Lua Nova, So Paulo, n 65: 11-42, 2005 Classes, Cultura e Ao Coletiva Brasilio Sallum Jr.

I - Classe e ao coletiva: um vnculo problemtico

Nos ltimos decnios observa-se na teoria social um declnio acentuado e constante da concepo terica de origem marxista, que vincula classe e poltica. Na literatura acadmica predominam as teses de que as formas contemporneas de protesto coletivo no so explicveis pela dinmica da luta de classes e de que, na sociedade atual, o proletariado perdeu importncia como ator coletivo e, mais ainda, como sujeito histrico. muito difcil datar processos como este, especialmente porque a dinmica intelectual bastante diferenciada entre os pases. Ainda assim, creio que a dcada de 1970 pode ser apontada como o momento em que o processo de declnio teve seu impulso bsico, embora antes disso o paradigma terico marxista tivesse sido objeto freqente de contestao intelectual. O campo terico marxista fraturado naquele momento pelo movimento estruturalista no conseguiu enfrentar com sucesso o conjunto de problemas poltico-intelectuais a que foi submetido. Tal conjunto de problemas era, de fato, muito grande e envolvia tanto questes remanescentes do passado prximo quanto novas. A reduo do peso relativo do operariado industrial entre os assalariados, a participao crescente de noproprietrios na direo das corporaes capitalistas e o crescimento das ocupaes intermedirias entre os trabalhadores manuais e o empresariado eram alguns dos fenmenos que pareciam decorrer do desenvolvimento capitalista e contrariar as previses dos marxistas. Alm de fazer frente aos desafios formulados com base nos fenmenos referidos, os intelectuais que se inspiravam na tradio marxista tiveram que lidar com uma questo ainda mais perturbadora: nenhum dos principais movimentos de protesto que marcaram a vida poltica do perodo -- as revoltas estudantis de

Este artigo uma verso alterada de conferncia de igual ttulo realizada como parte das provas do concurso para Professor Titular em Sociologia Poltica da Universidade de So Paulo, no ms de maro de 2004

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1968, os movimentos anti-nucleares, os movimentos feministas, os contrrios guerra, os defensores dos direitos civis nos EUA e da preservao ambiental na Europa Ocidental vinculava-se ao proletariado. A literatura inspirada no marxismo (como, por exemplo, os trabalhos de Harry Braverman e Maurice Zeitlin) conseguiu enfrentar muito bem algumas daquelas questes mostrando, de forma convincente, que fenmenos tais como a reduo do peso relativo dos operrios entre os assalariados e a participao crescente de no-proprietrios na direo das corporaes no desmentiam o paradigma marxista. Entretanto, a literatura mencionada no teve o mesmo sucesso em relao aos problemas suscitados pela expanso das camadas intermedirias e pela onda de protesto social no vinculada classe operria. A teoria social marxista foi mal sucedida, especialmente, em lidar com o impacto desses fenmenos sobre a conexo esperada entre classe e poltica. Uma das questes a enfrentar aqui, a menor delas, era a de ajustar a emergncia das camadas intermedirias proposio, usual na tradio marxista, de que a estrutura social tenderia a simplificar-se com o desenvolvimento capitalista. A outra questo, mais importante, era incorporar o novo fenmeno ao quadro de referncia poltico da teoria, quadro polarizado pela burguesia e pelo proletariado e que atribua a esse ltimo o papel de direo na luta pelo socialismo, o papel de sujeito histrico. No pretendo aqui examinar as diversas respostas dadas pelos marxistas s duas questes. Basta analisar o modo como um deles, Nicos Poulantzas, tentou respond-las em Classes Sociais no Capitalismo de Hoje (Poulantzas, 1975). A escolha do Autor no arbitrria: na poca talvez ele fosse o terico social de maior impacto no campo marxista. Em primeiro lugar, ele procura superar a questo da conscincia como elo entre a classe em si e a luta de classes. De um lado, sustenta que as classes apenas existem em luta e, de outro, que elas resultam da operao no s das estruturas econmicas, mas tambm das estruturas poltica e ideolgica. Isso constitui um avano notvel em relao tradio, pois faz das superestruturas componentes essenciais da caracterizao das classes. No entanto, ao afirmar que as classes s existem em luta quer dizer apenas que elas fa-

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zem parte de relaes contraditrias e antagnicas nos planos econmico, poltico e ideolgico, ainda que estejam completamente desorganizadas. Portanto, ao invs de enfrentar a questo da relao entre classe e ao coletiva, ele simplesmente a contorna suprimindo um dos termos em favor do outro, as classes em favor das prticas de classe. Em segundo lugar, Poulantzas se ope queles que negam o carter de classe s camadas intermedirias de assalariados, seja porque se prendem a uma imagem dualista da sociedade que, segundo ele, se atribui erroneamente ao marxismo, seja porque ao se distriburem tais camadas entre a burguesia e o proletariado, estas classes tornam-se mais complexas, heterogneas e de unidade precria, atenuando as possibilidades de luta de classes (pg. 212). Em terceiro lugar, denomina nova pequena burguesia, a classe dos assalariados que, alternativa ou cumulativamente, realizam trabalho improdutivo, desempenham trabalho de superviso e/ou desenvolvem trabalho mental. Embora tal caracterizao tenha sido muito questionada por tericos marxistas, o que importa que por seu intermdio Poulantzas reconhece que o capitalismo, a par de reduzir o peso da pequena burguesia tradicional, acaba por produzir uma nova classe alm da burguesia e do proletariado, reduzido por ele aos assalariados da indstria que produzem bens materiais, executam ordens e efetuam trabalho manual. Esta inovao na concepo marxista da estrutura de classes do capitalismo no serve, porm, como alavanca para que nosso Autor tire conseqncias inovadoras para a poltica da esquerda. que embora a pequena burguesia tradicional e a nova pequena burguesia tenham bases econmicas distintas de um lado, a pequena propriedade e a pequena produo e, de outro, o assalariamento no-proletrio suas afinidades ideolgicas fazem delas subconjuntos da uma mesma classe, a pequena burguesia. Por essa via, o desenvolvimento do capitalismo gera uma nova classe, mas com caractersticas ideolgicas que anulam suas possibilidades de ao poltica inovadora em relao s prticas burguesa e proletria. O novo se reduz ao antigo. Esta operao intelectual no deixa, porm, de ter conseqncias. Ao reconhecer a emergncia de uma nova pequena burguesia, Poulantzas acaba produzindo alguma novidade terica e poltica em rela-

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o ao marxismo: ao contrrio do que sugeria Marx, a pequena burguesia, para Poulantzas, deixa de ser um fenmeno transitrio e torna-se um fenmeno permanente do capitalismo, com seu individualismo, seu reformismo e sua crena na superior neutralidade do Estado1. No entanto, embora passe a ser concebida como perene, para o nosso Autor, ela mantm a mesma incapacidade de fazer histria que a pequena burguesia tradicional, oscilando entre os dois plos que definem a conservao e a revoluo no capitalismo, a burguesia e o proletariado. Embora Poulantzas no se refira nas quase 400 pginas do livro aos movimentos de protesto que ento fervilhavam no Ocidente (o que por si s extraordinrio), se pode supor que ele os identificaria como prticas pequeno-burguesas ou de algum segmento da pequena burguesia. Ainda assim, sua fidelidade ao marxismo, ainda que na verso estruturalista, o obrigaria a reduzir o carter eventualmente singular e inovador que pudessem ter aqueles movimentos sociais. De fato, os problemas apontados na anlise de Poulantzas sugerem que a pouca ateno que os principais tericos marxistas deram aos referidos movimentos de protesto no era mera idiossincrasia do autor. A desateno indicava haver, dentro da tradio marxista, uma dificuldade terico-poltica para tratar do assunto: a projeo poltica das camadas intermedirias abalava, implicitamente, um dos seus pilares bsicos, a atribuio ao proletariado da misso revolucionria de superar o capitalismo. De fato, embora naqueles anos os intelectuais marxistas apresentassem outras solues para o problema das camadas intermedirias Mallet (1963), por exemplo, entendera que elas constituam uma nova classe operria e Wright (1979) as identificou como sendo apenas categorias sociais com posies de classe contraditrias de classe nenhum atribuiu a elas um status poltico muito relevante. Pelo contrrio, o modo de interpretar sociologicamente as camadas intermedirias sempre foi condicionado preservao do status poltico atribudo ao proletariado como portador privilegiado da revoluo socialista.

Esta reunio da nova e velha pequena burguesia numa s classe foi duramente criticada no campo marxista - por Wright (1979), entre outros - em funo da grande diversidade poltico-ideolgica existente entre elas. Alm de diferentes economicamente, os crticos sublinharam as diferenas entre os individualismos, as perspectivas em relao ao Estado etc. que caracterizavam cada uma delas.

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bem possvel que mais do que as dificuldades de adaptar-se, em geral, s complexidades do desenvolvimento do capitalismo, foi a incapacidade do marxismo ajustar a elas a sua teoria das classes e da revoluo o elemento crucial para que ele deixasse de desfrutar de muita respeitabilidade nas cincias sociais (Offe, 1985a, pg. 149). Fora dos limites da tradio marxista surgiram do final da dcada de 1970 at meados dos anos 80 vrias interpretaes dos movimentos de protesto que tambm estudaram seus possveis vnculos com as classes sociais. Uma delas, elaborada por Alvin Gouldner (1979), retoma a linhagem inaugurada por Bakhunin no final do sculo XIX, identificando naqueles movimentos sociais a expresso dos interesses de uma Nova Classe, a dos intelectuais e da inteligentzia tcnica, que surgia em quase todo o mundo e se chocava com os grupos que controlavam a economia e a poltica2. Os movimentos contra o establishment acadmico, pela paz, pelos direitos civis, pelos direitos da mulher ou por proteo ambiental so entendidos por Gouldner como formas de ampliar o acesso a empregos e melhores condies de trabalho para os profissionais de classe mdia e/ou para racionalizar o exerccio do poder restringindo o arbtrio das corporaes e do Estado. A Nova Classe, tal como a entendia Gouldner, no crescia apenas no mundo capitalista ocidental de ento, mas tambm nas sociedades do leste dirigidas pelo Estado. Ela se expandia nos dois tipos de sociedades disputando o poder com os capitalistas privados, proprietrios de capital monetrio, e com os antigos burocratas partidrios do Estado socialista, graas ao seu conhecimento e educao, ao seu capital cultural, em suma. De outra parte, como a classe trabalhadora,

Em torno de 1870, Michail Bakhunin -- em oposio ao desenho positivo da nova sociedade socialista projetado pelos marxistas -- assinalava que: Ser... um governo muito complexo, que no se contentar em governar e administrar as massas politicamente, como todos os governos o fazem hoje, mas que tambm as administrar economicamente....Tudo isso exigir um conhecimento imenso....Ser o reino da inteligncia cientfica, o mais aristocrtico, desptico, arrogante e desdenhoso de todos os regimes. Haver uma nova classe, uma nova hierarquia de verdadeiros e pretensos cientistas e sbios, e o mundo se dividir em uma minoria que dominar em nome do conhecimento e numa enorme maioria ignorante apud Ivan Szelenyi e Bill Martin (1988), onde se encontrar uma excelente sntese das vrias tentativas de se teorizar sobre a Nova Classe desde os anarquistas at Alvin Gouldner.

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tambm a Nova Classe ganha a vida mediante o sistema salarial, mas diferena daquela ela pretenderia controlar o contedo do seu trabalho e as condies em que ele ocorre, encarnando o sonho de autogesto do trabalho a se realizar no futuro. O que caracteriza a Nova Classe, do ponto de vista econmico, ser portadora de capital cultural, embora as outras classes tambm o possuam em alguma medida. Entretanto, o capital cultural que ela possui no apenas quantitativamente maior, mas tambm difere do ponto de vista qualitativo. De fato, para Gouldner, a Nova Classe constitui tambm uma comunidade lingstica moldada pelo que denomina a Cultura do Discurso Crtico. As regras desta cultura, elaboradas ao longo da histria, tornariam chave a necessidade de justificar as assertivas dos participantes dessa comunidade. Sua validade no dependeria do apelo a autoridades mas, ao invs, do consenso voluntrio entre os falantes obtido por meio da argumentao. Assim, do mesmo modo que as demais classes, para Gouldner, a Nova Classe teria interesses materiais comuns, valorizar o seu capital cultural, e uma ideologia prpria, a Cultura do Discurso Crtico. Como se percebe, a argumentao e a linguagem seguem a tradio as classes lutam umas contra as outras em busca da efetivao dos seus interesses materiais e perspectivas ideolgicas mas a perspectiva de Gouldner rompe com o paradigma marxista, apostando em uma Nova Classe, a classe dos profissionais e de intelectuais, como sujeito histrico muito mais provvel que o proletariado. Como argumenta ao final do livro: O Manifesto Comunista afirmava que a histria de todas as sociedades que existiram at agora era a histria da luta de classes: homens livres e escravos, patrcios e plebeus, senhores e servos, mestres artesos e oficiais e, depois, burguesia e proletariado. Mas nesta srie havia uma regularidade no explcita: os escravos romanos no sucederam aos senhores, os plebeus no venceram os patrcios, os servos no derrotaram a nobreza feudal, os oficiais no triunfaram sobre os mestres. A classe mais baixa nunca chegou ao poder. Tampouco parece provvel que isso venha a ocorrer agora (pg.123) Outra interpretao do fenmeno em pauta foi formulada pelos tericos, em geral europeus, dos Novos Movimentos Sociais Alberto Melucci (1980, 1985) e Claus Offe (1985a, 1985b) entre outros. Estes analistas os associaram s mudan-

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as estruturais ocorridas no capitalismo contemporneo que estaria passando para uma fase ps-industrial, de informao (Melucci) ou de servios (Offe). Eles no deixaram de reconhecer que os participantes dos novos movimentos sociais vinculam-se a segmentos da nova classe mdia, principalmente, e a setores perifricos e no-mercantilizados da populao, como donas de casa, estudantes e aposentados. No entanto, eles acentuaram que, embora havendo um vnculo estrutural de classe dos agentes, as demandas dos novos movimentos sociais no tinham qualquer especificidade de classe, eram dispersas e universalistas ou, ento, especficas de coletivos distintos das classes. Em suma: a poltica de nova classe mdia tipicamente uma poltica de uma classe mas, em contraste com as polticas usuais do operariado e da velha classe mdia, no uma poltica em favor de uma classe (Offe, 1985b, pg. 833). Com efeito, os movimentos antigos particularmente o movimento operrio se mobilizavam como grupos scio-econmicos, por meio de organizaes formais e grupos de presso poltica, para atingir interesses especficos (o crescimento econmico, uma participao maior na distribuio do produto social ou segurana para o status j adquirido), ao passo que os novos, com organizaes mais informais e igualitrias, tentariam atingir objetivos que atravessam as linhas de classe como gnero, raa, paz, ecologia e autonomia local. Em lugar do individualismo e do progresso material, os novos movimentos valorizariam a autonomia pessoal, o reconhecimento e a autodeterminao. Qual o significado global, ento, dos novos movimentos sociais? Foram vistos como uma resposta defensiva em relao expanso da maquina estatal e da economia capitalista para alm da produo, em direo ao controle do consumo, dos servios e das relaes sociais em geral, invadindo as reas de informao, de formao simblica e as relaes interpessoais. Os novos movimentos se rebelariam contra os efeitos colaterais negativos da mencionada expanso, cujas formas tcno-racionais de dominao e controle passaram a atingir todas as esferas da vida social e todos os membros da sociedade, perdendo ao mesmo tempo - o Estado e o sistema econmico toda a capacidade de aprendizagem, de limitarem e corrigirem a si prprios.

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A teoria da guinada cultural (cultural shift) de Ronald Ingelhart apresenta outra perspectiva de explicao dos movimentos de protesto, mais distante ainda do marxismo, embora ele no deixe de reconhecer que Marx captou uma dimenso relevante da realidade inerente s fases iniciais do capitalismo industrial (Ingelhart, 1977 e 1990). No entanto, o prprio desenvolvimento capitalista teria produzido uma quantidade to grande de riquezas que teria diminudo a importncia dos conflitos econmicos, que Marx considerava centrais para a vida poltica. Da perspectiva de Inglehart, a abundncia teria reduzido a utilidade marginal do determinismo econmico. Quer dizer, sob condies de escassez econmica, os fatores desse tipo tm um papel decisivo; mas quando a escassez diminui, outros fatores ps-materialistas - tendem a moldar a sociedade em grau crescente. Estas observaes referem-se ao nvel societrio da anlise e manifestam-se mais fortemente nas sociedades capitalistas avanadas. Em cada sociedade, porm, a tendncia global no se manifesta de forma uniforme nos estratos sociais (diferenas de classe) e ocorre de modo diferido no tempo (os valores mudam muito lentamente em funo da persistncia dos ensinados na tenra infncia). Desta maneira o desenvolvimento capitalista posterior 2 Guerra Mundial teria produzido uma quantidade to grande de riqueza que uma nova gerao de classe mdia mais liberada das necessidades materiais estaria procurando suprir suas necessidades ps-materiais como a busca de identidade, significado pessoal e de qualidade de vida. Esta reorientao cultural ainda seria impossvel para aqueles que, como os operrios, concentram suas energias na luta pela sobrevivncia. Os movimentos de protesto seriam, assim, afirmaes dos novos valores resultantes da afluncia produzida pelo capitalismo. Como facilmente perceptvel, em Ingelhart ocorre um afastamento drstico em relao ao paradigma marxista: a guinada cultural um dos frutos de um sistema que quanto mais se desenvolve, mais liberta o esprito dos grilhes utilitrios que de incio o amarravam, mais mostra sua face benvola. Em termos substantivos, estas trs interpretaes do fenmeno em questo coincidem em muito pouco: Gouldner, os tericos dos Novos Movimentos Sociais e Ingelhart vm neles manifestaes da nova classe mdia. No entanto, alm de

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terem diferenas marcantes entre si, podem ser ordenadas em uma srie que apresenta graus crescentes de distanciamento em relao ao marxismo. Gouldner entende os movimentos como protesto em favor dos interesses materiais e ideais da Nova Classe (pelos menos parcialmente assimilvel nova classe mdia assalariada) e faz dela a portadora do futuro. Embora o esquema analtico tenha afinidade com o de Marx a sociedade do presente transitria e as classes so os portadores da conservao e da mudana o esquema terico-poltico bipolar abandonado pela redefinio do conceito de capital (que passa a incluir o capital cultural, alm do monetrio) e pelo reconhecimento da Nova Classe como portadora provvel da histria, quer dizer, da superao da sociedade contempornea. Os tericos dos Novos Movimentos Sociais no negam que, na sua fase ps-industrial, o capitalismo continue sendo uma sociedade de classes, embora sublinhem a ocorrncia de mudanas importantes na estrutura social, especialmente o surgimento da nova classe mdia. No entanto, para eles os movimentos de protesto no so expresso de luta desta classe, mas sim portadores de reivindicaes trans-classistas em favor de uma sociedade civil mais autnoma em relao ao mercado e ao Estado. Eles no se orientam para a superao da sociedade moderna, mas para defender alguns de seus valores, como autonomia pessoal, identidade, autenticidade e tambm direitos humanos, paz e meio ambiente equilibrado, contra um padro de desenvolvimento econmico e poltico que se tornou demasiado seletivo, na medida em que tende a satisfazer de modo unilateral apenas alguns dos valores modernos, como progresso tcnico, propriedade e renda, em geral reivindicados pelos atores chave da sociedade industrial remanescente. Por ltimo, a interpretao de Ronald Inglehart sobre a sociedade moderna e os novos movimentos sociais supondo um vnculo direto entre a centralidade cultural da economia e a escassez de bens dissocia-se completamente do marxismo. Interpreta o capitalismo como uma organizao scio-econmica capaz de produzir tanta riqueza que acaba por desmaterializar sua vida poltica, convertendo cada vez mais os atores individuais e coletivos em portadores de valores ps-materiais. No limite, como se o capitalismo fosse capaz de absorver, por si

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prprio, algumas das virtudes espirituais que Marx imaginava serem o atributo do reino da abundncia, o comunismo. O mais importante, porm, que, embora o ps-materialismo tenda a ser mais acentuado entre indivduos de classe mdia -menos sujeitos escassez material -- do que entre os trabalhadores, a explicao de Inglehart para a mudana cultural no tem relao alguma com a dinmica da luta de classes (ou de grupos associados a elas) mas somente com a maior ou menor riqueza de que dispem. Embora essas trs interpretaes reconheam o predomnio de ativistas da nova classe mdia nos movimentos de protesto, nenhuma delas consegue vincular, pelo menos de forma convincente, classe e ao coletiva. Assim, difcil aceitar que as diversas demandas dos novos movimentos sociais despoluio, preservao da natureza ou desarmamento, por exemplo -possam ser reduzidas a interesses imediatos e de racionalizao da Nova Classe identificada por Gouldner. Embora torne mais complexo e contrarie o esquema marxista com a identificao de uma Nova Classe portadora da histria, Gouldner no se preocupa em analisar os movimentos sociais propriamente ditos, nem em mostrar, com rigor, os elos que supostamente os ligam a ela. Na verdade, a preservao da floresta amaznica ou da Antrtida parecem to distantes dos interesses da classe mdia profissional quanto da classe operria. E quanto ao desarmamento? No so, na maioria das guerras, os filhos dos operrios que vo para os campos de batalha? Por que, ento, a classe mdia predomina tanto nos novos movimentos sociais? Em suma, as demandas dos movimentos sociais so demasiado diferenciadas para que, sem maior elaborao, possamos reduzi-las a interesses de uma classe, especialmente porque a maior parte dos seus membros ou contribui para efetivar polticas contrrias s demandas daqueles movimentos ou ento no participa deles. Diferentemente de Gouldner, os tericos dos Novos Movimentos Sociais tm a virtude de focalizar bem a natureza dos valores, formas de organizao e tticas dos movimentos sociais. No entanto, embora reconhecendo o predomnio de ativistas da nova classe mdia nos movimentos de protesto, tambm no conseguem explicar bem a ligao entre eles. Eles no entendem ser esse predom-

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nio o resultado de relao articulada entre classe e ao coletiva, mas um vnculo contingente que decorre da melhor percepo que os membros das classes mdias tm dos efeitos negativos da colonizao do mundo-da-vida, quer em funo de sua instruo superior ou porque tais conseqncias negativas afetam mais diretamente o exerccio de suas ocupaes. De qualquer maneira, os tericos a que nos referimos costumam tomar o universalismo ou, ento, a especificidade das reivindicaes coletivas pelo seu valor de face vendo neles a defesa de alguns valores modernos sem procurar sistematicamente o vnculo entre os novos movimentos e a classe de onde provm a maioria dos seus ativistas e apoiadores. como se as classes e seus interesses continuassem a existir, mas deixassem de ter relevncia para explicar o protesto coletivo e a mudana social. No caso da teoria da guinada cultural parece haver uma razo clara para que a classe mdia afluente e no a classe operria dedique-se aos movimentos ps-materialistas. No entanto, o argumento de Inglehart supe erroneamente que o enriquecimento crescente sacia os interesses materiais dos seus beneficirios. Esquece que a definio de interesse material varia no tempo. Numa sociedade aquisitiva, supridas certas necessidades material aparecem novas e o que era suprfluo torna-se necessrio. E, se nos ativermos ao prprio argumento de Inglehard, como explicar a presena to pequena nos novos movimentos sociais das classes mais abastadas, cujas necessidades materiais estariam supostamente satisfeitas? De qualquer modo, do ngulo de Inglehart, a questo central no est a, mas em explicar as mudanas ocorridas na cultura poltica dos pases capitalistas avanados e como elas se manifestam de forma distinta nos vrios nveis da atividade poltica. A dificuldade principal da literatura examinada, subjacente aos problemas substantivos j apontados, de natureza terica: eles subestimam a relevncia da cultura no apenas na articulao entre classe e ao coletiva, mas na conformao mesma dos dois termos. De fato, em todas as trs vertentes examinadas da literatura, as classes e seus interesses so considerados como dedutveis das suas posies scioeconmicas. E quando os movimentos sociais no expressam conscincia, ainda

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que parcial, dos interesses vinculados quelas posies no so vistos como manifestaes de classe. Para Gouldner, por exemplo, os movimentos buscariam expandir a presena (o poder) da Nova Classe tanto pelo controle de mais recursos materiais quanto pela imposio aos demais litigantes de sua forma prpria de resolver controvrsias, a Cultura do Discurso Crtico, derivada da sua atividade profissional tcnico-intelectual. No caso dos tericos dos novos movimentos sociais o mesmo raciocnio funciona a contrapelo: eles no so considerados expresses da nova classe mdia porque o universalismo de suas reivindicaes no se ajusta concepo utilitria com que supem sejam definidos os interesses de qualquer classe. A teoria da guinada cultural tem os mesmos pressupostos, embora eles s apaream de forma indireta: a cultura dos agentes sociais menos materialista, isto , os valores ps-materiais tendem a se tornar mais importantes quanto menor a escassez econmica. Para Ingelhart, pois, a cultura varivel dependente da economia. Escassez e afluncia econmicas resultam em diferentes valores. Esta exposio sumria e certamente muito seletiva -- da literatura sobre movimentos sociais produzida nos anos 1970 at meados dos 80 mostra que ela tentou superar os desafios postos pelas novas formas de ao coletiva surgidas naquele momento. No conseguiu, porm, resolver de forma consistente contornou ou esvaziou a questo da relao entre classe social e ao coletiva, que provocara tantas polmicas na tradio marxista. Diga-se de passagem, que a deficincia terica dessa literatura a j apontada subestimao do papel desempenhado pela cultura na articulao e conformao dos dois termos afetou tambm as pesquisas sociolgicas realizadas sobre o operariado3.

De fato, similar concepo empobrecida de cultura caracterizou as pesquisas empricas sobre classe e conscincia de classe do operariado, realizadas at a dcada de 1970 no Reino Unido. Um balano crtico recente sobre essas pesquisas conclui que: no final dos anos 1970, portanto, os debates sobre conscincia de classe e imagem de classe sobre a sociedade chegaram a concluses similares sobre a necessidade de um entendimento mais complexo do que at ento se tivera sobre a relao entre classe e cultura. Entretanto, era pouco claro como os socilogos deveriam proceder para pensar as relaes entre posies estruturais e significados culturais sem reduzir as crenas e os valores estrutura (Devine e Savage, 2004)

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Mais ainda, a literatura sociolgica passou a apresentar uma dissociao crescente entre as investigaes sobre classes e os estudos sobre movimentos sociais e outras formas de ao coletiva. Por um lado, as anlises sobre classes sociais passaram a ser definidas quase totalmente estudos sobre a estratificao social baseada em relaes de emprego, com suas vertentes neo-marxista e neo-weberiana4. Tais estudos tenderam a dissociar completamente as classes sociais da ao coletiva e, mais ainda, de qualquer atividade simblica. Ainda que alguns deles procurem identificar funes econmicas complementares para os agregados ocupacionais hierarquizados, neles as classes so definidas objetivamente pelo analista, que no incorpora analiticamente as prticas classificatrias dos prprios agentes que ocupam aquelas posies. Embora tais estudos produzam, sem dvida, conhecimento sociolgico relevante, eles representam uma alternativa de investigao sobre a estrutura social muito menos ambiciosa, do ponto de vista heurstico, do que aquela sugerida embora no realizada pela teoria social clssica. Por outro lado, os estudiosos dos movimentos coletivos tenderam a seguir a trilha aberta pelos tericos dos novos movimentos sociais, desenvolvendo a anlise da ao coletiva de forma quase totalmente desconectada da estrutura de classes, examinando preferencialmente seus vnculos seja com a sociedade civil seja com a cultura. Mesmo nas investigaes orientadas pela perspectiva da teoria da mobilizao de recursos, ancorada no individualismo metodolgico e na teoria da escolha racional, a dimenso cultural acabou sendo incorporada anlise dos movimentos sociais5. Assim, atualmente, as vrias teorias sobre movimentos sociais encaram-nos como atores culturalmente moldados (embora de modo diverso,

4 Refiro-me aqui s denominaes usuais dadas s duas orientaes intelectuais que marcam os estudos mais destacados (em termos internacionais) que vem sendo realizados h uns dois decnios sobre estratificao e mobilidade social. Suas figuras intelectuais mais proeminentes so, respectivamente, Eric Wright e John Goldthorpe 5 A teoria da mobilizao de recursos nunca fez referncia estrutura social. Por isso no foram tratadas aqui as investigaes orientadas por ela. Sobre a virada cultural ocorrida na referida teoria, consultar Nash (2000).

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dependendo da perspectiva analtica) mas sem conexo determinada com a estrutura de classes6. Em suma, ainda que se tenha avanado muito em cada uma dessas duas reas de estudo, as conexes entre a estrutura social e as prticas coletivas deixaram praticamente de ser exploradas. O presente estudo visa contribuir para fechar este vazio terico cumprindo uma tarefa especfica: o reexame da natureza das classes sociais. Trata-se, na seqncia, de explorar uma concepo de classes sociais que, em lugar de descartar a dimenso cultural em funo da dificuldade de evidenciar as articulaes entre classe e cultura, definidas isoladamente procura incorpor-la ao prprio sistema de estratificao. Com isso, pretende-se fazer avanar a teorizao relativa s classes de modo a ajustar o seu passo aos avanos ocorridos no estudo sociolgico dos movimentos sociais. Assim, embora no se v examinar especificamente as teorias da ao coletiva, elas estaro no horizonte da discusso a seguir. II Classe e Ao Coletiva: elos conceituais H um conjunto de estudos sociolgicos que nos ltimos decnios tem impulsionado, a meu ver, um movimento contrrio s tendncias predominantes antes descritas de dissociao entre os estudos sobre estrutura social e sobre ao coletiva. Sero aqui examinados alguns conceitos presentes nesses estudos e se tentar reelabor-los para acentuar as possibilidades que tm de desenvolver uma concepo de estrutura de classes que contribua para superar a dissociao apontada. Tomo como referncia central da anlise a noo de classe social elaborada por Pierre Bourdieu, que considero o ncleo do movimento de reconstruo antes mencionado. Em seus principais trabalhos sobre classes sociais, Pierre Bourdieu procura superar o que entende serem algumas limitaes bsicas da tradio marxista (Bourdieu, 1984,1989). De um lado, ope-se sua tendncia de substancializar as classes como atores coletivos realmente mobilizados com conscincia plena, in6

Encontra-se em Diani (1992) um excelente balano global da literatura sobre movimentos sociais.

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completa (sindicalista) ou falsa do sistema de explorao e dos interesses que decorrem dele; de outro, recusa-se a pensar o espao social de forma unidimensional e objetivista, como se apenas as relaes de produo fossem reais, ignorando-se o peso que as lutas simblicas tm nos processos de representao e classificao do mundo social. A dimenso cultural, pois, passa a ser parte essencial das relaes entre classes. As classes, para ele, so construes tericas que procuram identificar relaes entre agentes que ocupam posies relativas vizinhas em funo, principalmente, do capital econmico e cultural que possuem. o montante e a composio do capital de que dispem os agentes, aquilo que os distancia no espao social, ele mesmo diferenciado em diversos campos (do econmico ao cultural) que tm lgicas prprias de operao, mas mantm uma hierarquia decorrente de o campo econmico impor sua estrutura aos demais. Bourdieu supe que agentes que ocupam posies relativas vizinhas no espao social, estando sujeitos a condicionamentos similares tm boa probabilidade de terem interesses, atitudes e prticas semelhantes. Contudo, entre esse clculo terico e as prticas efetivas das diferentes classes h uma ponte a construir. Para Bourdieu o que faz a ponte entre as posies objetivas de classe materiais e culturais e suas prticas no a conscincia mas o habitus de classe. Trata-se, o habitus, de um conjunto de disposies de conduta de cada classe em relao s outras que resulta da incorporao por seus agentes das percepes que tm sobre sua posio relativa no conjunto das relaes de classes. Estas disposies de conduta das vrias classes, os seus habitus, esto segundo Bourdieu aqum do nvel da representao explcita e da expresso verbal. O habitus, diz ele, mais um inconsciente de classe do que uma conscincia de classe. essencial sublinhar, com o Autor, que as categorias de percepo do mundo social so, no essencial, produtos da incorporao das estruturas objetivas do espao social. Assim, elas levam os agentes a tomarem o mundo como ele , a aceitarem-no como natural mais do que a rebelarem-se contra ele. O habitus d o sentido do lugar prprio de cada um. Da, diz ele, o profundo realismo dos do-

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minados que funciona como uma espcie de instinto de conservao socialmente constitudo. O habitus, porm, no hbito mas disposio para ao em relao s outras classes. Os limites entre as classes no so, pois, dados mas ativa e dinamicamente produzidos e reproduzidos por agentes portadores daquelas disposies. Quer dizer, por um lado, os agentes procuram distinguir-se, diferenciar-se socialmente de outras classes ou fraes de classe. Assim, o espao das classes traduz-se em um espao de estilos de vida, diferenciados e hierarquizados de alto a baixo. Desta perspectiva, o conceito weberiano de estamento se moderniza, j no se ope em princpio classe, torna-se inerente a ela. No se trata, alm disso, de um espao de posies estticas que se converte em habitus. Ele decorre no apenas da posio que tal ou qual categoria de atores ocupa no espao social em um momento dado, em funo do volume e composio de seu capital, mas tambm da trajetria da categoria no tempo. Assim, a inclinao (...) da trajetria coletiva governa, atravs de disposies temporais, a percepo da posio ocupada no mundo social e a relao encantada ou desencantada em relao quela posio, o que uma das principais mediaes atravs das quais se estabelece a relao entre posio social e posio poltica. O grau em que indivduos e grupos voltam-se para o futuro, a novidade, a inovao (...) ou, pelo contrrio, orientam-se em direo ao passado, para o ressentimento social e o conservantismo depende do seu passado e de sua trajetria potencial, isto , da extenso em que eles foram bem sucedidos em reproduzir as propriedades dos seus ascendentes e so (ou sentem-se) aptos para reproduzir suas propriedades na sua descendncia (Bourdieu, 1984, 454-5). O esquema terico construdo por Bourdieu tambm contempla a existncia de certa variao nas disposies de conduta dentro de uma classe ou frao de classe, o que recomenda no interpretar de forma mecnica o habitus enquanto dispositivo homogeneizador. De fato, o habitus permite certa variedade de orientaes de conduta dentro de uma classe ou frao de classe. Quais os fundamentos estruturais disso? Para Bourdieu, so as diferentes origens e trajetrias de indivduos que ocupam posies similares no espao social (por exemplo, parte do

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operariado urbano provm da baixa classe mdia, outra parte constituda por extrabalhadores rurais etc.) que favorecem o surgimento de diferenas de perspectiva e de opinio entre os agentes de uma mesma classe social. Ainda assim, para ele, tudo parece indicar que (..isso ocorre..) dentro dos limites dos efeitos de classe; desta forma, as disposies tico-polticas dos membros de uma mesma classe aparecem como formas transformadas da disposio que caracteriza fundamentalmente a classe como um todo (Bourdieu, 1984, pg. 456)7. Esta percepo de que os limites de classe tendem a se impor diversidade das interpretaes presentes em cada classe, se traduz no visvel ceticismo de Bourdieu em relao relevncia poltica das diferenas de opinio existentes entre as classes subalternas: para ele, sua capacidade de contestao parece estar sempre na dependncia de sua associao com a frao intelectual (dominada) da classe dominante. A concepo de que as classes sociais so categorias construdas que fixam probabilidades de ao que s se efetivam por meio do habitus de classe e do sistema de smbolos que conformam estilos de vida e prticas de classe tem estimulado o surgimento de um conjunto de novas investigaes e de reflexes tericas que indicam uma possvel retomada dos problemas concernentes relao entre classe, ao coletiva e poltica8. Alm disso, investigaes orientadas por outros esquemas interpretativos tm reforado a tendncia apontada na medida em que vm produzindo valiosas reconstrues empricas das conexes entre condies de vida de diversas classes e formas particulares de percepo da estrutura social e/ou padres especficos de socializao9. Embora as tendncias apontadas permitam algum grau de otimismo em relao aos futuros desenvolvimentos da sociologia poltica, o esquema conceitual
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Quer dizer, para ele, a gama das disposies deriva da confluncia entre a multiplicidade das trajetrias dos indivduos (e suas famlias) e a trajetria/posio de classe. Isso significa que quanto menor a mobilidade social (ascendente ou descendente) menores so as chances de heterogeneidade dos habitus. E vice-versa. Quanto aos limites de classe tenderem a no ser ultrapassados, trata-se de hiptese - enunciada em A Distino - que exige maior fundamentao emprica. 8 Entre os trabalhos tericos particularmente relevante o de Klaus Eder (2002). Entre as investigaes empricas destacam-se as de Michle Lamont (1992) que compara as altas classes mdias francesa e norte-americana e a de David Crouteau (1995) a respeito das relaes entre os movimentos esquerdistas de classe mdia e a classe operria.

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armado por Bourdieu sugere haver tanta sintonia entre experincia social (posio e trajetria) e habitus que parece pouco apropriado para captar fissuras que possam contribuir para que seja rompido o processo circular de reproduo social10. Esta afirmao parece-me sustentvel, ainda que se deva reconhecer que Bourdieu tenta identificar fontes de mudana social global. De fato, embora as relaes objetivas de fora fundadas nas diferenas de recursos existentes entre as classes tendam a reproduzir-se dinamicamente por meio dos habitus de classe, para Bourdieu (1989) h sempre algo de vago e indeterminado nos objetos do mundo social que, aliado ao carter pr-reflexivo dos esquemas de percepo, abre espao para a luta poltica, onde tm lugar central as disputas para manter ou transformar as categorias de percepo predominantes no espao social. Para Bourdieu, isso pode ocorrer conjunturalmente nos perodos de crise, em que os habitus saem de alinhamento nos campos onde operam, criando uma situao na qual a crena no jogo (illusio) temporariamente suspensa e os pressupostos dxicos (indiscutidos) so movidos para o nvel do discurso, onde podem ser contestados (Crossley, 2003, pg. 44). Quanto a isso, o problema no se restringe a que os movimentos de protesto coletivo, inclusive os no institucionalizados, ocorram tambm fora dos perodos temporrios de crise, sugerindo que h no processo corrente de reproduo social estmulos para o seu aparecimento. Ademais, na sociedade contempornea, no s os meios de produo material se concentram aceleradamente mas tambm os meios industriais de produo simblica se oligopolizam em escala mundial, restringindo drasticamente os espaos para que os dominados possam preencher o vago e indeterminado existente entre os objetos e os esquemas de percepo. Tais espaos tenderiam mesmo a desaparecer, a menos que haja na sociedade fontes permanentes de produo do vago e indeterminado que abram espao permanente para o conflito societrio e para a poltica.
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Ver, por exemplo, Willis (1991) sobre o processo de socializao de filhos de operrios.

Bourdieu, decerto, recusa o rtulo de conservador. Do seu ponto de vista, este timbre s tem sentido do ngulo poltico-normativo; afirmar que as classes mais pobres tendem sublinho -- subalternidade por falta de recursos culturais ser apenas realista, diz ele, como realista o habitus proletrio.

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O conceito de contradio, central em Marx, referia-se precisamente presena de inconsistncias na estrutura das sociedades capitalistas que constituiriam suas fontes potenciais de conflito e transformao. Embora, o conceito no tenha centralidade na teoria social contempornea, sustenta-se aqui que sua elaborao chave para superar as dificuldades apontadas no esquema terico de Bourdieu e para desenvolver uma teoria que vincule estrutura social e ao coletiva, classe e transformao social. Entre os socilogos contemporneos, Anthony Giddens talvez tenha sido aquele que mais sublinhou a importncia da questo, chegando a fazer da diferena entre contradio e conflito social um elo fundamental de sua teoria da estruturao. No possvel fazer aqui um balano adequado de sua teoria. Basta dizer que ele entende por conflito a luta entre atores ou coletividades expressas em prticas sociais definidas, ao passo que o conceito de contradio (estrutural) diz respeito disjuno de princpios estruturais da organizao do sistema, que no seu processo de reproduo social negam-se mutuamente embora dependam um do outro. Ainda que as contradies estruturais sejam um pressuposto para os conflitos sociais (inclusive mas no s entre classes), o essencial que eles no decorrem necessariamente delas11. Embora a reflexo de Giddens se faa a partir dos textos de Marx, notvel a sua dificuldade em analisar a contradio inerente prpria relao capitalista de produo. Ele inicia a anlise mas no a leva at o fim, quer escapando da linha de argumentao para combater a interpretao evolucionista presente em alguns textos de Marx, quer deslocando o foco da anlise para a relao Estado/sociedade. De fato, embora ele pense no ser irrazovel representar, de forma no-evolucionista, a contradio estrutural do capitalismo como a existente entre a apropriao privada e a produo socializada, afirma que o Estado coloca-se no centro desta contradio (Giddens, 1995, pg. 238). Com efeito, as prprias condies que possibilitam a existncia do Estado pem em ao (e dependem de) mecanismos que se opem ao poder de Estado.
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Segundo ele, a razo disso variarem ao extremo as condies em que os atores esto no somente conscientes de seus interesses, mas tambm aptos e motivados para agir de acordo com eles (Giddens, 1989, pg. 162). Valeria lembrar que essa uma maneira bem restritiva de pensar a rela-

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(...) A apropriao privada pede produo socializada ao mesmo tempo em que a nega. (...) embora o Estado dependa da forma mercadoria, ele depende simultaneamente da negao da forma mercadoria. (...) A mais direta expresso da mercantilizao a compra e venda de valores; quando os valores deixam de ser tratados como permutveis em termos monetrios, eles perdem o seu carter mercantil. A natureza contraditria do Estado capitalista se expressa nos avanos e recuos entre mercantilizao, desmercantilizao [medicina socializada ou transporte subsidiado] e remercantilizao (Giddens, 1989, 256)
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. Como se percebe,

a idia de contradio acaba referindo-se s tenses recprocas entre mbitos distintos da sociedade, que operam de forma necessariamente diversa, o Estado capitalista e a sociedade civil. Certamente, a dependncia mtua e a forma diferente de operao de um e outra tendem a constituir um ncleo gerador de conflitos sociais. Mas a existncia de tenses entre partes heterogneas de uma mesma sociedade no uma situao demasiadamente corriqueira para merecer um conceito to grandiloqente? Tanto a elaborao insuficiente do conceito de contradio presente nos trabalhos de Giddens como o carter algo suprfluo da noo que acaba adotando
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indicam que prefervel o recurso direto Marx para a tarefa que se tem em Entretanto, embora tenha sido Marx quem mais vinculou a estrutura de

vista. classes do capitalismo s suas contradies, ele no o fez de forma sistemtica ou uniforme. De fato, h muitos Marx a quem se pode recorrer para discutir o assunto: o jovem, o maduro, o da retrica poltico-revolucionria, o analista das conjunturas histrico-polticas e, entre outros mais, o construtor da teoria crtica do

o entre contradio e conflito, pois faz a sua existncia depender, antes de tudo, da conscincia de seus interesses, como se esses fossem unvocos. 12 Alterei levemente a traduo, usando por exemplo mercantilizao ao invs de mercadorificao(sic) . Alm disso, inseri entre colchetes exemplos de desmercantilizao que aparecem mais adiante no prprio texto citado de Giddens. 13 Tais dificuldades tericas talvez expliquem, em parte, o abandono da questo em sua obra posterior. De fato, j em O Estado-nao e a Violncia, edio original de 1985, o tema da contradio e de sua diferena em relao aos conflitos sociais desaparece, contrariando as expectativas geradas por A Constituio da Sociedade, edio original de 1984 (edio brasileira de 1989) e pela publicao em 1981(1edio) de A contemporary Critique of Historical Materialism.

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capitalismo. sobre os escritos deste ltimo que incide nosso interesse, pois neles que podemos encontrar as conexes conceituais almejadas, expostas em um plano propriamente terico. O ncleo da relao entre classes e contradio encontra-se exposta em O Capital, obra central do marxismo, entendido aqui como teoria crtica do capitalismo14. Embora muito raramente tenha sido objeto de analise que busque decifrar o conceito marxista de classe social, creio que o texto chave sobre o problema o que trata da Reproduo do Capital, a seo VII do primeiro volume do livro. Sublinhe-se, desde logo, que nele que as classes so expostas pela primeira vez em O Capital, embora no como classes em luta. Elas aparecem a como suportes de um processo contraditrio, o processo de reproduo do capital. Neste processo de reproduo, a liberdade e a igualdade inerentes s relaes entre os agentes da esfera da circulao de mercadorias convertem-se em seu contrrio, em escravido e desigualdade entre as classes polares do sistema. Explico melhor: quando se estuda o processo capitalista em conjunto, no movimento reiterado do capital que passa da circulao para a produo imediata de mercadorias e desta para a circulao, de novo para a produo e assim por diante, tudo muda de figura. medida que os operrios convertem os salrios recebidos em mercadorias e as consomem em seguida para reproduzir a si prprios, eles s mantm a liberdade de escolher o capitalista particular a quem vender de novo sua fora de trabalho. Perdem, no entanto, a liberdade de no vend-la a qualquer deles, pois a alternativa o desemprego e, no limite, a fome. Tornam-se em conjunto, como classe proletria, escravos da classe capitalista, amarrados a ela por fios invisveis to poderosos como as correntes que prendiam os escravos romanos a seus senhores. Assim, a escravido societria, de uma classe em relao outra, o fundamento da liberdade de contrato.

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Encontra-se em Rui Fausto (1987) demonstrao convincente de que, ao contrrio das interpretaes usuais, o marxismo antes uma teoria crtica do capitalismo do que uma teoria geral da histria. O trabalho citado serve tambm de apoio interpretao que fao da seo VII, embora Fausto no a tome como texto central na anlise que l desenvolve do conceito marxista de classes.

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De forma similar, medida que se reitera o processo de reproduo do capital, a mais-valia acumulada nos processos de produo imediatos vai substituindo paulatinamente os capitais iniciais dos capitalistas, capitais que, por hiptese, eram fruto do seu prprio esforo. A partir de certo ponto, o capital dos que contratam trabalhadores e compram meios de produo passa a ser apenas mais valia acumulada, sobre-trabalho alheio convertido em capital. Por esta via, no limite, as relaes de igualdade que imperam na circulao de mercadorias passam a ter como fundamento uma relao de desigualdade crescente entre as classes. Assim, a apropriao do trabalho sem troca o fundamento da igualdade na troca. Em suma, o desenvolvimento das relaes mercantis a expanso da troca e dos mbitos de liberdade e de igualdade a ela inerentes acaba por generalizar o mundo das mercadorias, gerando o capitalismo industrial, capitalismo que, por seu prprio funcionamento, conforma uma sociedade de classes em que se produz e reproduz constantemente, no plano societrio, escravido e desigualdade entre as classes. Assim, na sociedade dominada pelo capital, a liberdade e a igualdade passam a ter como alicerces escravido e desigualdade. Por esta via, na base da liberdade e igualdade experimentadas pelos operrios na troca, bem como da autoridade disciplinadora que experimentam no processo de produo imediata (sobre o que no se far aqui mais do que esta meno), esto a sua reproduo como parte de uma classe socialmente escravizada e explorada, obrigada reiteradamente a vender sua fora de trabalho classe oposta dos proprietrios privados dos meios de produo e de vida. Portanto, nesta interpretao de Marx, na raiz da experincia operria esto estas contradies: a liberdade que e no liberdade e a igualdade que e no igualdade, para usar a formula da dialtica. So tais contradies e seus desdobramentos, para alm das diferenas de fortuna e cultura, que abrem reiteradamente a possibilidade para o conflito social fundado em classes ou, nos termos de Marx, luta de classes. Sublinhe-se que o problema est sendo tratado de forma sinttica e bastante abstrata. Em O Capital, o processo capitalista exposto por Marx no limite extremo de seu domnio sobre a sociedade, como se ela obedecesse plenamente

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sua lgica de funcionamento: todas as articulaes entre os agentes de classe submetem-se a sintaxe do capital. Isso vale tambm para as formas ideolgicas com as quais os agentes desempenham suas funes -- a forma-salrio, a formalucro etc. No h, em O Capital, anlise de atividades de associaes operrias que contrariem o comportamento do proletariado como massa, a no ser em um caso especfico, o da limitao da jornada de trabalho, mas isso decorre das exigncias da lgica da argumentao. Da mesma forma, no se incorpora naquela obra qualquer expresso cultural prpria do proletariado. Inserido o capital no tempo e no espao, considerados o grau varivel com que conforma as diferentes sociedades, as qualificaes distintas dos assalariados, os diversos setores em que trabalham, a diferenciao de atividades assalariadas de concepo e direo, a segmentao do capital segundo suas diferentes funes -- e assim por diante -- a estrutura de classes, as formas de represent-la tornam-se muito mais complexas. Isso para no mencionar todas as formas de ao coletiva e de manifestao cultural que passam a entrar no campo de observao histrico-sociolgico e/ou histrico-poltico. Neste caso, porm, j no se estaria no registro intelectual da teoria crtica do capitalismo, de O Capital ou dos Grndrisse mas no registro de O Dezoito Brumrio de Louis Bonaparte ou As Lutas de Classe na Frana. Ainda assim, a exposio anterior serve para indicar que embora as formas dominantes de classificao, o direito e o Estado tenham uma grande capacidade de saturar o algo vago e indeterminado que existe, segundo Bourdieu, entre as relaes objetivas de classes e as percepes pr-reflexivas sobre elas a operao mesma do capitalismo encarrega-se de produzir, permanentemente, contradies que desafiam o saber e o poder estabelecidos. Desse modo, a experincia mesma de cada classe de atores, diversamente posicionada na estrutura social, ambgua e dinmica, na medida em que, como diria Marx, o sistema capitalista de classes contraditrio (e cclico)15.

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No nvel de generalidade com que se trata aqui o assunto, seria descabido discorrer sobre o possvel efeito dos ciclos do sistema sobre a percepo das suas contradies.

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A perspectiva de Marx corrige a de Bourdieu tambm por sublinhar que o capitalismo um sistema (embora contraditrio): com isso ele enfatiza os pressupostos a partir dos quais os atores desenvolvem suas prticas, mobilizando os recursos materiais e culturais inerentes s suas posies e trajetrias de classe, e tendem a reproduzi-lo, embora as contradies inerentes sua operao introduzam na experincia dos agentes uma maior possibilidade de emergirem conflitos. Permita-se aqui uma breve digresso. A correo de Bourdieu por Marx pode operar tambm ao revs: a noo de habitus de classe permite superar a idia, presente no marxismo, de classe em si (e sua correlata para si), sublinhando a relevncia da perspectiva (prtica e simblica) dos explorados e dominados ainda que ela no seja elaborada reflexivamente e que eles no estejam revolucionando o sistema. bem verdade que no registro terico de O Capital a perspectiva dos dominados suprimida da exposio e, de direito, nela no tem lugar. No entanto, no registro histrico-poltico ou, melhor, sociolgico a noo de habitus permite captar os cdigos internalizados de forma pr-reflexiva que conformam grande parte das prticas sociais, inclusive as das classes subalternas. Tais prticas podem ser politicamente relevantes, mesmo quando no pem em questo as modalidades vigentes de reproduo social. O melhor exemplo disso encontra-se na anlise que o prprio Marx faz da participao dos camponeses no processo histrico que levou ascenso de Luiz Napoleo ao poder de Estado na Frana em 1852. Naquele episdio, sem associao nacional ou organizao poltica prpria que permitisse sua participao autnoma na vida poltica francesa, a atuao poltica unitria do campesinato passa a depender dele encontrar para si um representante externo16. Foi a tradio histrico-cultural internalizada pelo campesinato francs -- o seu habitus, diria Bourdieu -- que lhe permitiu encontrar na figura e nas idias de Luiz Napoleo a possibilidade de realizao ilusria, verdade -- de suas aspiraes. Foi isso que fez deste Bonaparte o
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O termo de Marx. Luiz Bonaparte tornou-se seu representante externo na medida em que no era campons nem foi institudo como representante pela atividade poltica autnoma dos camponeses. No entanto, ele s pode tornar-se representante de classe pelas disposies adquiridas pelo campesinato francs desde a grande revoluo francesa, com a qual fora libertado da semi-servido e transformado em um conjunto de proprietrios livres, condio garantida depois por Napoleo I, no comeo do sculo XIX.

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depositrio da votao massiva do campesinato no plebiscito que, em 1852, legitimou o golpe de dezembro de 1851. O caso reconstitudo por Marx em O Dezoito Brumrio diz respeito a uma classe em declnio que majoritria e ilusoriamente v na consolidao do poder de Luiz Napoleo a possibilidade de restaurar suas condies anteriores de vida. Entretanto, a busca da restaurao da ordem anterior, vigente na poca do primeiro Napoleo, no era, no entendimento de Marx, a nica prtica camponesa possvel. Ele enfatiza a possibilidade no plenamente efetivada de uma prtica camponesa revolucionria, mencionando como seus indcios uma srie de irrupes coletivas contra as mudanas adversas ocorridas nas condies camponesas de vida. Assim, embora a prtica poltica camponesa predominante fosse conservadora, suas disposies coletivas tinham abertura suficiente para que, em certas circunstncias, pudessem desenvolver prticas contrrias continuidade da ordem social. A digresso anterior permite confirmar, pelo caminho inverso, a importncia que tem uma concepo menos estreita de habitus para que a teoria das classes de Bourdieu possa se converter em alicerce de uma teoria da ao coletiva. Assimilando-se o conceito de contradio, tal como sugerido por Marx, concepo de estratificao desenvolvida por Bourdieu abre-se a possibilidade de se explicar mais adequadamente os movimentos sociais radicais e a eventual ruptura de uma certa ordem social. Em suma, no so apenas as posies e trajetrias das classes e dos atores (divergentes ou no) que explicam a possibilidade de variao das disposies de conduta inerentes a cada classe; a prpria experincia social de cada classe e especialmente a das dominadas , como disse antes, ambgua e dinmica, na medida em que o sistema capitalista de classes contraditrio e cclico. A ambigidade introduzida na experincia das classes sociais pelas contradies do capitalismo, amplia os limites dos esquemas pr-reflexivos de percepo e das disposies de conduta que caracterizam o habitus de cada classe social. Assim alterada, a teoria das classes torna-se mais sensvel que o esquema terico original de Bourdieu para explicar a emergncia de movimentos de contestao ordem es-

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tabelecida que, de quando em vez, irrompem no fluxo previsvel da dinmica social. Consideraes finais Neste artigo, as classes sociais foram identificadas como componentes da estrutura social contraditria produzida pelo capitalismo; elas no so atores coletivos mas fixam balizas, por sua posio relativa no plano material e cultural, sociabilidade cotidiana, aos movimentos sociais, aos grupos de presso e s coletividades moldadas por aparelhos institucionais; as disputas simblicas e a cultura so um elo essencial na vinculao das classes, enquanto componentes da estrutura social, com os atores sociais que participam da vida coletiva17. Embora se tenha apontado para as balizas materiais e culturais que a estrutura e os habitus de classe tendem a estabelecer para as prticas sociais e para a ao coletiva, nada se disse especificamente e nem se pretendeu dizer sobre a prpria emergncia dos atores coletivos ou sobre a relao dos atores coletivos constitudos e as classes sociais. No entanto, a discusso que se desenvolveu em torno das classes sociais, na qual os esquemas tericos de Bourdieu e Marx tiveram lugar proeminente, orientou-se no sentido de elaborar uma concepo das relaes de classe que apontasse para os constrangimentos e oportunidades (prticas e simblicas) de articulao entre os agentes para se constiturem e atuarem como atores coletivos. O tema, pois, esteve sempre no horizonte da exposio, pois o exame da constituio e da atuao dos atores coletivos a ponte que poder, talvez, permitir reconectar, de forma teoricamente consistente, classe social e poltica. Bibliografia Citada

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Eder (2001) desenvolve extensamente essas conexes, embora opere com um conceito de contradio social diverso. Tenta vincular classe e ao coletiva atravs de contedos culturais prprios de cada classe. Rose (1997) faz tentativa distinta procurando identificar diferenas no nos contedos, que podem variar historicamente, mas nas suas formas. De fato, para ele as formas de conscincia, de movimentos e de poltica so especficos de classe. Esta discusso no pode ser feita aqui em funo do nvel de generalidade com que tratamos o problema.

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