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A mi madre, que me ense a leer y, ms importante an, a amar la lectura. Porque puso en mis manos mi primer libro sobre mitologa griega y mi primera Biblia.

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Introduccin
Desde siempre he sostenido que la historia no es un relato de guerras, de fechas y nombres. La historia es la comprensin de la perspectiva de las personas que habitaron un lugar en un tiempo, y a esa comprensin slo se llega entendiendo qu era lo que esa gente crea. Hubo muchas guerras de las que ya nadie tiene recuerdo, pero la fuerza que impuls a nuestros antepasados a construir templos monumentales y la msica ms enaltecedora del espritu humano sobrevive largamente a las fronteras de su poca y da forma a toda la cosmovisin cultural de los pueblos milenios ms tarde. La herencia que imprime en nuestro espritu ciertos valores que damos por sentados es un patrimonio muy antiguo y suele haber resistido el embate de cientos de generaciones de jvenes convencidos de que sus mayores estn absolutamente equivocados, de encuentros con otras diversas culturas y de avatares que acarrea la vida. Es por ello bastante slida y sumamente estable. Es lo que llamamos sabidura ancestral y que de alguna manera atribuimos ltimamente slo a algunas tribus aborgenes perdidas olvidando que llevamos la propia inserta en nuestro ms profundo ser interno, que nacimos y crecimos con ella, sobreviviente de mil batallas. Quisiera dar un vistazo a nuestras fuentes, las que alimentan lo que hemos llegado a ser y que constituyen una cosmovisin poderosa y madura, que ha sobrevivido en el tiempo hasta nuestros das probando con ello que funciona y que es capaz de adaptarse y progresar con la gente en lugar de fijarla en una poca determinada para siempre hasta que su inflexibilidad la haga sucumbir como ha ocurrido a tantas otras culturas. Para esto deseo compartir una visin propia, una interpretacin personal de lo que nos ensea el pasado y lo que del presente no es realmente ms que una nueva versin de una muy vieja mirada.

Colliguay, Agosto de 2013.

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Captulo 1: El Primer Pilar

Hubo en la antigedad un pueblo especialmente floreciente en todo aquello que enaltece al ser humano. Descollaron de modo brillante en ciencias, artes, filosofa y poltica. Hablamos, claro est, de los griegos. Los griegos no estaban slo en Grecia. Habitantes de un territorio pobre de suelos, rido y pedregoso, no podran haber abastecido a su pueblo solamente de su produccin agrcola y la pesca, de modo que fueron avezados marinos dedicados activamente al comercio, para lo cual sentaron bases en todas las tierras con las que tenan tratos. Tenan ciudades-estado griegas desperdigadas por todo el Mediterrneo, Asia Menor y el Mar Negro. Diferenciaban claramente entre los ciudadanos de estas ciudades, donde quiera que estuviesen (civilizados) y los habitantes del entorno (brbaros). Todo esto mucho antes de que Alejandro Magno fundara el Imperio Helnico. Los ms conocidos pensadores griegos provenan en realidad de Jonia, en Asia Menor, y muchos de ellos eran nativos de las polis griegas de Espaa, Italia o frica. En realidad los griegos no eran un pueblo, sino la convivencia nada pacfica entre dorios (espartanos) y jonios (atenienses) principalmente, aunque haba tambin otras etnias incorporadas en esta comunidad helnica. Su rasgo comn ms destacado era el pavor a la tirana, lo cual les llev a disear buen nmero de recursos para coartar el poder de cualquier gobernante, desde la divisin del poder entre dos reyes, ambos bajo rigurosa supervisin de delegados electos por el pueblo y cambiados con frecuencia (Esparta) hasta una forma de democracia senatorial en Atenas, pasando por diversas variantes. Los griegos y romanos de la poca clsica tenan una religin que conocemos bastante bien: tenan miradas de dioses, cada cual con sus peculiares historias. Por ejemplo Cronos, el Dios del tiempo, que devora a sus hijos al nacer hasta que la madre salva a Zeus entregndole al padre una piedra envuelta en paales que l se traga en lugar del beb, de modo que Zeus podr crecer a salvo y a su tiempo destronarle y tomar el control del Olimpo Pero, un momento. Hay algo raro en esta historia No eran estos tipos los que inventaron la trigonometra, la tica y la democracia entre otras bagatelas?... Algo no cuadra Cmo es que personas de tan aguda percepcin iban a creer tamaa insensatez?

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La respuesta es bien evidente: no la crean. Nunca creyeron eso del modo que nosotros lo asumimos. Somos nosotros los pelmazos a los que nos han contado que crean esto, pero la verdad es impresionantemente diferente para los que quieran asomarse un poco y descubrir cmo es que las creencias de la antigedad en realidad s forjaron la democracia, la filosofa clsica y otras bases de nuestra cultura. Estamos hablando de una cosmovisin cultural que gener unas matemticas, fsica, geometra y astronoma que hoy estudian nuestros hijos, una arquitectura monumental que perdura junto a artes llenas de contenido como el teatro o las fbulas, una escultura exquisita, una filosofa que forj la civilizacin occidental, un pueblo que fund los cimientos de las actuales fsica (concibieron el tomo), qumica y astronoma, invent la lgica y la esttica, el deporte como tal, el debate argumentado como medio de resolver problemas, la razn como sistema de comprensin del cosmosNada de esto tendra base ni sustento de no ser por un concepto que le entregue el necesario cimiento para construir encima: la confianza ilimitada en el ser humano. De nia me contaron que Cristo hablaba en parbolas porque de esa manera ilustraba mejor lo que quera explicar a gente ms bien bobalicona que de otra forma no iba a entender. Con el paso del tiempo me pareci ms bien que lo haca precisamente porque la gente no era nada tonta y poda darse el lujo de ser potico. Sin embargo no dudo que alguien pudiese decir todava que Cristo era un tipo que iba dando consejos de agricultura y siembras a sus discpulos, y ms de alguien podra crerselo. Vamos a volver sobre la historia anterior desde el punto de vista griego: Cronos, el tiempo (no el Dios del tiempo, sino el tiempo a secas, ya que no es una deidad al modo del Dios cristiano con poder sobre el tiempo, sino que es una representacin del tiempo mismo), desposado con Rea, una de las manifestaciones de la Tierra que celebra en particular la fertilidad y la maternidad, procrea hijos a los que devora. Pensemos ahora en el sentido de esto. El tiempo se traga a las criaturas que genera a medida que las produce. En las entraas del tiempo se pierden las obras del tiempo sobre la tierra (con el tiempo surgen montaas que el tiempo mismo consume). Sin embargo uno de estos hijos nacidos de la tierra y el tiempo, protegido por la tierra misma, no logra ser tragado y dejado atrs por el paso inclemente de las pocas y se levanta para destronar al padre y dominar al cosmos: Zeus, el Hombre. Bingo!... Ac est la clave de todo el asunto: los griegos no eran politestas, eran antropocentristas de un modo religioso. Sacralizaron al ser humano.

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Ms an: deificaron al hombre. Los grecorromanos no crean en ningn dios, eran absolutamente humanistas. Crean en la ilimitada capacidad del hombre para entender y dominar todo a su alrededor. El hombre est destinado a gobernar sobre todos los elementos y destrona al mismsimo tiempo del poder sobre la naturaleza. En la cultura helnica, orgullosa de s misma, el ser humano es el centro de todo. El hombre podra entender todas las cosas con su mente asombrosa (y se dedicaron a ello con el afn del que sabe que puede), el hombre podra dominar a los elementos con su tecnologa, iluminar al universo con su arte, perdurar como civilizacin humana por los siglos y los siglos, mejorando siempre, por encima del tiempo. El Hombre construye ideas y monumentos que permanecen ms all de su propia vida, comprende la esencia misma de las cosas, genera una civilizacin que perdurar para siempre En su honor se celebraron juegos para adorar la belleza y la capacidad del cuerpo humano, se esculpi una y mil veces el cuerpo perfecto de los atletas para representar a los dioses que a su vez representaban al ser humano en cada una de sus facetas, se rindi culto al entrenamiento de la mente y del cuerpo como un todo magnfico y se crey en el potencial infinito de la persona. El deporte era tambin un modo de ensalzar al ser humano, su fsico, su armona, su plena capacidad, su hermosura y perfeccin. Se llevo al lmite la capacidad humana para construir edificios, comprender fenmenos, generar obras maestras, siempre intentando superar la ltima frontera ya alcanzada. Una vez aclarado este aspecto todo lo dems se hace comprensible. Por ejemplo desde este punto de vista es fcil comprender que se diera preponderancia a liceos y gimnasios, para que la mente y el cuerpo ampliaran cada vez ms sus lmites naturales como la tarea ms importante que pudiera darse a la sociedad, que todos tuvieran como prioridad el estudio y el deporte como medio de superacin y competencia en el contexto de un culto en este sentido. Es evidente que se entendiera a los hombres como potencialmente iguales y la democracia entonces caa por su peso, ya que los hombres eran los artfices de su propia existencia, dignos de todo el respeto, requiriendo entonces de un sistema equitativo de gobierno en que la opinin de cada ciudadano vala tanto como la de cualquier otro. Slo que no todos los hombres eran ciudadanos. Respecto a los cultos en templos diversos tambin se explican bajo la misma luz. Tomemos por caso a Ares, personificacin de la guerra. La guerra era un

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fenmeno real, inevitable en ocasiones, aunque indeseado. Era una faceta del ser humano y por ende tena su puesto entre sus atributos, negativos o positivos. Nadie en su sano juicio crea que los hombres eran espoleados a la guerra realmente por un patn grandote con armadura brillante y medio descerebrado, pero s crean que si bien la guerra poda ser eventualmente necesaria el afn guerrero humano deba ser cautelosamente manejado. Los templos (muy pocos) de Ares eran mantenidos clausurados con varias cerraduras, y sus llaves enterradas en lugares secretos que slo unos pocos sacerdotes conocan. No deban abrirse en tiempos de paz, y abrirlos constitua una complicada ceremonia. El mensaje era claro: la guerra no era un juego, llegar a ella deba ser tan difcil como se pueda, aunque no imposible si se justifica. La representacin de la guerra era un soldado tremendo, poderoso, acompaado por el terror y la fobia, pero veleidoso, agresivo, inconstante y estpido. Su rival permanente era Atenea, representacin de la sabidura y la inteligencia. Una fbula tpica cuenta que los habitantes de una nueva ciudad buscaban un patrn para ella, y llegaron a la vez Poseidn (el ocano, que permita el comercio y el contacto, pacfico o no, con las dems naciones) y Atenea (la razn). Se decidi que la ciudad llevara el nombre de aquel que aportara lo que fuera ms til para el pueblo. Poseidn hizo nacer un caballo, diciendo que con l seran invencibles en la guerra, Atenea entonces hizo brotar un olivo, explicando que sera el smbolo de la paz. La ciudad se llam Atenas. Las relaciones entre los dioses son interesantes para la plena comprensin del criterio subyacente. El hombre (Zeus), que domina sobre la tierra y los cielos, es el hijo ms joven del tiempo. El ocano (Poseidn) es mucho ms viejo, pero es hermano del hombre en tanto hijo de la Tierra y del Tiempo, sin embargo es el hombre quin rescata al ocano de las entraas del tiempo para entregarle la gloria. El hombre es quin convierte al mar de una mera masa de agua en una ruta comercial, en interaccin entre las naciones, en fuente de riqueza y dinamismo, y tambin en una va directa en la guerra y la conquista. Y todos los otros dioses?... Representaciones muy bellas de esto y de lo otro. No pretendan explicar nada, sino slo hacer arte con lo cotidiano. Nadie crea que las Parcas estaban en algn lado tejiendo realmente un tapiz con hilos que se anclaban en las vidas individuales, pero es la ms preciosa representacin que conozco de la urdimbre de la existencia. Las miradas de deidades inferiores eran encarnaciones del espritu de la naturaleza. Es importante mantener claro que por dios de lo que se quiere decir es ms bien espritu de o esencia de como hoy lo entenderamos, o lisa y llanamente la cosa en s. La naturaleza es vida y la vida es energa, fecundidad,

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belleza. Las criaturas que poblaban los bosques danzando entre rboles y arroyos eran smbolos de aquella fuente vital hermosa y natural que deba ser respetada y preservada, muy al estilo de nuestros ecologistas actuales. Est representada en el caso de las hamadrades, por ejemplo. Una drade era una ninfa de los bosques, una hamadrade era una drade que habitaba dentro de un rbol. Un rbol era una cosa casi sagrada en un pas muy soleado y pedregoso en que la necesidad de madera podra haberlos extinguido rpidamente para construir barcos, herramientas o casas por ejemplo. Para talar un rbol era preciso llevar a cabo una ceremonia que duraba siete das, en la cual la hamadrade se buscara otro retoo con el cul crecer para no perecer con el rbol a golpes de hacha. Una hermosa tradicin muy potica que en sntesis haca muy engorroso cortar rboles y cada vez que era realmente necesario obligaba a pedir perdn a la vida y a la esencia del rbol, tomando conciencia de que se estaba haciendo algo que no era trivial ni carente de importancia, lo que probablemente salv los bosquecillos de Grecia. No estamos frente a una adoracin de objetos. No se renda culto a los rboles, sino que se les respetaba como rboles. El ser humano era entendido como parte de un todo, como un ente de la naturaleza sujeto en mayor o menor medida a los designios de esta, por ms que la gobernase. Afrodita por ejemplo no era la mujer, ni siquiera la mujer bella. Y evidentemente no se trataba simplemente de una seorita ligera de cascos. Afrodita era el irresistible llamado de la naturaleza para perpetuarse. Representada hermosa, atractiva y fecunda era ms que la belleza, la fecundidad o la sexualidad en s, era el ansia de la vida por s misma, el espritu de la vitalidad. Sin su influjo la vida simplemente no sera posible. Nacida de la espuma del mar fecundada por los cielos, la delicada energa de la vida est desposada con las fuerzas ms antiguas y tremendas de la naturaleza, como la potencia de los volcanes. Cada una de sus historias representa una faz de esta fuerza arrolladora en el quehacer humano. Es de notar la profunda relacin psicolgica que los griegos ven entre la sexualidad y la agresividad, representada en la de Afrodita (Venus) y Ares (Marte). Apolo y su hermana gemela, Artemisa, personifican la luz. El intelecto, las artes, las ciencias son parte de la luz, y en este sentido son hijos de Zeus, el hombre. Las musas, que encarnan la inspiracin que ilumina la mente de estudiosos y artistas, son el squito de Apolo. El Sol y la Luna son otra representacin de estas fuentes de luz hermanas en las que se entiende lo masculino y lo femenino del ser humano y su potencialidad fsica y espiritual. Esta luz del saber incluye el conocimiento del futuro y el destino.

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Zeus es la encarnacin del varn de la especie humana. Capaz de las ms altas cumbres del espritu, padre de la sabidura, pero con defectos muy humanos como la infidelidad conyugal o los arranques de furia. La mujer entonces deba estar representada aparte, pero muy prxima. Es obviamente su esposa y compaera, pero a su vez es su hermana. No podra ser de otro modo puesto que son fuerzas distintas pero equivalentes que provienen del mismo gnesis. Persfone es un caso especialmente notable de poesa. Es la representacin de las semillas. Hija de Demter (la agricultura, que sobrevuela la tierra con un cuerno repleto de riquezas desparramndolas sobre los campos), Persfone es amada por Hades, que es el reino que se extiende bajo la tierra. Hades, preso de un frenes que raya en la locura secuestra a su adorada y la lleva a sus dominios, pero su madre clama por ella y la busca hasta encontrarla, aunque para entonces Persfone ya se habr nutrido de su nuevo entorno y habr comenzado a formar parte de l. El resultado es que la joven habitar seis meses bajo la tierra con su esposo y en primavera y verano saldr a disfrutar del sol junto a su madre, es decir germinar y brotar del suelo, fecundada, hacia la luz. Hades encarna tambin el reino de la muerte. La muerte se entiende como el paso a un mundo del que no se puede retornar. En la concepcin griega no existen demonios ni entidades que se dediquen a atraer al ser humano al mal, para ello el hombre se basta a s mismo. Sin embargo s existe una suerte de justicia que premia o castiga los actos humanos. Hay un lugar en lo ms profundo del Hades, el Trtaro, rodeado por un ro de fuego llamado Flegetn, en donde los malvados (los que odiaron a sus hermanos, maltrataron a sus padres, traicionaron a su patria, como lderes llevaron a guerras injustas, engaaron, lastimaron, fueron avaros, desleales o crueles) sufren sus culpas, representado este dolor de varias diferentes formas. Cerca habitan los Remordimientos, la Guerra, la Miseria, la Muerte, las Enfermedades y otras calamidades. Otro espacio muy diferente est reservado a quienes han sido buenos en vida, el Elseo, o Campos Elseos. Un jardn bastante parecido al concepto de Edn cristiano, pleno de flores, frutos, cantos de aves de mil colores, siempre verde y perfumado, circundado por el ro Leteo, de aguas mansas que ofrecen a quin las beba el don de olvidar todos los malos momentos vividos alguna vez. No tienen cabida ac las ambiciones, las envidias ni los odios, y los moradores gozan de cuerpos saludables y paz de espritu. La analoga de las vidas humanas con hilos de mil colores, calidades y texturas, en un entramado que no podemos ver completo, donde cada quin

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concluye su participacin en el contexto general cuando el destino y las parcas, hijas de la justicia, lo estiman conveniente, es de un nivel potico jams superado. Hermes es la representacin de los comerciantes. Con ellos llegaban las noticias de lejanos lugares. Notable y elegante sarcasmo es que tambin sea la personificacin de los ladrones. Todas estas ideas son parte de un concepto cultural en torno al cual se desarrolla la sociedad en su conjunto, un concepto tan potente y completo que comprende toda una forma de entender la vida y su sentido, todas las obras humanas y todo el entorno natural que les rodea. Tan fuerte es este concepto que an como sbditos del Imperio Romano los griegos fueron los que determinaron la cultura de todo el Imperio y por ende nunca se sintieron dominados ni lo fueron. En lo tocante a la mitologa, las deidades se entienden grecorromanas porque Roma les dio nombres romanos y las impuso como culto oficial del Imperio Romano. El cambio apenas fue nominal. Dijeron Venus por Afrodita o Jpiter por Zeus, Mercurio por Hermes, Proserpina por Persfone o Ceres por Demter, pero no se cambi un pice del contenido, del contexto dentro del cual estas representaciones del espritu humano y su entorno se mostraban con luminosa simplicidad en toda su gloria. Es preciso entender tambin que el idioma culto que se hablaba en el Imperio Romano era ms el griego que el latn, de modo que las deidades griegas fueron tan conocidas en el Imperio por un nombre como por el otro, por ms que el nombre latino fuera el oficial. No pretendo hacer un resumen de la mitologa griega, sino apenas un atisbo para explicar que la hemos estado leyendo de modo equivocado. Pero no es culpa nuestra. La interpretacin comn politesta la heredamos de una muy mala prctica del cristianismo. Se trata simplemente de que en aras de difundir la verdad cristiana los educadores, mayoritariamente eclesisticos, tendan a hacer aparecer las creencias ajenas como burdas supersticiones o absurdas tonteras. Sucede que con ello no slo nos privan de valorar en su justa medida magnficas secciones de la historia de la humanidad y sus esfuerzos por entender el universo y su sentido, sino que adems se rebajan a s mismos al presentarnos una victoria ideolgica sobre tan pobre contrincante. Esto sin considerar que impiden que comprendamos nuestra actual posicin frente a la vida como un devenir de ideas firmemente arraigadas en la historia de nuestra civilizacin en lugar de ser conceptos recientes instalados de pronto en medio de la sociedad como fruto prodigioso del trabajo de Coprnico o de Einstein, alumbrados quizs por cientficos indefinidos y contestatarios a la ideologa feroz de la iglesia, cuando en realidad fue justo al revs. El concepto antropocntrico tuvo su apogeo en Occidente mucho antes de que la civilizacin occidental se topara

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con el ideal teocntrico que respald ms adelante una iglesia que por entonces no naca. Es cierto que la astronoma cultivaba tambin la astrologa, que se crea que el conocimiento del destino era accesible como cualquier otro tipo de conocimiento y que el bajo pueblo mantena mil supersticiones, sin embargo la mayora de esas creencias continan vigentes an en los pueblos ms tecnocrticos del planeta, lo mismo que la tendencia a creer informaciones pseudocientficas, sensacionalistas o catastrofistas que la prensa amarillista y el activismo poltico difunden ahora mismo sin cesar. Ms complejo es que pese al ideal democrtico y antropocntrico se siguiera manteniendo la esclavitud. Los helenos lo entendieron como el deber de los individuos cultos de mantener a los inferiores y de estos a cambio de trabajar para que el superior, libre de ejecutar tareas pesadas o simplemente cotidianas y rutinarias, tuviese tiempo de pensar para mejorar la calidad de vida de toda la sociedad. En palabras de Aristteles: Algunos pretenden que la esclavitud no es obra de la justicia sino de la violencia. La familia, para ser completa, debe estar compuesta por esclavos e individuos libres. En efecto, la propiedad es parte integrante de la familia, pues sin los objetos necesarios no es posible vivir bien. Sera imposible concebir el hogar sin ciertos instrumentos. Ahora bien, entre los instrumentos, unos son inanimados y los otros vivos El esclavo es un instrumento vivo. Si cada instrumento pudiera, mediante una orden dada o presentida, realizar por s mismo su trabajo, si las lanzaderas tejieran solas, entonces el jefe de familia prescindira de esclavos. Hay hombres inferiores, as como el alma es superior al cuerpo y el hombre al animal; el uso de la fuerza corporal es lo mejor que puede esperarse de su ser: son esclavos por naturaleza til para los propios esclavos, la esclavitud es justa. Exista una ley escrita, pero los castigos frente a las transgresiones dependan de las clases sociales a las que pertenecieran la vctima y el victimario. La otra cara de esta visin que deifica a la persona es que un individuo defectuoso (minusvlido, demente, retrasado, etc.) era concebido como un sujeto incapacitado para desarrollar su potencial y por ende carente en general de la vala inherente al ser humano, casi una ofensa hertica si se considera que cada hombre es o debe ser una imagen de culto. En Esparta se les asesinaba al nacer.

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Era preciso ser joven, sano, activo y fuerte. Haba que asistir al gimnasio a hacer ejercicios, aplicarse cremas y afeites, comer saludable, invertir el tiempo que fuera necesario para combatir la obesidad, el sedentarismo, la vejez. El ideal de belleza se asoci a la juventud, al vigor, al atractivo sexual. Por cierto esos cuerpos que tanto costaba formar deban ser expuestos, admirados, vestidos con ropajes que les hicieran justicia, telas de buena calidad y joyas que los realzaran. Si los kilos de sobra ganaban la partida estaba el recurso de aumentar el lujo en la ropa y las joyas y achacar el sobrepeso al xito en los negocios. Claro que todo esto no era fcilmente accesible, de modo que los ms acomodados podan permitrselo y los ms necesitados deban conformarse con engordar, envejecer, vestirse con ropas bastas y sentirse inferiores. Todo esto haca que hacer fortuna fuera una prioridad para todo el mundo y la competencia por superar al prjimo en algn aspecto una carrera sin cuartel. No era un campo demasiado frtil para la solidaridad. Interesante tarea repensar si la actitud social que hoy se suele achacar al capitalismo no se debe en realidad al antropocentrismo salvaje. El ciudadano griego, merced a su estilo de vida, se volvi ms y ms individualista. Entre las circunstancias que la historia reconoce como causas de la decadencia de Grecia se encuentra este individualismo egosta que llev a los ciudadanos a disminuir la natalidad de un modo alarmante, entre los ricos para no dividir la fortuna, entre los pobres para no tener una boca ms que alimentar, entre las mujeres para no alterar sus cuerpos y en general para evitar compromisos estorbosos y responsabilidades. El matrimonio, considerado originalmente un deber sagrado destinado a transmitir y proteger la vida recibida de los antepasados, se va volviendo una mera convencin sobre todo en las grandes polis, y se rehye para no contraer ataduras. El individuo vive para s mismo, para complacerse y halagarse, cada vez ms centrado en su propia persona y desentendindose de las dems, incluso de las de su propia familia. Epicuro sostena que la felicidad se encuentra en la satisfaccin de todos los apetitos y placeres en busca de la ataraxia, la completa supresin de sufrimiento fsico y moral. El espritu cvico fue destruido por este individualismo eglatra sin freno (los ciudadanos solan incluso mandar a hacer estatuas de s mismos) y nadie busc una reforma social para mejorar las condiciones de vida de las masas explotadas. La democracia degener en demagogia y polticos profesionales se hicieron con el poder viviendo de ello y buscando su xito personal antes que el de la polis. Entre los sistemas filosficos ms importantes destacan el estoicismo (Zenn sola ensear bajo un prtico, stoa, de modo que se les llamaba las gentes del prtico, o estoicos), que despreciaba todo lo mundano en aras de la razn y la moral. Para ellos la felicidad radicaba en la ausencia de toda pasin y anhelo

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(apatheia), y el escepticismo, donde Pirrn concluye que el ser humano no puede alcanzar la certidumbre sobre ninguna cosa mediante la razn ni mediante los sentidos, de modo que la felicidad slo es alcanzable dejando de lado toda afirmacin categrica, inclusive aquellas que hacen referencia al bien y al mal o al sentido de la vida. Ambos planteamientos encierran una crtica profunda al sistema entonces imperante. Es absolutamente cierto que los filsofos y pensadores griegos introdujeron los conceptos bsicos de la tica como objeto de estudio y como mtodo en las relaciones humanas, pero tambin es claro que no era un tema central para el pueblo llano, como no lo era la geometra de Euclides. El teatro, la msica, el gimnasio, la decoracin, el lujo o las competencias deportivas tenan mucho ms espacio en la vida diaria. Estas personas estaban embelesadas con la capacidad humana, la belleza humana, la inteligencia, la creatividad, el arte, la ciencia, la arquitectura, las matemticas, los conceptos abstractos que los humanos podan concebir. Estaban enamorados de s mismos y convencidos de poder alcanzar todas las respuestas a todas las preguntas En qu me recuerdan a nuestra propia cultura actual (despojada claro de todo el arte que embelleca a esta otra y por ende bastante ms ramplona que aquella)? Esta ideologa cautiv a todo el mundo por muchsimo tiempo. No de balde el sitial de honor era ocupado por la persona humana y su magnificencia. Pero en un remotsimo pueblo del que nadie hubiera tomado noticia de no haber sido porque los habitantes tuvieron la osada y la arrogancia de desafiar al Imperio Romano se les haba ocurrido una idea diferente e inquietante. Estos venan diciendo desde haca mucho que tal vez el ser humano no es la cumbre de todo, sino que hay una voluntad inconmensurablemente ms poderosa e inescrutable que le da sentido y origen. Ms encima justo en este momento haba resurgido esta ideologa porque un nuevo lder muy carismtico estaba vocendolo a quin quisiera escucharlo. Sucede que haba un detalle en la concepcin humanista: la mayora de la gente era consciente de su inmenso potencial, pero estaba condenada a no usarlo jams ya que deba trabajar duramente para subsistir. Slo unos pocos eran bendecidos con el tiempo de ocio y la educacin necesaria para dedicarse a hacer arte, ciencias o filosofa. A esto se le consideraba pura suerte y era algo ineludible. Naciste con alta cuna o mala suerte. Crean en el destino, la casualidad y en bastantes supersticiones (orculos, astrologa, numerologa y muchas de las mismas gabelas que creemos nosotros tambin). Pero el problema social, digamos,

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subyaca. Qu se saca con ser potencialmente el Seor del Cosmos si en tu realidad tienes que deslomarte da a da para alimentar a tu familia haciendo un trabajo brutal, estpido y rutinario? Y esta frustracin de fondo suscita que las personas busquen en este otro punto de vista un sentido distinto para sus existencias, en torno a un plan mucho mayor y con una trascendencia de la que este carece. Hay una igualdad en esta visin testa que la humanista fue incapaz de ofrecer. En este punto es que el Cristianismo comienza a ganar adeptos, ms encima tocados de un aura de valor y herosmo, desafiando la visin atea (que no desta) imperante. Lo cierto es que, con menos poesa y mucho ms pobremente en la presentacin aunque con ms avances en la ciencia y la tecnologa que en los tiempos helnicos el antropocentrismo, el humanismo entendido como culto al potencial humano y sus logros, incluyendo el culto a los cuerpos perfectos segn la moda imperante y la fe absoluta en los asertos provenientes de fuentes cientficas (o, dicho de otra manera, del progreso esperable inherente a la investigacin realizada por personas instruidas en determinadas materias) nunca ha sido desbancado. Muy por el contrario, es uno de los dos pilares de nuestra cultura.

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Captulo 2: El Segundo Pilar

En el tiempo en que los griegos descollaban entre todos los pueblos por su amor al conocimiento, su racionalidad y sus obras monumentales slo haba un grupo de hombres que pudiera equiparrseles en cultura: los hebreos. Es notable que en este pueblo la inmensa mayora de sus gentes supiese leer y escribir y conociese sus leyes, sus derechos y deberes, a la perfeccin. Su organizacin se estructuraba de tal modo que fue el primer Estado de Bienestar conocido, en el que todos los miembros activos colaboraban para sostener a aquellos de sus integrantes menos favorecidos y para permitir a algunos que tenan los mritos y la voluntad para ello que estudiaran y adquirieran erudicin para asesorar a los dems y dirimir en sus conflictos. Descollaron como mdicos, y sus reyes, cuando haca falta alguno, eran escogidos por el pueblo y no determinados por su nacimiento. A raz de su obsesin por escribir y documentar la historia de su pueblo y gracias a la arqueologa y las sucesiones en los diversos tronos de los distintos imperios de aquel entonces que quedaron registradas en distintos lugares, sumado a la recuperacin y traduccin de muchos escritos administrativos y legales en Palestina y Siria, podemos seguir con bastante certeza la pista de estos hombres desde ms o menos cuatro mil aos antes de Cristo, y puede en ocasiones a travs de estudios de arquelogos, historiadores y antroplogos extenderse aun mucho ms atrs en el tiempo. La primera ciudad humana conocida por la historia, Jeric, data de hace ms de ocho mil aos. De hecho son el nico pueblo de la actualidad que puede rastrear sus orgenes hasta pocas tan remotas en base a registros histricos. Esto sin considerar que el primer surgimiento incuestionable de Homo Sapiens hallado por la arqueologa data de hace unos cien mil aos y se halla en Israel. En este pueblo semita al fondo del Mediterrneo naci una doctrina sumamente novedosa en un tiempo en que casi cada poblado tena sus propias deidades y era costumbre de buena voluntad en cada sitio participar en la devocin local y sus ritos. Ellos llegaron a una conclusin razonada sobre la existencia del cosmos: la perfeccin de cada estructura y la armona del todo no era casual, deba haber una voluntad tras de ello, y esa voluntad no poda estar en los objetos ni repartida entre miradas de seres sobrenaturales. Tena que haber una sola inteligencia organizando todo, ordenndolo con un propsito no necesariamente

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accesible al hombre, pero s orientando al hombre para que pudiese hacer su parte en ello en conformidad con lo que se esperaba de l. Tomar parte activa en el plan divino era en realidad lo ms trascendente que era dable hacer. El hombre s haba surgido de la tierra, pero no debido al ciego transcurso del tiempo como postularon los griegos, sino a causa de la voluntad de Dios. La vida misma no poda entenderse sino como un soplo divino sobre la materia inanimada. La existencia tena un sentido. La historia tena una razn y cada individuo tena un papel en ella. Naca pues el monotesmo, la fe en un Dios creador nico, inimaginable, eterno, presente a la vez en todos los lugares y en todos los momentos. Un Dios de esta naturaleza era por esencia imposible de plasmar como no fuera en caricatura, de modo que sera irreverente intentar graficar su imagen. Era un Dios sin cara, sin efigies frente a las cuales rendir culto. Era un Dios del todo diferente a cuantas deidades se hubiesen planteado hasta entonces. Este Dios no es un individuo muy bueno dotado de enormes capacidades, no es Supermn, no es un ser al que alguien ms pudiera reemplazar con slo hacerse con el poder. Es una inteligencia infinita e incomprensible para el ser humano, cuyas decisiones, que no son en absoluto aleatorias pero estn tomadas desde una perspectiva de eternidad, no le es dado al hombre juzgar segn su limitado criterio. Sin embargo no es un ciego destino en cuyas manos la vida del hombre se agita cual marioneta, sino que cada persona es libre para abrir con sus actos nuevas posibilidades y buscar su felicidad segn sus propias habilidades y anhelos, segn su nica e irrepetible personalidad. En Egipto en la Edad del Bronce y al final del tercer milenio antes de Cristo se menciona a un grupo numeroso de gentes semitas a las que llamaron habiru, que se desplazaban, pero no eran nmades de hbitos regulares, pastores ni beduinos del desierto. Llegaban en busca de trabajo, como mercaderes o incluso como esclavos. A veces se ocupaban como soldados mercenarios y ocasionalmente trabajaban para el gobierno, o eran comerciantes, o sirvientes. Haba casos en que prosperaban, criaban rebaos y formaban clanes, cada uno con su jefe. Si el grupo creca demasiado era posible que la tierra no alcanzara para mantener al ganado o que el rey los considerase demasiado amenazantes por sus fuerzas propias, de modo que se escindan o se marchaban. La palabra habiru (hebreos) parece haber sido despectiva y usada por los egipcios, o slo en presencia de egipcios, ya que ellos se denominaban a s mismos israelitas o hijos de Israel. Se menciona a los habiru en las cartas de Amarna, que incluyen muchas de gobernantes cananeos

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vasallos, escritas en acadio (la lengua diplomtica de la poca) a los faraones egipcios en el siglo XIV a. C. Existe otra interpretacin para la denominacin hebreo. En la Biblia se llama por primera vez hebreo a Abraham. Los israelitas (llamados judos mucho ms tarde que hebreos, cuando finaliz el exilio en Babilonia) interpretan esta denominacin derivando la palabra del verbo LeAVoR, que significa cruzar, habiendo Abraham cruzado desde lo que hoy es Irak a lo que actualmente es el estado de Israel, o cruzado desde el mundo del culto a mltiples dolos a uno en donde se adoraba a un nico Dios, convirtindose en un IVRi (hebreo) (Dr. Eli Lizorkin-Eyzenberg, profesor investigador de estudios judos). Es posible, y se ha hecho, interpretar las escrituras hebreas de modo similar al que hemos aplicado recientemente a la lectura de los mitos griegos. Cuando en el Libro del Gnesis del Antiguo Testamento se dice que Dios cre al hombre, la palabra hombre es la traduccin del hebreo adam, que es una expresin muy semejante al concepto humanidad. La palabra para el hombre como individuo en hebreo es ish. Tampoco se trata de un nombre propio hasta ms adelante, cuando se personaliza. Edn bien pudo utilizarse no slo como un trmino geogrfico especfico, sino tambin en un sentido bastante general para todo el valle del ro ufrates. Esto tambin es probable, porque si la Biblia hace de Edn el sitio original de la raza humana, la arqueologa ha revelado que en las orillas del ro ufrates surgi una de las primeras civilizaciones, si no la ms antigua. Podemos leer el Libro del Gnesis considerando que Edn es un territorio real que merced a la identificacin bblica de los ros que lo rodean podemos identificar con Sumer, en donde efectivamente nace la civilizacin. Podemos entender que en ese lugar nace la agricultura, como de hecho sucedi, de modo que los nmadas cazadores-recolectores se ven obligados de pronto a establecerse y trabajar la tierra para subsistir. Can (en hebreo Kayin, que significa herrero, y los escritos nos dicen que efectivamente trabajaba los metales adems de cultivar su tierra) mata a su hermano Abel (en hebreo Hebel, soplo de aire, algo as como un respiro de libertad), que es un criador de ganado ms o menos libre de vagar con sus animales en busca de pasturas, dado que la centralizacin de las actividades hace nacer terrenos privados, cercados, y un nuevo estilo de vida ajeno por completo al nomadismo, que acaba por morir.

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Un hijo de Can se llama Tubalcan, que significara herrero de Tubal, siendo Tubal una regin de Asia Menor en donde nacen las tcnicas para elaborar hierro del mineral de fierro y cuyos herreros pasaron a ser famosos por sus excepcionales obras y como iniciadores de la metalurgia. Asimismo se entiende que entre los hijos de No, Sem es el epnimo de los semitas, y como tal padre de Asur (asirios), Elam (elamitas), Aram (arameos), Lud (lidios), Arfaxad ( a su vez padre de Heber, hebreos), etc. Tiene mucho sentido leer la tradicin hebrea usando la misma clave usada para comprender la griega. Es coincidente por ejemplo que los griegos se ven a s mismos como descendientes del gigante Japeto y los hebreos los hacen descender de Jafet, hijo de No. Parece claro que estamos hablando de pueblos ms que de personas puntuales en ambos casos, o personificando etnias para hacer su estudio ms simple. Cuando la tradicin hebrea se refiere en realidad a individuos, como es el caso de Abraham, se nota claramente, por ms que se pueda interpretar la historia de que lleno de ira rompiese los dolos que fabricaba su padre Teraj como un rompimiento con la tradicin ancestral de adorar dolos ms que con un acontecimiento puntual (esta narracin en particular se encuentra en escritos no integrados a la Biblia). Considerando las escrituras como lo que realmente son, un compendio de historia que antecede al menos en muchos siglos a cualquier otro conocido, esta interpretacin es absolutamente vlida y puede aplicarse a todos los textos, en muchos casos alumbrando gran parte del devenir histrico de los pueblos del mundo entonces conocido. Todo ello con el distintivo teln de fondo de que toda la historia humana y universal tiene un sentido dado por la voluntad de Dios. Hay cierto consenso en que estas tribus semticas instaladas en Egipto durante el reinado de Ramss II se vieron sometidas a graves presiones para llevar a cabo las obras que este quera construir, adems de constituir una minora extranjera en crecimiento que las autoridades locales comenzaban a ver con malos ojos, y no es extrao que desearan marcharse, aunque es ms probable que esto sucediese durante el reinado de su sucesor, Meneptah, ya que hay escritos al respecto en una estela egipcia del 1.200 antes de Cristo, en la que se les denomina Israel. Este pueblo emigr a reunirse con sus pares en la tierra de Canan, pero en el trayecto elabor una ley escrita, cosa que si bien exista en algunos lugares del

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mundo antiguo no era posible en Egipto, donde el rey era un Dios absoluto y arbitrario. En realidad fue el nico caso en la Antigedad de un pueblo esclavo completo que se haya rebelado contra un imperio y marchado a su casa, fueren cuales fueren las circunstancias. Era un pueblo servil que se alzaba contra su amo egipcio, la monarqua ms antigua y autocrtica del mundo. Huan al desierto y reciban sus leyes en una asamblea popular masiva, no en una ciudad creada haca mucho tiempo, sino en la ladera desnuda de la montaa, de labios de un jefe salvaje que ni siquiera se autodenominaba rey. (Paul Johnson). Esta ley contena adems ciertos conceptos diferentes a las otras legislaciones conocidas: El sistema fue el primero en declarar la igualdad ante la ley a la vez que el imperio de esta sobre todos los individuos. Filn lo defini ms tarde como una democracia que honra la igualdad y se somete a la ley y la justicia. Les debemos adems haber decretado un da de descanso de cada siete, aplicado sagradamente a hombres y bestias de labor. La vida humana era sagrada, de modo que un asesinato no poda ser compensado con dinero sino que deba pagarse con la propia vida, pero ninguna otra infraccin poda pagarse con la vida. La crueldad hacia el cuerpo se restringe al mnimo, explicando por ejemplo que excederse en el nmero de azotes era una vileza contra el prjimo. Era una ley centrada absolutamente en Dios, y por ello enaltecedora y respetuosa del hombre hecho a Su imagen. Si todo lo que el hombre posee lo tiene prestado de Dios, incluso su cuerpo, el hombre es responsable de lo que hace a este y con este ante Dios, y este cuerpo debe ser tratado con respeto y dignidad. El hombre tiene derechos inalienables, y todos los individuos son iguales ante Dios y ante Su ley. Los hebreos, antes de establecerse en un territorio, estando en el exilio, se sometieron voluntariamente al imperio de una ley que slo poda aplicarse por consentimiento. Esto no haba sucedido jams. En el marco de este contexto ser mejor no era superar a otros, sino superarse a s mismo y entender al otro como hermano. Este credo inclua caractersticas inauditas, como el perdn, la solidaridad, la caridad. No enalteca slo la inteligencia del hombre, sino el potencial mucho ms amplio de su espritu: su capacidad de ser una buena persona. En sus relaciones laborales era una ley bastante dura: el patrn que contrataba a un jornalero deba pagarle su salario antes de la puesta del sol, porque

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l dona su vida por el sueldo que recibe, al punto que el contratante que no pagare el salario o lo rebajase por su arbitrio ser equiparado a un asesino en el Talmud, considerado robando la vida de su hermano. En tanto afirmaba categricamente a cualquier explotador que si su obrero agraviado se quejare de ti ante Dios lo escuchar y tendrs pecado, y me afanar en hacrtelo pagar. Pecado grave (abominacin) era tambin entregar pesos o medidas falsas, estafar o robar. Era una ley que contemplaba por primera vez en la historia la solidaridad: si era menester tomar una prenda por alguna cosa prestada esta prenda no poda ser elegida por el prestador sino por el deudor estando a solas en su casa, y si era alguna cosa necesaria al deudor (como por ejemplo su manta) el acreedor deba entregarla al deudor al anochecer para que pudiese este usarla para dormir y recibirla otra vez por la maana, para no causarle privacin. Obviamente si se trataba de alguna prenda de ropa le sera recibida por la noche y devuelta por la madrugada, para que pudiese vestirla durante el da. No era dable aceptar prendas de hurfanos o viudas para prestarles alguna cosa. Por otra parte todo deudor tiene deber de pagar sus deudas en tanto tenga dinero o bienes para responder por ellas, porque ha hecho promesa de hacerlo, y es su deber procurar no quedarse sin los medios para llevar a cabo el cumplimiento. Si debiese entregar su tierra o sus posesiones familiares en pago de deudas, estas le sern restituidas para el jubileo (el quincuagsimo ao) a l o a su descendencia, no importando si el acreedor las hubiere vendido en el intertanto. Est reglamentado para el caso que las tierras valen menos para su venta mientras ms prximo se halle el jubileo en que debern ser restituidas al dueo original. Asimismo estaba prohibido regresar al campo a buscar haces de espigas olvidados o recoger frutas cadas, sacudir las ramas para hacer caer todas las olivas o rebuscar en las vides en busca de racimos ocultos, ya que era una mezquindad no dejar estos rezagos en el campo por si pasaba algn viajero necesitado o era alimento precisado por hurfanos o viudas pobres, que tenan libre acceso a todos los campos en busca de comida y podran incluso ir directamente tras los obreros recolectando lo que estos dejasen caer o no tomasen. Es ms, un hambriento poda comer de las uvas de su prjimo cuantas necesitara para saciar su apetito (aunque no llevrselas en algn recipiente) y cortar espigas del huerto ajeno con su mano (aunque no con la hoz), sin que esto constituyera una falta en modo alguno. As y todo los individuos productivos tenan el deber de mantener dignamente a los desvalidos, los enfermos, los ancianos, los menesterosos, los dementes, los hurfanos, los discapacitados y todos aquellos que por una u otra

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causa no pudieran ver por su propia manutencin o la de sus familias (aunque expresamente no por aquellos que pudiendo trabajar no quisiesen hacerlo en labores que considerasen por debajo de su posicin social). Aceptar esta caridad no era en absoluto indecoroso, como no es baldn para un enfermo aceptar los cuidados que le prodigue su enfermero en tanto su mal lo haga necesario, aunque es deber sagrado del cesante buscar empleo para no depender de la comunidad ms all de lo preciso. No apoyaron la castidad ni el vegetarianismo, por ejemplo, porque consideraron a estas una forma de deprecio hacia los bienes que Dios entrega. Nunca privilegiaron la abstinencia, sino la mesura como virtud, en todo mbito. Slo escapaba a esta regla lo que expresamente prohiba la Ley de Moiss, y el cerdo era una carne muy peligrosa de comer en ese clima en todo caso. En tanto a higiene tenan un sinfn de reglas adems de la dieta, entre las que se contaba derribar la pared de una casa si presentaba hongos recurrentes y toda la casa si volvan a presentarse, llevando las piedras lejos, a un lugar establecido para desechar esta clase de cosas. Del mismo modo no era posible comer cualquier sustancia que hubiera quedado en un envase destapado en una habitacin en que hubiese un cadver humano o animal o hubiese muerto alguien (persona o animal). Fueron mdicos destacados desde los albores de la medicina hasta nuestros das, recordando que todas las cortes de todos los imperios y realezas europeas tuvieron su mdico judo. Este pueblo no reconoca un poder en las grandes ciudades, los imperios ni las riquezas del hombre. Ellos perciban un orden moral superior. Esto no exista en ningn otro credo, en los que en general los sacrificios eran la nica forma de congraciarse con deidades veleidosas y cambiantes que no ofrecan ningn orden tico al que atenerse. Con todo, el judasmo no fomenta la conversin y a lo largo de la historia no se conocen casos en donde el pueblo judo haya sometido a otro a convertirse. Si la ley prevena una ofensa contra Dios, el delito era pecado. Se poda pecar contra el hombre y contra Dios, pero no exista para ellos nada parecido a un delito contra el Estado, pues por esencia el Estado no tiene personalidad, derechos ni privilegios legales. La preocupacin fundamental era ordenar los asuntos del hombre con su prjimo y con un poder muy superior al temporal. La voluntad de Dios era entonces el centro en torno al cual haba de adecuarse el quehacer humano.

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Un concepto no distinto sino que radicalmente opuesto a la interpretacin helnica. Con esto se define nuestra cosmovisin occidental no como evolucin lineal sino como fruto de dos muy diferentes fuentes. Nuestra civilizacin tiene padre y madre digamos, y no ha sido nada fcil llevar el equilibrio sin caer en el fanatismo ni en la esquizofrenia

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Captulo 3: El Encuentro
Los hebreos habitaban las tierras de Canan al modo de tribus gobernadas cada una por un jefe. Cuando el pueblo guerrero de los pulasti, que encontramos en los escritos hebreos con el nombre de filisteos, lleg a las costas desde el mar y comenz a conquistar primero las tierras de los cananeos y luego la de los hebreos a sangre y fuego, estos organizaron sus doce tribus bajo un solo rey para formar un ejrcito regular y poder defenderse. Para entonces los pulasti se haban apropiado de casi todo el litoral y seguan avanzando sobre el resto del territorio, al que haban dado su nombre (la actual Palestina). Los hebreos al principio perdieron grandes porciones de sus tierras y muchas vidas, incluso bajo el reinado de Sal, pero finalmente bajo el gobierno del rey David, que haba sido soldado antes de ser rey, vencieron a los pulasti y se mantuvieron en su territorio, y permanecieron unidos bajo el mando de un soberano, manteniendo un ejrcito regular, cosa nunca antes tolerada (ante una batalla cada tribu enviaba una delegacin de voluntarios para el evento, que luego retornaran a sus oficios y no deberan ser mantenidos por la comunidad en tiempos de paz). Tampoco era una monarqua demasiado fuerte ya que sus reyes eran seriamente cuestionados por el pueblo y, si bien Salomn fue admitido como rey despus de David, su sucesor no lo fue. Sin embargo el Imperio Asirio avanzaba, y la costumbre de estos era apropiarse como esclavos de los habitantes del lugar conquistado que no llegaban a huir y reemplazarlos por sus propios colonos. El desenlace fue que muchos hebreos fueron a dar a Asiria y, cuando los babilonios derrotaron a los asirios, a Babilonia. Los dems se desparramaron por el mundo conocido desde Egipto hasta la Isla Elefantina en frica y por toda Europa. Slo un grupo muy reducido logr permanecer en la tierra de Canan. Los babilonios fueron conquistados por los persas, pueblo ario indoeuropeo, tal vez procedente de lo que hoy es el centro de Rusia y asentado en el actual Irn (la palabra Irn significa tierra de los arios). El reinado persa bajo Ciro el Grande fue benigno, respetuoso y prspero. Incluso el monarca, que profesaba el culto a Zoroastro, sugiri que los exiliados de todos los pueblos y credos antes deportados retornaran a sus hogares, reconstruyeran sus templos y repusieran sus dioses, dado que supona que todos estos dioses, complacidos por restituirles sus santuarios y su culto, oraran por l. As qued registrado en el Cilindro de Ciro

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descubierto entre las ruinas del palacio de Babilonia durante el siglo XIX y que ahora est en el Museo Britnico. Los hebreos llamaron a Ciro el ungido del Seor. Su hijo Daro mantuvo y apoy esta poltica. Vueltos a Jerusaln, aunque evidentemente no todos (Babilonia continu siendo un gran centro de poblacin juda), se fueron reasentando en cuatro oleadas de retornados. Para entonces diez de las doce tribus originales se haban perdido en tierras extranjeras. Los retornados se desarrollaron y prosperaron, en un ambiente en que leer y escribir era una regla imperiosa para todo ciudadano, y en que el conocimiento supona a su vez un deber hacia la comunidad. La ley de Dios estaba escrita y todos deban poder acceder a ella. Todo texto escrito respecto de la materia que fuese era aprobado por la comunidad antes de ser aceptado y era pblico por esencia. Produjeron un caudal de escritos, proverbios y narraciones que es el mayor cmulo de literatura que se haya visto en la Antigedad en lugar alguno. El Antiguo Testamento es apenas un minsculo fragmento de esta produccin. Es de sealar que entre estas gentes nace lo que hoy se entiende por numerologa, la Cbala. Nace de que originalmente los guarismos para las cifras fueron los mismos que se usaron para las letras (las primeras nueve letras equivalen a los numerales del uno al nueve, las siguientes nueve para los que van del diez al noventa y sucesivamente, con algunos smbolos especiales para sealar nmeros mayores). Por lo tanto muchas cifras formaron casualmente palabras y muchas palabras sagradas dieron origen a nmeros sagrados. No faltaron los buscadores de claves en los textos creyendo que Dios habra entregado secretamente cifras mgicas para obtener sabidura arcana, poder o profecas, lo cual fue evidentemente prohibido pero jams erradicado. Esto tambin aconteci en Europa, pero cuando en occidente se adoptaron en lugar de los nmeros romanos los signos arbigos (que son en realidad hindes), que no se parecen en nada a las letras ni hebreas ni griegas, se separaron aguas entre las matemticas y la literatura, pero las creencias absurdas en lo relativo a los poderes de palabras o nmeros por el mero hecho de haber coincidido casualmente los guarismos persistieron en el pueblo, que aparentemente siempre est dispuesto a creer patraas, incluso (y quizs ms) en nuestros das. Los hebreos continan utilizando actualmente letras como guarismos numricos en su idioma. El respeto a una ley que se entenda provena de Dios haca que hubiese una respetada casta de escribas, generalmente padres e hijos de una misma familia en muchas familias, dedicada por generaciones a copiar estas leyes establecidas en el Pentateuco sin alterar una palabra aunque no las comprendiesen, dado que

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muchas de las costumbres a las que aludan haban desaparecido haca siglos. Los pergaminos se hubiesen deteriorado y destruido en el curso de una centuria como mximo si no hubiesen sido preservados una y otra vez mediante este sistema. Los hebreos tenan claro que Dios cre el Universo. La forma en que lo realiz nunca result ser un tema importante, era asunto de Dios. Lo que importaba dejar claro era que lo hizo. Tampoco demostraron inters en las fuerzas impersonales, en las manifestaciones de la naturaleza, contrariamente a la mayora de las restantes civilizaciones de la Antigedad, pero en cambio su conciencia histrica y su sentido de la perspectiva histrica era superior al de cualquier otro pueblo, incluidos los helnicos. El teln de fondo es siempre el drama humano y su relacin con Dios, y como este ltimo no puede ser descrito o imaginado, en sus escritos las emociones humanas son preponderantes sobre todo lo dems. El sufrimiento, la desolacin o la angustia, la resolucin, la esperanza, la humildad o la perseverancia son los temas centrales de su obra, algunos de ellos obras maestras literarias sin parangn en su tiempo. A partir del 332 antes de Cristo comienzan los verdaderos problemas. Alejandro de Macedonia arras el Imperio Persa con el que tan bien haban convivido los hebreos y Europa entr en Asia de su mano. La verdad es que tres mil aos antes el contacto comercial entre estos pueblos era muy fluido y el trato entre ellos no evidenciaba grandes diferencias culturales, pero tras la anarqua brbara que imper durante los siglos XII al XI antes de Cristo de la que surge la Edad de Hierro, hay una clara escisin entre Oriente y Occidente, y la potencia de la cultura griega impregna Europa. Los griegos formaron colonias por todo el Mediterrneo y continuaron con Egipto, Siria, Mesopotamia y Anatolia, formando reinos pujantes. Los hebreos fueron gobernados por nuevos seores que inspiraban terror por su gigantesca maquinaria blica, sus buques de guerra y sus artefactos de asedio colosales. Los griegos comenzaban a entrenar a sus soldados desde el gimnasio y tenan un ejrcito irresistible. Sus ciudadesestado exhiban una arquitectura soberbia en que destacaban los estadios, teatros, liceos y goras. El fastuosismo de todo esto daba una sensacin triunfal del nuevo imperio, que desbordaba de poetas, msicos, filsofos, polemistas, matemticos y dramaturgos. Los hebreos percibieron esta nueva situacin como una invasin cultural que a la vez traa consigo un florecimiento econmico nunca visto. Se dividieron por ende en sectas segn el grado de aprobacin o desaprobacin al nuevo orden. Algunos acumularon fortunas y otros lamentaron que la ambicin desmedida fuera la mana que conquistaba a su pueblo de la mano del nuevo estilo de vida. Hubo grupos que se aislaron al desierto para mantener sus tradiciones y se dedicaron a

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predicar, como los esenios (a una de cuyas ramas perteneca Juan el Bautista), siendo otra la de Qumrn, que se organiz para la guerra al estilo de un moderno movimiento guerrillero. Hubo quienes defendieron la tolerancia con el extranjero y quienes resintieron la prepotencia de este. Hubo quienes alegaron en defensa de los helenos su ignorancia sobre la verdad revelada y otros que opinaron que era imposible explicar a estos individuos una visin diferente de la suya propia. La mayora aprendi griego, se adapt a los nuevos tiempos helenizando incluso sus nombres o manteniendo su nombre en casa y adoptando otro ms helnico para los viajes, atendi negocios y comercio con lejanas tierras y tradujo las escrituras al idioma ahora dominante. Los griegos jams aprendieron idiomas o dialectos extranjeros, de hecho parece ser que Pitgoras fue el nico griego que se interes en comprender jeroglficos egipcios. En Alejandra el gimnasio griego se levant para que los helenos no degenerasen por el contacto o el uso de la lengua o las costumbres locales, pero al cabo se abri a los no griegos (excepto a los egipcios). Alejandro crea que los griegos dominaran el mundo. Que a su mando se fusionaran las razas bajo su idioma y su cultura, que los griegos deban considerar al mundo su patria. Crean en una cultura universalista donde la ciudadana sera una cuestin de actitud ms que de cuna (Scrates). Esta civilizacin global de cierto modo calzaba bien con la concepcin de Dios universal de los hebreos, pero haba contradicciones difciles de tragar. De partida se entenda que este cosmopolitismo sera logrado bajo la lengua y la concepcin cultural griega. Los griegos tenan un concepto muy diferente de lo que era una deidad y con frecuencia declaraban dioses (desde su punto de vista los estaban declarando en realidad modelos a seguir) a sus soberanos o clebres guerreros en reconocimiento a sus mritos sobresalientes, lo que para los israelitas era una hereja intolerable. Para los griegos en tanto el rito de la circuncisin era una barbaridad que atentaba contra la perfeccin del cuerpo. Los hebreos respetaban el cuerpo humano en tanto obra de Dios, pero los griegos lo adoraban al grado de un culto en s mismo. Los helenos construyeron equivalentes a sus polis all donde fueron, de hecho transformaron Jerusaln y la rebautizaron Antioqua, y su desprecio por culturas locales que ni siquiera se tomaban la molestia de conocer llev a que en el 171 antes de Cristo decretaron abolida la ley mosaica que llevaba unos dos mil aos en ejercicio y reemplazada por la ley secular (mucho menos democrtica en realidad), mientras el templo hebreo era rebajado a la categora de lugar ecumnico

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de culto, se incorpor a l una estatua de un dios intercongregacional con el nombre de Zeus Olmpico y se decretaron nuevos sacrificios. Los hebreos rehusaron someterse y estaban dispuestos a morir por ello, y aparecieron los primeros mrtires. Las discrepancias religiosas se elevaron al nivel de lucha contra el opresor y comenz la resistencia, la represin feroz alternada con la concesin de algunos puntos y mientras tanto avanzaba imparable el poder de Roma. Si bien el Imperio Romano (que sucedi al helnico sin llegar a sustituirlo en el aspecto cultural) tuvo la buena idea de colocar a la cabeza de estas tierras a un hebreo, Herodes el Grande, posteriormente cometi el error de designar jerarcas griegos. El conflicto de fondo era que los israelitas eran un pueblo con una conciencia intelectual que no haca permisible el dominio extranjero. En el Imperio Romano haba tantos hebreos como griegos, pero la cultura y la lengua imperantes eran griegas. Los griegos se sometieron fsicamente a Roma, pero dominaron intelectualmente, mientras que los hebreos, que posean una cultura ms antigua, una abrumadora mayor proporcin de personas educadas en su poblacin y una literatura superior en muchos aspectos, no vieron reconocida en absoluto ni su lengua ni su filosofa. La rebelin hebrea contra Roma fue entonces un choque cultural con los griegos. De hecho por entonces haba solamente dos grandes literaturas, la griega y la hebrea (porque los latinos apenas comenzaban a formar la suya atenindose al modelo griego) y se formaron las primeras grandes bibliotecas, pero la literatura comenz a mostrar un cada vez ms fuerte encono de unos por otros. Los hebreos comenzaron a escribir diatribas antihelnicas incendiarias (Jasn de Cirene, por ejemplo) y los griegos a generar el primer antisemitismo conocido (aunque el trmino no se acuara hasta 1879), basado en esta etapa en calumnias y en invenciones que desvirtuaran la historia hebrea, como la invencin de que Moiss era en realidad un monje egipcio renegado y su grupo de emigrantes desde Egipto una tropa de leprosos expulsados por el faran, obra de Manetn, sacerdote egipcio de habla griega, sumamente difundida. Si bien la oikumene griega era un asunto global, los que rechazaban su esquema se convertan a su juicio no en enemigos suyos, sino en enemigos del hombre mismo. De ello nace que consideraran las leyes mosaicas, otrora consideradas las primeras leyes democrticas, hostiles a la humanidad. A raz de la dieta especial que mantenan los israelitas, que necesitaban matar a sus animales al modo kosher y no coman cerdo, de su costumbre de circuncidar a los varones y de su insistencia en guardar un da de descanso por semana incluso para sus bestias de carga, los griegos asumieron que era el nico

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pueblo de la tierra que rehusaba asociarse con el resto de la humanidad, y se recomend incluso su aniquilacin. Los helenos determinaron que la humanidad es una y los hebreos estn aparte, por lo que seran sub humanos. Todo ello derivado de que fueron el nico pueblo en que resueltamente los individuos se opusieron a ver el orden del universo al modo griego. Se elaboraban las fbulas contra los judos y luego se repetan incansablemente, desde que adoraban a los asnos hasta que realizaban sacrificios humanos secretos, o que tenan propensin a enfermar de lepra. Ms all del rumor del vulgo hubo una instigacin intelectual y un activo envenenamiento sistemtico de la relacin con los gobernantes romanos. La clase alta en Palestina eran los griegos, generalmente mercaderes o funcionarios, una elite de individuos ricos que eran tambin los recaudadores de impuestos. El dominio romano era dbil y torpe. El ao 66 despus de Cristo en Cesrea hubo una disputa legal entre griegos y judos que los griegos ganaron. Para celebrarlo llevaron a cabo una matanza en el barrio hebreo y la guarnicin romana (de habla griega) no intervino. Haba bandas de asaltantes que asolaban grupos hebreos en la ms completa impunidad. En determinado momento de ese mismo ao llegaban a Jerusaln refugiados judos de otras ciudades cuyas casas haban sido incendiadas por mayoras griegas que invadieron los barrios hebreos quemando y destruyendo, justo cuando Gesio Floro decidi incursionar en la tesorera del templo israelita para cobrar impuestos supuestamente impagos. Estall la que se llam Gran Revuelta. Los hebreos comenzaron por quemar los registros en que constaban las deudas de los campesinos israelitas, hubo una gran sublevacin y mataron a la guarnicin romana. Cesio Galo, legado romano en Siria, reuni una importante fuerza y march a la ciudad, pero al ver la resistencia hebrea se desalent y orden retroceder, dando paso a una franca huida. Roma entonces concentr al menos cuatro legiones en Judea al mando de Tito Flavio Vespasiano, uno de los generales ms destacados del Imperio, quin estuvo asediando Jerusaln hasta el 69 despus de Cristo, cuando proclamado emperador parti a Roma y dej a cargo a su hijo, quin logr tomar Jerusaln al fin del ao siguiente. A partir del 100 despus de Cristo los israelitas fueron atacados con mayor fiereza, acusados de subvertir a las clases inferiores e introducir ideas nuevas y destructivas. El emperador Adriano introdujo las medidas panhelensticas, prohibi la circuncisin bajo pena de muerte y orden construir una nueva polis sobre las ruinas de Jerusaln con un templo consagrado a Zeus en el lugar del templo hebreo, aunque la resistencia hebrea continu y no fue posible acceder a la ciudad de Betar en la colinas de Judea hasta el 135 despus de Cristo.

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Vemos que ms que la idea comnmente sostenida de la visin antropocntrica defendindose del ataque inclemente, brbaro y fantico de la teologa fue esta la que debi padecer el esfuerzo brutal de aquella por aniquilarla, la intolerancia y la persecucin desde el poder. Sin embargo para entonces otra doctrina, nacida del judasmo, haba ido progresando de modo constante entre el pueblo llano del Imperio. El cristianismo haba limado las asperezas del judasmo para los gentiles, haba borrado la valla tnica, haba eliminado la necesidad de la circuncisin y la dieta, haba establecido un nuevo pacto y entregaba una luz muy diferente a los ms humildes. Era cierto que el potencial humano era enorme, pero eso no serva de nada a un miserable, a un campesino o a un esclavo atado de por vida al yugo de su labor. El Dios judeocristiano traa esperanza, propona solidaridad, restaba mrito a la riqueza y enalteca la humildad. Para estos creyentes no haba patricios romanos y ciudadanos de segunda y tercera clase. Frente al logro individual y a la exaltacin del hombre, propona la justicia social y la igualdad ante Dios. Tal vez la faceta ms importante del orden propuesto por los cristianos fue el respeto hacia la mujer, contra lo generalmente difundido. En la sociedad grecorromana el infanticidio era normal, especialmente el femenino. Entre 600 familias en una ciudad del imperio estudiadas arqueolgicamente slo seis tenan ms de una hija. Los bebs de sexo femenino eran asesinados al nacer, junto a los machitos dbiles o deformes (se necesitaba una razn para matar a los nios, pero no para hacerlo con las nias). Platn (Repblica 5) y Aristteles (Poltica 2,1) recomendaron el infanticidio como poltica de Estado y Tcito consideraba una prctica excntrica siniestra y perturbadora de los judos prohibir el infanticidio. Incluso Hipcrates se refiere con naturalidad a determinar a cules nios corresponde criar y Soranos define a la puericultura como el arte de decidir cules son los recin nacidos que merecen ser criados. El aborto era en todo caso prerrogativa del padre, no de la mujer. La poblacin era desproporcionadamente masculina, razn por la cual se sancion legalmente a las viudas que en el lapso de dos aos no hubiesen contrado nuevamente matrimonio. Un varn poda divorciarse sin darle a la mujer ninguna compensacin, simplemente echndola de su casa. Las nias sobrevivientes (normalmente una por familia, en general la mayor) eran casadas ya desde los once aos (la ley romana contemplaba sanciones para las adlteras de menos de doce aos) y estos matrimonios concertados eran consumados, lo que constitua una violacin infantil socialmente aceptada. Es ms,

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lo normal era que se permitiera vivir a una hija con el exclusivo propsito de establecer a travs de ella una alianza matrimonial con otra familia, es decir casarla era el nico motivo para su existencia. En realidad a la mujer ni siquiera se le daba un nombre, los hijos de la casa de Cornelius por ejemplo se llamaban Publius Cornelius o Gaius Cornelius, pero la hija se llamaba simplemente Cornelia, es decir slo su apellido de familia, sin un nombre personal. No era necesario ms dado que sera la nica hembra entre la descendencia de esa familia. Las mujeres jams escogan a sus esposos ni administraban sus bienes y para defender sus derechos dependan de que un varn de su familia aceptara defenderla ante los tribunales. Su estatus social era similar al de un nio de corta edad, aunque en la prctica la mujer era la propiedad de un varn. La mujer nunca tuvo real participacin en los cultos (contra lo que se ha difundido sin base histrica alguna el paganismo nunca fue feminista), pese a que en algunos sitios perifricos haya habido alguna mujer desempeando algn papel en un santuario. En realidad estaban normalmente subordinadas a sacerdotes y generalmente, como en el mitrasmo, totalmente excludas. En el cristianismo en tanto ya en la Epstola a los Romanos Pablo menciona a buen nmero de mujeres como colaboradoras, Plinio el Joven persiguiendo a los cristianos informa haber torturado a jvenes que eran diaconisas. De hecho en I Timoteo 3, 11 y siguientes, se explica las reglas que deben cumplir las jvenes aspirantes al diaconado (tema tratado luego en el Concilio de Calcedonia del ao 451). Por otra parte las cristianas tenan la posibilidad de escoger a su cnyuge y determinar el momento en que decidan casarse, siendo que casi la mitad de ellas segua soltera a los 18 aos. Incluso, siendo inaudito, podan decidir libremente no casarse, habiendo muchas mrtires entre mujeres que rechazaron al esposo escogido para ellas por su padre (no olvidemos que el padre les permiti vivir y las cri en su familia con este nico fin) y con ello la autoridad todopoderosa del pater familias sobre su vida y muerte (patria potestas), lo que socavaba los cimientos mismos de la sociedad en los tiempos del Imperio. Cierto es que algunas mujeres eran escogidas como vrgenes vestales, sacerdotisas del templo de Vesta encargadas de mantener el fuego sagrado, pero esta no era una decisin de la mujer sino de su padre, y es destacable que si a alguna se le apagaba la llama era enterrada viva. En realidad la presin de las mujeres por mantenerse solteras fue una forma de rebelin social en busca de la autonoma y la libertad de la mujer de decidir acerca de su propia vida desembarazndose del gobierno del padre y del esposo, y puntualizar el valor de su existencia en s misma y no slo por el vnculo

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matrimonial, lo que para estas mujeres mereca ser conquistado an cuando les fuera en ello la vida. La primera manifestacin feminista de la historia, digamos. Haba una serie de reglamentos entre los cristianos que protegan a las viudas sin apremiarlas a buscar otro esposo y se les otorgaba un estatus muy superior al que tenan en la sociedad laica. El adulterio masculino era tan sancionado como el femenino (lo que caus indignacin y estupor en la poblacin), no se aceptaba la poligamia, el divorcio era condenable y tolerado slo en ciertas condiciones y el asesinato de un beb era abominado tanto si este era nia como si era varn, considerado el derecho a vivir el mismo para todo ser humano. San Pablo usa la palabra persona para explicar la igualdad ante Dios. Hasta ese entonces persona era el nombre dado en el teatro a la mscara que identificaba a un personaje. Los cristianos le dieron otro sentido para generar un vocablo que identificara a hombres y mujeres como individuos iguales. Incluso se expande, para involucrar como personas adems de las mujeres a nios y esclavos, y llega a representar tambin a cada una de las tres Personas de la Trinidad divina. Las monjas de claustro tenan una intensa actividad intelectual y espiritual, no decretndose el encierro riguroso de monjas sino hasta fines del S XIII. Nobles y siervas se turnaban en las tareas domsticas sin distinciones, estudiaban (Paula aprendi y ense hebreo, que hablaba, traduca y cantaba fluidamente) y trabajaban en diversas obras. Varias reinas se recluyeron en conventos despus de viudas, a menudo luego de haber regentado naciones. Muchas cristianas solteras, libres para llevar a cabo sus propios proyectos, actuaron decidida y creativamente, como Fabiola, patricia romana que impresionada por los indigentes que llegaban a Roma cre el primer hospital que ha existido (nosokomium) y ms adelante el primer centro de hospedaje para peregrinos, el xenodochion de Ostia. Durante el Medioevo se desarroll una red importantsima de hospitales y hospederas en todas las rutas de peregrinacin, basados en la idea original de Fabiola. Melania la joven, heredera de inmensos territorios en frica, los distribuy entre ms de un millar de esclavos y se retir a una comunidad de mujeres que su abuela fund en Jerusaln. Fue la primera liberacin masiva y digna de esclavos. La Iglesia fue la ejecutora de la emancipacin general de la esclavitud en todo caso. El concilio de Orlens en el 511 proclama el derecho de asilo en las iglesias para esclavos fugitivos. En el S V San Cesreo dice: Quisiera saber qu diran quienes me critican si estuvieran en el lugar de los cautivos cuyo rescate he pagado. Dios,

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que se dio a s mismo como precio de la redencin de los hombres, no me juzgar mal porque haya pagado el rescate de los cautivos con dinero de su altar, y todos los fallos de tribunales de los siglos VI y VII que ordenan manumisin de esclavos esgrimen motivos religiosos. Es curioso que si pensamos en la esclavitud tendemos a visualizar a un esclavo negro dominado y abusado por un hombre blanco. Esto es un tema de educacin, y no poco de propaganda. La esclavitud es una de las ms antiguas instituciones humanas, siendo costumbre en la antigua Europa vender a los derrotados en batalla (casi siempre blancos) a mercaderes rabes para ser llevados como esclavos al continente africano. De hecho las mujeres blancas eran muy bien cotizadas en frica. Las tribus africanas en tanto solan desde los albores del tiempo mantener como esclavos a los individuos capturados de tribus rivales, y fueron estas tribus las que en tiempos posteriores entregaron gustosas a sus rivales a los esclavistas blancos. Las invasiones islmicas posteriores al S VII llevaron miradas de esclavos europeos cristianos a los mercados de Bagdad. La civilizacin occidental judeocristiana no invent la esclavitud, sino que fue la primera civilizacin en la historia humana que la prohibi. Entre los nombres de personalidades destacadas que el diccionario Petit Larousse menciona en los siglos I y II DC hay cuatro varones (Orgenes, Plotino, Aulo Gelio y San Sebastin) y veintiuna mujeres. El cristianismo fue adoptado por un nmero masivo de mujeres, lo que ms adelante marc en gran medida el xito de la difusin de esta religin, que era por ende transmitida a los hijos en el seno familiar y que motiv la conversin de muchos hombres ansiosos de formar pareja con cristianas (las mujeres eran pocas en relacin a los varones, no lo olvidemos). En el siglo IV la burgundia Clotilde convierte a su esposo Clovis, rey de los francos. Lo mismo sucede con Teodosia y su esposo Leovigildo, Duque de Toledo en Espaa, en Inglaterra con Berta de Kent y su esposo el rey Etelberto o en Italia con Teodolinda, bvara casada con el rey lombardo Agilulf que hace bautizar en la fe cristiana a su hijo Adaloald. La primera bautizada en Rusia fue Olga, princesa de Kiev, y los pases blticos deben su conversin a Eduviges de Polonia. La sociedad imperial menospreci la importancia fundamental de la mujer y su capacidad de introducir cdigos de conducta en las bases de toda la estructura social, no slo desde los tronos sino fundamentalmente en la intimidad de los hogares.

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Parece evidente que el cristianismo avanz sobre occidente del modo que lo hizo gracias, bsicamente, a las mujeres. Este respeto hacia la mujer por parte de la religin se mantuvo por largos siglos, con numerosas pruebas historiogrficas. Por ejemplo los copistas muchas veces dejaron colofones, esto es que una vez acabado el arduo trabajo de transcribir un libro anotaban una frase a su arbitrio, como Este libro est escrito, bendecid al copista, a veces ingeniosa, a veces reveladora de la satisfaccin de haber terminado una ardua labor, seguida de su propia firma. Como dijo uno de ellos, Quien no sabe escribir no cree que sea un trabajo. Cansa los ojos, rompe los riones y tuerce los miembros. As como el marinero desea llegar al puerto, el copista desea llegar a la ltima palabra. Casi todos los libros medioevales llevan colofn. Las firmas revelan que una sorprendente cantidad de ellos fue transcrito por mujeres, lo que nos lleva a notar que gran cantidad de mujeres durante el Medioevo saba leer y escribir con precisin, y no pocas veces en ms de una lengua. En los monasterios femeninos las monjas solan estudiar al menos latn, griego, letras, derecho y liturgia, adems de medicina natural y cuidado de enfermos. El famoso Hortus deliciarum (Jardn de las Delicias) es una obra enciclopdica compuesta por la abadesa Herrada de Lansberg e ilustrada con una serie de trescientas treinta y seis miniaturas acerca de la vida cotidiana, usos y costumbres de la poca, que son fuente fidedigna de estudiosos e historiadores de hoy en da, e incluyen entre muchas otras cosas el herraje de caballos, armas, vestimentas, marionetas o ruedas de lagar. Hildegarda era objeto de consulta por parte de cantidades de obispos y prelados, adems de personajes nada insignificantes, como el papa Eugenio III, San Bernardo de Claraval, Conrado, el emperador de Alemania y su sobrino y sucesor Federico Barbarroja, entre otros, como atestigua su gran cantidad de correspondencia. Las obras de Hildegarda, adems de sus elucubraciones en torno a problemas teolgicos y su ardiente defensa de la poesa y la msica (compuso setenta y cuatro himnos y sinfonas), revelan ideas cientficas que no seran consideradas hasta unos quinientos aos despus de su muerte, como el Sol al centro del universo, el modo como circula la sangre en el cuerpo humano, y probablemente intuy la accin magntica, la degradacin de la energa y la atraccin de los cuerpos, entre otras cosas, en tanto la abadesa de Gandersheim, Hrotswitha, es descrita como tal vez el escritor ms original de Alemania en tiempos de los Otn, habiendo escrito leyendas en verso, comedias teatrales (la primera persona en escribir obras de teatro en latn), obras filosficas en que elogia la vida monstica tanto como al matrimonio y se opone a la idea de la mujer como ser dbil

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y sentimental, obras de educacin, de devocin y de distraccin, con una notable produccin literaria. Las figuras femeninas de la cristiandad medioeval son incontables. Las mujeres pudieron descollar en artes y ciencias en la poca medioeval ms que nada en virtud de la idea igualitaria y la educacin que brindaba la iglesia. Esta igualdad se hace notar en casos como el de Ptronille de Chemill, la primera abadesa de Fontevraud, nombrada con veintids aos para dirigir el monasterio mixto, donde deba dirigir tanto la comunidad de varones como la de mujeres, y a nadie pareci molestar que el mando lo tuviese una mujer. Volviendo a la poca de los primeros cristianos, estos aborrecieron los juegos del circo, exigieron que los gladiadores y maestros de gladiadores renunciaran a sus actividades para poder ser aceptados en la congregacin, aceptaron a los esclavos otorgndoles la dignidad de seres humanos iguales a sus amos, los inmigrantes fueron tratados como hermanos, rechazaron el uso de las armas en virtud del respeto a la vida, y rechazaron decididamente el infanticidio y el aborto (que era legalmente obligatorio en el Imperio Romano para las mujeres mayores de 40 aos y era decisin del varn en los otros casos, el ms conocido el impuesto a Julia por su to Domiciano cuando ella qued embarazada de l). La Didaj, la primera catequesis cristiana de la que tenemos noticia, cuya fecha de redaccin puede incluso ser anterior al ao 70 d. C, ya consignaba la siguiente prohibicin: No matars a un nio recurriendo al aborto ni lo matars una vez que haya nacido. Justino menciona con asombro que el cristianismo respeta la vida de los nios incluso cuando se trata de un recin nacido. Y este derecho a la vida corra tanto para los varones como hembras y para criaturas nacidas o en estado de gestacin. Cierto es que esta era la norma hebrea, pero para los cristianos continu siendo una pieza clave de su cosmovisin, llevada ahora a toda la sociedad, no slo como costumbre juda. El Pater Familias para los cristianos ya no era dueo de la vida y la muerte de sus hijos, esposa y esclavos. Esto, sobre cualquier otra consideracin, hizo que la confrontacin con la tica social y legal del imperio fuera frontal. Durante el reinado de Marco Aurelio sobrevino una plaga que diezm probablemente un tercio de la poblacin (el mismo Marco Aurelio muri tambin por esta causa), y poco despus otra peste atac a los sobrevivientes. Ya el clebre mdico Galeno ni pens en quedarse a atender a los enfermos sino que sali a todo correr a sus propiedades de Asia Menor. Los ciudadanos que podan escapaban, y los otros expulsaban de sus casas a los enfermos. Los cristianos destacaron porque

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se dedicaron a cuidar amorosamente a los enfermos, fueran parientes, esclavos o desconocidos, y sus mdicos a atenderles con entera dedicacin, pareciendo no temer a la muerte y anteponer al prjimo a s mismos (Cipriano de Cartago). En realidad muchos cristianos murieron por atender voluntariamente a los enfermos. Sin embargo este ejemplo, lejos de mermar el nmero de cristianos no hizo ms que acrecentarlo con nuevos miembros. Juliano, empeado en perseguir a los cristianos, adjudicaba motivaciones abyectas a la caridad que estos practicaban pero no poda ignorarla, y exhort a sus sacerdotes a mostrar similar virtud. En sus cartas se lee: Creo que cuando los sacerdotes se descuidaron y pasaron por alto a los pobres, los impos galileos se percataron de ello y se entregaron a la caridad. Los impos galileos no slo sustentan a sus pobres, sino tambin a los nuestros, todos pueden ver que nuestra gente carece de ayuda nuestra. Lo cierto es que los cristianos mostraban el mismo comportamiento que los hebreos haban propugnado, pero esta vez estaba siendo adoptado por la poblacin no hebrea en un nmero notoriamente creciente pese a la cruenta persecucin. Como quiera que se viese los israelitas haban logrado mantenerse leales a su conviccin durante milenios y si bien su pueblo no haba llegado a ostentar la grandiosidad romana eran gentes solidarias y se atenan por igual a su ley, ante la cual hasta su rey deba someterse. Las diferencias que los apartaban de los gentiles podan superarse a travs de la nueva alianza que Cristo ofreca, y esta nueva forma de devocin y la conciencia social que conlleva conquist a los intelectuales y desbanc al cabo al culto al individuo en todo el mundo civilizado, trepando desde las masas desposedas hasta los tronos, no por imposicin desde el poder sino en sentido contrario y por voluntad de las gentes que por esta causa arriesgaron y perdieron incluso la vida. Cuando el emperador Constantino se convirti al cristianismo a comienzos del siglo IV (con seguridad influenciado por su madre, Santa Helena) ya la prctica mitad de la poblacin del imperio se consideraba cristiana. Sin embargo fue precisamente el cristianismo el que preserv la herencia clsica, ya que en ningn momento se dedic a arrasar la cultura en la que se haba desarrollado. En I Tesalonicenses 5, 21 leemos por ejemplo la terminante exhortacin a examinar todo y conservar lo bueno, mostrando as una tolerancia incomparable en su tiempo. Los monasterios cristianos fueron durante los siglos siguientes lugares de recogimiento en donde se asentaron laboriosos y pacficos monjes y monjas para practicar la erudicin, la caridad, la conservacin y difusin de la cultura en bibliotecas y

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escribanas, la experimentacin en el cultivo de la tierra y el mantenimiento de hospitales, asilos de indigentes, escuelas y orfanatos. Cristo no fue el principal difusor de su propuesta, lo fue San Pablo (o realmente Sha'ul de Tarso) unos cincuenta aos despus de la muerte de Jess. Judo de familia acomodada, de joven estudi en su ciudad natal, el puerto de Tarso, hoy en Turqua y en aquel tiempo perteneciente a la provincia romana de Cilicia en Asia Menor, con el muy famoso rabino Gamaliel. El abuelo de Gamaliel, el rabino Hillel, haba enseado que hacer misiones difundiendo entre los gentiles la Ley de Moiss era una misin divina. Tarso por aquel entonces era un centro activo de comercio y de estudios comparable incluso a Atenas, con una influencia helnica clsica indiscutible, donde pululaban filsofos estoicos, matemticos pitagricos y reformaban la ciudad arquitectos monumentales. Cualquier joven judo reciba por lo tanto en aquel lugar y poca las dos vertientes culturales de su ascendencia y de su entorno. Los judos esperaban la llegada del Mesas al fin de los tiempos, pero una secta de gentes de los bajos fondos inici un culto a todas luces hertico desde la visin tradicional: el Mesas haba estado ya entre los hombres. Por esta blasfemia los judos los negaban, y por ser testas y no antropocentristas los helenos y los romanos los perseguan. Filosofar estaba muy bien mientras no se incorporase a Dios en el esquema. Un joven griego, Esteban, fue apedreado hasta morir, y luego Pablo, doblemente acicateado por romanos y judos, recibi rdenes de arrestar a todos los que estaban con Esteban para arrancar la hereja del lugar. Algo le aconteci por el camino que le hizo cambiar de opinin. La narracin describe que tuvo una visin y qued temporalmente ciego. El caso es que su vida cambi radicalmente al punto de ser el ms culto de los evangelistas, dedicndose desde entonces a recorrer incansablemente el mundo conocido difundiendo el cristianismo por los treinta aos que le restaban de vida. Cristo hablaba un dialecto semita considerado de clase baja, el arameo, y no dej nada escrito, mientras que Pablo, adems del hebreo, dominaba el griego culto que se hablaba en todo el Imperio y en griego predic y escribi. Es importante destacar que los Evangelios y buena parte de los libros del Nuevo Testamento estn originalmente escritos en griego, y que en su redaccin se usa mucho una forma verbal del idioma griego llamada aoristo (literalmente sin horizonte), que es un modo de expresar hechos de modo intemporal: ocurri, ocurre, ocurrir, todo a la vez. Entre los escritos de Pablo hay numerosas cartas, adems del Evangelio. En una de estas cartas, dirigida a los glatas (gentes de Galacia), se lee: En Cristo Jess ni la circuncisin vale algo, ni la incircuncisin, sino la fe que obra por el amor

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(Gal. 5,6) As como: Porque todos los que habis sido bautizados en Cristo, de Cristo estis revestidos. Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay varn ni mujer; pues todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gal. 3,27). Fue Pablo de Tarso ms que nadie quin supo encantar a la gente con una doctrina renovada que exiga una actitud por sobre toda otra forma de culto, y que prometa igualdad entre todos los seres humanos. La naciente iglesia cristiana, consecuente con su herencia tica judaica, (los primeros cristianos fueron evidentemente hebreos) considerara un deber moral acoger a los miserables, a los hurfanos, a los dementes, a los enfermos, a los ancianos y en general a todos los despojos de la sociedad en lo que seran los primeros hospitales y asilos siglos antes de que los estados lo entendieran como una responsabilidad. Asimismo dentro de la tradicin catedrocrtica juda incentiv la erudicin entre sus monjes y fue una de las primeras instituciones que permiti a sus hombres ilustrarse y dedicarse por entero al estudio, obteniendo como resultado que descollaran y abrieran caminos en todas las ciencias. El judasmo por su parte tuvo un rol fundamental en la gnesis de prcticamente todos los grandes movimientos sociales (destacando especialmente el marxismo y el socialismo en varias formas). Es notable que este grupo, los judos, haya aportado una cantidad de cientficos y pensadores sobresalientes tan arrolladoramente superior a su porcentaje total dentro de la poblacin (son judas un 23% del total de las personas a las que se ha concedido el Premio Nobel, por ejemplo, aunque estos comprenden menos del 0,2% de la poblacin mundial), an teniendo en contra muchas veces las polticas educacionales de las naciones en las que se hallaban, que solan establecer cuotas de judos que pudiesen estudiar, cuando les permitieron acceder a la educacin normal. El judasmo asimismo es obviamente el tronco del que arrancan todos los cultos cristianos e islmicos, considerado el cristianismo una forma hertica del judasmo y el islam a su vez una forma hertica del cristianismo. Vamos a detenernos en este punto para analizar someramente la posicin del islam dentro del bagaje cultural occidental. El Islam nace con la interpretacin de las escrituras hecha por Mahoma, un rabe de la tribu de los Qurais, en el S VII. Una vez logra imponerla en su propia tribu y no consiguiendo la conversin de cristianos ni judos, decide que el medio de propagar su verdad sera la conquista de los territorios por medio de la guerra santa (yihad). Conquistaron Siria en 635, Palestina en 638 y Persia en 642, el

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mismo ao en el que Amr ibn al-As lleg a Egipto, donde llev a cabo un verdadero genocidio religioso. En lo tocante a tolerancia cultural, el califa Ornar orden quemar la Biblioteca de Alejandra, alegando que: si lo que en ella est custodiado es igual al Corn no es necesario y si discrepa con el libro sagrado no tiene derecho a existir. Hubo un momento en que la potencia guerrera del mundo islmico fue enormemente superior a la del occidente cristiano y era ms que probable la conquista completa de este por la espada, aunque esto se revirti posteriormente. El hecho es que, si bien el islam penetr la cultura en Espaa durante 700 aos y estuvo al borde de dominar completamente occidente, no lo consigui. Fue detenido varias veces en batalla (ya que su expansin slo se dio por este medio en occidente y las conversiones nunca fueron espontneas ni logradas por la predicacin como con el cristianismo), las poblaciones sometidas en Europa se rebelaron constantemente y su influencia en el plano tico-religioso, derivada como era de la cristiana, no lleg a tomar su lugar. Dado que estamos estudiando las races de la cosmovisin cultural occidental, podemos considerar apenas tangencial el aporte islmico, a excepcin de que aportaron un alto grado de erudicin en matemticas y que sus invasiones provocaron un xodo de intelectuales bizantinos que escaparon hacia occidente generando un gran auge de platnicos y aristotlicos en las universidades europeas, lo que llev a un renacimiento de la filosofa y la literatura en Europa. Constantinopla, la capital de Bizancio, fue un prspero enclave de floreciente agricultura y crucial centro y ruta comercial que conectaba Europa con frica y Asia, conocida como Reina de las Ciudades y Encrucijada del Mundo. Durante toda la Edad Media se le consider la ms grande y rica ciudad de Europa, donde coexistan templos paganos y cristianos (la famosa iglesia de Santa Sofa) y la primera Universidad del mundo (que enseaba gramtica, retrica, derecho, filosofa, matemtica, astronoma y medicina). Su cada en manos de los otomanos marc el fin entre otras cosas de las rutas comerciales hacia India y China, lo que llev a los portugueses a circunnavegar frica (Vasco de Gama) y a los espaoles a buscar una va martima a travs del Atlntico que a la postre culmin con el descubrimiento de Amrica (Cristbal Coln), aunque no son logros atribuibles al islam sino ms bien a su belicosidad e intransigencia. La arquitectura islmica, aunque muy destacable (se desarroll en realidad como una de las poqusimas formas de hacer arte toleradas), nace de la

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arquitectura bizantina. La cpula de la Roca, la primera gran mezquita, fue no slo copiada de modelos bizantinos sino tambin construida por artesanos bizantinos. Preciso es resaltar adems que el islam prescinde del aporte al pensamiento con que pudiera contribuir la mitad femenina de su poblacin. Es fundamental adems tener claro que toda forma de expresin artstica les estaba vedada a los musulmanes a excepcin de la caligrafa, en que descollaron ya que vertieron en ello todas las capacidades artsticas que no podan desarrollar de otro modo. El islam prohibi tajantemente hacer imgenes ya no slo del ser humano, sino de cualquier ser vivo. En lo tocante a la msica, Mahoma en sus hadices explica: Al el todopoderoso y majestuoso me ha enviado como gua y piedad para los fieles, y me ha ordenado abolir los instrumentos musicales, las flautas, las cuerdas y todo lo correspondiente al perodo preislmico de ignorancia. El Da de la Resurreccin Al verter plomo en las orejas de quienes se sientan a escuchar canciones. La msica hace crecer la hipocresa en el corazn como lo hace el agua con la hierba. Los islmicos no pueden en muchas naciones an hoy en da ni siquiera cantar o silbar melodas. Una mujer no tiene permitido dulcificar la voz para hablar si pudiese orla un varn que no fuera su marido, mucho menos cantar. Tampoco puede cantar un varn cuya voz pudiera ser escuchada por una mujer. Slo se permite la expresin de msica o danzas a monjes experimentados en un estricto sentido religioso y bajo supervisin de un superior. Tambin a peregrinos para alabar en La Meca y a los sacerdotes que despiertan el ardor marcial incitando a luchar contra los infieles. En las bodas y nacimientos, as como recibiendo a un viajero y siendo para alabar a Dios, es lcita, pero no en los funerales, donde est prohibido lamentarse o expresar de alguna manera pesar por la muerte de los seres queridos, llorar o vestirse de luto (excepto no engalanarse por cuatro meses y diez das para una viuda). El Ministerio de Awkaf y Asuntos Islmicos del Estado de Kuwait por medio de su Oficina de Cultura y Difusin Islmica ha editado el 2005 un manual sobre lo lcito e ilcito (http://www.nurelislam.com/licito/libro.html) declarando que es permisible el canto y la msica que lo acompaa siempre que no se trate de palabras vanas ni sea en modo alguno excitante ni en la msica ni en los movimientos o ropas del cantante, ni se dedique a ello ms tiempo del necesario (toda entretencin vana est vedada, incluso el ajedrez). Pero esto es hoy y en Kuwait. Los grandes pensadores fueron en su tiempo perseguidos por el islam y se conocieron en occidente y no en sus tierras, siendo muchos de ellos herejes

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islmicos declarados. La cultura islmica que logr florecer lo hizo a pesar del islam, que consider que slo el Corn era digno de estudio y memorizacin. Cristianos tradujeron al sirio y al rabe a Aristteles, Platn, Galeno e Hipcrates. Avicena y Averros basaron sus planteamientos en las ideas antes vertidas por Aristteles y preservadas por los cristianos. El primer hospital de Bagdad fue construido por cristianos, as como la primera universidad del mundo (la Escuela Cristiana Asiria de Nisbis). En Mesopotamia, la escuela de Edesa fundada en 363 por San Efrn, enseaba la doctrina de Aristteles, Hipcrates y Galeno junto con los escritos de los Santos Padres. Cerrada en 489 sus filsofos se establecieron en Nisibis y Gandisapora en Persia y en Risaina e Hinnesrin en Siria. En estas escuelas se mantuvo viva la enseanza clsica y se tradujeron las obras clsicas al sirio. En Siria se logr mantener la tradicin clsica incluso despus de la conquista de los rabes. Cuando los musulmanes invadieron Persia en el siglo VII eran de un desnivel cultural enorme respecto a sus conquistados. Su desarrollo se bas ntegramente en la cultura local, antigua y reconocida. La inmensa mayora de matemticos islmicos, pese a verse obligados a escribir en rabe, eran persas. No fue el islam sino los persas los que aun bajo dominio islmico continuaron desarrollando su cultura anterior. En matemticas, ciencia que apareci ms o menos conjuntamente con todas las grandes civilizaciones, los principios sobre los cules trabaj Al Juarizmi, incluyendo el cero, fueron descubiertos en realidad varios siglos antes, y los numerales arbigos (que no se usan en rabe), incluyendo al cero, se originaron en la India anteriormente a la llegada del Islam, donde hubo matemticos brillantes. Omar Jayam era filsofo adems de astrnomo y matemtico, y su doctrina era esencialmente materialista, escptica y pesimista. Para l no existe nada ms all de la materia, el cielo est vaco y no atiende a nadie y el mundo est hecho en base a la unin de partculas que funcionan por casualidad. El tipo, digamos, era ateo. Difcilmente podemos achacar su obra al islam. Los trabajos de los matemticos (casi todos persas, no rabes) que indiscutiblemente los hubo de gran importancia, fueron en todo caso muy bien recibidos en occidente, pero generalmente no en territorios islmicos, en donde fueron considerados lo mismo que toda obra cientfica punto menos que aberrantes si no ya derechamente herticos por ponerle reglas a Al. Al Gazali (cuyo papel en el islam ha sido comparado al de San Agustn en el cristianismo) estimaba obligatorio considerar infieles y matar a los escritores y cientficos, lo que hallamos

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en su obra Tahafut al-Falasifa (Destruccin de los filsofos) en la que ataca encarnizadamente a los filsofos en general y a Avicena en particular. El Corn describe a Al como completamente soberano y no sujeto a ninguna limitacin, y la sola idea de que hubiese leyes en la naturaleza resultaba blasfema, una negacin de la libertad de Al. La reconocida medicina rabe se bas en la obra del belga Vesalio (con dibujos anatmicos detallados que estaban prohibidos por el islam) y de Galeno. AlRazi, conocido mdico persa, era un conocedor de la medicina griega y de Hipcrates. Su aporte en lo tocante a psiquiatra y neurologa fue muy importante, pero era un mutakallimun, es decir un racionalista seguidor de Pitgoras, Demcrito y Aristteles, negando la interpretacin literal del Corn y en buena medida proscrito por el Islam. Averros, seguidor de Aristteles, fue tan perseguido que su obra slo se conoce por sus traducciones al hebreo y latn, ya que la censura musulmana destruy prcticamente todos sus escritos originales en rabe. En realidad tuvo que escapar de Crdoba para ir a esconderse a Fez, pero lo hallaron, quemaron todas sus obras y lo encarcelaron hasta poco antes de su muerte. Avenzoar, hispanorabe, amigo de Averros, dej varias obras de las que la principal se conserva en la Biblioteca Nacional de Paris, la Bodleian Library de Oxford y la Biblioteca MediceaLaurenziana de Florencia, no en territorios musulmanes. Si bien hubo un momento histrico en que en el mundo musulmn se alcanz una alta cota en ciencias, hay razones suficientes para pensar que estos logros fueron un aporte de los pueblos sometidos, y no a causa sino a pesar del islam. Baste pensar que cuando judos y cristianos escaparon, murieron o quedaron sometidos al islam, la cultura se estanc y decay persistentemente. Resumiendo, podemos concluir que el islam en s mismo no produjo un real aporte cultural, sino ms bien hizo todo lo posible por estrangularlo, pese a lo cual algunos intelectuales lograron descollar durante un tiempo en territorios conquistados (o ms bien fuera de ellos), basndose por norma en la herencia cultural occidental.

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Captulo 4: Religin versus ciencias

Este conflicto es uno de los ms grandes infundios que han logrado mantenerse vigentes al paso de las dcadas. En la literatura anticlerical anterior al siglo veinte el tema de la religin oponindose al estudio cientfico simplemente no existe, sin embargo de pronto estalla y se vuelve un asunto crucial de nuestro tiempo. De algn modo se ignora tenazmente la contribucin de la Iglesia a las ciencias y se pretende justo el contrario, en ocasiones con lastimoso xito, en base a torcer los hechos e inventar estereotipos completamente aberrantes. El Vaticano tena su propio observatorio y en base a estas observaciones reform el calendario de Julio Csar, que estaba desfasado en doce das. Newton, Kepler, Descartes, Volta, Galvani, Pasteur y la inmensa mayora de cientficos eran devotos creyentes y hubo muchos monjes que alcanzaron cimas en el estudio de ciencias tanto exactas como sociales. No podemos descartar el hecho de que la Teora del Big Bang la debemos al sacerdote belga Georges Lemaitre, la gentica moderna a los estudios del fraile Gregorio Mendel, la idea de los agujeros negros y la naturaleza ondular de los terremotos al prroco rural de Yorkshire John Michel, la concepcin de que el interior de la Tierra era fluido al vicario ingls Osmond Fisher y la comprensin de la naturaleza del tomo al cuquero John Dalton, entre muchos otros ejemplos de grandes avances cientficos provocados por el trabajo de individuos firmemente ligados a la fe o derechamente monjes. Las universidades fueron originalmente casi todas catlicas y en ellas no slo se enseaba sino que eran centros de investigacin y observacin florecientes a los que acudan los estudiosos de todas partes. An hoy los centros de estudios superiores, universidades y hospitales confesionales suelen marcar la pauta en avances cientficos y tecnolgicos en el mundo. En realidad la tnica constante ha sido que los propios cientficos se opongan tenazmente a las ideas nuevas con un celo rayano en la mana, al punto que se formen bandos en conflicto por dcadas y se rompan definitivamente viejas amistades reemplazadas por odios llameantes ya sea por la posibilidad de que haya habido eras glaciares o por asuntos tan relevantes como la inclusin de un nuevo tipo de musgo, incluso habiendo renombrados hombres que han dedicado el resto de su existencia a hacerle la vida imposible a su rival. En el caso de Coprnico, por ejemplo, no fue la Iglesia la que se opuso a la difusin de su planteamiento (exigi

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apenas que se publicara su punto de vista en calidad de teora y no de ley y fue bajo la orden papal que se imprimi el libro), como tanto se ha cacareado, sino Tycho Brahe, el ms destacado astrnomo de su tiempo, que por cierto era completamente laico. Es sabido por todo el mundo que Coprnico sufri la persecucin de la Iglesia Catlica por proponer que el Sol giraba en torno a la Tierra en lugar de al revs. La realidad es que Coprnico, que era cannigo de una catedral catlica de Polonia y estudi matemticas, fsica y astronoma en la Universidad Catlica de Bolonia, en donde se criticaba abiertamente el sistema de Ptolomeo, desarroll una teora alternativa y la puso a consideracin del Papa Len X, quin le otorg su favor. No fue as con los reformistas, ya que Calvino y Lutero lo rechazaron de plano. Sin embargo Tycho Brahe, el ms eminente astrnomo de entonces y reconocido actualmente como el ms importante de su tiempo, tambin la rechaz enfticamente. Pese a ello el Papa Pablo III orden algunos aos ms tarde imprimir y distribuir el libro Sobre las revoluciones de las rbitas celestes de Coprnico, quin a lo largo de su vida jams sufri persecucin alguna y de hecho puso una dedicatoria al Papa en su obra. El prlogo fue escrito por un ministro luterano que explicaba que las premisas se hallaban de acuerdo con las observaciones astronmicas y que puede tenerse por verdad en general pese a que se trata solamente de teoras, lo cual result muy razonable dado que las rbitas no eran circulares ni el Sol se encuentra inmvil al centro del Universo despus de todo. Setenta aos ms tarde Galileo public sus estudios sobre las lunas de Jpiter y la rotacin del Sol en base a las manchas solares, y tuvo problemas graves con los jesuitas no porque no le creyeran sino porque estos alegaban haber descubierto antes estas cosas y reclamaban la primaca. Cuando Galileo insisti en que la teora de Coprnico se aceptara como hecho irrefutable se le neg, y se le sugiri que presentase sus propias observaciones del mismo modo que lo hizo Coprnico, es decir no como hechos ciertos sino ex suppositione, pero Galileo rechaz la idea y aleg ante el tribunal de la Inquisicin, que decret que sus ideas seguan siendo teoras. En tanto, public un escrito en que aseguraba rechazar en el nombre de la ciencia toda objecin que no se basara exclusivamente en la razn y la observacin y lo dedic al papa Urbano VIII, quin autoriz su impresin y aparentemente disfrut al leerlo. Su libro Dilogo sobre los dos importantes sistemas del Universo defendiendo la postura copernicana se public ms tarde, tambin como teora. El Papa haba solicitado explcitamente a Galileo que agregara un inserto, y este en su constante falta de tacto lo puso en boca de un personaje simpln entre argumentos

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pueriles, por lo que se entendi una ofensa y se retir la obra y Galileo fue citado al tribunal y enviado a la crcel (a causa de la ofensa al Papa, no de la defensa a la obra de Coprnico que haca en su libro), aunque la condena se le conmut a los pocos das y regres a su villa prxima a Florencia, con la penitencia de recitar siete salmos diarios por tres aos, cosa que encarg cumplir por l a su hija, que era monja. Continu sus estudios, ense a sus discpulos y escribi sus libros sin oposicin eclesistica alguna por el resto de sus das. A Coln nunca se le aleg que la Tierra fuera plana, sino que su dimetro era mayor de lo que l haba calculado, lo cual era cierto. De hecho San Agustn y Santo Toms de Aquino ya tenan conciencia de la Tierra como una esfera haca mucho y como dice J. B. Russell Ninguna mente culta perteneciente a la civilizacin occidental, a partir del siglo tercero antes de Cristo crey que la Tierra fuera Plana. Si bien abundan registros histricos de las discusiones mantenidas por Coln en aquel entonces con el clero no existe ninguno que contuviese entre sus temas la redondez del planeta, sino por ejemplo el pequeo tamao que Coln le asignaba, en lo que los sacerdotes tenan razn. El mito de que se le amenaz con despearse por los confines del mundo y que sorprendi a sus contemporneos demostrando la esfericidad de la Tierra es inventado por el escritor Washington Irving (autor tambin del clsico cuento de Rip Van Winkle) en su obra fantasiosa Historia de la vida y viajes de Cristbal Coln, que nunca pretendi ser histrica. An as el asunto fue retomado por dos escritores americanos, John William Draper y Andrew Dickson White, con el propsito expreso de difamar a la Iglesia en el contexto de la discusin acerca de la Teora de la Evolucin de Darwin. Fueron los principales promotores del conflicto entre la religin y la ciencia, creando la idea de que la ciencia luchaba por la libertad y el progreso mientras la religin mantena la supersticin y la represin desde el poder. Estos escritos han servido de base para que muchos escritores hayan credo en un conflicto mantenido a lo largo de los siglos, sin embargo no hay muchos casos reales que contar, de modo que el affaire Galileo ha sido repetido ad nuseam. Si bien la Iglesia Catlica tuvo una Inquisicin durante el Medioevo, las penas brutales que esta impona no eran ms brbaras que las penas legales de la poca (la crucifixin era una condena civil, lo mismo que el cepo, la jaula y otras atrocidades que ms vale abstenerse de detallar), y cabe notar que todas las muertes provocadas por las guerras de todos los fanatismos religiosos en suma no alcanzan a cubrir las ocasionadas por los fanatismos antirreligiosos disfrazados de cientficos.

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En este punto cabe destacar que la Inquisicin fue como tribunal una revolucin en su poca. Por primera vez se instituyen procedimientos ms all de la voluntad de un juez. De hecho determina un proceso que la hace mucho menos arbitraria y ms considerada que la justicia laica. Incluye que exista un jurado compuesto por clrigos y laicos en lugar de un nico juez, que el acusado tenga derecho a presentar testigos a su favor, recusar a sus jueces, apelar, recusar al mismo inquisidor y a proporcionar previamente una lista de nombres de personas que podran tener razones personales para perjudicarle y cuyo testimonio ser considerado dudoso o recusado. La Iglesia es hostil a la tortura para lograr confesiones ya que la considera contraria a sus preceptos (el 886, el papa Nicols I declaraba que este mtodo no era admitido ni por las leyes humanas ni por las leyes divinas, pues la confesin debe ser espontnea, lo que se reitera en el S XII en el Decreto de Graciano) y el Manual de Inquisidores de Nicols Eymerich pone en duda su utilidad an en casos extremos, considerndola engaosa e ineficaz, y slo acaba por introducirla despus de que el derecho romano la restablezca en la justicia civil en el S XIII. En cuanto a la cantidad de penas capitales, en un perodo de gran actividad inquisitorial, entre 1308 a 1323, hubo una media de tres ajusticiamientos por ao. Lo que se persegua era la hereja en un tiempo en que haba brotes herticos cristianos en muchos lugares (como los ctaros, que sostenan una escisin entre lo material/impuro y lo espiritual/puro que les llevaba a creer que Cristo nunca existi materialmente sino slo como espritu y proponer la negacin de la sexualidad y la concepcin de hijos en este mundo impuro, por ejemplo), no el culto a otras religiones. Los fieles de otros credos no son justiciables ante la Inquisicin. En 1190, Clemente III prohibi a todo cristiano bautizar a un judo en contra de su voluntad, impedir las celebraciones judaicas o atentar al respeto debido a los cementerios judos, y los que violasen estas prescripciones caeran bajo la pena de excomunin. En 1244, trece aos despus de la creacin de la Inquisicin, el Papa Gregorio IX inserta este documento pontificio en el libro V de sus Decretales, lo que le da fuerza de ley. Los historiadores creen que hubo menos de un 1% de juicios que concluyesen en condenas a muerte, siendo la inmensa mayora absoluciones o condenas menores (tales como ir a rezar a una determinada Iglesia por siete viernes en procesin y vestido con un sanbenito [una casulla amarilla con una cruz], como la que se dict contra el abuelo de Santa Teresa de vila por considerrsele converso judaizante) por parte de la Inquisicin, la que era considerada por el pueblo en su poca menos brutal que la justicia secular. Es del todo descabellado juzgar hechos histricos separados del entorno en que se dieron. La hereja religiosa era un delito social, se entenda por entonces ms o menos como un grupo neonazi sera visualizado hoy en da, y se juzgaba con parmetros menos rigurosos que los usados por la justicia laica, y por ms que hoy

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se consideraran obviamente intolerables eran entonces plenamente aceptados por la gente. La Teora de la Evolucin es probablemente el asunto que ms acaloradas discusiones ha generado. Hoy es la nica versin posible, la nica alternativa enseada en las escuelas y la nica que tiene cabida en las publicaciones cientficas, pero no es la nica teora al respecto ni es tan estable como los evolucionistas desearan, ni tampoco es tan detestada por la iglesia como pretenden hacer suponer. Olvidando los numerosos fraudes, como las mariposas que oscurecieron en Inglaterra industrial para mimetizar con los troncos de ciertos rboles teidos por el holln, probado con fotos (de mariposas muertas, claro, ya que ese tipo de mariposa jams se pos voluntariamente sobre ese tipo de troncos), y la coaccin para demostrar el respaldo absoluto de los expertos (ningn cientfico puede publicar en la revista Science si no apoya la Teora de la Evolucin y el empleo o los fondos de investigacin pueden depender de ello), no deja de ser una propuesta bastante consistente en general. Sin embargo no deja de ser una teora, es decir una hiptesis en estado de investigacin. Ciertamente novedosa o revolucionaria no es si comparamos el enunciado el hombre es fruto de la acumulacin de numerosas y sucesivas pequeas mutaciones acaecidas en el transcurso de millones de aos con el de los griegos dos mil aos antes: el hombre es hijo de la Tierra y del Tiempo. El evolucionismo existi mucho antes de Charles Darwin. Su abuelo Erasmus Darwin ya era un evolucionista de quien Charles tom varias ideas bsicas para su propuesta, lo mismo que Jean-Baptiste Lamarck, y se abrazaba esta idea por parte de los filsofos del S XVIII. Lo que aport Darwin fue el mecanismo que podra posibilitar la evolucin. Herbert Spencer resumi esto en la frase la supervivencia del ms apto. El problema es entre otras cosas que los defensores de esta teora esgrimen un fanatismo francamente agresivo y cuasi religioso en considerarla un hecho cierto excluyendo que no es la nica teora (hay varias y bien cimentadas) y, ms grave, se contrapone a la observacin experimental que confirma el hecho fundamental de que existe un lmite a la mutacin de los seres vivos tras el cual tienden invariablemente a volver al promedio original en vez de continuar cambiando hacia formas diferentes.

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Por otra parte es destacable que slo funciona cuando ya est en marcha el proceso de procreacin pero no explica el origen de los organismos, por ejemplo. En realidad en el libro El Origen de las Especies lo nico que no se explica es el origen de especie alguna. Nunca se ha podido entender tampoco merced a ella la aparicin de sistemas bioqumicos complejos, sistemas que no pueden surgir de numerosas, sucesivas y ligeras modificaciones como dijo Darwin, sino que deben estar mnimamente estructurados desde el principio para que tengan alguna funcionalidad y puedan representar una ventaja evolutiva, una formacin celular que hace que, en comparacin con ella, la complejidad de un vehculo motorizado o de un aparato de televisin resulten una nimiedad (Michael Behe). En realidad Darwin mismo, en carta a un amigo, reconoce que el ojo me da hasta hoy escalofros, y en El Origen de las Especies escribe: admito libremente que parece absurdo en el ms alto grado posible (que se pudiese producir un instrumento tal en etapas graduales que no representan ventaja alguna hasta no completar una entidad funcional). En su obra El Origen del Hombre Darwin apunta: si los hombres estn en decidida superioridad sobre las mujeres en muchos aspectos, el trmino medio de las facultades mentales del hombre estar por encima del de la mujer. Muy cientfico, sin duda. Dicho sea de paso, los registros fsiles de homnidos (homininos, en realidad, segn las nueva taxonoma que incluye entre los Hominidae a todas las especies, extintas o no, ms emparentadas con el ser humano que con el chimpanc, y le reservan la subfamilia Homininae dentro de esta al ser humano. En la literatura cientfica se aceptan en la actualidad unos 20 tipos de homininos, pero casi no hay dos especialistas que acepten los mismos 20. Entre los comnmente aceptados estn habilis, erectus, ergaster, neanderthalensis, rudolfensis, heidelbergensis y antecessor, siendo erectus el Hombre de Java) han sido regularmente sacados de contexto para que coincidan segn sus rasgos a la cronologa darwiniana, desde ms simiesco a ms humano. Lo cierto es que segn los estratos en que se han hallado hay homnidos mucho ms parecidos al hombre moderno en etapas anteriores y mucho ms diferenciados en edades recientes, e incluso se ha dado el caso de que los varones avanzan y las mujeres retroceden evolutivamente en zonas determinadas, como queda de manifiesto con los de tipo Habilis del mismo perodo, lo que ha hecho que algunas autoridades en la materia traten de retirar al habilis como categora vlida o considerarla una familia lateral que se extingui. Primero se dio en simplemente desacreditar cualquier crneo poco simiesco que se encontrara a edades anteriores, no importando lo

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buenas que fueran sus credenciales e incluso el destacado mdico y paleontlogo escocs Robert Broom reconoce con franqueza que los restos tipo Sapiens tempranos han manifestado una extraa tendencia a desaparecer. Como dice Arthur C. Custance, si se disponen los restos segn su grado de primitivismo el orden contradice los niveles de antigedad en que han sido encontrados, pero esto se desde o simplemente los fsiles ms conflictivos se desacreditaron o se guardaron para anlisis posterior. Cuando en 1947 la Srta. Germaine Henri-Martin sac de una cueva de Fontechevade un fsil bastante moderno e indiscutiblemente anterior al del Hombre de Neanderthal, Franz Weindenreich dispuso la siguiente regla: Al proceder a la determinacin del carcter de una forma fsil determinada y de su puesto especial en la lnea de la evolucin humana, slo se debern tener en cuenta sus rasgos morfolgicos como base decisoria; ni la situacin del emplazamiento en donde fue recuperado, ni la naturaleza geolgica del yacimiento en el que estaba sepultado tienen importancia. Posteriormente los paleontlogos del Comit sobre Biologa Evolutiva de la Universidad de Chicago concluyen que la posicin estratigrfica es totalmente irrelevante para la determinacin de la filogenia. "Desde los tiempos de Darwin, la idea evolucionista ha dominado en gran parte las ambiciones de la antropologa fsica y ha determinado sus hallazgos, a veces en detrimento de la verdad" lamenta el clebre antroplogo Wilson D. Wallis. Nunca se ha intentado aplicar otras opciones a las diferencias seas (como el tipo de alimentacin, las costumbres, el ambiente, etc.) que no sea la evolutiva. En realidad hay varias teoras alternativas interesantes que no aluden a un hipottico ancestro comn con otra especie para explicar las diferencias morfolgicas, ni exigen un ms alto grado de fe que la teora darwiniana, como la que explica la forma craneana del Neanderthal en base a la fuerte musculatura maxilar exigida para la masticacin de alimentos crudos o semi crudos (los fuertes msculos masticatorios que ascienden por las sienes hasta la cspide del crneo pueden comprimir fcilmente la caja craneana en el estado infantil, cuando es ms maleable, y las piezas dentales ms grandes necesarias para esta faena agrandar a su vez la quijada), y su morfologa corporal como adaptacin a un ambiente sumamente fro (similar, aunque mucho ms acentuada, a la que hoy se aprecia entre los esquimales por ejemplo, que presentan piernas ms cortas y cajas torcicas ms amplias), o la teora que considera que los Neanderthal poseeran un hiperpituitarismo funcional (tal vez causado por endogamia) que les daba las caractersticas tpicas a sus crneos, arcos superciliares, etc. (un caso moderno es el del Sr. Maurice Tillet). Cabe recordar que el cerebro del Neanderthal era ms

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grande incluso que el de su terico sucesor, aunque en este nico caso se alega que an siendo proporcionalmente mayor habra sido "menos eficiente". Por cierto, es un dato curioso que la primera aparicin indiscutible arqueolgicamente de Homo Sapiens se produjo hace unos cien mil aos en lo que hoy es Israel. Thomas Malthus fue un economista que public su obra Essay on the principle of populations y posteriormente sus Principios de poltica econmica cuando Darwin esbozaba su teora. Afirmaba entre otras cosas que, por una razn matemtica, el crecimiento demogrfico de una poblacin sera siempre mayor al de los suministros de alimentos, lo que mantendra a esta presionada y en lucha permanente por la subsistencia. Tanto Darwin como Alfred Russell Wallace publicaron casi inmediatamente despus obras naturalistas con este mismo argumento para ilustrar cmo se tendera a eliminar a los menos aptos en un entorno natural. La supervivencia del ms capacitado parece haber sido inspirada ms por las bancarrotas, la miseria, la competencia comercial y los deudores presos en Inglaterra que por las observaciones en las Galpagos, en palabras de Tom Bethell. La cosa se puso realmente grave cuando se hizo el camino en sentido inverso y se lleg al darwinismo social a partir de la supervivencia del ms apto, es decir designando grupos humanos que merecieran subsistir o dominar por sobre otros en tanto etnia o raza superior o mejor adaptada a su medio segn el criterio darwiniano. Es decir la idea surge de la observacin sociolgica de un economista, pero no llega a convertirse en una ley hasta que desde el naturalismo la ciencia le otorga tal estatus, entonces retorna a la sociologa convertida en una suerte de religin cientfica incuestionable, en cuyo nombre toda accin es correcta. Los grandes genocidios que hemos visto desarrollarse en nuestra historia reciente se nutrieron del sustento cientfico que Darwin provey. No es que por s mismo el argumento darwiniano llevara al genocidio (pese a que en El Origen del Hombre Darwin declara que prefiere descender de algn tipo de simio que no de un negro), sino que una teora nacida de la argumentacin de un economista puede ser fcilmente incorporada a la de un socilogo, al punto que sin esta influencia seran estos genocidios difcilmente explicables. No olvidemos que es la vertiente teolgica de nuestra cultura la que tiene por absoluta la igualdad de los hombres entre s, no la antropocntrica que como hemos visto distingua claramente individuos inferiores ya en el terreno fsico o en el intelectual, lo cul puede ser comprobado por el mtodo cientfico de observacin

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(incapaz de tener por s solo en cuenta los valores intangibles de la persona humana) al observar individuos minusvlidos por ejemplo. Lo que conocemos como Darwinismo Social fue desarrollado por Herbert Spencer, probablemente el ms famoso de los darwinistas. Su propuesta era dejar que los mecanismos sociales hagan su trabajo de seleccin eliminando a los infradotados. En su obra Estadsticas Sociales se explica mediante la herencia gentica la existencia de clases desfavorecidas, atribuyndoles una inferioridad innata e irremediable. Otro famoso darwinista, Francis Galton, ingls, teoriza que las capacidades humanas son dadas por la evolucin, y la raza blanca, ms expuesta a medio ambientes hostiles, sera superior a otras que habitaran climas ms favorables y por ende tuvieran que esforzarse menos por sobrevivir, lo que a su entender explicara la escasa inteligencia de los negros. Plante que tanto las enfermedades como los desajustes sociales, entre los que incluye criminalidad y pobreza, son hereditarios. Controlando por lo tanto la reproduccin de enfermos y delincuentes se podra manejar este problema. Nace la eugenesia. En Estados Unidos, vido de avances de la ciencia, estas propuestas tuvieron gran acogida. En 1898 se aprobaba en Michigan un decreto de esterilizacin eugensica en virtud del cual se castr teraputicamente a 26 nios. En 1905 el estado de Pensilvania aprob el Acta para la prevencin de la idiotez, en cuya ley incluye la esterilizacin. Entre 1909 y 1928 veintin estados aprobaron leyes eugensicas para prevenir la procreacin de asexuados, criminales, idiotas, dbiles mentales, pervertidos sexuales, sifilticos, epilpticos o degenerados. Se calcula que en el primer tercio del siglo XX decenas de miles de norteamericanos catalogados como inferiores fueron castrados. (Javier Barraycoa) Hubo una Oficina de Registro Eugensico en Long Island destinada a fijar las lneas de sangre ms eficaces de Amrica y se desarrollaron campaas en colegios y Universidades. Los primeros tests de inteligencia en Estados Unidos se desarrollaron para filtrar la inmigracin de miles de europeos que arribaban a principios del siglo XX a EEUU. La idea era dejar ingresar slo a aquellos que pertenecieran a las razas ms inteligentes. H. H. Goddard, un famoso psiclogo estadounidense, realiz investigaciones para demostrar que judos, hngaros, italianos y rusos eran dbiles mentales. Se establecieron cuotas de inmigracin segn la raza (pas) de origen (Acta de Inmigracin, aprobada en 1921). Por esta causa posteriormente se deneg el acceso a muchsimos judos perseguidos por el rgimen nazi al superar las cuotas de inmigracin destinadas a su raza. No es posible olvidar que el ejrcito americano que abomin de las leyes racistas de Hitler

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y rescat a los prisioneros sobrevivientes de los campos de concentracin nazis estaba compuesto de batallones de hombres blancos y negros que no podan mezclarse, comer ni dormir en mutua compaa ni bajo el mismo techo. De hecho el psiclogo eugenista Carl Brigham, de la Universidad de Princeton, realiz un estudio entre las tropas americanas llegando a concluir que los soldados provenientes de familias inmigrantes polacas, italianas y rusas eran casi tan poco inteligentes como los soldados negros. En 1940 Lothrop Stoddard, director de la Liga Americana Pro Control de la Natalidad, public un libro celebrando la limpieza racial nazi y abogando por la bsqueda cientfica de una mejor raza. Este ambiente cientfico para justificar el racismo persisti muchos aos. Henry E. Garret, director de la Asociacin Psicolgica Americana, publicaba en 1960 que la raza negra tiene un retraso de 200.000 aos respecto de la raza blanca, por lo que abogaba por mantener la prohibicin de matrimonios mixtos. En Francia ocurra un fenmeno similar, distinguiendo y segregando claramente entre los ciudadanos franceses y los de las colonias. Tanto Alexis Carrel (premio Nobel de medicina en 1912) antes de convertirse al cristianismo, como Charles Richet (Premio Nobel en 1913) defendan la eugenesia. Engels, en la revista Neue Rheinische Zeitung, dirigida por Marx, defendi la eliminacin de pueblos como los serbios, los bretones, los vascos y los escoceses, vetustos restos de pueblos moribundos. En las notas preparatorias del Anti- Dhring, afirma que la superioridad de la raza blanca es un dato cientfico. Margaret Sanger, conocida activista norteamericana de izquierda y fundadora de la Planned Parenthood, organizacin de planificacin familiar que hoy en da tiene gran ascendiente sobre organismos internacionales, dise en 1932 un Plan por la Paz, proponiendo la esterilizacin obligatoria, la segregacin y la concentracin en campos especiales de las razas genticamente inferiores. En sus publicaciones afirma: El acto ms piadoso que puede hacer una familia numerosa por uno de sus hijos es matarlo (1920); La caridad no hace ms que prolongar la miseria de los ineptos (1922); Ninguna mujer y ningn hombre tendrn derecho a ser madre o padre sin un permiso de procreacin (1934). Todo esto en un pas democrtico. (Javier Barraycoa) En Alemania todo este auge eugensico darwiniano llega a fines del siglo XIX como a todo el mundo. Se habla de que las polticas eugensicas mejorarn la calidad de los obreros, de no depender de los plazos dados por la simple seleccin

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natural y apoyarla con polticas pblicas. En 1905 surgieron las primeras asociaciones de higiene racial y sociobiolgica y en 1914 se solicitaba al gobierno leyes eugensicas que la I Guerra Mundial dej sin llevar a cabo. Pero en 1920, durante la Repblica de Weimar, fue aprobada en el parlamento la Ley de Asesoramiento Matrimonial que exiga un examen mdico previo obligatorio en que el galeno poda desaconsejar el matrimonio en consideracin a la salud del pueblo como bien superior a la voluntad individual. Ese mismo ao se debate la conveniencia de eliminar a los pacientes indignos de vivir. Un profesor de jurisprudencia de la Universidad de Leipzig (Karl Binding) y un profesor de psiquiatra de la Universidad de Friburgo (Alfred Hoche), defendan esta tesis, alegando incluso que un error de juicio sera un mal menor. Con la crisis econmica y el consiguiente aumento de la pobreza, sin ayuda social para enfermos y discapacitados, las polticas eugensicas fueron incluso mejor aceptadas. En 1923 el delegado mdico de Zwickan en Sajonia peda esterilizacin para sordomudos, ciegos, locos, madres solteras y delincuentes, todos agrupados bajo el rtulo no aptos para reproduccin, argumentando que era prctica usual en EEUU. El gobierno alemn confirm en la embajada en Washington que la eugenesia se aplicaba por entonces en 24 estados de EEUU. Pasado el shock del nazismo la idea recupera terreno. En los aos 80 William Shockley, premio Nobel de Fsica, propone la esterilizacin de personas de bajo coeficiente intelectual, y Francis Crick, tambin Premio Nobel, sugiere realizar pruebas genticas a los recin nacidos antes de conferirles la calidad de humano. En Chile bajo el gobierno de Ricardo Lagos la entonces Ministra de Salud Michelle Bachelet, (socialista, posteriormente Presidente de la Repblica) autoriza por decreto y sin publicidad la castracin de enfermos mentales. La ciencia es una disciplina en desarrollo permanente por definicin. No es posible determinar ningn postulado cientfico como inamovible o absoluto sin destruir con ello la esencia de lo que los griegos entendieron por ciencia. El respeto que hoy la erudicin en mbitos especficos ocasiona en los ciudadanos hace que cada vez ms las medidas rotuladas como cientficas sean aceptadas casi sin ningn reparo por el individuo comn y la palabra expertos salpique los noticieros para dar credibilidad y objetividad a sus noticias. A lo largo de la historia la ciencia, o ms bien el cono de lo cientfico, ha prestado muchas veces la cara para justificar el crimen.

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En no pocas ocasiones el culto por las ciencias ha transformado los postulados de los cientficos en artculos de fe, con lo que se da al traste a la vez con la ciencia y con la fe.

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Captulo 5: E traviados por la senda !uda con la "r#!ula griega

La religin juda espera la llegada de un Mesas que ha de traer al mundo la paz y la armona, pero ha habido varias ocasiones en la historia en que este pasaje ha sido interpretado no como un hombre sino como una poca, una Edad Mesinica de prosperidad y justicia. Si bien es una hereja desde el punto de vista del canon religioso no es menos cierto que se trata de una interpretacin de las Escrituras y por tanto un concepto, bastardo o no, nacido de ellas. Karl Marx era un judo. Como muchos otros judos que deseaban ser incluidos en la cultura nacional local en que estaban inmersos y pese a ello sus ancestros y su apellido le valan discriminacin y constantes trabas en su vida, detestaba ser judo, lo cual no lo haca menos judo. Esta es una buena razn para que muchos judos de la poca se caracterizaran por ser abiertamente antijudos, logrando con ello lamentablemente no ser ni una cosa ni la otra. Marx, que como todo judo catedrocrtico senta un respeto ancestral por el estudio, no vio inconveniente en que Engels, un comerciante adinerado, le financiase para dedicar su vida a la erudicin, asunto normal entre los judos. Su intencin era hallar el modo puramente cientfico de alcanzar la Era Mesinica por el solo esfuerzo humano. Su propuesta no fue propiamente cientfica ya que careci del rigor que la ciencia hubiera impuesto a planteamientos que nunca eran confrontados con paradigmas contrarios sino nicamente apoyados por argumentos favorables buscados ad hoc para sustentar ideas preconcebidas. De hecho jams quiso visitar una fbrica ni observar in situ a las personas acerca de las que filosofaba, pese a las invitaciones de Engels al respecto. Uno de los errores ms caractersticos es que Marx consideraba que el valor de los objetos estaba determinado exclusivamente en funcin del trabajo necesario para elaborarlos, sin tener en cuenta por ejemplo la calidad de ese trabajo, el gusto de los eventuales usuarios, el lugar (una papaya no vale lo mismo en la amazonia que en el Sahara), el material en que se ha fabricado, etc. El problema con las doctrinas nacidas de esta forma, en el escritorio de un pensador y destinadas a lograr un mundo ideal, llamadas utpicas, es que

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funcionan slo en tanto se mantengan en conceptos, ya que llevadas a la prctica constituyen una aberrante violacin de la dignidad humana que pretenden rescatar, dado que pasan por alto el asunto fundamental de que los pueblos estn constituidos por personas y no por masas, y los individuos humanos tienen requerimientos diferentes a los de las gallinas de las hueveras, para quienes puede estar bien tener una jaula, sus vacunas y su maz chancado para dedicarse a poner huevos de por vida. Las personas son intrnsecamente diferentes entre s y su individualidad es precisamente lo que constituye su dignidad, de ello que la libertad sea un valor tan apreciado. Para obviar este engorroso asunto los seguidores de estas ideologas han dado en hacer una separacin entre la ideologa en s y la ideologa real, es decir la que se ha llevado a la prctica con desastrosos resultados que, alegan, son fruto de la incompetencia de quienes lo han manejado. Una lectura detenida de la postura marxista arroja una luz muy particular, que aporta una perspectiva histrica en lugar de religiosa para una Edad Mesinica que podra ser construida por los seres humanos ahora mismo merced a los movimientos sociales. Segn su idea fundamental, las clases sociales determinadas en funcin del capital estaban destinadas histricamente a enfrentarse y de ello debera surgir una victoria del grupo ms fuerte, es decir el proletariado mayoritario. Engels, admirativamente, llamaba a Marx el Darwin de la historia. Tambin all en Alemania y por el mismo tiempo otro punto de vista judo era sacado de su contexto original, esta vez en aras de la naturaleza en lugar de la historia. Sabemos que los judos generaron un concepto nico: el de Pueblo Escogido por Dios. Es uno de los muchos aspectos en que la religin juda marca una diferencia notable con todas las dems formas de culto existentes. El nazismo alemn rescat este punto, pero aplicado a la raza aria. No se referan a persas y medos, sino a un terico pueblo que habra habitado la Atlntida, Thule o el Tibet y dejado descendencia en el norte de Europa. Esta idea era sostenida por entonces por numerosas sociedades secretas no demasiado secretas, que se consideraban serios estudiosos de arcanos conocimientos, crean obviamente en la Atlntida y el Continente perdido de Mu con sus habitantes superiores y se dedicaban a dibujar esvsticas y smbolos msticos diversos y dar charlas. La idea de fondo del nazismo era evitar la dilucin gentica de los descendientes de esta raza superior ya extinta y, por medio de una evolucin planificada mediante una metdica endogamia, recuperar la grandeza de los perdidos ancestros y lograr una civilizacin ideal. Para ello era menester dejar toda

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otra consideracin de lado y avocarse de lleno a esta labor sagrada. Los arios eran el pueblo escogido por la naturaleza, que es otra manera de decir Dios. No podan ser los judos, a su juicio chicos, negros y feos, tenan que ser los bellos, plidos y fornidos arios, que intelectual y fsicamente estaban tan bien dotados para ser la raza que sobreviva en la lucha que Darwin revel como la ms prstina voluntad de la naturaleza para su superacin. Aqu entronca con el ideal griego de idolatra al ser humano, a su fsico perfecto, a su inteligencia poderosa, pero lo supedita a la capacidad para superar y aplastar a los oponentes, de modo que ya no eran todos los hombres admirables siendo sanos, sino que adems deban pertenecer a la raza correcta. La idea entonces era agilizar el proceso, seleccionar la semilla y preparar la tierra como el labriego para obtener los resultados que evidentemente la naturaleza haba designado, sin esperar a que el trnsito de los siglos lo hiciera por simple evolucin ni permitir que algn obstculo se interpusiera en el camino. De estas dos ideologas nacen, al mismo tiempo y bajo el soplo incendiario del darwinismo social, dos movimientos nicos en su forma y concepto, los dos totalitarismos ms perversos que han existido: el nazi alemn bajo Hitler y el comunista ruso bajo Stalin. Uno como supuesto aliado de la naturaleza en tanto razas y el otro de la historia en tanto clases. Sin embargo Hannah Arendt en su Historia del Totalitarismo expresa muy correctamente que ambos eran en la prctica la misma cosa. Ambos son movimientos que slo se mantienen vigentes en tanto persigan un ideal (Edad Mesinica) muy lejano en el tiempo y al cual queda supeditado todo lo dems. Con la naturaleza no se haca referencia a algo esttico, sino a un proceso evolutivo en marcha, es decir inserto en la historia dentro de la cual el movimiento nazi podra darle el requerido impulso para alcanzar la perfeccin humana, que obviamente representa una sociedad perfecta (Edad Mesinica otra vez). No de balde Hitler llamaba admirativamente a Stalin el Genio y Stalin confiaba casi exclusivamente en Hitler entre todos aquellos a quienes tena en derredor. No es posible olvidar que nacieron aliados y los primeros campos de concentracin de Hitler fueron llevados a cabo con asesora rusa y comandados por personal de ambas nacionalidades (pavoroso para los prisioneros que fueron maltratados por soldados rusos verlos luego aparecer como sus salvadores). Tampoco es lgico pasar por alto las matanzas y pogromos de judos en Rusia a la

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vez que en Alemania, y que estos fugitivos de Rusia fueron la segunda gran fuente de refugiados judos tras la guerra. Sin embargo todo totalitarismo requiere poder absoluto y global aunque sea en el largo plazo, de modo que no hay enemigo ms peligroso ni sistema ms opuesto a un totalitarismo que otro equivalente, razn dems para aniquilarse mutuamente. Bsicamente el totalitarismo como tal no sera ni de izquierdas ni de derechas. No es un partido poltico, sino un movimiento. Este movimiento debe por fuerza mantenerse en marcha tras el objetivo que, por definicin, no ser alcanzado sino hasta un impreciso futuro. Tampoco centra su accionar en la colectividad que domina, que representa apenas un instante histrico poco trascendente en relacin con el objetivo final y debe por ende someterse a las circunstancias que hagan falta para apoyar al movimiento. El objetivo puede hallarse a milenios de distancia, como sola decir Hitler, o el lder podra estar hablando en conceptos de siglos, segn Stalin. Es ms, si casi la totalidad de la poblacin muere, no es grave. Slo es grave si ya no queda nadie con quin continuar para el logro de la causa, es decir es mucho peor si se pierde algn personal entrenado para servir al movimiento (personal de las SS o de los cuadros de la NKVD por ejemplo) que si medio pas muere en una guerra o por hambre. En realidad la muerte de millones de personas es parte fundamental del concepto, como lo es de un hortelano arrancar las malezas entre las matas de su siembra o simplemente ralear su cultivo. El totalitarismo no ve al ser humano como una identidad personal. No es un sistema dedicado a favorecer al pueblo, lo que contradice a todo concepto poltico conocido, sino que est por encima del pueblo, como si se tratara de un dominio extranjero que pretende gobernar a todos los pueblos sin pertenecer a ninguno, con la razn absoluta y en posesin de la nica verdad universal. El Partido en el gobierno no es un partido, es una creencia fantica en una voluntad superior a la cual servir, superior en todo caso a los intereses humanos presentes y con la meta puesta en un futuro lejano al que transitar por senderos no necesariamente comprendidos por las masas. Lo ms parecido posible a Dios, y sus dirigentes son los Profetas encargados y nicos capacitados para interpretar los designios sagrados. Es preciso comprender que los totalitarismos nazi y marxista nacen en un contexto histrico en que la teora de la relatividad de Einstein, incomprendida por el grueso pblico a excepcin de una nebulosa en que el universo y el tiempo ya no son lo que parecen, se confunde en la mente popular con el relativismo cultural y social, en donde la incertidumbre se extiende a toda la realidad, a la tica y a los

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conceptos valricos. A ello contrubuye no poco que Marx considerara al individuo impotente frente a fuerzas profundas mientras cree ejercer el libre albedro sin ser realmente ms que una marioneta de su clase, y que Freud negara la culpa. Todo ello sume a la sociedad en una negacin de la responsabilidad individual en que se ha desarrollado dentro de la tica judeocristiana, en tanto los socilogos la diluyen en una suerte de responsabilidad social. De todo esto nace la idea de que la ingeniera social, es decir la toma de decisiones desde un cerebro central (Estado) y la redistribucin de los individuos y las funciones que ellos desarrollan segn una planificacin centralizada sera la solucin de todos los problemas, al menos desde el punto de vista de las elites intelectuales que se apasionaron con ello. De hecho la poltica reemplaz a la religin como principal forma de fanatismo a principios del 1900. Una vez puesta en prctica la planificacin de este tipo, lo cul se hizo de modo metdico y reiterativo en muchsimos pases durante el siglo XX, cost siempre caos, pobreza y miradas de muertes, en todos los ejemplos conocidos. El totalitarismo es la resultante de descontextualizar al Dios judo y reemplazarlo por un andamiaje pseudocientfico (social o natural), descontextualizado a su vez desde la vertiente helnica, para alcanzar por medio de un trabajo planificado y ms importante que todo lo dems (incluyendo la vida humana) una Edad Mesinica tambin descontextualizada desde el mismo origen hebreo. Un picadillo de meln con mostaza. El ropaje cientificista (que no cientfico) con que se le viste no logra disfrazar las costuras con las que este monstruo frankensteiniano une partes y piezas inconexas en un armazn a largo plazo insostenible.

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Captulo $: Ecologismo % otras &ier"as

Nuestra civilizacin, llamada occidental judeocristiana, ha desarrollado una historia en un precario equilibrio entre estas dos grandes cosmovisiones: Por un lado el antropocentrismo heredado de los griegos y por el otro el tesmo recibido de los judos. Por ms innovadoras que parezcan nuestras modas y actitudes un breve recuento las revela generalmente como la ltima versin desempolvada de un pensamiento milenario. En la mayora de las ocasiones un recocido bastante burdo de ideas mucho mejor y ms elegantemente expuestas anteriormente. Llevamos muchsimo tiempo intentando convivir en sociedad y convertirnos en buenas personas. Casi todas las visiones despectivas acerca de cualquiera de los dos fundamentos originales se deben a lecturas defectuosas, propaganda mal intencionada o franca ignorancia. Un ejemplo clsico es el de los activistas ecologistas, que suelen lanzar diatribas antirreligiosas alegando que la religin judeocristiana ha hecho al hombre actuar irresponsablemente en lo tocante al cuidado del entorno natural. Una parte de este tema toca a la falacia del argumento y otra a la de los movimientos ecologistas en general. Empecemos por lo bsico: una mirada enteramente racional nos muestra al ser humano como una ms de las miradas de criaturas que pueblan el mundo. Ms lista en todo caso, pero la mayora de los seres tienen alguna virtud destacable tambin, y la vida no es privilegio de los inteligentes: una mariposa no ser muy lista pero lleva muchsimo tiempo habitando el planeta. Dicho de otro modo: no hay nada en el hombre que haga que su vida sea ms valiosa que la vida de otra criatura cualquiera. Sin embargo tenemos que vivir en comunidad y es importante que no nos aniquilemos entre nosotros, que matar a una persona no sea lo mismo que matar un pollo o arrancar una lechuga. Existe un instinto relativamente frecuente en algunas especies que lleva a tener un grado de reticencia en matar a sus semejantes, pero en una sociedad humana ciertamente no basta, probablemente debido, como explica Desmond Morris en su libro El Zoo Humano, a que hemos perdido a causa de nuestro modo de vivir en supertribus las pautas innatas de comportamiento zoolgico que tenamos en la pequea tribu. Tenemos por ende que sacralizar la vida humana.

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Hay dos vas para ello: por una parte podemos entenderlo al modo hebreo, es decir que el hombre es sagrado para el hombre porque Dios as lo ha determinado otorgndole un espritu invaluable y nico, y por otra parte tenemos el modo helnico de comprender al hombre como un ser objeto de culto por s mismo, por sus atributos y potencialidades naturales en inteligencia y belleza. Este segundo modo acarrea un problema con el que seguimos lidiando: excluye a algunos que no son lindos ni listos al entender de su tiempo, aunque su espritu los haga acreedores de sacralidad desde el punto de vista hebreo. Si sacralizamos al ser humano la cosa es clara: no se mata gente y punto. Si sacralizamos a algunos seres humanos la frontera se vuelve difusa. Los que quedan fuera pueden ser por ejemplo los bebs mal formados, como en la antigua Esparta, los dementes, los idiotas, los delincuentes, los enfermos, los bebs no deseados en el vientre de sus madres, los homosexuales, los alcohlicos, los drogadictos, los adversarios polticos o religiosos, los viejos, los flojos, los feos no hay modo de detener la lista que se expande segn criterios imposibles de precisar, porque la sacralizacin misma de la vida humana no pertenece a un criterio objetivo sino a un acto voluntario de la sociedad. Ms all de que enfrentamos estos temas cuando encaramos el asunto al modo griego, ya que el modo hebreo lo resuelve entendiendo sagrada la vida de toda persona independientemente de su edad, costumbres, estado o atributos, el hecho cierto es que todas las sociedades humanas han sacralizado de algn modo la vida de las personas y lo han plasmado as en sus leyes civiles. El asesinato en casi todas sus formas est penalizado en todos los pueblos. Sin embargo hay agrupaciones que van contra corriente, que insisten en que no es realmente ms importante salvar vidas humanas que de otro tipo e incluso puede ser vlido dejar morir gente para asegurar la subsistencia de otras criaturas. Esta lnea de pensamiento es ajena a nuestra cultura, es derivada del orientalismo, la doctrina de la reencarnacin y otros conceptos que se popularizaron en occidente despus de la Segunda Guerra. Vamos a analizar la relacin que nuestra civilizacin tiene con la tierra. Para la doctrina hebrea la tierra no pertenece al hombre. Por simple criterio no puede pertenecer algo casi eterno como la tierra a un individuo de tan corta vida como el ser humano, para empezar. En realidad desde la ptica juda al hombre no le pertenece nada, ni siquiera su propio cuerpo, todo lo tiene prestado. Es de Dios. Y no le ha sido prestado sin reglas claras: el hombre tiene el deber de cuidar lo que le ha sido entregado para su uso y rendir cuentas de lo que haga con ello. Su tierra, sus animales, su propio cuerpo, son obras de Dios que fueron puestas

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bajo su cuidado para determinados fines y merecen el respeto debido a lo que es de Dios. Cierto que el hombre puede matar animales por mera diversin, sobreexplotar su tierra hasta convertirla en un desierto, incluso usar sus manos para hacer dao a otras personas, pero tendr que responder por ello ante Dios porque estar contraviniendo Sus mandamientos. No es raro que la tierra sea objeto de proteccin para un pueblo que habita un territorio prcticamente desrtico en donde cultivar requiere gran cuidado para que sus hijos puedan comer un da no lejano del producto de esas mismas tierras. Era cosa de vida o muerte mantener cultivables y productivos esos pocos campos frtiles. No olvidemos que la agricultura nace justamente en esas tierras de oriente medio, origen del trigo y la cebada silvestres, donde el ser humano deja por fin de ser nmade cazador recolector para ser un campesino que produce su alimento, siembra sus plantas y cra su ganado. Slo en Asia meridional a causa del arroz y en Centroamrica por disponer del maz se da naturalmente este paso evolutivo tambin, aunque con posterioridad. Por otra parte los judos mantenan un concepto bsico en que el inters fundamental es el de la comunidad. Tampoco extraa en una poca en que los imperios ms diversos nacen y aplastan comunidades aledaas y lo nico estable es el pequeo grupo humano al que se pertenece en medio de vastos territorios, con el que se comparte el idioma, la tradicin, la cultura y la suerte que acaree buenas o malas cosechas, invasiones, pestes o guerras. La lealtad a la comunidad, al futuro del grupo, implica sobre cualquier otra cosa proteger la fertilidad del suelo que les alimenta. Es interesante sealar que la ley juda contiene las primeras reglas conocidas de cuidado hacia las tierras de labranza: dejar descansar la tierra cada sptimo ao, no coger fruta de un rbol hasta que produzca por quinto ao (dejando podrir la fruta cada a los pies del arbolito los primeros cuatro aos de produccin) y dejar en el suelo toda fruta que cae de parras o de rboles en toda temporada (slo poda ser recogida por viajeros o mendigos, libremente, desde cualquier terreno), no recoger fruta tampoco cada sptimo ao de rboles o vides, dejndola caer y podrir en el suelo, por ejemplo. Nada de esto era usual por entonces. Adems la ley hebrea prohbe matar ciertas criaturas como los cisnes (tal vez difciles de reproducir en tierras tan escasas de cursos de agua) sin tomarse ms explicaciones. Desde el punto de vista hebreo la tierra es sagrada. Mancillar o deteriorar la tierra no es slo irresponsable: es pecado, contra Dios y contra los hombres.

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Si el uso del suelo se mercantiliz, no ha sido en modo alguno bajo la cosmovisin hebrea. Los griegos por su parte no habitaban tierras feraces ni invertan poco esfuerzo intentando cultivar esos pedregales caldeados por el sol. No eran de ninguna manera un pueblo que subestimara el valor de la tierra frtil ni de las plantas que pudieran brotar de ella. Todo un mundo de espritus de la naturaleza puebla su modo de vida. Veneran los bosques, los rboles individuales, los parajes agrestes, los riachuelos, fuentes y vertientes, las criaturas silvestres y toda manifestacin de la naturaleza, incluidos los volcanes y el ocano. Esta gente siente devocin por el ser humano en tanto obra maestra de la naturaleza, creatura hermana del resto de seres vivos e incluso del ambiente en tanto fruto del tiempo y de la tierra como ellos, inmersa en el entorno natural y en buena medida sujeta a sus reglas. La falta de respeto por el medio ambiente en provecho del inters econmico individual a corto plazo tampoco parece ser ni siquiera un fruto bastardo del pensamiento griego. De hecho si vamos a buscar fundamento a este modo de comportamiento que lleva al hombre a despreciar la naturaleza y al futuro de la tierra que habita con el propsito exclusivo de lograr ganancias inmediatas tendremos que indagar en el anhelo de poder personal, algo que era indiscutiblemente aborrecido por partes iguales por helenos (al menos durante el perodo en que su estructura cultural se mantuvo sana) y hebreos. Un rea brbara de nuestra civilizacin, digamos. El ecologismo como movimiento nace en las clases urbanas altas y por influencia meditica e imposicin en las escuelas va siendo acogido por el resto, particularmente en las urbes. No es un movimiento al que se sientan vinculados los campesinos ni la gente que s tiene hbitos naturales, sino ms bien las personas que en las ciudades manejan los presupuestos municipales y cuyos puestos de trabajo estn supeditados a lo polticamente correcto. Ms que el llamado de lo que originalmente fue un intento de retorno a la naturaleza es actualmente una cultura de masas. El ecologismo fue alguna vez una idea que asimilaba tanto un regreso a lo natural como una mstica en torno al valor de la vida y contraria a la escisin entre el hombre y su entorno. Es en la actualidad una moda practicada por jvenes citadinos que nunca van a pasar el da al campo y no han cultivado jams algo comestible ni siquiera en maceta, aunque s suelen cultivar otra clase de plantas con el objeto de fumrselas (una conducta absolutamente antinatural ya no digamos al inhalar humo, sino al intoxicarse voluntariamente con agentes que la planta ha producido con el objeto de defenderse de depredadores ms listos), y consiste mayoritariamente en

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hacer ecoshopping, leer etiquetas, generar una nueva patologa psiquitrica denominada ortorexia (mana obsesiva por comer sano) y protestar en Facebook a travs de sus celulares ultrainteligentes por cosas que no entienden. Aparentemente la generalidad de los jvenes activistas no conoce ninguna informacin biolgica real acerca de la modificacin gentica de semillas, una abrumadora mayora ignora lo que es una hormona o lo absurdo que resulta suponer que una hormona de una criatura cause efecto alguno en otra diferente y la prctica totalidad tiene ideas bastante extravagantes acerca de los clones e ignora por completo que la reproduccin clonada suele darse naturalmente. Es sintomtico que desde que la educacin dej de ser considerada formativa del ser humano para ser un modo de capacitacin laboral destinada al mercado, desechando las materias que ensean a pensar y reemplazndolas por otras conducentes exclusivamente a la obtencin de un certificado que les permita postular a determinados empleos, los individuos han estado recibiendo un mero barniz cultural que no alcanza para que generen una forma asertiva de pensamiento ni cuenten con herramientas para rechazar las ideologas impuestas por los medios. No es extrao que un abuelo que ejerci un oficio cualquiera tenga una cultura general mucho ms profunda que un flamante ingeniero actual, pese al constante bombardeo de informacin en que este ltimo vive, o tal vez precisamente a causa de ello dado que la mayor parte de esa informacin es uniformante a nivel social, destinada a lograr un individuo anodino y relativista para el que todo es equivalente, se autocensura eficientemente en cualquier forma de pensamiento que se salga de la norma polticamente correcta y abraza determinados activismos porque eso cabe hacer como rezan los eslganes de moda. En realidad tenemos un grupo cada vez ms amplio de personas dispuestas a vestir su capa de superhroe al menos una vez por semana para mostrarse indignado o beligerante frente a alguna causa precocida para el efecto en los medios y las redes sociales, lo que permite que su conciencia quede tranquila sin necesidad de exigir mucho a su raciocinio ni un esfuerzo invirtiendo su tiempo libre en una investigacin realista al respecto. Dar por verdad lo que se presenta en un par de pseudo documentales y se repite con machacona insistencia es mucho ms fcil. Estas causas virtuosas light tienen alta demanda y por ello hay gran abundancia y para todos los gustos, sobre todo polticas y ambientalistas. El ecologista tpico es un joven citadino ultradependiente de la alta tecnologa con una relacin casi nula con lo natural, a excepcin de la tienda naturista (que normalmente es mucho ms cara y exclusiva que otra cualquiera) y la ingesta de enormes cantidades de pan con alimento para aves adicionado a la harina. Podemos incluir tambin a vegetarianos de los ms variados tipos que de

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alguna manera consideran que los brcolis decapitados, los choclos desollados y las zanahorias arrancadas y expuestas en los almacenes estn ms vivas que las chuletas de cerdo, y que la vida de un apio es menos valiosa que la de un pollo porque no grita ni corre (hay quienes legitiman esto hablando de descargas de qumicos que el miedo a ser muertos vierte en los animales, pero la verdad es que se ignora realmente las reacciones qumicas de los vegetales al respecto, aunque se cree que son paralelas). Del mismo modo suele desconocer que si bien una espinaca contiene altas cantidades de hierro el ser humano no puede asimilar casi nada de l al comrsela, mientras que s metaboliza prcticamente todo el que aporta un bistec. Bueno es comprender que en toda su evolucin actualmente aceptada el ser humano jams fue herbvoro. Lo ms cercano fue insectvoro en una edad temprana como lemrido. Y es importante tener en cuenta que su vertiente primate no desarroll su inteligencia sino su actitud carnvora, que debi pulir su comunicacin, su actividad de grupo, su estrategia, su higiene (los monos defecan en sus camas), y su sistema de vida. El vegetarianismo nunca fue apoyado ni por la vertiente hebrea ni por la griega de nuestra cultura. Ambas lneas de pensamiento prefieren la moderacin antes que la abstinencia y consideran igualmente valiosa la vida de todos los seres, sean animales o vegetales, y equivalente el mrito del campesino que cra ganado y del que cultiva su chacra. En realidad la ciencia heredada del racionalismo heleno respalda este concepto abiertamente desde que determina que la vida es una sola en todas las criaturas y que las piezas genticas de todos los seres vivos estn escritas en el mismo idioma y son intercambiables y asimilables por todos, animales o vegetales. La idea vegetariana viene una vez ms de otra fuente: la orientalista, y arraiga en gran medida en el concepto de que el ser humano es una parte de la divinidad que va reencarnando sucesivamente en criaturas ms y ms evolucionadas segn su desempeo en la vida anterior, hasta volver a fundirse con la divinidad impersonal. En este esquema muchos animales podran ser encarnaciones de amigos o parientes, o simplemente de personas en su camino hacia la perfeccin, y es natural evitar comrselos. A las verduras les faltara mucha evolucin y podran permitirse perder una vida sin gran drama, aunque muchas ideologas orientales tienen como meta que el ser humano alcance un estado en el que simplemente no requiera comer nada nunca ms, lo que segn el punto de vista occidental equivale sencillamente a no ser capaz de aceptarse a s mismo, a ser abiertamente irracional desde la mirada griega o intentar nada menos que enmendar la mano a Dios en las reglas de la vida si lo vemos al modo hebreo.

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Si bien hubo desde siempre mercaderes y viajeros al estilo de Marco Polo que tuvieron trato con oriente, la filosofa oriental se mantuvo aparte del desarrollo cultural occidental en lneas generales y con las debidas ocasionales excepciones. Es indiscutible que en cierta poca era muy bien visto en las clases acaudaladas viajar a India o Tibet, y regresar cargando decenas de objetos orientales de finas maderas, alfombras, sedas, marfil o jade y algn extrao y adorable gato para luego jactarse al respecto en las conversaciones de sobremesa. Sin embargo el auge del pensamiento y la tradicin oriental lleg con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial. En realidad se trat ms de una interpretacin occidental de la filosofa oriental que de una asimilacin real de una cultura milenaria completamente ajena, y fue adornada con toda suerte de atributos msticos del agrado de las masas occidentales agregados por los intrpretes que formaban diversas sectas en estas nuevas tierras. De hecho es comn hallar en el ecologismo inspiraciones New Age que mezclan ideas budistas, clticas, hinduistas, matriarcales, pantestas, mesinicas y msticas de varios tipos en un guiso en buen grado incoherente que puede resultar indigesto, pero aparece simplista (en tanto no se profundice demasiado) y eficiente en reclutar adeptos. Demos un vistazo a los movimientos ecologistas activistas ms conocidos a ver qu hay tras ellos y su dedo acusador lleno de autoproclamada virtud moral. La primera ley de proteccin a los animales, la Tierschutzgeset, todava considerada la ms completa que jams se haya realizado y que considera al animal en s mismo y no en relacin con el ser humano, fue promulgada en Alemania en 1933 por Hitler, que era ecologista y vegetariano. En junio de 1935 Hitler ampla esta ley de modo que sirva para proteger toda la naturaleza, con el nombre de Naturschutzgeset. No nos detendremos demasiado en lo que de fanatismo asesino tienen muchas de las actuales organizaciones, pero vale la pena recordar algunos datos entre muchsimos ejemplos del mismo talante: Greenpeace intent boicotear (y de hecho logr que quedara almacenado durante un perodo de tiempo en que era precisado en condiciones de vida o muerte para dos millones y medio de personas) un envo de 26.000 toneladas de maz que EEUU despach con carcter de urgencia a Zambia a causa de una hambruna porque era transgnico!

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EarthFirst!, comandado por Dave Foreman, se opuso derechamente a la ayuda humanitaria a Etiopa durante la sequa, proponiendo en cambio dejar que la naturaleza busque su propio equilibrio. No pocos movimientos ecologistas consideran la muerte de millones de personas una bendicin para el planeta (el fundador de WWF confes que su anhelo era reencarnar en un virus mortal en el Tercer Mundo). EarthFirst! public el 20 de marzo de 1991 que propona la reconsideracin de la nocin de infanticidio selectivo de las nias (ninguna organizacin feminista se refiri nunca al tema). Miles de personas mueren de malaria cada ao a causa de la prohibicin del uso de DDT contra el mosquito portador. La principal acusacin contra este insecticida es que debilita la cscara de los huevos de los pjaros, aunque jams pudo ser comprobado. La primera gran organizacin ecologista fue World Wildlife Found, la del oso panda, fundada en 1961 por Felipe de Mountbatten, el esposo de la reina Isabel II de Inglaterra, conocido por su pasin por la cacera de animales exticos. Existe un interesante estudio llamado Informe Phillipson, elaborado por John Phillipson en 1989, que narra una serie de hechos que ataen a la WWF de modo poco halagador. Por dcadas neg la WWF que el elefante africano estuviera en peligro y se neg a llevar a cabo cualquier accin para su proteccin, y en 1975 promocion una matanza de elefantes en Ruanda, con el fin de abrir espacio a los gorilas. Una ayudante de la famosa experta en gorilas Diane Fossey denunci que en realidad queran usar el territorio ocupado por los elefantes para cultivar piretro, una planta de la que se elabora un insecticida natural. En 1986 la WWF condecor al ex combatiente rodesiano Clem Coetze por haber supervisado la matanza de 44.000 elefantes. Cuando tres aos ms tarde cundi la noticia de que el elefante africano se estaba extinguiendo la WWF realiz una campaa enorme para reunir fondos e instal un campamento en el parque del Monte Virunga, en la frontera con Ruanda, con gran cantidad de pertrechos e incluyendo, curiosamente, buena cantidad de armamento. La ubicacin tambin era extraa, ya que los elefantes que iban a ser salvados en Ruanda estaban a 1.600 kilmetros de all. Lo que s parece haber partido de ese lugar son las tropas del Frente Patritico Ruands que llev a cabo una masacre entre sus compatriotas. El 10 de mayo de 1988 el jefe de los guardabosques de Zambeze y colaborador de la WWF Glen Taham fue condecorado por asesinar a 70 cazadores

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furtivos, y se calcula que 145 tericos cazadores furtivos ms han sido muertos entre 1974 y 1991. Si bien resulta chocante condecorar a alguien por asesinar gente, por muy cazadores furtivos que fueran, ms grave an es que se sospecha que los muertos eran en realidad combatientes del Congreso Nacional Africano luchando entonces contra el apartheid en Sudfrica. La WWF a travs de la Junta Administrativa de los Parques Naturales de Uganda elimin a 4.000 hipoptamos con el argumento ecolgico de apoyar con ello a otras especies. Durante 23 aos estuvo recaudando fondos para salvar al oso panda, pero los fondos nunca se usaron en ninguna obra conservacionista que favoreciera a los pandas. Cuando el panda estuvo en verdadero peligro la WWF intent sin xito reproducirlo en cautiverio con una nueva ola de recaudaciones de capital. Desde sus inicios hasta 1980 recaudaron unos 100 millones de libras esterlinas para salvar al rinoceronte negro, cuya poblacin en ese perodo se estima descendi en un 95%. Las acciones se basaron principalmente en trasladar rinocerontes de Zimbabue a un rea que no era su hbitat natural. Aos ms tarde se conoci un informe del Fondo Monetario Internacional (FMI) que recomendaba reestructurar la economa de Zimbabue sustituyendo los mamferos salvajes por ganado vacuno para proveer carne a la Comunidad Econmica Europea. Luego de sacar a los rinocerontes (y matar a balazos a los elefantes y a cinco mil bfalos remanentes con escuadras de cazadores) se instalaron potreros con vacas importadas que enfermaron de fiebre aftosa y la Unin Europea prohibi su comercializacin. Para entonces la sobrecogedora belleza natural del Valle de Zambese haba desaparecido. Un informe publicado en 1994 por la Executive Intelligence Review detalla estrategias de la WWF en miras a proteger los intereses de los britnicos en frica. Un 8% del continente africano, unas ocho veces la superficie de Gran Bretaa, ha sido declarada paraje protegido bajo la presin internacional generada por la WWF, y sospechosamente incluye los yacimientos mineros estratgicos ms importantes del mundo (especialmente de uranio) y estn bajo la administracin o control indirecto de la WWF. La ecologa como estandarte ideolgico ha sido utilizada para mantener una especie de colonialismo en frica. Hay importantes lazos entre las multinacionales y el movimiento ecologista. Un libro al respecto es Ecoimperialismo, de Peter Driessen.

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Impedir que haya electricidad con el argumento de que las termoelctricas contaminan es impedir no slo que haya produccin industrial, sino tambin que haya refrigeracin para vacunas en los remotos centros de atencin mdica por ejemplo. Lo mismo que al impedir el uso del DDT se vuelve incombatible la malaria. La misma funcin cumple la recaudacin de ingentes sumas de dinero para combatir el SIDA en frica, fondos que debieran estar destinados a combatir la malaria, ya que el SIDA ha sido magnificado artificialmente. Para ser diagnosticado como vctima del SIDA se determin que era necesario que en el paciente, dado que el sistema inmunitario disminuye gravemente las clulas T, el recuento de estas fuera excesivamente bajo, al mismo tiempo que el examen de sangre le revelara como HIV positivo (portador del virus) y presentara alguna de las veintisis enfermedades ocasionales que aprovechan el descenso inmunitario. Sin avisar al pblico en general la OMS dictamin en 1985 en frica que para diagnosticar SIDA ya no es necesario el recuento de clulas T, el examen positivo ni presentar una de las enfermedades oportunistas, sino que basta padecer tres de una lista de sntomas mayores ms uno menor (puede verse esta informacin buscando bangui1985report en Google, o busque Taller del sida en frica Central), que pueden ser por ejemplo diarrea, fiebre, debilidad y tos (en el caso de los nios basta con prdida de peso, diarrea y tos), que coinciden con muchos otros padecimientos, o aparecer positivo en un examen que tambin da positivo frente a malaria, gripe, herpes, hepatitis, parsitos, tuberculosis, transfusiones de sangre e incluso al embarazo. Agregando un preparado que absorba los anticuerpos de la malaria a la prueba aplicada a pacientes anteriormente testeados como positivos, desapareci el 80% de los casos de infeccin entre ellos. Los laboratorios Abbot, que fabrican la prueba, advierten que es reactiva a setenta condiciones conocidas que resultan en falsos positivos, incluyendo el embarazo. Se realizaron pruebas en las clnicas prenatales y los casos positivos se extrapolaron a todo el pas, estratagema con la cual los contagios en frica se contabilizaron por millones. Este encuentro acaba solicitando a los medios de comunicacin que jueguen su papel en la educacin sanitaria, de modo que se publicaron centenares de informes y el dinero fluy en cantidades ingentes. La redefinicin del SIDA prcticamente no se public. Uno de los propsitos polticos era adems equiparar los contagios de y de mujeres y que la enfermedad dejara de considerarse

varones

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fundamentalmente propia de hombres homosexuales y de drogadictos. De este modo se propagaba la sensacin de que todos estaban bajo riesgo. El 2000 Al Gore llev el tema al Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas y se vaticin que la poblacin de Botswana podra desaparecer, hablando de diez millones de hurfanos. Por cierto, la palabra hurfano tambin fue redefinida en frica de modo que se refiere a cualquier muchacho/a de menos de 15 aos que tiene desaparecido (no necesariamente muerto) a uno de sus progenitores. De golpe hubo millones de hurfanos. Por eso el SIDA se dispara en frica. Y la malaria tambin, y la tripanosomiasis (la enfermedad del sueo) resurge, pero de ello no se habla. En cambio se enviaron siete mil millones de preservativos, y muchos miles de millones ms desde entonces. El problema es que las catstrofes anunciadas se rehsan tercamente a ocurrir, dejando en evidencia la falsedad de los enunciados: Los periodistas presagiaron un desenlace para el sida en frica similar al de la peste negra en Europa medioeval, que diezm en pocos aos la tercera parte de la poblacin. En julio de 2000 la oficina de USAID declar: En el ao 2003 Botswana, Sudfrica y Zimbabue experimentarn un crecimiento negativo de la poblacin. Rian Malan escribe: En el ao 2003, tanto Botswana como Sudfrica haban realizado censos de poblacin y los resultados fueron mortificantes: la poblacin de ambos pases haba crecido muy rpidamente. En Sudfrica, el crecimiento lleg muy pronto al nivel previsto sin que hubiera nada de SIDA; incluso entre las jvenes adultas, que se supona estaban muriendo como moscas de infeccin IHV. Como de costumbre, este desarrollo fue ignorado por el periodismo servil y acobardado del sida. Los expertos se permitieron reconducir el apocalipsis anunciado, remitindolo ahora al ao 2010; y de nuevo volvieron a surcar tranquilamente los mares los buques de ayuda al sida. (Rian Malan, Pugwash Hogwash, Spectator, 2 de octubre, 2004). La Divisin para la Poblacin de las Naciones Unidas declara que la poblacin subsahariana era de 434 millones de personas en 1985, ao en que comenz la epidemia de sida. Para 2004 la cifra era de 733 millones, es decir un incremento de 70%. Desde otro punto de vista: la poblacin de frica subsahariana creci durante veinte aos de pandemia catastrfica en una cifra equivalente a ms de la poblacin de Estados Unidos en completo. Esto es terrorfico para individuos que consideran preciso frenar la natalidad africana a como d lugar.

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La verdad es que existe una grfica conocida para la natalidad que la relaciona directamente al desarrollo econmico. Hay una primera fase en que la salud pblica hace decrecer la mortalidad en tanto la natalidad se mantiene y por ende la poblacin crece rpidamente, esto se llama etapa de transicin demogrfica. Entonces viene una segunda fase en que aumenta el nivel de vida y la natalidad comienza a decrecer, ms o menos cuando el ingreso per cpita supera la barrera de los 400 dlares (a los valores de 1964). Comprender esto hace que no se caiga en el pnico frente a poblaciones que crecen alarmantemente porque un manejo econmico serio las estabilizar a poco andar. La poblacin africana no deja de crecer porque no se permite a su poblacin acceder a una economa estable, no al revs. El subdesarrollo no baja la poblacin como creen muchos tericos, sino que la hace crecer pese a la enfermedad y a las carencias. Lo que hace falta realmente en frica es permitir la construccin de termoelctricas que generen energa para respaldar la industria y permitir el desarrollo econmico como lo hicieron en su momento los pases desarrollados. Es un sistema que puede perfeccionarse con el tiempo, pero es el nico accesible ahora para los pueblos africanos. Sin embargo los ecologistas estn dispuestos a todo para impedirlo, esgrimiendo como bandera el CO2 resultante. Urgente es reconstruir los sistemas sanitarios y dotar a las poblaciones de agua potable al menos como estaban durante la poca colonial, pero es tab reconocer la simple verdad de que desde entonces los sistemas sanitarios se han deteriorado escandalosamente a causa de la corrupcin imperante. La contaminacin y la falta de agua limpia y alcantarillados contribuye como nada al contagio de infecciones de todo tipo. Adems es fundamental controlar la enfermedad del sueo, que haba sido virtualmente erradicada en la dcada de los sesenta y ahora aflige a 300.000 vctimas anuales con cifras en crecimiento y que es mortal. Todo esto no se hace porque el dinero para ello se va a las instituciones que luchan contra el sida, o que reparten condones, dicho de otro modo. La malaria es asunto aparte, un problema endmico enorme en tanto no se ataque de modo drstico como se hizo en las naciones del primer mundo que ya no la padecen pero impiden que la solucin (DDT) se use para erradicarla de frica. Hace mucho que se sostiene que se han puesto en marcha con insignia ecologista medidas destinadas en realidad a controlar demogrficamente ciertas poblaciones adems de contener su desarrollo econmico. Las enfermedades como la malaria serviran magnficamente a este fin, aunque como hemos visto no logran frenar la demografa sino slo el desarrollo que permitira a la gente vivir con dignidad.

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El hambre tambin es una buena herramienta para los que preferiran mantener a ciertos pueblos bajos en poblacin y nivel de desarrollo. La muy bien pagada y enormemente difundida campaa contra las semillas genticamente modificadas es un ejemplo impresionante de ello. Estas semillas, diseadas para producir alimento en suelos hoy estriles, a resistir la sequa, las plagas o los hongos con un bajsimo uso de pesticidas, abonos qumicos y otros insumos, son combatidas de modo rayano en la histeria con argumentos absolutamente falsos, condenando a cientos de miles de personas a la inanicin. De estas hambrunas siempre se puede culpar a las potencias imperialistas. Desde el fundador de Greenpeace Patrick Moore en adelante, pasando por decenas de organizaciones realmente medioambientalistas, intentan crear conciencia acerca de esta aberracin, pero los fondos que financian la campaa contra los transgnicos fluyen con ms caudal y virulencia agresiva que los razonamientos y la argumentacin racional. La gente parece creer sinceramente que una coliflor es natural como la compran en el mercado, sin considerar que ha sido genticamente modificada durante siglos por el manejo agrcola, o seleccin artificial, como prefera llamarlo Darwin. La variedad natural es una plantita silvestre pequeita que ni se le parece. Lo mismo ocurre con cada planta y animal de consumo humano o acaso parece natural que el trigo sea virtualmente incapaz de reproducirse sin intervencin humana, que una gallina ponga huevos todos los das por meses o que una vaca produzca ms de cincuenta litros diarios de leche? La palta Hass es la cuarta generacin de su tipo. Las instituciones estatales y privadas dedicadas a ello seleccionan y cruzan sistemticamente las plantas para lograr variedades mejoradas constantemente y en todas las especies desde hace dcadas, pero la manera gentica de hacerlo es ms rpida, ms eficiente y ms barata. El ahorro subsiguiente en agroqumicos es tambin enorme, lo que genera un producto mucho menos contaminado. Ms sano, digamos. Y suele producir mucho ms por hectrea. Es una bendicin para los campesinos pobres, sobre todo aquellos que trabajan suelos magros con poca agua de riego. Significa adems alimento para miles de personas que habitan tierras asoladas por sequas o plagas. En la medida en que los pases pobres no logren desarrollarse las multinacionales britnicas mantienen asegurada su situacin en la regin. Unilever por ejemplo es una macroempresa alimentaria con grandes plantaciones e intereses en frica. El nieto de Lord Melchett, fundador de la ICI (Imperial Chemical

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Industries), con gran importancia en la produccin qumica mundial, preside Greenpeace en Gran Bretaa. Greenpeace, creada en 1971 por un grupo de jvenes idealistas, se ha convertido en una multinacional ecologista con una recaudacin anual de cientos de millones de dlares. Sus fundadores originales han abandonado el movimiento. Patrick Moore al renunciar declar que el movimiento haba sido secuestrado por intereses polticos que estaban luchando por fines completamente ajenos al original y que adems abogaban por causas sin fundamento cientfico en aras de un populismo que redituara dinero. Patrick Moore apoya las centrales atmicas como fuente de energa respetuosa del medio ambiente (est afiliado a la asociacin Ecologistas en Pro de la Energa Nuclear, con sede en Francia), y tiene una frrea posicin a favor de los cultivos genticamente modificados. Paul Watson en tanto fund otra organizacin ecologista, Sea Shepherds Society, abandonando Greenpace por motivos anlogos a los de Moore. Atribuye el actual xito econmico de Greenpeace a las inescrupulosas estrategias de David McTaggart, un individuo que escapaba de dos acusaciones legales por fraudes inmobiliarios en Estados Unidos cuando se inscribi en 1972 como voluntario en Greenpeace para protestar contra los experimentos atmicos en Mururoa. La organizacin le encarg fletar un barco que l se encarg de cargar con relojes suizos de contrabando para aprovechar el viaje y que motivaron su detencin en Auckland. Sin embargo consigui llegar a destino y actuar de tal modo que apareci recibiendo una paliza por parte de los agentes franceses, lo que result una excelente propaganda para el movimiento ecologista y para l mismo. En 1980 se hizo presidente de Greenpeace Internacional y logr el derecho de usar el nombre de la compaa tras una larga batalla legal contra sus fundadores. Cuando estalla en 1991 el escndalo de que las recaudaciones en Alemania se desvan ilegalmente a cuentas suizas, McTaggart abandona la presidencia sin explicar sus propiedades, fincas en Toscana y diversas posesiones en todo el mundo que no guardan relacin con sus ingresos declarados. La organizacin central cobra un 25% de los ingresos de las filiales locales en concepto de royalties por el uso de la marca Greenpeace sin mover un dedo. Por lo dems su misin, como explican sus dirigentes, es denunciar la contaminacin, y no eliminarla. Sus fondos no se ocupan en mejorar el estado del medioambiente, como creen muchos de sus colaboradores, sino slo en buscar y exponer situaciones antiecologistas, aunque como veremos parece que estos fondos desaparecen casi todos en el camino de conseguir tan loable objetivo.

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En 1993 Stan Gray y Gord Percks, miembros y expertos en campaas, revelaron en una entrevista en Ottawa que el 5% de los fondos recaudados se destina a campaas medioambientalistas y el resto del dinero (95%) se pierde en gastos administrativos, mantenimiento y otros. Fueron expulsados inmediatamente, claro est. Una entrevista a Franz Kotte, ex tesorero de Greenpeace, publicada en la revista Forbes en noviembre de 1991 denuncia entre otras cosas la existencia de cuentas privadas multimillonarias con acceso exclusivo de los dirigentes. Uno de los gastos de Greenpeace es el pago de salarios a cientficos que declaren cada cierto tiempo informes que alimenten nuevas campaas y que no necesariamente renen los mritos investigativos que se supone que deben poseer ni la seriedad cientfica necesaria. En ocasiones incluso hay fraudes de por medio, como ocurri con un informe sobre riesgos de contraer cncer en la industria papelera que apareca elaborado por la Universidad de Exeter, referente al que esta universidad aclar que Greenpeace alquil en el campus una oficina por un corto tiempo y us papel con el membrete del establecimiento, es decir el informe fue realizado en, aunque no por, la universidad, y esta no se responsabilizaba en absoluto por su contenido. Los glaciares, como es de general conocimiento entre los gelogos, se descongelan principalmente por presiones geolgicas y no por calentamiento. El glaciar de Upsala en Argentina est retrocediendo, como detectaron los cientficos de World Monitoring Service, mientras que en la misma zona el glaciar Perito Moreno se mantiene estable y el Pio XI (en territorio chileno) aumenta. Greenpeace ha montado un reportaje en que aparece como si ellos hubiesen descubierto el derretimiento en Upsala, omitiendo todos los datos de los dems glaciares y atribuyendo el fenmeno al calentamiento global. Afirmaciones en slogans del tipo Ya hemos matado al 94% de las ballenas no tienen ningn sustento real y slo estn diseadas para motivar donaciones. Otros casos sonados de falta de escrpulos son el haber contratado individuos para matar salvajemente focas y filmar su reportaje de denuncia, as como los cazadores que maltratan canguros en la pelcula Goodbye Joey! que por ello debi ser retirada por orden de los tribunales en Australia, aunque ha continuado exhibindose en otros pases como reportaje real y propaganda de la organizacin. Tambin salt a la fama el individuo que reclam porque no le haban pagado lo prometido por pasear a caballo el collar con GPS que se supona puesto al cuello de un jaguar. Los donantes de fondos en esa campaa podran, segn la propaganda, seguir las correras del felino en su computador, pero como en la regin nunca haba

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habido jaguares no es raro que para el 2004, dos aos despus de iniciado el proyecto y habiendo recaudado mucho dinero no hubieran conseguido salvar a ninguno, de modo que le pusieron el collar a un ternero que por desgracia result bastante aburrido. Entonces contrataron por mil dlares al mes al jinete. Una de las ocupaciones fundamentales de Greenpeace es atacar a los pases capitalistas. De la central nuclear de Juragu en Cuba nunca han dicho una palabra, a pesar de que hubo un colapso en dos reactores. Lanzaron una virulenta campaa que incluy un espectacular boicot contra Islandia para prohibir el paso de submarinos de la OTAN por esas aguas argumentando que sus sistemas de comunicaciones daaban a las ballenas, aunque parece ser que estas eran inmunes a los submarinos rusos. Tras la cada del muro de Berln se ha conocido el financiamiento sovitico a muchos movimientos ecologistas y Partidos Verdes (especialmente el alemn). La causa ecologista en el sentido de responsabilidad de la sociedad humana frente al medioambiente es absolutamente vlida. Los activismos actuales son los sospechosos. Las agrupaciones dedicadas a recaudar fondos que en ocasiones superan el presupuesto anual de pases pequeos y que no estn debidamente supervisadas, en una administracin muy poco transparente, atraen poderosamente a grupos polticos o econmicos que acaban financiando intereses muy diferentes a los de los donantes de ese dinero. Se crean holdings y se cambian gobiernos, se financian campaas polticas y actos terroristas, se montan aparatos de presin para obtener poder y se fuerza a naciones a subordinar su desarrollo a los mandatos de algunas organizaciones apoyadas por los medios, se mantiene un ecocolonialismo sobre naciones vulnerables que se sostiene sobre la presin internacional manipulada con argumentacin sin base pero con apoyo meditico y populista, se desinforma demaggicamente y se usa de un modo inmoral el catastrofismo para generar un pnico permanente en una poblacin que acepta como nica salvacin posible ante uno u otro desastre inminente rendirse a las exigencias del que est erigindose como profeta en el nombre de la ciencia, una ciencia normalmente manipulada y pagada que de ciencia no tiene ms que el aspecto y la reverencia que le rinden los reportajes financiados por los interesados. Incluso se crea una nueva profesin, la de periodista ecologista, dedicado exclusivamente a cubrir noticias dramticas en el tema y que depende de la existencia ellas para su subsistencia. Bjorn Lomberg, ex militante de Greenpeace, decidi comprobar cientficamente las tesis del ecologismo radical, descubriendo muy a su pesar tras

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aos de riguroso trabajo profesional que la gran mayora de ellas no resiste un anlisis cientfico, dando como fruto un informe que public bajo el ttulo de El ecologista escptico. Otro trabajo interesante de leer es Estado de Miedo, de Michael Crichton, que entrega argumentos cientficos para refutar la teora del calentamiento global y revela una suerte de conspiracin destinada a silenciar y censurar a quienes nieguen el fenmeno (entendido como puesto en marcha por la actividad humana y posible de revertir a travs del control de sta), impidiendo que puedan defender sus argumentos ms que profesores jubilados que no requieran ya financiar investigaciones o publicar sus informes. En 1975 se anunciaba una nueva edad del hielo ad portas, un enfriamiento planetario. El calentamiento global del 2000 no sigui usndose porque adoleca de contradicciones absurdas, de modo que ahora se habla del cambio climtico. Entre unos y otros ha habido diversos otros pnicos: las centrales nucleares, la bomba demogrfica, el agujero en la capa de ozono, el SIDA, la basura, la sequa, las semillas transgnicas Cada uno recaudando cantidades ingentes de dinero de miradas de personas y de los presupuestos de naciones, para luego caer paulatinamente en el olvido frente al ms reciente drama que es preciso combatir sin saber cmo se invirti el inmenso fondo anterior, salvo algunas reuniones cumbres en lugares lujosos a las que algunos delegados llegaron con numerosos squitos a pasar varios das entre cenas y paseos y entregar voluminosos informes llenos de, tericamente, buenas intenciones. Entre lneas hay penosas zancadillas a las naciones que precisan salir del subdesarrollo y han de mantenerse en forzada pobreza (y por ende vulnerables a la propaganda activista que culpa de sus males a las grandes potencias) y pruebas de fuerza contra las naciones libres que se ven en la disyuntiva de ceder ante demandas muchas veces absurdas y que rebajaran el nivel de vida de sus pueblos sin razn justificable o aparecer ante el mundo como irresponsables ambientales en desmedro de su prestigio y por ende fortaleciendo la imagen moral de la oposicin poltica. La campaa por el Agujero en la capa de ozono, por ejemplo, es un tpico ejemplo de campaa de terror. Se ha logrado crear una histeria de masas con el cncer de piel que sensibiliza a la poblacin por el miedo. Se atac a los clorofluorocarbonos denodadamente hasta que no hubo nadie que no supiese que los CFC eran culpables de la catstrofe (evidentemente ocasionada por la actividad humana) a causa de la codicia de los fabricantes de productos en spray y de refrigeradores. No se descans hasta que los eliminaron (se reemplazaron en realidad por productos mucho ms contaminantes y menos eficientes, con el beneplcito de los activistas). La verdad es que los CFC son

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mucho ms pesados que el aire, de hecho dos y media veces ms pesados que el hierro, por lo cual es imposible que suban a la estratsfera y jams han podido ser detectados all interactuando ni con el ozono, ni con los rayos ultravioleta, ni con ninguna otra cosa. An as, para poder destruir solamente el ozono que se forma cada ao (no el previamente existente), habra que multiplicar un milln de veces la cantidad de CFC producido en todo el mundo. O generar durante 3,7 millones de aos la cantidad actual para eliminar el 10% del ozono, efecto que se produce en el Agujero antrtico en una semana, inexplicablemente para los defensores de esta tesis. Un estudio serio publicado en la revista Science del 12 de febrero de 1988 (e ignorado por la prensa en general) demostr que la radiacin ultravioleta B que lleg a suelo americano entre 1974 y 1985 no solamente no aument con el agujero sino que disminuy un 7% (despus de aparecer esto publicado se cancelaron los fondos para las estaciones de monitoreo y fueron cerradas, y su jefe Joseph Scotto no recibi ms subsidios para presentar estudios en conferencias internacionales). Este agujero es igual al otro en la capa de xido de nitrgeno que se manifiesta en el mismo lugar al mismo tiempo y por las mismas causas fsicas naturales pero del que nadie habla porque es imposible crear pnico con un hoyo que no hay modo de hacer creer a la gente que va a producirle cncer. Se trata del Vrtice Polar Sur, un fenmeno que se produce cada ao desde fines de agosto a fines de septiembre, cuando el polo est todava sumido en la oscuridad pero los rayos solares alcanzan la alta estratsfera, las molculas de gases se calientan y esto produce una energa cintica que los lleva a moverse con creciente velocidad hasta formar corrientes de aire verticales y horizontales de gran magnitud, vientos huracanados de 400 km/hora girando en un cono invertido que impide a cualquier gas entrar o salir del vrtice. Estando la temperatura entonces por debajo de los -82C (las ms bajas del planeta), casi todas las reacciones qumicas disminuyen a niveles bajsimos, pero el ozono no requiere calor para que sus molculas se anulen entre s, sino que lo generan. Dos molculas de ozono (O3) chocan en este torbellino y al ser inestables se separan en tres molculas de oxgeno (O2). Alrededor hay cifras elevadsimas de ozono, pero no puede ingresar al vrtice para reemplazar a las molculas anuladas. Cuando el sol asoma la tropsfera se calienta rpidamente, ello sumado al calor generado por las reacciones qumicas del ozono al anularse, lo que produce corrientes ascendentes ricas en oxgeno y pobres en ozono, sin relacin alguna con el cloro. Hay tres vrtices polares cada ao en la Antrtica (de ozono, de xidos nitrosos y de vapor de agua) y uno de menor duracin en el rtico, porque la zona polar es la nica regin sobre la Tierra en que

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se dan estas caractersticas. No importando los niveles de ozono que se hayan alcanzado, la normalidad retorna cada ao en la misma fecha unas cuatro semanas despus de haberse iniciado. Se han forzado explicaciones qumicas de las formas ms extremas para meter a los CFC en el asunto, incluso sabiendo que es del todo incorrecto e ignorando la termodinmica, para poder crear una situacin alarmante. La Antrtica tiene dos volcanes, el Terror (3277 mts.) y el Erebus (4023 mts.), descubiertos en 1841 ya en actividad, la que desde entonces no ha mermado. El Erebus genera mil toneladas diarias de gases de cloro, es decir aporta en una semana el cloro que todos los CFC del mundo entero aportaran en un ao, y directamente al agujero de ozono. En el supuesto de que el cloro tuviera que ver en ello, sera bastante ms lgico suponer que est generado en la columna de gases del volcn de al lado que en los CFC vertidos en el hemisferio norte, pero no es as para los activistas, para quienes las 7.500 toneladas anuales de cloro liberadas en todo el planeta por los CFC son culpables de todo, mientras que los cinco millones de toneladas generadas por la biota ocenica, los 8,4 millones de toneladas producidas por incendios, los 36 millones de toneladas inyectadas por los volcanes y las 600 millones de toneladas anuales que desprenden los ocanos no tendran nada que ver. Todo esto mientras los CFC, sumamente pesados, no suben sino que se filtran por el suelo y el fondo ocenico, donde son devorados por bacterias. Puede decirse grosso modo que la radiacin ultravioleta aumenta hacia el ecuador con un incremento de radiacin del 10% por cada 100 kilmetros hacia el ecuador y del 1% cada 50 metros de altitud. Una disminucin del 1% de la capa de ozono, como profetizaron los ecologistas, equivale a desplazarse 18 kilmetros hacia el ecuador. La ms catastrfica de las posibilidades anunciadas, una disminucin del 5%, es igual a viajar 40 a 50 kilmetros hacia el trpico. Menos que ir de Santiago a Via. Unas vacaciones en Brasil aumentan de 100% a 500% la radiacin ultravioleta recibida por el turista medio. Los cientficos noruegos Arne Dahlback, Thormod Henriksen, Sren H. H. Larsen y Knut Stammes explican que: una disminucin del 50% del ozono sobre Escandinavia le dara a estos pases una dosis efectiva de ultravioleta similar a la que se obtiene en California o en los pases del Mediterrneo. Los cientficos del Laboratorio de Geofsica de la Universidad de Buenos Aires escriben: Los niveles de radiacin directamente debajo del agujero de ozono no alcanzan a los niveles promedio que se encuentran en Buenos Aires. La licenciada Victoria Tafuri, del Observatorio Nacional de Villa Ortzar en Buenos Aires y encargada de medir los niveles de ozono explica: La historia del Agujero de Ozono slo beneficia a intereses corporativos e industriales. La falta de ozono no

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produce cncer a la piel como se ha repetido con persistencia aunque el problema puede derivarse de una excesiva exposicin al Sol sin la proteccin de aquellos productos que hemos estado usando los ltimos 30 aos. Agrega: No hemos observado ninguna variacin en los niveles de ozono durante los ltimos 25 aos. La Teora de la Disminucin de la Capa de Ozono recibi el Premio Nobel en 1995, pero las observaciones la contradicen escandalosamente. Para empezar no hay indicios de un descenso real en el ozono ni de aumento de incidencia ultravioleta en dcadas. El ozono (en realidad la atmsfera, con todo y ozono) en todo caso filtra exclusivamente los rayos ultravioletas B y C, dejando pasar los UV-A casi en su totalidad. Los UV-B son los causantes del enrojecimiento y las quemaduras, pero los melanomas malignos no se relacionan con estos, sino que en general aparecen en zonas no expuestas al sol (entre los dedos de los pies, en las axilas, en las nalgas) y no se relaciona tampoco con las zonas con mayor radiacin ultravioleta del mundo: En Quito hay 200% ms de radiacin que en Buenos Aires y 60% adicional por la altura, pero no hay mayor incidencia de melanomas malignos que en Buenos Aires, ni que en Suecia de hecho. Los tumores benignos son frecuentes entre agricultores por ejemplo, porque siempre se deben a excesiva exposicin al sol (UV-B), mientras que los melanomas malignos (UV-A) abundan ms entre oficinistas. Las personas de piel oscura rara vez padecen tumores benignos de piel, pero tienen el mismo grado de sensibilidad a los malignos que las de piel clara porque estos padecimientos obedecen a orgenes diferentes. Los melanomas malignos, que representan un 4% de los tumores de piel pero representan el 75% de mortalidad, son causados por los rayos UV-A, que no son filtrados por la atmsfera. Las lociones protectoras muchas veces bloquean solamente el remanente de UV-B que logra atravesar, pero no los UV-A que llegan con toda su magnitud, evitando el enrojecimiento de la piel pero no los melanomas. La paradoja es que la gente que se aplica pantallas solares permanece mucho ms tiempo al sol porque no se quema, de modo que bloquea los rayos UV-B, que son sanos en su debida medida, y se expone a dosis ingentes de rayos UV-A, que producen cncer. La hora no importa porque los rayos UV-A estn en una actividad equivalente durante todo el da, incluso cuando los UV-B sean bajos (en la maana o la tarde). Es decir, el aumento de melanomas malignos no tiene nada que ver con el ozono, pero s est directamente causado por las pantallas solares y lociones bloqueadoras usadas indiscriminadamente como proteccin y

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por los horarios recomendados por las autoridades para tomar sol (evitando el medioda). Las radiaciones UV-B son las que sintetizan las vitaminas E (antioxidante que previene el cncer) y D, la hormona de la vitamina D3, gatillan el sistema inmunitario del organismo, retardan el envejecimiento y reparan clulas daadas, no penetran profundamente en la piel y son bloqueadas naturalmente por la melanina de la dermis y son absolutamente necesarias para la salud del organismo. Su baja incidencia produce avitaminosis, osteoporosis y raquitismo, entre otros. La radiacin UV-B aumenta a medioda, pero la UV-A se mantiene estable desde la salida a la puesta del sol. Lo deseable es tomar sol para obtener sus beneficios minimizando sus riesgos, por ende lo ideal es hacerlo 20 minutos por lado a medioda, cuando la radiacin UV-B es ms alta, que una hora para alcanzar el mismo efecto entre las nueve y las diez de la maana, que nos expone al triple de irradiacin UV-A que es daina. Todo esto SIN bloqueador, ya que este no permite la absorcin de rayos UVB y si la de UV-A, e impide que nuestro cuerpo nos indique naturalmente cuando la sesin es excesiva. Si hay que permanecer obligadamente al sol es preciso usar gorros y ropa protectora, y pantallas solares que expresamente digan que bloquean rayos UV-A. Lo ideal es evitar el sol si excede de 20 a 30 minutos diarios. Otra extraa caracterstica del movimiento ecologista actual es que adhiriendo a la Teora de la Evolucin rehsa tercamente a permitirla. Admite que las especies existentes son una fraccin minscula de las que han existido, ahora extintas por las ms diversas causas, pero asume que hasta ah lleg la historia y eso no puede suceder otra vez en modo alguno. De ser por los movimientos activistas los trilobites estaran an gozando de plena salud al costo que fuera, y si no se ha culpado al hombre por su desaparicin es slo porque no han hallado el modo de hacerlo. Si llega a haber extinciones, mutaciones o variaciones climticas se achaca todo a una perniciosa intervencin humana, como si jams hubiese acontecido antes y fuese por defecto intrnsecamente daino. El cambio, cualquier cambio, es simplemente causa del ms espantoso pnico. La evolucin sirvi para explicar cmo llegamos aqu hasta hoy, pero tiene que estar irrevocablemente detenida en adelante, otra cosa no es simplemente permisible. Se llega a extremos, incluso en ocasiones anteponiendo la no alteracin del medio a la sobrevivencia de personas que resultan condenadas a la inanicin.

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Cualquiera supondra que eliminando al ser humano el clima por ejemplo sera lo ms estable que pudiera existir, ignorando que es por su misma naturaleza cambiante y agente de cambio, que una y otra vez selvas han devenido en desiertos y rocas molidas al paso de glaciares han constituido ms tarde frtiles suelos de cultivo (loess), que la Antrtica pas varios millones de aos cubierta de rboles, que ha habido glaciaciones y perodos clidos de generosa abundancia relacionados a la actividad solar, a la tectnica de placas y a mil diversas instancias que continuarn aconteciendo independientemente de las acciones de nuestra especie. El activismo es autorreferente y asume para sociedad humana la culpa por cualquier desviacin del modelo presente, como si realmente tuviese el ser humano tanto poder. Baste reconocer humildemente que llevamos varias decenas de miles de aos tratando alevosa y tenazmente de deshacernos de moscas, araas, pulgas, piojos, zancudos o ratas usando todo lo que tenemos a mano y estamos an muy lejos de lograrlo. No sostengo que no haya habido casos en que la accin humana no haya barrido a algunas criaturas del mapa (la WWF ha contribuido bastante a ello, especialmente en lo tocante al rinoceronte negro), pero en general cualquier especie que puede ser fcilmente aniquilada suele ser en realidad una especie remanente que camina hacia la extincin por sus propios pasos. Es bueno saber que la media de extinciones antes de la aparicin del hombre era de cuatro especies por ao, cuando no sobrevena una catstrofe que aniquilara varias centenas o varios miles de un paraguazo. La extincin es un fenmeno natural que permite la permanencia de la vida en el planeta y es preciso comprender que en cierta medida va a continuar sucediendo, con o sin la intervencin humana, o incluso pese a ella. De cualquier modo, con unas seis honrosas excepciones (paloma pasajera, dodo, moa gigante de Nueva Zelanda quiz demasiado perseguido por tribus maores, y alguna otra no del todo segura, como el rinoceronte negro), no es posible atribuir muchas extinciones de modo tajante al ser humano. Incluso Patrick Moore (ex fundador de Greenpeace y su presidente entre 1977 y 1979) al observar un grfico publicado por National Geographic en que se indicaba un brusco descenso de especies que indicaba una extincin masiva(la sexta causada por el hombre, segn el artculo), escribi a la revista solicitando le identificaran cualquier familia de la que se supiera que se haba extinguido en tiempos recientes, ya que l por su parte desconoca que se hubiese extinguido alguna familia de colepteros, anfibios, aves o grandes mamferos, como deca el artculo. La respuesta aleg que el tema estaba siendo estudiado por expertos, que era controvertido en sus detalles como la cantidad real de especies que se extinguirn o el perodo de tiempo en que ocurrir (contrariamente a lo que el artculo aseguraba como hecho cierto) y, en fin, ninguna especie extinta.

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Una vez ms intent que se le detallara cuando WWF anunci en 1996 en Ginebra que estaban desapareciendo unas 50.000 especies por ao a causa de la deforestacin. No hubo un solo ejemplo tampoco esta vez. El Ecologista Rowan Martin, hablando del MVP (Mnimo Viable de Poblacin) que se aumenta cada ao (empez siendo de 25 a 50 individuos, pero ya va en diez mil a un milln), explica que si se aplicase a los leones por ejemplo, habra que dejarles un territorio equivalente al de los Estados Unidos, e informa que como experto en fauna africana desconoce que haya alguna especie que se extinguiera en el continente africano en los ltimos 35 aos y denuncia que ciertos individuos se muestran deliberadamente alarmistas en sus estimaciones. Cuando se afirma que est extinto el Ratn Saltador de Darling Downs en Australia, no se explica que slo desapareci en Darling Downs, por ejemplo, aunque siga saltando alegremente en el resto de Australia, y eso porque no ha sido avistado an de regreso en Darling Downs. Es posible que esto suceda cada vez que se designa a una supuesta especie extinta con un nombre tan indefinido. No sera tan fcil certificar el deceso de una especie taxonmicamente bien definida con su nombre latino doble. No se trata de vivir asesinando todo lo que se mueva, sino de no caer en campaas de terror sistematizadas. En lo tocante a campaas de terror, ni siquiera hay una certeza razonable de cuntas especies hay actualmente en el planeta, ni mucho menos cuntos ejemplares de cada una, con una abismante variacin de estimaciones segn los resultados que desea obtener el responsable de cada medicin, y ms encima cada ao se encuentran criaturas desconocidas o ejemplares de las que se crea extintas (en realidad se cree que se ignora la mitad de las especies existentes). Los sistemas empleados para determinar la cantidad de especmenes que se desea medir no suelen explicarse al pblico juntamente a los resultados expuestos, no pocas veces porque son simplemente absurdos o derechamente inexistentes. Las estimaciones de especies que se extinguen por ao en la actualidad suelen ser suposiciones, disparates o fraudes. Muchas veces la certificacin de reas protegidas que se otorga por presiones ecologistas a extensas reas generalmente del tercer mundo corresponden a territorios sospechosamente ricos en minerales o codiciados por razones muy diversas a la excusa oficialmente presentada relativa a la conservacin de especies en peligro de extincin. La verdad es que en lo que se trata realmente de respetar el medioambiente y no de logros colaterales polticos o econmicos impresentables, el

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modo hebreo de cuidar reverentemente la tierra, las creaturas y la obra de Dios y la manera griega de amar y comprender la naturaleza como un todo magnfico del que formamos parte (ambos puntos de vista categricamente aceptados hace varios milenios) son hoy tan vlidos como entonces. Involucran la responsabilidad y la conciencia personal, incluyen el asombro, la esttica, la gratitud, la humildad, la solidaridad, el disfrute de la belleza y temas como la mesura, la austeridad y la tica, y no han sido nunca superados por los postulados posteriores. Ese ecologismo que acuna la infancia de nuestra cultura y es parte de nuestra identidad e idiosincrasia aparece hoy ms vigente que nunca, precisamente cuando se le pretende despreciar, subordinar a concepciones forneas o simplemente negar que haya existido jams.

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Captulo ': El gran a"ismo al (rente

En la actualidad estamos viviendo tiempos complicados. Del mismo modo que logramos sobrevivir a dos totalitarismos originados en descontextualizaciones tanto de nuestra herencia religiosa como de la racional (el nazi en tanto proceso natural y el comunista en tanto proceso social) y que podran haber borrado de una plumada todo lo ms caro a nuestra cosmovisin comenzando por la libertad del individuo, ahora enfrentamos dos amenazas fuertes, cada una de las cuales podra llevarnos al mismo despeadero, y ms encima pese a ser absolutamente divergentes van de la mano apoyndose entre s. La que nos abofete primero fue la Escuela de Frankfurt y su maestro, Antonio Gramsci. Gramsi, contrariamente al resto de los comunistas de su tiempo, declar que el rgimen sovitico era aberrante y precisaba del terror de las masas para lograr obediencia. Sin embargo la culpa no poda ser del comunismo, sino de la cultura judeocristiana que haba infectado el alma occidental hacindola irrecuperable para el comunismo y la ingeniera social. De Rusia regres a Italia para dirigir al partido comunista, pero Mussolini parece haber tenido otra idea y lo mand a la crcel. All escribi sus famosos cuadernos. En ellos afirma Gramsci que para implantar el comunismo es imprescindible que previamente se extirpe el sistema de valores imperante en lo tocante a familia, sexualidad, religin, educacin y en general a la cultura y los ideales de vida, objetivo que podra con los mtodos adecuados lograrse en unas pocas generaciones. El que realmente logr poner a andar este entramado fue el alemn Willi Mnzenberg, un genio de la propaganda. Utiliz la Kommintern, o Internacional Comunista, para propagar las bases de todo lo que luego se llamara progresismo, es decir: que cualquier crtica al sistema comunista deba estar originada en gente inmoral, ambiciosa, fascista o idiota, en tanto que los adeptos eran individuos amantes de la paz, el humanitarismo, la tica y la virtud. No era una tarea sencilla luego de que los intentos de imponer el comunismo en cada ocasin dejaran un saldo de miles de muertos, organismos de represin brutal, miseria y terror. Ms an, deba hacerse de tal modo que llegara a constituir una verdad natural e indesmentible. Para lograrlo cont con el apoyo ferviente de una enorme cantidad de individuos idealistas reconocidos en occidente, como escritores, actores, periodistas, productores de cine o cientficos. A todos ellos Mnzenberg les llamaba en privado

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el club de los inocentes. Control a travs de la Kommintern decenas de peridicos, revistas, radios y produccin de pelculas orientadas a la difusin del modelo. Mientras tanto, ligado a la Universidad de Frankfurt, surga el Instituto de Investigacin Social, fundado por varios comunistas entre los que se encuentra el hngaro Gregory Lukacs (que haba puesto en prctica algunas de estas doctrinas en el corto perodo que dur la dictadura de Bela Kum con un programa de educacin sexual en los colegios en que se denostaba la opresin del sistema familiar y se exaltaban las bondades inenarrables de la promiscuidad), Max Horkheimer, Theodor Adorno, Erich Fromm y Herbert Marcuse. Todos ellos recibidos en Estados Unidos por la Universidad de Columbia en Nueva York cuando escaparon del nazismo, en donde se dedicaron activamente a popularizar su Teora Crtica, es decir criticar exclusivamente a la sociedad occidental, alegando que est oprimida por la moral judeocristiana, que los medios aturden a la gente para mantenerla bajo el yugo de ideas aberrantes como la fidelidad de pareja, la familia, la tradicin, el patriotismo, el libre comercio, la propiedad privada, etc, al costo de mantener sometidos a sectores de la poblacin (mujeres, homosexuales, inmigrantes, minoras, etc.) y de cometer genocidios contra las dems civilizaciones, en tanto se fomenta el fascismo. Con esto se esperaba, y contra toda lgica se consigui, que la sociedad ms libre y ms prspera de la historia se autoconsiderara indigna, perversa y caduca. Cuando todo este equipo retorn a Alemania en los aos cincuenta, Herbert Marcuse permaneci en Estados Unidos para desde all proyectar su concepto de Tolerancia Represiva. Los ms adinerados ya estaban estigmatizados como esclavistas inmorales que no podan haber hecho fortuna sino explotando a otros, de modo que su mira estaba puesta ahora en las clases medias, a las que criminaliz consignando que todo individuo salido de este ambiente era potencialmente un nazi o un fantico religioso, y la libertad de expresin sera en realidad una refinada forma de represin desde estos hacia los dems. Este grupo, al que en adelante se motej de pequeo burgus, sera un pattico conjunto de individuos estpidos atrapados en un sistema deshumanizado con el fin de hacer fortuna, con valores, tradiciones y costumbres del todo despreciables (olvidando que todos los pensadores que han existido han salido de este grupo de personas, que suelen ser los ms cultos de su entorno). Lo deseable era una tolerancia hacia toda ideologa de izquierda y la absoluta intransigencia hacia todo lo que pareciese conservador. Y en eso estamos.

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En 1943 el Comit Central del Partido Comunista Sovitico instruy: Nuestros camaradas y los miembros de las organizaciones amigas deben continuamente avergonzar, desacreditar y degradar a nuestros crticos. Cuando los obstruccionistas se vuelvan demasiado irritantes hay que etiquetarlos como fascistas o nazis. Esta asociacin de ideas, despus de suficientes repeticiones, acabar siendo una realidad en la conciencia de la gente. Esta tctica contribuye a sentar el precedente de que todo reproche a la visin izquierdista proviene de ideales aviesos o estpidos, manteniendo la imagen de una alta intelectualidad y virtud moral desde la izquierda, congruente con la propaganda desplegada por Mnzenberg y por la Escuela de Frankfurt. Se repite por ejemplo que la pobreza aumenta sin cesar y todos lo creen, pese a que la ONU afirma que en los ltimos cincuenta aos se ha reducido la pobreza mucho ms que en los quinientos aos precedentes en todo el orbe, y la esperanza de vida ha pasado de los treinta aos en 1900 a ms de setenta como promedio actual. Las bolsas de pobreza extrema que subsisten lo hacen en naciones que no son capitalistas, y generalmente son causadas por los mtodos socialistas. Ningn pas ha salido del subdesarrollo nunca usando estas herramientas, sino las contrarias: Pases sumidos en la miseria como Singapur, Malasia o Sur Corea lograron superar los niveles de vida de naciones europeas en pocas dcadas, mientras que aquellos dominados por la intervencin estatal, la economa centralizada y la abolicin de la propiedad privada subsisten precariamente manteniendo en el lujo a una elite oligrquica del partido en el poder. Los pases del sudeste asitico y en general los democrticos son libres de escoger al socialismo en elecciones libres si el pueblo as lo determina. En los pases comunistas los ciudadanos no tienen la opcin de intentar con otro sistema y deben continuar siendo masas depauperadas al servicio de sus oligarcas, teniendo normalmente adems limitaciones que impiden que se escapen, cual gigantescas prisiones. Los pavorosos intentos de establecer estados omnipotentes y el trabajo de ingeniera social desarrollado ocasionaron cada vez que los campos colectivizados dejaran de producir comida, que la industria sufriera un descalabro, que la gente debiera ser controlada y vigilada estrechamente por organismos represivos y que en general sobreviniera hambre y miseria. Hay decenas y decenas de ejemplos, pues se realiz una y otra vez el experimento durante todo el S XX con los mismos resultados, est a la vista de cualquiera, pero la gente contina tragndose el camelo de que la culpa es de alguien ms (el imperialismo yanqui, los

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ricos, los judos o simplemente los malos de turno), nunca de los que implementan tamaa utopa que termina cada vez siendo un Apocalipsis en lugar de un Edn. La educacin en la sociedad actual ya no es considerada un medio de formacin de individuos que puedan a su vez ser generadores de cultura, sino una capacitacin laboral enfocada en el mercado del trabajo y a su vez marcada por un enfoque hacia los ideales sustentados como tales por lo polticamente correcto, desarraigando todos aquellos que hayan sido normales anteriormente o al menos igualndolos a sus contrapartes como moralmente equivalentes, lo sean o no. La gran mayora de obras artsticas, literarias o cinematogrficas muestra una realidad falsa, llena de individuos disfuncionales que aparecen como modelos de conducta, y jams se presenta una imagen realista del porcentaje de individuos que s respeta los valores tradicionales, ridiculizando opciones como la fidelidad de pareja o la continencia sexual. Lo que se muestra como realidad una y otra vez es que la vida de familia es opresiva, que la continuidad de la pareja es imposible, que es ridculo proponer que los jvenes no se droguen o que manifiesten una sexualidad responsable, como si se tratase de meras marionetas de sus hormonas sin ningn tipo de ideal que determine sus acciones. En el fondo, que todo el entramado valrico familiar es iluso y absurdo, y que la autoridad paterna es simple opresin por parte de personas retrasadas obsesionadas por ejercer poder sobre sus hijos en un entorno comparable a un reprobable fanatismo fascistoide, contrapuesto a la libertad y modernidad ofrecida nada menos que por el estado. He usado el trmino fascistoide en relacin a su significado ms conocido, y es un ejemplo tpico de la manipulacin de los conceptos. El fascismo fue un tpico producto socialista (por ms que luego se volviera contra los socialistas y de hecho contra todos los dems para ser un partido nico en un poder totalitario), creado por el socialista Benito Mussolini, quin lo describe as: El pueblo es el cuerpo del Estado, y el Estado es el espritu del pueblo. En la doctrina fascista, el pueblo es el Estado y el Estado es el pueblo. Todo en el Estado, nada contra el Estado, nada fuera del Estado. Mussolini provena de la rbita socialista italiana y gran parte de los principios del fascismo en el campo de la economa eran adaptaciones marxistas. Es necesario reconocer que el gobierno fascista de Mussolini fue el primero en crear leyes contra el trabajo infantil, reducir la jornada laboral, incorporar obligatoriamente seguros de enfermedad y accidentes para los trabajadores en los contratos, establecer perodos vacacionales pagados para los trabajadores, obligar a

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las empresas a contar con servicios sanitarios dignos para los empleados, pagar subsidios a familias numerosas, legalizar la maternidad en el mbito del trabajo asegurando la continuidad del cupo laboral para mujeres que se embarazasen, permisos pre y post natal y permisos de lactancia durante la jornada laboral con salas cuna habilitadas para ello en las empresas que tuviesen ms de 50 operarias. En todo caso y como todo partido de izquierda de entonces sostena que no era deseable el trabajo femenino fuera del hogar y por ende asign a las mujeres un sueldo inferior al de los varones para desincentivar en ellas la idea de desempearse asalariadamente. Stalin invent el trmino ultraderecha para clasificar a los movimientos nazi y fascista con el fin de separar aguas de ellos, pese a que comparten el tronco marxista comn y los nazis partieron como aliados con los rusos, que les construyeron y administraron los primeros campos de concentracin. Merced a su camalenica capacidad de tomar el aspecto de causas que nunca le han importado un comino, la progresa hija de Frankfurt se manifiesta defensora de los derechos de todo el mundo, excluidos los humanos por nacer. Desde los homosexuales (a quienes toda dictadura de izquierda asesin por millares, meti en crceles o en trabajos forzados como las UMAP de Cuba) hasta los ecologistas (los pases comunistas son los ms sucios del planeta y los que menos han usado reciclaje o sistemas alternativos para generar energa. Limpiar la ex DDR le ha costado a Alemania una barbaridad), pasando por la liberacin de las mujeres (a quienes los partidos de izquierda histricamente siempre se han opuesto a dar derecho a voto). Sin embargo a poco gritar consignas pareciera que toda la vida ha sido la izquierda la que ha estado luchando por ellos, y la malvada sociedad judeocristiana la que los ha atropellado. Merced a ello existen organizaciones de derechos de gays que no tienen otra finalidad que armar escndalo y atacar a la iglesia, organizaciones de apoyo tnico que tienen como nica meta implantar el terrorismo (el sistema comunista arras con decenas de etnias minoritarias como los judos y varias de las etnias que habitaban la ex URSS sin gran problema de conciencia), agrupaciones ecologistas que slo se dedican a sembrar el catastrofismo para recaudar dinero y desacreditar al sistema capitalista en exclusiva (no de balde la ex URRS financiaba a los partidos Verdes de Europa y a no pocos movimientos ecologistas) y movimientos feministas a los que las mujeres les preocupan tanto como las coordenadas de Alfa del Centauro, feministas estas que jams abren la boca por mujeres asesinadas o atropelladas por organizaciones afines a la izquierda ni se congratulan por el xito de las mujeres que no son de izquierda.

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Vamos a detenernos un instante a revisar la relacin histrica real entre la izquierda y la mujer. En el Manifiesto Comunista el tema simplemente no existe. Los seguidores de Ferdinand de la Salle se opusieron furiosamente a que hubiese igualdad de derechos entre hombres y mujeres y la idea era que la revolucin socialista aportara a los trabajadores un sueldo que permitiera a las mujeres abandonar las fbricas y retornar a sus casas. Proudhom con los anarquistas tena idntico discurso y su opinin tuvo gran influencia en la Primera Internacional, que evit encuadrar secciones femeninas en los sindicatos. En la Segunda Internacional Bernstein atac la organizacin de mujeres trabajadoras que encabezaba Clara Zetkin y en la Tercera Internacional ya se le acus de desviacionismo doctrinal por sugerir que se incluyese el derecho a voto de la mujer en el programa comunista. En toda Europa los partidos de izquierda rechazaron otorgar el derecho a voto a la mujer por temor a que estas votaran masivamente por los conservadores, lo que realmente a la postre ocurri. Un caso esclarecedor aconteci en la II Repblica espaola, cuando Clara Campoamor, feminista, pidi el voto femenino en el Parlamento, con la oposicin entre otros de Accin Republicana, Radicales, Radicales Socialistas, Izquierda Republicana (Victoria Kent) y Socialistas (Margarita Nelken). El sufragio femenino se obtuvo merced a los votos de la derecha, que gan las siguientes elecciones. En Chile el sufragio femenino tambin fue combatido por la izquierda y los partidos anticlericales desde 1920 y finalmente otorgado en 1949 por un gobierno de derechas, el de Gabriel Gonzlez Videla, que tambin dict la Ley de Defensa de la Democracia que prohiba la existencia del Partido Comunista. La ley sovitica del 26 de Mayo de 1936 regulaba el matrimonio, prohiba el aborto y endureca los castigos para los abandonos de hogar, premiando adems a las madres heroicas que tuvieran ms de diez hijos. Gramsci tena una verdadera obsesin en que se evitara la distraccin de los trabajadores revolucionarios con el tema de la liberacin de la mujer, que denunci como una de las ms dainas corrupciones capitalistas. El movimiento sufragista tuvo su origen en una agrupacin de mujeres metodistas norteamericanas que antes haban luchado por la abolicin de la esclavitud de los negros. El primer acto de importancia ocurri en 1848 cuando estas mujeres proclamaron en una capilla metodista de Nueva York la clebre declaracin de Seneca Falls en el estilo de la Declaracin de Independencia de Estados Unidos. A ellas se unieron movimientos protestantes como los Unitarios y los Cuqueros. El asunto era una expresin de fe religiosa que reivindicaba el lugar de la mujer desde

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la ptica judeocristiana del mismo modo y por las mismas razones que les llevaron a luchar por la dignidad humana de los individuos de raza negra. Era, en todo caso, un asunto de gnero y no de clase, por lo que la izquierda no tom posicin hasta mucho despus y de modo bastante dividido. No era ni remotamente un asunto prioritario. Es ms, cuando finalmente algunas mujeres de izquierdas conformaron el feminismo radical se defendi la tesis de que no era un asunto econmico sino cultural y los lderes polticos de izquierda se opusieron. Para entonces cundieron discusiones acerca de si lo femenino es biolgico o cultural, construido o natural, y surgieron feministas de mil diversas corrientes que se atacaron agriamente entre s. El movimiento original ni remotamente plante una especie de conspiracin masculina para oprimir a la mujer (del mismo modo que se supone ahora que hacen los padres con sus hijos). La idea era reformar sistemas perfectibles, no arrasar con el concepto de familia, promover el lesbianismo (que se hizo desde numerosos frentes feministas) ni cuestionar la existencia de la identidad de la mujer como tal. Entre las diferencias destacables podemos notar que este primer feminismo consideraba degradante para la mujer la prostitucin y la pornografa, mientras que el que esgrime el activismo moderno toma posicin a favor de estas y las considera trabajos comunes y equivalentes a cualquier otro oficio. Asimismo el feminismo original condenaba agriamente la discriminacin femenina en otras culturas (los misioneros cristianos consiguieron acabar con la prctica de vendar los pies de las mujeres en China), incluyendo la dramtica situacin de la mujer en los pases islmicos, mientras que los actuales activistas consideran que es un respetable rasgo de multiculturalidad en tanto la realicen simpatizantes de la izquierda. Un importante cambio es que la mujer ya no debe tener como objetivo ser una buena madre, eso es claramente una forma de esclavitud. Los hijos son un asunto terrible que hace pedazos la vida de cualquier mujer y hay que tenerlos a la edad de ser abuela, si acaso. El embarazo de una jovencita se ve como una suerte de enfermedad mortal por la cul debe ser compadecida por todos si es que no puede abortar al prfido alien que la invade. Lo que debe ser el nico norte de toda mujer es el progreso profesional, como si el trabajo de oficina fuera la cosa ms trascendental que imaginarse pueda, y a lo que debe sacrificarse absolutamente todo lo dems. Trabajar asalariada ya no es la pesada obligacin de vender el tiempo de vida por dinero dado que el salario de uno solo no alcanza para mantener a la familia, sino que es un logro magnfico para la mujer, y de hecho es uno de los parmetros para evaluar el grado de desarrollo de una nacin. Optar por no trabajar,

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dedicarse a sus hijos y vivir a su aire ya no es una opcin vlida. Una mujer tiene que ganar dinero antes que nada. Fuera de esto la misma mujer se impone modelos obtenidos de la publicidad y el photoshop que son imposibles de emular porque no existen. Esto hace que la anorexia se convierta en un mal generalizado, y que masivamente las jovencitas en medio de esta cosificacin del cuerpo femenino en todo o en partes se sientan forzadas a parecerse tanto como se pueda a modelos publicitarias que dictan la pauta no slo de cmo verse sino cmo ser feliz, cmo ser aceptada y amada. La publicidad vende junto con los productos promocionados los valores, los conceptos de xito, amor y sexualidad. Venden la imagen de lo que debe ser normal, de cmo debe ser, especialmente, una mujer. Cueste lo que cueste en tiempo, energa y dinero. Pero la imagen es falsa, retocada, inexistente, inalcanzable. No de balde se ha disparado la depresin patolgica entre las mujeres como el mal ms frecuente tras la cefalea y la gripe, y con ella el alcoholismo femenino. Nos hemos convertido en la nica especie que siente pavor de sus propias cras, y eso mientras adoramos lo femenino y el retorno a lo natural practicando yoga y comiendo apio. Tal vez la ms importante diferencia entre el feminismo original y el actual es que el moderno ha logrado separar la sociedad en una suerte de maniquesmo en que la mujer se ve identificada con un ideal espiritual, mstico y elevado y el varn se le opone como un ente tirnico, obtuso y ambicioso, y manaco sexual a ms abundancia. La sociedad griega al menos vea hermanos en el hombre y la mujer, y la judeocristiana les consider individuos de dignidad equivalente, mientras que la sociedad actual les ve como enemigos acrrimos, alienados y casi incompatibles. De ello deriva la impresin de que el matrimonio es en s mismo una imposibilidad y en cualquier caso una forma de despotismo masculino. Los homosexuales son alrededor de un uno a tres por ciento de la poblacin en Estados Unidos segn estudios fiables como el de Richard G. Howes, y existe un cinco por ciento que reconoce haber tenido alguna vez una experiencia homosexual (que no es lo mismo que ser homosexual) en Europa. No vamos a considerar los disparates de Kingsley al determinar que un 47% de la poblacin es homosexual en un trabajo realizado con marginales en que abundaban las prostitutas, homosexuales y pedfilos y en el que intencionadamente excluy a heterosexuales a los que defini como homosexuales ocultos, ni vamos a dar cabida a la cifra que el activista Harry Hay propusiera sin base cientfica o

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sociolgica alguna del 10% a causa de que le pareci excesivo el 47% de Kingsley, y que ha sido abrazado hasta hoy como cierto sin ms fundamento. Hasta ahora la homosexualidad haba sido tratada como un trastorno de identidad sexual, algo parecido a ser depresivo o tener diabetes, no ideal pero tampoco condenable, y sin duda algo que pertenece a la esfera privada de las personas y que resulta a todas luces disparatado, de mal gusto y fuera de contexto ir pregonando. La sexualidad, cualquiera que sea, ha sido siempre un asunto ntimo. Hoy la homosexualidad es una de las banderas que la izquierda alega haber defendido siempre contra la intolerancia feroz de cristianos y conservadores, haciendo de ello tal retrica que ser homosexual ha pasado a ser ya no slo normal sino que preferible para optar a cargos pblicos y se recalca en toda entrevista como una especie de ventaja moral. Como consecuencia hay batallones de gays que no estn muy seguros de serlo pero les reporta una suerte de prestigio social. John Boswell, famoso activista homosexual y promotor de la existencia de los Departamentos de Estudios de Gays y Lesbianas en casi todas las universidades de Estados Unidos, escribi en 1984 el libro Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad, obra que exculpa al primer cristianismo y a la cristiandad medieval de las acusaciones de persecucin a los homosexuales, demostrando que en ese tiempo la gente fue tolerante hacia la homosexualidad, tesis confirmada a su vez por los estudios de Jacques Berlioz y los de Jacques Rossiaud en libros penitenciales de la poca medioeval (manuales de confesiones y penitencias), por ms que la realidad que as queda expuesta vaya contra toda la propaganda ventilada al respecto. Lo que se puede afirmar con certeza es que la izquierda persigui a los homosexuales con furor. En Rusia a principios del siglo veinte toda la generacin de Poetas Campesinos y una serie de escritores homosexuales fueron asesinados, suicidados o metidos al gulag. En Cuba se crearon las UMAP como campos de trabajos forzados destinados a reeducar y virilizar o en su defecto eliminar a individuos dbiles como homosexuales o testigos de Jehov. La pedofilia es abrumadoramente mayoritaria entre homosexuales en todo caso, por ms que se intenta evitar que las estadsticas demuestren la relacin. La efebofilia, que es la atraccin de un varn por un chico mayorcito que aunque no ha concluido su desarrollo ya no parece una nia, es la variante ms frecuente de la pedofilia y hace ms patente este vnculo. Tambin es mayoritario entre homosexuales el fetichismo sexual y la promiscuidad, razn por la que originalmente el SIDA se contagi tan de prisa. Todo ello se acalla convertido en tema tab y se

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tilda de homofbico a cualquiera que se atreva a mencionarlo como asunto serio de estudio y debate. Simplemente no puede ser cientficamente abordado. Respecto a la continencia sexual cabe destacar que la mayor parte de los ndices en que han bajado las enfermedades de transmisin sexual (particularmente el SIDA) se basan no en que hayan bajado los casos de contagio (que han aumentado en general), sino en que los mejores tratamientos han contenido el avance de la enfermedad o mejorado a las vctimas haciendo que salgan de los listados de pacientes. El nico caso que no se trat a nivel de gobierno con millones de preservativos sino con continencia sexual fue Uganda, y fue el nico que realmente disminuy los contagios. Por este motivo la Organizacin Mundial de la Salud no premi al gobierno ugands, sino que lo sancion. La OMS no aprueba ningn sistema preventivo que no se base en la distribucin de condones, y sin duda no porque no funcione sino porque la propaganda afirma que no puede funcionar, an contra la evidencia. Es interesante saber que el sexo seguro va condones es un mito de lo ms absurdo. En primer lugar el preservativo no es una barrera contra las enfermedades venreas sino un anticonceptivo, y bastante mediocre como tal. Segn las cifras de la misma OMS el preservativo como anticonceptivo falla un 12% de las veces que se usa bien, y los jvenes lo usan mal en infinidad de casos. El condn usado como prevencin frente a enfermedades de transmisin sexual no impide en absoluto el contagio, por ejemplo, del virus del papiloma humano, que mata a muchas ms mujeres que el SIDA. En lo tocante al SIDA es preciso recordar que la actividad sexual involucra todo el aparato genital humano, no slo la punta enfundada del pene, y existen otras secreciones adems del semen. Por otra parte el condn entendido como proteccin para la promiscuidad transforma enteramente la sexualidad humana, convirtiendo un acto que naturalmente es de intimidad y comunin entre dos personas en una accin de uso del otro en la que impera el temor y cada quin se protege de su pareja en lugar de abrirse al otro. Aparte de constituirse de este modo en una de las actividades ms egostas practicables, el temor la coarta hasta convertirla en una sexualidad castrada, impedida de disfrutar libremente la intimidad en pareja. Y esto se hace pasar por libertad, esta sexualidad de quinta clase por un placer superior al que podra darse dentro de una pareja estable que no tiene miedo uno del otro y se entrega sin necesidad de defensas ni cortapisas. Y existe un buen nmero de personas que contra todo criterio cree que es verdad.

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Fuera de esto la incitacin a la promiscuidad bajo la bandera de sexo seguro que en realidad no es tal ha provocado un alza desmedida en las estadsticas de embarazo adolescente, lo que redunda en una enorme demanda de abortos, otra de las piezas bsicas de la destruccin del cdigo de valores judeocristiano que Gramsci y sus seguidores han estado promoviendo tan entusiastamente. En este mbito cabe sealar que la gran mayora de adolescentes no abortan por iniciativa propia sino por presin familiar causada por su dependencia econmica (de derecho de la mujer nada: la madre, la abuela o el padre del beb exigen el aborto y no hay ms que hablar). Del resto de los casos la inmensa mayora de las mujeres que abortan lo hace por no poder afrontar los gastos que involucra el nacimiento de un nio, siendo que si tuvieran los medios tendran al beb. Esto deja claro que al entregar el aborto como solucin no se soluciona nada, simplemente se vaca el vientre de la mujer y se la abandona en un estado un poco peor a aquel en que se encontraba previamente, es decir es en la prctica la negacin del verdadero derecho de una mujer pobre a ser madre. Tiene que ver con que al Estado le cuesta menos un aborto que la educacin, salud y mantencin de un nio pobre, no con el derecho de la mujer. No est pensado para la mujer sino para la conveniencia de las arcas fiscales, pero se impone gracias a las creederas de los que se tragan el pretexto con que se publicita. Dicho sea de paso: los abortos por violacin constituyen un 0,02% del total, no son en modo alguno la justificacin para su prctica sino la plataforma emocional que se usa para convencer a la gente de que es necesario. Es interesante saber que el aborto ha sido despenalizado en el mundo desde el emblemtico caso Roe versus Wade, en el que en 1973 la Sra. Norma Leah McCorvey en Dallas, Texas, Estados Unidos, usando el pseudnimo Jane Roe, obtuvo legalmente la autorizacin para poner fin a su embarazo. La Sra. McCorvey, asesorada por la abogada Sarah Weddington (que posteriormente dijo en referencia a su conducta que pudo no haber sido totalmente tica, pero lo hice por lo que pens eran buenas razones), adujo falsamente en ese juicio haber sido violada por pandilleros. La sentencia indic que el aborto debe ser permitido a la mujer, por cualquier razn, hasta el momento en que el feto se transforme en viable, es decir, sea potencialmente capaz de vivir fuera del tero materno sin ayuda artificial. La viabilidad se coloca cerca de los siete meses (28 semanas) pero puede ocurrir antes, incluso en las 24 semanas. Tras ese caso legal se despenaliz el aborto en todos los estados de Estados Unidos.

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Hugh Hefner y su conocida revista ertica Playboy financiaron gustosamente los costos judiciales y escribieron el amicus curiae del caso, apoyando tambin otros casos en defensa del aborto (interesadsimos como estaban en dignificar a la mujer). Es de suponer que el Sr. Hefner tendra que haber costeado numerosos abortos clandestinos de conejitas preadas a las que necesitaba mantener sexis mientras su imagen fuera todava vendible. A pesar de solicitar y obtener la aprobacin para llevar a cabo el aborto, McCorvey nunca realiz el procedimiento. Dio a luz a su primera hija, Melissa, teniendo ms adelante dos hijos ms. Esto se debi a que los casos judiciales toman, por lo general, ms de nueve meses en terminar. La Sra. McCorvey es actualmente una frrea antiabortista, luchando para que el aborto sea ilegal. En 2005 pidi a la Corte Suprema que revisaran el fallo de 1973 argumentando que el caso debera ser visto nuevamente debido a las nuevas evidencias sobre los daos que el procedimiento ocasiona a las mujeres, pero hubo muchsima presin de activistas pro aborto y la peticin fue finalmente denegada. La gran mayora de organizaciones contra el aborto estn formadas por mujeres que lo han sufrido y que han estado siendo acalladas por los grupos de poder interesados en promoverlo. Una de las razones ms aducidas para abortar es que el nacimiento de la criatura puede acarrear traumas psicolgicos a la madre, lo que resulta bastante anodino como para adaptarse a cualquier caso. Lo que es claro es que las mujeres que han abortado se suicidan entre siete y nueve veces ms que las que han parido sus hijos, son dos veces ms propensas al alcoholismo y tres veces ms a la adiccin a drogas, y que el trauma post abortivo existe y es grave, aunque los activistas pro aborto lo nieguen sistemticamente. Esto, en todo caso, es un tema que no se toca, salvo por organizaciones de mujeres que han abortado y pretenden advertir a otras mujeres de los verdaderos riesgos que conlleva la pretendida solucin. Resulta destacable que segn las investigaciones psicolgicas este sndrome post abortivo tambin afecta con su carga de culpa y frustracin a los padres de las criaturas abortadas sin que ellos tengan la menor oportunidad de opinar respecto de la vida de su propio hijo. Se alega que muchos padres estaran dispuestos a criar a sus hijos si la madre les permitiese nacer, pero se les rehsa toda participacin en esta decisin (aunque se les considera partcipes a la hora de financiar gastos de manutencin para la criatura si la madre decide tenerla aunque la haya concebido contra la voluntad del padre). Se relega al padre por ende a mero medio financiador sin derecho alguno a abogar por la vida de su hijo.

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Del mismo modo cualquier explicacin seria y detallada destinada a las mujeres de lo que es un aborto en realidad y los procedimientos y los manejos utilizados, del mismo modo que suele hacerse con cualquier otra intervencin quirrgica por ejemplo, se considera absolutamente reaccionaria y se evita a todo costo. El ao 2011 el Gobierno hngaro inici una campaa antiabortista en la que los anuncios mostraban a un feto en el vientre de la madre y el mensaje: Si t no ests preparada para m, dame en adopcin. Djame vivir!. Como la campaa estaba financiada con fondos de la Unin Europea, sta oblig a Hungra a retirarla. No era polticamente correcta en un mundo en que el gramcismo va llevando la batuta. La ONU considera que la difusin del aborto es un derecho fundamental. Para ello se basa en que la penalizacin del aborto violara los artculos 3, 6 y 7 del Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, aunque de la lectura de esos artculos pareciera desprenderse justamente lo contrario: la proteccin a ultranza de la vida y la dignidad del humano por nacer: Art. 3: Los estados miembros deben asegurar la igualdad de derechos entre hombre y mujer en el cumplimiento de todos los derechos civiles y polticos que se establecen en el presente pacto; Art. 6: Todo ser humano tiene derecho a la vida. Este derecho debe ser protegido por ley. Nadie puede ser arbitrariamente privado de la vida; Art. 7: Nadie podr ser sometido a tortura, ni a prcticas o castigos degradantes, crueles o inhumanos. Nada en estos artculos hace referencia ni siquiera tangencial al derecho de una mujer para asesinar a su cra, en especial mediante procedimientos que racionalmente se ajustan a la definicin de tortura o al menos prcticas crueles, sino justamente pareciera destacar el derecho de esta a seguir viva. Hay una alternativa al aborto, la adopcin. No existen los nios no deseados, hay miles de parejas que llevan aos esperando junto a una cuna vaca la oportunidad de constituir una familia y rodear de amor a un hijo adoptivo. Pero la adopcin se halla en muchos pases entrabada por legislaciones aberrantes. En Chile por ejemplo una mujer no puede decidir ya no digamos a quin entregar sino el hecho mismo de dar en adopcin a su hijo, es un juez quin tiene que declararla incapacitada para la maternidad, y es l y no ella quin determina si el beb ir con familiares, a una institucin o ser dado en adopcin. En ese orden. Y la madre no puede oponerse al dictamen del juez. Quedar bajo la tutela de un familiar implica que el estado entrega un modesto subsidio de mantenimiento, y no es raro que psiclogos del SENAME hallen a mujeres que viven miserablemente y han solicitado la tuicin por hacerse con la mensualidad que gastan en sus propios hijos dejando a

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estos otros en un lamentable estado de abandono. Por esta razn muchas mujeres optan por abortar, lo que no ocurrira si el trmite de adopcin fuera llevado con un mnimo de criterio. Las organizaciones cristianas de adopcin aseguran que todos los bebs y an los nios mayores y los que padecen enfermedades son buscados por familias que los adoptan y aman. Es dable suponer que las trabas legales a la adopcin se mantienen con el propsito expreso de provocar una presin por la implementacin de clnicas abortivas, que dicho sea de paso constituyen un negocio casi tan rentable como la fabricacin de preservativos (es curioso constatar que varios polticos proabortistas tienen participacin econmica en clnicas de este tipo). La edad que puede tener el feto al momento de practicar un aborto es absolutamente antojadiza ya que no existe ningn momento culminante en el proceso de formacin de una criatura, ningn antes y despus digamos. La vida del ser humano fluye ininterrumpidamente desde el momento de la concepcin hasta la vejez, con los cambios que ello conlleva. Un feto no tiene el mismo aspecto de un nio del mismo modo que un beb no se parece a un viejecito. Se ha fijado el mximo de edad permitida para el aborto arbitrariamente en cierto nmero de semanas que en la prctica suele excederse en un sinnmero de casos. Para que de los cientos de miles de abortos practicados anualmente slo en Espaa no escapen cabecitas, bracitos o piernecitas al basurero entre los restos de gasas y sean macabramente hallados all, como ha ocurrido, se ha determinado que los restos sean pasados por mquinas picadoras. Vivimos una realidad en que sacamos a las criaturas del vientre de sus madres para pasarlas por la moledora de carne en cantidad de millares y lo aplaudimos como un logro del progreso. Eso es dar vuelta los valores. Los delincuentes no son ya culpables de delinquir ni los terroristas de matar gente sino la sociedad, es decir uno mismo es culpable de ser asaltado o asesinado y los antao culpables son ahora las vctimas. La responsabilidad individual por los actos propios que es consustancial a la tica judeocristiana ha sido abolida. De esta vertiente que sabotea el cdigo valrico nace un relativismo que inunda todas las reas, en especial la tica, y un doble standard para juzgar cualquier hecho o expresin, adems de una frrea discriminacin contra la religin cristiana. Cuando nada es bueno o malo, toda afirmacin absoluta es entendida como autoritarismo, toda ideologa moral es fanatismo, toda idea polticamente incorrecta es autocensurada antes de ver la luz y nada es en s mismo moral o inmoral, las personas quedan privadas de razonar frente a los acontecimientos.

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La sociedad occidental tiene, como todo sistema, defectos que pueden ser sealados y eventualmente corregidos, pero la intencin de estos idelogos no es corregir el sistema por sus defectos sino barrer con l por sus virtudes. No se puede implantar un totalitarismo fcilmente en un pueblo que ama la libertad, que razona y defiende sus derechos. Es preciso perderlo primero en un marasmo de completa confusin en que reaccionen segn les ordene la voz que parece provenir de todas partes, y no busquen la verdad, que por lo dems ya no existe porque es relativa, excepto en lo que se les explica que no lo es, como los activismos contra esto o lo otro, eslganes sin base real o campaas prefritas y entregadas listas para su consumo de alta demanda para tranquilizar conciencias apoyando una noble causa o indignndose por aquel abuso haciendo de superhroe de fin de semana. En medio de este desierto sin asideros muchos buscan apoyo en misticismos y doctrinas diversas que con mayor o menor xito proliferan ingrvidamente y buscan conceptos mgicos o se aferran a una historia reinventada de modo que un pasado atvico e idealizado que nunca existi d la razn a ideologas pseudo antropolgicas ancestrales. Estas personas, idealmente disueltas en un todo csmico o perdidas en su crecimiento individual o en la droga favorita utilizada para ampliarles la conciencia no representarn escollos para la imposicin de esquemas sociales. La finalidad de todo esto ya la seal Gramsci: una vez arrancados los valores judeocristianos de la cultura occidental el totalitarismo es un paso sencillo de dar. Los ciudadanos acostumbrados a la autocensura y al pensamiento nico, sin entrenamiento para razonar sino repitiendo los mantras de lo polticamente correcto que coincide obviamente con los fundamentos de la visin progresista como Adorno explic que deba ser, ya estn bajo una dictadura mientras creen ejercer su libertad. El equipo de Gramsci va ganando por goleada.

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Captulo ): *a amnesia como gua

En los aos setenta hubo una crisis denominada crisis del petrleo. Esta crisis obedeci a que en una conferencia celebrada los das 16 y 17 de octubre de 1973 en Kuwait los pases integrantes de la OPEP tomaron la decisin de cuadruplicar el precio del petrleo, pasando de cobrar 2,46 a 9,60 dlares el barril de crudo. Tambin decidieron en esa reunin reducir la extraccin, embargar a Estados Unidos, Dinamarca y Holanda y anunciar que embargaran tambin a cualquiera otra nacin que rechazara o no apoyara sus exigencias polticas. En julio de 1974 en Paris el Secretario General de la Liga rabe y el presidente de la entonces Comunidad Econmica Europea (hoy Unin Europea) crearon la Asociacin Parlamentaria para la Cooperacin Eurorabe. Al ao siguiente en Estrasburgo esta asociacin cre un comit permanente con sede en Paris, de ms de trescientos funcionarios, y estableci tambin la Resolucin de Estrasburgo. Esta resolucin plantea varias exigencias a la CEE, como disponer medidas especiales que salvaguarden el libre movimiento de los rabes que emigrarn a Europa, que reciban estos un trato idntico al de los ciudadanos de cada pas, que se posibilite a los inmigrantes y a sus familias la prctica religiosa y cultural rabe, que se les reconozca el inalienable derecho a exportar a Europa su cultura, practicar su religin, propagarla y difundirla. Lo ms trascendente: se destacaba la necesidad de crear por medio de la prensa y dems medios de informacin un clima favorable a los inmigrantes y a sus familias y exaltar a travs de la prensa y el mundo acadmico la contribucin dada por la cultura rabe al desarrollo europeo. En la Recomendacin 1162 Sobre la Contribucin Islmica a la Cultura Europea se pide (entre otras cosas, como introducir el estudio del Corn y la sharia en las facultades europeas de derecho) que sean retirados los textos escolares en los que no se hable de la contribucin islmica a la cultura europea (con el nico voto en contra del delegado noruego). Todo esto implicaba simplemente reescribir la historia. Y se reescribi. Aunque mencionarlo fue tab, y se invent la palabra islamofobia para denigrar a cualquiera que se atreviese a sealar los problemas que estaban a la vista de todos pero no era correcto comentar. El petrleo sigui fluyendo, pero las Cruzadas ya no fueron la tarda reaccin a cuatro siglos de invasiones y atropellos en toda Europa, sino una agresin gratuita de unos pocos individuos burdos y llenos de codicia que asaltaron

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sin provocacin a sus pacficos y cultos vecinos para robarles sus tesoros. Nuestra civilizacin los atac alevosamente causa del hambre de poder y riquezas de los caballeros feudales de occidente y nada ms. Los territorios cristianos entonces ocupados por los rabes no fueron sometidos, los cristianos y judos no fueron dimmes ni tuvieron que pagar la jizya, o en todo caso era un verdadero placer vivir de ese modo con amos tan nobles que les permitan seguir vivos en su propia tierra en tanto pagaran su impuesto y se raparan la frente, se pusieran su cinturn distintivo, no hablaran de su religin, se levantaran de cualquier lugar en que un musulmn quisiera sentarse, se mantuvieran en su lado de la calle y no usaran el color verde ni vestiduras, turbantes o calzado que usaran los musulmanes. Era una verdadera Edad de Oro. Palestina fue siempre territorio rabe, desde luego. Y musulmana. Antes no haba nada all. Nadie. De hecho no existi ningn antes. Esto es crucial. El islam no persigui a sus propios pensadores ni quem sus obras sino que por el contrario ahora estas deben serle atribuidas. No destruy las obras de arte y las bibliotecas de las culturas que arras sino que fue un faro de luz para occidente. El islam no es ya ms un totalitarismo en que es hereja separar el culto religioso de la ley secular y del gobierno, sino una religin como cualquier otra. La yihad no es un asunto consustancial al islam sino una reaccin a los ataques que han sufrido por parte de occidente. Mahoma nunca dijo: Participar en la yihad es la causa de Al. Un da dedicado a la yihad, una tarde o una maana, merece una recompensa mayor que el mundo entero y todo lo que existe en l. Sabed que el Paraso se encuentra a la sombra de las espadas. Existe otro acto (adems de creer y someterse al islam) que eleva la posicin del hombre en el Paraso a un grado cien veces superior, y la elevacin de un grado al siguiente es la distancia entre el cielo y la tierra: La yihad por Al!. Jams ocurri que cuando se le pregunt por algn acto tan valioso como la yihad, respondiese: No conozco tal acto. El hecho de que tras la casi totalidad de las actividades terroristas en el mundo haya agrupaciones islmicas se convirti en un desagradable asunto de fanticos en medio de un culto amante de la paz. El hecho de que Hajj Amn Husseini (to de Arafat), el Gran Muft de Jerusaln, o sea el jefe mximo del islam, fue asesor de Eichmann y dirigi escuadrones de veintin mil soldados islmicos serbios de las SS hitlerianas (SS Handzar Trennung) no se menciona, lo mismo que el hecho de que el movimiento Fatah palestino deriva del formado por este mismo Husseini y que fue originalmente armado por Hitler. El hecho de que el nazismo contina vigente en la mayora de los

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pases islmicos es tab, aunque pueden orse consignas y verse letreros en las manifestaciones an entre los inmigrantes en Europa. Hay varios autores que consideran que los nuevos neonazis son realmente los fundamentalistas musulmanes. El nazismo de los apologistas islmicos como Sigrid Hunke (El Sol de Al brilla sobre Occidente y Al es completamente otra cosa), que deca tambin que Hitler era el mejor modelo que la historia haya ofrecido jams al pueblo alemn y que la limpieza racial y la eliminacin de los hebreos era urgente, se pasa por alto. La situacin de la mujer musulmana ya no fue un sometimiento aberrante sino un rasgo de multiculturalidad equivalente al de cualquier otra sociedad. El que en Holanda hayan debido generar una ley especial que obliga a los inmigrantes musulmanes a llevar cada ao a sus hijas a control ginecolgico para evitar que las infibulen o que en Francia se vea cada ao asesinatos de mujeres por sus familiares a causa de usar jeans o tener un romance con un ciudadano local es un asunto amarillista. Golpear a la esposa se considera legtimo. Un portavoz del Ministerio de Justicia turco, el profesor Dogan Soyasian, manifest no hace mucho que slo los hombres hipcritas niegan que desean casarse con una mujer virgen y una mujer violada har bien casndose con su violador si este le da la oportunidad ya que podr llegar a amarlo con el tiempo, aunque en casos de violacin mltiple habra menos posibilidades de xito porque l la vera siempre como una mujer deshonrada (no se le pas por la mente al representante del gobierno turco que ella podra verlo a l como parte de la turba de infames que la viol). Es costumbre que una chica violada sea rpidamente casada con su agresor o con cualquiera que la acepte en ese estado, lo que generalmente lleva a desposarla con tarados, ancianos o dementes. En cualquier caso el flamante esposo entender que ella no lleg virgen al matrimonio, ergo es una puta, y as la va a tratar. La violacin no es nunca un motivo de culpa para el varn, sino de la mujer que se ha expuesto a ello, incluso en el incesto forzado dentro de su propia casa. Miradas de intelectuales occidentales declaman bajo ovaciones que la civilizacin occidental no invent nada que no hayan generado antes los musulmanes (pese a que estos aparecen recin en el S VII). De hecho tampoco la oriental, ya que los smbolos numricos que los rabes no usan pero dejaron como herencia en occidente no fueron tomados de los hindes que hace tres mil aos ya manejaban el concepto de pi. Avicena inici el estudio de la circulacin sangunea sin tomar en cuenta para nada el trabajo muy anterior de Hipcrates al respecto y, ms extrao an, se explica que las telas de algodn son una creacin musulmana aunque los antiguos romanos y griegos las vistieran siglos antes de que existiera el islam y los egipcios desde antes del tiempo de los faraones.

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Es importante que manejemos algunos datos histricos para que no nos perdamos al hacer uso de este nuevo y mareador mapa de ruta: El judasmo nace hace cuatro mil aos en la tribu semita hebrea que habitaba en lo que hoy llamamos Palestina y jams ha promovido conversiones de personas de otros cultos (de hecho era en su origen una religin ligada a una etnia definida). El cristianismo aparece hace dos mil aos, derivado del judasmo, y se extiende por Europa (entonces practicante del culto grecorromano) merced al Imperio Romano, que unifica bajo su mando las tierras europeas y de Oriente Medio. Su difusin se realiz por medio de la prdica. El islam nace siete siglos ms tarde en la tribu de los Qurais de arabia como una derivacin del cristianismo y se extiende mediante la yihad (guerra santa), de modo que este pueblo se levanta en armas y comienza a conquistar territorios hasta entonces cristianos, dando a los conquistados tres opciones: conversin, dimmitud o muerte. Ser dimm no era precisamente ser tolerado. La palabra significa protegido, pero significa en realidad que su vida estar a salvo slo en tanto cumplan cada una de las reglas de que ello depende. Si se rompe la dimma se les puede matar o vender como esclavos. Los judos fueron tratados en general peor que los cristianos, pero ambos eran considerados en conjunto gente del Libro, o sea a medio camino de la revelacin, de modo que fueron ms tolerados que budistas, hinduistas o zorostricos, que en general padecieron un genocidio. Hubo casos aislados en que el islam convivi ms o menos pacficamente con cristianos y judos, pero esto no constituy en modo alguno la regla. En no pocas ocasiones estos impuestos especiales para infieles residentes (jizya) fueron tan altos que los dimmes mantuvieron con sus tributos al imperio al que estaban sometidos. Esta era una razn bastante fuerte como para mantenerlos vivos e incluso para mantener una relacin pacfica con ellos, aunque lo que se ordenaba literalmente era que la jizya deba ser cobrada con menosprecio y humillacin para que el dimm sintiera al momento de pagar que era un individuo inferior. El jurista An Nawawi explica: el recaudador debe permanecer sentado y el infiel de pie frente a l con la cabeza gacha, y debe poner personalmente el oro en la balanza, mientras el recaudador lo sostiene por la barba y lo golpea en ambas mejillas. Los musulmanes invadieron en primer trmino Siria y Palestina, entonces cristianas y minoritariamente judas, y en donde nunca antes haba habido poblacin rabe. Ms tarde se apoderaron de Jerusaln y del Santo Sepulcro y luego conquistaron la culta Persia, Armenia e Irak, Egipto, Tnez, Argelia y Marruecos. Todos territorios cristianos. El 711 desde Gibraltar atacaron y se apoderaron de Espaa y Portugal y continuaron por toda Europa hasta que la nieve les hizo dar marcha atrs en Suiza.

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Cierto es que hubo varias oleadas de distintas etnias rabes y musulmanas en Espaa, una tras otra, y que fueron sucesivamente ms brutales. Cuando se produjeron las cruzadas los musulmanes llevaban cuatro siglos invadiendo occidente de modo sangriento, y despus de las cruzadas el Imperio Otomano (turco) volvi a arrasar el territorio cristiano. Desde Constantinopla (hoy Estambul) pasando por Atenas, Venecia, Hungra (tres millones de esclavos hngaros partieron a los mercados de Damasco, Bagdad, El Cairo y Argel) y Austria (donde Solimn masacr a treinta mil campesinos porque el precio de los esclavos haba bajado a causa de los hngaros). Pese a que los venecianos, aliados con Espaa, Gnova, Florencia, Roma, Torino, Parma, Mantua, Ferrara, Lucca, Urbino y Malta, derrotaron a los musulmanes en Lepanto, los siguientes sultanes otomanos continuaron el asedio llegando a Polonia en 1621. En 1683 el Gran Visir Kara Mustaf con medio milln de soldados, mil caones, cuarenta mil caballos, veinte mil camellos, veinte mil elefantes, veinte mil bfalos, veinte mil mulos, veinte mil vacas y toros, diez mil ovejas y cabras, cien mil sacos de maz, cincuenta mil sacos de caf y cien esposas y concubinas levant un campamento de veinticinco mil tiendas ms la suya (adornada con fuentes y plumas de avestruz) y puso cerco a Viena. Pero Viena era considerado para entonces un baluarte del cristianismo y en esta ocasin los ingleses, espaoles, alemanes, ucranianos, polacos, genoveses, venecianos, toscanos, piamonteses y papalinos, es decir todos excepto los franceses (cuyo rey atemorizado haba firmado un tratado de alianza con el enemigo), consiguieron el 12 de septiembre una extraordinaria victoria que hizo a Kara Mustaf escapar abandonando a sus bestias vivas y a sus concubinas degolladas. Todo esto para dejar claro que no es tan certero alegar que la civilizacin occidental fue en las cruzadas a buscar riquezas a tierras musulmanas invadiendo a un pueblo pacfico sin ninguna otra razn que la codicia. Dirase ms bien que los pueblos occidentales reaccionaron incluso tardamente a las agresiones islmicas en un intento por repeler el avance y por recuperar territorios que eran sagrados para los europeos y los rabes se empeaban en emporcar, metiendo camellos en las iglesias ms preciadas de la cristiandad por ejemplo. Y puede decirse que la confrontacin, as como vena desde siglos antes en tierras europeas, continu en ellas siglos despus de las cruzadas, aunque en el mundo musulmn la tecnologa y las ciencias parecieron estancarse en ese punto mientras occidente continu su desarrollo. Estas fueron las circunstancias en que el Imperio Otomano, que mantuvo el poder cuatro siglos, fue derrotado por las potencias occidentales recin en la

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Primera Guerra Mundial, quedando gran parte del territorio en manos de los ingleses como Mandato de Palestina (en realidad este nombre se aplic al territorio que qued sin asignar luego de que los ingleses y franceses haban creado las fronteras de las actuales Siria, Lbano e Irak). El 80% del Mandato se convertira en la actual Jordania y del resto se separaran dos partes aproximadamente iguales, una para los judos y otra para los rabes palestinos, aunque esta ltima fue rechazada por la Liga rabe, que declar la guerra al naciente estado de Israel exclusivamente porque la existencia de judos era intolerable para los musulmanes (que confiaban generar un imperio rabe en ese territorio) y la convivencia con un estado judo equivalente en derechos a sus propias naciones era simplemente blasfema. Conviene en este punto tener claro que no slo Israel (cuya gente habitaba la regin desde varios milenios antes que los rabes) sino todos los pases rabes a excepcin de Arabia Saudita y Yemen corresponden a fronteras fijadas por las potencias coloniales ms o menos en el mismo tiempo en un territorio al que a Israel, la nica nacin democrtica en la regin, correspondi el 0,16%. Y a partir de los setenta los inmigrantes musulmanes llegaron y llegaron a Europa hasta sobrepasar en pases como Alemania, Francia, Italia, Holanda o Suiza el 10% de la poblacin. A causa de que adems se les exhorta a tener numerosa descendencia son el grupo ms prolfico del mundo, con un crecimiento de cuatro veces el de los sectores cristianos. La tasa de natalidad de los musulmanes, incentivada desde las mezquitas, es mayor a la de cualquier otro grupo religioso, incluidos cristianos, judos, budistas e hindes, de modo que superarn el 50% de la poblacin mundial para fin de siglo. En numerosas ocasiones importantes lderes musulmanes han declarado que occidente caer merced al vientre de nuestras mujeres. En el mundo islmico rige con mayor o menor dureza la sharia (segn se trate de musulmanes chitas o sunnitas, fundamentalmente), en un estado gobernado teocrticamente segn las mismas reglas dictadas por Mahoma en el S VII. El problema con el Islam es que es por su naturaleza no puede aceptar un estado laico. Todo musulmn est obligado a respetar la sharia, la ley islmica, y no las leyes de las naciones que habite. Incluso existen organizaciones (en Inglaterra el Parlamento Musulmn) que explican a los inmigrantes nada ms llegar que para ellos la nica ley que deben respetar es la sharia, no importando si se contrapone a la legislacin de la nacin que les recibe, que no estn obligados a acatar. Y es verdad. En guetos islmicos en Francia los tribunales franceses ni siquiera actan.

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Suelen exigir escuelas especiales en donde se ensee a sus nios exclusivamente el Corn, y normalmente no se integran a la poblacin local, siendo el caso que muchos de ellos, en especial mujeres, no lleguen nunca a aprender el idioma del pas en que habitan. Contrariamente a budistas, hinduistas, judos, confucianistas, bahais o cualquier otro culto, los musulmanes han luchado en las sociedades de acogida para erradicar smbolos religiosos tradicionales cristianos de hospitales, escuelas y sitios pblicos porque les resultan ofensivos (en Francia un campesino fue conminado a retirar una cruz de su propio sembrado porque se vea desde el camino y molestaba a los musulmanes). Han comenzado a solicitar bajo el amparo del libre ejercicio de culto en varios pases la segregacin por sexos en las fbricas, los transportes y los ascensores, y el reconocimiento del matrimonio islmico, aunque este puede ser con hasta cuatro mujeres, por tiempo determinado (incluso por unas horas), y para revertirlo baste al hombre echar a la mujer fuera y decirle te repudio sin tener que darle compensacin alguna, y se realiza sin contar necesariamente con el consentimiento de la mujer, lo cual choca frontalmente con todos los cuerpos legales de las naciones occidentales. El islam no es una religin en el sentido que occidente considera tal cosa. Es un sistema de vida que involucra componentes religiosos, pero tambin polticos, legales, econmicos, sociales y militares. Lo religioso sustenta todo lo dems. En palabras del prroco Roberto Tassi de Santa Mara de Ricci de Florencia: El Islam es teocracia. La teocracia niega la democracia. Ergo, el Islam est contra la democracia. La misma palabra islam significa sumisin. Sumisin del hombre a Al y a Mahoma, sumisin de la mujer al hombre, sumisin del infiel al creyente, siempre la actitud del esclavo ante el amo, sin razonar, sin discutir, la obediencia ciega lo es todo. Sumisin y miedo. Desobedecer es pecado, y el pecado se castiga sin piedad. La obediencia sin cuestionamiento lleva al paraso. Y al terrorismo, a los suicidios por Al, a la yihad. La izquierda internacional en general ha apoyado alegremente todo este movimiento de inmigracin y nueva visin histrica bajo la bandera de la multiculturalidad, un asunto que los individuos provenientes del mundo rabe que pretenden mejorar las condiciones de vida de su gente ven como una barrera insalvable para sus esfuerzos, dado que aumenta la segregacin voluntaria y desincentiva la integracin.

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Theo van Gogh fue asesinado en Holanda por producir un documental artstico sobre la mujer bajo el islam en colaboracin con la diputada holandesa Ayaan Hirsi Ali, mujer somal nacida en el seno de una familia musulmana, infibulada en la infancia y fugada en el viaje en que fue enviada a Canad a contraer matrimonio concertado con un primo que no conoca, llegando a obtener con el tiempo una posicin poltica importante en Holanda y ahora protegida en Estados Unidos ya que una fatwa pesa sobre su vida. Ella explica: Otra de las desventajas de esta poltica errnea es la facilidad con la que se pueden conseguir prestaciones sociales, lo que conlleva que muchos emigrantes vivan en una situacin de permanente subsidio. As, como para sobrevivir no es en absoluto necesario adaptarse a la sociedad holandesa, el proceso de modernizacin de grandes colectivos de musulmanes se puede paralizar en una situacin de subsidio en que uno se queda al margen de la sociedad aferrndose a unos valores y a unas normas que impiden la propia emancipacin. Sin embargo los gobiernos, empujados por una poltica multiculturalista absolutamente errada, financian incluso escuelas islmicas en que los nios aprendern a memorizar el Corn, renegarn de los textos blasfemos de Voltaire, de la biologa como una materia impdica que se ocupa del cuerpo humano y del sexo, del deporte o la natacin que las nias no podran practicar sin burkah o chador, permite que a temprana edad las nias dejen la enseanza para casarse en matrimonios pactados (95% con individuos trados desde sus pases de origen y generalmente parientes y apenas 5% con naturales del pas de residencia) en fin, asla, refuerza el grupo cerrado, evita la integracin. En realidad el islam hace que la sociedad musulmana vaya quedando ms y ms atrasada respecto de las dems. En el mundo moderno prcticamente no hay musulmanes que destaquen en ciencias, arte o tecnologa, pero estn implicados en la prctica totalidad de conflictos armados. La violencia, la agresividad islmica es un tema real, mensurable. Otra vez en palabras de Ayaan Hirsi Ali: Los musulmanes fueron los responsables de once o tal vez doce de los diecisis grandes actos terroristas que se cometieron entre 1983 y 2000. Cinco de los siete Estados que apoyan a los terroristas y que como tal aparecen en la lista del Departamento de Estado estadounidense son pases musulmanes, y la mayora de organizaciones extranjeras de dicha lista son tambin organizaciones musulmanas. Segn el International Institute of Strategic Studies en dos tercios de los treinta y dos conflictos armados en el ao 2000 hay implicados musulmanes, mientras que slo una quinta parte de la poblacin mundial es musulmana.

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La mayora vive en sus pases de origen en la miseria, el analfabetismo y soporta regmenes autoritarios y en general el reinado de una inquisicin frente a la que el mundo moderno hace la vista gorda. Todo esto nos lleva a enfrentar el hecho de que este grupo nos retrotrae al S VII y al totalitarismo religioso. No se trata de segregacin ni de intolerancia en los pases occidentales hacia los inmigrantes (aunque s podemos hablar de ambas en los territorios islmicos, en donde en general por ley se mata a apstatas, judos u homosexuales, se lapida a mujeres que se pinten las uas y se encarcela a turistas que lleven a la vista cruces o smbolos religiosos), sino en sentido contrario: los musulmanes son profundamente intolerantes con los habitantes de las naciones occidentales y sus costumbres y cultura, y en general rehsan la integracin defendiendo su identidad, cosa que no tiene una contrapartida real por parte de los europeos, que no hacen nada por defender la suya. Todo esto se est relativizando visto a travs del multicolor cristal de la tolerancia cultural que permite que en naciones que han conseguido tras siglos de historia vivir en una democracia plena se formen guetos en que los tribunales no imparten la ley del derecho constitucional sino que lo hace la sharia con reglas similares a las de la Inquisicin medioeval. Ayaan Hirsi Ali: Por experiencia propia puedo afirmar que el mundo islmico est fuertemente jerarquizado. Al es todopoderoso y el ser humano es su esclavo, que debe someterse a sus leyes. Aquellos que creen en las palabras del Corn, en Al y que reconocen en Mahoma a su profeta, estn por encima de los cristianos y de los judos; stos, a su vez, en su calidad de pueblos de las Escrituras, estn por encima de renegados e infieles. El hombre est por encima de la mujer, los nios deben obediencia a sus padres. Aquellos que no se atengan a las reglas recibirn humillacin o muerte en nombre de Dios. Halal (lo que est permitido) y haram (lo que est prohibido) son los conceptos centrales en la prctica diaria, aplicables a cualquier musulmn en cualquier parte del mundo. Estas reglas determinan, tanto en la vida privada como en las relaciones sociales, el cmo, qu y sobre qu debes o no pensar, sentir y actuar. La sharia -la ley islmica- est por encima de todas las leyes promulgadas por los seres humanos, y es obligacin de cada musulmn cumplirla de la manera ms escrupulosa posible. El odio irracional a los judos y la aversin hacia los infieles se ensea en varias escuelas cornicas y es un mantra que se repite a diario en las mezquitas. Y an ms: en libros y artculos, en casetes y en los medios de comunicacin se presenta a los judos como instigadores del mal. Cuanto ms avanza esa doctrina, ms me compadezco: la primera vez que vi a un judo estaba sorprendida de que pareciera una persona

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normal de carne y hueso Judo es el peor insulto en somal y en rabe. Ms tarde, en la pubertad, desde la segunda mitad de los aos ochenta, en Kenia y en Somalia rezbamos para que se produjera el exterminio de los judos. Imagnenlo: cinco veces al da. Nosotros rogbamos encarecidamente por su exterminio habida cuenta de que jams habamos conocido a un solo judo. De los diez primeros pases que ms asilo solicitan en Holanda, nueve son pases bajo un rgimen islmico. Por qu venimos a Occidente si al mismo tiempo lo condenamos? Qu tiene Occidente que no tengamos nosotros? Por qu es tan nefasta la posicin de la mujer en los pases musulmanes? Si los musulmanes furamos tan tolerantes y pacficos, por qu hay en los pases musulmanes tanta divisin tnica, religiosa, poltica y cultural, y tanta violencia? Por qu no podemos o no queremos ver que nos precipitamos solos hacia una situacin catastrfica? Por lo que respecta al sufrimiento de la mujer la comunidad musulmana calla y las 753 organizaciones musulmanas subsidiadas en Holanda guardan silencio sepulcral. Slo instancias de ayuda como RIAGG (Instituto regional de Psiquiatra ambulante), el Consejo para la Defensa de los Nios o el Punto Informativo de Nios Vctimas de Abuso -adonde acude una importante cifra de musulmanes- conocen ese sufrimiento. Pero tampoco stas y otras organizaciones sociales pueden decir nada debido a la obligacin de guardar silencio. En palabras de la doctora Irshad Manji: Necesitamos polticos que se atrevan a hablar, que no tengan miedo a la controversia o a ser tildados de racistas. As como el Corn no se puede seguir en sentido literal, la sociedad multicultural tampoco es un dogma. Todava ocurre que la gente, sea o no musulmana, tiene derecho a ser respetada, si a la vez respeta a los otros. As es que no se deben utilizar dos criterios distintos cuando se trata de derechos humanos. Por qu tenis tanto miedo?, les pregunto a mis amigos occidentales. Por qu no os manifestis contra las violaciones de los derechos humanos en los pases islmicos y s cuando suceden en Israel? El racismo que sufren los rabes en el mundo occidental no es nada comparado con el trato que pueden llegar a recibir los no rabes en el mundo rabe. Al menos en occidente algunos musulmanes pueden intentar generar cambios ya que la libertad y los derechos civiles les permiten exponer ideas y publicar libros que por lo general no se conocen en sus pases de origen y muchas veces deben firmar bajo pseudnimo porque no se sienten seguros ni siquiera en occidente (el caso del filsofo paquistan Ibn-Warraq). Pero hay ms: Afshin Ellian, Taslima Nasreen, Irshad Manji, Mohammed Abu-Zeid, la iran Chahdortt Djavann o Samira Bellil. Estas personas no van a ser encarceladas ni condenadas a muerte por el estado de los pases no musulmanes que habitan, porque all se respeta su

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libertad de expresin. Salvo que los grupos polticamente correctos los silencien para satisfacer las demandas de agrupaciones islmicas ofendidas. Esto es un tema que abarca todos los logros que la sociedad occidental ha alcanzado a alto costo: la separacin de los poderes ejecutivo, legislativo y judicial, la separacin entre la iglesia y el estado, la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, la libertad del individuo para escoger su modo de vida, la libertad de expresin, la tolerancia religiosa, la no discriminacin tnica ni de orientacin sexual, la censura al terrorismo. Bsicamente el tema es que esta vez lo polticamente correcto puede ser una opcin demasiado cara. O comenzamos a valorar realmente la identidad cultural occidental como para defender sus logros o simplemente vamos a continuar ningunendola y dejaremos que sea arrollada por la irrupcin de estos otros cdigos valricos. Es tiempo de decidir en qu tipo de sociedad deseamos vivir, porque no es verdad que toda cosmovisin cultural sea igual a los dems. Tenemos una que honra la democracia, la igualdad de derechos y la libertad del individuo. Nos ha dado nuestras bases ticas y nos representa. Si la queremos, es el momento de rayar la cancha.

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Eplogo
He intentado en estas pginas explicar brevemente la cosmovisin que yo entiendo como fundamento de nuestra cultura, o ms bien las dos cosmovisiones contrapuestas que probablemente hacen a nuestra civilizacin tan adaptable en el curso de la historia. Por una parte nuestro espritu cabalga parado a la vez sobre el lomo de dos caballos briosos que nos ponen constantemente en riesgo de caer, pero por otra nos convierte en una cultura que difcilmente se estanca y que es capaz de innovar constantemente, lo que constituye una de nuestras mayores fortalezas. La clave est en el equilibrio, tanto para que el jinete no deje caer todo su peso sobre un solo pie como para que no permita que ninguno de los dos corceles se encabrite ni se adelante a su compaero. La historia nos ha dejado cicatrices all donde uno u otro ha dominado sin contrapeso. Ni fue bueno que los papas eligieran reyes ni que la autoidolatra nos arrastrase a la decadencia como llev en su tiempo a los griegos. Ambos caballos deben ir en armona. Lo malo parece ser que tenemos la mana de dejar pendularmente que uno u otro tome la delantera. Cada tpico de la vida moderna puede examinarse a la luz de estas dos antiguas visiones y obtener de ello rutas absolutamente vlidas y plenamente vigentes, congruentes con nuestro cdigo tico y racional cultural ancestral. No es que estemos divididos entre lo racional y lo emocional, o entre el laicismo y la fe, o entre lo innovador y lo conservador, sino que somos ambas cosas y podemos usarlas como usamos ambas manos, porque son nuestra herencia interna. Y tenemos mucha suerte de que as sea. Lo que es para m relevante y quiero poner de manifiesto es que poseemos una cultura milenaria, nica, propia, que ha probado ser exitosa y capaz de sobrevivir a los ms diversos avatares, y que merece todo nuestro respeto, pese a que hemos padecido una especie de tendencia suicida a la depresin, con una alarmante predisposicin a tenernos por inferiores casi a cualquier otra cultura o concepcin, siendo este fenmeno en realidad producto de una manipulacin que debe ser desechada de raz simplemente porque es falsa. Las culturas, as como las especies, se extinguen. La mayora de las veces por simple incapacidad de adaptacin. Otras veces porque son fagocitadas o barridas por otras ms fuertes. La nuestra est siendo carcomida desde dentro, aquejada de un mal sembrado en ella de modo intencional y que de alguna manera

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inexplicable ha logrado su propsito de convencer a buena parte de nuestra gente vulnerable, jvenes en especial, de estar viviendo en una cultura simplemente maligna, sin ms argumentos que falacias, verdades retorcidas y mucha repeticin. En parte pueden conseguirlo porque hemos olvidado mucho de nuestro patrimonio y porque una de nuestras caractersticas es que el futuro nos atrae como a polillas la luz y no solemos estudiar con mucho detenimiento el pasado. El pasado falseado puede pasar entonces por verdad. Podemos avergonzarnos de crmenes de los que nunca fuimos culpables y responsabilizarnos por catstrofes que se deben justamente a causas contrarias a las que nos achacan. Nuestro acerbo cultural milenario est siendo vapuleado y desdeado desde la ms prstina ignorancia vestida con el ropaje de la prepotencia moralista, violencia instigada y financiada por totalitarismos y falsos profetas en busca de poder. Todo sistema requiere reformas de cuando en cuando. Todas las reformas se deben a defectos que se hacen notar al correr del tiempo y son generalmente resistidas desde el poder y exigidas desde las bases, surgiendo lderes que representan a los grupos de presin. El problema que hay que tener claro es que entre estos lderes siempre hay algunos que no buscan perfeccionar, reformar, enderezar el sistema en los puntos en que flaquea, sino que su motivacin es el odio profundo al sistema en s y su anhelo es quebrarlo, arrasarlo del todo, e instaurar en su lugar alguna personal utopa. Un sistema cultural que ha probado funcionar por milenios y adaptarse una y otra vez a las necesidades de su gente a travs de las generaciones no es algo que podamos quitarnos de encima como un abrigo viejo, es nuestra propia piel. Puede y debe seguir evolucionando con nosotros porque somos parte de esta concepcin vital. En la pasin que sentimos por la libertad radica precisamente nuestra fuerza y nuestra vulnerabilidad. Es nuestro patrimonio cultural el que ahora peligra extinguirse a manos de irresponsables y justo enfrente de nuestra nariz, y es preciso abrir los ojos y contemplar la magnfica concepcin que nos ha generado, que no tiene nada que envidiar a otras culturas, que no es en modo alguno menos antigua y que ha sido menos dada al anquilosamiento que la mayora de ellas. Es una de las cosmovisiones ms abiertas a la libertad social e individual y a la vez a la creatividad y a la innovacin que hayan existido jams. De all que haya sido tan asombrosamente prolfica en corrientes de pensamiento, en investigacin, en la generacin de teoras sociales y cientficas, en arte, en filosofa, en tecnologa y hasta en diversin. De all tambin que sea la sociedad ms dada a experimentar

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consigo misma, a emprender aventuras, a autocriticarse, a solidarizar con causas nobles y a aceptar desafos. Hay que reconocer que pese a ser una de las culturas vivas y exitosas ms antiguas del mundo mantenemos la curiosidad, la capacidad de admiracin y la energa propias de la infancia. A la vista de nuestros pasados errores y de nuestras peores cadas, ya sabemos qu piedras evitar en el camino, pero tambin sabemos dnde reside nuestra fuerza. Tenemos todas las razones para continuar adelante con todo el nimo de un sobreviviente milenario que sabe que ha acumulado mucha experiencia en su trayecto. Tenemos por herencia, cada uno de nosotros, un tesoro que aprender a valorar a tiempo y del que somos los nicos guardianes.

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+i"liogra(a
- Los Orgenes del Totalitarismo, Hanna Arendt - La Historia de los Judos, Paul Johnson - Antiguo y Nuevo Testamento, Biblia - Mitologa Griega y Romana, J. Humbert - Las Grandes Herejas, Hilaire Belloc - Los Mitos Actuales al Descubierto, Javier de Barraycoa - Filosofa Clsica, Pablo Huneeus - Historia Universal, Francisco Fras Valenzuela - JewishEncyclopaedia, estadsticas - Gua de la Biblia. Antiguo Testamento, Isaac Asimov - LleisSocials (Leyes Sociales), Rabino Nissan Ben Avraham - El Zoo Humano, Desmond Morris - Una Breve Historia de Casi Todo, Bill Bryson - La Supuesta Evolucin del Crneo Humano, Arthur C. Custance - Gua Polticamente Incorrecta de la Ciencia, Tom Bethell - Diccionario Polticamente Incorrecto, Braun - ECOLOGA: Mitos y Fraudes, Eduardo Ferreyra Carlos Rodrguez

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- Gua Polticamente Incorrecta del Islam (y de Las Cruzadas), Robert Spencer - El Legado del Cristianismo en la Cultura Occidental, Csar Vidal - Enciclopedia Salvat Diccionario - Entrevista, Irshad Manji - Yo Acuso, Ayaan Hirsi Ali - La Fuerza de la Razn, Oriana Fallaci - La Guerra de los Seis Dias, R. J. Donovan - Tiempos Modernos, Paul Johnson - La Mujer en el Tiempo de las Catedrales, Regine Pernoud - Diversos, Wikipedia

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,gradecimientos
Este escrito ve la luz gracias a la paciencia de mi familia y algunos amigos que accedieron a leer, criticar, corregir el original y alentarme a seguir adelante. Gracias en primer lugar a mi amadsimo esposo, Christoph Moritz, que me apoy en todo momento y de mil maneras para escribir este ensayo desde que tuvo conocimiento del proyecto, y an antes, para motivarme a comenzar. Gracias a mi amiga Nuria G. Arnaiz, que me incit a intentarlo con su ejemplo inimitable y sus oportunos consejos. Gracias a mis entraables amigos Anah Igounet, Marlene Araya, Vicente Olazarn, Elas Selame, Jos Vsquez y Mauricio Pacheco que, estuvieran de acuerdo o no con mis ideas me regalaron alegremente su tiempo y su apoyo para criticar el original en todo o en parte, me asesoraron con sus conocimientos y creyeron firmemente que vala la pena llevarlo a cabo. Gracias a mis padres Carlos y Nancy, que me ensearon que un hogar no est nunca completo sin libros y que me inculcaron que todo tiempo dedicado a intentar algo nuevo es tiempo de vida plena y lo nico digno de temer es una vida sin sueos. Gracias a mi adorada madrina Gislle Horn T. y a tantos queridos amigos como Lorena Gmez, Marcela Len, Silvanna Miranda, Amparo Fernndez, Karim Robinson, que creyeron siempre que deba escribir y metieron la idea en mi cabeza. Gracias a un empleo odioso en el que vend mi tiempo a quin slo requera activas mis manos, permitiendo que pensara en otra cosa de mayor inters (ms por imperiosa necesidad que por simple deseo) durante mi tediosamente activa jornada laboral. Gracias a mis hijos Ian y Karen, cuya existencia me impuls a dejar por escrito algunas de las cosas que creo que importa recordar.

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-ndice

Introduccin ........................................................................................................................... 3 Captulo 1: El Primer Pilar ................................................................................................... 4 Captulo 2: El Segundo Pilar .............................................................................................. 15 Captulo 3: El Encuentro..................................................................................................... 23 Captulo 4: Religin versus ciencias ................................................................................... 42 Captulo 5: Extraviados por la senda juda con la brjula griega .................................. 54 Captulo 6: Ecologismo y otras hierbas ............................................................................. 59 Captulo 7: El gran abismo al frente .................................................................................. 83 Captulo 8: La amnesia como gua ..................................................................................... 98 Eplogo ................................................................................................................................ 109 Bibliografa ......................................................................................................................... 112 Agradecimientos ................................................................................................................. 114 ndice ................................................................................................................................... 115

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