8s. Est' enla$ado con la tradici!n de la # lesia primiti(a sobre -es8s7 pero (a m's all', con%i urando una ima en peculiar de -es8s. ............... +&. En este punto resulta interesante 2ue, a mediados del si lo ##, el %undador de la "ereja montanista, <ontano ?Eri iaA, se presentase con la pretensi!n de ser 0l personalmente el Par'clito prometido, atribuyendo a la pro%eca pneum'tica una %unci!n re(eladora independiente, 2ue iba m's all' de la re(elaci!n de -es8s, al i ual 2ue "ara despu0s en la edad media el abad -oa2un de Eiore. Por el contrario, -uan representa claramente la tendencia de enla$ar la ense>an$a cristiana con la palabra de -es8s. +). D%. 2,l/,227 12,1+7 1),267 1+,&. ............................... <editaci!n 3o es %'cil en modo al uno establecer la relaci!n aut0ntica entre (inculaci!n, y la libertad en 2ue se encuentra la # lesia postapost!lica con respecto a su ori en, -es8s de 3a$aret. ,i (ol(emos a plantearnos la pre unta acerca de la identidad cristiana, cabe decir en este pasaje 2ue esa identidad "a de buscarse en el e2uilibrio recto y arm!nico de ambos %actores, aun cuando en el curso de la "istoria ese e2uilibrio parece "aberse (isto amena$ado con %recuencia por la preponderancia de uno de ellos. Dabe decir asimismo 2ue, en consecuencia, "ay 2ue buscar y "allar siempre de nue(o este e2uilibrio. Duando la conexi!n se acent8a de %orma unilateral y en la exposici!n de lo cristiano se poster a el elemento de la libertad creati(a, o incluso se lle a a cali%icarlo de "er0tico, se desemboca en un tradicionalismo est0ril y "asta reaccionario, 2ue no s!lo pierde el contacto con la propia 0poca sino 2ue aplasta la misma (italidad de la %e. ,in la libertad para re%lexionar sobre la tradici!n de -es8s y sobre toda la tradici!n cristiana la %e no lle a a su (ida plena, y no puede con(ertirse en una con(icci!n responsable, personal y propia. ,i, por el contrario, se acent8a la libertad de un modo unilateral, sur e el ran peli ro de perder el contacto con la tradici!n y, por ende, con la "istoria, el peli ro de 2ue con ello tambi0n resulten demasiado cortos los contenidos de la %e cristiana y de 2ue la libertad entusi'stica se con(ierta en una acomodaci!n irre%lexi(a a las no(edades del momento o de 2ue se "unda en el (aco de sus propias concepciones. Es e(idente 2ue en el curso de la "istoria el peli ro del tradicionalismo reaccionario "a sido a todas luces mayor de tal modo
2ue es m's necesario el estmulo a la libertad del propio pensamiento cristiano. Pero es probable 2ue sea necesaria una consideraci!n radical y simult'nea de ambos conceptos. (inculaci!n y libertad. En una (isi!n m's pro%unda constituyen una unidad, como dos aspectos de la misma cosa. Pues la (inculaci!n a -es8s no es s!lo la aceptaci!n de una doctrina ya dada7 es tambi0n y siempre la aco ida prestada a la actuaci!n del mismo -es8s, 2ue a cuantos se comprometen con ella los in(ita a una mayor libertad e independencia. En la doctrina de -es8s "ay una %uer$a liberadora, desconocida para cual2uier %!rmula de catecismo. ,i "oy el 9aprender; se entiende como un 9cambio de las disposiciones de conducta ?%acultades, actitudesA moti(ado por unas in%luencias externas;, el mensaje de -es8s lle a a una meta similar. Es la libertad adecuada la 2ue puede y debe aprenderse en -es8s. <as, como se trata de un proceso discente de (asto alcance, di%cilmente se le puede diri ir mediante unas re las particulares. Hay a" muc"os elementos imponderables, ine%ables y abiertos 2ue cabe atribuir al Espritu y a su acci!n. #mporta muc"o poner en marc"a ese proceso. De este modo la doctrina cristiana recupera su %unci!n may0utica ?may0utica, literalmente si ni%ica 9el arte de la comadrona;, 2ue se 8n ,!crates era el arte decisi(o de la ense>an$aA. Por consi uiente, en ese proceso se trata de poner al alumno en una relaci!n personal con la causa de -es8s. Para -uan, como ya "emos consi nado, la autoridad docente de -es8s si ue siendo determinante y cate !rica dentro de la comunidad, pues no "ay maestro al uno cristiano 2ue pueda pretenderla para s, ni ocupar el puesto de -es8s. Tampoco el ma isterio cristiano puede tener otra misi!n 2ue la de ser(ir desinteresadamente a la autoridad de -es8s y "acerla (isible. En resumidas cuentas tiene siempre una %unci!n directi(a, indicati(a, en modo al uno autoritaria. E,K<AE,TF@ E3,EfAFKAPFE3DEF APFE3DEFKE3,EfAF DFK<AE,TF@HD#,D#PN5@. Esto (ale sobre todo cuando se piensa 2ue, de cara al e(an elio y la causa de -es8s, todo maestro es y si ue a lo lar o de su (ida un discpulo de -es8s. 5a alusi!n al Espritu, como 8nico maestro de la comunidad, pone claramente de relie(e esa relaci!n. ,an A ustn ?3)&H&32A ya la "aba (isto cuando, en su teora del Espritu ,anto como maestro interior, es siempre consciente de 2ue s!lo con su ma isterio episcopal no es capa$ de lle ar a la %e (i(a y responsable. Donsiderar al Espritu ,anto, como (erdadero maestro de toda la # lesia, si se toma en serio, supera al es2uema de las dos clases en 2ue se di(ide la # lesia, la docente y la discente ?como antes se deca y como, en la pr'ctica, se si ue toda(a entendiendo a menudoA. Dentro de la comunidad ense>ar y aprender son conceptos mutuamente subordinados, 2ue s!lo unidos representan todo el proceso doctrinal. 5a ense>an$a incluye el aprendi$aje, y 0ste debe capacitar para la labor docente, por cuanto libera en la %e para la autonoma cristiana. En una comunidad cristiana todos son a la (e$ maestros y discpulos. En de%initi(a tambi0n a eso debe contribuir el recuerdo de -es8s. Tampoco a" se trata de %omentar un po recuerdo, aun cuando no deba subestimarse la capacidad "umana de la e(ocaci!n. Toda la "istoria bblica tanto la del Anti uo Testamento como la del 3ue(o, puede (erse bajo el si no de esta e(ocaci!n, y la ex"ortaci!n de -es8s 9Haced esto en memoria ma; se encuentra en un pasaje importante. en el relato institucional de la 8ltima cena. Fecordar o e(ocar "ay 2ue (erlo, sobre todo, en el "ec"o de con(ertir en una realidad presente la pasada "istoria de -es8s. =ajo la ua del Espritu el recuerdo de -es8s se con(ierte en un proceso creador al tiempo 2ue siempre crtico. Tambi0n a2u son decisi(os los estmulos mentales, los cambios desencadenados por el recuerdo de -es8s, y 2ue en 8ltimo t0rmino empujan "acia la sal(aci!n y la reno(aci!n del 0nero "umano. ,e trata del recuerdo in2uietante y
9peli roso; de -es8s. /. 5A PA_, D@3 DE -E,I, E3 ,N DE,PED#DA. E#3A5 DE5 PF#<EF D#,DNF,@ ?-n. 1&K2/H31A 2/ 95a pa$ os dejo, mi pa$ os doy. no como el mundo la da, la doy yo. 3o se turbe (uestro cora$!n ni sienta miedo. 21 Hab0is odo 2ue os dije. <e (oy, pero (ol(er0 a (osotros. ,i me amarais, os ale rarais de 2ue (oy al Padre, por2ue el Padre es mayor 2ue yo. 24 * os lo "e dic"o a"ora, antes de 2ue suceda, para 2ue, cuando suceda, cre'is. 36 *a no "ablar0 muc"o con (osotros, por2ue lle a el prncipe del mundo. Dontra m nada puede7 31 pero el mundo tiene 2ue saber 2ue yo amo al Padre, y 2ue, con%orme el Padre me orden!, as act8o. R5e(antaosS RJ'monos de a2uS; 5a secci!n 1&,2/H31 introduce la conclusi!n del discurso primero, 2ue, como prueba con claridad la ex"ortaci!n %inal 9R5e(antaosS RJ'monos de a2uS; ?(. 31bA, era en su ori en una unidad independiente. Despu0s empe$aba, sin duda, el relato de la marc"a "acia el monte de los @li(os. 5os (ersculos 2/H31 %orman desde lue o una unidad literaria, 2ue ciertamente permite reconocer una estructura tem'tica. el (ersculo 2/ expresa el deseo de pa$ de -es8s7 en los (ersculos 21H24 si ue una (e$ m's la re%lexi!n explcita sobre la situaci!n de despedida de -es8s, en tanto 2ue los (ersos 36H31 preparan la partida "acia el monte de los @li(os y con ello el relato de la pasi!n. ,e 8n el (ersculo 2/ -es8s deja a los suyos la pa$ como un re alo de despedida. El "ec"o en s indica ya 2ue la palabra "a de entenderse en un sentido pleno y sin ularmente importante, como don y como promesa 2ue abarca cuanto -es8s reser(a a la %e. PA_KLNEHE,. En el len uaje bblico el concepto de pa$ ?"ebr. s"alom7 r. eireneA comprende un campo tan amplio y (ario, 2ue no puede reducirse a una %!rmula unitaria. El si ni%icado b'sico de la palabra "ebrea s"alom 9es bienestar y, desde lue o, con una clara preponderancia del lado %sico; ?G. (on FadA. ,e trata de un estado de cosas positi(o, 2ue no s!lo incluye la ausencia de la uerra y de la enemistad personal H0sta es el re2uisito pre(io, para la s"alomH, sino 2ue comprende adem's la prosperidad, la ale ra, el 0xito en la (ida, las circunstancias %elices y la salud entendida en sentido reli ioso. En su palabra de salud los "ombres de #srael y del pr!ximo oriente si uen "asta el da de "oy dese'ndose la pa$, s"alom. En la aclamaci!n al rey se dice. 9Lue los montes manten an la pa$ ?s"alom7 otros traducen. salud, bienestarA para el pueblo7 las colinas, la justicia. Lue 0l d0 a los "umildes sus derec"os, libere a los "ijos de los pobres, reprima al opresor. Ji(a tanto tiempo como duren el sol y la luna, de eneraci!n en eneraci!n. Descienda como la llu(ia sobre el c0sped, como los c"ubascos 2ue rie an las tierras. Lue en sus das %lore$ca la justicia y la plenitud de la pa$ ?s"alomA "asta 2ue deje de brillar la luna; ?K,alK6/2K62H6/A. 5a pa$ aparece a2u, como en la conocida poesa mesi'nica de #s 11,1H11, casi como un estado c!smico de se uridad exterior, prosperidad, %ecundidad y bienestar eneral, como una ran reconciliaci!n de la sociedad "umana y la naturale$a. 3o "ay duda de 2ue la era mesi'nica, el tiempo %uturo de sal(aci!n ser' una 0poca de pa$ uni(ersal. Tambi0n dentro en este sentido "a de entenderse el mensaje an 0lico al nacer el ni>o <esas, se 8n el
e(an elio de 5ucas. 9Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra pa$ entre los "ombres, objeto de su amor; ?5c 2,1&A. Don la aparici!n del <esas empie$a el (erdadero tiempo de pa$ escatol! ica. 5a pa$ no se entiende, por tanto, s!lo como una realidad interna, como pa$ del cora$!n, si bien este aspecto es importante se 8n a2uello 2ue dice Pablo. 9* la pa$ de Dios, 2ue est' por encima de todo juicio, custodiar' (uestros cora$ones y (uestros pensamientos en Dristo -es8s; ?Elp &,/A. 5a amplitud del concepto pa$ (a, pues, desde el saludo cotidiano de 9Rtodo bienS; "asta la pa$ y sal(aci!n del "ombre y del mundo entero. En el %ondo late la idea de 2ue en de%initi(a la pa$ es un don di(ino en todos los !rdenes. En el 3ue(o Testamento, 2ue tambi0n a2u reco e y desarrolla el pensamiento (eterotestamentario, la pa$ (a (inculada al mensaje cristiano de sal(aci!n, al e(an elio. ,orprende, por lo dem's 2ue -es8s personalmente "aya empleado raras (eces el (ocablo 9pa$;. <'s a8n, a 0l se debe esta palabra. 93o cre'is 2ue (ine a traer pa$ a la tierra7 no (ine a traer pa$, sino espada; ?K<tK16K3&7 K5cK12K)1A7 palabra 2ue posiblemente se endere$a contra un len uaje super%icial y %also acerca de la pa$ ?c%. K-rK6+K1&7 9Duran a la li era la "erida de mi pueblo, diciendo. 9RPa$, pa$S;, pero Bd!nde est' la pa$CA. As pues, no se puede tomar el concepto de pa$ en una %orma ne li ente o super%icial. ,in embar o, los discpulos en su trabajo misionero deben ir al encuentro de la ente con su saludo de pa$ ?<t 16,13A. Duanto m's %uerte es la conciencia de la # lesia primiti(a de 2ue con -es8s de 3a$aret "a irrumpido la sal(aci!n mesi'nica, tanto m's con(encida se muestra de 2ue la pa$ escatol! ica "a sido ya otor ada con la %e ?c%. Fom ),1ssA. En la carta a los E%esios ?2,1&A, 2ue est' ya muy pr!xima a la concepci!n jo'nica, se encuentra la %!rmula. 9Pues 0l es nuestra pa$; ?se re%iere a -esucristoA. Eormalmente la a%irmaci!n jo'nica enla$a con el saludo de pa$ "abitual y cotidiano, pero (a muc"o m's all'. ,e piensa en la pa$ como don escatol! ico, como promesa de sal(aci!n y de (ida. 95a pa$ os dejo; entra a2u en un sentido de%initi(o7 se trata del bien escatol! ico por excelencia, 2ue -es8s no puede dar m's a los suyos7 pero 2uien entiende lo 2ue en ese don se oculta, tampoco desear' nada m's. ,i toda(a se a>ade. 9<i pa$ os doy;, se subraya, una (e$ m's, 2ue esta pa$, por su ndole, ad2uiere contenido a tra(0s de -es8s. El don de la pa$ pertenece tambi0n al donante y no cabe separarlo de la persona de -es8s. En tal sentido, la pa$ es primariamente, y ante todo, un don del resucitado ?c%. 26,14.21.2+, donde claramente se indica 2ue el perd!n de los pecados 2ueda implicado en esta pa$A. En este mismo contexto "abla el resucitado. Einalmente, en la noci!n de pa$ se e(oca la presencia del mundo nue(o, 2ue es dado a la comunidad con el propio -es8s. Esa pa$ de -es8s est' en oposici!n con la pa$ 9como el mundo la da;. Descubrimos a2u de nue(o la distancia 2ue separa a -es8s y sus discpulos, de un lado, y el mundo del otro. Diertamente 2ue tambi0n el mundo tiene su pa$7 tiene su propia manera de "acer la pa$ y de aranti$arla, si es necesario con la %uer$a de las armas, y "asta le incumbe la tarea constante de preocuparse por la pa$ y de implantarla. <as esa pa$ es radicalmente distinta de la pa$ de -es8s, pertenece a un campo di%erente. Pero es racias a -es8s 2ue la pa$, 2ue no es de este mundo, est' presente en ese mundo. * ciertamente 2ue el lu ar de esa nue(a pa$ es sobre todo la comunidad cristiana, por cuanto 2ue es el espacio de la presencia de Dristo7 es decir, en la medida en 2ue se deja de%inir por la palabra de -es8s. Al respecto se siente en oposici!n a un mundo 2ue se le en%renta "ostilmente. Por lo mismo su pa$ nunca deja de ser combatida. ,u ex"ortaci!n a no dejarse turbar y a no acobardarse, es siempre necesaria, por2ue la pa$, como -es8s la "a prometido, no
conduce a la ran (i(encia triun%alista %rente al mundo. 3i la %e ni la comuni!n de los creyentes (i(en en una $ona libre de tormentas7 permanecen expuestas al con%licto con el mundo7 y no desde lue o aun2ue crean, sino precisamente por2ue creen. Pese a lo cual existe la posibilidad de 2ue la promesa de pa$ de -es8s se realice y (eri%i2ue justo en medio de esa permanente a itaci!n, en medio de todos los asaltos y peli ros. 5a re%erencia al trance de la despedida ?(. 2/H21A (uel(e a recordarnos la situaci!n de los discursos literariamente %icticia aun2ue con un %undamento teol! ico. -es8s se (a, pero (uel(e7 los discpulos, si en realidad, aman a -es8s y est'n unidos a 0l por la %e, deberan ale rarse por su partida, ya 2ue -es8s se (a al Padre7 y se a>ade la ra$!n. 9Por2ue el Padre es mayor 2ue yo.; Es 0se precisamente un tema constante de los discursos de despedida, 2ue debe 2uedar claro para los discpulos y, respecti(amente, para los oyentes y lectores del texto. la partida de -es8s no era s!lo su retirada del escenario del mundo y de la "istoria, sino su re reso a Dios. * ese su retorno "a empe$ado ya con la pascua7 tiene adem's como consecuencia la constante (enida de -es8s a su comunidad. Dic"o en %orma eneral. para la comunidad postpascual -es8s ocupa en cierto modo un doble lu ar. est' presente en la comunidad por medio del Espritu Par'clito y por su palabra, y est' tambi0n junto al Padre, junto a Dios. Ambas cosas no se excluyen, sino 2ue son elementos complementarios7 m's a8n, la ida de -es8s al Padre es justamente la condici!n para su presencia permanente en la comunidad. Por lo 2ue "ace a la ra$!n 9por2ue el Padre es mayor 2ue yo;, responde al talante de la doctrina jo'nica sobre Dristo, 2ue, por una parte, acent8a la estrec"a intimidad de -es8s con Dios y, por otra, mantiene una jerar2ua o subordinaci!n de -es8s, como 9Hijo;, a Dios Padre. A2u se pone de relie(e ese sometimiento de -es8s a Dios7 m's a8n, el sentido de la re(elaci!n de -es8s es lori%icar a Dios y darle a conocer como el Padre. 5a ale ra de 2ue -es8s se (a al Padre es la ale ra escatol! ica, por2ue abre as el camino "acia Dios de una (e$ para siempre ?1&,1H+A. 9En Dios tiene el 0nero "umano su lu ar; ?-.,. =ac"A. El (ersculo 21 determina, pues, una (e$ m's, y como conclusi!n, el lu ar de la comunidad. Ese lu ar est' marcado por sus relaciones con -es8s, 2ue como resucitado est' junto al Padre y 2ue al propio tiempo est' (iniendo de continuo a la comunidad y opera en ella. 5a %!rmula. 9* os lo "e dic"o a"ora, antes de 2ue suceda, para 2ue cuando suceda, cre'is; ?(. 24A, se re%iere a la comunidad presente y a su situaci!n. Es in(itada a creer, sin 2ue deba (er nada anormal en ese presente estado de cosas. ,i re%lexiona sobre sus relaciones con -es8s es 2ue ya est' lar amente preparada para ello. -K,A, ,A,K- <N3D@K,A, 5os (ersculos 36H31 representan la conclusi!n del primer discurso de despedida y conducen de "ec"o al relato de la pasi!n. A"ora "a pasado ya de%initi(amente el tiempo de "ablar. Al i ual 2ue otros escritores neotestamentarios, tambi0n -uan (e en la pasi!n de -es8s no s!lo el lado super%icial del acontecimiento "ist!rico, sino adem's el tras%ondo de un en%rentamiento "ist!ricoHsal(%ico entre -es8s, Hijo y re(elador de Dios, y ,at'n, 9prncipe de este mundo;. 5a desi naci!n 9prncipe de este mundo; para re%erirse a ,at'n es tpica de -uan ?12,317 1&,367 1+,11A. En la pasi!n de -es8s tiene lu ar el destronamiento de ,at'n como 9prncipe de este mundo;, de tal modo 2ue en la persona de -esucristo el mundo obtiene su nue(o ,e>or. -uan entiende el "ec"o redentor como un cambio c!smico de se>oro, 2ue introduce una nue(a situaci!n mundial como un cambio de e!n. Esa nue(a situaci!n est' de%inida por la (oluntad sal(%ica de Dios7 en la cru$ y resurrecci!n de Dristo se impone de%initi(amente la (oluntad amorosa de Dios. Desde ese tras%ondo ideol! ico debe entenderse el texto. ,e 8n el (ersculo 36 en la "ora del episodio de la cru$ tiene lu ar el ata2ue decisi(o de ,at'n contra -es8s. Pero
,at'n no encuentra en -es8s nada, sobre lo 2ue pudiera es rimir una pretensi!n, 2ue pertene$ca a su es%era de dominio, es decir, a la muerte, el pecado, la mentira, el odio, etc. Entre -es8s y ,at'n no "ay planos comunes de contacto, ni si2uiera parentesco al uno natural. Por lo 2ue %racasar' cual2uier pretensi!n sat'nica sobre -es8s. En esta batalla -es8s aparece de antemano como El (encedor. E5 (ersculo 31 da la ra$!n de por 2u0 en -es8s se 2uiebra el poder del mali no. 9Pero el mundo tiene 2ue saber 2ue yo amo al Padre, y 2ue, con%orme el Padre me orden!, as act8o.; Es la plena (inculaci!n de -es8s a Dios su Padre, el 9amor per%ecto; 2ue separan radical y esencialmente a -es8s del mali no. 9<i alimento es cumplir la (oluntad del 2ue me en(i! y lle(ar a t0rmino su obra; ?&,3&A. Don ello se cierra el crculo. A tra(0s de su camino "acia la cru$ en obediencia a la (oluntad di(ina, -es8s se con(ierte a"ora de%initi(amente en el re(elador del amor di(ino. As "a entendido -uan la muerte de -es8s. * eso es precisamente lo 2ue el 9mundo; debe entender de -es8s. Don la ex"ortaci!n 9R5e(antaosS RJ'monos de a2uS; concluye, pues, este discurso de despedida. <editaci!n 5a palabra pa$ o$a, al presente, presti io uni(ersal. ,e trata con ello, ante todo, de poner un di2ue a las uerras y sus desoladoras consecuencias y e(itarlas en lo posible. Nna ojeada al acontecer poltico de nuestros das nos ense>a ciertamente lo di%cil 2ue es el empe>o y los escasos pro resos 2ue se "an "ec"o en este campo pese a las amar as experiencias de las randes uerras mundiales. Pero la importancia de la idea de pa$, y menos a8n de una pa$ uni(ersal para el mundo y la "umanidad, tal (e$ no "aya de enjuiciarse s!lo por sus consecuencias palpables. El "ec"o de 2ue exista esa idea de pa$ uni(ersal y de 2ue se sienta como una llamada polticoHmoral para orientar de acuerdo con ello la actuaci!n poltica, es ya en s de bastante importancia y muestra simult'neamente "acia d!nde apuntan las esperan$as de millones de "ombres. Pero esta pa$ uni(ersal, 2ue "oy aparece como el 8nico objeti(o l! ico y ra$onable de la poltica mundial, Bno es la contrapartida de la pa$ escatol! ica de -es8sC B3o es precisamente esa pa$ 9como el mundo la da;, en la 2ue se 8n parece no "ay con%ian$a al unaC BLu0 tienen en com8n esas dos concepciones de la pa$ escatol! ica celestial y di(ina, y la de una pa$ poltica uni(ersalC Hay una tradici!n cristiana 2ue a2u establece de "ec"o una distinci!n tajante y en %a(or de la cual se alinean randes nombres, como los de A ustn y <artn 5utero. ,e 8n esa tradici!n, la pa$ prometida por -es8s es en primer t0rmino una realidad espiritual e interior, 2ue ciertamente se le "a prometido al "ombre, pero 2ue s!lo encuentra su pleno desarrollo en el m's all' o al %inal de los tiempos. As dice ZA ustnHsan en la exposici!n de este pasaje. 93os deja la pa$, en trance de partir7 nos dar' su pa$ cuando lle ue al %inal. 3os deja la pa$, en este mundo7 pero nos dar' su pa$ en el mundo %uturo. 3os deja su pa$, y si permanecemos en ella, (enceremos al enemi o7 nos dar' su pa$, cuando reinemos ya sin enemi o... Tenemos, pues, cierta pa$, por2ue nos deleitamos en la ley de Dios se 8n el "ombre interior7 pero no es una pa$ completa por2ue (emos otra ley en nuestros miembros, 2ue contradice la ley de nuestro espritu; /3. Luienes se atienen a estas y parecidas interpretaciones son tambi0n en buena medida del parecer de 2ue en modo al uno se puede compa inar esta pa$ reli iosa del cora$!n, entendida sobre todo en un sentido indi(idualista, con las proposiciones y los es%uer$os polticos de pa$. 5a reli i!n, se 8n ellos, tiene 2ue (er con la sal(aci!n del alma, y
cual2uier consecuencia poltica o social 2ue se sa2ue de a2u0lla se les antoja una %alsi%icaci!n. Por otra parte, y a causa precisamente de esa concepci!n, al cristianismo se le "a lan$ado el reproc"e de 2ue en su "istoria bimilenaria "aya "ec"o tan poco por impedir o eliminar las uerras y otros con%lictos sociales. 5os "ombres del occidente cristiano no "an podido e(itar los randes con%lictos y "an emprendido sus con2uistas colonialistas, con las 2ue "an impuesto la opresi!n y la escla(itud en lu ar de la pa$ del e(an elio. Esta crtica justi%icada "a pro(ocado en los 8ltimos treinta a>os una re%lexi!n m's intensa del lado cristiano sobre la importancia poltica del concepto bblico de pa$. Don su encclica Pacem in terris el papa -uan aa### propuso un proyecto de labor poltica paci%icadora, muy estimado incluso por el mundo no cat!lico, y en parte aco ido incluso con ran entusiasmo. Tambi0n el Doncilio Jaticano ## en su Donstituci!n pastoral sobre la # lesia en el mundo de "oy, "a dedicado todo un captulo /& al problema de la pa$. 9Por ello, deseara el Doncilio esclarecer el (erdadero y soberano concepto de pa$, condenar la monstruosidad de la uerra y "acer una %er(iente llamada a los cristianos, para 2ue, con la ayuda de Dristo, en 2uien se %unda la pa$, cooperen con todos los "ombres, para a%ian$ar la pa$ en la justicia y el amor mstico y para disponer todo cuanto sir(e a esa pa$.; Esa inteli encia se %undamenta aproximadamente en estos t0rminos. es cierto 2ue la pa$ escatol! ica no se identi%ica con la pa$ poltica7 ambas no cubren el mismo campo. Es necesario de todo punto (er las di%erencias. Hay 2ue conceder asimismo 2ue en este mundo no puede darse el reino mesi'nico de la pa$, la plena reali$aci!n del reino de Dios. 5a pa$ escatol! ica en todo su alcance s!lo puede entenderse como una realidad di(ina. Pero la %e en la reconciliaci!n operada por Dristo puede y debe ser e%ecti(a "asta el punto de 2ue los cristianos, 2ue creen en esa reconciliaci!n, se es%uercen con todas sus ener as por el establecimiento de la pa$ en el mundo. 5a pa$ de Dristo, 2ue debe reinar en los cora$ones, impulsa a instaurar la pa$ en todos los 'mbitos "umanos y en el terreno sociopoltico, y se es%uer$a en lo rarlo. A ello contribuye tambi0n el conocimiento de 2ue las uerras las "acen los "ombres y no son cat'stro%es naturales ine(itables. Dabe in(esti ar las causas, y es tambi0n posible, al menos en principio, e(itarlas. 5os cristianos, 2ue conocen la pa$ de Dios, deberan estar particularmente dispuestos a ello. ,in duda 2ue de a" deri(a una de las tareas m's importantes para un pensamiento y una acci!n polticos de responsabilidad cristiana. 5as di%icultades concretas, 2ue se dan en este campo, no deben desconocerse o poster arse. <as dado 2ue "oy la "umanidad debe aprender la pa$ de un modo nue(o y %undamental, si es 2ue no 2uiere lle ar a su ani2uilaci!n, el prop!sito cristiano de pa$ para el mundo es en s mismo sensato, y lo es tambi0n el contar con un planteamiento de las tareas a lar o pla$o. EEK5NDHAH,@D#A5 D,@KEE. Pero precisamente %rente a las di%icultades la %e en la pa$ escatol! ica, otor ada ya por -esucristo, ad2uiere nue(a importancia. En e%ecto, el "ombre creyente puede apoyar con (i or un lar o es%uer$o7 puede contribuir a elaborar desen a>os y a prestar 'nimo para continuar en la luc"a cuando en ra$!n de los %racasos podra parecer una locura se uir en la brec"a. 3o se deja con%undir ni desanimar por los %racasos. Puede ayudar a un realismo crtico, aun2ue al mismo tiempo di no de cr0dito. Por ello, puede "oy justi%icar el le ado de -es8s, cuando aparece como la pa$ escatol! ica. Pues el cristianismo Ho m's exactamente los cristianosH no pueden permitirse "oy el culti(o de un jardincillo acotado del alma, cuando en derredor los "ombres luc"an con los m's ra(es problemas. De este modo el compromiso socioHpoltico de los cristianos se con(ierte en un testimonio
de la presencia de Dristo en la comunidad. 5a de%ensa de la pa$, de la "umanidad, de la justicia y la libertad sociales y polticas, as como la luc"a contra el "ambre, la miseria y la opresi!n de toda ndole, ad2uiere a2u un peculiar (alor de testimonio. Nna comunidad cristiana 2ue no se encadena a los poderes dominantes, para ase urar as su propio dominio, no tiene, por el contrario, nin 8n (alor testimonial, aun cuando pueda se uir "ablando abundantemente de Dios y de Dristo. El camino, por el 2ue -es8s "a en(iado a la comunidad de sus discpulos, es el camino del se uimiento libre y responsable. ............... /3. AGN,Td3, Tratados sobre el e(an elio de ,an -uan, //,3H&. /&. Dap. ). 9El %omento de la pa$ y la creaci!n de la comunidad de pueblos;7 la cita est' tomada del nO //. ?Y<E3,A-EK6&H2.P' s. 43H131A =#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 23 ,EGN3D@ D#,DNF,@ DE DE,PED#DA ?1),1H1+,1)A <ATEF#A. E5 3. T. * ,N <E3,A-E. E5 EJA3GE5#@ ,EGI3 ,A3 -NA3 ?23A Z=5A3QH-@,EE ,EGN3D@ D#,DNF,@ DE DE,PED#DA ?1),1H1+,33A Aun cuando el se undo discurso de despedida trata temas parecidos a los del primero, se puede comprobar un cambio de acento. El discurso primero "aba estudiado sobre todo la cuesti!n de las nue(as relaciones de la comunidad con -es8s, re%lejando asimismo la importante distinci!n teol! ica entre la situaci!n prepascual y la postpascual. En el discurso se undo de despedida, por el contrario, aparece la comunidad como tal en un primer plano muc"o m's destacado7 a2u se %ormula explcitamente la tem'tica eclesiol! ica. ,abemos as, ante todo, 2u0 es la comunidad cristiana se 8n -uan, c!mo se de%ine, cu'l es su situaci!n en el mundo y en 2u0 se %unda su esperan$a. 1 5A JEFDADEFA J#D ?-n. 1)K61H16A 1 9*o soy la (id (erdadera, y mi Padre es el (i>ador. 2 Todo sarmiento unido a m 2ue no da %ruto, lo corta7 y todo el 2ue da %ruto, lo poda para 2ue d0 m's toda(a. 3 Josotros est'is ya limpios por la palabra 2ue os "e "ablado. & Permaneced en m, y yo en (osotros. Domo el sarmiento no puede dar %ruto por s mismo si no permanece en la (id, as tampoco (osotros si no permanec0is en m. ) *o soy la (id, (osotros los sarmientos. El 2ue permanece en m y yo en 0l, 0se da muc"o %ruto7 por2ue separados de m no pod0is "acer nada. + E# 2ue no permanece en m es arrojado %uera, como el sarmiento, y se seca7 y los re8nen y ec"an al %ue o, y se 2ueman. / ,i permanec0is en m y mis palabras permanecen en (osotros, pedid lo 2ue 2uer'is, y os ser' concedido. 1 Don esto ser' lori%icado mi Padre. con 2ue deis muc"o %ruto y as mani%estar0is ser mis discpulos. 4 Domo el Padre me am!, os am0 tambi0n yo. Permaneced en mi amor. 16 ,i
uard'is mis mandamientos, permanecer0is en mi amor, lo mismo 2ue yo siempre "e uardado los mandamientos de mi Padre y permane$co en su amor.; J#DK,#G3#E#DAD@. El se undo discurso de despedida empie$a de inmediato con una alocuci!n 9*o soy; li ada a una met'%ora. 9*o soy la (erdadera (id; /). En este discurso se exponen las relaciones de los discpulos con -es8s, por lo 2ue trata de la %unci!n y (ida de la comunidad de discpulos. Para la inteli encia del texto es %undamental el problema de la si ni%icaci!n de la met'%ora 9(id;. BDe 2u0 tradici!n la "a tomado -uan y 2u0 "a 2uerido expresar con dic"a met'%oraC /+. F. =ori "a anali$ado con particular a ude$a los numerosos pasajes (eterotestamentarios en 2ue la (id aparece como ima en del pueblo de #srael//. * "a demostrado ante todo 2ue en la tradici!n del Anti uo Testamento est' %irmemente establecida la conexi!n de (i>a, (id y %ecundidad, 2ue tambi0n es tpica del discurso %i urado, sacando la misma conclusi!n desde otras a(eri uaciones /1. 9El empleo de la met'%ora en -n 1),1ss puede deri(arse claramente del AT, en la medida en 2ue no est' condicionada por el uso peculiar de -n. 5o cual no debe excluir en absoluto la apertura a otras tradiciones. Domo eslab!n intermedio, entre el empleo meta%!rico (eterotestamentario y judo de la (i>a o la (id y el discurso %i urado de -uan sobre la 9(id (erdadera;, "ay 2ue poner sin duda la par'bola de los malos (i>adores ?<c 12,1H12A. Es (erdad 2ue en ese relato parab!lico no "ay nin una identi%icaci!n explcita entre la (i>a y -es8s. Pero en la redacci!n de <c es e(idente 2ue la "istoria tiene un acento cristol! ico. Diertamente el Hijo y "eredero de la (i>a es muerto por los (i>adores, pero Dios le lori%ica. -KJ#DHAF=@5.5as palabras 9*o soy la (id (erdadera; deben por ello entenderse ante todo como un discurso de re(elaci!n cristol! ica. El cali%icati(o complementario 9la (erdadera; no "a de entenderse en primer t0rmino como una oposici!n entre la 9(erdadera; y otras 2ue es rimen, aun2ue sin %undamento, la misma pretensi!n, sino como desi naci!n de -es8s, 2ue, como re(elador de Dios, es 9la (erdad; 16. Domo Hijo de Dios, -es8s se desi na a s mismo como 9la (id en el sentido de 2ue s!lo el Hijo puede ser la (id;. En esa radical superioridad late el acento de esa oposici!n. 9Don la ima en meta%!rica de la (id y la noci!n cualitati(a asociada a esta ima en, todas las dem's realidades 2ue pretenden an'lo a cali%icaci!n deben ser desec"adas7 es decir, 9con la ima en jo'nica de la (id -es8s se pone en el lu ar 2ue "asta a"ora sola ocupar el pueblo de #srael;. Esa explicaci!n, se 8n la cual la ima en juda de la (id como smbolo de #srael se aplica a"ora a -es8s, y -es8s ocupa en consecuencia el lu ar del anti uo #srael, responde por lo dem's per%ectamente bien a la teolo a jo'nica. ,e 8n -uan con la (enida de -es8s "a lle ado el %in del culto del templo israelita y el %in de la comunidad cultual perteneciente a ese templo ?c%. 2,13H227 &,21H2+7 1,31H)4A. <as, desde el punto de (ista de la "istoria de la sal(aci!n, la comunidad cristiana, como 9nue(o #srael; no entra sin m's ni m's en el puesto del #srael anti uo, sino 2ue es ante todo -es8s mismo, 2uien como Hijo y re(elador de Dios, ocupa el lu ar de #srael. Es 0l personalmente el 2ue constituye el centro de la nue(a comunidad sal(%ica. As la ima en de la (id empie$a por experimentar una concentraci!n cristol! ica como re2uisito para la ampliaci!n eclesiol! ica, 2ue aparece despu0s. ,imult'neamente -uan lo ra de este modo establecer 2ue la "istoria de la sal(aci!n se %unde en Dios. el Padre, es decir, Dios, es en este discurso meta%!rico el (i>ador, 2ue de con%ormidad con la comparaci!n (eterotestamentaria, "abitualmente es tambi0n el due>o y se>or de la (i>a.
En este texto se trata de la nue(a ?escatol! icaA comunidad de sal(aci!n, la # lesia, %undada por -es8s, la 9(id (erdadera;. 3aturalmente en la exposici!n no "ay 2ue sobrepasar el discurso meta%!rico, ni de%ormarla en el sentido de una par'bola sin!ptica. Discurso %i urado y ra$onamiento objeti(o est'n a menudo en -uan tan apretadamente entrela$ados 2ue es necesario tomar el texto a la letra. 5a introducci!n de los 9sarmientos; ?(. 2A lle a un tanto precipitadamente. Pero 2ue el texto pueda "ablar de los mismos sin nin una transici!n, muestra 2ue en la representaci!n de la 9(id (erdadera; se sobreentendan los sarmientos ya desde el comien$o. Fesponde a la mentalidad (eterotestamentaria y juda el 2ue con la (id y los sarmientos se conecte directamente el 9dar %ruto; 1). <'s a8n, el inter0s del (i>ador est' en 2ue su (i>a d0 la cosec"a m's abundante posible. El concepto 9dar %ruto; se desprende directamente de la ima en, sin 2ue el contexto proporcione nin una aclaraci!n complementaria. ,e trata de 9toda la cosec"a; de una (ida en comuni!n con -es8s y no s!lo ni pre%erentemente del %ruto misional ?la idea misionera no aparece en el contexto del discurso de la (idA. En el Anti uo Testamento se "abla a menudo de 2ue #srael, como (i>a de *a"(e", no dio el %ruto esperado ?por ej., #s ),2.&A. A ello se opondra a2u el "ec"o en s de 9dar %ruto;. ,e trata sobre todo de 9dar %ruto; y de c!mo conse uirlo. En el desarrollo de la ima en del (i>ador se mencionan en particular dos acti(idades. la corta de los sarmientos in%ecundos y la poda ?\ limpie$aA de los sarmientos buenos para 2ue lle(en a8n m's %ruto. 5a ima en, 2ue s!lo se interrumpe por el iro 9el 2ue permanece en m...;, apunta como de paso al juicio di(ino, con el 2ue tambi0n "a de contar la %e. <as la alusi!n debe subrayar principalmente 2ue en la comunidad de -es8s importa sobre todo lo dem's el 9dar %ruto;. ,in duda 2ue si la comunidad, al i ual 2ue cada uno de los discpulos, dejan de (i(ir en la %e y el amor, deben contar con 2ue ser'n 9cortados;. De otro modo s!lo "an de esperar la poda o limpie$a. El (ersculo 3 ase ura 2ue los discpulos ya est'n 9limpios;, y desde lue o por la palabra de -es8s. 95a pure$a "ay 2ue entenderla en el marco de la ima en de la (id7 es la disposici!n para dar %ruto. 3o se piensa en la pure$a moral o ritual;. El encuentro con la palabra de -es8s, 2ue pone al "ombre en la decisi!n de creer, al conducir a la %e opera tambi0n esta limpie$a o puri%icaci!n, 2ue "ace posible el dar %ruto. A2u, una (e$ m's, el don est' al comien$o, la palabra de -es8s, de modo 2ue el 9dar %ruto; no "a de entenderse como un lo ro "umano. 3o obstante, de ese don brota tambi0n la llamada. 9Permaneced en m, y yo en (osotros; ?(. &A. El (erbo 9permanecer; ? rie o meneinA, 2ue a continuaci!n presenta constantes (ariaciones, indica en -uan lo de%initi(o y duradero de la relaci!n con -es8s %undada en la %e7 una relaci!n de mutua con%ian$a y lealtad, 2ue se desarrolla entre 0l y los suyos. 5a %!rmula 9permaneced en m, y yo en (osotros;, 2ue de%ine esa relaci!n como una reciprocidad personal, es sin ularmente tpica de -uan. En esa relaci!n se %unda 2ue el creyente permane$ca en 0l, y ese permanecer en -es8s es la condici!n indispensable para dar %ruto. Hasta 2u0 rado de intensidad "aya de entenderse ese permanecer recproco, lo indica el (ersculo &b. sin la uni!n con la cepa es imposible 2ue el sarmiento d0 %ruto7 por s mismo, por su propia %uer$a y capacidad no puede absolutamente nada. Del mismo modo tampoco los discpulos pueden dar %ruto, si no permanecen unidos a -es8s. * a"ora si ue el punto culminante de todo el discurso. 9*o soy la (id, (osotros los sarmientos; ?(. )aA. ,e "a aludido al "ec"o de 2ue el -es8s jo'nico no se desi na simplemente como el tronco o la cepa, en oposici!n a los sarmientos, sino como la 9(id;, 2ue comprende ya la totalidad de las ramas. ,e entendera %alsamente la ima en de 2uerer
re%erir la 9(id; s!lo a -es8s. ,e trata m's bien de una totalidad dada, 2ue se %unda desde lue o en -es8s, pero 2ue abarca tambi0n los sarmientos, de tal modo 2ue desde este lado es clara asimismo la re%erencia a la comunidad. En todo caso "ay una prioridad de -es8s absoluta e inconmo(ible. 9por2ue, separados de m, no pod0is "acer nada; ?(. )cA. ,ola la uni!n con -es8s tiene la promesa del 9muc"o %ruto;, mientras 2ue la separaci!n de 0l comporta la in%ecundidad radical. 5as contraposiciones 9dar %ruto; e in%ecundidad si ni%ican una sal(aci!n o des racia de%initi(as, al i ual 2ue el permanecer en -es8s se entiende de un modo de%initi(o. As lo indica el (ersculo + con el ejemplo de la extrema posibilidad ne ati(a. 2uien no permanece en -es8s, y 2uiere (i(ir y obrar sin 0l, ser' 9arrojado; ?c%. <t ),137 21,34A, del mismo modo 2ue los sarmientos cortados y secos se amontonan y 2ueman. Es indiscutible 2ue -uan reco e el len uaje tradicional del juicio incorpor'ndolo a su (isi!n. la separaci!n de -es8s, es decir, la incredulidad pro(oca ya el juicio. Ec"ando una ojeada al discurso "asta este lu ar ?(. 1H+A, destacan las si uientes lneas b'sicas. ,e trata en este discurso meta%!rico de c!mo se %unda la comunidad. -es8s es personalmente la 9(id (erdadera;, 2ue "a ocupado el lu ar del #srael anti uo y, se puede a re ar, 2ue con su obediencia al Padre constituye tambi0n el nue(o %undamento para todo el 9dar %ruto; de los creyentes. Don tal 2ue uno se deje uiar por su palabra y crea, 2ueda ya puri%icado e injertado en la %ecundidad de la 9(id;. Don ello (ienen a identi%icarse realmente el 9dar %ruto; y 9permanecer en -es8s;. no "ay %ecundidad al una sin permanecer en 0l, ni "ay comuni!n al una duradera con -es8s, 2ue a la lar a resulte in%ecunda. ,!lo la separaci!n de -es8s produce la in%ecundidad. Para %ormular la relaci!n de la comunidad con -es8s, se sir(e -uan de la %!rmula 9(osotros en m y yo en (osotros; 2ue abra$a en s los distintos elementos. El (ersculo / aporta una idea nue(a con la re%erencia a la oraci!n. El 9permanecer; se de%ine a"ora de modo 2ue las palabras de -es8s permanecen en los creyentes. 5a %e (a li ada a la palabra de -es8s, lo 2ue incluye tambi0n la obediencia a esa palabra, el se uimiento. A la con%ormidad con la palabra de -es8s se le promete a"ora 2ue la oraci!n ser' escuc"ada en todo su alcance. En ese contexto de oraci!n, acuerdo con la palabra de -es8s y %ecundidad, la oraci!n no es nin una acci!n m' ica, sino m's bien la incardinaci!n al Espritu y al obrar de -es8s, y en ese sentido participa de la certe$a de ser escuc"ada. Tambi0n la oraci!n est' relacionada con el dar %ruto y aparece como la %orma de meditaci!n subordinada a la %ecundidad. Don el (ersculo 1 se cierra el ra$onamiento mediante la alusi!n a la lori%icaci!n del Padre. Domo el Padre es lori%icado por el Hijo y su destino ?c%. 13,31sA, as es tambi0n lori%icado por el "ec"o de 2ue los discpulos lle(en %ruto. En de%initi(a esa %ecundidad se da, y con ella la reali$aci!n de la (ida cristiana, en uni!n con -es8s para mayor loria de Dios, y tambi0n desde lue o para la (erdadera (ida del "ombre. En los inmediatos (ersculos 4H16 se puede (er un nue(o iro del discurso de la (id, una 9explicaci!n m's pro%unda del discurso meta%!rico;, o tambi0n la introducci!n a la percopa si uiente ?(. 4H1/A. En todo caso esos (ersculos constituyen como un puente entre 1),1H1 y 1),11H1/, puesto 2ue representan una conexi!n real, y de ese modo exponen la traba$!n interna de 1),1H1/. Erente al discurso meta%!rico con su %orma de expresi!n siempre oscilante y abierta reaparece a"ora en primer plano un len uaje re%erido a la realidad, 2ue concreta lo dic"o en el len uaje meta%!rico y lo explica por la idea del amor entendida de un modo pr'ctico. -es8s "a amado a los discpulos de una manera tan radical como el Padre 9am! al Hijo; ?(. 4A. 5a %orma de pasado ?aoristoA alude al "ec"o de 2ue en ese amor no se trata de una realidad pasada, sino m's bien de una realidad permanentemente ('lida.
,e 8n 1/,2&, el Padre ama a -es8s 9antes de la creaci!n del mundo;, es decir, desde siempre7 no "ay tiempo al uno en 2ue el Padre no "aya amado a -es8s. Ese amor eterno, permanente e imperecedero es el 2ue -es8s promete tambi0n a los suyos. Donstituye incluso parte y expresi!n de la realidad escatol! ica de la sal(aci!n. En esa medida el amor es tambi0n el objeto del 2ue se trata en todo el discurso meta%!rico de la 9(id (erdadera;. Por ello la ex"ortaci!n 9permaneced en m; puede trans%ormarse al presente pasaje en esta otra. 9permaneced en mi amor;. El 9dar %ruto; no es por tanto otra cosa 2ue la acci!n y dominio del amor. Don ello la idea de inmanencia ?9(osotros en m, y yo en (osotros;A41 recibe su interpretaci!n pr'ctica y 2ueda prote ida contra una %alsa exaltaci!n mstica. Pues, como a%irma el (ersculo 16, permanecer en el amor de -es8s no es otra cosa 2ue 9 uardar sus mandamientos;, con lo 2ue se indica el obrar del amor. El ejemplo lo constituye el propio -es8s.95o mismo 2ue yo siempre "e uardado los mandamientos de mi Padre y permane$co en su amor.; BDe 2u0 manera "a uardado -es8s los mandamientos del PadreC 3o de otro modo 2ue "aciendo el camino de la cru$7 es decir, dentro por completo de la linea del la(atorio de pies. Don ello la pr'ctica ejemplar de -es8s se con(ierte en modelo de la pr'ctica de los discpulos. Estos permanecen en su amor, cuando se orientan por -es8s y se mantienen %ieles a su ejemplo. ............... /). Acerca de la %!rmula jo'nica 9*o soy;, c%. el comentario a 1&,+. /+. ,i uiendo las "uellas de E. ,DHTE#_EF ?E o eimi, p. &6ss. +4./4A, "a sido sobre todo =N5T<A33 2uien "a de%endido la idea de 2ue la (id del cap. 1) "aba 2ue re%erirla al mito del 'rbol de la (ida. 5os apoyos m's importantes en %a(or de esta "ip!tesis se encuentran en los llamados textos mandeos, una secta baptista, 2ue toda(a "oy existe en el curso in%erior del Eu%rates y del Ti ris, y cuyos or enes se remontan a los primeros tiempos del judasmo y cristianismo. ,u mitolo a reli iosa presenta marcados ras os n!sticos. 95a (id es el 'rbol de la (ida... El mito 2ue sue>a con un a ua y un pan de (ida, sue>a tambi0n con un 'rbol de la (ida. Pero lo 2ue all no es m's 2ue sue>o es a2u realidad. e o eimi, de tal modo 2ue, se 8n -uan, -es8s "abra dic"o. *o soy el (erdadero 'rbol de la (ida; ?as =N5T<A33, -o"annes, p. &6/sA. //. Por ejemplo, la %amosa canci!n de la (i>a de #saas ?#s ),1H/A, o bien -er 2,21. 9*o te "aba plantado como cepa esco ida, toda ella de semilla enuina BD!mo, pues, para m te "as cambiado en sarmiento sil(estre de (i>a bastardaC D%. adem's, E$ 1),1H+7 14,16H1&7 ,al 16,4H1). /1. ,e 8n el relato del "istoriador judo E5AJ#@ -@,EE@, "aba en -erusal0n, sobre la puerta del templo propiaH mente dic"o, el "ePal, una (id de oro con sarmientos col antes7 =ellum #udaicum (, 2167 Anti2uitates x(, 34). Tambi0n T[D#T@, Historias (, ), sabe al respecto 2ue en el templo jerosolimitano "aba una (id de oro. 95a (id, el racimo y el c'li$ contaban entre los smbolos m's anti uos empleados por los judos. En
la 0poca del 3ue(o Testamento se utili$aron muc"os en sepulturas, osarios y monedas7 ni si2uiera %altan en las monedas de los procuradores, 2ue se acomodaban as a las concepciones judas y aparecen asimismo en las monedas de la primera y la se unda suble(aci!n. <'s tarde tales smbolos %lorecen sobre todo en las sina o a;. E5AJ#@ -@,EE@, =ellum #udaicum ##, 1, Darmstadt 14+3. p 2)3s, nota //. 16. D%. 1&,+. 1). D%. por ej. ,al 17 pero tambi0n <t 3,1.167 /,1+H267 12,33. 41. D%. el comentario a 1&,3. <editaci!n Entre todos los conceptos teol! icos probablemente no existe "oy nin uno 2ue "aya cado en tanto descr0dito ni 2ue comporte tantas di%icultades, malas interpretaciones y antipatas emocionales como el concepto 9# lesia;. 5o cual resulta tanto m's sorprendente cuanto 2ue al tema 9# lesia; se le "a consa rado en este si lo una enorme labor teol! ica, labor en 2ue se "an empleado las mejores %uer$as y 2ue "an encontrado cierta culminaci!n en la constituci!n do m'tica sobre la # lesia, del concilio Jaticano ##. El malestar a%ecta sobre todo a la # lesia como instituci!n, a la # lesia jer'r2uica. A2u no se trata de anali$ar el problema de las m8ltiples causas 2ue "an moti(ado ese cambio de opini!n, sino de tomar el "ec"o como ocasi!n para pre untarnos en este pasaje por la idea jo'nica de # lesia o mejor de comunidad. Es posible 2ue una mirada a la concepci!n jo'nica nos ayude para poder (er y enjuiciar mejor las de%iciencias actuales. A tal %in "emos de tener en cuenta lo 2ue si ue. Al tiempo en 2ue se redact! el E(an elio de -uan a8n no exista una ran instituci!n eclesi'stica per%ectamente or ani$ada y se estaba toda(a muy lejos de una direcci!n centralista con el papa y la curia romana en el (0rtice m's alto. En semejante desarrollo Hsobre cuya justi%icaci!n y necesidad no (amos a entrar a2uH no pudo pensar nin uno de los autores del 3ue(o Testamento. 9# lesia; era, en primer t0rmino, la respecti(a comunidad local, el rupo local de cristianos con sus reuniones re ulares, como las describe claramente la carta primera a los Dorintios ?c%. 1Dor 1&A. D. Plinio el -o(en, 2ue por los a>os 116K112 era obernador romano en =itinia y encontr! 2ue en a2uella re i!n el cristianismo "aba ya ad2uirido una di%usi!n considerable 42, proporciona en su %amosa carta al emperador Trajano una (isi!n interesante de espectador externo sobre la (ida comunitaria cristiana. * as escribe. 9Pero ellos ?los cristianos denunciados pre(iamente ante el procuradorA a%irman 2ue toda su culpa o su extra(o "aba consistido en reunirse "abitualmente un da determinado antes de salir el sol, cantar alaban$as alternadas a Dristo como a su dios y obli 'ndose bajo juramento no a cual2uier tipo de crimen, sino a no cometer nin 8n robo, asalto ni adulterio, a no traicionar la con%ian$a, a empe>arse en no dene ar el bien con%iado. Tras cumplir esas acciones era "abitual entre ellos separarse, para (ol(er lue o a reunirse en un ban2uete, aun2ue sencillo por completo e inocente7 incluso esto lo "aban celebrado pre(io permiso mo, con lo 2ue yo les "aba pro"ibido la asistencia de "eteras, de acuerdo con tus disposiciones;43. ,ociol! icamente considerada, esta ima en responde a la conducta de un rupo mar inado en la sociedad o%icial, 2ue se separa de su entorno social, mientras 2ue "acia dentro desarrolla una %uerte co"esi!n. 5a composici!n y estructura interna de a2uellas primeras comunidades cristianas era extraordinariamente di(ersa. Toda(a no
exista una constituci!n jer'r2uica unitaria, de lo 2ue son un claro testimonio los escritos jo'nicos del e(an elio y las cartas. De todos modos las comunidades locales parece 2ue desde muy pronto estu(ieron en contacto e intercambio intenso. Haba muc"os la$os de uni!n 2ue re%or$aban el sentimiento de unidad. Por lo dem's, las distintas comunidades eran aut!nomas, de tal modo 2ue Hdesde una perspecti(a "ist!ricaH no se puede "ablar de una or ani$aci!n eclesi'stica uni(ersal y unitaria con una autoridad central, como la 2ue si ue desarroll'ndose pro resi(amente en el catolicismo romano occidental, y 2ue "abra sido la 8nica %orma posible de una direcci!n eclesi'stica. A partir del 3ue(o Testamento cabe pensar en otros tipos de constituci!n. A esto se a re a 2ue, se 8n el estado actual de los estudios escritursticos, ya no se puede sostener la doctrina tradicional de 2ue el -es8s "ist!rico "aya %undado la # lesia en un determinado momento dot'ndola en cierto modo de una especie de documento constitucional, en el 2ue ya estaran establecidos todos los elementos esenciales de una estructura eclesi'stica. A la %ormaci!n de la comunidad s!lo se lle a despu0s del (iernes santo y de pascua. En ese proceso es adem's decisi(o el 2ue tu(iera lu ar in(ocando a -es8s y su predicaci!n, en el 9nombre de -es8s;. Tanto las cartas paulinas como los e(an elios certi%ican de distintas %ormas el "ec"o trascendental de 2ue -es8s de 3a$aret, el cruci%icado y resucitado, %uera tenido por todas las comunidades cristianas como la autoridad decisi(a lo 2ue se ec"a de (er sobre todo en los ttulos "onor%icos de <esas ?DristoA, Hijo del "ombre, Hijo de Dios, ,e>or, etc. 5a comunidad se sabe li ada a Dristo por el Espritu, y est' totalmente persuadida de 2ue en de%initi(a es el propio ,e>or, resucitado y ele(ado al cielo, el 2ue ri e la comunidad, "asta el punto de 2ue las dem's instancias "umanas diri entes pasan a un se undo plano. ,i unimos ambos elementos, a saber, la situaci!n sociol! ica de la comunidad como rupo mar inal en un entorno indi%erente u "ostil, y la con(icci!n creyente, %undada en el e(an elio, acerca de la presencia y de la autoridad siempre (i ente de -esucristo en la comunidad, comprenderemos mejor el tras%ondo del discurso de re(elaci!n de la (erdadera (id. Ese discurso se re%iere ori inariamente a un pe2ue>o rupo, a una insi ni%icante comunidad local, sin 2ue se pueda acomodar %'cilmente a una ran or ani$aci!n eclesi'stica. El discurso mantiene adem's con toda resoluci!n el principio de 2ue la comunidad o # lesia s!lo puede entenderse desde el propio -esucristo y de 2ue jam's puede ella separarse de ese %undamento "ist!rico y teol! ico. Atendiendo a la met'%ora, entre la (id y los sarmientos existe la uni!n m's estrec"a y (ital, como lo expresa de manera insuperable la 2ue llamamos %!rmula de inmanencia. 9Josotros en m y yo en (osotros; muestra adem's por completo el car'cter ntimo y personal de esa comuni!n. 5as autoridades eclesi'sticas, los diri entes comunitarios, no o$an de una %uer$a de direcci!n absoluta en esa (isi!n. Es m's bien la comunidad la 2ue aparece como el lu ar en 2ue se (entila sobre todo la autoridad de -es8s y su causa. Desde a" ad2uieren tambi0n un sentido amplio las a%irmaciones sobre 9dar %ruto;. A la comunidad y a sus miembros se les promete %ecundidad, lo 2ue 2uiere decir asimismo 0xito, s!lo en la medida en 2ue tienen el coraje de asumir la causa de -es8s y de%enderla ante el mundo. As como -es8s es el %undamento "ist!rico y la autoridad permanentemente ('lida de su comunidad, as tambi0n el es%uer$o por el triun%o e irradiaci!n del e(an elio en el mundo y la sociedad es la tarea constante de la # lesia. A" entra asimismo la distinci!n crtica, y, lle ado el caso, la exclusi!n de cuanto en el curso de los si los "a ido ad2uiriendo la # lesia de poder, ri2ue$as, presti io p8blico, etc., por moti(os "ist!ricoHculturales de toda ndole, pero 2ue no pertenece al e(an elio.
5a re%lexi!n crtica sobre el e(an elio para (ol(er a escuc"ar de nue(o sus promesas y exi encias en la "ora actual y lle ar as a la (erdadera %ecundidad, es un proceso 2ue siempre resulta necesario para 2ue pueda imponerle la causa de -es8s. En la medida en 2ue la # lesia abandona esa suprema tarea y se interesa por ase urar sus tradiciones y su posici!n de poder, en esa misma medida se con(ierte en sarmiento in%ecundo al 2ue se corta y 2uema. 5a comuni!n permanente con -es8s es, pues, de "ec"o el re2uisito indispensable de toda aut0ntica cristiandad y de todo obrar cristiano. Domo lo "a mostrado el texto, esa comuni!n no se puede entender como una aranta de sal(aci!n, por2ue est' li ada a la palabra de -es8s y al acto de amor. Ambas realidades, la palabra de -es8s y el amor pasan a ser los criterios decisi(os por los 2ue deben re irse la # lesia y su acci!n, a lo 2ue deben colaborar todos los cristianos. ............... 42.9Asia <enor... %ue la tierra cristiana por excelencia en el perodo preconstantiniano;, en opini!n de A. J@3 HAF3ADQ. 43.D. P5#3#@, Ep. x. 4+, las "etairiai o "ermandades pri(adas. 2. 5os A<lG@, DE -E,I, ?-n. 1)K11H1/A 11 9@s "e dic"o estas cosas, para 2ue mi ale ra est0 en (osotros, y (uestra ale ra sea colmada. 12 Este es mi mandamiento. 2ue os am0is los unos a los otros como yo os "e amado. 13 3adie tiene mayor amor 2ue 0ste. dar uno la propia (ida por sus ami os. 1& Josotros sois mis ami os si "ac0is lo 2ue yo os mando. 1) *a no os llamo sier(os, por2ue el sier(o no sabe 2u0 "ace su se>or7 os "e llamado ami os, por2ue todo lo 2ue o de mi Padre os lo "e dado a conocer. 1+ 3o me "ab0is ele ido (osotros, sino 2ue yo os ele , y os "e puesto para 2ue (ay'is y deis %ruto, y 2ue (uestro %ruto sea permanente para 2ue todo lo 2ue pid'is al Padre en mi nombre, 0l os lo d0. 1/ Esto os mando. 2ue os am0is los unos a los otros.; A5EGF#AKEE. 5a serie de a%irmaciones, con escasa conexi!n, desarrolla el tema de la comuni!n de los discpulos con -es8s, reco ido en el discurso de la (erdadera (id, y cali%ica a la comunidad como el crculo de los ami os de -es8s. El (ersculo 11 empie$a "ablando de la 9ale ra; 2ue -es8s 2uiere comunicar mediante su palabra a los discpulos. Al i ual 2ue el concepto de pa$ en 1&,2/s, as tambi0n la ale ra "a de entenderse como un don escatol! ico 4), 2ue se comunicar' al creyente. *, al i ual 2ue all la pa$ se destaca llam'ndola 9mi pa$;, del mismo modo se dice a2u. 9Para 2ue mi ale ra est0 en (osotros, y (uestra ale ra sea colmada.; Don ello la ale ra aparece como un don escatol! ico de -es8s. En 26,26 la ale ra (iene en consecuencia moti(ada por el encuentro con el resucitado, el -es8s siempre presente. Esa ale ra tiene car'cter pascual. A la existencia escatol! ica corresponde tambi0n un nue(o sentimiento de# "ombre, y es la ale ra, en una medida totalmente colmada, como una ale ra in%inita y sin lmites, la 2ue describe la exaltaci!n y el entusiasmo del "ombre al 2ue, mediante el e(an elio, se le "a "ec"o partcipe del supremo sentido de la (ida, de la sal(aci!n. Ale ra
y j8bilo eran tambi0n, se 8n Act 2,&+, una nota %undamental de las asambleas comunitarias7 de lo 2ue son testimonios elocuentes los "imnos y c'nticos del cristianismo primiti(o. As se dice en un c'ntico de las @das de ,alom!n, la colecci!n de "imnos cristianos m's anti ua 2ue se conser(a, y 2ue est' cerca del E(an elio de -uan en el tiempo y en el contenido. 9or y a 0l corren mis pasos. Ese mi camino es "ermoso, pues es para m una ayuda "acia el ,e>or. ,e me dio a conocer sin celos en su ma nanimidad, pues su amabilidad empe2ue>eci! su rande$a. ,e "i$o como yo, para 2ue yo pudiera abarcarle. * no me aterroric0 al (erle, por2ue 0l es mi racia; ?@das de ,alom!n /,2H)A El (ersculo 12 presenta el mandamiento del amor 4+ en la interpretaci!n jo'nica del 9amor mutuo;. 5o 2ue este pasaje aporta de nue(o es 2ue en el (ersculo 13 se de%ine en cierto modo la esencia del amor o m's exactamente se esclarece mediante un ejemplo. 93adie tiene mayor amor 2ue 0ste. dar uno la propia (ida por sus ami os.; A2u a%lora una tpica %ormulaci!n jo'nica. entre ar su alma, su (ida 4/. Eso constituye la esencia del amor. comprometerse por los dem's. 5a entre a de la (ida por los ami os es sin duda la %orma suprema de amor 2ue cabe pensar. De "ec"o no se da un amor mayor, no se puede "acer m's. -uan piensa ante todo en el ejemplo de -es8s. :l es, en e%ecto, el buen pastor 2ue da su (ida por las o(ejas ?16, 11.1)A, y eso con la libertad suprema, como all se pone de relie(e explcitamente. 9Por esto el Padre me ama. por2ue yo doy mi (ida para (ol(erla a tomar. 3adie me la 2uita, sino 2ue yo por m mismo la doy7 poder ten o para darla, y poder ten o para (ol(erla a tomar. Tal es el mandato 2ue recib de mi Padre; ?16,1/sA. Por lo 2ue a -es8s se re%iere, el iro 9dar su (ida por las o(ejas; o 9por los ami os;, contiene la interpretaci!n jo'nica de la muerte de -es8s, como muerte expiatoria y (icaria. ,e 8n 0l, esa muerte es la %orma suprema del compromiso, contrado por amor, para la sal(aci!n del mundo. 9tras "aber amado a los suyos, 2ue estaban en el mundo, los am! "asta el extremo; ?13,1A. * no es ciertamente 2ue -es8s se "aya comprometido por sus ami os por2ue 0stos se lo "ubieran merecido, y no le 2uedase otra soluci!n7 sino 2ue la muerte de -es8s tiene para la comunidad una importancia decisi(a. Por2ue -es8s muere por los suyos, 0stos pasan a ser sus ami os. En 16,1/s se pone especialmente de relie(e 2ue -es8s puede disponer por completo de su (ida como Hijo y re(elador de Dios7 no es posible arrebat'rsela en contra de su (oluntad. Don ello destaca una (e$ m's la libertad y (oluntariedad absoluta de la muerte de -es8s7 en todo y por ello -es8s es el ,e>or de s mismo y de su destino. ,i, pues, el compromiso de -es8s para la muerte no se debe a un des arramiento interno o externo sino a una suprema superioridad y autenticidad del amor de -es8s a sus ami os. Don la entre a de su (ida -es8s reali$a de un modo radical su entre a a los dem's. Por eso, en 0l %orman un todo absoluto libertad y ser(icio, libertad y compromiso radical por los ami os7 eso es lo 2ue constituye, precisamente, la esencia del amor ?a apeA. ,e indica una (e$ m's el sentido %undamental 2ue tiene el ejemplo del la(atorio de pies al comien$o de los discursos de despedida. , uese en consecuencia, 2ue el amor de los discpulos consiste en la misma disposici!n ?(. 1&A. ,!lo cuando los discpulos cumplen el mandamiento de -es8s son tambi0n sus ami os. A"ora bien los discpulos 2ue son en e%ecto los ami os de -es8s y 2ue "an entrado por
completo en su comuni!n ?(. 1)A. 9,ier(o; o escla(o ? rie o doulosA indica en #srael no s!lo Hcomo en todo el mundo anti uoH al 2ue pertenece al estado de escla(itud, sino 2ue es tambi0n expresi!n de la sumisi!n del "ombre a Dios. ,er un 9sier(o de Dios; constituye se 8n el pensamiento (eterotestamentario tal (e$ lo m's alto 2ue puede a%irmarse de un "ombre. De <ois0s se dice en Ex 33,11. 9*a"(e" "ablaba a <ois0s cara a cara, como "abla un "ombre con su ami os, y ello como una excepci!n soberana ?c%. Dt 3&,16 en 2ue se "ace la misma a%irmaci!n, aun2ue %alta el cali%icati(o 9ami o;7 s!lo a Abra"am se le (uel(e a aplicar en #s &1,1A. El concepto de amistad no basta para indicar la distancia entre Dios y el "ombre. Jisto as constituye una in(ersi!n de (alores el 2ue, se 8n -uan, -es8s llame ami os suyos a los discpulos7 nombrar o llamar e2ui(ale a2u a constituirlos en ami os suyos. Ese nue(o estado de ami os de -es8s lo alcan$an los creyentes por el "ec"o de participar en la comuni!n di(ina. Gracias a -es8s, los discpulos Hy ciertamente 2ue todos sin excepci!n, sin 2ue a2u se piense para nada en la distinci!n entre cl0ri os y laicosH se con(ierten en participantes de la re(elaci!n de Dios. -es8s les "a dado a conocer todo lo 2ue "a odo del Padre. A"ora bien, como Hijo de Dios, es personalmente el contenido completo de la re(elaci!n y eso lo "an conocido los discpulos. El punto m's alto de la re(elaci!n es la entre a de la (ida 2ue -es8s "ace por los suyos como la prueba suprema de amor. En la medida en 2ue los discpulos se dejan prender por ese amor de -es8s, 2uedan trans%ormados pasando a ser de escla(os o sier(os, los ami os de -es8s. El (ersculo 1+ expresa una (e$ m's el mismo contenido recurriendo a la idea de elecci!n. 3o "an sido los discpulos 2uienes "an esco ido a -es8s como caudillo y "0roe, sino justamente lo contrario. es -es8s el 2ue, por su propia iniciati(a y autoridad, "a ele ido a los discpulos ?c%. a este respecto el relato de su llamamiento, -n 1,3)H)1A. Domo los sin!pticos, tambi0n -uan mantiene la irre(ersibilidad de las relaciones entre -es8s y los discpulos. Fespecto de los discpulos, -es8s no es simplemente el m's "umano 2ue cabe ima inar, sino tambi0n el ,e>or, a2uel por 2uien se reali$a en el "ombre la acci!n liberadora y electi(a de Dios. Don la elecci!n por -es8s (a unido al mismo tiempo un encar o, una determinaci!n de dar %ruto. Ese %ruto debe 9permanecer;. Por el contexto cabra, sin m's, a>adir. pues de otro modo no se podra a re ar 9para la (ida eterna;. Pues el 9permanecer; no es otra cosa 2ue el estado ad2uirido por el "ombre cuando se entre a a la acci!n del amor. Asimismo responde a la comuni!n di(ina, a la amistad de -es8s el 2ue se ase ure la plena aco ida a la oraci!n 9en nombre de -es8s; ?c%. com. a 1&,12H1&A. Domo ami os de -es8s los discpulos "an entrado en el 9'mbito (ital; de 0l, de tal modo 2ue tambi0n Dios lo pone todo a disposici!n suya. E1 nue(o crculo de amistad abierto por -es8s se con(ierte as en el marco de una nue(a libertad e independencia en contacto con Dios. En este contexto ad2uiere tambi0n su sentido la idea de elecci!n. 3o se trata de un acto di(ino arbitrario, por lo 2ue unos son ele idos y otros por el contrario excluidos y condenados7 tal predestinaci!n la i nora el E(an elio de -uan. ,e trata m's bien de la supremaca incondicional de la libertad y amor de -es8s %rente a los creyentes. El reconocimiento de esa primaca es, por lo dem's, condici!n indispensable. Don la re%erencia al mandamiento del amor ?(. 1/A se cierra el crculo ideol! ico. A prop!sito de esta percopa =ultmann anota la 9unidad objeti(a; entre %e y amor. 9Domo la palabra ase ura a la %e el amor de Dios re(elado en -es8s y como el amor s!lo se recibe cuando, mediante 0l, el "ombre se libera para amar, as la palabra s!lo se escuc"a debidamente cuando el creyente como tal es el 2ue ama;. Don ello podra "aberse alcan$ado el n8cleo de la a%irmaci!n jo'nica7 se trata, en e%ecto, de la unidad
%ormada por %e y amor. ,!lo unidas ambas realidades se les promete la amistad de -es8s y entra en consideraci!n el 9permanecer; ............... 4). D%. 1+,26.21.22.2&7 1/,137 26,26. 4+. D%. 13,3&s. 4/. D%. 16,11.1).1/.117 13,3/s7 1-n 3,1+7 el iro re%leja una construcci!n semtica. ............... <editaci!n A5EGF#AKA<@F AKA5EGF#A. Ale ra, entusiasmo y j8bilo pertenecen, en la tradici!n bblica, al n8cleo esencial de la experiencia reli iosa. El encuentro con Dios, 2ue crea la sal(aci!n y libera al "ombre, expande ale ra entre los "ombres. 9Pero el 'n el les dijo. 93o ten 'is miedo. Por2ue mirad. os trai o una buena noticia 2ue ser' de rande ale ra para todo el pueblo. Hoy, en la ciudad de Da(id, os "a nacido un ,al(ador, 2ue es Dristo ,e>or;; ?5c 2,16sA. As suena el ale re mensaje del 'n el a los pastores acerca del nacimiento de Dristo. Duando se anuncia y se experimenta la sal(aci!n, domina la ale ra. 5a presencia de la sal(aci!n aparecida con Dristo es tambi0n lo 2ue da sentido a las %esti(idades cristianas del a>o eclesi'stico. 5a ale ra, el 'nimo le(antado, %orman parte del da %esti(o. Por lo dem's, "ay 2ue admitir 2ue "oy ni los cristianos ni las i lesias est'n ya a la cabe$a por lo 2ue se re%iere a la di%usi!n de la ale ra, lo cual es sin duda un mal si no. Diertamente 2ue la ale ra no se puede establecer por mandato, asemej'ndose m's bien a una irrupci!n incontenible contra la 2ue no cabe de%ensa7 sino 2ue nos in(ade y domina. @ bien, considerada a lar o pla$o y en la (ida cotidiana, tiene el car'cter de una atm!s%era amable, con%ortable y sin (iolencias. B,e debe 2ui$' la %alta de ale ra en las i lesias a una %alsa relaci!n con el e(an elioC ,e 8n el 3ue(o Testamento, la ale ra es e%ecto del amor experimentado o %ruto del Espritu, unida a la %elicidad del dominio de Dios. ,e comunica al "ombre, en cuanto 2ue le libera y despierta en 0l la capacidad de amar. El le alismo con sus tablas de mandamientos produce miedo7 las pr'cticas opresi(as %omentan un espritu de escla(o y re%uer$an las trabas y di%icultad de acci!n. 3o "abra 2ue salir al paso de la objeci!n diciendo 2ue se trata en primer t0rmino de la ale ra espiritual e interna. En realidad tambi0n la ale ra escatol! ica, espiritual, se adue>a de todo el "ombre y lo libera para una nue(a conducta creadora. 5a liberaci!n del "ombre para la ale ra es un captulo importante, al 2ue la reli i!n debera recurrir, si se dejase impre nar por el Espritu del E(an elio de -es8s. A2u probablemente se en%rentara sin competencia posible a muc"as otras o%ertas, por2ue de "ec"o tiene para o%recer un e(an elio, un mensaje de ale ra 2ue llena al "ombre todo y la (ida entera. Diertamente 2ue los "ombres ale res tienen iniciati(as creadoras de todo tipo 2ue lle(an a t0rmino7 pero no se dejan dominar y manipular %'cilmente. Tal (e$ a ello se deba el 2ue se "aya puesto tan poco en pr'ctica 9una re(oluci!n de la ale ra;. Duando domina la ale ra, %'cilmente se lle a a la amistad. R5a # lesia y la comunidad cristiana como el crculo de los 9ami os de -es8s;S ,!lo es necesario a>adir los principios, y en se uida se ec"a de (er el enorme abismo 2ue media entre esa concepci!n jo'nica y las i lesias dominantes. Tal (e$ existan "oy los pe2ue>os rupos y crculos de ami os, en los 2ue 9# lesia; toda(a puede acercarse al m'ximo a las concepciones neotestamentarias. A uno se le ocurre pensar 2ue en la "istoria de la # lesia esa concepci!n jo'nica de 9ami os de -es8s; no "a podido imponerse, pero 2ue en todos los
tiempos "a "abido rupos cristianos 2ue intentaron reali$ar ese objeti(o, como los %raticelli medie(ales, los "ermanos bo"emios, las %raternidades pietistas y distintas con re aciones del si lo a#a. Entre tales rupos siempre se "a impuesto la idea de 2ue, para su reali$aci!n en el mundo, el cristianismo de la comunidad concreta y (isible necesita de una %orma comunitaria cuya estructura interna se acer2ue a los (nculos m's libres de una ran %amilia, y 2ue por lo mismo no sea jurdicamente tan r ida e intratable como a la lar a parece ser la estructura de la ran # lesia. Amor y amistad s!lo pueden practicarse a lar o pla$o dentro de una cierta proximidad. Domo 2uiera 2ue sea, la interpretaci!n clerical es una interpretaci!n rosera de K-n. 1)K1). 9*a no os llamar0 sier(os...; El texto se cantaba en la ordenaci!n sacerdotal7 lo 2ue 2uera decir 2ue s!lo al sacerdote consa rado se le llamaba 9ami o de -es8s;, mientras 2ue los laicos eran considerados como 9sier(os de -es8s;. Para -uan todos los creyentes son 9ami os de -es8s;. El texto Hcomo (emosH entiende el amor se 8n el ejemplo personal de -es8s, como entre a de la (ida por los ami os7 es decir, como un compromiso por los dem's. Diertamente 2ue tambi0n la %!rmula puede entenderse mal, y buena muestra de ello podra ser la "istoria de la 8ltima uerra en 2ue a menudo se exalt! la muerte "eroica por la patria con las palabras de -n 1),13. ,in embar o el tenor literal de la %!rmula si ue siendo importante, como lo muestra la exposici!n de la carta primera de -uan. 9En esto "emos conocido el amor. en 2ue 0l dio su (ida por nosotros. * nosotros debemos dar la (ida por los "ermanos. ,i uno tiene bienes del mundo y (e a su "ermano en necesidad, y le cierra sus entra>as, Bc!mo permanece en 0l el amor de DiosC Hijitos, no amemos de palabra ni con la len ua, sino de obra y de (erdad; ?l-n 3,1+H11A. ,e trata a2u de la interpretaci!n social m's anti ua de la ' ape en el sentido de un comprometerse por los dem's. Para nosotros es importante (er c!mo ya el cristianismo primiti(o dedujo del e(an elio esa interpretaci!n social, y ello en una comunidad 2ue a primera (ista m's bien suscita una impresi!n espiritualista. * es precisamente esa interpretaci!n social concreta y pr'ctica de la ' ape, la 2ue parece separar al crculo de comunidades jo'nicas del espiritualismo n!stico. A eso se a re a "oy la escala mundial a 2ue "a lle ado la distinci!n entre 9los 2ue poseen los bienes de este mundo; y 9los "ermanos necesitados;. En este caso la ayuda debe lle ar m's all' de la comunidad concreta, y en ciertas circunstancias "abr' 2ue considerar la necesidad de unos cambios de estructuras sociales. ,i es preciso lle ar a un compromiso duradero, e%ica$ y de ayuda en el mejor sentido a los pueblos subdesarrollados, tambi0n ser' necesario 2ue los cristianos se %amiliaricen con el an'lisis crtico de la sociedad y con la idea de unos cambios de estructuras. Don el %in de estar preparadas para esas tareas y otras de parecida en(er adura, las i lesias deberan liberarse con mayor resoluci!n 2ue "asta el presente de sus (iejas concepciones bur uesas. Tales concepciones constituyen un ra(e lastre 2ue las comunidades jo'nicas de "acia el a>o 166 d.D. no "ubieron de arrastrar. Entonces %ueron ellas los rupos mar inados, 2ue carecan del reconocimiento social y poltico, lo 2ue pudo %a(orecer el radicalismo de su compromiso en bene%icio de los dem's. B. EL O!IO !EL UN!O ?1),11H1+,&aA
El texto de 1),11H1+,&a describe detenidamente la situaci!n precaria de la comunidad en el mundo, 2ue en concreto era la sociedad pa ana y en parte tambi0n la juda de %inales del si lo # y comien$os del si lo ##. Esa situaci!n se caracteri$a por el rec"a$o y "asta por la persecuci!n abierta por parte del entorno. Domo 2uiera 2ue sea, entre esa comunidad y el
entorno en 2ue tiene 2ue (i(ir se abre una sima insuperable. En su calidad de pastor de almas, -uan se encuentra ante la tarea de proporcionar tales moti(os 2ue "a an posible la constancia y 2ue incluso permitan presentarla como per%ectamente l! ica. Este texto puede di(idirse de %orma c!moda en tres secciones. 1),11H2) trata el aspecto %undamental y teol! ico de esa situaci!n. en cuanto comunidad de -es8s, los discpulos tienen tambi0n 2ue compartir su destino. 5a resistencia a la re(elaci!n no "a cesado con la cru$ de -es8s7 a"ora se diri e contra la comunidad creyente, 2ue mantiene el testimonio de la re(elaci!n y 2ue se presenta %rente al mundo. 5a percopa 1),2+s trae otra sentencia sobre el Par'clito, 2ue se relaciona asimismo con la situaci!n comunitaria. En tal situaci!n la comunidad no s!lo est' llamada a dar testimonio de Dristo, sino 2ue se "alla especialmente capacitada para ello. 1+,1H&a toma abiertamente posici!n %rente al problema a udo de la exclusi!n de los cristianos de la comunidad juda. ,) L, $':9n2-,- 0 .) '-2' -.) :9n-' ?-n. 1)K11H2)A 11 9,i el mundo os odia, sabed 2ue antes 2ue a (osotros me "a odiado a m. 14 ,i %uerais del mundo, el mundo amara lo suyo7 pero, por2ue no sois del mundo, sino 2ue yo os ele del mundo, por eso el mundo os odia. 26 Acordaos de las palabras 2ue os dije. El escla(o no es mayor 2ue su se>or. ,i a mi me "an perse uido, tambi0n a (osotros os perse uir'n7 si "an uardado mi palabra, uardar'n tambi0n la (uestra. 21 Pero todo esto "ar'n contra (osotros por causa de mi nombre, por2ue no conocen al 2ue me en(i!.2) ,i yo no "ubiera (enido ni les "ubiera "ablado, pecado no tendran7 pero a"ora no tienen excusa de su pecado. 23 E# 2ue a m me odia, tambi0n odia a mi Padre. 2& ,i yo no "ubiera "ec"o entre ellos obras 2ue nin 8n otro reali$!, pecado no tendran7 pero a"ora, aun2ue las "an (isto, nos "an odiado, tanto a mi como a mi Padre. 2) Pero esto es por 2ue se cumpla lo 2ue est' escrito en su ley. M<e "an odiado sin moti(oM.; <N3D@K@D#AHDF. El iro del comien$o. 9,i el mundo os odia, sabed...;, etc. ?(. 11A tiene, a todas luces, car'cter de respuesta a una pre unta apremiante. Esa pre unta (iene pro(ocada por el estado de cosas 2ue el texto describe como odio del mundo. A2u, como en los pasajes inmediatos, 9mundo; ? rie o, PosmosA desi na el 9mundo "umano;, 2ue se muestra "ostil al re(elador de Dios y a su comunidad. En la pasi!n y cru$ de -es8s esa "ostilidad "a alcan$ado su culminaci!n m's si ni%icati(a. <as tambi0n despu0s de pascua "ubieron de experimentar las comunidades 2ue de su entorno no s!lo no lo raban el asentimiento, sino 2ue desencadenaban adem's su persecuci!n. Desde los or enes del cristianismo, la persecuci!n con todos sus %en!menos concomitantes de suspicacia, mala comprensi!n, burlas, etc., %orma parte de la ima en peculiar de esa nue(a reli i!n, como de los randes ata2ues a los discpulos de -es8s, 2ue no tenan conciencia de nin 8n crimen. *a Pablo alude a esa realidad ?c%. lTes 2,1&H1+7 2Dor lls23H33A. Tambi0n, se 8n los sin!pticos, a los discpulos de -es8s les a uardan el rec"a$o, el odio y la persecuci!n 44. ,obre todo el discurso misional de <ateo ?<t 16,)H11,1A o%rece una serie de paralelismos con la secci!n 2ue comentamos. 5a idea de un
9paralelismo del destino de la comunidad con el del re(elador; tiene un anc"o %undamento en las m's di(ersas tradiciones neotestamentarias, el rec"a$o de los cristianos por la sociedad %ue adem's una dura realidad con la 2ue "ubieron de en%rentarse cada da. Desde la persecuci!n neroniana del a>o +& se sum! la amena$a constante de 2ue tambi0n el representante del Estado romano adoptase una postura "ostil contra los cristianos. 5a redacci!n del E(an elio de -uan coincide muy probablemente con la 0poca inmediata posterior a la persecuci!n domiciana ?"acia el 4) d.D.A, y pocos a>os despu0s tu(o lu ar el martirio de # nacio, obispo de Antio2ua ?"a. 16/K116 d.D.A. Haba, pues, bastantes moti(os reales para a%rontar el tema de la comunidad perse uida. 5a ex"ortaci!n a la comunidad empie$a con un recuerdo lapidario7 la in(itaci!n 9sabed; in(ita a los oyentes a re%lexionar sobre su situaci!n %undamental y a pensar en a2uel al 2ue se "an unido mediante la %e. El odio del mundo sale al paso a los discpulos, 2ue probablemente no contaron con esa contin encia al abra$ar la %e. Lue la %e suscite odio y no amor es al o 2ue de "ec"o puede con%undir7 tanto m's cuanto 2ue por la misma doctrina cristiana se est' obli ado al amor. A esto se suma el peli ro, presente ya desde el comien$o, de 2ue, %rente a la amena$a de las persecuciones y di%icultades, los cristianos capitulasen y apostatasen. Por eso en este pasaje empie$a por ser tan apremiante el recuerdo de -es8s. Al encontrarse con el odio del mundo, la suerte de los discpulos no es otra 2ue la del propio -es8s. Antes 2ue a (osotros me "an odiado a m. El (ersculo 14 trae una ra$!n teol! ica del "ec"o. los discpulos ya no pertenecen al mundo. El iro jo'nico 9ser del mundo; o 9no ser del mundo; 162 tiene el sentido de una desi naci!n de ori en7 indica un 9de d!nde; preciso. 5a idea a" latente es 2ue el ori en condiciona tambi0n la naturale$a, la ndole, incluso la conducta de un "ombre. A2u se en%rentan dos posibilidades contrarias. la primera, (enir de arriba, 9ser de Dios;, y la se unda, proceder de abajo 9ser del mundo;. El 9ser de Dios; corresponde sobre todo al re(elador aun2ue se ampla despu0s a cuantos le pertenecen. 9,er del mundo;, por el contrario, de%ine en primer t0rmino la situaci!n %'ctica de todos los "ombres 2ue toda(a no "an encontrado la %e, para pasar despu0s a desi nar sobre todo, y en un sentido ne ati(o cuali%icado, la situaci!n de 2uienes conscientemente "an tomado partido contra el re(elador y su mensaje. 5os discpulos 9no son del mundo; "an pasado ya 9de la muerte a la (ida; ?),2&A, con lo 2ue se "an despojado asimismo de la naturale$a mundana. Para el mundo ya no son 9lo suyo; ? rie o, "o idionA, sino 2ue a"ora pertenecen a -es8s. :l los "a "ec"o suyos mediante su elecci!n. Por2ue ya no pertenecen al mundo, tampoco el mundo les demuestra su amor, "abiendo perdido a sus ojos todo inter0s. Por su pertenencia a -es8s los discpulos "an entrado en la tensa y radical oposici!n 2ue media entre Dios y el mundo7 Pablo lle ara a decir 2ue 9est'n cruci%icados con -es8s;. Ello si ni%ica 2ue, si bien ya 9no son del mundo;, sino 2ue 9"an nacido de Dios;, son "ijos de Dios ?1,12sA, sin embar o "an de (i(ir en el mundo, aun2ue en nin 8n caso puedan ya (ol(er a entenderse desde el mundo, ni sentirse por completo en 0l como en su propia casa. El discpulo de -es8s no puede ya identi%icarse con el mundo. * eso es justamente lo 2ue el mundo no le perdonar'. 9Por eso el mundo os odia.; Tal situaci!n Has lo dice el (ersculo 26H est' predeterminada por una palabra de -es8s. ,e trata ante todo de una re%erencia a un pasaje anterior ?13,1+A, en 2ue ya se dijo. 9El escla(o no es mayor 2ue su se>or.; Lui$'s el recuerdo precisamente de ese pasaje ten a una si ni%icaci!n ulterior, pues se trata de una palabra, 2ue aparece de modo similar en <ateo y en un contexto parecido. 9Nn discpulo no est' por encima del maestro, ni un
escla(o por encima de su se>or. *a es bastante 2ue el discpulo lle ue a ser como su maestro, y el escla(o como su se>or. ,i al se>or de la casa lo llamaron =eel$ebul ? \ demonioA Rcu'nto m's a los 2ue (i(en con elS; ?<t 16,2&s7 c%. 5c +,&6A. Esto "ace suponer 2ue en la tradici!n comunitaria de -uan "aba unas palabras del ,e>or, 2ue pueden "aber sonado de modo semejante. R3o pueden irnos las cosas mejor de lo 2ue %ueron al <aestroS Es e(idente 2ue <ateo "a entendido la palabra de modo similar a -uan. 5a comunidad de destino de los discpulos es inseparable del de -es8s, tanto en el bien como en el mal. En el (ersculo 21 se describe con mayor detalle la conducta "ostil del mundo, moti(ada por el odio a -es8s y por el desconocimiento de Dios. El mundo, en %in, tiene 2ue conducirse as por2ue no conoce al Padre. El desconocimiento de Dios por parte del mundo y de sus representantes no es, sin embar o, una i norancia 2ue pueda eliminarse mediante una in%ormaci!n complementaria, sino 2ue, de acuerdo con el concepto bblico de conocimiento, es el reconocimiento de%iciente de Dios y de su re(elador. Para la =iblia no cabe, %rente a Dios, una postura neutral y 9objeti(a;7 sino 2ue el conocer o el desconocimiento implica siempre un tema de posici!n por parte del "ombre. El desconocimiento de Dios como tal es culpable7 no es otra cosa 2ue la incredulidad, como se subraya en el (ersculo 22 163. Despu0s 2ue -es8s "a (enido como re(elador de Dios trayendo la re(elaci!n escatol! ica, el mundo es inexcusable. ,u incredulidad es su pecado7 y ello por2ue 9se (uel(e contra -es8s, 2ue con sus palabras y obras "a demostrado ser el re(elador;. -es8s "a sido el primero en padecer el odio del mundo. 5a "ostilidad desencadenada contra 0l es al propio tiempo, se 8n -uan, una "ostilidad contra Dios ?(0ase al respecto 1,31H)4A, pues 2ue en la persona y en la palabra de -es8s era Dios mismo 2uien sala al encuentro del "ombre ?(. 23A. El (ersculo 2& "a de entenderse como paralelo del (. 22, ya 2ue en -uan las palabras y las obras de -es8s %orman una unidad. Entre estas 9obras 2ue nin 8n otro reali$!; deben incluirse las se>ales mila rosas. 5os mila ros "ay 2ue entenderlos como si nos re(eladores. Por tanto, el sentido (iene a ser. pese a la acci!n del re(elador en el mundo, su mensaje no "a sido aco ido. Pese a lo 2ue "a (isto, el mundo persiste en su odio y, por consi uiente, tambi0n en su pecado. Por lo dem's, ese "ec"o no es casual. El (ersculo 2) dice 2ue en tal conducta se "a cumplido un pasaje de la 9ley;, del Anti uo Testamento. 9<e "an odiado sin moti(o; ?,al 3),147 +4,&A. Esa cita escriturstica no constituye una prueba estricta7 expresa m's bien la con(icci!n de 2ue en el destino de -es8s se "a cumplido la Escritura, se "a reali$ado el plan sal(ador de Dios. En este caso "asta el odio del mundo totalmente in%undado contra -es8s, 2ue no se puede entender l! icamente, tiene tambi0n su lu ar y sentido dentro del plan de Dios. <'s a8n. opera la sal(aci!n del mundo. ............... 44.D%. <c 13,4H13 par <t 2&,4H1&7 5c 21,12H147 <t ),11s par 5c +,22s. 162.D%.1,237 1),147 1/,1&.1+7 11,3+7 1-n 2,1+7 &,). 163.D%. tambi0n 12,3/H)6. ..................................... bA El Par'clito y los discpulos como testi os de -es8s ?-n. 1)K2+H2/A 2+ 9Duando (en a el Par'clito, 2ue desde el Padre os en(iar0 yo, el Espritu de la (erdad 2ue pro(iene del Padre, 0l dar' testimonio de
m, 2/ y (osotros tambi0n dar0is testimonio, por2ue desde el principio est'is conmi o.; EEKD@3TAG#@ TT3@KE, E,KTE,T#<@3#@. -uan trae otra sentencia sobre el Par'clito, el Espritu ?abo ado o asistenteA, atribuy0ndole una nue(a %unci!n 2ue "asta a"ora no "aba sido descrita, a saber. la %unci!n de 9dar testimonio; en %a(or de -es8s. Dabe tambi0n obser(ar la unidad operacional entre el Padre y el Hijo. -es8s, desde el Padre, 9en(a; al Par'clito, y 0ste 9pro(iene del Padre;. Lue se trata sobre todo del 9testimonio; se desprende de la sentencia paralela. tambi0n la comunidad dar' testimonio de -es8s. El testimonio del Par'clito y el de los discpulos corren paralelos en cierto modo. ,e trata de un proceso sin ular. en el testimonio de los discpulos se mani%iesta el testimonio del Espritu. 5a idea del testimonio tiene un papel importante en el e(an elio de -uan. 5a (erdad de la re(elaci!n en de%initi(a s!lo puede ser testi%icada. 5a conducta adecuada a esa (erdad no consiste, como por ejemplo en el proceso co nosciti(o de las ciencias naturales, en una obser(aci!n de un experimento, 2ue puede repetirse %recuentemente a (oluntad, sino en una toma de conocimiento comprometida y en una admiraci!n existencial y personal. As el propio -es8s en toda su existencia es el testi o de Dios y, por ende, de la (erdad ?c%. 11,3/A. Pero tambi0n los discpulos deben "acerse testi os de -es8s7 la %e no se puede demostrar en s misma, sino 2ue siempre se transmite por el testimonio (i(o. Al propio tiempo late a" un elemento "ist!rico como lo demuestran las palabras 9...por2ue desde el principio est'is conmi o;. Domo testi os de -es8s contaban sobre todo en la # lesia primiti(a a2uellos discpulos 2ue 9desde el principio;, desde la primera aparici!n p8blica de -es8s estu(ieron con 0l ?c%. la introducci!n al e(an elio de 5ucas 5c 1,1H&7 o bien Act 1,21H22. 9Don(iene, pues, 2ue de entre los "ombres 2ue nos "an acompa>ado todo el tiempo en 2ue andu(o el ,e>or -es8s entre nosotros, a partir del bautismo de -uan... uno de 0stos sea constituido con nosotros testi o de su resurrecci!n.; El testimonio creyente de los discpulos de -es8s es tambi0n un testimonio "ist!rico. A esto se a re a otro elemento. precisamente %rente al mundo, 2ue persi ue a la comunidad con su odio, a2u0lla est' llamada de continuo a ser un testimonio, y un testimonio plenamente ('lido y p8blico. El testi o, el m'rtir, pas! a ser un concepto espec%ico del cristianismo. Para ese testimonio peli roso %rente a un mundo "ostil la comunidad necesita del Espritu Par'clito. Tambi0n con esta a%irmaci!n se adentra -uan en la (asta corriente de la primiti(a tradici!n cristiana. As se dice en <c 13,4H11. 9<irad por (osotros mismos. os entre ar'n a los tribunales del sanedrn, ser0is a$otados en las sina o as, y tendr0is 2ue comparecer ante obernadores y reyes por mi causa, para dar testimonio ante ellos... * cuando os lle(en para entre aros, no os preocup0is de antemano de lo 2ue "ab0is de decir, sino 2ue a2uello 2ue se os d0 en a2uel momento, eso dir0is. Por2ue no ser0is (osotros los 2ue "ablar0is, sino el Espritu ,anto.; Es lcito, pues, pensar 2ue tambi0n en 1),2+ se trata en primer t0rmino del testimonio cristiano publico %rente al mundo incr0dulo. En ese testimonio colaborar' el Espritu y, al i ual 2ue en el testimonio di(ino de -es8s, se lle ar' a la di(isi!n de los espritus. $) L, (.&6.$9$2/n -. ), 62n,*'*, ?-n. 1+K61H6&aA 1 9@s "e dic"o esto para 2ue no ten 'is tropie$o. 2 @s ec"ar'n de las sina o as7 m's a8n, lle a la "ora en 2ue todo a2uel 2ue os mate,
creer' dar culto a Dios. 3 * esto lo "ar'n, por2ue no "an conocido ni al Padre ni a m. & ,in embar o, os "e dic"o esto para 2ue, cuando lle ue esa "ora, os acord0is de todo esto, por2ue yo os lo "aba dic"o. 3o os lo dije desde el principio, por2ue yo estaba con (osotros.; Este pasaje describe una di%icultad "ist!rica concreta 2ue e(identemente "i$o su%rir a la comunidad jo'nica y 2ue lle ! a con(ertirse en uno de los problemas m's ra(es del cristianismo primiti(o, a saber, el rec"a$o del mensaje cristiano por parte de la comunidad creyente juda. El en%rentamiento de judasmo y cristianismo en la # lesia primiti(a resulta, en su perspecti(a "ist!rica, un proceso extremadamente complejo, 2ue toda(a est' muy lejos de "aber sido estudiado a %ondo. 5a separaci!n no se reali$! de olpe. Al principio "ubo una %ase relati(amente amistosa. Pero las tensiones y en%rentamientos empe$aron bastante pronto, como lo demuestra el ejemplo de Pablo, 2ue antes de su con(ersi!n "acia el a>o 3) d.D. combati! resueltamente a la comunidad cristiana. En su condici!n de misionero de los entiles entr! personalmente en con%licto con las autoridades de las sina o as judas y %ue a$otado cinco (eces ?2Dor 11,2&ssA. Despu0s de la destrucci!n de -erusal0n y del templo el a>o /6 d.D. por los romanos, las relaciones empeoraron a8n m's. ,e supone "oy cada (e$ m's 2ue el rabino Gamaliel ##, 2ue tras la cada de -erusal0n "abra asumido la direcci!n de la nue(a escuela superior %undada en -abne" ?o -amniaA "ada el a>o 16, como sucesor del rector %undador, el rabino -o"an'n ben _aPPaij, %ue el 2ue dictamin! la exclusi!n de%initi(a de los cristianos como "erejes ?minimA de la comuni!n de %e juda. A 0l se debe tambi0n la introducci!n de la bendici!n 12h, diri ida contra los "erejes, en la oraci!n de las diecioc"o bendiciones. Dic"a bendici!n 12h suena as. 9RLue no %lore$ca esperan$a al una para los perse uidoresS RLue el reino del or ullo ?\ los romanosA sea pronto arrancado de ra$ en nuestros dasS RLue los nasoreos y los dem's ap!statas desapare$can en un instanteS R,ean borrados del libro de los (i(ientes, y no sean inscritos con los piadososS RAlabado seas t8, ,e>or, 2ue doble as a los imposS;. El iro 9ec"ar de las sina o as; ?(. 27 c%. 4,22. 9los judos "aban acordado ya 2ue 2uien lo reconociera como Dristo 2uedara expulsado de la sina o a;A no tiene a2u el si ni%icado de casti ar a uno con la excomuni!n sina o al menor o mayor, 2ue era una medida correcti(a. Dic"a expresi!n "ay 2ue identi%icarla con la exclusi!n total 2ue se lan$aba contra los "erejes y ap!statas. 9Esos crculos de "er0ticos y ap!statas pasaban por ser los enemi os m's peli rosos de la sina o a, por "aber salido de la misma. Dontra ellos no se proceda con excomuniones, sino 2ue se les expulsaba sencillamente de la sina o a mediante unas re las disciplinarias, 2ue tambi0n deban recordar al judo m's sencillo el "ec"o de 2ue ya no exista la menor comuni!n entre la sina o a y tales crculos. Luedaba pro"ibido todo trato personal y social con ellos...;. El E(an elio de -uan supone e(identemente esta situaci!n de ruptura total al menos en su estrec"o 'mbito eo r'%ico, pues la "ip!tesis no "ay 2ue enerali$arla a la li era. Posiblemente "ubo 2ue contar, tambi0n en la comunidad o comunidades jo'nicas con la persecuci!n del lado judo ?c%. Ap 2,1H11A, puesto 2ue el iro de 2ue 9todo a2uel 2ue os mate, creer' dar culto a Dios; ?(. 2bA, di%cilmente cabe re%erirlo a los perse uidores entiles 2ue no podan pensar en nada parecido. ,i no se trata de un arti%icio ret!rico, "abr' 2ue suponer, pues, unas persecuciones judas, 2ue, como demuestra el ejemplo personal de ,auloKPablo, podan estar moti(adas por ra$ones teol! icas. ,!lo desde ese tras%ondo de actualidad resulta per%ectamente comprensible el texto de -n 1+,1H&a. Fesulta asimismo e(idente 2ue no
puede tratarse de un discurso aut0ntico de -es8s, sino de una exposici!n 9desde Dristo; de la propia situaci!n. 5a expulsi!n de la comunidad juda y las persecuciones ?ya se trate en de%initi(a de las mo(idas por los entiles o por los judosA representa en todo caso una dura prueba. El (ersculo 1, 2ue caracteri$a al texto como un (aticinio, pretende ense>ar o entender adecuadamente esa situaci!n. Para ello la mejor ayuda es el recuerdo de -es8s. Pues, en -es8s la comunidad puede explicarse 2ue su camino no est0 libre de con%lictos, sino 2ue tambi0n a" "abr' de se uir las "uellas de su <aestro. Habr' de contar con la misma incomprensi!n, el mismo repudio y la misma incredulidad 2ue -es8s. <as no debe por ello a itarse y dejarse descarriar. <editaci!n En un texto 2ue, como 1),11H1+,&a, e(oca la situaci!n de la comunidad perse uida o de la # lesia de los m'rtires se ec"a de (er, a todas luces, lo necesario 2ue es entenderlo ante todo desde su contexto "ist!rico y no enerali$ar precipitadamente. En tiempos de -uan la comunidad no era m's 2ue un pe2ue>o rupo. ,e "aba separado precisamente de la asociaci!n con la comunidad creyente juda, desde lue o m's a re a>adientes 2ue con entusiasmo, sin 2ue toda(a contase con respaldo al uno en la sociedad en la 2ue tena 2ue (i(ir. Estaba muy lejos de ser al o s!lido y %irmemente establecido, ni posea en modo al uno una "istoria de cuya consideraci!n "ubiera podido sacar con%ian$a. As las cosas, lo m's adecuado sin duda era 2ue -uan remitiese la comunidad sobre todo a la palabra y al ejemplo de -es8s y 2ue procurase explicarle 2ue con su existencia realmente ya no perteneca al mundo, sino 2ue como rupo de discpulos ele idos tena su %undamento existencial en Dios. A" est' la di nidad y la conciencia supramundana de esa comunidad, en 2ue como rupo de discpulos de -es8s no se presente como una asociaci!n cual2uiera sino cual la comunidad de Dios en el mundo. Desde a" "ay 2ue entender asimismo el 2ue -uan atribuya el odio del mundo contra los discpulos a 2ue los persi ue por causa de -es8s y "alle su ra$!n m's pro%unda en el desconocimiento de Dios. @ cuando dice 2ue el odio contra -es8s es en de%initi(a un odio contra Dios. Tales a%irmaciones "an de entenderse, como 2ueda dic"o desde la situaci!n del autor y de sus destinatarios. En todo caso tenemos 2ue pre untamos "oy, si s!lo "a de (erse a" una sabidura teol! ica superior, o si bien tales sentencias no incluyen su propio peli ro, precisamente por entenderlas de un modo a"ist!rico y en exclusi(a do m'tico, como una especie de a%irmaci!n especial y al mar en del tiempo sobre cual2uier situaci!n "ist!rica de la # lesia. @ dic"o en otras palabras. "oy ya no podemos comparar esas sentencias, 2ue %ueron escritas al comien$o de la "istoria de la # lesia, "ace diecinue(e si los, y 2ue toda(a entonces tenan un sentido cabal y claro, con lo 2ue en los si los posteriores se "a sacado de las mismas. 5a situaci!n de la # lesia "a cambiado notablemente respecto de sus comien$os. 5a caracterstica jo'nica de la comunidad (ale a lo m's para la 0poca preconstantiniana, es decir, "asta el Edicto de <il'n de "acia 313, e incluso entonces con ciertas limitaciones. Desde esa %ec"a las circunstancias "an cambiado por completo. ,orprende obser(ar la rapide$ con 2ue la # lesia, "asta entonces inse ura, aun2ue no %uera perse uida ni siempre ni en todas partes, se acomod! a la nue(a situaci!n establecida. 3o pas! muc"o tiempo sin 2ue %rente a los de %uera y a los discrepantes, los "erejes y los judos, la # lesia adoptase los mismos m0todos represi(os 2ue ella "aba tenido 2ue padecer durante los tres primeros si los. RTan pronto se ol(idaron o arrinconaron las experiencias de la primera 0pocaS. 9<andamos ?iubemusA 2ue cuantos si uen dic"a ley ?le eA conser(en el nombre de
cristianos cat!licos, mientras 2ue los dem's, a 2uienes consideramos enajenados e insensatos, los 2ue car an sobre s con la marca in%amante de la doctrina "er0tica, as como sus concili'bulos, no reten an el nombre de la # lesia7 antes deber'n alcan$ar el perd!n di(ino y despu0s recibir el casti o de nuestra autoridad, 2ue "emos recibido por benepl'cito celeste;. As re$a el edicto con 2ue el emperador Teodosio el Grande ?3/4H34)A, ele(! la cristiandad de la ran # lesia cat!lica a reli i!n o%icial del Estado, el a>o 316. PEF,EDND#@3HDFA. #ncluso cuando se lee la sentencia. 9<'s a8n, lle a la "ora en 2ue todo a2uel 2ue os mate, creer' dar cu#to a Dios; Ho se 8n otra traducci!n posible del texto. 9...un ser(icio a radable a Dios;H, B2ui0n no pensar' en las (ctimas de la in2uisici!nC Hasta ocurri! 2ue los cristianos lle aron a persuadirse 2ue con la 2uema de "ombres de %irmes con(icciones o de innumerables judos celebraban un culto lit8r ico y conse uan la sal(aci!n del alma de los casti ados7 se llamaban estos actos 9autos de %e; \ actus %idei, es decir 9solemne con%esi!n de Dios;, 2ue se iniciaba con misas cantadas, procesiones y pompas p8blicas7 tal era la desi naci!n o%icial de tan crueles celebraciones. ,e podran aducir innumerables ejemplos en este sentido. Pero no "aran m's 2ue re%or$ar la demostraci!n de 2ue las i lesias cristianas no podan apoyarse in enuamente y con buena conciencia en tales textos. Pues entre tanto "an ido asimilando tantas cosas del mundo y de la conducta mundana, sobre todo de la conducta de los poderosos, 2ue, "abida cuenta de su proceder, resulta di%cil responder a la pre unta de 2ui0n o 2u0 es 9del mundo; o 9no es del mundo;. Habra ante todo 2ue admitir la idea, y ciertamente 2ue s!lo como posibilidad, y re%lexionar sobre el "ec"o de si esta sentencia. 9Pero a"ora, aun2ue las "an (isto ?las obrasA, nos "an odiado, tanto a m como a mi Padre; ?1), 2&A, puede tambi0n aplicarse a la # lesia. En el curso de la "istoria se "a tratado asimismo, y desde lue o en los actos m's ele(ados, de un 9desconocimiento de Dios;. <ientras no se admita "onestamente la %alsa relaci!n %rente al e(an elio y la causa de -es8s 2ue con bastante %recuencia se da en la "istoria de la # lesia, no se puede lle ar a nin 8n en%rentamiento %ecundo con el 3ue(o Testamento ni a nin 8n cambio positi(o. A menudo el remitirse a la ,a rada Escritura s!lo no %ue para le itimar la actuaci!n y doctrina propias, y las m's de las (eces sin preocuparse en modo al uno de ad2uirir un conocimiento de la realidad "ist!rica. Hoy y en el %uturo s!lo puede ser(ir de ayuda un en%rentamiento crtico. <as no se trata simplemente de una crtica en el sentido te!ricoHcient%ico, sino tambi0n de una crtica cristiana de s mismo y de la # lesia, 2ue incluye i ualmente la "istoria eclesi'stica para la reelaboraci+n del pasado. ,i esto ocurriera, constituira tambi0n un testimonio espiritual y creyente de cara al mundo. Es (erdad 2ue se celebran y recuerdan las randes %i uras de %undadores y m'rtires. A menudo se tiene la impresi!n de 2ue tales celebraciones de los 9padres; s!lo "an de ser(ir para "acerlos inocuos. por suerte pertenecen al pasado. 5os m'rtires reales del presente son ente inc!moda, a los 2ue se aparta del camino, si es 2ue no se les puede "acer callar. Nn captulo especialmente tr' ico si uen siendo las relaciones con el judasmo. Don la ex0 esis se lle ! a probar 2ue los comien$os del alejamiento entre judos y cristianos estu(ieron sumamente lastrados y 2ue, si uiendo las a%irmaciones de las %uentes, es preciso reconocer 2ue en tales comien$os tambi0n se cometieron errores del lado judo. As lo "an (isto los propios eruditos judos. 5a comunidad perse uida de los primeros tiempos estaba en una situaci!n extrema de minora. * no se debe cometer el error de proyectar
sobre la 0poca primera las relaciones posteriores 2ue sin duda estu(ieron condicionadas por el cambio de la posici!n de poder. En esa primera 0poca los cristianos a8n pudieron considerarse a s mismos como la 9tercera ra$a; entre entiles y judos7 lo 2ue en la pr'ctica 2uera decir 2ue estaban sentados en medio de todos los tribunales. 5o cual no justi%ica ciertamente la conducta 2ue los cristianos mostraron respecto de los judos cuando a2u0llos se auparon en la sociedad pa ana. Toda(a en el si lo #J se lle ! a destruir numerosas sina o as. <. ,im!n (e en esa "ostilidad acti(a una %orma espec%icamente cristiana de antisemitismo anti uo. <ientras 2ue en el perodo entil 9precristiano; apenas se dieron acciones contra las sina o as, 0stas se multiplicaron repentinamente en la 0poca cristiana. El antisemitismo ya no se diri e s!lo contra los judos como un pueblo particular, sino contra la reli i!n juda. ,i ue siendo una manc"a para la # lesia 2ue personalidades tan destacadas y cultas como Ambrosio, obispo de <il'n ?311A y el patriarca Dirilo de Alejandra ?&1&A diesen su asentimiento a la actuaci!n antijuda. 3o se trata a2u de exponer toda la triste "istoria del antisemitismo cristiano occidental. ,!lo pretendamos mostrar lo %also 2ue resultara e(aluar los problemas del comien$o con la pr'ctica cristiana posterior. 5o 2ue describe 1+,1H&a, a saber la exclusi!n de los cristianos de la comunidad juda, es un "ec"o "ist!rico sin ular, 2ue desde lue o tu(o ra(es consecuencias "ist!ricas. A2u es necesario considerar los textos neotestamentarios de un modo cuidadoso y di%erenciado. <. LA A##IN !EL ESP=RI"U PARK#LI"O (1M,<5-1>) 5a secci!n 1+,&bH1) constituye una unidad textual co"erente, y el mejor modo de entenderla es partir del "ec"o de 2ue se trata de las palabras sobre el Par'clito del se undo discurso de despedida 2ue ori inariamente %ueron escritas de un modo independiente. Pues s!lo as se comprende 2ue al comien$o (uel(a a aparecer el tema de la partida de -es8s cual si toda(a no "ubiese "ablado de 0l. ,e exponen y desarrollan los dos aspectos o direcciones de la acti(idad del Espritu Par'clito. primero, su acci!n "acia %uera como juicio contra el mundo7 y se undo, su acci!n "acia dentro como introducci!n a la (erdad. Ambos aspectos est'n mutuamente relacionados como dos elementos de la misma realidad. Pues, la acci!n del Espritu Par'clito no se reali$a de un modo misterioso y et0reo, sino en la comunidad y por la comunidad, 2ue en su %e y su predicaci!n mantiene y certi%ica el acontecer sal(ador. ,imult'neamente "ay 2ue entender los dos lados de la acci!n del Espritu Par'clito como elementos constituti(os de la propia comunidad cristiana, 2ue se mani%iestan como aspecto externo y como aspecto interno. E1 texto se puede di(idir, asimismo, en tres secciones. aA los (ersculos &bH/ contemplan la situaci!n de despedida subrayando al respecto la necesidad de la partida de -es8s. 5os (ersculos 1H11 tratan del juicio del Espritu contra el mundo. Einalmente los (ersculos 12H1) de%inen la acci!n del Espritu dentro de la comunidad. ,) L, (,&%2-, -. J.6E6 ?-n. 1+K6&bH6/A &b 93o os lo dije desde el principio, por2ue yo estaba con (osotros. ) Pero a"ora me (oy al 2ue me en(i!, y nin uno de (osotros me pre unta. MBAd!nde (asCM + ,ino 2ue, por "aberos dic"o esto la triste$a os "a llenado el cora$!n. / ,in embar o, yo os di o la
(erdad. os con(iene 2ue yo me (aya. Pues si no me %uera, no (endra a (osotros el Par'clito7 pero, si me (oy, os lo en(iar0.; 5a secci!n (uel(e a situar al lector en la situaci!n de los discursos de despedida. -es8s est' en trance de separarse de los suyos. Fecordemos el car'cter "ist!rico %icticio de los discursos de despedida7 tambi0n a2u 2uiere el e(an elista dilucidar una importante problem'tica teol! ica. ,e "ace 2ue el lector cobre conciencia reno(ada de la di%erencia existente entre el tiempo de -es8s y el de la # lesia. Durante el tiempo 2ue -es8s estu(o con los suyos no deban %ormularse las cuestiones 2ue a"ora se plantean. El (ersculo &b se re%iere e(identemente al anuncio de las persecuciones. 9Pero a"ora; Hy esto no "a de entenderse en un sentido temporal estricto, sino 2ue se re%iere a la nue(a situaci!n en eneralH -es8s se (a al Padre, y esa partida plantea nue(os problemas. El texto jue a con dos planos de si ni%icaci!n di%erentes, 2ue se contraponen. uno super%icial y simple, y otro teol! ico. En el plano 2ue llamamos simple se trata de la marc"a de -es8s, 2ue est' condicionada por la muerte. Deja solos a los discpulos, como un pe2ue>o rupo perdido en el mundo. 5os discpulos reaccionan dej'ndose a%ectar pro%undamente, sin 2ue ni si2uiera planteen a -es8s la pre unta de ad!nde (a. En lu ar de eso les in(ade la triste$a. En el %ondo esa triste$a se concibe como una caracterstica del 9estar en el mundo;7 lo 2ue a8n se a ra(a m's con la 9tribulaci!n escatol! ica; de persecuciones y ata2ues. En 1+,1+H2& se trata explcitamente el tema de la triste$a. 5a cuesti!n es, pues, 0sta. BD!mo deben a%rontar los discpulos su situaci!n sin la presencia del re(eladorC Don ello (uel(e a a%lorar un problema %undamental de la %e en el mundo y la "istoria. De acuerdo con ello, tambi0n la respuesta es de un alcance teol! ico %undamental. * as se empie$a por decir. en (erdad es bueno para (osotros el 2ue yo me (aya. 5a partida de -es8s es la condici!n para 2ue (en a el Espritu Par'clito. Duando se plantea la pre unta de por 2u0 -es8s no "aba dado antes el Espritu a los discpulos, si es 2ue no "aba podido "acerlo, el sentido de la sentencia aparece bajo una lu$ m's clara. 3o "ace al caso el instante en el tiempo, sino 2ue se trata m's bien de 2ue s!lo el Espritu "ace comprensible el acontecimiento de la re(elaci!n7 es 0l en persona la nue(a inteli encia 2ue se abre con la %e. En s mismo lo acontecido no es toda(a la re(elaci!n. Domo en el -es8s "ist!rico entraba siempre en jue o la %e, resultaba necesario rebajar el plano "ist!rico pre(io ?c%. -n +,+6H+)A. Esto se "ace patente por completo despu0s de la muerte de -es8s, despu0s de su partida. Entonces la comunidad s!lo puede contar con la palabra de -es8s, es decir con lo 2ue 0l "aba anunciado. 3o por ello est' en in%erioridad de condiciones %rente a la eneraci!n 2ue le precedi!7 al contrario, es a"ora m's claro 2ue el paso decisi(o en el encuentro con -es8s es el tr'nsito de la %alta de %e o incredulidad a la %e. En consecuencia, -es8s debe irse para 2ue pueda (enir el Espritu Par'clito. Pero el Espritu si ue li ado por entero a la obra de -es8s, de modo 2ue "ay 2ue "ablar del retorno de -es8s en Espritu a su comunidad. En (e$ de la presencia "ist!rica de -es8s entra a"ora la presencia espiritual de -es8s en su comunidad. 5) E) ?92$2' $'n%&, .) :9n-' ?-n. 1+K61H11A 1 9* cuando 0l (en a, con(encer' al mundo de pecado, de justicia y de juicio. 4 de pecado por2ue no creen en mi7 16 de justicia por2ue
me (oy al Padre y no me (er0is m's7 11 de juicio por2ue el prncipe de este mundo ya est' ju$ ado.; ,i se 2uieren entender estas a%irmaciones relati(amente di%ciles, "ay 2ue partir del "ec"o de 2ue el Espritu mantendr' presente a tra(0s de la comunidad toda la re(elaci!n cristiana en conexi!n con la obra sal(adora de -es8s en la cru$ y en la resurreci!n. Todo el e(an elio de -uan es el ejemplo lo rado de una interpretaci!n espiritual de la "istoria de -es8s entendida como re(elaci!n de Dios. 5as a%irmaciones compactas, como las 2ue a2u se "acen, suponen todo el e(an elio ?captulos 1H12A7 y nos muestran c!mo "a (isto el cuarto e(an elista la "istoria de -es8s. El Espritu testi%icar' 2ue por -es8s la (erdad y la (ida est'n ya presentes para la %e. <as certi%icar' asimismo 2ue en la cru$ de Dristo ya "a tenido lu ar el juicio contra el mundo. Por ello se puede desi nar a2u su acti(idad como un 9con(encer;. <N3D@K-N#D#@. El (erbo con(encer pertenece a la es%era "ist!ricoHjurdica y tiene el si ni%icado de demostrar, probar, inculpar, condenar. El con(encer del Espritu desemboca de "ec"o en una condena. El Espritu reali$ar' el juicio de Dios contra el mundo incr0dulo. Por debajo late la idea de un proceso judicial. ,e 8n -uan la re(elaci!n cristiana es a la (e$ la crisis del mundo. en el encuentro con el re(elador y su palabra el mundo se en%renta con la decisi!n de%initi(a de sal(aci!n y condenaci!n. El juicio %inal no s!lo se celebra al %in de los tiempos, sino ya a"ora, y ello sin duda por2ue para -uan la decisi!n escatol! ica ya "a tenido lu ar, a saber, en la muerte y resurrecci!n de -es8s. Por eso se puede decir. 9MEste es el momento de la condenaci!n de este mundo7 a"ora el prncipe de este mundo ser' arrojado %uera. * cuando a m me le(anten de la tierra en alto, atraer0 a todos "acia mM. Esto lo deca para indicar de 2u0 muerte iba a morir.; ?12,31H33A. A2u se se>ala claramente 2ue el juicio %inal coincide con la exaltaci!n de -es8s en la cru$. 5a cru$ es ya el cambio de los eones. Delante de Dios y, por ende, para la %e, se 8n -uan el juicio ya se "a celebrado. El Espritu y, en conexi!n con 0l, la predicaci!n de la comunidad tienen la tarea de dar a conocer ese juicio del mundo y su resultado. Desde ese tras%ondo "ay 2ue entender tambi0n lo 2ue se dice del Espritu Par'clito acerca de 2ue descubrir' lo 2ue es pecado, justicia y juicio. ,e trata primero del nue(o sentido de los conceptos mencionados7 pero tambi0n, y simult'neamente, de mostrar de 2u0 modo el cosmos es a%ectado ne ati(amente por el acontecimiento sal(ador, lo 2ue persiste para todo el %uturo, aun cuando 0l no lo sepa. 5a %e pondr' siempre en tela de juicio al mundo como tal, y el mundo sacudir' la %e. EEK#DD #DDKEE. 9De pecado, por2ue no creen en m; ?(. 4A. El pecado consiste en no creer. 9En todo caso, pues, el pecado es un acto pa(oroso, aun2ue sea el de la misma cruci%ixi!n de -es8s7 pecado no es de modo enuino una trans resi!n moral simple, sino la incredulidad y la conducta 2ue de ella %luye, as pues es la actitud eneral del mundo, cuali%icada por la incredulidad. * eso se dice siempre pecado; 11). Don ello 2ueda tambi0n dic"o 2ue %e o incredulidad no es para -uan una simple postura intelectual del "ombre, sino una conducta existencial, en 2ue se trata de posiciones %undamentales "umanas %rente a la propia (ida y el mundo, pero tambi0n %rente a Dios y la re(elaci!n, y 2ue esas posiciones 8ltimas de%inen la conducta eneral del "ombre en esta o en a2uella direcci!n. El pecado del cosmos consiste en cerrarse al amor del Dreador 2ue le sale al paso en la re(elaci!n, ya 2ue rec"a$a a -es8s. <as, dado 2ue tambi0n en la cru$ "a sido eliminado el pecado del mundo Hen 1,24 se dice. 9:ste es el Dordero de Dios, el 2ue 2uita el pecado del mundo;H, ya no "ay para ese mundo nin 8n moti(o su%iciente, nin 8n pretexto para mantenerse en su
actitud repulsi(a. ,i, a pesar de ello, lo "ace, descubre en su incredulidad su alejamiento radical de Dios, y 0se es justamente el pecado en 2ue permanece de modo de%initi(o. 9De justicia, por2ue me (oy al Padre y no me (er0is m's; ?(. 16A. 5a justicia, 2ue a2u entra en jue o, es la (ictoria escatol! ica de -es8s sobre las potencias perniciosas del mundo. -es8s recorre su camino "acia el Padre, y ese camino pasa por la cru$. Esa justicia si ni%ica adem's la superaci!n del mali no. A tra(0s de la exaltaci!n y de la lori%icaci!n se otor a a -es8s su derec"o di(ino. A"ora bien, lo 2ue el camino de -es8s "acia el Padre y la lori%icaci!n es para la %e, representa, desde lue o, para el mundo la desaparici!n y ausencia de%initi(a de -es8s. ya no le (er' m's. ,e 8n 1+,26, el mundo se ale rar' por ello pensando 2ue as 2ueda ec"ada la suerte de -es8s. * de todos modos est' en lo cierto. la suerte est' de%initi(amente ec"ada para -es8s7 pero el mundo no ad(ierte, en su ce uera, 2ue con ello le "a ocurrido lo peor 2ue poda pasarle, puesto 2ue esa ausencia de -es8s representa el juicio y la condenaci!n. El 9juicio %inal; ya no aparece como un drama terrible 2ue sacude el cielo y la tierra, sino como la ausencia total de -es8s, de tal %orma 2ue el mundo 2ueda abandonado a su propio impulso, sin el amor liberador. ,!lo a ese precio se libra de la presencia in2uietante de -es8s. 9De condena, por2ue el prncipe de este mundo ya est' ju$ ado; ?(. 11A. 5a acci!n del Par'clito con(encer' al mundo de 2ue en -es8s ya se "a reali$ada el cambio de eones. En -es8s se "a cumplido ya la condena del cosmos y de su prncipe. DKTE,T#<@3#@. En este sentido, y en conexi!n con el testimonio cristiano de la comunidad %rente al mundo, el Espritu Par'clito establece lo 2ue es pecado, justicia y condena. E(identemente -uan es de la opini!n 2ue la existencia de la comunidad con su testimonio creyente constituye una in(itaci!n permanente al mundo cerrado en su incredulidad. As pues, la con%rontaci!n de la re(elaci!n y del mundo tendr' e%ecto siempre 2ue en el mundo exista una comunidad creyente. A2u cabe plantear con =ultmann el problema de si al o de ello es (isible en el mundo, y re%lexionar sobre su respuesta. 9En el mundo resuena esa palabra y su reclamaci!n exi ente, y desde ese momento el mundo ya no puede (ol(er a ser lo 2ue era. En torno a la palabra de la re(elaci!n ya no existe un judasmo imparcial ni un pa anismo neutro; 11+. <as tampoco "abr' 2ue pasar por alto el otro aspecto. la secci!n a%irma incluso 2ue la comunidad "a sido puesta en condiciones de poder adoptar una actitud crtica %rente al mundo. ,i en el %ondo de nuestro texto lata el miedo de la comunidad ante su aislamiento en el mundo por la partida de -es8s y por el odio del mundo mismo, a2u -uan in(ierte la direcci!n de la %lec"a con el con(encimiento creyente m's auda$. los discpulos no tienen moti(o para estar tristes y an ustiados, sino 2ue el mundo ser' con(encido de pecado. El mundo est' en la injusticia, cuando se opone al mensaje de Dristo. Es e(idente 2ue la comunidad no puede en%rentarse al mundo con sus propias %uer$as o con su propio derec"o, sino s!lo mediante su %e, su con%esi!n y su (inculaci!n a -es8s. Diertamente 2ue ella no proclama su propio triun%o, sino el triun%o de -es8s y, por tanto, el triun%o de Dios. Pero al "acerlo ex"orta al mundo, y eso es lo 2ue tambi0n debe "acer. ............... 11). =N5T<A33, -o"annes p. &3&. 11+. =N5T<A33, o. cit., p. &3+. ............... $) L, .n6.O,n8, -. ), $':9n2-,- ('& .) E6(+&2%9 ?-n. 1+K12H1)A
12 9Toda(a ten o muc"as cosas 2ue deciros, pero no pod0is sobrelle(arlas a"ora. 13 Duando 0l (en a, el Espritu de la (erdad, os uiar' a la (erdad plena7 por2ue no "ablar' por cuenta propia, sino 2ue "ablar' todo lo 2ue oye y os anunciar' lo 2ue est' por (enir. 1& :l me lori%icar', por2ue recibir' de lo mo y os lo anunciar'. 1) Todo lo 2ue tiene el Padre es mo7 por eso os "e dic"o. A2u0l recibe de lo mo y os lo anunciar';. Al testimonio del Espritu %rente al mundo responde, por otro lado, su acci!n dentro del 'mbito interno de la comunidad. Esa acci!n o ense>an$a consiste sobre todo en abrir siempre de nue(o el sentido de la re(elaci!n cristiana. 5a secci!n se utili$! %recuentemente, por una parte, para subrayar con tra$os (i orosos la %alta de inteli encia y torpe$a de los discpulos, y, por otra, para probar el randioso cambio 2ue se "aba operado en pentecost0s. <as tambi0n a2u, como lo destaca el (ersculo 12, la di%erencia de tiempos comporta simult'neamente una di%erencia objeti(a. ,e trata una (e$ m's de los 9dos planos; ya mencionados, y en consecuencia de un problema 2ue para la %e se a udi$a cada (e$ m's. Ese problema 2uiere simplemente decir esto. es s!lo el Espritu el 2ue conduce a la inteli encia de la re(elaci!n, es decir, a la comprensi+n del mensaje de Dristo. ,in el Espritu no "ay m's 2ue la suma de 9muc"as cosas; 2ue resultan insoportables y 2ue no se pueden di erir. Por el contrario, es el Espritu el 2ue a cada uno de los creyentes lo mismo 2ue a la comunidad los 9 uiar' a la (erdad plena; ?(. 13A. Es notable la %!rmula 9la (erdad plena;7 otras traducciones, como 9toda (erdad; o 9cada (erdad; no captan el sentido de la a%irmaci!n y "an conducido a %alsas interpretaciones. 5a (erdad de la re(elaci!n de Dristo se entiende como una totalidad de sentido ya dada y uni(ersal. 3o se trata de una pluralidad de do mas 2ue da la "istoria, sino m's bien de la unidad, simplicidad y (alide$ de%initi(a de la re(elaci!n dada ya de una (e$ para siempre. Para -uan la re(elaci!n no es un edi%icio doctrinal, ni un i antesco complejo de principios re(elados, sino la persona misma de -es8s. Guiar a la (erdad plena no es, pues, otra cosa 2ue introducir en una comprensi!n mejor o m's pro%unda de -es8s, siempre reno(ada. 9Guiar a la (erdad plena; caracteri$a el libre mo(imiento (ital de la %e y de la comunidad creyente en su relaci!n (i(a con -es8s de 3a$aret, sostenida y colmada por el Espritu. Duando la comunidad luc"a con seriedad y celo por la causa de -es8s, tiene lu ar la 9 ua a la (erdad plena;. Domo aclaran a8n m's los (ersculos 1& y 1), en este proceso no se trata de una nue(a re(elaci!n al lado de la re(elaci!n de Dristo, sino 2ue m's bien la acci!n del Espritu permanece li ada a la re(elaci!n de Dristo ya dada. 5a predicaci!n del Espritu y de la comunidad no pueden separarse de ese %undamento, de la substancia b'sica de su tradici!n. -uan proporciona incluso una base a esa tradici!n. la (erdad "ist!rica de la re(elaci!n de -es8s y la (erdad de Dios %orman una unidad indisoluble. As pues, en el testimonio cristiano del Espritu se cumple la experiencia y comunicaci!n de la propia (erdad di(ina. Pero al mismo tiempo la re(elaci!n apunta al %uturo. El mensaje de -es8s contin8a siendo insuperable, pues por 0l 2ueda abierto el %uturo escatol! ico y eterno. Eso 2uiere decir tambi0n 2ue en el %ondo cada 0poca, y por consi uiente cada # lesia y cada ma isterio o%icial, est'n tras el mensaje de -es8s, sin 2ue lo ren nunca su pleno desarrollo ni su reali$aci!n completa. El e(an elio de -esucristo tiene tambi0n un %uturo por delante, por2ue
toda(a no est' plenamente establecido y reali$ado. Es sobre todo el ministerio pro%0tico en la # lesia, el 2ue expresa el car'cter %uturo, toda(a no des(irtuado, del mensaje de -es8s. El (ersculo 13c alude a ello explcitamente. el Espritu anunciar' el %uturo. Don ello -uan, 2ue probablemente estaba bastante cerca de la pro%eca cristiana, le otor a su derec"o permanente en la # lesia. Al i ual 2ue la pro%eca (eterotestamentaria tomaba posiciones de cara al presente y al %uturo de #srael desde la %e ya"(ista, as tambi0n la pro%eca neotestamentaria anali$ar' y expondr' de un modo crtico y 8til el presente y el %uturo desde la re(elaci!n de Dristo. 9Guiar a la (erdad plena; se reali$a as en la comunidad bajo la acci!n del Espritu Par'clito, de m8ltiples %ormas, alentada por el recuerdo de -es8s y su causa, en la ense>an$a y exposici!n teol! ica de su mensaje a la comunidad, a tra(0s de la meditaci!n, pero tambi0n a tra(0s de la palabra crtica e in2uietante de los pro%etas. * a8n con(iene ad(ertir 2ue tambi0n a2u la acci!n (i orosa del Espritu se extiende a toda la comunidad y en modo al uno s!lo a un crculo pri(ile iado de 9portadores o%iciales del Espritu;. El "alla$ o cristiano de la (erdad, por lo 2ue mira a la causa de -es8s, es un proceso de la comunidad entera y de todos sus miembros. <editaci!n 5a cuesti!n de c!mo la comunidad cristiana resol(era el problema de la ausencia de -es8s y de la escatolo a ?retraso de la parusaA, no s!lo tiene un inter0s "ist!rico, sino 2ue determina la conciencia cristiana "asta el da de "oy. En los primeros tiempos de la comunidad, inmediatamente despu0s de pascua, las cosas eran a8n bastante sencillas, pues entonces dominaba toda(a a todas luces un ran entusiasmo, adem's de 2ue (i(a a8n un n8mero ele(ado de los primeros discpulos de -es8s. Pero con la muerte de tales discpulos y de los anti uos ap!stoles en las comunidades primiti(as debi! plantearse la pre unta. B* a"ora 2u0 ocurrir'C B2ui0n uiar' a las comunidadesC B2ui0n se>ala responsables de la predicaci!nC B2ui0n responde a las nue(as pre untas 2ue sur en y con 2u0 autoridad lo "aceC Estos y parecidos problemas condujeron pro resi(amente al desarrollo de las ideas de tradici!n y de sucesi!n apost!lica. El E(an elio de -uan est' a8n justamente antes de esa e(oluci!n, se trata de otro camino. Esas cuestiones si uen recibiendo una respuesta del propio -es8s. El autor se sir(e de la autoridad personal de -es8s para continuar ayudando a la comunidad. En ese proceder %'cilmente propendemos a (er una %alsa atribuci!n, o cuando menos, una irre ularidad. Pero con ello se interpretara err!neamente el prop!sito del e(an elio de -uan. Apoyarse en -es8s indica, en primer t0rmino, 2ue el autor no pretende "ablar en nombre propio, sino 2ue para 0l la autoridad de -es8s si ue teniendo una %uer$a (inculante duradera y %undamental. El problema se plantea tambi0n en los otros e(an elios, cuando determinadas ideas o sentencias corrientes en el seno de la comunidad se reproducen en ellos como palabras literales de -es8s. En eneral la colecci!n de las palabras de -es8s en las primeras comunidades y su redacci!n en los libros del e(an elio constituyen la prueba m's patente de "asta 2u0 punto a2uellas comunidades se saban li adas a la autoridad de -es8s. Esa (inculaci!n contaba ciertamente no s!lo en un sentido "ist!rico, sino 2ue la autoridad de -es8s se entenda como una autoridad en permanente (i encia. Eso es lo 2ue (iene a si ni%icar la conclusi!n del e(an elio de <ateo.... 9ense>'ndoles a obser(ar todo cuanto yo os "e mandado. * mirad. yo estoy con (osotros todos los das "asta el %inal de los tiempos; ?<t 21,26A. De este modo el ori en de los e(an elios escritos se "alla en conexi!n directa con el deseo de presentar la autoridad de -es8s como una autoridad
presente y de permanente (i encia. Esa autoridad deba (aler para todas las 0pocas, 9"asta el %inal de los tiempos;, como se>ala el %inal del E(an elio de <ateo. A tra(0s de los E(an elios escritos "aba 2ue dar a la # lesia para siempre la posibilidad de poder orientarse una y otra (e$ por la autoridad de -es8s. Donstituye un problema %undamental saber "asta 2u0 punto se "a acomodado la # lesia a ese prop!sito en el curso de la "istoria. -uan re%leja explcitamente ese proceso cuando opone el tiempo 9mientras yo estaba con (osotros; al tiempo de la ausencia de -es8s. 5a triste$a, 2ue "inc"e el cora$+n de los discpulos al momento de la despedida, no indica simplemente el estado psicol! ico del momento, sino 2ue se>ala un problema permanente. si la comunidad ya no alcan$a su conocimiento y su modo de obrar directamente a partir de la orientaci!n y del mensaje de -es8s, sino 2ue le son proporcionados a partir del acontecer "ist!rico o bien de las circunstancias e(entuales de la sociedad y del tiempo en 2ue (i(e, en tal caso experimentar' su triste$a como resi naci!n, pesimismo o incapacidad de obrar. Entonces esa triste$a se traduce en <t por 9poca %e; y es si no de una tentaci!n contra 0sta. 5a %e cristiana s!lo alcan$a su moti(aci!n y certe$a de%initi(a a"ondando en su propia esencia y concretamente a"ondando en la palabra transmitida en el recuerdo de -es8s, despertado por el Espritu y meditado en pro%undidad, proyectado "acia la buena nue(a del E(an elio. Don ello no se dice 2ue las circunstancias sociales sean indi%erentes. <uestran, en buena parte, la in%luencia cada (e$ menor del cristianismo y de la predicaci!n cristiana as como de las i lesias en la sociedad actual. Pero ese retroceso de la in%luencia social de las i lesias no es por s misma un %en!meno ine2u(oco, %rente al 2ue s!lo 2uepa adoptar una postura meramente ne ati(a, como se "a "ec"o a menudo desde el campo eclesi'stico. 5as i lesias deberan m's bien pre untarse si no "an sido ellas mismas las 2ue "an contribuido a esa e(oluci!n, proclamando, por ejemplo, una moral exa erada 2ue no se deri(a del mensaje de -es8s7 debera meditar "asta 2u0 punto no "an sido ellas mismas las culpables de este retroceso "ist!ricoHsocial. Don ello se ec"ara de (er adem's 2ue la re%lexi!n crtica sobre la causa de -es8s es una de las tareas m's importantes de las i lesias. Diertamente 2ue tambi0n existe el peli ro de una acomodaci!n %alsa, un prop!sito de e(itar los con%lictos a toda costa, de trabar amistad con el mundo, no s!lo en el sentido de una mundani$aci!n moral, 2ue a menudo se "a criticado, sino en la %orma Ha la lar a muc"o m's peli rosaH de una acomodaci!n a los poderes polticos, a los obernantes de cada momento. En tal caso (uel(e a plantearse el problema de los criterios. B2u0 tipo de acomodaci!n puede considerarse le tima y "asta necesaria, y 2u0 otra %orma de adaptaci!n es peli rosaC A prop!sito de esta re%lexi!n los e(an elios tendran una palabra importante 2ue decir. 3aturalmente 2ue no se debe esperar una respuesta r'pida a tales problemas, una especie de receta7 a2u se trata m's bien de encontrar las randes lneas por las 2ue poder orientarse. Habra, pues, 2ue decir. como cristianos podremos a%irmar sin reser(as una acomodaci!n a cuanto coincide con la causa de -es8s o 2ue, (isto desde ese lado, no presenta di%icultades importantes. Pero es probable 2ue incluso semejante re%lexi!n sea demasiado parecida a una receta. El indi(iduo o los rupos cristianos deber'n %ormarse ellos mismos su opini!n, y de tal modo 2ue puedan expresar y conectar entre s en la %ormaci!n del juicio los m's di(ersos puntos de (ista, entre los 2ue se cuentan Haun2ue no exclusi(amenteH tambi0n las a%irmaciones del 3ue(o Testamento. 5a decisi!n 8ltima "abr' 2ue tomarla por supuesto bajo la propia responsabilidad. 5a # lesia, y en primer t0rmino la autoridad eclesi'stica, deber' de%ender ante todo la 9(o$ (i(iente del
e(an elio;, siendo 0sa su tarea m's importante y propia. <as no puede arrebatar a nin 8n "ombre la responsabilidad personal. ,i se dice en -uan. 9@s con(iene 2ue yo me (aya. Pues si no me %uera no (endra a (osotros el Par'clito;, tal a%irmaci!n contiene ya la prueba positi(a m's importante para la inteli encia de la propia situaci!n. El Espritu ocupa el puesto de -es8s. Expresado del modo m's simple, diramos. los discpulos ya no podr'n pre untar directamente a -es8s7 ya no es posible un planteamiento retrospecti(o de si la comunidad "aba entendido adecuadamente a -es8s o a los discpulos. <as la comunidad puede con%iarse al Espritu de -es8s, puede y debe aprender, y desde lue o, con%iando en la palabra transmitida, a entender de nue(o a -es8s desde el Espritu, y a pensar y actuar desde su Espritu. <as B2u0 si ni%ica esoC ,in duda 2ue el Espritu de -es8s es una realidad sumamente inaprensible, 2ue no cabe de%inir con toda precisi!n. 9El (iento 11/ sopla donde 2uiere. t8 oyes su silbido, pero no sabes de d!nde (iene ni ad!nde (a7 as le sucede a todo el 2ue "a nacido del Espritu; ?-n 3,1A. Elementos de la realidad pneum'tica son la inaprensibilidad, indisponibilidad y libertad ?todo lo cual no se puede identi%icar sin m's ni m's con la inmaterialidad. Diertamente 2ue el Espritu se mani%iesta en contacto con la palabra de -es8s y su predicaci!n por parte de la comunidad. En tal sentido lle(a ra$!n F. =ultmann cuando dice 2ue el Espritu es 9la %uer$a de la predicaci!n de la palabra en la comunidad; 111. ,i lo ine%able es propio del ser y del obrar del Espritu, con ello se a%irma 2ue tanto el creyente indi(idual como la comunidad entera tienen sus propias races en lo 2ue no cabe alcan$ar. De tal suerte 2ue, en este punto, se nos abre un espacio libre, una es%era espiritual 2ue s!lo la soberana de Dristo, es decir, la acci!n del Espritu, puede colmar7 pero 2ue, precisamente por su car'cter espiritual, resulta cerrado y permanece inalcan$able por cual2uier otra instancia "umana, incluida la # lesia como instituci!n y sus mismos representantes. El Espritu aranti$a la apertura de la comunidad, concebida en principio como escatol! ica, y con ello aranti$a a2uel espacio libre del "ombre, en el 2ue debe %racasar cual2uier poder del mundo. <ediante la presencia del Espritu de -es8s tambi0n est'n ase uradas la libertad y la responsabilidad de la comunidad sobre s misma. 5a (inculaci!n a la persona de -es8s y a su palabra no es para la comunidad un la$o autoritario sino, bien al contrario, el %undamento absolutamente %iable e inconmo(ible de su libertad. F. =ultmann "a aludido con acierto a la paradoja de 2ue justamente la palabra (i(a pronunciada por la comunidad sea al propio tiempo la palabra del Espritu 2ue act8a en la comunidad misma 114. Don ello, sin embar o, no se dice 2ue la comunidad pueda disponer de la palabra de -es8s, de modo 2ue cual2uier mani%estaci!n capric"osa de la comunidad o de las autoridades eclesi'sticas constituya por s sola la palabra del Espritu. Es y si ue siendo la palabra del Espritu s!lo en cuanto permanece re%erida a la palabra de -es8s. Qery ma y tradici!n de -es8s est'n ya dados como realidades de contenido y orientaci!n, de %orma 2ue el Espritu, precisamente se 8n -uan, nunca puede con(ertirse en un %luidum oscilante, ni en %uente de capric"os y arbitrariedades. <ediante esta (inculaci!n pneum'tica con -es8s en persona la comunidad prolon a la acci!n de -es8s en el mundo y %rente al mundo. Al i ual 2ue -es8s por su palabra introdujo la crisis del mundo como decisi!n y separaci!n a la (e$, as tambi0n la comunidad introducir' esa crisis por su testimonio cristiano, en cuanto 2ue pone al oyente ante la decisi!n de la %e. Es e(idente 2ue la comunidad no puede asumir esa crisis por su propia cuenta. 3o est' destinada a emitir el juicio contra el mundo7 eso es 8nica y exclusi(amente asunto del propio -es8s. ,i el Espritu y la comunidad unidos contin8an la obra de -es8s, lo "acen, se 8n -uan, sobre la base de una decisi!n ya ocurrida, y 2ue ya se "a establecido
de%initi(amente por la palabra y la obra de -es8s, pero sobre todo por su cru$. A la decisi!n escatol! ica de Dios en -es8s para la sal(aci!n del mundo, nada tiene 2ue a>adir ya la predicaci!n eclesi'stica. Por eso se dice tambi0n en -uan 2ue el Espritu 9 uiar';, o lo 2ue es lo mismo descubrir' lo 2ue ya "a tenido e%ecto en el acontecer sal(ador. PK-n.,i -uan entiende el pecado como incredulidad, es decir, si identi%ica simplemente incredulidad y pecado, es 2ue no tiene en la mente un concepto moral de pecado Hpecado como trans resi+n de un mandamiento moral di(inoH, sino m's bien un concepto existencial pro%undo de pecado. *a no se trata primordialmente de una conducta "umana acti(a, sino de una decisi!n %undamental 2ue a%ecta al ser del "ombre, a su existencia m's ntima. Para -uan la alternati(a determinante est', pues, en la decisi!n entre incredulidad y %e. En el %ondo tambi0n late para 0l el "ec"o de 2ue el -es8s "ist!rico %racas! con su predicaci!n en Palestina entre sus propios connacionales debiendo acabar en la cru$, aun cuando se 8n la concepci!n de la comunidad %uera inocente por completo. De este modo -es8s, como re(elador de Dios, pone al "ombre ante los supremos problemas existenciales, y ciertamente por2ue en de%initi(a 2uiere una decisi!n positi(a en %a(or de la %e y, por ende, de la sal(aci!n y la (ida. ,e 8n -uan, lo 2ue -es8s desea es la salud del "ombre, no su ruina ni su 9juicio;. <as Bc!mo se puede entender "oy ese principio teol! icoC Lue la suprema decisi!n del "ombre sobre s mismo y el sentido de su (ida deba consistir en la decisi!n entre %e e incredulidad, "ay muc"as (eces 2ue ya no se entiende o se des(irt8a como una exa eraci!n cristiana o eclesi'stica, sobre todo cuando debe tratarse en primer t0rmino de una 9%e do m'tica;. El len uaje de los do mas eclesi'sticos y de la predicaci!n tradicional le resulta tan extra>o al "ombre de "oy 2ue ya no es adecuado7 lo 2ue 2uiere decir 2ue ya no est' en condiciones de cali%icar con pleno sentido el problema de la decisi!n como tal. En el pasado una estrec"a mentalidad eclesi'stica condujo con %recuencia a plantear el problema de la %e con bastante super%icialidad, y muy a menudo lle(! anejas unas pretensiones con%esionales de poder. Por lo mismo, una preinteli encia %rente al problema de la %e 2ueda %recuentemente tan blo2ueada de antemano 2ue ya no es posible su %ormulaci!n en su sentido aut0ntico. Asimismo es di%cil discutir la existencia en el "ombre de ideas, principios, re%lexiones, etc., 2ue tradicionalmente suelen desi narse como un problema de sal(aci!n o un problema de sentido. 5a cuesti!n existencial acerca del sentido de la (ida parece estar li ada a la existencia "umana como tal. ,e trata e(identemente de un dato antropol! ico primordial. <as con el problema del sentido se (incula tambi0n la posibilidad de decisi!n7 es e(idente 2ue el sentido no lo experimenta el "ombre como una pura e(idencia Hde ser as no podra darse la experiencia contraria de la p0rdida de sentidoH, sino "ist!ricamente, lo 2ue 2uiere decir sobre todo en conexi!n con la libertad de elecci!n. Tal estructura antropol! ica %undamental se expresa de distinta manera en las reli iones "ist!ricas. 5a cali%icaci!n cristiana del problema del sentido es el problema de la %e, con lo 2ue 0sta se con(ierte en la %orma suprema de experiencia. Para la tradici!n cristiana semejante experiencia est' li ada a la re(elaci!n de -es8s. Pues eso es justamente lo 2ue si ni%ica el concepto 9re(elaci!n;. 2ue en el encuentro del "ombre con -es8s y su palabra se me abre el sentido supremo, es decir, 9di(ino;. En este contexto no "abra 2ue apoyarse precipitadamente en las %ormulaciones tradicionales, 2ue "oy est'n expuestas a una mala comprensi!n eneral7 m's bien "abra 2ue aprender a tener en cuenta la estructura l! ica "umana como tal. Probablemente resultara entonces muc"o m's claro 2ue en la %e se trata de un contenido "umano %undamental, del poder creer como con%ian$a radical en el buen sentido de la (ida y del mundo, a pesar de todas las
experiencias en contrario. ,i -es8s en%renta al "ombre con la decisi!n de %e, 2uiere decir 2ue, como re(elador del amor di(ino, "abla al "ombre en sus posibilidades (itales propias, supremas y positi(as. 5a palabra de -es8s sacude al "ombre cuando la escuc"a y entiende debidamente en esas 98ltimas posibilidades de si mismo;. * conmue(e tambi0n al "ombre en la crisis radical de (ida, 2ue ciertamente debe e(olucionar como en%ermedad no para muerte sino para (ida. DFK<N3D@KFE5AD#@3. ,e 8n -uan, la predicaci!n eclesi'stica debera estar en condiciones de articular la cuesti!n de %e como la cuesti!n "umana del sentido, y desde el plano creyente desarrollar el en%rentamiento crtico entre re(elaci!n y cosmos. Debera moti(ar ese en%rentamiento desde su propio centro, es decir, desde su (inculaci!n con -es8s. En tiempos de -uan la comunidad era consciente de su misi!n crtica %rente al mundo y la sociedad "abida cuenta de las circunstancias reales. 9Para decirlo bre(emente, lo 2ue es el alma en el cuerpo eso son los cristianos en el mundo. Domo el alma est' por todos los miembros del cuerpo, as los cristianos est'n diseminados por las ciudades del mundo. Dierto 2ue el alma "abita en el cuerpo, pero no procede del cuerpo7 as tambi0n los cristianos (i(en en el mundo, pero no son del mundo... Dierto 2ue el alma est' rodeada por el cuerpo, pero es ella la 2ue le mantiene unido7 de i ual modo los cristianos est'n como encarcelados por el mundo, mas son ellos precisamente los 2ue le mantienen unido... En esa posici!n los "a colocado Dios, y ellos no tienen derec"o a abandonarla; ?cartaHaHDio neto, c. +A. As describe un cristiano desconocido del si lo ## las relaciones de la comunidad con el mundo. El destinatario del mensaje cristiano era el mundo en toda su amplitud y extensi!n7 siempre se busc! el encuentro y el en%rentamiento crtico con el mundo. En la esencia del e(an elio y de la %e cristiana debe darse el 2ue no se dejen encajonar en un plano reli ioso pri(ado, sino 2ue "an de marcar tambi0n el pensamiento y el obrar mundanos del "ombre. Pero B2u0 ocurre cuando no se lle a a ese encuentro y en%rentamiento crticoC BLu0 ocurre cuando ya no resuena claramente la oposici!n del mundo al cristianismo, cuando en el %ondo ya no se espera absolutamente nada de la # lesia, y no se le encuentra nin 8n inter0sC ,emejante indi%erencia es radicalmente peor para la # lesia 2ue la luc"a abierta. Entonces no deberan escuc"arse las randes lamentaciones7 m's bien "abra 2ue meditar en la palabra de -es8s. 9,i la sal se (uel(e inspida, Bcon 2u0 le de(ol(er0is su saborC; ?K<cK64K)6A. Duando ya no se da ese en%rentamiento crtico con el mundo, es a las i lesias en primer t0rmino a las 2ue se les pre unta si en su (ida y actuaci!n no se "an "ec"o 9inspidas;, desabridas e insustanciales "asta el punto de 2ue ya no interesan. En tiempos pasados se es rimi! con usto la a%irmaci!n de K-n. 1+K12H1), para "acer comprensible la %ormaci!n eclesi'stica de los do mas y el desarrollo doctrinal, y tambi0n para le itimarlos bblicamente. Esto no estaba en modo al uno injusti%icado, pero re2uiere una comprensi!n m's mati$ada. Este texto jo'nico. 9Toda(a ten o muc"as cosas 2ue deciros, pero no pod0is sobrelle(arlas a"ora;, parece indicar como si antes de pascua y pentecost0s -es8s "ubiera 2uerido abstenerse de %ormular toda una serie de a%irmaciones y principios objeti(os, por2ue la capacidad de comprensi!n de los discpulos toda(a no le pareca lo bastante %uerte. <'s tarde el Espritu ,anto "abra aportado esas ideas reser(adas junto con una nue(a capacidad comprensi(a de los discpulos, 2ue se las "abran transmitido a la # lesia en %orma de do mas. Pero en el texto no se trata de eso. El iro 9muc"as cosas; "a de entenderse ciertamente de un modo lobal. 3o indica una pluralidad de principios y do mas particulares, sino el problema de la comprensi!n como tal en una %orma de expresi!n oscilante y poli%ac0tica. Durante la presencia "ist!rica directa de
-es8s Has lo estima el e(an elio de -uanH los discpulos entendieron la re(elaci!n siempre de un modo %ra mentario y como a saltos, mas no en toda su plenitud7 esto 8ltimo s!lo sera posible con la ayuda del Espritu. El contexto alude explcitamente al "ec"o de 2ue despu0s de pascua el Espritu no aportara nin una (erdad nue(a en cuanto al contenido7 no "ar' sino "onrar a -es8s y su mensaje, nada m's. -KJEFDAD.Tambi0n resulta claro 2ue por 9la (erdad; no puede entenderse un sistema de principios doctrinales, sino un conjunto de artculos de %e. Para -uan la re(elaci!n y la (erdad es simplemente -es8s. Es si ni%icati(o 2ue el cuarto e(an elio s!lo cono$ca el concepto de (erdad en sin ular7 no "ay all una pluralidad de (erdades de %e. 5a 8nica (erdad (iene dada en -esucristo con una totalidad uni(ersal. 9Pues de su plenitud todos nosotros "emos recibido. racia por racia. Por2ue la ley %ue dada por medio de <ois0s7 por -esucristo (ino la racia y la (erdad;, se dice en el Pr!lo o ?K-n. 61K1+sA. 5a plenitud de la (erdad se encuentra en -esucristo. * como tal no necesita de nin 8n complemento. Fe%lexionando detenidamente sobre la sentencia jo'nica, se ad(ierte 2ue la cuesti!n de los do mas y de su desarrollo est' en otro plano. Fespecto de la (erdad escatol! ica en su plenitud no "ay ya desarrollo al uno desde su reali$aci!n en -es8s de 3a$aret. Esto no 2uiere decir 2ue el (ersculo 13 a%irme 2ue la %e no necesite continuamente de la introducci!n o 9 ua a toda la (erdad;. A2u es necesaria una obser(aci!n interesante. <ientras el texto rie o dice 9os uiar' a toda la (erdad; ?"ode esei "ymas eis ten alet"eian pasanA, la traducci!n latina de la Jul ata "abla de 9os ense>ar' toda la (erdad; ?docebit (os omnem (eritatemA. Esta 8ltima interpretaci!n se entendi! despu0s en la tradici!n latinoHromana en el sentido de un ministerio doctrinal. Pero existe una notable di%erencia entre una 9introducci!n a toda la (erdad; o decir 90l os ense>ar' toda la (erdad;. Aun2ue en -esucristo est' dada toda la (erdad como tal, "ay sin embar o en la "istoria de la %e una comprensi!n siempre nue(a de esa (erdad y, por ende, tambi0n la necesidad de continuar la exposici!n e interpretaci!n de dic"a (erdad. A"ora bien, los do mas tienen justamente su importancia en ese terreno de la exposici!n e interpretaci!n. 3unca pueden sustituir a la re(elaci!n de Dristo, ni entrar en concurrencia con ella. Domo mani%estaciones lin Usticas tienen tambi0n la %orma de principios, pero nunca pueden apre"ender y expresar m's 2ue un aspecto determinado de la plenitud de la (erdad. Esa plenitud de la (erdad est' siempre por encima de todos los do mas, y por ello 0stos son siempre relati(os y superables. En el curso de la "istoria los do mas pueden tambi0n 2uedar anticuados "aciendo necesarios los cambios y nue(as %ormulaciones. En este punto no se pueden pasar por alto el peli ro, 2ue aparece asimismo a lo lar o de la "istoria de la # lesia, de 2ue en la predicaci!n doctrinal del ma isterio eclesi'stico los do mas "an sido a menudo m's importantes 2ue la re(elaci!n cristiana en su %orma bblica a la 2ue sin embar o est'n constantemente re%eridos. ,e 8n -uan, en el %ondo se puede ser un cristiano creyente con muy pocas %ormulaciones b'sicas. =asta la con%esi!n del re(elador -esucristo, el cual no es s!lo una (erdad parcial junto a otras (erdades, sino 2ue encarna la (erdad total del cristianismo7 bastan la %e y el amor. #mporta la (erdad en su totalidad y plenitud, no las distintas a%irmaciones de %e en su multiplicidad. Pero cabe tambi0n entender y (alorar las m8ltiples y distintas a%irmaciones de %e re%iri0ndolas al conjunto de la (erdad7 en ellas sin embar o no est' la sal(aci!n. 5a sal(aci!n es una realidad total, unitaria y 8nica7 con el retorno al e(an elio en sus estructuras %undamentales y simples el creyente lle a tambi0n a la unidad de s mismo, a la identidad en la %e 2ue se indica con el concepto de sal(aci!n. Dabe, pues, de%ender 2ue en el mundo %inito e
"ist!rico del "ombre puede darse una multiplicidad de principios e interpretaciones di%erentes de la %e cristiana, una pluralidad le tima de exposiciones de lo cristiano7 pero 2ue es necesario (er en su conexi!n con la totalidad y plenitud ori inaria, y s!lo desde ella alcan$an su sentido. DAF#,<AK-EFAFLN#A. * 2ueda s!lo por mencionar un 8ltimo punto de (ista. el Espritu anunciar' el %uturo, creando en la comunidad de -es8s un carisma pro%0tico. El cristianismo primiti(o conoce el nue(o despertar de la pro%eca. En las primeras comunidades cristianas "aba pro%etas y pro%etisas 121. ,e consideran pro%etas los "ombres y mujeres llenos de Espritu, 2ue disponen de la palabra. ,e supone tambi0n 2ue %recuentemente, en los comien$os, los carism'ticos pro%0ticos constituan las %uer$as rectoras m's importantes en las comunidades, "asta 2ue poco a poco %ueron ocupando su puesto los ministros jer'r2uicos institucionali$ados. los presbteros y el obispo. Es (erosmil 2ue la tarea capital de los pro%etas neotestamentarios %uera explicar a los otros el mensaje y tradici!n de -es8s, acomod'ndolos a las nue(as circunstancias. Diertamente 2ue no se pueden establecer randes di%erencias entre el pro%eta y el maestro. El ejemplo cl'sico de semejante reinterpretaci!n pro%0tica del mensaje de -es8s es el e(an elio de -uan. BLu0 "a "ec"o 9-uan;, el autor de ese e(an elioC 3o s!lo "a reco ido y ordenado la tradici!n anti ua 2ue "a lle ado a sus manos, sino 2ue se "a atre(ido a proclamar el mensaje de -es8s en un len uaje completamente nue(o, con conceptos y palabras de nue(o cu>o7 conceptos 2ue eran %amiliares a sus oyentes, de modo 2ue podan entender y asimilar el mensaje. De este modo acomod!, ante todo, al mundo "elenstico el mensaje de -es8s. 5os rie os cultos 2ue, como -ustino, Dlemente de Alejandra y @r enes, entraron en el cristianismo, 2uedaron muy especialmente impresionados por la doctrina de este e(an elista. EJKH@*.Don ello -uan lle(! a t0rmino en su 0poca una tarea 2ue se plantea de modo parecido en todos los tiempos. ,u ejemplaridad no est', pues, 8nicamente en el contenido ni en 2ue como autor inspirado proclama con plena autoridad el mensaje cristiano, sino tambi0n, y m's a8n, en c!mo lo "ace con una libertad e independencia espiritual es realmente inauditas. Es e(idente 2ue la pro%eca libera el mensaje cristiano de las trabas y an as de un tradicionalismo an2uilosado. ,u misi!n consiste, sobre todo, en conectar el mensaje cristiano con la propia 0poca, con sus experiencias y tareas, y exponerlo a los "ombres de cada tiempo. ,i el mensaje "a de mantenerse (i(o o recuperar su (italidad, la # lesia tiene necesidad de la pro%eca pneum'tica y soberana en todos los tiempos y muy especialmente "oy. PF@EED#AKLNEHE,. ,e comprende 2ue la pro%eca no pueda identi%icarse sin m's ni m's con la teolo a, aun2ue podra admitirse 2ue cual2uier teolo a (i(a contiene un elemento pro%0tico. Pero, en eneral, el espritu pro%0tico no (a li ado a nin 8n ministerio7 pi0nsese, por ejemplo, en "ombres como QierPe aard o Fein"old ,c"neider7 es, por el contrario, un 9espritu libre; 2ue se expone a las experiencias a menudo dolorosas de su propio tiempo y del mundo. 5a pro%eca aut0ntica contiene, sobre todo, un elemento, 2ue "oy resulta %recuentemente sospec"oso, a saber, la re%erencia al Pairos, la penetraci!n en el espritu de la 0poca, en la exi encia irrepetible de la "ora presente. El espritu pro%0tico tiene la audacia de poner el e(an elio en contacto con el espritu de la 0poca, de una manera crtica o simpati$ante. Pues si el rano de la palabra no se siembra en el campo del tiempo no puede lle(ar %ruto al uno. De este modo el espritu pro%0tico (iene alentado tanto por el e(an elio, la palabra (i(a de Dios, como por las esperan$as, corrientes e ideas de su tiempo7 lo 2ue a menudo le puede poner en la penosa situaci!n de no ser comprendido adecuadamente ni por los
9piadosos; ni por el resto de sus coet'neos. Hay, pues, 2ue contar con 2ue el espritu pro%0tico, al i ual 2ue ocurri! con los pro%etas del Anti uo Testamento, se presente bajo el si no de una crtica radical. Pero su misi!n es la de descubrir la oposici!n entre el mensaje y la realidad lamentable de la # lesia y del mundo. ............... 11/. 5a palabra rie a pneuma tiene, como el "ebreo rua" y el latino spiritus, el doble si ni%icado de 9soplo; y de 9espritu; ?<artin =uber "aba del 9ruido del espritu;A. 111. =N5T<A33, -o"annes, p. &/+. 114. D%. =N5T<A33, o. cit., p. &32. 121. D%. Hc" 2,1/s7 14,+7 21,47 Fom 12,+7 #Dor 12,167 13,2.17 1&,+.227 #Ts ),267 E% 2,267 3,)7 &,11. ?Y<E3,A-EK6&H2.P' s. 134H14/A
SEGUN!O !IS#URSO !E !ESPE!I!A ($'n$)962/n) >. PRO ESA !EL RE"ORNO !E JESS ?-n. 1+K1+H22A 1+ 9Dentro de poco ya no me (er0is, y dentro de otro poco me (ol(er0is a (er.; 1/ Al unos de sus discpulos comentaban unos con otros. 9BLu0 es esto 2ue nos est' diciendo. MDentro de un poco ya no me (er0is, y dentro de otro poco me (ol(er0is a (er;, y Mpor2ue me (oy al PadreMC; 11 Pre unt'banse, pues. 9BLu0 es eso 2ue dice. Mdentro de poco;C 3o sabemos de 2u0 "abla.; 14 Donoci! -es8s 2ue 2ueran pre untarle y les dijo. 9BEst'is inda ando entre (osotros eso 2ue dije. MDentro de poco no me (er0is, y dentro de otro poco me (ol(er0is a (er;C 26 De (erdad os lo ase uro. Josotros llorar0is y os lamentar0is, pero el mundo se ale rar'7 (osotros estar0is triste, pero (uestra triste$a se con(ertir' en ale ra. 21 Duando la mujer (a a dar a lu$ siente triste$a, por2ue lle ! su "ora7 pero apenas da a lu$ al ni>o, no se acuerda ya de su an ustia, por la ale ra de "aber trado un "ombre al mundo. 22 Tambi0n (osotros sents triste$a a"ora7 pero yo (ol(er0 a (eros, y se ale rar' (uestro cora$!n, y esa ale ra nadie os la 2uitar'.; PAFN,#AKEFADA,@. Fepetidas (eces "emos aludido al tema de la reinterpretaci!n de la espera de la parusa en el cristianismo primiti(o 1227 pero "emos de reco erlo a2u otra (e$. El texto nos muestra lo apremiante 2ue debi! de ser realmente en la # lesia el problema del retraso de la parusa "acia %inales del si lo #. 95a situaci!n ca!tica del paso del cristianismo primiti(o y apost!1ico al primer catolicismo lo (i(i! la conciencia cristiana de la 0poca como una crisis peli rosa, en la 2ue estaba amena$ado de destrucci!n el dep!sito de la %e, transmitido desde el principio y con 0l la # lesia;. Aun cuando tal %ormulaci!n pueda expresar el estado de cosas con cierta exa eraci!n, di%cilmente se
puede poner en duda 2ue el paso represent! una aut0ntica crisis. Pero lo importante a2u es 2ue -uan intenta resol(er el problema de la espera inmediata desde planteamiento cristol! ico. ,u respuesta est' condicionada total y absolutamente por la idea de la sal(aci!n escatol! ica reali$ada ya en -esucristo, por la idea de la presencia de la sal(aci!n, 2ue por ser una presencia escatol! ica incluye a la (e$ el %uturo escatol! ico. Este planteamiento teol! ico est' para -uan en el Pery ma de la cru$ y resurrecci!n, o de la 9exaltaci!n y lori%icaci!n de Dristo;. As le %ue posible mantener la idea del retorno de Dristo y darle un nue(o sentido. ,!lo entendemos adecuadamente la secci!n 1+, 1+H22, si la tomamos en serio como una interpretaci!n jo'nica y si renunciamos a cual2uier tentati(a de re%erirla al -es8s terrenal. Esa re%erencia a -es8s a2u s!lo puede tener una importancia objeti(oHteoli ica, de modo 2ue la %e en el Dristo exaltado y lori%icado brinde tambi0n la posibilidad de una nue(a comprensi!n del retorno de Dristo. El texto empie$a en el (ersculo 1+ con una a%irmaci!n eni m'tica de -es8s. 9Dentro de poco ya no me (er0is, y dentro de otro poco me (ol(er0is a (er...; ,e trata de dos pe2ue>os inter(alos. A -uan le usta esta manera de "ablar eni m'tica, %recuentemente de doble sentido, por2ue con ello 2uiere lle(ar a los lectores a determinados problemas, 2ue a 0l le parecen importantes. 5a ambi(alencia est' a menudo en conexi!n, como en nuestro caso, con el recurso estilstico del no entender. A -uan le interesa lle(ar a sus lectores a una comprensi!n nue(a y m's pro%unda de un objeto conocido, 2ue a2u sera el retorno de -es8s. Tradicionalmente se "abra concebido el re reso de -es8s como un (ol(er a (erle, como una esperan$a de contemplar al -esucristo exaltado y celeste, 2ue (endr' con el poder y loria di(inas. En lTes &,13H11 Pablo "a descrito esta concepci!n con ran plasticidad y dramatismo ?c%. tambi0n Elp &,26sA. 3o con tanto dramatismo pero de manera bastante parecida en cuanto al %ondo, se dice en la carta primera de -uan. 9Lueridos mos, a"ora somos "ijos de Dios, y toda(a no se "a mani%estado 2u0 seremos. ,abemos 2ue, cuando se mani%ieste seremos semejantes a 0l, por2ue lo (eremos tal como es; ?l-n 3,2A. Posiblemente se trata a2u de un complemento, si es 2ue no de una correcci!n de la idea de%endida en el cuarto e(an elio. Esa tradici!n era, pues, anterior a -uan, de tal modo 2ue a8n podemos rastrear bastante bien el proceso interpretati(o al 2ue 0l recurre. El iro 9dentro de un poco; reco e el uso lin Ustico de la espera inmediata ?c%. Ap 22,26. 9Dice el 2ue da %e de estas cosas. ,, (en o pronto. Am0n. RJen, ,e>or -es8sS;A, y lo expone de un modo completamente nue(o. %alta toda(a un poco de tiempo "asta 2ue -es8s se (aya de%initi(amente, con su pasi!n y muerte, y otro poco de tiempo para (ol(er a (erle7 con lo 2ue el e(an elista piensa primordialmente en la pascua y las apariciones pascuales. Domo nin una de ambas cosas se menciona explcitamente, sino 2ue de un modo e(identemente intencionado se sobreentienden, el e(an elista persi ue sin duda un prop!sito %undamental. Tambi0n en 0l si ue abierta por completo la cuesti!n del t0rmino, como en toda la literatura neotestamentaria. 5a i norancia de los discpulos ?(. 1/H11A subraya una (e$ m's el problema al 2ue -uan 2uiere dar respuesta. ,orprende, no obstante, 2ue los discpulos no s!lo no entiendan el (ol(er a (erle y 2ue lo discutan H93o se diri en expresamente a -es8s, sino 2ue en cierto modo ya est'n abandonados por 0l; 12)H, sino 2ue tambi0n se pone a debate el iro 9me (oy al Padre;. ,e trata, pues, una (e$ m's de todo el complejo de la partida de -es8s, y de su si ni%icado para la comunidad de los discpulos. Al propio tiempo "ay una alusi!n del e(an elista al "ec"o de 2ue ambos elementos, el (ol(er a (erse y el ir al Padre coinciden objeti(amente. Don ello 2ueda claro 2ue -uan enla$a el (ol(er a (er a -es8s con la pascua.
5a respuesta de -es8s ?(. 14H22A aclara el sentido de la sentencia de momento totalmente oscura. El reproc"e a la %alta de inteli encia de los discpulos ?(. 14A es de estilo con(encional. El (ersculo 26 se re%iere directamente a la situaci!n inmediata de la muerte de -es8s y al estado consi uiente condicionado por su ausencia. 5a muerte de -es8s a%ecta asimismo a la situaci!n de los discpulos, 2ue se caracteri$a precisamente por su ausencia, con lo cual la comunidad se encuentra en el mundo sin el apoyo externo de -es8s, estando as expuesta a los ata2ues, la triste$a, las acusaciones, la tribulaci!n y el desconcierto ?c%. 1+,&bH+A. En cierto modo -uan contempla, de una sola mirada, la situaci!n de los discpulos en la muerte de -es8s y la situaci!n de la comunidad. Esta deber' contar siempre con tal situaci!n y siempre deber' a%rontarla con reno(adas ener as. ,e encontrar' sobre todo con el %en!meno sin ular de la ale ra del mundo incr0dulo. 9el mundo se ale rar'; por pensar 2ue "a (encido y eliminado de%initi(amente a un re(elador de Dios 2ue le resultaba tan inc!modo. Erente a la %e, el mundo muestra a2uel sentimiento de superioridad, 2ue le "ace mirarla despecti(amente por encima del "ombro y e2uipararla poco m's o menos con la estupide$ y la escase$ de luces. Tambi0n con eso debe contar la %e e intentar en%rentarse. Pero Hy esto es en de%initi(a lo determinanteH la %e no est' sola %rente a tales ata2ues. tiene una promesa con la 2ue no poda contar. 9Pero (uestra triste$a se con(ertir' en ale ra; ?c%. 26,26. 9* los discpulos se llenaron de ale ra al (er al ,e>or;A. Diertamente 2ue los ata2ues, la tribulaci!n y la triste$a son para los creyentes circunstancias 2ue pertenecen a su estar en el mundo y con los 2ue siempre "abr'n de contar. Pero en tal situaci!n tienen la promesa de 2ue su triste$a se trocar' en ale ra. 5a comparaci!n de la situaci!n de los discpulos ?(. 21A con la situaci!n de una mujer en trance de dar a lu$, 2ue siente 9triste$a; o mejor dolores antes de nacer el "ijo, pero 2ue despu0s del alumbramiento se ale ra por el reci0n nacido, enla$a ciertamente con una experiencia "umana uni(ersal7 pero en este caso podra tener un si ni%icado particular. Para -uan la cru$ y resurrecci!n de Dristo como acontecimiento sal(%ico de ndole mesi'nica representan el cambio de eones. Pero, adem's, el judasmo conoce la expresi!n 9los dolores mesi'nicos; para indicar el tiempo de tribulaci!n inmediatamente anterior al %in. Nna sentencia del rabino *i$"aP ?"a. 366 d.D.A suena as. 9El a>o en 2ue el Fey, el <esas, se mani%estar', todos los reyes de los pueblos del mundo se le(antar'n unos contra otros ?para la luc"aA... * todos los pueblos del mundo, (ctimas de la o%uscaci!n y el des(aro caer'n sobre su rostro y lan$ar'n ritos como los ritos de una parturienta. Tambi0n los israelitas caen en la con%usi!n y la perplejidad y dicen. BAd!nde iremos y ad!nde podemos lle arC * Dios les dir' entonces. Hijos mos, no tem'is, todo cuanto yo "e "ec"o lo "e "ec"o por (osotros. BPor 2u0 tem0isC 3o tem'is7 0ste es el tiempo de (uestra redenci!n;. En esta sentencia rabnica se "abla y consuela a los israelitas de modo similar a como se "abla a los discpulos en -uan. Podra ser 2ue el cuarto e(an elio "ubiera reco ido la idea de los dolores mesi'nicos, pero interpret'ndola a la (e$ en un sentido cristol! ico. el tiempo de la triste$a y tribulaci!n se entiende a"ora de cara a la pasi!n y cru$ de -es8s, mientras 2ue la ale ra escatol! ica empie$a con la pascua. As tambi0n para los discpulos el tiempo presente es un tiempo de triste$a ?(. 22A. ,u experiencia del mundo se entiende desde la pasi!n de Dristo. <as si ue de inmediato la promesa. 9Pero yo (ol(er0 a (eros, y se ale rar' (uestro cora$!n, y esa ale ra nadie os la 2uitar'.; A2u sorprende ante todo 2ue -es8s mismo sea el sujeto desencadenante del (ol(er a (erse, mientras 2ue en el (ersculo 1+ son los discpulos 2uienes (ol(er'n a (erle. El problema, li ado a la espera inminente y al (ol(er a (er a -es8s, no pueden resol(erlo, se 8n -uan, los discpulos, sino s!lo el propio -es8s. El
tiempo y "ora est'n a2u, a di%erencia de los sin!pticos, en manos por completo de -es8s. -es8s (iene cuando 0l 2uiere (enir7 se deja (er cuando 2uiere7 es 0l 2uien decide el instante y el modo de su presencia y aparici!n. Tampoco de cara a la parusa puede la comunidad disponer de -es8s. ,i a"ora -uan enla$a parusa y pascua, ello no cambia en nada el estado de cosas %undamental, pues justamente la aparici!n del resucitado est' en la soberana libertad de -es8s, en su iniciati(a di(ina. * as se promete a la comunidad 2ue (ol(er' a (er a -es8s. -es8s no dejar' a los suyos en la estacada7 (ol(er' a (erlos. Don ese reencuentro (a tambi0n (inculada para ellos la experiencia de la ale ra colmada y 2ue nin 8n poder del mundo "ar' desaparecer. ,i el 9cora$!n; se ale ra, se ale ra todo el "ombre desde su ra$ m's pro%unda. * si la ale ra no les puede ser arrebatada, es 2ue se trata de la ale ra escatol! ica 2ue nunca se acaba, de la ale ra eterna. Esa ale ra eterna eliminar' adem's todas las tribulaciones, ata2ues y perplejidades. ,e indica con ello lo 2ue el re reso de -es8s representa para la comunidad. ,e 8n -uan, desde pascua se da esa experiencia del retorno de -es8s. En su randiosa perspecti(a, pascua, pentecost0s y parusa constituyen una unidad intrnseca7 se trata de elementos o aspectos di%erentes de aparici!n y re reso de -es8s a los suyos. ,e 8n =ultmann, el e(an elista 9"abra utili$ado las ideas y esperan$as del cristianismo primiti(o para se>alar los estadios por los 2ue debe pasar la (ida del creyente, y en los 2ue tambi0n puede %racasar;. Esto no es %also, pero es necesario (erlo con ciertas modi%icaciones. -uan deba solucionar ante todo un problema 2ue le in2uietaba a 0l y a su comunidad. el problema del retraso de la parusa. :l lo "a concebido cristol! icamente del medio al %in. la cru$ y resurrecci!n son para 0l el cambio de e!n, de tal modo 2ue tambi0n desde a" los dolores mesi'nicos experimentan una nue(a (aloraci!n. 5os discpulos est'n ya en el tiempo de la tribulaci!n escatol! ica y 0se se con(ierte en elemento estructural de la %e en el mundo. Pero en la %e de la resurrecci!n, en la predicaci!n, la esperan$a y la ale ra experimentan a la (e$ el retorno liberador y redentor de -es8s, 2ue como la lle ada siempre nue(a del lori%icado en la comunidad de%ine el presente de 0sta. ............... 122. D%. sobre todo 1&,11H26. <editaci!n El problema, %ormulado con los conceptos 9espera inmediata;, y 9retraso de la parusa;, apenas mereca antes atenci!n en la teolo a cat!lica. A2u "a sido s!lo la ex0 esis moderna la 2ue aprendi! a percibir el planteamiento del problema y a re%lexionar crticamente sobre el mismo. El impedimento principal era antes la interpretaci!n do m'tica del conocimiento de -es8s como participaci!n en la omnisciencia de Dios. ,e 8n ese postulado do m'tico era ciertamente imposible atribuir un desarrollo a la conciencia del -es8s terrenal, y menos a8n a%irmar un error del propio -es8s. ,e pensaba m's bien 2ue en este caso 2ue, si -es8s se "aba e2ui(ocado realmente una sola (e$, correra peli ro la credibilidad de toda la re(elaci!n di(ina en el 3ue(o Testamento. Toda(a en este si lo %amosos te!lo os, entre los cuales Q. Fa"ner, se "an atormentado por solucionar el problema especulati(amente mediante interpretaciones, complicadas en extremo, del conocimiento de -es8s. 5a ex0 esis entre tanto, y sobre la base de ciertos textos, deduce 2ue -es8s esperaba la pronta lle ada del reinado de Dios y as lo "aba proclamado. ,e 8n estas palabras de -es8s en K<cK64K61. 9@s lo ase uro. "ay al unos de los a2u presentes 2ue no experimentar'n la muerte sin 2ue (ean lle ado con poder el reino de Dios;,
consideradas "oy por "oy por muc"os ex0 etas como palabras aut0nticas de -es8s, se acepta en buena medida la conclusi!n de 2ue el -es8s terrenal se "abra e2ui(ocado respecto de la pronta lle ada del reino de Dios. As al menos lo ju$ ar' el lector moderno. Exactamente lo mismo cabe decir de la comunidad postpascual cuando, como en el caso ine2u(oco de Pablo ?c%. lTes &,13H117 lDor 1)A, "a esperado el inminente retorno de Dristo, la parusa de -es8s como Hijo del "ombre. Tambi0n la comunidad se e2ui(oc! en este punto. El planteamiento crtico del problema del retraso de la parusa es ya perceptible en los escritos neotestamentarios. En cierto aspecto los e(an elistas <ateo, 5ucas y -uan conciben su e(an elio ?Rnaturalmente no de un modo exclusi(oSA como una respuesta a esa cuesti!n. 5a tradici!n escrita del mensaje de -es8s constituye precisamente un si no de 2ue se produce radualmente un cambio en el sentido de 2ue la bre(e espera de la parusa se substituye por una espera inmediata, espera a lar o pla$o. Pero ello si ni%ica 2ue se "a reconocido el error de la espera inminente como tal7 lo 2ue "ace 2ue tambi0n en otros puntos "aya 2ue contar con errores, para corre irlos de %orma abierta o t'cita. Eso es lo 2ue "an "ec"o exactamente tambi0n los e(an elistas7 en lo cual se pone de relie(e 2ue, no obstante su patente reconocimiento de la autoridad di(ina de -es8s, no la consideran de un modo tan r idamente do m'tico como las 0pocas posteriores. El c'lculo err!neo de -es8s no representaba para ellos menoscabo al uno de su autoridad di(ina. Sy ello 2uiere decir adem's 2ue en ese error de -es8s y de la comunidad primiti(a no "an (isto nin una objeci!n ra(e y de principio contra el mensaje cristiano. Para ello era una ayuda el 2ue ni en el mensaje de -es8s ni en la predicaci!n postpascual de la comunidad no se consi nase nin 8n t0rmino concreto para esa espera inminente. 3o se estableci! %ec"a al una a la 2ue estu(iese li ada la comunidad. De este modo se estaba a sal(o de di%icultades suplementarias. Por lo dem's es si ni%icati(o 2ue el problema de la espera inmediata condujera m's tarde a di%icultades insal(ables principalmente all donde se intent! con(ertir la cristolo a en un sistema teol! ico irrebatible. En realidad la espera inminente es una se>al de la radical apertura e indisponibilidad del %uturo escatol! ico, as como un indicio del (erdadero car'cter "ist!rico de la predicaci!n cristiana. ,e suma a esto 2ue la comunidad se "a sentido cada (e$ m's %uertemente (inculada al "ec"o de 2ue -esucristo "a (enido ya7 a" tena un (i oroso apoyo y ya no estaba orientada s!lo "acia el %uturo. @ dic"o de otro modo, tambi0n el %uturo del reino de Dios lle(aba a"ora, como lo indica la espera del retorno de -es8s, los ras os del Hijo del "ombre 2ue era -es8s de 3a$aret. A"ora se trata de la (enida de Dristo, y "emos (isto c!mo -uan entiende esa (enida. como una (enida por el Espritu, en la palabra, en la litur ia de la comunidad, etc. Esa (enida es la 2ue (eri%ica a la comunidad. -KPFE,E3D#AH@DN5TA. * a8n "ay 2ue mencionar otro punto. Desde 3iet$sc"e se "abla de 9la muerte de Dios;, o de 2ue (i(imos en una 0poca de 9ausencia de Dios;. Entre tanto se proclam! tambi0n la 9teolo a de la muerte de Dios;, 2ue a"ora parece "aber retrocedido un tanto, sin 2ue se "aya re%lexionado con mayor precisi!n sobre sus principios b'sicos. Es curioso 2ue en este contexto jam's se "aya "ablado del problema de la ausencia de -es8s, %ormulada por -uan, aun cuando se trate a" de un problema decisi(o de la comunidad y de la %e. 5a ausencia de Dios y la ausencia de -es8s est'n en la misma linea7 por otra parte, la experiencia de una presencia de -es8s es tambi0n la se>al de la nue(a presencia de Dios. ,i es cierto 2ue la proclamaci!n del e(an elio en toda su plenitud puede proporcionar la experimentaci!n de la presencia de -es8s, "abra 2ue dar a esa circunstancia el m'ximo alcance. 5a mani%estaci!n o re reso de -es8s jam's tiene para la
%e el car'cter de una demostraci!n espectacular, de una (isi!n7 cuando ocurre es siempre como sobre alas de paloma. Permanece (elada bajo la %orma de la palabra, del Espritu, de los sacramentos, del compromiso amoroso de los "ombres entre s. De a" 2ue la tribulaci!n y la perplejidad pertene$can tambi0n a la experiencia de %e, pues la %e es un mo(imiento (i(o del "ombre "ist!rico. De a" 2ue se manten a tambi0n la promesa. 9Pero (uestra triste$a se con(ertir' en ale ra; y 9esa ale ra nadie os la 2uitar';. Hay toda una serie de testimonios, tomados por ejemplo de la resistencia al nacionalsocialismo, en 2ue %rente a los mayores peli ros y tribulaciones, inmediatamente antes de morir a manos del (erdu o, "ubo 2uien proclam! tener el cora$!n "enc"ido de ale ra. Nna de las m's bellas meditaciones sobre el texto de K-n. 1+K1+H22 la "a tren$ado la poetisa Annette (on Droste Huls"o%%, en su ciclo Das eistlic"e -a"r, en el domin o tercero despu0s de pascua, en 2ue describe la experiencia moderna de la ausencia de Dios y la experiencia de su amoroso retorno. 5as dos estro%as 8ltimas de la poesa dicen as. ,obre lo alto del monte se al$! un pro%eta, 2ue te buscaba como yo. entonces la rama de un abeto i ante desat! una tempestad y el %ue o in(adi! las cimas, pero el "u0sped del desierto permaneci! impasible. Alent! entonces como un sua(e soplo, y tembloroso y (encido se "undi! el pro%eta, y llor! %uerte por2ue te "aba encontrado. * como tu soplo me "a anunciado lo 2ue ocultaba la tempestad y el rel'mpa o no "aba iluminado, por ello me mantendr0 %irme. RA", mi ata8d ya se ensanc"a y cae la llu(ia sobre el lu ar de mi sue>oS Domo "umo desaparecer'n entonces los es2uemas nebulosos de la (ana sabidura. Entonces yo tambi0n (er0 claro y nadie me arrebatar' mi ale ra. M. LA #LARI!A! !EL !+A !EL SEGOR ?-n. 1+K23H21A 5a secci!n se di(ide en cuatro sentencias 2ue describen la situaci!n escatol! ica, 2ue para el creyente (endr' dada con el re reso de Dristo. aA Jersculo 23a. acabar'n las pre untas7 bA (. 23bH2&. certe$a de 2ue ser' escuc"ada la oraci!n en nombre de -es8s7 cA (. 2)H2/. claridad de la existencia creyente7 dA el (ersculo 21 %orma en cierto modo un principio doctrinal 9conclusi(o;, 9como re%erencia al tras%ondo sobre el 2ue deben contemplarse los discursos y con(ersaciones;. 23a 9A2uel da no me pre untar0is ya nada.; El (ersculo dice 2ue 9a2uel da;, es decir, el da del retorno de -es8s, "abr'n terminado todas las pre untas para los discpulos. 9A2uel da; es una manera de "ablar apocalptica
?c%. el Dies irae dies illa de la anti ua misa de re2uiemA. El iro, tomado de la tradici!n (eterotestamentaria, indica ori inariamente el 9da de *a"(e"; y, m's tarde, el da del juicio escatol! ico131. 5a tradici!n del 3ue(o Testamento enla$a la espera del retorno de Dristo con la representaci!n del juicio %inal, en la 2ue por lo dem's la esperan$a de la redenci!n y consumaci!n de%initi(a del mundo por la 9(enida de Dristo en loria; "ace pasar a un se undo t0rmino la idea del juicio y casti o di(inos. Ese centro de inter0s no siempre se mantu(o m's tarde, de tal modo 2ue el juicio %inal (uel(e a pasar decididamente al primer plano %rente a la esperan$a de la (enida de%initi(a del reino de Dios y, con ella, de la sal(aci!n para todo el mundo. As pues, para la primiti(a concepci!n cristiana 9a2uel da; es el da de nuestro ,e>or -esucristo132. -uan conoce el iro por la tradici!n7 pero 9a2uel da; es para 0l el del retorno de Dristo, 2ue empie$a con pascua y pentecost0s. De ese modo "a desmiti%icado -uan la escatolo a tradicional, en la 2ue ciertamente s!lo "a (isto con mayor claridad al unas consecuencias, 2ue en el %ondo ya est'n inclusas en el mensaje de -es8s acerca de la proximidad del reino de Dios, pero 2ue tambi0n est'n expuestas en Pablo. <ediante la nue(a manera postpascual de la presencia de -es8s en 9Espritu; y en la comunidad, 9a2uel da; es ya una presencia para los creyentes. Al "ablar en %uturo, de acuerdo con su %icci!n literaria 9a2uel da no me pre untar0is ya nada;, el e(an elista alude en realidad a lo 2ue para los creyentes ocurre ya a"ora. BDe 2u0 se trataC 5a sentencia ?(. 23aA enla$a con la 8ltima palabra del (. 22. 9* esa ale ra nadie os la 2uitar'.; All se trataba de la ale ra escatol! ica, prometida a la %e7 m's a8n, 2ue ya "a sido otor ada. ,i esa ale ra, 2ue completa la naturale$a de la %elicidad escatol! ica, termina con todas las pre untas, es 2ue se trata de la ale ra de a2u abajo. 9Pero 0sa es justamente la situaci!n escatol! ica. Rnada de pre untas yaS En la %e, la existencia "a lo rado su exposici!n ine2u(oca, por2ue ya no se expone s!lo desde el mundo, y por ello "a perdido su car'cter eni m'tico;. Hasta a"ora los discpulos siempre "aban tenido 2ue diri irse a -es8s pre unt'ndole ?c%. 1&,).1.227 1+,1/sA7 "aba pre untas y malas interpretaciones. Ello demuestra 2ue el interro atorio y la %alsa interpretaci!n debe marcar en -uan una %rontera de principio, justamente a2uella %rontera 2ue distin ue y separa el mundo, el cosmos Hy por ende tambi0n la conducta y el pensamiento mundanosH del re(elador de Dios y sus palabras. En este sentido el pre untar es la se>al del "ombre con una orientaci!n mundana, una se>al de su impulso en la b8s2ueda de su (erdadera %elicidad. Duando cesa el pre untar, si ni%ica 2ue el "ombre "a entrado ya en el campo de la total (erdad di(ina y de la ale ra completa. BLu0 campo es 0seC Es la dimensi!n del amor di(ino, del 2ue -es8s aparece como testi o, re(elador y mediador. Ese amor se "a mani%estado en -es8s especialmente en su muerte. All "a tenido e%ecto el cambio de e!n7 desde entonces est' presente en el mundo el esP"aton7 el retorno de -es8s se reali$a una y otra (e$, siempre 2ue el "ombre se abre con %e a la palabra de -es8s y se deja diri ir por ella ?PAFN,#AKEEA. Entonces podr' tambi0n (i(ir la experiencia de 2ue en la %e "a lle ado a su t0rmino una determinada manera de pre untar, en el sentido de la %amosa palabra de ZA ustnHsan. 9T8 mismo nos indicas 2ue alabarte es ale ra, pues nos "as "ec"o para ti, y nuestro cora$!n est' in2uieto "asta 2ue descanse en ti; ?et in2uietum est cor nostrum, donec re2uiescat in te, Don%esiones #,1A. ............... 131 D%. Am ),1+ 267 -l 2,1H11, _ac 12,1H11. 132 D%. <c 12,327 <t /,227 2&,317 5c +.23. pero sobre todo Pablo en 1Dor 1,17 3,137 ),)7 2Dor 1,1&7 Elp 1,+7 Fm 13,12s.
............... 23b 9De (erdad os ase uro 2ue si al o peds al Padre, os lo dar' en mi nombre. 2& Hasta a"ora nada pedisteis en mi nombre, pedid y recibir0is y as (uestra ale ra ser' enteramente colmada. @FA. Nna (e$ m's se "abla de la oraci!n en el nombre de -es8s ?c%. 1&,13H1& y la explicaci!n dada allA. Tambi0n en el presente pasaje se promete a esa oraci!n la certe$a de 2ue ser' escuc"ada. ,i los discpulos piden al o al Padre 9en nombre de -es8s;, 0l se lo conceder' ciertamente. Don la anotaci!n de 2ue 9"asta a"ora nada pedisteis en mi nombre;, tambi0n la ple aria de los discpulos, y con ella en el %ondo toda oraci!n cristiana, 2ueda inserta en la nue(a situaci!n escatol! ica. En cierto modo Hse 8n lo indica la inmediata oraci!n de despedida de -es8s ?c. 1/AH participa de las relaciones de -es8s con Dios y, en consecuencia, tambi0n de la acreditaci!n del propio -es8s por parte de Dios Padre. <as no se trata en primer t0rmino de los e%ectos psicol! icos ni tampoco objeti(os de la oraci!n, sino sobre todo de la estructura de las relaciones cristianas con Dios 2ue se expresa en la oraci!n. ,e 8n -uan, en la oraci!n aparece la permanente %unci!n re(eladora y mediadora de -es8s. Adem's, las a%irmaciones jo'nicas aluden, por encima de la oraci!n, a una dimensi!n de la ple aria en 2ue ya no ocupan en modo al uno el primer plano las determinadas cosas particulares, los objetos o deseos de la oraci!n de petici!n, donde el pedir ya no se puede entender como un conjuro m' ico de la di(inidad, sino 2ue m's bien lle a a ser participaci!n en una con(ersaci!n di(ina, el di'lo o entre el Hijo de Dios, -es8s, y su Padre donde, por consi uiente el len uaje totalmente desinteresado constituye como tal el sentido y contenido de toda oraci!n. A" la comuni!n di(ina en s misma es el contenido de la oraci!n7 dic"o de otro modo, la ple aria pasa a ser a2uel acontecimiento en 2ue se reali$a de manera decisi(a la comuni!n del "ombre con Dios. Duando eso ocurre, la pre unta de 2u0 se si ue de la oraci!n ya no tiene lu ar. Pues, tambi0n a2u se trata de la ale ra colmada, de la %elicidad escatol! ica. 5os discpulos 2ue oran as, 9recibir'n;, sin 2ue importe en modo al uno lo 2ue (ayan a recibir en concreto. 5o decisi(o es el "ec"o de la escuc"a, la respuesta de Dios. 9A2u estoy;, como tal, 2ue el orante experimenta por medio de la ale ra. 2) 9@s "e dic"o esto por medio de %i uras. 5le a la "ora en 2ue ya no os "ablar0 por medio de %i uras, sino 2ue os anunciar0 lo relati(o al Padre con toda claridad. 2+ A2uel da pedir0is en mi nombre, y no os di o 2ue yo ro ar0 al Padre por (osotros7 2/ por2ue es el Padre mismo 2uien os ama, ya 2ue (osotros me "ab0is amado y "ab0is credo 2ue yo sal de Dios.; 5o 2ue a2uel da de o$o escatol! ico, 2ue es el retorno de -es8s, aporta a los discpulos y se lo "ace patente ya a"ora, es la per%ecta claridad de la existencia creyente, y la aneja inmediate$ de los discpulos a Dios. 5a claridad de la 2ue a2u se trata, (iene indicada mediante la oposici!n de "ablar con %i uras eni m'ticas ? rie o paroimiaA y un len uaje abierto, sin met'%oras y directo ? rie o parresiaA. Hasta a"ora -es8s "aba "ablado a los discpulos en im' enes. El (ocablo rie o paroimia desi na ori inariamente la %i ura ret!rica de un pro(erbio con(incente y ejemplarmente esclarecedor. 9Presenta en una %orma bre(e y atinada una sentencia
emprica de la sabidura popular;. Por el contrario, las sentencias %i uradas del e(an elio de -uan resultan oscuras e incomprensibles para los oyentes. Pro(ocan las malas interpretaciones con 2ue ya nos "emos trope$ado al unas (eces. En 16,+ se desi na como tal len uaje eni m'tico el discurso del buen Pastor o de la puerta. 9Este ejemplo ? \ paroimiaA les puso -es8s, pero ellos no entendieron lo 2ue 2uera decirles.; Pero en nuestro pasaje lo 2ue se cali%ica de len uaje oscuro y eni m'tico es todo el len uaje de -es8s durante su existencia terrena. Al e(an elista le interesa e(identemente una caracterstica eneral del len uaje re(elador de -es8s, y por lo mismo tambi0n una comprensi!n eneral del -es8s "ist!rico desde su perspecti(a. En 0l esa comprensi!n eneral "a conducido a un principio constructi(o t0cnicoHliterario de su e(an elio. De "ec"o el libro constituye, en buena parte, una colecci!n de %i uras meta%!ricas, 2ue -es8s desci%ra con el recurso de las malas interpretaciones y su soluci!n. 3o "ay duda 2ue para -uan es siempre y 8nicamente la %e, en uni!n con el Espritu, la 2ue proporciona la inteli encia recta de sus discursos. 9El espritu es el 2ue da (ida, la carne de nada sir(e. 5as palabras 2ue yo os "e dic"o son espritu y son (ida; ?+,+3A. Don ra$!n se "a aludido al "ec"o de 2ue 9el oscuro len uaje meta%!rico; de -uan no debe intercambiarse ni con%undirse con los discursos en par'bolas de los sin!pticos. 5as par'bolas sin!pticas tienen otra %orma literaria as como una %unci!n did'ctica totalmente distinta. ,e re%ieren las m's de las (eces a una situaci!n concreta, 2ue "ay 2ue crear y cambiar conscientemente. Por el contrario, el len uaje %i urado de -uan contiene sin duda un 9elemento dualista;, 2ue recuerda m's bien la mentalidad plat!nica. As, por ejemplo, las desi naciones 9pan;, 9a ua;, 9lu$; y 9pastor; su ieren distintos si ni%icados7 pueden emplearse como palabras simb!licas, y en el contexto jo'nico aluden a un 9pan de (ida;, al 9a ua (i(a;, a la 9(erdadera lu$; y al 9buen pastor;. 5a poli(alencia de al unas palabras o de sentencias enteras la introduce el e(an elista de manera intencionada. 5as interpretaciones e2ui(ocadas apuntan al 'mbito del mundo y de la incredulidad. Lue los discpulos o los judos no entiendan correctamente una palabra de -es8s para -uan no es en de%initi(a un indicio de %alta de inteli encia, sino se>al de incredulidad o de una disposici!n de%iciente para creer. 5a oscuridad del len uaje responde a la existencia "umana no iluminada y prisionera del cosmos y sus criterios. A la in(ersa, la %e comprende el (erdadero sentido del len uaje meta%!rico, por2ue responde como 9existencia escatol! ica; a la comprensi!n de la (erdad escatol! ica del re(elador. En la "ora de la lori%icaci!n de -es8s y de su retorno cesa el oscuro len uaje en %i uras y entra en su lu ar la noticia abierta del Padre. El concepto de parresia \ apertura, %ran2ue$a, 9ale ra; ?as traduce la palabra <. 5uteroA, especialmente en conexi!n con el len uaje, abarca toda una serie de elementos. En su ori en desi naba el derec"o a "ablar libremente en la asamblea popular de la ciudad anti ua, 2ue s!lo competa al ciudadano nati(o y libre. ,e trataba de un derec"o poltico. En los Hec"os de los ap!stoles se desi na con ese (ocablo la %ran2ue$a y audacia en proclamar sin temor el mensaje de -esucristo ante la opini!n p8blica o las autoridades judas, o pa anas 131. Tambi0n en -uan el concepto se re%iere en buena parte a la opini!n p8blica ante la 2ue -es8s comparece, pero tambi0n al modo con 2ue -es8s "abla 9ante el mundo;7 a saber, sin impedimento, libre y abiertamente, m's a8n incitando y "asta escandali$ando 134. As dice -es8s en el interro atorio ante el sumo sacerdote An's. 9*o "e "ablado p8blicamente al mundo7 yo siempre ense>0 en la sina o a y en el templo, donde se re8nen todos los judos, y nada "abl0 clandestinamente. BPor 2u0 me pre untas a mC Pre 8ntales a los 2ue me "an odo, a (er de 2u0 les "abl07 ellos saben bien lo 2ue yo
dije; ?11,26H21A. ,e 8n esta respuesta la apertura del len uaje de -es8s era cosa de siempre. Nna ojeada al E(an elio ense>a al respecto 2ue -es8s no "a silenciado nada esencial a la opini!n p8blica juda, para decrselo s!lo en pri(ado a los discpulos o comunic'rselo como una especie de doctrina secreta. De acuerdo con ello, ni si2uiera la "ora escatol! ica, en 2ue -es8s 9anuncia lo relati(o al Padre con toda claridad;, puede aportar nada realmente nue(o, pues -es8s ya "a "ablado siempre del Padre. Don lo cual resulta per%ectamente claro 2ue no se trata en primer t0rmino de una comprensi!n intelectual de las palabras de -es8s. 9Precisamente debe 2uedar claro para los discpulos 2ue es necesaria la inserci!n de la existencia para entender esas palabras;. ,!lo en el compromiso de la %e ser' posible la comprensi!n. Pero "ay 2ue dar un paso m's. -uan separa temporalmente el "ablar en im' enes oscuras ?9%i uras;A y el len uaje abierto ?9con toda claridad;A, constituyendo la "ora o a2uel da la lnea di(isoria entre ambas modalidades de len uaje. 5a 9"ora; es a2u la de la exaltaci!n y lori%icaci!n de -es8s, 2ue "ace posible un nue(o tiempo presente sal(%ico y ya escatol! ico. Domo lo demuestra una ojeada a todo el e(an elio, en 0l se encuentran siempre entrela$ados el len uaje eni m'tico y el "ablar %ranco, de tal %orma 2ue propiamente no se puede establecer una di(isi!n temporal. Esto 2uiere decir a su (e$ 2ue la aut0ntica %rontera es una (erdad de ndole objeti(a. ,e trata de una yuxtaposici!n o me$cla de ambos modos de "ablar. 5a claridad y apertura del len uaje de -es8s s!lo podr' lo rarse con el pro reso de la %e, 2ue no es una posesi!n %ija, sino 2ue debe desprenderse reno(adamente del len uaje oscuro. ,!lo con el 9retorno de -es8s; se lle a cada (e$ m's a esa claridad, cual si siempre se estu(iera de paso. En tal %orma la oposici!n entre len uaje oscuro y len uaje abierto se>ala al o 2ue la %e siempre "abr' de a%rontar en el mundo. 5a aneja parresia, la ale ra y %ran2ue$a, apuntan adem's a otra cosa. al trato libre, sin trabas y espont'neo de los discpulos con el Padre. En la "ora escatol! ica de 9a2uel da; ciertamente 2ue los discpulos se uir'n ro ando al Padre 9en nombre de -es8s;, pero ya no necesitar'n para entonces de la intercesi!n y apoyo de -es8s. * el %undamento est' en esta a%irmaci!n. 9por2ue es el Padre mismo 2uien os ama, ya 2ue (osotros me "ab0is amado y "ab0is credo 2ue yo sal de Dios; ?(. 2/A. A%lora a2u una (e$ m's la idea del amor di(ino, como el n8cleo m's pro%undo de la inteli encia jo'nica de la re(elaci!n. Por su (inculaci!n con -es8s en %e y amor, los discpulos ser'n, exactamente i ual 2ue 0l, 9objeto; del amor di(ino. * si ya los discpulos no necesitan de -es8s como intercesor y mediador ante el Padre, no es m's 2ue una %orma de decir 2ue la conexi!n de la %e a la persona de -es8s en modo al uno sit8a a los discpulos en una posici!n subordinada de menores de edad, sino 2ue m's bien se les e2uipara a -es8s, poni0ndoles en una inmediate$ con Dios similar a la de a2u0l. -uan reco e una idea 2ue "a encontrado distintas %ormas de expresi!n en el 3ue(o Testamento. 5a manera con 2ue -es8s "ablaba de Dios como el Padre ?abbaA contribuy! e(identemente a 2ue el cristianismo primiti(o concibiera su propia situaci!n reli iosa como una (erdadera emancipaci!n, a di%erencia del judasmo, primero y del entilismo despu0s. As, por ejemplo, dice Pablo ?G'l 3,2+H21A. 9todos, en e%ecto, sois "ijos de Dios mediante la %e en Dristo, os "ab0is re(estido de Dristo. *a no "ay judo ni rie o7 ya no "ay escla(o ni libre7 ya no "ay (ar!n ni "embra, pues todos (osotros sois uno en Dristo -es8s.; * m's adelante. 9* prueba de 2ue sois "ijos es 2ue Dios en(i! a nuestros cora$ones el Espritu de su Hijo, 2ue clama. AbbaS, RPadreS As 2ue ya no eres escla(o, sino "ijo7 y si "ijo, tambi0n "eredero por Dios; ?G'l &,+H/7 c%. tambi0n Fom 1,1)7 Heb 2,16A. Del libre acceso a Dios "abla asimismo la carta a los E%esios. 9Por2ue, por medio de 0l Hse re%iere a Dristo
cruci%icado y exaltadoH los unos y los otros tenemos acceso, en un solo Espritu, al Padre. As pues, ya no sois extranjeros ni %orasteros, sino 2ue comparts la ciudadana del pueblo santo y sois de la %amilia de Dios...; ?E% 2,11H14A. En este 8ltimo texto se destaca claramente el elemento poltico. los cristianos son ciudadanos de la nue(a y escatol! ica ciudad de Dios, o dom0sticos de Dios 2ue tienen all aranti$ados sus derec"os de patria y domicilio. Don el mensaje de -es8s acerca de Dios, como Padre, se abri! una nue(a experiencia di(ina, 2ue se caracteri$a, sobre todo, por una nue(a relaci!n con Dios de con%ian$a y amor. 5os cristianos se (en a s mismos como una nue(a %amilia de Dios, la %amilia Dei, como la 9casa; ?oiPosA de Dios, en el sentido anti uo de una amplia comunidad de (ida. A ello alude, sobre todo, el "ec"o de 2ue los miembros de la comunidad cristiana se traten entre s como "ermanos y "ermanas. 5a primiti(a %raternidad cristiana es un %en!meno escatol! ico, 2ue no cabra ima inar en modo al uno sin la idea de la paternidad de Dios, tal como la "aba proclamado -es8s. 3o se trata de un %er(or entusi'stico, sino 2ue es m's bien la idea 2ue la comunidad tiene de s misma, sacada de la tradici!n de -es8s como 9el primo 0nito entre muc"os "ermanos; ?Fom 1,24A. <ara <a dalena recibe del Fesucitado este encar o. 9Jete a mis "ermanos y diles. Joy a subir a mi Padre y a (uestro Padre, a mi Dios y a (uestro Dios; ?-n 26,1/A. Este pasaje es tanto m's importante cuanto 2ue a" mismo -uan marca tambi0n la di%erencia entre -es8s y los discpulos. Por ello, cuando a los discpulos se les trata Hcomo a2uH de 9"ermanos de -es8s;, 2ueda patente 2ue incluso se 8n el cuarto e(an elio las relaciones con Dios, establecidas por -es8s Hpese a todas las di%erenciasH incluyen un nue(o la$o %raterno entre -es8s y los suyos. -es8s, el Hijo de Dios, %orma pues rupo con otros muc"os "ermanos e "ijos de Dios ?D%. 1,127 11,)27 1-n 3,1.2.167 ),26A. 21 9,al del Padre y "e (enido al mundo7 a"ora dejo el mundo y me (oy al Padre.; El 8ltimo (ersculo compendia la teolo a jo'nica de la re(elaci!n en un bello axioma doctrinal, en una como bre(e %+rmula de %e. -es8s de 3a$aret es el re(elador de Dios, 2ue por un bre(e tiempo "a aparecido en el mundo para traer a los "ombres la (erdad de Dios y 2ue, una (e$ cumplida su obra de sal(aci!n, re resa a su Padre. 5a %!rmula abra$a, en un len uaje mitol! ico, toda la (enida de -es8s en el sentido del cuarto e(an elio, la encarnaci!n del re(elador, el 9"acerse carne la Palabra de Dios; ?1,1&A, su acti(idad terrena, as como su pasi!n y resurrecci!n ? lori%icaci!nA %ormando un todo, como un 8nico 9camino;. El presente pasaje menciona solamente los dos extremos de la cadena. Don salir del Padre y re resar al Padre se describe el tras%ondo di(ino desde el cual "ay 2ue entender teol! icamente la obra de -es8s en el mundo. Esta obra, la re(elaci!n, constituye un testimonio 8nico en %a(or del Padre, y 0ste se "alla presente en el testimonio de -es8s. <as el "ec"o de 2ue -es8s (uel(a a abandonar este mundo no con(ierte en al o retrospecti(o su re(elaci!n de Dios. Domo acontecimiento de sal(aci!n escatol! ica, la obra de -es8s tiene el car'cter de lo permanente y de%initi(o. <ediante su constante (inculaci!n a la palabra, la obra y la persona de -es8s y, mediante 0l, a Dios Padre, la comunidad, 2ue existe en medio del mundo y de la "istoria uni(ersal, testi%ica 2ue su %undamento existencial no pertenece a este e!n, sino 2ue se apoya por completo en el Dios 2ue -es8s "a re(elado. ............... 131. Act 2,247 &,13.24.317 21,31. 134. D%. /,&.13.2+7 16,2&7 11,1&)&7 1+,2).24.
<editaci!n BPuede ocurrir 2ue el "ombre no ten a ya m's pre untas 2ue "acerC B3o si ni%icara eso, de "ec"o, 2ue como "ombre estaba ya al %inal, si es 2ue deja de se uir pre untandoC Ese %inal podra ser bien de resi naci!n, cuando ya nada se espera ni se desea respuesta al una, (en a de donde (iniere7 bien por2ue, todo lo contrario, se est' al %inal de una consumaci!n absoluta, en 2ue una claridad extraordinaria resol(era el eni ma de la existencia dando respuesta a todos los problemas. En e%ecto, la esencia del "ombre consiste en poder pre untar, y desde lue o pre untar acerca de todo lo 2ue existe. Don el jue o de las pre untas y respuestas el "ombre entra en contacto con la realidad total. Diertamente 2ue no se trata a2u de las innumerables cuestiones particulares 2ue el "ombre puede %ormular, sino de la pre unta %undamental 2ue el "ombre se "ace acerca de s mismo, acerca del sentido de su existencia. A"ora bien, en una concepci!n teol! ica eso implica siempre la pre unta del "ombre acerca de Dios. ,e trata del a ustiniano 9<e "e con(ertido en problema para m mismo; ?2uaestio mi"i %actus sumA. Esa capacidad "umana de interro atorio es tan radical, 2ue ni se puede arrancar, ni subestimar capric"osamente, ni tampoco darle una respuesta precipitada. Es m's bien la cuesti!n con la 2ue, literalmente, "ay 2ue (i(ir. ,iempre puede mar inarse temporalmente y escamotearse con una se uridad en a>osa. Pero (uel(e a irrumpir una y otra (e$. 3adie "a %ormulado tan clara e inexorablemente esa ndole problem'tica del "ombre como =las Pascal ?1+23H1++2A. ZPA,DA5H=5A, HKLN#<EFA 9BLu0 2uimera es, pues, el "ombreC RLu0 no(edad, 2u0 monstruo, 2u0 caos, 2u0 moti(o de contradicci!n, 2u0 prodi ioS R-ue$ de todas las cosas, imb0cil usano de la tierra, depositario de la (erdad, cloaca de incertidumbre y de error, loria y oprobio del uni(ersoS ;BLui0n nos sacar' de este embrolloC 5a naturale$a con%unde a los pirr!nicos ?esc0pticosA, la ra$!n a los do m'ticos. BLu0 ser' de ti, pues, "ombre 2ue buscas cu'l es tu (erdadera condici!n, se 8n tu ra$!n naturalC 3o puedes ni "uir de estas sectas ni 2uedarte en nin una. ;Donoce, pues, soberbia, 2u0 paradoja eres conti o misma7 "umllate, ra$!n impotente7 c'llate, naturale$a imb0cil. Aprended 2ue el "ombre sobrepasa in%initamente al "ombre, y od de (uestro maestro lo 2ue i nor'is. Escuc"ad a Dios; 1&3. 5a %e en Dios y en su re(elador -esucristo debe a2uietar y dar una respuesta de%initi(a a esa suprema pre unta del "ombre acerca de s mismo7 por ello dice el texto. 9A2uel da no me pre untar0is ya nada.; ,emejante sentencia tropie$a con la sospec"a de ser una simpli%icaci!n demasiado tajante, un consuelo ilusorio, 2ue no puede ayudar realmente al "ombre o 2ue incluso puede mantenerle lejos de la ayuda aut0ntica. Al o as como lo 2ue dice Z<arxHQAFE5#G#@3. 95a miseria reli iosa es, por una parte, expresi!n de la miseria real y, por otra, la protesta contra la miseria real. 5a reli i!n es el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin cora$!n, como es el espritu de una situaci!n sin espritu. Es el opio del pueblo. ;5a supresi!n de la reli i!n como %elicidad ilusoria del pueblo es la exi encia de su %elicidad real. 5a exi encia de eliminar la ilusi!n sobre su estado es la exi encia de eliminar un estado de cosas 2ue necesita de las ilusiones. 5a critica de la reli i!n es, pues, en el %ondo la crtica del (alle de l' rimas, cuya aureola es la reli i!n; ,e 8n Qarl <arx la reli i!n es una 9superestructura ideol! ica;, es decir, una 9%alsa conciencia;7 es una %elicidad ilusoria. 9la aureola del (alle de l' rimas;. 9* ciertamente
2ue la reli i!n es la conciencia y el sentimiento personal del "ombre, 2ue toda(a no se "a encontrado, cuando ya "a (uelto a perderse;. A todo esto podemos decir 2ue el marxismo "a desenmascarado y criticado con ra$!n unas %ormas de conducta pseudorreli iosas. A los "ombres 2ue padecen "ambre y (i(en en unas condiciones injustas y antisociales, no se les puede calmar con un %also consuelo reli ioso ni taparles la boca con una limosna7 sino 2ue es necesario proporcionarles una ayuda real, 2ue a ser posible comporte tambi0n unos cambios de las estructuras sociales. <as despu0s de tales cambios (uel(e a comen$ar el interro atorio del "ombre acerca de s mismo y del sentido de su existencia7 las necesidades del "ombre no se a otan con las necesidades mundanas. Don ello "emos de aprender ciertamente 2ue la cuesti!n del sentido no se plantea de un modo %ilos!%ico o teol! ico simple o primordialmente abstracto y puramente te!rico, sino 2ue est' inserta en el contexto de la existencia "ist!rica del "ombre. 5a cuesti!n del sentido est' directamente relacionada con la situaci!n social del "ombre y a la in(ersa, tambi0n la situaci!n social tiene una dimensi!n pro%unda. Hoy muc"os cristianos y te!lo os tienen ya una (isi!n m's clara 2ue anta>o de 2ue no pueden separarse las cuestiones de la %e y los problemas de la (ida aun2ue no sea posible reducir las conexiones a una simple %!rmula super%icial. Para poder de%ender de un modo creyente la sentencia jo'nica "abr' por ende 2ue es%or$arse por tener en cuenta los distintos problemas (itales del "ombre, y desde lue o en todas las dimensiones de la existencia. De a" 2ue no "aya 2ue excluir tampoco la dimensi!n poltica. Por lo dem's, la respuesta jo'nica "a de escuc"arse sobre estos supuestos sin restricci!n al una. con la con%ian$a radical en el Dios del amor se resuel(e la impaciencia y la imposibilidad de una soluci!n a la actitud interro ante. A2u cesa el in2uieto y desatentado interro atorio del "ombre acerca de s mismo, en el sentido del ,almo 131. or, no es altanero, ni mis ojos alti(os. 3o (oy tras lo randioso, ni tras lo prodi ioso, 2ue me excede, mas allano y a2uieto mis deseos como un ni>o destetado con su madre. como el ni>o destetado, as conmi o mis deseos. Tu esperan$a, #srael, en el ,e>or, desde a"ora para siempre. Esta entre a con%iada se debe a 2ue la %e tiene su propio tipo de certe$a, 2ue le (iene dada con el %undamento di(ino de la misma %e. 5a peculiaridad de la %e bblica parece deberse al "ec"o de tener una suprema certe$a %undada en Dios mismo. Esto puede ir unido al sentimiento de se uridad, pero no es necesario. As como el mar se mantiene tran2uilo y sereno en sus pro%undidades, as tambi0n el interro ar "umano se a2uieta en la experiencia de Dios. <as, para excluir de inmediato una mala interpretaci!n espont'nea, ello no 2uiere decir 2ue en otros muc"simos planos no surjan necesariamente y de continuo nue(as pre untas en conexi!n con la %e. Pues, 0sa es la otra cara de la postura creyente 2ue contempla el E(an elio de -uan. la %e debe "acer %rente a su situaci!n de
9estar en el mundo;7 no puede sustraerse a esa condici!n, no puede ni debe con(ertirse en una 9%e ajena al mundo;, en una pura interioridad. Desde esa posici!n la %e es simult'neamente una certe$a sin problemas, %undada en el %undamento de la credibilidad di(ina y una actitud problem'tica y puesta en tela de juicio por su condici!n de 9estar en el mundo;. En este sentido es la propia %e la 2ue siempre plantea al "ombre nue(as pre untas. EEKPFEGN3TA,. Asimismo, por el "ec"o de cambiar constantemente, las experiencias "umanas de la (ida y del mundo plantean nue(as pre untas a la %e, a las 2ue 0sta no debe e(adirse. En el pasado lle ! a considerarse una (irtud el no "acer pre untas acerca de la %e. Era indicio de una %e de%iciente el plantear pre untas y mani%estar dudas. Esa mentalidad a8n no "a desaparecido por completo. En al unos crculos eclesi'sticos a8n nos trope$amos %recuentemente con ese miedo a pre untar. En tal caso, y cuales2uiera sean las ra$ones y moti(os, los centros de inter0s se distribuyen %alsamente. ,e con%unden las dos caras de la %e. su se uridad en Dios, donde realmente es super%lua toda pre unta, por2ue se aco e y experimenta a ese Dios, como la (erdad y el amor 2ue todo lo sustenta, y la otra cara de la %e 2ue es la de estar en el mundo, de la 2ue constituyen partes inte rantes el pre untar, el combate, la re%lexi!n y la duda, incluyendo la inda aci!n sobre las %ormas, do mas, ritos, etc., tradicionales. :sta parece ser justamente la situaci!n de la %e. la de poder plantear y a%rontar sin reser(as y "onestamente todas las pre untas 2ue le salen al paso. 5a sentencia jo'nica puede alentar en esa tarea. Duando la %e intenta reali$arse como una con%ian$a radical en el Dios y Padre de nuestro ,e>or -esucristo, entonces, y pese a la problematicidad de la existencia, se con%a en el %undamento insondable de la (erdad y del amor. De esta %orma la %e tiene, por as decirlo, las espaldas cubiertas, para poder aplicarse con%iadamente a los problemas m's in2uietantes. Esta suprema se uridad alienta asimismo la con%ian$a en la b8s2ueda. ,e 8n una palabra pro%unda del Anti uo Testamento, orar e2ui(ale a buscar la presencia de Dios. @ye, ,e>or, la (o$ con 2ue te imploro, api'date y resp!ndeme. De ti me dicta el cora$!n. Fe2uerid mi presencia. tu presencia es, ,e>or, lo 2ue yo busco. 3o me ocultes tu rostro ni arrojes a tu sier(o con desd0n, t8 2ue eres mi socorro7 no me ol(ides ni abandones o" Dios, mi sal(ador. ,i mi padre y mi madre me dejaran, me aco er0 al ,e>or ?,al 2/,/H16A. ,#5E3D#@KA=NFF#<#E3T@ A=NFF#<#E3T@K,#5E3D#@. En la ple aria se trata de encontrarse a s mismo delante de Dios o %rente a Dios. Para ello se re2uiere "oy probablemente m's 2ue nunca, ejercicio, y de modo muy particular, concentraci!n y tran2uilidad. Para orar se necesita tiempo. Hay 2ue apartarse de la dispersi!n y del tr'%ico, de las incitaciones y distracciones cotidianas, re%lexionar, sobre s mismo y concentrar el 'nimo en la 8nica realidad. Pascal crea 2ue 9toda la des racia de los "ombres se deba a
una sola causa, a saber, 2ue eran incapaces de permanecer a solas en su "abitaci!n; ?Pensamientos, n.g 134A.A Hemos de aprender a dejar 2ue "able la 9(o$ de nuestra propia alma; y no debemos prestarle odos sordos ni si2uiera cuando no "ace m's 2ue proclamar nuestra miseria. 5o 2ue importa sobre todo no son las palabras. 9* cuando os pon 'is a orar, no se'is como los "ip!critas, 2ue ustan de orar er uidos en las sina o as y en las es2uinas de las pla$as, para ex"ibirse ante la ente. @s lo ase uro. ya est'n pa ados. Pero t8, cuando te pon as a orar, entra en tu aposento y, cerrada la puerta, ora a tu Padre 2ue est' en lo secreto, y tu Padre, 2ue (e en lo secreto, te dar' la recompensa. ;Duando est0is orando, no ensart0is palabras y palabras, como los entiles7 por2ue se ima inan 2ue a %uer$a de palabras (an a ser odos. 3o os pare$c'is, pues, a ellos7 2ue bien sabe ]DiosV (uestro Padre lo 2ue os "ace %alta antes 2ue se lo pid'is; ?K<tK6+K6)H61A. 5a oraci!n serena no e2ui(ale en modo al uno a un rec"a$o del mundo y de las realidades de la (ida. De lo 2ue se trata m's bien es de meter la (ida entera en el di'lo o ante Dios y con Dios. Nn buen ejemplo de ello podra ser la bre(e oraci!n de T. (on Goet"e en su Di('n occidentalHoriental. . 5a di(a aci!n 2uiere dispersarme, pero t8 sabes e(itar mi dispersi!n. Duando trabajo y cuando pienso, tenme en el camino recto. 5a sentencia sobre la oposici!n entre len uaje %i urado y len uaje claro y abierto ?sin %i urasA podra ser(irnos de pretexto para discutir el problema del len uaje reli ioso. En este sentido el e(an elio de -uan nos brinda una buena plata%orma. Daracterstica propia del len uaje reli ioso es el mo(erse siempre en la %rontera oscilante de la oscuridad y la claridad. Gusta de las im' enes poli(alentes, de la analo a y la met'%ora, sin ol(idar la paradoja. Por 2u0 sea as no tenemos necesidad de discutirlo a"ora. 5o 2ue importa, sobre todo, es dejarse arrastrar por las im' enes a una meditaci!n re%lexi(a, se 8n la "uella de las met'%oras y (er ad!nde nos conducen. A2u "abra 2ue poner de relie(e otro punto de (ista, relacionado con la parresia, la %ran2ue$a, y con la inmediate$ del discpulo de -es8s a Dios. -uan es del parecer de 2ue la re(elaci!n cristiana conduce a una mayora de edad del "ombre delante de Dios, 2ue se mani%iesta de un modo emancipador, liberando su pensamiento, su obrar y su existencia toda. A la sentencia de -es8s de 2ue ya no "ablar' del Padre a los discpulos bajo %i uras, sino en un len uaje %ranco y abierto, responde a una cita escriturstica aducida en +,&). 9Escrito est' en los pro%etas. Todos ser'n instruidos por Dios; ?c%. #s )&,13. Todos tus "ijos ser'n discpulos de *a"(e"...;A. Tambi0n "abra 2ue re%erirse a -eremas, en el %amoso texto 2ue "abla de la nue(a alian$a ?-er 31,31H3&A. <irad 2ue (ienen das Hor'culo de *a"(e"H en 2ue sellar0 con la casa de #srael y con la casa de -ud' una nue(a alian$a. 3o como la alian$a
2ue sell0 con sus padres el da en 2ue los tom0 de la mano para sacarlos del pas de E ipto. Ellos rompieron mi alian$a, y yo los trat0 como ,e>or Hor'culo de *a"(e"H. Esta ser' la alian$a 2ue sellar0 con la casa de #srael despu0s de a2uellos das Hor'culo de *a"(e"H. Pon o mi ley en su interior y la escribo en su cora$!n7 yo ser0 su Dios y ellos ser'n mi pueblo. 3o tendr' ya 2ue ense>arse uno a otro ni una persona a otra persona, diciendo. Donoced a *a"(e", desde el m's pe2ue>o al m's rande Hor'culo de *a"(e"H, cuando perdone su culpa y no recuerde m's su pecado. 5a idea 2ue expresan dic"os textos, es la de 2ue en el tiempo %inal, y "abida cuenta de la extraordinaria claridad de la re(elaci!n di(ina escatol! ica, ya no "abr' necesidad de ense>an$a al una ni oral ni escrita, por2ue todos recibir'n directamente de Dios la (erdadera doctrina. ,e 8n el texto de -eremas, por2ue Dios pondr' la ley ?la toraA en la intimidad misma del "ombre, de tal %orma 2ue 0ste ya no necesitar' instrucci!n externa. En -uan es la palabra de la re(elaci!n de -es8s la 2ue "ace del "ombre un discpulo de Dios. @ es el Espritu ,anto, como maestro interior, 2ue no s!lo "abla a la inteli encia del "ombre, sino 2ue %orma tambi0n, y sobre todo, su 9cora$!n;, 2uien imparte al "ombre la ense>an$a di(ina. Jaldra la pena se uir re%lexionando sobre esta concepci!n. Descansa tambi0n al parecer sobre la experiencia de 2ue la instrucci!n de un "ombre por otro Hpor necesario e imprescindible 2ue pueda resultar ese procesoH constituye siempre como una ayuda %or$osa, ya 2ue crea ciertas dependencias. El adulto eneralmente no usta de dejarse instruir. Aprecia esto como inoportuno, principalmente cuando resulta %or$oso a2uilatar determinados matices. 5a concepci!n neotestamentaria, 2ue ya puede ad(ertirse en Pablo y en <ateo, consiste en 2ue sobre el terreno del conocimiento creyente "ay una i ualdad %undamental, y en 2ue sobre los supuestos de una %iliaci!n eneral de Dios y de Dristo as como de la instrucci!n eneral del Espritu, ya no es necesaria una di(isi!n de la # lesia en # lesia 9docente; y 9discente;. ,!lo en 0poca posterior se pens! 2ue "aba 2ue contraponer, en cierto modo, la %orma de participar en la posesi!n del Espritu y atribuir a priori al ma isterio del papa y de los obispos una participaci!n mayor 2ue la del resto del pueblo eclesial. De "ec"o existe una notable di%erencia en 2ue toda la # lesia se entienda a s misma como una comunidad
de ente libre y %undamentalmente i ual en la 2ue todos son por i ual discpulos de Dios o en 2ue se cuente de antemano con una # lesia de dos clases, la del clero y la de los laicos. En el primer caso el ma isterio y el ministerio se entienden m's bien en el sentido de una di(isi!n de trabajo a partir de la %unci!n y el ser(icio, como lo 2ue ella re2uiere en cuanto 2ue es un rupo rande. Por lo dem's, de cara a la re(elaci!n y su inteli encia el ma isterio no aranti$a por s solo la mejor (erdad. Doctrina es el ser(icio de la predicaci!n de la palabra7 el cual parte del supuesto 2ue el Espritu de Dios Hy no el papa, por ejemploH es el aut0ntico maestro en la %e del pueblo de Dios, y tambi0n al menos de cada uno de los cristianos adultos. En el se undo caso se entiende Hlo 2ue por des racia toda(a ocurre %recuentementeH el ma isterio como una instituci!n de poder con unos pri(ile ios especiales en la participaci!n de la (erdad, 2ue pretende mantener a los creyentes en una subordinaci!n y minora de edad estructurales, 2ue se apoyan en una pretendida (oluntad de Dios. A2u el ma isterio crea una dependencia del pueblo eclesial respecto de la # lesia ministerial, sin 2ue se desarrolle un di'lo o de compa>eros. As se establece de antemano 2ue los representantes de la # lesia jer'r2uica tienen m's derec"o, no por2ue puedan exponerlo y probarlo de un modo con(incente, sino simplemente por2ue son los representantes de la # lesia jer'r2uica, etc. ,an A ustn ?3)&H&36A, padre de la # lesia, obispo de Hipona Huna comunidad de aproximadamente cinco mil almasH, es toda(a consciente, como obispo y como predicador, de este problema de la ense>an$a cristiana. ,e pre untaba c!mo nadie poda ense>ar al o a otra persona. * de%endi! la concepci!n interesantsima de 2ue en el %ondo nin 8n "ombre puede ense>ar al o a los dem's, si no era la misma (erdad y, por consi uiente, no poda ense>ar a los discpulos las propias ideas y %acultades. Acerca de la %e 8nicamente el Espritu di(ino en persona puede ense>ar al "ombre en su interior, en su inteli encia y en su cora$!n. 5a ense>an$a externa, sobre todo la ense>an$a por la palabra, es al respecto una ayuda imprescindible, pero 2ue no puede con(ertirse en %in 8ltimo. Duando esto ocurre, e2ui(oca su objeti(o aut0ntico, a saber, la acti(aci!n del discpulo de cara a su propia independencia y mayora de edad. El ideal, pues, es 2ue el maestro (aya "aci0ndose cada (e$ menos necesario7 el %in de la ense>an$a cristiana es el cristiano mayor de edad 2ue tiene pleno derec"o a inter(enir en la comunidad. Esto precisamente sera lo opuesto a la # lesia bipartita, 2ue "a %orjado un ente de derec"o di(ino y una calidad meta%sica del ser, partiendo de una estructura eclesial 2ue comprende a los ministros y al pueblo de Dios. Dic"o de otro modo, tambi0n los representantes del ma isterio necesitan ser ense>ados por Dios, por el e(an elio y por todo el pueblo de Dios. En realidad no "ay en absoluto nin 8n ma isterio independiente 2ue pueda renunciar al di'lo o, si no es al costossimo precio de una ine%icacia casi absoluta. En nuestro mundo esto resulta cada da m's patente. Por todas partes se ec"a de (er 2ue la interpretaci!n unilateral y ministerial del ma isterio ya no "ace justicia a las realidades modernas. * ello por2ue la doctrina eclesi'stica tradicional (a 2uedando cada (e$ m's alejada tanto de la teolo a moderna con sus m0todos cient%icos de b8s2ueda de la (erdad, como de toda la e(oluci!n cient%ica y social. -ustamente para una (isi!n plenamente ('lida de su %unci!n como representante del ma isterio, la # lesia docente tiene necesidad de un di'lo o ininterrumpido con el pueblo eclesial. Pero tambi0n ese pueblo, los laicos, "a dejado por su parte "ace ya lar o tiempo de ser las o(ejas %ieles de la # lesia 2ue %ue en 0pocas pasadas. ,on los aut0nticos especialistas modernos. * competentes, 2ue con su capacidad y preparaci!n pueden
esperar con pleno derec"o una seria e2uiparaci!n dentro de la # lesia. 5o mismo cabe decir sobre la e2uiparaci!n de la mujer en el 'mbito eclesial. Tambi0n desde esa perspecti(a el modelo mental de una 9# lesia de dos clases; se muestra superado. -@JE3E,K=E3#T@H,A3.En la Fe la mon'stica de san =enito, patriarca del mona2uismo occidental, se encuentra la prescripci!n de 2ue el abad debe escuc"ar en el captulo a todos los monjes, 9por2ue muc"as (eces el ,e>or re(ela al m's jo(en lo 2ue es mejor; ?92uia saepe iuniori Dominus re(elat, 2uod melius est;, Fe ula ,ancti =enedicti, c. ###A. En la concepci!n de sus monasterios, =enito "a tenido per%ecta cuenta de la inmediate$ de Dios, a la 2ue otor a su importancia. Don(iene e(ocar esta (ieja sabidura monacal. ............... 1&3.=las PA,DA5, Pensamientos, trad. de Eu enio db@Fs, #beria, =arcelona 14)), p, 1/3. P. #ON#LUSIN !EL !IS#URSO SEGUN!O !E !ESPE!I!A ?-n. 1+K24H33A Don la percopa 1+,24H33 se cierra el se undo discurso de despedida. 5as palabras %inales contienen a la (e$ el paso a la "istoria de la pasi!n ?(. 32sA. Haya sido el e(an elista o un reelaborador posterior el 2ue "a insertado a2u el texto, no se puede ne ar 2ue objeti(amente encaja a la per%ecci!n en este pasaje. Es justamente esa armona objeti(a la 2ue "ace aparecer como accesorias las cuestiones de crtica literaria 2ue a menudo "an ocupado el primer plano. 24 ,us discpulos le dicen. 9A"ora s 2ue "ablas con claridad y no por medio de %i ura al una. 36 A"ora (emos 2ue todo lo sabes y no necesites 2ue nadie te pre unte7 por eso creemos 2ue "as (enido de Dios.; 31 -es8s les respondi!. 9BA"ora cre0isC 32 <irad. lle a la "ora Ho mejor. "a lle ado yaH en 2ue ser0is dispersados cada uno por su lado y me dejar0is solo7 aun2ue no estoy solo, por2ue el Padre est' conmi o. 33 @, "e dic"o esto, para 2ue en m ten 'is pa$. En el mundo ten0is tribulaci!n7 pero tened buen 'nimo. yo "e (encido al mundo.; 5os (ersculos 24H36 traen la respuesta de los discpulos a las palabras precedentes de -es8s sobre la claridad y apertura de su len uaje. 5os discpulos dicen. 9A"ora s 2ue "ablas con claridad y no por medio de %i ura al una.; Esto se desprende del contexto. 5a sentencia de -es8s de 2ue los discpulos ya no le "aran m's pre untas y 2ue, bien considerado, ya no podran pre untarle nada m's por2ue se iba de%initi(amente, empie$a a cumplirse en los propios discpulos. En el plano del texto se se>ala con ello el comien$o e%ecti(o del da escatol! ico. * esto coincide a su (e$ con la inminente pasi!n y lori%icaci!n de -es8s. <'s a8n, 0ste era realmente Hcomo "a 2uedado establecido otra (e$H el sentido enuino de los discursos de despedida. conducir a los discpulos, y con ellos a las eneraciones si uientes, "asta ese umbral de la comprensi!n de -es8s. En e%ecto, entonces resulta claro el objeti(o de ese es%uer$o. la comprensi!n de -es8s est', se 8n -uan, decisi(amente (inculada al acontecimiento sal(%ico de la cru$ y resurrecci!n de -es8s, a su ele(aci!n a los cielos y su lori%icaci!n. Don ello se alcan$ara asimismo el objeti(o de los discursos de despedida y "asta de toda la re(elaci!n precedente. Para los discpulos eso 2uiere decir 2ue ya "an empe$ado a comprender a -es8s y a penetrar en su palabra.
,u comprensi!n tambi0n proclama, en se uida, su con%esi!n cristol! ica, 2ue sin duda puede entenderse como una respuesta de los discpulos al axioma cristol! ico ?(. 21A. 5a sentencia con%esi!n consta de dos partes7 (. 36a. 9A"ora (emos 2ue todo lo sabes y no necesitas 2ue nadie te pre unte;, y el (ersculo 36b. 9Por eso creemos 2ue "as (enido de Dios.; El (ersculo 36a 2uiere decir 2ue -es8s es, en e%ecto, el re(elador de Dios 2ue participa de la omnisciencia di(ina, aun2ue esa idea de 9Dios todo lo sabe; no puede entenderse en un sentido %abuloso. ,e trata m's bien de la ciencia de -es8s acerca del Padre, 2ue 0l comunica a los suyos, as como del conocimiento peculiar 2ue -es8s tiene acerca del "ombre. En este aspecto el (ersculo 36a no aporta nada nue(o, sino 2ue presenta una %!rmula concisa para un "ec"o lar amente aludido en el e(an elio. As y diri i0ndose al jo(en 3atanael, 2ue se acerca a 0l por (e$ primera, -es8s le dice estas palabras. 9MEste es un aut0ntico israelita, en 2uien no "ay doble$M. Dcele 3atanael. MBDe d!nde me conocesCM -es8s le contest!. MAntes de 2ue Eelipe te llamara, cuando estabas debajo de la "i uera, ya te (iM. 3atanael le respondi!. MFabb, t8 eres el Hijo de Dios7 t8 eres el rey de #sraelM. -es8s le contest!. MBPor2ue te "e dic"o 2ue te (i debajo de la "i uera, ya creesC <ayores cosas 2ue 0stas "as de (erM; ?-n 1,&/H)6A. De modo parecido conoce -es8s la problem'tica conducta de la mujer samaritana ?&,1+H14A. 99Don ra$!n "as dic"o. 3o ten o marido7 por2ue cinco maridos tu(iste, y el 2ue a"ora tienes no es tu marido7 en eso "as dic"o la (erdad.M Fesp!ndele la mujer. 9,e>or, estoy (iendo 2ue t8 eres un pro%eta.M; @ bien cuando se indica mediante una %!rmula eneral. 9<ientras estaba en -erusal0n, durante la %iesta de la pascua, muc"os creyeron en su nombre, (iendo las se>ales 2ue reali$aba. Pero -es8s no se con%iaba a ellos, por2ue 0l conoca a todos y no tena necesidad de 2ue le atesti uaran nada de nadie7 por2ue 0l saba lo 2ue "ay en el interior de cada unos ?2,23H2)A. -ustamente eso es lo 2ue los discpulos "an experimentado en su trato con -es8s. sabe las cosas de Dios y sabe cuanto se re%iere a la sal(aci!n y des racia del "ombre. El conocimiento acerca de Dios y acerca del "ombre %orman un todo. 5a re(elaci!n en sentido jo'nico no s!lo aporta la noticia de Dios, sino 2ue descubre a la (e$ la situaci!n problem'tica del "ombre, su pecado, su incredulidad y su odio. As pues, la idea de la omnisciencia de -es8s permanece en -uan estrec"amente relacionada con ambos aspectos7 el -es8s jo'nico no es un adi(ino como tampoco lo es en los sin!pticos. En esa ciencia re(eladora de -es8s 2uedan superadas de "ec"o todas las pre untas de los discpulos. Para aclaraci!n del tema 2ui$' podramos aducir la a%irmaci!n de la carta primera de -uan. 9En esto conoceremos 2ue somos de la (erdad y tran2uili$aremos nuestro cora$!n ante 0l, aun cuando nuestro cora$!n nos reprenda, por2ue Dios es mayor 2ue nuestro cora$!n y conoce todas las cosas; ? l-n 3 ,14H26 A . 5a palabra est' total y absolutamente acu>ada desde la experiencia di(ina de -es8s. 5a claridad de la re(elaci!n de -es8s es de tal ndole 2ue responde a las pre untas supremas del "ombre acerca de s mismo, entre las 2ue se cuentan, sin duda, las cuestiones acerca de la injusticia, de la culpa, de la %alta de "umanidad y de amor7 en todas ellas, el cora$!n del "ombre deja or su (o$. De este modo la a%irmaci!n de 2ue -es8s todo lo saba sin necesidad de pre untar a nadie contiene un lado consolador, e2uiparable a la palabra de ZPascalH=5A,. 9Donsu0late, no me buscaras, si es 2ue no me "ubieses encontrado;1&+. 5a %e 2ue "a comprendido c!mo en -es8s y en sus re(elaciones se "ace presente la sal(aci!n, esa %e "a comprendido de "ec"o lo m's importante. El (ersculo 36b. 9Por eso creemos 2ue "as (enido de Dios;, expresa la con%esi!n en %a(or de -es8s como el re(elador. Luien est' %rente a 0l en la postura de no escudri>ar su
ori en s!lo en un plano meramente "umano, "ist!rico y externo, sino 2ue lo acepta como procedente de Dios, 2uien reconoce en -es8s ante todo al testi o de Dios, 0se "a lle ado a la %e enuina en -es8s. Tampoco es otro el prop!sito principal de los discursos de despedida. Dual2uier otra cate ora de ndole "umana y no reli iosa puede tener su con(eniencia y justi%icaci!n en el camino del acercamiento a la %i ura de -es8s, pero la palabra de%initi(a ser' siempre la con%esi!n creyente. ,i en este pasaje yuxtapone -uan los iros 9a"ora (emos ?lit. 9sabemos;A...; y 9por eso creemos...;, no "ace sino expresar la unidad de %e y conocimiento. En -uan el creer incluye siempre el elemento de la comprensi!n, al i ual 2ue en la incredulidad late el elemento de la incomprensi!n. A su (e$, en la inteli encia de cara a la re(elaci!n se encuentra siempre implcito el %actor de la %e en el sentido de una decisi!n positi(a, de una a%irmaci!n. El cuarto e(an elio no conoce una %e cie a sin nin 8n tipo de re%lexi!n y 2ue no entiende absolutamente nada. 5a alternati(a de la %e no es el saber Hcomo toda(a puede leerse en muc"os librosH, sino la incredulidad. En su propio ori en y esencia la %e supone siempre el elemento del saber en la %orma de comprensi!n e inteli encia. 5a respuesta de -es8s 9BA"ora cre0isC; ?(. 31A se interpreta de muy distintos modos. como una con%irmaci!n de la %e de los discpulos 2ue despu0s de tantsimas pre untas e incomprensiones "an lle ado por %in a la %e7 o bien como 9un ran si no de admiraci!n;, 2ue -es8s "abra colocado despu0s de la con%esi+n de los discpulos. * tambi0n esta otra exposici!n. 9,u respuesta no pone por principio en tela de juicio la %e de ellos, aun2ue esa %e debe consentir el an'lisis;. Habr' 2ue interpretar la %ase en estrec"a conexi!n con el contexto. As las cosas, -es8s se re%iere una (e$ m's a la situaci!n de despedida, y desde lue o con la mirada puesta en el inminente acontecimiento de la pasi!n, como lo esclarece el (ersculo 32. 5o 2ue 2uiere decir 2ue tampoco, en este pasaje, -uan arranca la %e de su concreta situaci!n mundana. Tambi0n en el texto presente es la %e una (isi!n ine2u(oca. El creer no puede con(ertirse jam's en una posesi!n absolutamente se ura, sino siempre si ue siendo, a la (e$, un ries o. Por lo dem's, la %e est' tambi0n re%erida y (inculada al -es8s "ist!rico y a su camino, 2ue es el camino de la pasi!n. Don los inminentes padecimientos de -es8s la %e de los discpulos (ol(er' a ser puesta a prueba7 lo cual (ale no s!lo por lo 2ue se re%iere a la %e en eneral. :sta tendr' 2ue acreditarse siempre %rente a los repetidos ata2ues del mundo. ,i ue a"ora la re%erencia explcita a la pasi!n, y precisamente en lo 2ue "ace a la conducta y destino de los discpulos. 5a "ora del arresto y de la pasi!n de -es8s es para los discpulos la "ora de la dispersi!n. En este pasaje el e(an elista reco e tradiciones 2ue conocemos por los sin!pticos. 9Dceles -es8s. MTodos 2uedar0is escandali$ados por2ue escrito est'. Herir0 al pastor, y se dispersar'n las o(ejas. Pero despu0s 2ue yo resucite, ir0 antes 2ue (osotros a GalileaM; ?<c 1&,2/s7 la cita bblica est' tomada de _ac 13,/A. 5a redacci!n marciana conoce ciertamente una tradici!n, se 8n la cual los discpulos de -es8s 9se dispersaron; inmediatamente despu0s del prendimiento de -es8s, es decir, 2ue emprendieron la "uida y 2ui$' se encaminaron "acia Galilea. Este no era un "ec"o muy "onroso para los discpulos y la # lesia primiti(a. As y todo podra incluso apoyarse en un pasaje escriturstico, 2ue poda ser(ir como (aticinio. ,e 8n <arcos "asta las primeras apariciones del resucitado tu(ieron lu ar en Galilea ?c%. <c 1+,/, donde el 'n el dice a las mujeres junto al sepulcro (aco. 9Pero id a decir a sus discpulos, y a Pedro, 2ue 0l ir' antes 2ue (osotros a Galilea7 all le (er0is, con%orme os lo dijo 0l;A. En -uan se dice 9ser0is dispersados, cada uno por su lado; ?(. 32aA. Esto puede si ni%icar 2ue -uan 2uiso dejar impreciso, de modo intencionado, el ad!nde de la dispersi!n, pues se 8n su relato las
apariciones pascuales ocurrieron en -erusal0n y no en Galilea ?26,11H11.14H23.2&H24A, aun2ue la tradici!n io'nica sabe tambi0n de las apariciones en Galilea ?c. 21A. Por ello, puede -uan eliminar la re%erencia a 9Galilea; y sustituirlo por el impreciso 9cada uno por su lado; o cada uno a su propio lu ar. Esa imprecisi!n de len uaje se encuentra %recuentemente en el cuarto e(an elio. @tra posibilidad es la de 2ue existe una reminiscencia de #s )3, el c'ntico del ,ier(o paciente de *a"(e", donde se dice. Todos nosotros como o(ejas err'bamos, cada uno a su camino nos (ol(amos. Pero *a"(e" "i$o 2ue le alcan$ara la ini2uidad de todos nosotros ?#s )3,+A. A m me parece 2ue esta 8ltima "ip!tesis cuenta con una mayor probabilidad a su %a(or. ,e 8n 11,1, al momento de su arresto -es8s se preocupa expresamente de 2ue nada les pase a sus discpulos. 5a dispersi!n de los discpulos al ser apre"endido -es8s es, junto con la ne aci!n de Pedro, la objeci!n indiscutiblemente m's ra(e contra la con%esi!n de %e %ormulada antes con tanta se uridad. De donde est' per%ectamente justi%icada la pre unta de -es8s 9BA"ora cre0isC;, 2ue podra representar cierta duda sobre dic"a con%esi!n. Tambi0n a2u se muestra -es8s como un ser superior, por2ue con esa pre unta al tiempo 2ue con%irma la con%ian$a de los discpulos Hlle(an ciertamente ra$!n en 2ue ya no ser' necesario en absoluto interro ar a -es8sH, la modera cautamente. 5os discpulos no se uir'n ?toda(aA a -es8s en su pasi!n, pero s 2ue lo "ar'n m's tarde. Eracasar'n en la primera prueba a 2ue ser' sometida su %e, y de tejas abajo, dejar'n solo a -es8s. Por lo 2ue "ace al comportamiento de los discpulos con su maestro durante la pasi!n, 0se es el dato amar o. Pero, junto a eso, -uan establece al o m's. incluso en medio de ese abandono "umano -es8s no est' solo, sino 2ue el Padre est' con 0l. Dios no abandona jam's a -es8s. 9El inciso Aun2ue no estoy solo, suena como un correcti(o del relato sin!ptico de la cruci%ixi!n con el rito del abandono de Dios;. Es muy posible 2ue -uan "aya 2uerido corre ir el relato de <c 1),3&ss. En cual2uier caso es se uro 2ue un abandono de -es8s por Dios no encaja con el relato jo'nico de la pasi!n, tal como nosotros "emos de (erlo. Es (erdad 2ue -es8s es abandonado por sus ami os, mas no por su Padre celestial. Por2ue, como lo a%irma de un modo lapidario el (ersculo 33, la pasi!n de -es8s es su (ictoria sobre el mundo. El (ersculo 33a reco e una (e$ m's la palabra 9pa$; ?(0ase el comentario a -n 23,32A. 5a palabra de -es8s comunica a los creyentes la 9pa$; y en concreto la pa$ de -es8s, 2ue s!lo se puede obtener en conexi!n con 0l. Esa 9pa$; es la sal(aci!n escatol! ica, 2ue se conceder' a la %e en medio de un mundo "ostil y pri(ado de sal(aci!n. 95a se uridad de la %e no descansa en el creyente mismo, sino en el re(elador en 2uien 0l cree. * justo la inse uridad del creyente, 2ue siempre le asalta, le ense>a a des(iar la mirada desde s mismo al re(elador, de tal modo 2ue "asta es posible "ablar de la %elix culpa;. En de%initi(a es la obra sal(adora de -es8s la 2ue %undamenta y ase ura por completo la pa$. TF#=N5AD#@3HGFA3 <N3D@KEE EEK<N3D@. El (ersculo 33b, por el contrario, describe como en un axioma la situaci!n de la %e en el mundo. 9En el mundo tendr0is tribulaci!n7 pero tened buen 'nimo. yo "e (encido al mundo.; Es necesario entender la a%irmaci!n sobre el tras%ondo de la escatolo a ?apocalpticaA juda. 5a tribulaci!n desi na
el tiempo de la an ustia suprema antes del %in. 9Primero 2ue los piadosos puedan penetrar en el anc"o campo de la sal(aci!n deben caminar por el tenebrossimo des%iladero de los su%rimientos7 antes de 2ue lle ue el tiempo nue(o deber' conmo(erse el (iejo tiempo en sus cimientos. El tiempo inmediatamente anterior al acto %inal ser' el tiempo 8ltimo, el tiempo espantoso, 2ue es el 8ltimo tiempo malo; ?J@5_A. Es la 0poca 2ue, por otra parte, se desi na como el 9tiempo de los dolores mesi'nicos; ?c%. comentario a 1+,21A. <ientras en los primeros testimonios de la apocalptica juda esa 0poca de tribulaci!n se describe con los colores m's sombros, al i ual 2ue ocurre en el Apocalipsis jo'nico del 3ue(o Testamento, por ejemplo en las %i uras de los cuatro jinetes o en las di%erentes pla as ?c%. Ap +,1H1/7 4,1H12, etc.tambi0n <c c. 13A, en -uan por el contrario se lle a a una reducci!n extrema. 5a tribulaci!n o an ustia del 8ltimo tiempo no se describe con m's precisi!n. Es la anttesis de la 9pa$; prometida por -es8s, o simplemente la carencia de pa$ y de sal(aci!n, y (iene creada por la misma situaci!n de 9estar en el mundo;. 5a tribulaci!n se con(ierte de al 8n modo en la marca estructural de la situaci!n de la %e en el mundo. Por lo cual 9existencia mundana; y 9existencia creyente; nunca pueden lle ar a sobreponerse7 lo 2ue "acen m's bien es %riccionarse y c"ocar. El mundo y su tribulaci!n de un lado, y la %e y la pa$ de -esucristo, del otro, constituyen el con%licto %undamental, 2ue no cabe e(itar. ,e 8n esta palabra ni se da en el mundo, ni puede darse en modo al uno, una identidad cate !rica, indiscutible y sin con%lictos entre el mundo y la %e. <#ED@KA3GN,T#A A3GN,T#AK<#ED@. <artn 5utero tradujo el presente pasaje de una %orma 2ue se podra (erter as al castellano. 9En el mundo ten0is mielo, pero consolaos7 yo "e (encido al mundo.; Esta traducci!n enial pone especialmente de relie(e el elemento subjeti(o de la tribulaci!n, el miedo, o sea la an ustia del "ombre. A" se e2uiparan de tal modo el 9estar en el mundo; y la an ustia, 2ue 0sta se con(ierte en una nota estructural particularsima del 9estar en el mundo;. 5a an ustia es, en el %ondo, miedo a la muerte, ante la nada. El "ombre nunca puede 2uitarse de encima esta an ustia, por2ue el poder de la muerte est' presente en medio de la (ida. Por tanto, sera la situaci!n de muerte del "ombre lo 2ue se expresa por las palabras. 9En el mundo ten0is tribulaci!n; o 9an ustia;. Pero si -es8s puede decir %rente a eso 9consolaos, ya "e (encido al mundo;, tal a%irmaci!n s!lo se mantiene por2ue -es8s es el resucitado, el (encedor del mundo. ,u (ictoria sobre el mundo es en realidad la (ictoria sobre el poder mort%ero 2ue domina al propio mundo. ,!lo entendi0ndola as tiene la palabra de -es8s un sentido ra(e, y no se 2ueda en una pretensi!n triun%alista. ,!lo cuando se (ence al poder de la muerte, est' realmente (encido el mundo con su miedo y su tribulaci!n. Pero la %e Hy a" radica su (erdadero y aut0ntico consueloH ya "a entrado a"ora a participar de ese triun%o de -es8s. * es 2ue, como resucitado, -es8s es el donador de (ida escatol! ica. As la %e se con(ierte en la %uer$a liberadora para (ida del "ombre 2ue est' en medio de un mundo de muerte. El e(an elio de -uan proclama desde la primera a la 8ltima p' ina este mensaje escatol! ico de (ictoria. As se ec"a de (er sobre todo en la %orma en 2ue el e(an elista presentar' la pasi!n de -es8s. como un relato de su (ictoria. Fesponde, pues, per%ectamente bien al prop!sito de su exposici!n 2ue el discurso de despedida se cierre con esta palabra (ictoriosa car ada de promesas. ............... 1&+.E# misterio de -es8s, en Pensamientos. .............. <editaci!n
El texto "abla de la escatol! ica (ictoria de -es8s sobre el mundo. 9En el mundo ten0is tribulaci!n, pero consolaos, yo "e (encido al mundo.; ,uena como eco de esta palabra lo 2ue se dice en la carta primera de -uan. 9Por2ue todo lo 2ue "a nacido de Dios (ence al mundo. * 0sta es la (ictoria 2ue "a (encido al mundo. nuestra %e. B* 2ui0n es el 2ue (ence al mundo, sino el 2ue cree 2ue -es8s es el Hijo de DiosC; ?K1-n. 6)K6&H6)A. EEKJ#DT@F#AKEa#T@ D_KJ#DT@F#A. 5os destinatarios de esas palabras eran de "ec"o los miembros de una comunidad atribulada, inse ura en su posici!n al mar en de la le alidad y perse uida por el entorno pa ano7 para ella el concepto 9tribulaci!n; por parte del mundo tena un contenido muy concreto. Erente a los ami os de -es8s la sociedad pa ana se ua mostr'ndose cerrada y "ostil. ,i a esa comunidad se le recordaba la (ictoria de Dristo, con lo 2ue 0sta comportaba de a%ian$amiento y consuelo ?c%. tambi0n Ap 14,11H1+A, no era en primer t0rmino para ase urar su existencia en este mundo, sino a %in de 2ue se mantu(iese para el amar o %inal. 5as palabras de (ictoria de las distintas misi(as del Apocalipsis jo'nico producen en este sentido una %uerte impresi!n. 9Al 2ue (en$a le dar0 a comer del 'rbol de la (ida 2ue est' en el paraso de Dios... 3o temas por lo 2ue (as a padecer. <ira, el diablo (a a arrojar a al unos de (osotros a la c'rcel para 2ue se'is probados, y tendr0is tribulaci!n por die$ das. ,0 %iel "asta la muerte y te dar0 la corona de la (ida. Luien ten a odos, oi a lo 2ue dice el Espritu a las i lesias. El 2ue (en$a no su%rir' da>o de la muerte se unda... Al 2ue (en$a lo "ar0 columna en el santuario de mi Dios, y no saldr' ya %uera jam's7 sobre 0l escribir0 el nombre de mi Dios, el nombre de la ciudad de mi Dios ?la nue(a -erusal0n 2ue baja del cielo, de junto a mi DiosA y mi nombre nue(o. El 2ue ten a odos, oi a lo 2ue el Espritu dice a las i lesias; ?Ap 2,/.16H117 3,12sA 1)2. 5os conceptos 9(ictoria;, 9(encer; y 9(encedor;, tal como los interpreta sobre todo el Apocalipsis jo'nico, no "an de entenderse en un sentido intramundano. Por consi uiente, (ictoria no es e2ui(alente a 0xito mundano. El triun%o "a de entenderse m's bien en un sentido 8nica y exclusi(amente escatol! ico. ,!lo se mani%estar' al %inal con el retorno de Dristo y con la aparici!n de la nue(a -erusal0n celestial. Hasta ese momento la comunidad sobre la tierra ser' una comunidad asediada por todo tipo de tribulaciones y an ustias, no s!lo procedentes de %uera, sino tambi0n Hlo 2ue es m's importanteH desde sus propias %ilas, 9desde dentro;. En el 'mbito interno de la comunidad misma aparecen como tribulaci!n el abandono del 9amor primero;, toda ndole de %alsas doctrinas y de conductas e2ui(ocadas, el cristianismo %icticio, la tibie$a. 9Pero ten o contra ti 2ue "as dejado tu amor primero... 2ue no eres ni %ro ni caliente. R@jal' %ueras %ro o calienteS Por eso, por2ue eres tibio, y no eres ni %ro ni caliente, estoy para (omitarte de mi boca; ?Ap 2,&.1&.267 3,1.1)sA. 5a re%erencia, por tanto, a la (ictoria escatol! ica "ay 2ue entenderla como una (i orosa ex"ortaci!n a perse(erar durante el tiempo de la tribulaci!n "asta 2ue lle ue su %in. Al ser(icio de la misma moti(aci!n est' tambi0n la re%erencia a la (ictoria de Dristo ya lo rada. Don(iene, sin embar o, no ol(idar ni por un instante 2ue, para -uan, la (ictoria de Dristo est' radicalmente li ada a la cru$. Tampoco a2u se trata en modo al uno de una (ictoria mundana7 lo 2ue resulta a8n m's claro cuando se piensa 2ue precisamente la resurrecci!n de Dristo para una (ida eterna y di(ina constituye la esencia de esa (ictoria. Diertamente 2ue las palabras acerca de la (ictoria de la %e sobre el mundo, de modo especial en la redacci!n se unda de la carta primera de -uan Hen 2ue se dice 2ue es 9nuestra %e; esa (ictoria 2ue (ence al mundoH resuenan "oy en nuestros odos de %orma demasiado estridente, como para 2ue podamos apropi'rnoslas sin cautela y reser(as de todo tipo. Nna objeci!n %undamental la proporciona la pasada "istoria eclesi'stica con su triun%alismo, en 2ue esa (ictoria sobre el mundo se entendi! a menudo de una manera
tena$ dentro del marco de una idea de 0xito mundano, a escala de "istoria uni(ersal y con ribetes cristianos. He a2u al unos ejemplos. A la # lesia anti ua le pareci! el cambio de Donstantino, con el %inal de las persecuciones contra los cristianos y el reconocimiento estatal del cristianismo ?Edicto de <il'n, del 313A, como una (ictoria de Dristo y de la # lesia ortodoxa. Du'l %uera entonces el sentimiento dominante lo podemos descubrir en el si uiente texto de la Historia eclesi'stica de Eusebio de Desarea ?ZEN,E=#@HDE,AFEA.2+2H334A. 9Todos los "ombres 2uedaban as liberados de la terrible dominaci!n de los tiranos, y una (e$ libres de los su%rimientos anteriores, unos reconocan de un modo y otros de otro 2ue el 8nico Dios (erdadero "aba inter(enido en %a(or de los piadosos. Pero 0ramos sobre todo nosotros, 2ue "abamos puesto nuestra esperan$a en el un ido de Dios, los 2ue nos sentamos "enc"idos de un j8bilo ine%able, y una especie de ale ra di(ina brillaba sobre todos nosotros. Jimos, pues, c!mo cual2uier lu ar, 2ue poco tiempo antes "aba sido destruido y arrasado por tiranos impos, se al$aba nue(amente de una ruina completa y %atal, y c!mo las i lesias (ol(an a le(antarse desde los cimientos "asta una altura inconmensurable, con una suntuosidad muc"o mayor 2ue los templos destruidos. <'s a8n, los D0sares supremos ampliaron y multiplicaron, mediante una le islaci!n continua en %a(or de los cristianos, la alta racia 2ue Dios nos "a otor ado7 los obispos reciben escritos, "onores y donaciones monetarias de los D0sares; 1)3. De ese sentimiento "ondamente triun%alista rebosa tambi0n el p'rra%o si uiente, tomado de una predicaci!n del papa Z5e!nH<a noHsan ?papa desde &&6 al &+1A, pronunciado con moti(o de la %iesta de los 9prncipes de los ap!stoles, Pedro y Pablo; Haun2ue no sabemos exactamente de 2u0 a>oH. 9RAmadsimosS Todas nuestras sa radas %esti(idades son un bien com8n para todo el mundo. 5a re(erencia "acia la %e, i ual para todos, exi e 2ue todas las celebraciones de los "ec"os reali$ados para sal(aci!n de la "umanidad entera, empiecen con la misma ale ra. ,!lo 2ue, prescindiendo de la (eneraci!n 2ue merece en todo el orbe la %esti(idad de "oy, es nuestra ciudad la 2ue debe saludarla con un j8bilo muy particular. A2u, donde los prncipes de los ap!stoles terminaron su (ida tan loriosamente, con(iene 2ue tambi0n loriosamente celebremos el da de su martirio. Pues ellos son, Ro" FomaS, los (arones 2ue trajeron la lu$ del e(an elio de Dristo7 de maestra del error te con(ertiste en discpula de la (erdad. Ellos son tus santos pro enitores y tus pastores (erdaderos, 2ue por lo 2ue "ace a tu incardinaci!n al reino de Dios, %ueron unos %undadores mejores y m's (enturosos 2ue a2uellos 2ue con su solicitud pusieron la primera piedra de tus muros7 pues, uno de ellos, el 2ue te dio nombre, empe$! por des"onrarte con su %ratricidio. Estos dos ap!stoles son los 2ue te "an lle(ado a tan alta %ama. Por la santa sede del biena(enturado Pedro "as lle ado a ser una eneraci!n consa rada a Dios, un pueblo ele ido, una ciudad de sacerdotes y reyes, la cabe$a del mundo. Por la reli i!n di(ina debas extender tu soberana m's a8n 2ue cuando lo "iciste con tu poder mundano. *. aun2ue %uiste rande por tus muc"as (ictorias, por las 2ue extendiste tu dominio sobre tierras y mares, as y todo, el campo 2ue te %ue sometido por la dura uerra es menor 2ue a2uel otro del 2ue te "i$o soberana, el cristianismo pac%ico; 1)&. El texto nos proporciona una buena (isi!n del ori en de la ideolo a sobre una Foma cristiana y triun%alista. 5in Usticamente ello se expresa aplicando a"ora a las realidades cristianas los conceptos del (iejo ideario imperialista romano, y en especial los conceptos
polticos y simb!licos 2ue anti uamente exaltaban la rande$a de Foma. ,in embar o, no 2ueremos pasar por alto las sutiles di%erencias. ,e celebra el martirio de los ap!stoles Pedro y Pablo Ha los 2ue a"ora se llama con len uaje cortesano 9prncipes de los ap!stoles;, 2ue es la traducci!n literal de praecipui apostoliH, es decir, se celebra su (ictoria en el sentido ori inal cristiano. Eueron justamente esos (arones, como se dice a continuaci!n, los 2ue lle(aron a Foma la lu$ del e(an elio. Por ello aparecen a los ojos de 5e!n el Grande, como los %undadores de la (erdadera Foma, 2ue es la Foma cristiana. ,on los nue(os 9padres sa rados;, o lo 2ue es lo mismo, los nue(os senadores de Foma. El impulso ret!rico trabaja con el ar umento 9de menor a mayor; ?a minori ad maiusA. si el poder poltico de la Foma anti ua %ue tan rande, el poder espiritual ser' a8n muc"o mayor en sus e%ectos. <'s a8n, la reli i!n "a extendido realmente el campo de in%luencia de Foma muc"o m's lejos de lo 2ue jam's pudieron "acerlo los enerales y los polticos7 y todo ello sin (iolencia, como se subraya explcitamente. Pi0nsese, adem's, en el ideal militante piadoso de la edad media cristiana con su espada al ser(icio de la %e7 en las cru$adas contra los albi enses y los c'taros, en la con(ersi!n %or$osa de los sajones, en la conducta de los portu ueses al con2uistar la #ndia, o la de los espa>oles en la con2uista de <0jico y del Per8. Aun2ue los detalles de estas dos 8ltimas con2uistas toda(a nos son poco conocidos, permtasenos citar un ejemplo de la con2uista del Per8 por Pi$arro 1)). Garca escribe lo 2ue si ue acerca del encuentro decisi(o entre Pi$arro y el inca Ata"ualpa, 2ue tu(o e%ecto el s'bado, 1+ de no(iembre de 1)32. #nmediatamente despu0s de salir el sol un %uerte sonido de a con(oc! a los espa>oles a las armas. En la re(ista Pi$arro expuso a las tropas su plan. * prosi ue. 9Dumplidos estos preparati(os, se celebr! una misa. ,e in(oc! al Dios de las batallas para 2ue extendiera su mano protectora sobre los soldados 2ue estaban prontos a luc"ar por el en randecimiento del imperio de la cristiandad. Todos entonaron en%er(ori$ados el c'ntico Exur e Domine et iudica causam tuam. ?R5e('ntate, ,e>or, y "a$ triun%ar tu derec"oSA. Al atardecer lle ! el inca con su ej0rcito. Domo toda(a (acilase, y no 2uisiera comparecer "asta el da si uiente para la ne ociaci!n con Pi$arro, %ue atrado a una trampa. Pi$arro en(i! al inca un mensajero, con el rue o de 2ue se lle ase ese mismo da a la ciudad, pues todo estaba dispuesto para su a asajo. Ata"ualpa accedi! a ese rue o. Hi$o le(antar las tiendas, y el cortejo (ol(i! a ponerse en marc"a. Antes "aba "ec"o saber Ata"ualpa al caudillo espa>ol 2ue "aba despedido a la mayor parte de sus uerreros... 3in una noticia poda ser m's rata a Pi$arro. Pareca como si Ata"ualpa no tu(iera otro deseo 2ue el de acudir a la emboscada 2ue le tenan preparada. 9<e atre(era a a%irmar 2ue esto era el dedo mismo de la Pro(idencia di(ina.; Duando el inca entr!, con su s02uito de seis mil "ombres, en la pla$a mayor de Daxamalca, 0sta se "allaba totalmente (aca, por2ue los espa>oles estaban al acec"o. ,!lo un %raile dominico llamado Jicente de Jal(erde, 2ue era tambi0n el con%esor de Pi$arro, se encontraba en la pla$a. Este dominaba el dialecto 2uec"ua. Don un Druci%ijo y la =iblia en la mano empe$! en se uida su pr0dica de con(ersi!n en presencia del inca. Despu0s de exponer la con%esi!n de %e cristiana, continu! diciendo. 99El ,al(ador dej! sobre la tierra al ap!stol Pedro como su lu arteniente7 0ste entre ! su ministerio al papa, y 0se a su (e$ a los papas si uientes. El papa, 2ue a"ora tiene potestad sobre todos los obernantes del mundo, "a con%iado al emperador espa>ol, el m's poderoso de todos los prncipes, el encar o de someter y con(ertir a los nati(os del "emis%erio occidental. Erancisco Pi$arro "a (enido a"ora para cumplir el encar o con%iado. Pero yo os ex"orto a"ora, Ata"ualpa, para 2ue abjur0is de la superstici!n en 2ue est'is prendido. Adem's, deb0is reconocer 2ue desde "oy (ens obli ado a pa ar tributo al emperador espa>ol.;
Ata"ualpa estaba como petri%icado despu0s 2ue el dominicano "ubo terminado su discurso. Entonces dijo con una (o$ 2ue resonaba a odio. 93o ser0 jam's obli ado a pa ar tributo. *o soy el mayor prncipe de la tierra, nadie me i uala. BD!mo puede el "ombre, 2ue se llama papa, otor ar tierras 2ue no son propiedad suyaC 3o ne ar0 tampoco de mi %e. Juestro Dios "a sido muerto por los "ombres 2ue 0l "a creado. alaba al solH (i(e en el cielo y desde all mira a sus "ijos.; Entonces compareci! tambi0n Pi$arro en la pla$a. * (io c!mo Ata"ualpa arrancaba al %raile la =iblia de las manos y la arrojaba al %ue o. Haba lle ado el momento. Don una cinta blanca Pi$arro dio la se>al con(enida. ,e dispar! el ca>!n7 y los espa>oles irrumpieron en la pla$a. Al rito de 9R,ant *a oS;, la ente de a pie y la caballera se lan$aron en apretada %ormaci!n contra las "uestes indias.; Ata"ualpa %ue apresado y muerto m's tarde. * no carece de cruel irona lo 2ue se dice del padre Jal(erde. 9Procuraba consolar a Ata"ualpa y "acerle comprender 2ue cuantos se oponan a los campeones de Dristo, estaban destinados a la ruina; 1)+. A los cat!licos no nos usta, en eneral, 2ue nos pon an ante los ojos tales sucesos del pasado. Durante si los %ueron perse uidos los judos por la conciencia cristiana7 y "asta "oy "ay "ec"os relacionados con la con2uista y 9cristiani$aci!n; de 5atinoam0rica 2ue simple y llanamente no se conocen. Tras la lectura de relatos, como el transcrito, cabe pre untar. BLu0 Dios era realmente a2uel en 2ue crean a2uellos con2uistadores, ese cruel 9Dios de las batallas;, 2ue consideraba a una parte de sus criaturas como enemi os suyos, 2ue no s!lo permita, sino 2ue reclamaba las con(ersiones por la %uer$a, y 2ue toleraba el asesinato en masa y "asta la ani2uilaci!n de innumerables tribus indiasC Al dominico del relato no le atormentaba la menor duda cuando otor aba plenos poderes al papa y al rey de Espa>a para disponer de las tierras reci0n descubiertas y reclamar la sumisi!n del inca. B3o se muestra 0ste muc"o m's rande, cuando a%irma con toda ra$!n. Juestro Dios "a sido muerto por los "ombres 2ue 0l "aba creado, mientras 2ue mi dios (i(e en el cielo y desde all mira a sus "ijos, exactamente i ual 2ue el Dios y Padre de -es8s, 2ue "ace salir su sol sobre buenos y malosC DK=ATA55A,.Es a2u donde est' realmente el punto decisi(o. el 9Dios de las batallas; no es de "ec"o el Dios y Padre de -es8s. A2u0l es el dios de los dominadores, 2ue debe le itimar a los id!latras del poder, del dominio del "ombre por otro "ombre, el Dios 2ue ani2uila a 9sus enemi os;, sean los del Estado o los de la # lesia. RHemos de reconocer abiertamente 2ue ese 9Dios de las batallas; %ue al 2ue se consider! y mantu(o siempre en la "istoria del cristianismo occidental como 9el (erdadero Dios;, 9el Dios de los cristianos; R<uc"os bauti$ados jam's "an conocido a otro Dios. Al Padre de -es8s, al Dios del amor, jam's se lo "an encontrado7 el suyo "a sido m's bien el Dios de los er otistas y de los dominadores. 3o "ay duda de 2ue 0se no es el Dios al 2ue aluden las palabras acerca de la (ictoria de Dristo. :c"ese una mirada al triun%alismo cristiano de occidente, y (eremos 2ue se al$a contra los propios cristianos la palabra del ap!stol Pablo. 9El nombre de Dios es blas%emado entre los entiles a causa de (osotros; ?KFmK62K2&A. El atesmo moderno es, en buena parte, producto de la incomprensible 9"istoria (ictoriosa; de la %e uerrera europeoHimperialista, 2ue identi%ic! sin escr8pulos de nin una clase la con2uista y destrucci!n de pueblos y culturas di%erentes con la misi!n y expansi!n del cristianismo. 5a "istoria de Ata"ualpa H2ue se "a repetido %rente a todos los con2uistadores cristianos de EuropaH se>ala de manera ine2u(oca 2ue el cristianismo tiene una ra(e culpa en el estado presente del mundo, sobre todo en las anti uas colonias. DKEa#T@. 5a idea de 9(ictoria de la %e; tiene, como puede ad(ertirse, un lado
extremadamente peli roso, cuando se 2uiere relacionar esta palabra, de al 8n modo, con determinados lo ros terrenos, incluso de dimensi!n "ist!rica uni(ersal. A Z<artinH=uber se debe esta pro%unda sentencia. 9R:xito no es nin 8n nombre de DiosS; 5os cristianos modernos debemos comprender 2ue el 9mundo; 2ue "oy rec"a$a la %e es justamente el mundo 2ue el cristianismo "a con%i urado y del 2ue debe responsabili$arse. A causa de ese lastre "ist!rico, 2ue sin 0nero de duda al lado de tantas lacras tiene tambi0n sus aspectos positi(os Hy 2ue nosotros e(identemente damos por supuestosH, el adjeti(o 9cristiano; ad2uiere un an%ibolo a pro%unda. El cristianismo se "a encadenado a los poderes dominantes, y sus representantes, incluidos los mismos papas, se "an manc"ado de san re las manos en el curso de la "istoria. Ello "ace di%cil "ablar "oy sin reser(as del 9triun%o de la %e;. De "ec"o, esa manera de "ablar s!lo es cierta re%erida al 9consumador de la %e, -es8s; ?Heb 12,2A. ,!lo 0l "a (encido, y precisamente como (ctima de los poderes reli iosos y polticos del mundo. ...............
1)2. D%. adem's Ap 2,1/.2+7 3,).21. 1)3. EN,E=#@, Hist. eccl. a,2,1H2. 1)&. 5Ee3 <AG3@, ,ermo 5aaa##,1, se 8n el texto de TH. ,TEEGEF. 1)). 5a %uente del relato es el Diario de %ray Delso Garca, en la con2uista del Per8. Pi$arro y otros con2uistaH dores 1)2+H1/12, publicado por F. * E. GFN3, Tubin a y =asilea 14/3. 1)+. D%. o. cit., p. &/H)&.
?Y<E3,A-EK6&H2.P' s. 14/H2&+A
3ORA#IN SA#ER!O"AL; O !E !ESPE!I!A ?1/,1H2+A En la redacci!n transmitida del cuarto e(an elio, a los discursos de despedida si ue una lar a ple aria, 2ue tambi0n suele desi narse como 9oraci!n sacerdotal; de -es8s. Tal desi naci!n se debe al te!lo o Da(id D"ytreus ?1)311+66A, 2ue en esta oraci!n de -es8s descubri! una clara expresi!n del ministerio sacerdotal del ,e>or, re%erida, con toda probabilidad, a su pasi!n en la 2ue -es8s mismo, se 8n la doctrina teol! ica tradicional, se o%reci! como (ictima. As las cosas, la oraci!n "abra 2ue (erse como una oraci!n consecratoria de -es8s con (istas a su muerte inminente. 5a expresi!n 9oraci!n sacerdotal; no es exe 0ticamente incorrecta, pues -es8s ejercita en ella, entre otras, la %unci!n de intercesor ante el Padre en %a(or de los suyos ?c%. 1/,+H2&A, tal como la primiti(a concepci!n cristiana la "aba atribuido al Dristo lori%icado ante la presencia de Dios ?c%. Fom 1,3&7 l-n 2,1s7 carta a los Hebreos, p'ssimA. Partiendo de esa %unci!n intercesora se lo ra ya una perspecti(a importante para la presente oraci!n. tambi0n en este pasaje despla$a -uan un 2ue"acer del Dristo celeste y postpascual a la situaci!n del -es8s terreno. Eormulando esta (erdad a la in(ersa, el -es8s terreno asume una %unci!n 2ue, propiamente "ablando, s!lo corresponde al Dristo lori%icado. Tambi0n a2u se ad(ierte con claridad "asta 2u0 punto se me$clan en la (isi!n jo'nica el -es8s terreno y el Dristo lori%icado "asta %ormar una realidad unitaria, pues resulta asimismo 2ue en esta ple aria nos "allamos ante una creaci!n personal del e(an elista. 3o se trata, como en el padrenuestro jcuyo contenido b'sico cabe atribuir muy probablemente al -es8s "ist!rico ?c%. <t +,4137 5c 11,2H&Aj, de una oraci!n compuesta por el propio -es8s. Al contrario, "ist!ricamente, cabe establecer una conexi!n
textual con el 9lo ion jo'nico;, la 9alaban$a jubilosa del Padre;, a partir de una %uente oral. 9En a2uella ocasi!n tom! -es8s la palabra y exclam!. M R*o te bendi o, Padre, ,e>or del cielo y de la tierra, por2ue "as ocultado estas cosas a sabios y entendidos, y las "as re(elado a la ente sencillaS ,, Padre7 as lo "as 2uerido t8. Todo me lo "a con%iado mi Padre. * nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y a2uel a 2uien el Hijo 2uiera re(elarloM; ?<t 11,2)H2/7 c%. 5c 16,21sA. 3o cabe duda de 2ue la oraci!n jo'nica de despedida y el discurso de -es8s se 8n dic"a %uente oral idiom'ticamente relacionables est'n conectados a8n m's estrec"amente en el plano del pensamiento. Doinciden, sobre todo, la se unda parte sin!ptica ?<t 11,2/7 5c 16,22A y la presente oraci!n de despedida en concebir a -es8s como el re(elador absoluto y exclusi(o de Dios Padre. Don lo 2ue resulta patente 2ue, pese a lo sin ular de su idea de la re(elaci!n cristol! ica, -uan se encuentra en una (asta corriente de la primiti(a tradici!n cristiana. Tambi0n en la oraci!n de despedida jo'nica al tratamiento de Dios como 9Padre; ocupa el centro de la oraci!n ?c%. (. 1.).11. 21.2&.2)A. Para -uan lo decisi(o es la relaci!n di(ina de -es8s, 2ue se mani%iesta en la in(ocaci!n de Dios como 9Padre;. A esa relaci!n di(ina (ienen incorporados los creyentes. El cuarto e(an elio "a reco ido con toda se uridad un elemento b'sico del mensaje de -es8s, en el 2ue a"onda a su manera. ,e suma a esto el "ec"o de 2ue la oraci!n de despedida de -es8s representa como un compendio de todo el e(an elio de -uan y de su teolo a de la re(elaci!n. 5a importancia de sus a%irmaciones s!lo puede (alorarla 2uien conoce, de al 8n modo, el cuarto e(an elio, y sobre todo 2uien conoce los discursos de despedida. ,in ello es imposible medir sus pro%undidades. Don ra$!n piensa E. Qasemann. 9Dual2uiera 2ue sea la respuesta dada al problema del lu ar ori inario del captulo, indiscutiblemente constituye un compendio de los discursos jo'nicos y, en esa medida, una r0plica del pr!lo o;. 5a oraci!n contiene, pues, toda la teolo a jo'nica de la re(elaci!n, s!lo 2ue ya no como en los discursos di%erentes de re(elaci!n, bajo la %orma de una ense>an$a por obra del re(elador, sino al modo de un proceso orante (i(o, como una especie de litur ia terrenoHcelestial. El intercesor celeste junto al Padre y la comunidad terrena de sus ami os se entrela$an en esta oraci!n %ormando una unidad 2ue el Espritu mantiene. 5a ple aria pone de mani%iesto 2ue en la re(elaci!n no se trata de una ense>an$a te!rica, sino 2ue lo de%initi(o es la nue(a (ida, la comuni!n (ital con -es8s y con el Dios y Padre de -es8s. * se ec"a tambi0n de (er en esta oraci!n lo 2ue, se 8n -uan, es la comunidad cristiana en su esencia espiritual m's "onda, y no simplemente se 8n su aspecto externo sociol! ico. ,e "a aludido ya en distintas ocasiones al "ec"o 2ue -uan no "a desarrollado una doctrina de la # lesia ?una Eclesiolo aA en sentido %ormal y explcito7 la # lesia no aparece en 0l como un tema independiente. Pero al presentar la comunidad de discpulos de -es8s e identi%icarla con su propia comunidad ?o al re(0sA, muestra claramente cu'l es su concepci!n de la # lesia. Esa concepci!n se desprende sobre todo de su palabra cla(e, 2ue es la 9unidad;. 5a oraci!n de -es8s se di(ide en cuatro partes. 1A 1/,1H) presenta a modo de
compendio la re(elaci!n de -es8s y su importancia7 2A 1/,+H14 es una ple aria por los discipulos 2ue se 2uedan en el mundo7 3A 1/,26H2& es una oraci!n por la comunidad %utura7 &A 1/,2)H2+ constituyen el %inal de la oraci!n. En su comentario F. =ultmann "a insertado la oraci!n de despedida despu0s del relato de la 8ltima cena ?13,1H36A, y antes de los discursos %inales. 3o "ay una ra$!n con(incente para tal proceder. @, mejor dic"o, "ay muc"as ra$ones buenas y con(incentes para dejar la oraci!n en el lu ar en 2ue a"ora se encuentra. Domo compedio de la teolo a jo'nica de la re(elaci!n encaja muc"o mejor detr's de los discursos de despedida 2ue delante de ellos, a modo de puente 2ue conduce al relato anejo de la pasi!n. Aun2ue en su ori en pudiera "aber sido una pie$a independiente jlo 2ue no deja de ser una simple "ip!tesisj, en la redacci!n de%initi(a del cuarto e(an elio "a encontrado un buen lu ar. Tambi0n a2u se e(idencia una (e$ m's 2ue para la interpretaci!n y exposici!n del e(an elio de -uan no se ana demasiado con operaciones criticoHliterarias ni con trasposiciones textuales. 5o decisi(o es siempre el ar umento o tema 2ue el texto presenta. 1. REVELA#IN !E !IOS POR JESUS ?1/,1H)A 1 Esto "abl! -es8s y, le(antando sus ojos al cielo dijo. 9Padre, "a lle ado la "ora7 lori%ica a tu Hijo, para 2ue el Hijo te lori%i2ue a ti, 2 ya 2ue le diste potestad sobre tola carne, para 2ue 0l diera (ida eterna a todos los 2ue le "as dado. 3 Pues 0sta es la (ida eterna. 2ue te cono$can a ti, 8nico Dios (erdadero, y al 2ue en(iaste, -esucristo. & *o te "e lori%icado sobre la tierra, lle(ando a t0rmino la obra 2ue me "aban encomendado 2ue "iciera. ) * a"ora lori%came t8, Padre, junto a ti mismo, con la loria 2ue yo tena junto a ti antes 2ue el mundo existiera.; Don una sencilla introducci!n. 9Esto "abl! -es8s y, le(antando los ojos al cielo dijo..;, del (ersculo la, se>ala el e(an elio el %inal de los discursos de despedida y el comien$o de la oraci!n7 esto 8ltimo mediante la adopci!n de una actitud orante. -es8s al$a los ojos al 9cielosi, al 9lu ar de Dios;. Posiblemente se alude tambi0n con ellos a la direcci!n de la ple aria. al principio los cristianos no se orientaban para orar "acia nin 8n punto eo r'%icamente determinado, sino 2ue se (ol(an directamente a Dios, al cielo. Esta postura y disposici!n, di%erente por completo de cual2uier otra, si ni%ica a su (e$ otro tipo de len uaje. 5a oraci!n o la s8plica 2ue, por ejemplo, pronuncia por otros un representante o un porta(o$ lit8r ico, tiene un car'cter y tono distinto de la diatriba o de la instrucci!n a los discpulos. Al orar ya no se disputa ni se discute. En este punto responde tambi0n al ra$onamiento jo'nico, pues en 1+,2).24s se "a dic"o 2ue a"ora todas las pre untas 2uedan aclaradas, y 2ue ya no "ay m's oscuridades ni eni mas. El supuesto pre(io de la oraci!n est' en el "ec"o de 2ue deja de lado todos los problemas y conduce a una armona abierta 2ue permite poner de relie(e una realidad com8n. Ese centro com8n,
al 2ue se lle a en la oraci!n comunitaria, es en nuestra ple aria de despedida la persona misma de -es8s y su palabra. 3o es, pues, se uramente una casualidad 2ue el propio -es8s pronuncie la oraci!n. Por 0l deben ciertamente orientarse los creyentes de todas las 0pocas. En en "allar'n su centro, su punto de apoyo decisi(o y, por ende, tambi0n su propia direcci!n. El tratamiento 9Padre;, 2ue se repite (arias (eces ?(. 1.).21.2&7 adem's de 9Padre santo; en (. 11b y 9Padre justo; en (. 2)A, no s!lo responde al atributo esencial de Dios, se 8n -uan, sino a toda la tradici!n cristiana acerca de la oraci!n de -es8s 1+6, -uan podra depender a2u de la primiti(a tradici!n cristiana, y m's en concreto de una tradici!n 2ue "aba unido la especial idea de Dios como 9Padre; 2ue tu(o -es8s con la idea de re(elaci!n apocalptica, tal como ocurre en la oraci!n jubilosa de la %uente de discursos o lo ia ?<t 11,2)H2/A. 5a concepci!n de 2ue para lle ar al conocimiento de Dios en cuanto Padre se re2uiere una re(elaci!n particular, 2ue s!lo -es8s como Hijo puede conceder, es ya una idea prejo'nica. Probablemente -uan la "a reco ido por la (a de la tradici!n oral7 pero la "a con(ertido en el tema central de su teolo a de la re(elaci!n 1+2. H@FAK-n. As se demuestra de inmediato en la ulterior conexi!n 2ue si ue al tratamiento o in(ocaci!n. 9Ha lle ado la "orA; y 9 lori%ica a tu Hijo, para 2ue el Hijo te lori%i2ue a ti; ?(. 1bA. 5a re%erencia a la lle ada de la 9"ora; recuerda el comien$o de la 8ltima cena ?13,1A. 3o "ay duda de 2ue tanto a2u como all se trata de la misma 9"ora;. Esa 9"ora; no es una entidad cronol! ica 2ue pueda medirse con reloj. 5a expresi!n 9"ora; indica m's bien el acontecimiento sal(%ico de la muerte y resurrecci!n de -es8s. Para -uan lo transcendental es el respecti(o contenido de la 9"ora;. Ese contenido lo determina en cada caso lo 2ue ocurre con el propio -es8s. Es su muerte como muerte sal(adora, como la muerte del Hijo de Dios y del Hijo del "ombre, la 2ue "ace de la 9"ora; lo 2ue realmente es. la "ora de la sal(aci!n para el cosmos y para la "umanidad entera. De este modo la 9"ora; desi na tambi0n la entrada del cambio escatol! ico de edades ?9eones;A, y, por ende, de la presencia permanente de la sal(aci!n. -K<NK@=FAHD#J#3A. Por ello se subraya la 9"ora;. la "ora de la lori%icaci!n de -es8s 1+&, en la 2ue el Padre le "ace partcipe del reconocimiento 2ue le corresponde como al Hijo de Dios. Pero esa "onra de -es8s por Dios no es una simple con%irmaci!n externa, sino la aco ida de -es8s en el 'mbito de la claridad y soberana loria di(inas. Esto, tan di%cil de expresar con palabras, lo "a "ec"o comprensible el arte al enmarcar a Dristo sobre el trono de la almendra, smbolo de la di(inidad. Duando -es8s rue a a2u al Padre por su lori%icaci!n, "ay 2ue entender tambi0n su marc"a a la muerte como un elemento esencial de a2uel (asto di'lo o entre Padre e Hijo, 2ue determina la existencia de -es8s y toda su permanencia sobre la tierra. Fespecto del Padre, -es8s (i(e por completo y sin reser(as una 9existencia dial! ica;. Tambi0n la muerte de -es8s "ay 2ue entenderla como una 9obra di(ina;, y no s!lo como un acto de "ombres cie os e impos, y menos a8n como un destino impersonal y %atalista. Domo puro su%rimiento, la muerte de -es8s es a la (e$ un acto extremo y consumado, un acontecimiento en el 2ue -es8s entra de lleno. Don su muerte empie$a ya la lori%icaci!n de -es8s por el Padre. En -uan persiste asimismo una suprema primaca de Dios Padre %rente a -es8s, el Hijo, lo cual se debe al "ec"o de 2ue en de%initi(a -uan i nora cual2uier idea de Dios puramente especulati(a a espaldas de la re(elaci!n y, por tanto, a espaldas de la actuaci!n sal(%ica di(ina. -ustamente como re(elador permanece -es8s li ado a la "istoria "umana. En la cru$ se lle(a ya a t0rmino la lori%icaci!n de -es8s por el Padre, y la del Padre por -es8s7 con ello se indica 2ue ya tiene a" e%ecto la plena re(elaci!n de Dios por parte de -es8s. As pues, cru$ y resurrecci!n
constituyen el punto culminante de toda la re(elaci!n. Eso es lo 2ue ya -uan tiene en la mente al "ablar de la lori%icaci!n de -esus. Por la ruptura de estilo ?tratamiento en se unda persona en el (. 1, 2ue reco e lue o el (. &, mientras 2ue los (. 2H3 "ablan en %orma objeti(a del 9Hijo; en tercera personaA los (ersculos 2 y 3 parecen un a>adido posterior. El (ersculo 3 emplea adem's un abierto len uaje con%esional. <as no por ello "an tenido 2ue intercalarse en un se undo tiempo. Tambi0n a2u resulta instructi(a una comparaci!n con <t 11,2)H2/, 2ue presenta un enlace similar entre el tratamiento 9t8; de los (. 2)H2+ y el len uaje objeti(ante del (ersculo 2/. Tambi0n <t 11,2/ "abla de una trans%erencia de poderes al Hijo. -N#D#@K,JKPFEJA5EDE ,JK-N#D#@KPFEJA5EDE. 5a lori%icaci!n es a la (e$ el re%rendo del poder di(ino de -es8s, descrito a2u como una potestad 9sobre toda carne;, es decir, sobre la "umanidad entera. <ientras 2ue la idea de la plena 9potestad; de -es8s aparece en los sin!pticos conectada especialmente con su %acultad de "acer mila ros, y m's en concreto con el poder de expulsar los demonios ?c%. <c 1,22.2/A, o tambi0n como un dato 2ue los de %uera no comprenden y discuten 1+), en -uan la plena 9potestad; pertenece desde el comien$o a la con%irmaci!n de -es8s como Hijo de Dios y <esas. As se dice ya en 3,3). 9El Padre ama al Hijo y todo lo "a puesto en sus manos.; Domo re(elador, -es8s es tambi0n el autori$ado y soberano embajador de Dios en el mundo. Es (erosmil 2ue -uan "aya reco ido la idea de la plena 9potestad; de -es8s en conexi!n con la cristolo a del Hijo del "ombre as se dice en ),2/. 9* le dio ?el Padre al HijoA autoridad para ju$ ar, por2ue es Hijo del "ombre.; El otor amiento de poderes di(inos al 9Hijo del "ombre; celestial es ya corriente en la apocalptica juda. 5o decisi(o es realmente el cambio 2ue -uan introduce respecto de -es8s, o m's concretamente bajo la in%luencia de -es8s. el Hijo del "ombre, -es8s, no "a recibido la plena potestad en primer t0rmino para celebrar el juicio, sino para otor ar (ida eterna a cuanto Dios le con%i! ?(. 2bA. Esa %acultad, 2ue -es8s tiene, es pues ante todo una %acultad soteriol! ica, una %acultad para redimir y comunicar (ida eterna, y s!lo en se undo t0rmino una %acultad de juicio. ,e trata de la absoluta prioridad de la sal(aci!n sobre el juicio, como dice tambi0n en 3,13H21. Jida y sal(aci!n de un lado, y juicio, del otro, no son para -uan alternati(as e2ui(alentes7 el acento recae m's bien sobre la sal(aci!n 2ue -es8s trae, mientras 2ue el juicio no es en realidad m's 2ue la sombra acompa>ante, la posibilidad ne ati(a con 2ue sin duda "ay 2ue contar mientras persista la %ra ilidad de la existencia "umana. RPero 0sa es precisamente la 2ue "a de superarse de continuo mediante la %eS Eso mismo es lo 2ue dice tambi0n el (ersculo 2. -es8s "a recibido unos poderes uni(ersales para comunicar la sal(aci!n. En ese proceso se proclama asimismo la permanente dependencia de -es8s respecto del Padre. los creyentes son a2uellos "ombres 2ue le "an 9sido dados; por el Padre ?c%. tambi0n +,3/.&&A. A tra(0s por completo del acontecer sal(ador se reali$a la obra de Dios7 tambi0n mediante la %e en -es8s. Adem's, sus plenos poderes soteriol! icos son uni(ersales, cuentan para todos los "ombres, al menos en cuanto a su direcci!n b'sica. Pese a lo cual, los creyentes parecen representar una 9elecci!n; particular. =aste a2u con establecer 2ue -uan (alora ambos aspectos, 2ue l! icamente no pueden reducirse a un denominador com8n. el poder soteriol! ico de -es8s se "a "ec"o uni(ersal por su alcance, extendi0ndose a todos los "ombres sin excepci!n. Asi y todo, "abr' 2ue consi nar el "ec"o de 2ue siempre ser' s!lo un n8mero limitado de "ombres los 2ue acojan abiertamente la sal(aci!n o%recida por -es8s y 2uienes admitan su palabra re(eladora. Lu0 ocurre con los "ombres es al o 2ue escapa por completo a nuestro conocimiento7 se trata
de un problema 2ue deber' 2uedar pendiente. 5a %e se "alla en medio de esta tensi!n. debe mantenerse en la posesi!n y en la radical esperan$a de una redenci!n uni(ersal de la "umanidad entera por obra de -esucristo, y no puede renunciar a la predicaci!n concreta e "ist!rica, a la %e como con%esi!n personal, sin poder emitir un juicio sobre 2uienes ?yaA no se tienen por cristianos. Pese a las experiencias ne ati(as no puede abandonarse a una mentalidad de "etto 9Jida eterna; ? rie o. $oe aioniosA es para -uan simplemente la sal(aci!n 2ue (a li ada a la re(elaci!n de -es8s. 9El Dristo jo'nico promete a 2uienes creen en 0l la $oe, no s!lo como (ida permanente y duradera para siempre en el %uturo escatol! ico, sino como un don presente, 2ue se les otor a ya a"ora en su existencia sobre la tierra; 1+4. El iro m's %recuente para expresarlo es 9tener (ida;. El creyente participa ya a"ora, al tiempo presente, de la 9(ida eterna;. Por eso, puede decir la carta primera de -uan. 95o 2ue era desde el principio, lo 2ue "emos odo, lo 2ue "emos (isto con nuestros ojos, lo 2ue "emos contemplado y lo 2ue nuestras manos "an palpado acerca de la Palabra de la (ida jpues la (ida se mani%est!, y la "emos (isto, y testi%icamos y os anunciamos la (ida eterna 2ue estaba en el Padre y se nos mani%est!j. lo 2ue "emos (isto y odo os lo anunciamos tambi0n a (osotros, para 2ue tambi0n (osotros ten 'is comuni!n con nosotros. Pues, e%ecti(amente, nuestra comuni!n es con el Padre y con su Hijo, -esucristo. @s anunciamos esto para 2ue sea colmado nuestro o$o; ?1-n 1,1H&A. 5a teolo a jo'nica de la (ida tiene su %undamento en Dios ?9teol! ico;A y tambi0n en -es8s ?9cristol! ico;A. 5a (ida (erdadera y absoluta, la (ida simplemente, libre de toda muerte, es en exclusi(a la (ida di(ina, la 2ue s!lo se da en Dios. El mundo "umano, por el contrario, conoce el an"elo de una (ida eterna7 pero no deja de ser un 9mundo de muerte;. -es8s es el 5o os di(ino, la Palabra 2ue en el principio estaba junto a Dios, y de la cual se dice 9en ella estaba la (ida, y esta (ida era la lu$ de los "ombres; ?-n 1,&A. * esa Palabra di(ina de (ida 9se "i$o carne; ?1,1&A, a %in de "acer participes de la (ida eterna a todos los "ombres. 5a comunicaci!n de la (ida es tambi0n, por consi uiente, la %unci!n soteriol! ica decisi(a del Dristo jo'nico. Lueda claro, adem's, 2ue 9re(elaci!n; y 9comunicaci!n de (ida; se relacionan directamente "asta %ormar un proceso 8nico, como lo ase ura el (ersculo 3. 9Pues 0sta es la (ida eterna. 2ue te cono$can a ti, 8nico Dios (erdadero, y al 2ue en(iaste, -esucristo.; As pues, el contenido de la (ida eterna es el conocimiento de Dios y de -esucristo. 3aturalmente, 2ue no se trata a2u de un conocimiento conceptual y te!rico y, por tanto, distanciado, sino m's bien de un reconocimiento o, mejor, un conocer 2ue, como tal, incluye la participaci!n interior, el amor, y la car a de admiraci!n pro%unda 2ue conduce a
la %e. Tambi0n en el (ersculo 3 se trata de una %!rmula de %e jo'nica concentrada, 2ue contiene toda la idea de re(elaci!n de -uan. Tambi0n a2u se mue(e el cuarto e(an elio en una (asta primiti(a tradici!n cristiana, cuando concibe como una unidad la %e en Dios y la %e en Dristo, se 8n lo testi%ica por ejemplo, la %!rmula paulina. 9Para nosotros, sin embar o, no "ay m's 2ue un solo Dios, el Padre de 2uien todo procede y para 2uien somos nosotros, y un solo ,e>or -esucristo, por 2uien son todas las cosas y por 2uien somos nosotros tambi0n; ?lDor 1,+A. En el primer miembro ?92ue te cono$can a ti, el 8nico Dios (erdaderos;A, -uan emplea sin duda el len uaje tradicional de la primiti(a misi!n cristiana, 2ue se remonta ya a la predicaci!n jadeoH"elenstica de la %e ?c%. lTes 1,4ssA. A2u se trata de la con%esi!n %undamental y cl'sica del monotesmo espec%icamente bblico. El Dios de #srael es el Dios 8nico, (erdadero y (i(iente, en oposici!n a los numerosos dioses de los entiles ?c%., por ej., ,al 11),&H1A, 2ue por naturale$a no son dioses sino 9dioses nada;, dioses inanes ?elilimA. El cristianismo primiti(o enla$! con la predicaci!n reli iosa monotesta del judasmo. Deba proclamar tambi0n el m's se(ero monotesmo, sobre todo %rente a la reli i!n politesta del pueblo. Pero no justamente en un sentido abstracto, como solan "acerlo los %il!so%os coet'neos acerca de la unidad de Dios, sino en relaci!n con la persona de -es8s. Por ello, se lle ! muy pronto, se 8n lo certi%ica Pablo en lDor 1,+, a yuxtaponer la con%esi!n de Dristo y la con%esi!n de Dios, enla$'ndolas estrec"amente. El 8nico Dios (erdadero y el re(elador escatol! ico, -esucristo, est'n en ntima relaci!n. 9...y al 2ue en(iaste, -esucristo.; -KE3J#AD@. Don ese complemento 9al 2ue t8 en(iaste; se encuentra a2u el nombre completo de -esucristo, 2ue en tal %orma s!lo lo emplea tres (eces el E(an elio de -uan ?1,1/7 1/,37 26,31A, y siempre en un lu ar destacado. -es8s es el en(iado de Dios en un sentido per%ectamente preciso. Para entender el concepto jo'nico de en(o o misi!n "ay 2ue partir del principio %orense del judasmo. 9El en(iado de un "ombre es como 0l mismo;. ,e trata de una concepci!n pro%undamente enrai$ada en la concepci!n anti ua del emisario o mensajero. un embajador era el representante de su obierno, "aca sus (eces y estaba estrec"amente (inculado a sus instrucciones. As tambi0n en -uan la idea de en(o desi na, por lo eneral, la autori$aci!n de -es8s por parte de Dios7 en ra$!n de su misi!n, -es8s dispone de la %acultad di(ina de re(elar y sal(ar, y asimismo en cuanto re(elador es el representante de Dios en el mundo "umano. Luien le acepta, acepta a Dios7 2uien le rec"a$a, a Dios rec"a$a. Por eso, deben 9todos "onrar al Hijo;7 es decir, aceptarle con todas las consecuencias, 9a %in de 2ue todos "onren al Hijo como "onran al Padre. El 2ue no "onra al Hijo, tampoco "onra al Padre 2ue lo en(i!; ?K-n. 6)K23A. -uan utili$a la idea de representaci!n, tomada del derec"o de emisarios para de%inir la posici!n de -es8s respecto de Dios y respecto del mundo "umano. 3aturalmente est' persuadido de 2ue no se puede separar de Dios a su re(elador y en(iado, -esucristo, de tal modo 2ue el (erdadero conocimiento de Dios permanece li ado a la persona de -esucristo. Despu0s de la re(elaci!n escatol! ica operada por 0ste, s!lo "ay un camino. Per D"ristum in Deum ? \ por Dristo a DiosA. El len uaje con%esional de los (ersculos 2H3, 2ue rompe claramente el estilo colo2uial directo de oraci!n ?9t8;A, expresa una (e$ m's el car'cter objeti(o de la idea jo'nica de re(elaci!n. ,obre ese reconocimiento de Dios y de su re(elador descansa tambi0n la ple aria con cuanto tiene 2ue decir.
5os (ersculos &H) reco en el tema de lori%icaci!n, a"ond'ndolo con dos ideas nue(as. El (ersculo & ec"a una ojeada retrospecti(a a la obra de -es8s. -es8s ya "a lori%icado al Padre sobre la tierra, lo 2ue constituye de suyo una primera prueba de 2ue -uan tiene ante los ojos toda la existencia ya terminada de -es8s sobre la tierra. 5a acti(idad terrena de -es8s se contempla a2u bajo el lema de ,oli Deo "onor et loria7 la lori%icaci!n de Dios es lo 2ue da sentido a su existencia. Despu0s se dice en 2u0 consiste esa lori%icaci!n del Padre por -es8s. en 2ue -es8s 9"a lle(ado a t0rmino; la tarea (ital 2ue Dios le "aba propuesto para su reali$aci!n. -uan "abla repetidas (eces tanto de la 9obra; ?en sin ularA como de las 9obras; ?en pluralA de -es8s. ,in embar o el plural 9obras; se re%iere muy a menudo a los mila ros obrados por -es8s, y 2ue -uan tambi0n llama se>ales o si nos. Eso si ni%ica, ante todo, 2ue deben entenderse como actos de -es8s. 3o se trata de meros "ec"os, de simples resultados. En cuanto obras de -es8s se con(ierten simult'neamente en obras de Dios, 2ue se "acen (isibles a los "ombres ?4,3A. 5o cual 2uiere decir 2ue cada una de estas obras o se>ales est' encuadrada en el ran contexto de la acti(idad re(eladora y sal(adora de -es8s. Demuestran el sentido y %uer$a de la re(elaci!n de un modo meta%!rico y simb!lico. Domo se>ales (uel(en a apuntar al propio -es8s mostrando a 0l y su (oluntad. 5a %inalidad de tales si nos no son las demostraciones sensacionalistas por s mismas, sino la de llamar la atenci!n sobre -es8s y mo(er a la %e en 0l. El sin ular, por el contrario, "abla de la 9obra; de -es8s como de una unidad total. En &,3& dice -es8s 9<i alimento es "acer la (oluntad del 2ue me en(i! y lle(ar a t0rmino su obran; <ientras 2ue as se expresa en ),3+. 9Pero yo ten o el testimonio 2ue es superior al de -uan. las obras 2ue el Padre me "a encomendado lle(ar a cabo, estas mismas obras 2ue yo estoy "aciendo, dan testimonio en %a(or mio de 2ue el Padre me "a en(iado;. 5a proximidad de ambos pasajes al (ersculo & es patente. -es8s 9lle(a a t0rmino; la obra del Padre, 2ue para 0l es la (oluntad de Dios y 9alimento; del cual (i(e. En tal sentido la (oluntad de Dios es el tema central de -es8s. ,in duda 2ue esa (oluntad di(ina no es primordialmente para -es8s el precepto particular 2ue "ay 2ue cumplir, sino toda la obra de (ida del re(elador. Pero "ay 2ue dar un paso m's. 5a obra de (ida del re(elador -es8s no le pertenece s!lo externamente. no puede separarse de la persona de -es8s como una obra independiente, como un objeto o cosa. Duando por esa (a se 2uiere introducir una nue(a distinci!n entre la obra y la persona de -es8s, es 2ue toda(a no se "a entendido correctamente a nin una de las dos. 5a obra de -es8s no se opone a su autor como la obra de un escultor o poeta para lle(ar su propia (ida. ,e 8n el cuarto e(an elio, -es8s se identi%ica m's bien con su obra. As se ad(ierte en la %ase decisi(a de dic"a obra, en la pasi!n, en 2ue la persona de -es8s es a la (e$ sujeto y objeto. Fesulta imposible el intento de entender la pasi!n de -es8s como un acontecimiento de una obra externa. 3ada de eso7 a2u es -es8s en persona lo obra 2ue 0l cumple, es 0l 2uien se consuma a si mismo con la (ista puesta en Dios. Pues, si se "abla de 9cumplir; o 9consumar; ? rie o teleiounA esa obra, el mismo (erbo orienta ya la atenci!n "acia la 8ltima palabra 2ue -es8s pronuncia en la cru$. 9?TodoA se "a cumplido; ?-n 14,36A. A"ora bien, si precisamente la muerte de -es8s est' bajo ese si no del 9se "a cumplido; o consumado "ay un nue(o indicio de 2ue la obra de -es8s s!lo puede ser toda su acci!n soteriol! #ca, encarnada y compendiada en su propia persona. Einalmente, de este modo se comprende tambi0n 2ue -es8s y su trayectoria (ital sea sin m's la 8nica obra de Dios, la re(elaci!n, y no simplemente distintas comunicaciones sobre Dios. Tambi0n a2u se trata de la (isi!n teol! ica y total de -es8s. Pero respecto de Dios, -es8s est' en una relaci!n de libre intercambio, de un lib0rrimo dar
y recibir. 5a misma obra, 2ue -es8s cumple sobre la tierra, se entiende como un don. 9-es8s lo "a recibido todo del Padre como un re alo, no s!lo como un poder cumplir, sino un cumplimiento e%ecti(o. Pero tambi0n 0l "a reali$ado plenamente ese re alo, por cuanto 2ue "a lle(ado esa obra de redenci!n a su pleno y total cumplimiento, tal como el Padre se la "aba dado para 2ue la cumpliera; 1/3. Por eso rue a tambi0n -es8s ?(. )A para 2ue el Padre le lori%i2ue, y desde lue o 9junto a ti mismo;, decir en el 'mbito di(ino ori inario, 9con la loria 2ue yo tena junto a ti antes de 2ue el mundo existiera;. ,e expresa as la idea de preexistencia. Di%cilmente puede ponerse en duda 2ue en el presente pasaje el e(an elista 2uiere "acer una alusi!n al pr!lo o, en 2ue se dice. 9En el principio era la Palabra ? rie o. el 5o osA, y la Palabra estaba junto a Dios y la Palabra era Dios. :sta exista al principio junto a Dios; ?1,1H2A. * m's adelante. 9* la Palabra se "i$o carne y puso su morada entre nosotros. Pero nosotros (imos su loria, loria como de "ijo 8nico 2ue (iene del Padre, lleno de racia y de (erdad; ?1,1&A. -uan est' con(encido de 2ue a -es8s no se le puede entender con puras cate oras "umanas ni enjuiciar con los criterios "umanos corrientes. Todos los patrones tomados del cosmos resultan en de%initi(a externos, ajenos e inadecuados %rente al re(elador de Dios. -es8s (iene de la es%era di(ina, y durante su existencia sobre la tierra contin8a perteneciendo a esa es%era, a la 2ue termina por (ol(er. El (ersculo 2&b dice 2ue la loria eterna, de la 2ue -es8s siempre "a participado junto al Padre, no es otra cosa 2ue el amor eterno entre Padre e Hijo. 9...Por2ue t8 me "as amado antes de la creaci!n del mundo.; 5a pertenencia de -es8s a Dios no es, pues, una realidad condicionada por el tiempo y parcial7 es al o m's bien radical y total7 es una pertenencia jse 8n -uan no se puede expresar de otro modoj eterna, con unos %undamentos 2ue no est'n en el tiempo, sino antes, por encima y mas all' de todo tiempo. 5a idea de preexistencia es la 2ue expresa esto del modo m's cate !rico. 3o es necesario 2ue nos ocupemos a2u m's ampliamente del problema acerca de los supuestos "ist!ricoHreli iosos de la idea de preexistencia. El cristianismo primiti(o encontr! esa idea y la "i$o suya para ase urar el car'cter re(elado y di(ino del acontecimiento soteriol! ico y para expresar la correlaci!n radical de -es8s y Dios. Por2ue el "ec"o sal(%ico se %unda en Dios mismo, no tiene t0rmino al uno. 5a ple aria de -es8s por su lori%icaci!n a manos del Padre contempla tambi0n por ello mismo la duraci!n eterna, el %uturo eterno y la permanente (i encia del acontecer soteriol! ico. Domo tal acontecimiento la muerte y resurrecci!n de -es8s tienen un si ni%icado de eternidad7 "an ocurrido 9de una (e$ por todas;. 3o s!lo tienen un %uturo, sino 2ue en ellas se abre ya el %uturo eterno. 5a pericona 1/,1H) coloca el acontecimiento de la re(elaci!n y de la sal(aci!n jtal como aparece se 8n -uan en la persona de -es8sj al comien$o de la oraci!n de despedida. Hasta a2u -es8s en persona, con su indisoluble (inculaci!n al Padre, es el %undamento, el centro permanente y el %uturo prometedor y esperan$ado de la (ida eterna. A. ORA#IN POR LOS !IS#=PULOS IUE IUE!AN EN EL + 9He mani%estado tu nombre a los 2ue del mundo me diste. Tuyos eran, pero me los diste a m, y ellos "an uardado tu palabra. / A"ora ya saben UN!O ?1/,+H14A
2ue todo lo 2ue me "as dado (iene de ti7 1 pues las palabras 2ue t8 me diste se las "e dado a ellos, y ellos las "an aco ido, por2ue saben realmente 2ue yo sal de ti y creyeron 2ue t8 me en(iaste. 4 *o rue o por ellos7 no rue o por el mundo, sino por los 2ue me "as dado, por2ue tuyos son. 16 Pues todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo7 y en ellos me "e lori%icado. 11 *o no estoy ya en el mundo7 pero ellos en el mundo est'n mientras 2ue yo (oy a ti. Padre santo, u'rlolos en tu nombre, en ese nombre 2ue me "as dado, para 2ue, lo mismo 2ue nosotros, sean uno. 12 <ientras yo estaba con ellos, yo los uardaba en tu nombre, en ese nombre 2ue me "as dado, y (el0 por ellos7 y nin uno de ellos se perdi!, sino el "ijo de la perdici!n. * as se cumpli! la Escritura. 13 Pero a"ora (oy a ti, y di o estas cosas estando a8n en el mundo, para 2ue ellos ten an en s mismos mi ale ra enteramente colmada. 1& *o les "e comunicado tu palabra7 pero el mundo los odi!, por2ue no son del mundo, como tampoco del mundo soy yo. 1) 3o te pido 2ue los sa2ues del mundo, sino 2ue los uardes del <ali no. 1+ Del mundo no son, como tampoco del mundo soy yo. 1/ ,anti%calos en la (erdad7 tu palabra es (erdad, 11 como t8 me en(iaste al mundo, tambi0n yo los (oy a en(iar al mundo. 14 * por ellos yo me santi%ico a m mismo, para 2ue ellos tambi0n sean santi%icados en la (erdad.; -es8s "a lle(ado a t0rmino la obra de su (ida, 2ue Dios le "aba encomendado. Pero esa obra no est' a" como una realidad cerrada en s y aislada7 sino 2ue m's bien tenda desde el principio a madurar un e%ecto o, %ormulado en el len uaje de
-uan, deba 9producir %ruto;. 9De (erdad os lo ase uro. ,i el rano de tri o 2ue cae en la tierra no muere, 0l 2ueda solo7 pero, si muere, produce muc"o %ruto; ?12,2&A. Pero el %ruto decisi(o del acontecimiento sal(%ico es la %undaci!n de la comunidad de discpulos de -es8s, la # lesia. -uan "abla de 2ue la re(elaci!n no alcan$a ciertamente su meta en todos los "ombres, aun2ue a todos (a diri ida. Pero en los discpulos s 2ue lo ra su %inalidad. A" (uel(en a ensamblarse de nue(o el presente de la comunidad jo'nica y el 9pasado; de -es8s y del primer crculo de discpulos. Entre los primeros discpulos de -es8s ocurre ya de manera ejemplar lo 2ue ocurrir' lue o en la comunidad de todos los tiempos. Pese a lo cual -uan no pasa totalmente por alto la di%erencia "ist!ricoHtemporal 2ue media entre la primera y la se unda eneraci!n. #nsiste, no obstante en 2ue re(elaci!n y comunidad tienen un mismo ori en "ist!rico, un tiempo de %undaci!n, una eneraci!n b'sica, con una coincidencia "ist!rica 2ue no se puede ni pasar por alto ni trastocar. 5a primera eneraci!n de discpulos de -es8s es la de 2uienes recibieron la re(elaci!n directamente de -es8s, mientras 2ue las eneraciones posteriores son a2uellas 2ue 9"an credo en m por la palabra de ellos; ?de los discpulos, (. 26bA. Diertamente 2ue en ambos casos la 9naturale$a; de esa %e no cambia7 no "ay nin una di%erencia esencial entre 9los discpulos de primera y se unda mano; ?QierPe aardA por lo 2ue a la %e como tal se re%iere. Existe adem's la continuidad de %e dentro de la comunidad de discpulos. Por otra parte, sin embar o, "ay una di%erencia de perenne actualidad, en cuanto 2ue las eneraciones sucesi(as de discpulos permanecen (inculadas al testimonio de los primeros discpulos. A su manera -uan tiene tambi0n en cuenta este dato %undamental. 5a re(elaci!n di(ina de -es8s alcan$a su objeti(o en el crculo de discpulos. -es8s no s!lo tu(o %racasos, "ubo tambi0n "ombres 2ue se le acercaron, y 2ue en conexi!n con 0l, en comuni!n con 0l, %ormaron tambi0n el primer n8cleo de la comunidad cristiana, la # lesia. -uan "abla de los "ombres 92ue del mundo me diste; ?(. +A. Eso 2uiere decir 2ue (e en la %undaci!n de la comunidad una obra di(ina7 para 0l la comunidad cristiana no es un con lomerado dispuesto por el "ombre, sino 2ue tiene su ori en 8ltimo y permanente en la acci!n del mismo Dios. Lue los "ombres lle uen a la %e en el re(elador y, a tra(0s de 0l a la %e en Dios, no es nin 8n lo ro "umano, sino puro don di(ino. 5os creyentes proceden 9del mundo;, del cosmos. Por una parte, 0ste (iene a ser una especie de reser(a o semillero 2ue contiene la planta de la %e7 por otra parte, todo el 2ue cree es al uien 2ue abandona el cosmos con sus criterios y patrones, 2ue le supera y se pasa al bando de -esucristo. En de%initi(a la aco ida de la re(elaci!n de -es8s conser(a siempre este car'cter de libertad ratuita. ,u existencia en el mundo es un don, y est' totalmente inse ura desde la perspecti(a mundana. El (ersculo +b sit8a esta realidad en primer plano con mayor resoluci!n a8n, cuando de %orma explcita cali%ica -es8s a los creyentes como el don 2ue el Padre le "a "ec"o a 0l en persona. Al "aber 9 uardado; la palabra recibida de -es8s, "an aco ido con ella al mismo Dios. 9...y "an uardado tu palabra;. PDK# #KPD. ,e menciona con ello un elemento constituti(o de la comunidad. la 9 uarda de la palabra de Dios;, 2ue se identi%ica con la de -es8s. Es esa palabra la 2ue establece la comunidad de -es8s ?%unci!n sociali$ante de la predicaci!nA, y as es tambi0n la palabra la 2ue aranti$a su naturale$a y persistencia. En la medida en 2ue los discpulos mantienen y uardan la palabra de -es8s, permanecen tambi0n en comuni!n con 0l. * ello tanto m's cuanto 2ue el propio -es8s como 9Palabra "ec"a carne; es en su misma persona la palabra decisi(a de Dios a los "ombres. Adem's, por el "ec"o de "aber aceptado y mantenido la palabra de -es8s, los discpulos "an entendido tambi0n el contenido de la re(elaci!n en su contexto teol! icoHcristol! ico. Han reconocido el ori en di(ino de -es8s y de su obra, a saber 2ue
9todo lo 2ue me "as dado (iene de ti; ?(. /bA. Asimismo "an comprendido 2ue est'n personalmente comprometidos en la transmisi!n de la palabra, con lo 2ue se subraya un aspecto caracterstico de la idea jo'nica de tradici!n. el Padre "a con%iado la palabra al Hijo, el Hijo a su (e$ se la "a entre ado a los discpulos, y 0stos, por su parte, se la transmiten a las eneraciones sucesi(as. Para la idea jo'nica de tradici!n es importante 2ue al comunicar esa palabra en una tradici!n no se le 2uite nada de su inmediate$ di(ina, y ello por2ue en cada caso detr's de esa palabra se "alla presente el mismo Dristo 2ue sale as al encuentro del "ombre. 5a tradici!n de la palabra se mantiene siempre (inculada a la permanente presencia de Dristo, estando siempre 0sta en de%initi(a por encima de la tradici!n7 de tal manera 2ue el "ombre 2ue acepta la palabra de -es8s como palabra de Dios, est' simult'neamente en una tradici!n, aun2ue no puede con(ertirse en escla(o de la misma, sino 2ue en ella y por ella debe mantenerse libre. Pues, la tradici!n establece por la palabra la conexi!n directa de la %e con -es8s en persona. 9...y ellos las "an aco ido, por2ue saben realmente 2ue yo sal de ti y creyeron 2ue t8 me en(iaste; ?(. 1cA. El conocimiento creyente y la %e ilustrada es el paso absolutamente personal 2ue conduce al "ombre "asta la libertad ratuita de la comuni!n con -es8s y, consi uientemente, de la comuni!n con Dios. ,i la %undaci!n de la comunidad de discpulos de -es8s se "aba entendido ya como don di(ino, como re alo de la libertad ratuita y como %ruto de la acci!n de Dios, en los (ersculos si uientes ?(. 4H14A tambi0n se atribuye a la acci!n di(ina la permanencia de esa comunidad. 5a comunidad debe asimismo su existencia a la intercesi!n de -es8s y al Par'clito di(ino7 en este sentido carece de una existencia aut!noma o aut'r2uica. -es8s aparece a la (e$ como el intercesor celeste a %a(or de los suyos en presencia de Dios y como presente y actuante en la comunidad. 5a s8plica de -es8s por los suyos es un indicio de 2ue todo el proceso, de 2ue a2u se "abla, se desarrolla en el marco de una libertad ratuita o, lo 2ue es lo mismo, en el marco del amor di(ino, 2ue, de una (e$ para siempre, "a abierto la obra re(eladora de -es8s. En ese 9marco; -es8s y los suyos %orman una sola realidad. Ese es el moti(o de 2ue -es8s tampoco pueda orar por el mundo, 2ue 2ueda m's bien explcitamente excluido de su intercesi!n. El 9mundo; es el mundo "umano cerrado en la incredulidad, de tal %orma 2ue su exclusi!n de la ple aria de -es8s est' por completo dentro de la linea de cuanto -uan dice en otros pasajes acerca de ese 9mundo;. Pese a lo cual en el cuarto e(an elio no "ay nin una sentencia 2ue en%rente al mundo incr0dulo y a la comunidad de discpulos de un modo tan tajante o irreconciliable como a2u. Aun aludiendo, como "ace F. =ultmann, a 2ue el amor de Dios, operante en el Hijo, abarca al mundo entero ?3,1+A, y aun2ue el mundo entre de "ec"o en la ple aria de intercesi!n, ya 2ue el rue o por la comunidad tiene tambi0n por objeto la con(ersi!n del mundo ?(. 21.23A, la a%irmaci!n no deja de ser muy dura. El 9mundo; est' (isto a2u de un modo radical como un 'mbito %atdico de la incredulidad y de la condenaci!n, al 2ue ni si2uiera la intercesi!n de -es8s puede ayudar. El 9mundo; debe ciertamente 9creer 2ue t8 me en(iaste; ?(. 21A y 9conocer; tambi0n a" el amor de Dios ?(. 23A. En tal sentido la oraci!n de despedida expresa tambi0n la esperan$a de sal(aci!n para el mundo. Domo 2uiera 2ue sea, "ay 2ue pre untarse "asta 2u0 punto en este pasaje el pensamiento jo'nico re%leja el espritu de -es8s, tal como lo proclama el mandamiento de amar a los enemi os ?<t ),&3H&17 5c +,2&H3+A. Nna sentencia como 0sta. 93o rue o por el mundo...; nos ense>a 2ue ni si2uiera las a%irmaciones de los e(an elios deben tomarse en un sentido absoluto y sin crtica, sino 2ue
"ay 2ue (alorar exactamente su posici!n. Domo2uiera 2ue sea, "oy ya no podemos tra$ar sin m's ni m's una lnea di(isoria tan tajante entre el mundo incr0dulo y la comunidad jo'nica, 2ue se sabe como un rupo de ami os de -es8s, a los 2ue se opone una sociedad "ostil. 5o 2ue de todo ello puede mantenerse es 2ue el -es8s jo'nico rue a para preser(ar a la comunidad de la incredulidad. ,e trata m's bien de la oscura posici!n de la 2ue la comunidad debe uardarse. 5a intercesi!n de -es8s cuenta por ello especialmente para a2uellos 2ue el Padre le "a dado. 5a comunidad de discpulos aparece como la propiedad de Dios y de -es8s ?(. 16A. En cuanto tal est' tambi0n incorporada a la lori%icaci!n de -es8s. 5a comunidad es el lu ar en 2ue -es8s encuentra el debido reconocimiento por medio de la %e, y 0se es tambi0n el %ruto de la lori%icaci!n, en 2ue se prolon a y "alla siempre un nue(o cumplimiento la obra sal(adora de -es8s. 5os (ersculos si uientes determinan desde posiciones y aspectos siempre nue(os el 9lu ar; de la comunidad de discpulos en una manera positi(a y ne ati(a. 3e ati(a, por la delimitaci!n respecto del 9mundo;7 positi(a, mediante la se>ali$aci!n del %undamento di(ino de la comunidad. El (ersculo 11 alude a ello de inmediato, -es8s ya no est' en el mundo, se (a al Padre. Pero los discpulos est'n en el mundo7 adem's, la comunidad no tendr' su 9lu ar; %uera del mundo, sino en medio de 0l. Diertamente 2ue la partida de -es8s ec"a al propio tiempo el cimiento de la (erdadera existencia de la comunidad %uera del mundo, de tal %orma 2ue 9estar en el mundo;, pero 9no ser del mundo; describe su peculiar situaci!n. Es (erdad 2ue esto s!lo se dice expresamente m's tarde, en los (ersculos 1) y 1+, pero ya est' contemplado desde el comien$o. 5a comunidad, 2ue -es8s "a dejado en el mundo, necesita adem's el Par'clito 2ue la 9 uarde; ?(. 11bA. El tratamiento 9Padre santo; subraya la santidad de Dios, la alteridad 2ue de%ine la naturale$a de Dios %rente a todo lo no di(ino y todo lo antidi(ino. Esto 8ltimo consiste sobre todo, se 8n -uan, en la incredulidad y en el mal. 5a conser(aci!n de la comunidad de discpulos consiste por ello, positi(amente en mantenerla en su pertenencia a Dios, en no dejarla recaer bajo las %uer$as c!smicas del <ali no, en a%ian$arla en la %e y en el amor. Para ello se car a por (e$ primera en este pasaje el acento peculiar sobre la unidad comunitaria. 9...para 2ue, lo mismo 2ue nosotros, sean uno.; 5a unidad de la comunidad debe responder a la unidad entre Dios y -es8s7 0sta es su modelo. E1 tema de la unidad reaparece explicitamente m's adelante ?(. 26,2&A. El (ersiculo 12 re%leja tambi0n, en la oraci!n de -es8s, la situaci!n de despedida. mientras -es8s estaba en la tierra con los suyos, 9 uardaba; a los discipulos, los mantu(o en el 'mbito de la re(elaci!n7 m's a8n, los prote i! y preser(! de tal modo 2ue nin uno se perdi!, si no es -udas, al 2ue a2u se alude sin nombrarle y se>al'ndole s!lo como 9el "ijo de la perdici!n;. Pero 2ue tal ocurriera no %ue una de%iciencia de -es8s, como lo a%irma la re%erencia al cumplimiento escriturstico. ,u 9perdici!n; estaba ya, en cierto modo, planeada. En el presente pasaje no tenemos por 2u0 entrar en la soluci!n del problema de c!mo armoni$ar la planeada 9perdici!n; de -udas, el cumplimiento de la Escritura y la (aloraci!n como culpa "umana. El texto 2uiere decir. la perdici!n de -udas no "ay 2ue ponerla en el 9debe; de -es8s, 2ue "a cumplido a la per%ecci!n el encar o de preser(ar a los discpulos. 5o decisi(o es 2ue a"ora "ay 9otro; 2ue debe uardar a la comunidad7 ella necesita otro protector7 y lo (erdaderamente curioso es 2ue no se mencione en este pasaje al Par'clito, al Espritu ,anto, lo 2ue a2u encajara per%ectamente con el contenido. Es importante 2ue la idea de -es8s al Padre represente para los discpulos el comien$o de una ale ra colmada1/+7 la muerte y la resurrecci!n de -es8s son para los discpulos el comien$o de la sal(aci!n escatol! ica7 m's a8n, 0sa es ya la 9ale ra enteramente
colmada;, como el mundo no puede darla, ni tampoco recibirla. 9Es la ale ria de 0l la 2ue debe serles comunicada7 ello 2uiere decir 2ue no deben recibir una ale ra de la naturale$a de la suya personal, sino 2ue la misma ale ra de 0l pasar' a ser la de ellos7 y ello por2ue la ale ra de los discpulos se %unda en la de -es8s, si es 2ue en ellos se reali$a el sentido de su (enida y de su marc"a como del acontecer escatol! ico;. Dic"o de otro modo. como la comunidad participa por la %e en la (ida eterna de Dristo resucitado, participa tambi0n de su ale ra, pues la presencia de esa (ida constituye el %undamento de la ale ria. ,i la capacidad (ital "umana como tal est' ya (inculada a la ale ra, se trata realmente de la (ida eterna. 5a presencia de la sal(aci!n est' ase urada por la palabra de Dios. -es8s "a otor ado esa palabra a los discpulos. 5a palabra es la 2ue suscita y en endra la (ida, y la 2ue tambi0n "a separado ya a la comunidad del 9mundo;. Por ello resulta per%ectamente l! ica la a%irmaci!n del (ersculo 1&b de 2ue el odio del mundo perse uir' a los discpulos, por2ue ya no son 9del mundo;, como ni tampoco lo es el propio re(elador. 5os creyentes "an lo rado participar en el ori en del re(elador. 3o en ra$!n 9de un parentesco natural; con 0l, como lo entendieron las doctrinas n!sticas, sino por2ue a tra(0s de la %e 9"an nacido de Dios;, se 8n %!rmula del pr!lo o ?1,13A, o 9"an nacido del a ua y del Espritu; ?c%. 3,1H+A. <ediante la decisi!n "ist!rica de la %e, los creyentes "an obtenido un nue(o ori en de Dios7 de a" 2ue ya no sean del mundo. *, como antes al re(elador, as tambi0n les persi ue el 9odio del mundo; ?c%. 1),11.14A. Domo2uiera 2ue sea, lo 2ue cuenta para la comunidad es su 9estar en el mundo; ?(. 1)A. la %e y la pertenencia de la comunidad a Dios no si ni%ican 2ue pueda (i(ir en una $ona 9libre de asaltos;, a res uardo de todos los ata2ues. Por lo 2ue respecta a la "ostilidad de parte del mundo, la comunidad no o$a en de%initi(a de se uridad, y "asta 2ueda expuesta al odio a muerte del mundo. 5a protecci!n de Dios no representa en nin 8n caso para la %e un 9mundo %eli$; en esta (ida. De lo 2ue debe ser preser(ada la comunidad es ciertamente del 9mal; ?o tambi0n 9el mali no;, pues ramaticalmente ambas traducciones son posibles7 en esta se unda "ip!tesis sera el diablo al 2ue la comunidad no debe ser entre adaA. El poder del mal se caracteri$a, se 8n -uan, sobre todo por la incredulidad, la mentira y el odio7 toda una conducta errada 2ue pone en peli ro la (ida como tal. De ello debe la comunidad mantenerse a sal(o, pues eso la arrancara de su ori en di(ino y la ani2uilara. <ientras -es8s no tu(o participaci!n al una en el mal, en el presente pasaje est' el 8nico peli ro ra(e para la comunidad, de tal modo 2ue esa s8plica aparece con una sin ular ur encia. <as tambi0n a2u cuenta el 2ue la comunidad, a una con -es8s, 9no es de este mundo;, sino 2ue pertenece al bando de Dios7 no est' abandonada con sus solas %uer$as a las acometidas del poder mal0%ico, pues en tal caso estara realmente perdida. Eso no es desde lue o lo ro y m0rito de la comunidad. no es ella la 2ue se "a situado a s misma del lado de Dios, sino 2ue el propio Dios la "a puesto de su lado en -es8s. JEFDADKPD PDKJEFDAD. 5a comunidad necesita por ello de la santi%icaci!n, es decir, de la acomodaci!n permanente a la ndole y naturale$a de Dios. 9,anti%calos en ?o porA la (erdad; ?(. 1/A. Para -uan la 9(erdad; es la caracterstica esencial de Dios y su re(elaci!n, de tal modo 2ue 9palabra de Dios; y 9(erdad; son una misma cosa. 9Jerdad; es a2uello 2ue sale al paso del "ombre por -es8s, "asta el punto de 2ue -uan puede decir. 9,i (osotros permanec0is en mi palabra, sois (erdaderamente discpulos mos. conocer0is la (erdad, y la (erdad os "ar' libres; ?K-n. 61K31sA. Don ello no se indica naturalmente un concepto te!rico de 9(erdad;, sino 2ue es la misma realidad di(ina en su apertura e irradiaci!n "acia el "ombre7 el "ombre es santi%icado por la (erdad, de modo 2ue es
liberado por ella. Esa (erdad le trans%orma, acerc'ndole al Dios de la (erdad y del amor. 5a comunidad de -es8s necesita en todo tiempo de esa santi%icaci!n, por2ue sus miembros proceden 9del mundo;, la lejana y enajenaci!n de Dios, y por2ue con sus solas %uer$as no podran lle(ar a t0rmino la aproximaci!n al Dios de la (erdad y del amor. ,anti%icaci!n en cuanto acercamiento a Dios es un proceso constante 2ue para el "ombre no termina nunca. 5a comunidad, no obstante Hy esto es lo 8ltimo 2ue se a%irma en esta secci!nH, participa en la misi!n de -es8s. 9Domo t8 me en(iaste al mundo, tambi0n yo los (oy a en(iar al mundo. * por ellos yo me santi%ico a m mismo, para 2ue ellos tambi0n sean santi%icados en la (erdad; ?(. 11sA. Don la partida de -es8s no cesa su misi!n por parte del Padre. <'s bien la misi!n de -es8s contin8a en la misi!n de la comunidad de discpulos. -uan no utili$a el primiti(o concepto eclesial de ap!stol ?tal desi naci!n s!lo aparece una (e$ en el cuarto e(an elio, en 13,1+, con el si ni%icado eneral de en(iadoA. ,e 8n -uan, -es8s es, en exclusi(a. 9el en(iado de Dios;. 5a comunidad s!lo puede testi%icar 2ue -es8s "a sido en(iado por Dios, y entender su propia misi!n como prolon aci!n de la misi!n personal de -es8s. El concepto de apost!lico alcan$a en este pasaje un sentido peculiar. la comunidad es apost!lica por "aber nacido 8nica y exclusi(amente del en(o de -es8s por Dios, y en -es8s se mantiene %undamentalmente. El ori en de -es8s constituye a la (e$ la condici!n de en(iada de la comunidad. Desde su ori en, pues, la comunidad est' destinada y marcada por lo 9misionero;7 por2ue prolon a la misi!n de Dios, "a asumido tambi0n la responsabilidad soteriol! ica de -es8s en %a(or del mundo. El objeti(o de ese en(o es y si ue siendo para siempre el 9mundo;. 5a posibilidad de 2ue la comunidad prolon ue la misi!n de -es8s al mundo radica en de%initi(a en 2ue el propio -es8s se 9santi%ica; por los discpulos. En este pasaje el (erbo santi%icar recibe una nue(a acepci!n. santi%icar e2ui(ale a2u a 9dedicar, o%recer como (ctima;, y "ay 2ue pensar Hcomo lo indica la expresi!n 9por ellos;H en la muerte sal(adora y (icaria de -es8s, en el compromiso del 9amor "asta el extremo;. En consecuencia, la muerte de -es8s en cru$ se entiende como una 9consa raci!n;, como una 9muerte sacri%icial;, 2ue contiene a la (e$ para los creyentes la 9santi%icaci!n por la (erdad;. Gracias a la muerte sacri%icial de -es8s la comunidad es asumida en el 'mbito de la santidad di(ina. Pues es tambi0n claro a todas luces 2ue la misi!n de la comunidad al mundo se da siempre asimismo bajo el si no del sacri%icio por el mundo, lo 2ue puede incluir la p0rdida de la (ida terrena. <isi!n, testimonio de %e y capacidad de creer permanecen, se 8n -uan, (inculados al 9sacri%icio; y, por ende, tambi0n a la cru$ de -es8s. B. ORA#ION POR LA #O UNI!A! ?-n. 1/K26H2&A 26 93o s!lo por 0stos te rue o, sino tambi0n por los 2ue, mediante su palabra, (an a creer en m. 21 Lue todos sean uno. Domo t8, Padre, en m y yo en ti, 2ue tambi0n ellos est0n en nosotros, y as el mundo crea 2ue t8 me en(iaste. 22 * la loria 2ue me "as dado, yo la "e dado a ellos,
para 2ue sean uno, como nosotros somos uno. 23 *o en ellos, y t8 en m, para 2ue lle uen a ser consumados en uno, y as el mundo cono$ca 2ue t8 me en(iaste y 2ue los "as amado como t8 me "as amado a m.; 2& Padre, 2uiero 2ue los 2ue t8 me "as dado est0n tambi0n conmi o donde (oy a estar, y as contemplen mi loria, la 2ue me "as dado por2ue me "as amado desde antes de la creaci!n del mundo. Aun2ue ya en la primera eneraci!n ?(. +ssA se "aba "ablado a la comunidad cristiana como tal, es s!lo en los (. 26ss cuando se contempla a la # lesia en su prolon aci!n temporal. 93o s!lo por 0stos te rue o, sino tambi0n por los 2ue, mediante su palabra, (an a creer en m...; ?(. 26A. 5os discpulos de la primera "ora "an recibido la palabra de -es8s mismo. *, mediante la aco ida de la palabra, "an obtenido parte en la misi!n de -es8s, como lo indica el (ersculo 11. 5a palabra trada por -es8s al mundo contin8a su marc"a. ,iempre "abr' "ombres 2ue, por el testimonio de los discpulos, lle ar'n a creer en -es8s. * as se repetir' de continuo el proceso de 2ue los nue(os discpulos anados se con(iertan en mensajeros de la %e para la eneraci!n si uiente. Jista as, la relaci!n entre la eneraci!n primera y la se unda es una relaci!n ejemplar. Al mismo tiempo se indica a" 2ue es el Dristo (i(iente en persona el 2ue "ace posible la %e mediante la palabra de sus discpulos y la predicaci!n de la # lesia. -am's podr' suceder 2ue la # lesia ocupe el puesto de -es8s. En el %ondo ella s!lo puede testi%icar lo 2ue -es8s le "a entre ado, y eso Hen el sentido de -uanH 2uiere decir 2ue debe testi%icar 9al 8nico Dios (erdadero y al 2ue en(iaste, -esucristo; ?(. 3A. En el e(an elio se encuentra en de%initi(a el propio -esucristo. En la interpretaci!n de -uan, el e(an elio no es otra cosa 2ue el Dristo 2ue se proclama a s mismo por boca de sus discpulos. Diertamente no es casual 2ue en este pasaje se exprese por primera (e$ de %orma en%'tica la unidad de los creyentes como el objeti(o primero de cara a la # lesia de todos los tiempos. 9...2ue todos sean uno. Domo t8, Padre, en m y yo en ti, 2ue tambi0n ellos est0n en nosotros, y as el mundo crea 2ue t8 me en(iaste...; ?(. 21A. Esto ya "aba sido preludiado en el (. 11. 9...para 2ue, lo mismo 2ue nosotros, sean uno;. Ese 9todos; debe entenderse tanto en el sentido de una prolon aci!n y continuidad temporal como espacial. Por la predicaci!n y la %e nace tambi0n la continuidad "ist!ricoHtemporal de la comunidad as como su uni!n y traba$!n por toda la ecumene. Adem's, si -uan acent8a tanto y pone en el centro la unidad de la comunidad de los discpulos como unidad de todos los creyentes, de todos los cristianos, debe tener sus moti(os para ello. Dabe suponer sin duda 2ue en su tiempo esa unidad ya no se entenda como al o natural y espont'neo. Posiblemente en la oraci!n de despedida de -es8s se transparenta ya la ima en de una # lesia ideal, como la 2ue, sin 0nero de duda, se "aba dado en tiempo de los primeros discpulos con la presencia de -es8s. Entonces la 8nica excepci!n "aba sido la de -udas, y su destino ya lo "aba tenido Dios en cuenta ?(. 12A. A"ora, en tiempo del e(an elista, es decir en la se unda y, muy probablemente en la tercera eneraci!n las cosas "aban cambiado. En (erdad el problema de la unidad de la # lesia "aba desempe>ado ya un papel desde los primeros or enes y, bien considerado, no poda ser de otro modo con el crecimiento
constante de la comunidad primiti(a. 5a unidad de la # lesia no era un "ec"o espont'neo7 m's bien "aba 2ue recon2uistarla reno(adamente. 5os cuadros neotestamentarios de la primera 0poca cristiana contienen e(identemente ras os de %uerte idealismo y ejemplaridad, como cuando leemos. 9Nno era el cora$!n y una el alma de la muc"edumbre de los 2ue "aban credo, y nadie consideraba propio nada de lo 2ue posea, sino 2ue todo lo tenan en com8n; ?Act &,32A. Duando 5ucas escribe en ese tono, est' predicando a la # lesia de su tiempo c!mo deberan discurrir realmente las cosas en ella. 5a mirada retrospecti(a a los comien$os loriosos se con(ierte en la moti(aci!n 0tica del propio presente. Duantos m's eran los nue(os se uidores 2ue se suman a la comunidad cristiana, cuanto m's se dilataban las comunidades, cuanto m's se dejaba sentir el %actor tiempo y, en consecuencia, m's se "aca notar la "istoria, tanto m's apremiante debi! per%ilarse tambi0n el problema de la unidad de la comunidad. ,e 8n los Hec"os de los ap!stoles, las primeras tensiones se dejaron sentir en #a # lesia primiti(a con ocasi!n de la comunidad de bienes Hcomo tensiones sociales ?Act ),1H117 Ananas y ,a%iraAH, y lue o entre los 9"ebreos; y los 9"elenistas;, es decir, entre la porci!n comunitaria 2ue "ablaba arameo Hy a la 2ue sin duda pertenecan los primeros discpulos de -es8sH y la porci!n de len ua rie a, 2ue con re aba principalmente a los judos de la di'spora con(ertidos al cristianismo. 5as tensiones ciertamente 2ue no debieron de re%erirse s!lo a la solicitud por los pobres, sino tambi0n a cuestiones teol! icas %undamentales de la piedad le al y sobre todo de la %e en el <esas -es8s y de sus posibles consecuencias en relaci!n con el judasmo ?c%. Act + y /A. Don el ap!stol Pablo se lle a a nue(as tensiones entre los judeoHcristianos de actitud conser(adora, 2ue 2ueran imponer la ley mosaica como obli atoria para todos los cristianos, y los de%ensores de la misi!n a los entiles libre de la ley, y cuya cabe$a rectora era ya para entonces el ap!stol Pablo. El concilio de los ap!stoles ?Act 1),1H3)7 G'l 2,1H16A lo r! un consenso en este punto, sal(ando as la unidad de la # lesia. En el llamado incidente antio2ueno ?G'l 2,11H21A, en 2ue Pablo 9se opuso abiertamente; a Pedro, casi se "abra lle ado a una ruptura sin paliati(os entre la parte judeoHcristiana y la 0tnicaHcristiana, a una di(isi!n de la # lesia en todo su alcance. ,abemos adem's 2ue en la comunidad de Dorinto muy pronto se lle ! a la %ormaci!n de rupos 2ue amena$aban desde dentro la unidad eclesial. 9Por2ue, "ermanos mos, los de Dloe me "an in%ormado 2ue entre (osotros "ay discordias. <e re%iero a 2ue cada uno de (osotros dice. *o soy de Pablo, *o de Apolo, *o de De%as, *o de Dristo BEs 2ue Dristo est' di(ididoC BEue Pablo cruci%icado por (osotros, o recibisteis el bautismo en nombre de PabloC; ? lDor 1,11H13A. 5os ejemplos podran multiplicarse. Don el establecimiento de las comunidades cristianas se plante! tambi0n el problema de su unidad, es decir, de su co"esi!n interna, de la comuni!n de (ida y doctrina. 5as cartas del ap!stol Pablo a las comunidades muestran 2ue desde el comien$o sus es%uer$os se diri an a mantener o restablecer la unidad y a %ortalecer adem's los la$os de uni!n entre las distintas comunidades. En el marco del desarrollo del catolicismo primiti(o a la ran i lesia este problema debi! presentarse con caracteres a8n m's ur entes. El e(an elio de -uan est' e(identemente dentro de esta %ase del desarrollo. BD!mo se intent! solucionar este problemaC Haba desde lue o distintas posibilidades. Pablo llama a los di(ididos corintios al terreno de un solo y com8n e(an elio, al terreno del mensaje de la cru$ ?lDor 1,1/ssA. Para Pablo la unidad comunitaria no es, en primer t0rmino, un problema de or ani$aci!n o sociol! ico, sino una realidad espiritual ?c%. especialmente lDor 12 y 13A. ,i se 2uiere mantener la unidad, ello se alcan$a recordando a
los %ieles los %undamentos espirituales de su existencia cristiana, especialmente los dones de la racia ?carismasA y, sobre todo, el amor ?lDor 13A. En la carta a los E%esios, 2ue no se debe a Pablo, sino 2ue pertenece a una 0poca posterior ?"a. el 16 d.D.A se mencionan ya al unas determinadas 9notas de la unidad;. 9...es%or$'ndoos en uardar la unidad del Espritu con el (nculo de la pa$. un solo cuerpo y un solo Espritu, como tambi0n %uisteis llamados a una sola esperan$a de (uestra (ocaci!n. Nn solo ,e>or, una sola %e, un solo bautismo. Nn solo Dios y Padre de todos, el 2ue est' sobre todos, mediante todos act8a y est' en todos; ?E% &,3H+A. 5a idea de unidad desempe>a un papel especialmente importante en las cartas del obispo Z# nacioHAntio2uaH,, 2ue su%ri! el martirio en Foma, "acia el a>o 116 o al o despu0s, bajo el emperador Trajano. Por ello su concepto de la unidad es de ran inter0s, por2ue "ay 2ue colocar sus cartas poco tiempo despu0s del e(an elio de -uan y por2ue adopta una posici!n 2ue muy pronto iba a imponerse en la # lesia anti ua y 2ue presenta unas di%erencias tpicas respecto de la unidad jo'nica. As # nacio ad(ierte a su cole a episcopal Policarpo de Esmirna. 9Duida de la unidad, no "ay nada mejor 2ue ella; ?# n., Pol. 1,2A. * a la comunidad de E%eso escribe. 9Por eso os con(iene sentir a una con el obispo, cosa 2ue ya "ac0is. Pues, (uestro presbiterio, di no de Dios, 2ue lle(a con ra$!n su nombre, est' tan unido con el obispo como las cuerdas con la ctara. Por ello canta con (uestra colaboraci!n y amor armonioso la canci!n de -esucristo. Pero uno por uno deb0is %ormar un coro, para 2ue cant0is en colaboraci!n, recoj'is la meloda de Dios en unidad y cant0is acordes al Padre por -esucristo, a %in de 2ue os escuc"e y por (uestras buenas obras os recono$ca como miembros de su Hijo. Es pues con(eniente 2ue (i('is en unidad intac"able, para 2ue tambi0n particip0is siempre de Dios. Pues si en tan poco tiempo "e lle ado a establecer una relaci!n tan ntima con (uestro obispo no de ndole "umana sino espiritual, con tanta mayor ra$!n os alabo y bendi o por2ue est'is tan estrec"amente unidos ?con 0lA como la # lesia con -esucristo y -esucristo con el Padre, a %in de 2ue todo suene en unidad; ?# n., E%es, &,1H),1A. * a la comunidad de Eiladel%ia escribe. 9A"ora bien, yo "ice lo mo, como un "ombre creado para la uni!n. Pero donde domina la di(isi!n y la irritaci!n, all no "abita Dios. Diertamente 2ue el ,e>or perdona a cuantos desean con(ertirse y se con(ierten a la unidad de Dios y a la con re aci!n del consejo del obispo; ?# n., Eilad. 1,1A. Domo lo indican los textos, # nacio conoce per%ectamente la idea de la unidad espiritual, por la 2ue la # lesia est' unida con -esucristo, y -esucristo est' unido con el Padre. * Dios, 2ue promete la unidad, es a la (e$ esa misma unidad ?# n., Tral. 11,2A. Por lo dem's, salta a la (ista 2ue en # nacio junto a la unidad ortodoxoHespi ritual se pone directamente la unidad con el obispo y su presbiterio. 5a con(ersi!n a la unidad de Dios y a la asamblea del consejo del obispo es para # nacio la misma cosa. Para el obispo de Antio2ua el obispo con el presbiterio y los di'conos es el si no (isible al tiempo 2ue el %iador de la unidad de la # lesia y de la consi uiente unidad de todos los creyentes con Dristo y con Dios. El elemento eclesi'sticoHinstitucional alcan$a en la interpretaci!n i naciana de la unidad una importancia 2ue en ese aspecto nunca "aba tenido "asta entonces. ,i se comparan las a%irmaciones jo'nicas de 1/,26H2&, saltan a la (ista las di%erencias. esta importancia institucional del obispo y del presbiterio, al parecer, no desempe>a toda(a en -uan un papel claramente reconocible. Para el cuarto e(an elio la unidad de la comunidad se %unda m's bien directamente en el modelo di(ino. 9como t8, Padre, en m y yo en ti; ?(. 21aA. ,e encuentra a2u de nue(o la %!rmula jo'nica de inmanencia, 2ue de%ine la relaci!n mutua de las personas di(inas del Padre y del Hijo como un recproco estar
dentro o inserci!n, es decir, la 2ue en de%initi(a s!lo es posible mediante el amor ?c%. (. 23A. Esa inserci!n (i(a, recproca y sostenida por el amor, es el %undamento espiritual de la unidad de la comunidad creyente de -es8s. Tal unidad "ay 2ue concebirla ciertamente con una estructura similar, a saber. como unidad 2ue "ace posible el propio amor di(ino y 2ue, a su (e$, re%leja, aun2ue toda(a con al 8n de%ecto, la unidad di(ina. En (irtud de tal unidad la comunidad se con(ierte en testimonio permanente de -es8s %rente al mundo. 9...y as el mundo crea 2ue t8 me en(iaste; ?(. 21bA. 5a unidad comunitaria es tan con(incente y mara(illosa 2ue puede arrastrar al mundo "asta la %e en -es8s. 5o 2ue implica, a la in(ersa, la idea de 2ue la discordia, el odio y la di(isi!n de la comunidad pro(ocan y cimentan la incredulidad de ese mismo mundo. El (ersculo 22 amplia a8n m's la a%irmaci!n, al a re ar 2ue la comunidad participa de la loria de -es8s. El ,e>or "a puesto sobre la comunidad la aureola di(ina, 2ue personalmente "aba recibido del Padre, se la "a transmitido para 2ue tambi0n a2u 2uede claro una (e$ m's 2ue la unidad de la comunidad, 2ue es un re%lejo de la unidad di(ina en el mundo, no constituye un lo ro moral u or ani$ati(o de la comunidad, sino 8nica y exclusi(amente un don de Dios. 5a comunidad no puede ser por s misma la %iadora de esa unidad7 s!lo puede alcan$arla y dar testimonio de la misma por su permanente (inculaci!n con -es8s. A la (e$ 2uiere decir 2ue, mientras la comunidad se oriente "acia -es8s en persona, no debe temer por su unidad. Entonces no le %altar' tampoco ese don. Pues es el propio Dristo lorioso y presente el 2ue constituye el centro y tambi0n el %undamento de la unidad. ,i la unidad es el don de Dristo, presente en la comunidad, 2uiere decir tambi0n 2ue 0sta no tiene esa unidad como una posesi!n %irme para siempre, sino 2ue est' a la (e$ en camino "acia la unidad, en camino "acia la unidad completa y colmada. 9*o en ellos, y t8 en m, para 2ue lle uen a ser consumados en uno, y as el mundo cono$ca 2ue t8 me en(iaste, y 2ue los "as amado como t8 me "as amado a m.; 5a unidad consumada es tambi0n para la comunidad su %uturo7 la unidad si ue siempre ante sus ojos, como su propia consumaci!n en el mismo amor di(ino. En sentido jo'nico la unidad de la # lesia "ay 2ue entenderla en de%initi(a desde la escatolo a. De cual2uier modo no es la unidad en una acepci!n uni(ersal, sino 2ue es m's bien el don del re(elador y de la re(elaci!n, %ruto del acontecimiento sal(%ico. Por ello, nadie la puede %or$ar, ni si2uiera las instancias eclesi'sticas. A la escatolo a jo'nica responde el 2ue la unidad de la comunidad # lesia puede cali%icarse como una realidad ya dada por la obra soteriol! ica de -es8s y 2ue, al propio tiempo, se contemple como una realidad %utura, cuya consumaci!n est' por lle ar. Para -uan la unidad es ambas cosas. don presente y meta %utura y constante de cuantos creen. ,e expresa as tambi0n el 2ue la unidad est0 siempre en tela de juicio por el simple "ec"o de 9estar en el mundo;, 2ue es la condici!n de los discpulos. Domo unidad mundana y (isible est' en peli ro, y no se identi%ica simple y llanamente con la unidad escatol! ica y consumada. Don ra$!n ad(ierte al respecto F. =ultmann. 9Esa unidad siempre est' en tela de juicio a lo lar o de la "istoria de la comunidad7 corre el peli ro de ser ol(idada y "asta ne ada por completo. *, sin embar o, del conocimiento de esa unidad depende el 2ue la comunidad conser(e su car'cter de comunidad escatol! ica y amundana, 2ue no se %unda ni se mantiene sobre nin 8n otro cimiento 2ue el acontecer escatol! ico de la re(elaci!n;. ,i la unidad comunitaria "a de ser un testimonio de %e para el mundo, ciertamente 2ue debe conser(ar tambi0n su lado (isible. Desde sus supuestos, -uan no poda pensar en una unidad totalmente in(isible. Pero a" est' el peli ro de entender la unidad de la # lesia no ya desde su %undamento espiritual, sino en pretender
ase urarla pre(alentemente desde lo institucional. Ese es, al parecer, el camino 2ue si ui! # nacio de Antio2ua, y 2ue -uan e(it! por sus buenos moti(os. El (ersculo 2& expresa a8n la s8plica por la consumaci!n de la comunidad, despu0s de "aber dic"o ya en el (ersculo 23b 2ue, en de%initi(a, el amor 8nico e indi(iso de Dios abarca la comunidad cristiana, de suerte 2ue el amor de Dios a -es8s y a sus discpulos se describe como un mo(imiento amoroso 8nico. De a" 2ue la consumaci!n de la comunidad s!lo pueda lo rarse por completo en el amor. 5a comunidad se mue(e en el se uimiento del re(elador -es8s. * ese se uimiento conduce Hcomo lo mani%iestan repetidas (eces los discursos de despedidaH a tra(0s del 9camino;, 2ue es -es8s, a la contemplaci!n abierta de la loria di(ina. Es participaci!n se ura e inalienable en el amor di(ino, como el 2ue se da sin trabas entre Padre e Hijo desde toda la eternidad. As se cierra el crculo. <. FINAL !E LA ORA#ION ?-n. 1/K2)H2+A 2) 9Padre justo, realmente el mundo no te conoce, pero yo s te cono$co, y 0stos "an conocido 2ue t8 me en(iaste. 2+ * les "e re(elado tu nombre, y se lo se uir0 re(elando, para 2ue el amor con 2ue me "as amado est0 con ellos, y en ellos tambi0n yo.; Empie$a un nue(o p'rra%o. 9Padre justo...;, 2ue termina la oraci!n de despedida de -es8s. 5a conclusi!n reco e una (e$ m's todos los moti(os esenciales de la ple aria, al tiempo 2ue rea%irma 2ue en esta oraci!n 2ueda abierto el (erdadero lu ar de la comunidad creyente. Ese lu ar no es otro 2ue el amor di(ino, del 2ue "a (enido el re(elador -es8s y al 2ue (uel(e de nue(o. ,u objeti(o era y si ue siendo para todo el tiempo %uturo el de abrir ese espacio a los creyentes y el de introducirlos en 0l. <editaci!n De entre los di(ersos temas 2ue a%loran en la oraci!n de despedida de -es8s s!lo (amos a tomar a2u en consideraci!n el de la unidad de la # lesia o de las i lesias. Dierto 2ue el concepto de unidad es tan poli(alente Hy se emplea con tanta %recuenciaH 2ue resulta di%cil una interpretaci!n clara y un(oca del mismo. Especial atenci!n re2uiere sobre todo cuando se aplica a %ormaciones "umanas, rupos y personas 2ue las inte ran. 5as a rupaciones "umanas est'n sujetas a condicionamientos peculiares. A2u "abr' 2ue re%erirse s!lo al peli ro de (er los rupos "umanos o la sociedad bajo un m!dulo de unidad abstracto, dejando al mar en las condiciones de la unidad de las personas. Hay 2ue distin uir entre la mera unidad or ani$ati(a de las multitudes y la unidad de las a rupaciones "umanas y de las creaciones sociales e "ist!ricas. En de%initi(a, la unidad de la comunidad creyente plantea una (e$ m's un problema espec%ico. En todo el e(an elio de -uan, y no s!lo en la oraci!n de despedida, la idea de unidad desempe>a siempre un papel importante. En el pasaje del buen pastor se dice. 9*o soy el buen pastor. yo cono$co las mas y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce a m, y yo cono$co al Padre, y doy mi (ida por las o(ejas. Ten o adem's otras o(ejas 2ue no
son de este redil. tambi0n a ellas ten o 2ue conducirlas7 ellas oir'n mi (o$, y "abr' un solo reba>o, un solo pastor; ?-n 16,1&H1+A. ,e 8n esto, la tarea de -es8s como 9el buen pastor; es con re ar a los "ombres en un 9solo reba>o;, es decir, en el 8nico 9pueblo de Dios;. 5as 9otras o(ejas; se oponen a2u a 9las mas;, a los discpulos de -es8s. Hay, pues, ya de una parte el rupo %irme de la 9comunidad de discpulos;, 2ue pertenece a -es8s como el (erdadero ua sal(ador, y de otra, 9los otros;, 2ue son todos los "ombres sin excepci!n, en una uni(ersalidad indeterminada. 5a misi!n de -es8s se extiende tambi0n a ellos, pues es la suya una misi!n simplemente uni(ersal. De modo parecido suena una r0plica del e(an elista a la obser(aci!n del sumo sacerdote Dai%'s. 9Pero uno de ellos ?de los pont%ices y %ariseosA, Dai%'s, 2ue era sumo sacerdote a2uel a>o, les dijo. 9Josotros no entend0is nada7 no os dais cuenta de 2ue m's os con(iene 2ue un solo "ombre muera por el pueblo, y no 2ue toda la naci!n (aya a la ruina.M Pero no lo dijo esto por su cuenta7 sino 2ue, como era sumo sacerdote a2uel a>o, pro%eti$! 2ue -es8s iba a morir por #a naci!n, y no s!lo por la naci!n, sino tambi0n para reunir en uno a los "ijos de Dios 2ue estaban dispersos; ?-n 11,&4H)2A. 5a persona de -es8s, y en especial su muerte, aceptada por amor, tiene se 8n -uan una importancia capital para la con re aci!n de los "ombres con (istas a la unidad del pueblo escatol! ico de Dios. En ese contexto est' pensada la unidad escatol! ica7 es la meta del acontecer sal(%ico, y como tal subyace a todos los es%uer$os "umanos por la unidad. Pero -uan est' persuadido de 2ue con -es8s ya "a sido ec"ado el cimiento inconmo(ible para la unidad. ,e 8n 0l, la unidad comunitaria se sostiene sobre la palabra y la obra de -es8s7 (ista as, no es en modo al uno una realidad puramente %utura, sino ya al o presente en la comunidad y en su (inculaci!n a Dristo. Por eso "ablamos del %undamento espiritual de la unidad. -uan lo expresa de tal modo 2ue (e la unidad de la comunidad de discpulos en correlaci!n con su propia unidad con Dios, con el Padre. 9...y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce a m y yo cono$co al Padre; ?16,1)A7 9para 2ue lo mismo 2ue nosotros sean uno; ?1/,11A7 92ue todos sean uno7 como t8, Padre, en m y yo en ti, 2ue tambi0n ellos est0n en nosotros, y as el mundo crea 2ue t8 me en(iaste; ?1/,21A. As entendida la unidad comunitaria, 2ue tiene su %undamento y modelo en la di(ina unidad del Padre y del Hijo, (a e(identemente m's all' de la unidad de or ani$aci!n o sociol! ica. 3o es ya de ndole natural y "umana, sino sobrenatural y di(ina. Es la unidad en correspondencia con la %e, 2ue no se puede "acer, y menos a8n %or$ar mediante un mandato "umano. Tampoco nin 8n jerarca eclesi'stico puede disponer en absoluto de la unidad, pues ello si ni%icara 2ue 2uerra constituir por s mismo el %undamento de la unidad. 5a unidad "a de pedirse7 es decir, "a de recibirse y conser(arse como un don. <as, como tal unidad espiritual est' dada de antemano a la comunidad de discpulos, en (irtud de la promesa escatol! ica de -es8s. En este sentido se puede decir con H. ,c"lier. 9As, pues, se 8n el 3ue(o Testamento la unidad de la # lesia es ya una realidad dada, y no s!lo al o 2ue deban crear los creyentes, es una realidad presente y actual y no s!lo %utura, la unidad "ist!rica y concreta, y no s!lo la ideal y en0rica del 8nico pueblo de Dios, 2ue es el 8nico cuerpo de Dristo y el solo templo del Espritu ,anto, 2ue conser(a y %omenta su unidad en la comuni!n 8nica y uni%icadora de los creyentes;. En nin 8n caso "ay 2ue perder de (ista 2ue, se 8n -uan, la unidad di(ina de la # lesia tiene su %undamento permanente en Dios y en -esucristo y 2ue es necesario di%erenciar de la misma los elementos empricoH"ist!ricos 2ue tambi0n entran en la unidad. 5a comunidad debe Hy 0se es el sentido de la s8plica de -es8sH mantenerse en la unidad. Por lo mismo, la contraposici!n entre unidad uni(ersal ideal y unidad "ist!rica concreta no responde al
planteamiento real de -uan. Pues la unidad espiritual en Dios y en -esucristo es para la %e al o absolutamente real y serio, y la unidad comunitaria depende por completo y en exclusi(a de a2u0lla, por2ue no es producto de la comunidad. Por otra parte, esto si ni%ica 2ue la unidad de la # lesia de Dristo no cesar' nunca, pese a las discordias y di(isiones "umanas. ,i la unidad de las # lesias es ante todo un don de Dios y de Dristo, un re alo di(ino del 2ue el "ombre no puede disponer, tampoco se puede actuar en el plano "umano, "ist!rico, de las i lesias y con%esiones, cual si esa unidad %uera m's bien asunto de "abilidad u or ani$aci!n "umana, o incluso de los ministros de la # lesia. Jol(eremos sobre el tema. En el %ondo todas las i lesias, todas las con%esiones eclesi'sticas est'n y permanecen re%eridas a esa idea de unidad, y todas participan de ella, por2ue en el %ondo de su existencia est'n li adas a la unidad di(ina por la %e, y no pueden separarse de la misma. 5a re%lexi!n detenida sobre este punto alumbra un nue(o aspecto de la 9reuni%icaci!n;. 0sta no puede entenderse como un retorno a Foma bajo la autoridad suprema del papa. <'s bien "a de entenderse como la pre unta de las i lesias por el (erdadero %undamento espiritual de su existencia y como un reno(ado mo(imiento "acia su centro m's ntimo. 5as i lesias deben encontrarse en Dristo. Tambi0n el papa debe "onestamente tomar parte en esa pre unta y en dic"o mo(imiento, pues no est' desli ado del asunto, ni puede tampoco disponer de la unidad. Por lo dem's, existe un derec"o relati(o de la concepci!n cat!lica tradicional, se 8n la cual la unidad de la # lesia ya est' dada sin 2ue "ayan de establecerla las i lesias con%esionales. Ese derec"o relati(o consiste en la re%erencia a la unidad de la # lesia realmente dada de antemano en Dios y en -esucristo. En la medida en 2ue el papa testimonia esa unidad y se sabe al ser(icio de la misma, le itima tambi0n su propio ministerio. Del don de la unidad deri(a adem's la obli aci!n de mantenerla en la realidad "ist!rica, concreta, restablecerla, dar testimonio de la misma, etc. Tambi0n en ese es%uer$o se puede re%lexionar sobre la palabra de Pascal. 93o me buscaras, si ya no me "ubieras encontrado.; En consecuencia, el es%uer$o de las i lesias por la unidad s!lo puede entenderse como el es%uer$o siempre reno(ado por "allar el 8nico %undamento de la unidad establecido de antemano por Dios y por -esucristo, y por reunirse y uni%icarse de continuo sobre el mismo. 5a problem'tica decisi(a est' desde lue o en el aspecto emprico "ist!rico. * es a" donde ad(ertimos claramente 2ue el problema entre una # lesia y el de numerosas i lesias con%esionales no puede solucionarse con exi encias unitarias puramente do m'ticas. * aun2ue Foma ten a ra$!n, como 2ueda dic"o, al apoyarse a la unidad ya existente y 2ue no "a de establecerse a posteriori, sera %also, sin embar o, actuar en ese punto cual si ella misma no "ubiera tenido parte en la escisi!n eclesi'stica, cual si en todas sus mani%estaciones "ist!ricas concretas si uiera siendo siempre la una sancta, cat"olica et apostolica Ecclesia. Por su culpabilidad nada insi ni%icante, la # lesia cat!lica romana se "a con(ertido en una i lesia con%esional particular, y tal como es a"ora ya no re%leja la plenitud uni(ersal de lo cristiano. Esa plenitud de lo cristiano a2u y "oy s!lo se mani%iesta en el conjunto de todas las i lesias y rupos cristianos. 5a # lesia una, 2ue jam's "a dejado de existir por (irtud de la racia di(ina, existe en un mundo "ist!rico plural de "ombres, pueblos, culturas, 0pocas, tiempos, etc. Domo realidad social "umana est' tambi0n sujeta a ciertas normas mundanas, como las 2ue ri en para todos los randes rupos, por lo 2ue puede describirse y explicarse con unas cate oras sociol! icas. *, por %in, en ra$!n justamente de su existencia "ist!rica concreta, no s!lo es el Dristo (i(iente, el cuerpo de Dristo, sino tambi0n la # lesia de los pecadores, debido asimismo a sus implicaciones en los asuntos y ne ocios mundanos de toda ndole. <ientras
la doctrina de la # lesia, la eclesiolo a, se limita s!lo a la exposici!n teol! icoHdo m'tica, dejando de lado el aspecto "ist!ricoH sociol! ico, con todos los problemas 2ue plantea, di%ciles y a menudo inc!modos, no "ace sino %omentar una t'ctica de disimulo y permanece prisionera de una %alsa conciencia. Tambi0n, por lo 2ue a la unidad se re%iere, est' la # lesia en permanente tensi!n "ist!ricoHescatol! ica entre el ya y el toda(a no. 5a unidad si ue siendo, pues, una tarea permanente, si ue siendo la meta esperan$ada, y la consumaci!n de la unidad desde el aspecto escatol! ico s!lo puede ser la consumada obra de Dios mismo. Don estas consideraciones ante los ojos, el "ec"o de las muc"as i lesias con%esionales ad2uiere una nue(a si ni%icaci!n positi(a. 5o 2ue se presenta en esas numerosas i lesias no es s!lo una apostasa de la 8nica # lesia (erdadera, sino tambi0n una mayor exposici!n y un mayor desarrollo "ist!rico de la plenitud cristiana7 pues no se debe ol(idar 2ue la apostasa de la # lesia anti ua respecto del e(an elio de -es8s precedi! con muc"a %recuencia a las nue(as di(isiones, y por ello no "a de (erse de un modo unilateral. Erente a la pluralidad de las con%esiones "emos de acostumbrarnos a "ablar de una %elix culpa. Para la comprensi!n de la unidad escatol! icoH"ist!rica el pensamiento "ist!rico o%rece una ayuda preciosa y casi insustituible. Asimismo los modernos conocimientos sociol! icos y socioHpsicol! icos ponen en nuestras manos unas posibilidades ricas para comprender los cismas y "erejas, sus moti(aciones, or enes y desarrollo, mejor 2ue el simple estudio del aspecto do m'tico. De ese modo podr' superarse la idea de unidad de la # lesia, de%endida por una mentalidad de poder. #K,J.,JK#. Hemos (isto c!mo, en # nacio de Antio2ua, la idea de unidad se despla$a %uertemente "acia el elemento institucional, y sobre todo "acia el episcopado. Al obispo mon'r2uico se le consider! entonces pre%erentemente como aranta de la unidad, lo 2ue tu(o, por supuesto, sus consecuencias. 5as encontramos claramente expresadas en el escrito de ZDiprianoHsan ?"a. 266H2)1A, obispo de Darta o, titulado ,obre la unidad de la # lesia cat!lica. 5as %!rmulas de dic"o escrito iban a ser de importancia capital para el %uturo. Dipriano re%iere la palabra sobre la roca de <t 1+, 11s. 9T8 eres Pedro, y sobre esta piedra edi%icar0 mi # lesia...;, a la unidad7 9a %in de destacar claramente la unidad, el ,e>or "a dispuesto con su palabra poderosa 2ue el ori en de esa unidad deri(e de uno. Dierto 2ue tambi0n los dem's ap!stoles %ueron dotados, como Pedro lo "a sido, de la misma participaci!n en "onor y poder7 pero el ori en arranca de la unidad para 2ue la # lesia de Dristo se demuestre una; ?c. &A. BD!mo se puede realmente estar %irme en la %e, no apoy'ndose en la unidadC Es misi!n de los obispos sobre todo ase urar la unidad. 9Esa unidad debemos conser(arla y de%enderla sobre todo nosotros, los obispos, 2ue tenemos la prelaca en la # lesia, a %in de 2ue presentemos tambi0n el ministerio episcopal mismo como una realidad 8nica e indi(isa; ?c. )A. Luienes ponen en peli ro o incluso destruyen la unidad de la # lesia, cometen, se 8n Dipriano, 9adulterio; en un sentido espiritual. 9Todo el 2ue se separa de la # lesia y se une a una ad8ltera Hentendiendo por tal a los rupos "er0ticos o cism'ticosH, se excluye de las promesas de la # lesia, y 2uien abandona la # lesia de Dristo no alcan$ar' tampoco las recompensas de Dristo. Ese tal es un extra>o, un pro%ano, un enemi o ?alienus est, pro%anus est, "ostis estA. 3o puede tener a Dios por Padre el 2ue no tiene a la # lesia por madre. ,i al uien pudo sal(arse estando %uera del arca de 3o0, sera como el 2ue pretende sal(arse estando %uera de la # lesia. El ,e>or ex"orta y dice. 9Luien no est' conmi o est' contra m, y el 2ue conmi o no reco e, desparrama.; El 2ue rompe la pa$ y armona de Dristo, obra contra Dristo. Luien reco e en cual2uier otro lu ar, %uera de la # lesia de Dristo, dispersa la # lesia de Dristo... Luien no
mantiene esa unidad, no uarda la ley de Dios7 2uien no mantiene la %e en el Padre y el Hijo, tampoco se mantiene en la (ida y la sal(aci!n; ?c. +A. En ese captulo + acerca de la unidad aparecen las %!rmulas 2ue durante si los "an marcado y si uen a8n marcando en parte la concepci!n cat!lica de la # lesia. 5a # lesia es la instituci!n para sal(arse en exclusi(a, sin la 2ue no se puede lle ar a Dios. 3adie puede tener por padre a Dios, si no tiene a la # lesia por madre. * si ue lue o el conocido axioma. Extra ecclesiam nulla salus ?%uera de la # lesia no "ay sal(aci!nA, %ormulado a2u ret!ricamente bajo la ima en del arca de 3o0. as como %uera del arca bblica nadie pudo sal(arse del dilu(io uni(ersal, tampoco se sal(ar' 2uien se encuentra %uera de la # lesia. Asimismo, el 2ue abandona la # lesia se con(ierte en un extra>o ?alienusA. Dipriano exi e repetidas (eces 2ue con tales indi(iduos no se debe mantener contacto al uno en adelante. 9Hay 2ue apartarse de semejante "ombre y "uir del 2ue una (e$ se "a separado de la # lesia; ?c. 1/A. ,e con(ierte en un pro%ano ?pro%anusA, en al uien 2ue est' %uera del 'mbito sa rado. Pro%ano es lo contrario de sa rado ?sacerA, y en este contexto re(iste la si ni%icaci!n de pri(ado de sal(aci!n eterna, perdido, en el sentido eclesi'stico de proscrito. <'s a8n, el ap!stata se con(ierte en "ostis, 9enemi o;, al 2ue se le denie a el amor. En Dipriano se encuentra tambi0n el axioma de 2ue 2uien abandona la # lesia o pone en peli ro su unidad, no tiene nunca para ello moti(os serios, sino s!lo pretextos balades. 93adie crea 2ue los buenos puedan separarse de la # lesia. 3o "ay (iento 2ue pueda lle(arse el tri o, ni tempestad 2ue arran2ue el 'rbol 2ue "a crecido a arr'ndose al suelo con %uertes races7 s!lo la paja "ueca es la 2ue el (iento arrastra de ac' para all', s!lo los 'rboles sin %uer$a son arrancados de ra$ por el sop#o del "urac'n; ?c. 4A. Nna persona 9buena; no puede jam's abandonar la # lesia7 2uienes as obran son siempre 9los ma#os;, la 9paja "ueca;. Todos estos (eredictos morales %ueron a"ondando en la conciencia eclesi'stica, y sus secuelas se dejan sentir toda(a "oy. <'s a8n, los cristianos 2ue se "an separado de la # lesia, es decir, de la ran # lesia representada por el obispo, si lle an a su%rir la muerte de martirio, no les apro(ec"a para nada ?SA. 3i si2uiera as se borra 9la culpa imperdonable de la discordia;. Luien no est' dentro de la # lesia no puede ser un m'rtir aut0ntico7 para 0l no "ay comuni!n al una con Dios. * si es 2uemado (i(o o arrojado a las %ieras como los (erdaderos m'rtires, su muerte no ser' en tal caso m's 2ue un casti o de su in%idelidad, un ocaso de desesperaci!n. 9Ese tal puede ser muerto, mas no puede ser coronado. Domo cristiano se con%iesa de la misma manera con 2ue el diablo se "ace pasar a menudo por Dristo...; ?c. 1&A. E1 9ap!stata; es (ituperado en rado m'ximo. ,e puede %acilitar cierta comprensi!n para esta mentalidad de un obispo del si lo ###, cuando se piensa 2ue de%ine la # lesia, la cat"olica ecelesia, con el obispo a su cabe$a, como el 9espacio sal(%ico;, 2ue en modo al uno puede abandonarse si es 2ue realmente se aspira a la sal(aci!n. ,e comprende tambi0n 2ue la unidad sea la m'xima preocupaci!n del obispo. Detr's laten tambi0n ciertamente unos prop!sitos pastorales muy concretos. As y todo, no dejan de extra>ar unas delimitaciones y (eredictos tan tajantes, aun teniendo en cuenta la %ormaci!n ret!rica del escritor 2ue nos ocupa y Hlo 2ue pesa a8n m'sH su mentalidad jurdica. Toda(a "oy podemos (er los e%ectos "ist!ricos de tales %!rmulas, 2ue debemos superar y reelaborar como un pasado 9cat!lico;, 2ue sin duda (iene prolon 'ndose "asta el presente. ,!lo un in enuo talante teol! ico podra identi%icarse a8n con las mismas. BD!nde radica el problema de DiprianoC Fadica en la se uridad, increble para nuestra manera de sentir, con 2ue identi%ica las %ronteras de la # lesia con las posibilidades e
imposibilidades de Dios. Dipriano no teme en proclamar. 95a ra(e e imperdonable culpa de la discordia ni si2uiera con los padecimientos se borra; ?c. 1&A. 5a discordia, el ata2ue contra la unidad se interpreta a2u como el pecado 2ue no se puede perdonar7 por otra parte, la unidad se con(ierte por s misma en un (alor absoluto. 3o "ay duda de 2ue con ello se institua un control social eclesi'stico extraordinariamente e%ica$. <as las %!rmulas de Dipriano se "an demostrado en sumo rado peli rosas a lo lar o de la "istoria eclesi'stica7 se con(irtieron en consi nas para ani2uilar a todos los ap!stoles, rene ados, etc., o para entre arlos al escarnio. 5a # lesia "a %undamentado muy a menudo su 9dominio materno; "aciendo depender de s misma la comuni!n con Dios. Luien 2uisiera tener a Dios por Padre, "aba de tener a la # lesia por madre. * est' sobre todo la %!rmula de la # lesia como la 8nica 2ue sal(a ?extra Ecclesiam nulla salusA, con la pretensi!n de ser la administradora exclusi(a de la (erdad re(elada y de la sal(aci!n. Hoy se "acen todos los es%uer$os ima inables por exponer ese 9(enerable axioma; ?de 5ubacA de %orma 2ue pierda todo su sentido repulsi(o, destacando los (alores de una %!rmula ne ati(a. por la # lesia y s!lo a tra(0s de ella nos lle a la sal(aci!n. Pero ni Dipriano ni la teolo a lo entendieron con proyecci!n tan positi(a. 3o se trata justamente de una elaborada a%irmaci!n teol! ica objeti(a, sino de una %!rmula combati(a, como lo es en eneral todo el tratado de la unidad de la # lesia cat!lica, el escrito de Dipriano para la ex"ortaci!n y la pol0mica. * amena$a dr'sticamente con la p0rdida de la sal(aci!n 2ue les espera a todos los 9espritus di(ididos;. * 0se es justamente tambi0n el ar umento decisi(o contra tales %!rmulas de la # lesia 98nica 2ue sal(a; y 9%uera de la # lesia no "ay sal(aci!n;. 2ue se trata de consi nas pol0micas, destinadas a in%luir en el cristiano un temor saludable y 2ue, por lo mismo, con la amena$a de perder la sal(aci!n deban ejercer una 9saludable (iolencia;. ,i todo ello es acertado, est' claro 2ue ya no cabe de%ender dic"as %!rmulas ni la actitud 2ue late bajo ellas. Nnidad y multiplicidadHpluralidad. el problema s!lo se puede solucionar reco iendo la tensi!n (ital entre unidad y pluralidad, y orient'ndolo "acia un %uturo %ecundo. Eso 2uiere decir 2ue una interpretaci!n monoltica de la 9unidad de la # lesia; con sus tendencias centralistas, totalitarias y uni%icadoras blo2uea la aut0ntica comuni!n eclesial, por lo 2ue se impone su rec"a$o. ,er' bueno 2ue (ol(amos a re%erirnos una (e$ m's en el presente pasaje a los primeros or enes cristianos. 5os testimonios del 3ue(o Testamento re%lejan toda(a una aut0ntica pluralidad de %!rmulas con%esionales, maneras de pensar y pr'cticas comunitarias di%erentes. 3uestros e(an elios conser(an cuatro im' enes de -es8s muy distintas entre s, 2ue no pueden reducirse arm!nicamente a un com8n denominador. A ello "ay 2ue sumar adem's la ima en de Pablo y su teolo a, as como la de los otros escritores neotestamentarios, y se (er' claramente 2ue en la 90poca %undacional; de la # lesia coexistieron cristolo as muy distintas, maneras di%erentes de entender y con%esar a -es8s, 2ue "ubo distintos 9cristianismos;. El cristianismo de Pablo y de sus comunidades misioneras presenta muc"os ras os 2ue lo di%erencian del de <ateo y tambi0n del de <arcos, 5ucas y -uan. @tro es el car'cter 2ue ex"ibe el cristianismo de la carta de ,antia o, y otro distinto el de la carta a los Hebreos. @ pi0nsese, por ejemplo, en las di%erencias entre el judeoHcristianismo y el cristianismo de los entiles con(ertidos. Tales di%erencias no eran menores 2ue las 2ue median "oy entre catolicismo y protestantismo. Don el trabajo de in(esti aci!n de lar as d0cadas la ex0 esis "a aprendido a (er las di%erencias con mayor claridad 2ue antes. El cristianismo primiti(o constaba de una pluralidad de interpretaciones 2ue, de con%ormidad con el respecti(o ambiente
socioHespiritual, presentan notables di%erencias, aun2ue no se pueda "ablar de 9con%esiones; en el sentido 2ue se impuso despu0s de la Fe%orma. 5a # lesia anti ua resisti! %eli$mente a la tentaci!n de %undir los cuatro e(an elios en una sola 9armona e(an 0lica;. 5a empresa la lle(! a cabo en el si lo ## el sirio Taciano, aun2ue sin 0xito o%icial, si bien %uera de los ambientes eclesi'sticos o%iciales su 9armona; o$! de la simpata popular. BDon di%erencias tan ra(es existe una 9unidad; del 3ue(o TestamentoC Existe ciertamente7 s!lo 2ue no es una unidad externa y super%icial, ni tampoco la unidad (erbal de una %!rmula do m'tica. En de%initi(a tal unidad se apoya en la persona de -es8s, sobre el 2ue (ersan los distintos escritos. Pero el 8nico -es8s se re%leja de %orma di%erente en los cuatro E(an elios, en Pablo, etc., como la lu$ se descompone en los di%erentes colores. Adem's, nin 8n color podra pretender por s solo ser el depositario de la lu$ en su plenitud total. 5a comparaci!n puede ayudarnos. Existe la unidad, pero es di%cil captarla a primera (ista. @, dic"o de otra manera, s!lo existe a una con la pluralidad de di%erentes con%esiones y teolo as. Es s!lo a partir del si lo ## 2ue empie$a a entenderse la unidad como uni%ormidad. Entonces se trataba ya de la %!rmula de %e uni%orme ?la re ula %ideiA, de la or ani$aci!n uni%orme de las distintas i lesias locales, de unas pr'cticas unitarias para todas las i lesias. A este respecto el en%rentamiento con las anti uas 9"erejas; ju ! un papel importante. En la marc"a de la e(oluci!n eneral "acia la ran # lesia cat!lica las posibilidades de adoptar posiciones y caractersticas plurales %ueron sacri%icadas en aras del concepto de unidad7 ello, desde lue o, con mayor empe>o en el occidente latino 2ue en el oriente rie o. Esta nue(a concepci!n 9latina; de la unidad, %uertemente uni%orme, 2ue a"ora se impone, no tolera ya la pluralidad. A" radica la di%erencia con la posici!n del 3ue(o Testamento, 2ue toda(a conoce la pluralidad de con%esiones, de im' enes de -es8s y de cristianismo. 5a di%icultad, especialmente para el catolicismo, est' en "aberse "abituado de tal modo a la concepci!n 9latina; de la unidad con todo su uni%ormismo, 2ue s!lo puede entender esa 9unidad; como se "a ense>ado "asta a"ora, en perjuicio de la plenitud cristiana. Por lo dem's, nunca se pudo a"o ar por completo el pluralismo. Luien re%lexiona sobre la "istoria no puede pasar por alto 2ue la # lesia latina occidental en el curso de su "istoria presenta un desarrollo tan particularista como las i lesias orientales de =i$ancio, Fusia, Armenia, etc. Desde esa perspecti(a "ist!rica s!lo con reser(as puede "ablarse de una aut0ntica 9catolicidad; ?uni(ersalidadA de la i lesia latina. Hasta los modestos comien$os de las con%erencias episcopales por re iones, promo(idas despu0s del concilio Jaticano ##, Foma "a intentado siempre imponer la %orma eclesi'stica latina y su concepci!n del cristianismo a todos los pueblos y rupos como 9la plenitud cat!lica;7 de "ec"o se trataba de una opresi!n de la aut0ntica y (erdadera 9catolicidad;. En un enjuiciamiento "ist!rico, la uni(ersalidad de Foma y de la i lesia latina no pasa de ser una aspiraci!n 2ue no se corresponde con los datos de la "istoria. 5o 2ue "ay de cierto y (erdadero al respecto es 2ue se conser(! la idea de la 9# lesia una, santa, cat!lica y apost!lica;, e(itando 2ue desapareciera. 5a propia # lesia cat!lica romana debe empe$ar por redescubrir la catoliddad aut0ntica y "acer el sitio adecuado a la pluralidad de las i lesias. Esto (ale muy particularmente a partir de la ran re%orma occidental del si lo aJ#. 5a contrarre%orma pro(oc! en el catolicismo una enorme estrec"e$ de miras y una p0rdida de la uni(ersalidad cristiana. En esa 0poca la # lesia romana se con(irti! a su (e$ en una # lesia con%esional particular, si uiendo un proceso 2ue se prolon a de "ec"o "asta %inales del si lo a#a. El Doncilio Jaticano # no "i$o m's 2ue re%or$ar esa tendencia. ,!lo despu0s de las dos
uerras mundiales se impuso una e(oluci!n ecum0nica de si no contrario. Por lo 2ue al catolicismo se re%iere, "a encontrado su primer eco perceptible en el Decreto sobre el Ecumenismo del Jaticano ##. BDe 2u0 manera podran las i lesias re(alori$ar mejor su unidad H2ue ya poseen desde siempre en Dios y en -esucristoH y demostrarla en su dimensi!n "ist!rica y (isibleC Habra 2ue mencionar en primer t0rmino la re%lexi!n autocrtica sobre los datos del 3ue(o Testamento. En todas las i lesias cristianas pre(alece un consenso sobre la =iblia como base normati(a. A esto se suma el 2ue despu0s de la se unda uerra mundial la ex0 esis se "a con(ertido en una realidad intercon%esional7 en todas las i lesias la ex0 esis y la teolo a bblicas son un elemento 2ue %omenta la uni!n. Hay 2ue re(ocarse al %undamento com8n, y desde 0l establecer el an'lisis autocrtico. #ncluso el papa y el ma isterio eclesi'stico deben e%ercer la crtica sobre s mismos a partir del 3ue(o Testamento. Es en el 3ue(o Testamento donde "ay una (erdad personal. la realidad de Dios, 2ue sale al encuentro del "ombre en -esucristo. 5as %!rmulas de %e ensal$an y alaban esa realidad, pero nin una de ellas la abarca por completo. Para el lo ro de la unidad las i lesias podran y deberan no poner como condici!n el 2ue las otras i lesias recono$can %ormalmente todas las con%esiones. 5a con%ian$a en la (erdad superior de Dristo debera ser a2u tan rande, 2ue en adelante se dejasen de lado las (iejas %ormulaciones. En muc"os campos de la diacona social ya se "an abierto paso unos prop!sitos comunes. A la comuni!n de la cena del ,e>or pone trabas la enojosa concepci!n jer'r2uica. <uc"os te!lo os de di%erentes con%esiones est'n de acuerdo en 2ue no debera ser as. El ar umento de 2ue la comuni!n de la cena s!lo podra ser 9la conclusi!n y corona;, la ran %iesta %inal, una (e$ 2ue todas las otras cuestiones "ubieran 2uedado resueltas, contiene un per%eccionismo ajeno a la "istoria. 3o es m's 2ue un poster arlo "asta el in%inito, pues Bcu'ndo cesar'n las cuestiones teol! icasC A2u "abra 2ue %ormular m's bien la contrapre unta del ran rabino judo Hilel. B,i no es a"ora, cu'ndo (a a serC 5a 9unidad;, pues, si ue siendo, como "emos (isto, una tarea a par 2ue una meta permanente. En este mundo la unidad de la # lesia no puede ser m's 2ue transitoria, incompleta y pendiente7 si no cabe entenderla de un modo totalitario, tampoco es lcito "acerlo de %orma per%eccionista. ,on relati(amente pocas las cosas, aun2ue de capital importancia, sobre las 2ue se debera, y 2ui$' se pudiera lo rar un consenso. * es preciso un di'lo o adecuado, 2ue est0 pronto no s!lo a una a(enencia con los dem's, sino consi o mismo dentro de la propia # lesia. Paciencia, pues %alta a8n muc"o. *, sin embar o, las i lesias se est'n mo(iendo. P' s. 2&/H24/A ....................
1+6. D%. <t 11,2) par 5c 16,217 aun2ue tambi0n <c 1&,3+ par <t 2+,34+7 5c 22,&2. 1+2. 5a idea de re(elaci!n "unde sus races en la primiti(a apocalptica juda7 -uan desde lue o le "a dado una radical interpretaci!n cristol! ica. 1+&. D%. comentario a 13,31s. 1+). D%. la percopa de la 9autoridad; en <c 11,2/H33 par <t 21,23H2/7 5c 26,1H1. 1+4. D%. 3,3+7 ),2&7 +,&/.)3.)&7 1,127 adem's de 1-n 3,1)7 ),12.13. 1/3. Don ra$!n se "a re%erido especialmente F#ED5 al "ec"o de 2ue la lori%icaci!n se 8n -uan es pluri(alente y, como tal, la expresi!n de%initi(a del amor 2ue alienta entre -es8s y el Padre. 1/+.D%. tambi0n 1),117 1+,26.21.22.2&.
EL RELA"O !E LA PASIN (18,1-18,B8,) 1. PREN!I IEN"O !E JESS ?-n. 11K61H11A 1 Despu0s de decir esto, sali! -es8s con sus discpulos al otro lado del torrente Dedr!n, donde "aba un "uerto, en el cual entr! 0l con sus discpulos. 2 Tambi0n -udas, el 2ue lo iba a entre ar, conoca bien a2uel lu ar, por2ue -es8s se "aba reunido all con sus discpulos muc"as (eces. 3 Habiendo, pues, recibido -udas la co"orte en(iada por los sumos sacerdotes y por los %ariseos, y unos uardias, %ue all', con linternas y antorc"as, y con armas. & Donsciente -es8s de todo lo 2ue le iba a sobre(enir, se adelant! y les dijo. 9BA 2ui0n busc'isC; ) 5e respondieron. 9A -es8s de 3a$aret.; Dceles 0l. 9,oy yo.; Tambi0n -udas, el 2ue lo entre aba, estaba con ellos. + Apenas les dijo. 9,oy yo;, retrocedieron y cayeron por tierra. / -es8s les pre unt! de nue(o. 9BA 2ui0n busc'isC; Ellos contestaron. 9A -es8s de 3a$aret.; 1 -es8s respondi!. 9@s "e dic"o 2ue soy yo. As 2ue, si me busc'is a m, dejad 2ue se (ayan 0stos.; 4 Para 2ue se cumpliera la palabra 2ue "aba dic"o. 93o perd a nin uno de a2uellos 2ue me "as dado.; 16 ,im!n Pedro, 2ue tena una espada, la desen(ain!, "iri! al criado del sumo sacerdote y le cort! la oreja derec"a. Este criado se llamaba <alco. 11 -es8s dijo a Pedro. 9<ete la espada en la %unda. BEs 2ue no (oy a beber el c'li$ 2ue me "a dado mi PadreC;. -uan empie$a su relato de la pasi!n con una introducci!n escueta. Nna (e$ terminados los discursos -es8s 9sali!; con sus discpulos "acia el otro lado Hdesde la perspecti(a del 2ue est' en la ciudadH del torrente Dedr!n. Haba all un "uerto o arboleda 2ue -es8s (isitaba con sus discpulos. Domo ra$!n de ello se dice 2ue -udas, el traidor, conoca asimismo el lu ar, 9por2ue -es8s se "aba reunido all con sus discpulos muc"as (eces; ?(. 1H2A. <ientras el e(an elista <arcos ?<c 1&,2+H32aA enla$a con la salida para el monte de los @li(os las palabras de -es8s acerca de la conducta de los discpulos y la ne aci!n de Pedro, -uan puede renunciar a "acerlo por2ue ya se "a re%erido al tema en los discursos de despedida ?c%. 1+,327 13,3+H31A. 5a indicaci!n del lu ar aparece en <arcos como 9"acia el monte de los @li(os;, 9lle an a una %inca llamada Getseman; ?<c 1&,2+.32A, mientras 2ue -uan dice. 9,ali!... al otro lado del torrente Dedr!n, donde "aba un "uerto.; 3o "ay por 2u0 poner en duda la identidad de ambas indicaciones toponmicas7 se trata del monte de los @li(os, 2ue 2ueda al Este de la ciudad de -erusal0n, separado de la misma por el torrente Dedr!n. 5a denominaci!n, exacta del 9torrente Dedr!n; se>ala el inter0s de -uan, obser(ado en otros pasajes, por locali$ar del modo m's preciso posible los datos m's di(ersos, lo cual certi%ica necesariamente un buen conocimiento de los lu ares por parte del e(an elista. Esas locali$aciones producen una sorpresa sin ular, por2ue contrastan %uertemente con el car'cter y prop!sito teol! icos del e(an elio de -uan. Para -uan lo decisi(o a2u es la circunstancia de 2ue -udas conoca a2uel lu ar, por2ue -es8s se "aba
retirado all %recuentemente con sus discpulos. ,e trata de una aclaraci!n del e(an elista, 2ue 2uiere explicar en su contexto los precedentes ya conocidos. Hasta all, pues, lle a -udas con un rupo de ente para prender a -es8s ?(. 3A. El pelot!n de arresto se compone de una co"orte ?speiraA y el re%uer$o de unos criados 9de los sumos sacerdotes y de los %ariseos;7 lo 2ue e(oca sin duda un cuadro m's bien %ant'stico. 5a co"orte, en e%ecto, era una %ormaci!n romana, e2ui(alente a la d0cima parte de una le i!n. 9Entre las co"ortes "ay die$ con una %uer$a de mil soldados de a pie cada una, las otras trece tienen seiscientos soldados por unidad, adem's de ciento (einte jinetes;&&. -uan 2uiere e(identemente dar la impresi!n de un comando de captura bastante %uerte7 aun2ue tambi0n intenta aclarar 2ue desde el principio actuaron en colaboraci!n los romanos y la clase diri ente juda. Tambi0n puede contra el elemento "iperb!lico, sobre todo cuando se trata del contraste entre los ad(ersarios de -es8s, innumerables y poderosos en el sentido pro%ano, y el -es8s desamparado e inerme7 aun2ue bien pronto cambiar'n las relaciones de %uer$a. ,e 8n <c 1&,&3 se trataba de 9un tropel de ente ?oP"losA armado con espadas y palos;, en(iado 9de parte de los pont%ices, de los escribas y de los ancianos;. Para <arcos, pues, los 8nicos 2ue inter(inieron acti(amente en el arresto de -es8s %ueron las autoridades judas del templo. Partiendo del "ec"o de 2ue los aut0nticos enemi os de -es8s eran los saduceos junto con los arist!cratas del alto clero, y 2ue %ueron ellos los 2ue dieron el impulso decisi(o para su prendimiento, se comprende 2ue el pelot!n de captura estu(iera %ormado principalmente por miembros de la polica del templo. :sta 9se "allaba a disposici!n del sanedrn... y a las !rdenes de un inspector del templo reali$aba los encarcelamientos, y bajo la direcci!n del (erdu o del templo... ejecutaba los casti os...;&). Posiblemente el pelot!n estaba %ormado adem's por sier(os del pont%ice en %unciones, siendo poco probable su re%uer$o con militares romanos, como supone -uan. 5os romanos s!lo entran en acci!n m's tarde, aun2ue es posible desde lue o 2ue los sanedritas ya los "ubieran in%ormado, con anterioridad, de sus prop!sitos. A di%erencia de <arcos ?<c 1&,32H&2 parA, 2ue narra la oraci!n y luc"a de -es8s en el "uerto de Getneman, y a di%erencia tambi0n de 5ucas 2ue describe la a ona de -es8s, exarcebada "asta el punto de lle ar a sudar san re ?5c 22,34H&&A, -uan nada dice de todo eso. -uan "a eliminado en buena parte justamente a2uellos ras os, 2ue presentan a -es8s en su "umanidad m's conmo(edora, como 2ue tu(o miedo ante su pr!ximo destino %atdico y 2ue debi! someterse a la (oluntad de su Padre celestial y, en al 8n modo suplicarle. Por lo dem's, la tradici!n no le era desconocida. Nn texto como 12,2/s presenta resonancias de la oraci!n 2ue leemos en K<cK1&K3)s. 9A"ora mi alma se encuentra turbada. B* 2u0 (oy a decir. Padre, s'l(ame de esta "oraC R,i precisamente para esto "e lle ado a esta "oraS RPadre, lori%ica tu nombreS Nna (o$ del cielo lle ! entonces. 5o "e lori%icado y lo lori%icar0 de nue(o.; A2u casi se puede palpar con las manos el cambio 2ue representa la interpretaci!n jo'nica de la pasi!n respecto de la sin!ptica. -uan conoce la tradici!n de 2ue -es8s or! al Padre antes de su prendimiento, para 2ue alejase de 0l el c'li$ de la pasi!n y le librase de la 9"ora de la pasi!n;. Pero esto ya no encaja con la ima en jo'nica de -es8s como (encedor de los poderes c!smicos, y como (encedor de la muerte. 3o, -es8s no 2uiso ser sal(ado de a2uella "ora, por2ue lo 2ue le importaba a toda costa era la lori%icaci!n de Dios y la lori%icaci!n por Dios Rincluso en el su%rimientoS Tambi0n la pre unta 9BEs 2ue no (oy a beber el c'li$ 2ue me "a dado mi PadreC; ?-n 11,11A atesti ua 2ue -uan conoce la tradici!n sin!ptica de Getseman, aun2ue la trans%orma. Escribe justamente desde el principio la "istoria de la pasi!n de -es8s como
la "istoria de su triun%o. Esto se ad(ierte claramente en la secci!n de los (. &H4, 2ue el e(an elista "a ideado y reelaborado por completo y 2ue no cuenta con precedente al uno en la "istoria de la tradici!n. 3o obstante la superpotencia num0rica, casi rotesca, del pelot!n de captura, -es8s no s!lo no tiene miedo, sino 2ue est' muy por encima, dominando toda la escena. Al i ual 2ue ya "aba ocurrido en el cuadro de /,32.&)ss, donde los criados 2ue deban ec"ar mano a -es8s no s!lo no pudieron "acer nada contra 0l (ol(iendo con las orejas ac"as a 2uienes los "aban en(iado, m's a8n, pro%undamente impresionados por la palabra de -es8s, as sucede tambi0n a2u. si -es8s no 2uisiera ser apre"endido, por2ue reconoce y acepta la 9"ora; 2ue el Padre le "a se>alado, los esbirros no podran lo rar nada contra 0l. El (. & subraya una (e$ m's lo 2ue ya "aba 2uedado claro en los discursos de despedida. -es8s conoce de antemano todo cuanto (a a (enir sobre 0l7 no s!lo no se (e inmerso en los sucesos de una manera pasi(a, sino 2ue decide con autoridad el curso de la acci!n. Por ello sale al encuentro del pelot!n con la pre unta 9BA 2ui0n busc'isC; ,i ue la respuesta. 9A -es8s de 3a$aret.; * -es8s. 9,oy yo.; En el texto rie o se dice e o eimi, de modo 2ue la %!rmula recuerda las correspondientes %!rmulas cristol! icas de soberana con las palabras 9yoHsoy; ?e o eimiA. El sentido inmediato es a2u ciertamente la declaraci!n de identidad de -es8s, como lo (uel(e a subrayar la distinci!n del (. 1. 9@s "e dic"o 2ue soy yo Ha saber, el -es8s de 3a$aret 2ue and'is buscandoH7 as 2ue si me busc'is a m, dejad 2ue se (ayan 0stos.; <as no puede ponerse en duda 2ue en -uan, con su predilecci!n por la poli(alencia, tambi0n la conciencia soberana de -es8s (ibra en esa %!rmula de identi%icaci!n personal. 9*o soy.; A ello apunta la reacci!n de los esbirros por su parte, como se dice expresamente7 a"ora entra tambi0n en escena -udas, el traidor, el 2ue "aba sido discpulo ?(. )bA. Ante la a%irmaci!n 9*o soy; retroceden todos y caen. El texto no tiene naturalmente nin 8n si ni%icado "ist!rico, sino 2ue se mantiene en el plano de la pura si ni%icaci!n simb!lica. 5o 2ue pretende es demostrar al lector u oyente del texto de una manera meta%!rica y %i urada, la total impotencia de los enemi os de -es8s. Para el mundo -es8s resulta simple y llanamente inaprensible. El poder del mundo no puede en modo al uno prenderle ni aprisionarle, a no ser 2ue -es8s mismo lo 2uiera y de al una %orma d0 permiso para elloS Esto no es una simple %'bula, contada como mila ro. Tambi0n en -uan tiene lu ar e%ecti(amente la muerte de -es8s. 3i tampoco se trata de 2ue -uan distin a entre el "ombre -es8s y el Dristo di(ino, como acontece en (arias doctrinas n!sticas. Por ejemplo, #reneo de 5y!n re%iere. 9Nn cierto Derinto de Asia ense>aba 2ue el mundo no "aba sido "ec"o por el Dios primero, sino por un poder separado y alejado randemente del poder supremo 2ue est' por encima de todo, y 2ue no conoce al Dios 2ue est' sobre todo. Fespecto de -es8s, supona 2ue no "aba nacido de la Jir en, pues esto le pareca imposible7 m's bien "abra sido el "ijo de -os0 y de <ara, exactamente i ual 2ue los dem's "ombres, aun2ue "aba tenido m's poder 2ue todos por su justicia, (erdad y penetraci!n. Despu0s del bautismo "abra descendido, desde el poder supremo 2ue est' por encima de todo, Dristo en %orma de paloma7 y posteriormente "abra predicado al Padre desconocido reali$ando actos poderosos. Pero al %inal Dristo "abra (uelto a separarse de -es8s7 "abra sido -es8s el 2ue %ue cruci%icado y resucitado, mientras 2ue Dristo continu! siendo incapa$ de padecer, por2ue era un ser pneum'tico; &/. Este dualismo cristol! ico, de la separaci!n radical y ontol! ica entre el "ombre -es8s y el Dristo celestial, no se encuentra de "ec"o en -uan, 2ue, por el contrario, "abla del 5o os di(ino "ec"o carne, de -esucristo.
<NKENEF_AHDE=#5E,. 5a inaprensibilidad de -es8s, como -uan la describe, tiene su %undamento 8ltimo en la (inculaci!n de -es8s con su Padre, Dios. En la pasi!n, -es8s se "alla totalmente inde%enso %rente al encrespado poder del mundo. Humanamente "ablando, -es8s le est' tambi0n sometido. Pero, racias a su (inculaci!n con Dios, a su uni!n con Dios, aun en la postraci!n de la muerte si ue estando por encima del poder del mundo. A" se pone de mani%iesto la (erdad eneral de 2ue las relaciones del "ombre con Dios son al o 2ue "acen inaprensible a ese "ombre %rente a cual2uier (oluntad "umana dominadora y absoluta. ,iempre 2ue el "ombre intenta reali$ar, al modo como lo "ace -es8s, las relaciones di(inas, la %e en Dios, 2ueda de "ec"o ani2uilado el poder o dominio del "ombre sobre el "ombre. De a" 2ue, precisamente en la muerte, se mani%iesta la impotencia de los poderosos y el poder de los d0biles. Ese es el aut0ntico contenido 2ue pone de relie(e la exposici!n simb!lica de -uan. As pues, tras "aber "ec"o patente a sus esbirros todo lo impotentes 2ue eran en realidad %rente a 0l, (uel(e -es8s a pre untarles por se unda (e$ para despu0s entre arse a ellos ?(. /H1A. 5a respuesta se unda de -es8s. 9@s "e dic"o 2ue soy yo7 as 2ue si me busc'is a m, dejad 2ue se (ayan 0stos; ?(. 1A, (uel(e a e(idenciar ante todo con cu'nto 9orden; y sin nin 8n p'nico discurri!, se 8n -uan, el prendimiento de -es8s. 3ada se nos dice sobre la "uida de los discpulos. Es m's bien -es8s el 2ue cuida de 2ue no ocurra nin una con%usi!n. Adem's, -es8s se muestra como el buen pastor 2ue se preocupa "asta el %inal de la (ida y se uridad de los suyos. El (ersculo 4 ad(ierte, en una re%lexi!n del e(an elista, 2ue con ello se cumpla una palabra de -es8s, a saber la pronunciada en la oraci!n de despedida. 93in uno de ellos ?de los 2ue me "as dadoA se perdi!; ?c%. 1/,12A. -uan cita la palabra de -es8s como una palabra de la Escritura, 2ue como tal se cumple7 buena prueba de 2ue para el e(an elista ya no "ay nin una di%erencia objeti(a entre la palabra de Dios y la palabra de -es8s. -uan "a tomado de la tradici!n el pe2ue>o episodio de la tentati(a de resistencia de un discpulo 2ue cort! una oreja a uno de los criados ?11,16H11A&1. 5a noticia escueta suena as en <arcos. 9Pero uno de los presentes, sacando la espada, "iri! el criado del supremo sacerdote y le 2uit! la oreja; ?<c 1&,&/A. 3ada m's7 la palabra aneja de -es8s no se re%iere, tampoco se dan ni el nombre del a resor, ni el del criado. Hist!ricamente resulta bastante con%uso al 2ue se lle ase a semejante mani%estaci!n de resistencia7 en caso a%irmati(o, %ue extremadamente pe2ue>a. Nno se pre unta naturalmente por 2u0 el rupo de sayones, a todas luces m's %uerte, no inter(ino de inmediato "aciendo prisionero al 2ue se resista del crculo de los discpulos y aun a los discpulos todos junto con -es8s. Fesulta muy improbable la opini!n de 2ue en el prendimiento de -es8s se "abra lle ado a las manos con un en%rentamiento e%ecti(o, del 2ue <c 1&,&/ a8n conser(ara una 8ltima re%lexi!n7 y esto por2ue en todos los relatos s!lo sabemos al o de la actuaci!n contra -es8s, pero no contra los discpulos o al uno de ellos. 5o 8nico 2ue ocurre es 2ue la noticia de <arcos tal (e$ subraya con mayor %uer$a la actitud inde%ensa y ajena a cual2uier (iolencia de -es8s. En realidad no "ubo nin una resistencia propiamente dic"a. Por todo ello (iene a ser muc"o m's interesante el 2ue los otros tres e(an elistas "a an de esta pe2ue>a noticia una "istoria edi%icante. <ateo enla$a con ella una ense>an$a sobre la renuncia a la (iolencia. -es8s diri e al 2ue "iere H2ue tambi0n en <ateo permanece innominadoH estas ra(es palabras. 9Juel(e tu espada a su sitio7 por2ue todos los 2ue empu>an espada, a espada morir'n. B@ crees t8 2ue no puedo acudir a mi Padre, y 2ue inmediatamente me en(iara m's de doce le iones de 'n elesC Pero Bc!mo se cumpliran entonces las Escrituras, de 2ue as tiene 2ue sucederC ?<t 2+,)2H)&A. En 5ucas, -es8s
aparece toda(a en esa situaci!n precaria, como el in%ati able sal(ador y ayudante de los "ombres. 9Pero -es8s contest!. 9RDejadloS R=asta yaS; * toc'ndole la oreja ?al criadoA lo cur!; ?5c 22,)1A. Einalmente, -uan "a reelaborado a su manera el episodio. 3os comunica los nombres del 2ue "iere H2ue no es otra 2ue ,im!n Pedro en persona y del "erido, 2ue se llamaba <alco, con un nombre posiblemente sirio ?un 9se>or rey;A. Ambos detalles responden a los moti(os de la leyenda personal en %ormaci!n. El 2ue Pedro opon a resistencia y tire de la espada es al o muy si ni%icati(o para la ima en 2ue la tradici!n jo'nica conser(a del ap!stol, 2ue pasaba por ser un "ombre apasionado, y en 2uien encajaba al o as. Al criado se le (uel(e a mencionar toda(a en otro contexto ?-n 11,2+A7 aun2ue resulta muy improbable 2ue "ubiera dejado pasar la ocasi!n sin "acer sentir el peso de su (en an$a a Pedro, en el caso de 2ue 0ste "ubiera desen(ainado realmente la espada. 5o 2ue interesa es la respuesta de -es8s a Pedro. 9<ete la espada en la %unda. BEs 2ue no (oy a beber el c'li$ 2ue me "a dado mi PadreC; ?(. 11A. Fecuerda la respuesta 2ue -es8s da en <ateo, y en cual2uier caso apunta en la misma direcci!n. se desautori$a la resistencia armada, y en su lu ar lo 2ue importa es el cumplimiento de la (oluntad di(ina aceptando la pasi!n. * a2u se ad(ierte asimismo un eco de la tradici!n de Getseman se 8n <arcos. Pero aun en este caso lo (erdaderamente importante para -uan si ue siendo la superioridad de -es8s. 5a escena de la resistencia s!lo sir(e para mostrar adem's la manera de pensar de -es8s tan radicalmente distinta. A. IN"ERROGA"ORIO AN"E ANAS. NEGA#IN !E PE!RO PEDF@K3EGAD#@3 ?-n. 11K12H2/A ,e 8n la exposici!n jo'nica, el pelot!n de captura condujo a -es8s, en primer lu ar, ante An's ?(. 12H1&A. Despu0s si ue la primera parte de la ne aci!n de Pedro ?(. 1)H11A. * es entonces cuando tiene lu ar el (erdadero interro atorio ante An's ?(. 14H2&A. Jiniendo lue o la se unda parte de la ne aci!n de Pedro ?(. 2)H2/A. El interro atorio ante An's y la ne aci!n de Pedro est'n entrela$ados en la narraci!n jo'nica. Nn ensamblaje parecido puede tambi0n ad(ertirse ya en <arcos ?<c 1&,)&A. Es necesario admitir desde lue o 2ue la ne aci!n de Pedro %ue transmitida en conexi!n estrec"a con el prendimiento y el interro atorio judo de -es8s por parte del sumo sacerdote y del sanedrn, sin 2ue %ormase una tradici!n independiente por completo. Doncuerda tambi0n con esto la indicaci!n topo r'%ica, se 8n la cual "abra ocurrido la ne aci!n de Pedro en el 9atrio;, es decir, en el entorno inmediato del palacio ponti%icio. 3o "ay por 2u0 dudar de esa indicaci!n. Por lo dem's -uan di%iere notablemente de <arcos y de los otros sin!pticos. El relato de <arcos ?<c 1&,)3H+).++./2A muestra dos composiciones bien di%erenciadas. aA el interro atorio de -es8s ante el sanedrn7 bA la ne aci!n de Pedro. El (ersculo )& H9Pedro lo si ui! de lejos "asta dentro del atrio del sumo sacerdote, donde se 2ued! sentado con los criados, calent'ndose a la lumbre;H establece la conexi!n entre ambos complejos. Por lo 2ue "ace al interro atorio de -es8s ante el sanedrn, <arcos cuenta lo re%erente a estos datos. -es8s es conducido ante el sumo sacerdote, en cuya casa 9se re8nen todos los pont%ices, los ancianos y los escribas; ?<c 1& )3A7 en una palabra, se con re a todo el
sanedrn, el consejo supremo. Acto se uido comien$a un interro atorio en %orma ?<c 1&,)&H)4A. ,e busca un testimonio para poder condenar a -es8s7 pero no encuentran nin uno. Es (erdad 2ue comparecen muc"os %alsos testi os contra -es8s, mas no resultaba un testimonio concorde. Explcitamente se menciona uno de tales testimonios contra -es8s. 93osotros le "emos odo decir. *o destruir0 este templo "ec"o por manos "umanas, y en tres das construir0 otro, no "ec"o por manos "umanas; ?<c 1&,)1A7 una sentencia 2ue -es8s pudo "aber pronunciado de "ec"o al una (e$ Htambi0n -uan la conoce ?2,14ssAH y 2ue podra "aber tenido su importancia en el interro atorio. <as, se 8n <arcos, el interro atorio de los testi os discurre sin resultado al uno. * es entonces cuando el sumo sacerdote busca la causa para lle ar a una resoluci!n. En su calidad de presidente del sanedrn se encar a de pre untar personalmente a -es8s, el acusado ?<c 1&,+6H+&A, aun2ue de primeras no obtiene respuesta al una. Entonces pre unta ya de modo directo. 9BEres t8 el Dristo, el Hijo del =enditoC; A lo 2ue -es8s responde, se 8n <arcos. 9Pues s, lo soy, y (er0is al Hijo del "ombre sentado a la diestra del poder y (iniendo entre las nubes del cielo.; =ien conocida es la redacci!n mateana de toda la escena ?<t 2+,+2H++A, aun2ue en su %orma solemne y dram'tica es una reelaboraci!n del texto de <arcos, debida al e(an elista <ateo. Entonces, y como se>al de su indi naci!n, el sumo sacerdote se des arra el (estido al tiempo 2ue exclama. 9BLu0 necesidad tenemos ya de testi osC BAcab'is de or la blas%emia. BLu0 os pareceC; A lo 2ue si ue un asentimiento eneral condenando a muerte a -es8s. As pues, de acuerdo con la exposici!n de <arcos, se "abra celebrado por parte juda un proceso re ular contra -es8s, con interro atorio de testi os y con la sentencia capital como conclusi!n. ,in embar o, en <arcos puede reconocerse claramente una tendencia a presentar el interro atorio de los testi os como insu%iciente e incompleto, y a establecer como causa determinante de la condena a muerte la pretensi!n de -es8s de ser el <esas, 9el Hijo del =endito;, su identi%icaci!n con 9el Hijo del "ombre;. 5a in(esti aci!n "a mostrado 2ue con tal exposici!n (an li ados muc"os problemas sin resol(er. * sea el primero, 2ue, se 8n el derec"o judo la pretensi!n de ser el <esas no se poda condenar como un acto de blas%emia7 no era un crimen casti ado con la pena capital. ,e debe partir de un orden procesal cristiano y m's especialmente marciano. En el aspecto "ist!rico "ay 2ue suponer sin duda 2ue "ubo un interro atorio de -es8s ante el ran consejo, aun2ue no %uera un proceso re ular 2ue desembocase en la condena a muerte. Esto 8ltimo no pudo ser entre otras cosas por2ue durante el tiempo de la dominaci!n romana el sanedrn no poda dictar sentencias ni penas de muerte. Duando el a>o + d.D. -udea se con(irti! en una pro(incia romana, 2uedando as directamente sometida al D0sar, el primer procurador Doponio obtu(o 9del D0sar el poder p8blico, incluyendo el derec"o de in%li ir la pena capital; )6. Est' claro, por consi uiente, 2ue el consejo supremo ya no posea ese derec"o, pues di%cilmente cabe suponer una jurisdicci!n capital en concurrencia. ,i se 2uera, pues, lo rar la ejecuci!n de -es8s "aba 2ue acudir al procurador romano. <as para ello se necesitaba una causa jurdica plausible, 2ue %uera capa$ de persuadir al procurador. * esa causa jurdica estaba en el concepto poltico de <esas. Don un cierto derec"o se poda "acer sospec"oso a -es8s de una peli rosa acti(idad poltica7 trat'ndose de je%es de bandas era per%ectamente (erosmil la sospec"a de 2ue se tratase de pretendientes mesi'nicos. El interro atorio ante el sanedrn, 2ue se celebr!, bajo la presidencia del sumo sacerdote, tena la %inalidad predominante de reco er las acusaciones necesarias para conse uir una condena por parte del procurador romano. Todas ellas
podan reunirse bajo el captulo de pretendiente mesi'nico. Por lo 2ue respecta al sanedrn, la suprema autoridad juda reli iosa y judicial, 2ue constaba de setenta miembros m's uno, el presidenteH 2ue era el sumo sacerdoteH, contaba en tiempo de -es8s con una %uerte mayora saducea. En 0l estaban tambi0n representados los 2ue "aban sido pont%ices. Entraban asimismo al unos letrados %ariseos. El relato de <arcos sobre el proceso de -es8s ante el consejo supremo contiene, pues, un n8cleo "ist!rico, y no se puede cali%icar sin m's ni m's como a"ist!rico en su totalidad. 3o obstante, en su redacci!n actual presenta Hespecialmente en la solemne con%esi!n mesi'nica de -es8sH una serie de ras os, 2ue deri(an de la primiti(a con%esi!n de %e cristiana en la mesianidad de -es8s. Tambi0n la ne aci!n de Pedro cuenta con la probabilidad de ser "ist!rica, pues no se "abra in(entado este trance tan comprometido para el primer personaje de la comunidad primiti(a. #ncluso el incidente antio2ueno re%erido por Pablo ?G'l 2,11H1/A demuestra 2ue la %irme$a inconmo(ible no era se 8n parece una (irtud del Pedro "ist!rico. Asimismo la %rase. 9Antes de 2ue cante el allo, me "abr's ne ado tres (eces; ?c%. <c 1&,3&./27 <t 2+, 3& /)7 5c 22,3&.+1s7 -n 13,33A, puede remontarse al -es8s "ist!rico7 en esa circunstancia puede -es8s "aberla dic"o a Pedro 2ue, se 8n parece, alardeaba %recuentemente. El "ec"o de 2ue los relatos de la ne aci!n mencionen una triple de%ecci!n de Pedro, apunta sin duda a la circunstancia de 2ue el relato "a sido acomodado a la precedente palabra transmitida, con el %in de poder mostrar su exacto cumplimiento literal. Hist!ricamente podra ser m's (erosmil una sola ne aci!n. ,i comparamos el relato de -uan con los conceptos de <arcos, ad(ertiremos en se uida una di%erencia en estos centros de inter0s. se 8n <arcos el epicentro del proceso de -es8s est' e(identemente en la suprema autoridad judicial juda, en el sumo sacerdote y en el sanedrn. 5a acci!n ante Pilato no parece ser m's 2ue la consecuencia necesaria7 el procurador romano m's bien act8a, a los ojos de <arcos, como el !r ano ejecuti(o de la suprema autoridad juda, 2ue acaba sucumbiendo a la presi!n de la multitud. El "ec"o de 2ue estu(iera en su mano la decisi!n 8ltima no aparece con la su%iciente claridad en el relato marciano. En -uan es otro el panorama. En su relato el proceso decisi(o se desarrolla ante el procurador romano Pilato7 la acci!n ante Pilato representa su culminaci!n dram'tica. Por el contrario, -uan s!lo menciona un interro atorio ante el pont%ice An's, 2ue ya no estaba en el car o. En 11,2& se dice simplemente 2ue -es8s %ue en(iado a Dai%'s, pero sin 2ue sepamos lo 2ue all ocurri!. -uan silencia por completo cual2uier interro atorio o proceso ante el tribunal supremo. B3o supo nada acerca de elloC Bo m's bien lo omiti! de prop!sitoC Jeremos de inmediato 2ue, en su exposici!n, -uan no poda necesitar una culminaci!n como la 2ue "allamos en <arcos. E%ecti(amente, en la exposici!n de <arcos, la solemne con%esi!n mesi'nica de -es8s, su propia re(elaci!n ante el tribunal supremo, constituye una 9cima; cristol! ica de todo el e(an elio. En -uan, por el contrario, esas 8ltimas a%irmaciones soberanas de -es8s se encuentran ya muc"o antes en el cuarto e(an elio ?por ejemplo, en 1,)17 16,22H34A, de %orma 2ue una escena similar ya no tiene puesto a2u. 3o "ay, pues, 2ue poner en duda la trans%ormaci!n jo'nica del primer interro atorio. <as tampoco se puede lo rar una soluci!n clara acerca de cu'l %ue exactamente la tradici!n de 2ue -uan dispuso7 con toda "onestidad "ay 2ue dejar pendiente la cuesti!n. * resulta imposible armoni$ar entre s los relatos de <arcos y de -uan, con una disposici!n como 0sta, por ejemplo. -es8s %ue primero conducido ante An's, donde se celebr! un primer
interro atorio, "asta tanto 2ue pudieron reunirse todos los miembros del alto consejo durante la noc"e. Entonces tu(o lu ar ante el sanedrn, la decisi(a acci!n juda7 %inalmente condujeron a -es8s ante Pilato, enla$ando as de nue(o con -uan, etc. Es 0ste un ensamblaje 2ue no "ace justicia a los distintos textos. Es necesario dejar 2ue cada exposici!n "able por s misma. Pero debemos ad(ertir curiosamente 2ue el relato jo'nico, 2ue s!lo conoce un interro atorio de -es8s y en el 2ue la (erdadera acci!n judicial se desarrolla ante el procurador romano, 2ue, en 8ltima instancia, era el tribunal competente, ese relato aparece m's (erosmil a los ojos de la crtica "ist!rica. ,) J.6E6 ,n%. AnC6 ?K-n. 11K12H1&A 12 Entonces la co"orte, el tribuno y los uardias de los judos prendieron a -es8s, lo ataron, 13 y lo lle(aron primeramente ante An's, por2ue era sue ro de Dai%'s, el cual era sumo sacerdote a2uel a>o. 1& Dai%'s era el 2ue "aba dado a los judos el consejo. 9Es mejor 2ue un solo "ombre muera por el pueblo.; 5as tropas de detenci!n, %ormadas por romanos ?9la co"orte, el tribuno;A y judos ?9los uardias de los judos;A, "acen prisionero a -es8s y lo lle(an primero a casa de An's. ,i ue simplemente un dato m's concreto sobre la persona de ese personaje. era sue ro de Dai%'s, 9el cual era sumo sacerdote a2uel a>o;, a saber, el a>o de la muerte de -es8s. A Dai%'s se le (uel(e a describir mediante una re%erencia a 11,&4H)1. es el 2ue en a2uella ocasi!n "aba dado a los judos el consejo de 2ue era mejor 2ue muriera un "ombre por el pueblo. ,i -uan lo recuerda a2u, es por2ue, e(identemente, 2uiere decir 2ue para 0l el principal culpable de la muerte de -es8s %ue Dai%'s con a2uel consejo. An's #, 9pont%ice en %unciones los a>os +H1) d.D., era el cabe$a de una estirpe sacerdotal 2ue con 0l empe$! a despla$ar a la "asta entonces %amilia dominante de =oeto, relacionada con la casa de Herodes... Luirino le eli i! para sumo sacerdote sin duda por2ue An's perteneca a los saduceos y "acendados 2ue desde a>os atr's abo aban por un obierno romano, y por2ue "aba tenido un papel importante en la cada de Ar2uelao7 en realidad se trataba de un car o poltico de con%ian$a. Pero An's no era solamente el 2ue "aba reor ani$ado el ran consejo y lo "aba presidido durante el tiempo de su ministerio, sino 2ue despu0s de su cese en el a>o 1), tambi0n domin! la asamblea "asta su muerte ocurrida "acia el a>o 3). -ose%o dice de 0l. 9Este (iejo An's debe "aber sido uno de los "ombres m's a%ortunados. Tu(o, en e%ecto, cinco "ijos, todos los cuales sir(ieron al ,e>or como sumos sacerdotes, despu0s 2ue 0l personalmente "aba estado in(estido de esa di nidad durante lar o tiempo; )3. Esto explica adecuadamente su in%luencia, y tambi0n a2u con%irma de modo sorprendente la (eracidad de la in%ormaci!n de -uan. 5) N.*,$2/n -. P.-&' ?-n. 11K1)H11A 1) ,e uan a -es8s, ,im!n Pedro y otro discpulo. Este discpulo era conocido del sumo sacerdote7 por eso entr! con -es8s en el palacio del sumo sacerdote, 1+ mientras 2ue Pedro se 2uedaba %uera, junto a la puerta. 5ue o sali! el otro discpulo, el conocido del
sumo sacerdote, "abl! con la portera e "i$o entrar a Pedro. 1/ Entonces la criada, la portera, dice a Pedro. 9;3o eres t8 tambi0n de los discpulos de ese "ombre.C; Dontesta 0l. 93o lo soy.; PEDF@K3EGAD#@3E,.Al i ual 2ue los sin!pticos, -uan conoce la tradici!n de 2ue el primero del crculo de discpulos, ,im!n Pedro, no "aba desempe>ado un papel decoroso ni en el prendimiento, ni en el proceso de -es8s, sino 2ue "aba rene ado de su ,e>or y <aestro. <as no por ello se le puede ju$ ar de un modo totalmente ne ati(o, pues Pedro, bien %uera por curiosidad o bien por un (alor inicial, "aba se uido a -es8s y al pelot!n de captura "asta el palacio del sumo sacerdote. ,e 8n <c 1&,)&.++, es s!lo Pedro el 2ue si ue a -es8s. En -uan "ay ya un mayor an'lisis de los moti(os y posibilidades. -unto con Pedro si ue tambi0n a -es8s 9otro discpulo;. Ese 9otro discpulo;, como se le denomina, era conocido del sumo sacerdote, por lo 2ue %ue el primero 2ue si ui! a -es8s "asta dentro del palacio del pont%ice, mientras 2ue Pedro "ubo de permanecer %uera, ante la puerta. El pasaje recuerda 26,3H16, especialmente los (. &s, en 2ue tambi0n 9el otro discpulo; y ,im!n Pedro acuden la ma>ana de pascua al sepulcro (aco, y donde el 9otro discpulo; tiene tambi0n cierta (entaja sobre Pedro. En ese 9otro discpulo; se "a 2uerido (er al 9discpulo al 2ue amaba -es8s;, 2ue la tradici!n identi%ica con el ap!stol -uan como autor del cuarto e(an elio. Toda esto resulta "oy muy problem'tico7 pr'cticamente no tenemos posibilidad al una de identi%icar "ist!ricamente a ese 9otro discpulo; innominado. Jemos s!lo 2ue aparece de continuo en el e(an elio con un papel de cierta importancia. Es posible 2ue para el autor del cuarto e(an elio y su circulo de ami os cristianos se esconda detr's de la expresi!n al 8n personaje importante y conocido. En nuestro pasaje s!lo sir(e en realidad para explicar al lector c!mo Pedro lo r! entrar en el palacio. al discpulo le era %amiliar el sitio y era conocido del sumo sacerdote y de su ser(idumbre. * as pudo tratar con la portera para 2ue dejase entrar tambi0n a Pedro. Don eso termina su inter(enci!n. * salta inmediatamente la pre unta de la portera. 9B3o eres t8 tambi0n de los discpulos de ese "ombreC;, y la primera ne aci!n de Pedro. 93o lo soy.; Entonces Pedro se acerca a los sier(os y criados del sumo sacerdote, 2ue "aban encendido %ue o por el %ro 2ue "aca, para calentarse. Tambi0n Pedro estaba con ellos, en pie, calent'ndose ?c%. <c 1&,+/A. Fespecto de <arcos, -uan "a dado mayor (ida al episodio. $) In%.&&'*,%'&2' ,n%. AnC6 ?-n. 11K14H2&A 14 E# sumo sacerdote interro ! a -es8s acerca de sus discpulos y de su doctrina. 26 -es8s le respondi!. 9*o "e "ablado p8blicamente al mundo7 yo siempre ense>0 en la sina o a y en el templo, donde se re8nen todos los judos, y nada "abl0 clandestinamente. 21 BPor 2u0 me pre untas a mC Pre 8ntales a los 2ue me "an odo, a (er de 2u0 les "abl07 ellos saben bien lo 2ue yo dije.; 22 A# decir esto -es8s, uno de los uardias 2ue all "aba le dio una bo%etada dici0ndole. 9As respondes al sumo sacerdoteC; 23 -es8s le contest!. 9,i "abl0 mal, da testimonio de ello7 y si "abl0 bien, Bpor 2u0 me pe asC; 2& 5ue o, An's le en(i!, atado, a Dai%'s, el sumo sacerdote.
En este interro atorio el sumo sacerdote H2ue a2u es An'sH pre unta a -es8s 9acerca de sus discpulos y de su doctrina; ?(. 14A. 5a respuesta 2ue -es8s le da, es muy si ni%icati(a y notable para la exposici!n jo'nica. En el marco de nuestro texto representa ante todo una ne ati(a a dar una respuesta clara al sumo pont%ice. <ientras 2ue en <c 1&,+2 -es8s "ace una cate !rica con%esi!n mesi'nica ante el sumo sacerdote y el sanedrn, el -es8s jo'nico se nie a en redondo a semejante con%esi!n. Por el contrario, -es8s se re%iere a2u a su pasada acti(idad p8blica. 5a respuesta est' con%i urada por completo en el sentido de la teolo a jo'nica de la re(elaci!n. ,e 8n -uan, -es8s es el re(elador de Dios al cosmos7 su palabra y su re(elaci!n se diri en, pues, al 9mundo;, incluso en el sentido de p8blicamente, a la lu$ del mundo. Esa publicidad se precisa y determina al o m's mediante los lu ares p8blicos en los 2ue -es8s "a pronunciado sus discursos, a saber, la sina o a y el templo. As, se 8n -uan, el discurso del pan ?+,22H)1A tu(o lu ar en la sina o a de Da%arna8n ?+,)4A. 5os otros randes discursos -es8s los pronunci! "abitualmente en el templo de -erusal0n)&. Eue all, justamente, donde -es8s "aba "ec"o las a%irmaciones m's importantes sobre su acti(idad y sobre s mismo como re(elador de Dios y como sal(ador7 all se "aba pronunciado tambi0n sobre su mesianidad, aun2ue desde lue o de una %orma ambi ua, (elada y un tanto misteriosa. Al lector, 2ue "a (enido leyendo el E(an elio de -uan "asta este pasaje, la respuesta de -es8s no le crea di%icultad al una. En sus discursos de re(elaci!n -es8s "a presentado siempre la exi encia insoslayable de la %e en su palabra y en su persona. Acerca de lo cual a"ora ya no "ay m's 2ue decir. Nna nue(a a%irmaci!n no "ara sino repetir lo dic"o anteriormente. Lui$' pretenda adem's el e(an elista desenmascarar la pre unta de An's acerca de 9los discpulos y doctrina; de -es8s como una pre unta pseudosa rada. si el sumo sacerdote ya "aba participado en la condena a muerte de -es8s y en su prendimiento, debi! estar ya bien in%ormado de las acusaciones 2ue se %ormulaban contra -es8s, sus discpulos y su doctrina. ,i los judos, 2ue %recuentan y concurren a los lu ares p8blicos de la sina o a y del templo, estaban al corriente de la doctrina de -es8s, bien cabe suponer 2ue no "abran dejado de in%ormar sobre el caso a los crculos diri entes. *, %inalmente, contrapone -uan el len uaje %ranco de -es8s a un "ablar en la clandestinidad. -es8s no "a predicado nin una doctrina 9secreta; y esot0rica ?como lo "acan, por ejemplo, muc"os apocalpticos, la secta de Lumr'n y otros rupos msticos esot0ricosA. Esta distinci!n entre la doctrina p8blica, y por lo mismo conocida o accesible a todos, por una parte, y la doctrina secreta, por otra, podra tambi0n entenderse como un ar umento apolo 0tico 9de cara a los de %uera;. Erente a la opini!n p8blica entil, la %e cristiana no representa nin una doctrina secreta peli rosa u obscena, como tampoco lo "aba sido antes %rente a la opini!n juda. 5as comunidades de %ieles cristianos no son sectas secretas 2ue constituyan un peli ro para el Estado. Para el e(an elista 2ueda cerrado ese en%rentamiento con los judos. E1 8ltimo en%rentamiento a (ida o muerte se desarrolla ante el tribunal del procurador romano Poncio Pilato. El cuadro de ese interro atorio, tal como lo tra$a -uan, es tan instructi(o como claro. el miembro de la alta noble$a sacerdotal, An's, y el re(elador detenido, 2ue es -es8s de 3a$aret, no tienen nada 2ue decirse. Tambi0n a2u es di na de notarse la superioridad real de -es8s, 2ue se pone m's de relie(e a8n con el incidente inmediato. Al i ual 2ue en <c 1&,+) tambi0n a2u es maltratado -es8s7 uno de los esbirros presentes olpea a -es8s en la mejilla con estas palabras. 9BAs respondes al sumo sacerdoteC; ?(. 22A. Es la obse2uiosidad de un subalterno ser(il. Pero -es8s "onra al pont%ice An's de otra manera,
por cuanto 2ue ante ese jue$ in(esti ador, en el %ondo incompetente, no renuncia ni a sus derec"os ni a la (erdad, A di%erencia de Pablo, por ejemplo ?Act 23,1H)A, -es8s no se excusa, sino 2ue se mantiene %irme, sin dejarse pro(ocar, ni "acer tampoco de pro(ocador, reclam'ndose simplemente a su derec"o. 9,i "abl0 mal, da testimonio de ello7 y, si "abl0 bien, Bpor 2u0 me pe asC; ?( 23A. En su Pasi!n se 8n san -uan, =ac" "a dado %orma musical a este pasaje con una "ondura e intimidad sobreco edoras. Dice despu0s -uan 2ue An's en(i! a -es8s atado a Dai%'s ?(. 2&A. 5o 2ue all ocurri! se deja por completo a la consideraci!n del lector. * como las ulteriores especulaciones al respecto no contribuyen a una mejor comprensi!n del texto, renunciamos a ellas. Tampoco ayuda una combinaci!n armoni$adora entre <arcos y -uan, ya 2ue se trata de dos concepciones distintas. -) N9.1, n.*,$2/n -. P.-&' ?-n. 11K2)H2/A 2) ,im!n Pedro estaba de pie, calent'ndose. * le dijeron. 9B3o eres t8 tambi0n uno de sus discpulosC; :l lo ne !, diciendo. 93o lo soy ; 2+ Nno de los criados del sumo sacerdote, 2ue era pariente de a2uel a 2uien Pedro cort! la oreja, le dice. 9BPues no te (i yo en el "uerto con 0lC; 2/ Pero Pedro lo ne ! nue(amente7 y en se uida cant! un allo. En pocas lneas lle(a -uan la ne aci!n de Pedro a su %inal. Tambi0n a2u ampla -uan la tradici!n. ,im!n Pedro contin8a con los criados calent'ndose junto a la lumbre. * a"ora son 0stos los 2ue le pre untan. 9B3o eres t8 tambi0n uno de sus discpulosC; 5o 2ue (uel(e a ne ar Pedro. ,e 8n <c 1&,+4s, es la criada la 2ue (uel(e a pre untar a Pedro, y s!lo despu0s lo "acen los circunstantes7 la comparaci!n muestra c!mo -uan "a modi%icado la tradici!n. Esto desde lue o s!lo cuenta para la tercera pre unta. Es entonces cuando uno de los criados del sumo sacerdote Hy, m's en concreto, 9un pariente de a2uel a 2uien Pedro cort! la oreja;H le dice. 9BPues no te (i yo en el "uerto con 0lC; En la realidad "ist!rica di%cilmente puede concebirse 2ue %rente a una resistencia e%ecti(a los soldados y al uaciles reaccionen con tanta desidia7 mas para la descripci!n es importante, pues de ese modo se alcan$a una radaci!n en las pre untas ?c%. de manera parecida 21,1)1/A. -uan sabe al o del e%ecto dram'tico. A 0ste se lle ! con la escueta obser(aci!n %inal. 9Pedro lo ne ! nue(amente7 y en se uida cant! un allo; ?(. 2/A. Don ello el episodio concluye. 3ada sabemos por este pasaje de cu'l %ue la reacci!n de Pedro. En la descripci!n sin!ptica las cosas discurren de otro modo, c%. <c 1&,/2. 9* rompi! ?PedroA a llorar con randes sollo$os; ?tambi0n <t 2+,/)), e incluso 5c 22,+1s. 9* (ol(i0ndose el ,e>or diri i! una mirada a Pedro. Pedro se acord! entonces de la palabra 2ue el ,e>or le "aba dic"o. 9Antes 2ue el allo cante "oy, tres (eces me "abr's ne ado t8.; * saliendo a%uera, llor! amar amente.; B. JESS AN"E PILA"O ?-n. 11K21H14K1+A 5a acci!n ante Pilato representa un punto culminante del dramatismo en el relato jo'nico de la pasi!n. A2u tiene lu ar asimismo el 8ltimo en%rentamiento de los judos con -es8s.
Aun2ue -es8s no les "abla ya ni discute con ellos, sino 2ue permanece en completo silencio. ,!lo "ay dos con(ersaciones, de e(idente importancia teol! ica, entre -es8s y Pilato. Fecordemos tambi0n a2u los relatos sin!pticos. 5a exposici!n de <arcos, de <ateo y de 5ucas, aun2ue, con distintos aditamentos, est' per%ectamente montada y es %'cil se uirla. 5a decisi!n de entre ar a -es8s ?<c 1),16 c%. <t 2/,1H27 5c 23,1A. <arcos "abla de una resoluci!n %ormal del sanedrn. 9* en cuanto amaneci! los pont%ices con los ancianos y escribas, es decir, todo el sanedrn, despu0s de preparar la conclusi!n del acuerdo, ataron a -es8s, y lo lle(aron a entre ar a Pilato.; <t 2/,1 aclara 2ue se trataba de la resoluci!n de matar a -es8s. Para eso se lo entre aron a Pilato. ,e 8n -ose%o, tambi0n el pro%eta de des racias, -es8s, "ijo de Ananas, %ue atado por los diri entes de -erusal0n y maltratado con muc"os olpes. <as no por ello se a(ino a desdecirse de su pro%eca 2ue anunciaba la destrucci!n de la ciudad de -erusal0n, aun2ue por lo dem's no o%reci! resistencia al una. 9Entonces creyeron los diri entes, cosa 2ue era cierta, 2ue una %uer$a sobre"umana impulsaba a a2uel "ombre y lo condujeron al procurador, 2ue los romanos tenan establecido por a2uel tiempo;.)) Entonces %ue a$otado y, tras "aber reconocido su inocuidad poltica, lo (ol(ieron a dejar libre. En opini!n de Q.HH. <uller se trata a2u, se 8n (imos, de un 9proceso de instancias %irmemente establecido. la noble$a saducea pone su mano (iolenta sobre el pro%eta de des racias, le interro a entre olpes y %inalmente le entre a al procurador, el cual manda a$otar al delincuente y le somete asimismo a un interro atorio o%icial;. 3o "ay nin una objeci!n de peso contra la "ip!tesis de 2ue el proceso de instancias descrito constituyera la pr'ctica jurdica "abitual ya en tiempos de -es8s. Pues "ay 2ue postular directamente 2ue las distintas disposiciones jurdicas y ejecuti(as del sanedrn %ueron establecidas ya al comien$o de la 0poca de los procuradores ?a>o + d.D.A7 sobre todo teniendo en cuenta 2ue los saduceos, bajo la direcci!n de An's, "aban abo ado y celebrado abiertamente el establecimiento de la procuradura romana en lu ar de la etnar2ua de Ar2uelao, "ijo de Herodes el Grande. El interro atorio ante Pilato ?K<cK1)K62H6)7 K<tK2/K11H1&7 K5cK23K62H63A. 5a descripci!n de <arcos es extremadamente simple. Pilato %ormula a -es8s la pre unta. 9BEres t8 el rey de los judosC; Don ello expresa sin duda el punto m's ra(e de la acusaci!n. 9Fey de los judos; era la desi naci!n de los pretendientes mesi'nicos a la corona, y desde lue o 8nica y exclusi(amente en el sentido de un mesianismo poltico. Don lo 2ue tambi0n "ay 2ue entender la acusaci!n como poltica. -es8s responde ?literalmenteA. 9T8 lo dices;7 lo 2ue puede entenderse de dos modos. 1.gA 9en e%ecto, as es exactamente;, y 2.gA 9eso lo dices t8, no yo;. En nin 8n caso se puede deducir del relato de <arcos cu'l "aya sido la respuesta e%ecti(a de -es8s, pues en ese relato se deja sentir sin duda la interpretaci!n cristiana, y "asta probablemente constituye el elemento determinante. 5o se uro podra ser esto. -es8s no "a enarbolado nin una pretensi!n mesi'nica de car'cter poltico7 en ese orden de cosas 0l no 2uiso ser 9rey de los judos;. Don lo cual se excluye tambi0n para <arcos esa interpretaci!n. Por lo 2ue s!lo 2uedan dos posibilidades. o -es8s "a dado otro sentido a la expresi!n 9rey de los judos; ?cosa 2ue ocurre e%ecti(amente en -uanA, o bien "a 2uerido indicar 2ue Pilato asociaba su interpretaci!n poltica al sentido expresado por -es8s, aun2ue distanci'ndose 0l personalmente de su modo de entender tal expresi!n, lo cual e2ui(aldra a proclamar. 9Eso lo dices t8, es una a%irmaci!n tuya, no ma.; ,ospec"o ciertamente 2ue -es8s no "a dado su asentimiento en modo al uno a ese concepto poltico, por2ue no poda en absoluto identi%icarse con 0l, as como 2ue <arcos
"a dado posteriormente un sentido cristiano a la respuesta de -es8s %ormulada por 0l, en la linea de la con%esi!n de -es8s <esas. ,e 8n <arcos, no "ay m's 2ue esa pre unta del procurador as como una sola respuesta de -es8s. Despu0s contin8a. 9* los pont%ices lo acusaban con insistencia; ?(. 3A. Por lo cual Pilato (uel(e a interro ar al acusado, pero sin obtener ya respuesta al una 9de %orma 2ue Pilato 2ued! mara(illado;. <t 2/,11H1& concuerda con <arcos, sal(o al unos cambios insi ni%icantes. 5c 23,2H3 "a reelaborado a su modo la tradici!n marciana. A mi entender los cambios y ampliaciones 2ue se ad(ierten en la "istoria de la pasi!n se 8n 5ucas no se deben a %uentes o tradiciones di%erentes, sino 2ue "an de atribuirse por completo a la redacci!n lucana. Pues 5ucas "a ec"ado en %alta e(identemente en el relato marciano una acusaci!n %ormal contra -es8s, por lo 2ue pens! 2ue era necesario completarlo. * as escribe. 9Hemos encontrado a este "ombre, 2ue per(ierte a nuestro pueblo pro"ibiendo pa ar los tributos al D0sar y diciendo 2ue 0l es Dristo rey; ?5c 23,2A. Entonces abre Pilato el interro atorio, como en <arcos, con la pre unta 9BEres t8 el rey de los judosC;, a la 2ue -es8s contesta. 9T8 lo "as dic"o.; Pilato no entra en la cuesti!n, ciertamente nada balad y desde lue o nada tran2uili$adora de la pro"ibici!n de los tribunos imperiales7 lo 2ue jam's "ubiera "ec"o, si en realidad le "ubiesen planteado ese tema. En tal caso, para el procurador no "abra "abido di%icultad al una en condenar a -es8s por los amotinamientos $elotistas. Ese moti(o de acusaci!n se debe, por tanto, a 5ucas. Pero a"ora, en 23,&H12, trae 5ucas una inserci!n mayor, 2ue responde sobre todo al moti(o de establecer de %orma explicita la inocencia de -es8s a tra(0s de los diri entes polticos. * as dice Pilato inmediatamente despu0s del primer interro atorio. 9*o no encuentro delito al uno en este "ombre.; A lo cual insisten a8n m's los sumos sacerdotes y el pueblo en su acusaci!n contra -es8s mediante la acusaci!n de 2ue 9Est' amotinando al pueblo con lo 2ue ense>a por toda -udea, desde 2ue comen$! por Galilea "asta lle ar a2u; ?(. )A. Duando Pilato oye 2ue -es8s procede de Galilea, le en(a a su soberano jurisdiccional, Herodes Antipas, para 2ue sea 0l 2uien lo condene. Don ello se lle a, se 8n 5ucas a una situaci!n extremadamente penosa, pues Herodes se esperaba de -es8s todo tipo de prodi ios y mila ros, pero se (io de%raudado en esas sus esperan$as. 9Entonces Herodes, con su escolta, despu0s de tratarlo con desprecio y de burlarse de 0l, mand! ponerle una (estidura espl0ndida ?o blancaA y se lo de(ol(i! a Pilato. * a2uel mismo da, Pilato y Herodes, 2ue antes estaban enemistados entre s, se "icieron ami os; ?5c 23,+H12A. ,e "a debatido muc"o lo 2ue esta alusi!n poda si ni%icar. -. =lin$ler es del parecer 2ue el episodio de Herodes es "ist!rico. Es (erdad 2ue s!lo el e(an elista 5ucas lo re%iere, pero lo reducido de ese testimonio no justi%ica el 2ue se pon a en duda su "istoricidad. 5a aportaci!n espec%ica del tercer e(an elista presenta una serie de pie$as, cuya (eracidad "ist!rica est' por completo %uera de duda. * contin8a. 9Por 2u0 el tetrarca "aba deseado (er a -es8s, lo explica 5c 23,4 con bastante claridad, al decir 2ue Herodes esperaba presenciar un prodi io sorprendente. ,!lo (iolentando el texto se puede montar una condena a partir de las burlas... 5a interpretaci!n espont'nea del reen(o del acusado a Pilato es sin duda la de 2ue el tetrarca no "aba 2uerido arrebatar el caso al procurador;. Esta explicaci!n no aclara ciertamente el asunto, sino s!lo 2ue 5ucas est' ciertamente m's interesado por Herodes Antipas 2ue los otros e(an elistas +1. Especial atenci!n merece el pasaje de 5c 4,/H4, sobre todo el (ersculo 8ltimo. 9Pero Herodes deca. A -uan lo decapit0 yo. Entonces B2ui0n es 0ste, de 2uien oi o tales cosasC * andaba deseoso de (erlo.; Es ese deseo de Herodes el 2ue a"ora se cumple %inalmente. 9Al (er Herodes a
-es8s, se ale r! muc"o, por2ue desde "aca bastante tiempo estaba deseando (erlo; ?5c 23,1A. Es, pues, el propio 5ucas 2uien establece la conexi!n. El moti(o determinante de la "istoria est' e(identemente en 2ue ambos obernantes, Pilatos y Herodes, deben comprobar la inocencia de -es8s, cosa 2ue ocurre y se subraya de modo explcito. 9<e "ab0is trado a este "ombre como a itador del pueblo7 pero ya (0is 2ue yo, tras "aber "ec"o la in(esti aci!n delante de (osotros, no encontr0 en 0l delito al uno de esos de 2ue le acus'is. 3i tampoco Herodes, por lo cual nos lo "a de(uelto. Por consi uiente, ya (0is 2ue no "a "ec"o nada 2ue mere$ca la muerte; ?5c 23,1&H1)A. 5a colaboraci!n entre Herodes y Pilato (uel(e 5ucas a mencionarla en los Hec"os de los ap!stoles ?Act &,2+H21A, aun2ue all como una interpretaci!n del ,almo 2,1s, especialmente del (ersculo 2ue dice. 9,e "an juntado los reyes de la tierra, y los prncipes se "an con%abulado contra el ,e>or y contra su Nn ido.; Don ello explica el propio 5ucas lo 2ue a 0l le interesa del episodio. demostrar por obra de los obernantes polticos la inocencia de -es8s y su nula peli rosidad poltica. ,i as lo a%irman dos testi os tan importantes, es 2ue debe ser (erdad. El moti(o se undo es el cumplimiento de la Escritura. El episodio no reco e un acontecimiento "ist!rico. -es8s y =arrab's ?K<cK1)K6+H1)7 K<tK2/K1)H2+7 K5cK23K11H2)A. <arcos y en conexi!n con 0l los otros dos sin!pticos, "abla a"ora de la tentati(a de Pilato por liberar a -es8s de la condena y de la amena$a de ejecuci!n por medio de una especie de plebiscito unido a una amnista. <arco re%iere 2ue, para el da de la %iesta Hy piensa claramente en la %iesta de la pascua, 2ue era la %esti(idad m's solemne de los judosH, Pilato entre aba libre a los judos al prisionero 2ue ellos le solicitasen. *a <ateo 2/,1) interpreta la noticia de <arcos en el sentido de una costumbre establecida y re ular. el procurador sola otor ar al pueblo un encarcelado. Don esa noticia enla$a la tan debatida cuesti+n de un pri(ile ium pasc"ale, de una 9amnista de pascua; como un uso %irmemente establecido. <arcos y <ateo suponen dic"a costumbre y en ella %undamentan su "istoria de =arrab's. El encarcelado, de cuya liberaci!n se trata en la "istoria presente, es un cierto =arrab's. ,e 8n una lecci!n (ariante, atesti uada por el texto cesarense de <ateo, su nombre completo "abra sido el de -es8s =arrab's, lectura 2ue muc"os in(esti adores consideran aut0ntica. De ese =arrab's cuenta <arcos 2ue "aba sido "ec"o prisionero con un rupo de le(antiscos, los cuales "aban cometido un asesinato en un amotinamiento7 posiblemente "abra 2ue (er en 0l al je%e de ese rupo de amotinados. 5a multitud popular acude a la residencia o%icial de Pilato para pedir la liberaci!n del preso. * es a" donde, se 8n <arcos, inter(iene Pilato con la pre unta. 9BLuer0is 2ue os suelte al rey de los judosC; Pues bien saba 2ue por en(idia se lo "aban entre ado los pont%icesC7 lo 2ue si ni%ica por (oluntad, en eneral. 5os pont%ices, 2ue penetran en se uida la intenci!n de Pilato, soli(iantan al pueblo para 2ue solicite del procurador m's bien la excarcelaci!n de =arrab's7 cosa 2ue obtu(ieron. * entonces pre unta Pilato por se unda (e$. 9BLu0 (oy a "acer, pues, con ese 2ue llam'is rey de los judosC; 5a respuesta bre(e y tajante %ue 0sta. 9RDruci%caloS; * si ue la contrarr0plica de Pilato. 9BPues 2u0 mal "a "ec"oC; Pero el pueblo reaccion! con mayor (iolencia a8n ritando. 9RDruci%caloS; Entonces Pilato, a %in de satis%acer a la plebe, les solt! a =arrab's7 mientras 2ue a -es8s empe$! por "acerle a$otar y despu0s se lo entre ! para 2ue lo cruci%icaran. Tal es el amplio relato de <arcos. <ateo si ue en buena parte a <arcos, si bien a re a dos escenas importantes. ,e 8n <t 2/,14, mientras el procurador est' sentado en el tribunal, su mujer le en(a un mensaje
dici0ndole. 93o te metas con ese justo7 2ue "oy, en sue>os, "e su%rido muc"o por causa suya.; 5a escena subraya ante todo la inocencia de -es8s7 0ste es un 9justo;, es decir, un 9"ombre santo;, y es peli roso (erse implicado en un caso as. En torno a 0l %lota el "orror de lo numinoso. 5a escena di%cilmente puede ser "ist!rica. 5a escena se encuentra en <t 2/,2&H2). 9Jiendo Pilato 2ue todo era in8til, sino 2ue, al contrario, se iba %ormando un tumulto, mand! traer a ua y se la(! las manos ante el pueblo diciendo. M,oy inocente de esta san re. RAll' (osotrosSM * todo el pueblo respondi!. 9RDai a su san re sobre nosotros y sobre nuestros "ijosSM; 5a escena se "a "ec"o %amosa en ra$!n de su simbolismo en parte %atdico. El la(atorio de manos como si no de 2ue en ellas no "ay ad"erida nin una ota de san re, es decir, como rito puri%icador, no necesita de m's explicaciones7 Pilato la(a sus manos en inocencia. <ediante ese esto p8blico 2uiere descar arse de cual2uier responsabilidad respecto de -es8s. * as, para des"acerse de%initi(amente de -es8s, todo el pueblo, como subraya de manera explcita <ateo Hentendiendo de "ec"o todo el pueblo judoH, se declara dispuesto a asumir la responsabilidad de la muerte de -es8s con todas sus consecuencias para el presente y para el %uturo. Eso es lo 2ue si ni%ican las estremecedoras palabras. 9RDai a su san re sobre nosotros y sobre nuestros "ijosS; Tambi0n esta escena carece de %undamento "ist!rico7 solo <ateo la re%iere y pertenece a su tradici!n espec%ica. Probablemente es por completo una creaci!n libre del e(an elista para demostrar su idea de 2ue los responsables principales de la muerte de -es8s %ueron los judos. 3o se puede pasar por alto 2ue a2u <ateo piensa con las cate oras de una culpa juda colecti(a. * 2ue con ello Haun cuando "ay ejemplos (eterotestamentarios de tales cate orasH "a transmitido al cristianismo y a la # lesia cristiana una "ipoteca pesada, m's a8n, perniciosa, como lo atesti ua la "istoria de si los. En e%ecto, el antisemitismo cristiano se "a apoyado demasiadas (eces en esas palabras. 5ucas "a manipulado poco en el texto de <arcos ?5c 3, 11H2)A. En 0l %alta toda explicaci!n ulterior de c!mo se lle ! a la escena de =arrab's +3. 5o 8nico 2ue "ace 5ucas es dramati$ar al o m's. * as rita el pueblo. 9REuera con 0lS R,u0ltanos a =arrab'sS; Este aparece en 5ucas como un 9%rancotirador;, y no como representante o cabe$a de un rupo rebelde. 5os es%uer$os de Pilato por librar a -es8s los subraya 5ucas con mayor %uer$a7 asimismo el procurador romano destaca con mayor ener a la inocencia de -es8s. 9Pues B2u0 mal "a "ec"o 0steC *o no "e encontrado en 0l nin 8n delito de muerte7 as 2ue le dar0 un escarmiento y lo pondr0 en libertad.; * por ello destaca el tercer e(an elista el injusto y cruel resultado %inal. 9Puso, pues, en libertad al 2ue ellos reclamaban, al 2ue "aba sido encarcelado por motn y "omicidio, y a -es8s lo entre ! al arbitrio de ellos.; En el aspecto "ist!rico el episodio de =arrab's plantea una serie de problemas 2ue no "an dejado de discutirse. Ante todo est' la cuesti!n de una amnista pascual 2ue se daba re ularmente. ,emejante amnista no "a podido demostrarse "asta a"ora en -udea para la 0poca de los procuradores. El ar umento de 2ue si -ose%o "ubiera conocido semejante pri(ile io en %a(or de los judos no lo "abra ciertamente silenciado, tiene al 8n peso. <as tambi0n otras %uentes judas callan al respecto. =lin$ler "a aducido sin embar o un pasaje de la <is"na, 2ue cuenta, de "ec"o, con 2ue para pascua sal a al uien de la c'rcel. De lo cual concluye dic"o autor 92ue la liberaci!n de un encarcelado israelita inmediatamente antes de la tarde del ban2uete pascual, es decir, el 1& de nis'n, tena lu ar, al menos, con %recuencia, y muy probablemente de modo re ular. Por lo cual ese pasaje de la <is"na constituye de "ec"o un apoyo (alioso para los datos neotestamentarios sobre el uso de la amnista pascual;.
Dierto 2ue sobre este punto no se puede, en principio, poner en duda 2ue se discuta entre los letrados de la <is"na la posibilidad de liberar a un encarcelado para la %iesta de pascua7 2ue semejante tr'mite era posible y 2ue se dio en al unas ocasiones. Pero de esa posibilidad ocasional no se puede concluir un procedimiento re ular, en el sentido de 2ue se diese una amnista ya establecida. Es probable, pues, 2ue %uera <arcos el primero en deducir de un caso particular ese uso de una amnista pascual cada a>o. * lle amos al punto central. Aun2ue no "aya existido semejante costumbre, el episodio de =arrab's como tal puede ser "ist!rico, como suponen justamente muc"os ex0 etas. As dice <. Dibelius. 9Aun cuando nada sabemos de esa amnista como uso, no "ay nin 8n moti(o para poner en duda la escena7 la "ip!tesis de una in(enci!n sera tanto como atribuir a los primeros %orjadores del relato una (oluntad de trans%ormaci!n y una %uer$a po0tica 2ue no se ad(ierten en nin 8n otro sition;. <'s importante es el sentido del texto. 9...al rey del reino de Dios se le en%renta justamente un competidor de la n%ima extracci!n mundana; ?DibeliusA. Dabe, no obstante, la posibilidad y "asta resulta muy (erosmil, 2ue se tratase del cabecilla de un rupo de resistencia $elota, con lo 2ue la tradici!n estara interesada sobre todo en el contraste. -es8s es acusado y cruci%icado por una supuesta pretensi!n de poder mesi'nico, mientras 2ue el representante del 9partido; 2ue en realidad de%enda las ideas y aspiraciones polticoHmesi'nicas de #srael, 2ueda puesto en libertad. Lue el procedimiento contra -es8s y la causa de =arrab's coincidieran es al o 2ue se debi! a la casualidad. ,i es correcto el nombre de -es8s =arrab's, bien puede "aberse ori inado por una con%usi!n. Tampoco sera desacostumbrado 2ue Pilato "ubiera cedido a la presi!n de la multitud. Dierto 2ue la %e de 2ue tambi0n el plan y la acci!n de Dios se reali$an en de%initi(a con tales 9casualidades;, era al o e(idente para los primeros testi os cristianos7 por lo 2ue bien pudieron descubrir un sentido m's pro%undo en ese episodio. El escarnio de -es8s como 9rey le los judos; ?K<cK1)K1+H267 K<tK2/K21H31A. ,e 8n <arcos 1),1) ?<t 2/,2+A, Pilato "aba mandado a$otar a -es8s. El cruel casti o, para el 2ue solan emplearse l'ti os, con las puntas de cuero armadas de astillas de "ueso o de bolas de plomo, no se describe a2u con detalle. ,e daban casos en 2ue 2uien era sometido a tal casti o, mora en la ejecuci!n. ,e 8n -uan, el casti o de -es8s "abra sido ordenado para mo(er a los judos a compasi!n. En los relatos de <arcos y de <ateo precedi! inmediatamente a la cruci%ixi!n ya sentenciada. En ambos casos enla$a e(identemente con las burlas a las 2ue se "ace menci!n. 3o era in%recuente 2ue los soldados "icieran blanco de sus be%as a los pobres diablos 2ue les eran con%iados. Nn escarnio de -es8s, como el a2u descrito, es "ist!ricamente posible. Adem's, la tradici!n demuestra 2ue la # lesia primiti(a tu(o un ol%ato a udo para el lado problem'tico de la acusaci!n de -es8s como 9rey de los judos;. El tratamiento de -es8s como rey loco no necesita de nin 8n tras%ondo. As comparece toda la co"orte de soldados7 todos participan en el jue o cruel. Jisten a -es8s con un manto rojo, probablemente un capote de soldado7 era necesario 2ue %uera rojo, pues rojo era el color de la p8rpura real. Pronto tejieron una corona de burla, 2ue le encas2uetaron, mientras 2ue una ca>a ser(a de cetro. * despu0s de "aber dis%ra$ado a -es8s de rey de burlas, empie$a el "omenaje. los soldados se presentan ante 0l, reali$an el esto de sumisi!n en %orma de enu%lexi!n o prosPinesis, al tiempo 2ue exclamaban 9R,al(e, rey de los judosS;, lo 2ue recuerda el saludo romano 9RA(e DaesarS; 5os malos tratos acompa>an toda la escena. ,iendo los actores los soldados romanos, sin duda 2ue entraba en jue o el desprecio a los judos.
Lue tales escenas burlescas no eran nada in%recuentes, lo prueba el cuadro 2ue tra$a Eil!n de Alejandra en su escrito Dontra Elaco. Duando el a>o 31 d.D., el rey judo A ripa # reali$aba una (isita a la ciudad de Alejandra, el populac"o le "i$o objeto de sus be%as. Ec"aron mano de un orate, llamado Darabas, lo condujeron al imnasio, lo pusieron 9en un lu ar ele(ado, en el 2ue todos podan (erle, le colocaron sobre la cabe$a un ramillete de %lores de papiro a modo de corona, en(ol(ieron su cuerpo con una estera como si %uese un manto, y en lu ar de cetro al uien le proporcion! un corto tro$o del papiro del pas, 2ue "aba (isto cortado al borde del camino. * cuando, tras esos procedimientos teatrales, tu(o el "ombre las insi nias de la reale$a y 2ued! dis%ra$ado de rey, los j!(enes pro(istos de palos sobre los "ombros a modo de lanceros, se colocaron a derec"a e i$2uierda cual si se tratase de la uardia personal. Despu0s comparecieron otras entes en su presencia, unos como si 2uisieran rendirle pleitesa, otros cual si pretendieran entablar un proceso y otros, %inalmente, simulando 2ue buscaban su consejo en los asuntos p8blicos. Entonces la multitud 2ue estaba alrededor rompi! en un rito estent!reo exclamando. <arinS, 2ue es como los sirios parecen llamar a sus obernantes, pues saban 2ue A ripa era sirio y 2ue obernaba sobre una buena parte de ,iria;. ,e (e por este ejemplo c!mo se representaba la parodia de un rey7 el paralelismo con la escena de escarnio contra -es8s ?<c 1),1+H26A es e(idente. Ello di%cilmente puede deberse a una dependencia literaria, sino m's bien al "ec"o de 2ue en ambos casos se trata de una parodia o remedo de un ritual re io, muy di%undido en el pr!ximo oriente. 5a in(estidura con las insi nias reales, el acto de "omenaje y la aclamaci!n eran partes esenciales de dic"o ritual7 no "aca %alta demasiada %antasa para parodiarlo %rente a un rey de burlas. P#5AT@KLN#E3HEFA.Poncio Pilato. BLui0n era el "ombre 2ue, como alto %uncionario del Estado romano, en calidad de procurador de -udea, "ubo de inter(enir en la causa de -es8s de 3a$aret, entrando as tambi0n en el credo cristiano, passus sub Pontio PilatoC Pilato descenda de la estirpe ecuestre romana de los Poncios, y el a>o duod0cimo del obierno de Tiberio "aba sido en(iado a -udea como procurador7 car o en el 2ue se mantu(o durante die$ a>os ?2+H3+ d.D.A. En la serie de procuradores ocup! el 2uinto puesto. Nn testi o, citado por Eil!n, le describe como 9de natural in%lexible, obstinado y duro;, al tiempo 2ue menciona 9su (enalidad, su brutalidad, sus rapi>as, (ejaciones y malos tratos, las continuas ejecuciones sin proceso judicial, as como su crueldad inaudita e insoportable;. A menudo Pilato pro(oc! a los judos con un proceder intencionadamente desconsiderado7 ya al comien$o de su esti!n lo "i$o mandando a los soldados 2ue entrasen de noc"e en -erusal0n con las im' enes del D0sar impresas en los estandartes. Ello pro(oc! una enorme irritaci!n, por2ue los judos lo interpretaron como un ata2ue %rontal contra la pro"ibici!n de im' enes rabadas. En Desarea, residencia "abitual del procurador, estall! un motn de toda la poblaci!n juda, 2ue no ces! "asta tanto 2ue Pilato no dio orden de retirar los estandartes de la ciudad;/2. @tra (e$ soli(iant! a los judos por costear una nue(a conducci!n de a ua para -erusal0n con el dinero del tesoro del templo, del Porban, 2ue se consideraba como dinero 9sa rado;. Duando las protestas alcan$aron caracteres de mani%estaci!n, "i$o inter(enir a sus soldados con arrotes contra la multitud7 en el p'nico eneral murieron muc"as personas/3. 5as repetidas pro(ocaciones, unidas por lo eneral al empleo injusti%icado de la %uer$a, acabaron por moti(ar su deposici!n el a>o 3+ por orden del proc!nsul de ,iria, Jitelio, 2ue le mand! presentarse en Foma para responder de su obierno ante el D0sar7 pero antes de 2ue Pilato alcan$ase la capital,
muri! Tiberio/&. A partir de a" carecemos de noticias se uras sobre el procurador. 95a leyenda cristiana "ace terminar a Pilato suicid'ndose o siendo ajusticiado por el D0sar en casti o de su proceder contra Dristo; /). Por lo 2ue respecta a la si ni%icaci!n de Pilato en el proceso de -es8s, con(iene distin uir exactamente entre el papel 2ue de "ec"o desempe>! y el 2ue representa en la narraci!n de los e(an elios. Domo la instancia suprema, 8nica 2ue entonces tena poder para aplicar la pena capital, a Pilato le correspondi! la responsabilidad 8ltima y la %acultad decisoria. El %ue 2uien dict! la sentencia de muerte contra -es8s7 de con%ormidad con ello, la ejecuci!n de -es8s se lle(! a t0rmino mediante la muerte de cru$, al modo romano. Pero ciertamente 2ue Pilato no %ue el 8nico responsable. ,e 8n los e(an elios, 2ue a2u est'n per%ectamente en lo cierto, la iniciati(a del prendimiento y supresi!n de -es8s parti! de los sumos sacerdotes y de sus secuaces saduceos. 3o "ay prueba al una de 2ue Pilato actuase por su cuenta y prop!sito contra -es8s7 las "ip!tesis en tal sentido resultan muy rebuscadas. Aun2ue se atribuyan a Pilato 9ejecuciones sin proceso judicial;, ciertamente 2ue todo ello "ay 2ue tomarlo con limitaciones y cum rano salis. El %uncionario romano tena idea clara de sus competencias. En el proceso de -es8s aparece Pilato es%or$'ndose, dentro de ciertos limites, por establecer un procedimiento recto7 los lmites se sit8an all donde para 0l personalmente podan sur ir mayores di%icultades. Nn compromiso decidido en %a(or de la causa justa no se encuentra en 0l. * aun cuando no %uera ami o especial de los judos, bien poda, por moti(os polticos, dar a la jerar2ua juda una satis%acci!n, aun2ue s!lo %uese por una (e$, sobre todo cuando a 0l nada le costaba. Jistas as las cosas se comprende su posici!n, y muy particularmente sus titubeos. En la ima en de Pilato 2ue tra$an los E(an elios puede desde lue o obser(arse la tendencia de inculpar a la parte juda m's 2ue al procurador romano7 y esto sobre todo en 5ucas, aun2ue tambi0n en -uan. A2u pueden "aber ju ado su ba$a las ra$ones apolo 0ticas. Domo 2uiera 2ue sea, los e(an elistas no "an intentado nin una re"abilitaci!n. <antienen siempre 2ue Pilato no "a otor ado a -es8s su derec"o, sino 2ue, por el contrario, dict! contra 0l sentencia de muerte o permiti! 2ue se lle(ase a cabo. aA Primer interro atorio ante Pilato ?-n. 11K21H31A 21 Desde casa de Dai%'s lle(an a -es8s al pretorio. Era muy de ma>ana. * ellos no entraron en el pretorio para no contaminarse, y as poder comer la pascua. 23 Por eso Pilato sali! a%uera "acia ellos, y les dijo. 9BLu0 acusaci!n tra0is contra este "ombre2; 36 5e respondieron. 9,i 0ste no %uera un mal"ec"or, no te lo "abramos entre ado.; 31 Pilato les contest!. 9Tomadlo (osotros y ju$ adlo se 8n (uestra ley.; 5os judos le dijeron. 9Es 2ue nosotros no estamos autori$ados para dar muerte a nadie.M 32 As se cumplira la palabra 2ue -es8s "aba dic"o indicando de 2u0 0nero de muerte iba a morir. 33 Entr!, pues, Pilato nue(amente en el pretorio, llam! a -es8s y le dijo. 9BT8 eres el rey de los judosC; 3& -es8s le respondi!. 9BEso lo dices t8 por tu cuenta o te lo "an dic"o otros de mC; 3) Pilato replic!. 9BAcaso soy yo judoC Tu ente, los sumos sacerdotes, te "an entre ado a m. BLu0 es lo 2ue "icisteC; 3+ Fespondi! -es8s.
9<i reino no es de este mundo. ,i mi reino %uera de este mundo, mis uardias "abran luc"ado para 2ue no %uera yo entre ado a los judos7 pero mi reino no es de a2u.; 3/ Entonces le dijo Pilato. 9BDon2ue t8 eres reyC; Fespondi! -es8s. 9T8 lo dices. *o soy rey. *o para esto "e nacido y para esto "e (enido al mundo. para ser testi o de la (erdad. Todo el 2ue es de la (erdad escuc"a mi (o$.; 31 Pilato le dice. 9B* 2u0 es la (erdadC; 5os judos conducen a -es8s desde Dai%'s a la casa o%icial de Pilato, el pretorio ?c%. tambi0n <t 2/,2/7 <t 1), 1+A. <uc"os identi%ican el pretorio con el palacio de Herodes en el muro occidental de la ciudad, junto a la actual puerta de -a%%a. Pero "abra 2ue pensar m's bien en la %ortale$a Antonia, al noroeste de la explanada del templo. A este respecto dice -ose%o. 95a %ortale$a Antonia estaba en el 'n ulo %ormado por dos p!rticos del primer atrio, el occidental y el del lado norte7 estaba construida sobre una roca de )6 codos de ele(aci!n, 2ue caa por todas partes a pico. Donstitua una obra del rey Herodes, con la 2ue dio una muestra sin ularmente clara de su or ullo innato;. 5lamada en su ori en =aris ?%ortale$aA, Herodes le "aba puesto el nombre de Antonia, en "onor del %amoso triun(iro y amante de Dleopatra, (encido por Au usto. 9En el punto en 2ue la torre Antonia con%inaba con las columnas de la explanada del templo "aba unas escaleras por las 2ue descendan los cuerpos de uardia "asta ambos p!rticos. Pues, en la %ortale$a "aba siempre una co"orte romana, cuyos soldados se distribuan los das %esti(os con todo su armamento por los p!rticos, sin perder de (ista al pueblo, a %in de e(itar 2ue estallase cual2uier motn. ,i el templo (ena a ser una %ortale$a 2ue dominaba la ciudad, la Antonia era al o as como la ciudadela del templo, y las tropas apostadas all (i ilaban los tres espacios7 la ciudad alta tena en el palacio de Herodes su propia ciudadela;. El procurador romano, 2ue permaneca en -erusal0n sobre todo durante las principales %iestas judas, tena probablemente su residencia en la %ortale$a Antonia, por2ue desde all poda abarcar con la (ista y dominar a la per%ecci!n todo el recinto del templo. Don el pretorio se indica el lu ar de la acci!n judicial. En -uan el proceso de -es8s entra desde a"ora en el estadio de una rele(ancia p8blica y jurdica ?(. 21aA. En el (. 21b si ue un bre(e dato cronol! ico. 9Era muy de ma>ana;, 2ue recuerda el 9Era ya de noc"e; de -n 13,36. 5a indicaci!n tiene tambi0n a2u, como "abitualmente en -uan, un si ni%icado m's pro%undo. Alumbra el da de la ejecuci!n de -es8s, el da en 2ue iban a sacri%icarse los corderos de la pascua y el (erdadero Dordero pascual, amaneca el da del triun%o y de la consumaci!n. A primera (ista no se nombra toda(a a 2uienes conducen a -es8s "asta Pilato7 mas para -uan son 9los judos; los representantes del 9mundo; incr0dulo. En el %ondo ya "aca muc"o tiempo 2ue "aban tomado su decisi!n contra -es8s7 para ellos se trataba por encima de todo de eliminarle, aun2ue sir(i0ndose de la justicia romana para lle(ar a t0rmino sus deseos. 3o sospec"an ciertamente 2ue con ese proceder se (er'n co idos una (e$ m's y tr' icamente por -es8s y por su propia decisi!n. ,e 2uitar'n la careta y tendr'n 2ue lle(ar "asta el %inal la treta 2ue "an ur ido. 5os judos no entran personalmente en el pretorio para no 9contaminarse;, pues 2uieren, desde lue o, comer por la tarde el cordero pascual, por lo 2ue no deben estar ritualmente impuros. 9Pues, los leprosos, las mujeres 2ue se encuentran con el %lujo en la puri%icaci!n mensual, as como cual2uier otro tipo de impuros no podan participar de esa o%renda, como ni tampoco los no judos 2ue "aban acudido al culto di(ino;. 9Don lo 2ue est' claro 2ue para -uan toda(a no se "aba
celebrado el ban2uete pascual.; ,e 8n -uan, la muerte de -es8s ocurre el 1& de 3is'n, (spera de la ran %iesta de pascua, y desde lue o al tiempo 2ue se sacri%icaban los corderos para la %esti(idad en el templo7 para 0l -es8s es el (erdadero cordero pascual, idea 2ue desempe>a un papel latente "asta en la disposici!n del proceso. 9El mundo 2ue entre a -es8s a Pilato es un mundo 2ue si ue su propia ley. 5o cual (ale precisamente por lo 2ue al cordero pascual respecta... 3o conocen al (erdadero cordero pascual 2uienes tanto se preocupan de su tipo y smbolo;. Al mismo tiempo los judos precisan as su posici!n. permanecen %uera. ,!lo -es8s es introducido en el pretorio, aun2ue no se dice si inmediatamente o s!lo m's tarde. En la exposici!n jo'nica la determinaci!n espacial del lu ar tiene asimismo un si ni%icado pro%undo. * as a los ritos del populac"o judo, 2ue est' %uera, se contrapone el soberano y sereno discurso de re(elaci!n de -es8s en el interior. <as tambi0n se determina el lu ar de Pilato mediante el jue o de las salidas y entradas7 el lu ar cambiante de%ine en cual2uier caso la actitud del procurador. Don ello 2uedan claramente descritas las posiciones de salida7 la escena est' dispuesta y la acci!n puede ya empe$ar. Pilato sale y %ormula en se uida la 8nica pre unta apremiante desde el punto de (ista jurdico. BLu0 acusaci!n tra0is contra este "ombreC ?(. 24A. Por el momento se mantiene en el terreno objeti(o y jurdico. 5a pre unta permite lle ar al meollo de la cuesti!n, y bien pronto se ec"a de (er lo 2ue late en ella. Al mismo tiempo proporciona el "ilo conductor7 la pre unta acerca del %undamento de la acusaci!n y la imposibilidad de poner sobre el tapete un moti(o con(incente, en el sentido de un "ec"o criminal, contra -es8s, condicionan el desarrollo de la acci!n. Lue Pilato con su pre unta "a planteado el asunto correctamente, lo indica la respuesta de los acusadores 9,i 0ste no %uera un mal"ec"or, no te lo "abramos entre ado; ?(. 36A. En lu ar de una acusaci!n probatoria si ue una a%irmaci!n imprecisa. Este es un mal"ec"or. El juicio del mundo sobre -es8s es %irme7 ya est' pronunciado. ,imult'neamente, la primera respuesta muestra 2ue no "ay nada consistente 2ue se pueda presentar en contra de -es8s. Don ello, resuena por (e$ primera el moti(o de la inculpabilidad ?c%. ya en 1,&+. 9BLui0n de (osotros puede dejarme con(icto de pecadoC;A. -es8s es 9el sin culpa;, el justo, el 2ue sin moti(o es condenado a muerte y ejecutado7 el relato jo'nico lo subrayar' una y otra (e$. Don ello el proceso ad2uiere desde el principio una cierta %lotaci!n, y todo est' por completo en el aire. ,e 8n -uan, el odio es ratuito ?c%. 1),21H2)A, es el m!(il 2ue empuja a los acusadores7 a lo lar o del proceso se descubrir' en toda su ne rura. Don semejante a%irmaci!n acusatoria, Pilato no puede abrir la causa. Domo el asunto es oscuro Pilato 2uiere de(ol(er al acusado a los judos. 9Tomadlo (osotros, y ju$ adlo se 8n (uestra ley; ?(. 31aA. Esto moti(a, se 8n -uan, la con%esi!n dolida de los judos de 2ue su jurisdicci!n es limitada. Podan instituir procesos se 8n la ley juda, podan incluso emitir sentencias y ejecutarlas, pero no trat'ndose de procesos capitales. El iro 9se 8n (uestra ley; tiene, como lue o se (er', un sentido doble, pues justamente esa ley ser' la 2ue determine la muerte de -es8s. Lue Pilato est' en la (erdadera pista se ec"ar' de (er s!lo m's tarde ?14,/A. Por lo dem's, y sin 0l saberlo, justamente con esa pre unta Pilato (a a pro(ocar la muerte de -es8s7 a" est' la paradoja ntima del asunto. E(identemente 2uiere desembara$arse as de la causa7 pero 9muy pronto se pone de mani%iesto 2ue en esta causa y en esta situaci!n... no "ay escapatoria y es preciso decidir;. 5os judos i noran la alusi!n a la ley, para (ol(er m's tarde a la misma y con mayor (e"emencia. A"ora, sin embar o, no pueden decirlo y "an de ocultar su prop!sito. 9Es 2ue nosotros no estamos autori$ados para dar muerte a nadie; ?(.31bA. En realidad lo 2ue 2uieren es la muerte de
-es8s, y s!lo con esa intenci!n lle(an a -es8s ante el tribunal romano. 5a resoluci!n pre(ia con 2ue acuden a Pilato es la resoluci!n de matar a -es8s ?c%. 11,&/H)3A. 5a percopa se cierra con la re%erencia de 2ue se (eri%icaba una palabra de -es8s. 9As se cumplira la palabra 2ue -es8s "aba dic"o indicando de 2u0 0nero de muerte iba a morir; ?(. 32A. 5a re%erencia a%irma desde lue o (arias cosas. recuerda las sentencias de -es8s acerca de la exaltaci!n del Hijo del "ombre ?3,1&7 1,217 12,32.3&A. Ha lle ado la "ora de la exaltaci!n, es decir de la cruci%ixi!n y de la lori%icaci!n conjuntamente. En esa duplicidad de sentido descansa el car'cter simb!lico mencionado a2u. Hay adem's una prueba de 2ue -es8s saba de antemano lo 2ue a"ora le est' ocurriendo. 3o le sobre(iene como un destino cie o, sino como el destino 2ue le "a sido se>alado por el Padre. * es, por ende, tambi0n una alusi!n a la libre (oluntad de -es8s ?c%. 16,11A. El procurador deja a"ora a los judos y (uel(e al interior del pretorio7 se "ace traer a -es8s y se diri e a 0l abiertamente con esta pre unta. 9BT8 eres el rey de los judosC; ?(. 33A. Aparece as la palabra 2ue en adelante (a a constituir el epicentro del en%rentamiento. 5a pre unta aparece con el mismo temor literal en los cuatro e(an elios ?c%. <c 1),27 <t 2/,117 5c 23,2A7 e id0ntica es tambi0n por ello la respuesta de -es8s. 9T8 lo dices; ?ibid.7 -n 11,3/A. En el cuarto e(an elio, entre la pre unta ?(. 33A y la respuesta ?(. 3/bA, es decir entre los elementos 2ue tiene en com8n con los sin!pticos, se introduce una intersecci!n amplia ?(. 3&H3+A, al i ual 2ue en la conclusi!n del (. 3/ encontramos una ampliaci!n y ex0 esis de la respuesta. 5os (ersculos 3&H3+.3/bHc, est'n redactados por completa se 8n el estilo del discurso jo'nico de re(elaci!n, y se deben sin duda al propio e(an elista, 2ue reinterpreta la reale$a de -es8s. -uan "a tomado, pues, de la tradici!n la expresi!n 9rey de los judos;, pero desarrollando su contenido y si ni%icado de acuerdo con su manera peculiar de (er las cosas. Domo indica la pre unta, Pilato reco e la acusaci!n de los judos ?c%. tambi0n (. 3&H3)A. ,upone 2ue se "a %ormulado contra -es8s el car o de 9rey de los judos; o pretendiente mesi'nico. En la exposici!n jo'nica, el ttulo 9rey de los judos; pasa a ser el n8cleo consistente y decisi(o de la acci!n, en torno al cual ira todo7 se con(ierte, por lo mismo, en el principio con%i urador y %ormal del acto del proceso "asta en la propia cruci%ixi!n. En el contexto y %orma con 2ue el ttulo aparece, se re%leja al mismo tiempo la ambi(alencia de la situaci!n. A" se entrecru$an distintos planos, pues es e(idente 2ue los judos entienden la desi naci!n 9rey de los judos; de manera di%erente a como la entiende Pilato, en tanto 2ue unos y otro di%ieren por completo de la idea de -es8s. ,e plantea as la cuesti!n del concepto de mesas y de su interpretaci!n. En el sentido 2ue implica la acusaci!n se sobreentiende la idea poltica de mesas. 5a nue(a interpretaci!n, 2ue -es8s propone en -uan para el concepto mesi'nico, supone ciertamente la con%esi!n de %e cristiana de 2ue -es8s es el <esas prometido por Dios. En el 3ue(o Testamento, y especialmente en los e(an elios, el problema mesi'nico lo ra un cierto desarrollo de cara a -es8s, y de cara tambi0n a los supuestos (eterotestamentarios y judos. A"ora bien, desde la 0poca del 3ue(o Testamento "asta el da de "oy, 9<esas; es el aut0ntico ttulo cristol! ico entre los cristianos. * es 2ue P"ristos ?deri(ado de P"rio\un irA no representa m's 2ue la traducci!n del "ebreo mas"ia", el un ido. A esto se suma 2ue ya muy pronto, en el primiti(o cristianismo "elenstico, la si ni%icaci!n titular de P"ristos (a debilit'ndose cada (e$ m's, de modo 2ue ese ttulo o sobrenombre muy pronto lle a a %undirse con el nombre propio de -es8s "asta %ormar una unidad. #esus D"ristus o bien Hlo 2ue es m's %recuente en PabloH D"ristus #esus.
<E,#A,KN3G#D@ N3G#D@K<E,#A,. 5a desi naci!n 9el un ido ?de *a"(e"A; tiene su ori en en el ritual de la unci!n con aceite, 2ue se practicaba sobre todo en -erusal0n con los reyes da(dicos al momento de su entroni$aci!n. 95a unci!n re ia es parte de una amplia acci!n entroni$adora, en lo 2ue se ocultaba probablemente todo un ritual con acciones di%erentes;. De a" la desi naci!n 9el un ido de *a"(e"; como una expresi!n establecida para re%erirse al rey da(dico de -ud'. E1 Anti uo Testamento conoce adem's la unci!n de los sumos sacerdotes, de los sacerdotes, de los promo(idos de ministerio pro%0tico y "asta de las cosas insensibles. De cara a la le itimaci!n reli iosa de la dinasta da(dica tiene una parte importante el (aticinio del pro%eta 3at'n, en 2ue el pro%eta "abla a Da(id. 9* cuando se cumplan tus das y (ayas a descansar con tus padres, yo suscitar0, despu0s de ti, tu linaje salido de tus entra>as y consolidar0 su reino. El edi%icar' una casa a mi nombre, y yo a%irmar0 el trono de su reino para siempre. *o ser0 para 0l padre, y 0l ser' mi "ijo7 de suerte 2ue, si delin2uiere, lo casti ar0 con (ara de "ombres y con a$otes "umanos, pero no se apartar' de 0l mi bene(olencia, como la apart0 de ,a8l, a 2uien arroj0 de mi presencia. Tu casa y tu reino permanecer'n para siempre ante m, y tu trono 2uedar' consolidado para siempre; ?K2,K6/K12H1+A. Don ello la reale$a di(dica 2uedaba sancionada reli iosamente como dinasta duradera por los si los. Don la reale$a se (incul! tambi0n la desi naci!n 9"ijo de Dios; en el sentido de una adopci!n jurdica ?c%. ,al 2,/7 /27 1167 tambi0n ,al 14A. El desarrollo del concepto mesi'nico enla$a estrec"amente con la "istoria de la reale$a da(dica de -ud'7 en ella "ay dos elementos 2ue "an ju ado un papel importante. Primero, la circunstancia de 2ue se 8n la concepci!n de los pro%etas, los reyes de -ud' no "icieron "onor a su misi!n 0ticoHreli iosa. ello exacerb! el an"elo por la lle ada de un 9un nue(o reto>o da(dico; 2ue lle(ar' a cabo e%ecti(amente esa misi!n ?c%. por ejemplo, #s 4,1H+7 11,1H1+A. A esto se sum!, en se undo lu ar, el %inal de la reale$a da(dica con la destrucci!n de -erusal0n el a>o )1/ a.D.7 con ello enla$a en el curso de la restauraci!n postexlica la esperan$a de 2ue pudiera lle arse a un restablecimiento de la reale$a da(dica. En el marco de tales esperan$as el concepto mesi'nico ad2uiere el mati$ escatol! ico apocalptico, 2ue re(iste en tiempo de -es8s. 5a persecuci!n reli iosa, la opresi!n poltica y m's tarde el encumbramiento de los Asmoneos en el si lo ## precristiano "icieron 2ue se lle ase a una escalada re ular de esperan$a y empresas mesi'nicas. Don todo ello se trata tambi0n del restablecimiento nacional y poltico del reino judo, y siempre desde lue o si uiendo lo m's de cerca posible el anti uo modelo del obierno da(dico. Ese elemento nacional y poltico no %alta en nin 8n pasaje en 2ue las %uentes judas "ablan del 9<esas; o del 9"ijo de Da(id;, aun cuando las representaciones concretas di%ieran entre s. 5a comunidad esenia de Lumr'n conoce, por ejemplo, dos %i uras de <esas, 9los mesas de Aar!n y de #srael;, un 9mesas sumo sacerdote; y otro 9mesas real y da(dico;. Para amplios crculos del pueblo judo, sobre todo para los %ariseos, esa concepci!n del <esas era ciertamente tpica, como lo (emos en los ,almos 1/ y 11 de los llamados ,almos de ,alom!n, probablemente una colecci!n de "imnos %arisaicos del si lo # antes de Dristo. All se dice, por ejemplo. 9<ralo, ,e>or, K y suscita entre ellos a su rey, K el "ijo de Da(id, en el momento 2ue conoces t8 Ro" DiosS, K R2ue #srael, tu sier(o, le sir(aS RD>ele de %uer$a para 2uebrantar a los prncipes injustosS K Puri%ica a -erusal0n de los entiles 2ue la pisotean y destruyen. K En sabidura y justicia expulse 0l de tu "eredad los pecadores, K rompa el or ullo del pecador como un (aso de arcilla. K RFompa con (ara de "ierro todo el ser de ellos, Kani2uile con la palabra de su boca a los entiles imposS RLue ante su
amena$a "uyan de 0l los entilesS K RLue la mente de su cora$!n sea con(icta de pecadoS K Fe8na entonces un pueblo santo, al 2ue rija con justicia, K y ju$ ue a las tribus del pueblo consa rado de cora$!n a su Dios; ?,al,alom 1/,23H21A. Despu0s el 9<esas; pronto tu(o una 9tarea nacional, poltica y reli iosa;. A lo cual se sumaban las acciones polticoHmilitares de los $elotas, se uidores del mo(imiento libertario, 2ue a su (e$ estaba sostenido por esperan$as mesi'nicas. ,i nos pre untamos por la postura de -es8s %rente al mesianismo de su 0poca, los e(an elistas nos permiten conocer de modo ine2u(oco 2ue -es8s se distanci! a todas luces de ese mesianismo. Hasta un estudioso m's bien conser(ador como 6. Dullmann lle a a este juicio. 9El ran 0xito de la desi naci!n <esasHDristo es tanto m's di no de notarse cuanto 2ue, como "emos comprobado, -es8s siempre mani%est! una peculiar acti(idad contraria a 2ue se desi nara as su misi!n y su persona, aun2ue por lo dem's sin rec"a$arla abiertamente. Podra sonar casi como una irona el 2ue justamente el ttulo de mesas, rie o P"ristos, "aya 2uedado unido para siempre al nombre de -es8s. <'s a8n, la desi naci!n de <esas "a dado incluso nombre a la nue(a %e;. Aun2ue "oy (uel(a a estar de moda el (er a -es8s de 3a$aret 9en medio del campo patriota de la resistencia juda; o se le declare como un 9poltico de sal(aci!n sionista; 1), es necesario atenerse a los testimonios del 3ue(o Testamento, 2ue siempre establecen la clara distancia de -es8s %rente al mesianismo poltico de sus das. De "ec"o a -es8s se le con(irti! en <esas por la %alsa interpretaci!n poltica de su persona y de su obra. Jistas as las cosas, el proceso de -es8s ante Pilato representa el punto de apoyo decisi(o para el concepto de <esas re%erido a -es8s. En ese contexto Hacusaci!n de -es8s como 9rey de los judos; y su ejecuci!n moti(ada por ese car oH tiene su ori en "ist!rico la mesianidad de -es8s. A ello se a re a la %e en la resurrecci!n de -es8s. Esa %e puso en manos de la # lesia primiti(a la posibilidad de interpretar el "ec"o de 2ue Dios le(antase a -es8s como su exaltaci!n y su entroni$aci!n para rey mesi'nico del tiempo %inal, re(estido de la loria di(ina, si bien esa loria estaba oculta a los ojos del mundo. As se dice como conclusi!n a la predicaci!n pentecostal de Pedro, en los Hec"os de los ap!stoles. 9,epa, por tanto, con absoluta se uridad toda la casa de #srael 2ue Dios "a "ec"o ,e>or y <esas a este -es8s a 2uien (osotros cruci%icasteis; ?Act 2,3+A. A2u se trasluce toda(a la concepci!n m's anti ua. por medio de su inter(enci!n poderosa Dios, con la acci!n pascual, 9"a "ec"o ,e>or y <esas a este -es8s;. El <esas y Dristo no es el -es8s "ist!rico, sino el -es8s ele(ado al cielo. A esto responde la anti ua %!rmula de %e, 2ue Pablo cita ?Fom 1,3sA y 2ue distin ue dos estadios. 9Acerca de su Hijo, ?aA nacido del linaje de Da(id se 8n la carne ?\ en cuanto a su ori en "umanoA, ?bA constituido Hijo de Dios con poder ?\ con la soberana mesi'nicaA, se 8n el espritu santi%icador, a partir de la resurrecci!n de entre los muertos.; Est' claro, se 8n esto, 2ue la mesianidad plena s!lo compete al Fesucitado, al exaltado. Lue el cruci%icado -es8s de 3a$aret sea el <esas prometido por Dios es una con%esi!n de %e, en la 2ue late un c"o2ue permanente y 2ue sin duda no "ay 2ue limitar objeti(amente, para una pura inteli encia "umanoH"ist!rica. A"ora bien, los e(an elistas "an retroproyectado de una manera precisa la %e en la mesianidad de -es8s al tiempo del -es8s terrestre, aun2ue preser(ando desde lue o el 9secreto mesi'nico;. ,e "an uardado siempre de poner en boca de -es8s el ttulo de <esas y ello por2ue "ubiera estado de "ec"o en contradicci!n con la (erdad "ist!rica. -es8s nunca se desi n! a s mismo como <esas. 3o poda tampoco apropiarse ese ttulo. Daso de "ab0rselo aplicado, tendra 2ue "aberle dado una si ni%icaci!n radicalmente
distinta. * eso es lo 2ue atesti ua el texto 2ue si ue. En la pre unta introductoria de Pilato ?BT8 eres el rey de los judosC; late, pues, toda la complejidad del mesianismo poltico. Tal como Pilato la %ormula, incluye, de "ec"o, todos los e2u(ocos ima inables. A tal pre unta no se poda responder con un simple s o no. -es8s no poda entrar sin m's en las concepciones anejas al concepto de Pilato7 de a" la contrapre unta. 9BEso lo dices t8 por tu cuenta o te lo "an dic"o otros de mC; ?(. 3&A. ,!lo empe$ando por aclarar este punto, 2uedaba espacio libre para la respuesta correcta. <ediante la r0plica de -es8s se>ala el e(an elista 2ui0n es en realidad el 2ue diri e a2u la acci!n. Tambi0n Pilato responde con una contrapre unta. 9BAcaso soy yo judoC Tu ente, los pont%ices, te "an entre ado a m. BLu0 es lo 2ue "icisteC; ?(. 3)A. Personalmente Pilato no es judo7 tampoco "a lle ado por s mismo a esa acusaci!n, y sobre todo no "a partido de 0l la iniciati(a para entablar esta acci!n judicial. Tampoco a Pilato parece su%iciente la acusaci!n por s sola. El ttulo 9rey de los judos; no basta para la condena. De a" la pre unta. 9BLu0 es lo 2ue "icisteC; Pilato no 2uiere depender de una pura %!rmula, sino 2ue busca un "ec"o jurdico palpable. En la prosecuci!n de esa 8ltima pre unta debe lle ar al con(encimiento de la inocencia de -es8s. A"ora puede -es8s exponer su interpretaci!n personal de los conceptos de rey y reale$a. ,us palabras conser(an el estilo del 9discurso jo'nico de re(elaci!n; al tiempo 2ue constituyen una especie de solemne proclamaci!n de su reale$a. Esta proclama representa el cenit interno del proceso. @curre con toda claridad en una "ora en 2ue -es8s sabe 2ue su carrera terrenal (a a terminar sobre la cru$. Desde esa "ora y con tal perspecti(a ante los ojos ya no son de temer las malas interpretaciones. Es a2u donde encuentra su soluci!n el problema del secreto mesi'nico. 5a palabra de -es8s como discurso de re(elaci!n tiene car'cter y %orma de un testimonio. 3o se trata de un reconocimiento, sino de una con%esi!n, 2ue objeti(amente no se puede se uir anali$ando. Esto conduce de necesidad a un en%rentamiento %undamental con la persona de -es8s y con las exi encias 2ue plantea. El testimonio propiamente dic"o se di(ide en dos partes, separadas entre s por una pre unta incidental de Pilato. 9<i reino ?o mi reale$aA no es de este mundo. ,i mi reino %uera de este mundo, mis uardias "abran luc"ado para 2ue no %uera ya entre ado a los judos7 pero mi reino no es de a2u; ?(. 3+A. -es8s "ace a2u "incapi0 en 9mi reino; ? rie o. basileiaA. Este es un len uaje pospascual, pues el -es8s terreno s!lo "aba "ablado del reino de Dios, del reino y reale$a de Dios. ,!lo la %e en la exaltaci!n de -es8s a <esas desemboc! adem's en la idea de la reale$a de -es8s. Domo <esas rey, -es8s participa de la reale$a de Dios7 encontramos tambi0n a2u la contemplaci!n conjunta Htpica de -uanH del -es8s terrenal y del exaltado. El concepto de la basileia de -es8s, reale$a o reino, se entiende tambi0n a2u de modo escatol! ico7 como la realidad escatol! ica 2ue "ace (aler sus exi encias en el presente de -es8s. Pertenece de modo sin ular a la esencia de esa reale$a o reino el 9no ser de este mundo;. ,u ori en no descansa en un ordenamiento de poder "umanoHpoltico7 m's bien radica por completo en el campo di(ino. 5as cate oras y pr'cticas, 2ue eran "abituales en el terreno del poder poltico "umano, %racasan totalmente %rente a este reino de -es8s. Esta di%erencia esencial se "ace patente mediante un ras o concreto, 2ue incluso puede comprender el romano %amiliari$ado con las realidades del poder poltico. el reino de -es8s no se impone con los recursos mundanos ni puede sostenerse con los mismos. El rey de ese reino no tiene soldados 2ue luc"en por 0l con sus armas. En la naturale$a de ese reino
entra la ne aci!n de cual2uier (iolencia en el plano "umanoHterrestre. Esa es la idea %undamental7 2ue, por lo dem's, responde a la doctrina de la no (iolencia y del amor a los enemi os 2ue "aba de%endido el -es8s "ist!rico ?c%. <t ),31H&1A. 5a renuncia de -es8s a la (iolencia Hcosa 2ue -uan "a (isto claramenteH coincide con la ndole pro%unda de su predicaci!n. El reino de Dios, como -es8s lo "a proclamado, es el reinado liberador y sal(%ico del amor, en oposici!n radical a todo empleo de la (iolencia, especialmente en sentido %sico. Por ello tampoco puede imponerse ni de%enderse con medios (iolentos. Dual2uier conexi!n con la (iolencia y el poder terreno compromete la predicaci!n y el 2uerer de -es8s. As y todo, ese reino penetra en la es%era terrena7 cierto 2ue no es 9de este mundo;, pero 9en este mundo; se encuentra y en 0l proclama sus exi encias. 5a relaci!n parad!jica entre esa pretensi!n de soberana y la posici!n totalmente inerme de -es8s salta a la (ista. Nn poltico del poder, 2ue s!lo piensa con las cate oras de unas relaciones polticas y militares, no puede m's 2ue burlarse de todo esto7 -es8s debe antoj'rsele un 9pobre diablo;, cuando no un idiota ino%ensi(o. P@DEFK5#=EFTAD 5=TKP@DEF. Aun as, est' la curiosa obser(aci!n de 2ue los polticos con el poder en sus manos Hse 8n se demostr! bien a las claras durante el perodo na$iH en ocasiones temen m's el 9poder; impalpable e inde%enso del con(encimiento interior 2ue el poder de las le iones y di(isiones militares. 5a libertad de pensamiento y de expresi!n les parece muc"o m's peli rosa. 5a 9%uer$a del espritu; no es, de se uro, una expresi!n (aca. Duando no se trata tan s!lo de bellas palabras, sino del supremo compromiso personal, 2ue aparece dispuesto a sacri%icarse y "asta a morir por una idea, esa otra %uer$a, totalmente distinta del poder terreno puede ponerle en el mayor aprieto e inse uridad. FDKP@5#T#DA. ,e interpretara %alsamente, por tanto, la sentencia jo'nica de 2uerer entender el 9mi reino no es de este mundo; como si -es8s pretendiera describir con ella una realidad puramente apoltica. Es justo el car'cter no mundano de ese reino, por el 2ue a%ecta a toda la es%era poltica en su misma ra$ y la pone en tela de juicio. Desde ese punto de mira el poder poltico con todas sus posibilidades no representa nin una instancia suprema ni nin una explicaci!n 8ltima7 ante esa realidad se pone asimismo de mani%iesto la pro%unda impotencia del poder eclesi'sticoH poltico. Don ello, el proceso ante Pilato, se 8n -uan lo describe, introduce tambi0n la discusi!n con el poder poltico, tal como se mani%iesta en las or ani$aciones estatales. Doncretamente se trata del Estado romano. Don ese Estado "ubo de (0rselas entonces -es8s. En el poder poltico entra, desde siempre, el problema de su justi%icaci!n, de su le itimaci!n y de su %undamento y explicaci!n meta%sicos. Entra asimismo la tendencia a darse un car'cter absoluto, a ele(ar el Estado y la %uer$a estatal a la suprema y absoluta instancia 2ue puede contar para los "ombres. 5as pretensiones totalitarias del poder poltico se mani%estaron al tiempo de -es8s en la or ani$aci!n del imperio romano, as como en el culto imperial y en el culto de la diosa Foma7 en los tiempos modernos lo "emos (isto en el dominio del terror impuesto por el r0 imen na$i. 5a expresi!n 8ltima de esa pretensi!n totalitaria es el poder sobre la (ida y la muerte, el ius ladii, y con ello el miedo y el terror como resortes del dominio. 5a sentencia de -es8s. 9<i reino no es de este mundo;, pri(a literalmente de cual2uier apoyo al poder poltico entendido en esos t0rminos. El 9no ser de este mundo; expresa, pues, de una cierta %orma ne ati(a la re%erencia a Dios y su reino, las relaciones "umanoHdi(inas, la re%erencia a un 'mbito en el 2ue ya no puede disponer el Estado con su poder ni la %uer$a "umana en eneral. 5a idea literalmente es 0sta. 3o "ay
en absoluto medio al uno para poder disponer de ese reino, la disponibilidad "umana no encaja con su naturale$a. Ese reino es el reino de la libertad absoluta y enuina, en 2ue la indisponibilidad de Dios mani%iesta a su (e$ y aranti$a la suprema indisponibilidad y libertad del "ombre. De donde se si ue 2ue la reale$a de Dios es el (erdadero, radical, noble y 8nico %undamento de la libertad %rente y contra el dominio del "ombre por el "ombre. En la sentencia. 9<i reino no es de este mundo; Haun2ue pueda no ser 9"ist!rica;H "abra (isto -uan a udamente un aspecto %undamental del compromiso de -es8s. Por las palabras de -es8s Pilato "a debido entender 2ue, en e%ecto, era rey y 2ue, por ende, enarbolaba una peculiar pretensi!n re ia de soberana. Lui0n "abla de 9mi reino;, aun2ue tal reino no sea 9de este mundo;, debe ser rey de al una manera. De a" la pre unta. 9BDon2ue t8 eres reyC; A lo 2ue contesta -es8s. 9T8 lo dices. *o soy rey. *o para esto "e nacido y para esto "e (enido al mundo. para ser testi o de la (erdad. Todo el 2ue es de la (erdad escuc"a mi (o$; ?(. 3/A. * Pilato replica. 9B* 2u0 es la (erdadC; ?(. 31aA. El modo de pre untar de Pilato 9BDon2ue t8 eres reyC; subraya una (e$ m's lo in%recuente 2ue seme-ante pretensi!n en un preso inde%enso y en tales circunstancias. 5a respuesta de -es8s tiene resonancias con%irmatorias. E%ecti(amente, s, soy rey. <as ese concepto (uel(e a experimentar con la interpretaci!n subsi uiente un tal cambio de si ni%icado 2ue e(identemente Pilato no lo ra entenderlo. Dierto 2ue semejante interpretaci!n no era ajena por completo al tras%ondo "ist!rico cultural de la 0poca. *a Plat!n "aba planteado la con(eniencia de 2ue los %il!so%os deberan ser reyes, o los reyes %il!so%os7 idea 2ue tambi0n los estoicos se "aban apropiado y de%endido. Desde a" se poda entender per%ectamente la idea de un 9reino de la (erdad;. -uan enla$a esa idea Hde a" est' la no(edadH con el concepto de <esas y, a tra(0s de 0ste, con la persona de -es8s. -es8s es de "ec"o el rey, escatol! ico, y del modo en 2ue a"ora lo a%irma de s mismo. Describe ese reino como el contenido y %in de su nacimiento y (enida. su destino es ser testi o de la (erdad. Don ello se pronuncia -es8s sobre el sentido y meta de su misi!n, m's a8n, de toda su existencia. En el len uaje jo'nico el iro 9para ser testi o de la (erdad;, expresa el "ec"o y modo de la re(elaci!n. -es8s es el testi o de la realidad di(ina Hindicada a2u mediante el (ocablo 9(erdad;H, el re(elador de Dios al mundo. ,u palabra y testimonio pre ona las exi encias de Dios al "ombre. -es8s es 9rey; en cuanto re(elador, pues (i(e por completo de la (erdad y la comunica. En su encuentro con 0l, el "ombre experimenta la realidad di(ina como el amor 2ue libera y sal(a. Pero B2ui0n pertenece a su reinoC 9BLui0n es de la (erdadC... Por posibilidad y destino lo son todos los "ombres. En realidad, sin embar o, lo son 2uienes reconocen y admiten su nue(o ori en. -es8s y su (erdad;. ,i al uien pertenece a 2uienes 9son de la (erdad;, se decide por ella en el encuentro con la re(elaci!n y su testi o. 5a (erdad en este 8ltimo sentido no es simplemente al o 2ue el "ombre ten a a su disposici!n, aun2ue est0 abierto a la lu$ de la (erdad7 la cuesti!n del sentido pertenece a su ser "umano. Pero en -es8s puede salir al encuentro de esa (erdad, puede decidirse por esa (erdad. Don ello el concepto de reino ad2uiere un sentido nue(o. Jiene tomado de la es%era del poder poltico y trasplantado a un 'mbito espiritual. -es8s, pues, "a dado testimonio de su reino y de s mismo como rey. Al propio tiempo ese testimonio "a puesto en claro de 2u0 entiende el presente proceso judicial, a saber. de la pretensi!n de -es8s de 2ue es rey como testi o de la (erdad. Lueda mani%iesto, por tanto, el n8cleo ntimo del proceso. es ni m's ni menos 2ue el proceso del cosmos contra la
re(elaci!n. El mundo entabla proceso al testi o de la realidad di(ina. 5a pretensi!n del testi o de la (erdad se endere$a tambi0n al representante del Estado, al procurador romano Poncio Pilato. Tambi0n a 0l se le plantea el tener 2ue decidir y decidirse por el "ec"o de "aberse encontrado casualmente con -es8s. ,!lo puede conducir el proceso "asta el %inal de una manera objeti(a y justa, si est' dispuesto a desempe>ar su papel como un jue$ re%lexi(o, neutral y tolerante 2ue "a de tomar una postura en el caso -es8s y a%rontar la exi encia reli iosa de la 9(erdad;. ,i se des(a a"ora de esa lnea, el proceso 2uedar' ya resuelto en principio de un modo ne ati(o. ,i ue la %amosa pre unta 9BLu0 es la (erdadC;, pre unta 2ue "a sido expuesta de manera muy distinta. B,e comporta Pilato como un esc0ptico y como un representante tpico de la ra$!n de Estado romano, 2ue no se preocupa del problema de la (erdadC Hay 2ue pre untarse 2u0 es lo 2ue realmente si ni%ica esa pre unta. * si ni%ica, en primer t0rmino, 2ue Pilato no tiene conocimiento al uno acerca de la (erdad7 y se undo 2ue se escabulle a la exi encia de la (erdad, y en eneral del problema de la misma, al tiempo 2ue demora su decisi!n. ,e re%u ia en el campo de la indecisi!n. A"ora bien esa actitud indecisa desi na justamente el 9lu ar; existencial, 2ue el procurador Pilato ocupa en la exposici!n jo'nica. Esa actitud es la 2ue paso a paso le ir' con(irtiendo en el instrumento manejable de los 9judos;1/. En ese punto se decide ya el desenlace del proceso. ?Y<E3,A-EK6&H3.P' s. 3)H1/A ...............
&2. D%. <c 1&,32H&2.&3H)2 par <t 2+, +,3+H&+.&/H)+7 5c 22, 34H&+.&/H)3. &&. -ose%o, =ell ###, +/. &). -. -eremas. &/. #reneo de 5y!n, Ad( "aer. # 2+. &1. D%. K<cK1&K&/7 K<tK2+K)1H)&7 K5cK22K)6s. )6. -@,EE@, =ell ##, 11/ )&. D%. 2H1&.1)7 ),1&7 /,1&.217 1,26.)47 16,23. )). -@)EE@, =ell. Jl, 363. +1. D%. 5c 3,1.147 1,37 4,/.47 13,317 23,/.1.11.12.1)7 Hc" &,2/. +3. El (. 1/ 2ue %alta en los manuscritos importantes, debi! por ello a re arse posteriormente. /2. -@,EE@, =ell. #l. 1+4H1/&7 Ant. aJ#l#, ))H)4. /3. -@,EE@, =ell. ##, 1/)H1// Ant. aJ###, +6H+2. /&. -@,EE@, Ant. aJ###, 11H14 /). ,DHNFEF #, p. &42, nota 1)1. 1/. Lue el e(an elista entiende la expresi!n 9los judos; de una manera es2uem'tica y enerali$adora como e2ui(alente de la realidad y conducta mundanas, lo subraya el comentario en numerosos pasajes. Ad(irt'moslo una (e$ m's de modo explicito para e(itar el malentendido de 2ue ese iro pudiera si ni%icar a los judos de entonces o al pueblo judo en eneral. En cada pasaje es necesario pensar el contexto en 2ue aparece esa %orma de "ablar. A esto se a>ade la prueba aducida en (arios pasajes de 2ue "ist!ricamente la culpabilidad principal de la condena de -es8s correspondi! al estrato diri ente de los saduceos, 2ue estaba %ormado por sacerdotes y la alta noble$a.
EL RELA"O !E LA PASIN (Jn 18,B85-19,<A) 5) J.6E6 0 B,&&,5C6 ?-n. 11K31bH&6A
31 * despu0s de decir esto, sali! de nue(o "acia los judos y les dice. 9*o no encuentro en 0l nin 8n delito. 34 Pero es costumbre (uestra 2ue en la pascua os conceda la libertad de un preso. BLuer0is, pues, 2ue os suelte al rey de los judosC; &6 Ellos ritaron nue(amente. 9A 0ste, no, sino a =arrab's.; Este =arrab's era un ladr!n. ,i se compara con la exposici!n sin!ptica, esta escena aparece notablemente abre(iada en -uan. Pero ese car'cter abre(iado comporta a su (e$ una condensaci!n. 3o se explica c!mo pudo lle arse a ese episodio. ,implemente (iene moti(ado por la alusi!n 2ue se trataba de una costumbre de un uso re ular. Por lo dem's para la inteli encia jo'nica es importante 2ue (en a introducida por una declaraci!n de inocencia, 2ue "ace Pilato. 9*o no encuentro en 0l nin 8n delito.; ,e lle a as a proclamar por se unda (e$ el prop!sito de Pilato 2ue desea liberar a -es8s. Einalmente el contraste (iolento. el rey de los judos y un asesino. Puede as reconocerse claramente 2ue el moti(o conductor de esta escena es el moti(o de la inculpabilidad. Termina el interro atorio. 5a pre unta. 9BLu0 es lo 2ue "icisteC;, no "aba aportado nin 8n resultado jurdico palpable. Pilato "ubiera debido dejar libre a -es8s incondicionalmente, y "ubiera podido "acerlo de "aberse mostrado abierto a la pretensi!n de -es8s. Entre tanto se diri e a los acusadores para comunicarles el resultado. 9*o no encuentro en 0l delito al uno.; Pero, si es as, Bpor 2u0 Pilato no deja libre a -es8sC Por2ue "a renunciado a tomar una decisi!n. Eso explica el 2ue se dirija a"ora a los acusadores someti0ndoles la decisi!n7 nada peor "ubiera podido "acer en situaci!n semejante. ,er'n ellos los 2ue podr'n decidir lo 2ue "a de "acerse con -es8s. 5le a entonces la sorprendente pre unta, %ormulada por Pilato en tono ir!nico a todas luces, con la re%erencia a la costumbre de una amnista pascual. 9BLuer0is, pues, 2ue os suelte al rey de los judosC; Don ello, el concepto mesi'nico (uel(e a ocupar el centro del en%rentamiento. 5os judos deben decidir cu'l es su postura %rente al 9rey de los judos;, -es8s, y por ende %rente a la idea mesi'nica. 5a reacci!n a esa propuesta de Pilato es el decidido rec"a$o a ritos 2ue lan$a el cosmos. 9RA 0ste no, sino a =arrab'sS; Don la aclaraci!n lapidaria del e(an elista. 9=arrab's era un ladr!n ?o un salteadorA;, 2ue cierra la escena. El t0rmino ladr!n ? rie o. lestesA es una expresi!n %ija de -uan para desi nar a los miembros del mo(imiento $elotista. 5os romanos consideraban a tales indi(iduos como criminales polticos. Por eso -uan parece 2uerer decir. los 9judos; rec"a$an al rey mesi'nico -es8s y le posponen a un capit'n de bandoleros polticoHmesi'nico. El criminal notorio, en el sentido de la acusaci!n, 2ue "abra merecido el suplicio de la cru$, 2ueda libre mientras 2ue el testi o inocente de la (erdad y <esas reli ioso es cruci%icado14. Es probable 2ue los e(an elistas tu(ieran ante los ojos las im' enes de la uerra juda y "asta la idea de 2ue 2uien se resiste al (erdadero rey acabar' teniendo por rey a un criminal. ; $) F),*.),$2/n 0 .6$,&n2'6 -. J.6E6 ?-n. 14K61H63A 1 Entonces Pilato tom! a -es8s y mand! 2ue lo a$otasen. 2 5ue o los soldados le pusieron en la cabe$a una corona 2ue "aban entretejido con espinas, y lo (istieron con un manto de p8rpura7 3 y acerc'ndose a 0l, le decan. 9R,al(e, rey de los judosS; * le daban bo%etadas.
A di%erencia de los sin!pticos, -uan "a incorporado esa escena al curso del proceso7 2ui$' por2ue de ese modo poda obtener una radaci!n en el relato. El epicentro ntimo y objeti(o se "alla una (e$ m's en el moti(o de la reale$a. Tambi0n el elemento estilstico del cambio de papeles (uel(e a emplearse a2u y a ren l!n se uido. Pilato manda a$otar a -es8s, lo 2ue sola ser muy %recuente en tales procesos. El sentido de tal medida estaba en 2ue Pilato 2uiso con raciarse con los enemi os de -es8s "asta un cierto punto, esperando 2ue as podra librar a -es8s de lo peor. -urdicamente se trata a todas luces de una medida arbitraria, puesto 2ue Pilato est' persuadido de la inocencia de -es8s. En la escena de los escarnios, -uan coincide sobre todo con <arcos ?<c 1),1+H147 c%. <t 1/,2/H36A7 no menciona la ca>a con 2ue olpearon a -es8s. El manto de p8rpura "ay 2ue entenderlo como un ornato re io, aun2ue desde lue o en un tono de parodia. -es8s es in(estido y entroni$ado como rey para recibir la primera pleitesa. A este respecto dice Tom's de A2uino. 95e rindieron un %also "onor al llamarle rey7 con ello se burlaban de la acusaci!n de los judos 2ue "aban dic"o de -es8s 2ue se "aca pasar por rey de los judos. * por ello le rindieron un triple "onor re io, aun2ue %also. primero, mediante una corona de burla7 se undo, con el ropaje burlesco7 tercero, con un saludo sarc'stico. Pues entonces exista la costumbre, 2ue a8n "oy se conser(a, de 2ue 2uienes se acercaban al rey le saludasen. 5e daban olpes para mostrar 2ue no pasaba de ser una burla el 2ue le tributasen tales "onores; 46. ,e trataba de una imitaci!n per(ertida del ritual re io, y a2u m's en concreto de la in(estidura de coronaci!n. -es8s recibe las insi nias de su di nidad re ia. una corona de espinas y un manto de p8rpura y, al %inal, el primer "omenaje de pleitesa. A(e, rex judaeorumS En una palabra. as aparecen la reale$a de -es8s y sus pretensiones re ias a los ojos del mundo. -) 3E$$. 7':'; ?-n. 14K6&H6/A & Pilato sali! de nue(o a%uera y dice a los judos. 9<irad7 os lo trai o a%uera para 2ue sep'is 2ue no encuentro en 0l nin 8n delito.; ) ,ali!, pues, -es8s a%uera, lle(ando la corona de espinas y el manto de p8rpura. * les dice Pilato. 9RA2u ten0is al "ombreS; + Duando lo (ieron los sumos sacerdotes y los uardias, comen$aron a ritar. 9RDruci%caloS RDruci%caloS; Pilato les contesta. 9Tomadlo (osotros y cruci%icadlo7 por2ue yo no encuentro delito en 0l.; / Fespondi0ronle los judos. 93osotros tenemos una ley, y se 8n esa ley debe morir, por2ue se declar! Hijo de Dios.; Pilato conduce a -es8s ante la presencia de los judos ?(. &A. ,e 8n la exposici!n jo'nica resulta claro 2ue, durante la elecci!n entre -es8s y =arrab's, -es8s "aba permanecido dentro del pretorio. 5a conducci!n a%uera, 2ue tiene lu ar a"ora, est' en estrec"a conexi!n con la escena precedente. el rey as in(estido y entroni$ado comparece a"ora ante el pueblo para recibir su primer "omenaje, 2ue es la aclamaci!n popular. Tambi0n esto %ormaba parte del ritual re io establecido, 2ue -uan utili$a de un modo parad!jico y casi "asta macabro. Hay 2ue entender, pues, el lance en el sentido de una praesentatio, o de una epi%ana re ia con%orme a derec"o. Es a2u donde la paradoja alcan$a su cumbre. nunca jam's tu(o un rey tal presentaci!n ni %ue saludado por su pueblo con ritos parecidos.
El acto (iene introducido con las palabras del procurador. 9<irad7 os lo trai o a%uera...;, 2ue suscitan una expectaci!n solemne. Proclaman la aparici!n de -es8s ante la multitud expectante. 5a %inalidad de la comparecencia (iene indicada con la se unda declaraci!n de inculpabilidad por parte de Pilato. ,acando a%uera a -es8s el procurador 2uiere mostrar 2ue tiene al acusado por inocente. 3o tanto se trata de apelar a la compasi!n de la multitud, cuanto de proclamar la carencia de %undamento, 2ue tiene la acusaci!n. Pero presenta a -es8sH y el e(an elista lo subraya intencionadamenteH como un rey de burlas, inerme y casti ado. En nin 8n momento de la acci!n se puede ol(idar 2ue a2uel, 2ue no era un <esas poltico, no deja de ser el (erdadero rey <esas y el testi o de la (erdad. * a2u se lle a a un nue(o punto culminante del dramatismo jo'nico. El relato pide en este pasaje un acento solemne. E1 testi o de la (erdad y le timo rey de los judos comparece ante el mundo. 5le(a las insi nias de un rey. Es 9la caricatura de un rey; ?F. =ultmannA, pese a ser el (erdadero rey del mundo. 5a escena tiene el car'cter de una epi%ana re ia. Tampoco se "a ol(idado la %!rmula de presentaci!n. Pilato presenta al rey con estas palabras. Ecce "omoS, 9RJed a2u al "ombreS;, 2ue di%cilmente pueden traducirse ni interpretarse. BLu0 2uieren decirC Dierto 2ue no simplemente. A2u ten0is a ese "ombre. Hay 2ue partir sin duda de la apariencia externa de -es8s, de la %i ura lastimosa en 2ue comparece ante las miradas de sus enemi os. Tal (e$ "aya 2ue pensar a2u en #s )3, y sobre todo en )3,2s. 93o tena %orma ni belle$a para 2ue nos %ij'ramos en 0l, ni aspecto para 2ue le apreci'ramos7 despreciado y abandonado de los "ombres, (ar!n de dolores, %amiliari$ado con la dolencia, como a2u0l ante 2uien se oculta el rostro, despreciado, de modo 2ue no le "icimos caso.; 9* de "ec"o ese tal "ombre es el 2ue a%irma ser el rey de la (erdad. El "o lo os sarx e eneto ?\ el Jerbo se "i$o carneA se "a "ec"o patente en sus consecuencias extremas; ?=ultmannA. B@ "ay tal (e$ una reminiscencia del ttulo 9Hijo del "ombre;C ,e 8n la concepci!n del e(an elista la %!rmula Ecce "omo tiene, sin 0nero de duda, un sentido m's pro%undo, y tal como a2u aparece debe e(identemente superar la %!rmula re ia. A"ora bien, un ttulo superior al de <esas s!lo poda ser ante todo el ttulo de Hijo del "ombre. * en tal caso "abra 2ue considerar tambi0n a2u la in(ersi!n parad!jica. el Hijo del "ombre y jue$ del mundo se identi%ica plena y totalmente con ese "ombre inde%enso, 2ue comparece ante la multitud como un rey de escarnio. Enti0ndalo 2uien pueda. * as como al rey reci0n coronado, al comparecer ante su puebla le lle aba la aclamaci!n como un a%ectuoso saludo, as tambi0n a2u ?(. +A el rey es saludado, as tambi0n a2u es saludado por su pueblo, Rpero c!moS 9RDruci%calo, cruci%icaloS;, ritan espont'neamente los judos cuando le (en. 3o s!lo est'n contra ese rey, tambi0n ese "ombre les irrita7 es decir, 2ue demuestran as su in"umanidad. Don ello descubren asimismo c!mo reacciona el "ombre en pecado ante la realidad di(ina, tal como 0sta le sale al encuentro en el "ombre -es8s. Pilato se muestra irritado por la (iolenta reacci!n de los judos ?(. +bA. Es e(idente 2ue no "aba contado con semejante oposici!n por parte de los judos. ,!lo as se explican sus palabras. 9Tomadlo (osotros y cruci%icadlo;, pues se 8n 11,31s es e(idente 2ue no poda tratarse de una o%erta en serio de Pilato a los judos. Es cosa cierta, adem's, 2ue Pilato tiene a -es8s por inocente, de a" 2ue desee e(itar su condena. Por ello "ay 2ue entender la palabra como una reacci!n de dis usto. Tomadlo (osotros, y "aced con 0l lo 2ue 2uer'is. 5a perplejidad y la irritaci!n inducen al procurador a expresarse as. ,imult'neamente enla$a con ello una tercera declaraci!n de inocencia. En 11,31H32 la respuesta de los judos era a8n "ip!critamente cauta7 pero a"ora in(ocan abiertamente 9la
ley; ? r.. nomos, (. /. 93osotros tenemos una ley...;A descubre una actitud 2ue =ac", en su Pasi!n se 8n san -uan, "a expresado con tal intensidad como para 2ue 2uien la escuc"a no pueda ya ol(idar lo 2ue es 9la ley;. A%lora as al primer plano el tras%ondo de la acusaci!n por parte juda. Lue los judos tenan 9la ley; es cosa bien sabida para -uan7 ellos se re%ieren a 9su; ley ?c%. /, 247 12,3&7 11,21A. ,in embar o, para -uan 9la ley; pertenece al cosmos, no en principio, sino desde el momento en 2ue al uien se remite a ella para justi%icar su toma de posici!n contra el re(elador reli ioso. * eso es lo 2ue ocurre a2u. los judos se re%ieren a la ley para justi%icar as sus exi encias de 2ue muera -es8s. * en la l! ica de esa ley est' el 2ue 9Debe morir, por2ue se "a "ec"o Hijo de Dios.; 5a ley impone la muerte al Hijo de Dios. @bjeti(amente se trata de los casti os contra los blas%emos. De todos modos ese apelar a la ley pone en claro una cosa. la piedad, tal como la entienden los judos ?el cosmosA desde su ley, y la re(elaci!n di(ina de -es8s est'n en una contradicci!n suprema. 9Hijo de Dios; tiene a2u todo el sentido jo'nico. .) J.6E6 0 P2),%' ?K-n. 14K61H11A 1 Duando Pilato oy! estas palabras se alarm! muc"o m's. 4 * entrando otra (e$ en el pretorio, le dice a -es8s. 9BDe d!nde eres t8;C Pero -es8s no le dio respuesta al una. 16 Dcele entonces Pilato. 9BA m no me "ablasC B3o sabes 2ue ten o autoridad para soltarte y 2ue ten o autoridad para cruci%icarteC; 11 Fespondi! -es8s. 93in una autoridad tendras sobre m, si no te la "ubieran dado de lo alto. Por eso, el 2ue me "a entre ado a ti mayor pecado tiene.; 12 Desde entonces Pilato intentaba soltarlo. Pero los judos continuaron ritando. 9,i sueltas a 0ste, no eres ami o del D0sar. Todo el 2ue se declara rey se opone al D0sar.; El 8ltimo ar umento 2ue es rimen los judos descubre por un instante los moti(os por los 2ue entablaron su proceso contra -es8s. A los ojos de -uan es el odio contra el re(elador e Hijo de Dios, odio 2ue justi%ican con la norma tradicional de (ida, 9la ley;. ,e 8n G'l 3,13 ?c%. 3,/H1&A, tambi0n Pablo es del parecer de 2ue la muerte de -es8s en cru$ la pro(oc! en 8ltimo t0rmino 9la ley;7 de tal modo 2ue las instancias "umanas actuaron en realidad de acuerdo con ese ordenamiento cuando entre aron a -es8s a la muerte. 5a re%lexi!n est' sin duda justi%icada, todo ordenamiento le al, 2ue como tal ad2uiere car'cter absoluto conduce irremediablemente a crueldades e injusticias, como lo ense>a el conocido pro(erbio ,ummum ius, summa injuria ?9el derec"o supremo es la suprema injusticia;A. Dierto 2ue en -uan "a de tenerse en cuenta 2ue la oposici!n de la %e cristiana y la obser(ancia reli iosa de la ley es ya un "ec"o consumado. En cual2uier caso no es necesario suponer 2ue nuestro autor "aya 9%alseado; la "istoria. ,i los saduceos, y a su cabe$a los sumos sacerdotes, "an sido las %uer$as impulsoras, no es menos cierto 2ue se apoyaban en su interpretaci!n ri urosa de la ley. El propio -ose%o "abla de la dure$a de la jurisprudencia saducea. #n(ocan por consi uiente la ley dada por Dios para "acer 2ue ajusticien al testi o "umano de Dios. Esta alternati(a de le alidad, por una parte, y "umanidad, por otra, es tpica, y se "a repetido en el curso de la "istoria. Duando uno se apoya en -es8s, debera saber 2u0 actitud debe adoptar en tales
casos. El ar umento de la jerar2ua no dej! de impresionar a Pilato, 2ue 9se alarm! muc"o m's; ?(. 1A. Esta es una nue(a lu$ sobre la conducta del procurador7 "asta a"ora ya estaba condicionado por el miedo7 el miedo estaba en la ra$ misma de su indecisi!n7 la causa no le result! tran2uili$adora desde el comien$o. Duando "ubo re"usado la busca de apoyo en la (erdad mani%iesta 2ue se le brindaba, y lo rar de ese modo una %irme$a interna, re%lexi(a y libre, se adue>! de 0l el miedo acerca de s mismo y de su propia existencia, incluso como procurador romano. 5a sensaci!n de inse uridad le "aba in(adido a Pilato ya desde su primer encuentro con -es8s7 no "aba modo de entender adecuadamente a a2uel acusado, sobre todo al no "aber nin 8n "ec"o jurdico palpable. Esa impresi!n se a ra(a a8n m's con las palabras acerca del 9Hijo de Dios;, concepto 2ue para el pa ano Pilato est' rodeado de una %uer$a numinosa in2uietante. Lue Pilato se aproxime a -es8s y se sienta impulsado a comprenderle m's de cerca Helemento 0ste 2ue %alta en la exposici!n sin!pticaH, es al o per%ectamente comprensible y si ni%icati(o. 5le amos as a una se unda con(ersaci!n entre Pilato y -es8s. 5a primera pre unta del procurador ?(. 4A est' moti(ada por la palabra acerca del 9Hijo de Dios;. * suena as. 9BDe d!nde eres t8C;, y "a de entenderse como una pre unta 2ue in2uiere el ori en personal de -es8s ?y no, por ejemplo, su lu ar de nacimientoA. Pilato 2uerra obtener una certe$a 2ue le permitiera conocer realmente a -es8s. De "ec"o, "abitualmente creemos conocer a un "ombre cuando tenemos una cierta idea sobre su ori en o pasado. Pilato s!lo puede pre untar as por2ue no 2uiere creer sino conse uir una se uridad intramundana. Pero 0sa no se la puede proporcionar -es8s7 en el %ondo para su pre unta no "ay m's respuesta 2ue la 2ue -es8s ya le "a dado en su primera con(ersaci!n ?d. 11,3+H3/A7 pero 0sa la i nora por completo Pilato. El procurador se siente, pues, desilusionado en su expectati(a. Dado 2ue no con%a en la %uer$a de la (erdad, busca a"ora su respaldo en la 9(erdad de la %uer$a; ?(. 16A. * se respalda en su exousia, en su 9autoridad;. 5a expresi!n desi na ante todo los plenos poderes 2ue uno tiene jurdicamente, y en se undo t0rmino la posibilidad de su ejercicio pr'ctico a2u y a"ora, en este caso concreto. Pilato se re%iere, pues, a la %acultad 2ue tiene dele ada como procurador del imperio romano, en la 2ue espera encontrar se uridad y respaldo como en una instancia 2ue est' por encima de 0l y 2ue al propio tiempo le sostiene. detr's de m se encuentra el Estado romano, con todo su aparato administrati(o, su 9derec"o; y tambi0n desde lue o su podero militar. <enciona en primer t0rmino su autoridad para dejarle libre HRel %uncionario romano o%rece la libertad al Hijo de DiosSH, y s!lo despu0s alude a la %acultad de mandarle cruci%icar. A"ora bien, -es8s tiene desde lue o al o 2ue decir a todo ello ?(. 11A. 5a respuesta de -es8s consta de dos partes. aA dice al o sobre las relaciones de poder en el caso presente7 bA "abla de la culpa y responsabilidad en este caso. -es8s otor a a Pilato 2ue tiene e%ecti(amente autoridad. Pero 2ue en el presente caso pueda "acerla (aler contra -es8s carece de %undamento en la naturale$a de esa autoridad como tal. Eso 9se lo "an dado de arriba;. 3o se trata a2u Hcomo se "a pensado en distintas ocasionesH de una %undamentaci!n teol! ica de la autoridad estatal. 3o se puede entender esa a%irmaci!n en el sentido de las conocidas palabras. 9Todo poder (iene de arriba, de Dios;, como se "i$o durante si los. ,ino 2ue se trata de se>alar las %ronteras de todo poder estatal. El %uncionario romano, 2ue es Pilato, (iene a2u mejor instruido. ,u papel en este caso no es tanto jurdicoHestatal cuanto un papel "ist!ricoHsal(%ico. El posesor del poder estatal, 2ue sabe de las competencias del ejercicio de su autoridad, se caracteri$a por su ce uera
%rente al poder di(ino y la libertad del testi o de la (erdad. 3o existe un poder 9mundano; ?y es 9mundano; no solo el poder estatal, sino tambi0n el eclesi'sticoA para disponer de la re(elaci!n. Don ello se esclarece tambi0n la parte se unda de la respuesta. Pilato no "a lle ado por s mismo a ese su papel y a tener autoridad sobre -es8s, sino 2ue lo debe al desi nio sal(ador de Dios y al proceder de los judos. Por ello, tampoco su conducta es propiamente una resistencia acti(a a la re(elaci!n, sino 2ue es m's bien una sin ular ce uera. En ra$!n de lo cual dice -uan 2ue la culpa de los judos es 9mayor;. 5a a%irmaci!n 9por eso, el 2ue me "a entre ado a ti mayor pecado tiene;, re%leja, ante todo, la re%lexi!n del e(an elista y de su tradici!n sobre el problema de la culpabilidad respecto de la ejecuci!n de -es8s. En la # lesia primiti(a se plante! ciertamente la pre unta de Bc!mo se repartieron entonces las responsabilidades del crimenC BLui0n %ue el responsable principal de la muerte de -es8sC BEueron s!lo los judosC B,olos los romanosC BNnos y otros por i ualC BDoncurrieron unos y otros, pero unos m's y otros menosC. Tras una inspecci!n crtica de las %uentes la mejor respuesta 2ue, en mi opini!n, puede darse a esa pre unta, sera la si uiente. la suprema responsabilidad jurdica de la cruci%ixi!n de -es8s estu(o en manos romanas7 y si en a2uel proceso "ubo un asesinato jurdico H2ue, (isto objeti(amente, bien podra "aber sido asH, tambi0n el procurador romano tu(o en ello la responsabilidad decisi(a. :l estaba obli ado a mantener la ley y no debera "aberse dejado in%luir al pronunciar la sentencia por la acusaci!n. Pero de una corresponsabilidad, y por ende de una culpa moral, no se le puede eximir a la parte juda, y menos aun al estrato diri ente de los saduceos. Pues en a2uella ocasi!n %ue ese estrato el 2ue tom! la iniciati(a del prendimiento y entre a de -es8s a los romanos. Por todo lo cual la %!rmula jo'nica no es %alsa, pero est' demasiado poco di%erenciada. Domo 2uiera 2ue sea, no se debera pasar por alto 2ue -uan en modo al uno exime a Pilato de toda culpa y responsabilidad. ,i -uan dice 2ue la culpa de los judos es mayor, su iere sin duda al una la idea de 2ue tambi0n Pilato tiene su parte en el crimen, aun2ue sea menor. Debemos leer de una manera di%erenciada y re%lexi(a las a%irmaciones del 3ue(o Testamento, a menudo simpli%icadas. Poco apro(ec"an las explicaciones precipitadas. 3o constituye problema al uno el 2ue en el pasado el bando cristiano se %ormase un juicio demasiado simplista respecto de los judos7 lo 2ue %ue muy pernicioso. Por ello, no "abra 2ue incurrir "oy en el error contrario y despac"ar todo lo 2ue entonces se pudo recriminar a los judos como si %uera simple apolo 0tica cristiana o una pol0mica antijuda. ,i -es8s no "ubiera sido el %undador del cristianismo, sino s!lo un judo, como muc"os otros de sus coet'neos, cabra admitir sin di%icultad 2ue en tiempos de -es8s tambi0n muc"os otros judos %ueron maltratados por sus diri entes arist!cratas y entre ados a los romanos. El estrato superior del judasmo estaba en estrec"a (inculaci!n poltica con el poder romano. En aras de esa alian$a cayeron muc"as (ctimas judas. * entre ellas tambi0n -es8s de 3a$aret. ,obre esa base debera ser posible una comprensi!n "ist!rica en el sentido de un acercamiento de los puntos de (ista. N) #'n-.n, -. J.6E6 ?K-n. 14K12H1+aA 12 Desde entonces Pilato intentaba soltarlo. Pero los judos continuaron ritando. 9,i sueltas a 0ste, no eres ami o del D0sar. Todo el 2ue se declara rey se opone al D0sar.; 13 Pilato, al or estas
palabras, sac! a%uera a -es8s, y se sent! en el tribunal, en el lu ar llamado 9lit"ostrotos;, en "ebreo 9 abbata;. 1& Era la 9parasce(e; de la pascua, y la "ora alrededor de la sexta. Pilato dice a los judos. 9RA2u ten0is a (uestro reyS; 1) Pero ellos ritaron 9REuera, %ueraS RDruci%caloS; Pilato les pre unta. 9BPero (oy a cruci%icar a (uestro reyC; 5os pont%ices respondieron. 93o tenemos m's rey 2ue el D0sar.; 1+ Entonces, por %in, lo entre ! a ellos para 2ue %uera cruci%icado. El (ersculo 12a "abla de 2ue Pilato, tras esta 8ltima con(ersaci!n, estaba seriamente resuelto a dejar libre a -es8s, sin duda por2ue, en cierto modo, se le "aba "ec"o patente toda la problematicidad de la situaci!n. Jisto desde %uera, parece como si el estado de cosas si uiera totalmente sin decidir. Pero por la l! ica interna del desarrollo ya est' tra$ado de antemano el curso posterior de la "istoria. 5os judos ad(ierten la intenci!n de Pilato y presionan con toda su %uer$a para trans%ormar toda la acusaci!n en un instrumento poltico. En este sentido se sienten tan romanos como el mismsimo procurador y buscan presentarle el asunto como una deslealtad al D0sar. * le prenden justo por el punto en 2ue muy poco antes crea "aber encontrado su 8ltima se uridad, a saber en su autoridad o%icial. 9R,i sueltas a 0ste, no eres ami o del D0sarS; A2u se trata probablemente del ttulo poltico amicus Daesaris ?\ ami o del D0sarA. Esto es una presi!n masi(a7 semejante manipulaci!n con la amena$a de acusar ante el D0sar Hen este caso incluso %ormulando el car o de alta traici!nH parece 2ue se dio con %recuencia. =lin$ler piensa al respecto 2ue era 9una situaci!n rotesca. El supremo %uncionario imperial de -udea debe dejarse incriminar su escasa lealtad al D0sar por los representantes de una naci!n, en la 2ue alentaba como posiblemente en nin una otra pro(incia el odio m's apasionado contra la dominaci!n %or$osa de Foma;. Pilato deba contar con 2ue los judos lle(aran a e%ecto su amena$a. ,i incurra en la sospec"a de no "aber actuado con la su%iciente ener a contra un "ombre polticamente peli roso, contra un 9rey de los judos;, bien podra imput'rsele como un patrocinio de %uer$as polticas sub(ersi(as. En esas materias el emperador Tiberio era extremadamente suspica$. Pilato sabe a"ora lo 2ue est' en jue o. o condenar a -es8s o 2ue se airee en Foma una acusaci!n de alta traici!n contra 0l, lo 2ue si ni%icara el %in de su carrera poltica. ,in duda 2ue "ubiera sido necesaria una rectitud casi sobre"umana, una independencia interior de extraordinaria rande$a para 2ue un "ombre, empla$ado en ese trance, "ubiera opuesto resistencia. * no "ay duda de 2ue eso era pedir demasiado a Pilato. :l es a2u el prisionero de su poder. Pero tambi0n los judos se (en empujados a las 8ltimas consecuencias. Juel(en sobre su acusaci!n. 2uien se declara rey est' en oposici!n al D0sar. Hasta el %inal si ue siendo determinante el moti(o b'sico de 9rey de los judos;. ,!lo 2ue a"ora se ec"a de (er 2ue el ttulo de rey se "a identi%icado entre tanto con la persona de -es8s "asta tal punto 2ue para des"acerse de 0l tienen 2ue renunciar al ttulo de <esas. * en primer t0rmino se (en %or$ados a enerali$ar. todo Has lo proclaman ellosH el 2ue enarbola una pretensi!n mesi'nica est' en oposici!n al D0sar, como rebelde de "ec"o es enemi o suyo. Por lo dem's se trataba de un crimen de Estado, per%ectamente delimitado en la anti ua Foma. Ante esa amena$a de denuncia, Pilato tiene 2ue transi ir de buena o de mala ana. Abandona su 8ltima resistencia y (uel(e a sacar %uera a -es8s, ante el tribunal, al 2ue sube para dar (alide$ o%icial a la sentencia. 3o me parece con(incente la idea
H ramaticalmente posibleH de traducir 9le "i$o sentar ?a -es8sA en el tribunal;, pues para -uan el trono desde el 2ue -es8s domina y ju$ a es la cru$. ,e trata a2u de la condena re ular de -es8s ?pro tribunalA. A %in de poner de relie(e la importancia del momento en la "istoria de la sal(aci!n, -uan menciona el lu ar, el da y la "ora. el lu ar se llamaba abbata ?en rie o lit"ostrotosA, 2ue bien puede traducirse como 9enlosado ?con m'rmoles o con mosaicosA;7 y se trataba probablemente del patio pa(imentado de la %ortale$a Antonia. El da era 9la parasce(e de la pascua;, 2ue apunta a la tipolo a pascual jo'nica. -es8s morir' como el (erdadero cordero pascual. El dato cronol! ico 9y la "ora alrededor de la sexta;7 es decir, "acia medioda. Pilato presenta una (e$ m's a -es8s. 9RA2u ten0is a (uestro reyS; 5a expresi!n y la escena recuerdan 14,). Aun2ue cede de "ec"o, Pilato no puede e(identemente resi narse a tener 2ue condenar a -es8s bajo presi!n por lo 2ue en la %!rmula late una irona san rante. B@ se trata m's bien de una 8ltima y medrosa tentati(a por mo(er a los judos a deponer su actitudC Domo 2uiera 2ue %uese, en el tras%ondo de la escena late la idea de 2ue esa 8ltima tentati(a de Pilato, constitua tambi0n para los judos la 8ltima posibilidad de una toma de posici!n %rente a -es8s. ,u reacci!n %ue como la de a2uel a 2uien se le toca un punto neur'l ico. 9REuera, %ueraS RDruci%caloS; Ante lo cual %ormula Pilato su 8ltima pre unta. 9BPero (oy a cruci%icar a (uestro reyC;7 donde no deja de sorprendernos el 2ue Pilato "able en las 8ltimas escenas en%'ticamente de 9(uestro rey;, re%or$ando as el contraste. Pero el abismo entre -es8s y los judos se "aba "ec"o tan rande, 2ue ya no 2uedaba posibilidad al una de superarlo. 5os judos est'n dispuestos no s!lo a rene ar de -es8s, sino de su misma esperan$a mesi'nica. 9R3o tenemos m's rey 2ue al D0sarS; Tambi0n este rito puede entenderse desde la situaci!n poltica7 la aristocracia y sus secuaces compartan entonces, sin duda al una, el rec"a$o mesi'nico poltico, entre otras ra$ones Hy no la 8ltimaH por2ue esos posibles 9reyes; judos resultaban peli rosos para su propia posici!n de dominio. Nna declaraci!n de lealtad al D0sar no resulta en absoluto impensable en la situaci!n coet'nea. <as, para -uan, los acusadores no s!lo se distancian de -es8s sino del ideal mesi'nico en eneral. A"ora Pilato ya no puede "acer nada, incluso por la situaci!n interna. aun2ue s!lo %uera por librarse a s mismo del D0sar. * as concluye el proceso con estas palabras. 9Entonces les entre ! a -es8s para 2ue %uera cruci%icado;. Donsideraci!n %inal sobre el proceso de -es8s En la "istoria 2ue conocemos, y especialmente en la tradici!n europea, "ay relatos procesales de tan extraordinaria importancia para nuestra propia comprensi!n "ist!rica, 2ue en modo al uno se pueden dejar de lado. Habra 2ue mencionar el proceso de ,!crates en Atenas, el de -es8s, y en tiempos posteriores el proceso contra la pucelle -uana de Arco en Erancia, sin ol(idar los innumerables procesos contra los "erejes, como el celebrado contra -uan de Hus en Donstan$a, y %inalmente los modernos y espectaculares procesos ante el tribunal popular de los na$is en =erln, etc. Duriosamente no existe toda(a Ha cuanto yo s0H nin 8n trabajo de "istoria 2ue "aya estudiado detenidamente el %en!meno de por 2u0 tales procesos de m'rtires de la m's di(ersa ndole son tan importantes para toda nuestra manera de pensar y de (i(ir. Dabe mencionar al unos ras os tpicos. por lo eneral se trata de personas a las 2ue no se puede imputar nin 8n crimen concreto7 las acusaciones carecen de %undamento y se
apoyan tal (e$ en determinadas doctrinas o en cierta %orma de (i(ir, 2ue no encajaban o no se acomodaban en modo al uno al marco de las concepciones o %ormas de (ida enerales, sacudi0ndolas en sus races m's pro%undas. Pudo ser la libertad de pensamiento, como en el caso de ,!crates7 o la libertad de la "umanidad y del amor por con(icci!n reli iosa, como en el caso de -es8s. De tales actitudes deri(an sacudidas, in%luencias pro%undas Hy con mayor precisi!n el odio, el rec"a$oH por parte de los poderes dominantes, como la polis ateniense, los sumos sacerdotes y Pilato. Ello se entiende y explica per%ectamente bien. Tales entes eran radicales, no en sentido (iolento, sino por cuanto penetran "asta las races encubiertas de la (ida, "asta sus (erdaderas %uentes, y tambi0n, desde lue o, "asta las causas de la corrupci!n dominante en su 0poca respecti(a. ,u muerte se trueca en %aro de esperan$a para sus discpulos al tiempo 2ue para las eneraciones (enideras. Para m esos relatos procesales, empe$ando por la Apolo a de ,!crates y pasando por el proceso de -es8s "asta nuestros das, se cuentan entre los documentos m's conmo(edores7 son al o as como los si nos de la bondad de lo "umano, en los 2ue se puede reconocer la autenticidad y tambi0n el precio de la "umanidad (erdadera. Luien comparece y muere sin (iolencia, como testi o de la (erdad, en una suprema libertad interior, esclarece por s mismo en 2u0 consiste el (erdadero sentido de la existencia "umana. 5a exposici!n jo'nica del proceso de -es8s muestra justamente de %orma persuasi(a c!mo se plantean las relaciones entre el poder social, eclesi'sticoH reli ioso y poltico, de una parte, y el poder sereno y libre de la (erdad di(ina, de otra. Lue la 9i lesia; o%icial juda de los sumos sacerdotes y el poder estatal "ayan contribuido a2u por i ual a la ruina de -es8s, es al o 2ue e(identemente no ocurri! s!lo entonces. 5a # lesia o%icial cristiana, una (e$ establecida y con el poder en las manos, actu! exactamente i ual 2ue sus antecesores sacerdotales judos. ,in embar o, al entenderse a s mismo el -es8s inerme como 9rey; y ser escarnecido como un rey loco sin duda de un modo %iel a la realidad, "ay al o 2ue resalta de entre toda esa miseria e in"umanidad, sin eliminar lo m's mnimo, al o indestructible y superior, 2ue nin una %uer$a terrena puede conse uir y ni si2uiera ro$ar. la (erdadera ima en di(ina del "ombre. El Ecce "omo est' justo en el centro. Es a2uella %ascinaci!n o a2uella promesa en ra$!n de la cual es posible y bueno incluso el ser "ombre y amar a los semejantes. <. VIA #RU#IS 4 #RU#IFIHIN !E JESS ?-n. 14K1+bH2/A Despu0s de acabado el proceso ante Pilato con la consi uiente condena de -es8s, 9lo entre ! a ellos, para 2ue %uera cruci%icado; ?(. 1+aA. * si ue a"ora el relato sobre la ejecuci!n de -es8s. 9Tomaron, pues, a -es8s; ?(. 1+bA. A primera (ista no resulta per%ectamente claro a 2ui0n se re%iere -uan con el 9a ellos;, ni 2ui0n es el sujeto de 9tomaron; en (. 1+a y 1+b, para 2ue -es8s %uera cruci%icado. ,e 8n el (ersculo 1+a s!lo cabe entender realmente a los 9judos;. Pilato cedi! a la (oluntad de 0stos y conden! a -es8s a la muerte de cru$. Pero es totalmente imposible 2ue los judos se encar asen entonces de -es8s y 2ue lle(asen a t0rmino su ejecuci!n. Primero, por2ue la cruci%ixi!n no era una pena juda sino romana7 y, se undo, por2ue la ejecuci!n de la pena no entraba en su competencia. As pues, 2uienes se "icieron car o de -es8s no pudieron ser otros 2ue los soldados del pelot!n ejecutor ?c%. 14,23A. Probablemente -uan se "a expresado en este pasaje de un modo tan (a o con el prop!sito de se uir incriminando a8n m's a los judos. Por otra parte, se tiene la impresi!n
de 2ue en su relato subsi uiente de la cruci%ixi!n de -es8s, el cuarto e(an elista "a omitido intencionadamente una serie de datos 2ue se "allaban en la tradici!n anterior. Es e(idente 2ue su relato recorta a menudo un documento preexistente m's amplio, e(idenciando, como a2u, pasajes con suturas mal disimuladas. A %in de poder mati$ar mejor las peculiaridades del relato de la pasi!n o%recido por -uan, (amos a presentar tambi0n a2u los paralelos sin!pticos. En un discurso, muy conocido y citado, dice ZDicer!n ?Pro Fabirio ),1+A, en un proceso poltico del a>o +3 a.D.. 9,i, por %in, nos amena$a la muerte, 2ueremos ?al menosA morir en libertad, por lo 2ue el (erdu o, la (elaci!n de la cabe$a y la simple palabra cru$ no s!lo deben desterrarse del cuerpo y de la (ida de los ciudadanos romanos, sino incluso de sus mentes, ojos y odos. Pues todas esas cosas son indi nas de un ciudadano romano y de un "ombre libre;. H.HT. Qu"n alude atinadamente al "ec"o de 2ue, de ordinario, s!lo se cita el %ra mento de la cru$. Dierto 2ue la palabra expresa todo el "orror de una pena de muerte reali$ada por medio del (erdu o, a di%erencia e(identemente de la 9muerte libre;, 2ue era el suicidio, y con ello suscita tambi0n desde lue o el "orror de la cruci%ixi!n. 95as %rases citadas de Dicer!n como abo ado de%ensor y, tambi0n y no en 8ltimo t0rmino, el juicio est0tico de un "ombre 2ue perteneca a la clase ecuestre, la cual estaba r idamente separada de la (asta masa del pueblo, incluso de los ciudadanos romanos, y 2ue representaba a los randes terratenientes, empleados y %uncionarios del Estado... Es el primer orador de Foma el 2ue a2u 2uiere mantener alejado al ciudadano romano de la cruci%ixi!n;. Domo 2uiera 2ue sea, 2ueda a" patente el desprecio de la cruci%ixi!n7 0sta era el ser(ile supplicium, es decir, la pena de muerte tpicamente romana, 2ue estaba reser(ada a los escla(os y, en las pro(incias, a los (erdaderos o supuestos rebeldes. <arcos y la tradici!n sin!ptica ?K<cK1)K26bH32 par K<tK2/K31cH&&7 K5cK23K2+H&3A. En los (. 26bH21 re%iere <arcos escuetamente la marc"a "acia el lu ar de la ejecuci!n. A eso se suma la noticia de 2ue obli aron a lle(ar la cru$ detr's de -es8s a un "ombre 2ue re resaba casualmente del campo y 2ue se llamaba ,im!n de Direne. Es probable 2ue ello se debiese al "ec"o de 2ue -es8s se "allaba muy debilitado por la %la elaci!n y dem's tormentos. <arcos menciona asimismo los nombres de los "ijos del tal ,im!n. se llamaban Alejandro y Fu%o. Es un dato 2ue "ay 2ue considerar como %idedi no, aun2ue no conste en nin 8n otro sitio. <ateo ?2/,31cH32A si ue de cerca a <arcos, si bien omite los nombres de los "ijos del Dirineo. 5ucas ?23,2+A da tambi0n la noticia del portador de la cru$, ,im!n de Direne, aun2ue la "a estili$ado a todas luces 9en sentido edi%icante; cuando dice. 9y lo car aron con la cru$, para 2ue la lle(ara detr's de -es8s;. ,im!n se "a con(ertido a2u en smbolo del se uimiento de -es8s. Domo aut0ntico discpulo car a con la cru$ detr's de -es8s y le si ue en su (ia crucis. Adem's de eso, 5ucas "a introducido una lar a percopa en el relato del (a crucis ?5c 23,2/H31A. ,e 8n 0l, a -es8s le se ua una ran muc"edumbre del pueblo, sobre todo de mujeres, 2ue le pla>an y lloraban. A tales mujeres les dijo -es8s. 9Hijas de -erusal0n, no llor0is por m7 llorad, m's bien, por (osotras y por (uestros "ijos. Por2ue se acercan das en 2ue se dir'. RDic"osas las est0rilesS R=iena(enturados los senos 2ue no en endraron y los pec"os 2ue no criaronS Entonces se pondr'n a decir a los montes. RDaed sobre nosotros y a los collados. ,epultadnosS Por2ue, si esto "acen en el le>o (erde, B2u0 no se "ar' en el secoC; Esta inserci!n podra deberse al e(an elista 5ucas, 2ue relaciona en el presente pasaje el ajusticiamiento de -es8s con la destrucci!n de -erusal0n el a>o /6 d.D.166. 5a
ima en de la le>a (erde y la seca 2uiere decir sin nin una especie de duda. si tan mal se trata a un inocente, como lo es -es8s, 2ue "asta se le cruci%ica, B2u0 pasar' con 2uienes de "ec"o son culpablesC 5ucas piensa a todas luces en los diri entes judos, 2ue %ueron los responsables de la muerte de -es8s. Ha interpretado e(identemente la destrucci!n de -erusal0n como un casti o di(ino por la muerte de -es8s, interpretaci!n 2ue despu0s se populari$! entre los cristianos. El "istoriador Eusebio dice al respecto. 9Deba ocurrir 2ue, precisamente en los das en 2ue "aban in%li ido el casti o al redentor y bene%actor de todos y al un ido de Dios, %ueran encerrados como en una c'rcel y experimentasen de la justicia di(ina la ruina 2ue les amena$aba;. Hoy ya no podemos suscribir sin m's esta manera de considerar las cosas. <arcos menciona el lu ar de la cruci%ixi!n de -es8s. G!l ota, 2ue en castellano 2uiere decir 9lu ar de la cala(era; o simplemente 9cala(era; ?<c 1),227 par <t 2/,337 5c 23,33A. 9El nombre, se 8n la interpretaci!n del e(an elista, debe re%erirse al arameo ol olta o ul ulta, 9cala(era;. El nombre debi! ori inarse 9debido a 2ue una %ormaci!n rocosa y pelada recordaba una cala(era;. Domo lu ar de ejecuciones el G!l ota 2uedaba %uera de las murallas, 9cerca de la ciudad; ?14,26A. 9Estos datos los satis%ace la locali$aci!n actual de la i lesia del ,anto ,epulcro ?-erusal0nA, 2ue se remonta a la 0poca de Donstantino, y en la 2ue se muestra la colina de la cru$, de &,)6 m de altura, y situada a unos &6 m del sepulcro de Dristo. Lue se trate del G!l ota "ist!rico aparece como (erosmil, aun2ue no totalmente cierto, a la in(esti aci!n moderna;. ,e 8n <arcos ?<c 1),237 par <t 2/,3&A a -es8s le o%recieron de beber antes de cruci%icarle. 95e daban (ino me$clado con mirra, pero 0l no lo acept!.; En <c 1),3+ se (uel(e a mencionar de nue(o a un soldado, 2ue empapando una esponja en (ina re y pinc"'ndola en una ca>a, se la daba a beber a -es8s cruci%icado. A este respecto "ay 2ue comparar el ,al +4,21H22. 95a (er Uen$a me parte el cora$!n, y es incurable7 espero condolencia, y no la "ay7 al 8n consolador, y no lo encuentro. Por alimento me sir(en el (eneno, por bebida a mi sed, me dan (ina re.; ,in duda 2ue este (ersculo del salmo "a in%luido %uertemente en la estili$aci!n de la noticia. 5o cual no 2uiere decir 2ue el episodio "aya sido in(entado sin m's. =lin$ler opina sobre este punto. 9Nna (e$ lle ado al G!l ota, probablemente unas mujeres judas Hpues de una costumbre juda se tratabaH, y no los soldados romanos, o%recieron a -es8s una bebida estupe%aciente, a saber, (ino me$clado con mirra. Pero 0l la re"us! ?<c 1),23A7 2uera su%rir con plena conciencia los tormentos 2ue se le a(ecinaban ?c%. tambi0n <c 1&,2)A;. 3o deja de presentar di%icultades el doble relato del mismo episodio. De una %orma simplicsima re%iere <arcos el proceso de la cruci%ixi!n. 95ue o lo cruci%icaron; ?1),2&aA. E inmediatamente se reparten las (estiduras de -es8s. 9...y se reparten sus (estidos, ec"ando suertes sobre ellos, a (er 2u0 le tocaba a cada uno; ?(. 2&bA. Tambi0n este (ersculo est' in%luido por unas palabras del ,alterio. En ,al 22,14 se dice. 9,e reparten entre s mis (estiduras y sobre mi manto ec"an suertes.; 9,e 8n una anti ua costumbre, las pertenencias de los ejecutados eran propiedad de los (erdu os;. Esto encaja bien, y los soldados debieron arrojarse sobre las pe2ue>as pertenencias de -es8s. 5o decisi(o, no obstante, es tambi0n a2u la idea de considerar
como cumplimiento de la Escritura un episodio tri(ial y accesorio como el reparto de los (estidos, y re%lejarlo en consecuencia con el len uaje de los ,almos. ,i ue lue o en <c 1),2) un dato cronol! ico. -es8s %ue cruci%icado 9a la "ora tercera;7 lo 2ue e2ui(ale poco m's o menos a las 4 de la ma>ana. ,e 8n el cuarto e(an elio, -es8s "abra sido condenado a muerte no antes de 9alrededor de la "ora sexta;, es decir, "acia las 12 del medioda7 lo cual podra estar m's cerca de la realidad "ist!rica. El relato prosi ue. 9* encima estaba escrito el ttulo de su causa. MEl rey de los judosM ?<c 1),2+7 par <t 2/, 3/7 5c 23,31A. En <arcos no est' claro del todo d!nde iba colocada la inscripci!n con la causa. Ben la cru$, sobre la cabe$a de -es8sC As lo "aba entendido ya <ateo. 9* encima de su cabe$a pusieron escrita su causa. :ste es -es8s, el rey de los judos;.; Tambi0n 5ucas lo "a entendido de manera similar. Domo 2uiera 2ue sea, la inscripci!n de la cru$ presenta muc"os eni mas. =lin$ler, 2ue en el presente pasaje muestra una %uerte tendencia armoni$adora e "istoricista, opina. 95a discusi!n de la "istoricidad del ttulo de la cru$ es una de las exa eraciones de la crtica;. Pero de "ec"o, %uera del dato neotestamentario re%erido a -es8s, en la literatura anti ua no "ay alusi!n al una a la costumbre de poner por escrito en la cru$, sobre la cabe$a de los delincuentes, la causa de su muerte7 por lo cual, es mnima la probabilidad de 2ue con -es8s las cosas "ayan discurrido de otro modo. Por el contrario, est' atesti uado con %recuencia el uso de 2ue preceda a los condenados, camino del lu ar de la ejecuci!n, un portador lle(ando escrita una tablilla con la causa del reato. Por lo 2ue ciertamente no puede ponerse en duda 2ue -es8s %ue condenado a muerte como 9rey de los judos;7 es decir, como rebelde contra el Estado romano en el sentido de un mesianismo poltico. * tambi0n puede ser correcto 2ue a -es8s le "aya precedido al uien lle(ando una tablilla con la causa. 9El rey de los judos.; ,e puede, en cambio, dudar de 2ue esa tablilla %uese colocada en la cru$ sobre la cabe$a de -es8s, as como 2ue la inscripci!n estu(iese redactada, como dice -uan, en las len uas "ebrea, latina y rie a ?14,26A. <arcos re%iere 2ue con -es8s %ueron tambi0n cruci%icados dos ladrones o salteadores, colocados uno a la derec"a y el otro a la i$2uierda de -es8s ?<c 1),2/ par7 <t 2/,317 5c 23,33bA. El "ec"o como tal no es "ist!ricamente imposible. <as no "ay por 2u0 entender necesariamente 2ue se tratase de criminales, es decir, de ladrones o asesinos en el sentido penal corriente. <'s bien pudo tratarse, como lo su iere el (ocablo rie o ?lestaiA, de $elotas, de miembros del mo(imiento liberador judo. Adem's, "ay 2ue contar tambi0n a2u con la in%luencia del len uaje de la Escritura, y en concreto de #s )3 12, donde Hdentro del c'ntico del ,ier(o paciente de *a"(e"H se dice. 9Por eso le dar0 las multitudes como parte suya, y con los poderosos repartir' el botn, por2ue entre ! su (ida a la muerte, y entre los delincuentes %ue contado, pues lle(! el pecado de muc"os y por los delincuentes intercede.; 5a cita la aduce explcitamente 5ucas ?22,3/A. 5a # lesia primiti(a "aba (isto esta conexi!n. por "aber sido -es8s, el justo e inocente, ejecutado con dos criminales, a los ojos de la # lesia se "aba cumplido esa palabra de la Escritura. En la "istoria de la pasi!n nos topamos una y otra (e$ con este %en!meno. la # lesia primera "all! en la Escritura las posibilidades lin Usticas para "ablar de la pasi!n y muerte de -es8s y de all las tom!. 3os topamos tambi0n por ello una y otra (e$ con la concepci!n de 2ue la aco ida de ese len uaje "abra inducido directamente a construir toda una serie de "ec"os partiendo de la 9prueba escriturstica;. Por2ue en el ,alterio, y especialmente en los ,almos 22 y +4, o en #s )3, ya (enan indicadas las cosas, 0stas "abran discurrido e%ecti(amente tal como estaban (aticinadas. Pero esta concepci!n lo simpli%ica todo en exceso. Es (erdad 2ue en la pr'ctica tambi0n existe ese procedimiento, de 2ue una cita escriturstica indu$ca a la libre
in(enci!n de unos determinados acontecimientos de cara al 9cumplimiento; de dic"a Escritura. Ese %en!meno nos lo encontramos tambi0n en -uan. <as tales casos son relati(amente %'ciles de descubrir. En eneral, sin embar o, "ay 2ue distin uir entre el acontecimiento %'ctico y su comentario o narraci!n ampliada7 o, dic"o bre(emente, su estili$aci!n interpretati(a. En nuestro caso la di%icultad esencial radica en 2ue no proporciona pr'cticamente nin una posibilidad directa de comparaci!n. Hist!ricamente puede 2ue muc"as cosas se "ayan desarrollado como las cuenta <arcos7 y a2u, al no "aber ar umentos decisi(os en contra, bien podemos concluir 2ue su relato es en cierto modo %iable. 5a adopci!n del 9len uaje sa rado; de la Escritura sir(i! desde el comien$o para la interpretaci!n creyente de los "ec"os 2ue "aban ocurrido. 3o se 2uiso transmitir, sobre todo en la "istoria de la pasi!n, una "istoria tri(ial, sino m's bien una 9"istoria sa rada;, una "istoria de la sal(aci!n. Don ello se transpone el acontecimiento a un 9plano superior;, a un plano lin Ustico 2ue, de antemano, busca la participaci!n interna, la admiraci!n de los oyentes o de los lectores. ,era e2ui(ocado entender esa estili$aci!n literaria directamente como una noticia "ist!rica. Antes de emitir un juicio sobre la (erosimilitud "ist!rica, "ay 2ue tener en cuenta la peculiaridad del len uaje 2ue presentan los textos. D!mo pudo desarrollarse con una %inalidad edi%icante la escena de los dos 9ladrones;, lo muestra 5ucas con sus pormenores complementarios ?5c 23,34H&3A. ,e 8n 0l, uno de los mal"ec"ores "abra injuriado a -es8s, mientras 2ue el otro reconoca y con%esaba su propia culpa y lle aba a creer en -es8s, "asta el punto de ro arle. 9-es8s, acu0rdate de m, cuando lle ues a tu reino.; A lo 2ue -es8s contest!. 9*o te ase uro 2ue "oy estar's conmi o en el paraso.; Todo esto no es "istoria, sino predicaci!n. "asta el mal"ec"or creyente consi ue su sal(aci!n por -es8s. <ientras 2ue <arcos "asta el presente no "aba m's 2ue cosido una noticia con otra, si ue a"ora una detallada escena de escarnios contra -es8s ?<c 1),24H32, par7 <t 2/, &4H)37 5c 23,3)H3+.34A. Tambi0n los escarnios constituyen un ras o tpico 2ue aparece en los ,almos, y especialmente en las lamentaciones del justo perse uido. 9Pero yo soy un usano m's 2ue un "ombre, (er Uen$a del "umano, desprecio de las entes. Todos los 2ue me (en me "acen mo%a, despe ando los labios, mo(iendo la cabe$a. ,e diri e a *a"(e", 2ue 0l le de%ienda7 2ue le libere 0l, ya 2ue le ama; ?,al 22,/H47 c%. tambi0n ,al 164,2). 9A sus ojos yo soy una i nominia7 al mirarme, menean la cabe$a;A. En la escena de los escarnios "ay 2ue contar con una (asta labor modeladora de los e(an elistas. Es poco (erosmil 2ue las burlas contra -es8s "ayan tenido lu ar al pie de la cru$ y en esa %orma, por parte incluso de los sumos sacerdotes y de los letrados en la Escritura. <'s bien cabe suponer 2ue <arcos 2uiere rebatir en este pasaje las objeciones m's %recuentes 2ue se %ormulaba contra la nue(a %e en -es8s <esas, tal como era %'cil 2ue los discpulos se las encontraran despu0s del (iernes santo. 5o 2ue ciertamente resulta sobremanera claro en este pasaje es el "ec"o de 2ue los primeros se uidores de -es8s estu(ieron per%ectamente in%ormados de la situaci!n inc!moda y ambi ua en 2ue se encontraban %rente a la opini!n p8blica juda, y m's tarde %rente a los entiles, con su %e en el Druci%icado. En este sentido es si ni%icati(o el empleo de la expresi!n 9a(er on$arse; conectada con la predicaci!n cristiana. As, por ejemplo, dice Pablo. 9Por2ue no me a(er Uen$o del e(an elio, ya 2ue es poder de Dios para sal(ar a todo el 2ue cree. tanto al judo, primeramente, como tambi0n al rie o; ?Fom 1,1+A. ,in 2uerer uno se pre unta c!mo Pablo lle a a semejante %ormulaci!n, si es 2ue "aba 2ui$' moti(os para a(er on$arse del
e(an elio. 5os "aba, en e%ecto, y estaban en el contenido del propio e(an elio, como 9palabra de la cru$;, como 9necedad de la predicaci!n;. 9A" est'n los judos, por una parte, pidiendo se>ales7 y los rie os, por otra, buscando sabidura. Pero nosotros predicamos a Dristo cruci%icado. esc'ndalo para los judos, necedad para los entiles; ?lDor 1,22s7 c%. 1,11H2)A. De modo parecido se dice en <c 1,31 par ?<t 1+,2/7 5c 4,2+A. 9Por2ue si al uno se a(er Uen$a de m y de mis palabras en esta eneraci!n ad8ltera y pecadora, tambi0n el Hijo del "ombre se a(er on$ar' de 0l en la loria de su Padre con los santos 'n eles.; Nno se a(er Uen$a de a2uello 2ue %rente a otros, y sobre todo %rente a la sociedad, le coloca bajo una lu$ problem'tica o le crea una inse uridad respecto a la propia %unci!n social. Al comien$o esa inse uridad social debi! ir li ada al mensaje de la cru$. El len uaje relati(o al 9a(er on$arse; se>ala unos primeros tiempos en los 2ue toda(a se perciba, de modo claro, la contradicci!n entre el mensaje de la cru$ y la sociedad juda o entil. Don la creciente "abituaci!n, y desde lue o s!lo con la plena inte raci!n del cristianismo en la sociedad, el sentimiento de tal oposici!n %ue desapareciendo cada (e$ m's. En el propio -uan la oposici!n ya no se da con tanta acritud. Por el contrario, la escena de los escarnios articula toda(a la contradicci!n de un modo total. 9RE"S T8 2ue destruyes el templo y lo reconstruyes en tres das, s'l(ate a ti mismo bajando de la cru$.; @ este otro insulto. 9Ha sal(ado a otros, y no puede sal(arse a s mismo. REl <esas, el rey de #srael. 2ue baje a"ora mismo de la cru$, para 2ue (eamos y creamosS; ?<c 1),24H32A. El 2ue cuel a de la cru$ y no puede liberarse a s propio Bpuede ser el ,al(ador de #sraelC Dierto 2ue un <esas cruci%icado no encajaba en modo al uno con las concepciones mesi'nicas tradicionales del judasmo. Fepresenta ya una rebaja en esa contradicci!n el 2ue, se 8n 5ucas, uno de los ladrones rompa el crculo del repudio p8blico, y con%iese a -es8s como el 9justo; del 2ue 0l espera la sal(aci!n en la "ora de la muerte. <ateo, por el contrario, mantiene nte ra esa contradicci!n al completar por su cuenta. 9Tiene puesta su con%ian$a en Dios, 2ue Dios lo libre a"ora, puesto 2ue dijo. 9,oy Hijo de Dios;; ?<t 2/,&3A. 5a exposici!n joanica. Nna (e$ m's salta a los ojos "asta 2u0 punto en -uan la %orma y manera de la exposici!n reiterati(a puede con(ertirse en instrumento de la nue(a interpretaci!n. En el cuarto e(an elio ya no "ay sitio para el escarnio del cruci%icado, tal como podemos leerlo en <arcos. Eso no encaja ya con el concepto jo'nico del triun%o y lori%icaci!n de -es8s. Para -uan la cru$ entra tan de lleno en la 9exaltaci!n del Hijo del "ombre;, 2ue s!lo puede ya expresar la oposici!n entre -es8s y sus enemi os incr0dulos7 por el contrario, los creyentes est'n tan por completo en el bando de -es8s 2ue ya no sienten esa oposici!n. En la (isi!n jo'nica la cru$ no puede ya representar un sPandalon o tropie$o, sino 2ue es m's bien la se>al (ictoriosa de la %e. 3o se pueden cerrar los ojos a los aspectos peli rosos 2ue entra>a esta concepci!n. Dierto 2ue con su cuadro peculiar de la pasi!n, como "istoria del triun%o de -es8s, consi ue -uan proyectar una nue(a lu$ sobre determinados aspectos, 2ue ponen de relie(e con sin ular %uer$a c!mo la cru$ es la re(elaci!n del amor di(ino. Pero al reducir la contradicci!n, el esc'ndalo, los padecimientos e%ecti(os, el c"asco y %racaso de -es8s, el cuarto e(an elista apoya una concepci!n 2ue m's tarde "abra de dejarse sentir como polticamente perniciosa. la cru$ pasa a ser una cru$ emmata, una cru$ noble, dorada y sacrali$ada7 m's a8n, una cru$ %etic"ista, se>al ?y ordenA de dominio y noble$a, de al o 2ue se llama mundo cristiano. -es8s muri! como al uien 2ue perteneca al mundo de los oprimidos, y al 2ue se le cont! entre los mal"ec"ores. R*, o" paradoja, a"ora se apoyan en
0l sobre todo los 2ue dominan, para le itimar sus relaciones de poder espirituales y mundanasS A"ora se "a trastocado de m8ltiples %ormas la se>al sa rada de la cru$, lo 2ue "ace 2ue con demasiada %recuencia se pri(e a la cru$ real de su contenido social. ,) L, $&9$2N2Q2/n ?-n. 14K1+bH11A 1+b Tomaron, pues, a -es8s. 1/ * 0l, car 'ndose la cru$, sali! "acia el lu ar llamado de la Dala(era, 2ue en "ebreo se dice G!l ota. 11 All lo cruci%icaron7 y a otros dos con 0l, uno a un lado y otro a otro, y en medio -es8s. El pelot!n ejecutor se "ace car o de -es8s. ,ubraya -uan de manera explcita. 9Dar 'ndose la cru$ ?0l personalmenteA, sali! "acia el lu ar llamado de la Dala(era, 2ue en "ebreo se dice G!l ota; ?(. 1/A. E(identemente est' interesado en mostrar 2ue -es8s se mantu(o "asta el 8ltimo instante en plena posesi!n de sus ener as7 por eso omite la %i ura del portador de la cru$, ,im!n de Direne. 5a %!rmula jo'nica m's bien suena en este pasaje como una correcci!n intencionada de la narraci!n sin!ptica. -es8s 2ueda 9"eroici$ado;. En los datos sobre el lu ar de la ejecuci!n -uan (uel(e a coincidir con la tradici!n sin!ptica. el lu ar 9de la Dala(era;, el 9G!l ota;. El proceso de la cruci%ixi!n se narra con un mnimo de palabras. 9All lo cruci%icaron7 y a otros dos con 0l, uno a un lado, y otro a otro, y en medio -es8s;. 3o se dan m's detalles sobre los dos compa>eros de suplicio7 s!lo al %inal (uel(en a comparecer ?-n 14,32A. 3o se sabe bien cu'l pueda ser la si ni%icaci!n de los dos concruci%icados en el relato jo'nico. A2u parece importante, sobre todo, el 2ue -es8s cuel ue 9en medio;, en el centro de ambos, con lo cual se 2uiere subrayar su di nidad peculiar. En todo caso, el centro es el lu ar de "onor, por lo 2ue se reser(a a las personas m's encumbradas. ,i -es8s cruci%icado es 9el rey de los judos;, sus dos compa>eros de suplicio aparecen ya m's bien como 9los asistentes al trono de -es8s; en un sentido pro%undo7 y por ello no se les llama ya ladrones. 5) E) %+%9)' -. ), $&98 ?-n. 14K14H22A 14 Pilato escribi! tambi0n un letrero y lo puso encima de la cru$. En 0l estaba escrito. 9-es8s, el na$areno, rey de los judos.; 26 Este letrero lo leyeron muc"os judos, por2ue el lu ar en 2ue -es8s %ue cruci%icado estaba cerca de la ciudad7 estaba escrito en "ebreo, en latn y en rie o. 21 * decan a Pilato los pont%ices de los judos. 93o escribas rey de los judos, sino 2ue 0l dijo. M,oy rey de los judos;.; 22 Fespondi! Pilato. 95o 2ue "e escrito, escrito est'.; *a nos "emos re%erido al aspecto "ist!rico del ttulo o inscripci!n de la cru$. ,u "istoricidad en el puro sentido %'ctico puede ponerse justamente en duda. Por ello resulta tanto m's importante su alcance simb!lico, sobre todo en -uan. El cuarto e(an elista conoca la tradici!n7 pero una (e$ m's la "a puesto al ser(icio de una %inalidad teol! ica. El moti(o re io, 2ue ya "aba ju ado un papel decisi(o en el proceso ante Pilato, se reco e y desarrolla de nue(o en el presente pasaje.
En el n8cleo de la tradici!n, se 8n la cual "aba colocada una inscripci!n sobre la cabecera de la cru$ con la causa de la condena. 9rey de los judos;, -uan concuerda con los sin!pticos. ,!lo 2ue el cuarto e(an elista reinterpreta esa tradici!n a su modo al con(ertirla en el 8ltimo objeto de discusi!n entre Pilato y los judos7 de tal %orma 2ue ni si2uiera despu0s de la ejecuci!n se pusieron de acuerdo ambas partes acerca de a2uel misterioso y 9extra>o; preso y ajusticiado. A2uel "ombre los si ue persi uiendo. ,i <arcos toda(a "ablaba de una aita, es decir de una 9causa; de muerte %ijada por escrito, y en consecuencia de la sentencia capital reducida a su punto decisi(o, -uan "abla a"ora de un titulus ? rie o titlosA, o lo 2ue es lo mismo, de una inscripci!n o superinscripci!n p8blica en sentido amplsimo, 2ue "aba sido redactada en tres len uas, a saber. "ebreo, latn y rie o. El prop!sito del e(an elista est' patente. para 0l se trata de las tres len uas m's "abladas en toda la ecumene del mundo anti uo7 son las len uas de 9todo el mundo;, ante el 2ue a"ora comparece el cruci%icado como re(elador y redentor. El mundo entero debe "acerse consciente de 2ue -es8s "a sido condenado y ejecutado como 9rey de los judos;, como <esas. * eso no es mera causalidad externa, sino 2ue responde a la (erdad en sentido pro%undo. <ediante la inserci!n del latn y del rie o se subraya especialmente 2ue a2uel -es8s ya no pertenece s!lo a los judos, sino a la "umanidad entera. Ese es el sentido del comentario jo'nico. Dierto 2ue a los judos no les satis%ace la inscripci!n. ,us diri entes protestan por ello ante el procurador. ,u ar umentaci!n tiende a "acer de -es8s el 8nico responsable de tal aserto. 3o debe, pues, decir 9Este es el rey de los judos;, sino 2ue -es8s se apropi! o acomod! personalmente tal desi naci!n. Tambi0n es posible 2ue -uan "ubiera 2uerido mostrar c!mo a los judos les molestaba esa desi naci!n, por2ue ellos, ateni0ndose al si ni%icado objeti(o de la misma, se uiran estando siempre condicionados por -es8s. *, %inalmente, la inscripci!n de la cru$ aparece en -uan cual proclamaci!n de -es8s como rey ante la %a$ de todo el mundo. Fe na(it a li no Deus, se dice por ello en la anti ua litur ia del Jiernes ,anto. Dios rein! desde el madero ?de la cru$A. Pero en este punto Pilato se mantiene %irme %rente a los judos. A"ora, una (e$ ejecutada la sentencia, (uel(e a recobrar su se uridad y, mediante su sentencia lapidaria. 95o 2ue "e escrito, escrito est';, casi entra, se 8n -uan, en la cate ora de e(an elista in(oluntario, 2ue con su inscripci!n de la cru$ introduce la p8blica proclama de Dristo cruci%icado en el (asto mundo cultural de entonces. $) E) &.(,&%' -. )'6 1.6%2-'6 ?-n. 14K23H2&A 23 5ue o los soldados, cuando cruci%icaron a -es8s, tomaron sus (estidos e "icieron cuatro partes, una para cada soldado7 y adem's la t8nica. Esta t8nica era sin costura, tejida toda ella de una pie$a de arriba abajo. 2& Dij0ronse entonces los soldados. 93o la ras uemos, sino (amos a ec"arla a suertes, a (er a 2ui0n le toca.; As se cumpli! la Escritura. 9Fepartieron mis (estidos entre s, y sobre mi t8nica ec"aron suertes; ?,al 22,14A. Esto precisamente "icieron los soldados. Tambi0n a2u sintoni$a -uan con la tradici!n sin!ptica al narrar el reparto de la "erencia de -es8s entre los soldados 2ue %ormaban el pelot!n ejecutor. <as, para entender exactamente la interpretaci!n jo'nica de la escena, "ay 2ue partir de la cita propia 2ue
"ace como cumplimiento de la Escritura. <ientras 2ue la cita s!lo resuena en los sin!pticos, en -uan pasa a ser arma$!n y sost0n de su relato. As como en el relato de la entrada de -es8s en -erusal0n ?<c 11,116 y parA, y sobre la base de una cita escriturstica ?_ac 4,4 \ <t 21,)A, el asno mencionado en <c se con(ierte en los dos animales de <ateo ?9encontrar0is una burra atada, y un pollino con ella;, <t 21,2A, as tambi0n en -uan la cita de la Escritura moti(a 2ue el reparto de los (estidos se di(ida en dos 9rondas; distintas. 5os soldados act8an del modo exacto 2ue responde al (ersculo del salmo. Al primer "emisti2uio responde la distribuci!n de los (estidos7 y al "emisti2uio se undo, el sorteo. As las cosas, resulta natural suponer 2ue la 9t8nica sin costura; la "aya in(entado -uan sobre la base del pasaje escriturstico citado. Es posible 2ue con este dato "aya (inculado el e(an elista un prop!sito especial, y 2ue no resulten totalmente %alsas las interpretaciones posteriores H2ue empie$an ya con los padres de la # lesiaH de la 9t8nica incons8til; como smbolo de la unidad de la # lesia. <'s claro se destaca sin duda en -uan el moti(o del cumplimiento de la Escritura, 2ue se 8n su idea debe reali$arse al pie de la letra. Precisamente en su relato de la cruci%ixi!n de -es8s se tiene la impresi!n de 2ue todos los sucesos discurren al pie de la letra y sin estorbos, de acuerdo con un 9plan; pre(isto por Dios y consi nado en la Escritura. Tampoco el e(an elista deja de anotar los distintos sucesos, de modo 2ue, en comparaci!n con <arcos, da a su relato una ordenaci!n precisa. 9Esto ?2ue es lo (aticinado por la EscrituraA precisamente "icieron los soldados;, se dice como conclusi!n de la escena. -) L,6 :9?.&.6 ,) (2. -. ), $&98 ?-n. 14K2)A 2) Estando junto a la cru$ de -es8s su madre, la "ermana de su madre, <ara de Dleo%'s, y <ara <a dalena. *a en este pasaje Hy de nue(o en el sentido de la tradici!n ?c%. <c 1),&6s7 <t 2/,))s7 5c 23,&47 c%. asimismo 5c 1,3AH se re%iere -uan a las mujeres 2ue estaban junto a la cru$. En la secci!n si uiente se (uel(e a mencionar al 9discpulo a 2uien 0l ?-es8sA amaba;. Fespecto de 2u0 mujeres estu(ieron presentes en la cruci%ixi!n de -es8s, las tradiciones neotestamentarias no son uni%ormes. En <c 1),&6H&1 se dice. 9Haba adem's unas mujeres 2ue miraban desde lejos, entre las cuales estaban tambi0n <ara <a dalena, <ara, la madre de ,antia o el <enor y de -os0 y ,alom0, las cuales cuando 0l estaba en Galilea, lo se uan y le ser(an, y otras muc"as 2ue "aban subido con 0l a -erusal0n.; <ateo enla$a con <arcos, aun2ue introduciendo al unos cambios7 le interesa establecer 2ue "aban sido 9muc"as mujeres; las 2ue "aban estado bajo la cru$7 entre ellas se encontraban <ara <a dalena, <ara la madre de ,antia o y de -os0, as como la madre de los "ijos de _ebedeo, con la cual se identi%ica la 2ue <arcos llama 9,alom0; ?c%. tambi0n <t 26,26A. El tema aparece a su (e$ en 5ucas con al unas di%erencias. 9Todos sus conocidos y al unas mujeres 2ue lo "aban se uido desde Galilea, estaban all, mirando estas cosas desde lejos; ?5c 23,24A. 5os nombres de las mujeres de las 2ue se trata se 8n #a redacci!n lucana, "an sido ya mencionadas antes ?5c 1,1H3A en un escueto resumen sobre la acti(idad de -es8s en Galilea. Estas eran. 9<ara, la llamada <a dalena ?\ la de <a dalaA, de la cual "aban salido siete demonios7 -uana, la mujer de Du$', administrador de Herodes7 ,usana y otras muc"as, las cuales le ser(an con sus bienes.;
En todas estas listas de nombres s!lo uno aparece siempre. el de <ara <a dalena. Tambi0n la coincidencia entre <arcos y <ateo es lo bastante clara7 los pocos cambios mateanos no aportan muc"o. Despu0s los caminos se di(ersi%ican por completo. Fesulta con ruente 2ue al unas mujeres del crculo de -es8s estu(ieran junto a la cru$7 y entre ellas muy probablemente <ara de <a dala. ,!lo -uan menciona tambi0n a <ara, madre de -es8s. Aun2ue ciertamente 2ue esto "a sido aco ido en la tradici!n ?c%. el conocido "imno ,tabat <aterA, la crtica "ist!rica tiene a2u muc"os reparos 2ue oponer. ,i -uan 2uiere mostrar 2ue la muerte de -es8s acaeci! de un modo 9ordenado;, su madre no poda %altar7 tambi0n tena 2ue estar presente el 9discpulo amado; de -es8s. Asimismo puede rastrearse a2u la clara tendencia de -uan a eliminar ras os molestos e incon ruentes. 5a muerte de -es8s debe mantener un cierto 9esplendor soberano;. Adem's, las mujeres est'n bajo la cru$ Ha di%erencia de los soldadosH 9como representantes de los creyentes;. .) E) 3%.6%,:.n%'; -. J.6E6 ?-n. 14K2+H2/A 2+ Duando -es8s (io a su madre, y de pie junto a ella al discpulo a 2uien 0l amaba, dice a su madre. 9<ujer, a" tienes a tu "ijo.; 2/ 5ue o dice al discpulo. 9A" tienes a tu madre.; * desde a2uel momento el discpulo la aco i! en su casa. Di%cilmente "abr' un pasaje m's discutido en la "istoria jo'nica de la pasi!n. ,obre nin 8n relato se "a ca(ilado tanto ni se "an dado tantas interpretaciones como sobre este bre(e %ra mento. ,er' con(eniente intentar comprender el relato desde su contexto m's pr!ximo en el E(an elio de -uan, renunciando a otras especulaciones. Para ello "ay 2ue partir del "ec"o de 2ue ambos (ersculos no s!lo constituyen la (erdadera aportaci!n espec%ica de -uan en este contexto, sino 2ue se trata adem's de una creaci!n jo'nica. En apoyo de lo cual aduce Dauer las ra$ones si uientes. aA los relatos sin!pticos de la pasi!n nada saben de nin una palabra de -es8s a nin uno de sus se uidores, y nada dicen sobre la presencia de la madre de -es8s o de cual2uier discpulo junto a la cru$7 bA los (aticinios de -es8s sobre la "uida de los discpulos m's bien "ablan contra tal presencia de al uno de ellos en el G!l ota. * a este respecto ad2uiere un peso sin ular el 2ue tambi0n en -n 1+,32 se recoja una tradici!n sobre la desbandada eneral de los discpulos, por lo 2ue el propio -uan incurre en una cierta contradicci!n. 5a escena entera "ay 2ue atribuirla al e(an elista. * sobre el particular opina Dauer. 95o cual no 2uiere decir 2ue -uan se la "aya in(entado capric"osamente. 3o cabe la menor duda de 2ue -es8s se preocup! de su madre al (er lo crtica 2ue se tornaba su situaci!n. 3o es, pues, nada in(erosmil 2ue "ubiera con%iado su preocupaci!n al discpulo 2ue le era sin ularmente leal. Pero el e(an elista cambia el lu ar y tiempo de esa disposici!n, traslad'ndola a la escena de la cruci%ixi!n. Posiblemente se trata de una "ip!tesis atinada7 pero sobre la 2ue desde lue o nada sabemos, y resulta muy problem'tico trabajar sobre ese supuesto. Por lo dem's, las di%icultades y objeciones a%ectan, en eneral, a las interpretaciones mariol! icas de este texto expuestas %recuentemente en a>os pasados y tendentes a establecer la posici!n sin ular de la madre de -es8s en el sentido de una mediaci!n uni(ersal. En el e(an elio de -uan se menciona s!lo tres (eces a la madre de -es8s. en las
bodas de Dan' ?2,1H11A7 en +,&2, donde se dice 9BAcaso no es 0ste el "ijo de -os0, cuyo padre y madre conocemosC;7 %inalmente, en nuestro texto. ,orprende 2ue las tres (eces -uan "able s!lo de 9su madre;, sin mencionar nunca el nombre de 9<ara;. 5a manera de "ablar es siempre muy en0rica y estereotipada, "asta el punto 2ue cabe pre untarse si el cuarto e(an elista saba al o concreto sobre la madre de -es8s. En caso a%irmati(o ciertamente 2ue no nos lo "a trasmitido. A>'dese a esto 2ue -uan, sobre todo en el relato de las bodas de Dan', establece una ran distancia, y "asta una extra>e$a, entre -es8s y su madre. Aun cuando antes se daban rodeos para conceder esto, no debera "aber duda al una de 2ue la respuesta de -es8s a la indicaci!n de su madre. 93o tienen (ino;, e2ui(ale a un 'spero rec"a$o. 9BLu0 nos (a a ti y a m, mujerC A8n no "a lle ado mi "ora.; El re(elador -es8s y su madre no se mue(en en un plano "umano com8n. Tampoco en +,&2, donde se nombra a -os0, se da el nombre de <ara. En la escena de la cru$ las relaciones aparecen al o m's positi(as, pues -es8s se preocupa de su madre momentos antes de morir. Aun2ue tampoco a2u desaparece en modo al uno la distancia, como lo atesti ua el tratamiento de 9mujer; ?y no 9madre;A. A" parece apuntar el presente pasaje. 95as palabras de -es8s tienen el car'cter de una 8ltima disposici!n, es decir, se trata en al 8n modo de la solicitud por los 2ue se 2uedan, ya sea en un sentido material o %i urado. Pero Bcu'l es a2u la preocupaci!n dominante de -es8s, la de su madre o la del discpuloC El sentido m's natural es sin duda el de 2ue -es8s, como "ijo en trance de separarse, toma precauciones en %a(or de su madre 2ue si ue en el mundo;. ,e 8n Ex 26,12H23, era deber le al de un "ijo ocuparse de su madre 11). Esa tarea ya no puede cumplirla a"ora -es8s7 de a" 2ue instituya al 9discpulo a 2uien amaba; como sucesor y representante le al suyo. 95e almente una mujer deba estar siempre con%iada al cuidado de un pariente (ar!n. * 0se %ue el encar o 2ue -es8s con%i! al discpulo 2ue le estaba especialmente a%icionado;. En el trance de su partida -es8s 2uiere dejarlo todo per%ectamente en orden. Esa es la interpretaci!n 2ue de%endi! ya Tom's de A2uino 11/. Tambi0n -.,. =ac" la presenta en su pasi!n se 8n san -uan. 9,e cuid! de todo en la 8ltima "ora y a8n pens! en su madre d'ndole un tutor. Hombre, obra con rectitud, ama a Dios y al "ombre, muere sin nin una pena y no te atormentes; ?Doral, n.g )+A. 5a %i ura del 9discpulo a 2uien amaba; -es8s tampoco se esclarece m's con el presente pasaje. 5o 8nico 2ue se dice es 2ue estaba junto a la cru$, re(istiendo probablemente una %unci!n de testi o, a la 2ue se alude de modo explcito en 14,3). Desde el punto de (ista del texto parece en cierto modo muy natural 2ue ese discpulo, sin ularmente amado de -es8s asuma tambi0n en el %uturo el cuidado de la madre de -es8s. <as Bno late al mismo tiempo en esta escena un sentido pro%undo y simb!licoC F. =ultmann piensa al respecto. 9E(identemente esta escena, 2ue %rente a la tradici!n sin!ptica no puede es rimir nin una pretensi!n de "istoricidad, tiene un sentido simb!lico. 5a madre de -es8s, 2ue permanece junto a la cru$, representa al judeocristianismo 2ue "a superado el esc'ndalo de la cru$. El cristianismo entil, 2ue representa el discpulo amado, recibe el encar o de "onrarlo como a su madre, de la 2ue procede, mientras 2ue al cristianismo judo se le ordena entrar en la casa del cristianismo entil, es decir, debe saber incorporarse a la ran comunidad eclesi'stica. * esas instrucciones descienden de la cru$, lo 2ue (ale tanto como decir 2ue son instrucciones del -es8s exaltado, y su sentido es el
mismo 2ue el de sus palabras en la oraci!n de 1/,26s7 la ple aria por los primeros discpulos y por 2uienes a tra(0s de su palabra lle aran a la %e...; 111. ,obre esta concepci!n se "a ejercitado merecidamente la crtica. Es atinada desde lue o la a%irmaci!n de 2ue en -uan "ay 2ue contar con un alcance simb!lico de la escena7 pero entonces ser' necesario elaborar ese simbolismo desde el conjunto de la teolo a jo'nica, sin 2ue se le pueda introducir desde %uera como un episodio curioso. ,c"unmann obser(a. 93o debera ser necesaria prueba al una para demostrar 2ue, en el e(an elio espiritual de -uan, la 8ltima (o$ del cruci%icado, puesta tan de relie(e, no s!lo debe re ular la solicitud terrena por <ara, sino 2ue tiene adem's otro alcance7 tambi0n los otros ras os narrati(os de la escena de la cruci%ixi!n desembocan en un sentido simb!lico dentro del contexto inmediato;. 5a interpretaci!n del propio ,c"urmann suena as. 9El discpulo, al 2ue -es8s amaba, est' al pie de la cru$ como testi o de la tradici!n ?autorA del E(an elio de -uan. En <ara son con%iados a ese discpulo, y con 0l a su e(an elio, todos cuantos esperan su sal(aci!n del Exaltado, los 2ue desean aco er su palabra. Desde la cru$ -es8s mismo declara en cierto modo ese E(an elio como 9can!nico ; y obli atorio para la # lesia. De esta %orma el Exaltado establece desde la cru$ y para todos los tiempos la unidad de los creyentes, 2ue se 8n -n 1/,26s se reali$a mediante la transmisi!n de la palabra por obra de los discpulos encar ados. Don esta 8ltima disposici!n, presentada con sin ular e%icacia, -es8s sabe 2ue est' consumada ?c%. &,3&7 14,21.367 c%. ),3+7 1&,31A la obra, 2ue el Padre le "aba encar ado ?1/,&A. 5a %ormaci!n de la 8nica # lesia por la palabra es la coronaci!n de la obra terrena de -es8s;. Tal explicaci!n se nos antoja al menos plausible, ya 2ue arranca de las peculiaridades y tendencias jo'nicas. Fesulta, no obstante, problem'tico 2ue la idea de la unidad de la # lesia pueda ocupar tan resueltamente el primer plano, idea 2ue m's bien parece expresada con la 9t8nica sin costura;. Habr' 2ue partir del "ec"o de 2ue ese 9testamento de -es8s; supone ante todo la clara separaci!n 2ue tiene lu ar entre -es8s y 9los suyos;. -es8s los deja en el mundo, y entre ellos a su propia madre y al 9discpulo a 2uien amaba;. Don ello cobran nue(a %uer$a, desde lue o, todas las a%irmaciones 2ue de cara a su partida "i$o -es8s en sus discursos de despedida sobre los 2ue 9se uan; en el mundo. En esta "ora se cumple, por tanto, la palabra de -es8s. 9,in embar o, yo os di o la (erdad. os con(iene 2ue me (aya; ?-n 1+,/A. ,u muerte es la condici!n para la existencia de la comunidad de discpulos en el mundo, de tal modo 2ue este 9testamento de -es8s; podra muy bien ser la carta %undacional de la 9Domunidad de -es8s se 8n el sentir de -uan;. En este pasaje "ay 2ue (ol(er a considerar una (e$ m's el comien$o de los discursos de despedida, el captulo 13. All el la(atorio de los pies representaba una exposici!n anticipada de la muerte de -es8s como la muerte de amor "asta el extremo de 13,1 se co e en 14, 21ss. 9Donsciente -es8s de 2ue todo 2uedaba ya cumplido...; Por lo mismo "abr' 2ue entender los (. 2+s como expresi!n de dic"o cumplimiento7 ello 2uiere decir 2ue, como le(antado sobre la cru$, -es8s instituye la comunidad de 9los suyos; al poner en mutua relaci!n para el %uturo, de %orma simb!lica y (icaria, a <ara y al discpulo 92ue 0l amaba;. A2u se muestra adem's el mandamiento del amor. 9Nn mandamiento nue(o os doy. 2ue os am0is los unos a los otros como yo os "e amado; ?13,3&A. HosPyns dice por ello atinadamente. 9Del sacri%icio del Hijo de Dios procede la # lesia, y la (inculaci!n del discpulo amado y de la madre del ,e>or pre%i ura y proclama de antemano el amor de la # lesia de Dios;. Ec"ando toda(a un (ista$o desde este punto a la serie de escenas 2ue se suceden en el relato jo'nico de la cruci%ixi!n de -es8s, parece posible reconocer su interna conexi!n teol! ica. 5os (ersculos 1+bH11 empie$an por re%erir el "ec"o y el lu ar de la cruci%ixi!n de
-es8s. 5os (ersculos 14,22, con la disputa acerca de la inscripci!n de la cru$, establecen de%initi(amente, racias a la ne ati(a de Pilato a cambiar su tenor, a la %a$ del mundo la reale$a de -es8s ?c%. las tres len uasA mati$ada a lo lar o del proceso. El reparto de los (estidos ?(. 23sA con%irma por una parte ?Ry con 2u0 exactitudSA el cumplimiento de la Escritura, y por otra alude tambi0n a la unidad de la comunidad de -es8s. Einalmente, el %ra mento textual de (. 2)H2/ describe la %undaci!n de la comunidad de creyentes al pie de la cru$7 esa comunidad de -es8s, simboli$ada por <ara y el discpulo amado, 2ueda obli ada al mandamiento del amor 9"asta el extremo; y del 9amaos los unos a los otros;. >. LA UER"E !E JESS ?-n. 14K21H36A 5a descripci!n de la muerte de -es8s, en -uan, corre l! icamente "acia la descripci!n de su %inal (ictorioso. 21 Despu0s de esto, consciente -es8s de 2ue todo 2uedaba ya cumplido, para 2ue se cumpliera la Escritura dice. 9Ten o sed.; 24 Haba all un jarro lleno de (ina re7 pusieron, pues, en una ca>a de "isopo una esponja empapada en el (ina re y se la acercaron a la boca. 36 Duando -es8s tom! el (ina re, dijo. 9RTodo se "a cumplidoS; E inclinando la cabe$a, entre ! su espritu. 5a palabra cla(e teol! ica con 2ue -uan describe la muerte de -es8s es el (erbo 9consumar; o 9cumplir; ? rie o teleiounA, 2ue en este contexto aparece "asta tres (eces. -es8s sabe, es 9consciente; de 2ue a"ora todo se "a 9cumplido;. Estamos ante a2uella ciencia del re(elador acerca de su camino y de la tarea 2ue deba lle(ar a t0rmino. El (ersculo 21 establece de %orma lapidaria 2ue esta tarea estaba terminada. As 2ue a"ora s!lo %alta el cumplimiento de la Escritura. 9Por alimento me sir(en el (eneno, por bebida a mi sed me dan (ina re; ?,al +4,22A. Esas palabras escritursticas y su cumplimiento los "a tomado -uan de la tradici!n ?c%. <c 1),3+A. Pero, al "ablar tambi0n a2u de cumplir, se>ala 2ue, con ese suceso, el cumplimiento de la Escritura toca a su %inal, 2ue tambi0n ella 9se cumple.; Por lo dem's, el cuadro de -uan di%iere del de <arcos. ,e 8n K<cK1)K3&H&+. 9Dlam! -es8s con (o$ potente. Elo, Elo, lam' sabaj$an, Dios mo, Dios mo, Bpor 2u0 me "as abandonadoC;, rito 2ue los circunstantes interpretaron mal ima inando 2ue -es8s in(ocaba la ayuda de Elias. 9Dorri! entonces uno a empapar una esponja en (ina re, y poni0ndola en la punta de una ca>a, le daba de beber diciendo. RDejadloS Jamos a (er si (iene Elas a bajarlo; ?c%. 2/,&+H&4A. Tanto <arcos como <ateo destacan m's el "ec"o cruel y penoso de la muerte de -es8s. Esa muerte aparece introducida por 9 randes tinieblas; a modo de una a%licci!n o un luto c!smico7 lo pa(oroso, 2ue acontece con la muerte de -es8s, 2ueda en(uelto en noc"e pro%unda. * a todo ello se suma el desamparo de -es8s por parte de Dios. Es pues %alsa, al menos en la interpretaci!n de <arcos, la idea expuesta a menudo Hy deri(ada del "ec"o de 2ue -es8s toma en sus labios los (ersculos introductorios del ,almo 22, 2ue termina con una alaban$a y acci!n de racias ?,al 22,23H32AH de 2ue no se tratara en modo al uno de una expresi!n del abandono di(ino, sino 2ue -es8s contemplara m's bien lleno de con%ian$a su pr!ximo triun%o. <arcos ciertamente 2ue no "a 2uerido decir eso, como lo atesti ua claramente la mala
interpretaci!n aneja. 9<ira, est' llamando a Elas ..;, as como la obser(aci!n. 9Jamos a (er si (iene Elias a bajarlo.; En <arcos no ocurre nin 8n mila ro, como tampoco aparece nin una trans%i uraci!n de la muerte de -es8s. -es8s muere lan$ando un rito. ,!lo despu0s se suceden di(ersas se>ales, la ras adura del (elo del templo y la con%esi!n del centuri!n. 9Fealmente, este "ombre era Hijo de Dios; ?<c 1),31H34A7 se>ales 2ue <ateo ampla ?<t 2/,)1H)3A. Al tener la muerte de -es8s una importancia escatol! ica, introduce tambi0n el cambio escatol! ico de eones y con 0l la resurrecci!n eneral de los muertos. 5a exposici!n de 5ucas si ue su propio camino poniendo de relie(e la resi naci!n de -es8s "asta el %inal. El tenor de la 8ltima palabra de -es8s %ue 0ste, se 8n 5ucas. 9Entonces -es8s, exclamando con (o$ potente, dijo. Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. *, dic"o esto, expir!; ?5c 23,&+A. E'cilmente pueden descubrirse las tendencias 2ue presenta la interpretaci!n posterior a <c de la muerte de -es8s. ,e puede "ablar ya de una tendencia a trans%ormarlo en "0roe. En <arcos -es8s padece la muerte en el abandono de Dios y en la a%licci!n7 acaba su (ida con un rito inarticulado7 lo 2ue sin duda podra estar muy cerca de la (erdad "ist!rica. 5ucas describe ya la muerte del (ar!n justo y piadoso, la muerte del ,al(ador 2ue "asta el 8ltimo instante aco e a los pecadores y lue o encomienda su alma a Dios. En -uan es la muerte del re(elador, del testi o re io de la (erdad, 2ue "asta el 8ltimo momento cumple su obra, obediente a la (oluntad del Padre7 esa muerte es la (ictoria escatol! ica sobre el cosmos y su prncipe. Don esta ima en ya no encaja en modo al uno el abandono de Dios. A2u muere al uien 2ue de "ec"o "a lle(ado a t0rmino su obra, incluso con las 8ltimas recomendaciones, 2ue imparte desde la cru$. Por eso, todo cuanto a2u ocurre debe ir nimbado del resplandor %ul urante de la consumaci!n. De a" 2ue la 8ltima palabra de -es8s en el relato jo'nico sea l! icamente 0sta. 9Todo est' cumplido.; Esa palabra es el sello y %irma puestos a la obra de -es8s, a su re(elaci!n de Dios, 2ue culmina en esa muerte como la consumaci!n del amor. M. EL #OS"A!O !E JESS, "RASPASA!O ?-n. 14K31H3/A 31 Entonces los judos, por2ue era la parasce(e, para 2ue los cuerpos no 2uedaran en la cru$ el s'bado Hpues a2uel s'bado era da de ran solemnidadH, pidieron a Pilato 2ue les 2uebraran las piernas y 2ue los 2uitaran. 32 Eueron, pues, los soldados y 2uebraron las piernas del primero y lue o las del otro 2ue "aba sido cruci%icado con 0l. 33 Pero, cuando lle aron a -es8s, como lo (ieron ya muerto, no le 2uebraron las piernas, 3& sino 2ue uno de los soldados le atra(es! el costado con la lan$a, y al momento sali! san re y a ua. 3) * el 2ue lo (io "a dado testimonio de ello, y ese testimonio suyo es (erdadero, pues 0l sabe 2ue dice (erdad, para 2ue tambi0n (osotros cre'is. 3+ Por2ue esto sucedi! para 2ue se cumpliera la Escritura. 93o le 2uebrar'n "ueso al uno.; 3/ * tambi0n otra Escritura dice. 9<irar'n al 2ue traspasaron.; El relato pertenece al acer(o propio de -uan y es probable 2ue ten a un 9ori en relati(amente tardo;. A2u no "ay conexi!n al una con la tradici!n jo'nica. Hasta 2u0 punto, sin embar o, se encuentran bajo el texto jo'nico determinadas tradiciones peculiares
con noticias "ist!ricas, es al o 2ue no se puede establecer con se uridad. 3o obstante la re%erencia a la execraci!n de los col ados ?Dt 21, 22sA se da tambi0n en Pablo ?G'l 3,13A, lo 2ue bien podra aludir a una anti ua pol0mica anticristiana. Tampoco la alusi!n a la autoridad del testi o presencial ?(. 3)A aporta demasiado, pues incluso en este relato el enuino prop!sito del e(an elista est' en el plano de la a%irmaci!n teol! ica. Esos prop!sitos teol! icos son ciertamente los 2ue con(iene conocer bien. Al e(an elista le interesa documentar la realidad de la muerte de -es8s. En se undo lu ar parece 2ue intenta una a%irmaci!n simb!lica, 2ue se re%iere a la # lesia. En tercer lu ar se trata una (e$ m's de comprobar el cumplimiento de la Escritura y, junto con ello, una tipolo a pascual. 5as dos citas escritursticas al %inal de la pie$a constituyen la cla(e de todo el episodio. #ncluso despu0s de muerto -es8s, as empie$a el relato, los judos si uen empe>ados en descar ar sobre -es8s todo el ri or de la ley7 y ello, e(identemente, por2ue de los col ados del madero se tema una contaminaci!n de todo el pas, especialmente en el supremo da %esti(o. Detr's se encontraba el texto le al. 9,i un "ombre "a cometido un delito di no de muerte, y "a de ser ajusticiado, le col ar's de un 'rbol7 pero no permitir's 2ue su cad'(er pase la noc"e en el 'rbol, sino 2ue sin %alta lo enterrar's ese mismo da7 pues un "ombre col ado de un 'rbol es una maldici!n de *a"(e", y no "as de mancillar la tierra 2ue *a"(e", tu Dios, te (a a dar en "erencia; ?Dt 2t,22sA. 5a pro"ibici!n se re%era ori inariamente a los col ados o a"orcados, pero se ampli! lue o a los cruci%icados. Puede compararse con esto una noticia de Ela(io -ose%o 2ue, con ocasi!n del "omicidio del sumo sacerdote An's y de un "ombre, llamado -es8s, por obra de los idumeos, aliados en la uerra juda con los $elotas, dice as. 9Dometieron su crimen "asta el extremo de 2ue dejaron sin sepultar los cad'(eres, aun2ue los judos se preocupan en tal rado de enterrar a los muertos, 2ue incluso bajan de la cru$ y sepultan antes del ocaso los cad'(eres de 2uienes son condenados a morir cruci%icados; 123. Tambi0n en este pasaje se muestra -uan, como de ordinario, bien in%ormado de las ideas y costumbres judas. Explica el proceder de los judos mediante la re%erencia a la parasce(e. ,e 8n su exposici!n lo era a2uel (iernes santo en un sentido doble. respecto del s'bado 2ue ya empe$aba y respecto de la ran %iesta de pascua7 por lo 2ue se dice. 9A2uel s'bado era da de ran solemnidad.; En consecuencia, los judos rue an a Pilato 2ue se practi2ue con todos los cruci%icados el cruri%ra ium, el 92uebrantamiento de las piernas;7 tormento 2ue s!lo se poda in%li ir para acelerar la muerte, caso de 2ue 0sta no "ubiera a8n ocurrido, como lo indica claramente el texto. Pilato imparte la orden oportuna, 2ue los soldados cumplen en los dos "ombres cruci%icados con -es8s. 9Pero, cuando se lle aron a -es8s, como lo (ieron ya muerto, no le 2uebraron las piernas, sino 2ue uno de los soldados le atra(es! el costado con la lan$a, y al momento sali! san re y a ua.; ,obre el dato opina =lin$ler. 95le aron, pues, unos soldados romanos y mataron a los dos ladrones, rompi0ndoles los "uesos de las piernas con una cla(a de "ierro. Pero con -es8s se abstu(ieron de "acerlo al comprobar 2ue ya era di%unto. ,in embar o, para estar m's se uros de 2ue no %uera bajado de la cru$ con al 8n aliento de (ida, uno de ellos le olpe+ el costado con su lan$a. 5a salida de san re y a ua le demostr+ 2ue, e%ecti(amente, ya "aba acaecido la muerte;. Estas re%lexiones s!lo a%ectan a una parte de la exposici!n. 5o 2ue -uan "a pretendido con esta escena "a sido dar una 9prueba; irre%ra able de la muerte de -es8s. Diertamente 2ue la lan$ada la dan no tanto 9para estar se uros de 2ue -es8s estaba realmente muerto;, cuanto 9para 2ue se cumpliera la Escritura;, aun2ue esta idea pueda resultar pintoresca al lector moderno. En ella debe (erse una acci!n simb!lica, 2ue como
tal es imputable especialmente al e(an elista. 5a aplicaci!n H"abitual desde los padres de la # lesiaH a los sacramentos del bautismo y de la eucarista, si ue contando con m's posibilidades 2ue la simple interpretaci!n realista. * ello, sobre todo, por2ue la "erida del costado es tambi0n, se 8n -uan, un importante atributo del Fesucitado ?c%. 26,26.2)ssA, o dic"o de otro modo, es una se>al de Dristo resucitado. 9El e(an elista se sir(i! de una palabra muy estudiada, pues no dijo 2ue per%or! su costado, le "iri! o al o parecido, sino 2ue dice le olpe!, lo cual en cierto modo e(oca la ima en de una "erida abierta y su iere, con la interpretaci!n de los padres, la apertura de la puerta de (ida de donde %luyen los sacramentos de la # lesia, sin los cuales no es posible entrar en la (ida (erdadera. A2uella san re %ue derramada para el perd!n de los pecados7 a2uel a ua, 2ue colma el c'li$ saludable, ase ura tanto el ba>o como la bebida; 12+. ,e encuentra en este pasaje la re%erencia a un testi o. 9* el 2ue lo (io "a dado testimonio de ello, y ese testimonio suyo es (erdadero, pues 0l sabe 2ue dice (erdad, para 2ue tambi0n (osotros cre'is.; 5a re%erencia debe re%rendar la %iabilidad del relato, y di%cilmente cabe poner en duda 2ue el e(an elista 2uiere re(ocarse a2u a un %iador y a su testimonio concreto. Por lo dem's, el concepto jo'nico de testi o no apunta s!lo a la realidad externa y %'ctica, sino 2ue incluye tambi0n a2uellos elementos 2ue en de%initi(a s!lo son accesibles a la %e. ,e trata de una testi%icaci!n cuali%icada, en la 2ue no basta con "aber 9(isto; como un acontecimiento de re(elaci!n, es decir, en su alcance teol! ico. ,e trata de un testimonio creyente, 2ue a su (e$ puede suscitar una nue(a %e. En un sentido eneral "ay 2ue aceptar sin m's 2ue ese testimonio creyente se remonta al primer crculo de discpulos de -es8s, al 2ue pudo "aber pertenecido ese %iador del e(an elista, 2ue nosotros, desde lue o, no conocemos por otros documentos. Hasta 2u0 punto est'n en relaci!n con esto las peculiaridades "ist!ricas es otro problema, en el 2ue no podemos entrar. ,i ue toda(a la re%erencia al cumplimiento de dos pasajes escritursticos. 93o le 2uebrantar'n "ueso al uno; se re%iere a Ex 12,&+, en 2ue se dice del cordero pascual. 93o 2uebrar0is nin uno de sus "uesos; 121. En la mente de -uan se tratar' sin duda de una tipolo a pascual. -es8s es el nue(o, (erdadero y escatol! ico cordero pascual, 2ue para los cristianos sustituye el orden anti uo. Don 0l se impone un nue(o orden ?la nue(a alian$aA. *a lo "aba dic"o Pablo. 9Ec"ad %uera la le(adura (ieja, para 2ue se'is masa nue(a, lo mismo 2ue sois panes '$imos. Por2ue "a sido inmolado nuestro cordero pascual. Dristo. As pues, celebramos la %iesta, no con le(adura (ieja, ni con le(adura de malicia y de per(ersidad, sino con '$imos de sinceridad y de (erdad; ?lDor ),/H1A. Lue Dristo sea 9nuestra pascua; di%cilmente podra ser una idea especi%ica de Pablo7 es una concepci!n de la tradici!n comunitaria prepaulina, con la 2ue tambi0n puede estar relacionada la concepci!n jo'nica. 5a se unda %ase bblica suena as. 9<irar'n al 2ue traspasaron;, 2ue se re%iere a un texto pro%0tico. 9* mirar'n a a2uel a 2uien traspasaron. * "ar'n duelo por 0l como se "ace duelo por el "ijo 8nico, y llorar'n amar amente por 0l como se llora amar amente por el primo 0nito; ?_ac 12,16bA. En _acaras el 9traspasado; es un personaje nimbado de misterio, cuya identi%icaci!n resulta bastante discutible. Horst piensa sobre el particular. 9As pues, "ay 2ue (er conjuntamente la muerte de uno y la ani2uilaci!n de muc"os, de los opresores, y "abr' 2ue (alorar sin duda la muerte precedente de uno como la causa para la ani2uilaci!n de los enemi os... Habr' 2ue pensar en la muerte sacri%icial y expiatoria de un inocente para 2ue sal(e de la opresi!n del enemi o..., y la alusi!n bien podra deri(ar de un mito escatol! ico, 2ue no conocemos por otra parte;. Para -uan ese 9traspasado; es -es8s, al 2ue a"ora "abr'n de contemplar todos para su sal(aci!n ?c%. tambi0n 3,1&ssA. ,e
le se>ala ya con el dedo, como resucitado 2ue lle(a las "eridas como una marca permanente de su "umanidad, de su pasi!n y de su muerte. Luien lo mira consi ue sal(aci!n y (ida7 2uien pasa de lejos incurre en el juicio. As esta 8ltima escena junto a la cru$ encaja por completo en el marco de la teolo a jo'nica de la ele(aci!n de -es8s. Tambi0n el 8ltimo acto de la pasi!n representa una suprema lori%icaci!n de -es8s7 "asta los soldados 2ue per%oran el costado de -es8s con la lan$a, sir(en a un oculto desi nio di(ino, a saber. demostrar 2ue ese cruci%icado es el sal(ador del mundo, el acceso a la sal(aci!n para todos. . P. SEPELIO !E JESS ?-n. 14K31H&2A 31 Despu0s de esto, -os0 de Arimatea, 2ue era discpulo de -es8s, pero secretamente, por miedo de los judos pidi! a Pilato 2ue le dejara lle(arse el cuerpo de -es8s. * Pilato se lo permiti!. Entonces %ue y se lle(! el cuerpo de -es8s. 34 5le ! tambi0n 3icodemo, a2uel 2ue al principio %ue a buscar a -es8s de noc"e7 traa una me$cla de mirra y 'loe como de unas cien libras de peso. &6 Tomaron el cuerpo de -es8s y lo en(ol(ieron en lien$os, con los aromas, se 8n es costumbre de sepultar entre los judos. &1 Haba un "uerto en el lu ar donde %ue cruci%icado -es8s, y en el "uerto un sepulcro nue(o, en el 2ue a8n no "aba sido colocado nadie. &2 * all, por ser la parasce(e de los judos, colocaron a -es8s, ya 2ue el sepulcro estaba cerca. 5os cuatro e(an elistas re%ieren 2ue -es8s, despu0s de morir en la cru$, %ue bajado de ella y sepultado ?<c 1), &2H&/7 <t 2/,)/H+17 5c 23,)6H)+7 -n 14,31H&2A. Pese a la comprensibilidad no des%a(orable, propia de esas "istorias de la deposici!n en el sepulcro, son randes las di%icultades 2ue presentan tanto en el aspecto de la tradici!n como de la "istoria. Habr', por consi uiente, 2ue mostrarse muy cauto en sacar unas conclusiones "ist!ricas directas, aun cuando no pueda excluirse la posibilidad de una sepultura r'pida. En el aspecto literario, "ay 2ue pensar 2ue las "istorias del sepelio escritas por los e(an elistas no deben interpretarse sin las subsi uientes "istorias pascuales7 a2u0llas preparan la aparici!n de 0stas mediante una serie de ras os peculiares. Para -uan esto si ni%ica, dado 2ue, se 8n su relato, el entierro de -es8s tiene e%ecto con todos los re2uisitos ordenados, incluida la unci!n del cad'(er, lo cual representa a su (e$ una %uerte discrepancia con los sin!pticos no superable, 2ue tambi0n en 0l se desarrolla un moti(o importante para la ida de las mujeres al sepulcro la ma>ana de pascua. Acerca de los distintos ras os peculiares ad(ierte -. =lin$ler. por la ley ordinaria los cad'(eres de los ajusticiados pertenecan al Estado romano, 2ue en la ne ati(a de la in"umaci!n (ea un casti o o una des"onra suplementaria. 5a entre a de un ajusticiado para su sepultura s!lo poda lo rarse por la (a de un acto de racia de la administraci!n, 2ue dependa del capric"o del respecti(o ma istrado. Parece 2ue %ue sobre todo el emperador Au usto el 2ue re ul! tales ritos. El judasmo atribua el m'ximo (alor a un enterramiento "onroso, y a ser posible en un sepulcro %amiliar. A los ajusticiados se les ne aba ese "onor. Para ellos "aba establecidos dos lu ares de enterramiento p8blico, uno para lapidados y 2uemados, y otro para decapitados y a"orcados. 5os pecadores no deban reposar junto a los piadosos, a %in de 2ue 0stos su%rieran des"onor.
El enterramiento de -es8s, tal como lo cuentan los e(an elistas, parece "aberse reali$ado en este marco com8n. 5a iniciati(a no parece, por lo dem's, 2ue "aya partido de los judos se 8n lo presenta -uan, por2ue de ser as, -es8s "abra sido arrojado a la sepultura com8n de los criminales7 -os0 de Arimatea "abra lle ado demasiado tarde con su petici!n. Todo el relato es una inserci!n en tensi!n patente con la "istoria tradicional del enterramiento ,e 8n el relato de <arcos ?<c 1),&2H&/A H2ue tambi0n a2u constituye la base de los otros dos sin!pticosH la iniciati(a de enterrar a -es8s parti! de un "ombre llamado -os0 de Arimatea. <arcos lo describe como un 9miembro ilustre del sanedrn, el cual esperaba el reino de Dios; ?(. &3A, 2ue de una parte estaba cerca de -es8s y de su mo(imiento, y de otra como miembro del ,anedrn reuna tambi0n las condiciones para lle ar a un acuerdo con el procurador. El personaje de -os0 de Arimatea, %irmemente anclado en las "istorias tradicionales, de la in"umaci!n de -es8s, es un apoyo importante para atribuir a esa tradici!n un 9n8cleo "ist!rico;7 sobre todo trat'ndose de una persona a la 2ue no (ol(emos a encontrar en nin una otra parte, y 2ue perteneca a una clase social distinta de la 2ue %ormaban los discpulos de -es8s. ,e 8n <arcos, la bajada del cad'(er y su deposici!n en el sepulcro "ubieron de reali$arse a toda prisa. 5a tarde a(an$aba y con la puesta del sol empe$aba el s'bado en 2ue deba cesar todo tipo de acti(idad. Por ello -os0 de Arimatea acude apresuradamente a Pilato, el cual se extra>a de 2ue -es8s "aya muerto tan pronto. Pilato se "ace con%irmar la muerte de -es8s por el centuri!n romano 2ue "aba diri ido la ejecuci!n, y entre a despu0s el cad'(er de -es8s. Acto se uido -os0 compra una s'bana, baja a -es8s de la cru$, en(uel(e el cad'(er en el lien$o 9y lo deposit! en un sepulcro 2ue estaba exca(ado en una roca7 lue o "i$o rodar una piedra sobre la puerta del sepulcro; ?(. &+A. Para el ulterior desarrollo de la "istoria en <arcos es importante 2ue la premura de tiempo no permita la unci!n del cad'(er de -es8s, y tambi0n la obser(aci!n %inal. 9<ara <a dalena y <ara, la madre de -os0, estaban mirando d!nde 2uedaba depositado; ?(. &/A. 5a ma>ana de pascua emprender'n la marc"a "acia el sepulcro. En -uan ?14H31H&2A no "ay rastro al uno de la premura de tiempo, de la prisa, ni de las de%iciencias consi uientes en la in"umaci!n de -es8s. El entierro tiene e%ecto m's bien con toda solemnidad y con toda la solicitud 2ue merece el cad'(er de -es8s. Tambi0n a2u es -os0 de Arimatea el 2ue toma la iniciati(a7 -uan lo presenta como 9discpulo de -es8s, pero secretamente, por miedo a los judos;. Pilato le entre a el cad'(er de -es8s sin m's detalles. 5ue o lo 2uita de la cru$. Domo se unda %i ura aparece en -uan, adem's, 3icodemo, 9a2uel 2ue, al principio, %ue a buscar a -es8s de noc"e; ?alusi!n al c. 3. 3,1.&.47 c%. /,)6A. Tambi0n 0l perteneca al estrato de los judos acomodados, lo 2ue se demuestra, entre otras cosas, por el "ec"o de traer 9una me$cla de mirra y 'loe como de unas cien libras de peso; para un ir al di%unto. -uan 2uiere indicar con ello 2ue nada %alt!, 2ue "ubo abundancia de todo. Embalsamar los cad'(eres no era "abitual entre los judos, a di%erencia de lo 2ue ocurra en E ipto, pero s la unci!n con aceite, al 2ue se me$claban per%umes. As pues, el cad'(er de -es8s %ue un ido y per%umado, despu0s lo en(ol(ieron en lien$os 9se 8n es costumbre de sepultar entre los judos; ?c%. la resurrecci!n de 5'$aro en el c. 11, especialmente (. &&A. Don este dato se 2uiere si ni%icar 2ue -es8s tu(o una in"umaci!n mod0lica se 8n la costumbre juda. 5a sepultura de -es8s se describe en los (. &1H&2, donde se deja sentir la inclinaci!n del e(an elista a presentar un cuadro lo m's preciso posible.
Derca del lu ar de la ejecuci!n "aba un "uerto, y en 0l un sepulcro nue(o, en el 2ue toda(a no "aba sido depositado nadie. a la persona del "ijo de Dios le corresponde un "onor especial incluso en la muerte. All %ue lle(ado -es8s. 5a alusi!n a la 9parasce(e de los judos... ya 2ue el sepulcro estaba cerca; es, sin duda, reminiscencia (elada de una tradici!n o documento anteriores, 2ue como <arcos "ablaba de una in"umaci!n apresurada. Pero de eso, como "emos (isto, ya no es muc"o lo 2ue podemos rastrear en -uan. ?P' s. 1/H131A ...............
14. D%. tambi0n sobre este punto ),&1H&/, especialmente e# (. &37 16, 1.1.16.12. 46. T@<A, DE ALN#3@, Domentario a -uan, n. 23/3H23/1. 166. ,e trata sin duda de una %ormaci!n anal! ica sobre 5c 21,26H2&, en 2ue el tercer e(an elista alude asimismo a la destrucci!n ya ocurrida de -erusal0n. 11). D% tambi0n Pr 23 227 36,1/, Eclo 3,1+, &,16. 11/. Domentario a -uan, n.g 2&&1. 111. =N5T<A33, -o"annes, p. )21. 123. -@,EE@, =ell. #J, 31/H311. 12+. AGN,Td3, Tratados sobre el e(an elio de -uan 126,2 ?=AD, <adrid 14)/, p. /13A. 121. D%. tambi0n 38m 4,127 ,al 3& 21 dice del 9justo;. 9:l ?*a"(e"A preser(a sus "uesos, sin 2ue al uno de entre ellos se %racture;7 pero dic"o texto no "ace al caso, se 8n la (ersi!n rie a de los ,etenta.
RELA"OS !E PAS#UA ?26,1H11A Domo los otros tres e(an elios tambi0n el de -uan se cierra con el mensaje pascual de la resurrecci!n de -es8s. El re(elador y donador de (ida, -es8s, 2ue como 5o os "ec"o carne, estaba desde el principio esencialmente li ado a Dios, no poda 2uedar prisionero en la muerte. Para 0l la muerte no era m's 2ue el necesario estadio de paso en su camino "acia el Padre. * as sur e tambi0n a2u nuestra pre unta. BD!mo "a entendido -uan, por su parte, el mensaje de pascua, 2ue como tal era un bien com8n del cristianismo primiti(oC BD!nde radica para 0l la importancia del "ec"o pascualC En la respuesta a esta pre unta no podemos e(itar ciertamente los problemas 2ue se 8n parece di%icultan "oy el camino de la %e pascual. 1. LA RESURRE##IN !E JESS EN LA #ON"ROVERSIA A#"UAL 5a muerte y sepultura de -es8s no representan la 8ltima palabra para la tradici!n neotestamentaria sobre el ,e>or. <'s bien se marca para 2ue la persona de -es8s %ue conocida despu0s por los discpulos bajo una nue(a acti(idad. El mensaje de 2ue Dios "aba resucitado al cruci%icado -es8s, la %e pascual, perteneca desde el principio al e(an elio tal como la comunidad primiti(a lo present! ante la opini!n p8blica. 9A este -es8s, Dios lo resucit!, y todos nosotros somos testi os de ello... ,epa, por tanto, con absoluta se uridad toda la casa de #srael 2ue Dios "a "ec"o ,e>or y <esas a este -es8s a 2uien (osotros cruci%icasteis; ?Act 2,32.3+A, a%irma Pedro en su serm!n de pentecost0s, 2ue bien pudiera conser(ar una tradici!n anti ua ?c%. Fom 1,37 lDor 1),&A.
Ese mensaje de la resurrecci!n de -es8s no es nin 8n ap0ndice suplementario, y en el %ondo super%luo, al relato de los e(an elios sobre -es8s, sino 2ue expresa las nue(as relaciones con -es8s de 3a$aret en 2ue se supieron tanto la comunidad como los propios e(an elistas despu0s de pascua7 para ellos la persona y la causa u obra de -es8s no "aba terminado en modo al uno sobre la cru$7 antes bien se mostraron como iniciadores 2ue podan poner en marc"a un nue(o mo(imiento o desarrollo. As se lle ! despu0s del (iernes santo a la %ormaci!n de la comunidad escatol! ica de sal(aci!n, 2ue se caracteri$aba por la %e en -es8s <esas, a la %ormaci!n de la # lesia primiti(a, a la %ormulaci!n y proclama del e(an elio, se 8n el cual se predicaba el <esas cruci%icado, -es8s, como Hijo de Dios resucitado de entre los muertos, como ,e>or y redentor, como el acto sal(ador de Dios. Despu0s se lle ! a la misi!n de los entiles y a la liberaci!n de la piedad le alista juda. En una palabra, se acometieron las m's di(ersas iniciati(as, 2ue acabaron por "acer del cristianismo la 9reli i!n del mundo;, la %e uni(ersal de los pueblos. 3o representa ciertamente nin 8n problema el 2ue, de acuerdo con el testimonio de los escritos neotestamentarios, el acontecimiento inicial 2ue desencaden! los procesos mencionados, y sobre todo la %ormaci!n de la comunidad y la predicaci!n p8blica de -es8s <esas, est0 directamente relacionado con el complejo de cosas 2ue, de manera m's o menos lobal, desi namos como resurrecci!n de -es8s. Dual2uiera 2ue sea la interpretaci!n 2ue se d0 a la %e pascual de la # lesia primiti(a, no se puede pasar por alto el problema de ese acontecimiento inicial, tal como lo describimos pro(isionalmente, en el sentido de 2ue despu0s del (iernes santo, tu(o lu ar un nue(o comien$o para los discpulos de -es8s, y 2ue ese nue(o comien$o reclama una explicaci!n satis%actoria. ,e trata de esta pre unta. 9BLu0 ocurri! despu0s de la muerte de -es8s y antes de la predicaci!n de la # lesiaC. 9Todo lo anterior aparece a una nue(a lu$, y eso a partir de la %e pascual en la resurrecci!n de -es8s y sobre la base de esa %e. ,i la persona y obra de -es8s aparecen a la lu$ de la %e pascual, 2uiere decir 2ue su importancia no se apoya en los a>os transcurridos ni en una modi%icaci!n de la idea de <esas. ,i ni%ica m's bien 2ue la (enida de -es8s es el acontecimiento decisi(o, por el 2ue Dios "a con(ocado a su comunidad, 2ue a su (e$ es ya un acontecimiento escatol! ico. <'s a8n, el aut0ntico contenido de la %e pascual es 2ue Dios "a con(ertido al pro%eta y maestro -es8s de 3a$aret en el <esas;. Tampoco a" se pasa por alto 2ue el "ec"o de la cru$ de -es8s con s!lo 2ue se pretenda trasponer de al 8n modo su alcance reli ioso, social y poltico al tras%ondo sociol! ico de a2uella 0poca, podra constituir un estorbo casi insuperable para cual2uier tentati(a de mantener la 9causa de -es8s; o de enla$ar cual2uier tipo de nue(as esperan$as con su capacidad de %uturo. Desde una perspecti(a "umana la probabilidad de continuaci!n del mo(imiento de -es8s, despu0s de a2uel %inal del <aestro era extraordinariaH mente pe2ue>a. Nna conexi!n con el mensaje prepascual de -es8s tendra 2ue contar en todo caso con esta di%icultad, en modo al uno despreciable. Por consi uiente, no poda tratarse de continuar sin ruptura all donde -es8s "aba terminado. En la pre unta Bsupone la ejecuci!n de -es8s el (iernes santo una ruptura para el rupo de discpulos, o "ubo una continuidad 2ue "i$o posible la %undaci!n comunitaria despu0s de pascua, pese al (iernes santoC Discrepan los puntos de (ista. :sta es la opini!n reciente de ,c"illebeecPx. 9Es (erdad 2ue los discpulos "an experimentado el %inal e%ecti(o de la (ida de su <aestro como una sacudida, cayendo por ello Hcosa bastante comprensibleH en el p'nico de la %e escasa7 mas no experimentaron nin una ruptura en su %e, como
consecuencia de esos 8ltimos acontecimientos;. ,e 8n 0l, la ruptura "abra 2ue 9ponerla ya en la aparici!n del -es8s "ist!rico... en la oposici!n contra 0l y en el rec"a$o de su mensaje;. 9*a antes de Pascua dice -es8s, al menos en cuanto al contenido, 2ue su causa contin8a. Eso no es s!lo una (isi!n creyente, 2ue se apoye de manera exclusi(a en la experiencia pascual de los discpulos7 es su e(idencia, 2ue crea la posibilidad para la interpretaci!n posterior de los cristianos y pone la base para ello;. ,c"illebeecPx aduce adem's el ejemplo de -uan =autista. 9,i los exe etas y te!lo os 2ue parten de la muerte de -es8s como ruptura ?y por lo mismo no s!lo del repudio "umano de -es8s como ruptura aut0nticaA 2uieren con(encerme de su idea, deber'n explicarme antes por 2u0, despu0s de la decapitaci!n de -uan =autista el mo(imiento joanista pudo continuar en territorio judo, como si nada "ubiera ocurrido;. Diertamente 2ue ambos casos no son i uales por completo7 median di%erencias importantes 2ue ,c"illebeecPx e(identemente no "a tenido lo bastante en cuenta. -uan =autista %ue ejecutado por Herodes Antipas, obernante de Galilea por entonces, en la %ortale$a de <a2ueronte, sin publicidad al una7 entre el encarcelamiento del predicador y su ejecuci!n pas! un inter(alo de tiempo bastante lar o. En ese tiempo parece ser 2ue sus discpulos pudieron (isitarle, sin 2ue se rompieran por completo los contactos con el mundo exterior ?c%. <t 11,2ss, par 5c /,11ssA. Eso 2uiere decir 2ue el mo(imiento baptista prose ua, alentado por los discpulos de -uan, ya sin 0l, aun2ue (i(a a8n. Por el contrario, el arresto y muerte de -es8s ocurrieron de %orma muc"o m's repentina7 adem's -es8s %ue ejecutado a la lu$ p8blica en -erusal0n, 9cerca de la ciudad;. En su ejecuci!n inter(inieron tambi0n las supremas autoridades judas, cosa 2ue no ocurri! en el caso de -uan. Adem's, -es8s %ue desacreditado por las autoridades reli iosas. Nna continuaci!n del mo(imiento de -es8s debera contar en cual2uier caso especialmente en -erusal0n, con la atenci!n de la jerar2ua juda, y menos ciertamente con la del procurador romano. Despu0s de su muerte, -uan =autista no es proclamado personalmente <esas, aun cuando entre sus se uidores "ubiese 2uienes "aban conectado con 0l esperan$as escatol! icas. 5os discpulos de -es8s, en cambio, proclaman al cruci%icado como 9,e>or y <esas;. Esta proclama de -es8s como 9<esas; e 9Hijo del "ombre; s!lo tiene sentido en un ambiente judaico. ,era necesario saber Hy los textos tambi0n lo con%irman, c%. lo dic"o antes sobre <c 1),24H32H 2ue con esa predicaci!n de 9el cruci%icado -es8s de 3a$aret es el <esas prometido;, uno se expona a la crtica p8blica, y justamente en un punto capital de la expectati(a juda de sal(aci!n. ,e re2uera una moti(aci!n muy %uerte para iniciar, pese a todo, esa predicaci!n. Don otras palabras, en el caso de -es8s las condiciones de partida despu0s de su ajusticiamiento en cru$ eran incomparablemente m's di%ciles 2ue en el caso de -uan =autista. Pero, aun (alorando en toda su importancia las mencionadas di%icultades, "ay 2ue con(enir con ,c"illebeecPx 2ue no se trata de una ruptura absoluta. 5o 2ue ense>a y practica ?-es8sA causa un esc'ndalo continuado, 2ue o bien pro(oca la respuesta espont'nea de con%ian$a y amor, o bien se atrae a resiones mortales. Al esc'ndalo de la cru$ precede ya el esc'ndalo de -es8s de 3a$aret. Tampoco el recuerdo de -es8s se les "aba borrado repentinamente a los discpulos7 2uedaban pre untas y eni mas sobre los 2ue "abr' 2ue se uir pensando y "ablando. Lue persistan los la$os con la comunidad prepascual de -es8s, lo atesti uan precisamente los relatos de apariciones de los e(an elios, cuando describen el encuentro en el resucitado como un reconocimiento. En nin 8n caso esto parece su%iciente, para dar una explicaci!n del nue(o comien$o
despu0s de pascua. ,e podra entender, en cierto modo, 2ue los discpulos, 2ue estaban bajo la impresi!n de la personalidad de -es8s, de su conducta y actuaci!n, es decir, los discpulos 2ue "aban experimentado en s mismos la %uer$a liberadora de su obra, si uieran manteni0ndose %ieles al mensaje del <aestro y, tras al 8n tiempo, cobrasen 'nimo para continuar la causa de -es8s con sus rupos. <as por esa (a resulta a8n muc"o m's di%cil lle ar a comprender c!mo -es8s de 3a$aret, el cruci%icado, pudo lle ar a con(ertirse en el contenido de Pery ma, del e(an elio predicado. * es 2ue no s!lo se a%irma 2ue -es8s estaba en lo cierto con su mensaje, no obstante el (iernes santo, sino 2ue a"ora el propio (iernes santo pasa a %ormar parte del objeto y contenido central de la nue(a %e, y ello desde lue o en conexi!n con la proclama de 2ue Dios "a resucitado a -es8s de entre los muertos. ,i Pablo puede lle ar a de%inir el e(an elio como lo os tou staurou ?\ palabra de la cru$, lDor 1,11A, no se trata de nin 8n maso2uismo, capa$ de trans%ormar el dolor y el %racaso en un ran 0xito. * no es maso2uismo por2ue la %e pascual (a li ada a la idea de 2ue con la resurrecci!n de -es8s "a empe$ado la nue(a creaci!n. Erente a las numerosas tentati(as 2ue pretenden explicar la continuidad entre la situaci!n prepascual y la 2ue si ui! a la pascua de un modo puramente "ist!ricoHpsicol! ico, "emos de se>alar 2ue tales tentati(as no est'n lo bastante a sal(o contra el reproc"e de un pensamiento interesado, 2ue 2uerra con(ertir el %racaso de -es8s en un 0xito. ,in una clara ar umentaci!n teol! ica a2u no se lo ra nada. Adem's, sobre la base de la %e pascual, la relaci!n de la comunidad pospascual de -es8s con su <aestro no s!lo se entiende como una conexi!n "ist!rica retrospecti(a con la personalidad del %undador. -es8s no es s!lo la suprema autoridad docente para la comunidad, sino 2ue esa relaci!n alcan$a un car'cter de presencia actual, especialmente en la litur ia comunitaria. ,e entiende al ,e>or -es8s como una %uer$a presente y acti(a, 2ue contin8a ri iendo a la comunidad de discpulos mediante su Espritu. 9El ,e>or es el espritu7 y donde est' el espritu del ,e>or, "ay libertad; ?2Dor 3,1/A. 5a pascua, pues, no representa un "ec"o "ist!rico sin ular, sino un estado de cosas com8n, %undamental y continuado7 se trata del %undamento de la %e y de la # lesia. Nna de las de%ormaciones de la pascua est' precisamente en re%erirla siempre a un "ec"o sin ular, pasando por alto todo el conjunto de cosas. Don ra$!n obser(a F. =ultmann 2ue la resurrecci!n de -es8s nada tiene 2ue (er con el 9retorno de un muerto a la (ida de este mundo;. Asimismo el acontecimiento pascual no es un suceso "ist!rico en el mismo sentido en 2ue la cru$ es un suceso de nuestra "istoria. De "ec"o s!lo la %e pascual de los primeros discpulos puede entenderse como un acontecimiento "ist!rico. Tampoco el 3ue(o Testamento describe en nin 8n sitio el proceso de la resurrecci!n7 lo 2ue s!lo se relatan son los encuentros con el Fesucitado. Todo esto constituye en primer t0rmino una serie de limitaciones ne ati(as contra %alsas interpretaciones 2ue en parte pueden ser pro(ocadas por los mismos relatos bblicos con su %orma de expresarse o con sus 0neros literarios. Por eso "oy se pre%iere la pre unta de cu'les %ueron las experiencias de los discpulos 2ue los condujeron "asta la %e pascual. 95a %e en la resurrecci!n nunca puede ser una pura %e de autoridad7 supone una experiencia creyente de total reno(aci!n de (ida, en la 2ue de un modo muy personal se a%irma una realidad ?y no una mera con(icci!n subjeti(aA7 una experiencia en 2ue la comunidad eclesial como un todo reconoce su propio Pery ma, experiencia 2ue a su (e$ (iene con%irmada por la %e de la # lesia;. Para caracteri$ar adecuadamente esta experiencia sin ular, ,c"illebeecPx adopta la
expresi!n disclosure experience tomada de la %iloso%a del len uaje de -an T. FA<,E* y 2ue cabra traducir por 9experiencia de una re(elaci!n;. ,e 8n Famsey todo discurso sobre Dios, y en eneral el len uaje reli ioso, debe %undarse en una cosmic disclosure, en una re(elaci!n c!smica total, 2ue proporciona una (isi!n in%inita y trascendental. 5a experiencia de tal re(elaci!n (a li ada, se 8n Famsey, a "ec"os per%ectamente (eri%icables, a datos sensibles como apoyo o condici!n7 pero al propio tiempo (a siempre m's all' de los mismos, es decir, trasciende el respecti(o dato concreto apuntando a una apertura de alcance uni(ersal y total. Ambos elementos, un apoyo concreto y una experiencia uni(ersal inte radora pertenecen a la disclosure experience. ,e trata, por tanto, de situaciones 2ue contienen 9lo obser(able y m's;. ,in duda 2ue la experiencia pascual de los discpulos puede entenderse como una experiencia re(eladora o cla(e en el sentido descrito, por2ue a2u el elemento de la explicaci!n uni(ersal, de%initi(a y escatol! ica es tan importante como el problema del %undamento concreto de esa experiencia. Para ,c"illebeecPx esa experiencia cla(e se da en un proceso de con(ersi!n 2ue los discpulos "an (i(ido, de tal modo 2ue reconocieron su poca %e y (ol(ieron a reunirse bajo la direcci!n de Pedro y lue o interpretaron el acontecimiento pascual con ayuda de las 9apariciones; y %inalmente con la expresi!n 9resurrecci!n de entre los muertos;. Esta interpretaci!n cuenta con muc"os tantos en %a(or suyo. ,in duda 2ue despu0s del (iernes santo los discpulos reali$aron una con(ersi!n. Pero inmediatamente se plantea la pre unta de c!mo y por 2u0 se lle ! a esa con(ersi!n. ,c"illebeecPx "abla de un 9acontecimiento de racia;7 es decir, 92ue el tr'nsito de Pedro y los suyos de la dispersi!n a la reuni!n reno(ada lo experimentaron como pura racia de Dios;7 aun2ue a m personalmente, ateni0ndome a su exposici!n, esto me parece contradictorio en sumo rado. 5a 9experiencia de racia; supone una abstracci!n para una cosa concreta, y s!lo constituye una explicaci!n aparente. Don lo cual lo 2ue debe probarse se (uel(e a dar por supuesto. Por lo 2ue respecta al 3ue(o Testamento, es ciertamente decisi(o el 2ue en 0l no se aluda a nin una 9experiencia de racia; o al o parecido, sino 2ue tal experiencia ten a una estructura cristol! ica concreta. es justamente ese reencuentro con -es8s lo 8nico 2ue "ace posible una %undamentaci!n ('lida del concepto 9experiencia de racia;. ,e puede, por tanto, aceptar sin reser(as 2ue los discpulos (i(ieron un 9proceso de con(ersi!n;7 pero el elemento desencadenante de dic"a con(ersi!n no %ue en de%initi(a sino el encuentro con -es8s como 9el (i(iente;. El 3ue(o Testamento atribuye en 8ltimo an'lisis al propio -es8s el impulso "acia un nue(o comien$o despu0s de los sucesos del (iernes santo. En esto coinciden de "ec"o los modelos interpretati(os m's di(ersos, cuya explicaci!n "ist!ricoH en0tica en nin 8n pasaje %a(orece la "ip!tesis de un 9salto cualitati(o; "acia una 9ruptura;. * eso es justamente lo 2ue con%irma tambi0n las 9apariciones; pascuales 2ue atesti uan por i ual la indisponibilidad de -es8s como su proximidad sal(adora. Tal reencuentro %ue de naturale$a tan pro%unda 2ue los discpulos s!lo pudieron entenderlo y %ormularlo como 9resurrecci!n de -es8s por obra de Dios;. * no se puede pasar por alto en modo al uno 2ue el concepto 9resurrecci!n de -es8s; no s!lo ata>e al propio -es8s, sino 2ue simult'neamente contiene una a%irmaci!n sobre Dios. ,e trata en de%initi(a de la concepci!n de Dios. 5os discpulos se saben impulsados por un nue(o espritu y dotados de una nue(a (ida. ,i pascua tiene la importancia capital, inte radora y escatol! ica 2ue le atribuye el 3ue(o Testamento, como nue(o comien$o de -es8s despu0s del %in, "abr' 2ue tener una idea clara desde el punto de (ista "ist!rico y teol! ico de 2ue ya no se puede se uir
pre untando por las ra$ones objeti(as 2ue laten en la %e pascual, si no se 2uiere destruir esa %e. Pues es totalmente imposible descubrir un solo punto 2ue podamos se>alar como punto de arran2ue de la %e pascual. Para describir esa %e pascual el 3ue(o Testamento "a encontrado %!rmulas muy di%erentes7 todas ellas no "acen sino describir, en %orma m's o menos aproximada la nue(a (ida. Por lo dem's, tendremos 2ue asentir a las palabras de =ultmann cuando dice. 95a %e pascual de los primeros discpulos no es, pues, un "ec"o, en el 2ue nosotros creemos, en cuanto 2ue pudiera a"orrarnos el ries o de la %e, sino 2ue esa su %e pascual pertenece ya por s misma al acontecimiento escatol! ico, 2ue es el objeto de la %e;. En e%ecto, no se trata de eliminar el ries o de la %e mediante la in(esti aci!n y la combinatoria "ist!rica, sino de compartir el ries o de la %e mediante la recta comprensi!n del mensaje pascual. A. LOS "ES"I ONIOS PAS#UALES !EL NUEVO "ES"A EN"O 4 SU I POR"AN#IA 5os textos neotestamentarios, 2ue certi%ican la %e pascual del cristianismo primiti(o, son di%ciles de exponer por2ue, en cuanto %!rmulas de %e o incluso como relatos de pascua, siempre (ersan a la (e$ sobre la %ormaci!n de la i lesia primiti(a y de su primera situaci!n. Fe(isten siempre, por consi uiente, el car'cter de mitos de ori en, aun2ue desde lue o en %orma tal 2ue no "ablan de un ori en en los oscuros tiempos de la pre"istoria, sino de un ori en "ist!rico. Todos coinciden en 2ue la comunidad cristiana no "a entendido sus relaciones espec%icas con -es8s de 3a$aret como unas relaciones "ist!ricas, si no como las relaciones con una realidad (i(a y presente, con un personaje 2ue determina de m8ltiples %ormas la (ida, el pensamiento y la conducta presentes de la comunidad. 5a experiencia presente del ,e>or -esucristo tiene a" ine2u(ocamente la primaca sobre la consideraci!n de la "istoria retrospecti(a7 m's a8n, 0sta se orienta por completo al presente de cada momento. En una (isi!n eneral cabe distin uir tres 0neros literarios entre los testimonios pascuales. primero, las %!rmulas con%esionales7 se undo, los "imnos, y tercero, las narraciones pascuales tal como las encontramos en los e(an elios. 5as anti uas %!rmulas con%esionales y los "imnos son sobre todo desde el punto de (ista literario anteriores a las narraciones, por lo 2ue tambi0n, en cuanto al contenido, "ay 2ue darles una prioridad. Nn error, 2ue se repite de continuo, consiste en combinar entre s sin reser(a al una las distintas suertes de textos en el intento de una reconstrucci!n "ist!rica. Por lo 2ue respecta a las narraciones pascuales de los e(an elios, es preciso tener en cuenta su car'cter Pery m'tico. Dierto 2ue laten a" reminiscencias "ist!ricas y %ra mentos de tradici!n, por lo eneral en una %orma muy re(eladora7 pero su objeti(o %undamental es el testimonio en %a(or del resucitado y de su importancia presente, no un inter0s "ist!rico... En las cartas paulinas leemos las %!rmulas de %e, 2ue Pablo encontr! en la tradici!n comunitaria "aci0ndolas suyas y, desde lue o, reelabor'ndolas en parte teol! icamente. En la inscripci!n o exordio de la carta a los Fomanos se dice del e(an elio de Dios. 9acerca de su Hijo, nacido del linaje de Da(id se 8n la carne7 constituido Hijo de Dios con poder, se 8n el espritu santi%icador, a partir de la resurrecci!n de entre los muertos...; ?Fom 1,3sA.
Este texto podra ser prepaulino. * es interesante por2ue distin ue dos estadios o %ormas de existencia de -es8s. El estadio primero se caracteri$a mediante el iro 9se 8n la carne; ?Pata sarPaA, y se re%iere a la existencia "umana terrena, de -es8s7 en ese orden de cosas, -es8s "a 9nacido del linaje de Da(id;, pasa por ser 9"ijo de Da(id;. 5a %orma de existencia terrena de -es8s como 9"ijo de Da(id; se entiende a2u de tal modo 2ue la existencia terrena de -es8s est' contemplada como una expectati(a de su mesianidad. A este estadio se contrapone el se undo. 9se 8n el espritu santi%icador;7 de acuerdo con 0l, -es8s %ue constituido Hen la lnea de los ,almos 162 y 116H 9Hijo de Dios; en sentido mesi'nico, y eso 9a partir de la resurrecci!n de entre los muertos;. 5a resurrecci!n de -es8s es el comien$o de su soberana mesi'nica plena. 5a ran anti Uedad de esta %!rmula se puede reconocer en 2ue -es8s es 9constituido Hijo de Dios con poder;, es decir, en su soberana mesi'nica s!lo despu0s de la resurrecci!n. ,e 8n esta concepci!n no "abra sido 9Hijo de Dios; desde el principio, sino s!lo despu0s de ese acontecimiento. <uy pronto ya no se podra "ablar as. 5a %e en -es8s como <esas est' en relaci!n, se 8n el presente texto, con la %e pascual. 5o cual apunta a la primiti(a comunidad palestinense. 5ucas se mue(e en una linea parecida ?Act 2, 32H3+A. Para la %ormulaci!n lin Uistica de la teolo a pascual o de la teolo a del resucitado se "an de%endido distintos modelos, y en especial los salmos de entroni$aci!n 2 y 116. De a" procede la desi naci!n de -es8s como 9Hijo de Dios;. 9:l ?DiosA me "a dic"o. T8 eres "ijo mo, yo te "e en endrado en este da; ?,al 2,/7 116,3A. A2u, la desi naci!n 9"ijo de Dios; no tiene un alcance meta%sico, sino un sentido mesi'nico. 5a comunidad, 2ue acu>! esa %!rmula, tena ciertamente conciencia clara de 2ue la existencia terrena de -es8s no poda entenderse como una existencia mesi'nica, pues -es8s no "a dominado como <esas. Al mismo tiempo a%irma 2ue -es8s 9a partir de la resurrecci!n; %ue entroni$ado junto a Dios como soberano mesi'nico ?cristolo a de la exaltaci!nA. 9El cual %ue entre ado por causa de nuestras %altas y %ue resucitado por causa de nuestra justi%icaci!n; ?Fom &,2)A. Tambi0n esta %!rmula parece ser prepaulina. A2u se entrela$an la muerte en cru$ y la resurrecci!n, de %orma muy caracterstica. Don la muerte en cru$ aparece (inculada la idea de la expiaci!n (icaria, el perd!n de los pecados, mientras 2ue la resurrecci!n enla$a con la idea de la justi%icaci!n di(ina y, por ende, de la nue(a (ida. El texto "a de atribuirse sin duda a la primera comunidad judeoHcristiana7 en %a(or de ello "abla la terminolo a de la justi%icaci!n. 9-usti%icaci!n; o 9justicia; como compendio de la sal(aci!n es un tpico concepto judo. Pablo lo "a desarrollado ampliamente en su doctrina de la justi%icaci!n. 5a %!rmula de %e m's importante se encuentra en lDor 1),1H117 insertada desde lue o en un contexto m's amplio. 9@s recuerdo, "ermanos, el e(an elio 2ue os anunci! y 2ue recibisteis, en el cual os manten0is %irmes, y por el cual encontr'is sal(aci!n, si es 2ue conser('is la palabra 2ue os anunci07 de lo contrario, es 2ue creisteis en (ano. Por2ue os transmit, en primer lu ar, lo 2ue, a mi (e$, recib. 2ue Dristo muri! por nuestros pecados se 8n las Escrituras7 2ue %ue sepultado y 2ue al tercer da %ue resucitado se 8n las Escrituras7 2ue se apareci! a De%as y despu0s a los doce7
m's tarde se apareci! a m's de 2uinientos "ermanos juntos, de los cuales, la mayor parte (i(en toda(a, aun2ue otros "an muerto. Despu0s, se apareci! a ,antia o7 m's tarde a todos los ap!stoles. Al 8ltimo de todos, como a un aborto, se me apareci! tambi0n a m7 pues yo soy el menor de los ap!stoles, y no soy di no de ser llamado ap!stol, por2ue perse u a la # lesia de Dios. Pero por la racia de Dios soy lo 2ue soy y su racia no se "a %rustrado en m7 al contrario, trabaj0 m's 2ue todos ellos, no precisamente yo, sino la racia de Dios 2ue est' conmi o. En conclusi!n, tanto ellos, como yo, as lo proclamamos y as lo creisteis. 5a %!rmula de %e con dos o cuatro miembros y cuyo contenido b'sico est' en los (ersculos 3bH) ?2ue se imprimen en cursi(aA, alude en %orma paralela a la muerte de Dristo y a su sepultura por nuestros pecados se 8n las Escrituras e inmediatamente despu0s a su resurrecci!n al tercer da se 8n las Escrituras, y a la aparici!n del resucitado a De%as o Pedro y a los doce. 5a muerte y sepultura de -es8s entran a" lo mismo 2ue la a%irmaci!n de su resurrecci!n y de la aparici!n a los discpulos. 3o es %'cil decir "asta 2u0 punto este texto "a conocido los datos descritos en los e(an elios. deposici!n de -es8s en el sepulcro, idea de las mujeres al sepulcro (aco 9al tercer da; o 9el da primero de la semana;, el descubrimiento de la tumba (aca, etc. En caso a%irmati(o, al menos no estara especialmente interesado en tales pormenores. <'s (erosmil es descubrir en los relatos pascuales unas trans%ormaciones posteriores del Pery ma. A menudo se "a puesto de relie(e la bre(edad protocolaria de la %!rmula de %e, 2ue se limita a un mnimo escassimo de in%ormaci!n o comunicaci!n, y relata simplemente los di(ersos procesos sin una descripci!n m's detallada. En su densidad supone ya e(identemente una medida considerable de re%lexi!n teol! ica7 de a" 2ue sea necesario tambi0n ad(ertir la selecci!n extraordinariamente cuidadosa de las palabras. El iro 9y 2ue al tercer da %ue resucitado se 8n las Escrituras; coloca indudablemente la resurrecci!n de -es8s como un "ec"o nue(o, junto a la a%irmaci!n de la muerte y sepultura de -es8s. E(identemente debe expresarse una nue(a actuaci!n de Dios en -es8s. Desde lue o 2ue no se "ace descripci!n al una de ese "ec"o. ,emejante 9"ec"o; no es una realidad independiente junto o %uera de la predicaci!n7 s!lo %i ura en el marco del texto, es decir, s!lo 9en la palabra;. 9Al tercer da; se>ala un t0rmino7 aun2ue se discute en 2u0 sentido, pues puede re%erirse al descubrimiento de la tumba (aca por las mujeres, o bien aludir al momento de la primera aparici!n pascual a Pedro, o tambi0n cabra interpretarlo como menci!n de un t0rmino apocalptico;, es decir, del inter(alo 2ue, se 8n las concepciones apocalpticas media entre la cat'stro%e %inal y el inicio de la aurora de sal(aci!n. Esta 8ltima interpretaci!n cuenta con al unos ar umentos a su %a(or7 por otra parte, resulta di%cil establecer una clara armona entre los di%erentes testimonios pascuales. ,e 8n parece la # lesia primiti(a no prest! atenci!n a tales incon ruencias 2ue en nada a%ectan a la %e pascual. Existen
desde lue o distintos puntos de contacto y ciertas correspondencias entre la primera aparici!n a Pedro y las apariciones a los doce, pero no una coincidencia completa. 5a expresi!n 9se apareci!; ? rie o op"t"e, 9%ue (isto;, 9se dej! (er;A re(iste casi un sentido t0cnico. En esa manera de "ablar "emos de ad(ertir 2ue se nombra como 9sujeto; de la aparici!n a Dristo resucitado, mientras 2ue los mencionados a continuaci!n son objeto ?en dati(oA de esa experiencia. ,e trata de la misma expresi!n 2ue en el Anti uo Testamento se emplea para describir las apariciones di(inas 1)3. En e%ecto, desde el punto de (ista de la "istoria de las %ormas, distintos relatos epi%'nicos del libro del G0nesis, como la aparici!n de Dios a Abra"am ?G0n 11A, constituyen los paralelos m's pr!ximos a los relatos pascuales. Podemos, pues, decir 2ue la %!rmula de %e "a descrito las apariciones del resucitado de acuerdo con el modelo de las teo%anas. Pertenece a la estructura de ese modelo el 2ue tales apariciones no pueda %or$arlas ni "acerlas %actibles el "ombre, sino 2ue "an de salirle al paso7 asimismo entra en ellas la yuxtaposici!n de oculto mani%iesto. una realidad absolutamente oculta y 2ue no est' a disposici!n del "ombre se le "ace accesible, se le re(ela. El resucitado participa de esa indisponibilidad y libertad7 se "a dejado (er. Fenunciamos a describir el lado psicol! ico de esa (isi!n o de las apariciones7 sobre ello nada dice la %!rmula. ,!lo cabe exponer el contenido de las apariciones. el 2ue se deja conocer es -es8s de 3a$aret cruci%icado y 9resucitado de entre los muertos;. El len uaje "abitual en los testimonios m's anti uos "abla de 2ue 9%ue resucitado; ? rie o e ert"eA por Dios7 s!lo m's tarde aparece el iro 9resucit!;, se puso en pie ? rie o anesteA. Despu0s se menciona a los bene%iciarios de al una aparici!n. El orden est' probablemente establecido se 8n un criterio cronol! ico. en primer lu ar a De%as Pedro, despu0s a los doce. 5a objeci!n de 2ue -udas ya no estaba presente y 2ue debieron ser once es al o 2ue sur e espont'neamente y se "a considerado tambi0n en los relatos pascuales de los e(an elios 1)&. Pero la %!rmula indica 2ue 9los doce; existan ya como un crculo %irmemente establecido desde los tiempos mismos de -es8s. Pablo menciona lue o una aparici!n 9a m's de 2uinientos "ermanos;, otra a ,antia o, el 9"ermano del ,e>or;, una tercera a 9todos los ap!stoles; y, %inalmente, a re a su propia (isi!n personal de Dristo a las puertas de Damasco, como una 8ltima aparici!n 9%uera de serie; aun2ue e2ui(alente a las apariciones antes mencionadas. D!nde o cu'ndo tu(ieron lu ar tales apariciones no lo dice en modo al uno la %!rmula7 lo 8nico importante es el "ec"o de las mani%estaciones y para Pablo, en el marco de la carta primera a los Dorintios la posibilidad de re%erirse a los testi os del Fesucitado y al consenso as lo rado en la predicaci!n. 9En conclusi!n, tanto ellos, como yo, as lo proclamamos y as lo creisteis; ?lDor 1),11A. Esto no proporciona una prueba irrebatible de la resurrecci!n de -es8s7 pues tal a%irmaci!n no es independiente del testimonio de los a%ectados por ella. ,i exi imos de la %e el conocimiento de la resurrecci!n de -es8s, 0ste si ni%ica, ante todo, 2ue la %e nunca podr' subsistir re%erida a un pasado muerto, ni tampoco apoyado en una simple %orma do m'tica autoritaria 2ue contradice toda ra$!n. ,e trata m's bien del ries o de aceptar a -es8s y su mensaje como una realidad presente 2ue determina mi (ida y, por ende, mi %uturo. 5a %e pascual establece en todo caso 2ue la %e cristiana en -es8s no se reduce a una %!rmula (aca, sino 2ue es un sentirse a%ectado (italmente por :5. En el %ondo un do matismo r ido apoyado en %!rmulas correctas, es decir, ortodoxas, a menudo no "a "ec"o sino des%i urar la %orma (i(a de la %e pascual, lle ando incluso a oponerle un obst'culo insal(able. Por penoso 2ue pueda resultar todo esto, no deja de ser cierto 2ue muc"os, creyendo %ormal y (erbalmente en la resurrecci!n de Dristo, est'n muy lejos de la
%e pascual (i(a, mientras 2ue otros muc"os, 2ue rec"a$an esa %e pascual como una pro(ocaci!n, cuentan sin embar o con -es8s, por cuanto aceptando sus actitudes y su doctrina est'n cerca de esa realidad pascual (i(a. * es 2ue la %e cristiana de pascua con%iesa a -es8s de 3a$aret como el (i(iente7 se trata en de%initi(a del ran smbolo de una esperan$a indestructible para el "ombre. Jista as, la resurrecc!n de -es8s es para el "ombre una cosmic disclosure, una cla(e y re(elaci!n c!smica, una explicaci!n uni(ersal y eterna, como se dice en el "imno #n te Domine spera(i, non con%undar in aeternum. 9He esperado en ti, ,e>or, y jam's me (er0 de%raudado.; BDabe decir al o m's sobre el posible curso "ist!rico de los sucesosC Hemos (isto 2ue, %uera del "ec"o en s, la %!rmula aporta muy poco para una reconstrucci!n "ist!rica, si no es el orden cronol! ico7 se 8n esto, Pedro %ue el primero a 2uien -es8s se apareci!. ,i se 2uiere obtener una ima en mejor, "ay 2ue pedir ayuda a los e(an elios. Aun as se impone la cautela, por2ue si bien los relatos pascuales de los e(an elios contienen muc"os %ra mentos anti uos de tradici!n, en 8ltimo t0rmino "an sido los e(an elistas 2uienes los "an insertado en narraciones reelaboradas, por lo 2ue resulta di%cil arrancarlos de su contexto e interpretaci!n actuales. Es muy %'cil 2ue acaben imponi0ndose interpretaciones y "asta especulaciones posteriores 2ue (an muc"o m's all' de las lindes marcadas por los textos y 2ue a menudo se mue(en en una nebulosa. A ello se suma el 2ue <ateo y 5ucas (uel(en a depender de <arcos, aun2ue disponiendo adem's de ciertas tradiciones particulares. 5a primera aparici!n a Pedro "a dejado eco en todas partes. ,e 8n <arcos el 'n el anunciador dice a las mujeres junto al sepulcro (aco. 9Pero id a decir a sus discpulos, y a Pedro, 2ue 0l ir' antes 2ue (osotros a Galilea7 all lo (er0is, con%orme os lo dijo 0l; ?<c 1+,/7 c%. <t 21,/A. ,e 8n 5ucas los once dicen a los discpulos de Ema8s. 9REs (erdadS El ,e>or "a resucitado y se "a aparecido a ,im!n; ?5c 2&,3&A. Tambi0n -n 26,3H16 re%leja esa tradici!n. A esto se suman otros relatos de apariciones. <ateo re%iere una aparici!n de -es8s a las mujeres ?<t 21, 4H16A7 pero parece tratarse de una creaci!n posterior del e(an elista. 5a ran aparici!n ante los once discpulos tiene lu ar sobre un monte de Galilea ?<t 21,1+H26A, tambi0n ese relato lo "a montado <ateo, aun2ue parece contener en el %ondo una tradici!n aparicional alilaica. 5ucas trae el relato de los dos discpulos de Ema8s ?5c 2&,13H3)A7 podra rastrearse a" una tradici!n pascual, 2ue tal (e$ se ua (inculada al nombre de Dleo%'s ?5c 2&,11A y 2ue el e(an elista "abra ampliado "asta %ormar una ran "istoria pascual. 5ucas transmite adem's un relato de aparici!n a los once discpulos con ocasi!n de un ban2uete, con el 2ue conecta simult'neamente un 8ltimo encar o de -es8s a los discpulos y con la desaparici!n del ,e>or ?5c 2&,3+H&3.&&H)3A. En conjunto los relatos de apariciones 2ue traen los E(an elios no aportan nada esencialmente nue(o respecto de lDor 1),3H), si exceptuamos los relatos sobre las mujeres junto al sepulcro (aco. 5o 2ue tienen de m's "ay 2ue car arlo en la cuenta de los e(an elistas, 2ue en tales textos "an con%i urado su propia teolo a pascual. Desde este punto de (ista sus relatos tienen ciertamente la m'xima importancia. * toda(a "emes de re%erirnos a otro punto. ,e 8n <arcos y <ateo las apariciones pascuales tienen lu ar en Galilea y lo mismo ocurre se 8n -uan ?c. 21A. En cambio, se 8n 5ucas ?c. 2&A y el propio -uan ?c. 26A, esas apariciones ocurrieron en -erusal0n. 5ucas "a cambiado incluso de prop!sito el texto anterior de <c. En <arcos se dice. 9Pero id a decir a sus discpulos, y a Pedro, 2ue 0l ir' antes 2ue (osotros a Galilea7 all lo (er0is, con%orme os lo dijo 0l; ?<c 1+,/A. En 5ucas, por el contrario, el 'n el del mensaje pascual dice. 9BPor
2u0 busc'is entre los muertos al 2ue est' (i(oC 3o est' a2u, sino 2ue "a resucitado. Acordaos de c!mo os anunci!, cuando estaba toda(a en Galilea, 2ue el Hijo del "ombre "aba de ser entre ado en manos de "ombres pecadores y "aba de ser cruci%icado, pero 2ue al tercer da "aba de resucitar. Entonces ellas recordaron sus palabras. Fe resaron, pues, del sepulcro y anunciaron todo esto a los once y a todos los dem's; ?5c 2&,+H4A. Es muy (erosmil 2ue 5ucas "aya corre ido en %a(or de 9-erusal0n;. *a este mismo procedimiento "abla en %a(or de 2ue la tradici!n 2ue traslada las apariciones pascuales a Galilea cuenta con mejores bases y es m's anti ua. ,i uiendo, pues, a <arcos, la "istoria bien puede "aber discurrido as. se 8n <arcos ?<c 1&,2/s, par <t 2+,31sA, -es8s predice a los discpulos camino del monte de los @li(os 2ue todos se escandali$aran y se dispersaran, pero, 9despu0s 2ue yo resucite, ir0 antes 2ue (osotros a Galilea; 1)). A esto se suma la noticia de <c 1&,)6 de 2ue, al tiempo del procedimiento, todos los discpulos abandonaron a -es8s y "uyeron. En 5ucas domina sobre todo la tendencia marcada de disculpar a los discpulos7 pero eso no pasa de ser una correcci!n intencionada y no representa una tradici!n mejor, como a (eces se supone. ,e 8n todo esto, la ima en "ist!rica 2ue se desprende es la si uiente. para <arcos, 2ue en este caso emplea unas %uentes "ist!ricas m's %idedi nas, al ser detenido -es8s, los discpulos "uyeron todos y se retiraron a Galilea, incluso Pedro. * all tu(ieron la experiencia cla(e, 2ue nuestras %uentes describen con el concepto de apariciones pascuales. Acerca de tales experiencias "emos de decir al menos 2ue debieron ser unas experiencias predominantemente reli iosas, y en cuyo epicentro estaba la persona misma de -es8s. -es8s (ol(a de un modo nue(o a los discpulos7 0stos comprendieron 2ue no s!lo no "aban terminado sus relaciones con 0l, sino 2ue era entonces cuando empe$aban realmente. ,e estableca un nue(o comien$o. En ese nue(o comien$o de Galilea, Pedro "a tenido un papel rector. Lui$' reuni! de nue(o a los otros discpulos, y tom! la iniciati(a de re resar a -erusal0n y constituir la comunidad. Es posible tambi0n 2ue "aya "abido experiencias pascuales colecti(as, y a2u tienen su justi%icaci!n las noticias de las distintas apariciones pascuales ante un crculo mayor de personas. Por lo dem's en ocasiones es muy %'cil propender barruntar demasiadas cosas en esas noticias escuetas, "asta 2ue se acaba por reconocer 2ue la %uer$a de tales testimonios radica precisamente en lo lac!nico de la expresi!n. Pues, en el %ondo, esas "istorias no "ablan precisamente de cual2uier tipo de (isiones o (i(encias subjeti(as. 5o 2ue se desprende de esas experiencias presenta una notable %irme$a, a saber el 9Pery ma; com8n, la con%esi!n de -es8s, de su persona, su "istoria, su palabra y tambi0n Hy no en 8ltimo radoH su 9%racaso;7 la comunidad, establecida en su nombre, 2ue celebra el memorial de -es8s, en la cena del ,e>or, y 2ue experimenta a" su presencia as como la comuni!n con 0l en la %e y en el espritu. En este sentido la pascua si ni%ica 2ue -es8s mismo es reconocido como el acto escatol! ico de Dios y como el ,e>or permanente de los suyos. En la interpretaci!n de los relatos jo'nicos de pascua "ay 2ue saber claramente 2ue tales relatos cuentan tras s con una lar a "istoria de tradici!n y 2ue -uan los "a dispuesto de acuerdo con su propia teolo a pascual. ,e trata tambi0n a2u de relatos teol! icos con al unos %ra mentos "ist!ricoHtradicionales. 5a 9(erdad; de esas narraciones radica, sobre todo, en su contenido con%esional narrati(o. En sus relatos pascuales, -uan "a 2uerido demostrar las a%irmaciones %undamentales 2ue -es8s tan ampliamente "aba desarrollado en los discursos de despedida. * a" sorprende un ras o peculiar, sobre todo si se a re a el captulo ap0ndice 21, a saber. la %i ura del 9discpulo amado; ?9el discpulo a 2uien
-es8s amaba;A, 2ue a2u ocupa el primer plano. 5a conclusi!n del c. 21 dar' ocasi!n para plantearnos ese problema con al una mayor amplitud. 5a redacci!n actual del e(an elio de -uan conoce dos tradiciones pascuales. en el c. 26 predomina exclusi(amente la 9tradici!n pascual de -erusal0n;, mientras 2ue en el c. 21 pre(alece tambi0n de %orma exclusi(a la 9tradici!n pascual de Galilea;. En esta 8ltima tradici!n alilaica la tradici!n de la capital resulta secundaria7 0sta empie$a con el 9sepulcro (aco;, y como -uan no s!lo relaciona con ese lu ar tradicional a <ara <a dalena sino tambi0n a los dos discpulos, el epicentro se sit8a con ello en -erusal0n7 lo 2ue se mantiene "asta la primera conclusi!n del E(an elio ?26,24ssA. Pero, en mi opini!n, la tradici!n pascual m's anti ua la conser(a el captulo ap0ndice 21, cuando "abla de una aparici!n pascual en Galilea7 lo cual no excluye naturalmente 2ue a esa aparici!n se le "ayan a re ado otros materiales. ............... 1)3. D%. Gn 12,/7 1/,17 11,17 2+,17 3),1H47 &1,37 Ex 3,2.1+7 &,1.)7 +,3 1)&. D%. <t 21,1+7 5c 2&,4.337 Act 1,217 2,1& 1)). Es e(idente 2ue entre <c 1+,/ y 1&,2/s subyace una conexi!n redaccional del e(an elista. ........................... B. !ES#UBRI IEN"O !EL SEPUL#RO VA#=O ?-nK26K61H16A 1 El primer da de la semana, muy de ma>ana, cuando toda(a estaba obscuro, <ara <a dalena (a al sepulcro y (e 2uitada de 0l la piedra. 2 Entonces ec"a a correr y (a adonde estaban ,im!n Pedro y el otro discpulo a 2uien amaba -es8s, y les dice. 9,e "an lle(ado del sepulcro al ,e>or y no sabemos d!nde le "an colocado;. 3 ,ali!, pues, Pedro y el otro discpulo y se diri ieron al sepulcro. & Dorran los dos juntos7 pero el otro discpulo corri! m's r'pidamente 2ue Pedro y lle ! el primero al sepulcro. ) E inclin'ndose para mirar, (e los lien$os en el suelo7 pero no entr!. + 5ue o lle a tambi0n ,im!n Pedro, 2ue lo (ena si uiendo, y entr! en el sepulcro. * (e los lien$os por el suelo7 / el sudario 2ue "aba en(uelto la cabe$a de -es8s no estaba por el suelo con los lien$os, sino aparte, enrollado en otro sitio. 1 Entonces entr! tambi0n el otro discpulo, el 2ue "aba lle ado el primero al sepulcro, y (io y crey!. 4 Pues toda(a no "aban entendido la Escritura. 2ue 0l tena 2ue resucitar de entre los muertos. 16 5os discpulos, entonces, se (ol(ieron a su casa. En esta primera secci!n se entrela$an dos "ilos narrati(os. el descubrimiento del sepulcro (aco, 2ue a2u lo "ace sola <ara <a dalena y el subsi uiente encuentro del resucitado con <ara ?(. 1.11H11A7 si ue lue o la carrera de los dos discpulos, Pedro y el 9otro discpulo a 2uien amaba -es8s;, "asta el sepulcro (aco ?(. 3H16A. El (ersculo 2 establece la conexi!n entre ambas "istorias. 5as dos narraciones Hsi es 2ue m's exactamente no "abra 2ue "ablar de tresH %ueron en su ori en unidades independientes. 9<ientras el relato de <ara procede de la tradici!n, a la 2ue tambi0n pertenecen los relatos sin!pticos sobre el sepulcro, la "istoria de Pedro y del discpulo amado se debe sin duda al e(an elista;. Esto (ale tambi0n para la mayor parte de los (ersculos 11,11.
Diertamente 2ue tambi0n en el relato de la carrera "ay una tradici!n m's anti ua, a saber, la de la aparici!n a Pedro, 2ue en otros textos s!lo se menciona como un "ec"o, pero nunca se "a transmitido como un relato especial. 3uestro texto parece ejercer una cierta crtica sobre esa tradici!n. Asimismo el e(an elista reelabor! al %ondo la tradici!n de <ara <a dalena, y desde lue o en el sentido de su 9teolo a de la exaltaci!n;. El (ersculo 1 pertenece al 9relato de <ara; y recuerda los correspondientes relatos sin!pticos ?c%. <c 1+,1H17 <t 21,1H167 5c 2&,1H11A. A2u es <ara <a dalena sola la 2ue, muy de madru ada, 9cuando toda(a estaba obscuro;, (a al sepulcro. BDon 2u0 prop!sitoC El moti(o 2ue impuls! a las mujeres a ir al sepulcro para un ir el cad'(er de -es8s ?c%. <c 1+,1A, %alta en -uan, por2ue el cad'(er del ,e>or "aba sido tratado del modo m's respetuoso al depositarlo en el sepulcro. ,era super%luo pre untar por los moti(os particulares de <ara, cuando s!lo contamos con un %ra mento de una tradici!n m's anti ua. Tal (e$ "a pensado -uan en una peculiar triste$a de la <a dalena. 5o decisi(o es 2ue <ara (e 2uitada la piedra del sepulcro, lo 2ue a su (e$ es un elemento tradicional ?c%. <c 1+,3s parA. En este pasaje se interrumpe el %ra mento tradicional. En -uan se tiene la impresi!n de 2ue <ara <a dalena al (er el sepulcro (aco se siente embar ada por el terror. 3i si2uiera entra primero en el sepulcro, sino 2ue se ec"a a correr ?(. 2A inmediatamente en busca de 9,im!n Pedro y del otro discpulo a 2uien amaba -es8s; y les anuncia. 9,e "an lle(ado del sepulcro al ,e>or y no sabemos d!nde lo "an colocado.; Ese plural 9no sabemos...; Bsi ue siendo un re%lejo de la tradici!n, se 8n la cual <ara no "aba sido la 8nica en acudir la ma>ana de pascua al sepulcro (aco, sino 2ue "aban acudido (arias mujeresC Domo se (e, <ara tiene ya una explicaci!n clara del "alla$ o del sepulcro (aco. se "an lle(ado al ,e>or7 lo 2ue m's tarde se comprobar' desde lue o 2ue es una %alsa interpretaci!n. ,orprende 2ue en los relatos jo'nicos de pascua se emplee con sin ular %recuencia como titulo cristol! ico soberano el de ,e>or 1)/, sumando en total catorce (eces, lo 2ue representa nada menos 2ue un tercio de todos los casos 2ue aparece en -uan. Pero en los relatos pascuales ese ttulo est' nimbado de una aureola especial7 predomina un sin ular balanceo entre con%ian$a y distancia, una especie de solemne turbaci!n. El resucitado no pertenece ya desde el primer momento a este mundo7 tiene ya su 9lu ar; propio en el 'mbito di(ino, de tal modo 2ue %altan en buena parte los tratamientos %amiliares de -es8s desde el entorno terrestre. 5a entrada en el relato pro(oca una cierta tensi!n. El sepulcro est' abierto7 -es8s ya no se encuentra all. <ara lle(a la noticia alarmante a los dos discpulos, Pedro y el discpulo amado, 2ue, ante el in%orme, salen corriendo para (er lo ocurrido. 5a minuciosidad descripti(a del relato si uiente indica 2ue -uan pretende decir al o especial. Pedro y el 9otro discpulo; se encaminan al sepulcro7 pero no se trata de una marc"a pausada, sino de una carrera en toda re la. Ambos salen a la (e$, pero el 9otro discpulo; corre m's 2ue Pedro y lle a antes al sepulcro. Pero en lu ar de entrar en la c'mara sepulcral, se 2ueda %uera7 de momento s!lo se inclina y (e los lien$os depositados. A uarda "asta 2ue lle a Pedro, 2ue entra primero. Pedro, l! icamente, (e al o m's, y descubre no s!lo los lien$os sino tambi0n el sudario 2ue estaba en un sitio aparte. A2u se ad(ierte una (e$ m's el peculiar sentido ordenador de -uan. la resurrecci!n de -es8s no pro(oca nin 8n caos en el sepulcro (aco. ,!lo a"ora, cuando ya Pedro "a inspeccionado la tumba (aca, entra tambi0n el otro discpulo, 2ue, como se subraya de nue(o, %ue el primero en plantarse ante el sepulcro. * a"ora si ue la notable explicaci!n. 9* (io y crey!, pues toda(a no "aban entendido la Escritura. 2ue 0l tena 2ue resucitar de entre los muertos.; Despu0s los
discpulos re resan a casa. Todo esto resulta muy sin ular. ,e barruntan las ideas latentes del autor en todo el relato, pero no acabamos de (er claro 2u0 es lo 2ue piensa realmente. Ante todo se ad(ierte cierta ri(alidad entre Pedro y el discpulo amado, claramente mani%iesta con la carrera competiti(a 2ue acometen. Por lo dem's, se trata de una ocurrencia con limitaciones, pues, aun2ue el discpulo amado es el primero en lle ar al sepulcro, y aun2ue mira curioso y "asta 2ui$' siente el deseo de entrar, deja la precedencia a Pedro. Esto se relaciona e(identemente con el "ec"o de 2ue tambi0n la tradici!n jo'nica conoce la aparici!n a Pedro y no la pasa por alto. El cuarto e(an elio no nie a la posici!n especial de Pedro. Pero el inter0s primordial del narrador parece estar en 9el otro discpulo;, y es posible rastrear una clara tendencia a poner en primer plano a ese otro discpulo, a otor arle una importancia 2ue si ciertamente no le coloca por encima de Pedro, tampoco desde lue o le (a en $a a. 5o 2ue est' claro sobre todo es 2ue 9el otro discpulo; penetra en la c'mara sepulcral, (e lo 2ue "aba de (er en el sepulcro, y cree. En el %ondo no es necesario nin 8n encuentro con el resucitado7 9el otro discpulo; (iene a ser, en cierto modo, la r0plica del titubeante Tom's, y se cuenta por consi uiente entre los destinatarios de la biena(enturan$a de -es8s. 9Dic"osos los 2ue no (ieron y creyeron.; <ientras 2ue sobre Pedro y su reacci!n no se dice ni una sola palabra. ,e puede suponer, sin embar o, 2ue respecto a 0l no "ay 2ue excluir la %e. 3in uno de los dos discpulos necesita de nin 8n mensajero 2ue les comuni2ue la buena nue(a de la resurrecci!n. Tampoco resulta %'cil de entender el (ersculo 4, 2ue se remite a la Escritura. 3o se menciona nin 8n pasaje determinado, aun2ue -uan suele "ablar %recuentemente de la Escritura en casos similares 1)1 ,e 8n parece, -uan piensa en el testimonio de toda la Escritura, cuya prueba bien pronto se uni! al testimonio de la resurrecci!n ?c%. lDor 1),3ssA. BLu0 si ni%ica el (ersculo al decir 2ue nin uno de los dos discpulos "aba entendido toda(a 2ue -es8s 9tena 2ue resucitar;C Bpensaba -uan 2ue s!lo la reconsideraci!n de la Escritura poda esclarecer la %e pascualC B@ tenemos a2u una idea parecida a la de 5ucas, donde el propio resucitado explica la Escritura a los discpulos. 9entonces les abri! la mente para 2ue entendieran las Escrituras; ?5c 2&,&)s7 tambi0n 2&,2+sAC De "ec"o la reinterpretaci!n de 9la Escritura;, de todo el Anti uo Testamento, desde la perspecti(a de la %e pascual en Dristo, es uno de los %en!menos m's importantes de la primiti(a teolo a cristiana. 5a con(icci!n del cristianismo primiti(o de 2ue, con la (enida de -es8s, y sobre todo con su muerte y resurrecci!n, se "aba cumplido la Escritura, condujo a una nue(a interpretaci!n cristol! ica de los 5ibros ,a rados. 5a obser(aci!n del e(an elista "ay 2ue entenderla sin duda al una sobre ese tras%ondo. BTiene una si ni%icaci!n simb!lica la "istoria de la carrera de los dos discpulos al sepulcro (acoC =ultmann piensa 2ue el acento de la narraci!n 9debe ponerse m's bien en la mutua relaci!n de ambos discpulos, 2ue "acen la carrera "acia el sepulcro, en la 2ue cada uno toma la delantera al otro a su manera. ,i Pedro y el discpulo amado son los representantes del cristianismo judo y del cristianismo entil, el sentido resulta e(idente. la primera eneraci!n de creyentes consta de judeocristianos, s!lo despu0s de ellos lle an a la %e los cristianos de la entilidad. Pero eso no si ni%ica nin 8n pri(ile io para a2u0llos7 de "ec"o, unos y otros est'n i ual de cerca del resucitado. <'s a8n, la buena disposici!n para creer es mayor en los entiles 2ue entre los judos. El discpulo amado corre "acia el sepulcro m's aprisa 2ue Pedro;. F. <a"oney lle a a una conclusi!n distinta. ,e 8n 0l, no se trata de una oposici!n entre ambos discpulos, de %orma 2ue se estable$ca un contraste entre las cualidades personales
o simb!licas de cada uno. El punto decisi(o radica m's bien en las distintas actuaciones 2ue ambos discpulos lle(an a cabo y 2ue se completan mutuamente. Pedro lle a para comprobar los "ec"os, diramos 2ue de un modo o%icial, mientras 2ue el otro discpulo lo "ace para (erlos y creer. De acuerdo con esto, lo importante no ser'n 9las personas como tales;, sino sobre todo sus %unciones. Es per%ectamente ima inable, y respondera asimismo al 9pensamiento jurdico; del cuarto e(an elista, el 2ue Pedro y el discpulo amado compare$can a2u se 8n el principio de los dos testi os, 2ue 0l recuerda en otros pasajes ?c%. Dt 14,1). s!lo sobre el %undamento de cuanto a%irman dos o tres testi os puede decidirse una causaA. Pi0nsese 2ue una de%iciencia esencial de los relatos sin!pticos acerca de las mujeres junto al sepulcro (aco, estaba en 2ue, se 8n la concepci!n juda, las mujeres no eran aptas para dar testimonio, por lo 2ue bien podra ser 2ue -uan "ubiera 2uerido sustituir esa "istoria por otra mejor, con 9mayor %uer$a probatoria;. Pedro y 9el otro discpulo;, unidos, seran los dos testi os en %a(or de la tumba (aca7 %unci!n 2ue no podan asumir ni las mujeres en eneral, ni <ara <a dalena sola. Hasta la aparici!n del 'n el poda ol(idarse por completo en este caso, aun cuando con ello sur iera una contradicci!n en el relato. 5o cual no excluye 2ue tambi0n entren en jue o otros elementos. El contraste entre el discpulo 2ue 9(e y cree; sin encontrarse con el resucitado en persona, y Tom's, en 2uien ocurre todo lo contrario, parece a todas luces intencionado. En el %ondo, la %e pascual puede renunciar, se 8n el cuarto e(an elista, a las propias apariciones pascuales. ............... 1)/. 26,2.13.1).11.26.2).217 21,/.12.1).1+.1/.26.21. 1)1. D%. /,317 13,117 1/,127 14,2&.21.3+.3/. ................................... <. EL RESU#I"A!O SE APARE#E A ?-nK26K11H11A AR=A AG!ALENA
11 Pero <ara se "aba 2uedado %uera, llorando, junto al sepulcro. * sin dejar de llorar, se inclin! para mirar dentro del sepulcro, 12 y (e dos 'n eles (estidos de blanco, sentados donde "aba estado el cuerpo de -es8s, uno en el lu ar de la cabe$a y otro en el de los pies. 13 * le dicen ellos. 9<ujer, Bpor 2u0 llorasC; Ella les responde. 9Por2ue se "an lle(ado a mi ,e>or, y no s0 d!nde lo "an colocado.; 1& Al decir esto, se (ol(i! "acia atr's, y (e a -es8s, 2ue estaba de pie, pero ella no se daba cuenta de 2ue era -es8s. 1) Dcele -es8s. 9<ujer, Bpor 2u0 llorasC BA 2ui0n buscasC; Ella, creyendo 2ue era el "ortelano, le dice. 9,e>or, si t8 te lo lle(aste, dime d!nde lo pusiste y yo lo reco er0.; 1+ Dcele -es8s. 9R<araS; Ella se (uel(e y le dice en "ebreo. 9RFabbunS; ?2ue si ni%ica 9<aestro;A. 1/ -es8s le responde. 9,u0ltame, pues toda(a no "e subido al Padre7 (ete a mis "ermanos y diles. MMJoy a subir a mi Padre y a (uestro Padre7 a mi Dios y a (uestro DiosM; 11 <ara <a dalena (a entonces a anunciar a los discpulos. 9RHe (isto al ,e>orS;, y 2ue el le "aba dic"o estas cosas. El encuentro entre -es8s y <ara <a dalena puede ser en el %ondo una pol0mica contra la leyenda de 2ue el "ortelano, 2ue tena a su car o la "acienda en
2ue estaba el sepulcro, "ubiera retirado el cad'(er de -es8s. 95a "istoria, tal como -uan la presenta, es la respuesta directa a las acusaciones judas y a las dudas 2ue suscitaban. De a" proceden sobre todo la %i ura del "ortelano y la sospec"a de 2ue "ubiera podido "acer desaparecer el cuerpo de -es8s. El "ortelano es un personaje dado por la tradici!n, y la pre unta 2ue como a tal le "ace <ara est', por lo mismo, %uera de lu ar. 5a pol0mica posterior juda conoce di(ersos relatos sobre el tema de c!mo el cad'(er de -es8s "aba lle ado a desaparecer e%ecti(amente. Pero la %orma muc"simo m's %recuente es la de 2ue 9-udas el "ortelano;, como "ombre "onrado 2ue era, "abra pre(isto la patra>a, por lo 2ue retir! el cad'(er. -uan "abra reco ido "'bilmente ese moti(o pol0mico y lo "abra interpretado como un 9moti(o de con%usi!n; ?(. 1)A. Diertamente 2ue en -uan esa pol0mica no pasa de ser un moti(o secundario7 el punto culminante de la narraci!n es el encuentro y reconocimiento, como un (erdadero suceso, entre -es8s y <ara. <ara "aba lle ado de nue(o al sepulcro ?(. 11A, mas como el e(an elista no si ue re%lexionando sobre esta circunstancia, indica 2ue se trata de un pasaje insertado. A"ora <ara est' %uera, delante del sepulcro, y llora. 5a ra$!n de su llanto y triste$a es la ausencia total de -es8s, 2ue no s!lo "a muerto, sino 2ue tampoco est' su cad'(er, lo "ayan robado o trasladado. Es la triste$a a la 2ue se "aba aludido en los discursos de despedida. 9De (erdad os lo ase uro. Josotros llorar0is y os lamentar0is, pero el mundo se ale rar'7 (osotros estar0is tristes, pero (uestra triste$a se con(ertir' en ale ra; ?1+,26A. Ese cambio de la triste$a en ale ra lo ilustra el relato acerca de <ara <a dalena. El cambio incluye, ante todo, de %orma muy titubeante, 2ue <ara se inclina y 9mira; al sepulcro entre l' rimas, y 2ue (e all repentinamente a dos 'n eles sentados y (estidos de blanco. 5as (estiduras blancas y resplandecientes son el smbolo del mundo celestial. 5a %i ura an 0lica pertenece desde el comien$o a los relatos pascuales de los e(an elios ?c%. <c 1+,)ss7 <t 21,2H/7 5c 2&,&A. En <arcos se trata de un 'n el mensajero, 2ue en el cuadro de la "istoria pascual marciana, tiene una clara %unci!n. comunica a las mujeres el mensaje pascual como una noticia del cielo. Lue un 'n el trai a la buena nue(a de la resurrecci!n de -es8s, 2uiere decir 2ue se trata de un 9acontecimiento sobrenatural; 2ue al "ombre se le debe descubrir 9desde el cielo;, y no de un conocimiento 2ue "ubiera podido lo rarse de un modo natural. El mensaje an 0lico presenta en <arcos este tenor. 9RDejad ya (uestro espantoS =usc'is a -es8s, el 3a$areno, el cruci%icado. Ha resucitado, no est' a2u7 0ste es el lu ar donde lo pusieron; ?<c 1+,+A. <ateo "a dramati$ado muc"o m's el suceso. en medio de un ran terremoto lle a del cielo el mensajero di(ino, remue(e la piedra del sepulcro y se sienta encima de ella. Tambi0n anuncia a las mujeres el mensaje pascual, con una %!rmula parecida a la de <arcos, con solo pe2ue>os reto2ues y redondeamientos ?<t 21,2H/A. Tambi0n en el relato pascual lucano tienen su puesto los 'n eles7 pero en 5ucas son ya dos, como lue o en el relato de la ascensi!n de -es8s ?5c 2&,&7 d. Act 1,16sA. 5a duplicaci!n podra muy bien deberse a 5ucas. Tambi0n a2u comunican los dos 'n eles el mensaje pascual. A"ora bien, el ras o m's sorprendente de -uan es sin duda el 2ue los 'n eles est0n a" como %i uras tradicionales, sin 2ue ten an 2ue anunciar ya nin 8n mensaje. A la %e pascual se lle a, se 8n la concepci!n jo'nica, s!lo a tra(0s del encuentro con el resucitado en persona. BLu0 %unci!n conser(an, pues, los dos 'n elesC Est'n sentados dentro de la c'mara sepulcral, a la cabecera y a los pies. BTienen 2ue custodiar el sepulcroC Esto parece poco l! ico. Tal como -uan describe la escena, produce la impresi!n de un 9cuadro piadoso;, como despu0s lo "a repetido %recuentemente el arte. ,u presencia se>ala el
lu ar sa rado, 2ue a su (e$ act8a como se>al de la resurrecci!n de -es8s en el mundo. Al pre untar a <ara 9<ujer, Bpor 2u0 llorasC;, preparan ya el encuentro. <ara <a dalena s!lo puede expresar en la respuesta su desamparo y perplejidad. 9Por2ue se "an lle(ado ?o "an 2uitadoA a mi ,e>or, y no s0 d!nde lo "an colocado.; Despu0s de esas palabras <ara 9se (uel(e "acia atr's; y mira. Je entonces a -es8s en pie, pero no le reconoce. En este pasaje 2ueda per%ectamente claro "asta 2u0 punto se sir(e -uan en los relatos pascuales de un len uaje simb!lico y meta%!rico, 2ue puede lle(ar a un plano m's pro%undo. El esto de (ol(erse desi na de un modo r'%ico el proceso 2ue a2u tiene lu ar. toda la situaci!n 2ueda a"ora in(ertida. El no reconocer a -es8s as como el subsi uiente con%undirle con el "ortelano muestran la extra>e$a 2ue media entre la situaci!n "umana normal y el totalmente otro. El mensaje pascual y cuanto late en 0l no tienen su ori en en las circunstancias y esperan$as del mundo, ni aporta tampoco lo 2ue ya se sabe de siempre, sino lo nue(o, escatol! ico. Tampoco la llamada de -es8s. 9<ujer, Bpor 2u0 lloras/ BA 2ui0n buscasC;, desata de momento la con%usi!n de <ara. Por el contrario, la mujer le tiene por el "ortelano, y sospec"a 2ue "a sido 0l 2uien "a retirado el cad'(er. 9,e>or, si t8 te lo lle(aste, dime d!nde lo pusiste y yo lo reco er0.; Tambi0n a2u indica el relato jo'nico "asta 2u0 punto 2ueda %uera de toda posibilidad "umana el acontecimiento pascual. ,i ue a"ora la escena del reencuentro ?(. 1+A. -es8s llama a <ara por su nombre. * es a"ora cuando se da la (uelta propiamente dic"a. <ara se (uel(e y dice simplemente 9FabbunS R<aestroS; En esta escena muestra -uan asimismo su sorprendente capacidad para describir con pocas palabras una escena en sus elementos esenciales. Es un cuadro 2ue in(ita a la re%lexi!n, a la meditaci!n7 y uno piensa sin 2uerer en el %amoso cuadro de Giotto. Encuentro, reconocimiento, la ran sorpresa con la 2ue ya no se "aba contado, y muc"as cosas m's 2ue a uno se le podran ocurrir. -uan describe el encuentro de modo 2ue (uel(en a restablecerse en todo su (alor las relaciones de con%ian$a y amor absolutamente personales 2ue se "aban dado antes. <'s a8n, a"ora esas relaciones ad2uieren una consistencia de%initi(a. * ciertamente 2ue es el propio resucitado el 2ue restablece las relaciones mediante su tratamiento tan soberano como amistoso. ,i nos pre untamos 2u0 tipo de mundo es 0se 2ue 9se re%leja; en esta narraci!n, la respuesta resulta extremadamente di%cil. Es un mundo nue(o y distinto, en el 2ue ya no sir(en desde lue o las leyes y medidas 2ue nos son %amiliares. 5as otras "istorias pascuales tambi0n muestran, por ejemplo, c!mo -es8s aparece de repente en medio de sus discpulos, aun2ue 0stos se "ubieran aislado por completo del mundo exterior. Pero ese mundo distinto tiene 2ue reali$arse, se 8n la concepci!n jo'nica, dentro por completo del mundo %amiliar. Dispone la escena de %orma 2ue en modo al uno produce la impresi!n de un mundo %ant'stico o %abuloso. Precisamente en el punto culminante de esa narraci!n, en el encuentro entre -es8s y <ara, la narraci!n ad2uiere un tono de "umanidad tan tierna y casi %ascinante, 2ue "asta los 'n eles desaparecen de la perspecti(a. *a no se (uel(e a "ablar de ellos. 5a llamada de -es8s 9R<araS;, y la respuesta de ella a -es8s 9FabbunS; Hs!lo cabe ima inar esta respuesta como espont'nea y rebosante de o$o y sorpresaH ad2uieren un mati$ casi po0ticoHer!tico. Domo el amado llama a la amada y 0sta le responde, as describe -uan este encuentro7 y as se comprende per%ectamente 2ue <ara sienta la necesidad de abra$ar a -es8s. Lue tambi0n -uan piense en ello, se desprende del (ersculo 1/, en 2ue -es8s dice de modo explcito. 93oli me tan ere. 3o me entreten as m's, su0ltame.; Tocar, abra$ar es la %orma "umana de ase urarse de la realidad. 9En el conocimiento
sensible tenemos los "ombres el criterio de la existencia real. ,i Arist!teles da la primaca al sentido del tacto, el "ec"o "a de considerarse como un lo ro %enomenol! ico de primer orden;. Abra$ar indica adem's todo el proceso de una toma de contacto "umano7 la palabra puede entenderse directamente como una met'%ora para desi nar el anc"o campo de los contactos "umanos. Por su mismo ori en la palabra contacto indica, asimismo, una comunicaci!n de tipo m's uni(ersal. De este modo el abra$ar o tocar pertenece a las %ormas elementales con las 2ue el "ombre capta la realidad externa. En tal caso, el iro 9no me abraces; o 9no me to2ues; o Hde %orma positi(aH 9,u0ltame; s!lo puede si ni%icar 2ue la existencia del Fesucitado no "a de comprobarse de esa manera mundana. El encuentro y contacto con -es8s resucitado se reali$a en un terreno distinto, a saber. en la %e, por la palabra o 9en espritu;. Fealmente al resucitado no se le puede retener en este mundo. El objeti(o de la sentencia jo'nica 2ueda a8n m's claro, si se compara con el relato lucano ?5c 2&,3+H&3A. All se dice. 9<ientras estaban comentando estas cosas, 0l mismo se present! en medio de ellos. Aterrados y llenos de miedo, crean (er un espritu. Pero 0l les dijo. 9BPor 2u0 est'is turbados y por 2u0 sur en dudas en (uestro cora$!nC <irad mis manos y mis pies7 soy yo mismo. Palpadme y (edme, por2ue un espritu no tiene carne y "uesos, como est'is (iendo 2ue los ten o yo. 3o acabando ellos de creer a8n de pura ale ra y llenos de admiraci!n, les pre unt!. BTen0is al o le comerC Ellos le presentaron un tro$o de pescado asado. :l lo tom! y comi! delante de todos. ; En 5ucas late una tendencia distinta de la de -uan, pues -es8s dice expresamente 2ue deben palparle. E(identemente a2u entra en jue o un prop!sito de objeti(aci!n apolo 0tico. El e(an elista 5ucas est' interesado en poner ante los ojos del modo m's pl'stico posible, y con ayuda de la materialidad, la realidad de -es8s resucitado. 3aturalmente 2ue se trata de una composici!n literaria7 5ucas no pretende "acer nin una a%irmaci!n sobre la naturale$a del cuerpo resucitado. ,in duda 2ue a los e(an elistas les preocupa sobre todo satis%acer la necesidad "umana de una comprobaci!n sensible de la realidad, lo 2ue tiene sin duda una justi%icaci!n de cara al "ombre y su manera de ser. Dierto 2ue esa (isi!n lucana encuentra ra(es di%icultades en nuestra mentalidad actual. Probablemente la exposici!n jo'nica apunta de prop!sito contra tales tendencias materiali$adoras en la interpretaci!n de los acontecimientos pascuales, como las 2ue se encuentran en el tercer e(an elista. Don el deseo de palpar el "ombre conecta %recuentemente la otra tendencia de 2uerer con(ertir al o en posesi!n suya, de poder disponer de ello. A"ora bien el resucitado ni puede ni 2uiere ser abra$ado as7 mostrando con ello 2ue escapa a cual2uier %orma de ser manejado por el "ombre. Don ello se expresa una experiencia b'sica pospascual con -es8s y la tradici!n acerca de 0l. Pese a todo el saber de 2ue disponemos, no es posible alle arse a -es8s, ni a tra(0s de un conocimiento "ist!rico ni de un conocimiento teol! ico sistem'tico. Don lo cual no se 2uiere decir 2ue tal ciencia no ten a (alor al uno, pues posibilita unas aproximaciones de distinta ndole. Es probable 2ue uno de los e%ectos m's importantes de la %e pascual del 3ue(o Testamento sea el de conducir al "ombre "asta una 8ltima %rontera, en la 2ue poco a poco (e con claridad 2ue existe al o de lo 2ue no cabe disponer, para conducirle simplemente al reconocimiento de eso indisponible. 5o indisponible no se identi%ica sin m's con lo absolutamente desconocido y menos a8n con lo irreal. ,e puede tener de ello un conocimiento bastante amplio, como en el caso de -es8s. ,!lo 2ue ese conocimiento ya no le proporciona al "ombre nin una se uridad7 arrebata las se uridades palpables, ase urando en cambio un amplio y abierto espacio de libertad. 5a lnea di(isoria entre %e e incredulidad podr' pasar justamente por a2u, en si se
reconoce y otor a (i encia a lo indisponible, o en si con todos los medios se le 2uiere eliminar o dominar. 5a incredulidad mundana consiste en 2uerer eliminar lo indisponible para el "ombre, en pretender ne arlo7 2uerer dominarlo a toda costa es precisamente la incredulidad eclesi'stica y teol! ica. En sus relatos pascuales -uan muestra, 2ui$' mejor 2ue los otros e(an elistas, esa indisponibilidad de -es8s por principio. Dic"a indisponibilidad, 2ue en nin 8n caso excluye la proximidad permanente de -es8s en el %uturo, se ec"a de (er en 2ue el ,e>or sube, retorna al Padre. 9-es8s le responde. M,u0ltame, pues toda(a no "e subido al Padre. Jete a mis "ermanos y diles. Joy a subir a mi Padre y a (uestro Padre7 a mi Dios y a (uestro Dios.M;. 5a renuncia a la %orma de comunicaci!n material y sensible no si ni%ica en modo al uno la imposibilidad de comunicarse con -es8s. Precisamente su ida al Padre crear' la base para la comuni!n permanente de la comunidad de discpulos con -es8s, se 8n "a 2uedado expuesto de m8ltiples %ormas en los discursos de despedida. 5a escena lo recuerda. -uan reco e la ima en, tantas (eces utili$ada por 0l, de bajada y subida. como 5o os "ec"o carne, -es8s "a descendido del cielo y, una (e$ cumplida su obra terrena, retorna de nue(o al Padre. As describe -uan lo 2ue el len uaje cristiano tradicional denomina ascensi!n de Dristo. * es 2ue en 0l la pascua, la ascensi!n y pentecost0s constituyen una realidad 8nica. * por ello tambi0n tienen lu ar el mismo da. El modelo de la dilataci!n de los tiempos, se 8n el cual entre la pascua y la ascensi!n transcurren cuarenta das, y die$ das m's entre la ascensi!n y pentecost0s, se debe a 5ucas. 5a # lesia "a reco ido en su a>o lit8r ico ese es2uema lucano. <ara recibe del resucitado el encar o de anunciar a los discpulos, 9a mis "ermanos;, el re reso de -es8s al Padre. Esta expresi!n, 9a mis "ermanos;, resulta sorprendente7 pero en este pasaje describe las nue(as relaciones 2ue -es8s establece con los suyos, por cuanto 2ue a"ora los introduce de %orma explcita en su propia relaci!n con Dios. 9*a no os llamar0 sier(os sino ami os; ?-n 1),1)A. Desde esa base se entiende tambi0n el iro 9a mi Padre y a (uestro Padre, a mi Dios y a (uestro Dios; no en %orma limitati(a, sino de %ranca comunicaci!n. mediante la resurrecci!n de -es8s los discpulos entran a"ora a participar de%initi(amente en las relaciones di(inas de -es8s. Por lo mismo, no se trata directamente de 2ue -es8s distin a entre sus relaciones di(inas personales, posiblemente ya meta%!ricas, y las relaciones secundarias, no meta%sicas y puramente morales de los discpulos. En el 3ue(o Testamento tales cate oras meta%sicas no son utili$ables y %alsean el sentido. ,ino 2ue para la comunidad de los creyentes no "ay distinci!n al una entre el Dios y Padre de -es8s y su propio Dios y Padre. 5a %!rmula se entiende desde %!rmulas de comunicaci!n parecidas, 2ue aparecen en el Anti uo Testamento. 9Tu pueblo es mi pueblo, y tu Dios es mi Dios; ?Fut 1,1+A. ,!lo 2ue en -uan se da a la in(ersa7 se 8n su concepto de re(elaci!n, el "ombre no puede por s mismo ele ir a Dios, sino 2ue es ele ido por 0l, y a tra(0s de -es8s. El ale re mensaje pascual, 2ue <ara "a de comunicar a los "ermanos de -es8s, consiste en la %undaci!n de una nue(a comunidad escatol! ica de Dios mediante el retorno de -es8s al Padre ?c%. tambi0n l-n 1,1H&A. Jista as, la escena indica desde 2u0 'n ulo "ay 2ue entender el cuarto e(an elio, 2ue tiene su %undamento en la comuni!n di(ina permanente abierta por -es8s con la pascua. ?P' s. 13/H1/)A
RELA"OS !E PAS#UA (A0,19-A1,A>) >. LA APARI#IN !E JESS A LOS !IS#=PULOS ?-n. 26K14H23A 14 Duando lle ! la noc"e de a2uel mismo da, el primero de la semana, estando bien cerradas, por medio de los judos, las puertas del lu ar donde se encontraban los discpulos, lle ! -es8s, se pone delante y les dice. 9Pa$ a (osotros;. 26 * dic"o esto, les mostr! tanto las manos como el costado. * los discpulos se llenaron de ale ra al (er al ,e>or. 21 Entonces les dijo por se unda (e$. 9Pa$ a (osotros. Domo el Padre me "a en(iado, as tambi0n os en(o yo;. 22 * dic"o esto, sopl! y les dijo. 9Fecibid el Espritu ,anto. 23 A 2uienes (osotros perdon0is los pecados, les 2uedar'n perdonados7 a 2uienes se los reten 'is, les 2uedar'n retenidos.; 5a aparici!n pascual de -es8s a los discpulos, 2ue se 8n -uan ocurre el mismo da de pascua, trabaja en %orma extremadamente parad!jica con la representaci!n de un ser espiritual, 2ue penetra a tra(0s de puertas cerradas, y a la (e$ tan material, 2ue se le puede identi%icar a la per%ecci!n. En este texto "ay 2ue partir por completo del plano literario. Duestiones, como las 2ue antes se me$claban, acerca de 2u0 substancia sutil era el cuerpo resucitado de -es8s y 2u0 %acultades "umanas posea, resultan %ant'sticas y exceden a todas luces el contenido y alcance de los textos, prescindiendo de 2ue es imposible por completo darles una respuesta adecuada. El e(an elista se encontraba ante el problema de tener 2ue "ablar de al o totalmente inaprensible, pero de un modo palpable y 2ue pudiera entenderse. Teniendo clara esta idea, la "istoria resulta transparente. 5a composici!n teol! icoHliteraria se mue(e a2u con una se uridad sonambulesca a lo lar o de la ultima %rontera de lo 2ue es posible representar y decir. Tambi0n la ima inera del len uaje jo'nico est' montada de tal modo 2ue permite "acer comprensible el contenido ideol! ico de las im' enes empleadas. 5a %alta de comprensi!n estara en no captar ese contenido simb!lico y buscar en cambio una explicaci!n realista. Fecurrir a las ideas de la in(esti aci!n simbolista, propia de la psicolo a pro%unda, no s!lo est' permitido en tales textos, sino 2ue adem's es per%ectamente adecuado. En 1+,33b se "aba dic"o. 9En el mundo tendr0is tribulaci!n ?o an ustia, c%. com. ad loc.A7 pero tened buen 'nimo. *o "e (encido al mundo.; 5a "istoria de pascua reco e ese tema y muestra el temor 2ue en los discpulos "aba pro(ocado la ausencia de -es8s. 9Duando lle ! la noc"e de a2uel mismo da, el primero de la semana, estando bien cerradas, por miedo de los judos, las puertas del lu ar en 2ue se encontraban los discpulos... ; -uan no a>ade nin 8n otro detalle precisando d!nde se "allaban realmente los discpulos7 el texto no contiene nin una indicaci!n topo r'%ica. 5o 2ue interesa al e(an elista es mostrar el miedo de los discpulos. Han cerrado las puertas, a %in de 2ue no entre nin 8n extra>o y menos a8n nin 8n enemi o. El len uaje del relato denota miedo y cerra$!n, as como la superaci!n de todo ello por el resucitado. En el plano de ese simbolismo lin ustico se puede %ormular. aun2ue el miedo y
la cerra$!n toda(a sean tan randes, el resucitado tiene la capacidad de penetrar a tra(0s de las puertas cerradas. De este modo explica -uan la resurrecci!n y en cierto aspecto tambi0n la identidad entre -es8s y el Par'clito. El resucitado en persona es ya el 9otro Par'clito;, posee la naturale$a de una realidad espiritual, 2ue caracteri$a su nue(a presencia en la comunidad de discpulos. As es como el resucitado lle a una y otra (e$ a un mundo cerrado para con(ertirlo con su acci!n en un mundo abierto. 5a aparici!n del resucitado a los discpulos se debe a la libre iniciati(a del propio resucitado. Don ello se dice tambi0n, desde lue o, 2ue desde el lado "umano no "ay posibilidad al una de ase urarse %rente a esa 9aparici!n de -es8s;. A2u se "abla del miedo de los discpulos a los judos. Pero tambi0n se piensa en el miedo y cerra$!n %rente a una posible 9aparici!n de -es8s;, %rente a su (italidad en el presente de la # lesia y del mundo. Esto se ad(ierte en 2ue la pre unta acerca de lo 2ue -es8s 2uiso es justamente para la # lesia una pre unta a menudo crtica e inc!moda, al tocar en lo m's (i(o de las e(idencias establecidas. <as, prescindiendo del posible %undamento del miedo y la cerra$!n, en la libertad soberana y sin trabas del resucitado, del -es8s (i(o, entra el 2ue repentinamente apare$ca en medio de los suyos y les o%re$ca el saludo pascual de pa$. 9Pa$ a (osotros.; 5a pa$ es simple y llanamente el don del resucitado. En esa pa$ est' comprendida la ran reconciliaci!n 2ue abarca al mundo entero, y 2ue -es8s "a operado con su muerte 9para la (ida del mundo;. 5a pa$ del resucitado es una reali$aci!n del cruci%icado7 es decir, 2ue s!lo "a sido posible por sus padecimientos y su muerte. Es la pa$ 2ue brota del sacri%icio de -es8s, de su compromiso en el m's %atdico de todos los con%lictos. Este con%licto mort%ero en rado sumo recibe en la =iblia la desi naci!n 9pecado;7 con ello se indica la cerra$!n aislante y se re adora del "ombre tanto %rente a su %undamento existencial como %rente a sus semejantes. Por ello, la (ictoria pascual de -es8s sobre el mundo apunta, desde su ser m's ntimo, a una suprema superaci!n del con%licto de los con%lictos. ,i el resultado "abla de pa$, es 2ue la reconciliaci!n est' con ello lo rada ?acti(amenteA. En este contexto tambi0n es importante para -uan la identi%icaci!n. El resucitado es el mismo 2ue muri! en la cru$, y (ice(ersa. Por eso les muestra las manos y el costado. 5as "eridas de -es8s se con(ierten en sus se>as de identidad. El Dristo resucitado y lori%icado no "a borrado de su personalidad la "istoria terrena de los padecimientos. Est' marcado por ella de una (e$ para siempre, de tal modo 2ue ya no pueden separarse el resucitado y el cruci%icado. 5a %e pascual cristiana no es, pues, una exaltaci!n ilusoria sobre los padecimientos del mundo. Pero en medio de los padecimientos incomprensibles y absurdos del mundo, esa %e mantiene la esperan$a de superar tales penalidades. Esa conexi!n indisoluble de cru$ y resurrecci!n est' expresada de manera con(incente en el cuadro 2ue tra$a -uan. 5a idea est' artsticamente reco ida en el altar de #sen"eim de <att"ias Gruneâld. A"ora la triste$a de los discpulos tambi0n se con(ierte en ale ra. Ale ra es el sentimiento b'sico de la realidad pascual. 9* los discpulos se llenaron de ale ra al (er al ,e>or.; Don la aparici!n de -es8s enla$a tambi0n -uan el acto %undacional de la # lesia, 2ue es la misi!n de los discpulos por parte del resucitado. -es8s repite su saludo de pa$, y ello para dejar claro 2ue la subsi uiente misi!n de los discpulos tiene lu ar sobre el %undamento de esa realidad pascual como pa$ y reconciliaci!n. 5a misi!n tiene como %in transmitir al mundo entero la pa$ lo rada por -es8s. 9Domo el Padre me "a en(iado, as tambi0n os en(o yo;7 tal es en el len uaje jo'nico la %undaci!n y misi!n de la comunidad de discpulos de -es8s, la # lesia. 5os discpulos
aparecen como representantes de la # lesia uni(ersal, y en modo al uno representan un rupo peculiar jer'r2uico, al 2ue se "ubiera otor ado unos poderes especiales. -uan no sabe nada en su relato de una jerar2ua o%icial ni de unas %acultades especiales. 5a misi!n e2ui(ale a una autori$aci!n, a una colaci!n de plenos poderes. Detr's est' la concepci!n jurdica juda acerca de la misi!n. 9El en(iado de un "ombre es como 0l mismo.; Eso 2uiere decir 2ue el en(iado representa a 2uien le en(a, 2ue est' por completo a su ser(icio y 2ue, por consi uiente, tiene tambi0n al mismo tiempo la autoridad de 2uien le en(a, cuyo "onor comparte. A"ora bien, se 8n el cuarto e(an elio, -es8s es simple y llanamente el en(iado y re(elador de Dios. ,i a"ora dele a su propia misi!n, 2uiere decir 2ue sur e la comunidad de los discpulos para prose uir la misi!n y, por ende, la autoridad de -es8s en el mundo. <as no cabe una representaci!n ('lida de -es8s, si no se adopta su camino, su actitud b'sica de reconciliaci!n, de renuncia al poder y dominio, tal como nos lo "an mostrado el la(atorio de pies y, en conexi!n con 0l, todo el relato de la pasi!n. Por este moti(o, la misi!n no puede entenderse en modo al uno, se 8n -uan, como una colaci!n %ormal y can!nica de plenos poderes eclesi'sticos, pues ello si ni%icara una limitaci!n abusi(a y capric"osa. 5a autoridad cristiana m's bien tiene siempre un criterio objeti(o, pues se encuentra por completo bajo la exi encia del ejemplo de -es8s, del la(atorio de pies. Es decir, est' bajo la exi encia del ser(icio de -es8s. * ese ser(icio es un ser(icio de amor, de pa$ y de reconciliaci!n. ,i ue lue o, como una dotaci!n li ada al en(o, la colaci!n del Espritu. 9* dic"o esto, sopl! y les dijo. Fecibid el Espritu ,anto; ?(. 22A. El resucitado comunica a la comunidad de sus discpulos el Espritu ,anto. Tambi0n a2u (uel(e a ju ar su papel el simbolismo. El soplo o aliento recuerda G0n 2,/. 9Entonces *a"(e" Dios %orm! al "ombre del pol(o de la tierra, insu%l! en sus narices aliento de (ida, y el "ombre %ue ser (i(iente.; 5a comunicaci!n del espritu es comunicaci!n de la nue(a (ida, la creaci!n del "ombre nue(o. -uan compendia as, en una simple ima en, a2uello sobre lo 2ue "a (ersado su e(an elio del principio al %in. 2ue -es8s es para el "ombre el dador de (ida escatol! ico. 5a transmisi!n de poderes est' destinada a la colaci!n de la (ida. 5a transmisi!n de la (ida se describe con el concepto tradicional del cristianismo primiti(o. el perd!n de los pecados. 9A 2uienes perdon0is los pecados les 2uedar'n perdonados7 a 2uienes se los reten 'is, les 2uedar'n retenidos; ?(. 23A. El perd!n de los pecados constituye "oy un concepto bastante erosionado 2ue a muc"os no les dice nada. @ri inariamente indicaba la ran puri%icaci!n de la (ida, el nue(o comien$o, la nue(a oportunidad, con 2ue se cerraba de%initi(amente el pasado sin 2ue se tu(iera en cuenta para nada. Pero no en un sentido m' ico, sino de modo 2ue la comunidad de discpulos pona como %undamento de toda su acci!n, de su testimonio y de su (ida, la reconciliaci!n operada por -es8s. 5a alternati(a 9perdonar y retener; recuerda la %ormulaci!n llamada del poder de las lla(es, el 9atar y desatar; ?<t 11,117 1+,14A. Pero en esta %ormulaci!n alternante laten sin duda unas condiciones sociol! icas, 2ue apuntan a la pr'ctica de la comunidad. 5a comunidad cristiana "aba empe$ado bastante pronto a %ormular ciertas condiciones de in reso y expulsi!n para sus miembros, le ali$'ndolas mediante la autoridad de -es8s. Existe, pues, una tensi!n palpable entre la o%erta de reconciliaci!n uni(ersal por parte de -es8s y la pr'ctica de la # lesia. ,e trata de un problema sociol! ico, de un procedimiento 2ue debe enjuiciarse con%orme a la intenci!n ori inaria de -es8s. Esa intenci!n de -es8s consiste sin duda en la 9amnista eneral; di(ina, en el o%recimiento uni(ersal de
reconciliaci!n y de (ida. 5a # lesia, 2ue por su parte tambi0n est' sujeta a condicionamientos mundanos y 2ue, por lo mismo, tampoco est' absolutamente libre de intereses de rupo y de dominio, debe por ello en%rentarse de continuo y en %orma crtica con la intenci!n ori inaria de -es8s. El peli ro de la colaci!n alternante de poderes, del 9perdonar y retener;, del 9atar y desatar;, est' en 2ue Hcomo tantas (eces "a ocurrido en la "istoriaH se impon a la concepci!n de la # lesia o%icial, se 8n la cual puede disponer a su arbitrio de la reconciliaci!n. As, pues, los plenos poderes para perdonar los pecados se prometen a la # lesia en su totalidad, de tal %orma 2ue los miembros todos de la # lesia participan de ellos. -uan "a cali%icado el perd!n de los pecados como un aspecto decisi(o de la realidad pascual, del 9nue(o punto de partida;. Ese es su mensaje de pascua. Dios "a operado por medio de -es8s la ran reconciliaci!n, la ran pa$ del mundo7 para ello importa presentar esa pa$ como la nue(a oportunidad de (ida y o%recerla a todo el mundo. * para eso est' la comunidad de discpulos. Dontradice la uni(ersalidad de ese o%recimiento de pa$ el "acer deri(ar de a" %acultades jer'r2uicas, reser(ar determinados pecados, establecer ne ocios de indul encias, aun2ue sean 9ne ocios espirituales;, y cosas similares. 3ada se dice tampoco acerca de las %ormas externas con 2ue se otor a el perd!n de los pecados. Tales %ormas carecen por completo de importancia absoluta. Han cambiado %recuentemente en el curso de la "istoria y se uir'n cambiando. El peli ro m's ra(e "a estado siempre en 2ue las normas eclesi'sticas o%iciales de la 9instituci!n penitencial; manipulasen y coartasen de manera intolerable la o%renda uni(ersal de reconciliaci!n, 2ue, por a>adidura, se trans%orm! en un procedimiento de dominio social intraeclesi'stico. En el %ondo todo creyente, 2ue se sabe a%ectado por el poder de la nue(a (ida escatol! ica, tiene la %acultad de perdonar los pecados, en la (ida diaria del mundo y %rente a todos los "ombres. El perd!n de los pecados, or ani$ado por la # lesia o%icial, se justi%ica en cierto modo por las necesidades y estructuras de la comunidad y tambi0n, desde lue o, por2ue la comunidad en su conjunto tiene 2ue dar testimonio del perd!n de los pecados ante el mundo entero. A"ora bien, ese testimonio nunca se da en un marco %uera de la "istoria, sino siempre en un entorno determinado, concreto e "ist!rico, debiendo tambi0n tener en cuenta esas condiciones ambientales y sociales. 5o peli roso es en todo caso cuando esas circunstancias ambientales oscurecen y so%ocan el testimonio de la reconciliaci!n libre e incondicional y, con el#o, tambi0n el testimonio de la intenci!n de -es8s. Este es, por ejemplo, el caso, cuando la # lesia o%icial opera con 9pri(ile ios; y 9 racias particulares;, 2ue teol! icamente no existen en absoluto. @ cuando, mediante un %also despla$amiento de intereses, se lle a a sobre(alorar las obras piadosas, como ocurri! a %inales de la edad media, antes de la re%orma, %alseando as, de ra$, la actitud %undamental de la penitencia. Tambi0n "oy se trata, por consi uiente, del (ol(er a expresar de un modo nue(o y con(incente el o%recimiento incondicional de reconciliaci!n en nuestras circunstancias modernas. 5as nue(as %ormas del ejercicio penitencial "an experimentado un cierto pro reso, como complemento de la con%esi!n pri(ada tradicional. El elemento social de la reconciliaci!n se (e "oy m's claramente 2ue en 0pocas pasadas. Tampoco "ay nada %undamental 2ue objetar contra el desmantelamiento de una pri(ile iada %acultad de perdonar. Asimismo "ay 2ue (alorar de un modo positi(o el 2ue los rupos de base cristianos redescubran posibilidades 2ue durante lar o tiempo les "a escatimado y "asta dene ado el derec"o can!nico. 5o decisi(o si ue siendo 2ue la reconciliaci!n por Dristo la
realicen y "a an creble, de un modo con(incente, rupos cristianos y, 2ui$'s un da, tambi0n la ran # lesia y su cima jer'r2uica, de cara a la sociedad. M. LA !U!A !E "O AS ?-n. 26K2&H24A 2& Pero Tom's, uno de los doce, llamado el <elli$o, no estaba con ellos cuando (ino -es8s. 2) 5os otros discpulos le decan. 9Hemos (isto al ,e>or.; Pero 0l les respondi!. 9,i no (eo en sus manos la se>al de los cla(os, y meto mi dedo en el lu ar de los cla(os, y meto mi mano en su costado, no creer0.; 2+ @c"o das despu0s, estaban otra (e$ sus discpulos dentro, y Tom's con ellos. Estando bien cerradas las puertas, lle a -es8s, se pone delante y les dice. 9Pa$ a (osotros.; 2/ 5ue o dice a Tom's. 9Trae a2u tu dedo y mira mis manos7 trae tu mano y m0tela en mi costado. * no seas incr0dulo, sino creyente.; 21 Tom's le respondi!. 9R,e>or mo y Dios moS; 24 Dcele -es8s. 9BPor2ue me "as (isto "as credoC R=iena(enturados los 2ue no (ieron y creyeronS; T@<A,K<E55#_@. En este texto no se trata en primer t0rmino del 9incr0dulo; Tom's, 2ue como tal se "a con(ertido en una %i ura perenne7 2uienes interesan son los destinatarios del E(an elio de -uan, a2uellos cristianos 2ue ni tu(ieron un contacto directo con el -es8s terreno ni tampoco con los primeros discpulos y ap!stoles, y a los 2ue tampoco se les apareci! el resucitado. En un sentido amplio pertenecen a ese n8mero de destinatarios todos los cristianos de las eneraciones subsi uientes 2ue se encuentran en la misma situaci!n. Para todos ellos (ale en conclusi!n la biena(enturan$a 2ue constituye la cumbre del relato. 9R=iena(enturados los 2ue no (ieron y creyeronS; *a desde los primeros (ersculos de su proclama pascual -uan "a dejado (er claramente 2ue, se 8n su concepci!n, la %e pascual en el ,e>or -esucristo (i(iente no necesita en absoluto de las apariciones pascuales. El discpulo amado s!lo tu(o necesidad de inspeccionar la tumba (aca para lle ar a la %e. 9Jio y crey!.; Posiblemente, y respecto de la %e, -uan "a considerado las apariciones pascuales de modo parecido a los mila ros. 9,i no (0is se>ales y mila ros, no cre0is; ?&,&1bA. Para 0l las 9se>ales y mila ros; son m's bien una concesi!n a la debilidad "umana. Pueden incluso lle ar a ser al o peli roso para 2uienes se detienen en los e%ectos sensacionalistas de los mila ros sin captar su car'cter simb!lico, a tra(0s del cual el "ombre debe lle ar en de%initi(a a la %e en -es8s. Pero, en el %ondo, a la %e se lle a s!lo 9por la palabra; de la predicaci!n de -es8s. * eso cuenta tambi0n para la %e pascual, 2ue en 8ltimo t0rmino no est' re%erida a las apariciones. Fealmente no "ay 2ue mara(illarse de 2ue en el 'mbito de la %e en la resurrecci!n de -es8s se "able tambi0n de dudas. 5o sorprendente "ubiera sido 2ue no las suscitara de nin 8n 0nero. 5os e(an elistas "ablan bajo %ormas distintas de dudas acerca de la %e pascual. As se dice en <ateo. 9* cuando lo (ieron, lo adoraron, aun2ue al unos 2uedaron indecisos; ?<t 21,1/A. * 5ucas obser(a la postura de los discpulos %rente al relato de las mujeres. 9Pero les parecieron estas palabras como un delirio7 por eso no les daban cr0dito; ?5c 2&,11A. Tambi0n en el discurso de Pablo en el Are!pa o, re%erido en los Hec"os de los ap!stoles ?Act 1/,22H3&A, la %e pascual se con(ierte para los oyentes en el punto crtico y %inalmente en el pretexto para rec"a$ar la predicaci!n cristiana. 9Al or
resurrecci!n de los muertos unos se rean, y otros dijeron MTe oiremos "ablar de esto en otra ocasi!nM; ?Act. 1/H32A. Aun2ue estas obser(aciones no pretendan una "istoricidad exacta, "ay 2ue admitir, sin embar o, 2ue la duda acerca de la %e pascual se dio desde el comien$o en el cristianismo primiti(o. Positi(amente as lo demuestra el ran captulo de la resurrecci!n ?c. 1)A de la primera carta a los Dorintios, en 2ue Pablo "a debido en%rentarse, si no directamente con la duda sobre la %e pascual, s con ra(es e2u(ocos. * de "ec"o esa duda se "a dado siempre a lo lar o de la "istoria del cristianismo, bien sea sobre la idea de la resurrecci!n de los muertos en eneral, bien sobre la resurrecci!n de -es8s en particular, bien, %inalmente, al "acer "incapi0 en las contradicciones de los relatos pascuales. Es justamente en este caso donde "ay 2ue considerar de un modo di%erenciado el problema de la duda. Pues, la %e en una resurrecci!n de los muertos, de acuerdo con la experiencia "umana uni(ersal, constituye una paradoja, 2ue suscita directamente la oposici!n y 2ue conduce por necesidad a prejuicios y e2u(ocos. Pero di%cilmente se pueden desacreditar esos prejuicios y dudas cali%ic'ndolos de dudas y menos a8n de dudas contra la %e. ,i se 2uiere entender y aceptar el len uaje simb!lico acerca de la resurrecci!n de los muertos y de la resurrecci!n de -es8s en su (erdadero sentido reli ioso, ser' siempre necesario articular en %orma precisa los e2u(ocos y prejuicios para comprenderlos y poder as a%rontarlos. ,i la muerte es la ne aci!n m's rotunda de la (ida "umana y del sentido de la (ida, 2ue nosotros conocemos, entonces la %e pascual es la ne aci!n m's cate !rica de esa ne aci!n y la a%irmaci!n m's absoluta del sentido de la (ida. 5a %e cristiana (e esa a%irmaci!n respaldada por Dios y por -es8s resucitado. 9Pero Dios es %iador de 2ue nuestra palabra diri ida a (osotros no es MsM y MnoM. Por2ue el Hijo de Dios, Dristo -es8s, proclamado entre (osotros por nosotros, por m, por ,il(ano y por Timoteo, no %ue MsM y MnoM, sino 2ue en 0l se reali$! el MsM. Pues todas las promesas de Dios en 0l se "icieron MsM. Por eso tambi0n, cuando damos loria a Dios, decimos por medio de 0l nuestro Mam0nM; ?2Dor 1,11H26A. Jista as, en la %e pascual no se trata s!lo del problema espacial de si la resurrecci!n de -es8s "a tenido e%ecto, s o no7 se trata m's bien del conjunto de la %i ura de -es8s, de si se acerca a nosotros de manera con(incente, y en 2u0 medida, como el re(elador de Dios. ,e trata tambi0n, al menos en la (isi!n neotestamentaria, de la idea de Dios. A2u justamente no se concibe a Dios en abstracto, como el ser inmutable y eterno 2ue reposa en s mismo, sino como el Dios 2ue act8a y obra in%initamente interesado por la sal(aci!n del "ombre. -es8s de 3a$aret es el testi o del Dios 2ue ama al "ombre. En ese sentido la %e pascual es de capital importancia para la comprensi!n cristiana de la %e, y ello por2ue la %i ura del propio -es8s, y desde lue o en su exi encia de "oy, es tambi0n capital para una interpretaci!n de la %e cristiana. 3o se trata, para repetirlo una (e$ m's, de una %!rmula do m'tica, sino de un sentido (i(o y espiritual al 2ue la %!rmula apunta. ,e trata del espritu (i(o de -es8s de 3a$aret en nuestro presente. Jista as, la misma duda acerca de la %e pascual puede representar un primer paso en el camino de aproximaci!n al sentido de esa %e pascual. * para muc"os probablemente es un paso necesario, por2ue la interpretaci!n %ormalista de la pascua, 2ue es la interpretaci!n eclesi'stica, a menudo, lejos de aclarar, oscurece el (erdadero sentido de la %e pascual. Don %recuencia s!lo la duda conduce a una con%rontaci!n intensi(a con la causa, en torno a la cual barrena, acerca a la misma y penetra pro%undamente en ella. ,i la pascua coincide con la experiencia del indisponible, como antes "emos dic"o, entonces la duda est' ciertamente moti(ada por el deseo de una prueba y apoyo m's %uerte, 2ue despu0s se supera desde lue o por lo contrario, en cuanto 2ue se aprenda a renunciar a la prueba y apoyo palpable y abandonarse a la %e, cuyo
testi o es -es8s de 3a$aret. Este es tambi0n el camino 2ue Tom's recorre en la "istoria presente. Tom's, conocido como 9el <elli$o; aparece %recuentemente en el E(an elio de -uan ?c%. 11,1+b7 1&,)7 21,2A. ,u nombre lo conoce la tradici!n 1+&. 3o puede decirse con se uridad a 2u0 se debe el peculiar inter0s del cuarto e(an elio por este personaje. Tal (e$ preexistieron tradiciones particulares7 2ui$'s incluso nos "allamos en el atrio de la leyenda de Tom's. Por lo 2ue a nuestra narraci!n se re%iere esto no tiene importancia ciertamente. Pues cuanto esta "istoria tiene 2ue decir, est' por completo dentro de ella misma. Tom's no interesa a2u como personaje "ist!rico, sino como tipo de una determinada conducta, se 8n lo atesti ua el conjunto de la narraci!n. A2u "ace el papel de anta onista, 2ue pone en duda la resurrecci!n de -es8s y 2ue al %inal, mediante su encuentro con el resucitado lle a a la con%esi!n de %e en el ,e>or (i(iente. 5a %i ura de Tom's (iene introducida con ocasi!n de no "aber estado presente en la primera aparici!n pascual de -es8s a los discpulos. 3o (i(i! personalmente el tema decisi(o, sino 2ue los otros discpulos le comunicaron la 9extra>a noticia;. Tenemos, pues, a2u una situaci!n tpica. Tom's no %ue testi o presencial, sino 2ue el mensaje pascual se lo comunicaron otros. ,e trata, por tanto, de una situaci!n tpica o ejemplar, por2ue es la situaci!n de la predicaci!n cristiana desde los das de los ap!stoles. 5os discpulos proclaman 9RHemos (isto al ,e>orS; Tom's exi e una prueba directa para 9poder creer en la resurrecci!n de -es8s;, y adem's con car'cter maximalista, a saber, la prueba de (er y adem's tocar. 9,i no (eo en mis manos la se>al de los cla(os, y meto mi dedo en el lu ar de los cla(os, y meto mi mano en su costado, no lo creer0; ?(. 2)A. Tom's insiste en una (eri%icaci!n y desde lue o concreta y palpable, 2ue en la exposici!n jo'nica se acerca ya bastante al car'cter de una prueba experimental cient%ica. T@<A,KHH<@DEF3@. En este pasaje apremia la pre unta de si la presente "istoria con sus distintos elementos no "a desempe>ado un papel decisi(o en el desarrollo de la conciencia moderna. A" est' la duda, 2ue m's tarde se con(ertir' en la 9duda met!dica; ?DescartesA7 a" late adem's el deseo de una comprobaci!n emprica. B3o aparece, por as decirlo, este Tom's como el primer cartesiano antes de Descartes, como un "ombre abiertamente modernoC Tom's encarna una determinada actitud %undamental junto con una precisa comprensi!n de la realidad7 le preocupa el poseer una certe$a palpable y e%ecti(a del resucitado. El desarrollo de la "istoria no sucede desde lue o como a menudo suele exponerlo una ex0 esis distrada. Pues, bien anali$ado, resulta 2ue Tom's no recibe la se uridad palpable por 0l deseada. @c"o das m's tarde los discpulos est'n reunidos de nue(o, y esta (e$ tambi0n Tom's se "alla presente ?(. 2+A. Ante todo sorprende la re ularidad. el primer da de la semana, es decir el domin o, se "a con(ertido ya en el da en 2ue se re8ne de modo "abitual la comunidad cristiana7 ese da tiene lu ar la celebraci!n lit8r ica comunitaria. El e(an elista transpone la pr'ctica dominante en su tiempo a la primera 0poca pospascual. En el pasaje 2ue comentamos cabe ad(ertir adem's 2ue, se 8n la concepci!n jo'nica, la presencia de Dristo resucitado puede experimentarse en la litur ia sa rada de la comunidad. Tenemos tambi0n a2u el mismo proceso 2ue obser(amos en la primera aparici!n pascual. -es8s (uel(e a penetrar estando las puertas cerradas y dice. 9RPa$ a (osotrosS; Tal (e$ se trata del saludo de pa$ "abitual tambi0n entre los cristianos de las comunidades jo'nicas y con el 2ue se abra el acto de culto ?c%. el saludo e2ui(alente. 9El ,e>or est0 con (osotros;A. * si ue a"ora la in(itaci!n del resucitado. 9Trae a2u tu dedo y mira mis manos7
trae tu mano y m0tela en mi costado. * no seas incr0dulo, sino creyente; ?(. 2/A. El esc0ptico 2ue empie$a alardeando de al o y expresa un deseo o exi encia, de cuyo cumplimiento no est' persuadido realmente, y al 2ue se le toma la palabra, es un moti(o 2ue aparece con %recuencia en la literatura. -uan caracteri$a as una situaci!n radical en 2ue "ay 2ue decidirse. Tom's "a de rendirse ante la e(idencia, como 0l mismo "aba anunciado. Del mismo modo al lector "ay 2ue exponerle de %orma e%ica$ 2ue el resucitado poda muy bien aportar en cual2uier momento una prueba real, si as lo 2uisiera o %uera mo(ido a ello por una curiosidad indiscreta. Entra adem's en la estructura del relato el 2ue no lle ue a t0rmino la reali$aci!n del deseo de Tom's. como a los otros discpulos, le basta por completo el (er a -es8s. 3o lle a a tocar a -es8s. Por lo 2ue tampoco ad2uiere Tom's una certe$a mayor 2ue los dem's compa>eros. =asta, pues, con 2ue Tom's "aya sido empla$ado. El e(an elista "a renunciado con ra$!n a la exposici!n detallada del cumplimiento. 3o era necesario en absoluto. De a" 2ue la in(itaci!n de -es8s a Tom's no sea ya la de 2ue le to2ue, sino m's bien la de. 93o seas incr0dulo, sino creyente.; 5o 2ue est' en jue o no es la palpaci!n sino la %e. Doincide as esta "istoria con el primer relato de la aparici!n de -es8s a <ara <a dalena. 5a %e es una renuncia a tocar, en cuanto 2ue e2ui(ale a aceptar la no disponibilidad del resucitado. 5a reacci!n de Tom's consiste, por tanto, en lle ar a la %e, y con ello a la con%esi!n creyente. 9R,e>or mo y Dios moS; ?(. 21A. Esta con%esi!n de %e se encuentra muy de prop!sito junto a la ?primeraA conclusi!n del E(an elio de -uan y, por lo mismo, al %inal del camino 2ue el e(an elista "a "ec"o recorrer a sus oyentes y lectores. En el encuentro con el resucitado 2ueda per%ectamente claro 2uien es ese -es8s en realidad. Por esa ra$!n la %!rmula con%esional jo'nica reco e los dos predicados m's nobles y soberanos de -es8s 2ue aparecen en todo el 3ue(o Testamento, a saber, el cali%icati(o de Dios y el ttulo de Qyrios, ,e>or. Ambos atributos laten a lo lar o de todo el cuarto e(an elio y as "ay 2ue (erlo por cuanto 2ue -es8s en persona es el re(elador de Dios y el donador de la (ida eterna, 2ue est' por completo al lado de Dios. <as tampoco a2u se le identi%ica completamente a -es8s con Dios. En todo caso la similitud esencial de -es8s con Dios ?PadreA est' %ormulada al i ual 2ue ya la %ormul! el Pr!lo o. 9Al principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios; ?1,1A. Ambas a%irmaciones, la relati(a a la di(inidad de la Palabra y la alusi(a a la di(inidad del resucitado, "ay 2ue (erlas en su mutua relaci!n ?c%. tambi0n 1/,)A. El resucitado "a entrado en la loria di(ina de la 2ue "aba (enido. Es Dristo lori%icado, al 2ue circunda la aureola di(ina. * resulta muy si ni%icati(o 2ue sea el 9esc0ptico (encido; 2uien %ormula la suprema con%esi!n de Dristo, alcan$ando as una cima 2ue ya no podr' ser superada. El e(an elio de -uan se cierra del modo m's con ruente con una biena(enturan$a sobre los 2ue creen. 9Dcele -es8s. M BPor2ue me "as (isto "as credoC R=iena(enturados los 2ue no (ieron y creyeronSM; ............... 1+&. D%. <t 16,37 <c 3,117 5c +,1)7 Hc" 1,13. ............... P. PRI ERA #ON#LUSIN !EL EVANGELIO ?-n. 26K36H31A 36 @tras muc"as se>ales les "i$o adem's -es8s en presencia de
sus discpulos, 2ue no est'n escritas en este libro. 31 Estas se "an escrito para 2ue cre'is 2ue -es8s es el <esas, el Hijo de Dios, y para 2ue, creyendo, ten 'is (ida en su nombre. Domo indica esta ad(ertencia, el e(an elio de -uan terminaba en este pasaje. El autor (uel(e a compendiar el sentido y objeto de su escrito sobre -es8s. * empie$a de una %orma delimitadora. 9@tras muc"as se>ales "i$o adem's -es8s en presencia de sus discpulos, 2ue no est'n escritas en este libro; ?(. 36A. ,uscita as en los lectores la impresi!n de una tradici!n desbordante acerca de -es8s, 2ue 0l no "a podido a otar en absoluto. ,u e(an elio s!lo re%iere una pe2ue>a selecci!n de 9se>ales; ?\relatos de mila rosA. Hasta 2u0 punto sea esto realmente exacto con relaci!n al material no utili$ado, es al o 2ue ya no podemos enjuiciar con certe$a. Pero, si comparamos con los sin!pticos, y en particular con el e(an elio de <arcos, podremos (er 2ue e%ecti(amente los relatos mila rosos son menos en el cuarto e(an elio. Jista, sin embar o, en su conjunto no parece 2ue la tradici!n mila rosa sobre -es8s %uera en e%ecto demasiado amplia ni 2ue contu(iera muc"os m's testimonios de los 2ue "an lle ado "asta nosotros. Nn incremento de las "istorias de mila ros puede obser(arse desde lue o en la literatura ap!cri%a del si lo ## sobre los e(an elios. Pero esas nue(as "istorias mila rosas se interesan por el mila ro como un acontecimiento sensacionalista y m' ico7 persi uen un prop!sito distinto del 2ue alienta en los relatos de los sin!pticos y de -uan7 en los ap!cri%os el moti(o de la %e no desempe>a papel al uno. -uan, 2ue se encuentra entre los sin!pticos y la literatura ap!cri%a, persi ue ante todo un objeti(o teol! ico cuando "abla de las 9se>ales;7 el simple mila ro como tal no le interesa nunca. Ese prop!sito teol! ico reaparece una (e$ m's. 9Estas se "an escrito para 2ue cre'is 2ue -es8s es el <esas, el Hijo de Dios, y para 2ue, creyendo, ten 'is (ida en su nombre; ?(. 31 A. Es una a%irmaci!n 2ue (ale para todo el E(an elio de -uan. ,e piensa en el testimonio de %e. <ediante este escrito el lector debe ser conducido a la %e en -es8s, y esto de tal modo 2ue en -es8s recono$ca al 9<esas, el Hijo de Dios;, y pueda as tener parte en la sal(aci!n escatol! ica. Este es tambi0n en e%ecto, el compendio m's resumido de la teolo a jo'nica. ,i 2uisi0ramos explicar en todo su alcance cada concepto de esta obser(aci!n %inal, tendramos 2ue remitirnos al E(an elio entero. El lector, 2ue se "a dejado conducir "asta el presente pasaje, sabe muy bien lo 2ue esa obser(aci!n %inal 2uiere decir. #API"ULO APFN!I#E: APARI#IN !EL RESU#I"A!O JUN"O AL LAGO !E GENESARE" ?-n. 21K61H2)A Todos los manuscritos 2ue "an lle ado a nosotros contienen esta percopa, por lo cual "a debido %i urar en el e(an elio de -uan en la %orma 2ue nos es conocida, desde los comien$os de su transmisi!n. Este ap0ndice jo'nico debi! incorporarse al cuarto e(an elio muy pronto, ya antes incluso de su di%usi!n. Pues, no cabe duda al una de 2ue -n 26,36s constituye la conclusi!n ori inaria de este e(an elio. Despu0s de ella ya no se espera nada m's. #ncluso la 9conclusi!n se unda; ?21,2)A presenta una orientaci!n distinta. *a no es un resumen del contenido del e(an elio, sino un %loreo ret!rico bastante com8n, cuando a%irma 2ue, de 2uerer describir los "ec"os todos de -es8s, en el mundo entero no cabran los libros. Domo se (e, esto no es m's 2ue un d0bil calco de conclusi!n primera.
Don el captulo ap0ndice enla$a toda una serie de cuestiones, 2ue se re%ieren principalmente al ori en y al autor del e(an elio de -uan. BLui0n redact! y a re ! este captulo ap0ndice. el propio e(an elista u otra personaC B,e identi%ica o no el e(an elista con el discpulo 9a 2uien -es8s amaba;C ,i ese discpulo amado se identi%ica a su (e$ con un -uan, B2ui0n era este -uanC, Bun ap!stol del crculo de los doce ?9el "ijo de _ebedeo;A, otro discpulo de -es8s o un personaje di%erente 2ue no conocemos con m's detalleC. Para lo rar a2u ideas claras, "ay 2ue distin uir exactamente dos cuestiones, 2ue tienen entre s una independencia relati(a. primera, la del problema literario en conexi!n con la cuesti!n del autor7 Bprocede el captulo ap0ndice del mismo autor 2ue el e(an elio, 2uien2uiera los "aya escritoC ,e unda cuesti!n. el problema del discpulo amado. Hay 2ue anotar ante todo 2ue la soluci!n del primer problema no aporta demasiado a la del se undo. Este "a de estudiarse aparte. De a" 2ue en la combinaci!n de ambos problemas sean posibles muy distintos puntos de (ista. Al problema primero. Bse debe el captulo ap0ndice a la misma mano 2ue el cuarto e(an elioC, "emos de decir 2ue "oy un ran n8mero de exe etas es del parecer 2ue el captulo 21 no procede del mismo autor ?o redactorA 2ue el cuarto e(an elio ?c. 1H26A. Nna objeci!n capital a la identidad de autor radica en 2ue, de ser as, el mismo autor "abra cambiado la conclusi!n primera. A ello se suman las randes di%erencias relati(as al lu ar de las apariciones pascuales. en el c. 26 sera -erusal0n, en el c. 21, Galilea. Adem's el autor del ap0ndice se muestra realmente distante al escribir de personas y sucesos 2ue ya "aban aparecido en el e(an elio. De lo cual parece desprenderse 2ue el autor del ap0ndice "a conocido todo el e(an elio de -uan, pero 2ue se mantiene respecto del mismo en una relaci!n externa. Hay, pues, toda una serie de ra$ones para pensar 2ue el e(an elista de los c. 1H26 y el autor del ap0ndice ?c. 21A son dos personas distintas. El problema se undo lo discutiremos m's adelante. 5a di(isi!n del captulo 21 es bastante clara. Dontiene tres secciones. aA la aparici!n pascual ?(. 1H1&A7 bA ,im!n Pedro ?(. 1)H14A7 cA el discpulo amado ?(. 26H2&A, y la se unda conclusi!n ?(. 2)A. En las tres secciones se utili$an e(identemente tradiciones de distinta procedencia. 5a obser(aci!n de ,c"latter 95a nue(a secci!n tiene su objeto en la llamada de los dos discpulos Pedro y -uan; contiene un detalle acertado, por cuanto 2ue en esta composici!n se exponen, sobre todo, unas re%lexiones sobre las relaciones de Pedro y del discpulo amado. El "ec"o de tales re%lexiones, 2ue desde lue o suponen la muerte de ambos discpulos y 2ue se apoyan en las in%ormaciones relati(as a la misma, indica 2ue este texto nos sit8a ya en una 0poca relati(amente tarda del cristianismo primiti(o, en 2ue se meditaba sobre la tradici!n apost!lica y sus circunstancias. Es la 0poca en 2ue se empie$a a le itimar una tradici!n propia conect'ndola con un personaje m's o menos conocido7 procedimiento 2ue se sir(e %recuentemente de la pseudonimia ?c%. asimismo las cartas deuteroHpaulinas, las cartas pastorales, la primera y se unda de PedroA. En este aspecto el captulo ap0ndice dice tambi0n al o sobre la cuesti!n del autor, y m's en concreto, sobre cu'l era la concepci!n del autor del c. 21 sobre este tema. ,) L, ,(,&2$2/n (,6$9,) .n G,)2)., ?-n. 21K61H1&A 1 Despu0s de esto, -es8s se mani%est! otra (e$ a los discpulos junto al mar de Tiberades. * se mani%est! as.
2 Estaban juntos ,im!n Pedro, Tom's llamado el <elli$o, 3atanael el de Dan' de Galilea, los "ijos de _ebedeo y otros dos de sus discpulos. 3 ,im!n Pedro les dice. 9Joy a pescar.; 5e dicen los otros. 9Tambi0n nosotros (amos conti o.; ,alieron, pues, y subieron a la barca7 pero a2uella noc"e no pescaron nada. & Duando estaba ya amaneciendo, se present! -es8s en la orilla7 los discpulos, sin embar o, no se daban cuenta de 2ue era -es8s. ) Dceles -es8s. 9<uc"ac"os, Bno ten0is nada 2ue comerC; Ellos le respondieron. 93o.; + Entonces les dijo. 9Ec"ad la red a la parte derec"a de la barca y encontrar0is.; 5a ec"aron, y ya no podan sacarla por la ran cantidad de peces. / El discpulo a2uel a 2uien amaba -es8s dice entonces a Pedro. 9REs el ,e>orS; Al or ,im!n Pedro. 9Es el ,e>or;, se ci>! la t8nica exterior, pues estaba desnudo, y se ec"! al a ua. 1 5os otros discpulos lle aron en la barca Hpues no estaban distantes de la tierra sino unos doscientos codosH arrastrando la red con los peces. 4 Duando descendieron a tierra, (en puestas unas brasas y un pescado encima de ellas, y pan. 16 Dceles -es8s. 9Traed al unos peces de los 2ue acab'is de pescar.; 11 ,im!n Pedro subi! a la barca, sac! a tierra la red, llena de ciento cincuenta y tres peces randes7 con ser tantos, no se rompi! la red. 12 Dceles -es8s. 9Jenid y almor$ad.; * nin uno de los discpulos se atre(a a pre untarle. 9BT8, 2ui0n eresC;, por2ue bien saban 2ue era el ,e>or. 13 Ja -es8s y toma el pan y se lo da, y de la misma manera, el pescado. 1& Esta %ue ya la tercera (e$ 2ue -es8s se mani%est! a los discpulos despu0s de resucitado de entre los muertos. 5o primero 2ue relata el captulo ap0ndice es otra aparici!n pascual, y a"ora en Galilea. 9Despu0s de esto, -es8s se mani%est! otra (e$ a los discpulos junto al mar de Tiberades. * se mani%est! as...; ?(. 1A. A esto alude asimismo la obser(aci!n %inal de 2ue 90sta %ue ya la tercera (e$ 2ue -es8s se mani%est! a los discpulos despu0s de resucitado de entre los muertos; ?(. 1&A. 5as dos obser(aciones 2ue enmarcan el cuadro se deben al autor del ap0ndice, 2ue "a acomodado su escrito al documento preexistente. Esto lo "a conse uido ciertamente s!lo de un modo muy super%icial7 las contradicciones internas apenas "an desaparecido con eso. 5o cual (ale sobre todo para la misma aparici!n pascual, 2ue se 8n su relato tu(o lu ar junto al la o de Galilea, mientras 2ue el c. 26 concentra todas las apariciones en -erusal0n. Ello re(iste tanta mayor importancia cuando 2ue 21,1H1& representa de "ec"o una tradici!n m's anti ua de los relatos pascuales, ol(idada o poster ada a prop!sito. Adem's, tampoco se "ace nin una otra tentati(a por explicar la permanencia de los discpulos en Galilea7 el E(an elio de -uan no dice ni una palabra sobre la "uida de los discpulos, en la lnea en 2ue lo "ace <arcos. Lue as se supon a simplemente como un "ec"o conocido, es indicio de una tradici!n m's anti ua 2ue no est' lejos de la tradici!n de <arcos y <ateo. D!mo se lle ! en el entorno del cuarto e(an elista a esa tradici!n, ya no podemos saberlo, aun2ue 2ui$'s no (aya errada la sospec"a de 2ue -uan en el c. 26 "a dejado intencionadamente de lado otras tradiciones 2ue conoca. Don esta peculiar tradici!n alilaica enla$an muc"as otras tradiciones y moti(os. Ante todo la tradici!n de la pesca abundante ?c%. 5c ),1H11A, aun2ue tambi0n la de <c 1,1+H26
con la llamada de los primeros discpulos. Es probable 2ue la tradici!n m's anti ua de este relato consistiese en una "istoria (ocacional, como la encontramos bajo la expresi!n m's simple en <c 1,1+H26. A2u se describe c!mo -es8s llam! en su se uimiento a los "ermanos ,im!n ?PedroA y Andr0s, al i ual 2ue a los "ijos de _ebedeo con estas palabras. 9,e uidme y os "ar0 pescadores de "ombres; ?<c 1,1/A. A partir de la met'%ora pescadores de "ombres puede "aberse desarrollado la tradici!n de la pesca abundante, 2ue en 5ucas concluye con estas palabras. 9-es8s dijo a ,im!n. M3o ten as miedo7 desde a"ora ser's pescador de "ombres;; ?5c ),16A. Tambi0n en otros pasajes son di nos de notarse los contactos entre la tradici!n jo'nica y la lucana, de %orma 2ue por ese camino la "istoria (ocacional pudo "aber sido conocida en el crculo de la tradici!n jo'nica. 5a conexi!n entre esa "istoria (ocacional y la aparici!n de pascua es ciertamente secundaria. @tro moti(o es la conexi!n de pan y peces ?(. 4A, 2ue recuerda la multiplicaci!n mila rosa de los panes 1/1. Posiblemente se trata, sin embar o, del moti(o de la aparici!n pascual en el marco de una comida ?c%. tambi0n 5c 2&,&1A. El autor "a reco ido entre s %ra mentos tradicionales de muy di(ersa procedencia, rellen'ndolos despu0s con moti(os de la tradici!n jo'nica. 5a "istoria (iene introducida como un relato de aparici!n pascual, y desde lue o 2ue como perteneciente a la tradici!n de las apariciones pascuales en Galilea. El (ersculo 2 menciona a todo un rupo de discpulos, cuyos nombres son en parte conocidos por el e(an elio de -uan. ,im!n Pedro, Tom's apellidado el <elli$o, 3atanael de Dan' de Galilea ?c%. -n 1,&)H)6A7 a los 2ue se suman los dos "ijos de _ebedeo, 2ue %uera de a2u no aparecen en el cuarto e(an elio, y otros dos discpulos innominados. El relato no s!lo da por supuesta a todas luces la "uida de los discpulos a Galilea despu0s del (iernes santo, sino 2ue adem's da por "ec"o 2ue ambos discpulos, Pedro y el discpulo amado, (ol(ieron despu0s de esa %ec"a a su anti uo o%icio de pescadores. Pues, eso es desde lue o lo 2ue indica el anuncio de Pedro. 9Joy a pescar.; 5os otros discpulos le acompa>an. El moti(o del %racaso ?c%. 5c ),)A prepara la pesca abundante. De buena ma>ana -es8s est' en la orilla, pero no le reconocen de inmediato. El relato pascual trabaja en este pasaje, como el relato de Ema8s ?5c 2&,2)sA, con el moti(o del encuentro con un extra>o. El (ersculo ) introduce la pesca mila rosa con la pre unta de -es8s. 9<uc"ac"os, Bno ten0is al o 2ue comerC; Domo los discpulos responden 2ue no, -es8s les da la orden de ec"ar la red 9a la parte derec"a de la barca;, lo 2ue probablemente tiene una si ni%icaci!n simb!lica 2ue a nosotros ya nos escapa. 5os discpulos ejecutan la orden y "acen una captura abundante, "asta el punto de 2ue s!lo con di%icultad consi uen arrastrar la red a tierra. Es entonces cuando, por esa se>al, el discpulo amado reconoce a -es8s. 9REs el ,e>orS; ?c%. 26,1A. *, de modo parecido a la carrera descrita en el relato de 26,1H16, tambi0n a2u se produce una cierta competici!n, por cuanto Pedro entra inmediatamente en acci!n, se ci>e la t8nica exterior, 2ue se "aba 2uitado para %aenar, y se arroja al a ua a %in de alcan$ar lo m's r'pidamente posible a -es8s. Es ocioso buscar en el relato intento al uno de e(ocar correcta y realmente la escena, pues Bc!mo poda Pedro nadar con la lar a t8nica exteriorC Bo es 2ue las a uas eran tan poco pro%undas 2ue poda (adearlas andandoC Por ello, sin duda, ad(ierte el (ersculo 1 2ue la barca ya no estaba lejos de tierra. 5as redes son arrastradas a la orilla. * si ue, en el (ersculo 4, otro ras o curioso. en tierra, junto a -es8s, arde ya un %ue o de carb!n, y sobre las brasas "ay un pescado y pan. BTenemos a2u de nue(o un smbolo, 2ui$' una alusi!n a la cena del ,e>orC Tal (e$ late una correcci!n o un planteamiento
exacto de la pre unta %ormulada en el (ersculo ). realmente el resucitado no necesita para nada de la ayuda de los discpulos7 tampoco tiene necesidad de alimento, mientras 2ue los discpulos s lo necesitan. * as, se "a de subrayar ciertamente la iniciati(a de -es8s. como en la multiplicaci!n mila rosa de los panes ?+,1H1)A, -es8s es el an%itri!n de los suyos. 5os discpulos, tambi0n en el tiempo pospascual, si uen dependiendo de la palabra de -es8s. De a" mismo su nue(a orden de 2ue le lle(en peces. Pedro, como je%e del rupo de discpulos, saca a tierra la red, repleta como estaba de 9ciento cincuenta y tres peces randes;. El n8mero 1)3 puede recordar la abundancia extraordinaria, aun2ue tambi0n en el sentido de un 0xito misionero extraordinario. ,i el n8mero encierra adem's un oculto sentido simb!lico no "ay por 2u0 discutirlo m's 1/2. En el mila ro entra tambi0n el 2ue la red no se rompiera, pese a la car a, lo 2ue bien pudiera ser una alusi!n a la unidad de la # lesia. Domo an%itri!n, -es8s in(ita a los discpulos. 9Jenid y almor$ad.; Tambi0n se pone de relie(e la cortedad de los discpulos %rente al extra>o, pese a 2ue le conocan. Es probable 2ue este ras o "aya desempe>ado un papel en el relato 2ue estaba a la base de la presente narraci!n. ,e>ala la di%erencia entre el -es8s terreno y el resucitado. 0ste pertenece ya a la es%era di(ina y pro(oca en consecuencia un temor numinoso. A" apunta el iro 9por2ue bien saban 2ue era el ,e>or;. * tambi0n a" se expresa la pertenencia del resucitado al 'mbito di(ino. Durante el re%ri erio -es8s si ue actuando de "u0sped in(itante. 9Ja -es8s y toma el pan y se lo da, y tambi0n el pescado; ?c%. +,11A. Don la comida se cierra el relato pascual. El autor, como se (e, est' %amiliari$ado con el contenido y los puntos de (ista teol! icos del cuarto e(an elio. De 0l "a tomado al unos ras os 2ue eran importantes para su tercera narraci!n pascual. En especial est'n tomados de la tradici!n jo'nica los moti(os si uientes. el de la competici!n, en la carrera entre Pedro y el discpulo amado ?Pedro deba encontrarse ya en la redacci!n m's anti ua de la "istoria, as como los "ijos de _ebedeoA y tambi0n el inter0s 2ue se pone en subrayar la %unci!n "ospitalaria de -es8s. 5os otros moti(os tienen asimismo importancia teol! ica. 5a pesca mila rosa, en relaci!n con la red 2ue no se rompe, simboli$a ciertamente la misi!n, y con ella la %undaci!n de la # lesia. Por el contrario, el moti(o del ban2uete alude a la eucarista o, en un sentido m's amplio, al ban2uete "abitual de la comunidad, en el 2ue se experimentaba cada (e$ de nue(o la presencia del resucitado. El prop!sito peculiar del autor al reco er y transmitir esta narraci!n, parece estar, sin duda, en 2ue le proporcionaba un buen pretexto para replantear una (e$ m's la cuesti!n de Pedro y el discpulo amado. Pues, todo parece indicar 2ue ese discpulo no %i uraba toda(a en el documento base. Por ello, no podra identi%ic'rsele con nin uno de los discpulos a los 2ue se menciona explcitamente en otros pasajes. 5a "istoria pascual debi! ser(ir ante todo como enlace con las dos percopas si uientes. ...............
1/1. D%. +,4. 9A2u "ay un muc"ac"o 2ue tiene cinco panes de cebada y dos peces;7 c%. adem's <c +,317 <t 1&,1/7 5c 4,137 tambi0n <t 1),3&. 1/2. 3NK6661)3HPEDE, D%. ZAGN,T#3H,A3, Tratados sobre el e(an elio de -uan 122,1. 9,i a uno le a>ades dos, dan tres. y si a tres le sumas tres y cuatro son die$, y si despu0s (as a>adiendo los n8meros si uientes "asta diecisiete, se lle a al n8mero antes dic"o;. Es decir. 1 X 2 X 3 X & etc. "asta 1/ \ 1)3. Donclusi!n. el n8mero puede indicar la totalidad de los ele idos. 93o 2uiere decir esto 2ue s!lo ciento cincuenta y tres justos "an de resucitar a la (ida eterna, sino todos los millares de santos 2ue pertenecen a la racia del Espritu ,anto ?=AD 1+), <adrid 14)/, p. /34A
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bA ,im!n Pedro ?K-n. 21K1)H14A 1) Duando terminaron de almor$ar, dice -es8s a ,im!n Pedro. 9,im!n, "ijo de -uan, Bme amas m's 2ue 0stosC; Fesp!ndele. 9,, ,e>or7 t8 sabes 2ue te 2uiero; :l le contesta. 9Apacienta mis corderos.; 1+ Juel(e a pre untarle por se unda (e$. 9,im!n, "ijo de -uan, Bme amasC; Fesp!ndele. 9,, ,e>or7 t8 sabes 2ue te 2uiero.; :l le contesta. 9,0 pastor de mis o(ejas.; 1/ Por tercera (e$ le pre unta. 9,im!n, "ijo de -uan, Bme 2uieresC; Pedro sinti! pena cuando -es8s le dijo por tercera (e$ 9Bme 2uieresC;, y le respondi!. 9,e>or, t8 lo sabes todo7 t8 conoces bien 2ue te 2uiero.; Dcele -es8s. 9Apacienta mis o(ejas. 11 De (erdad te lo ase uro, cuando eras m's jo(en, t8 mismo te ce>as e ibas a donde 2ueras7 pero cuando seas (iejo, extender's tus manos, y otro te ce>ir' y te lle(ar' a donde no 2uieras.; 14 Esto lo dijo para dar a entender con 2u0 muerte "aba de lori%icar a Dios. * despu0s de decir esto, le a>ade. 9, ueme.; 5a percopa se unda trata especialmente de ,im!n Pedro. 5os (ersculos 1)H1/ re%ieren una triple pre unta de -es8s a ,im!n Pedro y una triple respuesta de 0ste, a cada una de las cuales si ue un encar o de -es8s. 5os (ersculos 11H14 contienen una noticia sobre el %uturo destino de Pedro. Al i ual 2ue en los otros e(an elios y en las cartas paulinas, tambi0n en el e(an elio de -uan la %i ura de ,im!n Pedro tiene un papel destacado. Asimismo tambi0n en -uan es necesario distin uir entre el Pedro "ist!rico y el simb!lico o tipol! ico. Esto 2uiere decir 2ue las a%irmaciones "ec"as sobre ,im!n Pedro, suponen desde lue o una ran rele(ancia para la # lesia primiti(a, y no pueden entenderse sin m's como noticias "ist!ricas acerca de Pedro. Del Pedro "ist!rico est'n m's pr!ximas, sin duda, las cartas paulinas ?G'latas y lDorintiosA, as como (arias noticias de la tradici!n petrina de los sin!pticos y de los Hec"os de los ap!stoles. 5a tradici!n jo'nica sobre Pedro es de %ec"a relati(amente tarda, por lo 2ue de cara al Pedro "ist!rico "ay 2ue ser m's bien esc0ptico. Pese a lo cual, no se excluye 2ue esa tradici!n jo'nica conten a muc"as noticias di nas de cr0dito. BD!mo (e el e(an elio de -uan al personaje PedroC En paran !n con la tradici!n sin!ptica a Pedro se le menciona pocas (eces en el cuarto e(an elio. Ealtan sobre todo a2uellos pasajes en los 2ue Pedro aparece casi de una manera estereotipada como el porta(o$ del rupo de discpulos. 5a conexi!n del rupo Pedro, ,antia o y -uan no se encuentra nunca en el cuarto e(an elio. Duando se "abla de Pedro es siempre en un contexto importante. ,e 8n 1,&6H&2, ,im!n Pedro pertenece a los discpulos de primera "ora, 2ue procedan del crculo del =autista y 2ue por la palabra de 0ste se unieron a -es8s. ,e 8n 1,3)H34, dos discpulos del =autista escuc"an el testimonio positi(o de su maestro sobre -es8s. 9Este es el Dordero de Dios;, y si uen de inmediato a -es8s. El nombre de uno de esos discpulos 2ueda en el anonimato, mientras 2ue el otro era Andr0s, el "ermano de ,im!n Pedro ?1,&6A. Encuentra a su "ermano ,im!n y lo conduce "asta -es8s con estas palabras. 9RHemos encontrado al <esasS;, a -es8s. * -es8s 9%ijando en 0l su mirada, le dijo. 9T8 eres ,im!n, "ijo de -uan7 pues, t8 te llamar's De%as, 2ue si ni%ica Pedro;; ? rie o petros, 1,&2A. As pues, 9,im!n, "ijo de -uan ?o 9,im!n, "ijo de -on's;,
como se dice en <t 1+,1/A H2ue, como sabemos por 1,&&, era de =etsaida, un lu ar en la orilla septentrional del la o de GenesaretH recibi! el nombre simb!lico de De%as Pedro ?9piedra; o 9roca;A ya en su primer encuentro con -es8s. A"ora bien, el relato jo'nico sobre la (ocaci!n de los discpulos presenta ras os elaborados y no se puede considerar sin m's como "ist!rico. En la contro(ersia actual se discute la cuesti!n de si ,im!n recibi! el sobrenombre de Foca de labios del -es8s "ist!rico o s!lo lo obtu(o de la comunidad pospascual ?c%. <t 1+,1/sA. Por lo dem's, todos los e(an elios atribuyen la imposici!n de ese sobrenombre al propio -es8s, lo 2ue bien pudiera ser "ist!ricamente exacto ?c%. tambi0n <c 3,1+. 9,im!n, a 2uien puso el sobrenombre de Pedro;7 5c +,1&A. El nombre smbolo Pedro o roca se con(irti! desde muy pronto en al o as como el apellido %ijo del nombre personal de ,im!n, y "asta lo sustituy!. Ese nombre no se entiende como descripci!n del car'cter de Pedro, sino como indicati(o de su %unci!n teol! ica entre el crculo de discpulos, 2ue, se 8n los testimonios neotestamentarios, no se la apropi! 0l personalmente, sino 2ue se la otor ! -es8s. Acerca de la importancia de Pedro despu0s de pascua para la reuni!n de la comunidad de discpulos ya se "a dic"o lo m's rele(ante. El papel sin ular de Pedro lo reconocen los textos neotestamentarios, sin 2ue nadie lo pusiera en tela de juicio en la # lesia primiti(a, ni si2uiera Pablo. El e(an elio de -uan no constituye a2u nin una excepci!n. En e%ecto, el cuarto e(an elio re%iere en +,++H/1 una con%esi!n de Pedro, 2ue tiene muc"os elementos en com8n con la correspondiente con%esi!n de Pedro sin!ptica ?<c 1,2/H36, par <t 1+,13H267 5c 4,11H21A. Domo, tras el ran discurso sobre el pan ?+,22H+)A muc"os discpulos se apartasen de -es8s, el <aestro pre unt! a los doce. 9BAcaso tambi0n (osotros 2uer0is irosC; ,im!n Pedro le contest!, "aci0ndose eco del rupo de discpulos. 9,e>or, Ba 2ui0n (amos a irC RT8 tienes palabras de (ida eternaS * nosotros "emos credo y sabemos bien 2ue t8 eres el ,anto de Dios; ?+,+1sA. A Pedro 9no se le discute el conocimiento y con%esi!n de -es8s en a2uella "ora "ist!rica, inicio de la %irme tradici!n a 2ue tambi0n el cuarto e(an elista se sabe li ado, y testimonio importante de su ima en de Pedro;. Despu0s Pedro ya no (uel(e a entrar en escena "asta el la(atorio de los pies, donde empie$a por ne arse a admitir el ser(icio de -es8s, para pasar despu0s al deseo arrebatado de 2ue le la(e "asta la cabe$a ?13,+H16A. A2u Pedro desempe>a, sin duda, un papel tpico, puesto 2ue encarna una mala interpretaci!n y su esclarecimiento. En 13, 2&s, Pedro "ace al discpulo amado la pre unta acerca del traidor7 en 13,3+H31 predice -es8s la ne aci!n de Pedro7 se 8n 11,16H11, Pedro olpea con la espada al sier(o del sumo pont%ice, <alco, cort'ndole la oreja derec"a7 en 11, 1)H11.2)H2/ se relata de "ec"o la ne aci!n de Pedro, y en 26,1H16 su ida y carrera al sepulcro (aco en compa>a del discpulo amado. 5a cuesti!n acerca de las relaciones de Pedro con el discpulo amado se plantea por primera (e$ en 13,2&s, con moti(o de la pre unta de Pedro acerca de 2ui0n es el traidor. El discpulo amado "ace en ese pasaje de mediador entre Pedro y -es8s. 3o se (e claro por 2u0 no %ormula Pedro personalmente la pre unta al <aestro. Nna ra$!n bien podra estar en 2ue el e(an elista 2uiso mostrar ya en esa circunstancia la mayor proximidad del discpulo amado a -es8s, pues de "ec"o estaba recostado 9sobre el pec"o de -es8s;. En la carrera de los dos discpulos "acia el sepulcro (aco no puede excluirse por completo el moti(o de competici!n, aun2ue pueda predominar el moti(o del testimonio. As, la mayor disposici!n para creer parece estar de parte del discpulo amado. En todo caso el e(an elio de -uan no re atea ni discute la importancia y si ni%icaci!n de Pedro. 5a competici!n de la
carrera no apunta en -uan contra la persona de Pedro y su je%atura, sino 2ue se re%iere m's bien a la mayor proximidad ?del discpulo amadoA a -es8s. Apacienta mis o(ejas ?(. 1)H1/A. Directamente, despu0s de la comida, -es8s "abla a ,im!n Pedro en una %orma notoriamente solemne. 5a solemnidad de la situaci!n (iene especialmente subrayada mediante la triple nominaci!n plena de 9,im!n, "ijo de -uan;, 2ue con%iere a todo el pasaje un car'cter o%icial. El ritual es cada (e$ el mismo. 1A llamada y pre unta7 2A respuesta de ,im!n Pedro7 3A encar o 2ue -es8s le "ace. 5as tres (eces la pre unta de -es8s presenta este tenor. 9,im!n, "ijo de -uan, Bme amas ?m's 2ue a 0stosAC; El interro atorio (ersa sobre la (inculaci!n personal e ilimitada de Pedro a -es8s. Dado 2ue en este cuadro no aparece expresamente el nombre de De%as, cabe suponer 2ue para la tradici!n jo'nica el nombre smbolo de 9roca; tena el si ni%icado de amar a -es8s por completo, en el sentido de una suprema e inconmo(ible (inculaci!n a 0l. -ustamente ese amor a -es8s en una acepci!n %irme y total aparece simult'neamente como la condici!n interna para el encar o inmediato. Por dos (eces responde Pedro a esa pre unta. 9,, ,e>or7 t8 sabes 2ue te 2uiero.; ,!lo la tercera (e$ se dice 2ue 9Pedro sinti! pena cuando -es8s le dijo por tercera (e$ Bme 2uieresC, y le respondi!. 9,e>or, t8 lo sabes todo7 t8 conoces bien 2ue te 2uiero;; ?(. 1/bA. 5a exposici!n tradicional, 2ue (e a2u una re%erencia a la triple ne aci!n de Pedro, podra ser atinada. 5a pena 2ue Pedro sinti! se explica muy bien como recuerdo de su ne aci!n de -es8s. Pedro est', pues, dispuesto a amarle y a (incularse incondicionalmente a 0l. 5a tradici!n jo'nica subraya as con sin ular 0n%asis 2ue la %unci!n de 9roca;, asi nada a Pedro, se %unda en sus relaciones con -es8s, y no en nin una otra cosa. Es 0sta una di%erencia respecto de <ateo, donde el smbolo 9roca; ad2uiere en se uida un car'cter eclesiol! ico. 9T8 eres Pedro, y sobre esta piedra edi%icar0 mi # lesia; ?<t 1+,11A. En -uan es el elemento cristol! ico el 2ue ocupa claramente el centro de inter0s. A la triple respuesta de Pedro si ue un triple encar o de -es8s. 9Apacienta mis corderos;, o 9mis o(ejas;. En el plano meta%!rico esto 2uiere decir 2ue, durante el tiempo 2ue -es8s est0 ausente, Pedro "ar' de pastor de las o(ejas por encar o del propio -es8s. 5a manera de "ablar y, por ende, tambi0n el sentido de esa a%irmaci!n se explican per%ectamente bien, partiendo del discurso del pastor ?16, 1&H1+), en 2ue -es8s se cali%ica a s mismo de buen pastor y "abla de mis o(ejas. Tanto en el Anti uo Testamento como en el oriente anti uo la ima en del pastor tiene una amplia tradici!n. A2u describe a -es8s como el ua y sal(ador mesi'nico, 2ue se entre a a la muerte por los suyos, %undando as el reba>o de la comunidad mesi'nica de sal(aci!n. 9Donoce; a los suyos7 9da su (ida por las o(ejas;, re8ne a las o(ejas del mundo entero 9y "abr' un solo reba>o y un solo pastor;. Tambi0n a2u son una (e$ m's las relaciones de los creyentes con -es8s las 2ue constituyen el reba>o. Para -uan la # lesia tiene siempre un %undamento cristol! ico, nunca puramente sociol! ico ni puramente institucional. Hasta 2u0 punto deban ser estrec"as esas relaciones, lo muestra el iro 9*o cono$co las mas, y las mas me conocen a m, como el Padre me conoce a m y yo cono$co al Padre; ?16,1&b,1)aA. ,e trata de unas relaciones 8nicas, 2ue se %undamentan en las relaciones de -es8s con su Padre. ,on 0stas las 2ue sostienen y constituyen la comunidad sal(%ica de -es8s, y representan al o insustituible. Por ello, "ay 2ue considerar atentamente 2ue en la colaci!n del o%icio de pastor a Pedro siempre se "abla de 9mis o(ejas;, es decir, de las o(ejas de -es8s. Pedro no pasa a ser el se>or o due>o de las o(ejas Hni pueden ni deben pertenecerle jam's, ni Pedro puede disponer de ellas a su antojo. Pedro es el pastor 2ue
est' al car o de las o(ejas de -es8s. Don ello se delimitan claramente las %ronteras del ministerio pastoral de Pedro. BLu0 dice este texto y 2u0 es lo 2ue no diceC El texto "abla, en e%ecto, de una posici!n especial de Pedro. En el plano del texto presente nos las "abemos con la interpretaci!n jo'nica de la %i ura de Pedro y de su %unci!n en la # lesia primiti(a. Hoy ya no se discute 2ue a2u no se trata de unas palabras aut0nticas de -es8s a Pedro, sino de una creaci!n de la tradici!n jo'nica. Tampoco la conocida palabra sobre la roca o piedra en <ateo ?<t 1+, 1/H14A es una palabra enuina de -es8s, sino una creaci!n comunitaria relati(amente tarda, 2ue recibi! sus 8ltimos reto2ues del e(an elista <ateo y 2ue expresaba una concepci!n de la %unci!n de Pedro con %uertes matices judeocristianos. Tras la muerte y resurrecci!n de -es8s, Pedro %ue 2uien desempe>! las %unciones de pastor del reba>o de -es8s. Esa es la ima en 2ue se "i$o de Pedro el crculo jo'nico. Es la %unci!n de un ser(icio pastoral (icario, 2ue en modo al uno incluye dominio ni ambiciones de poder. En este sentido se puede "ablar per%ectamente de un ministerio de Pedro, aun2ue toda(a no como una instituci!n %irme, sino en el sentido de una %unci!n diri ente 2ue, (inculada a la persona de Pedro, aparece moti(ada y sostenida por su compromiso y %idelidad personales, por su inconmo(ible amor a -es8s. ,era di%cil explicar c!mo ese inconmo(ible amor a -es8s puede institucionali$arse. Tampoco se dice una sola palabra en este texto sobre una sucesi!n de Pedro. 5o 2ue sorprende tanto m's cuanto 2ue se "abla a ren l!n se uido de su muerte. ,e dice 2ue Pedro %ue llamado al ser(icio pastoral (icario en %a(or de las o(ejas de -es8s7 mas nada se dice sobre 2ui0n ocupar' el lu ar de Pedro, cuando 0ste %alte, y ni si2uiera si al uien deber' ocuparlo. En este punto todo 2ueda m's bien pendiente. Por eso resulta tambi0n imposible concluir de 0ste y otros pasajes neotestamentarios relati(os a Pedro la existencia de un ministerio petrino, en el sentido del papado romano, de la primaca jurisdiccional y de la in%alibilidad ponti%icia. 5a # lesia primiti(a di%cilmente pudo pensar en un lar o perodo de existencia a tra(0s de la "istoria y por ello tampoco cre! un sistema jer'r2uico de car os. De todos modos con el correr de la "istoria tambi0n debieron dejarse sentir nue(as necesidades, de con%ormidad con las cuales se desarrollaron asimismo nue(os car os e instituciones, como el episcopado mon'r2uico e incluso un primado como (0rtices 2ue simboli$a la unidad de la # lesia. Habida cuenta de la continuidad "ist!rica de la # lesia, se busc! a todo ello una conexi!n retrospecti(a. Pero desde la 0poca neotestamentaria apenas "ubo textos ni re las (inculantes 2ue dieran una soluci!n al problema de c!mo "aban sur ido en concreto esos ministerios jer'r2uicos7 al principio "ubo abiertas muc"as posibilidades. Desde el punto de (ista "ist!rico la e(oluci!n 2ue se desarroll! de "ec"o resulta per%ectamente comprensible. 5o 2ue se me antoja %also es pretender darle un car'cter absoluto. por2ue las cosas discurrieron as, tambi0n as tenan 2ue suceder, y ya no pueden concebirse de manera distinta, y ni si2uiera cabe la posibilidad del menor cambio. Domo si la e(oluci!n %'ctica "ubiera sido tambi0n 2uerida por Dios y el Espritu ,anto como la 8nica posible. =ien al contrario, esa e(oluci!n no es de derec"o di(ino, sino puramente de naturale$a "umanoHeclesi'stica. 5a %orma actual del ministerio de Pedro en la %i ura del papa romano no es la 8nica %orma posible e ima inable7 cabe con%i urar de modo di%erente ese ministerio de Pedro. Desde la perspecti(a eclesiol! ica del e(an elio de -uan, es per%ectamente pensable una constituci!n democr'tica, %raterna y sinodal de la # lesia. En el %ondo, cual2uier constituci!n eclesi'stica es posible e ima inable, con tal 2ue recono$ca la di nidad y primaca absoluta de -es8s, el 8nico buen pastor de sus o(ejas.
* te lle(ar' a donde no 2uieras ?(. 11H14A. Esta percopa tiene e(identemente un car'cter de (aticinio, %ormulado despu0s 2ue el acontecimiento "aba tenido lu ar. El acontecimiento no %ue ni m's ni menos 2ue la muerte de Pedro. El (aticinio est' %ormulado en un len uaje meta%!rico, 2ue contrapone ju(entud y ancianidad. el jo(en eli e por s mismo el camino de la (ida, mientras 2ue el anciano debe dejarse ce>ir y uiar adonde no 2uiere. Esto puede "aber sido una sentencia sapiencial, 2ue el autor reco e a2u y declara mediante una aplicaci!n a la muerte (iolenta de Pedro. ,e trata de una de las po2usimas re%erencias del 3ue(o Testamento a la muerte del ap!stol en %orma de martirio. El punto rele(ante es la (iolencia. ser'n otros los 2ue dispon an de Pedro lle('ndole adonde 0l no 2uerra ir. ,e 8n la tradici!n, Pedro %ue ejecutado en Foma "acia el a>o +&, durante la persecuci!n de los cristianos por 3er!n. 5a leyenda ase ura 2ue %ue cruci%icado con la cabe$a abajo. Fealmente nunca nos sorprender' lo bastante el 2ue la muerte de los ap!stoles y de los discpulos diri entes "aya dejado tan escaso rastro en los escritos neotestamentarios, y eso 2ue tales escritos, especialmente los e(an elios y los Hec"os de los ap!stoles, aparecieron poco despu0s. ,e 8n parece, la # lesia primiti(a no estu(o demasiado %amiliari$ada con a2uellos (arones. Diertamente 2ue ello no se debi! a impiedad. El %undamento debi! estar m's bien en 2ue a tra(0s de la %e en -esucristo se "aba lo rado un nue(o planteamiento de las realidades %undamentales "umanas 2ue son la (ida y la muerte7 planteamiento radicalmente distinto del 2ue testi%ican en eneral las pompas %8nebres de la anti Uedad. A ello se sum! sin duda el temor a la opini!n p8blica. ,i, como lo "ace el e(an elio de -uan, se certi%icaba la presencia de la nue(a (ida en la %e y el amor, tambi0n la muerte "aba 2uedado e%ecti(amente reducida a la impotencia en su si ni%icaci!n para la %e. 5o decisi(o era 2ue la causa de -es8s se ua adelante. -ustamente por ello la 8ltima palabra 2ue -es8s diri e a Pedro tiene una resonancia para todos los lectores. 9T8, s ueme.; 5a continuidad de un cristianismo (i(o no depende en de%initi(a de las personas, los car os o las instituciones, 2ue s!lo desempe>an una %unci!n subordinada de ser(icio. Depende ante todo y sobre todo del se uimiento de -es8s. cA El discpulo amado ?-n. 21K26H2&A. ,e unda conclusi!n ?-n. 21K2)A 26 Jol(i0ndose Pedro, (e 2ue los iba si uiendo el discpulo a 2uien amaba -es8s, el mismo 2ue en la cena se "aba recostado en su pec"o y le "aba pre untado. 9,e>or, B2ui0n es el 2ue te (a a entre arC; 21 Al (erlo, pues, dice Pedro a -es8s. 9,e>or By 0ste, 2u0C; 22 Fesp!ndele -es8s. 9,i 2uiero 2ue 0ste permane$ca "asta 2ue yo (uel(a, Ba ti, 2u0C T8 s ueme.; 23 ,ur i! entonces entre los "ermanos este rumor. 2ue el discpulo a2uel no morira. Pero no le dijo -es8s 2ue no morira, sino 9,i 2uiero 2ue 0ste permane$ca "asta 2ue yo (uel(a, Ba ti, 2u0C; 2& Este es el discpulo 2ue da %e de estas cosas y el 2ue las escribi!, y sabemos 2ue su testimonio es (erdadero. 2) Hay adem's otras muc"as cosas 2ue "i$o -es8s, las cuales, si se escribieran una por una, creo 2ue ni en todo el mundo cabran los libros 2ue "abran de escribirse.
5a con%i uraci!n de Pedro y el 9discpulo amado; en este pasaje "ay 2ue pon0rsela en cuenta sin duda al una al autor del captulo ap0ndice, 2ue a su (e$ da la impresi!n de "aber conocido de "ec"o a ese discpulo, y tener tambi0n la cla(e de a2uellos lu ares del cuarto e(an elio en 2ue se "abla del mencionado discpulo. Adem's del captulo ap0ndice "ay en conjunto tres pasajes en lo 2ue a8n se a>aden al unas indicaciones complementarias. En 13,23H2+ (iene introducido por primera (e$ el discpulo con ocasi!n de la 8ltima cena. 9Nno de los discpulos, a2uel a 2uien -es8s amaba, estaba recostado en la mesa, junto al pec"o de -es8s.; Ese cali%icati(o 9al 2ue -es8s amaba; (uel(e a encontrarse despu0s en 14,2+s y en 26,26. 3osotros simpli%icando "ablamos del 9discpulo amado;. ,e 8n 14,2+s %ue el 8nico discpulo 2ue se "all! bajo la cru$ de -es8s y al 2ue -es8s le encomend! a modo de testamento su madre, para 2ue cuidara de ella. Parece 2ue se le identi%ica tambi0n con el testi o presencial de 14,3), cuyo testimonio se presenta como absolutamente di no de %e y cr0dito. ,e 8n 26,2, el discpulo amado corre junto con Pedro al sepulcro de -es8s7 se le desi na en ese texto tambi0n como 9el otro discpulo; ?26,3.&.1A, 2ue lle a "asta el sepulcro (aco y asimismo lle a a la %e pascual antes 2ue Pedro. @tros pasajes, 2ue a menudo se "an relacionado con el discpulo amado son los si uientes. en 1,3)H&6, donde en (irtud del testimonio de -uan =autista dos discpulos suyos se unen a -es8s, s!lo se menciona el nombre de uno, 2ue es concretamente Andr0s, silenciando el nombre del otro. En tiempos pasados se supuso %recuentemente 2ue el innominado discpulo era el discpulo amado. En 11,1)H1+ se "abla i ualmente de 9otro discpulo;. 9Pedro y otro discpulo; si uen a -es8s "asta el palacio del sumo sacerdote. Ese 9otro discpulo; era conocido del pont%ice, y pudo por ello entrar sin di%icultades en el patio de palacio. <'s tarde (uel(e e introduce consi o a Pedro. 3o "ay certe$a al una de 2ue estos pasajes ten an al o 2ue (er con el 9discpulo amado;. 5a conexi!n se "a establecido s!lo en base a la desi naci!n de 9el otro;, 9otro discpulo;, 2ue aparece en dic"os pasajes. 5a posibilidad de 2ue en todos esos casos se trate de %i uras literarias, 2ue el e(an elista "abra introducido en el relato por moti(os narrati(os, "ay de todos modos 2ue tenerla en cuenta. El 8nico punto de partida se uro est', ante todo en el "ec"o de 2ue el 9discpulo amado; es un personaje del cuarto e(an elio, 2ue aparece en los contextos indicados. En 13,23H2+ y 26H2H16 se presenta junto a Pedro7 en los otros lu ares, solo. 5as ra$ones literarias de su presencia podran ser. una %unci!n de mediador, un prop!sito testamentario de -es8s, una %unci!n de testi o o incluso una mera intenci!n simbolista. De "ec"o siempre "a contado con de%ensores la idea de 2ue el 9discpulo amado; era una realidad puramente simb!lica. 5a cuesti!n est' en saber si la %i ura del discpulo amado se a ota con las %unciones se>aladas. 5a circunstancia de 2ue apare$ca repetidas (eces al lado de Pedro y 2ue e(identemente est0 en una relaci!n de mayor proximidad o con%ian$a con -es8s, debe apoyarse en moti(os precisos. Esos moti(os se "acen a todas luces m's patentes, cuando se a re a el captulo ap0ndice. *a "emos (isto 2ue en 21,/ el discpulo amado "a sido incorporado en un se undo tiempo a una tradici!n m's anti ua. El autor debe "aber tenido en ello un sin ular inter0s. Es el discpulo 2ue antes reconoce a -es8s. 9REs el ,e>orS; * lue o, en todo el relato, ya no se dice ni una sola palabra sobre 0l. El inter0s del autor podra "aber estado en introducir la %i ura del discpulo amado en este relato, 2ue para 0l tena una importancia sin ular en la 2ue ori inariamente el discpulo no tena nin 8n papel. Tampoco en esa aparici!n pascual de Galilea poda %altar el discpulo amado. Tambi0n a2u deba ser el
primero en reconocer a -es8s. El (ersculo 26 establece una relaci!n inmediata con 13,23H2+. 9Jol(i0ndose Pedro, (e 2ue los iba si uiendo el discpulo a 2uien amaba -es8s, el mismo 2ue en la cena se "aba recostado en su pec"o y le "aba pre untado. M,e>or, B2ui0n es el 2ue te (a a entre arCM; El autor establece una identi%icaci!n con ese pasaje. el discpulo es a2uel de 2uien ya se "a "ablado en el e(an elio. En el pasaje presente 9si ue a -es8s;. Teniendo en cuenta sobre todo la 8ltima palabra de -es8s a Pedro 9T8 s ueme;, "ay 2ue entender la in(itaci!n en su sentido en%'tico y teol! ico7 se trata del se uimiento de -es8s en sentido t0cnico en 2ue lo conoce el 3ue(o Testamento para indicar el (erdadero discipulado de -es8s. As las cosas, "abra 2ue decir. mientras Pedro (uel(e a8n la cabe$a y titubea, el discpulo amado se encuentra ya en el recto camino del se uimiento de -es8s. Es, pues, el (erdadero discpulo suyo, ya 2ue el se uimiento constituye la esencia del discipulado cristiano. A"ora bien, justamente en este pasaje se trasluce un sin ular inter0s por la persona de ese discpulo, 2ue, bien podra ir m's all' de una interpretaci!n %uncional, ya 2ue Pedro in2uiere acerca del destino %uturo de ese discpulo. 9,e>or, By 0ste, 2u0C; A lo 2ue responde -es8s con palabras eni m'ticas. 9,i 2uiero 2ue 0ste permane$ca "asta 2ue yo (uel(a, Ba ti, 2u0C T8 s ueme; ?(. 21H22A. 5a respuesta de -es8s, tal como a2u est' %ormulada, tiene un tono de recon(enci!n y autoridad. REl destino %uturo del discpulo amado no le importa a Pedro para nadaS ,i la pre unta inda a el sentido del se uimiento, la respuesta 2ue debe darse es e(identemente 0sta. "ay distintas maneras de se uir a -es8s. Nna de esas maneras de se uimiento es la de Pedro, 2ue, en ra$!n de la (iolencia ajena, acabar' con la muerte de martirio. <as el otro, el discpulo amado, no est' menos 2ue Pedro en la (a del se uimiento de -es8s. Duando Pedro se (uel(e para mirarle, le (e si uiendo ya e%ecti(amente a -es8s, por lo 2ue nada m's puede pedirse de 0l. Ad!nde los conducir' -es8s al uno y al otro, es al o 2ue a Pedro no debe importarle, aun cuando el otro tal (e$ no su%ra la muerte como m'rtir. Es per%ectamente ima inable 2ue el autor 2uisiera dar as una respuesta a una contro(ersia. Pedro "aba su%rido el martirio como -es8s y se uramente como muc"os otros discpulos. * sin duda 2ue con ello se "aba anado un ran presti io y (eneraci!n como se uidores radicales de -es8s, 2ue "aban lle(ado su cru$ "asta la muerte. B3o era, pues, la muerte de martirio la (erdadera meta %inal, la corona (ictoriosa de una aut0ntica (ida de discpuloC B* c!mo era 2ue "aba discpulos de -es8s de la primera "ora 2ue "aban alcan$ado una ran lon e(idad sin su%rir la muerte de los m'rtiresC @ Bc!mo "aba cristianos en eneral 2ue si estaban dispuestos a se uirle toda la (ida, pero 2ue no aspiraban abiertamente al martirioC 5a respuesta del autor es a2u decisi(a. ambas maneras de se uimiento son adecuadas. Hay 2ue dejar a -es8s 2ue se>ale el camino a cada uno de los discpulos, pues lo 2ue cuadra a unos no es adecuado para todos. 5a respuesta toma asimismo posici!n %rente al problema 2ue representaba el retraso de la parusa. 9,i 2uiero 2ue 0ste permane$ca "asta 2ue yo (uel(a...;, se re%iere a la parusa. De 2uererlo, -es8s tiene el poder de dejar 2ue el discpulo (i(a "asta la parusa. 5a palabra comporta e(identemente una exa eraci!n7 pero pudo "aber circulado al una (e$ entre el crculo jo'nico como una %rase acerca del discpulo amado. Duanto m's anciano se iba "aciendo, tanto m's pudo "aberse rumoreado. RA 0ste lo reser(a -es8s "asta su re resoS RPresenciar' la parusaS Domo indica el (ersculo 26, la palabra dio ocasi!n a la creencia de 2ue el discpulo amado no iba a morir nunca7 un error 2ue, por otra parte, s!lo poda mantenerse mientras 0l
(i(iera. A"ora se corri e la mala interpretaci!n, pues entre tanto Rel discpulo amado "aba muertoS Por esa ra$!n se explica claramente. -es8s no dijo 2ue no morira, sino 2ue s!lo "aba planteado una posibilidad. ,i yo 2uiero 2ue permane$ca "asta la parusa B2u0 te importa a tiC A"ora bien, las palabras y la recti%icaci!n de su mala interpretaci!n di%cilmente parecen ser simples %i uras acad0micas y literarias. ,i a2u se alude a la muerte del discpulo amado, bien podra contemplar el texto un contenido "ist!rico real. El discpulo amado no es e(identemente una pura %i ura literaria7 detr's de 0l parece ocultarse un personaje "ist!rico. ,i ue a"ora en el (ersculo 2& otra identi%icaci!n %inal del discpulo amado con el autor. 9:ste es el discpulo 2ue da %e de estas cosas y el 2ue las escribi!, y sabemos 2ue su testimonio es (erdadero.; Ello 2uiere decir 2ue para el autor del captulo ap0ndice el discpulo amado es el testi o decisi(o de la tradici!n jo'nica ?c%. tambi0n 14, 3), texto al 2ue a2u se alude implcitamenteA. * 0l es asimismo el autor del e(an elio. Desde esa perspecti(a nuestro texto es el testimonio m's anti uo y a la (e$ la m's anti ua interpretaci!n del discpulo amado como testi o y autor del e(an elio de -uan. Esto (ale ciertamente s!lo en el supuesto de 2ue el autor del captulo 21 no se identi%ica con el e(an elista. Pero si esto es (erosmil, entonces su testimonio es tambi0n el testimonio m's anti uo sobre el e(an elio de -uan y su autor. ,e le puede considerar en tal caso con cierto derec"o como el primer 9editor; del e(an elio de -uan. Don ello, sin embar o, se plantea la cuesti!n decisi(a sobre la intenci!n y la credibilidad del editor. 5a intenci!n y prop!sito del 9editor; apunta, sin duda, a presentar al discpulo amado no como una %i ura %icticia y simb!lica, sino como un personaje "ist!rico, m's a8n como un testi o presencial y cual autor del e(an elio. Don ello, sin embar o, no se excluye en %orma de%initi(a 2ue su prop!sito sea a la (e$ %icticio, 2ue no se trate de una pseudonimia o de un com8n mimetismo. Diertamente 2ue no por ello "abra 2ue enjuiciar su proceder de un modo ne ati(o, pues lo 2ue le importaba, al i ual 2ue a los autores pseud!nimos de las cartas paulinas y petrinas no aut0nticas, era el prop!sito de una tradici!n y continuidad apost!licas dispuestas como siempre. El discpulo amado tiene ya esa %unci!n de testi o en el E(an elio. 5a prueba de una aut0ntica tradici!n apost!lica pasa a ser a %ines del si lo # un importante criterio de primiti(a tradici!n cristiana. E1 9editor; "a adoptado ese prop!sito para el e(an elio de -uan y lo "a utili$ado para sus intenciones. ,u tesis es 0sta. el autor del e(an elio es un discpulo aut0ntico, cuyo testimonio es (erdadero. Pues, para 0l no es otro 2ue el discpulo amado. Don ello recomienda tambi0n el e(an elio de -uan a la ran # lesia uni(ersal. De este modo respecto del e(an elio de -uan el discpulo amado se con(ierte en el exponente decisi(o de una aut0ntica y primiti(a tradici!n cristiana sobre -es8s. Esto es, sin duda al una, lo m's %undado 2ue cabe decir sobre este personaje. B,e identi%ica el discpulo amado con el e(an elista ?c. 1H26AC ,e 8n la a%irmaci!n del redactor se identi%ica desde lue o. Eso no puede discutirse. Es 9el discpulo 2ue da %e de estas cosas y el 2ue las escribi!...; El texto tiene distintas posibilidades de explicaci!n. el redactor lle(a ra$!n "ist!ricamente7 o bien se trata de una %icci!n intencionada, o de un conocimiento insu%iciente de la (erdadera "istoria de la tradici!n7 y cabe a8n la posibilidad de entender testi o y autor en un sentido amplio. Iltimamente F. ,c"nacPenbur "a (uelto a plantear la cuesti!n. 9BDabe suponer un personaje "ist!rico detr's del discpulo al 2ue -es8s amaba, y de 2u0 personaje puede tratarseC;. 9En el discpulo 2ue -es8s amaba se trata de la autoridad en 2ue se apoya el crculo jo'nico, un discpulo del ,e>or, 2ue sin embar o no perteneca a los doce. ,us
discpulos y ami os tu(ieron inter0s en relacionarlo con el crculo m's ntimo de los discpulos de -es8s, por2ue su tradici!n y su interpretaci!n de la re(elaci!n operada en -es8s y por -es8s eran el %undamento de su predicaci!n y doctrina, la base de la idea 2ue su comunidad o sus comunidades tenan de s mismas. Para ellos era el portador %iable de la tradici!n, m's a8n 2ue el predicador e int0rprete iluminado del mensaje de -es8s, y por ello resultaba tambi0n el discpulo ideal del propio -es8s... En una 0poca en 2ue las comunidades se reclamaban cada (e$ m's a sus autoridades apost!licas, tenan tambi0n inter0s en sus testi os y tradiciones m's importantes. Por ello reunieron sus apuntes y comunicaciones orales, sus ense>an$as en interpretaciones, disponi0ndolas se 8n el plan de su maestro sin duda, en %orma de un e(an elio, 2ue utili$aron para su comunidad y 2ue adem's 2uera di%undir por toda la # lesia.; 3o podemos decir "onestamente muc"o m's acerca de todo este problema. 5os portadores de la tradici!n apost!lica %ueron casi siempre an!nimos en la se unda mitad del si lo #7 conocemos a muy pocos por su nombre real7 tal (e$ el 8nico sea 5ucas. * con ello "emos de con%ormarnos para siempre. ,ola la persona de -esucristo se demostraba como el %undamento permanente de la comunidad e identidad cristianas. As lo atesti uan los sin!pticos al i ual 2ue el e(an elio de -uan, aun2ue cada uno de manera di%erente. ,!lo -esucristo es la 9lu$ (erdadera; 2ue ilumina a todos, tanto en el mundo como dentro de la comunidad, a todos cuantos creen en 0l y 2ue, como Pedro, le aman m's 2ue todos. ?Y<E3,A-EK6&H3.P' s. 144H21)A =#=5#A 3T EJA3GE5#@, -NA3 36 TEaT@, 1. -n. 12K12H3+. 55EGADA A -EFN,A5:3 1H1.Esta unidad literaria comien$a con la multitud aclamando a -es8s ?(. 13A y termina con -es8s escondi0ndose de esa multitud ?(. 3+A. Dos planos narrati(os. Plano de super%icie. la multitud lle(a a cabo lo 2ue ya en otra ocasi!n "aba intentado. Al t0rmino de la multiplicaci!n de los panes escriba -uan. -es8s, d'ndose cuenta de 2ue iban a lle('rselo para proclamarlo rey, se retir! otra (e$ al monte, 0l solo ?+, 1)A. A"ora, en -erusal0n, la multitud la proclama rey ?12, 13A. 5a base popular eli e libremente a su obernante. Democracia per%ecta, por2ue es espont'nea, sin intermediarios ni compromisarios. Plano pro%undo. Pero -es8s encontr! un borri2uillo y se mont! en 0l ?(. 1&6. Pero. partcula ad(ersati(a, dice la ram'tica. Entre el ele ido y los electores no "ay entendimiento ni paridad de miras. R*, sin embar o, -es8s no rec"a$a ser reyS 3# a"ora ni ante Pilato ?c%r. 11, 3/A. B,imple contraposici!n entre una concepci!n triun%alista y otra no triun%alistaC Esto es lo 2ue se suele decir. Pero -uan (a muc"o m's lejos. A"ora comien$a un juicio contra el orden presente, y a"ora el je%e del mundo este (a a ser ec"ado %uera ?12, 31A. @rden presente\mundo este. A"ora bien, no "ay preH sente ni ausente ni 0ste sin a2u0l. 5a m's pura lin Uistica as lo reconoce ?c%r. MDurso de lin Uistica eneralM, E. De ,aussureA. -es8s "abla y act8a desde un orden ausente y desde el mundo a2uel. B@rden y mundo espiritual en cuanto contrapuesto a materialC Esto es lo 2ue se suele decir. Pero By si no es esto lo 2ue -uan 2uiso decirC Al orden y al mundo de -es8s, -uan los "istorici$a, los materiali$a, los sit8a en un a2u y en un a"ora. Ha lle ado la "ora de 2ue este Ho@mbre sea lori%icado ?12, 23A. BLu0 "ora
es 0staC ,i el rano de tri o cae en tierra y no muere, 2ueda in%ecundo ?12, 2&A. 5a "ora de -es8s es su pasi!n7 y, a la (e$, esta "ora es su loria ?12, 21A. 1.2. A"ora comien$a un juicio contra el orden presente. ,e 8n -uan, el orden presente pro(oca la "ora de -es8s. @rden presente contra orden ausente. Pero el orden ausente, la "ora de -es8s, lle(an a juicio al orden presente por asesino. @rden ausente contra orden presente. Dos pre untas 2uedan planteadas en esta unidad literaria de -n. 12, 12H3+. BLu0 es el orden presenteC BLu0 es el orden ausenteC A estas pre untas (a a responder -uan en los captulos si uientes. 2.-n. 13K61H1/. N5T#<A DE3A Esta secci!n responde a la pre unta. BLu0 es el orden ausenteC 2H1.,aba -es8s 2ue "aba lle ado para 0l la "ora de pasar de este mundo al Padre7 "aba amado a los suyos 2ue (i(an en el mundo y los am! "asta el extremo ?13, 1A. El orden ausente es el orden del amor. Este amor tiene su ra$!n de ser en el Padre. En medio de un mundo "ostil -es8s no tiene m's se uridad 2ue el Padre, 2ue le ama desde antes 2ue existiera el mundo ?c%r. 1/, 2&A. Esta es su %uer$a y su certe$a. yo no estoy solo, est' conmi o el Padre ?1+, 32A. Toda su (ida no "a tenido otra ra$!n de ser 2ue la de mani%estar la existencia de este Padre. te "e lori%icado ?1/, &A, te "e mani%estado ?1/, +A, te "e re(elado ?1/, 2+A. Es "ora de dejarse de comparaciones y de "ablaros del Padre claramente ?1+, 2)A. ,al de junto al Padre y (ine a estar en el mundo, a"ora dejo el mundo y me (uel(o con el Padre ?1+, 21A. Esta es la (erdad de -es8s y de esta (erdad da 0l testimonio. Por eso el papel de -es8s en la "istoria "umana es 8nico e irreempla$able. 2H2.BD!mo da -es8s testimonio del PadreC Amando a los dem's "asta el punto de trans%ormar el entorno de ser(idumbre en amistad. *a no os llamo m's sier(os, por2ue un sier(o no est' al corriente de lo 2ue "ace su amo7 os llamo ami os, por2ue os "e comunicado todo lo 2ue "e odo a mi Padre ?1), 1)A. Nn amor sin c'lculos pre(ios y 2ue no busca intereses m's o menos incon%esados7 un amor 2ue no pone precio ni tope. 3o "ay amor m's rande 2ue dar la (ida por los ami os ?1), 13A. 2.3. <ientras -es8s poda ser (isto empricamente, 0l era la prueba (isible de la existencia del Padre. BLu0 pasar' a"ora 2ue 0l se marc"aC B,e diluir' el Padre en la di(inidad nebulosa y numinosa de los %il!so%os y de los ritosC De ser as, la marc"a de -es8s se con(ertira en el acontecimiento m's dram'ticamente tr' ico e irreparable de la "umanidad. Por eso, la principal preocupaci!n de -es8s en esta su 8ltima cena es la de in(itar ur entemente a los suyos a ser la prueba (isible de la existencia del Padre. @s doy un mandamiento nue(o, 2ue os am0is unos a otros7 i ual 2ue yo os "e amado, amaos tambi0n entre (osotros ?13, 3&A. Este es el mandamiento mo, 2ue os am0is unos a otros como yo os "e amado ?K-n. 1)K12A. Esto es todo lo 2ue os mando, 2ue os am0is unos a otros ?1), 1/A. As sabr' el mundo 2ue t8 me en(iaste y 2ue los "as amado a ellos como a m ?K-n. 1/K23A. <ostrar al mundo 2ue Dios es Padre. "e a2u la identidad del rupo cristiano. Renorme responsabilidadS 3.-n. 11K61H&6 -n. 14K61H&2. PA,#e3 * <NEFTE DE -E,I, Esta secci!n responde a la pre unta. BLu0 es el orden presenteC 3.1. 5a %uer$a ?11, 1H11A. Euer$a le al representada por la patrulla y los uardias de los sumos sacerdotes ?11, 3A. Euer$a ile al, representada por -udas y ,im!n Pedro, pertenecientes con bastante probabilidad al mo(imiento re(olucionario de los celotes.
Erente al imperio de la %uer$a ?plano de super%icieA, -uan presenta a un -es8s due>o y se>or de la situaci!n ?plano pro%undoA. El autor potencia narrati(amente este se undo plano. 3.2. El poder reli ioso ?11, 12H2/A. 5lama la atenci!n 2ue -uan pase por alto el juicio le al ante el ,anedrn, !r ano supremo judo de justicia. En cambio, "abla de un interro atorio en casa de An's, yerno del sumo sacerdote. Fesalta la reacci!n ridcula de uno de los uardias. 5as ne aciones de Pedro ?representante de la autoridad entre los cristianosA est'n tambi0n narradas resaltando lo ridculo de su actuaci!n. una criada y un criado "acen temblar al intr0pido re(olucionario del "uerto. Posici!n de -uan. todo es ridculo y rotesco en un orden basado en el poder ejercido al mar en de una base popular. 3.3. El poder ci(il ?11, 21H14,1+A. En su crtica al poder, -uan potencia al m'ximo las contradicciones de ese poder creando situaciones parad!jicas y extra(a antes. 3o es la menor de todas el 2ue Pilato mande sentar a -es8s en el tribunal, en el puesto del jue$ ?14, 13A o el 2ue la autoridad juda no recono$ca m's rey 2ue al D0sar ?14, 1)A. El enio literario de -uan ad2uiere en estos (ersculos una %uer$a asombrosa trastocando continuamente los planos. 5a contraposici!n del orden presente y del orden ausente tiene su culmen en el di'lo o de Pilato con -es8s ?K-n. 11K33H31A. 5a cla(e de lectura de este di'lo o es el poder del Estado, incluso le timamente constituido. Para el autor del cuarto e(an elio, la muerte de -es8s pone en tela de juicio un (alor tan importante en la sociedad como es el poder, por le timo 2ue 0ste sea. 5a condena de -es8s %ue le al. 3osotros tenemos una 5ey y, se 8n esa 5ey, debe morir, por2ue pretenda ser "ijo de Dios ?14, /A. En e%ecto, la primera ley de la Donstituci!n juda deca as. 3o tendr's otros dioses %rente a m ?Deut. ), /A. BLu0 "ace cual2uier Estado con 2uien in%rin e una de sus leyes constitucionalesC 5a condena de -es8s %ue, pues, le al ?"abr' 2ue re(isar eso del antisemitismo por moti(o de la condena de -es8sA. *, sin embar o, la condena de -es8s %ue la injusticia m's clara jam's cometida. -KP@DEF P@DEFK-. Desde la perspecti(a de -es8s el poder es innecesario. Para mostrar tambi0n esto "a (enido -es8s al mundo. Es la (erdad de -es8s y de esta (erdad da 0l testimonio. Luien (i(e la perspecti(a de -es8s sabe 2ue -es8s tiene ra$!n. A lo cual todos a coro replicamos esc0pticos e ir!nicos con Pilato. * B2u0 es la (erdadC ?11, 31A. 5a de Pilato no era una pre unta 2ue esperase una respuesta. 5a respuesta estaba ya dada en los (ersculos anteriores ?11, 3+H3/A. 5a pre unta de Pilato es simplemente la constataci!n esc0ptica de un "ombre de obierno para 2uien es imposible 2ue pueda existir un mundo sin poder. * en el %ondo, todos le damos la ra$!n a Pilato. Precisamente por esto el poder le timo tiene 2ue se uir existiendo en la sociedad. El (idente de E%eso dira. Es un mal necesario. Tal (e$ a"ora entendamos por 2u0 -es8s no acept! nunca la elecci!n democr'tica de la multitud para ser rey. Para -es8s tambi0n el poder es un mal. -es8s s!lo es testi o de la (erdad7 para eso naci! y (ino el mundo. Pero la Palabra (ino a su casa y los suyos no la recibieron ?-n. 1, 11A. Por eso "ay 2ue se uir "ablando de orden ausente. &.-n 26H21. 5A F,K-N#D#@ En el juicio contra el orden presente 0ste parece "aber salido (ictorioso. -os0 de Arimatea pidi! a Pilato 2ue le dejara 2uitar el cuerpo de -es8s. Pilato lo autori$! ?14, 31A. ,on s!lo las apariencias. En realidad, -es8s (i(e. Luien da %e al 2ue me en(i!, posee (ida eterna y no se le lle(a a juicio7 no, ya "a pasado de la muerte a la (ida ?-n. ), 2&A. 5os caps. 26H21 no pretenden ser nin una cr!nica, sino el es%uer$o apasionado de un autor por "acerle (er al "ombre del orden presente 2ue este orden "a sido condenado. El Padre "a dado la ra$!n al Hijo. Nna nue(a realidad "a "ec"o su aparici!n. la
realidad del Espritu. El Espritu prueba al mundo 2ue "ay culpa, inocencia y sentencia. primero, culpa, por2ue no creen en m7 lue o, inocencia, y la prueba es 2ue me (oy con el Padre y ya no me (er0is m's7 por 8ltimo, sentencia, por2ue el je%e del orden presente "a salido condenado ?K-n. 1+K61H11A. 5os discpulos 2ue con(i(ieron con -es8s dan testimonio de todo esto. A ejemplo de -es8s, tampoco ellos buscan imponer el orden ausente. 5o (i(en am'ndose y, como en(iados de -es8s, dan testimonio de 0l. En un principio, tampoco ellos le dieron %e. Pero se abrieron al Espritu y constataron 2ue realmente -es8s (i(e. ?YDA=AFK//K2&A ........................................................................ -n. 14K3&. ZA ustnH,A3 dice en un serm!n sobre el E(an elio de ,an -uan ?126, 2A. 9Nno de los soldados abri! su cora$!n con una lan$a y al momento man! san re y a ua;. El e(an elista us! cuidadosamente las palabras y no dijo 9traspas!; o 9"iri! su costado;, sino 9abri!;7 para 2ue al momento se abrieran las puertas de la (ida, por las 2ue se derramaran los sacramentos de la # lesia, sin las 2ue no se puede entrar en la (erdadera (ida. Eue derramada la san re para perd!n de los pecados, el a ua sua(i$! el c'li$ sal(ador7 es a la (e$ ba>o y bebida. Pre%i uraci!n de esto %ue la puerta 2ue 3o0 "i$o en el arca, por la 2ue entraron los animales liberados del dilu(io, smbolos de la # lesia. Por la # lesia %ue %ormada la primera mujer del costado del dormido Ad'n y llamada (ida y madre de (i(ientes. Pues si ni%ica ran bien antes del pecado. A2u dorma el se undo Ad'n con la cabe$a inclinada sobre la cru$, para 2ue le %uera %ormada una esposa de lo 2ue %luy! de su costado. R@" muerte por la 2ue (i(en los muertosS BLu0 cosa "ay m's pura 2ue la san re y 2u0 m's saludable 2ue la "eridaC; ?Z,DH<AN,H&.P' s. 4+A

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EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN

EL RELA"O !E LA PASIN (Jn 18,B85-19,<A) 5) J.6E6 0 B,&&,5C6 ?-n. 11K31bH&6A

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