Constelacin Barthe;

tan consciente en Stendhal que llega a descubrir en la msica italiana, que ama, un principio de irregularidad perfectamente homlogo al del amor dispersado: al tocar, los italianos no respetan el tempo; el ttmpo es cosa de alemanes; por una parte, el ruido alemn, el estruendo de la msica alemana, ritmado por un comps implacable ("los primeros tempistas del mundo"); por la otra, la pera italiana, suma de placeres discontinuos y como insumisos: es lo natural, garantizado por una civilizacin de mujeres. En el sistema italiano de Stendhal, la Msica tiene un sitio privilegiado porque puede reemplazarlo todo. Es el grado cero de este sistema: segn los requisitos del entusiasmo, reemplaza y significa los viajes, las Mujeres, las dems artes y en general toda sensacin. Su status significante, el ms precioso de todos, es el de producir efectos sin necesidad de interrogarse sobre las causas, pues stas son inaccesibles. La msica constituye una especie de primitivo del placer: produce un placer que se intenta siempre recobrar pero jams explicar; es, luego, el sitio del puro efecto, nocin central de la esttica stendhaliana. Y qu es este efecto puro? Es un efecto rescatado y como purificado de toda razn explicativa, es decir, finalmente, de toda razn responsable. Italia es el pas donde Stendhal, no siendo del todo viajero (turista) ni del todo indgena, se halla voluptuosamente ajeno a la responsabilidad del ciudadano; s Stendhal fuera ciudadano italiano, morira "envenenado de melancola": mientras que, milans de corazn pero no de estado civil, le basta con recoger los efectos brillantes de una civilizacin de la que no es responsable. Yo mismo pude experimentar la comodidad de esta retorcida dialctica: me gustaba mucho Marruecos, fui a menudo como turista y llegu a hacer all largas estadas de ocio; se me ocurri entonces pasar en Marruecos un ao como profesor. El encanto desapareci; confrontado con problemas administrativos y profesionales, hundido en el mundo ingrato de las causas, de las determinaciones, abandonaba la Fiesta para reencontrar el Deber (sin duda lo que le ocurri a Stendhal cnsul: Civita-Vechia ya no era Italia). Creo que en el sentimiento italiano de Stendhal hay que incluir este status frgil de la inocencia: la Italia milanesa (y su sacra sanctorum, la Scala) es literalmente un Paraso, un lugar sin Mal, o an digamos las cosas del deremaciones de amor y fracasos de expresin. El fiasco del estilo tiene nombre: cha tura. Stendhal slo tiene a su disposicin una palabra vaca: "hermoso", "hermosa": "Jams en
mi vida vi mujeres tan hermosas reunidas; su belleza obliyt a bajar la mirada"; "los ojos ms hermosos que haya visto jams os vi en esa velada; esos ojos son tan hermosos y tienen una expresin ms celestial que los dt Madamt Tealdi..." Y para vivificar esta

letana slo dispone de la ms hueca de las figuras, del superlativo: "Las caras de mujer, al contrario, presentaban a menudo la finura ms apasionada, unida a la ms rara belleza",

etc. Este "etc.", que aado pero que deriva de la lectura, es importante porque traiciona el secreto de esta impotencia o, ms bien, a pesar de las protestas de Stendhal, de esta indiferencia a la variacin: la monotona del viaje italiano es sencillamente algebraica: la palabra, la sintaxis, en su chatura, conducen sin demora a otro orden de significantes; una vez sugerido este trnsito, se pasa a otra cosa, es decir, se repite la operacin: "Hermoso como las sinfonas ms vivaces de Haydn"; "haba hombres en el baile de esa noche cuyas cabezas habran sido magnficos modelos para un escultor de bustos como

Damteken dt Chantrey". Stendhal no describe la cosa, ni siquiera describe el efecto; dice sencillamente: all hay un efecto: estoy embriagado, transportado, conmovido, embelesado, etc. En otras palabras: la palabra chata es una cifra, comunica con un sistema de sensaciones; hay que leer el discurso italiano de Stendhal como un bajo continuo cifrado. Sade utiliza el mismo procedimiento: describe muy mal la belleza, sin relieve, con nfasis, porque es slo un elemento del logaritmo cuyo propsito es edificar un sistema de prcticas. Lo que Stendhal quiere edificar sera un conjunto no sistemtico, un fluir perpetuo de sensaciones: Italia, dice, "slo es
en realidad una ocasin de sensaciones". Desde el punto de vista

del discurso se produce una primera evaporacin del objeto:

" N o pretendo decir lo que son las casas, cuanto la sensacin que

me causaron". Pero la cuenta, realmente? Ni siquiera. La dice, la seala, la declara sin describirla. Porque es precisamente en la sensacin donde empieza la dificultad del lenguaje; no es fcil comunicar una sensacin: recordemos la clebre escena de Knock donde una vieja campesina, urgida c h o el Bien Soberano: "Cuando estay con os milantsesy hablo por el implacable medico a explicar lo que siente, duda y se milans olvido que os hombres son malvados y toda la parte malenreda entre "mepica" y "me cosquillea". Toda sensacin, si vada de mi alma se adormece de inmediato". se ha de respetar su vivacidad y agudeza, induce a la afasia. Sin embargo, a este Bien Soberano hay que decirlo. Debe Y Stendhal debe ir de prisa. Su sistema lo obliga, pues lo enfrentarse con un poder nada inocente: el lenguaje. Es neque quiere consignar es "la sensacin del momento" y los cesario, primero porque el Bien tiene una fuerza natural de momentos lo vimos a propsito del tempo ocurren irreexpansin, estalla sin cesar hacia la expresin, quiere comugularmente, rebeldes al comps. Por fidelidad a su sistema nicarse a cualquier precio, quiere ser compartido; tambin Stendhal desea una estenografa elemental, una especie de porque Stendhal es escritor y para l no hay plenitud de gramtica expeditiva del discurso donde se combinan incandonde pueda estar ausente la palabra (y en este aspecto su sablemente dos estereotipos: lo hermoso y su superlativo; alegra italiana no tiene nada de mistica). Por ms paradojal nada ms veloz que el estereotipo por la simple razn de que que parezca, Stendhal no sabe decir bien Italia; ms bien: la se confunde, desdichadamente y siempre, con lo espontneo. dice, la canta, no la representa; proclama su amor pero no Hay que ir mas lejos en la economa del discurso italiano de puede monetizarlo o (como se dice ahora, con una metfora Stendhal: si la sensacin stendhaliana se presta tan bien a un de la conduccin de automviles) no puede negociarlo. Esto tratamiento algebraico, si el discurso que alimenta se inlo sabe, le hace sufrir y se queja de ello; sin cesar comprueba flama sin cesar y es sin cesar chato, es porque esta sensacin, que no puede "expresar su pensamiento": explicarla diferencia extraamente, ya no es sensual. Stendhal, cuya filosofa es que su pasin pone entre Miln y Pars "es el colmo de la difi- sensualista, tal vez sea el menos sensual de nuestros autores, cultad". El fiasco acecha tambin al deseo lrico. Todas las razn por la cual, sin duda, es difcil aplicarle una crtica relaciones del viaje italiano aparecen entretejidas de declatemtica. Nietzsche, por ejemplo tomo a propsito un contrario extremo, es mucho ms sensual que Stendhal

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