4/3/2014

A justia e o perdo em Jacques Derrida revistacult.uol.com.br

revistacult.uol.com.br

A justia e o perdo em Jacques Derrida

5 min read original

O perdo, para Derrida, no deve ser banalizado, sempre excepcional Cludia Perrone-Moiss

Quando, no final dos anos 1960, Jacques Derrida utilizou o termo desconstruo em Da gramatologia, talvez no imaginasse que essa forma de pensar teria incidncia, alm da filosofia, em campos to variados como a esttica, a arquitetura, a anlise das instituies, a reflexo poltica e o direito. De toda forma, o que podemos perceber que, a partir dos anos 1990, o prprio Derrida passa a se dedicar, tanto em seus seminrios como em seus escritos, cada vez mais, desconstruo de temas como: a pena de morte, o perdo e o perjrio, a soberania, alm de outras questes poltico-jurdicas. Em 1994, publica Fora de lei, no qual chama a ateno para a necessidade de distingir as leis ou o Direito, da justia. Enquanto a justia indesconstrutvel, o Direito essencialmente desconstrutvel, porque construdo sobre camadas textuais interpretveis e transformveis, ou porque seu fundamento ltimo, por definio, no fundado: que o

https://www.readability.com/articles/b6tmpgh1

1/6

4/3/2014

A justia e o perdo em Jacques Derrida revistacult.uol.com.br

Direito seja desconstrutvel, no uma infelicidade. Pode-se mesmo encontrar nisso a chance poltica de todo progresso histrico. Por isso, afirma ele, a desconstruo a justia. Voltando da frica do Sul, em 1998, onde se encontrou com Nelson Mandela e o acompanhou nos trabalhos da Comisso de Verdade e Reconciliao e o filsofo prope uma discusso acerca da impunidade, da atitude social face ao crime e dos crimes contra a humanidade. Derrida passa a se dedicar, ento, questo que parecia unir todas suas preocupaes no momento, o perdo. Segundo Hannah Arendt, que refletiu acerca dos crimes cometidos durante o nazismo, os homens no so capazes de perdoar o que no podem punir, nem de punir o imperdovel. Para Derrida, podemos manter uma acusao penal mesmo perdoando, ou inversamente, podemos no julgar, mas perdoar. A inadequao das penas existentes, dado o ineditismo dos crimes cometidos e de sua imensa crueldade, parece constituir o obstculo para a punio. A escala monstruosa e inacreditvel dos crimes nazistas torna inadequada e absurda qualquer punio prevista em lei, diz Arendt. Alm dela, muitos outros situados nessa mesma linha, como o filsofo Wladimir Janklvitch, defenderam a idia segundo a qual, se nenhuma punio proporcional pode ser encontrada, o crime permanece imperdovel. Para Derrida, o perdo no pertence esfera poltica ou jurdica. Ele se ope simetria entre punir e perdoar, no admite que sejam colocados lado a lado. Tambm se ope confuso entre perdo e conceitos jurdicos como o da anistia e da prescrio. Para ele, s possvel perdoar o imperdovel. O perdo no pode ser banalizado, deve sempre ser excepcional. Para avaliar essas proposies necessrio rever em que
https://www.readability.com/articles/b6tmpgh1 2/6

4/3/2014

A justia e o perdo em Jacques Derrida revistacult.uol.com.br

contexto Derrida passou a se interessar pelo tema. O seu interesse pelo assunto se acentuou devido ao que ele chamou de mundializao do perdo. Em todos os cantos do mundo as cenas de arrependimento, de confisso, de perdo e desculpas se multiplicaram, desde o final da Segunda Guerra Mundial, e, de forma mais acelerada, nos ltimos dez anos. Basta lembrar o pedido de perdo da igreja catlica em relao aos crimes da Segunda Guerra; do primeiro ministro do Japo aos coreanos e chineses; do governo da Blgica, por no ter agido em relao ao genocdio em Ruanda; e, recentemente, a confisso que as foras armadas do Chile fizeram de seus crimes. Conforme lembra Derrida, no so pessoas pedindo perdo, mas entidades (governos, igrejas etc.), o que por si s j descaracterizaria o perdo. Segundo ele, a proliferao de cenas de arrependimento e pedidos de perdo significa, sem dvida, uma urgncia universal da memria: necessrio voltar ao passado, e esse ato de memria, de auto-acusao, de arrependimento, deve ser levado alm da instncia jurdica e da instncia do Estado-nao (Foi et savoir, 2000). Como lembra ele, a cena original do que estamos vivendo constituda pelo que ele chama de eventos extraordinrios ocorridos durante a Segunda Guerra e que produziram a criao do conceito jurdico de crimes contra a humanidade. Derrida no considera que a proliferao de cenas de arrependimento seja uma coisa ruim, mas o que preocupa o simulacro, o ritual automtico, a hipocrisia ou clculo que essas cenas poderiam representar. Alm disso, a generalizao dos pedidos de perdo num movimento que se quer unnime pode fazer com que todos se tornem culpados, e ningum possa mais ser colocado na posio de juiz.
https://www.readability.com/articles/b6tmpgh1 3/6

4/3/2014

A justia e o perdo em Jacques Derrida revistacult.uol.com.br

Tendo em vista a pergunta quem deve perdoar?, Derrida menciona o exemplo de uma mulher da frica do Sul, cujo marido tinha sido preso e torturado, e que, na Comisso de Verdade e Reconciliao disse o seguinte: Uma comisso ou um governo no pode perdoar. S eu, eventualmente, poderia fazer isso. Mas no estou pronta para perdoar. Para Derrida, essa afirmao evidencia o fato de que o corpo annimo do Estado ou de uma instituio pblica no pode perdoar. O Estado pode julgar, mas o perdo no tem relao com o julgamento, nem mesmo com o espao pblico ou poltico. Mesmo se fosse justo, o perdo no teria nada a ver com a justia judiciria, com o Direito. Derrida prope, ainda, uma distino entre o perdo condicional e o incondicional. As duas hipteses esto presentes em nossa tradio judaico-crist. No primeiro caso, o perdo s tem sentido se aquele que fez algo pede perdo. Nessa hiptese, o sujeito j est a caminho da transformao, reconheceu seu erro e se arrepende. Existe aqui uma troca. No segundo caso, que para ele o nico em que se pode falar de verdadeiro perdo, este concedido, qualquer que seja a atitude do culpado, mesmo que ele no pea perdo ou no se arrependa: perdoa-se o culpado enquanto culpado. Perdoar o perdovel muito fcil, diz ele. O poder de perdoar sempre divino na sua essncia, ainda que exercido pelo homem. Para Derrida, quando o perdo est a servio de uma finalidade, seja ela nobre ou espiritual, como a redeno ou a reconciliao, ou seja, cada vez que ele tenciona restabelecer uma normalidade, social, nacional, poltica ou psicolgica, por um trabalho de luto ou terapia, no puro [...] O perdo deveria permanecer excepcional e extraordinrio, colocando prova o impossvel, como se ele interrompesse o curso ordinrio da temporalidade humana.
https://www.readability.com/articles/b6tmpgh1 4/6

4/3/2014

A justia e o perdo em Jacques Derrida revistacult.uol.com.br

O perdo muitas vezes confundido com outros conceitos, como o de anistia e o de prescrio. Lembre-se de que os crimes contra a humanidade no admitem anistia. A palavra anistia, como amnsia, deriva do grego amnestia, que significa esquecimento. Alguns entendem que, no campo polticojurdico, seu significado vai alm do esquecimento, denota que o governo pretende apagar o crime e no simplesmente esqueclo. A anistia considerada um perdo poltico. Seria, desse modo, o conceito mais prximo do perdo. J no que se refere prescrio, tambm existe um consenso de que os crimes contra a humanidade so imprescritveis. A prescrio se traduz no decurso de tempo que previsto para que um crime possa ser julgado ou a pena possa ser cumprida. Todo direito tem um prazo para que possa ser exercido. O que caracteriza a prescrio o decurso do tempo: depois de determinado prazo, o crime deve ser esquecido. Mas, nos casos dos crimes contra a humanidade, entende-se que no importa quando tenham sido cometidos; sempre devero ser punidos, no sofrendo os efeitos da prescrio. Segundo Derrida, o perdo no deve ser confundido com o imprescritvel, mas, assim como o perdo, o imprescritvel remete a uma ordem transcendente do incondicional, do perdo e do imperdovel, a uma espcie de a-historicidade, de eternidade e de juzo final, que ultrapassa o tempo finito do Direito. Para sempre, eternamente e em todo lugar, um crime contra a humanidade dever ser julgado. Para Derrida, uma certa idia do perdo e do imperdovel, de um alm do Direito, que inspirou a produo de normas que tornaram imprescritveis esses crimes. Os homens no tm o direito de subtrair o crime praticado, ou de se subtrair ao julgamento, qualquer que seja o tempo decorrido aps cometerem a falta.

https://www.readability.com/articles/b6tmpgh1

5/6

4/3/2014

A justia e o perdo em Jacques Derrida revistacult.uol.com.br

Em 2004, Derrida falou em pblico pela ltima vez num colquio em sua homenagem no Rio de Janeiro. Escolheu como tema o perdo, tendo em vista sua vontade de contribuir para a discusso do lugar dos afro-descendentes latino-americanos, a partir de sua experincia na frica do Sul. Sua vinda ao Brasil foi um ato de coragem, pois devido s suas condies de sade j no deveria viajar. Num ltimo esforo, pudemos ouvi-lo dizer, num ambiente de muita emoo, que o perdo no deve ter nenhuma finalidade, pois seus laos essenciais o unem ao amor. Cludia Perrone-Moiss professora da Faculdade de Direito da USP e pesquisadora do Ncleo de Estudos da Violncia NEV/USP

Original URL: http://revistacult.uol.com .br/hom e/2010/03/a-justica-e-o-perdao-em -jacquesderrida/

https://www.readability.com/articles/b6tmpgh1

6/6