Louvores Batista Allen

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com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)

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INSTITUTO SUPERIOR DE TEOLOGIA REFORMADA

ALLEN RIBEIRO PORTO

Uma anlise dos louvores contemporneos em Igrejas
Batistas de So Lus - MA, luz da Teologia Reformada

So Lus
2005

Monergismo.com Ao Senhor pertence a salvao (Jonas 2:9)
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ALLEN RIBEIRO PORTO

Uma anlise dos louvores contemporneos em Igrejas
Batistas de So Lus - MA, luz da Teologia Reformada

Monografia apresentada Coordenao
do curso de Bacharelado em Teologia do
Instituto Superior de Teologia Reformada,
como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Bacharel.

Orientao: Prof. Antnio Fontes Martins
de Sousa

So Lus
2005

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Uma anlise dos louvores contemporneos em Igrejas Batistas de So Lus -
MA, luz da Teologia Reformada

ALLEN RIBEIRO PORTO

Aprovado em ___/___/___

Monografia apresentada Coordenao
do curso de Bacharelado em Teologia do
Instituto Superior de Teologia Reformada,
como requisito parcial para a obteno do
ttulo de Bacharel.

_________________________________________
Prof. Rev. Antnio Fontes Martins de Sousa(Orientador)
Instituto Superior de Teologia Reformada

_________________________________________
Prof. Rev. Slvio Rodrigues da Silva

_________________________________________
Prof. Rev. Inaldo Ribeiro de Sousa

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Dedico este trabalho a pessoas muito
especiais em minha vida: Afonso Soares
Porto e ris Maria Ribeiro Porto, a Jenilson e
Allana, e a Letcia, que caminham ao meu
lado na luta pela adorao verdadeira.
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AGRADECIMENTOS

Este trabalho o resultado de um conjunto de amor, apoio, incentivo,
solidariedade, opinio de pessoas que me ajudaram a constru-lo. Entre todos os
que se manifestaram dessa maneira, sou grata especialmente a:
Deus, que predestinou na eternidade o presente trabalho e o tornou
possvel, e a quem devo minha vida;
Afonso, pelo amor sempre presente de pai, e o apoio demonstrado no
sorriso ao ver o filho crescendo nos caminhos de Deus;
ris, pelo amor batalhador de me, que me deu o incentivo necessrio e
participou intensamente da produo deste trabalho;
Jenilson e Allana, que estiveram presentes o tempo todo, ouvindo,
alegrando-se com as conquistas e apontando caminhos, num apoio de todas as
horas;
Ana Letcia, pelas proveitosas discusses a respeito dos temas
trabalhados na pesquisa mesmo antes de sua realizao, e pelas sugestes dadas,
demonstrao de amor e carinho,
Prof. Rev. Antnio Fontes, meu orientador, que ensinou a respeito da
seriedade da adorao e da centralidade de Cristo no culto, pelo apoio, indicao e
emprstimo de material necessrio para a pesquisa;
Todos os professores do Instituto Superior de Teologia Reformada,
pelas provocaes, que despertaram a vontade de seguir fielmente os princpios
bblicos;
Todos os colegas do Bacharelado em Teologia do INSTER, pelo apoio
e por terem me acolhido quando entrei no Instituto (uma criana), e quando tive de
ser remanejado por estar sozinho em minha turma;

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Pastor Cleomrcio pela forma carinhosa como cuidou de mim, instruindo-
me na verdade e sendo um verdadeiro amigo, e ainda por ter sido meu tutor quando
entrei no seminrio, antes da maioridade;
Pastor Carlos, com quem tenho aprendido a amar a Palavra de Deus e
coloc-la sempre em primeiro lugar;
Ana Llia, pelo acompanhamento na igreja, apoio sempre presente e
enriquecimento do trabalho com seus ensinamentos;
Ana Lourdes e Elson pelas discusses sobre o culto na
contemporaneidade, bem como por todo o apoio e carinho demonstrado;
Ana Paula e Ana Jlia, por ouvirem sempre animadas a respeito de
minhas convices e descobertas;
Marconi, Diego, Camila, Rafael, Hudson, Leandro, Jos Roberto,
Benylda, Nunes, Kamylla e Rita por me acompanharem no doloroso processo de
lutar pela verdade das Escrituras, e pela presena nas horas mais difceis
decorrentes destas lutas;
INSTER, pelo bacharelado em Teologia;
Alice, pelo apoio, compreenso e ajuda quando das dificuldades em se
estar em dia com as obrigaes dos cursos de Teologia e Direito simultaneamente;
Ccero, Jnior, Joelma, Aluzio e Ftima, pela compreenso e incentivo;
E a Ceclia Raquel, Jnior, Denis, Rodrigo e Flora, por batalharem
comigo em orao.

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A ignorncia sua enfermidade; o
conhecimento deve ser sua cura
Richard Baxter
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RESUMO

Anlise de louvores contemporneos cantados em Igrejas Batistas em So Lus,
tendo como padro a viso reformada. Analisa-se o uso da msica na Igreja,
traando-se um histrico do seu desenvolvimento at os dias de hoje. Define-se a
viso Reformada sobre adorao e aspectos relacionados ao uso religioso da
msica. Utiliza-se o mtodo emprico com a pesquisa sobre os louvores na Igrejas
Batistas em So Lus, partindo-se para a anlise das letras de cnticos apontados
como resultado desta pesquisa. A concluso da pesquisa apresentada, tecendo-se
consideraes a respeito da adorao, msica e Teologia Reformada na
contemporaneidade.

Palavras Chave: Adorao. Calvinismo.Msica

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ABSTRACT

Analysis of worship songs sung in Baptists Churches in So Lus, using the
Reformed View as pattern. It is analyzed the usage of music in the Church, drawing a
historic line of its development until today. The reformed view on worship and
aspects related to the religious usage of music is determined. The empirical method
is used with the research on worship songs in Baptist Churches in So Lus, getting
to the analysis of lyrics of pointed songs as the result of the research. The research
conclusion is presented, and it is also made some considerations on worship, music
and Reformed Theology in the contemporaneity.

Keywords: Worship. Calvinism. Music.

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SUMRIO
1 INTRODUO: SITUANDO A QUESTO............................................................11
2 A MSICA NA IGREJA: traando um caminho, construindo um olhar ................15
2.1 Iniciando a Caminhada.......................................................................................16
2.2 Recortes epistemolgicos da msica.................................................................17
2.3 Referenciais para a construo do louvor luz da Reforma..............................20
2.4 Marco referencial da msica, da adorao e da Teologia Reformada na
cultura......................................................................................................22
2.5 Hipteses que encaminharam a pesquisa....................................................... ...23
2.6 Objetivos que nortearam a pesquisa............................................................... ...24
2.7 Perspectiva teolgica da msica, da adorao e da viso reformada................28
2.8 Rumo consolidao da trajetria......................................................................29
2.9 Encontro com o objeto..................................................................................... ...30
3 MSICA E RELIGIO: uma viso panormica .....................................................32
3.1 A msica na histria...........................................................................................34
3.2 A msica no Brasil..............................................................................................49
3.3 O uso religioso da msica ..................................................................................50
4 A PERSPECTIVA REFORMADA DA MSICA.....................................................51
5 O LOUVOR E A ADORAO NAS IGREJAS ANALISADAS............................. ..63
5.1 Anlise dos cnticos selecionados................................................................... .70
6 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................ .83
REFERNCIAS ..................................................................................................... .86
APNDICE ............................................................................................................. .89

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INTRODUO: SITUANDO A QUESTO

[...] a msica filha do cu e o homem que
verdadeiramente a ama no pode ter seno
bons sentimentos. Eu no tenho
considerao alguma por um povo que no
saiba cantar. Aqueles que ficam insensveis
msica so coraes secos, que s posso
comparar com pedaos de rocha ou madeira.

Martinho Lutero

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INTRODUO
A mentalidade crist contempornea comumente associa o termo
adorao msica. Torna-se quase impossvel dissociar estes dois elementos no
meio cristo pela ligao que foram adquirindo ao longo do tempo. De fato, msica e
adorao esto ligados. No pelo uso comum dos termos que normalmente revela
pouco conhecimento do quo abrangente seja a adorao, uma vez que esta
envolve todos e cada um dos aspectos da vida do cristo mas porque a msica,
conforme ordenada pelas escrituras, no culto cristo, elemento de adorao.
Faustini (1973, p.19) demonstra muito bem esta relao, afirmando que ela
desempenha papel de expresso e impresso, na medida em que a msica meio
de glorificao a Deus e ajuda na criao de um ambiente prprio de adorao.
A msica tem o seu lugar determinado no culto cristo. Nas Escrituras a
utilizao de salmos, hinos e cnticos espirituais destacada como parte da
celebrao ao Senhor. O seu uso ao longo da histria da Igreja foi instrumento de
controvrsias. A exemplo, a Igreja Romana Medieval aprisionou as artes de uma
forma geral, e com elas, a prpria msica. A Igreja Catlica, atingindo um extremo,
tirou-a do povo, entregando-a apenas a alguns clrigos, que deveriam cantar da
forma determinada pelo papa Gregrio, com um estilo e idioma estranhos ao povo, e
como conseqncia, tendo pouca significao para este.
A Reforma Protestante representou o resgate da adorao cantada, que
trouxe novamente ao povo a liberdade de entoar msicas em sua prpria lngua, e
com melodias populares ao Senhor. A contemporaneidade representa um novo
momento no uso eclesistico da msica. Se antes esta era escrava da igreja, o outro
extremo atingido, sendo a Igreja escrava da msica, uma vez que esta
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encontrada nas mais variadas formas, concordando ou no com os princpios
estabelecidos bblica e historicamente.
Esse um tema que se mostra instigante pelas indagaes que provoca
de ordem terica e prtica. Questionamentos sobre a forma e o contedo do
elemento musical so constantemente levantados por jovens sinceros que, em seu
esprito inovador, buscam determinados avanos no culto cristo em direo ao seu
tempo, e por adultos mais experientes e maduros, que, levantam dvidas por
tradicionalismo ou zelo confessional sobre o atual pacote musical cristo buscando
um ritmo menos acelerado de progresso e at mesmo o retorno a padres
histricos.
A pesquisa realizada buscou tratar do uso da msica por Igrejas Batistas
em So Lus, Maranho, tendo como referencial o modelo reformado de adorao
musicada. A anlise tratou de louvores cantados e enfatizou o contedo, ou seja, as
letras de tais canes, sem contudo desprezar a forma.
A utilizao do modelo reformado como referencial se deu pelo fato de o
calvinismo demonstrar uma utilizao bblica da msica, e, embora contestada por
alguns, pela relao direta que existe entre os batistas e o calvinismo, como
demonstrada por Santos (2004), que utiliza a prpria declarao doutrinria da
Conveno Batista Brasileira para ali identificar os princpios reformados, sem falar
no elemento histrico, denunciado por Ferreira
1
.
Investigar os louvores em Igrejas Batistas de So Lus, Maranho, trouxe
descobertas interessantes entre outros fatores pelo fato de que no h uma
percepo comum sobre a relao entre a fundamentao calvinista e o uso da

1
FERREIRA, Franklin. Confisses de F na Histria Batista. Disponvel em: <
http://www.monergismo.com/textos/credos/confissao_fe_historia_batista.htm>. Acesso em: 29 nov. 2005.
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msica, porm vises diferentes. Percebem-se concepes contraditrias: Igrejas
que reconhecem o valor bblico do modelo reformado e as que o consideram
inadequado, sem anlise mais profunda sobre o assunto.
A finalidade deste trabalho foi testar as hipteses levantadas para
averiguar a seguinte problematizao: por que os louvores cantados nas Igrejas
batistas contemporneas tm sofrido grande influncia do seu tempo? O que traz
modificaes em seu formato? Por que h incluso de elementos estranhos ao
Evangelho nas letras das msicas analisadas e por que os cnticos eclesisticos
contemporneos demonstram dificuldade de expresso doutrinria se comparados a
hinos antigos? Por que existe uma lacuna de fundamentao bblica em louvores
hodiernos e qual a razo da centralidade de Cristo ter sido abandonada pelas
canes contemporneas nas Igrejas?
O trabalho foi sistematizado e organizado em captulos. Primeiramente
so descritos os procedimentos metodolgicos utilizados na pesquisa. A seguir,
traa-se um histrico da msica, desde a antiguidade at os dias de hoje, dando-se
especial ateno relao entre msica e adorao, ou seja, ao uso religioso da
msica. Subsequentemente, faz-se uma descrio do pensamento reformado a
respeito da msica, e culmina com a anlise dos louvores contemporneos em
Igrejas Batistas de So Lus, Maranho, luz da Teologia Reformada, encerrando-
se com as consideraes finais e recomendaes.
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CAPTULO 2

A Msica na Igreja : traando um caminho, construindo um olhar.

[...] sem um claro leme teolgico, o
evangelicalismo estar sendo cada vez mais
guiado pelo canto das sereias dos modismos
populares.
Michael Horton

Apresenta a construo do objeto de estudo,
seu caminho metodolgico, os cortes
epistemolgicos, os objetivos, os
pressupostos, os marcos referenciais da
msica .

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2.1 Iniciando a Caminhada
O desejo de investigar a msica na Igreja nasceu pela observao do
contedo das letras de msicas cantadas nos cultos, pela incomodao com
expresses utilizadas, por um desejo de que se analise mais profundamente o
assunto, e pela convico de que o louvor verdadeiro pode estar presente na Igreja,
se houver critrios cuidadosos na seleo de tais louvores que iro compor o
momento de adorao cantada na Igreja, e que pode ser uma fonte de grandes
alegrias no trabalho do Senhor, bem como de afirmao doutrinria e ensino.
Define-se nesta pesquisa, como temas centrais, algumas paixes
pessoais: a msica, a adorao, o louvor, a Igreja, a Palavra de Deus, a Teologia
Reformada, e a pureza de uma linguagem que se constitui em um potencial que
precisa ser explorado conforme os Reformadores a viram, embora se reconhea que
h muito mais a ser descoberto sobre essa temtica.
Diante das observaes diretas e indiretas, vrias questes tornam-se
evidentes, como por exemplo: por que so cantadas msicas com contedos
doutrinrios questionveis luz da Palavra nos cultos?; Haveria um
descomprometimento dos membros da igreja ao no refletirem sobre o que
cantam?; Haveria uma fragilidade doutrinria entre os compositores cristos?;
Haveria uma preocupao maior com a forma e utilizao de elementos como rima e
potica do que com o contedo dos cnticos?; Quais os conhecimentos que as
pessoas constroem atravs da msica sobre o ser de Deus, Seus atributos e Sua
obra?
Para que se analisasse a questo, resolveu-se investigar a msica na
Igreja procurando situar a situao (BOURDIEU, 1989, p. 25). Os louvores
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institudos como tais pelos grupos das Igrejas escolhidas para serem estudados
seriam os instrumentos de anlise.
Nessa pesquisa, disps-se a fazer um recorte, optando-se por centrar a
anlise observando as letras das msicas que so frequentemente cantadas nos
cultos das Igrejas Batistas, enquanto parte do ritual litrgico de celebraes
dominicais. Assim, a msica e a adorao, de forma livre e dirigida, aliando o prazer
e a naturalidade nessa relao, foram os objetos de estudo desta investigao.
O desejo de explorar esse universo de estudo teolgico e bblico foi
acompanhado de descobertas e surpresas. Nessa direo, surgiram questes e
dvidas no percurso do objeto que se apresentava desafiador.
2.2 Recortes epistemolgicos da msica
Tornou-se importante definir o enfoque conceitual que fundamenta a
utilizao da msica na adorao, assim como aspectos relevantes a esse respeito:
a msica; a adorao; e a Teologia Reformada. Foram mapeados diversos autores e
concepes sobre a temtica.
Considerando o aporte terico, foi possvel compreender a msica, a
adorao e a Teologia Reformada sob vrias vertentes, tratadas neste trabalho em
captulos especficos. Uma delas que se pode destacar, a compreenso de msica
dentro do mbito da religio. Segundo Zimmermann (2001), a msica tem sua
origem diretamente ligada religio, sendo utilizada por esta ao longo de sua
histria e at os dias de hoje. Destaca-se ainda a viso peculiar desenvolvida pela
Teologia Reformada a respeito da adorao atravs da msica. Segundo Calvino
(1989), a prtica da adorao atravs de cnticos, corretamente administrada,
muito santa e sadia.
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A msica, a adorao e a Teologia Reformada esto diretamente
envolvidas na proposta desta pesquisa. A msica um grande instrumento de
comunicao de um povo, apresentando caractersticas locais, regionais, nacionais
e mundiais. Ela tambm uma porta aberta de representaes da cultura. Sua
forma e contedo refletem o pensar da sociedade, projetam e constroem imagens
que demonstram as tendncias aceitas e rejeitadas por um grupo, invadem mundos
diferentes de pessoas e tm a possibilidade de influenciar outras.
Outra vertente que estuda a msica, a adorao e a Teologia Reformada
provm do aspecto histrico, no interesse de se conhecer sua origem e evoluo.
Essa perspectiva tem demonstrado a evoluo da msica ao longo da histria da
humanidade, considerando-a dentro dos movimentos artsticos ocorridos, e dentro
das eras da histria humana. A msica assim observada entre os povos primitivos
na Antiguidade, na Idade Mdia, na Idade Moderna e na Idade Contempornea,
sendo analisados os movimentos que esto inseridos dentro dessas eras, como o
Renascimento, Classicismo, o Romantismo e o Impressionismo . A pesquisa
detectou a prxis da adorao na Igreja ao longo dos sculos, indicando mudanas,
contradies, avanos, e retrocessos. Demonstra, por fim, o pensamento reformado
no que tange utilizao da msica na adorao, considerando o pensamento
reformado nos seus aproximados cinco sculos de existncia. Essa vertente foi
importante na construo deste trabalho para traar a trajetria da msica, da
adorao e da Teologia Reformada na histria, revisitando suas memrias de forma
a contextualizar na contemporaneidade.
Considerou-se que estabelecer o recorte histrico da msica, da adorao
e da Teologia Reformada, poderia ajudar a perceber outras formas de utilizao da
msica na adorao, para alm da atualidade, pois h um universo construdo com
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viso prpria de cada sociedade, uma vez que a msica surgiu de uma situao, de
um momento e que representam a continuidade da histria da humanidade em suas
representaes locais, regionais, nacionais e mundiais, conforme j referenciado.
Aps observao criteriosa, tornou-se importante fazer opes conceituais
sobre a msica, a adorao, e a Teologia Reformada, para centrar as observaes
desses temas na pesquisa realizada. Para a msica, optou-se pelas definies de
Brscia (2003) que a define como experincia esttica, linguagem, cincia e arte de
escolher, dispor, e combinar sons. Considerou-se interessante ainda sobre msica,
a definio de Zimmermann (2001) ao associar msica a som e linguagem.
Para entender a adorao, buscou-se as idias de Johnson (1999),
quando define adorao como servio a Deus que deve ser realizado conforme os
padres das Escrituras. Para ele, a adorao colocada como o objetivo principal
da Igreja, acima de Misses e quaisquer outras atividades exercidas pelo corpo de
Cristo.
Para definir a adorao, emprestou-se as idias de Shedd (2001) ao
afirmar que adorar significa render-se, servir, reverenciar, e realizar servio
sacerdotal. Shedd (Ibid., p.14) afirma ainda, citando Burkhart (1985, p.34), que
adorao pode ser definida como a resposta de celebrao a tudo o que Deus tem
feito, est fazendo, e promete fazer. Adorar, segundo Shedd (Ibid., p.14), implica
em peneirar nossos valores.
A Teologia Reformada pode ser melhor compreendida a partir da assertiva
de Kuyper (2002, p.154), que coloca o pensamento reformado como participando de
um estgio superior de religio, e definindo seus principais pontos relacionados
poltica, arte, religio, cincia e futuro, a partir dos escritos e exemplos deixados
pelos reformadores e por cristos reformados ao longo dos sculos. Assim tambm
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faz Horton (1999), que contribui em larga escala para uma melhor compreenso do
que seja a Teologia Reformada, em especial com relao adorao a Deus.
Portanto, neste trabalho trata-se a msica, a adorao e a Teologia
Reformada, como: msica est ligada a formas meldicas e harmnicas do som, a
adorao o servio prestado a Deus em gratido por sua Obra e Seu carter, a
Teologia Reformada uma cosmoviso que engloba uma perspectiva peculiar das
artes e da adorao, seguindo padres escritursticos. Assim, entende-se que,
apesar de terem conceitos etimolgicos diferentes, msica, adorao e Teologia
Reformada esto profundamente relacionados.
2.3 Referenciais para a construo do louvor luz da Reforma
Para a consecuo do trabalho foi necessrio demarcar os referenciais
que sustentam teoricamente o louvor sob a tica reformada. Observou-se que,
historicamente, diferentes teorias sobre a utilizao da msica na adorao e
louvor tm sido traadas, considerando para isso fatores como o contexto
histrico em que a Igreja se encontra; o sistema teolgico dominante neste
determinado perodo, e a tradio seguida pelos membros de determinadas
Igrejas.
Para alguns estudiosos do louvor, o desenvolvimento de uma mudana
na utilizao da msica na adorao no ocorre de forma isolada de fatores
histricos que agem sobre a Igreja, mas de trocas recprocas entre a Igreja e o
seu meio, de forma que, ao mesmo tempo, a Igreja tanto modifica o meio como
tambm modificada por ele. Essa viso tornou-se preponderante para que se
efetivasse uma concepo sobre a msica na percepo que se buscava.
A partir dessa realidade demarcou-se a fundamentao terica em
autores que do significado s reflexes sobre a msica na adorao. Elegeu-se
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Agostinho, Lutero e Calvino para dialogar sobre a temtica em referncia e como
o principal terico do trabalho, escolheu-se Horton, por tornar-se evidente o fato
de que obtm a herana reformada e mantm o pensamento de Agostinho,
Lutero, e Calvino, porm com uma tica contempornea, aplicada ao contexto
atual da Igreja Crist. O pensamento de Horton est exposto em todo o trabalho,
e tem, no presente captulo, sua exposio no tpico 1.7.
2.3.1 A concepo de Agostinho
Em Agostinho percebeu-se uma preocupao profunda com o uso da
msica na adorao. Agostinho reconheceu que a msica extremamente
importante, pois inflama os coraes e chama a um zelo maior pelas verdades que
se cantam. Contudo, Agostinho ainda se preocupou com o perigo de os cnticos
despertarem as emoes da Igreja alm do que deveria, de modo que a Igreja no
se preocupe realmente com o que est cantando, e se deixe levar pela melodia. A
isto, Agostinho chama de pecado, porm, sem condenar o uso dos cnticos na
adorao (COSTA, 2000).
2.3.2 A concepo de Lutero
Lutero era monge da ordem agostiniana, portanto sofreu grande influncia
de Agostinho. O louvor tinha o poder de afugentar satans, conforme dizia Lutero.
Para ele, o louvor deveria ser algo presente na liturgia do culto, e, com a defesa da
doutrina do sacerdcio universal dos crentes, indicou a necessidade de participao
de todos nos cnticos. Por isso Lutero rompeu com a tradio catlica de utilizar
somente o canto gregoriano e fez uso de melodias populares para compor seus
hinos, que seriam cantados na Igreja (BAGGIO, 1997).
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2.3.3 A concepo de Calvino
Calvino tambm sofreu grande influncia de Agostinho. Em sua ltima
edio das Institutas, Calvino citou Agostinho 342 vezes, bem mais do que as 20
vezes que citou o bispo de Hipona em sua primeira edio das Institutas (PIPER,
2005, p.24). Isso demonstra a influncia do pensamento de Agostinho sobre Calvino.
No que diz respeito msica, essa influncia tornou-se evidente no livro III de suas
Institutas, captulo 20, quando ele afirmou o poder da msica para incitar os nimos
ao verdadeiro zelo e ardor de orar, e demonstrou a sua preocupao para que a
melodia no seja mais enfatizada do que a letra (CALVINO, 1989). Segundo
Calvino, a Igreja deveria estar vigilante para que os ouvidos no estejam mais
atentos melodia do que a mente ao significado espiritual das palavras cantadas
(ibid.).
Calvino participou da elaborao do saltrio de Genebra, uma coletnea
de salmos metrificados para serem cantados pela Igreja. Isto demonstrou a
preocupao do reformador com a utilizao da msica na adorao a Deus.
Demarcados os tericos, passou-se eleio dos marcos referenciais dos
trs temas de estudo desta pesquisa.
2.4 Marco referencial da msica, da adorao e da Teologia Reformada na
cultura
Como marco referencial para se compreender a utilizao da msica na
adorao protestante, e mais especificamente na Igreja Batista, optou-se pelos
campos de estudos: teolgico, histrico, e sociolgico, por representarem elementos
importantes sobre a Igreja utilizar, abandonar, romper e inovar na utilizao da
msica em sua adorao a Deus. A utilizao dos cnticos no louvor uma
atividade carregada de significaes culturais, podendo ser observadas na
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sociedade causas de determinadas mudanas, sejam elas na forma ou no contedo
das msicas litrgicas.
Utiliza-se aqui como campo conceitual de cultura, a viso antropolgica de
Geertz (1989), que diz ser a cultura um conjunto de mecanismos de controle, planos,
receitas, regras, instrues para governar comportamentos. Compreendendo-se que
h padres de comportamentos socialmente transmitidos em um sistema simblico
partilhados pelos atores (os membros do sistema cultural). Nessa direo, a igreja
desenvolve padres culturais prprios.
Portanto aqui se considera o conhecimento e reconhecimento de Deus, do
prximo, e do mundo em geral e destes trs em sua forma simblica, sendo esses
conhecimentos condensados e apresentados especialmente sob a forma de
canes.
esse aspecto da cultura que se procura perceber: em que nvel se d e
qual a reflexo feita sobre Deus, Seu carter, Sua obra, o homem, e os temas
bblicos, analisando como apresentado nos cnticos contemporneos.
2.5 Hipteses que encaminharam a pesquisa
Algumas hipteses foram traadas para se buscar a explicao da
realidade dos louvores contemporneos na Igreja, que se parecia distante dos
preceitos bblicos. Elas se constituram no norteador da pesquisa e podem ser
descritos da seguinte forma:
Os louvores cantados nas Igrejas tm sofrido grande influncia do meio
secular e do pensamento da poca, o que tem modificado sua forma e
contedo, devido tendncia eclesistica contempornea de se
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apresentar amigvel sociedade, incluindo padres seculares em sua
religiosidade;
Os louvores cantados nas Igrejas, se comparados a louvores antigos e
aos hinos compostos, tm uma grande lacuna de expresso doutrinria
slida e s Teologia, percebida pela falta de definio doutrinria nas
igrejas do nosso tempo, que enfatizam o aspecto prtico e proclamam
a libertao das prises da Teologia;
A centralidade de Cristo, trao caracterstico da Igreja Crist ao longo
dos sculos, em especial da Igreja Reformada, tem sido abandonada e
substituda pela centralidade do homem nos cnticos contemporneos
de louvor, por reflexos do gnosticismo, humanismo, e romantismo em
nossos dias;
Os louvores cantados nas Igrejas esto vazios de fundamentao
bblica, conseqncia do abandono do princpio Sola Scriptura,
caracterstico do pensamento Reformado, e da nfase contempornea
em experincias e revelaes extra-bblicas.
A partir desses pressupostos, esta investigao pretende responder a pelo menos
duas questes, que representam a problematizao em nossa pesquisa.
As msicas cantadas hoje nas Igrejas Batistas so de fato bblicas?
Se considerarmos as hipteses levantadas verdadeiras, o que gesta
essa fragilidade bblico-teolgica nos louvores contemporneos?
O desafio de investigar os louvores contemporneos cantados nas Igrejas
Batistas de So Lus MA, luz da Teologia Reformada tinha a perspectiva de
concretizao mediante os seguintes objetivos:
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2.6 Objetivos que nortearam a pesquisa
2.6.1 Geral
Construir um perfil dos louvores contemporneos nas igrejas Batistas, a
partir da anlise das msicas mais cantadas nos momentos de louvor, selecionadas
pelos ministrios de msica da Igreja local.
2.6.2 Especficos
Discutir o papel dos louvores na adorao e educao da Igreja;
Traar os recortes epistemolgicos reformados na rea do
louvor/adorao;
Demonstrar a evoluo da msica crist/sacra e sua influncia nas
Igrejas Batistas de So Lus;
Analisar as letras das msicas selecionadas para compor o momento
de louvor dos cultos regulares nas Igrejas Batistas.
Esses objetivos nortearam a investigao, uma vez que, estudar a
relao entre msica, adorao, e Teologia Reformada, trouxe a perspectiva de
responder aos questionamentos sobre os louvores contemporneos
demonstrando o pensamento cristo contemporneo, ou sua teologia, expressa
nas msicas compostas e cantadas pelas Igrejas Batistas em So Lus.
Arquitetados os recortes epistemolgicos, hipteses e objetivos, definiu-se
a metodologia com a qual foi trabalhada a presente pesquisa, vista aqui com o olhar
de Mynaio (2004, p. 16), [...] o caminho do pensamento e a prtica exercida na
abordagem da realidade. A pesquisa qualitativa definiu-se como a perspectiva mais
adequada para a investigao, uma vez que esse tipo de pesquisa responde s
questes com um nvel de realidade que no pode ser quantificada.
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Esta opo pela pesquisa tambm se deu pelo fato de que trabalha com o
universo de significados, motivos, aspiraes, crenas, valores e atitudes,
correspondentes a um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos
fenmenos que no podem ser reduzidos operacionalizao de valores. Entende-
se nesta perspectiva, possibilidade para a investigao que se buscava. Definiu-se,
ento, os mtodos de abordagem da seguinte forma:
Como abordagem tcnica para pesquisa de campo, fez-se opo pela
observao participante (MYNAIO, 2004) registrada em dirio de
campo. O contato direto com o fenmeno observado, na coleta de
dados sobre a realidade do objeto de pesquisa nas Igrejas, foi to
importante quanto relao com a fundamentao terica;
Foram entrevistados pastores, ministros de msica e lderes de
ministrios de louvor, de forma individual, no modelo estruturado e
semi-estruturado, utilizando questionrios semi-abertos, com o objetivo
de olhar sob vrios ngulos os louvores, sem esquecer o contexto da
Igreja; (APNDICE A)
Foram analisadas as letras dos cnticos mais populares entre as
Igrejas Batistas de So Lus MA, num total de dez msicas com
autores nacionais e tradues.
Com a eleio desses instrumentos de pesquisa, concordou-se com
Mynaio (2004, p. 62) com o fato de que eles permitiram, com a confrontao da
realidade no campo, rever alguns posicionamentos, algumas formas de abordar os
sujeitos da pesquisa. Entendeu-se que o conhecimento da realidade pode, tanto
consolidar dados, perspectivas, e pressupostos como modificar alguns
comportamentos enquanto pesquisador.
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Decidiu-se utilizar questionrio semi-aberto para se obter dados a respeito
dos cnticos mais usados nas Igrejas pesquisadas, bem como dados a respeito da
existncia de critrios para a escolha dos cnticos, quem escolhe, se ainda so
cantados hinos nestas Igrejas, e a provvel freqncia em que tais hinos so
cantados. (APNDICE A)
Nessa caminhada, foi importante desfazer-se de preconceitos sobre os
louvores cantados atualmente nas Igrejas Batistas de So Lus Ma, o que poderia
ocasionar o descarte de letras que evidenciam uma informao contraditria com o
carter de Deus. Partiu-se para uma compreenso dinmica e abrangente do atual
uso da msica na adorao protestante batista. Foi importante ouvir os lderes de
grupos de louvor, bem como pastores e ministros de louvor, procurando centrar o
olhar de investigador no objeto.
Foi necessrio experienciar dois momentos de grande importncia nesta
pesquisa: o estudo bibliogrfico e o estudo emprico. No primeiro, o debruar sobre a
literatura que aborda a temtica, o levantamento da fundamentao necessria
sobre aspectos essenciais: os aspectos que caracterizam a msica, a adorao e a
relao com a igreja.
O primeiro momento promoveu o encontro com as idias dos grandes
personagens da Teologia Reformada e msica, pois, desde os clssicos aos mais
contemporneos, traduzem significados e simbologias sobre o valor da msica na
adorao. Assim, surgiram indagaes: o que havia de escrito sobre essas
temticas? Quais aspectos as evidenciaram prioritariamente? Como construir esta
pesquisa adentrando o campo das opes que foram feitas, em termos
epistemolgicos e metodolgicos?
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Foi necessrio tambm, alm de fazer os recortes j referenciados,
destacar, nos argumentos escritos, vastos referenciais bibliogrficos, agentes
balizadores de cunho teolgico para a utilizao da msica na adorao.
2.7 Perspectiva teolgica da msica, da adorao e da viso
Reformada
Esse primeiro momento possibilitou a convico de elaborar um trabalho
que estivesse pautado na busca dinmica de um movimento vivo capaz de
aproximar a natureza prtica e contempornea da utilizao da msica pela Igreja,
e, ao mesmo tempo, construir uma concepo e reconstruir uma histria, no sentido
de que possa ser vista como o instrumento importante para a compreenso do
pensamento eclesistico sobre Deus, atravs de sua forma e contedo, permitindo
Igreja:
Compreender o texto sagrado;
Apreender com mais facilidade verdades escritursticas;
Sentir-se animada a louvar a Deus com zelo;
Adorar a Deus.
Foi importante compreender na pesquisa que, para Horton (1999, p.53), a
nfase do evangelicalismo contemporneo no est mais em temas como o pecado
e graa, abundantes no pensamento reformado, mas sim em uma variedade de
mtodos de auto-ajuda, que tentam tornar o cristianismo uma espiritualidade que
atrair aqueles que procuram por uma religio. Esta sede de crescimento
analisada como fator determinante na utilizao da msica pela Igreja. A forma ser
adequada aos padres do pblico que se quer alcanar, bem como as letras sero
compostas seguindo essa tendncia de atrair aos que procuram religio. Segundo
Horton (Ibid., p.84), o que se percebe na compreenso contempornea sobre Deus,
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uma tendncia que foi contrastada por reformadores como Lutero e Calvino. Estes
rejeitaram a Teologia da Glria, que se utiliza do pensamento gnstico e do
misticismo medieval como base do relacionamento com Deus, e defenderam a
Teologia da Cruz, na qual Deus quem se revela ao homem, e no em um
triunfalismo absurdo, mas na cruz, demonstrando Sua Graa, pacincia, misericrdia
e amor. Essa tendncia da Teologia da Glria, segundo Horton (ibid.) a que se tem
encontrado no evangelicalismo contemporneo, sendo expressa e espalhada
atravs dos cnticos, grande forma de educao. Essa foi a percepo que se
buscou encontrar nas Igrejas.
A msica apresenta-se ento, no pensamento de Horton (Ibid.) como
elemento de fundamental importncia, na medida em que expressa a Teologia de
um povo, e instrumento de educao para este mesmo povo. Uma correta
compreenso de Deus como revelado nas Escrituras ser percebida atravs de
cnticos biblicamente aprovados, ao mesmo tempo em que a utilizao destes
cnticos ir influenciar a Igreja a uma compreenso correta de Deus.
2.8 Rumo consolidao da trajetria
Nessa caminhada, buscou-se nas Igrejas Batistas de So Lus MA, os
dados importantes para a pesquisa. Para isso, direcionou-se aos ministrios de
louvor de dez igrejas para a abordagem. De posse de questionrios tornou-se
necessrio conhecer os louvores mais cantados nas Igrejas, o que representou
aproximao com o fenmeno buscado. Para conhecer a realidade dos louvores nas
Igrejas Batistas de So Lus MA, procurou-se relacionar as sugestes realidade
da prtica, e reunir os elementos para analisar as questes iniciais propostas. Pelo
fato de ter-se conhecimento do modelo de culto das Igrejas pela intimidade com as
prticas nas quais o pesquisador foi ensinado desde criana, a chegada ao campo
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de pesquisa constituiu-se em um momento tranqilo, com acesso permitido de forma
serena.
2.9 Encontro com o objeto
O segundo momento, a pesquisa emprica, foi a aproximao com Igrejas
Batistas em So Lus MA, buscando levantar dados a respeito da realidade
eclesistica no que tange adorao com a utilizao de msicas.
Essa atividade ocorreu em quatro meses de observao e entrega de
questionrios nas Igrejas em referncia. O encontro com o objeto de estudo
demonstrou-se bastante interessante na busca das hipteses, ao mesmo tempo em
que foi aprofundado o conhecimento sobre determinados aspectos musicais destas
Igrejas.
Os dados coletados foram arquivados e observados dentro de um todo
que revela aspectos da realidade batista contempornea no mbito da Teologia,
msica, cuidado com a preparao litrgica, e educao da Igreja. Aps a coleta, os
dados empricos foram trabalhados estatisticamente, enquanto os qualitativos foram
interpretados, utilizando-se categorias para buscar ser o mais fiel representao
da realidade encontrada. Todos os dados foram detalhados em captulo prprio.
possvel perceber de forma muito clara que a subjetividade esteve bem
presente nessa temtica na viso dos sujeitos da pesquisa, pois, embora alguns
cnticos e hinos possam ser considerados, suas letras so vistas de formas
diferenciadas e a interpretao no segue uma seqncia determinada.
A construo deste trabalho tornou-se possvel ao fazer um percurso
pela trajetria da viso de msica, de adorao, e da concepo Reformada, para
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que o problema fosse investigado, o que traduz muitos dos resultados e
principalmente da realidade das Igrejas Batistas em So Lus - MA.
Assim, procurou-se focalizar a pesquisa sem emitir julgamentos ou
pareceres durante o seu desenvolvimento, especialmente nos contatos com as
Igrejas em observao sobre sua prxis litrgica.
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CAPTULO 3
Msica e Religio: Uma viso Panormica

[...] Percebo que a nossa mente se eleva para
maior devoo e zelo numa chama de
piedade pela ao das palavras sagradas
quando so cantadas do que quando no
so, e que todos os afetos do nosso esprito,
por nossa prpria diversidade, tm suas
medidas apropriadas na voz e no canto, pelos
quais, no sei por qual relao, eles so
estimulados.
Santo Agostinho
Apresenta a construo do objeto de
estudo, uma incurso na histria para a
definio de marcos referenciais na
msica ao longo dos sculos, e a ligao
vital entre msica e religio.
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A msica desempenha papel extremamente importante na sociedade.
Brscia (2003, p.25) a define bem ao afirmar que a msica fator de comunicao
universal.
A msica uma linguagem universal. No precisa de traduo. Fala
diretamente s pessoas, transpondo as barreiras tanto do tempo e do
espao, tanto das nacionalidades e etnias como da lngua. (...) a arte de
escolher, dispor e combinar os sons. cincia e arte.

O papel social da msica tambm destacado pelo autor em referncia,
ao observar a msica como linguagem que ultrapassa os limites da palavra, sendo
particularmente uma forma de exprimir sentimentos e emoes (IBIDEM, p.28). A
msica acompanha os vrios momentos de uma pessoa, comunicando, atravs de
sons, sentimentos como alegria, tristeza, paixo, saudades, raiva, solido, e amor.
Presente na sociedade de forma evidente, a msica tem sido til como objetivo de
arte, elemento funcional no desenvolvimento motor de crianas, exerccio das
capacidades mentais dos seres humanos, lazer, ou ainda como elemento de
crescimento espiritual, enriquecimento da sensibilidade e fortalecimento do ego.
Muitos estudiosos ao longo das geraes tentaram dar um sentido, uma
explicao a essa forma de expresso, e houve as mais diversas manifestaes
sobre o tema, tais como: Plato, filsofo grego, 427-347 a.C, que dizia da
importncia dela para acalmar as perturbaes da alma:
[...] a msica no foi concedida aos homens pelos deuses imortais com o
nico fim de lhes deleitar agradavelmente os sentidos, mas assim,
sobretudo, para acalmar as perturbaes das suas almas e os movimentos
tumultuosos que, necessariamente, experimenta um corpo, como o nosso,
cheio de imperfeies.

Seguindo nessa direo Aristteles, filsofo grego, 384-332 a.C, aponta
uma funo primordial da msica ao afirmar que ela tem tanta relao com a
formao do carter, que necessrio ensina-la s crianas. Lutero (1483-1546)
relacionou-a ao poder de afugentar o diabo e fazer as pessoas felizes.
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Shakespeare (1564-1616) foi mais incisivo ao considerar que o homem que no
possui msica no seu prprio ser capaz de intriga, de vandalismo e de traio:
no confies nesse homem. Beethoven (1770-1827) considerou em sua vasta
experincia de msico que manifestao mais convincente do que toda
sabedoria e filosofia, e mesmo o pessimista Schopenhauer (1788-1860)
considerou o ouvir longas e belas melodias a um banho de esprito, que purifica
de tudo o que ruim e mesquinho, elevando o homem e sugerindo-lhe os
pensamentos mais nobres que lhe seja dado ter.
Outros estudiosos tm levantado teorias sobre a origem da msica. As
mais populares so:
A teoria darwiniana, que afirma ter surgido a msica juntamente
com os desejos sexuais e a chamada ao acasalamento;
A teoria do ritmo, que associa a origem da msica sua relao
prxima com a dana;
A teoria da msica para o trabalho, afirmando que as msicas
cantadas para o trabalho deram impulso ao desenvolvimento da
msica;
A teoria da imitao, ao sugerir que a msica surgiu da imitao
que os homens faziam do canto dos pssaros, e
A teoria da comunicao com o sobrenatural, que baseada na
proximidade entre msica e religio (BRSCIA, 2003).
3.1 A MSICA NA HISTRIA
O elemento musical to antigo quanto o prprio homem, tendo
participado da histria da humanidade desde as primeiras civilizaes. Percebe-se
muito comum a ligao entre a msica e o fenmeno religioso na Antiguidade.
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Zimmermann (2001) afirma que a msica pr-histrica, e sua ligao com a
religio fator determinante de sua origem.
O homem d pr-histria j expressava suas emoes atravs de gestos,
executando estranhos movimentos ritmados: gritava, danava, batia em si
prprio, pintava o rosto e o corpo no intuito de atrair a proteo divina ou de
afastar os maus espritos. Por isso, os historiadores so unnimes em
afirmar que a msica de origem sagrada.

Brscia (2003) ainda afirma que as primeiras msicas eram destinadas
consagrao de rituais altamente valorizados pelas sociedades, como o nascimento,
o casamento, a morte, a semeadura e a colheita, a mudana das estaes de ano, a
chegada da primavera e da fertilidade, os sofrimentos da doena e a recuperao da
sade.
A msica na Antiguidade desenvolveu ainda outro papel alm do religioso:
o estatal. Mesmo no estabelecido o estado de direito moderno como na
contemporaneidade, as formas antigas de civilizaes tinham suas representaes
equivalentes ao Estado. Nesta perspectiva, Zimmermann (2001, p.9) assevera que
havia uma profunda relao entre religio e Estado.
A arte e a msica dos primeiros povos civilizados estavam relacionadas
religio ou ao Estado. A msica dos povos antigos era em unssono ou
mondica (em uma s voz). Os povos antigos que mais se destacaram
pela msica foram: os egpcios, os rabes, os hebreus, os chineses, os
indianos, os gregos e os romanos.

Assim, destacam-se na Antiguidade os rabes, indianos, chineses,
hebreus, gregos e romanos por sua influncia histrica, e desenvolvimento musical.
Entre os rabes, manifestava-se a msica atravs do cntico dos
versculos do Coro, seu livro sagrado, tendo seu ritmo baseado no passo do
camelo e no galope do cavalo. Ainda hoje se pode conhecer a msica rabe antiga
atravs dos instrumentos por eles deixados: a rabeca do poeta, o rabab, o alade e
o adufe.
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Os indianos consideravam a msica como parte integrante na formao do
Universo e do sistema religioso (Ibid.). Seu sistema musical era bastante semelhante
ao sistema musical ocidental contemporneo, possuindo 7 notas e noes de
intervalo musical. A prpria existncia e origem da msica era justificada por mitos, e
o nome das notas estava relacionado aos deuses e ninfas. Os instrumentos tpicos
do povo indiano eram a vina e o ravanastron.
Para os chineses, a msica vinha da natureza. Seu sistema musical
possua 5 notas. Apenas prncipes e imperadores tinham o privilgio de uma criao
musical, por ser uma instituio oficial. O objetivo da msica chinesa era orientar o
povo na prtica do bem e purificar-lhe os pensamentos, alm de agradecer s
ddivas do cu e homenagear os mortos. O king e o tcheng eram instrumentos
tpicos da china.
Os registros a respeito da msica dos hebreus so encontrados na Bblia
Sagrada. Os cantos sacros mais importantes so os Salmos. Entre os hebreus a
msica possua funo educativa, e estava sempre presente nas festividades do
povo. O shofar, o saltrio, a harpa, o kerem e os pratos so instrumentos
caractersticos da msica hebraica.
Os gregos se destacaram mais do que qualquer outro povo da
Antiguidade no campo das artes, e isto pode facilmente ser percebido atravs de
sua influncia no teatro, escultura, poesia, arquitetura, pintura, e msica. A msica,
junto com o teatro e os esportes, estava inserida no processo educacional dos
jovens. O prprio termo msica vem da lngua grega, e significa a arte das
musas. A influncia grega na msica permanece at hoje atravs dos chamados
modos gregos: o drico, o frgio, o ldio e o mixoldio. Zimmermann (Ibid., p.15)
informa que os gregos tinham um envolvimento bastante ativo com a msica.
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A vida musical dos gregos era intensa. Alm das olimpadas, organizavam
concursos de msica, dos quais a nao inteira participava. Os vencedores
eram festejados como heris nacionais. Nos festejos de Estado,
organizavam grandes conjuntos de instrumentos e corais.

Os instrumentos utilizados pelos gregos eram a lira, a ctara, e a flauta de
P.
O povo romano estava mais envolvido com a guerra do que com as artes,
mas com a conquista da Grcia, artistas, poetas, e msicos foram levados a Roma,
exercendo grande influncia sobre a cultura romana. A msica romana em princpio
era a msica grega levada para Roma. Os romanos no possuam instrumentos
prprios, utilizando instrumentos de outros povos em sua msica. Apenas alguns
sculos depois foi criada a msica propriamente romana.
Adentrando na Idade Mdia, percebe-se a considervel mudana ocorrida
no trato com a msica. Por influncia da Igreja, havia a predominncia da msica
vocal sobre a instrumental, tendo os instrumentos apenas a funo de acompanhar
o canto, sendo considerados por Zimmermann (2001, p.18) como escravos da
msica cantada.
A autora em referncia (Ibid.) ainda descreve o pano de fundo da Idade
Mdia, destacando a influncia da Igreja sobre o povo desta poca.
Neste perodo, a msica religiosa e erudita predominava sobre a msica
profana e popular. O povo era profundamente religioso e tudo girava em
torno da religio, no s a msica mas todas as outras artes, como a
pintura, a escultura e a arquitetura. A vida do povo permaneceu por muito
tempo ligada s comunidades religiosas; reunindo-se em torno das abadias
e dos conventos, as pessoas cantarolavam o que havia nos ofcios e
inventavam melodias inspiradas no catolicismo.

As melodias mais antigas da Idade Mdia que se tem conhecimento so
as crists, cantadas nos cultos. O cristianismo tinha ainda um tom de
clandestinidade no incio da Idade Mdia. A religio crist no possua liberdade de
culto, e portanto, suas reunies eram realizadas em catacumbas romanas, de forma
escondida. Em conseqncia desta clandestinidade, tornava-se bastante difcil, ou
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praticamente impossvel a utilizao de instrumentos musicais. Alm disso, a
utilizao de tais instrumentos nas festas pags fazia com que os cristos
acabassem por abominar o seu uso no culto cristo por consider-los pagos.
Foi o imperador Constantino quem deu liberdade de culto aos cristos,
permitindo assim que sua f, bem como sua msica fosse expressa com maior
liberdade. O canto cristo saiu, ento, das catacumbas e pde ser cantado
livremente em todas as igrejas, pelo povo que se convertia nova religio, afirma
Zimmermann (Ibid., p.19).
Neste momento destaca-se a figura de Santo Ambrsio (333-397), bispo
de Milo, e sua contribuio para a msica crist, devendo-se a ele a incluso de
hinos e antfonas na liturgia, e criando modos autnticos, que derivavam dos modos
gregos drico, ldio, mixoldio, e frgio.
No sculo VI o papa So Gregrio Magno criou outros quatro modos,
chamados Plagais, tambm derivados de modos gregos. Este papa contribuiu
bastante para o desenvolvimento da arte musical na Igreja. Outra de suas
contribuies foi a seleo e coordenao dos cantos religiosos da Igreja Catlica
por festas litrgicas, organizando-os em um nico volume, chamado o antifonrio.
Este livro est hoje na Baslica de So Pedro, no Vaticano, como modelo do canto
cristo. Devido a sua importante contribuio no canto cristo, uma forma especfica
de canto levou o seu nome como forma de homenagem: o canto gregoriano. Esta
forma peculiar cantada em unssono, seguindo-se apenas a melodia. No h
harmonia nem contraponto, dispensando-se o acompanhamento de instrumentos
musicais.
Um grande avano musical ocorrido neste perodo foi o uso da notao
musical. Atribui-se ao monge Guido Darezzo (990 - ?) o desenvolvimento da pauta,
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que depois teria uma linha acrescentada e seria chamada de pentagrama, bem
como a criao do nome das notas. Tal nomenclatura derivada do hino de So
Joo: Ut queant laxis/ Ressonare fibris/ Mira gestorum/ Famili tuorum/ Solve Pollti/
Labii reatum/ Sancte Joanns
2
. As primeiras slabas de cada linha davam o nome
das notas, assim percebe-se as notas: Ut, Re, Mi, Fa, Sol, La e Sa. Algum tempo
depois o msico italiano Doni modificou o nome da primeira nota, colocando o Do de
seu prprio nome, e ainda foi modificado o nome da ltima nota, chegando s notas
conhecidas hoje: D, R, Mi, F, Sol, L e Si.
A msica no perodo medieval tambm foi utilizada fora da Igreja. Com as
cruzadas, o povo criava suas prprias canes, que falavam dos cavaleiros
andantes e guerreiros. Este canto popular tinha o nico objetivo de divertir o povo.
Com o desenvolvimento deste tipo de msica, e a separao cada vez mais explcita
entre ela e a msica cantada nas Igrejas, surgiu a classificao msica sacra e
msica profana.
A msica sacra era cantada nas Igrejas e tinha por objetivo apenas a
adorao e ligao com o divino. Fora desse contexto, a msica profana era
instrumento de lazer do povo, e dividia-se em popular, comum entre o povo,
acompanhada de danas, com estribilhos (refres) para maior facilidade na
memorizao e diviso de compasso precisa para melhor execuo coletiva, e
aristocrtica, criada por poetas lricos que compunham as prprias canes os
trovadores e que tinham por temas a natureza, o amor mulher amada e as
cruzadas.

2
Para que teus servos possam entoar com vozes soltas as maravilhas de tuas aes, apaga as manchas de seus
lbios, So Joo.
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A msica profana era acompanhada pela rabeca, saltrio, alade,
charamela, sanfona e o realejo, enquanto que a msica sacra era acompanhada
somente pelo rgo
3
.
Neste contexto surgem, alm dos trovadores, os menestris, cantores
ambulantes e contadores de histrias que vagavam pelas cidades fazendo de suas
msicas e histrias o seu meio de vida.
A polifonia, ou o canto vrias vozes mais um dos avanos que
perpassam a histria da msica na era medieval. Esta se desenvolveu de forma
lenta e gradual, at que grandes escolas fossem formadas. Entre elas, destaca-se a
Notre-Dame, em Paris, tendo por expoentes os professores Leonin e Perotin, que
chegaram a compor para quatro vozes. Este ltimo considerado o pai da msica
polifnica (Ibid.).
O perodo de transio da Idade Mdia para a Moderna normalmente
chamado de Renascimento
4
. Este foi um momento de grandes transformaes no
uso da msica. Com a redescoberta dos clssicos, o interesse pela arte grega, tanto
a pintura, quanto o teatro e a msica, foi reavivado, acarretando em um crescimento
intenso da msica profana. nesse perodo que surgem novos estilos, como a
pera. Nascida em Florena, na Itlia, cidade esta que considerada o bero do
Renascimento, a pera fruto da tentativa de resgate do drama grego. Zimmermann
(Ibid., p. 30) descreve bem esse processo, e explica que atravs da tentativa de
imitao do drama grego, obteve-se a pera renascentista.
Na Manso do Conde Bardi reunia-se um grupo de homens cultos, formado
de poetas, pintores, msicos, que fez uma pesquisa sobre o drama grego e
criou um estilo totalmente novo: o estilo mondico, a melodia apoiada na
harmonia.

3
Pequena Histria da Msica. Disponvel em:
<http://www.iep.uminho.pt/aac/lic/te/ate02/a2002/musicaI/historia.htm>. Acesso em: 26 out. 2005.

4
Movimento artstico e cientfico dos sculos XV e XVI que pretendia ser um retorno a Antiguidade Clssica.
(HOLANDA, 1999, p. 1741).
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O grupo de intelectuais de Florena queria apenas imitar uma forma
artstica do passado: o drama grego, e acabou criando um novo estilo
musical: a pera. As primeiras peras conservadas foram Dafne e Eurdice,
por volta de 1600.

Marcos relevantes ainda deste perodo, so a Reforma Protestante e a
Contra-Reforma. O monge agostiniano Martinho Lutero (1483 1546) considerado
o homem que promoveu a Reforma (Ibid.). Lutero trouxe grandes mudanas no uso
da msica crist, tendo isto incio na utilizao do vernculo nos cultos. Para que os
fiis entendessem e participassem do culto, Lutero quebrou a tradio catlica, que
utilizava o latim em suas missas, substituindo a lngua latina pela alem.
Uma nova compreenso do uso da msica na adorao a Deus foi obtida
pelo seguimento Reformado. A nfase no sacerdcio universal de todos os crentes,
uma das doutrinas enfatizadas pelos reformadores, levou os cultos a serem
realizados objetivando a participao de todos. Utilizou-se, ento, melodias
populares, para que todos pudessem cantar e adorar a Deus. Zimmermann (Ibid., p.
28) assevera que Lutero transformou completamente a msica.
Lutero transformou completamente a msica: usou melodias simples e
populares, em que pudesse encaixar perfeitamente as palavras das
oraes. Esses cnticos eram executados a 2, 3 e at 4 vozes. Foi assim
que Lutero criou seus grandes corais, cuja tradio os protestantes
conservam at hoje. Segundo Lutero, a msica governa o mundo e torna
as pessoas melhores.

Brscia (2003) nos informa que, para Lutero, a msica teria o poder de
afugentar o diabo, e fazer as pessoas felizes. Baggio (2005, p.29) afirma que Lutero
utilizou melodias seculares, incluindo a melodia de um cntico a Maria em um de
seus hinos. Ele tambm ressalta o papel de Lutero como compositor.
No perodo da Reforma, Martinho Lutero (1483 1546) fez uso de
melodias seculares para seus hinos e cnticos. Certas fontes indicam que
Lutero utilizou at mesmo a melodia de um cntico a Maria em um de seus
hinos. Ele considerava a msica como o mais nobre dom de Deus aos
homens, ao lado da Teologia. Lutero devolveu ao povo a Bblia e a
adorao na linguagem vernacular. Seus trinta e seis hinos, entre eles
Castelo Forte (Einfeste Burg ist unser Gott), foram escritos em linguagem
simples e comum, com o objetivo de apelar para as massas e ganhar
popularidade. At mesmo seus inimigos tiveram que reconhecer o impacto
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dessa estratgia. O padre jesuta Adam Conzenius lamentou: Os hinos de
Lutero destruram mais almas que seus ensinos e mensagens.

Alm de Lutero, outro grande nome na utilizao da msica dentro do
movimento Reformado foi Joo Calvino (1509 1564). Assim como Lutero, Calvino
considerava a msica fator de grande importncia na adorao a Deus (COSTA,
2000). Sua grande contribuio est na elaborao do Saltrio de Genebra e na
metrificao dos salmos para serem cantados pela Igreja (BAGGIO, 1997).
A Contra-Reforma foi a reao da Igreja Catlica Reforma Protestante,
uma tentativa de impedir o avano do protestantismo e ampliar o nmero de adeptos
do catolicismo
5
.
O nome que desponta no aspecto musical da Contra-Reforma o de
Giovanni Perluigi Palestrina. Palestrina (1524 1294) promoveu uma reforma do
canto litrgico que impediu que a Igreja banisse a polifonia da liturgia catlica. Ele foi
um grande compositor, e deixou aproximadamente 109 missas e inmeras outras
peas litrgicas e madrigais (ZIMMERMANN, 2001).
Concluda a transio, o perodo seguinte a Idade Moderna. Dentro da
Idade Moderna, duas escolas so destacadas por Zimmermann (Ibid.) como
importantes para o desenvolvimento da msica: o Classicismo e o Romantismo.
O Classicismo sofreu grande influncia do Renascimento. Os artistas e
intelectuais baseavam seus princpios culturais em modelos antigos consagrados.
Zimmermann (Ibid., p.33) descreve o classicismo, com sua busca pelo belo nos
moldes da antiguidade clssica.
O Classicismo caracterizou-se por uma maneira completamente nova de
compor msica. Os compositores procuravam exaltar a beleza antiga,
compondo uma msica pura, buscando a perfeio da forma.
O ideal clssico, portanto, residia na pureza da msica buscada na forma.
Pela forma desejavam atingir a criao de uma msica pura ou abstrata;
no queriam que sua msica fosse uma linguagem para cantar a religio, o

5
Histria Geral Contra Reforma Reforma Catlica. Disponvel em:
<http://www.alunosonline.com.br/historiag/contra-reforma.htm>. Acesso em: 27 out. 2005.
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amor, o trabalho, a natureza ou qualquer coisa. Buscavam dar-lhe uma
pureza total, a fim de que bastasse ouvi-la para ter prazer.

Assim, a msica do Classicismo buscava ser bastante em si mesma,
utilizando menos recursos de gestos e palavras. Essa tentativa de alcanar uma
pureza musical deu origem Sonata Clssica, que, por sua vez, originou a sonata
propriamente dita, composta para solo instrumental, sinfonia, composta para
orquestras, e ao concerto, composto para um solo instrumental acompanhado de
uma orquestra.
Alm da Forma Sonata, outras formas instrumentais surgiram, como a
sute, a tocata, o ricercare, e a fuga (Ibid.). Zimmerman (Ibid., p.35) ainda descreve
o Classicismo como o perodo no qual a polifonia e a msica vocal, at ento em
evidncia, perdem espao para a msica instrumental. Percebendo a escravido dos
instrumentos msica vocal na Idade Mdia, este momento se apresenta como a
libertao dos instrumentos.
O sculo XVIII, pois, marcou o declnio do estilo polifnico e vocal (coral),
para entrar na era da msica instrumental. Os compositores compunham e
escreviam peas especialmente para instrumentos; o Classicismo foi, pois,
a poca da independncia dos instrumentos musicais. At ento, se
compunha msica para ser tocada por conjuntos, mas, no Classicismo,
compunha-se para violino, cravo, flauta e, assim, apareceram, os solos
instrumentais.

Cada pas teve a predominncia de um instrumento especfico, como o
violino, na Itlia e o cravo, na Frana. Os compositores dos sculos XVII e XVIII
fixaram as bases das formas musicais, desenvolveram a estrutura da orquestra, e
sobressaram-se como virtuosos nos seus instrumentos (Ibid.). Podemos citar
grandes nomes da msica deste perodo, como Antonio Vivaldi (1675 1741), na
Itlia, Jean Batista Lully (1632 1687), na Frana e Henry Purcell (1659 1695), na
Inglaterra. Contudo, na regio austro-alem que encontramos o maior nmero de
compositores renomados, como Johan Sebastian Bach (1685 1750), Georg
Friedrich Haendel (1685 1759), e Wolfgang Amadeus Mozart (1756 1791).
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Estudiosos consideram o classicismo de forma ampla, abrangendo assim
o barroco e o maneirismo, assim, autores classificam Bach como autor Barroco,
sem, contudo, deixar de pertencer ao Classicismo
6
.
Considera-se ainda um momento de transio antes do Romantismo
propriamente dito: o Pr-Romantismo. Este personificado na figura de Ludwig Van
Beethoven (1770 1827). Beethoven comeou a romper com o formato Classicista,
sem contudo, ser classificado como um compositor do Romantismo, embora tenha
influenciado praticamente todas as fases do Romantismo. Segundo Zimmermann
(Ibid., p.51) , a personalidade idealista de Beethoven pouco se encaixava no perfil
racionalista do Classicismo.
O Racionalismo do sculo XVIII no se afinava com sua personalidade
revolucionria e idealista. Deixou gradativamente de lado os princpios
formais do Classicismo para compor com liberdade, dando plena vazo ao
seu temperamento impulsivo idealista e, ao mesmo tempo, sonhador.
Preanunciou, assim, um mundo novo que estava por vir: o Romantismo.

Beethoven tambm foi revolucionrio no campo da instrumentao e da
reorganizao da orquestra. Em Beethoven a msica deixou de ser simplesmente
um movimento, para tornar-se transmissora de idias e ideais (Ibid., p.52).
O Romantismo surge na Alemanha atravs de um movimento de
juventude influenciado pelo idealismo alemo. Guimares
7
assevera que ele
originou-se como uma reao juvenil fragmentao do homem, mais claramente
contra a nfase ao culto frio da razo, apregoado pelo iluminismo. Segundo
Zimmermann (Ibid., p.53), decisivo para este momento foi a influncia de filsofos
como Kant, Rousseau, Locke, Leibniz, que se opunham fundamentalmente ao
racionalismo dos enciclopedistas franceses e cultuavam a genialidade criativa.

6
Classicismo. Disponvel em: <http://www.universal.pt/scripts/hlp/hlp.exe/artigo?cod=6_195>. Acesso em: 28
out. 2005.

7
GUIMARES, Carlos Antonio Fragoso. O Movimento Romntico Alemo. Disponvel em:
<http://www.geocities.com/Vienna/2809/roman.html>. Acesso em: 28 out. 2005.

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Neste momento existe uma fuso artstica, que se apresenta no drama
musical de Wagner, no poema sinfnico de Lizst e na poesia pianstica de Chopin. A
literatura e a pintura tambm tiveram grande expresso no romantismo, atravs de
nomes como Goethe, Vitor Hugo, Byron e Delacroix. Na msica, alm de Wagner,
Lizst e Chopin, figuram outros nomes como Schubert, Mendelssohn, Brahms e
Tchaykowsky.
No romantismo h o predomnio do sentimento sobre a razo, e
decorrente maior espontaneidade e liberdade na composio e na tcnica, h ainda
um retorno natureza como fonte de inspirao, a busca das caractersticas da
msica de um povo no folclore, e o surgimento do nacionalismo, como indica
Tanto na msica como na poesia, o romntico descrevia a placidez da vida
tranqila, seus sonhos e melancolia, suas paixes e idias revolucionrias.
Na arte musical, o Romantismo significou o abandono das regras e da
disciplina formal do Classicismo. A expresso, numa linguagem tumultuada
sem ordem e sem medida, procurava traduzir o fluir de sentimentos do
compositor. (...) As indicaes de formas deram lugar s indicaes de
sentimentos; aos valores objetivos sucederam os valores subjetivos. Deu-
se preferncia s qualidades de estilo inteiramente pessoais. Enfim, o
Romantismo foi a expresso do subjetivismo e do individualismo.

No Ps-Romantismo, o nome que se destaca o de Richard Strauss. Este
sofreu grande influncia do classicismo no incio de sua carreira como compositor,
at que conheceu a obra de Wagner, e ento seguiu pelo caminho do Romantismo.
Contudo, no seguiu exatamente o padro do Romantismo, sendo classificado como
Ps-Romntico. A principal caracterstica da fase ps-romntica a unio de
definitivas inovaes harmnicas e formais com o sentimento e a expressividade
romntica - um reflexo decadente do sculo XIX, afirma Brando
8
.
A Idade Contempornea tambm tem sido palco de grandes mudanas na
msica. De fato, o mundo das artes, na Idade Contempornea, continua buscando

8
BRANDO, Adriano. Ps-Romantismo. Disponvel em:
<http://www.allegrobr.com/biblioteca/artigo.php?id=49>. Acesso em: 29 out. 2005.
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novos rumos, novos caminhos. Liberto das formas rgidas de composio, constri-
se a partir da criatividade e da pesquisa, como coloca Zimmermann (2001, p. 89).
Na Idade Contempornea surgem vrios ismos, como o Impressionismo,
o Expressionismo, o Neoclassicismo, o Cubismo, o Surrealismo, o Atonalismo, o
Dodecafonismo, o Concretismo e o Modernismo, tendo alguns destes movimentos
maior expresso na pintura do que na msica. Segundo Zimmermann (Ibid., p.89),
partindo sempre do pensamento filosfico, a primeira a captar as novas idias
sempre a literatura; em seguida as artes plsticas; e, por ltimo, a msica.
Cansados do Romantismo, os compositores da Idade Contempornea
dedicaram-se busca de novos horizontes, novos formatos musicais que
atendessem s necessidades de seu prprio tempo, novas linguagens pelas quais a
comunicao na contemporaneidade pudesse ser efetivada. Assim, musicalmente
destacam-se o Impressionismo, o Dodecafonismo, o Modernismo e o Concretismo.
O Impressionismo foi uma tendncia que se imps mais decididamente
no campo sinfnico instrumental, afirma Zimmermann (Ibid., p. 90). O
Impressionismo rompeu com o Classicismo na medida em que suas harmonias eram
livres, sem formas rgidas, e rompeu com o Romantismo ao acabar com a expresso
do eu. Claude Debussy (1862 1918) foi o expoente mximo deste movimento, e
Joseph Maurice Ravel (1875 1937) foi outro grande nome do Impressionismo.
Estes compositores abriram grande espao para a msica contempornea atravs
de suas composies abertas e espontneas.
O Dodecafonismo representou uma completa revoluo no modo ocidental
de pensar a msica. Iniciado por Arnold Schoenberg (1874 1951), este movimento
props uma nova forma de concepo musical, considerando os doze tons da
escala cromtica como independentes. O sistema dodecafnico, como afirma
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Zimmermann (Ibid., p. 93), chocou o sistema musical porque, sem lgica acstica,
era puramente intelectual. Uma nova lgica foi utilizada na composio, a lgica
puramente matemtica, como afirma Brando
9
.
As composies seriais so produzidas a partir de sries preestabelecidas
de doze sons diferentes e independentes entre si. Nenhum dos doze sons
pode ser ouvido novamente antes que os outros onze tenham sido
executados. Afinal, Schoenberg queria que todos os tons tivessem direitos
iguais, ento todos deveriam ser igualmente executados.
Apesar de ser algo matemtico e a princpio pouco musical, o
dodecafonismo teve carreira longa e atraiu inmeros compositores,
especialmente os da chamada Escola de Viena, Anton Webern e Alban
Berg. Berg comps a primeira pera serial, Wozzeck, e deixou inacabada
outra, Lulu, ambas as primeiras representantes realmente modernas do
gnero.
Outros compositores seguiram os ideais dodecafnicos, como Luigi Nono,
Luciano Berio, Ernst Krenek, Milton Babbitt e Pierre Boulez, que, como
regente, hoje o grande defensor dos serialistas. Boulez levou ao extremo
a matematizao da proposta de Schoenberg e fez com que tudo, os
ritmos, as melodias, os acompanhamentos, tudo em uma composio
musical fosse serializado. Quem sabe, para Boulez, compor no seja
mesmo uma tarefa prpria para computadores?

O Modernismo traz consigo a tentativa de superao da barreira da
tonalidade. Seu primeiro compositor, Igor Stravinsky (1882 1971) testou a
bitonalidade (as linhas meldicas em uma tonalidade e o acompanhamento em
outra). Alm disso, comps obras politonais e polirrtmicas (instrumentos em
diferentes ritmos e tonalidades), tornando sua msica difcil de ser executada e
extremamente complexa (Ibid.). Alm de Stravinsky, nomes como Bla Bartk (1881
1945), Zoltan Kodly (1882 1967) e Sergey Prokofiev (1891 1953).
O movimento concretista, que tambm ocorre na poesia e na pintura,
caracterizou-se pela msica de pesquisa de sons (experimentao sonora), define
Zimmermann (2001, p. 106). Aqui a inovao percebida em uma forma musical
no necessariamente meldica e harmnica. Zimmermann (Ibid., p.107) descreve o
processo de obteno da msica concreta como a captura de sons das mais

9
BRANDO, Adriano. Modernismo. Disponvel em: <http://www.allegrobr.com/biblioteca/artigo.php?id=43>.
Acesso em: 29 out. 2005.
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variadas fontes possveis, independente de tonalidade ou quaisquer outros padres
musicais, seguida de uma edio destes sons, e posterior mesclagem.
A msica concreta obtida atravs de rudos e sons naturais ou artificiais,
como o apito do navio, buzina, rudo de mquina, de moto, de objetos.
Estes sons so gravados separadamente e depois submetidos a
transformaes como acelerao, retardao, repetio.

A Idade Contempornea tambm palco do surgimento da msica
eletrnica. Karlheinz Stockhausen (1928) teve incio no concretismo, seguindo
padres dodecafnicos de composies, at criar, em 1950, um laboratrio de
msica eletrnica, no qual o som gravado atravs de clulas eletroacsticas dos
geradores de som.
Alm da msica eletrnica, alguns compositores ainda pesquisaram novos
efeitos sonoros. Aqui entram em cena os elementos do acaso como parte do
processo de composio musical. Esta chamada a msica Aleatria. Marius
Constant nos d exemplos de composio neste formato, compondo uma obra
orquestral em que o regente era um danarino. Assim, cada msico improvisava
uma seqncia a partir do que observava o danarino fazer. A execuo da msica
aleatria mais ou menos livre, fugindo da execuo fixa, definitiva, assevera
Chama-se msica Estocstica a msica composta por uma interao entre
o homem e o computador. O grego-parisiense Iannis Xenakis (1922) deu incio a
este tipo de composio, atravs da qual o computador supre as deficincias do
mecanismo mental, ganha tempo e simplifica o trabalho do compositor, sem,
contudo, o substituir.
A ps-modernidade traz em seu bojo a desiluso com os ideais
modernistas, e conseqente negao dos absolutos, ou seja, a relativizao das
relaes no espao e no tempo (SALINAS e ESCOBAR, 1999). Bauman (2001)
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utiliza a metfora dos fluidos, mais especificamente dos lquidos para caracterizar a
ps-modernidade, ou, como ele chama, a modernidade lquida. Os lquidos, como o
autor em referncia afirma, no mantm sua forma com facilidade, [...] no fixam
espao nem prendem o tempo, [...] fluem, escorrem, esvaem-se [...] (Ibid., p.7).
Assim, a ps-modernidade caracterizada pela ausncia de certezas, de solidez, de
valores absolutos.
Isso se reflete na msica da ps-modernidade, na medida em que esta se
percebe livre de quaisquer modelos pr-formatados de linhas meldicas e
harmnicas. Leve como um lquido, esta se configura espontaneamente conforme o
momento.
3.2 A MSICA NO BRASIL
A msica no Brasil registrada a partir do Classicismo
10
, tendo
compositores como Jos Joaquim Lobo de Mesquita, Marcos Coelho Neto e o padre
Jos Maurcio Nunes. O Romantismo
11
teve como grandes nomes no Brasil os
compositores Antnio Carlos Gomes, Braslio Itiber e Alexandre Levy. Como
representantes do Modernismo brasileiro, temos Heitor Villa-Lobos e Jos Siqueira.
Cludio Santoro comps dentro do Dodecafonismo.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX a msica brasileira ganha
certa autenticidade atravs da criao de estilos peculiares, como o choro, o samba
e a marchinha de carnaval, tendo nomes como Ernesto dos Santos, Mauro de
Almeida, e Chiquinha Gonzaga. As dcadas de 1930 e 1940 assistem ao surgimento
da velha guarda, com Vicente Clestino e Gasto Formenti, seguidos de Slvio
Caldas, Araci de Almeida, Jac do bandolim, e Carmem Miranda. O baiano Dorival

10
A msica no Brasil. Disponvel em: <http://leoxv3.vilabol.uol.com.br/a-musica-no-brasil.htm>. Acesso em: 28
out. 2005.
11
Ibid.
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Caymi firma-se em sua carreira musical na dcada de 1940, bem como Lus
Gonzaga e Humberto Teixeira, que popularizam ritmos do folclore nordestino.
A dcada de 1950 palco da popularizao das escolas de samba, bem
como do surgimento da bossa nova, apresentando cantores e instrumentistas como
Elisete Cardoso, Antnio Carlos Jobim, Joo Gilberto e Vincius de Moraes. na
dcada de 1960 que nomes como Gilberto Gil, Caetano Veloso, Gal Costa, e
Rogrio Duprat, iniciam o movimento chamado tropicalismo, apresentando grandes
inovaes na msica brasileira. O final do sculo XX
12
no cenrio musical brasileiro
colocou em evidncia nomes como o de Milton Nascimento, Joo Bosco, Hermeto
Pascoal, Faf de Belm e Simone.
No incio do sculo XXI, a teia musical brasileira composta pela
variedade caracterstica da ps-modernidade. Surgem as bandas e cantores pop
com ritmos importados de outros pases, enquanto permanecem os cantores e
grupos de MPB.
3.3 O USO RELIGIOSO DA MSICA
Conforme referenciado no panorama histrico da msica, a ligao entre
msica e religio evidente desde a origem do fenmeno musical. A msica est
ligada religio de tal forma, que se torna inconcebvel qualquer religio ou
manifestao organizada de cunho religioso destituda de qualquer uso da msica .
Constata-se esta realidade nos diversos perodos da histria: Na Antiguidade, com o
uso da msica nos rituais sagrados; na Idade Mdia, com sua utilizao pela Igreja;
na Idade Moderna, com o Romantismo apelando para o mstico e sobrenatural; e na
Idade Contempornea, com a pluralidade de formas musicais utilizadas para os mais
diversos fins no campo religioso.

12
A msica no Brasil. Disponvel em: <http://leoxv3.vilabol.uol.com.br/a-musica-no-brasil.htm>. Acesso em: 28
out. 2005.
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CAPTULO 4
A Perspectiva Reformada da Msica

[...] mais do que claro que nem a voz, nem
o canto, se em orao intervenham, tm
qualquer relevncia ou so do mnimo
proveito diante de Deus, a no ser se a
proceder de profundo afeto do corao,
seno que Sua ira contra ns provocam, se
saem apenas da ponta dos lbios e da
garganta, quando isto abusar-Lhe do
sacrossanto nome e ter-Lhe a zombaria a
majestade[...].
Joo Calvino
Apresenta a concepo Reformada sobre
a relao entre o cristianismo e as artes,
em especial o uso da msica na adorao
crist.
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A Reforma Protestante um marco na histria do Cristianismo. Olson
(2001, p.382) afirma que ela revolucionou a cristandade ocidental. Nenhum
movimento teve impacto semelhante ao da Reforma em termos de extenso
territorial, profundidade teolgica, e conseqncias prticas na vida do povo. Este
movimento do sculo XVI promoveu a ruptura com vrios erros praticados e
defendidos pela Igreja Catlica, sustentando um sistema acima de tudo bblico de f
e prtica, que, por sua fora e apego verdade de Deus, tem influenciado geraes
desde o sculo XVI at os dias de hoje. Seu incio estabelecido no dia 31 de
outubro de 1517, data em que Martinho Lutero escolheu para afixar na porta da
catedral de Wittenberg as suas 95 teses contra erros percebidos pelo reformador na
Igreja romana.
Ao lado de Lutero figuram grandes nomes que desempenharam papis
relevantes na Reforma, como Ulrico Zunglio (1484 1531), que deu incio
Reforma na Sua (OLSON, 2001), Guilherme Farel (1489 1565), que continuou a
Reforma na Sua, e foi de fundamental importncia para a permanncia de Calvino
em Genebra (LEITH, 1996), Martin Bucer (1491 1551) com sua grande
contribuio Reforma e seu ministrio em Estrasburgo (LANE, 2003), Joo Calvino
(1509 1564), que considerado o maior telogo da Reforma Protestante, e foi um
grande (se no o maior) influenciador do sistema Reformado (BILER, 1990), John
Knox (1514 1571), principal expoente do movimento reformado na Esccia
(NICHOLS, 1988), e Teodoro Beza (1519 1605), que atuou em Genebra, na Sua,
como sucessor de Calvino.
Estes nomes lutaram contra o sistema catlico romano, em busca de um
cristianismo mais simples e bblico, que antes deveria reconhecer a majestade de
Deus e a supremacia de Sua Revelao escrita sobre as tradies humanas.
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Embora tivessem o mesmo ideal e piedade, os reformadores discordaram
em alguns pontos, o que delineou claramente quatro correntes dentro da Reforma
Protestante: (1) o Luteranismo, na Alemanha; (2) o Calvinismo, ou movimento
Reformado, iniciado na Sua e alcanando outras reas da Europa, como Frana e
Holanda; (3) a Reforma Radical, identificada principalmente pelo Anabatismo; e (4) o
Anglicanismo, na Inglaterra, como define Olson (2001, p.382).
Na primeira gerao, a teologia crist protestante teve quatro ramificaes
diferentes. As quatro ainda existem, mas elas tambm se dividiram. Essas
ramificaes so ainda hoje: luterana (ou Evangelische em alemo),
reformada (os suos para Lutero), anabatista (considerada a parte
principal da Reforma Radical) e anglicana (a Igreja da Inglaterra). Cada
qual com nfases prprias, que diferiam das demais, embora todas
compartilhassem os trs princpios protestantes mais importantes
13
.

Destas ramificaes, a que teve maior expresso e alcanou o mundo
inteiro influenciando o protestantismo ao longo dos sculos desde a Reforma e em
todos os continentes, foi a Reformada ou Calvinista. Nenhuma das outras correntes
se mostrou to organizada e completa. Assim, acabaram por aliar-se ao Estado ou
perder a fora ao longo do tempo pela falta de um sistema doutrinrio, vigor
teolgico, e fidelidade s Escrituras (no caso especfico da Reforma Radical).
Por sua coerncia bblica, coeso teolgica, e amplitude de alcance, o
seguimento Reformado destacou-se dentre todos os outros como possuidor de
maior maturidade crist. Kuyper (2002, p.154) define o Calvinismo como a
representao de um estgio superior de religio.
O protestantismo reformado, contudo, no se apresenta exclusivista e
alheio aos princpios bblicos adotados por outras correntes. Assim, elementos da
Teologia Luterana e das demais podem facilmente ser elencados como pontos

13
Olson (2001, p.380) define como os trs principais princpios protestantes: o sola gratia et fides, ou seja a
salvao pela graa e mediante a f somente, o sola scriptura, somente as Escrituras, e o sacerdcio de todos os
crentes. Contudo, questiona-se o sola scriptura entre a Reforma Radical, que apelava para revelaes
extrabblicas e iluminaes interiores.
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defendidos pelo Calvinismo, na medida em que se apresentam fiis ao ensino
Escriturstico
14
.
nesta corrente Reformada que se percebe o perfil da Teologia
Calvinista. Olson (2001, p.407) a define como uma Teologia Protestante que partilha
de princpios em comum com outras correntes do protestantismo, mas que possui
um toque teolgico peculiar.
O que teologia reformada? uma forma de teologia protestante e,
portanto, tem em comum com Lutero e com outros reformadores
protestantes os trs grandes princpios protestantes: a salvao pela Graa
mediante a f somente, a autoridade especial e final das Escrituras e o
sacerdcio de todos os crentes. Entretanto, a teologia protestante
reformada tem seu prprio toque teolgico. Embora concorde inteiramente
com Lutero no tocante maioria das questes, trata de modo distinto
vrias questes doutrinrias, interpretando-as e enfatizando-as sua
prpria maneira.

Leith (1996, pp.146-165) destaca como pontos caractersticos do
Calvinismo:
Uma teologia da santa Igreja Catlica, no sentido de estar definida
sobre as bases histricas da Igreja Crist, no partindo do zero,
mas dos fundamentos bblicos j lanados historicamente;
Uma teologia Teocntrica;
Uma teologia da Bblia;
A predestinao;
A distino entre Criador e criatura;
A teologia como uma cincia prtica, em detrimento da teologia
romana puramente especulativa; e
A teologia como sabedoria, definindo como fatores bsicos e
essenciais na interpretao das Escrituras a Palavra e o Esprito.

14
Esta a causa de se utilizar, no presente trabalho, escritos de Lutero, por exemplo.
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A teologia Reformada diferencia-se das outras correntes por se apresentar
no simplesmente como uma viso de religio, ou de Deus, mas como um sistema
de vida, como assevera Kuyper (2002, p. 26).
No mundo grego da Rssia e nos Estados dos Blcs o elemento nacional
ainda dominante, portanto, a f crist nestes pases ainda no foi capaz
de produzir uma forma de vida prpria, da raiz de sua ortodoxia mstica.
Nos pases luteranos, a interferncia do magistrado tem impedido a livre
operao do princpio espiritual. Portanto, somente do Romanismo pode
ser dito que tem incorporado seu pensamento de vida num mundo de
concepes e expresses inteiramente prprias dele. Mas ao lado do
Romanismo, e em oposio a ele, surge o Calvinismo, no simplesmente
para criar uma forma de Igreja diferente, mas uma forma inteiramente
diferente para a vida humana, para suprir a sociedade humana com um
mtodo diferente de existncia, e para povoar o mundo do corao humano
com ideais e concepes diferentes.

Kuyper (Ibid., p.31) vai mais alm na diferenciao entre o Calvinismo e o
Luteranismo: O Luteranismo restringiu-se a um carter exclusivamente eclesistico
e teolgico, enquanto que o Calvinismo coloca sua marca na Igreja e fora dela,
sobre cada departamento da vida humana.
por esta abrangncia do pensamento reformado que as artes podem ser
corretamente analisadas dentro deste seguimento. Kuyper (Ibid.) descreve de forma
precisa o pensamento reformado a respeito das artes. Destaca-se que o Calvinismo
no desenvolveu um estilo prprio de arte, como outras correntes religiosas. Isso se
deu no pela desconsiderao da obra artstica, mas pelo sistema de esferas,
atravs do qual as artes pertencem a uma esfera diferente da esfera da religio, no
devendo uma escravizar a outra. Kuyper (Ibid., p.154-155) ainda afirma que a
religiosidade madura se expressa fora dos limites da arte, demonstrando
historicamente que a aliana entre religio e arte representa uma forma baixa de
religiosidade, pois busca elementos palpveis como sustentao da f.
[...] o desenvolvimento esttico da adorao divina que conduziu queles
altos ideais dos quais o Parthenon e o Pantheon, a Santa Sofia e a So
Pedro so belas testemunhas de pedra, somente possvel naquele
estgio inferior no qual a mesma forma de religio imposta sobre uma
nao tanto pelo prncipe como pelo sacerdote. Neste caso, toda diferena
de expresso espiritual funde-se em um nico modo de adorao
simblica, e esta unio do povo sob a liderana do magistrado e do clero
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fornece a possibilidade de custear a imensa despesa de construes
colossais como estas, de ornament-las e decor-las. Entretanto, no caso
de um desenvolvimento progressivo das naes, quando traos de carter
individual quebram a unidade do povo, a Religio tambm eleva-se quele
plano mais alto onde gradativamente muda da vida simblica para a vida
claramente consciente e assim necessita tanto da diviso da adorao em
diversas formas como da emancipao da Religio amadurecida de toda
tutela sacerdotal e poltica. No sculo 16 a Europa estava se aproximando,
embora lentamente, deste nvel superior de desenvolvimento espiritual, e
no foi o Luteranismo com sua sujeio de toda nao religio do
prncipe, mas o Calvinismo com sua profunda concepo de liberdade
religiosa que iniciou a transio. Em cada pas onde o Calvinismo surgiu
levou a uma multiformidade de tendncias de vida, quebrou o poder do
Estado dentro do campo da religio e numa grande extenso ps um fim
no sacerdotalismo. Como resultado disto, abandonou a forma simblica de
adorao e rejeitou encarnar seu esprito religioso em monumentos de
esplendor, conforme a exigncia da arte.

Kuyper (Ibid., p.155 - 164) demonstra que existe um lugar para as artes no
Calvinismo, embora este no tenha desenvolvido um estilo artstico peculiar. A
compreenso Reformada das artes, que Estas procedem do Esprito Santo, foram
dadas por Deus para o nosso conforto, reagem contra a corrupo da vida e da
natureza pela maldio, revelam uma realidade superior oferecida pelo mundo,
no podem originar-se do diabo, devem ser utilizadas de forma legtima, como por
exemplo, no defraudando a mulher, como acontecia no sculo XVII, e esto
diretamente relacionadas com a criao.
O Calvinismo promoveu a libertao das artes, que estavam escravizadas
religio no perodo medieval. Kuyper (Ibid., p.167) reconhece a influncia do
Renascimento nesta libertao. Contudo, demonstra que a Igreja da poca no se
opunha arte grega, e a recepcionou como tal. Isto pode ser percebido pelo
patrocnio da Igreja Catlica arte de Da Vinci, Michelangelo e Rafael, subjugando a
arte ao domnio da religio. Para Kuyper (Ibid.), no Calvinismo que esta libertao
promovida.
A verdadeira libertao da arte requeria energias muito mais patentes. A
princpio a Igreja devia ser forada a voltar-se para seu reino espiritual. A
arte, at ento confinada s esferas santas, agora deveria apresentar-se
no mundo social. E na igreja, a religio deveria pr de lado suas togas
simblicas a fim de que, aps ter subido ao nvel espiritual mais alto, seu
flego vivificante pudesse animar todo o mundo. Exatamente como Von
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Hartmann fielmente observa: a religio espiritual pura que com uma mo
priva o artista de sua arte especificamente religiosa, mas que com a outra
lhe oferece em troca um mundo todo para ser religiosamente animado.
Lutero, certamente, desejou uma religio espiritual pura como esta, mas foi
o Calvinismo o primeiro a apossar-se dela. Primeiro, sob os excitantes
impulsos do Calvinismo, nossos pais romperam com o splendor ecclesiae,
isto , com seu brilho exterior, e assim tambm com suas numerosas
possesses pelas quais a arte era financeiramente conservada em
escravido. E embora o Humanismo se rebelasse contra este estado de
coisas opressivo e anormal, se dependesse de seus prprios recursos,
nunca poderia realizar uma mudana radical. Lembrem-se somente de
Erasmo. O triunfo na luta daquele tempo no foi reservado ao homem que
levou avante a disputa pela liberdade religiosa por meio da simples crtica,
mas somente por aquele que, estando num estgio de desenvolvimento
religioso mais elevado, superou a religio simblica como tal. E, portanto,
podemos audaciosamente afirmar que foi o Calvinismo que estipulou o
corajoso impulso pelo qual a vitria foi obtida, e, por sua incansvel
perseverana, colocou um fim na tutela injustificada da igreja sobre toda a
vida humana, inclusive sobre a arte.

O Calvinismo interage sem nenhum problema com a arte secular pois v,
atravs da doutrina da Graa Comum, que incrdulos podem produzir o belo e
alcanar elevados estgios de percepo e sensibilidade, sendo Deus glorificado em
tudo isto, pois Ele quem confere dons artsticos aos homens. Kuyper (Ibid., p. 168)
assevera que a arte tem sido mais desenvolvida fora, do que dentro da Igreja.
O Calvinismo (...) nos tem ensinado que todas as artes liberais so dons
que Deus confere indiscriminadamente a crentes e a incrdulos, alm
disso, como a histria mostra, que estes dons tm se desenvolvido numa
medida at mesmo mais larga fora do crculo santo.

No tocante msica, o Calvinismo abandonou o cantocho de Gregrio, e
libertou o canto da tutela da Igreja, reconhecendo como legtima a msica popular,
reputada como inferior pelo Romanismo. Isto no significa que a msica no poderia
ser utilizada pela Igreja, mas apenas que esta no estava escravizada religio,
como afirma Kuyper (Ibid., p. 177).
[...] na msica a influncia do Calvinismo foi muito positiva devido sua
adorao espiritual de Deus, a qual no proveu um lugar para as artes
mais materiais, mas deu uma nova funo para o canto e para a msica
pela criao de melodias e cnticos para o povo.

A tradio Reformada utiliza-se da msica em sua adorao a Deus.
Calvino teve parte na elaborao do saltrio de Genebra. Enquanto Zunglio
eliminou a msica do culto (LEITH, 1996), Calvino a utilizou com bastante cuidado.
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Leith (Ibid., p.296) define as caractersticas do culto calvinista, afirmando que (1) sua
liturgia no cannica, (2) h uma grande nfase no ouvir e receber a Palavra de
Deus com f, e (3) a presena do cntico de salmos. Leith (Ibid., p.299) afirma ainda
que o cntico de salmos tornou-se essencial para a piedade crist.
dentro da compreenso calvinista do culto que se pode analisar o uso
reformado da msica na adorao. Leith (Ibid., p.335) demonstra que Calvino
defendia o cntico congregacional, desde que a msica e as palavras fossem
apropriadas para o culto e a msica no obscurecesse as palavras.
J foi descrito em captulo anterior a preocupao de Calvino, que seguia
a linha de Agostinho, temendo que a melodia pudesse alimentar as emoes alm
da compreenso do significado espiritual das palavras. Para Calvino (1996, p. 414),
a msica tem tremendo poder para agitar as emoes do ser humano. Em suas
Institutas
15
, Calvino (1989, p. 357) enfatiza a necessidade de o canto no sair
simplesmente da garganta ou da ponta dos lbios. Para ele, necessrio que o
canto proceda de profundo afeto do corao.
Calvino (Ibid., p.358) aponta para as Escrituras e a Igreja Primitiva como
exemplos que devemos seguir, e legitimadores do uso de cnticos eclesisticos.
Nisto Martin (1974, p. 39) concorda com ele, afirmando que a Igreja Primitiva
nasceu em msica
16
. Calvino (1989, p.359) aprova o uso da msica, com a
condio de que seja corretamente utilizada.
E, certamente, se a essa gravidade que convm vista de Deus e dos
anjos haja sido temperado o canto, por um lado, concilia dignidade e graa
aos atos sacros, por outro, muito vale para incitar os nimos ao verdadeiro
zelo e ardor de orar. Contudo, impe-se diligentemente guardar que no
estejam os ouvidos mais atentos melodia que a mente ao sentido
espiritual das palavras. Com este perigo, em alguma parte, assaz
perturbado se confessa o mesmo Agostinho que, por vezes, haja desejado
estabelecer-se o costume observado por Atansio, que mandava o leitor
expressar-se com to reduzida inflexo da voz que mais vizinho houvesse

15
A obra magna de Calvino, a apresentao sistemtica da doutrina calvinista.
16
The Christian Church was born in song.
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de ser ao que declama do que ao que canta. Quando, porm, se recordava
quo grande benefcio lhe haviam os cnticos conferido, inclinava-se para
o outro lado. Aplicada, portanto, esta moderao, dvida nenhuma [h] de
que seja uma prtica muito santa e muito sadia, da mesma forma que, por
outro lado, todos e quaisquer cantos que ho sido compostos apenas para
o encanto e o deleite dos ouvidos nem so compatveis com a majestade
da igreja, nem podem a Deus no desagradarem sobremaneira.

Assim, a msica era recomendada por Calvino, que ao faz-lo, enfatizava
a necessidade de uma disposio correta diante de Deus para que o cntico no se
torne desagradvel a Ele.
A concepo reformada do uso da msica tambm fica clara em Lloyd-
Jones (2005, p. 11), que fala do costume da Igreja primitiva de utilizar cnticos em
sua adorao.
Naturalmente, bem sabido que desde o princpio o canto sempre foi uma
parte definida do culto cristo. As instrues para os msicos e cantores
que se acham nos salmos indicam que o canto e a execuo de
instrumentos musicais constituam uma parte vitalmente importante do
culto em Israel, e, afinal de contas, a Igreja comeou entre os judeus.
Entretanto a apresentao musical no estava confinada aos judeus.
caracterstico de muitos que, quando esto cheios de alegria, desejam
cantar. Assim, a prtica do canto persistiu na Igreja Crist.

O autor em referncia (Ibid., p.28) demonstra que a tradio reformada,
longe de se apresentar como um movimento frio e sem emoes como normalmente
caricaturada, est cheia de alegria e emoes na adorao ao Senhor, e distancia-
se do legalismo, e do extremo de abandonar a msica no culto por causa dos erros
cometidos por outras Igrejas e grupos.
Devemos ter todo o cuidado de no limitar o Esprito Santo e de no nos
fazermos culpados de extinguir o Esprito de maneira legalista. (...) Agora
entendem os meus bons amigos que s cantam Salmos e que dizem:
Vejam alguns dos hinos que eles cantam. Vejam como so mal feitos.
Vejam suas palavras, quase blasfemas. Concordo cem por cento com
eles; eu nunca divulgaria tais hinos ou corinhos. Mas o erro desses meus
amigos se deve inteiramente ao fato de que no percebem que o oposto do
que ruim no o nada; o que bom! (...) O oposto do excesso no o
silncio, e sim o controle.

Os hinos so vistos por Lloyd-Jones (Ibid., p.29) como bnos de Deus.
O Esprito Santo age com muita msica em avivamentos, e tambm utiliza a msica
para promover avivamentos.
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[...] a histria da Igreja nos mostra claramente que, sempre que ocorre um
avivamento genuno, sempre que o Esprito de Deus realmente desce e
enche a Igreja, surgem muitos hinos novos. Martinho Lutero comps hinos
quando viu a verdade pela primeira vez e ficou cheio do Esprito Santo.
Vejam depois o sculo dezoito. Vejam homens como Charles Wesley, John
Cennick, Philip Doddridge, William Williams em Gales todos eles
extraordinrios compositores dos nossos hinos gloriosos. Esses hinos
nasceram durante a ocorrncia de avivamento. Claro est que, quando as
pessoas so cheias do Esprito, querem louvar a Deus e ao Senhor Jesus
Cristo. Os avivamentos sempre levam a hinos e cnticos espirituais. Mas
eu posso at dizer o seguinte: s vezes a ordem se inverte e hinos levam a
avivamento.

Aqui existe tambm uma preocupao com a utilizao dos cnticos, para
que estes sejam usados de fato como elemento de adorao, expressando a
majestade de Deus com profunda alegria, mas tambm com profunda reverncia
(Ibid., p. 36 - 38).
A verdadeira melodia nunca meramente leviana ou irreverente, ou o que
chamam de pura agitao, nem sincopada. O mundo gosta de msica
leviana e irreverentemente agitada. Mas isso nunca cristo. O que quer
que seja cristo no pode ser vulgar ou banal impossvel. (...) Se vocs
estiverem ou forem cheios do Esprito e permitirem que o Esprito os
conduza e os dirija, no haver problema quanto a isso, porque Aquele que
d as palavras d tambm a msica.

O calvinismo representado por Lloyd-Jones (Ibid., p. 47-50) critica
severamente o uso da msica como instrumento de manipulao emocional, o uso
excessivo de cnticos em detrimento de outras partes do culto ao Senhor, e a falta
de louvores no meio do povo de Deus. Ele ainda estabelece alguns princpios para a
sua utilizao, e que so caractersticos do pensamento Reformado:
Tudo deve ser para a glria de Deus;
O foco do louvor deve ser Cristo, ou seja, cnticos Cristocntricos,
abordando a Pessoa do Senhor Jesus, a glria dEle e a Sua obra; e
O louvor cantado deve acompanhar vidas dedicadas ao Senhor, de
outra forma, estar-se-ia cantando apenas com os lbios.
Na contemporaneidade talvez ningum tenha feito uma melhor exposio
dos princpios Reformados da utilizao da msica do que Michael Horton (1999).
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Ele define pontos j elencados anteriormente pela tradio Calvinista, que busca
antes de tudo ser fiel santa Palavra de Deus, e dar glria somente a Ele.
Horton alerta a Igreja contempornea a no confundir alegria com
trivialidade (Ibid., p.203), demonstrando que os cnticos que realmente glorificam a
Deus devem estar pautados na Teologia da Cruz que v Deus revelado em amor e
graa ao homem pecador na Cruz (Ibid., p. 206). Sua compreenso dos cnticos,
seguindo o modelo Calvinista, que, por seu papel pedaggico na Igreja, devem
estar repletos de slida doutrina, um som doutrinal centralizado em Cristo, na Sua
cruz, ou em uma exposio pensativa do ensino bblico (Ibid., p. 208). Por isto o
modelo Calvinista tem mantido o cntico de hinos antigos, pois estes demonstram
solidez doutrinria e verdadeiro alimento bblico para a Igreja, servindo de padro
para as composies hodiernas, trabalhado em captulo especfico nesta pesquisa.
Boyce (1999, p. 185) alerta para a necessidade de se cantar louvores
profundos e perceptivos, com linguagem bela e memorvel, e que contribuam
verdadeiramente para elevar os pensamentos a Deus.
Assim, fica clara a concepo Calvinista do uso da msica na adorao.
Esta dada pelo prprio Deus, e ordenada nas Escrituras. O seu uso deve ser
extremamente cauteloso, centralizado em Cristo, para a glria de Deus, sem apelar
unicamente para as emoes humanas, demonstrando profundidade teolgica,
doutrinria e bblica.
Estas so razes pelas quais deveria ser este seguimento, e no qualquer
outro, o escolhido como parmetro para uma anlise da utilizao da msica na
adorao. O Calvinismo representa a expresso mais madura e profunda de
religiosidade jamais vista ao longo da histria eclesistica, pois mesmo na Igreja
primitiva (padro bblico norteador em todos os tempos), no havia uma definio
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doutrinria precisa, o que deu espao para a entrada de muitas heresias, desvios e
erros nesta Igreja. No Calvinismo existe uma definio doutrinria precisa, s
doutrina, slida Teologia, pautada nica e exclusivamente na Palavra revelada de
Deus, o que confere fora ao movimento, dificultando a entrada de desvios e erros
neste seguimento.
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CAPTULO 5
O Louvor e a Adorao Nas Igrejas Analisadas

[...] No h covardia mais torpe que a
covardia da inteligncia, a burrice voluntria,
a recusa de juntar os pontos e enxergar o
sentido geral dos fatos. [...].

Olavo de Carvalho

Apresenta o resultado da pesquisa
emprica nas Igrejas Batistas. Faz uma
anlise bblico-teolgica dos louvores
luz da Teologia Reformada.
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De acordo com a metodologia j referenciada em captulo especfico, no
contato com as Igrejas buscou-se os ministrios de louvor, por fornecer o material
necessrio ao trabalho emprico. Aps a obteno do acervo de msicas indicadas,
passou-se anlise das letras dos louvores, utilizando-se duas perspectivas: as
indicaes dos lderes de ministrios de louvor, e a escolha do pesquisador a partir
da observao participante.
As msicas listadas como mais cantadas pelas Igrejas Batistas na
indicao dos pastores, ministros de msica e lderes de ministrios de louvor so:
E Ele vem (David Quinlan)
Esprito Santo (Fernanda Brum)
Te louvarei (sem indicao de autor)
Te adorar (sem indicao de autor)
Leva-me alm (sem indicao de autor)
Toque no altar (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)
Cria em mim (sem indicao de autor)
Abra os olhos do meu corao (4/1)
Graa (Na Fenda da Rocha)
Me derreter (Comunidade da Zona Sul)
Minha casa e eu (Andr Valado)
H um novo cntico (sem indicao de autor)
Cantarei teu amor (Vineyard)
Teu olhar (sem indicao de autor)
Vem, esta a hora (Vineyard)
Cantai, perto est o Senhor (Ron Kenoly)
Ele fiel (sem indicao de autor)
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Voc importante pra Deus (Asaph Borba)
Aclame ao Senhor (Diante do Trono)
Deus, somente Deus (sem indicao de autor)
Te agradeo (Diante do Trono)
Maior Deus (sem indicao de autor)
Sonhos (Ludmila Ferber)
Oferta de Amor (sem indicao de autor)
Diante de ti (4/1)
Grande o Senhor (sem indicao de autor)
assim que ns vencemos (David Quinlan)
Basta uma palavra (sem indicao do autor)
Chuva de avivamento (sem indicao de autor)
Vim para adorar-te (sem indicao de autor)
Tu s Santo, Tu s Justo (sem indicao de autor)
Restitui (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)
A cada manh (Diante do Trono)
Renova-me (sem indicao de autor)
Deus de promessas (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)
Correndo (David Quinlan)
D-me Filhos (Fernanda Brum)
Intimidade (Santa Gerao)
Bem aventurado (Aline Barros)
Meu respirar (Michael W. Smith)
Perto quero estar (Michael W. Smith)
Usa-me, sonda-me (Aline Barros)
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Toca em mim (Na Fenda da Rocha)
Bno e Honra (Ancio de Dias)
Cantai cus (sem indicao de autor)
Juntos reunidos (sem indicao de autor)
Eu s quero estar onde Tu ests (sem indicao de autor).
Analisando-se essa indicao dos ministrios de louvor, observou-se
nitidamente que h preferncia pelos cnticos compostos por autores nacionais, em
detrimento dos hinos do Cantor Cristo. Destacam-se nos ttulos um aspecto
preocupante: h dificuldades gramaticais, como por exemplo os louvores que so
iniciados com pronomes oblquos, ou ainda os erros de concordncia verbal nas
estrofes. Embora exista a chamada licena potica, tais erros demonstram falta de
preparo para se trabalhar com cnticos, especialmente aqueles utilizados para a
glorificao de Deus. Horton (1999, p.24) alerta para a necessidade de uma
elaborao cautelosa dos cnticos utilizados na adorao.
A seguir investigou-se que ministrio de louvor, banda ou cantor, tem a
preferncia na escolha de canes para serem tocadas no louvor da Igreja. Obteve-
se como resposta o destaque para os seguintes grupos:
Diante do Trono (quatro indicaes)
Ministrio Apascentar de Nova Iguau (trs indicaes)
Kleber Lucas (trs indicaes)
David Quinlan (duas indicaes)
4/1 (duas indicaes)
Ludmila Ferber (duas indicaes)
Ministrio Life - Igreja Viva (duas indicaes)
Vencedores por Cristo (duas indicaes)
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Fernandinho (duas indicaes)
Alda Clia
Casa de Davi
Fernanda Brum
Aline Barros
Vineyard
Ron Kenoly
Miss. Antnio Cirilo
Neste quesito percebido de forma clara o perfil do louvor contemporneo
nas Igrejas Batistas em So Lus. Formatos padronizados na regio Sudeste, que
utilizam msica pop, com ritmos populares no cenrio secular, como variaes do
rock e soul, alm de msicas introspectivas, seguindo padres new age, com
repeties excessivas, que promovam um ambiente propcio para o ouvinte atingir
um estgio elevado de envolvimento emocional, ou xtase. Sobre este aspecto
emocional, Amorese (2004, p.107) aponta para a seriedade de se deixar levar
apenas pela formosura da msica em detrimento da adorao ao prprio Deus.
Quanto responsabilidade pela seleo de cnticos e hinos a serem
executados durante o louvor na Igreja, pode-se destacar que esto diretamente
ligados liderana de uma pessoa que coordena o processo, conforme listagem a
seguir:
O ministro de louvor (trs indicaes)
Lder do Ministrio (trs indicaes)
Pastor
Regente Congregacional
Todo o ministrio
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Pessoas da escala
Dirigente do culto
A seleo dos cnticos, como observada nos dados referenciados, feita
por pessoas preparadas para isto, seja pelo simples envolvimento no ministrio de
louvor o que j deve indicar aptido musical e compromisso srio com a adorao
bblica , ou mesmo pela posio de lder de louvor ou ministro de msica, que exige
preparo ainda maior, at mesmo com formao teolgica.
Questionou-se acerca dos critrios utilizados para a seleo das msicas
a serem cantadas no culto, apresentando-se as categorias sim e no para a
existncia de tais critrios. Oito igrejas indicaram como resposta o sim, enquanto
apenas duas disseram no. A seguir, os critrios apresentados:
Msica de acordo com o tema da mensagem apontado pelo
pastor (trs indicaes)
O estilo congregacional (trs indicaes)
Msicas que reafirmem a viso e misso dada por Deus
comunidade (duas indicaes)
Letras edificantes e pautadas na Bblia (duas indicaes)
Msicas com contedo doutrinrio e teolgico (duas indicaes)
Msicas com coerncia doutrinria, gramatical, potica e literria
(duas indicaes)
A facilidade de cantar (duas indicaes)
Msica Nova
Msica do Gosto do dirigente
Canes ungidas e de Ministrios tambm ungidos
A letra e o estilo ritmo
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Fatores tcnicos da composio, como harmonia e melodia
Aceitao da congregao
Critrios saudveis foram apresentados como fatores determinantes da
seleo dos cnticos para o culto nas Igrejas Batistas em So Lus. A coerncia com
a mensagem, desde que esta seja de fato bblica, positiva na medida em que a
igreja tem todo um ambiente educativo preparado, com os cnticos reafirmando
cada palavra pregada pelo pastor, e vice-versa. importante a adequao ao estilo
da Igreja, pois este pode ser um fator de desinteresse na adorao cantada, quando
cnticos perdem seu significado pela distncia cultural que possuem da Igreja. A
preocupao com o elemento esttico a potica, a gramtica, a melodia, a
harmonia tambm demonstram um compromisso bblico com a verdadeira
adorao, pois o prprio salmista ensina no somente a se tocar com jbilo, mas a
se tocar bem, conforme o Salmo 33.3.
Durante a pesquisa havia a preocupao com relao freqncia com
que hinos do cantor cristo so cantados nos momentos de louvor. Para as
categorias constantemente, raramente, nunca, e outra, encontrou-se o seguinte
perfil: cinco igrejas disseram que raramente cantam hinos, numa freqncia de no
mximo uma ou duas vezes ao ms. Quatro igrejas revelaram que constantemente,
ou seja, na maioria dos cultos, continuam cantando hinos. Somente duas igrejas
disseram que cantam tais hinos em outra freqncia, como nos cultos de quarta-
feira, ou sempre que o hino reforce a mensagem, porm dentro de uma nova
roupagem.
A situao encontrada demonstra a situao dos hinos nas Igrejas
Batistas em So Lus. A no ser que estes sejam rearranjados, apresentados
Igreja com uma roupagem nova, seu destino o abandono e esquecimento dos
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cristos batistas, que j esto avanados nesse processo, cantando apenas
raramente hinos em seu culto. O Cantor Cristo j deixou de ser um elemento
importante presente nos cultos. A preocupao com a forma se sobrepe
preocupao com o contedo. Assim, os hinos so deixados de lado por terem um
formato antiquado, mesmo que o seu contedo seja muito mais profundo que os
cnticos contemporneos. A nfase na questo evangelstica e a preocupao em
agradar o visitante podem ser citados como elementos que levam ao abando dos
hinos tais como so. Para isto, prefere-se cnticos mais agradveis aos ouvidos dos
visitantes, que, sem freqentar a Igreja e no sendo o centro do culto, acabam por
ditar as normas da adorao protestante, em detrimento da prpria Palavra de Deus.
Essa realidade pode ser relacionada ao estado de fluidez de que fala Bauman
(2001), referenciado no captulo trs.
5.1 Anlise dos Cnticos Selecionados
A partir das indicaes dos ministros de louvor, conforme listagem acima,
selecionou-se dez msicas, buscando uma anlise Bblico-teolgica na
comprovao das hipteses de acordo com os objetivos do trabalho. Escolhidas
aleatoriamente, as msicas a seguir podem ser compreendidas da seguinte forma:
5.1.1 E Ele vem (David Quinlan)
O tempo de cantar chegou o tempo de danar chegou
E Ele vem Ele vem saltando pelos montes
Seus cabelos Seus cabelos so brancos como a neve
E nos Seus olhos nos Seus olhos h fogo

incendeia Senhor a sua noiva
incendeia Senhor a sua igreja
incendeia Senhor a Sua casa vem me incendiar

vem me incendiar
vem me incendiar

Sinopse: A letra faz aluso aproximao e contato com o Divino,
utilizando-se de metforas saltando pelos montes/ nos seus olhos h fogo/ vem
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me incendiar para expressar o desejo de comunho com Deus. A figura utilizada
a do fogo. O autor clama a Deus que incendeie a noiva, a Igreja, a casa e ele.
Principais Temas: Cristologia, Eclesiologia, Comunho com Deus.
Anlise: A msica tem por pano de fundo o texto de Apocalipse 1.14.
Contudo, o texto tirado do seu contexto para dar a nfase pretendida pelo autor. O
texto parte da descrio da viso de Joo em seu incio, dando apenas uma
descrio simblica da pessoa de Cristo, e portanto nada fala sobre a relao entre
Cristo e a Igreja nos moldes do autor. A figura de Cristo saltando pelos montes ao vir
estranha ao texto. A figura do fogo, to comum hoje em dia, normalmente
utilizada na Bblia para descrever o juzo, ou a aplicao da ira Divina (cf.
Hb.10.27,12.29; II Cr.7.1; e II Rs.1.10, por exemplo). Os versculos seguintes
demonstram que esta a idia do texto, e portanto no prudente pedir por fogo ou
incndio, por mais que isto soe como devoo e amor.
5.1.2 Correndo (David Quinlan)
A minha alma anela por ti
Meu esprito anseia por ti
Este mundo no tem nada pra mim
Quero ser santo pra te encontrar
Estou correndo, correndo pra ti
Estou correndo, correndo pra ti
Estou correndo pra te encontrar
Estou correndo pra te abraar
Correndo, correndo, correndo, correndo pra ti
Correndo, correndo, correndo, correndo pra ti
Correndo, correndo, correndo, correndo pra te encontrar
Correndo, correndo, correndo, correndo pra te abraar

Sinopse: O autor refere-se corrida para Jesus, um anseio de sua alma e
de seu esprito. Registra que este mundo no tem nada para ele, por isso deseja ser
santo para esse encontro, ao mesmo tempo em que est correndo para abraar
Jesus.
Principais Temas: Comunho com Deus, Antropologia Teolgica,
Santificao, Vida Crist.
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Anlise: O incio da msica se assemelha a salmos como o 42.1,
demonstrando a sede de Deus e a necessidade de comunho com Ele. Porm, o
resto do cntico descreve uma grande derrocada no propsito da adorao. O
terceiro verso, por exemplo, demonstra uma compreenso errnea da vida crist,
que no a fuga do mundo (a menos que mundo, neste caso, seja compreendido
como as tendncias da poca que so contrrias a Deus, como em Rm.12.2 e
Tg.4.4). O quarto verso denota o erro comum implantado pelo arminianismo e a
confuso na compreenso do relacionamento entre o homem e Deus. O verso indica
que a iniciativa no relacionamento Deus-homem est no homem, como se este
pudesse atingir tal grau de santidade por seus prprios esforos, e assim chegar a
Deus. O conceito bblico e reformado o de que Deus sempre toma a iniciativa em
sua relao com o homem, e opera neste tanto o querer como o efetuar, conforme
Fp.2.13. Este verso ainda demonstra uma confiana tal em obras que de se
duvidar que seja realmente cristo, pois tal pensamento apontado pelas Escrituras
como errado (cf.Ef.2.8,9, por exemplo) e denunciado por Calvino (2000, p.23). A
figura do abrao no encontrada nas Escrituras, e demonstra um cristianismo mais
voltado para o palpvel, os sentidos, e no a f, que ordenada por Deus.
5.1.3 Toque no Altar (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)
Quem quer a glria, traz a arca
Quem quer o fogo traz sacrifcio
Quem quer a vida que suba a cruz
Quem deseja o favor do Rei
Toca na ponta do altar

Quem mais poderia te livrar?
E mudar tua sorte de uma vez
Prostre-se ao cho
Estenda a tua mo
E toque no altar
Tu alcanars o favor do Rei
Toque no altar
Tu alcanars o favor do Rei
Toque no altar

Quem quer resposta, queima incenso
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Quem quer a cura, toca no manto
Quem quer a honra rasgue suas vestes
Quem deseja o favor do Rei
Toca na ponta do altar.

Quem mais poderia me livrar?
E mudar minha sorte de uma vez
Prostro-me ao cho
Estendo a minha mo
E toco no altar
Eu alcanarei o favor do rei
Toco no altar
Eu alcanarei o favor do rei
Toco no altar
Toco no altar

Sinopse: O autor chama a ateno para quem quer a glria, o fogo, a vida,
o favor do Rei, mudar a sorte, a resposta, a cura, a honra, deve tocar na ponta do
altar. Para isso, algumas atitudes devem ser tomadas: trazer a arca, o altar, o
sacrifcio, subir na cruz, prostrar-se no cho, estender a mo, queimar o incenso,
tocar no manto, rasgar as vestes e tocar na ponta do altar. Na ltima estrofe declara
que pessoalmente cumpre todas estas atitudes, portanto toca na ponta do altar.
Principais Temas: Teologia do Antigo Testamento, Teologia da Orao,
Providncia Divina.
Anlise: Novamente a utilizao de metforas e figuras de linguagem
demonstra uma confuso que acaba por passar uma doutrina estranha com
roupagem de ensino bblico aprovado pelo modelo Vetero-Testamentrio de culto. A
Teologia da Prosperidade apresentada sob a maquiagem da linguagem simblica
do Antigo Testamento. O tocar no altar apresentado como a frmula mgica para
a soluo dos problemas do cristo. Mais uma vez a iniciativa do homem e a
relao com Deus definida em termos antropocntricos. O cristo incentivado a
buscar a glria e outros pontos que demonstram egosmo e mesquinhez, numa
doutrina contraditria ao Evangelho. Desconsidera-se o papel da providncia,
colocando-se a vontade do homem acima da vontade de Deus.
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5.1.4 Restitui (Ministrio Apascentar de Nova Iguau)
Os planos que foram embora
O sonho que se perdeu
O que era festa e agora
luto do que j morreu
No podes pensar que este o teu fim
No o que Deus planejou
Levante-se do cho
Erga um clamor

Restitui, eu quero de volta o que meu
Sara-me e pe Teu azeite em minha dor
Restitui e leva-me s guas tranqilas
Lava-me e refrigera a minh'alma
Restitui

E o tempo que roubado foi
No poder se comparar
A tudo aquilo que o Senhor
Tem preparado ao que clamar
Creia porque o poder de um clamor pode ressuscitar

Sinopse: O autor, na primeira estrofe, fala a pessoas desesperadas,
remetendo reflexo sobre os planos que foram embora e se perderam, a festa que
acabou, e ao luto do que j morreu. Apela para que no pensem que o fim, pois
no foi o que Deus planejou. necessrio levantar-se do cho e erguer um clamor.
Na segunda estrofe, fala a Deus, dizendo-Lhe que restitua de volta o que
dele, que sare e ponha azeite em sua dor, e o leve s guas tranqilas, refrigerando
a alma.
Na terceira estrofe, fala sobre o tempo que foi roubado e que no poder
se comparar quilo que est reservado ao que clamar, pois o clamor pode
ressuscitar.
Principais Temas: Teologia da Orao, Providncia Divina.
Anlise: O cntico demonstra em sua maioria uma compreenso saudvel
do cuidado providencial de Deus, e do papel da orao clamor nos momentos de
angstia. Contudo, a nfase est naquilo que se perdeu, e no no Senhor. Enquanto
Lutero canta que se tiver de perder famlia, bens ou a prpria mulher, isso no
comparado grandiosidade do Reino, o autor aqui demonstra profunda
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preocupao em ser restitudo do que perdeu, chegando ao extremo de ordenar a
Deus que o restitua, pois ele quer de volta o que dele. Tal qual um garoto mimado
diante do Pai, a figura de um pobre pecador fazendo exigncias diante de um Deus
Todo-Santo e Todo-Justo anti-bblica, e ridcula nos termos do bom senso. O autor
se esquece do carter soberano de Deus, que d e tira quando bem quer.
5.1.5 Vem, esta a hora (Vineyard)
Vem, esta a hora da adorao
Vem, dar a Ele teu corao
Vem, assim como ests para adorar
Vem, assim como ests diante do Pai
Vem

Toda lngua confessar o Senhor
Todo joelho se dobrar
Mas aquele que a Ti escolher
O tesouro maior ter
Sinopse: o autor faz uma convocao a vir adorar, a dar a Ele o seu
corao e vir como est para adorar diante do Pai. A seguir, afirma que toda lngua
confessar o Senhor, e que todo joelho se dobrar, mas aquele que escolher a Deus
tesouro maior ter.
Principais Temas: Adorao.
Anlise: O cntico em referncia uma convocao adorao. A figura
bblica foi corretamente utilizada como o progresso natural da convocao: uma vez
chamado, segue-se que a adorao acontea o prostrar de joelhos e confessar de
lnguas. O elemento estranho pode ser encontrado apenas na inverso da ordem
dos elementos do penltimo verso. Luz de textos como Jo.15.16,19, bem como da
compreenso reformada da doutrina da eleio, no possvel que a escolha
primria seja feita pelo homem. Uma alternativa a compreenso de que esta
escolha realizada pelo homem j a resposta da escolha Divina, realizada desde a
eternidade (cf.Ef.1.4).
5.1.6 Voc importante pra Deus (Asaph Borba)
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Sua vida pra Deus
Mais importante que tudo,
Por voc Deus muda o cu
E at mesmo pra o mundo
Voc importante pra Deus

No h nada mais precioso,
Que merea mais valor,
Do que a sua e a minha vida,
Que em Jesus ganhou valor

Em Jesus, ganhou valor,
Em Jesus, real valor
Voc importante pra Deus

Por amor a ns Deus enviou
Seu Filho amado
Por isso todo aquele que nele crer
J est justificado

Sinopse: O autor afirma que a vida do homem importante para Deus.
Mais importante que tudo a ponto de Deus mudar o cu e at pra o mundo. Para o
autor, nada h mais precioso e de maior valor do que a vida que em Jesus ganhou
real valor, pois por amor Deus enviou o Seu Filho amado para justificar todo aquele
que nEle crer.
Principais Temas: Antropologia Teolgica, Justificao, Cristologia.
Anlise: Uma massagem no ego. Assim pode ser descrito o cntico acima
transcrito. A centralidade de Cristo abandonada para se dar lugar a uma ode ao
ser humano. No h nada mais importante do que a vida do ser humano, esta
mais importante do que tudo (at do que o prprio Deus?). Embora Deus somente
tenha quebrado suas leis estabelecidas na natureza para cumprir um propsito
redentivo especfico, estes milagres so apresentados como se pudessem ser
repetidos a qualquer momento, apenas para Deus elevar a auto-estima do ouvinte, e
faz-lo sentir-se importante. A despeito das doutrinas bblicas que demonstram a
pecaminosidade e inferioridade do homem, sendo este cuidado por Deus
unicamente pela Graa, o autor insere uma nova compreenso do ser humano, visto
como um ser excelente e digno dos mais grandiosos feitos de Deus. A obra de
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Cristo colocada corretamente como elemento que nos une ao Pai. Uma expiao
universal percebida do cntico, em claro contraste com o ensino bblico
(cf.Mt.20.28, 26.28, Jo.10.11).
5.1.7 Diante de Ti (4/1)
Vem Senhor encher este lugar
Vem Senhor encher este lugar
Com sua glria, com Sua glria,
Com sua glria, com Sua glria
Fala-me eu quero Te ouvir,
Toca-me eu quero Te sentir,
Vem e abraa-me, vem e abraa-me,
Vem e abraa-me, vem e abraa-me.

Todo dia dia de adorar ao Senhor
Eu conto os segundos s para Te encontrar

Quando estou em Tua presena
Da vontade de pular, da vontade de cantar,
Da vontade de gritar, da vontade de correr
Diante de Ti

Da vontade de pular, da vontade de cantar,
Da vontade de gritar, da vontade de correr,
Da vontade de pular, da vontade de cantar.

Sinopse: O autor, na primeira estrofe, dirige-se ao Senhor, pedindo que
encha o lugar com Sua glria. Pede ainda que Ele fale, toque, e o abrace, porque
quer ouvi-lO e senti-lO. No Coro h uma informao de que todo dia dia de adorar
ao Senhor, e ao mesmo tempo uma afirmao de que o autor conta os segundos s
para encontrar Deus.
Na segunda estrofe o autor volta a se dirigir a Deus, comunicando que
quando est em sua presena, tem vontade de pular, cantar, gritar, e de correr
diante dEle.
Principais Temas: Adorao, Alegria Crist.
Anlise: Horton (1999, p.203) fala da problemtica constante de se
confundir alegria com trivialidade, e gratido exuberante com barulho. Esta frase
descreve perfeitamente a msica em anlise. Embriagado por um xtase de mbito
puramente emocional basta observar que a nfase est nos sentidos: falar/ouvir,
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tocar/sentir, abraar , o autor se entrega situao de um folio carnavalesco que,
no conseguindo organizar seus pensamentos e atitudes de forma racional pelo
xtase do momento, deixa-se levar pelo ritmo frentico, correndo, pulando,
danando e gritando. Tal atitude pouco tem a ver com adorao. Embora se utilize
frequentemente o argumento de que Davi danou, isto no significa que esse seja o
modelo para a Igreja, especialmente porque o contexto em que Davi danou no era
de reunio solene de adorao ao Senhor. Biblicamente, a presena de Deus, junto
com alegria, traz profunda reverncia e temor, melhor demonstrada pela atitude de
Isaas (cf. Is.6), ou ainda Joo (Ap.1.17). Torna-se difcil imaginar o profeta Isaas
correndo freneticamente de um lado para o outro, gritando e cantando, porque
estava na presena de Deus. Alm disso, a msica no possui mensagem alguma,
sendo apenas o registro de impresses e desejos infantis.
5.1.8 Eu vou me derreter (Comunidade da Zona Sul)
Tua presena a maior riqueza que eu posso ter
Me impulsiona a te querer cada vez mais

A que eu posso comparar a alegria de estar
no teu mover e te sentir bem junto a mim

como chuva abundante ? Eu quero me molhar !
Profunda como um oceano ? Eu quero mergulhar !
Se como nuvem densa vou me envolver
Se quente como fogo eu vou me derreter.

Eu vou me derreter na tua presena Deus
To precioso o fluir do teu mover
Eu vou me derreter na tua presena Deus
E ver Tua glria inundar todo o meu ser.
Sinopse: Durante toda a letra da msica o autor se direciona a Deus,
usando expresses que declaram ser a presena dEle a maior riqueza que possui, e
que o impulsiona a querer cada vez mais. A seguir, elege uma srie de elementos
para comparar a alegria de estar no mover de Deus: se for como chuva abundante,
quer se molhar, ou como oceano profundo, quer mergulhar, se for como nuvem
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densa, quer se envolver, se for como fogo quente, vai se derreter por ser muito
precioso o fluir do mover de Deus. Assim ver a glria dEle inundar o seu ser.
Principais Temas: Comunho com Deus, Alegria Crist.
Anlise: Esta cano possui erros que dificultam a sua compreenso, alm
da linguagem que gira em torno de um ponto no explicado. A presena de Deus
observada como a maior riqueza que o autor pode ter, a despeito do prprio Deus. A
presena de Deus no maior que Ele mesmo. O erro gramatical apresenta a
dificuldade em se compreender a msica. Esta gira em torno do mover de Deus,
mas este em nenhum momento explicado. Assim, canta-se que precioso o fluir
do mover de Deus, que se vai derreter na presena de Deus, que se deixar inundar
pela glria de Deus, mesmo que nada disso tenha algum significado concreto.
Canta-se muito, mas diz-se muito pouco. Alm disso, tais figuras no encontram
respaldo nas Escrituras. Falar de se derreter na presena de Deus no revela nem
sequer um significado plausvel retirado das Escrituras.
5.1.9 Intimidade (Santa Gerao)
Jesus, eu quero ficar Contigo,
Eu quero ser Teu amigo
Quero comer No Teu Prato,
Calar os meus ps Nos Teus Sapatos

E arrastar
E arrastar

Jesus, eu quero muito Voc
Pegar Tuas Sandlias e esconder
Esconder pra Voc no sair
Pois quero estar perto de Ti!

Te abraar
Te abraar

Jesus, eu quero deitar nO Teu Colo
Te contar tudo, tudo o que sei
Descansar recostado em Teu Peito
Ouvindo O Teu Corao
E me acalmar
Me acalmar.
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Sinopse: O autor fala com Jesus, fazendo uma srie de declaraes a Ele:
quer ficar com Ele, ser Seu amigo, comer no Seu prato, calar os sapatos dEle e
arrastar. Diz ainda que quer muito a Jesus, quer pegar as sandlias dEle e escond-
las para Ele no sair, porque quer ficar perto e abraa-lO. Deseja ainda ditar no colo
de Jesus, contar a Ele tudo o que sabe, descansar recostado em Seu peito, ouvindo
o Seu corao acalm-lo.
Principais Temas: Comunho com Deus, Cristologia.
Anlise: A msica em evidncia uma grande travessura de criana.
Desconsiderando-se o fato de que se est falando com o Senhor do Universo, o
Criador de todas as coisas, o infante travesso quer pegar as suas sandlias e
escond-las para Jesus no ir embora. Mas por que o Mestre iria embora? Em
Jo.6.37, Cristo afirma que Ele nunca lanar fora aqueles que Lhe foram dados pelo
Pai, ou seja, estar sempre com eles. De fato, esse medo de perder a presena de
Cristo revela a infantilidade do autor, que segue preceitos soteriolgicos arminianos.
Comer no prato de Jesus, calar os Seus sapatos e arrast-los, abra-lO e
descansar recostado no peito de Cristo, so figuras que, alm de impossveis, no
comunicam exatamente nada. A falsa impresso de intimidade dada em termos
puramente humanos, quando a intimidade com Deus como descrita nas Escrituras
expressa atravs de uma vida de santidade e temor a Deus. Esconder as sandlias
certamente no demonstra temor. Os erros gramaticais se aliam aos erros
doutrinrios e falta de sentido generalizada da cano, construindo o ambiente
perfeito para o engano do povo de Deus, que acredita estar sendo alimentado e
estar adorando a Deus, quando na verdade nenhum dos dois acontece.
5.1.10 Os sonhos de Deus (Ludmila Ferber)
Se tentaram matar os teus sonhos
Sufocando o teu corao
Se lanaram voc numa cova
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E, ferido, perdeu a viso

No desista, no pare de crer
Os sonhos de Deus jamais vo morrer
No desista, no pare de lutar
No pare de adorar
Levanta teus olhos e v
Deus est restaurando os teus sonhos
E a tua viso

Recebe a cura, recebe a uno
Uno de ousadia
Uno de conquista
Uno de multiplicao.
Sinopse: A autora se dirige a algum que tem os sonhos ameaados, o
corao sufocado, ou foi lanado em uma cova e perdeu a viso. Aconselha que no
desista, no pare de crer, de lutar e de adorar, pois os sonhos de Deus jamais vo
morrer. Ainda recomenda que no pare de adorar, levante os olhos e veja que Deus
est restaurando seus sonhos e a sua viso. A seguir declara que a pessoa receba
a cura, e a uno de ousadia, de conquista, e de multiplicao.
Principais Temas: Providncia Divina.
Anlise: A doutrina da Confisso Positiva est expressa neste cntico.
Centrado no homem, o segredo da vitria est em sua prpria atitude de receber
positivamente a cura e as unes: de ousadia, de conquista e de multiplicao. O
papel de Deus como agente da histria humana sublimado pela postura valente do
homem. Deus apenas est a sonhar. A figura de Deus sonhando, embora bela e
inspiradora em certo sentido, no possui fundamentao Bblica e pouco fala sobre
Deus, seno revelando um carter passivo. Deus no sonha, Ele age (cf. Dn.4.35).
Deus no sonha, Ele decreta ativamente tudo o que h de acontecer na histria do
homem (cf.Sl139.16). Dizer que Deus sonha torn-lo humano e desconsiderar
atributos essenciais Divindade, como a oniscincia, por exemplo.
A utilizao de metforas elemento comum a muitos dos louvores
contemporneos. A utilizao de metforas, com raras excees hodiernas, ao invs
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de facilitar a compreenso do que se quer cantar, tem servido para dificult-la,
deixando apenas um cntico vazio, sem significado claro e sem fundamentao
bblica, mas que, conforme o modelo contemporneo de louvor, provavelmente ter
espao certo nos cultos.
A realidade apresentada nos cnticos analisados bem mais abrangente
e preocupante. Os princpios bblicos e reformados, que foram a base da adorao
crist protestante por vrios sculos, esto aos poucos sendo substitudos por
qualquer outro modelo que sirva aos desejos imediatos de uma massa que est
acostumada com o modelo contemporneo de vida imediatista e materialista , e
como conseqncia pode ser observado o declnio da Igreja no que tange sua
definio doutrinria, conhecimento bblico, e mesmo devoo prtica.
O abandono dos princpios bblicos e de uma Teologia saudvel no pode
levar a Igreja seno a um lugar distante de Deus, com cnticos com ensinamentos
semelhantes aos descritos em II Tm.4.3, 4, voltados para agradar o prprio homem
e nada mais. Assim a adorao perde todo o sentido.
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CONSIDERAES FINAIS

[...]A espiritualidade reformada ergueu as
pessoas de uma piedade puramente
introspectiva, de busca interior, e as levou
para fora de si mesmas direcionando-as para
Cristo e a cruz [...].

Michael Horton

Apresenta a concluso da pesquisa
realizada. Faz consideraes a respeito
dos dados obtidos, e recomendaes.
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As perguntas levantadas e referenciadas no captulo dois foram
respondidas ao longo da pesquisa, e foram confirmadas as hipteses tambm
expostas no mesmo captulo.
A realidade observada como resultado da pesquisa o quadro atual de
parte das Igrejas Batistas em So Lus Maranho. Msicas sem definio doutrinria
e fundamentao bblica so livremente cantadas por um povo que busca adorar a
Deus. As razes para a presena de tais cnticos so a influncia do pensamento
da poca, desconstruindo valores historicamente estabelecidos, e o abandono do
pensamento reformado pelos Batistas ao longo dos sculos, mais especificamente
no final do sculo XIX e incio do sculo XX, como demonstra Belcher (2002).
O abandono do calvinismo no representou apenas uma simples mudana
de sistema teolgico, mas uma completa transformao na maneira de se observar
as Escrituras e o prprio Deus.
Assim, o que se encontra no culto ao Senhor so canes centradas no
homem, em detrimento de Cristo, louvores que nada louvam seno ao prprio ego
humano, letras que pouco comunicam sobre as grandes verdades do Evangelho
tambm chamadas de doutrinas crists , metforas vazias que ensinam Teologia
anti-bblica sob a roupagem de devoo apaixonada, e uma grande nfase nos
sentidos humanos, priorizando-se o tocar, ver, ouvir e sentir, relegando a segundo
plano a simplicidade do crer, ordenada nas Escrituras.
O retorno adorao bblica se apresenta como desafio aos batistas que,
observando o declnio desta, ficam inquietos em seus assentos. Tal retorno
possvel mediante a pregao sria do Evangelho, com uma postura correta diante
da santa Palavra de Deus. No se defende um culto destitudo de emoes, pois
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estas tm o seu lugar na adorao, mas centrado em Cristo, e celebrado
racionalmente, como ensina o apstolo.
Os lemas da Reforma so princpios a serem seguidos nessa jornada
rumo verdadeira adorao. Enquanto no arder no corao dos cristos o Solus
Christus, Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura e Soli Deo Gloria, nenhum avano
ser obtido. Contudo, outro lema da Reforma ainda alerta para no se cair em um
extremo: Ecclesia Reformata et Semper Reformanda. Igreja Reformada e sempre se
reformando, ou seja, dentro de seu tempo, conforme a sua realidade, aplicando a
verdade do Evangelho ao seu contexto de forma saudvel, para de fato comunicar
sobre a preciosidade da Graa de Deus.
Observados os princpios bblicos destacados pela Reforma, torna-se
possvel alcanar o patamar que este grande movimento do sculo XVI alcanou,
com profunda piedade e amor, numa adorao comprometida seriamente com as
Escrituras, e carregada de sentimentos, para a glria de Deus.
Deus seja louvado.

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ZIMMERMANN, Nilsa. A msica atravs dos tempos. So Paulo: Paulinas, 1996.
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APNDICE A

QUESTIONRIO DA PESQUISA

Igreja: IGREJA BATISTA __________________

1. Que msicas tm sido mais tocadas nos ltimos meses no louvor da Igreja? (aponte
pelo menos 5 msicas)
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

2. Que ministrio de louvor, banda ou cantor tem tido a preferncia na escolha de
canes para serem tocadas no louvor da Igreja?
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_________________________________________________________________

3. Quem responsvel pela seleo dos cnticos e hinos a serem executados na Igreja?
_________________________________________________________________

4. Existe algum critrio para a seleo de tais msicas?
( ) sim ( ) no

5. Quais os critrios utilizados para a escolha das canes?
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________
__________________________________________________________________

6. Qual a freqncia com que hinos (HCC, Cantor Cristo) so cantados na Igreja? Por
que essa frequncia?
( ) Constantemente (na maioria dos cultos) _______________________________
( ) Raramente (um hino uma ou duas vezes ao ms)_________________________
( ) Nunca (os hinos foram abolidos)_____________________________________
( ) Outra (indique): __________________________________________________

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