Publicado em XAVIER, Maria Leonor. A questo de Deus na histria da filosofia. Vol. I. Lisboa: Zfiro, 2008.

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Ateu, humanamente ateu as razes de Sartre

Andr Barata (Universidade da Beira Interior)



1. Ambivalncias: antitesmo, atesmo ou agnosticismo

Nos seus Elementos de Teologia Filosfica, Battista Mondin classifica diversas
classes e subclasses de atesmo, inscrevendo os atesmos de Sartre e Camus no que
designou por atesmo niilista1. Esta forma de atesmo contrapor-se-ia a um atesmo
utpico pelas diferentes e antagnicas maneiras com que um e outro negam a
existncia de Deus. Se utpicos, como Ernst Bloch, crem fazer do homem o sucessor
de Deus, homem que, sob os auspcios de um Prometeu libertador, teria Deus por
idealizao do humano, j os niilistas, na sombra do sofrimento de Ssifo, negariam a
existncia de Deus precisamente por a realidade lhes desmentir a utopia. esperana
crdula do ateu utpico opor-se-ia a desesperana e inquietude incrdulas do ateu
niilista.2

Naturalmente, estas diferenas permitem explorar ambiguidades no confesso
atesmo dos supostos niilistas Camus e Sartre. Perguntar-se-ia, como o fez Francis
Jeanson, no contexto menos simptico de um feroz criticismo a O Homem Revoltado3, se
Camus no ter montado o seu atesmo num antitesmo4, o que no realmente o
mesmo como no o mesmo dizer que Deus no existe ou, diversamente, protestar
contra a existncia de Deus a ponto de se negar a Deus a existncia. Deste lado mata-se
Deus, do outro nunca houve o que matar. O risco de pseudo-atesmo pode ser apontado
a Camus e, em todo o caso, quer no que respeita ao autor de O Homem Revoltado quer
referindo-nos ao pensamento de Jean-Paul Sartre, parece estarmos perante atesmos
tensos, o que no , por si s, razo bastante para os desqualificar ou mesmo os
reconverter em tesmos inconfessos.

As cores deste quadro de relaes podem ainda ser complementadas com a ideia
de um tesmo tenso, como que contrapartida crente da pretensa tenso que
assombraria os existencialistas descrentes. A escala deste desassossego inclui a
provao que no descansa nem sob a mais confiante f, experincia mesma de f, como
inclui ainda a tese de que uma prova da existncia de Deus anularia o sentido da f
como vivncia pessoal de Deus. Da primeira, bem deu conta Kierkegaard a propsito da
disjuno sem sntese possvel a que Abrao teve de se sujeitar em Genesis 22.5. A
segunda articula-se com o pressuposto de que uma prova da existncia de Deus
dispensaria a vivncia da crena de que Deus esteja presente. Um tal pressuposto, no
obstante outras razes, encontra sustento numa fenomenologia da crena. No
afirmaramos que cremos em alguma coisa se a tivssemos por certo. Por exemplo, no
dizemos que cremos que o dobro de dois quatro, nem mesmo que disso estamos
absolutamente convictos, quando verdade sabermos que o dobro de dois quatro.
Simplesmente afirmamos o que sabemos, sem nenhum comprometimento pessoal. J a
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crena empenha o crente na sua crena como quando afirmamos, a um tempo, que
cremos na contingncia do futuro e, ainda assim, que cremos num destino certo e no em
outro qualquer. A crena liga pessoalmente um objecto de crena ao seu crente,
como se neste repousasse a garantia de verdade daquele.

Por uma via ou pela outra, os discursos da tenso permitem aproximaes, ao
ponto de poder fazer algum sentido perguntar se, partindo de um dos lados, seja o ateu
seja o crente, no se encontram do outro lado, pelo menos no que respeita a um certo
registo discursivo. , por exemplo, comum serem referidas marcas de discurso
existencial, por vezes com o tom de um Pascal, mas at mesmo com o tom de Sartre, no
livro bblico Eclesiastes, como se neste se descobrisse enervado o existencialismo, mas
no como tese, sequer ant-tese, em vez disso e ainda aqum do discurso teortico,
o existencialismo como vivncia, que nele o que mais importa. J pela outra via, no
so menos comuns as interpretaes de pendor religioso da escrita sartriana,
encontrando-lhe ressonncias religiosas, particularmente bblicas. Por exemplo,
Franklin da Costa sustenta que a filosofia de Sartre representa uma transposio
subconsciente da sua formao crist.

Sartre, homem religioso mau grado seu e no obstante todas as suas afirmaes e
revoltas, pensa que Roquentin tem de procurar lavar-se do pecado de existir;
pecado, consequncia do seu orgulho pelo mandato de salvao prpria e dos
outros; pecado, porque ambio baseada numa conscincia em defeito; na
fraqueza atribuda pelas convices crists ao pecado original. O pecado de
existir significa uma das espontneas transposies sartreanas em cujo
subconsciente est a formao crist, muito embora defeituosa, recebida na
infncia. Aqui trata-se de transposio da contingncia, como em Ltre et le
Nant chama queda original existncia do outro.6

Deste ponto de vista, a filosofia de Sartre ter-se-ia constitudo como um
sucedneo de teologia, pseudo-teologia dir-se-ia, repetindo lugares fundamentais da
teologia crist, numa reconstruo evocadora de intencionalidades caractersticas a
vivncias crists para relatar intencionalidades caractersticas conscincia existencial.
Naturalmente, dois limites se impem a este tipo de interpretaes. Por um lado, a
apropriao metafrica do vocabulrio cristo no compromete mais do que qualquer
outra metfora de valor comparativo exibem-se afinidades certo mas sob a clara
pressuposio de uma heterogeneidade imune confuso. Por outro lado, e a justificar o
emprego destas metforas, que tambm ocorrem em O ser e o nada, haveria que
clarificar que no faz problema ao atesmo o reconhecimento de que a tradio crist ,
evidentemente, tambm a sua tradio.

No deixa, porm, de ser interessante notar como o existencialismo de Sartre,
assente na negatividade, experimenta sobretudo a transposio implcita das vivncias
negativas do cristianismo e no tanto das positivas por exemplo, h uma contrapartida
existencial do pecado original, ser a liberdade propriamente dita, e da conscincia dele,
ser a angstia; h uma contrapartida existencial para a fuga a uma tal conscincia, ser
a m-f; mas j no h nenhuma contrapartida existencial para a redeno crist e para
as vivncias de valor positivo, como o arrependimento. Neste quadro, a existncia de
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Deus resulta como uma incongruncia, incompatvel pois como o sentido que orienta o
existencialismo de Sartre. Sob este ngulo, menos do que consequncia lgica um do
outro, atesmo e existencialismo fariam sistema ou aliana, este dependendo daquele
para subsistir, mas tambm para o prover de valor existencial.

Por fim, alm da ambiguidade possvel entre atesmo e antitesmo, e da
ambivalncia da tenso, ora crdula ora incrdula, uma linha mais de conflito, a suscitar
dbios ou, ao menos, vacilantes juzos, acha-se na diferena entre atesmo e
agnosticismo, especialmente se se atender a algumas importantes passagens de cunho
agnstico de Sartre. Com efeito, em O existencialismo um humanismo, Sartre rejeita
explicitamente que importe ao existencialismo demonstrar a inexistncia de Deus, ainda
que, j por outro lado, o mesmo existencialismo seja apresentado como consequncia do
atesmo.

O existencialismo no de modo algum um atesmo no sentido de que se esfora
por demonstrar que Deus no existe. Ele declara antes: ainda que Deus existisse,
em nada se alteraria a questo; esse o nosso ponto de vista. No que acreditemos
que Deus exista; pensamos antes que o problema no est a, no da sua existncia:
necessrio que o homem se reencontre a si prprio e se persuada de que nada
pode salv-lo de si mesmo, nem mesmo uma prova vlida da existncia de Deus.7


Sob este ngulo, o atesmo de Sartre revela-se particularmente anmalo. Por um
lado, ao desinteressar-se pela questo da existncia de Deus, parece constituir-se como
um agnosticismo, mas por outro lado a ser um agnosticismo s-lo- numa verso forte,
robusta por assim dizer, que prope um reencontro do homem consigo mesmo a partir
precisamente desse desinteresse pela questo da existncia de Deus.

Esta passagem de O existencialismo um humanismo, situada nas concluses do
texto indicao clara do impacto que Sartre dela esperava , suscita algumas
consideraes. Primeiramente, Sartre no assume, como vimos, nenhuma desistncia
relativamente ao seu atesmo. No mesmo texto, algumas linhas acima da passagem
citada, Sartre havia estabelecido uma radicao fortemente vinculadora do
existencialismo no atesmo O existencialismo no seno um esforo para tirar todas
as consequncias de uma posio ateia coerente.8 No entanto, sendo o enunciado
francamente agnstico, justifica-se perguntar como pode este agnosticismo valer como
um atesmo. Ora, este agnosticismo vale como atesmo menos pelo que respeita
questo sobre a existncia ou inexistncia de Deus e a possibilidade, ou no, de lhe dar
uma resposta, questo dominantemente terica, do que pela rejeio prtica de Deus do
horizonte da existncia humana. Arriscando alguma simplificao, o atesmo do
existencialismo ateu, que Sartre professa aqui, diz menos respeito existncia de Deus
do que existncia humana a existncia humana que no pode tolerar, se livre, uma
essencializao presumivelmente imposta pela existncia de Deus. Por outras palavras,
ateu pode ser aquele que leva reconhecidamente uma vida sem Deus, deslocando assim
o atesmo da esfera do juzo terico, de que o agnosticismo suspenso, para a esfera da
vida prtica. Ainda que o atesmo seja um juzo ser menos um juzo sobre a existncia
de Deus do que um juzo sobre a existncia de Deus na vida de algum. O ponto
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importante aqui o de no ser foroso considerar o agnosticismo uma alternativa ao
atesmo desde que este seja deslocado para o horizonte da existncia humana.
precisamente essa, segundo cremos, a orientao do pensamento de Sartre em O
Existencialismo um humanismo em sntese, agnstico quanto existncia de Deus,
ateu quanto existncia humana.9

A deciso pelo atesmo aparece, portanto, como parte de uma deciso mais
ampla em que rejeitar Deus significa escolher o homem e escolher Deus significaria
anular o homem. Esta alternativa explicitamente formulada pela boca de Goetz, na
pea O Diabo e o Bom Deus (1951), na sequncia de uma evocao particularmente
sentida de um Deus ausente, como se, mau grado a alternativa, pelo menos Goetz
estivesse disposto a sacrificar todos os argumentos se Deus se lhe apresentasse com a
evidncia do em carne e osso.10


2. A contingncia ou a impossibilidade de Deus existir


Se em O Existencialismo um humanismo Sartre demarcou categoricamente a
problemtica sobre o sentido da existncia humana da questo sobre se Deus existe ou
no, afirmando que esta em nada contribui para o esclarecimento daquela, tal no
significa, porm, que Sartre no se interessasse pelo problema da existncia de Deus.
Bem diversamente, na sua obra mais original do ponto de vista filosfico O Ser e o
Nada , de que alis O Existencialismo um humanismo pretendeu ser uma explicao
para o grande pblico, Sartre argumenta no s a favor da inexistncia de Deus, mas
mesmo a favor da necessidade da sua inexistncia. Como veremos, Sartre no dir
apenas que Deus no existe, como se s acidentalmente no existisse e como se
estivesse metafisicamente dentro das suas possibilidades existir. Dir ainda que Deus
no pode existir e que Deus , pelo menos segundo a noo que dele faz Sartre, uma
realidade auto-contraditria.

Os passos mais importantes na argumentao de Sartre em O Ser e o Nada
encontram-se em A facticidade do para-si e em O para-si e o ser do valor, aquando
da caracterizao das estruturas imediatas do para-si. Nestes subcaptulos da II Parte de
O ser e o nada11, dedicada ao ser-para-si, desde logo dito que, mau grado a sua
estrutura evanescente de ser que--o-que-no- e no--o-que-, o para-si . E dito ser
no por ser-em-si mas em virtude de algo que, ainda assim, partilha com o ser-em-si, a
contingncia. O para-si, tanto quanto o em-si, enquanto ele no o fundamento da sua
presena no mundo.12 Por outras palavras, falta de necessidade, -se. Assim,
existncia e necessidade revelam-se inconciliveis. Uma existncia necessria no seria
realmente uma existncia. Corolrio bvio deste raciocnio ser o de que Deus, a existir,
disporia apenas de uma existncia contingente. De certo modo, conferir necessidade a
uma existncia des-singulariz-la, torn-la mera abstraco repetvel. Ora,
precisamente a presena no mundo, o ser actualmente a, no se deixa reduzir a
nenhuma essncia. Por isso, nem Deus, a existir, pode no ser contingente.13 Mas, mais
do que singularidade, tal como Sartre o concebe, Deus ser que tem a possibilidade
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como estrutura ontolgica. De um tal ser no se pode esperar a necessidade, mas apenas
a contingncia, pois ser necessrio significa a matar a possibilidade de ser
possibilidade. Mas por que h-de Deus ser ontologicamente possibilidade? A resposta
igualmente clara: Deus, a existir, seria conscincia, nisso coincidindo com a realidadehumana;
seria pois ser-para-si, fundamento do seu prprio nada. Simplesmente,
enquanto a realidade-humana pode subsistir nesta falta de ser que a move, ainda que em
direco ao malogro, Deus, s com o intuito de uma reduo da sua noo ao absurdo,
poderia ser pensado da mesma maneira, como ser com falta de ser, assombrado pela
falta de si mesmo.

O reconhecimento desta contingncia da existncia no para-si assume um
carcter realmente distinto do da contingncia no em-si. Naquele, a contingncia faz
problema, o mesmo dizer, a sua falta de fundamento no s em ele, mas para ele,
reenvio problemtico irremissvel. Da a definio do ser-para-si como aquele ser para o
qual est em questo o seu ser. A inexistncia de fundamento , no apenas um facto da
existncia do Para-si, mas ainda, e sobretudo, relao interna consigo mesmo enquanto
uma falta de ser de que os desejos, radicados num mais originrio desejo de ser, so
conscincia e prova.14 Mais do que facto da existncia, da realidade-humana, a falta de
ser a existncia humana ela mesma.

O desejo revela, ainda que sob a forma do que apenas assombra, um ser que
falta, ser faltante que se deseja e se persegue e, desta maneira, revela no s a falta de
ser inerente ao para-si mas tambm a estrutura dessa falta:

O desejo falta de ser, ele assombrado no seu ser mais ntimo pelo ser de que
desejo. D assim testemunho da existncia da falta no ser da realidade-humana.
Mas se a realidade-humana falta, por ela surge no ser a trindade do existente, do
faltante e do faltado.15

Mas o que falta ao para-si? O que falta ao para-si o si ou si mesmo como emsi16. Ou
seja, Deus, a plenitude finalmente cumprida de um para-si que se deseja em-si, como ser que
se reclama a positividade que no do ser que ainda assim . Mas essa precisamente a
meta inalcanvel. A positivao do ser para-si cristalizaria o seu serpossibilidade em ser-
efectividade, fixao sem remisso numa necessidade, anulao, em suma, do seu ser-
para-si originrio. Ser a noo de Deus uma noo contraditria significa, pois, para Sartre
que o ser de Deus que se persegue inalcanvel. Mas se com isto se afirma que a
existncia de Deus ilusria, reconhece-se, por outro lado, de modo igualmente claro, que se
trata de uma espcie de iluso transcendental, ou seja, de que, em primeiro lugar,
inevitvel, para o para-si, enquanto persegue a plena positivao de si, fazer-se uma
ideia de Deus, e de que, em segundo lugar, existencialmente inevitvel querer realizar
em si e por si essa ideia de Deus.17

Se o homem uma existncia assombrada pela falta de ser, Deus justamente
essa existncia a aparecer a desassombrada, caso tal no fosse auto-contraditrio. Deus
, pois, o valor ontologicamente radicado na estrutura do para-si, ou seja, aquilo para
que tende a superao de ser da existncia humana18.
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Isto porm, significa que, em O Ser e o Nada, Deus de muitas maneiras ainda
que no possa existir por nenhuma delas. Perfila-se como o valor que d sentido aos
projectos de ser e orienta as maneiras como cada um se singulariza na aco. A
existncia de Deus, por seu lado, s recusada porque seria autocontraditria, o que, na
verdade, parece muito pouco, at em vista de uma omnipotncia que pode bem ser
concebida para l do respeito pela esfera do logicamente no-contraditrio, ou seja,
numa esfera onde o mistrio suceda ordem das razes no que respeita ao sentido da
existncia de Deus. Independentemente dessas outras razes, situadas alm da
argumentao filosfica, certo que a impossibilidade de um deus existente no o
remove da ontologia da existncia humana. condio desta para l do que lhe seja
possvel realizar. Precisamente por esta intimidade do valor com o sonho de ser como
Deus, o homem descobre-se uma paixo intil. porque a realidade-humana tem por
paixo o desejo de ser Deus que ela ento por natureza conscincia infeliz, sem
superao possvel do estado de infelicidade.19.

Resulta do que se exps que a falta de ser (manque dtre), que marca a
existncia humana como conscincia de liberdade, e o valor, que a assombra como
destino de ser, mantm entre si uma relao ontolgica fortemente inspirada pela
lgica, por assim dizer, da relao entre o pecado original e o Deus do cristianismo.
Haja ou no transposio, e tenha ela ou o sentido de uma interpretao cristianizada do
existencialismo ou o sentido de uma interpretao existencialista do cristianismo, a nota
mais decisiva a de que a existncia de Deus no relevante para se compreender a
raison dtre da sua ideia, indissocivel da existncia humana. Sofistica-se assim o
atesmo de Sartre, novamente sob a forma agnstica a possibilidade de haver algo que
aproxime (mais do que afaste) existencialismo incrdulo e cristianismo residir na
irrelevncia da existncia de Deus quanto ao essencial. Mas isto somente na medida em
que h uma essncia de Deus, para l da sua existncia ou inexistncia.
Esta assimetria entre existncia e essncia de Deus em O Ser e o Nada
continuada na discusso que Sartre faz do argumento ontolgico a favor da existncia
de Deus.


3. Argumento ontolgico e a irrelevncia da existncia de Deus

Vimos que como existncia necessria que Deus se revela, para Sartre, uma
noo contraditria, pois, para o existencialista, toda a existncia contingente, do que
resultaria, caso Deus existisse, que teria de ser um existente a um tempo contingente e
necessrio. Esta a contradio que fez com que Sartre achasse na contingncia da
existncia a impossiblidade de Deus existir. E, no entanto, quase sob a forma de um
paradoxo, precisamente a descoberta existencial desta contingncia que, de acordo
com Sartre, origina e suporta o argumento ontolgico a favor da existncia de Deus.
Assumir a valia, ainda que relativa, do argumento ontolgico sem assumir a sua
pretensa concluso, a de que Deus existe, refora a ambivalncia de Sartre na
considerao de Deus o existencialismo sartriano ateu no que respeita existncia
de Deus mas no no que respeita essncia de Deus.
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J no se trata aqui de assumir que o para-si se faz necessariamente uma ideia de
Deus, mas que Sartre reconhece, na esteira do argumento ontolgico, que a Deus
convm uma essncia.20 Se Deus chega a ser pensvel com existncia necessria
porque a existncia humana na conscincia da sua contingncia e falta-de-ser projecta,
como seu valor, o ser que lhe falta. Ora, o desfasamento entre o ser imperfeito que
somos e o ser perfeito que nos podemos conceber, que estaria na origem da
segunda prova da existncia de Deus, no mais do que uma enunciao alternativa
contingncia. Nas palavras de Sartre Mas esta apreenso do ser como uma falta de
ser em face do ser antes de tudo uma captao pelo cogito da sua prpria
contingncia.21

Quer isto dizer que a contingncia reclamada por Sartre precisamente a
genuna origem do argumento ontolgico. Na verdade, poder-se-ia dizer que Sartre
refora mesmo o argumento ontolgico ao traduzi-lo para a linguagem existencialista.

E, de facto, ao considerar a segunda prova cartesiana a favor da existncia de Deus, o
existencialista chega a afirmar de que se trata de uma prova rigorosa.22

Mas, se a contingncia o motor do argumento ontolgico e se o argumento
rigoroso, ento o que falha? aqui que entra em jogo realmente o sentido da crtica
sartriana ao argumento. Apesar de correcto nos seus passos, dele no se segue a
concluso pretendida. E no tanto pelo criticismo que Kant exps na sua discusso do
argumento ontolgico23 a saber, que a considerao essencial do ser perfeito no
basta para provar a sua existncia , mas antes por da mesma considerao no se seguir
nenhuma valorao moral. O ponto parece pobre, pois Sartre apenas diz que a intuio
na nossa contingncia no assimilvel a um sentimento de culpabilidade24. Com isto
simplesmente se pretenderia pr termo a uma certa interpretao, alegadamente
heideggeriana, da contingncia e da sua conscincia, interpretao desde logo
impregnada de religiosidade, envolvendo-se nela uma conscincia de culpabilidade e
uma presuno moralizante de que h uma passagem a fazer do inautntico ao autntico.
De certo modo, menos do que uma discusso do argumento ontolgico, parece a Sartre
importar denunciar um certo esprito de piedade moralizadora que se cola ao argumento,
ficando a discusso deste por se fazer.25 Simplesmente, se a discusso fica por fazer no
por distraco, mas por, verdadeiramente, ser uma discusso irrelevante para o
existencialista ateu mesmo que da essncia de Deus pudesse ser inferida a sua
existncia, em nada isso afectaria o atesmo professado por Sartre. O ponto, uma vez
mais, est em deslocar o atesmo do terreno da discusso terica (onde vale sobretudo
um agnosticismo radical, da irrelevncia) para o terreno das prticas, das formas de
vida, dos moralismos, em suma, das relaes dos humanos uns com os outros.
Nestes termos, o que classificmos atrs como uma ambivalncia em Sartre, a
respeito da essncia e da existncia de Deus, ou como uma anomalia do seu atesmo ,
longe de uma ambgua ou frgil conceptualizao, expresso de um atesmo que, uma
vez explicitado, revela particular originalidade.


4. Secularismo e m-f
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O atesmo no uma consequncia que se siga do existencialismo, no uma
concluso que se obtenha a partir das premissas, por assim dizer, do pensamento
existencialista. Bem pelo contrrio se algo torna algo necessrio no pensamento de
Sartre a este propsito, sem dvida o atesmo, tomado como ponto de partida convicto
e que vem tornar necessrio o existencialismo como resultado de um atesmo
consequente. J vimos ser esta a posio exposta por Sartre no final de O
existencialismo um humanismo. Este ponto de vista enfraquece notoriamente as
perspectivas de encontrar no pensamento de Sartre uma genuna discusso do atesmo, o
que no impede, porm, a explicitao do seu modo de se sentir ateu.

Naturalmente, h tambm muitos aspectos no existencialismo de Sartre que
suportam o seu atesmo. E no tanto no sentido de que o confirmem ou dem dele
alguma espcie de prova, mas sobretudo por revelarem o sabor amargo que o conceito
de Deus traz s melhores pretenses do existencialismo. E efectivamente, Deus, a
existir, ameaaria a liberdade absoluta que caracteriza o ser da conscincia e, assim, a
existncia propriamente dita da realidade-humana. Na verdade, se os outros, as outras
conscincias, a gente igual a ns como que cruzamos o olhar, representam uma ameaa
por esse olhar inaproprivel que lanam sobre ns, ento Deus, enquanto ser que ser
forosamente tambm para-si, s pode representar a ameaa superlativa liberdade do
sujeito humano. Dito de outro modo, se o inferno so os outros, ento, um Deus que
Outro, mesmo Super-outro, teria por lugar o ltimo crculo desse inferno. Em suma, o
existencialismo mais do que no reconhecer existncia a Deus, ou pelo menos tanto
quanto isso, tem-lhe horror. Nestes termos, a possibilidade de confronto entre atesmo e
antitesmo regressa. Deus uma falsidade ou, antes, um inimigo?

Ao jovem Sartre de As Palavras no parecia indiferente haver ou no Deus, ele
que de forma desafiadora se imaginava blasfemando na Igreja.26 Mas este tipo de
observao pode ser deslocado. No essencial, poder no estar tanto em causa um
atesmo robusto, particularmente convicto, sequer um anti-tesmo como parece de
algum modo poder encontrar-se em Camus, mas uma denncia de inautenticidade,
vivida socialmente, mas interpretada tambm existencialmente. Com efeito, , por um
lado, a rejeio da falsa religiosidade que a Igreja tolera, se no mesmo com hipcrita
promoo, f que j no dispensa mais contedo do que o do cumprimento das
expectativas e convenes do meio social, aparncia de f pois. Por aqui, no Deus
mas a maneira como com Ele se lida o que incomodava o Jean-Paul Sartre adolescente.
Mais do que alguma espcie de atesmo, estaria em causa a mundanizao da
religiosidade, a sua laicizao excessiva, algo inteiramente reconhecvel no livro bblico
com tom existencial mais pronunciado, O Eclesiastes. E a inequvoco o sentido de
crtica ao secularismo da igreja com que comentaristas introduzem este livro bblico.
Por exemplo, em O Novo Comentrio da Bblia, G. S. Hendry comenta:

(...) uma crtica contra o secularismo e a religio secularizada. Pois o
secularismo no necessariamente irreligioso, e a religio dos judeus tendia a ser
desproporcionadamente secular, esquecendo a transcendncia de Deus (vers.2).
Nessa qualidade, sua mensagem permanente, e no menos para nossa prpria
poca, quando o secularismo domina as mentes dos homens como talvez nunca
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antes na histria, e quando a religio muito tem feito para amoldar-se a isso e
procura recomendar-se como meio de melhoramento da vida debaixo do sol. O
livro de Eclesiastes exerce uma indispensvel funo dentro do cnone das
Escrituras, provendo um correctivo contra todas as tentativas de reduzir a religio
a um mero instrumento do secularismo.27

A secularizao da Igreja, entendida aqui como sua mundanizao, claramente
a cavilha que desperta no jovem Sartre, mau grado a sua educao religiosa, sobretudo
em virtude desta, uma reaco de repdio secular que motiva a resoluo pelo
atesmo.28 uma igreja demasiado distrada com interesses mundanos, tal como com
Eclesiastes, que inflama o secularismo de Sartre. E este no um aspecto que se
encontre apenas no jovem que Sartre biografa em As Palavras. Bem pelo contrrio,
um dos traos mais recorrentes e, por isso, mais caractersticos da sua literatura, tanto
novelstica como dramatrgica.29 E tambm exemplo de um dos aspectos centrais do
seu pensamento filosfico o fenmeno da m-f, entendido como a mentira a si que o
para-si se proporciona como forma de conduta de fuga face conscincia angustiada da
liberdade. Na verdade, a precocidade biogrfica da denncia da hipocrisia da vivncia
religiosa e a sua recorrncia ao longo de toda uma obra literria tornam plausvel a ideia
de que esse no apenas um exemplo de m-f, mas, na verdade, a fora emprica que
explica a tematizao por parte de Sartre do conceito de m-f. Neste sentido, talvez
mais do que do atesmo, o existencialismo tenha sido consequncia deste secularismo
emprica e psicologicamente bem determinado na biografia de Sartre. Na verdade, o
atesmo sartriano, longe de se originar numa revolta perante Deus, como poder ter
sucedido com Camus, ter tido origem num repdio pela religiosidade falsa. Em suma,
razes sociais, da mais humana considerao, para se escolher ser ateu. Parece, alis, ser
esse o sentido das suas palavras na entrevista de 1974 com Simone de Beauvoir, quando
relativiza a importncia da discusso terica em torno do atesmo e reitera a precocidade
da sua escolha pelo atesmo. Escolher ser ateu, escolher no crer em Deus foi escolher
no querer a m-f.


NOTAS
1 Mondin, Battista, Quem Deus? Elementos de teologia filosfica, 1990. Trad.: Jos Maria de Almeida.
S. Paulo: Paulus, 1997: pp. 128-178.
2 Mondin, Op. Cit., pp. 169 e ss.
3 Cf. Les Temps Modernes, 80/82, Maio /Agosto 1952.
4 Esta mesma ambivalncia entre atesmo e antitesmo indicada por Helmuth Rolfes Se para Sartre a
admisso de Deus significaria para sempre ser degradado ao nvel de objecto, deixar-se deterninar desde
fora pela medida do dever-ser, entregar a absoluta liberdade e autonomia, qual o homem foi condenado,
Camus, por sua vez, rejeita Deus sobretudo em protesto contra o sofrimento. Onde uma criana sofre
inocente, no pode haver Deus. O atesmo que, ao aguar-se perante o problema do sofrimento,
evidencia-se como antitesmo, seria a condio para o protesto activo contra o sofrimento e o mal, que
fatalmente tem de sofrer o homem que se revolta contra o absurdo do mundo. (Rolfes, Helmuth,
Atesmo in Eicher, Peter (Dir.), Dicionrio de Conceitos Fundamentais de Teologia, 1991. Trad.: J.R.
Costa & G. I. Maissiat. S. Paulo: Paulus, 1993: p. 27)
5 H interpretaes que, de uma maneira ou de outra, no do por perdido Isaac, matizando assim a
violncia da alternativa em jogo () alguns comentaristas pensam que Abrao tinha a ntima
convico que de alguma maneira Deus faria alguma coisa sobre a questo quando chegassem ao local do
sacrifcio; outros comentaristas, porm, so da opinio que Abrao esperava plenamente que sacrificaria
seu filho, mas que Deus de algum modo haveria de trazer de volta a Isaac dentre os mortos. (Davidson,
Publicado em XAVIER, Maria Leonor. A questo de Deus na histria da filosofia. Vol. I. Lisboa: Zfiro, 2008.

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F., O Novo Comentrio da Bblia, 1995 (3 ed.). Trad.: Russell Shedd. S. Paulo: Paulus, 2000: p. 103)
6 Franklin da Costa, A existncia da filosofia de Jean-Paul Sartre Caminhos de liberdade entre a
ideologia e a Histria. Porto : Fund. Eng. Antnio de Almeida, 1997: pp. 300-301.
7Sartre, J.-P., O existencialismo um humanismo, 1947. Trad.: Verglio Ferreira. Lisboa: Editorial
Presena, 1962: p. 235.
8 Sartre, Op. Cit., p. 235.
9 Obviamente este no o entendimento mais comum da relao entre atesmo e agnosticismo. Bertrand
Russell, precisamente ao perguntar-se se os agnsticos seriam ateus, responde No. An atheist, like a
Christian, holds that we can know whether or not there is a God. The Christian holds that we can know
there is a God, the atheist that we can know there is not. The agnostic suspends judgment, saying that
there are not sufficient grounds either for affirmation or for denial. (Russell, Bertrand, 1953. What is an
Agnostic? in Joshi, S. T. (Edt.), The Agnostic Reader. New York: Prometheus Books, 2007: p.80) No
obstante, Russell ainda acrescenta em que termos cr possvel aproximar atesmo e agnosticismo na
prtica - At the same time, an agnostic may hold that the existence of God, though not impossible, is
very improbable; he may even hold it so improbable that it is not worth considering in practice. In that
case, he is not far removed from atheism. (Op. Cit., pp. 80-81)
10 ()Je suppliais, je qumandais un signe, jenvoyais au ciel des messages: pas de rponse. Le ciel
ignore jusqu mon nom. Je me demandais chaque minute ce que je pouvais tre aux yeux de Dieu.
prsent je connais la rponse: rien. Dieu ne me voit pas, Dieu ne mentend pas, Dieu ne me connat pas.
Tu vois ce vide au-dessus de nos ttes? Cest Dieu. Tu vois cette brche dans la porte? Cest Dieu. Tu
vois ce trou dans la terre? Cest Dieu encore. Le silence, cest Dieu. Labsence, cest Dieu. Dieu, cest la
solitude des hommes. Il ny avait que moi: jai dcid Seul du Mal; Seul, jai invente le Bien. Cest moi
qui ai trinch, moi qui ai fait des miracles, cest moi qui maccuse aujourdhui, moi seul qui peux
mabsoudre; moi, lhomme. Si Dieu existe, lhomme est nant; si lhomme existeO cours-tu? (Le
Diable et le Bom Dieu in Thatre Complete. Paris: Gallimard/Bibliothque de la Pliade, 2005: p. 494)
11 O ser e o nada Ensaio de ontologia fenomenolgica, 1943. Trad.: Cascais Franco. Lisboa: Crculo de
Leitores, 1993.
12 Ele enquanto lanado num mundo, abandonado numa situao; ele enquanto pura
contingncia, enquanto para ele, tal como para as coisas do mundo, tal como para esta parede, esta rvore,
esta chvena, a questo original pode formular-se: por que que este ser assim e no de outra
maneira? Ele enquanto h nele algo de que ele no o fundamento; a sua presena no mundo. (Sartre,
Op. Cit., p. 104)
13 Numa palavra, Deus, se existe, contingente. (Sartre, Op. Cit., p. 106)
14 Que a realidade-humana falta, a existncia do desejo como facto humano bastaria para o provar.
(Sartre, Op. Cit., p. 111)
15 Sartre, Op. Cit., p. 112.
16Sartre, Op. Cit., p. 113.
17 Esta inevitabilidade existencial em querer ser Deus suscita apreenso entre comentadores atentos, como
Thomas Anderson, que vem nela algo que contradiz, no pensamento de Sartre, a condio absolutamente
livre do para-si I believe that for Sartre to speak of mans fundamental project to be God as free and as
a choice but at the same time as a choice man must make is extremely misleading if not contradictory. It
is worth mentioning, however, that when Sartre first presents his view that human beings necessarily
desire God as their ultimate value he never says this desire is a choice. (Anderson, Thomas C., Sartres
Two Ethics. From Authenticity to Integral Humanity. Illinois, Open Court : p. 178)
18 O valor tem por sentido ser aquilo em direco a que um ser supera o seu ser: todo o acto valorizado
arrancamento ao seu ser em direco a O valor, sendo sempre e em toda a parte o para alm de todas as
superaes, pode ser considerado como a unidade incondicionada de todas as superaes de ser. (Sartre,
Op. Cit., p. 117)
19 Sartre, Op. Cit., p. 114.
20 Na sua obra de comentrio a O Ser e o Nada, Joseph Catalano expe num breve parnteses o ponto -
Sartres atheism seems particularly addressed to a specific theism, namely, that we can have clear and
distinct concepts about the a priori possibility of God. For to conceive of the impossibility of God is to
claim to have clear concepts about the nature of God we conceive that a square-circle is impossible
because we have a clear concept of a square and a circle. (Catalano, Joseph. A Commentary on Jean-
Paul Sartres Being and Nothingness. Chicago: The University of Chicago Press, 1985: p.101)
21 Sartre, Op. Cit., p. 105.
Publicado em XAVIER, Maria Leonor. A questo de Deus na histria da filosofia. Vol. I. Lisboa: Zfiro, 2008.

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22 A segunda prova cartesiana rigorosa: o ser imperfeito supera-se em direco ao ser perfeito: o ser
que somente fundamento do seu nada supera-se em direco ao ser que fundamento do seu ser. (O
ser e o nada, p. 114)
23 Cf. Kant, Crtica da razo pura, A 592/B620-A603/B631.
24 Sartre, Op. Cit., p. 105.
25 Importa notar que, longe de ficar encerrada com os argumentos de Kant, a discusso sobre a eficcia
demonstrativa do argumento ontolgico prossegue no Sc. XX com a reformulao do argumento por
mo de Kurt Gdel.
26 Le dimanche, ces dames vont parfois la messe, pour entendre de bonne musique, un organiste en
renom; ni lune ni lautre ne pratiquent mais la foi des autres les dispose lextase musicale; elles croient
en Dieu le temps de goter une toccata. Ces moments de haute spiritualit font mes dlices: tout le monde a lair
de dormir, cest le cas de montrer ce que je sais faire: genoux sur le prie-Dieu, je me change en
statue; il ne faut pas mme remuer lorteil; je regarde droit devant moi, sans ciller, jusqu ce que les
larmes roulent sur mes joues; naturellement, je livre un combat de titan contre les fourmis, mais je suis
sr de vaincre, si conscient de ma force que je nhsite pas susciter en moi les tentations les plus
28 Je ne relve que deux qui ne relvent que de Dieu et je ne crois pas en Dieu. (Sartre, Les Mots, p.
206)
criminelles pour me donner le plaisir de les repousser: si je me levais en criant Badaboum!? Si je
grimpais la colonne pour faire pipi dans la bnitier? (Sartre, Les Mots, 1964. Paris: Gallimard/Folio,
2007: p.25)
27 Davidson, Op. Cit., p. 657.
28 Je ne relve que deux qui ne relvent que de Dieu et je ne crois pas en Dieu. (Sartre, Les Mots, p.206).
29 Uma excelente sntese dada por Stuart Zane Charm em Vulgarity and Authenticity This sort of
residual religion preserved out of habit shows up frequently in Sartres literary work. The self-taught
man in Nausea says he used to go to mass every Sunday even though he has never been a believer. In
The Condemned of Altona, Leni brings out a large sixteenth-century Bible whenever there is a family
conference in case they need to swear an oath. When her sister-in-law points out that Leni believes
neither in God nor the Devil, she replies, Thats true. But we go to church, and we swear on the Bible.
Ive already told you this family has no longer any justification for living, but it has kept its good
habits. In The Devil and the Good Lord, a woman asks the priest Heinrich why her three-year-old son
has died of hunger. The priest explains that everything is the will of God and for the good. Even though
he admits he does not understand this, he exhorts her simply to believe. The woman accuses Heinrich of
insincerity: You say we must believe and you dont look as though you yourself believe what you are
saying. And Heinrich responds: My sister, I have said the same words so often these last three months
that I no longer know if I say them out of conviction or from habit. (Charm, Vulgarity and
Authenticity. Dimensions of Otherness in the world of Jean-Paul Sartre. MA: University of
Massachussets Press, 1991: 67)