Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro.
2011 - ISSN 1983-2354
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A intolerncia religiosa e religies de matrizes africanas no Rio de Janeiro
Jose Geraldo da Rocha UNIGRANRIO / LEECCC-UFF a intolerncia religiosa se converteu numa das principais causas de perseguio das minorias no mundo. A ONG Minority Right Groups International, sediada em Londres e representaes em 60 pases denuncia detenes, torturas e restries s liberdades fundamentais em todo o planeta. Mark Lattimer, diretor da MRG apontou que o relatrio de sua organizao, o aumento do nacionalismo religioso, a marginalidade econmica e os abusos derivados das leis antiterroristas estabeleceram uma pauta crescente de perseguio das minorias religiosas. Assim, a intolerncia religiosa o novo racismo e muitas comunidades que enfrentaram discriminaes raciais durante dcadas so agora perseguidas por causa de sua religio. (www.opovo. com.br) presente estudo nasce de inquietaes relacionadas ao fenmeno da intolerncia religiosa na contemporaneidade. A existncia de inmeras casas de cultos, denominadas terreiros, na Baixada Fluminense, regio metropolitana do Rio de J aneiro, tem caracterizado a regio como um espao geogrfico de multiplicao dos conflitos por parte de segmentos religiosos que desenvolvem suas atividades centradas no combate s expresses religiosas relacionadas s matrizes africanas. O objetivo da investigao foi verificar como vivenciada pelos adeptos das religies de matrizes africanas na regio a discriminao e a intolerncia a que esto submetidos face ao embate sistemtico dos segmentos religiosos pentecostais e neopentecostais. Esclarecendo os termos e situando a intolerncia religiosa Religies de matrizes africanas um termo geralmente utilizado para designar as prticas religiosas desenvolvidas pelos negros no Brasil. Segundo Verger, (1981) as primeiras menes s religies africanas no Brasil so de 1680, por ocasies das pesquisas do Santo Oficio da Inquisio, quando Sebastio Barreto denunciava o costume que tinham os negros, na Bahia. Quando se fala de religies de matrizes africanas, no est fazendo distino entre os pertencimentos vinculados s tradies sejam elas, ketu, jje, nag, O
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com nao ou angola. Nem tampouco distino entre candombl, batuque, tambor e umbanda. Isto porque, a intolerncia generalizada, estendida a todos os que professam as religies dos Orixs, cujo rtulo ou estigma passou a ser naturalizado nas relaes sociais como os macumbeiros. O terreiro, segundo a cultura yoruba, significa casa, ou ento, o espao de realizao do culto sagrado nas tradies dos orixs. Ele tambm considerado como patrimnio imaterial da diversidade cultural humana e espao de resitncia histrica dos afro descendentes (SILVA 2009, A). A terminologia Orixs empregada para designar as divindades cultuadas nos terreiros, entendido como uma fora pura, uma energia imaterial ou mesmo um ancestral divinizado (VERGER 1981). Quando no trabalho utilizado o termo afro brasileiro 1 J o termo intolerncia religiosa refere-se a atitudes, que so expressas por gestos e palavras No caso das vtimas da intolerncia, pode- se ilustrar com afirmaes do tipo: Fui agredido na minha rua por uma pessoa evanglica que discriminou uma filha de santo minha, quando ela estava de resguardo () palavras agressivas que j conhecemos, que trazem conseguem a intolerncia religiosa, e eu, sinceramente, me senti muito mal () o lixo do barraco ele no leva.Tais atitudes se observadas e interpretadas a partir dos que as praticam, revelam inabilidades, preconceitos e uma indisposio em relao ao reconhecimento e o respeito s diferenas ou crenas o intuito designar, de um modo mais abrangente, queles compreendidos como negros, e que nos dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas so categorizados como pretos e pardos. religiosas do outro. Segundo Silva, a intolerncia religiosa : Uma expresso que descreve atitudes fundadas nos preconceitos caracterizadas pela falta de respeito s diferenas de credos religiosos praticados por terceiros, podendo resultar em atos de discriminaes violentas dirigidas a indivduos especficos ou em atos de perseguio religiosa, cujo alvo a coletividade. Essa perseguio religiosa vem, nas ltimas dcadas, configurando-se em verdadeira batalha espiritual, ameaando os padres de uma sociedade alicerada na tica, na liberdade, na democracia e na cultura da paz (SILVA:2009, p.128b ). Para Silva J r, (2009, p.207) a intolerncia religiosa constitui uma grave violao dos direitos humanos, e seus agentes devem ser tratados exatamente conforme determina a Lei: com criminosos Do ponto de vista da origem, pode-se afirmar que tal intolerncia est relacionada ao sistema de convico religiosa nas prprias crenas dos indivduos ou mesmo na incapacidade do indivduo de compreender as crenas
1 No universo das lutas do movimento negro na dispora, a designao de forma mais abrangente para garantir uma unidade na luta tem sido tema de discusses ao longo de vrias dcadas. Em 2001, na Conferncia do Chile onde se preparava a Conferencia Mundial contra o Racismo realizada em Durban frica do Sul o termo afro descendente foi consesuado, como mais adequado para se referir aos negros da dispora.
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com e prticas religiosas diferentes da sua e consequentemente, admitir o seu direito existncia. A intolerncia religiosa, bem como a discriminao, so fatos sociais, que em conformidade com a teoria sociolgica de mile Durkheim, esto caracterizadas em funo da sua generalidade. Em tempos de recrudescimento da intolerncia e da discriminao tnico-racial mundo afora, verifica-se que nos pases da Comunidade Europia os judeus permanecem como alvos principais, seguidos de perto por muulmanos e imigrantes de vrias nacionalidades. H conflitos envolvendo protestantes x catlicos; judeus x catlicos; isl x cristos; ocidentais e tradies afro. Ao assumir o carter racial, a intolerncia religiosa vai segundo Silva J r (2009), configurar uma das faces mais abjetas do racismo brasileiro, mantendo-se intacta ao longo da historia, e resistindo, inclusive ao processo de democratizao, cujo marco fundamental foi a promulgao da Constituio de 1988 Segundo Hans Kung (1993), no haver paz no mundo sem uma paz entre as religies. Uma grande quantidade de conflitos entre povos nos vrios continentes tem em suas razes a questo religiosa. O entendimento entre as diferentes religies exigncia para a convivncia digna entre os povos, entre as culturas, entre as naes e entre os cidados. Nessa perspectiva, so notrios os esforos realizados no mundo inteiro buscando formas de superao da intolerncia religiosa. Em 25 de novembro de 1981 a Assemblia Geral da Organizao das Naes Unidas fez uma declarao especfica tratando da intolerncia religiosa. Nessa declarao, ( )entende-se por intolerncia e discriminao baseadas na religio ou nas convices toda distino, excluso, restrio ou preferncia fundada na religio ou nas convices e cujo fim ou efeito seja a abolio ou o fim do reconhecimento, o gozo e exerccio em igualdade dos direitos humanos e das liberdades fundamentais . (Declarao Sobre a Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao Fundadas na Religio ou nas Convices) . Desde os tempos da colonizao na Amrica Latina, a f professada a partir dos elementos da africanidade, tem sido concebida pela cultura dominante como uma prtica primitiva, agressiva aos bons costumes e no raro, associada coisas do demnio. No contexto da colonizao, as expresses religiosas que se opusessem ao projeto colonial, eram identificadas como algo malfico e no pertencente a Deus. Tal concepo estava fundamentada no postulado fora da Igreja no h salvao. Ao falar igreja nesse contexto, era entendida Igreja Catlica. (CEHILA: 1987, FRISOTTI:1992; ROCHA,1998). notvel, nos mais recentes estudos etnogrficos na Amrica Latina, a preocupao com os denominados eventos crticos como desastre, conflitos, sofrimento social, violncia. Pode ser citado aqui a 27 Reunio Brasileira de
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Antropologia realizada entre nos dias 1 a 4 de agosto de 2010, Belm, Par, Brasil no GT 20 - Etnografias de Eventos Crticos e Conflitivos no Brasil plural. Tais eventos crticos perpassam diferentes instituies, transformando o cotidiano das relaes individuais, familiares, dos grupos atingidos nas suas relaes o sistema estrutural das sociedades. Esta temtica tem sido objeto de reflexo e discusso tambm nos Grupos de Trabalho organizados nas reunies da Associao Brasileira de Antropologia RBA - desde 2006 e em eventos internacionais como no mbito da RAM Reunio de Antropologia do MERCOSUL. O crescimento da intolerncia religiosa tem causado danos dignidade da populao afro-brasileira que adepta do candombl. uma realidade que atinge tambm aos brancos que praticam tal religio, entretanto, os relatos de experincias revelam que se trata de algo mais contido.
Os danos esto relacionados estigmatizao dos afros descendentes (GOFFMAN: 1988) a sua auto-estima, valorizao de sua identidade tnica, aos medos de explicitar sua pertena religiosa, ao esfacelamento nas relaes familiares, instabilidade e traumas emocionais. A intolerncia ao mesmo tempo desumanizadora para o indivduo que a sofre, como o para que a prtica. Nos ltimos tempos, no Brasil em geral, e no Rio de J aneiro, em particular, vm acontecendo diversos atos de intolerncia religiosa vitimando os praticantes das religies de matrizes africanas compreendidas aqui o candombl em suas diferentes derivaes ketu, jje, nag, angola, nao entre outras, bem como a umbanda, sendo o episdio mais conhecido a invaso e depredao do Centro Esprita Cruz de Oxal, situado no bairro do Catete 2 Como repdio, tem sido comum manifestaes de protesto como caminhadas em defesa da liberdade religiosa, fruns de debates sobre intolerncia religiosa e a organizao de seminrios que discutem a relao entre Estado e religio. . Historicamente, as expresses e manifestaes de f ligadas aos terreiros e conseqentemente vinculadas origem africana sofreram perseguies, mais agressivas ou mais moderadas, dependendo dos interesses em jogo (SILVEIRA,
2005:18-23) A opresso dos tempos coloniais, manteve-se mesmo depois da independncia poltica e da proclamao da Repblica, silenciando, encobrindo e entrincheirando as religies de matrizes africanas e acossando, reprimindo e vilipendiando seus adeptos em uma evidente dificuldade em conviver com o outro, o diferente e em clara demonstrao de fora, no s fsica como simblica
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com A temtica da discriminao e intolerncia religiosa relacionada s religies de matrizes africanas no Brasil uma realidade que vez por outra ressurge tambm no universo da academia. Nasce a partir da promulgao da lei 10.639 /2003 um horizonte deferenciado. Art. 1 o A Lei n o 9.394, de 20 de dezembro de 1996, passa a vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:"Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira. 1 o O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes Histria do Brasil. 2 o Os contedos referentes Histria e Cultura Afro- Brasileira sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras, (Presidente da Repblica, 2003) O horizonte que se abre com a lei, vai evocar uma postura diferenciada de acadmicos e educadores. Trabalhos como O Terreiro e a Cidade (SODR, 1998) vai se tornar referncia para os educadores interessados na implantao da lei, em virtude da forma como trata a questo das relaes raciais e suas interfaces, inclusive a religiosa. O trabalho um aporte no processo de compreenso das organizaes e delimitaes dos espaos urbanos e suas relaes com as praticas religiosas de origem africanas no pas. Kabenguele Munanga (MUNANGA, 2005) alerta para a necessidade de superar os preconceitos, para, como educadores, lidar com os aspectos da diversidade presente na cultura brasileira. Essa pluralidade vai fazer com que cada um tenha maneiras diferentes de falar de Deus (THEODORO, 2005), o que, na comunidade negra, se passa atravs da oralidade no cotidiano das prticas religiosas. Ainda segundo (Idem, 2007) tais comunidades tornam-se espaos estrutura dores de identidades e de formas de comportamento social e individual. Nessa perspectiva o trabalho de (BENJ AMIN, 2006) oferece uma contribuio importante, quando organiza uma coleo A frica Est em Ns voltada para subsidiar os educadores na implementao da lei 10.639. No referido trabalho os aspectos religiosos ligados cultura afra brasileira vo aparecer como uma herana e riqueza na sociedade, a ser ensinados e apreendidos. No processo de recolocao dos valores presentes nas culturas de matrizes africanas, no tocante religio, (ROCHA, 1998) aponta a necessidade de uma reinterpretao do cristianismo para garantir o direito ao respeito e liberdade religiosa dos segmentos de matrizes africanas. Segundo uma mesma perspectiva, (SANTOS, 2007) elabora seu trabalho fazendo reverberar a tolerncia religiosa atravs da tica a ser estabelecida na sociedade, considerando e respeitando a f de homens e mulheres que professam a religio dos orixs como divindades criadas por Olorum. Tal preocupao
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com transparece tambm no trabalho de (BARROS, 2007) quando sistematiza a histria de Xang como historia que a escola vai poder contar. O aumento da intolerncia religiosa vem mobilizado diversos setores da sociedade para lutar e fazer valer o direito a liberdade religiosa assegurado na Constituio. Foi criada a Comisso de Combate Intolerncia Religiosa, com membros de diversas denominaes religiosas, que organizou uma mobilizao, cujo resultado levou s ruas no Rio de J aneiro em 2009 mais de 10 mil pessoas na Orla de Copacabana a levantar um grito de protesto. Naquela ocasio foi produzido um Guia de Combate Intolerncia Religiosa (SILVA, 2009 A). Vivemos ainda hoje em uma sociedade na qual se verificam atitudes de preconceitos, de intolerncia e de discriminao em relao aos adeptos e s religies de matrizes africanas, em flagrante desrespeito ao texto constitucional que assegura a liberdade de crena a todo brasileiro 3 Constatar que a intolerncia religiosa e a discriminao tnico-racial fazem parte do nosso cotidiano tem despertado em algumas instituies e segmentos da sociedade, em especial nos agrupamentos afro-religiosos, uma tendncia de repulsa e mesmo de reivindicao de direitos diante do Estado. Tem sido comum manifestaes de protesto como caminhadas em defesa da liberdade religiosa, fruns de debates sobre intolerncia religiosa e a organizao de seminrios que discutem a relao entre Estado e religio. Artistas, intelectuais e representantes de outras religies tm participado desse movimento e so tambm freqentes as matrias de jornais, revistas e os noticirios e programas de televiso dedicados ao assunto. . As atitudes de desrespeito explicitam elementos que configuram simbolismos e arquitetam a constelao de ritos e linguagens que regem prticas cotidianas de interao social (GOFFMAN, 2009). Compreendendo o Campo de Pesquisa A Baixada Fluminense uma regio composta por vrios municpios que formam a Regio Metropolitana do Rio de J aneiro. Um estudo desenvolvido na Escola Nacional de Cincias Estatsticas em 2007, que resultou em uma dissertao de mestrado, (Mortalidade e condies de vida na Baixada Fluminense de Aline de Moura Souza, a regio apresenta como um cenrio de baixo desenvolvimento econmico e precrias condies de sade. O intenso processo de ocupao e crescimento demogrfico, experimentado durante o sculo XX, foi acompanhado de uma melhora parcial nas condies
3 VITA, lvaro. Nossa constituio. So Paulo. tica, 1989. p. 106-107. Afirma a Constituio no Captulo I dos Direitos e deveres individuais e coletivos: (...) VI inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e as suas liturgias. (...).
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com de sade, habitao e infra-estrutura bsica, mas vrios problemas ligados situao de pobreza e necessidades bsicas no atendidas ainda persistem [ Estima-se que existam em torno de cinco mil casas de cultos afros brasileiros, entendidas aqui como casas de candombl e umbanda, ainda que tais dados no sejam possveis a sua comprovao em virtude da no existncia de pesquisas. Na verdade, os dados sobre as religies de matrizes africanas at ento levantados pelo Censo do IBGE (2000) dava conta da existncia no Brasil de apenas 0,3% da populao como pertencente a esse segmento. A mesma fonte aponta que no Rio de J aneiro, o nmero de praticantes das religies de matrizes africanas so 188.888 indivduos. No se pode esquecer que tais cifras esto em um contexto onde os vnculos com tais prticas religiosas passam por um sistema de negao. Afirmar a pertena religiosa de matriz africana colocar-se numa esfera de no reconhecimento e aceitabilidade social. Os indivduos no querem ser estigmatizados na hora de responder ao censo. Em contraposio a isso, perceptvel nas vivncias cotidianas na regio da Baixada Fluminense, em espaos de discusses relacionadas as culturas locais, a grande presena das expresses religiosas de tal natureza. O depoimento de um pesquisador na Baixada revelador dessa grandeza quantitativa dos terreiros no expressa nos dados do censo. []Sa com um endereo de um terreiro para entrevistar uma Yalorix. Como sempre, os terreiros esto situados nas periferias das periferias. Tomei dois nibus para conseguir chegar no referido bairro. Ruas de terra, casas simples, no acabadas, muita gente pelas ruas, animais. Fui perguntando para a s pessoas onde existia um terreiro de candombl. Elas iam me indicando. Chegava ao terreiro e perguntava pela Yalorix, respondiam no aqui. E assim aconteceram vrios terreiros. Quando cheguei no terreiro que tinha me proposto visitar, havia passado por seis outros terreiros. Isso em um espao pequeno do ponto de vista geogrfico. E no foi apenas em um bairro que algo semelhante aconteceu. (Antonio) A populao da regio marcadamente de afro descendentes. Do ponto de vista da religiosidade de matriz africana, a regio ostenta ser o local para onde veio o Candombl da Bahia. Assim sendo, a histria da expanso do Candombl no Rio de J aneiro estaria associada migrao dos terreiros para a Baixada Fluminense. As casas e as personalidades mais famosas do universo religiosos da matriz africana no Rio de J aneiro esto sediadas na regio da Baixada Fluminense. O Il Ax Op Afonj, com raiz em Salvador desde 1910, se estabeleceu no bairro de Coelho da Rocha em So J oo de Meriti nos finais dos anos trinta, sob a coordenao Me Agripina, filha de Me Aninha (Eugnia Ana dos Santos) da matriz em Salvador. Outra casa de grande destaque na Baixada o terreiro de J oozinho da Gomeia. Tambm originrio de Salvador, chegou regio e se instalou no bairro de Copacabana Duque de Caxias no final da dcada de quarenta. Em Duque de Caxias encontram se ainda outras duas casas renomadas. O terreiro de Pai Valdemiro "Baiano" de Xang - o Il As Baru Lep, datado dos anos 40, e considerado um dos mais importantes do Estado do Rio de J aneiro. Atualmente o local est em processo de tombamento a pedido do
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Ministro da Cultura Gilberto Gil. Valdemiro foi guru de polticos e artistas famosos no pas. A outra casa a que se refere, o terreiro de Giselle Cossard Binon mais conhecida como Ominarewa. Sua casa, o Il Ax Atara Magba est localizada no bairro de santa Cruz e conta com mais de 400 filhos de Santo. Ominarewa, atualmente com mais de 80 anos de idade, continua frente do seu terreiro, zelando pelos Orixs e pelas tradies Africanas no Brasil. Tambm os terreiros de Umbanda vo encontrar na Baixada fluminense um espao de expanso a partir do seu surgimento no Rio de J aneiro por volta do ano 1009. Segundo Reginaldo Prandi, em seu artigo Linhagem e Legitimidade no candombl paulista , a umbanda, nascida no Rio de J aneiro do contato do candombl com o kardecismo, profundamente influenciada pela moralidade crist j incorporada pelos espritas, veio, em oposio ao candombl como religio de populaes negras, a se firmar como religio para todos, sem limites de raa, cor, geografia, origem social. Enquanto o candombl continuava como expresso de uma sociedade de molde estamental, escravocrata na origem, a umbanda espalhou-se como a religio brasileira para a sociedade de classes, industrializada, urbanizada, de intensa mobilidade geogrfica e social. A umbanda, ao se fazer como religio independente, adotou o uso da lngua portuguesa, abandonou o sacrifcio ritual de sangue e a iniciao sacerdotal com recluso e mortificao, deixou de lado o orculo do candombl (especialmente o jogo de bzios) que d ao chefe do grupo de culto a prerrogativa de decifrao do destino e dos males e oportunidades da pessoa; incorporou do kardecismo a noo bsica da caridade, que deslocou o eixo do culto para a prtica da cura atravs da interveno dos espritos desencarnados ou encantados, no rito do transe, reduzindo a importncia dos orixs e minando a estrutura rgida da autoridade centrada na me ou pai-de-santo que caracteriza o candombl. (PRANDI, disponvel em www.anpocs.org.br) A regio tambm caracterizada pelo baixo poder aquisitivo da maioria da populao. As condies scio-econmicas da populao acabaram contribuindo para as pessoas buscarem na esfera da religio as solues para os sues problemas. Talvez esteja aqui uma das explicaes para a instalao e crescimento de inmeras igrejas de denominaes crists. Uma noticia veiculada no pas destaca: Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica - BGE revelam predominncia do Evangelho entre afro- descendentes. Em seguida vem comentrio de um membro de uma igreja evanglica. com uma alegria gigante que leio esta noticia!!!! Primeiro isso segue uma lgica, pois se os de descendncia africana (e miscigenados) so grande maioria da populao, so a massa dos autnticos brasileiros e uso o termo autnticos, pois infelizmente existem faces em certas regies que insistem com ideias racista e anti-miscigenao, se vendo
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com como um pas a parte, ideia que no contribui em nada para o bem do BrasilPortanto, se os negros so aqueles que historicamente esto cansados e sobrecarregados natural e ideal que esse publico seja alvo do alcance da mensagem do evangelho que a nica mensagem libertadora da alma ,do corpo e da mente.E digo sem medo de errar! (Disponvel em www.dihitt.com.br) Com promessas de curas para todos os males inclusive a prosperidade financeira, desencadeou-se nessa regio uma avalanche religiosa. Em contrapartida, o aumento dos conflitos com os praticantes das religies de matrizes africanas foram ficando cada vez mais evidenciados. Dentre tantos os males a ser combatidos pelas chamadas igreja evanglicas, estava a expulso do demnio presente nas praticas dos terreiros. Inicialmente tratava- se apenas de um exerccio de converso pela via da pregao e do convencimento. Com o passar do tempo a pregao passou a ser um ato de desmoralizao dos praticantes das religies de terreiros at chegar agresses verbais e fsicas, alm dos ataques e depredaes aos espaos de cultos denominados terreiros. A problemtica que envolve a intolerncia religiosa e a discriminao com relao aos adeptos, aos templos das religies de matriz africana e s prticas religiosas leva perguntar-se pelas implicaes scio-antropolgicas da intolerncia religiosa no cotidiano dos praticantes de cultos afro-brasileiros. Como se revela o preconceito s prticas religiosas das comunidades de terreiro? Como seus membros vivenciam tal realidade no cotidiano das interaes sociais? Tais questionamentos diante do contexto da Baixada Fluminense acabaram tornando-se decisivos na escolha do campo de investigao. uma regio muito pouco explorada no sentido de campo de realizao das investigaes cientificas, ainda que encerre uma grande riqueza e oferea uma contribuio fundamental para o desenvolvimento do scio econmico e cultural do estado do Rio de J aneiro. A escolha est diretamente relacionada ao interesse particular pelo campo scio-antropolgico, sobretudo no que se referem s chamadas minorias tnicas e culturais presentes na Dispora. A exacerbao de uma violncia acumulada historicamente, provocando atos de intransigncia e de discriminao cada vez mais comuns no cotidiano, tem despertado a ateno de pesquisadores para a necessidade de um estudo mais sistemtico e profundo sobre a relao entre religio e sociedade. Sero privilegiadas no presente trabalho as pessoas que freqentam os terreiros e que sofrem as perseguies em funo de suas prticas religiosas. Metodologia utilizada na pesquisa A Intolerncia Religiosa em relao s religies de matrizes africanas no Rio de J aneiro, um estudo sobre os terreiros da Baixada Fluminense, uma
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com pesquisa etnogrfica, seguindo a concepo etnogrfica descrita por Carmen Lcia Guimares de Mattos (2001 p2) Etnografia - Grafia vem do grego graf(o) significa, escrever sobre um tipo particular - um etn(o) ou uma sociedade em particular. Antes de investigadores iniciarem estudos mais sistemticos sobre uma determinada sociedade ele escreviam todos os tipos de informaes sobre os outros povos por eles desconhecidos. Etnografia a especialidade da antropologia, que tem por fim o estudo e a descrio dos povos, sua lngua, raa, religio, e manifestaes materiais de suas atividades, parte ou disciplina integrante da etnologia a forma de descrio da cultura material de um determinado povo.Para A maior preocupao da etnografia obter uma descrio densa, a mais completa possvel, sobre o que um grupo particular de pessoas faz e o significado das perspectivas imediatas que eles tm do que eles fazem; esta descrio sempre escrita com a comparao etnolgica em mente. O objeto da etnografia esse conjunto de significantes em termos dos quais os eventos, fatos, aes, e contextos, so produzidos, percebidos e interpretados, e sem os quais no existem como categorial cultural. Esses conjuntos de significantes nos apresentam como estruturas inter-relacionadas, em mltiplos nveis (Ogbu, 1981) de interpretao.Etnografia escrita do visvel. A descrio etnogrfica depende das qualidades de observao, de sensibilidade ao outro, do conhecimento sobre o contexto estudado, da inteligncia e da imaginao cientfica do etngrafo.(disponvel em www.ines.gov.br)
Os passos seguidos para tratar do objeto de estudo consistiram em primeiro lugar na observao participante. Essa, segundo MALINOWSKY (1978), consiste na participao do pesquisador na vida cotidiana do grupo ou da sociedade a ser estudada, priorizando uma abordagem mais descritiva que valorativa, onde o que se enfatiza a relao entre os diversos elementos. o que SANTOS (2005, p.64) chama de estar l, onde a cultura vivida em sua dimenso concreta, no cotidiano das pessoas. A observao e a escuta pormenorizadas e atentas permitiram colher informaes e compreender os motivos de determinados tipos de comportamentos presentes naquele universo. Para tanto, foram realizadas visitas s casas de cultos, denominadas terreiros, onde se processaram conversas com os praticantes da religio em questo sobre suas experincias e vivncias relacionadas discriminao e intolerncia. Ao se falar praticantes est-se referindo s pessoas iniciadas nos rituais das religies de terreiros. Os iniciados so aqueles que fazem as obrigaes, que em conformidade com a casa e ou suas origens, vo receber nomes diferenciados. A ttulo de exemplificao pode-se citar: raspar o santo, deitar pro santo, fazer o santo. So essas pessoas que por terem sidas iniciadas na religio, vo cumprir determinados preceitos, os quais vo identific-las no cotidiano social como pertencentes ao seu universo religioso e consequentemente vtimas dos processos de intolerncia religiosa. A partir da observao e da
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com escuta, o segundo passo ser organizao e anlise das informaes recolhidas. Resultados evidenciados na pesquisa As vivncias, no cotidiano, das mltiplas prticas de intolerncia religiosa interferem diretamente nos processos de interao social das pessoas que professam a sua f nas religies de matrizes africanas. A pesquisa revelou que tais interferncias se do em diferentes esferas da vida humana. Para efeito de anlises exploratrias, algumas dessas esferas foram categorizadas. Evidentemente, nos relatos apresentados sero usados nomes fictcios. Os, nomes dos informantes sero preservados, garantindo assim a confidencialidade a) a famlia A famlia o primeiro espao de interao social de todos os indivduos. Nela se do os ensinamentos bsicos e primeiros aprendizados da convivncia humana. As concepes de valores ticos e morais so ensinadas no cotidiano familiar. Muitos tipos de violncias nos dias atuais acabam impactando essa relao. A vivncia da religio de matrizes africanas tem se colocado como um dos dilemas para a continuidade das relaes familiares onde existem diferentes inseres e profisses de f. []No meu caso a intolerncia comea dentro de casa na minha famlia. Sou de tradio catlica e essas coisas de terreiro l em casa so vistas com muita reserva. Ao tomar conhecimento de minha pertena religiosa ligada aos ancestrais e que tinha que cuidar do meu santo, resolvi fazer tudo escondido para no criar um mal estar na minha famlia. Na casa da minha me ningum sabe que fiz santo. E se me perguntarem eu nego. Minha sorte que no moro mais com eles no dia a dia. Quando preciso fazer minhas obrigaes no terreiro digo a eles que vou viajar. Assim levo a minha vida. ( L) muito comum na constituio das famlias brasileiras encontrarmos pessoas ligadas direta ou indiretamente a diferentes inseres religiosas. Por se tratar de relaes familiares os conflitos acabam sendo contornados. Os laos consangneos influenciam decisivamente os processos de busca de solues nos relacionamentos. Em muitos casos a tnica a dissimulao como elemento chave da convivncia. sou, mas como se no fosse, perteno, mas como que no pertencesse. O rompimento com a famlia em funo da vivncia religiosa s ocorre em casos extremos. Nesses casos as religies de matrizes africanas esto colocadas como fator determinante. []Sou professora do ensino fundamental e catequista. Quando descobri que teria que iniciar num terreiro por questo de sade foi um drama. Minha famlia no poderia ficar sabendo. Eu no tive coragem de contar. Sa de casa e fui morar com um grupo de pessoas militantes do movimento negro numa pequena comunidade na Baixada. Aproveitei esse tempo e preparei tudo o que precisava.
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Quando ia me recolher, disse a eles que ia fazer uma viagem. Eles s ficaram sabendo na verdade depois que tudo j havia acontecido. () foi um tempo muito difcil. Nunca mais a minha relao com a famlia foi a mesma. Eles vivem esperando que um dia eu abandone esse caminho errado. ( JOANA) O depoimento acima uma expresso dessa necessidade de preservao das relaes familiares. Existem determinadas situaes que para o bem da famlia melhor nem contar. Nesse caso especfico a sada foi certo distanciamento do ncleo familiar. O medo de contar na verdade o medo de no ser compreendido e a certeza de no ser aceito. A harmonia na famlia no deve ser quebrada e sendo assim, mais prudente dar um tempo, sair em busca de um espao onde haja acolhimento e aceitao da nova vivncia religiosa. A insegurana e o medo que a pertena s religies de matrizes africanas gera em alguns ambientes familiares acabam sendo reproduzidos em outros ambientes sociais. b) o local de trabalho A vivncia da religiosidade de matriz africana no pode ficar restrita ao tempo em que o indivduo est no Il. Ela tambm vivenciada no cotidiano das relaes humanas no mercado de trabalho, onde a pertena religiosa tambm foi ocultada pelos participantes do estudo, sob pena de perder o emprego. []Tenho 58 anos, trabalho h trinta anos como professora de primeira a quarta em uma escola de freiras. Todos esses anos tive que esconder minha religio. Eu sabia que se as irms descobrissem minha religio eu seria mandada embora do trabalho. Nesses anos presenciei inmeras vezes as formas desrespeitosas com que tratavam minha religio. A dor era maior por no poder reagir, pois reagir naquela situao era certeza de perder o emprego. Quantas vezes para no aparecer na escola com marcas de minha religio tive que inventar uma doena, forjar um atestado mdico para justificar minhas faltas. Na minha religio existem preceitos que muitas vezes exigem usar um turbante branco, ou at mesmo toda a roupa branca. Como aparecer assim na escola? muito difcil fingir essas coisas. A gente aprende com o tempo a conviver escondendo essas coisas que para ns so to preciosas. O preconceito muito grande. As pessoas no entendem ou no querem entender, ento discriminam. Acho que elas nem se perguntam pelo sofrimento que a gente sente com essas discriminaes. E assim a gente vai vivendo. ( JOSELIA) As marcas das religies de matrizes africanas transformaram-se em estigmas nas relaes sociais. Diante da intolerncia e da discriminao eminente no mercado de trabalho, a ocultao da prtica religiosa funciona como estratgia de resistncia elaborada em conformidade com cada situao. Segundo Goffman,
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com Os estigmatizados empregam uma tcnica adaptativa () com o objetivo de reduzir a tenso, ou seja tornar mais fcil para si mesmo e para os outros uma reduo dissimulada ao estigma e manter um envolvimento espontneo no contedo pblico da interao () Este tipo de acobertamento, deve se acrescentar, um aspecto importante das tcnicas assimilativas empregadas por membros de grupos tnicos minoritrios (( GOFFMAN, 2008,P.113-114) Nesse contexto, os que professam a f nas religies de matrizes africanas, tm a conscincia dos fatos. Entretanto, o acobertamento de certo modo garantia de permanecer com sua religiosidade imperceptvel. Evita com isso desencadear e acirrar conflitos, o que poderia levar perda do emprego. mais que um simples mecanismo de defesa em uma perspectiva psicolgica, pois esses esto muito relacionados ao inconsciente, (BOCK, FURTADO, TEIXEIRA 1994 p73-74). Trata-se de uma estratgia resistncia consciente e cuidadosamente vivenciada em um contexto desfavorvel e de injustia. Pode- se dizer que tal estratgia faz parte do famoso jeitinho brasileiro. (REGA, 2009) Saindo da esfera das relaes no mercado de trabalho, a escola se constitui em outra categoria de anlise. c) a escola A escola como instituio social tem a prerrogativa de fornecer uma educao para a formao do cidado. Ali a responsabilidade dos educadores garantir os elementos mnimos necessrios para que a convivncia social se estabelea com base nos princpios do respeito dignidade humana. Pressupe-se que os preconceitos, a discriminao e a intolerncia no condizem com a misso dos educadores, nem com o papel da educao. [..]Estudo em uma escola pblica e tem muitos alunos de igrejas evanglicas. Quando me iniciei no santo e tive que usar minhas vestes brancas foi um grande problema. A discriminao e a intolerncia foram impressionantes. Alguns alunos chegavam a fazer ameaas fsicas. Ento reclamei junto direo da escola. Fui informado que a escola no poderia fazer nada. Contei ento para minha me de santo, que foi escola tirar satisfao. Ela foi informada pela direo que a escola no poderia se responsabilizar pela situao e que seria melhor eu sair da escola. A direo colocou como condio da minha continuidade na escola um termo de compromisso da me de santo se responsabilizando pelo que pudesse acontecer comigo. ( MARQUINHO) A escola um espao privilegiado de formao para o respeito e para a convivncia humana. A Lei de Diretrizes e Base no ttulo II que trata dos princpios e fins da educao nacional,estipula em seu artigo Art. 2 que A educao, dever da famlia e do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua qualificao para o trabalho (LEI N 9.394, DE 20 DE DEZEMBRO DE 1996.). na escola onde se passa maior parte do tempo em que se d a formao da personalidade, do comportamento. Ensinar a conviver com as diferenas uma dentre as vrias misses dos educadores. A negao da escola em desempenhar, em profundidade, o seu papel educacional vai influenciar o modo como no cotidiano se daro as relaes. Ento, o que se presencia nas ruas acaba significando tambm expresso do aprendizado escolar ou da falta dele. d) A rua A naturalizao do desrespeito aos praticantes das religies de matrizes africanas vem ganhando propores que no condizem com os princpios constitucionais de uma sociedade democrtica. A iniciao, em um terreiro, e as formas de vida dela decorrentes, no poderiam servir de pretexto para prticas de intolerncia nas relaes sociais. []Por vrias vezes fui discriminado pela minha religio, em todas s vezes me senti muito mal, o que no de se estranhar, quando se violentado na sua f. E di muito quando acontece na sua rua, no seu bairro, onde voc vive e exerce sua f. Fui agredido na minha rua por uma pessoa evanglica que discriminou uma filha de santo minha, quando ela estava de resguardo. E eu fiquei muito chateado e fui tomar satisfao com ele e a ele me disse palavras grosseiras e disse que ns fazamos culto ao demnio, que Jesus ia salvar somente a ele e que eu iria para o inferno. Palavras agressivas que j conhecemos, que trazem consigo a intolerncia religiosa, e eu, sinceramente, me senti muito mal. Eu nasci e vivo nesta rua at hoje, e depois que eles construram essa igreja ao lado do nosso Barraco os transtornos comearam. ( PAULO) Ainda falando sobre a relao que se estabelece na rua, extremamente relevante o depoimento que revela o constrangimento vivenciado por universitrios em Duque de Caxias. []Isso aconteceu uma vez quando uma Ya da minha casa de candombl que estava de kel (resguardo), pois tinha feito santo a pouco tempo, pegou uma carona comigo do trabalho dela no Rio at Caxias, na poca em que eu fazia faculdade. Eu deixei meu carro no estacionamento em frente a ao Colgio Duque (onde funcionava o curso de artes) e fui com ela at o ponto de nibus onde ela pegaria um nibus para sua casa tambm em Caxias. Quando estvamos descendo a rua em direo ao calado de Caxias, um grupo de pessoas que estavam na sorveteria bem perto da esquina do colgio comearam a gritar que ela estava com o diabo e que s Jesus poderia livr-la daquilo etc. Eles gritavam sem parar e alto. Confesso que fiquei sem graa e com uma certa vergonha, no da Ya, mas sim pela situao, pelo desrespeito. Tive vontade de xing-los, mas
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com se eu fizesse isso chegaria ao patamar baixo daquelas pessoas e me igualaria a elas, simplesmente peguei no brao da Ya abaixamos a cabea e seguimos nosso caminho. Sinceramente no quero que me tolerem, eu quero que me respeitem. (LUIZ) A rua um espao pblico. As pessoas tm o direito de ir e vir. Entretanto, alguns se acham no direito de desrespeitar e afrontar aqueles que professam as religies de matrizes africanas. A pesquisa demonstra que a simples presena de uma Ya passando pela rua incomoda as pessoas. O fato de andar nos espaos pblicos com elementos que identificam a f vivenciada pelas pessoas de terreiros motivo suficiente para serem desrespeitadas. Outro episdio interessante se passa em um nibus em um bairro de Duque de Caxias e corrobora para o entendimento de como em espaos pblicos a intolerncia se manifesta. [] Entrei num nibus em um bairro em Duque de Caxias e o trocador disse Jesus te ama eu estava com minhas guia no pescoo e meu oj na cabea. - ento eu lhe disse Oxal nos ama a todos ele ficou indignado e iniciou um discurso religioso, uma verdadeira pregao em nome de Jesus para que eu um dia pudesse conhecer a Jesus e o aceitasse em meu corao, na minha vida. Fiquei surpresa com a atitude das outras pessoas no nibus. Umas cinco pessoas se juntaram a ele para orar pela minha vida. Ao tentar argumentar que o nibus no era um templo da igreja deles. O trocador, mostrando uma bblia dizia que o nome de Jesus devia ser pregado a todos os povos, em todas as naes, em todos os lugares em todos os tempos. Diante do clima de animosidade que se formou, desci do nibus antes do meu ponto de destino. Ao sair ouvia as pessoas dizerem quase que gritando repreende senhor. (RAFAELA) e) A relao com os organismos pblicos Chama-nos a ateno ainda o fato de muitos dos comportamentos e atitudes de intolerncia encontrar respaldo na forma como alguns organismos do Estado se relacionam com os terreiros, lugares de culto das religies de matrizes africanas. Historicamente o Estado brasileiro desenvolveu, de modo sistemtico, descriminao e excluso em relao a essas prticas religiosas. Alguns rgos pblicos, ainda nos dias atuais, continuam sustentando tais procedimentos, embora a Constituio estabelea que papel do Estado a garantia dos direitos do cidado. Segundo Charon, as instituies existem para garantir as condies de lidar eficazmente com os problemas. So os modos como a sociedades asseguram a cooperao e a ordem. So os meios pelos quais as pessoas so socializadas para aceitar os padres sociais da sociedade. As instituies nos protegem, do sentido a nossa vida, resolvem disputas e atendem s necessidades bsicas dos que aqui vivem.( CHARON, 2004, p.130)
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com O depoimento a seguir ilustra gravidade do problema coloca como alerta a perda do carter do papel das instituies e organismos pblicos enquanto reguladores da ordem social. []Existe uma discriminao que institucional. Organismos como defensoria pblica, polcia e prefeitura, afrontam, discriminam e recriminam os terreiros na Baixada Fluminense. Alguns desses rgos colocam certas exigncias para os terreiros existirem, que no so colocadas para as igrejas das demais religies. (TEREZA) A historia do pas est repleta de episdios, nos quais, o Estado brasileiro atuou como rgo repressor dos terreiros, priso das Yalorixs e Babalorixs. Abrir um terreiro era caso de polcia. O seu funcionamento requeria o alvar. Impressiona o fato de que reminiscncias de tais prticas possam persistir na contemporaneidade. As prticas de intolerncia e discriminao vo ento perpassar os vrios setores do poder pblico at chegar, incrivelmente, no processo de coleta pblica de lixo. []Meu barraco est h muitos anos nessa rua. Mesmo assim a discriminao continua. Aqui para voc ter idia, at o lixeiro discrimina. O caminho do lixo passa duas vezes por semana na minha rua. Eles pegam o lixo de todo mundo. O lixo do barraco ele no leva. ( MARIA) O desabafo dessa Yalorix demonstra sua conscincia apurada a respeito dos processos de intolerncia e discriminao. A percepo das sutilezas nas prticas e atitudes no cotidiano social revela o grau de humilhao a que so submetidos os que, como ela, professam suas vivncias de f a partir do terreiro. f) no espao religioso Os participantes das religies de matrizes africanas que j encontram tantas dificuldades nas esferas das relaes sociais, quando se trata de relacionar com outras denominaes de f, os problemas e dificuldades so ainda maiores. Algumas concepes de Deus presentes em muitas denominaes religiosas acabaram se apropriando da verdade religiosa. A absolutizao da verdade como realidade presente apenas na sua religio tem criado muitos problemas e aumentado a intolerncia em relao ao diferente. O depoimento a seguir nos revela como algumas denominaes religiosas tratam as pessoas que participam de terreiros. []O Barraco onde frequento, na esquina tem uma igreja crist e sempre que passamos em frente igreja o pastor aumenta consideravelmente a msica, com louvores direcionados a ns, dizendo que somos filhos do diabo, que devemos ir para a casa de Deus, que onde ns estamos no a casa de Deus que no h nada que preste. Isso nos dias de funo, quando estamos todos l, e no
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Revista frica e Africanidades - Ano IV - n. 14 /15 Agosto - Novembro. 2011 - ISSN 1983-2354 www.africaeafricanidades.com acontece s comigo, e sim com todos os que fazem parte da nossa religio. () Todos ns nos preparando para uma festa bonita e algum que se diz seguidor de Cristo dizendo que amos queimar no fogo do inferno, proferindo coisas negativas, muito ruins, coisa horrvel. (CLAUDIA) As dificuldades em reconhecer o direito da liberdade de expresso religiosa esto associadas por um lado, aos preconceitos em relao s manifestaes de f dos negros na sociedade brasileira e ao proselitismo o desejo de aumentar o nmero dos fiis de uma determinada denominao religiosa. Por outro lado, afirma Silva, o combate s religies de matrizes africanas, parece ser uma estratgia para monopolizar seu principal bem no mercado religioso, as mediaes mgicas e a experincia do avivamento- em forma de xtase religioso-, transformando-o em um valor interno do sistema neopentecostal () o reconhecimento de um valor no outro que poder servir aos meus caprichos induz a implementao de estratgias de apropriao dos mesmos(SILVA,2006, p.208-209) Com base nas afirmaes de Silva possvel vislumbrar uma significao das sees de descarrego prtica das religies desenvolvidas nos terreiros, tomarem tamanha significncia nos cultos realizados pelas denominaes neopentecostais. Ainda que no presente texto, os dados apresentados sejam parciais, os detalhes revelados pela pesquisa atestam a necessidade de envidar esforos em prol de mundo onde as diferenas sejam compreendidas apenas como diferenas; um mundo onde a dignidade das pessoas seja marco regulador do dilogo e das relaes humanas. Em um contexto de pluralidade cultural e religiosa como caracterizada a sociedade brasileira, o respeito s diferenas condio, si ne qua non, para uma digna convivncia social.
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