Psicoanlisis

con Nios
CENTRO PEQUEO HANS
ATUEL
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Oulh htehn el dep68hu 'I'W m:vhut> In hy 11 . 72J
In dice
:La y el
Infancia: nios 1 nias .......................................................... 9
Germn L Garca
Las personas grandes y el nio....................... ............ ......... 21
Eric Lanrent
Dos refencias al nio en Lacan .. ........... ............................ ... 35
Anfbal Leserre
Gramtica de la infancia ... .... ........... .......... .......................... 45
Cwdic1 Castillo y oLros
Estructura, fantasma y sntoma
El nio y el tiempo lgico en la cura.... ........ ....................... 59
Uliana Cm.enave
Acerca del fantasma y del sntoma en la direccin
de la cura con nios ............. .. ............................................... 69
Ana Rtttll Najles
Estructura y estructuras clnicas ......... ........ ................ ....... 7.9
Mara Diharce y Ed11ardo cannico
El lugar del nio en la estructura .......... .. ........................... 87
manca Musachi
Novela familiar y fantasma......... ... ...... ..... ............... ........ .... 91
Cal<tfw Adriana G11erberoff
5
Contribuciones
Esos verdaderos nios ............... ................. ..... ... .................. 101
Patricia Diana Hefjes
El saber en la salida de una cura ............. ........................... 107
Haydee Iglesias
Los estragos de la madre-analista...................................... 115
Bernard Nomin
Juego y estructura en la clnica con nios.... ...................... 123
Mabel L. Grosso
Por qu los nios autistas no tienen cuerpo?..... ...... ........ 133
Silvia Elena Tendlarz
Enseanza de la prctica
"No sos tu to muerto''.................... ........ .......... .................... 141
Varios
"Del Prohibido Nombrar al nombrarse" ......... .................. 151
Agueda Hemndez
Hacer del "qu soy" una pregunta...................................... 159
Adela F1yd
I, as cuentas del goce ............................................................. 167
Ana Celia Nemaric
El ritual de la alegra............................................................ 177
Clotilde Pascual
El trabajo con el sntoma, una puntuacin en la clnica
con nios ... ........ ..... ... .. ... .. .... .. ... .. ..... ........ .. ....... .... .. ........... .... 187
Mnica Prnndi
6
La infancia
y el psicoanlisis
Infancia: nios/nias
.Germn L. Garca
La interpretacin de tos suelios relata cerca de veinte sueos refe-
ridos a la infancia: desde nios de meses hasta nios de trece afios.
Algunos directos. otros inferidos, otros recordados. Los sueos van de
la pulsin oral hasta la fase flica (el sueo del diablo del muchacho de
trece aos). Pero casi todos ellos hablan de la oralidad dejando un resto
en relacin con la "necesidad" a la que se refieren en lo manifiesto. Ese
resto conduce, debera conducir, al deseo inconsciente.
El deseo de los padres se traduce en unas tcnicas de poder: hacer
creer al nio que es amado, dejarle suponer que por este amor es
onmipoten.te.
Se trata del nio como inmortalidad de los padres, del nifio que se
vuelve esclavo del deseo del otro. El destino, incluso, ser ese ltimo
avatar. Qu otra cosa significa infancia, en Freud? Los llamados sue-
os infantiles (que pueden ser, tambin, soados por adultos) muestran
que el deseo es ignorado en la peticin.
El su jeto suea la realizacin de su pedido, el deseo queda ligado al
OtrQ. El infante no desea como Otro. no desea al eseame que es en el
Otro, sino que suea con ser amado por un deseo que sera del Otro.
Esta es la realidad de la seduccin, el limite puesto a la imposible
seduccin de lo real: al se encuentra el descubrimiento, por Freud, ~
la fantasa.
9
Qu diferencia hace Freud entre nios y nias? En tos suefios narra-
dos aparece una fundamental: las nias desean la desaparicin (muerte)
de la madre y los nios desean la desaparicin (muerte) del padre.
Freud dice. por otra parte: "Los suei'os de los nios pequeos son
con frecuencia simples realizaciones de deseos, y al contrario de los de
personas adultas, muy poco interesantes. No presentan enigma ningu-
no que resolver, pero poseen un valor inestimable para la demostracin
de que por su ltima esencia significa el sueo una realizacin de dese-
os'' (Interpretacin de los sueos, cap. 3).
Los nios en general sirven como demostracin de que los compli-
cados sueos de los adultos tambin son una realizacin de deseos.
En el mismo captulo, unas pginas despus aparece una aclaracin
en nota al pie de pgina: "No debo dejar de advertir que los nios sue-
len tambin tener sueos complicados y menos transparentes, y que,
por otro lado. tambin en los adultos se presentan, bajo determinadas
circunstancias, suef\os de sencillo carcter infantil".
La oposicin entre lo complicado y lo sencillo sustituye entonces a
la diferencia "temporal" entre lo infantil y lo adulto. Pero la tempora-
lidad se introduce por otro lado: un suefio sencillo es siempre la reali-
zacin de un deseo actual, un sueo complicado es la realizaGin de \ID
deseo pretrito. Tanto nios como adultos pueden soar con deseos
actuales y con deseos pretritos. Lo infantil de un suefio es la actuali-
dad que predomina en el deseo que realiza. Pero hay que recordar que
un deseo actual presta sus representaciones a la realizacin de un deseo
pretrito que carece de representaciones propias y que no hay ningn
suel'io que responda solamente a un deseo actual.
Qv es lo que un sueo tiene de actua1? Los restos diurnos. Hay
suef\os donde solamente algn detalle permite deslizarse hacia otro
"tiempo" en la conexin de las representaciones, mientras que existen
suef\os exlrut).os a los restos diurnos de los que parten. Freud relaciona
esto con el desplazamiento de las intensidades del deseo en las cade-
nas de representaciones. Pero no es el desplazamiento el deseo
mismo, en tonto que simblico? En efecto. e1 deseo se desplaza siem-
pre que no encuentre un "objeto" que aparezca como supuesta. "sati.s-
faccin11 al _res.ponder con puntualidad a una peticiqn determinada.
10
Que algo anhelado durante el d;,. aparezca logrado en el suefio .
tra la detencin del desplazamiento del deseo. En este sentido, los sue-
fios sencillos (de adultos y de nios) aparecen como la desaparicin del
deseo en la satisfaccin de la peticin. Acaso "infantil" significa alie-
nacin del deseo en el objeto? En el mismo captulo que comentamos
Freud dice: "Un ms penetrante y detenido estudio de la vida anmica de
los nios nos muestra, sin embargo, que en su actividad psquica desem-
pean un papel importantsimo inadvertido durante mucho tiempo por
los investigadores, fuerzas instintivas de conformacin infantil, y, por
tanto, habremos de dudar de la felicidad que a esta edad (infantil) atri-
buyen luego los adultos''. No se trata de la misma "atribucin" que
Freud hace a los sueos infantiles, que tendran la "felicidad" de encon-
trar con facilidad un objeto que realiza el deseo? Pareciera que sf, pues-
to que niega a la vez la felicidad de esta edad infantil y la supuesta sen-
cillez de sus sueos (al decir que tambin los adultos tienen sueos
infantiles y, transitivamente, los nios tienen suefios adultos).
Es en una nia - no en un nio-donde encuentra que la metfora
paternal disuelve la supuesta sencillez de un deseo q!Je encontrara su
objeto reproducido de los que se ofrecen a la apetencia diurna de las
peticiones. Esa nia es, por casualidad, su hija: "Admitiendo que las
palabras que los nios suelen pronunciar dormidos pertenecen tambin
al crculo de los sueos, comunicar aqu uno de los primeros sueos
de la coleccin por m reunida. 'Teniendo mi hija menor diecinueve
meses, hubo que someterla a dieta durante todo un da. pues haba
vomitado repetidamente por la maana. A la noche se le oy exclamar
enrgicamente en suellos: Ana F(r)eud, f(r)esas, f(r)ambuesas, bollos,
papilla". Qu decir de esta escansin del nombre donde el objeto de
la necesidad se invierte en la pulsin oral? Freud comenta: "La peque-
la utilizaba su nombre para expresar posesin, y el men que a conti-
nuacin detalla contiene todo lo que poda parecerle una comida dese-
able". Perq sabemos que ese men, desde la metfora del canibalismo,
contiene al propio Freud en tanto padre. Ana Fresa de Freud, Freud
Frambuesa de Ana: los objetos (fresas, frambuesas. bollos, papilla) que
se "alucinan" en este suefio no son la satisfaccin, sino la fruta
tida como rebelin" contra la prohibicin de comer.
11
Hs poeo lo que sahcmos de fa fase oral en relacin con la pulsin
lnvocuntc (muy explcHa en este sueo), aunque Freud adjudique a esta
fas(;! lu de la meLfora paternal (de la merfora, en realidad).
Comer-ser comido se metaforiza para Freud, en una relacin con la
funcin del padre, mientras vuelve a la empiria de M. Klein en la des-
crlpciln de la relacin de nutricin (madre-hijo).
l.a oralidad como satisfaccin autoertica, introduce la pulsin
11_1cdiante la actividad el chupeteo,. Cmo decir que se trata de la rela-
cl6n con la madre? La incoi]Joracin puede ser escpica, puede ser
mediante la respiracin (Hombre de los lobos).
l .. aplanche y Pontalis, en su Diccionario, olvidan por completo la
relacin entre la fase oral y la incorporacin del padre. El trmino
"canibalstico" es deslizac1o hacia la signit1cacin que le otorgara
Abraham y luego M. Klein y Bcrtran Lewin. La conexin entre cani-
balismo y constitucin de la metfora (paternal) desaparece y la teora
gira en el ternario imaginario de la relacin madre-hijo y un objeto
(gratit1cante/ frustrante) que obtura la conexin con el signit1cante falo
como ausencia de objeto y conexin con el ternario simblico de la
funcin del padre.
El deseo ser, entonces, solamente actual: peticin y satisfaccin o
ausencia de satisfaccin. La madre que va y viene por el espacio ima-
ginario tiene el deber de regular sus entradas y salidas en funcin de
un nio que dejar de ser sujeto del Fort-Da, sujeto por el Fort-Da.
Si todo el poder est del lado de la madre, toda la responsabilidad
estar tambin de su lado: las fresas y los bollos necesarios., sin ningn
nombre articulndose en la escansin del men.
Las nilas de los ojos
En los di ferentes sueos de nias Freud parece seguro de que el
deseo de muerte haeia la madre es consecuencia de un solo lugaJ; ocu-
pado por la madre, que la nia quisiera ocupar. Este deseo se expresa.
tambin. dtl manera oral: dar de comer al padre.
En el apartado Sue11o de la muerte de personas Freud
12
escribe: "Una nia de ocho af1os, hija de un amigo mo, aprovech una
ocasin en que su madre se ausent de la mesa para proclamarse su
sucesora, diciendo a su padre: Ahora soy yo la mam. No quieres ms
verdura. Carlos? Anda, loma un poco ms".
Sin embargo. Freud aclara que esta nia en particular quiere a su
madre y cuenta a continuacin el sueo de una nifia psictica que desea
la muerte de su madre: "En la demencia frentica con que comenz su
enfermedad mostr una especial repulsin hacia su madre, insultndo-
la y golpendola en cuanto intentaba acercarse a su lecho. En cambio,
se mostraba muy cariosa y dcil para con su hermana, bastante mayor
que ella. A este perodo de excitacin surgi otro ms despejado, aun-
que algo aptico y con grandes pert.urbaciones del reposo, fase en la
que comenc a someterla a tratamiento y a analizar sus sueos. Gran
c.amidad de los mismos trataban, ms o menos encubiertamente, de la
muerte de la madre. As, asista la sujeto al entierro de una anciana o
se rea senlada en la mesa con su hermana, ambas vestidas de luto".
De aqu Freud concluye que el amor de las histricas por sus
madres. en lo que tiene de exagerado, encubre este deseo de muerte
manitiesto en la demencia. Pero, de paso, en esta demencia hay tres
mujeres y ningn hombre. Mientras que la nia que alimenta al padre
no es una demente.
Un padre que atender constituye a una nia, de la misma forma
que la ausencia de este padre hace una loca?
Imposible no recordar a Isabel de R y a Un. caso de paranoia con-
trario a /.a teora psicoanalftica. En diversos textos de Freud la nia
desea la muerte de la madre, as como el nio desea la muerte del
padre. Pero estos deseos no son simtricos: nentras la muerte del
padre est en el fundamento de la constitucin del nio, la muert;e d ~
la madre se sita en la imposibilidad de la constitucin de la ml,ijC[;
Tener la madre, perderla en el odio, ser (al 11nal, en la vuelta cli mat-
rica) la madre.
Entre maternidad y mujer hay algo que no falla, de la mi$1Ua. p ~
ra que algo falla entre la nia y el varoncito q\le eUa mmc dej,a de ser,
Por qu el psicoanlisis infantil sigue sin anotar las diferencias
entre nifios y nias?
13
La vuelta llamada Klein
l. El nio goza jugando con las palabras, dice Freud!El nio se angus-
tia al asociar con palabras, dice Klein.
2. En la fase oral se trata de la incorporacin del padre, dice Freud/En
la fase oral se trata de la incorporacin de la madre, dice Klein.
3. La nia envidia el pene. dice Freud/EI nio envidia el pecho, dice
Klein.
4. La lfbido de las mujeres es masculina. dice Freud!El hombre desea
parir como una mujer, dice Klein .
. 5. El excremento es un regalo que el nio hace a su madre, dice Freud/
El excremento es el arma sdica del ataque a la madre. dice Klein.
6. La pulsin no tiene objeto, dice Freud!Por la maduracin la pulsin
consigue un objeto total, dice Klein.
7. La maternidad es un sntoma (nio-falo), dice Freud/La maternidad
es la realizacin de la mujer, dice Klein.
Los supuestos de M. Klein oscilan en el interior de los dos discur-
sos fundamentales de la filosofa inglesa: empirismo, idealismo.
El idealismo del instinto (proyec.cin-introyeccin paranoide-
esquizo) es superado por el empirismo del objeto (reconocimiento del
semejante, constitucin de la realidad). La reparacin es empirista. los
instintos son idealistas.
Los instintos hablan en el simbolismo de las fantasas, la interpre-
tacin nombra la realidad: el fin del anlisis es la sustitucin de la fan-
tasa (simbolismo) por la realidad (lenguaje del analista).
Melanie Klein opera el pasaje del alemn al ingls, adecuando el
psicoanlisis a los postulados de la .filosofa de su "cultura". La infan-
cia construida por Melanie Klein existe en la literatura inglesa antes de
14
su teora, la infancia construida por Freud aparece en la pedagoga de
Kant.
Es que los ros y las ras no dicen nada singular? No hay
recuerdos infantHes, sino recuerdos referidos a la infancia: hay un
espacio construido por los La inmortalidad de los padres,
negada por la realidad, se refugia en los "hijos". El ro y la nia, por
el deseo de no ver de los padres, son sostenidos en la omrpotencia que
supone cierto suicidio imaginario. Acaso los nios n() prestan su pal-
bra a la reali zacin de un deseo en los padres?
Cuando el nio y la nia quieren salir de esto producen sfntornas
que son la angustia de los El sntoma viene a constituirse como
mancha en el espejo del narcisismo Quin tiene la culpa? La
teorfa de la seduccin comienza a produc.ir efectos. La madre lo mim
demasiado, el padre no le prest la atencin debida. El nio no fue
deseado, el nio no fue cuidado. Quin tiene la culpa? La respuesta
clsica deca que la madre, la modernidad oscila entre dos culpables:
la sociedad y/o el padre.
Cosas que se escuchan
Algunos matrimonios que consagraron su vida a la crianza de los
hijos comienzan a ser cautivados por cierto "vaco" al llegar la puber-
tad de los mismos.
Qu pasa con ello(s)? Una cierta mancha en la sexualidad fue
borrada por el nacimiento de los hijos. La ausencia de relacin sexual
fue sustituida por la relacin con esos cuerpos.
La pubertad hace retornar en el sello de la familia la seduccin de
los cuerpos, las masturbaciones previsibles, las excitaciones que no
pueden nombrarse. El padre se inquieta cuando la hija toriUl sol en la
terraza y se pasea demasiado liviana de ropa por la casa. La madre se
inquieta porque el hijo siempre est en el bao. Los hijos que borraron
la mancha del sexo se convietten en el retorno de esa mancha bajo la
forma de tentacin obscura, de una culpabilidad renovada.
Hay discusiones y la familia se constituye como un cuerpo para-
15
noico que defiende sus miembros del ataque de los extraos: cuidar de
los que rondan la hija, protestar de las amistades (masculinas y feme-
ninas) delljo, recelarse mutuamente por amiguas relaciones que hab-
an pasado por ser solamente amistosas.
Los hijos son el goce incestuoso de los padres. el sufrimiento de su
imposibilidad. la "causa" de sus deseos. Cuntos padres encontraron,
casi en el borde de su comeda sexual, una amante de la edad de la hija?
Cuntas madres sintieron despertar en ellas cierta vaga inquietud
frente a los amigos adolescentes de sus hijos?
Los hijos, el bien supremo vedado. De la misma ma.nera. que la
madre es el bien supremo vedado para ellos.
Melare Klein describi las fantasas adultas en relacin con los
nios y con los hijos, as como la respuesta seductora de los mismos a
los pedidos angustiosos de sus padres. 011. nio terrible que dibujas el
cuerpo despedazado de tu madre para que suponga que deseas volver
a ella. cuando en realidad slo pides perderla para siempre!
El malestar en la cultura
Realizacin de algunos deseos actuales. sueos "sencillos' ' que sir-
ven para demostrar que en realidad el deseo es otra cosa. Qu quiere
decir escuchar a un nio/nia? Escuchar en su palabra que presta al
deseo de los padres, escuchar en su palabra que sostiene la ley del g r ~
do del que lo escucha, escuchar en sus sntomas las constitucin de un
deseo que lo disuelve en tanto "infans" para dividirlo como "parltre".
El nio ohedieme (ob-audire) es hablado, pero all no hay pulsin
invocante en juego. El nio obediente suele rechazar, como por casua-
lidad, la comida. A la inversa, est el nio sano que le come bien a la
madre pero se traga muy mallas palabras.
Hay sntomas en el nio. hay tambin sufrimiento y vergenza en
esos sntomas. Pero existe un sufrimiento por la vergenza que le pro-
duee el sntoma frente a la sancin de los padres. En ese sufrimiento
por la vergenza algo se pierde para el nifio, algo. comienza a volver
imposible su posicin de soporte del narcisismo de los padres.
16
El supery no es la cultura, sino el malestar de la cultura_, El ro
escuchado por Freud es un "juguete ertico", es el soporte de la infan-
cia de los padres y el sueo de una recuperacin del yo ideal de los
mismos.
El ro escuchado por Fre:ud tiene un malestar singular: la sexuali-
dad infantil. Poco importa que Freud haya descubierto la sexuaUdad
infantil en general o haya escuchado el momento histrico en que los
nios comenzaban a ocupar cierto lugar en la econona Iibidinal de la
fatililia: lo cierto es que lo infantil se vuelve sex.ual. El ro no es slo
un sigrficante, sino que funciona como objeto a. Pero adems, en un
momento hasta su funcin de objeto a puede ser abolida al ser tomado
como sopone del significante falo. Un significante, una diferencia. Un
nio comparado con otro ro y que sostiene o amenaza en esta com-
paracin el ideal oe los padres . .
Lacan ha subrayado en la ms neurtica de las perversiones .en la
llamada homosexualidad
1
el desafo al padre -su llamada, muchas
veces desesperada, cado en las redes de la onuporcncia materna-.
Cmo decir que el nio quiere quedarse con la madre. sin decir a
la vez que necesita liberarse de ella? La muene del padre, el amor al
padre, la vertiente pasiva del edipo y su relacin con la religin: algu-
nos de los temas excluidos del infantil psicoanlisis.
Malest.ar de los padres producido por el sexo de los hijos, malestar
de los hijos por el lugar que ocupan en la trama libidinal de los
malestar en la cultura que se designa por supery9: mandato del goce,
agujero "obseeno y feroz'' de una metfora fallida, la que da nombre

Es a ese de la cultura que responden los sntomas de los
nios: "Las fobias de los nios pequeos a la soledad, la oscuridad y
las personas extraas, fobias que han de considerarse casi normales,
desaparecen por lo general con el transcurso del tiempo.
Las zoofobias, tan frecuentes, siguen la misma suerte, e igualmen-
te muchas histerias de conversin de los aos infantiles. Durante el
perodo de latencia es frecuentsima la aparicin de ceremoniales,
pero slo un pequeo tanto por ciento de estos casos llega a desarro-
llarse hasta plenas neurosis obsesivas. Las neurosis infantiles
1
en
17
de los lmites de nuestras experiencias clnicas, cir-
cunscriptas a nios de ciudad. de raza blanca, sometidos a altos nive-
les culturales-son episodios regulares del desarrollo, aunque
ahora no se les haya concedido la atencin que merecen. En los neu-
rticos adultos hallamos siempre los signos de una neurosis infantil
sin excepcin. En cambio, no todos Jos nios que muestran tales sig-
nos llegan despus a ser neurticos. Quiere esto decir que en el curso
de la maduracin tienen que haber desaparecido ciertas condiciones
de la angustia y perdido su significacin ciertas situaciones peligrosas.
A esto se agrega que algunas de estas situaciones peligrosas logran
salvarse y pasar a pocas posteriores, modificando correlativamente
su condicin de la angustia ( ... ). Otras condiciones de angustia no se
hallan destinadas a desaparecer, sino a acompaar al hombre durante
toda la vida. As, el miedo al supery". (Inhibicin, sntoma y angus-
tia. Cap. 9).
Volvamos a repetir: el niio reprime un saber sobre la muerte del
padre, la nifia est pendiente de un amor y slo se vuelve deseante por
una prdida.
Se puede amar como nia o como nio, per9 slo se puede desear
como masculino. El "infante" es el espacio construido por el deseo de
los padres, la exclusin de la pulsin invocante.
Si Lacan tiene ra:tn, ser necesario pensar la diferencia entre
infancia (donde el nio encarna el deseo de los padres), masculino
(como deseante) y 1lirioslnias (queriendo ser deseables). Lo que no
puede sostenerse es el ti empo filosfico que supone la diferencia
"infancia''/"adultz" en tanto referidos a la duracin de una cosa que
sera el cuerpo. En cambio, existe un tiempo lgico. Instante de mirar:
infancia. Tiempo de comprender: masculino. Momento de concluir:
nioslnins. Pero aqu la diferencia de sexo no sigrfica articulacin de
la castracin sino entrega al lugar deseable. Hacer de hombrecito,
hacer de mujercita. Si el instante de mirar de lo llamamos infancia
puede ser referido al yo ideal, el tiempo de comprender masculino se
referir al supery, mientras que el momento de concluir en tanto que
nirlol11ifuz insta\lfacln de un ide.al del yo.
SiQ el tiempo lgico, sin el juego imaginario de los ideales, es
18
imposible salir de los supuestos de la maduracin (aunque, por educa-
ci6n, se los deje de nombrar) pulsional.
Muchos adultos son niflos y son nias, concluyeron de alguna
for ma en esta certeza. Se explica esto diciendo que "reprimen'' algo?
En el campo de la prctica del psicoansis con nios/nias el retorno
a Freud se ha visto afectado por, la supresin de un discurso que no
supo proponer algo diferente. En forma vergonzante, en el secreto de
la consulta, con los pcquefios se sigue haciendo lo que la ternura pro- .
pia dicta y lo que la experiencia de Melanie KJein obliga.
Contra el psi clico de Melanie Klein, ser necesario vol ver al
pequeo perverso y la pequea perversa de Frcud: "Si obramos con
prudencia, no haremos ms que traducirles a lo consciente aquello que
ya inconscientemente saben( .. . ) no se corre nunca peligro de pervertir
a una muchacha inexperta, pues en aquellos casos en los que no exis-
te ya un conocimiento inconsciente de los procesos sexuales no llega
jams a producirse sfntoma (histrico) alguno. AH donde surge una
histeria no puede hablarse ya de inocencia en el sentido que los padres
y los educadores dan a este concepto. En 11ios y nirins de diez, doce y
catorce aos he llegado a convencerme de 1a absoluta exactitud de este
principio". La cita pertenece al Caso Dora, es anterior al tierno
Juanito.
El sntoma es aqu un saber inconsciente, ser prudente escuchar-
lo. Acaso no lo hizo ya Maud Mannoni? Es necesario leerla. all se
avanza hacia Lacan sin que exista un verdadero retorno de Freud.
La construccin de la infancia por el psicoanlisis se relaciona con la
funcin del nio en nuestra cultura. Ser necesario, entonces, estudiar
los nios supues10s en las diferentes pedagogas (la excelente Paideia de
Jaegger puede ser un punto de partida). El nio supuesto por la pedago-
ga de Kant no es el mismo que se encuentra en el Emilio, siendo ste
ltimo quien ms convence a los adultos. Un infante es deseado, pero 1
pedagoga existe porque all tambin comienza un
No es cualquier anlisis el movimiento que conduce deseablf.
que parasita el reconocimieno, al deseante que salta al boroe.del
mo de la El poder es algo que se dice. el psicoanlisis algo qQe
se escucha.
, ..
19
Las personas grandes y el nio
Eric Laurent
Hay continuidad entre el nio y el adulto o hay ruptura?
1
La pre-
gunta insiste. Ell a tiene consecuencias fundamentales sobre un con-
junto de cuestiones que trata el psicoanlisis y sus diferentes corrien-
tes. sin encontrar siempre la respuesta segura, por ejemplo stas: Se
es loco desde siempre? Cul es el estatuto del desarrollo en la teora
lacaniana? C6mo definir el fin del anlisis con los nios?
Estas preguntas pasan por la evaluacin de lo que sera o no corte
entre, por un lado el nio y su mundo, y por el otro el adulto.
"El adulto" es una expresin que, creo, no igura en la enseanza de
Lacan. Quizs se encuentre all? ("Les actultes adulturs"). "Las per-
sonas mayores", por el conrrario, si est y est tomado de un texto de
Malraux.
Se deviene verdaderamente una persona mayor?
Antes del psicoanlisis, habfa una referencia simple: lo que separa-
ba el ni o del adulto, era la pubertad. Evidcnremcme, ninguna socie-
dad humana se content j ams con la pubenad. ha habido siempre
variaciones a partir de la pubertad. Desde los Romanos, y las diferen-
tes togas con que se vesta a los nios, hasta los ritos de iniciacin ms
extraos de talt;S o c.uales sociedades llamadas arcaicas, se ha o m p l e ~
jizado esta barrera casi natural.
21
Es cierto que nadie ha contribuido, tanto como Freud, a compleji-
zarla. En la poca de la ciencia, l se dedic a producir las etapas del
desarrollo del ni.o que hacan de ese desarrollo un camino mucho ms
complejo que la pubertad, al punto, para los psicoanalistas, de hacerla
desaparecer.
Este corte entre el nio y el adulto retorna nuevamente bajo apa-
riencias tcnicas como las de los especialistas de adolescentes o de
nios.
Freud, es necesario no olvidarlo -como a veces sucede-, era pedia-
tra. Trabaj durante una decena de aos, entre su retorno de Pars de
1886 y el momento en que se introdujo seriamente en los estudios
sobre la histeria en 1896, en una consulta para nios.
Durante diez aos, iba tres veces por semana, los martes, jueves y
sbados, de 15 a 16 horas, a trabajar en un insti tuto, el Instituto
Kassowitz. Era uno de los primeros dispensarios abiertos por un miem-
. bro de la comunidad juda de Viena. Kassowitz haba transformado, un
departamento, dentro de un edificio burgus, en un dispensario para
nios que l quera abierto para los nios pobres y las enfermedades
.generales de la infancia.
Freud mismo, en su presentacin, su autobiografa, sefiala antes de
dejar Pars y de volver a Viena: " Yo resid algunos das en Berln a fin
de obtener algunas nociones sobre las enfermedades generales de la
infancia. Kassowitz, quien diriga en Viena un instituto pblico para
los nos enfermos, haba prometido instalarme all un servicio para las
enfermedades nerviosas de los nifios. En Berln, encontr junto a Ad.
Baginsky, una acogida y un apoyo amistosos. En el Instituto
Kassowitz, publiqu en el curso de los afias siguientes varias obras de
cierta amplitud sobre las parlisis cerebrales uni y bilaterales de los
nios. Es por otra parte a continuac.in de sto que Nothnagel me
encarg ms tarde, en 1897, que tratara este mismo tema en su gran
"Manual de la terapia general y especializada".
2
Jones, en su biografa, seala que Freud, tena que instruirse en
pediatra porque l saba que no podra esperar un puesto en la clnica
universitaria de psiquiatra y de neurologa en Viena a causa de que era
judo.
22
No hay que olvidar entonces que antes de escribir sobre el Pequeo
Hans, Freud haba visto muchos nios, al punto que Pierre Marie, neu-
rlogo francs, escribe en 1893 en la Revista Neurolgica, a propsito
de la Monografa de Freud: "Esta Monografa es sin duda alguna el tra-
bajo ms exacto y el mejor pensado que ha aparecido hasta el presente
sobre la cuestin tan confusa y tan poco conocida de las displejas cere-
brales infantiles, publicndose cincuenta y tres casos observados."
Esta Monografa se realiza a la manera de Freud: doscientas veinte
pginas incluyendo una bibliografa de ciento ochenta ttul.os, al estilo
del primer captulo de "La ciencia de los sueos" con su bibliografa.
Sabernos adems -las cifras han sido verificadas- que en el
Instituto Kassowitz, en sus comienzos, en 1884, haba siete mil tres-
cientas once consultas por a.o.
He aqu seguramente una de las cosas que dieron a Freud la autori-
dad con la cual l sita, en las cartas a Fliess, la fecha del desencade-
namiento de la histeria entre un ao y medio y cuatro aos. Freud no
retrocede ante la disminucin del umbral de la fecha de la pubertad a
causa de la consideracin de la importancia del traumatismo causado
por la cuestin del sexo en el nio. El conservar siempre el lugar oe
la pubertad como lo que permite la reedici6n de Lo que pas en la
inf<Ulcia. El1o conservar a todo lo largo de su obra para designar este
nuevo goce al cual el nio tiene acceso y esta nueva manera que tiene
su sexo de manifestarse.
Con esta datacin de la histeria, Freud remonta la preocupacin
sexuada en el nio a los seis meses de edad, lo que tiene como conse-
cuencia que el nio no puede concebirse sin una cuestin edpica,
como el Hombre de los Lobos lo demuestra. Al mismo tiempo, Freud
sita en los diferentes estadios de la organizacin genital infantil todo
un modo, toda una serie de versiones del padre que se retraducen. Es a
propsito del Hombre de los Lobos que admitir el estadio de organi-
zacin oral infanW porque le demostr que sus problemas alimentarios
estaban ligados al padre.
Reconocer la pulsin oral no implicaba en absoluto para Freud la
existencia de un estadio oral de organizacin infantil. La primera edi-
cin de "Tres ensayos" reconoca plenamente la pulsin oral. Sin
23
embargo, Freud no le otorgaba como consecuencia la introduccin de
un estadio oral sino a partir de la conexin con el padre, la comida tet-
mica y el canibalismo.
A panir de all, en Freud, el psicoanlisis ha estado tendido entre
dos ejes: por un lado la relacin con el falo, constante despus del ini-
cio de la exisrcncia del sujeto; p o r ~ otro, las diferentes versiones que
da el desarrollo del nio a travs de las organizaciones pulsionales.
Estaba claro para Karl Abraham. que se hizo el hroe, el portavoz
del psicoanlisis con los nios, que el psicoanlisis de un nio consis-
ta en tomarlo de la mano, hacerle pasar de las organizaciones fantas-
mticas pregenitalcs a una organizacin genital y reconstruir as el
desarrollo del nio.
El fin del psicoanlisis del nio estaba claramente planteado, as
como su meta y su desarrollo por el mismo motivo. Un nio sumido en
un mundo de objetos parciales era conducido a un mundo donde, a tra-
vs de su relacin con el falo l era "edipizado'' ("edipianis'').
Abraham lo planteaba as y ha pem1anecido constante en el mundo
psicoanaltico. Tomemos como ejemplo el libro de Joyce Mac Dougan
y de Serge Lebovici, libro que no es reciente ya que data de los aos
1960, pero que ha sido reeditado regularmente, la lrima vez en 1984.
Este libro ha sido traducido al ingls y contiene dos prefacios, uno de
Winnicott, otro de Lebovici. Todo eso forma una suene de pot-pourr
internacional. El nio es americano, habla con Joyce Mac Dougall en
ingls, y apareci primero en francs antes de ser traducido al ingls.
Se trata all de una psicosis infantil guiada en un ao hasta la cura.
Los dos autores han preparado luego juntos la publicacin y sea-
lan lo siguiente: "Los dos autores de este li bro se reunan cada semana
para discutirlo y comentarlo. Es sin embargo a nuestro paciente a quien
le debemos lo esencial de este documento, es l quien nos ha llevado a
comprender el camino t1oloroso que ha recorrido, atacado sin cesar por
sus objeros internos. hasta que una organizacin portadora de valencia
edfpica se abre paso y le permite un cierto dominio de valor pseudo
neurtico.
3
Sobre qu estamos de acuerdo en este texto? Los "estadios de orga-
nizacin infantil" son ms bien considerados como los "estadios de
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desorganizacin infant.il'': el objeto oral y el objeto anal atacan desde
el interior. Esta metfora. no muy freudiana, es post- ldeiniana. ella
supone la obra de Melanie Klein.
Se supone luego el sadismo de los diferentes estadios (oral-anal)
-los objetos internos atacan- y enseguida una "orgaruzacin portado-
ra de valencia edpica- . Es el Edipo sin serlo, y eso le perrrute un "cier-
to dominio de valor pseudo-neurtico". Lo "pseud<. }-neurtico'' res-
ponde a lo "portador de valencia". Finalmente, es como si hubiera un
padre.
El Dr. Lacan sealaba que la mejor definicin de la psicoterapia que
puede darse es la de "hacer creer a alguien que l cree en su padre".
Construir un mito "portador de valencia edpica" de modo de "tener un
dominio pseudo-neurtico'' segn los trminos utilizados por Lebovici
y Joyce Mac Dougall , puede traducirse as: "hacerle creer a alguien
que tiene un padre".
Desde el punto de vista de la enseanza de Lacan. hemos salido
verdaderamente de tal perspecti va? Esta es muy cmoda y por debajo
de numerosas variaciones y reformulaciones, constituye una vulgata en
el movimiento psicoanaltico.
Quisiera distinguir en la enseanza de Lacan una teorfa clsica de
la cura del ruo y su crtica. hecha por el mismo Lacan. Ella se encuen-
tra en el rexto intitulado "De una cuestin preliminar a todo tratamien-
to posible de la psicosis''. La defini cin que l da est toda entera en
un materna, el materna de la metfora paterna.
Nombre-del-Padre
Deseo de la Madre
Deseo de la Madre A
______ ___... Nombre del Padre (-- )
Significado del sujeto Falo
El ni o tiene all relacin con la madre, matematizado por Lacan
bajo las especies del deseo de la madre. El no se identifica. no atina a
resolver eso que l es, la "x" de lo que l es, si no por un operador,
aquel del padre, en la relacin que tiene el padre con la madre.
En este materna, tenemos por un lado la incidencia del padre y de
la madre -el Edipo- y por el otro lado todo lo que gira alrededor del
aporte de Melanie Klein. saber la significacin que el nio da a los
25
objetos que l busca en la madre. No hay relacin directa, si se quiere,
entre el nilo y el padre. El nio no se identifica, "no encuentra su valor
flico", no tiene la idea, de que todo lo que se dice en el Otro tiene
valor flico. sino gracias al operador del Nombre-del- Padre. El nifio
no se identifica ms que al tomar sobre el padre la identificacin fun-
damental por la cual l asume el deseo ele la madre. Se deduce de eso
un cierto nmero de conse{;uencias clnicas, para las diferentes esnuc-
turas. Nosotros nos atendremos a las perversiones y a las psicosis.
En lo que concierne a las perversiones: "Todo el problema de las
perversiones consiste en concebir cmo el nio. en su relacin con la
madre, relacin constituida en el anlisis no por. su dependencia vital,
sino por su dependencia de amor, es decir por el deseo de su deseo, se
identifica con el objeto imaginario de ese deseo en tanto que la madre
misma lo simboliza en el falo"
4
Esto para las perversiones.
En lo que concierne a las psicosis: "Sin duda la adivinacin de lo
inconsciente ha advertido muy tempranamente al sujeto que, a falta de
poder ser el falo que le falta a la madre, le queda la solucin de ser la
mujer que le falta a los hombres".
5
Todo, en este pasaje, est en el "muy temprano" y en la "adivina-
cin de lo inconsciente". "Muy temprano" quiere decir. que antes del
desencadenamiento de la psicosis del Presidente Schreber, que no
sobreviene muy temprano (ci ncuenta y un aos. es tardo). haba algo.
El "muy temprano" puede ser comparado con lo que Lacan JI am "una
insondable decisin del ser'' en un texto publicado dlez aos antes de
aquel que nosotros citamos, "Acerca de la causalidad psquica.
Jacques-Alain Mi1ler ha podido hacer entender el alcance de esta
"insondable decisin".
El sujeto Schreber tera "muy temprano", a causa de esta "inson-
dable decisin del ser''. una idea de la solucin para la operacin fli-
ca. Entretanto l se identi fic, como pudo. con una "identificacin
cualquiera sea, por la cual el sujeto (Schreber) asumi el deseo de la
madre".
6
Lacan, presenta as una distribucin general de la clnica, asignan-
do su lugar al nio, en cada estructura, a partir de la consideracin del
falo, y esto en una perspectiva totalmente distinta de la de los estadios
26
de Abraham. Este ltimo se reduca a deducir la neurosis infantil del
estadio anal, post-sdico; deduca la melancola del estadio sdico
oral, es decir que l asignaba a cada enfermedad una etapa del desa-
rrollo. El trmino del falo est en la oposicin, es un trmi no antievo-
lutivo. Lacan reconocfa el objeto transicional de Winnicott, pero se
rehusaba a tomarlo dentro de una perspectiva evolutiv.
El inters de Winnicott era en efecto mostrar que por ms lejos que
uno se remonte, se encuentra siempre un objeto de tipo flico en el
medio de los estadios pulsjonales ms kleinianos, un objeto no klei-
niano en el seno mismo de este desarrollo.
En esta perspectiva, qu es analizar un nio? Es asegurarse que l
tenga una versin del falo, asegurarse que l no es el fal o, pero
tiene una relacin con el hecho de haber sido el falo. Es asegurarse, por
un lado, que l lo ha sido y por otro, que l no lo es ms.
Crtica de la teora clsica
Despus de la publicacin de los Escritos, la crtica del falo se hace
para Lacan cada vez ms fuerte a medida que la promocin del objeto
a, como real, se hace insistente.
En una serie de textos, entre 1967 y 1969, es decjr alrededor de la
redaccin del Seminario sobre "El reverso del psicoanlisis", encon-
tramos una reevaluac.in de la metfora paterna y de la posicin flica
del nio. Se introducen otras perspectivas que permiten retomar el
"demasiado temprano'' del cual se trata en la "Cuestin preliminar ... ".
Son tres los textos para revisar: se trata de la conclusin hecha por
Lacan en las Jornadas sobre el nio alienado
7
, pronunciada en 1967 y
reescrita en 1969, las "Dos notas sobre el nifo"
8
, enviadas a Jenny
Aubry y la "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoana-
lista de la Escuela"
9
Estos tres texros reexaminan el lugar
nio.
En el primero, Lacan suscita cuestiones que han dejado pasmados
a su.<> oyentes reunidos en esa ocasin para hablar de nios, de psicosis
y de instituciones.
27
El les explica esto: "Los hombres se inscriben en un tiempo que lla-
mamos planetario, t1ondc se enterarn de ese algo que ha surgido de la
destruccin de un ant1guo orden social que yo simbolizara por el
l mperio tal que su sombra se ha perfilado durante largo tiempo en una
gran civilizacin. el cual ha sido sustituido por algo bien distinto y que
no tiene en absoluto el mismo sentido. los imperialismos, sobre los
cuales la pregunta es la siguiente: cmo hacer para que las masas
humanas. desti nadas al mismo espacio, no solamente geogrfico sino
en ocasiones familiar, permanezcan separadas? ( ... ) Cmo noso-
tros-otros (nos-autres) , quiero decir, los psicoanalistas, vamos a res-
ponder: la segregacin puesta al orden del da por una subversin sin
precedente."
10
Se trata aqu de una visin que no hallar verdaderamente sus mate-
mas sino t!I ao siguiente en el Seminario sobre "El reverso del psico-
anlisis". y se trata igualmente de una crtica del Edipo. Para com-
prender cmo situar al ruo, estamos obligados a poner en cuestin el
tratamiento del goce a una escala que no es la escala famil iar. La esca-
la familiar del tratamiento del goce -la metfora paterna y el Edipo-
est aqu tomada en un orden de subversin mucho ms grande.
Cuando Lacan hace referencia a la obra de Freud en este texto, l
hace adems que su propia lectura arranque de la poca de su
Seminario sobre "La transferencia" e indica su camino hacia "La tica
del psicoanlisis''. Qu es entonces la obra de Freud? se pregunta l.
"Justo antes de los puntos culmi nantes del camino que yo instaur de
su lectura antes de abordar la transferencia, despus de la identifica-
cin, despus de la angustia, no es por azar, esa idea no se le ocurrira
a nadie, si este ao, el cuarto ante de que mi Seminario en Sa.inte Anne
nnalice. he credo deber asegurarnos de la tica del psicoanlisis.
Parece en efecto que corremos el riesgo de olvidar en el campo de
nuestra funcin que una tica est en su principio, y que desde enton-
ces todo lo que se pueda decir, y tambin sin mi consentimiento sobre
el fin del hombre, es concerniente a una formacin que se puede cali-
ficar de humana que es nuestro principal tormento."
11
A lo largo de estos Seminarios. Lacan interroga eso que el psico-
anlisis ha aportado a la cuestin del goce. La cuestin del fal o imagi-
28
nario, tal como ella est inscripta en la metfora paterna. ya no es suf-
dente.
Jacqucs-Aiain Miller ha demosrratio que el Seminario sobre "La
transferencia'' gira alrededor de la escritura del falo imposible de nega-
tivizar. y esta ltima se inscribe en el borde de estas considerac.ones
sobre el imperio. el nio. la libertad humana, los goces y su tratamien-
to social.
En la "Proposicin ( ... ) sobre el psicoanalista de la Escuela'', Lacan
evoca el lugar de la ideologa edpica en el mundo, en los tres regis-
tros, simblico, imaginario y real.
Para definir el horizonte del psicoanlisis, para definir la tarea y el
trabajo de doctrina del jurado del pase, l evoca tres horizontes: el de
la crrica en lo simblico del mito edpico, el de la crtica de las
Sociedades de Psicoanlisis por la funcin que ellas atribuyen al padre
ideal en lo imaginario y tercer punto. el campo de concentracin como
ligura real de un goce nuevo propio de nuestro siglo.
Uno puede preguntarse cmo con proposiciones tan claras, noso-
tros nos hemos vuelto a encontrar con jurados del pase que apuntaban
a la intimidad ntima de los sujetos. sin rel acin con estas cosas tan
xtimas como son la organizacin de la familia en las sociedades con-
temporneas, la organizacin de la sociedad analtica y el surgimiento
del campo de concentracin.
En eltinal del texto sobre la infancia alienada, Lac.an dice: "Ciertas
antimemorias tienen estos das actualidad (por qu son anti, estas
memorias? S es de no ser confesiones. se nos advierte, no es esa
desde siempre la diferencia con l as memorias?). Sea como sea, el autor
Jas abre con la condencia de extraas resonancias con la cual un reli-
gioso le elijo adis: "Yo he llegado a creer. mire Usted, en este ocaso
de mi vida, le dice, que no hay personas grandes". He aqu lo que sea-
la la entrada de todo un mundo en la va de la segregaci6n."
12
Si se releen las Antimemorias de Malraux n, se halla en la primer
pgina de estas memorias lo siguiente:
"Yo me evad en 1940 con el futuro capelln de Vercors, nos reen-
contramos poc-o tiempo despus de nuestra evasin en el pueblo ciel
cual l era cura prroco y donde l daba a ms no poder a los israeles
29
certificados de bautismo de cualquier !echa. a condicin sin embargo
de bautjzarlos.
- Siempre algo les quedar, dice el capelln.
-Desde hace cunto tiempo usted contiesa?
- Desde hace unos quince aos.
- Qu es lo que la confesin le ha enseado de los hombres?
- Usted sabe, la confesin no ensea nada porque desde que se con-
fiesa se es otro, est la gracia. Y sin embargo ... y en primer lugar que
la gen[e es mucho ms desdichada de lo que se cree. Y luego elev sus
brazos de leador en la noche llena de estrellas:
- Y luego en el fondo el hecho es que no hay personas grandes."
Las Antimemorias mismas terminan con un dilogo que involucra
a otro cura, el capelln del campo de Dachau y los sobrevivicntt!s.
Estn presentes una mujer, el capelln, un capitn y Malraux. Y all l
se plantea, no la pregunta: "Qu es lo que la confesin le ha ensea-
do sobre los hombres?", sino sta: "Qu es lo que los campos de con-
centracin le han enseado sobre la humanidad?". He aqu lo que dice
la mujer: "( ... ) eso se confunde mucho, yo supongo en primero lugar
que era lo mismo para usted, k _ dice ella a Michelet, no pensbamos
sobrevivir. En el "Lutetia''
14
el mdico que me hizo las radio-
grafas me dijo: 'de todas formas. ustedes estarn todos reventados
ames de diez aos'. No se le podfa acusar de engaar a sus pacientes.
Nosotros habamos sido el sobrante del cual usted hablaba recin
incluso el sentido ms elemental, y luego, yo no estaba tan resta-
blecida, puesto que cada vez que senta e1 olor de los castaos y de los
adoquines mojados de la avenida Henri Martn, yo crea que iba a des-
penarme en el campo y me pellizcaba para asegurarme que no softaba.
Yo conmova a los transentes, esto de lo cual usted me habla, haba
tomado una forma bizarra; yo encontraba a la gente infamil. Hallaba
que mi s padres se haban convertido en chiquillos, por delicadeza no
me hablaban del campo. Mi padre habl poco los primeros das, pero
su silencio tambin me pareca jnfantil."
Este personaje muestra que la actividad de los hombres para igno-
rar as la muerte, para encarnizarse hasta abstraerse de todo, tiene un
30
costado profundamente infantil. Hay una conexin en las
Antimemorias entre el tema, digamos, del nio y el del campo de con-
centracin. Es lo que Lacan contina a su manera: del hecho de que ya
no hay personas grandes, l hace, por un lado, el signo de la entrada en
el mundo de la segregacin y porel otro, el enuncio del reino del nio
generalizado: "Atraparemos -dice-, de la expresin el nio gene-
ralizado la consecuencia?"
15
No es seguro que en un mundo modit1-
cado por la ciencia y el discurso del capitalismo, el padre tenga toda-
va un estatuto trgico.
El estat\ltO del padre moderno es aquel del padre claudeliano, es un
padre humillado, es el padre de familia en tanto trabajador, aquel que
aporta el dinero del hogp.r y a quien en el fondo y cada vez ms no. se
pide otra cosa que ser un trabajador aplicado con una participaciQn
general de la responsabilidad definida por la ley de modo democrti-
co, y muy poco trgico. Si este padre est bien asegurado, puede desa-
parecer, los nios sern educados.
Los discursos organizan el mundo. El sujeto se inscribir all a
pesar del padre, ms all del padre? Est.:1. es la pregunta que plantea
Lacan al reexaminar el Edipo freudiano a travs de la tragedia claude-
liana y el padre de Moiss y el monotesmo en "El reverso del psico-
anlisis".
Una persona grande, sera un sujeto que podra ser responsable de
su goce, que podra responder de l de otra forma que bajo el modo de
la queja que escucha el confesor. Pero hay un sujeto que sepa lo que
l hace de su goce?
Ciertamente no e1 padre ideal en tanto que amo del goce, en tanto
que amo del deseo, sino aquel que ha llegado hasta el lmite de un
deseo y que ha visto sus restos. A partir de all, Lacan redel'inir al
padre, menos en trminos de falo que.en relacin con el objeto a.
En "La lgica del fantasma", el Dr. Lacan podr(a asf dirigirse a su
pblico: "Todos los que aquf me escuchan, ustedes son todos aqu,
abortos del deseo que los ha puesto en el mundo''.
16
Esto es brutal, pero viene en lugar de: "Ustedes son todos aqu,
falos del deseo de la madre, ustedes son todos aqu tambin, resto,
envoltura que han perdido del deseo que los ha puesto en el mundo. El
31
fal o que el padre les prometa, el ' t sers un hombre, hijo no', eso
estaba muy bien para Kipling, para la fonnaci6n del hombre imperial."
El padre. segn Lacan, deviene desde ahora aquel que puede, no
prometer el falo, sino enfrentarse a la parte de viviente perdida. Esto es
una versin de Edipo en Colana, aquel que se mortifica en vida, aquel
que entra en l a muerte brutalmente, aquel que los hijos tratan de rete-
ner pero que va al templo y desaparece inmediatamente.
Esta cuestin del nio es solidaria del fin del anlisis. Michel
Silvestre en su artculo "La neurosis infantil segn Freud'' sealaba
que para el nio lo que se sabe es que l responde a la pregunta de la
madre en juego en la metfora paterna: "La pregunta que se plantea el
nio, dice, es: 'Qu desea mi madre?'. A esta pregunta hay una rS!S-
puesta -incluso si es al precio de una neurosis que el nia la encuen-
tra. Por el contrario, la pregunta que se plantea aquel para quien la CiS-
traci<.'Sn es ta. co.o.dicin de la . .sexualidad, sera ms bien aquella que
Freud plantea: 'Qu quiere la muj er?'. All justamente, no hay res-
puesta: e.l significante falta" P
Michel Silvestre conclua entonces su artculo sobre el deseo de la
mujer y eso nos lleva a la ausencia de signiicante en el Otro. El signi-
ficante de la mujer no se encuentra en el Otro.
A partir de. 1969. para Lacan hay una cuestin preliminar a todo tra-
tamiento posible del nio. y es la cuestin de la sexualidad femenina.
A part de ''Aun", la cuestin de la sexualidad femenina est total-
mente tendida entre clos polos: por un lado tiene una relacin directa
con el otro y por el Otro, una relacin di recta con el objeto a. lo que
distribuye de manera nueva los enigmas de la posicin femenina y el
"qu quiere la mujer?".
Si el estatuto del nio en el psicoanlisis se desplaza. en Lacan. del
falo al objeto a, esto implica una basculacin de la teoria y del t1n del
anlisis con el nio.
En un caso, el nio debe responder desde el punto de vista flico.
El fin se deternna cuando l tiene una versin del falo; ya n.o vale
entonces la pena continuar, esto es suficiente, por ms que le haga falta
ms tarde poner esta versin a prueba. En el otro caso, lo que es nece-
sario, es una v r ~ i n del objeto a.
32
A travs de estas dos maneras de concebir el problema. por un lado
la reali zacin fHca, por el otro la separacin de-c.on (d'avec) el obje-
to a, Lacan deja abierta una cuestin. Yo la formulara as: hay sin duda
algo que separa al nio de la persona grande, lo que no es seguramen-
te la edad. no es seguramente el desarrollo ni la pubertad, sino es la res-
ponsabilidad del goce.
Notas
l. Recogido de una exposicin hecha en Pars el21 de marzo de 1991 en el marco del
Seminario de Psicoanlisis con nios.
2. S. Freud, "Sigmund Preud presentado por l mismo", Gallimard. Pars. 1986, pp.
24-25.
3. J. Mac Dougall. S. Lebovici, "Dilogo con Sammy' ', Payol. 1984, p. 8.
4. J. Lacan. "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la psicosis",
Escritos, Seuil, Pars, 1966. p. 554.
5. [bid, p. 566.
6. lbid, p. 565.
7. J. Lacan, "Discurso de clausura de las jornadas sobre las psicosis en el nio".
Q11arto, 15, febrero 1984. pp. 27--32.
8. J. Lacan. ' 'Dos notas sobre el nio''. Omicar?. 37, Navarin. Pars. 1986, pp. 13-14.
9. J. Lacan. "Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela'' . Scilicel, 1, Seuil. Paris, 1968, pp. 14-30.
10. J.lacan. "Discurso de clausura( ... )". Op. cit. , p. 28.
ll . !bid, p. 28.
12. lbid, p. 31.
13. A Malraux. "El espejo de los limbos". Tomo I.Aruimemorias, Gallimard, 1972.
14. Le Lutetia. el hotel Lutetia era el lugar adonde volvan los prisioneros de los cam-
pos de prisioneros y de concentracin siendo en un comienzo recibidos, y un poco
- muy poco- humanizados. E.> all que el presidente Mitterrand encontr a Marguerile
Duras quien era voluntaria para hacer las listas, recibir a las gentes, etc. (N. de R.)
15. Op. cit., "Discurso de clausura( ... )", p. 31.
16. J. Lacan, "La lgica del fantasma", indito. 1966-1967.
17. M. Silvestre. ' La neurosis infantil segun Freud", Maana el psicoanlisis,
Navarin. pas, 1987, pp. 210-211.
1'11.1:/o Traducido por Luda Espinosa.
Versin a11torizada pero no corregida por el autor.
33
Dos referencias al nio
en Lacan
Anbal Leserre
1) Presentacin
Se trata de dos referencias en Lacan distantes en el tiempo; entre
ambas transcurren ms de veinte aos. Las ubicamos como comple-
mento y no en oposicin, ya que entre ambas podemos conformar cier-
ta imagen actuante en la prctica, y en cieno sentido, reconstruir una
mirada de Lacan sobre consecuencias de la accin analtica. Vale la
aclaracin de que nos referimos a la accin del practicante sobre un
sujeto, se trate ste de un nio o un "adulto". La primera de nuestras
referencias: "Un nio no es un hombre" (1946), una frase de intuicin
pascaliana. La segunda: "El nio es el padre del hombre" (1970), afir-
macin que nos remite al romanticismo ingls.
A .continuacin presentamos los prrafos de donde extraemos las
frases recin citadas:
"Adems, el espejismo de las apariencias en que las condiciones
orgnicas de la intoxicacin, por ejemplo, pueden desempear su
papel, exige el inasible consentimiento de la libertad, cual aparece en
el hecho de que la locura slo se manifiesta en el hombre y con poste-
rioridad a la 'edad de razn', y de aqu se verifica la intuicin paseaN
liana de que un nio no es un hombre" .
1
35
"En primer lugar, el lenguaje, hasta el del amo, no puede ser ms
que demanda. demanda que fracasa. No es un xito suyo. es por su
repeticin como se engendra algo que es de otra dimensin que he lla-
nlado la prdida -la prdida por la q),le toma cuerpo el plus de ,g,.oce.
Esta creacin repetitiva, esta inauguracin de un;:u;limensin que
ordena todo aquello con lo que va a poderse juzgar la experiencia
ltica, puede partir tambin de una impotencia original -para decirlo
todo; la del nio, lejos de ser la omnipotencia. S se ha podido adver-
tir que el psicoanlisis nos demuestra que el nio es el del hom-
bre, es precisamente porque debe haber, en_ alg!lnapar!e? algo que haga._
mediac;.in y es precisamente la instancia del amo en tanto viene a pro-
ducir, como UQ,ii&ni1c.ante., no im_por_ta cul despus de rodo, el si,gni-
ficante an10,."
2
Dos referencia, dos ubicaciones que nos presentan dos imgenes
sobre el nio, situadas histricamente. Imgenes que en la tstoria de
las ideas de Occidente presentan un antes y un despus de la revolu-
ci6n industrial. Sin embargo, en relacin a la experiencia analtica, lo
que subrayamos es que no significan una oposicin en el sentido estre
to del trmino, sino un lnte.
Vale la aclaracin de que solamente trataremos de presentar ambas
referencias y que no aspiramos a desarrollar aqu la amplia gama de
consecuencias implicadas en los prrafos transc.riptos.
11) Un nio no es un hombre.
El prrafo de donde extraemos la cita, implica la importancia dada
por Lacan, en esos aos, al estatuto imaginario en la constitucin del
sujeto. Estatuto que es interrogado desde la prematuracin del naci-
miento que implica una incompletud. un "atraso" del desarrollo (parti-
cularmente del neuroeje durante los primeros seis meses). Sin embar-
go, en funcin de ese atraso, aparece correlativamente una anticipacin
funcional; nos referimos a la maduracin precoz de la
visual. Ubicamos estas coordenadas para expresar cules son las bases
de apoyo de Lacan para situar el nudo imaginario llamado narcisismo.
36
Inscribindose en este desarrollo, lo que llama "La estructura funda-
mental de la loc.ura'', en el texto "Acerca de la causalidad psquica'' se
define como la discordanci Jli.ll)lQJd.ial el y.o 'j. el ser.
Recordemos la ltima parte del prrafo sealado: " .. .l a locura slo se
maniliesra en el hombre y con posterioridad a la 'edad de razn', y de
aqu se verifica la intuic.in pascali ana de que 'un nio no es un hom-
bre"'. Destacamos que estas frases indican que son las primeras iden-
lificaciones del nio (lnfans), las que determinan (aparte de las tlja-
ciones de la neurosis) esa "loc.uraH gracias a la cual un hombre se cree
frmula paradgica en tanto el hombre es ms que su cuer-
po. Sin embargo, esto no le hace saber ms acerca de su ser.
Retengamos este punto como lmite en tanto el proceso de identifica-.
ci<5n no implica un saber sobre el ser.
Porqu intuicin pascali ana? Solamente diremos que es una tiase
que se encuadra en la reflexin de Pascal sobre la relacin del hombre
al universo. Ret1exin que encuadra lo singular, lo individual y la fe.
Estableciendo, en lo singular. la diferencia entre el espritu del geme-
tra y el espritu de finura. Espfritu de tinura que posibilita diferenciar
lo singular de lo concreto y que para Pascal. ms all de los principios
universales (matemticas), permite ver con una mirada que cala en la
totalidad. Es, en sntesis, lo que posibilita el pensar abstracto. Con res-
pecto aela H\ solamente citemos el pensamiento tan conocido: "El
corazn tiene sus razones, que la razn no conoce." Siendo el indivi-
duo .quien slo y en su personal decisin se arriesgar en su
Cuestiones que enmarcan la de Pascal sobre el lmite de la
ciencia, en relacin al destino humano sobre la vida y la muerte. De
all , la importancia de los tres factores mencionados anteri ormente y
que fueron desestimados por Descartes. Con respecto al hombre. la
imagen de "caa pensante''
3
, lo describe en su fragilidad, pero a la vez
en su grandeza. en tanto puede pensar su fragilidad: la muerte.
Mientras que para Pascal, el universo nada sabe de eso.
Antes de pasar a la segunda de las frases, destaquemos tres puntos
como consecuencias y perspectivas que la frase "Un ni'io no es un
hombre" nos presenta en la enseanza de Lacan
4
:
37
1) Es una afim1acin que se puede leer retroactivamente desde: "Los
hombres, las mujeres y los nios no son ms que significantes''.
5
2) Que la perspectiva del signitlcante nio implica en la accin ana-
ltica un ms all de la asociacin libre en la funcin de lo escrito.
Puncin indicadora de la "radical ambigedad significante", que
nos seala que si la vida puede detlnirse por la funcin de repro-
duccin (reproduccin de un cuerpo). sta no se puede circunscri -
bir ni a la vida ni a la muerte, ya que siendo sexuada entraa a
ambas. Pero tambin esta "radical ambigedad significante",
implica que no hay ninguna "realidad prediscursiva". Hombres,
mujeres y nios, nada significan como realidad prediscursiva.
3) Las consecuencias de la diferencia planteada en la frase "Un nio
no es un hombre'' no nos autoriza a plantear una especialidad en
cuanto a la prctica. pero tampoco nos disculpa de la existencia de
las diferencias . Se trata -en la accin analtica- de las condiciones
de posibilidad, y de mantener sensibles las reglas a la experiencia.
lll) El nio es el padre del hombre.
En concordancia con el anlisis del "Mito a la estructura"
6
Lacan
dice "el psicoanlisis nos demuestra que el nio es el padre del hom-
bre". La pregunta que ordena nueStra interrogacin es cul es el
alcance de t:sta demostracin? Podemos responder: muestra que
ideales de un su.Jeto se sit,(1an en punto de interseccin
simblico; dicho de manera nos muestra lo que antes situamos
como narcisismo. Nudo imaginario en tanto el sujeto se unifica por la
del orro, es decir que el narcisismo sera la captacin amorosa
del sujeto .por esa imagen: En trminos de Lacan, es la relacin entre
la formacin del yo (Estadio del espejo) y la identificacin a la imagen
del otro. Por lo tanto el narcisismo es la interiorizacin de una relacin,
que Freud destac como el primer narcisismo, el del nio que se toma
a sf mismo como Ql)jeto de amor. un estado que se" corrspo-Cfe"" la
creencia del nio en la omnipotencia del pensamiento.
En relacin al prrafo del Semi nario sobre el Envs del
38
Psicoanlisis, que es de donde extraemos la frase "El nio es el padre
del hombre", recordemos que lo que primero afirma Lacan es que el
lenguaje no puede ser ms que demanda. Entendemos que se trata de
que las necesidades del hombre pasan por el Otro, es decir, son des-
viadas. Y que en tanto demanda, es que se produce la identificacin
primaria, aquello que suspende. que filtra, que fragmenta y modela las
necesidades en los desfiladeros del signit1cante. Transformacin del
organismo en un cuerpo e instalacin de una prdida. Tal c.omo lo
refiere Lacan, en el prrafo citado, la repeticin engendra la prdida
por que toma cuerpo el plus de goce. Toma cuerpo el de ll
travs y bajo . .la .. forma . que.da..c.u.enta,d.el. .. .r.asgo. unario,..es
decir de una la ctel Otro.
Sin embargo, creemos que el uso de la frase "El nio es el padre del
hombre", en el contexto de "Ms all del Edipo' ' por parte de Lacan,
tiene otros alcances aparte de los mencionadas. Recurriendo retrospec-
tivamente al seminario sobre la Etica, leemos:
"Si el beneficio, si la novedad de la experiencia analtica debera limi-
tarse a esto, ella no llegara ms lejos que ese pensamiento fechado que
naci mucho antes que el psicoanlisis, segn el cual el nio es el padre
del hombre. La frmula, citada con respeto por Freud mismo, es de
Wordsworth, romntico ingls.''' . Encontramos una pista al ubicar
brevemente la figura de Willian Wordsworth ( 1770-1850) y el poema al
que alude Lacan. Poeta ingls, quin en el siglo XIX expresara lo que
Valry en el Siglo XX, al decir que se escribe mejor cuando la emocin
ha cesado. Su poesa expresa, a travs de la liberacin de las reglas de
composicin y estilo establecidas por los autores clsicos-caracterstica
principal del romanticismo-. la idea de conciencia de la personalidad
humana. Como rasgo peculiar de Wordsworth, citamos la siguiente frase:
"El poeta no debe dejarse llevar por la emocin que conforma el poema,
sino ms bien por la emocin recordada con tranquilidad''.
El Poema, en sus tres ltimos versos. dice as:
El Nio es el padre del Hombre;
y quisiera mis das se concierten
unidos por autntica piedad.
8
39
A la vez. estos tres versos sirven de prefacio a su extensa Oda:
"Indicios de inmortalidad en los recuerdos de la primera infancia".
Tanto de la lectura de estos versos, as como de la extensa oda
recin citada, podemos inferir que se trata de un anhelo. Anhelos que
el romanticismo de W. Wordsworth, expresa en los valores del espri-
tu de la tjerra que revela -en una imprevista iluminacin- la presencia
divina en el mundo visible. Es el poeta quien revive, ante las formas de
la naturaleza, la mirada del nifio que no est mortit1cada por el racio-
cinio. Valor otorgado. entonces, a los recuerdos de la infancia. a los
anhelos del nio y a sus ideales. Pero si la experiencia analtka se limi-
ta a valorar los recuerdos de la infancia, a valorar los anhelos del nio
y otorgar un valor mximo a la aparicin de sus ideales (Lacan dice)
" ... ella no llegara ms lejos que ese pensamiento fechado que naci
mucho antes que el psicoanlisis .. .''. Todo esto. Lacan lo ubica como
un lmite, en el sentido de que vela el camino hacia lo real. Por lo tanto,
vemos que la experiencia analtica debe ir un poco ms lejos que la
ubicacin del nio como padre del hombre. Dicho de otro modo, debe
ir ms all del edipo. Creo que es una cuestin central- y una ensean-
za permanente en la prctica con nios- como se plantea esta referen-
cia a la infancia, es decir, en que trminos se plantea. Por lo tanto, si la
experiencia analtica, en el campo de la neurosis, nos lleva en sus con-
tenidos a la gnesis individual, la ubicacin de esta referencia s.i tuada
en el romanticismo ingls. como gnesis individual nos escontte algo.
En este sentido, es un lmite al que hay que atravesar.
Por lo tanto, la perspectiva que presentamos al ubicar como un lmi-
te la referencia "el nio es el padre del hombre", implica ubicar la ten-
sin entre el inconsciente y el campo pulsional. Adems que esta refe-
rencia junto a la de "Un nio no es un hombre", si bien situadas hist-
ricamente, presentan entre s una escansin, un corte en la historia de
las ideas de occidente, la oposicin no es tal, en relacin a la prctica
analtica sino justamente la concordancia en ese lmite que intentamos
sealar.
Situemos, para concluir, algunos de los contornos. de este lmite:
Como se recordar, el marco del seminario de .la. Etica.implica la ubi-
cacin de la pregunta Cul es el alcance de la palabra? Ubicacin en
40
el marco de nuestra accin, es decir en la retlexin tica que podemos
alcanzar y si esta reflexin -que sera la del psicoanlisis-, avanz6 un
poco ms que las expresadas por la psicologa: Accin analtica que al
inscribirse en el campo de la demanda, implica diferencias en la rene-
xin sobre el Que hacer del hombre para actuar de manera recta? La
posicin de Lacan, si bien es diferente, no por ello deja de inscribirse
en los sentidos y en los propsitos de quienes reflexionaron sobre la
moral e intentaron articular ticas. Lacan se suma a esa retlexin de
occidente pero presemando un tesis totalmente novedosa:
" ... m tesis es que la ley moral, el mandamiento moral, la presencia
de la instancia moral, es aquello por lo cual, en nuestra actividad en
tanto estructurada por lo simblico, se presentifica lo real - lo real
como tal, el peso de lo real.''
9
Tesis que implica:
* Primero, que la ley moral se afirma contra el placer.
*Segundo, que al poner el peso en lo real, hablar de ley moral pare-
ce cuestionar lo que. comnmente s.e llama ideal.
* Tercero, que en relacin a la oposicin primera de Freud
(Principio de placer-principio de realidad) el ms all del principio de
placer ubica la pulsin de muerte e indica que el principio de realidad
es la continuacin del principio de placer por otros medios.
Desde estos puntos, Lacan subraya el carcter problemtico de lo
que qui ere decir "realidad" para Freud. Se trata de lo social?, de lo
cotidiano?, del conformismo con lo establecido? de los usos acepta
dos?, de lo que ha descubierto la ciencia?, de lo que no ha descu-
bierto? de lo que vemos? de lo que nos indican nuestros sentidos?
No, se !rata de la realidad psquica. Pero esta realidad psquica presen-
ta un carcter problemtico. Una carcter asociado a que "los limites
ticos del anlisis coinciden con los lmites de su praxis.''
10
Y si la pra-
xis anallica, es una accin moral. pero en el sentido de que a travs de
ella desembocamos en Jo real, por lo tanto los lmites ticos son los de
su prctica. Es el principio de realidad el que pone fin al proceso del
anlisis? Pensamos con Lacan que no, y que en cierto sentido tenernos
un consentimiento del sujeto de ir ms all del placer. Bsqueda. que
la experiencia freudiana, resalta como vfa de una verdad reveladora.
41
podemos decir. un saber sobre las condiciones de goce implicadas,
tanto en la accin. como en los sntomas del sujeto. La cuestin es si
esa verdad reveladora es una ley superior (vale para lodos) o una ver-
dad particular (vale solo para uno). ubicndonos en la relacin entre lo
universal y lo particular. Verdad que se encuentra en cada uno pero
tambin en otros. Verdad patticular, en tanto se presenta en cada uno
bajo la forma de una ntima especific.idad, con un carcter de deseo
(anhelo imperioso. Wunsch que la experiencia analtica revela y que
tkne un carcter particular e Sin embargo, lo mversal es
que esa particularidad se encuentra en cada uno de los seres hablantes
(singularidad). Pero bajo qu forma aparece este deseo? Se lo ha cali-
ficado de fase regresiva, de irrealista, de infantil, de libe-
rado al deseo (deseo considerado como la realidad). Este es el lfnte
de nuestra experiencia? Lacan responde diciendo: "Pero, es ste todo
nuestro descubrimiento, es sta toda nuestra moral: la atenuacin, el
nacimiento, el descubrimiento de ese pensamiento de deseo, de la ver-
dad de ese pensamiento? Esperamos que de su sola revelacin surja
un lugar neto para un pensamiento diferente? En cierto modo sf, es de
ese modo, es as de sencillo. Pero tambin, al formular as las cosas,
todo verdaderamente nos queda velado".
11
Dicho de otra manera. llegar al punto de los Ideales, que la frase "El
nifio es el padre del hombre" nos presenta, es el lmite que la perspec-
tiva del fin de anlisis debe atravesar.
A su vez, nos parece una cuestin central corno se plantea esta refe-
rencia a la infancia, es decir, en qu trminos se plantea. Si la expe-
riencia analtica, en el campo de la neurosis, nos lleva en sus conteni-
dos a la gnesis individual, sin embargo, lo que sostiene Lacan es que
esta gnesis individual nos esconde algo, que hay que ir ms all.
Entonces, ubicar la referenci a "al nio CQ(lli) padre . l!)}pli-
ca ubic.ar la tensin entre et . .ve.nsanlieoto .. ir).consciente .y el-pensamieu-
to que se denomina "adulto'.' .
Cito a Lacan:
"Lo que palpamos sin cesar es que ste (referido al pensanento
adulto) es ms bien lerdo en comparacin con ese famoso pensamien-
to del nifio, del que nos servimos para juzgar a nuestro adulto. Lo uti-
42
lizamos no como un contraste, sino como un punto de referencia, punto
de perspectiva, donde lo no acabado, incluso las degradaciones, con-
fluiran y culminaran. Hay aqu una contradiccin perpetua en el uso
que hacemos de esa referencia."
12
Valgan estas notas para ubicamos en esa contradiccin que seala
La can y no responder con un "modelo de ser adulto".
Notas:
(!)J. Lacan, " Acerca de la causalidad psquica", Escritos 1, Ed. Siglo XXI, Pg 177.
{2) J. Lacan, El Seminario, Libro XVII, El del psicoanlisis. (1969-1970). Ed.
Paids. Pg 132
(3) Citemos el pensamiento de Pascal : m hombre es solamente una caa, la cosa ms
frgil de la naturaleza, pero un caa pensante. No hace falta que el universo entero se
annc para aplastarle: uo soplo de viento, una gota de agua, basta para destruirle. Pero
an cuando el universo lo aplastara. el hombre sera todava ms noble que lo que lo
mata. Porgue sabe que muere, y lo que el universo tiene de ventaja sobre l, pero el
universo nada sabe de eso: Citudo por Johunnes Hirschberg. Historia de la Flosoftt.
Ed. Herder, Barcelona 1965.
(4) Hemos tratado de desarrollar estas implicaciones en un libro. que lleva por titulo;
"Un nio no es un hombre'" (Ed. Atuel. Bs. As 1994). partiendo de tomar las referen-
cias al nio en los Escritos de J. Lacan. Una lectura que sita las diferencias del desa-
nollo en un eje diacrnico. pero en relacin a un elemento estructural como es el suje-
to. y que nos ubica, en la prctica del psicoanlisis, las diterencias desde una perspec-
tiva sincrnica.
(5 ) J. Lacan, El Seminario. Libro XX. Aun. Ed. Paids. Pg 45.
(6) J. Lacan, Libro XVII, Op. Cit.
(7) J. Lacan, El Seminario, Libro VII, La Etica del pJicoanlisis. Ed. Paids. Pg 35.
Anrologa potica del Romanticismo ingls. La msica de la humanidad. Seleccin
y uoduccin de Ricardo Silva-Santisteban. Tusquets Editores. Barcelona 1993.
A continuacin transcribimos el poema de W. Wordsworth:
MY HEART LEAPS UP WHEN I BEHOLD ...
Salta m corazn cuando contemplo
un arco iris en el cielo:
fue as cuando empez mi vida;
os asi ahora que soy hombre:
as ha de ser cuando envejezca,
si no. morir quisiera!
El Nio es el padre del Hombre;
y quisiera mis das se concierten
unidos por autntica piedad.
(9) J. l.acan, El Seminario, Libro VII, Op. Cit.
(lO) ldem.
(1 1 ) ldem.
( 12) ldem.
43
Gramtica de la infancia
"En verdad, nos gustara saber ms sobre los efectos de sim-
bolizacin en el nio ( ... ) No hay duda de que estos efectos -
donde el psicoanalist.a coincide con el tipo de hroe moderno
que ilustran hazaas iiTisorias en una situacin de extravio-
po<irn ser COITegidos por una vuelta al estudio en el que el psi-
coanalista debera ser maestro, el de las funciones de la pala-
bra: .1. Lacan
"Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en psicoan-
lisis". (1953)
Lacan criticaba a las "madres ot1ciantes del psicoanlisis" por sus
abusos en torno a la pedagoga materna, quizs como efecto de esta
crtica. encontramos actualmente entre los psicoanalistas Iacanianos
pocos escritos que respondan a la problemtica del aprendizaje o que
argumenten sobre la llamada adquisicin del lenguaje en el nio.
Paradjicamente una de las consultas ms frecuentes tienen como
motivo el fracaso escolar en el nio.
1
Podemos plantear, que se trata de
un sntoma social, que surge con la obligatoriedad de la escolaridad.
Sin embargo tanto en Freud como en Lacan encontramos el terna de la
particular relacin del nio con el saber.
Eric Laurent. en ocasin de una charla con los mdulos de investi-
gacin en el Centro Descartes (abril 1994), propona revisar el progra-
ma de las neurociencias, que buscan encontrar un rgano de la cogni-
cin, el psicoanlisis postula que no hay un rgano de la cog_nicin sino
una particular relacin del sujeto al saber.
Desde esta perspectiva , el objeto de este trabajo es presentar los
modos en que la psicologa y la lingstica tratan el tema del lenguaje
en el nio y cual es la respuesta que podemos dar desde el psicoanli-
sis de S.Freud y J.Lacan.
45 -
La lingstica: Roman J akobson
"Recurramos para comprender nuestra expe-
riencia a Jos conceptos que se hau formado en ella: la
identificacin. por ejemplo, tommoslo en la liogUsti-
ca, en la nocin de fonema, promovida por Jakobson,
ya que el Jenguajr. dete1mina la psicologa ms de lo
que la psicologa lo explica".
J. Lacan. " Interven cin en el primer
Congr eso Mundial de Psiquiatra" en 1950
Siguiendo la indicacin de Lacan hemos tomado, para nuestra
investigacin del tema del lenguaje, a Roman Jakobson, quien desde
1939, se interes y realiz trabajos sobre el aprendizaje y los trastor-
nos del lenguaje. En 1949 se traduce al francs Principios de fonolo-
gfa de N.S.Trubetzcoy, allf Roman Jakobson publica un estudio sobre
Las le;yes .de.Jlenguaje infantil y su lugar en la fonologa general.
. ; .
La es la disciplina lingstica que se ocupa de los sonidos
desde el punto de funcionamiento en el lenguaje y de su uti-
lizacin para formar signos lingsticos.
A R.Jakobson, se le puede atribuir la primera formulacin de una
defini cin totalmente moderna del fonema. Fonema es un segmento
fnico que: a) no puede descomponerse, b) tiene una funcin distinti-
va, e) slo se define por los caracteres que en l tienen valor dsUnti-
vo.
Jakobson se basa para caracterizar los fonemas y discernir sus ras-
gos distintivos en una descripcin acstica, fundada en las propiedades
de la onda sonora (Martinet lo hace tornando la descripcin artculato-
ria)1 cada rasgo corresponde a una propiedad precisa de la onda acs-
tica. Para Jakobson habra universales fonolgicos y las lenguas slo
difieren por el modo en que se combinan esos rasgos fonemticos,
(para Martinet son propios de cada lengua) .
.Takobson va reconocer el lenguaje infantil en el terreno fonolgico,
con un orden jerrquico uni versal y una lgica interna. Describe leyes
fnicas del lenguaje infantil con la idea de establecer un estudio com-
46
parado de los sistemas ti ngstcos fonolgicos en devenir y en disgre-
gacin.
El orden que siguen los nios en la adquisicin gradual del sistema
fonolgico de su entorno, revela segn Jakobson algunas leyes gene-
rales. As el observa que en algunas afasias lo que se pierde en ltima
instancia es lo que primero se ha adquirido.
Es en el paso del bal buceo al lenguaje, cuando el sonido ad<:Luiere
una nueva funcin, se c.onvjerte en..UD..S.Q.D.i..d.o de la lengua. adquiere en
ese momento valor fonemticn.. No se trata por lo tanto de la capaci-
dad o incapacidad de articular ciertos sonidos, sino de Ia<tpari.cin del
sistema de oposiciones fonemticas. Por eso en el afsic.J lo que
importa no es el empobrecimiento de los sonidos articulables o audi-
bles sino el de los fonemas. es decir, el de los sonidos con funcin dis-
tintiva.
Hay dentro de la moderna patologa del lenguaje autores como
K. Goldstein. que plantean que no hay ninguna diferencia entre los
sonidos y las palabras. Para Jakobson el fonema participa de distinta
fom1a que la palabra en la funci6n semitica del lenguaje. "Si las pala-
bras tienen una significacin determinada y constante. el fonema no
ejerce ms que una fu ncin distintiva". Sin poseer en tanto que tal, una
significacin positiva- propia.
Podemos concluir, que el acento puesto por Jakobson en la funcin
distintiva del fonema, como central para la adquisicin del lenguaje
excluye cualquier especulacin psicolgica acerca del modo en que tal
funcin es adquirida por el individuo.
La l)sicologa: Jean Piaget, Lews Vigotsky, Noam Chomsky
La psicologa ha inlentado desde diferentes perspectivas explicar
los modos de adquisicin del lenguaje en el nio, relacionndolo co.n
el aprendizaje. Tomaremos entonces, tres referentes bsicos que se dis-
tinguen justamente por el modo en que los autores piensan la a.par:icin
del lenguaje en el ni9.
Comenzaremos por Jean Piaget, l sustentar sus argumentaciones
47
en la nocin de equilibrio, nocin tomada del modelo de la homeosta-
sis de la biologa. Para l no existen en el hombre estructuras cognos-
citivas innatas sino que lo nico hereditario es el funcionamiento de 'la
inteligencia. A su vez, ste funcionamiento slo engendra estructuras
a traves .de una organizacin de acciones sucesivas ejercidas sobre los
objetos.
Sti' mtodo se llama constructivismo porque no hay adquisicin de
conocimientos por asociacin, sino, que hay asimilacin de objetos a
esquemas del sujeto. Piaget postula la existencia de esrados que ates-
tiguan una construccin contnua. Cada estado tiene que ver con la
adquisicin de nuevas fom1as de conocimiento que llevan al equilibrio.
Respecto del tema especfico del l lo considera co.mo una
forma particular de la funcin semitica; en el desarrollo mental del
ni o es de vital importancia la aparicin de esta forma para la evolu-
cin de conductas posteriores. Piaget diferencia el .significante del sig-
nit1cado de manera tal que el primero permita la representacin del
segundo. La constitucin de la representacin se logra a partir de la
funcin semitica o simblica que engloba un conjunto de conductas,
entre ellas. el lenguaje. El lenguaje al estar confomado por signos
colectivos y arbitrarios "procura el prototipo de un sistema de signifi-
cantes distintos, puesto que en la verbal el significante es
constituido por los signos colectivos que son las palabras, mientras que
el sigtficado es dado por la significacin en las palabras, es decir por
los conceptos( ... )'' (La formacin del smbolo. Cap. 6 pag. 222-223).
Este sistema de signos no le sirve al nio para expresar lo indivi-
dual, por eso el nio tiene necesidad de otro sistema de significantes
ms particulares y motivados. "el smbolo'', representacin del mundo
imaginario del nio. Se trata de un lenguaje que tiende a la satisfaccin
clel yo y es la expresin de una verdad individual, es l a manifestaci6n
etc su cualidad egocntrica. Para Piaget el nio progresa desde el len-
guaje egocntrico hacia una socializacin del pensamiento, que a su
vez progresivamente evoluciona hacia un pensamiento formal, lgico
y racional.
Para Piaget el pensamiento precede al lenguaje, que es para l
secundario y adquirido.
48
Lacan formula varias crticas a Piaget, una de ellas la encontramos
en el Seminario Problemas cruciales para el psicoanlisis de 1964
/.65. Allf Lacan objeta la formulacin del lenguaje egocntrico de
Piaget, al cual le opone dos cuestiones:
a) El axioma: un significante representa al sujeto para otro signifi-
cante.
b) La preexistencia del Otro, es decir que aun cuando el nio pare-
ce hablar consigo mismo, siempre hay Otro.
podra ampliar y argumentar esta crtica pero no es el objeto de
L'Sk trahajo, razn por la cual tomaremos a Vigotsky que tambien dis-
con Piage1 a ra1. dd lenguaje egocntrico.
puhlica en ] 934. un lihro llamado: Pensamiemo y len-
guaje. En este libro plantea la nocin de signit1cado, donde se unen
pcnsamkmo y habla para construir el pensamiento verbal, en el signi-
ficado se da tambien una relacin entre inteligencia y palabra. A su vez
una palabra no se refiere a un solo objeto sino a un grupo o clase de
objetos y cada uno de ellos es a su vez una generalizacin. La genera-
Uzacin constiruye un acto verbal del pensamiento y refleja la realidad
en un sentido distinto de la sensacin y la percepcin.
Para Vigotsky la funcin primaria del signlficado es la comunica-
cin, el intercambio sociaL
El medio de comunicacin es el signo (palabra o sonido) y a travs
de sucesos simultneos un sonido puede asociarse con el contenido de
alguna experiencia y servir entonces, para transmitir el mismo conte-
nido a otros seres humanos.
En cuanto a sus c.rticas a Piaget, estas s.ecentran en el tema del len-
guaje egocntrico, como ya lo hemos sealado. Sabemos que Piaget
asocia el lenguaje egocntrico conun monlogo que no tendra inter-
locutor, y el lenguaje socializado adquirido temporalmente ms tarde
servira para comunicarse. Para Piaget. el lenguaje egocntrico se ateo-
tia a medida que el nio se acerca a la edad escolar, para Vigotsky ese
lenguaje se va convertir con el tiempo, en leng!laje interiorizado, para
l el lenguaje egocntrico es una etapa de transicin en la evolucin
que va del lenguaje verbal al interiorizado. Dice: "Nuestra hiptesis, es
que el proceso de lenguaje interiorizado se desarrolla y se torna esta-
49
ble al comienzo de la edad escolar y ste hecho causa la rpida cada
del lenguaje egocntrico que se observa en esta etapa''.
Para Vigotsky, al contrario que para Piaget el primer lengu&je del
nio es social, global y multifuncional, luego sus funciones comienzan
a diferenciarse.
Finalmente en nuestro breve recorrido de las concepciones del len-
guaje para la psicologa, tomaremos a N.Chomsky, quien parte de la
filosofa. Su intento ms ambicioso es Ja formalizacin de la lengua,
pero tiene efectos sobre el campo de la psicologa.
Chomsky crea una lingustica nueva llamada transformacional o
generativa. Uno de sus trabajos ms importantes es su libro titulado:
Estructuras Sintcticas, Chomsky discute con los c.onductistas ameri-
canos, pero tarnbien con Piagct, con los primeros no est de acuerdo en
que el lenguaje sea considerado una conducta ms, con Piaget discute
el tema del lenguaje como adquirido, ya que para l existen-estructu-
ras gramaticales innatas. Esto ltimo es lo que l denomina la G. U.
(gramtica uni versal), estas leyes generales innatas son comunes a
todas las lenguas; luego lo transformacional, es lo que se va adqui-
riendo y es particular. Chomsky se pregunta cmo es que un nifio de
dos aos que no puede hacer operaciones matemticas simples, puede
sin embargo hablar correctamente? Su respuesta es que el lenguaje
nace con cada sujeto y ademas es un elemento que el hombre no com-
parte con los animales, hay la posibilidad de desarrollar el lenguaje por
que hay una estructura universal innata.
Para l la naturaleza tiende a la uniformidad y a la simplicidad,
razn por la cual los estmulos internos funcionan corno meros facto-
res desencadenantes, que ponen en marcha el dispositivo del aprendi-
zaje lingstico, sin afectar su funcionan;ento.
A su vez, para Chomsky, las representaciones lingsticas son
representaciones mentales, es decir representaciones con realidad psi-
colgica. El lenguaje es un espejo de la mente en el sentido en que el
conoeimiento de los principios que lo rigen sirven de gua para el
conocimiento de otros mdulos, as l dir que hay modularidad de la
mente, lo que significa que es un sistema de subsistemas que interac-
tuan y que cada tmo posee propiedades especficas.
50
Para Chomsky la mente tiene un poder de cognicin innato, que se
o se pone en marcha si algo lo incita a ello.
Es sobre el tema de lo innato que discute con Piaget. este ltimo no
acepta esta hiptesis de las estructuras innatas. s cree que hay un pro-
grama gentico; como ya hemos sefialado Piaget plantea una dialctica
de la adaptacin, la homeostasis y la asimilacin, para Chomsky no hay
estructura externa que se intemalice hay algo ya dado: la G.U. Para Pia-
gct los procesos cognitivos son resultantes de la autoregulactn orgni-
ca. A su vez estos procesos regulan la relacin del hombre con el medio.
Como ven tal como lo planteaba Eric Laurent repecto a las neuro-
ciencias, tanto para Chomsky como para Piaget hay un de cog-
nicin, aunque pongan el acenlo en cuestiones diferentes.
A su vez Lacan. tambien se ocup de Chomsky en el Seminario
Problemas cruciales para el psicoanlisis.
Para l no resulta tan importante como para Chomsky, que una frase
sea gramatical o no, sino que tenga sentido, dir: "Una cadena signifi-
cante engendra siempre, habiendo previsto que ella sea gramatical, una
significacin. Dira ms: no importa cual".
Seala que los lingistas. en tanto son cientficos preocupados por
la formalizacin, forc.I uyen al sujeto, para los psicoanalistas el sujeto
es el pivote de su praxis.
El lenguaje en Freud
A esta altura de nuestro desarrollo parece redundante decir que
Freud se ocup desde sus primeros trabajos de los poderes de la pala-
bra. All es donde l va sostener su mtodo psicoanaltico con su regla
. . ....
fundamental: la asociacin libre. Sin embargo no tarda demasiado en
darse cuenta que ese poder tiene sus lmites. Tal como lo seala Hebe
11zio
3
el 2aciente relata) pero tam.bieo enmud.ec.e, es as que sto lo
lleva a Freud a considerar dos vertientes del lenguaje:
1) La que rente a las asociaciones del paciente, que habla en la
cadena sigrficante y 2) la vertiente muda, la de la inercia, sealada por
In detencin de las asociaciones.
51
La primera vertiente es la que Freud llama: "los usos lingfsticos",
la segunda es la del "lenguaje fundamental'' que remite a1 obstculo y
es aquf donde Freud, recurre a la filologa.
Entonces. si de un lado estn: los usos lingsticos. la gramtica
latina, las declinaciones, lo descifrable. del otro encontramos. el resto
indeclinable. algo que tiene el carcter de escrirura, por eso se lo-com-
para con los jeroglficos, all se sitan las marcas de la satisfaccin.
Tomando esras dos vertientes nos ocupamos de elegir las citas que
se ret1eren en Freud aJ nio y al lenguaje, la recopilacin de stas
merecera otro trabajo, sin embargo trancribiremos algunas que nos
parecieron ms sigricatlvas para la ocasin desechando otras, por el
momento. As mismo, habra que decir que quizas haya una relacin
entre las dos vertientes del y su uso de los trminos:
infanda e infantil, ya que para l la infanci es un momento de la vida,
donde se dan determinadas cuestiones referidas a lo que l llama
sexualidad infantil etc.., en Freud hay un pasaJe de la infancia a la
pubertad o a otros momentos, mientras que lo infantil es algo
lar, que no cambia. y es un una matriz ligada al fantasma,_
Hay muchas citas en Freud referidas al placer que el nio experi-
menta al jugar con las palabras, por ejemplo en El chiste y su relacin
con. lo inconsciente (1905) dice: "En ste ejercicio descubre el nio
efectos de placer surgidos de la repeticin de lo anlogo y del reen-
cuentro de lo conocido que brinda un inesperado ahorro de energa''.
En la misma obra destaca el papel de los juegos de asociaciones de
palabras. y el placer de disparatar en los nios, que luego sern repri-
midos por efecto de la educacin.
En Totem. y tabt. ( 1913), resaltar la creencia en el poder de la
bra equiparando neurtico, ni o y primitivo. El primitivo como el ne4-
rtico obsesivo teme y. .cree en la omnipotencia del pensamiento. que
es a su vez el puder de las p_alabra$, nombrar algo es convocarla A su
vez el nio y el primitivo creen en ei poder de SOJJ.S si el nio
teme la muerte del p.a.d.re es .p.or que alguna....i'.e.Z
En ningn caso Freud se refiere al aprendizaje del lenguaje sino a
los de ste sobre el cuerpo, o sus variaciones en las leyes que
gobiernan el inconsciente.
52
Si nos referimos a los efectos del lenguaje en el cuerpo. bastar
recordar los primeros trabajos de Freud: en Estudios sobre la Msteria
habl a de "conversin por o de "expresin lingstica de
los sntomas'', en la astasia-abasia de Isabel R. se retiere a una "par-
lisis funcional simblica'', en la abasia haba buscado segn Freud,
"una expresin simblica de sus pensamientos".
Otra via para el estudio del lenguaje en Freud es la que se abre a
partir del texto sobre Lo incouscieflle ( 1915), all surge el arduo pro-
blema de la representacin cosa y la representacin palabra, por otra
parte ya haba anticipado algo de sto cuando se refera al hecho de que
los nios toman las palabras CillllO. cosas mundo En este escrito
dice que ''aprendemos a hablar en cuanto asociamos una imagen sono-
ra de la palabra con un sentimiento de inervacin de la misma". Luego
agrega que recibimos despues de hablar una "imagen sonora de la pala-
bra pronunciada''. Para l la palabra es una representaci6n compleja
que se ha formado por un proceso asociativo, donde confluyen ele-
mentos de origen visual, acstico y kinestsico.
Es decir, que segn creemos coexisten en Freud varias concepcio-
nes del lenguaje que no son subsumibles en la teora significante enun-
ciada por J.Lacan. Que Lacan elija subrayar la importancia del len-
guaje en psicoanlisis para elaborar el llamado "retorno a Freud" no
significa que sto d cuenta de las concepciones del lenguaje existen-
tes en Freud mismo.
Lenguaje en Lacan
Para abordar este tema habra en principio que seguir por un lado
las variaciones en torno al tema del lenguaje a lo largo de la ensean-
za de Lacan y el uso que l hace de tmnos tomados de la lingstica
tules como: signit1cante. signo, significacin, significado, etc. Por el
otro, la acuacin de trminos tomados de otras disciplinas pero que
ndquicrcn un senlido distinto en el marco de la teora psicoanaltica.
tules como discurso, letra, lectura. escritura, etc.
Partiremos del tex.to princeps: Funcin y campo de la y el
53
lenguaje en psicoanlisis. all Lacan realiza una doble operacin: al
tiempo que va esbozando su teora del significante, la palabra y el len-
guaje, realiza una crtica a los post-freudianos por la aplicacin que
hicieron de ciertos trminos de Freud, desvirtuando segn l, la letra
del maestro y llevando al psicoanlisis a convertirse en otra cosa, ll-
mese psicologa, padagoga materna o reeducacin emocional del
paciente.
Lacan "A11rmamos por nuestra parte que la tcnica no puede
ser comprendida ni por consiguiente aplicada, si se desconocen los
conceptos que la fundan. Nuestra tarea ser demostrar que estos con-
ceptos no toman su pleno sentido sino orientndose en un campo de
lenguaje, ordenndose a la funcin de la palabra". cita es slo una
orientacin, su desarrollo y la confrontacin de la misma con otras ser
motivo de otro trabajo.
1) Este trabajo surge de lecturas sobre el tema del lenguaje en el nio realizado en el
mbito de una investigacin en curso del Mdulo sobre Infancia del Cenlro Dcscarlt:s.
2) El mismo fenmeno ocurre en Francia. seala Annie Cordieu en su libro Los retra-
sados no existen (Nueva Visin 1994 ).
2) He be Tizio Qu es el lenguaje para el psicoanlisis?
Relatora: Clnudia Castillo.
Participantes: Alicia Dellepiane, Osear Daz. Mariana Filippo, Beatrz Gez, Maree/a
Gutman, Mirla Mareta, Blanca Musachi, Aa Niborsky, Danieln Rodrguez de
Escobar)' Ofelia Scoccimarro.
54
1\lhltograla:
llllj.lltlllnd Frcud:
/.o inf'onsciente. Tomo XN.
Nrwms conferencias de introduccin al psicoanlisis.
AngusTia y vida pttlsional. Tomo XV1
'/'ore m y tc1bti. Tomo Xlll.
1\swdios sobre la histeria. Tomo U
1:'1 chiste y su relacin con lo inconsciente. Tomo XII
Caso Jtwnico. Tomo X. Amonottu ed.
J11cqucs Lacan:
Funcin y campo de la palab1a y del lenguaje (1953) Escritos I.
Instancia de la letra en el iru:onsciente (1957) Escritos l . Siglo XXi Ed. l 984
Problemas cruciales para el psicoanlisis Seminario indito.
Roman Jakobson:
Lengrwje infantil y afasia. Ed. Ayuso. Madrid. 1974
Nmun Chomsky:
Reflexiones sobre el lenguaje. Ed. Pl aneta.
010111sky, Plagct y otros:
f'(orf.as del lenguaje, teoras del aprendizaje. Ed. CrfticD Glijalbo. Barcelona.
19K3
Jl!UU Piagct:
Formacin del smbolo e11 el nio. Ed. Fondo de Cultura Econmica Bs.As. 1986.
Psicologa. de la inteligencia. Ed. Psique
L.s. Vygotsky:
Pensamiento y lenguaje, comentarios crfticos de J.Piagct. Ed. La Plyade.
HobcTizlo:
(Ju es el lenguaje para el psicoanlisis? Arl. en Revista Freudiana. !991
NLimcro 3.
SS
Estructura, fantasma
y sntoma
El nio y el tiempo lgico
en la cura
Liliana Cazenave
La consideracin del tema del tiempo para situar la perspectiva del
nio en el psicoanlisis es de capital importancia.
El viviente hwuano, afectado por el tiemno biol(?.gico, es introducido
desde el origen en otro tiempo: el tiempo lgico de la esuuctura del len-
s u ~ ~ Este altera su relacin con la maduracin biolgica, introduciendo
un destiempo, un desfasaj'e, cuyos efectos se leen en la prematuracin del
nacimiento, la anticipacin de la identificacin especular. el retardo de la
pubertad, etc.
Si bien la esuuctura est en el origen y el nio hace un manejo anti-
cipado de sus elementos, estos no se ponen en su lugar de un slo golpe.
El encuentro con .ellos es contingente, responde al azar de ~ "tych'',
que una vez efectuada, da lugar a una necesariedad. Su posicionamiento
Me efecta en pasos lgicos en cada uno de los cuales la instancia del
tiempo se presenta bajo un modo diferente. Su sucesin no es cronolgi-
cu ni continua: "cada uno de esos momentos en el trnsito al siguiente se
wnbsorbe en l. subsistiendo nicamente el ltimo que los absorbe" .
1
Pero ser necesario un tiempo para que el tiempo lgico se desplie-
gue:-el tiempo lgico lleva un tiempo. La perspectiva del nio queda
situada pues, en esta lemporalidad en la que las operaciones lgicas se
despliegan.
El tiempo es. el in!e:yalo entre dos acomeciwielltos, entre dos marcas. .
8l_snificantes. Podemos distin.guir en l dos diQlension.es:.
59
La que es intervalo si_gniiicantt). l instant.e- Implica una
relacin entre los dos tnninos signi11cantes, que no es de simultaneidad.
sino de conjuncin.
La diacrona: La sucesi0h de marcas hace a la duracin que ordena
el tiempo en direccin progresiva: pa.<;;ado. preseme. futuro.
Pero para considerar el tiempo del inconsciente es necesario insertar
otro tiempo que anuda dimensiones en un orden que no es ni
al ni continuo. Esto l'uc trabaj ado en la obra freudiana con el concepto de
cmrs c.aup-:--P.n una nota agregada al historial del Hombre de Jos Lobos,
Freud sita en la de la cura. una "aprehensin consciente
en palabras'' de .lo que haba si de> "aprchendidu inconscientemente" a los
cuatro aos en la poca del sueo. Se lfata de w1 anudamiento operado
en el anlisis con posterioridad a los efectos de la escena en los sntomas.
Este puede ronnularse en el futuro anterior, tiempo de la
fantasma "Habr l!uerido ser devorado por el lobo". futuro anteri,or
anuda de manera sincrnica pasado._prcsente y quebrando su con-
tinuidad y pcnurbando su orden para hacerlos equivalentes.
Ef6tcieti "i'nconscemc es ihocsuur:tibteporquc lamemoriade--ta repe-
tici<)n es la conservc,1cin de los nexos lgicos de una sin taxi&. que aporta-
la inscripcin del significante.
l. El tiempo lgico en la constitucin del suj eto:
El tiempo lgico se articula en el trayecto de la repeticin que engen-
dra la cadena significante. La marca fija un goce que se metaboliza en su
repeticin, retornando en la cadena como plus a recuperar. El resultado
de la inscripcin del rasgo unario es la emergencia del sujeto del deseo
por un lado por una prdida de goce y por el otro por la
identifi cacin que sutura la cadena. En cada uno de los momentos del
tiempo el sujeto alcanza una posicin en la
cop . .el. goce. Vemoslo:
Instante de mirada:
Entre la marca primera y su repeticin, se establece el intervalo tem-
poral de la sincrona; se trata aqu de la conjwtcin lgica de dos signi-
60
S(.A)
(a)
s
2
ncames.lo que abre una hiancia, una exclusin
lgica donde es imposible q!le el significante-
se consigo miSI:llO (S (A.. }). La
marca opera una primera al
convertirlo en significante, dejando a su vez un
exceso de goce que se aloja tambin en ese
runtu: el objeto (a). de donde el sujeto podr advenir. Se trata aqu del
impersonal q_ue toctavfa n.o...ba..r.es,mndido al_q,u,i...o .so.y? que el sig-
planlea.
Hntre el S 1 y el (a) encontramos 1 +(a). primera prcsentificaci6n del
t)lw que es la madre, goce cerrado de la unidad madre- nio. De la rept:.-
surge el l de la diferencia. que lygar .al de es.ta unill-

Tiempo de comprender:
$ En el tiempo de la e l enlace
le permite la emergencia del sujeto de la signifi;


cacin. que se supone el objeto faltante que se
desliza en la cadena. Se estructura la pulsin, en
lq renuncia al goce cerrado, a la madre. El S
1
al repetirse en la Demanda
un trabajo de prdida y de produccin del plus de goce. Pero se
trulu an de un goce no fijado a la marca. pues sta, an no se ha escri-
tn.
Este tiempo tiene un lmite. cuando el sentido se eclipsa, y el sujeto
tksvancce tocando algo real vinculado al objeto.
Momento de concluir:

s, + S
2
S(f.)
El sujeto se confronta a la angustia de su indelermi-
pues no puede el clemen.Lo fal-
tante que <..'ompleta al Otro (1- (a)). Se trata de la
lli!gusta de castracin que . marca la .enl(.aa en.J.a.
neuros.is_iJJianliL En un movimient<i reiioactivo
vul'l vc al tiempo de la sincrona, a la confrontacin con la fa1ta de signi-
ei1 el ()tro (!)') y la inconmensurabilidad del Es lo que
cn'l aserto se formula como la percepcin de ese tiempo de retraso fren-
61
te a la argumentacin que se le supone al otro, lo que genera la,. de
al Ce. conc,Iu para.salir de la indeterininacin.
1
. - .
En este movirnienw de retroaccin que es propiamente el aprs coup,
el repitiente vuelve sobre lo que es repetido produciendo un efecto de
ruptura que funda al sujeto como idnf.ico a su significante, aunque no
por ello menos dividido. El efecto retroactivo_ puede definirs.e como el,
. acto <ll1.e a fundar al sujeto, ligado a la cada ineluctable de'
objeto (a), que funcionar en el campo del Otro como causa de deseo.
El rasgo se escribe la operatoria de la identificacin y fijan-
do el goce en el fantasma que se abrocha en la sincronfa. El sujeto toca
en la certidumbre de su acto la verdad de su que es en la
enunciacn del fantasma.
_Esta conclusjn que se abrocha en 'l:I?rs cour._ de la neu-
rosis infanlil, no es otra cosa que 1<( inscripcic5n_del discurso del Amo;:
discurso del Inconsciente, donde _e_l sujeto personal del deseo,
que responde al quin soy? insertndose en Ja cadena como Ideal, y por
OtrO Iaao como el fantasma establece una equi-
valencia entre el sujeto y el objeto que en sudimeosi9n..i.m.a,-
ginariaunifica at sujeto y vela la hiancia del Otro (S( A)), introduciendQ.
un tiempo de eternidad. -
La certidumbre de goce __ ru:llicipada en el fantasma se ha de vetificar
en el advenimiento de en tm segundo aprs coup que tendr
lugar en el enc.u.entr<? del goce con el. Otro sexo.
Antes del abrochamiento de cada aprs coup, tenemos que pensar en
un sujeto caracterizado por no haber recorrido totalmente el circuito lgi-
co de la repeticin, pero cuya subjetividad no es fundamentalmente dife-
rente: '' ... la historia se hace ya en el escenario donde se la representar
una vez escrita ... "
2
Es esta misma verdad, renovada en su sentido, la que
volvemos a encontrar cuando esta historia es contada.
Pero cabe la pregunta: Si el fantasma se tija como resultado del aprs
coup edpico, de qu fantasma se trata hasta entonces? Podemos pensar,
como Jo seala Lacan en la carta a J. Aubry, que se trata del fantasma
materno, mediado o no por la funcin del padre. La articulacin del nio
al mismo, es condicin para su estructuracin subjetiva; pero sta habr
no. Por ello Lacan seala en el
62
.... ;;;.:.
tk dUUl\UI':t de las jornadas sobre la psicosis en el nio"\ que
* !11 tj lh lu intervencin analtica, es de oponerse a que sea e!
d!l rrlrlul'l que responda al objeto (a) del fantasma materno.
1:1111111 h1 Miller en la "Apertura de las Jornadas: Desarrollo y
Hll a' . LtlniOu puede ubicarse en el trayecto que va del Objeto (a)
11 t ; ll!tr, rn qt:upado por las operaciones lgicas que hemos dcsplega
d11 !11, lk rnpos de la repeticin. Se tratar en el por caso de deler:
( t i qlli' ..
U, ft! tltillw lgico en la cura
1 cltat i i'til desvanecedora de la pulsacin inconsciente se realiza
{1-tlli!.' uurtns cid tiempo lgico: uno inicial, el instante de ver, y el
., .. ''nprcncr en el que se despliega. Pero el inconsciente se cie-
rra !{ in. ttt'lll ir ... Cul es la va para que el acto analtico pueda incidir
,, Jnt H 11 alidad ctCi'Tncnsciente? oportunidad del acto analHico se
-- ., . ... .- . .
h!sl nl ,.II I'St\' cierre, donde el (a) obturador se transfi ere al analista, .
IJU( dn 11hkado en el corazn de la repeticin. En el momento en que el
mh lp t ., ;11 la repeticin cierne se sita en el cierre del inconsciente,
tt-1 :uallico podr operar la conclusin. Ser preciso
l'll11 qliL' el analista ordene los distintos momentos de evidencia
tJtllltk alcanza una verdad, a partir de la reduccin de su escucha a
Solo asf la interpretacin podr aislar ese significan-
h: al que el sujeto est sometido y podr aparecer un momen-
ll dt ,lltH'Illir que efecte una puesta en forma significante de lo real.
t ihk:tn: en un material clnico el despliegue del tiempo lgico en la
nil'lt Itas! a l'l arribo a su conclusin, precipitada por el acto analtico.
t ,u'S ctulns del problema
1 1 ladres de M. ( 6 aos) concurren para corroborar el alcance de las
dil kn llades sociales de este y consultar sobre la pertinencia de un cam-
hit 1 1 h t'Sl' Ucia.
" M. est a destiempo ... no puede esperar ... siempre es el ltimo.Ien-
illita todo ... es el ms chiquito en todo. ' Por otro lado' se cae y golpea
lillll' ho mostrando los moretones como trofeos.''
63
Con respecto al cambio de escuela el padre prefiere esperar un ao
ms para concretarlo y la madre considera la conveniencia de efectuarlo
de inmediato.
En el transcurso de entrevistas el padre pide constantemente a la
madre que espere y lo deje hablar. Podemos pensar que el "destiempo''
de M. representa la, verdad de lo que hay de sintomtico en la pareja
parental : '.'tiempos diferenLes''.
La madre se describe como apurada, el padre se "no das tiem-
po' '; ms adelante dir que los desacuerdos en la pareja se resuelven con
licmpo o con violencia y L "cmo el torero. hace la vernica o da la
estocada' '.
El apuro materno tiene sus razones. fue criada "adosada'' a un her-
mano menor como retrasado mental; su madre para abajo". no
haciendo diferencias entre ambos. por lo que los maneJaba j untos a las
colonias de nios deficientes. Su hermano, comenz a hablar antes que
ella, por lo que se preocuparon ms por ella que por l .. . "Quin era el
idiota?". El padre y el abuelo. 'ctc ideologa nazi''. manifestaban su
Techazo hacia el nio: "cmara de gas para los Down". La madre de M.
se cas con un judo.
He aqu anticipado el dato de los signit1cantes de donde el sujct9
habr de smgir.
In$tante de la mirada
M. tira unos animalitos en una caj a mientras dice: "Se estn matan-
do". "Te voy a contar lo que me pasa en el colegio. cosas lastimadas. Un
cl1ico le hizo a otro 'clac' en la cabeza: casi pierde la memoria. Ese chico
es muy tonto' . Le pregunto: "Qu es un tonto?". Responde: "Un chico
que anda siempre del brazo de la mam".
En el transcurso de las sesiones se cae o tropieza frecuentemente, gol-
pendose particularmente la cabeza; exclama: "Qu estpido! ''.
La<> sesiones transcurren en una acti vidad que cabalga enrrc la impul-
sin y el acting out y que consiste en realizar lo que l llama ''experi-
mentos'' con basurila'\ y otros elementos que mezcla y (.;alienta con
fuego. Cuando llega el momento de desprenderse de sus
64
lt\t' !t'nuuie.nda que no se las aplasten. El desborde en su hacer es
11!1111'. pDr lo que es necesario su acotamk nto mediante el cone de juego
11 .. ,1ti1J. l'oclemos pensar que M. responde al sntoma de la pareja paren-
IMI ,.,111 l' l pasaje al acto. En l. el sujeto desaparece bajo el significante
In representa, haciendo equivaler su cuerpo a este objeto de goce

Est detenido como objeto en el intervalo de
aportados por el Otro. No se trata sol amente del snto-
lllll lllaterno. sino de ste articulado al Nombre del Padre, ya que el rctra-
"u .,tna!a la falla de la funcin paterna ante la cual est.e nio queda con-
rrnlil a do.
l.n una sesin a la que llega lastimado por una cada producida cuan-
l.lu .,,. opona a que su madre lo trajera a sesin, acepto su deseo de no
nr. dndole otro horario. Concurre gustoso a ese horario, diciendo
tJllt' st quedar slo cinco minutos para no rctra.o;arse en Uegar a un cum-

h t'n el presente de esta t}.'ch donde la accil)n analftica puede hal lar
1'1 ilada. El aceptar su falta instituye una rosibilidad simblica de fal-
ltu al ( >tro si_n quedar en el lu,&.?r del ohieto aplastado. La intervencin
unulit ica escancie una diferencia que opera una prdida de goce y preci-
phu la de otro tiempo.
TI\'!Hpo de comprender
1\ partir de aqu el atributo retrasado se articula en la cadena. El
In tuudn del tiempo anterior se trastoca en el sujetO representado en la
l!lltkna que responde al "quin soy'!'' suponindose el atributo ahora fal -
l tl.llll.:. o atribuyndoselo al otro. Es as, como en una sesin en que me
r"i ttlsu en all:ndcrlo me reprocha que el timbre seis veces.
Arma un circuito de carreras coches y dice: "Un auto est cerca de
lullt'!ada. el otro ni siquiera empez'' a la par que se queja que se le cae
h llh 1. Ante el w nc de sesin en e.ll te punro pide llevarse una nave que
huhfa nmstruido. colocando en su interior un muequito, al que denomi -
lln Se le interpreta que deber dejar a Bobex en el consultorio.
'Hnloncl:s la nave va a quedar vaca"; la patea fuertcmcnle
dicltndo: "sl' estrdl 6".
65
El presente de la interpretacin asla tetroactivamente en este "estre-
llar" el tiempo originario del que el sujeto surge ahora, modificado. En
efecto, se ha producido un pasaje desde el eslrellarse la cabeza en sus caf-
u<L'> hacia el estrellar el agujero castratorio materno que la nave vaca
A partir de aqu la arliculacin de la metfora paterna se des-
plazar en diversas significaciones. Ahora M. representa con el smoma
la verdad de la pareja parental. Un mito de vela la funcin de este snto-
ma: Un monstruo que devora nifios no puede ser detenido. Un viejo cbi-
cato no puede hacerlo. Un pequeito con aspecto de tonto logra matarlo
con argucias y la ayuda de un brujo sabio. Acompafia el relato con obser-
vaciones: "El zorro es el animal ms vivo: se hace el muerto".
Es justamente en el lugar de fracaso del Nombre del Padre en coordi-
nar el goce al falo
1
. que el goce superyoico se. cuel.a .. M. plantea su dile-
ma: Cmo legalizar el ,goce del rgano? Juega con fuego y se desborda
quemndose. Comenta: "Cuando prendo fuego puedo hacer cualquier
cosa".
La operacin de la castracin que lo separa del lugar del goce del Otro
tomndolo inexistente comienza a efectuarse: Un personaje corta la len-
gua de un monstruo ''come cabezas" salvando a un pequeo que al ser
liberado le dice al monstruo: "No soy tu lengua". Luego el pequeo mata
a su protector y llora frente a su monumento.
Es justamente la instalacin del padre simblico, lo que pernte des-
plegar en un fantasma al Otro que hace existir con su goce: El personaje
salvador y el pequeo son pisoteados por el monstruo, perdiendo sus
cabezas, escena que M. significa como suicidio.
En una serie de sesiones su preocupadn est centrada en rearmar
mufiecos destrozados. En una de ellas comenta que su padre fuma y que
el tabaco hace mierda.
Si el amor lo lleva a reparar a este padre castrado, impotente para neu-
tralizar el goce morfero, es por este goce que destruye sus produccio-
nes. bn una sesin en que aplasta la cabeza de un mueco que haba
armado cuidadosamente, se le impide continuar la destruccin. En otra
que anuncia que va a perder el partido de cartas que est jugando, se esta-
blece el corte antes de finalizarlo. La construccin fantasmtica conlleva
un cuestonarniento del goce apresado.
66
Momento de concluir
Pero el tiempo de la argumentacin llega a su lmite cuando se topa
con este objeto que es soportado por el analista en la dialctica transfe-
rencial. M. plantea: "Tengo que irme antes de cumplir 10 aos. porque si
vine a los 5, pasara aqu la mitad de mi vida. Ayer tuve una prueba y ter-
min segundo. Ya esper suficiente." Comenta en su casa que se quiere
r porque la analista lo trata como a un nenito. Llega hasta la puerta del
consultorio con la corbata del padre y le dice a la madre que tiene ganas
de explotar el consultorio.
La respuesta al "que vuoi?" por la suposicin del atributo "retrasado",
ligada al goce de encamar el objeto "estrellado" ha sido conmovida. La
pregunta se plantea ahora en la dialctica transferencia!: debe irse antes
de quedar retrasado, de lo contrario no podr arribar a una conclusin
diferente. Al "Puedo dejar de venir?'' que formula, se le devuelve un:
"Puedes dejar de venir?" que resalta toda la ambigedad de este
"Puedo?". El Otro al que daba consistencia su goce fantasmtico queda
barrado, lo que le permite efectuar una inversin del retraso con la que
precipita la conclusin. Dibuja un laberinto donde hay salidas falsas y
verdaderas; las falsas conducen a la cada en un pozo, a ser pegado, tira-
do; el que encuentra la salida verdadera "no es tan salame, apaga el fuego
con el matafuegos, mata al rey que est fumando (tacha el cigarrillo) y
encuentra el tesoro verdadero".
El amor al padre se res u el ve en la identificacin terminal por la que
el sujeto encuentra una salida del laberinto edpico.
Et sigpficante superyoico es metaforizado desplazndose en di versas
significaciones: dibuja una nave con cruces esvsticas y mientras dice
que se "estrell'', va tachando una a una las insignias. En otro momento,
la c.ilrella es la insignia del sheriff que viene a cubrir los agujeros de un
sombrero baleado que tiene la forma de una M., inicial de su nombre.
El hace entrar este significante producido por la interpretacin, en la
cadena inconsciente, supone el franqueamiento del plano de la identifi-
caci6n y un pasaje de goce al inconsciente.
M. construye una brjula que deja de regalo, donde ubica: "al norte
ests vos, al centro mi cabezota y al sur estoy yo''. Se verifica as la cada
67
del objeto del campo del Otro, que funciona ahora como causa de su
deseo . .En la ltima sesin juega a "matufiar" con las canas: "Cuando era
chiquito me dijeron con y cort las cartas; me queran matar! ... Ahora
te cort el palo; hay que saber ganar al truco. Voy a seguir ganando por
toda la eternidad.''
La respuesta fantasmtica se abrocha aqu en la sincrona de un futu-
ro anterior: "haba querido ser matado, estrellado''. La separacin del
sujeto del lugar del objeto del goce que conlleva la construccin del fan-
tallma permite advenir un nuevo sentido que trastoca la suposicin ante-
rior. El "ser matado" ha virado a "ser un rnatufero", invirtiendo su
"retraso" que es ahora adjudicado a los otros.
Un saldo de saber resulta de esta operacin: el saber hacerse el bobo
para ser el ms vivo implica un saber hacer semblante que es del orden
de la invencin.
El sujeto sale en el marco de la conclusin edpica, con los ttulos en
el bolsillo para poder devenir padre y macho. La intervencin analtica
lo ha posibilitado al franquear el plano de las identificaciones y cernir el
goce que lo detena en el camino hacia el deseo.
Bibliografa
Lacan, Jacqucs. "El tiempo lgico y el accrto de certidumbre anticipada. Un nuevo
sofisma.' Lectura estructural de Frcud. Siglo Veintiuno editores . . 197.1.
2 Lacan. Jacqucs. "Funcin y campo de la palabra y del lenguaje eu el psicoanlisis".
Lecwra es,ucturctlsra de Freud. Siglo Veintiuno editores. 1971.
3 Lacan . .Tacques. "Discurso de clausura de las jornadas sobre psicosis en el nio'' .
ITljancia alierwdu. Editorial Salts. Madrid, 1976.
4. Miller. Jacqucs--Alain. 'Apertura de las Jornadas: Desarrollo y estructwa".
Desarrollo y estmctura en la Direccin de la cura. Atuel. 1993.
68
Acerca del fantasma y del
sntoma en la direccin
de la cura con nios*
Ana Ruth Najles
Si se plantea a la sexualidad femenina como cuestin preliminar al
tratamiento posible con los ni.os, es porque desde Freud y Lacan, en
su centro se aloja la falta de objeto, cuestin que nos introduce en la
cust.racin como operacin estructurame de todo ser hablante como tal.
Como sealara Freud en "La femineidad'' (1932), "la masculinidad
o la femi neidad es un carcter desconocido que la anatoma no puede
uprchcndcr" . Concluye en este texto homologando la femineidad nor-
mal con la maternidad.
J. Lacan ya en su texto "Ideas directrices para un congreso sobr l
Sl!xualidad femenina" (1958) introduce, a travs de la frigidez, un lmi-
te (jUe opondra la sexualidad femeni na a la funcin flica. Esto nos
sHn en la di ferencia que hay entre la madre y una mujer. En este texto.
Lucun habla de un goce propiamente femenino, definido como una
actividad, como un esfuerzo que se realiza "a porfa del deseo que la
Ct!Slrad6n libera en el hombre dndole su significante en el falo'' . Se
dcclw.:c -como Lacan enscfia en ''L'etourdit"- que la lgica del falo y
la cnstracin no rgula todo el campo del goce, restando una parte de
ste como real. De este modo sita a lo femenino como goce suple-
Mf.fllclrio, como Otro absoluto para hombres y mujeres.
Este goce, designado por Lacan como S (A) , da cuenta de la falta
69
del significante de La mujer en el Otro, que se traduce por la falta de
complemento para el falo del lado femeni no. Este goce no sigrfican-
tizable, que slo podr marufestarse en los intervalos del significante,
da cuenta de que no todo puede ser dicho. As, cuando una mujer dice
que quiere tener un hijo, no podernos saber qu desea ni de qu goza.
Mientras que la respuesta de Lacan al objeto de deseo de la madre, es
el falo. Sabemos que l analiza -si guiendo a Freud-la problemtica de
la diferencia de los sexos a la luz del falo, primero en tanto imaginario
("De una cuestin preliminar ... "-1956- ) y luego como simblico. En
"La significacin del falo" (1958) , el falo es presentado como aquello
a partir de lo cual ambos sexos se sitan y adems como una sigrufi-
cacin a la que se aliena todo sujeto en tanto dividido, o sea como un
elemento que est implicado en su constitucin. Este es el modo en que
Lacan. - las referidas a la frustraci(tn que otorga-
ban un poder ilimitado a la madre en relacin al nio, p9r
medio de la demanda de amor otro elemento en esa relacin. De este
.. . . .
modo, Jm[ Ja c:l.i.aJA::tY:a de _la demanda el nio espera recibir de la.
madre el don de lo que no tiene. a la vez. qve intenta. ser lo
$.\,1 En este texto la problemtica de los sexos es si ruada en los tr-
minos de tener o no tener el falo en tanto que significante, introdu-
ciendo lo femenino por medio de la cuestin del ser. Como seala
J.-A. Miller en ''La naturaleza de los semblantes", hay slo dos salidas
para las mujeres a nivel del falo: o bien adquirirlo a toda costa (penis
neid freudiano) -lo que constituye la salida lstrica-, o bien hacerse
ser causa del deseo del Otro, posicin de una mujer en relacin al fan-
tasma de un hombre.
El falo es entonces, en tanto significante, patrn de medida de todos
los objetos del deseo, significante a partir del cul los asf llamados
objetos parciales -seno, heces, mirada y voz- tienen un valor equiva-
lente en la conoma libidinal.
Pero como subrayramos ms arriba, Lacan se encuentra con que la
va flica no alcanza para dar cuenta de las mujeres, ya que en ellas
aparece un goce ms all del que circula a travs de los signiticantes.
Se abre asf una brecha entre el deseante - $ - , por estructura macho,
y la vertiente del goce que no-todo cae bajo la gida del semblante fli-
70
co. Se introduce asf el problema de la identificacin en las mujeres, ya
que la pregunta que se impone es cmo se pasa de la identificacin pri-
mara al pa<ire y de la serie de las identi:ficacione.s. viriles.. a saber qu
es ser una mujeL La respuesta nos rentite a la falta del significante que
identifique a la mujer en tanto tal. Es as que se pone en evidencia la
labilidad de las identificaciones en las muJeres, lo que d cuenta de ese
fenmeno tan frecuente en ellas : el mimetismo.
Entonces, si en tantn madre .:se desea el falo) en tanto:_mujer ~ obie-
to causa de deseo ser el semblante fetichizado de un partenaire que
deviene as hombre castrado o m u r t o ~ como seala C.Soler en "El
no-todo deJ goce y la sexualidad femenina". De este modo el objeto a
causa de deseo de una mujer es este pene en tanto falo, y el objeto a
causa de deseo de la madre es el nio como tapn de la falta flica,
donado por un hombre. Pero esto tampoco nos dice cul es el goce
obtenido por esta mujer, y el hecho de que nada se pueda decir de l,
nos hace salir del rgimen edpico o rgimen del Uno. Esto quiere
decir que en una misma persona pueden coexistir una mujer y una
madre, dando cuenta asf de que ms all del goce flico y del plus de
gozar correlativos de la castracin, hay Otro goce, goce real que se
encubre por definicin. En el rgimen del Uno-todo, entonces, entra el
objeto a como resto de la operacin del Uno sobre el cuerpo, lo que lo
siia en la categora del semblante y por ende diferente de lo real. En
<:ambio, el no-todo, trmino con el que Lacan designa el registro de lo
femenino o de lo no edpico, no cuenta con un significante que permi-
tira escribir la relacin sexual, relacin sexual que aparece como agu-
jl.!ro real y que por tanto llama a la invencin de un saber de semblan-
te.
El semblante. produccin de lo simblico con lo imaginario, in ven-
(U modos de hacer existir la relacin sexual El significante- S
1
- es el
semblante por excelencia, ya que coloca algo donde no hay [ ~ ] El
11ujeto en tanto respuesta de lo real, surge de estas coordenadas.
Et fantasma>. concepto anterior al de semblante en la enseanza de
l.ucun, es situado comQ.el imentn deinventar a partir del significante
una relacin sexual que no exiS1e..
71
La formulacin l(>gica del fantasma es solidaria de la consideracin
sntoma como metfora significante del sujeto.
l .n rcrert::ncia a la lgica est ligada a que sta es un hecho <.le escri -
tura y que como tal es el nico medio de aprehender lo real. Para Lacan
d fantusma es lo que funciona como real para el sujeto; si se refiere a
como la "perversin" del sujeto, es porgue ste es el modo de inven-
tar una relacin sexual -y por ende un goce- all dnde sta es impo-
sible. Por otra parte -ya en este trmino- Lacan pone en evidencia que
el fantasma es un modo de crear una versin del padre, como Otro
gozador. El nombre del padre, entonces. es el seudnimo de la madre
en tanto ella como mujer designa el goce como Otro, como diferente.
Este recorrido, en la de Lacan. forma parte de un trayecto
que va del mito a la estructura. trayecto homlogo al de un psicoan-
lisis.
Si la lgica es un hecho de escritura. es porque se trata de letras. El
fantasma, entonces, es el producto del signit1cante actuando sobre el
cuerpo. Como sealara Jacques Lacan en la resea del Seminario de "La
lgica del fantasma'': "el lugar del Otro ha de tomarse en el cuerpo y no
en otra parte, no es intersubjetividad sino cicatrices sobre el cuerpo ... ",
y es en este lugar donde se sita el goce que se extrae como plus, a par-
tir del goce que no hay. La letra entonces,ser la marca -letra a, en tanto
que resto de la operacin-dejada por el significante en este cuerpo, lugar
del Otro. As podemos decir que padre y madre no son ms que signit1-
cames imaginarios que producen ciertos efectos que son del orden del
sentido, sentido que se extrae de la letra. Sabemos que el sentido es pro-
ducido por el fantasma, y es so de lo que el sujeto goza (jouissancel
joui-sens). ya que lo simblico se hace tomar por lo real por el efecto de
abrochamiento que realiza de lo imaginario. El fantasma puede tambien
formularse como el resultado de dos modos diferentes de la identifica-
cin. as como de las dos operaciones que dan cuenta de la misma. La
alin1acin es la operacin por la cual el sujeto en tanto falta en ser, se
identifica con los signiticantes de la demanda del Otro. Esta es la iden-
licacin simblica al rasgo, de la que habla Lacan, siguiendo a Freud
(dcnlificacin al Sl). La operacin de separacin es aquella por la cual
el sujeto se da un ser como complemento de su falta en ser. Por esta ope-
72
racin se "identitlca, ya no a los signitlcantes del Otro, sino al objeto
supuesto del deseo del Otro (objeto a ) -identificacin histrica en
Freud-. De este modo, se observa que tanto el S
1
como el a ocupan el
mismo lugar, el lugar vaco del sujeto. lugar vaco producto de lacas-
tracin estructural que efecta el lenguaje sobre el ser pa:rhmte, o sea el
agujero que introduce lo simblico en lo real -no hay relacin
sexual-.Lacan escribe el resultado de estas dos operaciones ($ O a), es
decir, rantasma.Debemos sealar -tal como lo at1rmara C.Soler en su
Seminario en Saint-Anne, a comienzos del ao 1993- que el fantasma,
causa de deseo del sujeto, no se trasmite.
Si el slo existe bc\io transferencia, e.n ..
dispositivo analtico podr surgir el sujeto y el ser QQj.G:-
. ' . . . .
ro que se oaoo en su . .fantasma.
Tomaremos a titulo de ejemplo, una secuencia clnica del anlisis
de un nio de 7 aos, que vena aquejado por mltiples temores noc-
turnos, entre ellos el de que a su padre le pasara algo malo. y por un
miedo acendrado a la violencia que le impeda participar en juegos con
compaeros de su edad. Adems, en las primeras entrevistas. relat
que no soportaba los gritos, ya que sus padres. mientras vivan juntos,
"se mataban a gritos''.
En una entrevista en la que Sergio relata su versin del cuento de
Caperucita Roja en la que Caperucita y el Lobo se acribillaban a tiros
con ameualladoras, mientras la abuela se iba deshaciendo en cenizas
en el bao. ante mi pregunta acerca de la oeasin en que le fu conta-
do el cuento por primera vez, responde que lo vi en el Mundo de
Disney. por televisin. Agrega que ese fu el da que sus padres le dije-
ron que iban a separarse. Cuando le pregunt que haba pensado en ese
momento, respondi que pens que todo iba a ser mejor a part.ir de
all. pero que no dijo nada. Ante la pregunta de si hubiera querido decir
o hacer algo, responde que querido hacer una gran En
ese punto interrumpo esa entrevista.
Observamos aqu ap'tfece el sujeto como respues..ta. oe lo
pQ.r l.a produ,cci.n .ao.al. q! .sujeto es ese. en SJ.t
ma, gozando de esa posicin: [t4 -t . Sabemos que el dispositivo
. $ /a
73
analtico se soporta en el discurso analtico, en el que el analista ocupa
1:!1 lugar de semblante de objero para que el sujeto puesto al trabajo, pro-
duzca los significantes- amo de su alienacin [Sl] y de ese modo, se
separe de ese plus de goce que se invent por medio de la operacin de
separacin, que como ya dijramos, es rambin una alienacin al Otro.
ya no de los signit1cantes, sino del deseo. Queremos remarcar el hecho
.de que el fantasma- en tanto es la respuesta primera del sujeto para
enmascarar la ausencia de la relacin sexual S(A), inventando una rela-
cin con un objeto, objeto plus de goce: a - asegura al sujeto, ya que
satura el intervalo significante, impidiendo que aparezca su pregunta.
Slo la induccin del sujeto a hablar hace que la pregunta reaparezca y
que se abra el camino hacia la pulsin, que est enmascarada por el fan-
tasma cuando el sujeto est en el plano de la identificacin.
Luego de la entrevista que acabamos de relatar, Sergio comienza a
hablar de cmo le gustara que fuera su padre. Hay que resaltar que el
ideal de padre que l tiene, no coincide con el padre de la realidad, cosa
que con dolor l comienza a reconocer en sus dichos. En entrevistas
posteriores, comienza a interrogarse sobre la posicin sexuada de un
compaero -semejante-. del que tennina diciendo: No es troli!,
momento en que corto la entreyjsta.
Observamos, que va el semejante, esta reflexin remite a su pre-
gunta por el goce del padre. Estamos hablando de lo que J. Lacan
denomin histerizacin del discursot ! ---7 ~ . J . . y anteriormente, pues-
a/ s2
ta en forma del sntoma, paso necesario para la entrada en el discurso
analtico
1
---7 _j_ .,.. , entrada situada por la cesin o transferencia de
S
2
/ S
1
goce al lugar del analista, que as puede funcionar como semblante del
ohjeto causa de la divisin del sujeto.
No hay que olvidar que un psicoanlisis tiene como fin que ei suje-
to consienta a ser feliz, consintiendo a su propio goce pulsional,lo que
implica la renuncia a su diferencia subjetiva
El sntoma entonces. hace su aparicin por la vacilacin del fantas-
ma.. vacilacin que se produce siempre por un encuentro con lo real
WIJC/!1.-.
74
La articulacin entre el sntoma y el fantasma est claramente
expuesta por Lacan en su texto "Subversin del sujeto y del
deseo en el inconciente freudiano" (1960). Si bien en el texto sita al
sntoma como significado del Otro - s(A), punto de retorno del mensa-
je en forma invertida desde el lugar del Otro-, lo plantea tambin como
resultado de una triple determinacin: la ya mencionada del
del Otro -simblica- , la del fantasma - real- y la del moi - imaginar! ;l-.
A partir de esta conceptualizacin, podemos situar dos considera-
ciones diferentes del_sinoma! )!ariqble Y._ como constanf.e. El sn-
toma como Pf.!.Yyg_i I,a.vertienJe ya
que el sujeto dividido es un efecto de significacin de la cadena signi-
fi cante. y por tanto. variable. Pero situar el sntoma como
privilegia su verti.ente .Qe o sea el obje.ta a com.Q .e.Ii el
gt!aje. Esto supone llamar, .. sntomaJa n:-octo de conjunc.Wu.cte.la "
y et goce {objeto a en el lugar de la verdad en el discurso
trico). Al principio de su enseanza, Lacan planteaba el sntoma
como la aplicacin de lo smblico sobre lo imaginario, lo que lo situa-
ba al nivel de las elucubraciones del inconciente. Pero ms arriba sef'\a-
lbamos que sus ltimas enseanzas, plantean el sntoma como el efec-
to de lo smboHco sobre 1o real, lo que lo sita a nivel del goce: "sn-
toma ... (es) la manera en que cada uno goza de su inconciente. en tanto
que el inconciente lo detennina"(Lacan, l8/2175,R.S.I:.). Esto es lo
mismo que decir en que e} sujeto goza del SI' lo. que impliq
una superposicin de S
1
y a. Es sto lo que hace para un suje-
to (J.-A. Miller), o sea que el sntoma es signo para el sujeto de que
algo no marcha en lo real. El sinthome, entonces, es planteado por
Lacan en su seminario sobre Joyce, como aquello que cierne lo que tie-
nen en comn el sntoma y el fantasma, o sea, la satisfaccin pulsio-
nal. Este goce supone, como ya dijramos, un cuerpo afectado de
inconciente, vale decir, que el goce no se concibe fuera del lenguaje.
Observamos en la escritura del discurso anlitico t !.. ---) _l ,_ que
S
2
1 sl
. ).ll1. consiste en la disyuncin del S l. y del a mediante la
pr9d11ccin d.e los sign,WMWe.s. amos, o.peracin qu.e .S
1
ctc i
cadena (Sz), poniendo en evidencia su caracter de fuera 4e sentido, lo
75
tuo ni mismo tiempo. expone que la funcin ciel sntoma es la de suplir
11 11.1 rclud<n s<:xual, extrayendo un goce a partir del goce que no hay.
l.u<:un plantea al sntoma como necesario en tanto es lo que "no cesa
cscrihirse'', necesariedad que exige como principio un vaco -la ine-
xlswncia- .
Como seala Miller en "Lo que hace insignia", siguiendo los desa-
rrollos que hiciera J.Lacan en su seminario " ... ou pire", la inexistencia
supuesta en el principio de produccin de la necesidad es a la vez la de
la ver(lad y la del goce. lo que quiere decir, el vaciamiento de la Cosa
como de goce y de todo lo que habra en el Otro (_)). Se trata del cero
en tanto lugar vaco, agujero introducido por lo simblico en lo real.
que est en el principio mismo del primer Uno de la insistencia, de la
necesidad del sntoma.
El sntoma se plantea pus como una constante, a partir de que se
lo sita en relacin con una escritura que no cesa de producirse.
Este no cesa nos introduce en la dimensin (iel tiempo en el anli-
sis. En primer lugar el tiempo de las entrevistas preliolinaes, necesa-
rio para que se constituya el sntoma anallico por medio de la suges-
tin que ejerce el analizante sobre el analista para obtener de l la res-
puesta exigida por su fantasma para la constitucin del sntoma. Y
luego el empo propio del anlisis, cuyo fin era planteado por Lacan.
comodqentitlcacin al sntoma, en tanto sto quiere decir que el suje-
to deje de creer en l, de creer que tiene algn sentido ..
Evidentemente, este tema es objeto de una investigacin que est en
por lo cual nos detendremos por ahora en este punto, que an
nos plantea mltiples interrogantes.
Colaboraron: Claudia Ca.,tillo, Marcela Almanza, Ftima Luna, Ana
Amorosino y Vernica Carbone.
( Esll.! uahajo ha presentado en las liT Jornadas nacionales del Centro Pcquerlo
el 13 de noviembre de 1993.
76
Bibliografa
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''Tres ensayos sobre una teora sexual",
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"Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica".
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"Adicin de 1923 a la organizacin genital infantil",
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sobre la sexualidad femenina.
'La femineidad'' .
"Pegan a un nio",
"Escicin cld yo en el proceso de defensa",
''Conferencia sobre el sntoma'' (Lecciones de introduccin al psicoanlisi.s"),
''Inhibicin. sntoma y angu.;;tia".
J. Lacan: En Escritos I y JI, EcL Siglo XXI. 1984.
'Ideas direcuices para una congreso sobre la sexualidad femenina'',
'La significacin del falo".
subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano".
' 'OhservuciiJiles sobre el informe de D.Lagache'',
"Posicin del inconcicnte'',
"L'l instancia de la letra en el inconciente''.
'Discurso de clausura de las jornadas sobre las psicosis en el nio", y '"Nota sobre
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Manantial.
So::minario;;: ''Las relaciones de objeto ... ". indito:
"Les quatrc concepts ...... (Postfacio) Ed. du Seuil. 1973:
''La lgica del fantasma" , indito;
" L' euvcrs de la psychanalyse'. Ed. du Seuil;
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'Aun''. Ed. Paic!s;
R.S.I.''. indito;
'Le sinthome". indito (clase 18- 11-75); XXIV,
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Eoli a.
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{..() que hace nsigna, curso indito. clases del 4-3--87 y 10-6- 87.
E. Laurent: .. Scxualidad femenina y falo", ficha biblioteca Cenlro Descartes.
C. Soler: ''El nOtodo del goce". El Caldero de la Escuela 5; ''El no-toda". Rei'sta
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una polflica dd sfnloma. Alcrudo Editor, 1980
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G. Musachi:''Para una historia del psicoanlisis de nios en la Argentina'', en Nombr('S
del psicoanlisis, Ed.Aufora.
77
Estructura y
estructuras clnicas
Maria Diharce
Eduardo Cannico
Comenzaremos diciendo que cuando Lacan habla de la estructura,
en singular, habla del lenguaje. Para l estructura quiere decir lengua-
je.
Puede reconocerse en la primera parte de su enseanza, marcada
por el predominio de lo si mblico. el despliegue y formalizacin de la
estructura significante; sobre todo de sus leyes de combinatoria.
Reconociendo la herencia del estructuralisrno lingstico (Saussure
y Jackobson) y antropolgico (Levi-Strauss), Lacan sostendr el anti-
sustancialismo.deri.'ladu_de. la,Jl{tGin de Valor. Esto implica que cada
elemento se define por lo que los otros no son, no hay posibilidad de
definir positivamente a un elemento por s solo, si no es por oposicin
con el resto de los elementos del conjunto. No hay entonces, esencias
ni substancias
1
. se intro.duGe una falla en ser generalizada.
Por otra parte, Lacan se apartar de1 estructuralismo en dos puntos.
Uno de ellos impHca que la idea de estructura conlleva la de totalidad,
la posibilidad del Todo (al significante como tal no le falta nada).
Frente a esto, tempranamente ubicar el. problema de la falta como
elemento esencial, dndole a la castracin freudiana sus coordenadas
estructurales.
79
El otro punto se dirige a ''la muerte del sujeto'', ya que el estructu-
ralismo excluye la relacin del sujeto con la palabra. Sabemos que
Lacan responder con la formalizacin del sujeto del inconsciente
freudiano, que requerir de un topologa y una lgica particulares. .
Entonces, en esta estructura regida por la lgica del significante
deber insertarse el viviente para que podamos hablar del sujeto. Slo
es posible hablar del sujeto, a partir de su insercin en la cadena signi-
ficante.
Las operaciones lgicas 4ue articulan este proceso. Lacan las brin-
da en el seminario XI y el escrito Posicin del Inconsciente, nos refe-
rimos a: Alienacin-Separacin.
Estas operaciones de la estructura producirn un sujeto.
Entonces, si reconocemos una estructura (Lenguaje), los avatares
en el proceso de Alienacin- Separacin determinarn diferentes desti-
nos para el sujeto, distintos posicionamientos que llamaremos estruc-
turas clnicas.
En nuestra investigacin, deber estar presente un "axioma" laca-
ruano: "si bien todo es estructura, no todo es significante".
Por lo que ser necesario un continuo esfuerzo de formalizacin
para situar, para cercar en la estructura aquello que queda por fuera del
campo significante.
Un modo que nos resulta interesante, es el de las estructuras de dis-
curso (Sern. XVII). entendido sle como modo de lazo social articula-
do por el lenguaje. Si tornamos, por ejemplo el discurso amo, encon-
tramos en l la representacin de la cadena signiHcante, pero tambin
hay un lugar para el sujeto y otro para el producto. el resto de la ope-
racin ... .
S_,
--
a
Pasemos ahora a considerar las estructuras clnicas.
Encontraml)S sobre todo, dos maneras de entenderlas:
1) como un rcon.tcnamicnto lacaniano de aquello que aparece en
Preud <le modo un poco disperso. Tenemos entonces tres categoras:
80
Neurosis, Psicosis, Perversin; opuestas en tanto estructuras. no hay
pasaje entre eJlas.
Cada elemento observable solo tiene valor por su articulacin con
otros elementos de la estructura. Fenmenos superficiales no sirven
como diagnstico. Adems, a cada una le corresponder un mecanis-
mo: Verdrangung para Neurosis, Verwerftmg para Psicosis. y
Verleugmmg para Perversin.
2) Otro forma, es pensar las estructuras clnicas como diferentes ,
modos de respuesta a la cuestin del Deseo del Otro.
Tomamos una cita de J.-A. Miller: "cada estructura clnica tiene su
propia estrategia ante la cuestin del deseo del Otro".
E. Laurent lo plantea como "las significaciones que el nio viene a
dar a este problema del deseo de la madre".
Estas significaciones o respuestas posibles son tres: Falo-Sntoma-
Objeto en el fantasma de la madre.
Tres posiciones que nos remiten a estructuras clnicas distintas: ubi-
cado como Falo, en la Perversin; como Sntoma de la pareja parental
nos remite a la Neurosis; y estamos en la Psicosis si la captura es como
objeto en el fantasma materno.
Cuestin que es necesario matizar, pues ro que sabemos que ellas no
implican por s solas un diagnstico de estructura ...
Nos ocuparemos ahora de psicosis y neurosis, dejando deliberada-
mente en suspenso, por el momento, la consideracin de la perversin
en la infancia.
Estructura Psictica
La posicin del nio es quedar capturado, como a. en relacin al
ranlasma materno. sin mediacin del significante del nombre del
padre, saturando el deseo materno.
Relacin dual M-h, forclusin significante del nombre del padre,
amputacin de la funcin paterna. La forclusin del significante del
nll1bre del padre, es revelada como falla en lo simb61ico.
81
Ausencia de dicha funcin, agujero en la sigrficacin flica, a -
dialctica en la estructura psctica.
La metfora paterna, en su ausencia, no separa a la madre de la fas-
cinacin de encontrar la verdad de su objeto en su hijo.
El pasaje de el nombre del padre a los nombres del padre, la plura-
lidad de l a x que sostiene la funcin, nos permite pensar en la clnica
cnn nios , los de las intervenciones del analista en la direccin
d1.. la <:ura.
En tanto objt.:to, all capturado, en relacin a un Otro sin barrar,
sujeto al goce del Otro.
Inserto en el lenguaje, pero fuera de discurso, el significante no
representa a un sujeto para otro significante. Falta de intervalo, efecto,
la holofrase.
Tomando el modelo que da Lacan en el Seminario 11 , y comenta-
do por Eric Laurent, en una conferencia en Bruselas (1982), haremos
el siguiente desarrollo.
X o
sl
O. s, s', s", s'", ...
S
(
. ( . .. ,, ))
1 a, a, a , a , ...
O. s. s', s", s'", ... Sucesin de Sentidos
i (a, a' , a", a"', ... )Sucesin de identificaciones
Si se ubica al nio dentro de la S, ... se introduce en la educacin
del dbil la dimensin psictica. Nos interesa aqu, el por qu de la
introduccin de la dimensin psictica.
Qu significa ubicado ah? Tomado en la imagen i(a), en la serie de
las identificaciones. En este momento situado como objeto imaginario.
Conceptual izado ms tarde como objeto a, desnudo de su hbito, ya no
como funcin imaginaria.
Ubicando el sujeto del lado izquierdo, es el sujeto del significante,
efecto y representando por l, el suj-eto de la izquierda es un sujeto
sometido a la sujeto de deseo.
E1 de la derecha, en su oposicin identificado al a, all el goce est
inscripto en el lugar del otro.
82
En este seminario, los cuatro conceptos fundamentales del psico-
anlisis (1964), y en este grafo. nos muestra Lacan una polaridad
rninima estructura de una cltca diferencial.
Tenemos entonces. por un lado "sujeto de goce", fuera de discurso,
efecto de la fordusin sigrficante nombre del padre, por el otro "suje-
to del significante'', en la estructura neurtica.
Anticipa Lacan aqu, los matemas, elementos que en diferentes
lugares darn lugar a la estructura de discurso. Es sobre la interdiccin
de goce, que se funda la estructura de discurso.
Quizs el problema o la dit1cultad se plantea, en relacin a la
dimensin temporal , al "cuando" se define la estructura.
Tomaremos un caso clnico, cuyo autor es Legul, titula-
do "Cura de un nio Paranoico?".
Se apoya el autor en una frase de Lacan de los Escritos 1, pgina
163. que dice asf: " ... la causalidad de la locura debe tomar en cuenta
la dimensin temporal, pues necesita considerar el inasible consenti-
miento de la libertad, cual aparece en el hecho de que la locura slo se
manifiesta en el hombre y con posterioridad a la edad de la razn ... ".
Desde aqu se hablar de fenmenos psicticos en la infancia, pues
habitualmente, no reviste forma sistematizada.
Fatah, 7 aos, derivado por la escuela debido a la enorme
rencia _que manifiesta por las actividades escolares, el fracaso es com-
pleto aunque s manifiesta vivacidad de espritu.
La cura transcurre entre 1986 y 1987. Algunos breves recortes. En
una sesin, modifica el ritmo en forma brusca y dice: "el cerebro es
fascinante. Es difcil dibujar un esqueleto, porque hay que hacerlo sin
decoracin. El cuerpo humano forma parte del cerebro? Un beb con-
tiene un esqueleto. pero qu hace eso en la panza de la mam? Mi
secreto es reflexionar sobre el bien y el mal. Pero tiene que haber
alguien o algo que gobierne cada cerebro. Los rabes oran, eso quiere
decir que ellos escuchan a su cerebro. La oracin los vuelve sagrados
y unidos. Por ella se dejan programar por su cerebro. Tambin habra
que hablar de los dos primeros hombres".
Ms adelante en febrero, dice: "un da haremos un esqueleto con la
piel , para que sepas de que modo un esqueleto crece y envejece''.
83
En marzo se produce la del cicln. Fatah pretende clasificar
los lpices segn su color, al no conseguirlo exclama: "estn
zados", y no puede explicar esta palabra que lo perturba apenas Lcguil
se lo sefiala. Mancha furiosamente un papel. lo llena con un garabato
alocado y frentico. Intenta en esa hoja ubicar a Argelia en el interior
de uno de ellos. No lo consigue. renuncia y comenta su produccin
diciendo: "es un cicln, deja a la gente sin abrigo". "Los ciclones se
inventaron c.on una especie de truco que nadie conoce, que no se puede
saber". Finalmente Fatah interrumpe en octubre. en el punto en que el
sntoma cede. a sorpresa de los maestros el aprendizaje se consolida
excepto residuales dislexias.
Finaliza Leguil: "La edad le permite dejar disperso lo que sin duda>
sistematizado. se volvera ms temible. Actualmente es una curaci6n.
La adolescenda. la corrontacin con la experiencia del sexo y la vida.
amenazan con ponerla en entredicho. ''
Esperar a la veriticacin en la pubertad, segundo abrochamiento,
momemo de concluir. El caso de Lcguil y muchos otros nos muestran
y se explican a partir de este modo de pensar la clfnica.
Sin embargo. la prctica mi sma nos muestra a veces. lo contrario.
Francos y claros diagnsticos de autismo, y psicosis infantiles, en la
infancia.
Rossine Lefort a propsito dl'tNadia)dice: "Estaba cerca de caer en
la psicosis pero todava haba un hilo que la retena".
El encuentro entre NacHa y el analista como A, no era inaugural. su
apertura al significante implicaba una etapa anteri or. una metfora ori-
ginal, la del nombre del padre. Sin embargo. sin la intervencin del
analista. Nadia hubiese muerto o cado en la psicosis. Nos pregunta-
mos: Si haba Metfora Paterna. por qu caera en la psicosis?
lmpasses en la teor_a. que orientan nuestra investigacin, a partir de
los obstculos que la clnica con nios nos impone.
84
Neurosis
(Nos interesa pensarla por oposicin a la neurosis en el adulto).
La neurosis infantil no es la neurosis desplegada como tal , en el
adulto. Si la primera implica una eleccin con respecto al deseo. La
segunda comprende una elecc.in con respecto al goce. articulado en el
fantasma.
Si pensamos a la Neurosis Infantil como un momento cstrucrural;
necesario pasaje por la castracin. donde se desp1iega unapregunta por
el deseo de la madre.
L ~ neurosis con tal se articula como una interrogacin por el g9ce
de la mujer.
La respuesta flica al enigma del deseo del Otro. ser la salida de la
infancia. Pero la nueva dimensin de goce que se abre en la pubertad
abrir la pregunta por el ms all. (Ms all del Falo, lo que supone la
plena vigencia de la funcin flica).
El nio no slo est exceptuado de la aptitud para la reproduccin.
sino que por no tener acceso al encuentro sexual, queda exceptuado de
un saber:. "no hay relacin sexual ''. No saber que suplen las teoras
sexuales infantiles.
Por estos elementos, que no hacen sino ratificar las intuiciones freu-
cli anas (de las que hay mltiples referencias), es necesario ubicar en la
pubertad un punto de anudamiento donde sern veri11cadas las elec-
ciones infantiles. Verificacin que se opera en una eleccin sobre el
goce articulado en el fantasma.
Pensamos de utilidad recordar el caso que E. Laurent presenta en la
revista Analiticn No 3. titulado: "El objeto en psicoanlisis con
nios' '. El nos presenta el caso como el de un sujeto histrico, y apoya
d diagnstico en lo que sigue: el sntoma, por iaenti11cacin a un
rasgo. en este caso de la abuela, lo que la ubica con respecto al Ideal.
N () es un sujeto protegido contra el deseo (por lo tanto, no es fbico).
Por el contrario, es notorio el apoyo que toma en el deseo del Otro.
Centra la cuestin en el amor de ese padre fudamental menle insatisfe-
cho .. asumiendo sostener su deseo.
Con estos elementos E. Laurent sostiene el diagnstico. sujeto his-
85
trico, en esta nia de cuatro aos y medio.
Nos preguntamos si es posible definir una histeria sjn tener en
cuenta su goce. ( :. l-o.,.)
En la transmisin del caso, no hallamos para ubicar el
goce. asf como tampoco datos sobre su fantasma; s en cambio, teor-
as sexuales infantiles. No encontramos las modalidades de goce que
habitualmente presentan las histricas de un anlisis.
Mantenemos entonces corno interrogacin la cuestin de hablar de
un sujeto definido como neurtico a pan.ir de su ubicacin en el Deseo;
o la necesidad de esperar la verificacin de esta eleccin, en la puber-
tad, con la articulacin del goce vfa fantasma.
Bibliografa
J.- A Miller. "S' truc dure". en: Mmcmas 1/, Manantial. 1990.
J. Lacan. Seminario 11. Paids. 1987.
J. Lacan. Seminario 17. Paids. 1992.
E. Laurenl. "El nio y su madre ... en: Analiticn N., J. 1986.
E. Laurenl. "Conferencia en Bruselas". en: Revista Descartes N 3.
Franyoise Leguil. ..Cura de un niiio paranoico?, en: Niiios en pscoannliss.
Manantial, 1989.
Rosine Lefort. Nacimiento del Otro. Paids. 1983.
E. Laurcnt. "El objeto en el psicoanlisis con nios". en: El Analitic6n N 3, 1987.
86
El lugar del nio
en la estructura
Blanca Musachi
La respuesta a Jo que es un nio ha atravesado distintas considera-
clones a lo largo de la histori a. Nuestro inters es, desde la orientacin
lacaniana en la que nos ubicamos, situar al nio en relacin a la estruc-
tura, es decir al lenguaje, especialmente cuando se ordena en un dis-
curso como el analtico, tanto como en el discurso del amo actual, es
dt!cir el capitalista.
J. Rl nio en el psicoanlisis.
En primer trnno podemos decir que nio es un significante que
aporccc ocupando siempre un lugar relevante en las consideraciones de
Lacan tanto en sus escritos como en los seminarios.
Del recorrido que hemos podido hacer de los Escritos se puede con-
tlutr que en el significante nio se indica el lugar de las primeras
identificatorias del s.ujeto para su constitucin.
Para Lacan, en el ni o pequeo, an antes del uso de la palabql. se
f\lede anrmar la dimensin de una experiencia subjeti,va. Hay mw
_perlencia subjetiva en relacin al lenguaje y no hay realidad
atn.lya ..
87
Esto que hemos odo repedas veces. merece una vez ms ser con-
siderado como uno de los principios del psicoanlisis para no perderse
en la justificacin u,n psic?anlisis especial_ para nios. sean estos
muy pequeos o estn enmarcados en los llamados "casos graves" o
"difciles''. Y aqu hacemos referencia a un li bro de psicoanlisis apa-
recido este ao y que hemos comentado en reuniones del mdulo de
investigacin "Tratamientos de la infancia en la Argentina" que tiene
como responsable a Claudia castillo y est inscripto en el Centro
Descartes. El libro es de Alicia Hartmann y su ttulo es En busca del
nilio en La estmctura.
La autora. que se reconoce lacaniana. hace un estudio sobre la posi-
cin de objeto del nio, especialmente en los casos graves o difciles,
con una gran cantidad de referencias y citas sobre todo de la obra de
Lacan, para terminar a11rmando la necesidad de prestar palabras a estos
nif\os -entendido esto como el aporte de significaciones-; <!e recu-
rrir a la inclusin de los padres en el tratamiento ya que la palabra en
estos nios est ausente casi rodo el tiempo, es decir que hablan muy
poco, y aunque hablen su palabra no es confiable. En este contexto la
estructura ternna reducindose a la realidad de la familia y los luga-
res y funciones a sus
As. con el argumento de que se est en presencia de casos graves
o difciles se opera produciendo el efecto de dejar de lado la responsa-
bilidad del sujeto que toma determi nada pos.icn respecto del discur-
so de los padres, de la famiHa, de sus maestros, aunque lo haga a veces
desde el silencio.
Partiendo de sus consideraciones sobre este tipo de casos -para
cuyo diagnstico recurre a lo que aparece en el DSM IIl R- como
desordenes severos del a lo que se suma desde el psicoan-
lisis un dficit en la causacin del sujeto - la aurora generaliza y sos-
tiene para todo nio la posicin de objeto en la llega al anlisis. La
de objeto -dice textualmente- parece dar una respuesta a la
pregunta por la especificidad del psicoanlisis con nios. Ser el mane-
jo de la transferencia lo que permitir la constitucin del sujeto.
Es sabido que de la enseanza de Lacan se desprende la posicin de
objeto del nio c.omo una de las posibilidades en relacin al Otro.
88
1i unhin Miller en la apertura de la jornada del ao pasado deca
Hlguiendo a Lacan. que el pri mer estado del sujeto es ser objeto a en el
dlst:urso del Otro, y a travs del nifio se asisle a la manera segn
h1 cual el sujeto surge de la masa de los sigrficantes del Otra. As se
fl uecle considerar que hay grados entre el objeto a y $, es decir entre el
ohjl..!tn que colma al Otro y el agujero del sujeto. Adems hay que tener
en cuenta, como sealaba Miller en esa oportunidad. el hecho de que
t: l ser humano en tanto que viviente puede advenir completamente
cnmo sujeto, entendiendo por esto que el sujeto al ser un efecto signi-
lh:unte deja fuera por estructura un resto del viviente. un resto de goce
que se pierde por habitar el lenguaje.
Es por todo esto que consideramos la importancia de la posicin de
uhjeto del nio en la estructura pero no para hacer de ello un elemen-
to que valga para lodo caso en que llega un nio al anlisis, no para
pusar por a1to el valor de la palabra del nifio. En el nio tambin se
puede ubicar la responsabilidad cie un sujeto, ya sea a travs de su pala-
bra o su silencio.
11. El nio en el fin de siglo
Sin dudas ste es el siglo del nifio. Se ha tratado de y a l como
nunca anres en la hi storia.
Cerca del fin de siglo nos encontramos con que el ni o tambin es
un objeto privilegiado para el discurso del capitalismo, que lo bom-
hur<.lea en pos un voraz consumjsmo. Frente a esto surgen malesta-
J'CH y preguntas como la que hace de ttulo a la nota de una revista de
Clnrfn: "Qu quieren los chicos?". All psiclogos. mdicos, padres,
.. denuncian al individualismo que parece tragarse a los chicos hoy desde
influenciados por los medios de comunicacin a travs de
tadn clase de propagandas que se incluyen hasta en los ms cndidos
programas infantiles.
Se denuncia la cada del lugar de la familia como marco preciso de
.tronsmisin de ideales, de valores. dejando a los clcos en un lugar
lnclt!tcrminado en donde pareciera poder ser ms libre. ms indepen-
89
diente, pero en donde tambin aparece ms expuesto y desprotegido
frnt.e al discurso del amo.
Es que, tal como deca Colette Soler en cierta oportunidad, el dis-
curso capitalista es el reino del empuje al consumo que hace de cada
individuo un proletario, casado con los productos por Jos que es utili-
zado; y cuando los semblantes de gozar que se proponen para dirigir el
deseo de los sujetos van a la quiebra, no queda ms que la cantidac;l
para inscribir la diferencia,; lo cual forcluye la singul aridad, que t i n ~
su retorno en lo real a travs del malestar hecho sntoma;.
Para ternnar y a modo de conclusin podemos decir que hay un
Jugar del nifio en el estructura que vara segn cual sea esa estructura.
Si se trata de la estructura del discurso del amo que le da poder a cier-
tos S 1 para dirigir el deseo de los sujetos. el nio all es hoy un objeto
privilegiado para el empuje al consumo.
Si se trata de la estructura del discurso que es su envs, el discurso
del analista, el nif'l.o all debe poder poner en juego su singularidad de
sujero, su responsabilidad en relacin a un deseo, y todo esto ser posi-
ble si el analista que trata nios no se extravfa buscando justificar un
psicoanlisis especial, especfico para nifios, ya sea que estos hablen
poco, sean casos graves o difciles.
Bibliografa
Lacan, Jacques. Escritos 1 y ll. Ed. Siglo XXI. 1985.
Hartmann. Alicia: En. bltsca de/nio en/a estmctltra. Ed. manantial. Bs. As. 1993.
Soler, Colette: Incidencia po/trie a del psicoanalista, Revista Vrw por Uno. Nro. 23/24.
enelfeb 1992.
90
Novela familiar y fantasma
Catalina Adriana Guerberoff
1 .a novela familiar es un tema de nios - es algo que los nios reJa.
tun. o 4ue los adultos recuerdan como algo relativo a su infanda. Y el
8U.It'to. en tanto sujeto, siempre es hijo. Solemos concluir, una vez con-
u atizado el fantasma, que la novela familiar tiene nicamente valor
(} uncdota, de interpretacin yoica del lugar del sujeto en la
tll Pensamos, y tcnciiios .. razones para. dio, que por ser res-
subjetiva es una respuesta ramasmlic.a, cuyo sentido va a deve-
tnr d anlisis. Si "el valor del psicoanlisis es el de operar sobre el fan-
lltwma"1 qu lugar dar a la nove1a familiar una vez construido este

Con la intencin de no 1'!. al_f_ntagf!_lti- -no plantear
aolumente que en la teora la novela es reemplazada por el mito, y el
nilh > es reemplazado por el fantasma- voy a presentar un recorrido por
lu novela familiar y el fantasma para explorar algunas articulaciones y
(;UicrL'IH:ias. intentando extraer consecuencias de "La nowla familiar
dttl twuntic.o"
1
de Freud. Algunos de los ejes de este comentario son:
J) Ja del fantasma y de la novela 2) el lugar de ambos en la
de la cura 3) la articulacin de los significantes edpicos en
jYt!ttt' 4) la relacin con el goce 5) la relacin al saber.
Para esto voy a considerar primero el fantasma de "Pegan a un
91
nio" ral como lo examina Freud, tomndolo adems como modelo de
construccin del fantasma. y la lectura que Lacan hace de este fantas-
ma. Y con el paradigma de este anlisis, abordar la novela familiar del
neurtico.
En el escrito "Pegan a un n:io"
3
de 1919. Freud analiza esta fanta-
sa, que es independiente del contenido de la neurosis -lo que tambin
se verifica para la novela- fantasa que termina con una satisfaccin
sexual masturbatoria y aparece en un momento preciso: al final o des-
pus del complejo de Ed:ipo. Pero tiene una prehistoria, y esta prehis-
toria es la que solo el anlisis devela -una prehistoria que no tiene que
ver con la realidad ni con escenas presenciadas. Se trata simplemente
de una frase: "No s .... ; pegaban a un nio", asociada a una satisfac-
cin sexual onanista voluntaria o involuntaria. El nio maltratado no
es nunca el propio sujeto, sino otro nio; el agente del castigo, siempre
un adulto representante de la autoridad. Recuerdo brevemente los tres
tiempos: el tiempo que aparece en la consciencia (Un nio es pegado);
un tiempo preconsciente (El padre pega a un roo -odiado por m). Y
la fase inconsciente, que no t1gura en el enunciado y sostiene toda la
estructura de esta fantasa aunque nunca haya tenido existencia real, es
''yo soy pegado por mi padre''. Freud dice: "es una construccin del
anlisis, per no por eso deja de constituir una necesidad". La pregun-
ta que gua su investigacin en este texto es: Por qu una fantasa en
la que unos desconocidos son maltratados llega a convertirse en un ele-
mento persistente en la tendencia libidinal del sujeto? Podramos decir
nosotros: cul es la clave del goce? Y Freud encuentra a lo largo de
este trabajo que la clave es el complejo paterno: en esta escena que
nunca existi el sujeto se ha "inventado'' un padre. un padre qu_e ama
al sujeto. La escena im .. xmsciente, que da coherencia a las tres, es la que
da un lugar al sujeto en relacin a la paliza del padre.
freud subraya las consecuencias que liene esto en el carcter bajo
el modo, por ejemplo, de la susceptibilidad a sentirse muy fcilmente
maltratado frente a personas que puedan ser incluidas en la serie pater-
na.
Cuando Lacan analiza este texto en el seminario sobre "Las forma-
ciones del inconsciente"
4
ubica primero a los personajes de esta fama-
92
-
:tfu tn nlaci6n al tringulo simblico M/P/l y al tringulo imaginario
',ht"l!lHHogo sostenido por el falo, significante del deseo de la madre.
la no aparece en esta fantasa; este fantasma est sosteni-
gu "'11 una relacin triangular entre el sujeto, el hermano (o hermana) y
Ul Independientemente de la diferencia de Jos sexos. el trin.:gu-
lu prl111ordi al est. cons.tiluido por el ni.o ... el padre, .. Y. c.t fal?. Subraya
ijtw nn tenemos que asimilar el personaje que l'ustiga al padre, sino que
dtthL'IItos uhicarlo en un punto que es a..JJ (lelp.adre, .Ul$..aU
l111l padre rl!al. del pac1re''. Asla lo que permanece cons-
HUHl' e u este fantasma en los ejemplos en los que se basa Freud, y dcs-
su vertiente simblica: el ltigo representa el orden simblico
eumo tal. que barra, que abole al sujeto. Hay un cambio de sentido: el
(gtll.;!o da a este fantasma su carcter masoquista, __
Q\;mt;ar d amor del padre sirvepara signitkarlo_ Dice Lacan: "es pre-
(;'[snmente !:i carcter como taL 16 que est. erotizacto, y esto.
origen". El segundo tiempo de este fantasma, tiempo maso-
tJUista ("mi padre me pega''), pone de manit1csto la relacin esencial
sujeto con el significante, con la Ley, y su funcin es siluar al sujc-
IU relacin al Otro. Es el objeto de una crueldad "que consiste en
ftClllarlo como sujeto. como sujeto descante' '. Aclara que esta relacin
l!11plku sufrir por algo que existe ms all :''lo que llamamos el padre
yti lkne poca importancia: es la Ley". Esto circunscribe una funcin
dd padre como significante. como Nombre del Padre.
J. /\.. Millcr
5
retoma el comentario que Lacan hace del texto "Pegan
u un nio''. Este fantasma plantea la relacin del sujeto con el signifi-
cunlc: es una escenificacin de la castracin, de la inscripcin signifi-
l!Uilll'. Pero como todo fantasma. connota una relacin con el goce. Y
tl(kllls del padre como Nombre del Padre, redoblando al Otro, con-
t-:nlil.ando a la Ley, hay un padre que es 01 supery encarnado como
padre. con el erotismo y el goce que conlleva. Este padre de HPegan a
uu nio'' toma cons.istenc.ia a travs de este goce que est sostenido en
t.l i'anlasma; esta fantasa muestra una versic5n del padre no solo como
slgnilicante, sino tambin como goce. No es la versin del complejo de
Edipo que requiere que el lazo libidinal con la madre se disuelva para
li 1nrtarse -el de Edipo. tanto para el varn como para la nena.
93
necesita pasar por la preferencia por el padre. Se ven casos en los que
muy precozmente ha "cado'' para el nio la impostura paterna, pero de
todas maneras se sigue manteniendo a este padre. No se trata de un
padre idealizado como el de la novela familiar. Este llamado al padre
que busca ser efectivizado en el cuerpo es una manera de sostenerlo,
inventando un padre que goza pegando al sujeto y que puede ser tanto
o ms consistente que el padre idealizado. Es un invento, no fue un
acontecimiento de la lstoria de1 sujeto, y aun cuando sigue siendo una
versin imaginaria del padre -imaginarizada a travs de los personajes
que la encarnan- revela tambin la cara de goce del padre. De la clni-
ca podemos recordar los casos en los que un nio se coloca siempre en
situacin de ser objeto de golpes, burlas y humillacin. Sintetizando:
el ser golpeado es por un lado concretizacin de la Ley - Nombre del
Padre, vertiente. significante- y un punto de fija-
cin de goce :-vertiente del supery.
Freud consider que los elementos de este fantasma -sujeto, obje-
to. contenido y significacin -van variando sus lugares. Podramos
aplicar el modelo con que Lacan analiza "La carta robada'' y ver el
cambio de lugar de los significantes en juego. Por ejemplo, en el fan-
tasma de "Pegan a un nio" no aparece Ja madre sino reemplazada por
un hermano. Y. cuando ella se muestra como agente del castigo, es por-
que est ocupando el lugar de( padre; ssteniendo esta del
padre. . . ..
Yendo a la novela: la familiar clel neurtico'' es el trmino
con el que Freud nombra a un conjunto de fantasas a travs de las cua-
les el sujeto .rnarunariza los lazos que io unen con sus Estas
fantasas tienen una serie de versiones ms o menos limitada segn
Freud, quien pone en su fundamento al complejo de Edipo. El
se inventa una familia a travs de una especie de novela que imagina.
Para abordar cul es el resorte de la novela que cada nio se ha crea-
do, vamos a detenernos en las dos etapas en que Freud la divide.
En una primera etapa, pregenital o presexual. el nio no conoce
todava las condiciones sexuales de la reproduccin, e imagina ser un
llijastro o rujo adqptivo. Esta idea es a menudo conscientemente recor-
dada desde la ms temprana infancia. En esta etapa se apoya primero
94
Pfe.ud para nombrarla "novela familiar": es la Qovela que el sujet o crea
Jl"dlr sus padres, y lo. hace reemplazndolos por
{tlrt1t. d1 111aynr .1erarqma.
l .llq!o considera una fase, sexuada, cuando ya entra en
-; u conoc.imiento del mecanismo de la procreacin y comprende
UIJI,llnrdaci(m con l a madre es certissima, en tanto la descendencia del
Jtldh; incierta. Ahora la nccin cambia, y no duda ms de que su
fiHUirt sta su madre. Esta fase sexual tiene tambin otro contenido:
situaciones erticas, y coloca a la madre en escenas de intide-
serreta, atribuyndole relaciones amorosas clandestinas. Puede
IQiutlicarle tantos amantes como hermanitos tenga, y una razn posi-
itij t!S p:1ra rreud. entonces. ser protagonista, legitimarse y eliminar a
:IU!i lll.: nuanns proclamndolos ilegtimos. A la variedad de motivos
putk tener la novela, freud agrega 6ste: el i!.ttento de eliminar la
lllld(Ht de parentesco con una hermana por la cal se siente scxual-
atrado. Y enfatiza que bajo la apariencia de hostilidad, lo que
nilt'l' l'l nio es conservar, aunque disfrazado, el amor por sus padres;
lii misma manera en que en la fantasa de fustigacin "ser pegado"
\!Dmhlaha de sentido y metaforizaba a "ser amado", en la novela la hos-
sustituye al amor por sus padres.
\' al!ora ya no en relaci6n a ambos progenitores. sino a la madre,
lliHilkndo la lectura que hace Esthela Sol ano
6
podemos descomponer a
en madre y mujer. Como madre est en relacin al fal o. al
J)adn: y al ni o; y en tanto que mujer. a prutir de sus mltiples aman-
108 !iUpucstns aparece su incompletud, la "x'' de un goce que podra, o
fttL estar articulado por la funcin flica.
hn la novela est esbozada la posibilidad de algo ms all del sig-
a travs de la "x" del goce de la madre en tanto mujer, pero
tudas maneras debemos enfatizar su aspecto si gnincante. No hay un
particular como en el fantasma. y si lo hay, si hay un goce pul-
Jiuiiul jllego. est sostenido en el fantasma. Novela y fantasma son
nwllos imaginarios-de-responder a la prdida del amor de los padres
=' '!,; nuvda familiar ... " es posterior en un ao a "Teoras sexuales
lnltut tilcs'', tex.ro al que prolonga-; son dos maneras de responder a "no
huy rdaci6n sexual". Freud sHa en el origen de las construcciones
95
, noveladas deJ .Eujeto el de un hermanito, o un castigo, u
otro suceso gue sacu<;la al .nHo del lugar en el que se crea inst,alado:
son respuestas subjetivas a la falta en el Otro, velndola. Ambos ofre-
, cen una escena en la cual el se puede ubicar . . aunque sea como
hijo ilegtimo -esta ilegitimidad propone al menos un sitio, en compa-
:acin con la prdida de lugar que ha conmovido al nio.
Dado que tanto novela como fantasma estn separados dc1 conteni-
do de la neurosis puede establecerse alguna relacin entre Jos tipos
cltcos y estas fantasas? Freud dice que la novela aparece mucho ms
frecuentemente en varones, algo que adjudica a la rivalidad edpica
masculina. Pero tambin podemos atribuir este hecho al valor flico
que el fantasma cobra en el hombre de esto son las fanta-
sas en las cuales el nio es hroe. menos frecuentes en las nias -tema
que vale la pena explorar en sus variantes en cada caso.
En el fantasma hay una prevalencia del y un eclipse (jel suje-
to. en tanto en la novela se exalta al yo y al La novela es
un intento de separarse de los padres a pesar del sentido de.preservar-
los que el anlisis despeja, mientras el fantasma de a un nf'Q''\
-y todo fantasma, ya que ste es uno de los textos en que Lacan apoy
su conceptualizacin del fantasma fundamental- faz de
goce del padre, sin el trabajg.para de l que s.e intenta con la
novela.
Siendo elJantasma un montaje para transformar el goce en ptaj:er
cul es el goce de la novela?'Ms all del goce imaginario de creerse
el autor del argumento, su especificidad es algo a ser construido en el
anlisis, a travs de la construccin del fantasma. Si el fantama resiste
a la interpretaein por va del signit1cante, la novela nos da el camino
significante que sostiene a aquel. Puede acentuarse el aspecto diacr-
ruco de la novela y el sincrnico en el fantasma: en los casos en que
somos testigos de las vas por donde se va construyendo la novela,
sabemos que hay un fantasma que est soportndola, suponemos al
objeto de entrada. pero la construccin del fantasma no se hace sin ir
recorriendo los significantes que fueron constituyendo esa trama.
La respuesta que da la novela al encuentro con la diferencia sexual
y el goce de la mujer es una respuesta que no pone en juego al objeto
96
la pulsin - si el objeto est en jueg.Q._ lo est travs del fantasm.
primero resQectO .dc.la . ..novel\,.La novela tiene el valor de mos-
lntr mas ctanrrrrenre nrtasTracin en su estatuto imlgi nario . .Y cules
son los SiRnificantes para ese nio; pero los objetos de
umor y de identificacin constituyen un lmite de la elaborac6n posi-
ble de la novela. El fantasma sita al objero, y su determinacin tiene
una historia que en algunos casos no puede ser reeorrida ms que
siguiendo siguiendo los pasos de la novela familiar, que especifica al
Otro cuya falla vela.
En cuanto a la relacin con el saber: en la novela el sujeto ya sabe,
no quiere saber ms. En la fantasa de "Pegan a un nio" algo sabe:
cmo obtener goce a partir de ella -de ah la excitacin inequvoca-
mente sexual que la acompaa. Pero si nos referimos al fantasma fun-
damental, de ese goce el sujeto no sabl!. No se consulta por la novela,
salvo en algunas oportunidades, especialmente en casos de adopcin
-en los que no es casual, adems, la frecuencia con que se presentan
trastornos en el aprendizaje. Y aun en estas ocasiones, cuando se con-
sulta por la novela es porque sta se ha hecho sntoma. Podemos ver
t.:ot!xistir al padre idealizado y al padre del goce, por ejemplo, coinci-
diendo en la persona del padre adoptivo y el genitor respectivamente,
o a la inversa; o ambos encarnados en una misma figura. o variando
sus lugares a lo largo de distintos momentos de la cura. La novela
cobra entonces todo su inters y su utilidad, hacindose imprescindible
su construccin en el curso de la cura.
Para concluir, en el S. XXI
7
Lacan ubica el lugar de la pregunta en
el nio, de sus porqus; dice que "los nios actan como si estuviesen
interesados, pero ya saben lo que preguntan, lo reprimen, y no quieren
saber de eso." Esto hace necesaria la constitucin de un sntoma anal-
tico que funcione como causa para recorrer la cadena significante de la
novela.
97
Olbllograaa
( 1} l.ncan. Jacques " Discurso de clausura de las Jornadas sobre Ja psicosis en el nio"
en "El aualiticn W 3. Correo!Paradiso. Barcelona, 1987
{2) Preud, Sigmund ''La novela famHiar del neurtico" O.C.vol.II B.N., 1948
(3) Freud, Sigmund "Pegan a un nio" O.C. vol. I, B.N.I948
( 4) Lacan. Jacques Seminario V (indito), clase del 1212/58
(5) Miller, J.-A . .. Del sntoma al fantasma y retorno",clase del3/ll/82. versin indi-
ta.
(6) Solano, Estheta "Au-dela du roman familia!: la passe'' en Revue de l'ecole de la
Cause freudienne n 21 .
(7) Lacan. Jacques S. XXI ' ' RSI" (indito), clase de1 9/ 4/74.
98
Contribuciones
Esos verdaderos nios
Patricia Diana Heffes
l) Una cuestin preliminar
El presente trabajo no es ms que un intento de cenr ciertas cues-
tiones en torno a los principios del psicoanlisis con el fin de acent uar
aquello que determina una cierta lgica en cada uno. a saber: la sexua-
lidad femenina. Mucho se ha dicho ya sobre ello por l o que quisiera tan
solo articular en la lgica misma de este recorrido aquellos elementos
que considero centrales en ese asunto.
Si bien Eric Laurent, en su confereneia del 12 de noviembre de
1988 ubica el examen de la sexualidad femenina como preliminar a
roda tratamiento posible con nilios, propongo hacer extensivo este
l!nunciado a todo tratamiento posible, teniendo en cuenta que al refe-
rirnos a la sexualidad de la mujer no se trata especficamente de aque-
lla que pide un anlisis, sino de aquella que est implicada en un suje-
to.
Jacques Lacan, en 1972, precisaba ese agujero que presentiflca la
relacin de los sexos en su carcter de imposible. destacando que
hmnhre y mujer son significantes solo de uso corriente del lenguaje.
1
'1 .u mujer no entra en func.i6n en la re ladn sexual sino como
madre' '
1
postulado elemental para entender el desencuentro que desde
el Inicio sella a la relacin de los sexos como imposible.
101
Para Freud, en sus correnzos, tambin fue asf. Las nunca olvida-
das histricas que escuch en los albores del psicoanlisis, le ofrecie-
ron el guio que le permiti establecer esa misma proposicin.
Por qu considerar la sexualidad femenina solo en referencia al
psicoanlisis con nios? Del trabajo sobre esta pregunta, surge el
siguiente enunciado: Al principio de un psicoanlisis hay que descu-
brir qu hay de la sexualidad femenina y al final , en cambio, se trata-
r de una invencin. La dialct ica descubrir- invemar opera en el sen-
tido de la propuesta lacaniana de ir de un Otro al otro, del A al peque-
o a, de lo universal a lo particular. Inventar supone que solo hay el
vaco del O t r o ~ .
Ubicar al inicio la sexualidad femenina supone considerar la lgica
de la cura segn qu hizo el sujeto para responder al vaco del Otro,
cmo se las arregl para poner algo all donde haba nada. Cuando del
ser se trata, el sujeto se las ingenia para constituir respuestas del lado
de Poros o de Pena, lo que no resulta igual pero funciona. La respuesta.
al vaco del Otro surge de la dialctica del amor en trminos de ser.
J.- A. Miller deca: "El amor. propiamente, no es una cuestin de tener
si no de ser. "
2
Una cura bien puede consistir en seguir la trayectoria de1 sujeto en
las cuestiones del amor hasta ese punto de invencin llamado por
Lacan "nuevo amor donde el saber adquiere otro estatuto.
2) Freud cierne un imposible
Encontr en el "Proyecto" un bello prrafo de Freud que voy a citar:
"El organismo humano es, en principio, incapaz de llevar a cabo esta
accin espec.ffica, realizndola por medio de la asistertcia ajena. a'! lla-
mar la atencin de una persona experimentada sobre el estado en que
se encuenrra el ni o, mediante la conduccin de la descarga por la va
de la alteracin interna (por ejemplo, mediante el nanto del nio). Esta
va de descarga adquiere asf la importantsima funcin secundaria de
la comprensin (comunicacin), y la indefensin original del ser
humano convirtese as en la fuente primordial de todas las motiva-
102
ciones morales." Con relacin a este prrafo, el Sr. Lpez Ballesteros
hace un comentario en el que destaca lo que denomina "prefiguracio-
nes de modernos conceptos'' y dice haberse visto tentado de traducir
este prrafo con terminologa actual. Pero veamos qu introduce Freud
en ese pasaje.
dos trminos cruciales: la impotencia del n.it'io y la inter-
vencin del Otro materno, articulados en ese punto de real , dado por
las condiciones ni claras, ni de la existencia de un nuevo
ser ... humano, nombrado incapaz y dependiente de la asistencia ajena.
La madre da consistencia al grito del nio presa en una cadena cons-
truida por la relacin de esa mujer con su propia falta. Esto que Freud
denomina "fund6n secundaria de la comprensin (comunicacin)"
toma el lugar, como l mismo lo dice. de "fuente primordial de rodas
'l as motivaciones morales". La dependencia del sujeto al Otro es para
Frcud el punto inicial que le da pie para formular el concepto de super-
y6. El supery freudiano est en relacin directa con el amor, la con-
moral se gesta a raz del temor a perder el amor, de lo que resul-
tll la dependencia de los otros.
1'-:.-.tt.: cami"no va desde el goce. pasando por el amor, hasra llegar al
pero este camino slo puede ser recorrido a travs de la va de
lu Son los signi lkantes del Otro los que van a con1igu-
rur c:su l'rc:.ud llama en la cita "las motivaciones morales", las cua-
crucl!n merced n su propio lcilmotiv: la angusti a por la prdida del
unmr.
J!n 11 punta ttntlriur In cltn lh,'udl ana rundamcntalmemc
d lltt1u 001 PlA.o, Wltlfll hll1J11 un pcqlll't\o giro para decir sobre la
o rtiojur 10hru. "'' l1UMCo 11HIIW' r\n. l'S decir. el deseo de la maclre
lltll lt.'ln!ll lu rdad(>n a la falta de objeto que se
nmnlml
1 .u l'IISlrttdtin <.:umplc un papel preponderante en cuanto a "la insta-
lul'ltln en d suJeto de una posicin inconsciente sin la cual no podra
103
identificarse con el tipo ideal de su sexo. r siquiera responder sin gra-
ves vicisitudes a las necesidades de su partenaire en la relacin sexual,
e incluso acoger con justeza las del nifo que es procreado en ellas."
3
De este modo Lacan restituye en 1958 la funcin de nudo que le es
propia al concepto de castracin en la teora freudiana.
Una mujer rechaza una parte esencial de su femineidad para cons-
tituirse en el falo del Otro, pretende ser amada y deseada por lo que no
es, y encuentra en el cuerpo de un otro el significante de su propio
deseo. El amor y el deseo convergen para ella sobre el mismo objeto.
El amor de una mujer hacia un hombre toma la apariencia de amar al
que tiene (A), pero esto no es ms que el velo que oculta que ella sabe
que l es castrado (JV.
Para el hombre. en cambio, amor y deseo se separan en ese punto
donde ella se consti tuye por t::1 significante flico dando por amor lo
que no tiene. El ama en tanto ella encarna por su castracin imagina-
ria al Otro y el propio deseo flico del hombre har surgir
"otra mujer" que produzca como efecto la sgniticacin flica.
Hombre y mujer, deca antes, son sigtficantes de uso corriente con
los que se nombra a aquellos que constituyen el desencuentro pri mor-
dial. Dira mejor que se trata de dos fant asmas que se encuentran en el .
acto sexual constituidos por esa particular articulacin del deseo y el
goce. Como resultado de esta operacin se obtendr el producto: ljo.
La relacin del sujeto a su falta siempre est referida al Deseo de la
Madre como consecuencia de que cada quien que soporta esa falta es
hijo de una madre que encarna ese deseo. Pero esto que puede parecer
una obviedad, no lo es en la medida en que clirucamente podemos defi -
nir la vida de cualquier hombre o mujer como el intento indeclinable
de satisfacer el deseo materno. lo que da cuenta de aquello que da con-
sistencia a lo infantil tal como Freud se ha referido.
"Esos verdaderos ni f\os" es una expresin de Lacan
4
en alusin al
infantilismo de los padres quienes pretenden enmascarar el nsterio de
su unin o de su desunin frente a su hijo. a cuenta de lo que la amne-
sia infantil dej<.S como saldo respecto del coito de los padres.
Esos verdaderos niflos que son los padres, no hay otros sino ellos
en la familia -dice Lacan- , juegan su juego sin saber, en la mayora
104
de los casos. que lo infantil est all presidiendo la partida.
Finalmente, la sexualidad femenina como cuestin preliminar a
todo tratanento posible es una proposicin que da consistencia a una
lgica de la cura en la medida que provee los trnnos que es preciso
art'icul ar para llegar a una conclusin. Paniendo del amor, en tanto es
lo verdadero de la demanda. guiados por la castracin en sus vertien-
tes de deseo y goce, para arribar a lo que causa al sujeto quedando al
descubierto el vaco del Otro que se escribe /A.
Notas
l. Lacan. J. I::'l Seminario. Libro 20. cap. Ul. pg. 47.
2. Miller. J.-A. Lgicas de la vida amorosa. Ed. Manantil. pg. J 4.
3. Lacan, J. ''La sigoificaciu del falo". Escritos 11, Ed. Siglo XX[, pg. 665.
- El pn afo de Proyecto . . . .. corresponuc a la pgina 229 de la edicin citada en la
bibliografa.
Bibliografa
l. Freud. S. "Proyecto de una psicologa para neurlogos . en O.C.. T. l., Ed.
Biblioteca Nueva. 1973.
2. Frcud, S. "Sobre una degradacin general de la vida ertica. eu O.C.. T. 2, Ed.
Biblioteca Nueva. 1973.
3. Lacan, J. El Seminario, Libro 20, Ed. Paids, 1981.
4. Lacan J. "La significacin del falo", en Escritos 2 .. Ed. Siglo XXI, 1985.
5. Lacan. J. '"Ideas directivas para un congreso sobre la sexualidad femenina". en
Esaitos 2, Ecl. Siglo XXI, 1985.
6. Miller. J. .. A. "'Lgicas de la vida amorosa". Ed. Manantial. 1991.
7. Miller. J.-A. "Introduccin a la lgica de la cura del Pequeo Hans.scgn Lacan".
Conf. indita. Ds. As .. 1993.
H. J.aureut. E. "Sexualidad fcmcuioa y falo". Conf. indita, Valencia. 1988.
lOS
El saber en la salida
de una cura
Haydee Iglesias
El saber sobre el que nos interrogamos los psicoanalistas es aquel
que, desde Freud. forma parte de la relacin del sujeto y la sexualidad
Es este saber no sabido que se presentifica en los sntomas y que con
Freud en la conferencia 17, "El sentido de los sntomas", hay que bus-
carlo en el vivenciar sexual de los enfermos, en la satisfaccin pulsio-
nal sustitutiva que comportan y no simplemente en las significaciones,
la otra acepcin de sentido en Freud.
Esta juntura antic.ipatoria en Freud entre el goce sexual y el saber es
lo que Lacan va conceptualizando como los distintos estatutos de ese
saber no sabido, que ya en Freud no tena homogeneidad sobre todo
despus de 1920, donde el retorno de lo reprimido se distingue de la
compulsit'Sn a la repeticin, un saber hacer del inconsciente y otro del
ms all del principio de placer.
Partir de lo siguiente, que Lacan dijera en 1975: "El inconsciente
no es simplemente por ser no sabido ... Lo que Freud aport es que no
hay necesidad de saber que se sabe para gozar de un saber". El incons-
ciente es la manera que tiene un sujeto de estar impregnado por el len-
guaje. "El cuerpo se anuda al inconsciente como saber solamente a tra-
vs de lo real de lo que se goza".
C6mo pensar al ni'o en relacin a los estatutos del saber'? y Qu
107
ocurre con el saber en la lgica de una cura? Son preguntas que orien-
tan esre trabajo.
Pienso entonces que eJ nio lacaniano. momenro de la constitucin
subjetiva, no es ni irresponsable ni inocente en relacin al goce ni al
saber. ya que de entrada est confrontado a lo que del Otro le viene
como lo real de lo que se goza y los signit1cames del saber. La efec-
tuacin de la estruetura implka como el nio va ubicndose en sus pro-
pias respuestas.
El funcionamiento de la estructura no supone un sujeto pasivo.
idntico a lo que le viene como saber en el campo del Otro. Esto se
vuelve particularmente importante en la clnica con nios que sostiene
un lugar para l como analzante de pleno derecho.
No se trata ele la pregunta ''qu sabe un nio" sino: cul es la rela-
cin del sujeto al saber. Parrimos de la suposici<'>n de un sujeto dividi-
do que tiene un lugar frente al saber imposible de alcanzar como suje-
to, en tanto un signit1cante es su representante frente a este saber, tal
como lo volviera a decir en la 3ra .. pero que se escribe ya en el dis-
curso del amo.
La relacin del $ al saber que no es sin prdida. el plus de goce.
Pero la efecruacin de este posicionamiento subjetivo, para aquel que
puede llegar tomado de alguna forma por la posicin de objeto en rela-
cin a su madre. puede tomar tiempo en el transcurso de la cura de los
nifios. Lo esencial, nos recuerda Lacan, es que se goza de un saber, sin
saberlo.
El saber puede tomar un lugar de lmite del goce o puede ser un
ropaje del goce del A.
a ~ S ~
S ~
agente Otro
s2 sl
$ a verdad produccin
di.r;c analtico disc amo
108
Nuestra tarea en la clnica con nios nos obliga a precisar entonces
qu ocurre con el saber en la lgica de la cura con nios.
Este saber es una visagra que articula la posici6n del nio como
toma de la pareja parental, y el sntoma del nio. Una lgica que arti
cula por un lado como goza el nio de ese saber que le viene del Otro
y al que est obligado por estructura a prenderse, y por otro, que ocu ..
rre cuando el nio formaliza su sntoma y qu ocurre a la salida de una
cura.
Cundo un nio es trado a la consulta? Un nio es traoo cuando
su respuesta ya no es satisfactoria como goce y como saber, haciendo
sntoma en los padres que se implican parcialmente en lo que ese sfn.
toma del nio les concierne.
La modalidad transferencia] de un nio suele una. opl:}rac.i1,1n
de sustraccin de goce pendiente a realizar en lo que
en transferencia. Los sntomas de entrada en un nio son \Ula
ta al vaco. pero del lado de lo que no cesa de escribirse cpmo
cia de la falta en el Otro.
Eleg un caso en el que el saber fom1 parte de la
sntoma tanto del nio como de su madre. aunque el motivu de oon
sulta haba sido por una enuresis primaria, en un nio de 8 aos,
A N. lo trae su madre y su nueva pareja, y adems de la enuresls
nocttuna, agregan que les preocupa que N. no da besos, que temen por
su destino sexual porque slo juega con nenas en la escuela. Dicen que
ellos saben que esto no debe ser as a esta edad, tambin sabemos que
N. no pone el cuerpo para competir, por ej. al ftbol. Agregan otras
cosas que saben.
Hay un saber imaginario y un cuerpo ligados en el discurso paren-
tal que no se interroga sobre esto.
El pis del nio viene a hacer lmite a una totalidad de saber. soste-
niendo en la enuresis el no-todo saber en el que N sostiene una posibi-
lidad de no ser todo apresado por su madre que tanto sabe de l.
El pis, lo que ella no sabe que hacer con ese pis. sintomatiza como
para traerla a la consulta.
Hay un goce en- el cuerpo saber que no se sabe, pero la enu-
rcsis sntomatiza en la madre como respuesta de goce es insatlsfncto-
109
ra. La enfrenta a una falta en saber y una falta en gozar de la que jus-
tamente ella no quiere saber.
PPra la m d r ~ N. naci sin referencia a un hombre: "yo lo tuve
sola". el padre de N. no estaba", "N. es hijo mo".
N. es puesto por su madre en posicin de no tener y en relacin a
ser, ser de ella y no s ~ r de un varn. Esta madre ubica al padre como
uno ms en la serie de "tipos" impotentes para ella, sosteniendo un
>alx:r tue lambin alcanza a que ella sabe sobre lo que es un padre, y
es ti;! padre de N. no lo es.
El padre confirma parcialmente esto, pero tiene una posicin que
descompleta este saber sobre l, negndose a firmar del todo lo que
dice la madre de N., posicin del padre de N. que la enloquece.
Tambin este padre le dice a N. que "los padres separados no saben
todo el uno del otro".
El nio en el dispositivo
1.- N. impresiona por lo capaz, inteligente, rpido y controlador. Juega
a juegos de guerras entre muecos, en que hay una sucesin de hom-
bre..'i que son derrotados, caen y son reemplazados, sustituyndose unos
a otros, confundindose quien es quien, tras los fracasos de cact' uno.
Hace un juego de confusiones de personajes, entre padres e hijos
donde dice "No s quien soy", y despus "No s como terminar el
juego", lo que por una puntuacin de la analista queda alojado en
transferencia.
El nio trae al dispositivo su problemtica de confusjones, siendo
la confusin una dimensin del saber y de goce que Lacan trabaja en
el Seminario 17 y 20.
Pero no trae slo eso. N. dice que tiene un invento, que no sabe que
es pero que le da fuerza, que tiene miedo que se lo roben de noche y
que es un secreto con el que l tiene poder, siendo ste tambin un robo
esperado que nq ocurre tal como en otros juegos de robos.
El significante rJbo se desplega despus en robot y hacia el final
arme un robot, arme anagrama de mem:
110
Llega entonces sostenindose es un no-saber. no-todo no-saber,
sino ubicando en transferencia algo del orden de la invencin propia,
amenazada, secreto de su poder.
El ro puede implicarse en su demanda bajo la forma de un cierto
saber hacer en el dispositivo: no habla y se queja direcrarnente de sus
padecimientos pero puede traer al dispositivo. a su modo, aquello que
lo perturba, aquello que lo ocupa. aquello frente a lo cual su respuesta
es ineficaz y que hace sntoma, ircialmente en el Otro.
Propongo entonces que, tomando otro estatuto del saber, el saber
del analista puede pensarse como el de acudir en apoyo de un saber que
debe efectivizarse como invencin que lo separe de velar con un sin-
loma en su cuerpo la verdad de la pareja parental.
Lo que un sujeto tiene en tanto invencin de saber en su constitu-
cin con el sntoma y el fantasma, como respuestas al S (9\). (grafo de
Subversin del sujeto ... ).
El sntoma supone una particularidad en relacin al falo, Falo que
le concierne al nio y es sobre el fondo de falta que el falo implica, el
ro tiene en los momentos de su constitucin de dos posiciones, la de
ser y la de tener. Esta ltima, en tanto saber, el sujeto dispondra de una
versin de falo desde la que sostener su propio goce flico, tal como lo
propone MiUer hablando de la tarea de Juarto.
Este nio lo ilustra en su tensjn entre el no saber que descompleta
a su madre, y la invencin que dispone no del todo a salvo.
El pis imaginariza la funcin paterna como falla, pero tambin es
pantalla y velo que lo cubre y se destina al amo que no puede hacer con
l un todo-saber, no puede hacerlo del todo esclavo. El pis castra al amo.
2.- El sntoma de la enuresis cede luego de una intervencin en trans-
ferencia. sobre la que no puedo detenerme, pero que bsicamente fue
indicarle que se quedara en el consultorio una cadenita de metal, que
l llamaba cadena de tipitos, que le perteneca. Se atlrma que le perte-
neca pero que no por eso tenia que tener siempre encima. La inter-
venci6n lo angusti, no estuvo dispuesto a cederla, y entre otros efec-
los, se produjo un cambio de su juego en transferencia. Empez a
explorar agujeros intiles en los juguetes y los de perforadora.
111
3.- Momento donde se construy la salida
N. ya no est del lado del que no puede jugar, sino que son los
padres los que se enfrentan a que ellos no le ofrecieron un colegio
donde N. pudiera encontrar clcos de su nivel de instruccin y estimu-
lacin. N. puede tener. N. suma al cambio de colegio, otros reclamos
de mudanzas en su casa: cambio de cuarto, etc. cambiando su conduc-
ta social.
N. pide terminar su anlisis: argumenta que ya sabe arreglrselas
sin anlisis y que ahora en lugar de anlisis quiere ir a "aprender otro
idioma". Un idioma que lo ubica en la lnea paterna: est ligado a su
apellido, viene adems va identific acin con unos nios extranjeros
ligados a l a nueva pareja de la madre, y lugar extranjero que su padre
sancion con las marcas del deseo al prohibir un viaje en ci erta oca-
sin.
La madre se opone a que termine, porque si bien ve que N. est
bien, ella esperaba del anlisis otra cosa: "me desespera no saber quin
es ni qu quiere realmente", desesperacin que ahora queda de su lacto,
sin la suplencia de los sntomas de N.
N. en la ltima sesin pregunta: como sabs sobre lo que me pasa?
N. se despide ubicando un saber como enigma en el ~ del que se
desentiende tras enunciarlo ya que es su manera de irse del dispositi-
vo.
Los estatutos del saber que ilustra el caso los puedo pensar como:
a. El saber S2 que se descompleta en la irrupcin de un significante
S 1 como representante de un sujeto (dic. amo)
b. El saber de la repeticin, que sabe llegar al dispositivo. con forma-
ciones que pueden o no formalizarse en sntomas analticos. El
savoir faire del inconsciente, y de lo real.
112
d. El saber y su frontera con el goce supuesto del Otro supuesto.
e. El saber como invencin y respuesta en Ia constitucin del$ al goce
y el deseo del Otro. (grafo)
f. El saber como diferente de la funcin paterna. El padre no sabe
sobre la verdad.
g. El saber de la letra, tema para investigar.
h. El saber del analista, siempre a inventar, a testimoniar sobre lo par-
ticular de la tyche y su apuesta frente a lo real.
Pienso que en la salida de N. se puso en juego lo siguiente:
a. Un descompletar el saber materno. no con un sntoma en el cuerpo
sino S(A)
h. Una anticipacin del saber hacer en este deseo de aprender un idio-
ma sostenido en la metfora paterna pero como una invencin pro-
pia que anticipa un saber sobre lo necesario pero insut1ciente del
padre.
Durante la cura puede recorrerse una lgica que va de un saber
sobre "sus padre' ' a "que me imponan los maridos de mam'' junto
a una tarea en torno a un nuevo saber sostenido en los emblemas
paternos.
c. La salida, con resolucin curativa, tom la forma de la ruptura
transferencial que sostuviera este paso por la falCa del saber del
Otro. El deseo del analista lo pienso all sosteniendo ese paso (pas
de savoir), y diferencio as la funcin deseo del analista del deseo
de analizar que lo imaginariza.
d. Se trat de una detencin all donde algo de la separacin de y con
e1 a se juega a prdida del todo saber posible. a/S
2
S.ja
113
N. se va del dispositivo no ya del todo como un nio, sujetado a su
madre, soportando en su cuerpo la confrontacin modalizada en
"saber''. Algo del saber no sabido se sita de otro modo. Puede irse
como cualquiera, en busca de placer, descanso y olvido. como dijera
Fellini en su ltima pelcula, La voz de la luna.
Ui b liografia
Frcud, Sigmund.
"Introduccin al psicoanlisis' ' Conf. 17. El sentido de los sntomas ( 1916)
"Ms all del principio de placer" ( 1920)
"Algunas notas adicionales a la interpretacin de los sueos" (1 925)
Ed. AmoiTortu. 1986. Argentina.
l acan. Jacques.
Seminario 15. Seminario del Acto (indito)
Seminario 17. El envs del psicoanlisis. Paids. Argentina.
Seminario 20. Alin. Paids. Argentina.
Seminario 21. l os incautos no yerran (indito)
conferencia de Ginebra sobre el S1toma". 1975. Intervenciones y Textos 2.
Manantial.
"la Tercera" (1974). In.tervenciones y textos 2. Manantial.
''Proposicin del9 de octubre de 1967". En: Momentos cmciales de la
Experiencia analtica. Manantial.
Miller, J.-A.
"Desencadenamiento de la salida de aolisis"1993. Pars. Uno por UTW 35.
"Apertura de las Jornadas del Centro Pequeo Hans". en Desarrollo y
en la Direcci11 de la cura. Atuel. 1993. Argentina.
Cazenave. L. y otros. ''El juego en la estructura y la estructura del juego" en
Desarrollo y estructura en la Direcci6n de la cura. Atuel. 1993. Argentina.
Iglesias, H. y otros. ''El Sujeto Supuesto Saber en la clnica con nios'', en idem ante-
rior.
lachavanne, H. ''Un paso a la estructura", en publicacin Asociacin Mundial
de Psicoanlisis, Cmo terminan los anlis is. EOUA. 1994.
Varios, La conclusin de la cura, Vlll Encuentro Internacional 1994, Francia.
114
Los estragos de la
madre-analista
Bernard Nomin
Sabemos desde Freud que el nio tiene relacin con su madre por
medio de un sigrut1cante con el cual va a identificarse: el falo. Para
recuperar el goce perdido que comparta con la madre tendr que iden-
tificarse con la falta de la madre y el falo es un significante que dice
esa falta.
Desde Lacan sabernos que, el sujeto que se ha identit1cado con el
falo, sin embargo no recupera todo el goce perdido. Pierde algo de lo
que l fue como objeto de goce para la madre porque eso no entra en
el orden del lenguaje. Esta parte perdida lo divide y causa su deseo.
Lacan indica esa cosa con la letra (a).
Ese resto que no entra en el orden del lenguaje no concierne nica-
mente al nio; tambin la madre hace uso de l, hace de l otra cosa
que un falo. Pero no es muy justo decir que hace uso de l. Digamos
ms exactamente que no hace di rectamente uso de l aunque est en el
principio mismo de lo que ella goza.
Para aprehender eso hay que remontarse a la lstoria de la madre
que fue primero una nia.
El pene es lo que le falta a la nia. Es pues lo que va a reclamar a
la madre pensando que su madre lo tiene y que no se lo dio. Es lo que
Freud llam la envidia del pene: "penisneid". Cuando ella se d cuen-
115
r
1u de que su madre no lo tiene ir a buscarlo del l.ado del padre bajo
una forma simblica: el falo que podra conseguir teniendo un nio del
padre.
Ese nio del padre es tan imposible de tener como el pene de la
madre; as, como mujer. si tiene un nio. ste ser el resultado de esta
doble imposibilidad: no ser lo que le falta a la madre y tampoco ser
un nio del padre. Y sin embargo tendr algo que ver con esos dos
objetos, aunque no completamente.
En efecto, en cada etapa que acabamos de describir algo escapa a la
traduccin significante.
Lo que reclama la nia a la madre lo llama "Penisneid'', pero ya as
lo que reclama no representa todo lo que le falta; en efecto. lo que le
falla es el goce del cuerpo de la madre y su propia posicin de objeto
de goce para la madre:
Penisneid
(a)
Si admite que no hay nada ms que esperar de la madre, va a diri-
girse al buscando un saber sobre lo que la madre no le dio, o sea:
las palabras para decir ese goce.
Efect vamente, al padre se le supone saber algo del goce de la
madre. 'Ti ene el falo para satisfacerla. Le da a la madre el falo y el falo
de la madre es un nif'o. Entonces la nia al dirigirse al padre,
conseguir de l un nio a modo de falo.
Pero, otra vez al, ese falo-ni.o del padre fracasa en representar lo
que est funcionando desde el principio, a saber la tendencia a recupe-
rar ese lugar del objeto de goce que nunca pudo .decirse:
Penisneid Falo
(a) (a)
o nio del padre
(a)
Para conseguir ese falo-nio del padre ser necesario pasar a orra
cosa. Tendr que estar dispuesta a encarnar como mujer lo que causa
el deseo del hombre. Es all que se encarnar del mejor modo la ten-
116
ucnda a ser objeto de goce, puesto que segn Lacan la posicil'Sn teme-
ni na es la del objeto que orienta perversamente el deseo de un hombre.
No por eso encuentra al lo que e1la ha sido como objeto de goce
rara su madre. slo hace semblante de ser el de su partenaire. Pero en
Jin. hay all de todas formas cierto parentesco, cierta proximidad que
quizs puede ser peligrosa. En erecto, este objeto, este (a), si es preci-
so huscarlo, mejor ser no encontrarlo realmente.
Digamos pues, que si bien llega a satisfacer su tendencia pasiva (es
d trmino empleado por Freud). no por eso recupera su (a); pero siem-
pre espera encontrarlo en el resultado de la cpula, o sea en el nio que
pueda tener.
El nio ocupa entonces el lugar de (a) para la madre. causa de su
deseo; la divide. La hace "no toda'' madre. Por otra parte no es el nico
que cumple esa funcin; ms le vale, que no tenga eso a su cargo y que
el padre sea tambin aquel que haya podido hacer a la madre "no-toda"
madre.
Lo que hara a la madre "toda" es un tapn flico que no existe
como tal. Esto sera pues, el callejn sin salida para un nilo puesto en
tal posicin.
El nio, en tanto que su posicin de objeto para la madre supera la
problemtica fli ca, la confronta con Jo que dt! su goce no es todo fli-
co. o sea que la confronta con lo que se concibe tan mal de la posicin
femenina de la madre.
Podra pensarse que el padre queda excludo de este asunto ya que
l se acantona en el registro flico, pero qu va! Porque el padre slo
tiene derecho al respeto y al amor si precisamente hace de la madre su
mujer.
As. cuando decamos antes que el nio supone al padre un saber
sobre el goce de la madre, ahora tenemos que precisar que ese saber es.
slo supuesto. dado que en realidad es con una mujer y no con una
madre con quien el padre est confrontado. Es el parte naire de ese goce
femenino del que no sabe nada.
Hay algo all de lo indecible. Es lo que llamamos el "no-todo" fli-
co asumido por la posicin femenina. A ese lugar de lo indecible, aun-
que tratemos de cernirlo en el anlisis, no le hacemos sufrir la
14
Cat:s-
117
trofc". como dt:ca Freud, o sea no nos empeamos en que entre a toda
costa en el campo del sentido.
Lo indecible no tiene sentido y sin embargo, no es l el que defi -
ne el sentido? No es l el que oriente el campo del sentido?
Lo .indecible est en el corazn del lenguaje; es un vector; es el vec-
tor que orienta la palabra.
Sin duda el nio est ms prximo de este indecible que el adulto
que ha acabado de velarlo con sus identificaciones flicas y que ha
construfdo sus ficciones que organizan las relaciones de pap-mam
ahf donde no bay relacin sexual.
Las historias de pap- mam son rel aciones de significantes .. El
sujeto infantil se las inventa cuando puede, lo que le permite proteger-
se de la ausencia de relacin sexual.
No hay relacin sexual quiere decir que si del lado masculino el
sujeto busca hacer de una mujer un objeto que causa su deseo, la posi-
cin femenina en cambio, no es simtrica. Del lado femenino el suje-
to se borra detrs de la representacin del objeto que es para el Otro.
Lo que quiere decir que una mujer slo busca su propio objeto en otra
parte, en el ruo a quien acoge y de quien se ocupa como madre.
Eso es lo que Philippe Lacade, Marie- Jean Sauret y yo habamos
escrito hace tres aos as:
Hombre --7 mujer madre ~ _ r l i ~ o
$ a $ a
Este materna tiene el mrito de mostrar que es la ..: astracin mater-
na la que sostiene el edificio.
La castracin materna no es nicamente el que la madre est cas-
trada, que carezca de pene. La castracin materna es la di visin en u: e
madre y mujer. La castracin materna supone que 1a madre sea una
mujer para el padre y ese ser mujer la hace "no-toda" madre. Por eso
hay que explorar lo infantil no a partir de lo materno sino a partir de lo
fenemino.
Eso es lo que Anna Freud y Melanie Klein han obturado por com-
pleto.
118
Anna Freud es la "analista-nurse"; Melanie Klein es la
"madre-analista". Analiz a tres de sus hijos.
La historia del psicoanlisis con nios est manchada por esta figu-
ra de la madre-analista. Es preciso decir que Melanie Klen no es la
primera. La pionera es Herminia Von Hug Helmuth. Es la primera psi-
coanalista de nios. Redacta una teora sobre el psicoanlisis de nios
en J 920. He aqu, en particular, el perfil tipo que desea que tenga el
psicoanalista del nio:
"Como son sobre todo mujeres quienes se dedican al cuidado del
cuerpo y del alma del nio, el .conocimiento del que acabamos de
hablar nos invita a formar mujeres inteligentes y buenas para la edu-
cacin psicoanaltica''.
Las mujeres que se dedican al cuidado del cuerpo y del alma del
nio, Lacan dira que son aquellas que se ocupan de su objeto causa de
deseo. Dicho de otro modo, lo que Herminia Von Hug Helmuth pro-
pone como modelo para el psicoanlisis con nifios es el nio objeto (a)
de la madre-analista. Es la inversa de un anlisis en el sentido de que
es la madre la que es dividida, puesta al trabajo por el nio.
Es la historia de Herminia, quien public un falso diario de adoles-
cente, o sea quien hizo pasar como testimonio de una adolescente a
quien hubiera recogido. algo que slo es ficcin autobiogrfica, o sea
una escritura de su fantasma.
El nio que la divide, que causa su deseo, es aquel que nunca tuvo
pero que su hermana mayor tuvo de una unin ilegtima. Est muy
celosa de su hermana y empieza su anlisis con l. Sadger poco despus
del nacimiento de su sobrino. A la muerte de su hermana quiere tomar
a su cargo a este nio mientras que su hermana se haba opuesto a ello
en su testamento. A Sadger se lo nombra tutor del nio. Si bien podr-
amos objetar que no era la madre de este ruo, que no emprendi ver-
daderamente una cura con su sobrino, no deja de ser por ello el proto-
tipo de La madre-analista. Sin cesar se sirve de su sobrino para confir-
mar la "tesis genial" de Freud sobre el nio perverso polimorfo. Le
hace interpretaciones salvajes, publica artculos sobre i (Anlisis de
un sueo de un niiio de 5 aos y medio, 1911).
Detengmonos un.momento en esa nocin del nio "perverso poli-
119
morfo". Si el nio es "perverso polimorfo" no ser porque por estruc-
tura divide a su madre? Est claro que el perverso es aquel que frente al
Otro. busca presentificarlc su objeto para confrontarlo con su castracin.
Pero todo esto no es sino artificio ya que si cree que es l el encargado
de castrar al Otro es porque no cree en la castracin de la madre.
Podramos decir que lo que viene a poner trmino a la perversin
poli morfa del nio es que l se percate de la castracin materna y que
pueda considerar que l no es el nico en tenerla a su cargo, sino que
tambin la perversin paterna hace de su madre una mujer.
Nada hay de todo eso en las relaciones entre la tfa Herminia y su
sobrino; l solo tiene a su cargo causar el deseo de esa madre adopti-
va. Adems l se queja de ser su "objeto de experimento", de ser
"conejillo de Indias". As se fija la relacin perversa y sta funciona en
perfecta sm(!tra ya que Hermini a Von Hug Helmuth empieza a temer
la crueldad de su conejillo de Indias. Si a priori el conejillo de Indias
est ms bien en posicin masoquista, por sus sempiternas interpreta-
ciones que tienden a hacer del nio un pequeo sdico, elJa acabamos-
trndole la va que lo neva una noche a estrangularla en su cama. Por
nn Herminia muere "toda'', amordazada por su tapn flico. Fin de
analista. El sobrino la hace pasar de la vida a la muerte. La hace "toda".
Se intent enterrar el asunto a pensar de un juicio que arm jaleo,
pero pienso que no se puede borrar de la historia esa figura de la
madre-analista, tanto ms cuanto que hizo escuela.
Anna Freud le pis los talones en cierto modo, tomando por su
cuenta la educacin psicoanalftica que ella predicaba para los nios.
Anna Freud es la analista-nurse. No olvidemos que Melanie Klein es
otra fi gura de la madre-analista. Bien podramos decir que la madre-
analista es la posicin de un sujeto que se pone del lado madre pero
que se niega a ser marcado por el "no-todo''. Trata de hacerle producir
al nio, que es su objeto (a) y que entonces la descompleta, un saber
que le evitara la divisin.
O sea que ella quiere recuperar con el signit1cante, lo que se le esca-
pa como objeto (a). De al su disposicin para falicizarlo wdo.
En este asunto el objeto (a) sufre l a catstrofe y se pueden medir sus
estragos.
120
Si el espectro de la madre-analista permanece todava en el psico-
unlisis con nios, es de notar que pudo dar nacimiento a otra figura,
In dd analista-madre. El prototipo del analista-madre es Winnicon.
El pensaba que tena que encarnar a la madre "suficientemente
buena". As y todo hay que reconocerle el mrito de haber introducido
el "suficientemente". En efecto. le daba un espacio a1 objeto, pero que
lo haya pemado como transicional no era sut1ciente para el caso. El
objeto transicional siempre tiene el aspecto del buen objeto cuya ima-
gen se puede acariciar.
El objeto (a) es otra cosa; es lo indecible.
Si quisiramos conservar el "suficientemente'' de Winnicott. podr-
~ u o s decir de una madre que es deseable que sea suficientemente
mujer.
En cuanto a dar el retrato tipo del analista de nios. ni que hablar!
Deseemos tanto al nio como al adulto, o sea, deseemos al sujeto que
encuentre un analista que est en la buena posicin. es decir, en una
posicin suficientemente femenina.
Tal posicin no caracteriza a ningn sujeto; cualquiera puede
arriesgarse si Jo sostiene un deseo de analista. Es desde ese lugar que
incluye un "no-todo'' saber, que el analista puede salvaguardar la causa
del deseo hacia la cual acompaa a su analizante.
121
Juego y estructura
en la clnica con nios
Mabel L. Grosso
Desde el comienzo del psicoanlisis los psicoanalistas se han inte-
resado en el juego que hacen los nios.
l. S. Freud en "Ms all del prjncipio del place r" estudia el funciona-
miento del aparato psquico en una de sus actividades ms tempranas:
los juegos infantiles. EL jugar infantil como accin de conseguir placer.
Observando a su nieto de un ao y medio punta lo siguiente:
Cuando la madre se ausenta varias horas el ruo no llora.
El nio arroja en un ri ncn del cuarto, lejos de s objetos con
expresin "satisfecha' ' e "interesada" mientras produca el soni-
do o-o-o (fon) fuera.
Este juego lo haba inventado el nio y los j uguetes eran utiliza-
dos solamente para jugar con ellos a estar .fuera.
Luego el nifto tent un carrete de madera atado a un bilo.
Sostena, el nio, el extremo de la cuerda y lo arrojaba excla-
123
mando el o-o-o (tort), luego tiraba la cuerda para traer el carre-
te. y al verlo reaparecer exclamaba alegremente a-a-a (da) aqu.
El juego completo es la "desaparicin y reaparicin" : pero la
mayora de las veces solamente realizaba la primera parte del juego
(desaparicin) a pesar de que le produca ms placer la segunda parte
del mismo (reaparicin).
Freud en la nota a este artculo agrega:
El nio durante este tiempo en el que permaneci solo encontr
el modo o medio de "hacerse desaparecer a s mismo": hacien-
do desaparecer su imagen en el espejo, al agacharse hasta que
desapareciera de sus ojos (quedarse fuera).
Luego cuando la madre se ausenta muchas horas. al regresar el
nio la red he con las palabras "Nene-o-o-o'' (fort).
La interpretacin que S. Freud hace del juego es:
1) Que el juego est en conexin a la renuncia a la satisfaccin de la
pulsn, al permitir que la madre se ausente sin oponer resistencia.
2) La ausencia de la madre no era agradable, ni indiferente para el
nio.
3) El nio haba convertido en juego el suceso desagradable. En este
suceso el nio representaba un papel pasivo (objeto del suceso)
papel que trueca por activo repitiendo el suceso, a pesar de ser
penoso como juego para l.
4) Los nios repiten en sus juegos todo aquello que en la vida les ha
causado una "intensa impresin" y de este modo tratan de darle
salida a la energa de la misma aduendose de la situacin.
5) El juego infantil se encuentra bajo la influencia del deseo domi -
nante en esa edad: ser grandes, hacer lo que los mayores hacen.
124
6) Tambin hay otra fuente de placer distinta de las ameriores: cuan-
.do el nio pasa de la pasividad del suceso (sufrirlo) a la actividad
del j uego, hacer sufrir a cualquier compaero (otro) la sensacin
''desagradable" que experiment y as se venga en aqul, de la per-
sona que se lo infiri.
U. Ana Freud en su libro Normalid(ul, Patologa en la Ni11ez sostiene
que en los nios hay incapacidad para producir asociaciones libres.
Pueden relatar sueos y ensoaciones al igual que los adultos pero al
no poder asociar libremente falta la va que conduzca con certeza
desde el contenido manit1esto al latente. Esta actitud de los nios es:
a) Porque no confan lo sut1ciente en la fuer.ta de su yo como para per-
mitir la supresin de la censura.
b) Porque no confan del todo en los adultos como para ser completa-
mente honestos con ellos.
Los juegos con juguetes. el dibujo. la pintura. la puesta en escena
de juegos fantsticos y la "actuacin en la transferencia'' han sido
aceptados en reempl azo de las asociaciones libres. Y a falta de otra
cosa los analistas han tratado de convencerse de que constituyen "sus-
titutos vlidos".
En realidad esto no es cierto porque existen las siguientes desven-
tajas:
1) Algunos de estos sustitutos introducen en el anlisis elementos
de duda, de incertidumbre y de arbitrariedad.
2) Bajo la influencia de la presin del inconsciente el nio " acta
en vez de verbalizar" limitando la situacin analtica.
II. Melanie Klein: en su artculo "Los orgenes de la transferencia" y
"Psicoanlisis con Nios'' sostiene que en la (transferencia) relacin
analtica, el paciente "proyectar y repetir" los sentimientos cid .am:a
125
y odio, las fantasas, angustias y defensas que se produjeron en el curso
de las primeras relaciones objetales.
El juego le sirve para analizar, si no hubiera juego no podra anali-
:t.:ar". Los nios no asocian porque se angustian ante el acto de hablar,
de verbalizar.
Fabrica un cdigo conforme a la semntica del inconsciente (ej.
Dick: estacin=mam, lren=pap, etc.). Le da una especie de lxico
para hablar junto con el nio, le da un vocabulario. O sea ella se colo-
ca como el Otro del Cdigo. En funcin de lo que ella va a poder inter-
pretar y decir el sentido de lo que el nio va a hacer con los juguetes
(vagones, estacin). Si el vagn entra en la estacin, ella va a decir pap
entra en mam. En referencia a esto Colette Soler seala que la relacin
entre los sexos es una inyeccin que tiene el nombre de sugestiu.
Con referencia a la transferenC-ia nos encontramos aqu con la ver-
riente imaginaria: dualismo de la relacin primitiva (relacin entre dos
personas en la cual no entra ningn objeto).
IV. Arminda Aberastury: en Teora y tcnica del Psicoanlisis de
Nios y "Revista de Psicoanlisis T. IX N 3" alude a una experienc.ia
diciendo que utilizando la tcnic-a del juego el nio es capaz de:
1) Establecer una transferencia con el analista, de manera "inmediata"
y "espontnea" de "sentimientos positivos y negativos" que siente
en relacin a sus objetos originarios.
2) Repetir en Ja transferenc.ia .. en una modalidad inconsciente hechos
y sntomas.
Con respecto al tipo de juego dice que los ms sencillos y poco
sotlsticados facilitan la proyeccin de las fantasas reprimidas.
El cajn individual que se le ofrece al nio, al iniciar el tratamien-
to se constituye en el primer momento en el Smbolo del secreto pro-
fesional, del mismo modo que 1a palabra dada al adulto -en la que
confa al irciar un tratanento psicoanaltico.
126
Desde el inicio, el nifo, comunica su fantasma inconsciente sobre
la enfermedad o el conflicto por el cual es trado al tratamiento. y
muchas veces su fantasa inconsciente de curacin.
Surgen muy rpidamente estas fantasas por temor a que repitamos
la conducta de los objetos originarios que le provocaron la enfermedad
o confl icto.
Junto al temor evidencia el deseo de que no seamos como ellos y
asumamos un nuevo papel en el que le demos lo que necesita para su
mejora.
V. Donald W. Winnicott: en un texto "Realidad y Juego" expresa que
el juego constituye una teora que tiene en cuenta la observacin del
nio.
Implementando esta teora observa:
1) Preocupacin que caracteriza el jugar del nio.
2) El nio que juega "habita en una regin que no es posible abando-
nar con facilidad y en la que no se admiten intrusiones.
3) Esta zona de juego no es una realidad psquica interna. Se encuen-
tra fuera del individuo, pero no es el mundo exterior. En ella el nio
"rene objetos o fenmenos de la realidad exterior y los usa al ser-
vicio de una muestra derivada de la realidad interna o personal''.
Al j ugar. el nio rnanitiesta fenmenos exteriores al servicio de los
sueos e insiste eo algunos de ellos de significacin y sentimientos
onricos.
El juego implica confianza, pertenece al "espacio potenciar exis-
tente entre lo que al prindpio era el beb y la figura materna.
El juego permite al nio tenerse cierta distancia de las exigencias de
su madre, en el sentido de la "posibilidad de estar a solas''.
Separa game y play (la lengua inglesa tiene dos palabras).
Game: juegos con reglas formuladas donde el ro se desliza como
personaje.
Play: juego creativo como tal. acentuado bajo su forma progresiva.
(playing) jugando.
Metaforiza la posicin subjetiva del nio a partir de la descripcin.
127
Habla de "z.ona de creacin": intenta asir el enigma del surgimien-
to de la primera metfora. con la produccin dd objeto transicional ".
VI. J. Lacan: Seminario XI: Se refiere al juego como la posibilidad
que riene el nio de tomarse distancia de la exigencia del Otro. Si r s ~
ponde a la exigencia del Otro entre otras cosas con el juego. Entonces
el lugar del juego ser el de la Respuesta.
El juego del carrete es la respuesta del sujeto a Jo que la ausencia
de la madre ha creado en la frontera de su dominio (el borde de la
cuna) "un foso''. a cuyo alrededor slo puede hacer el juego del saltar.
El carrete es una pequea cosa del sujeto que se separa aunque todava
le pertenece y lo retiene. Entonces. con su objeto el nio salta la fron-
tera de su dominio transformando el pozo: empieza y comienza el
"encantamiento''.
El sgificante es la primera marca del sujeto y ese juego est
acompaado de las primeras oposiciones. La oposicin se aplic.a al
acto y en el carrete designamos aJ sujeto. A este objeto posteriormen-
le lo llamaremos objeto a.
El conjunto de la actividad simbuliza la repeticin de la partida de
la madre como causa de la divisin (tancia en el sujeto) superada por
el juego alternativo del fort-da, que apunta a lo que no est all, en
tanto que representado.
El juego es el representante de la representacin: an no se ha pro-
. ducido la represin como reprinda en el inconsciente. El juego sos-
llene alguna representacMn posible del sujeto, porque an no se ha
lijado el fantasma
En Radiofona y Tel.evisin (pg. 51) dice: " Lo articulado por el
nlf'io en su juego. lo es por estructura, en el sentido en que podemos
leer que el impasse sexual secreta ficciones que racionalizan lo impo-
slhlc de lo cual proviene. No digo imaginadas, leo en ellas como Freud
la invitacin de lo real que responde de ello".
A partir de aqu podemos decir que no se trata en el juego de un
despliegue de imaginacin pura y simple, sino de una respuesta de lo
real que encuentra su causa en lo imposible de la relacin sexuaL
128
VI. Eric Laurent, Marc Strauss, R. y R. Lefor y Estela Solano en
El Psicoanlisis con niios hacen referencia al juego de los nios en los
siguientes trminos:
El juego es una respuesta de la estructura:
l) Del lado de la estructura el juego es una respuesta de lo real.
2) El fmtasma es la primera respuesta, la que da cuenta de la cas-
tracin del Otro y el fantasma es lo que permite al sujeto supe-
rar la angustia que le provoca l a castracin del Otro, y por lo
tanto, su deseo.
Entonces se puede pensar que el juego estar en el lugar del fan-
tasma, porque el fantasma est ms all de los significantes.
El juego nos enfrenta con elementos imaginarios con determi-
nacin simblica, porque se nos presenta en un espacio que est
ms all del significante.
VII. S. Freud: Algunos aos antes (1919) de "Ms all del principio
del placer' ' (en 1908) escribe "El poeta y los sueos diurnos". dice
"todo nio que juega se conduce como un poeta situando las cosas en
un nuevo orden para l".
E1 nio distingue la realidad de su juego a pesar de la carga de afe--c-
to con lo satura.
Apoya los objetos y circunstancias que imagina en objetos tangibles
y visibles del mundo real.
El apoyo es lo que diferencia el jugar del amasear.
Cuando se deja de ser nio se prescinde del apoyo en objetos rea-
les, y ~ lugar de jugar se fantasea (ensuefios ms o menos diurnos).
El nio juega eonformando con el juego un sistema psquico cerra-
do. No ofrece sus juegos como un espectculo. pero no lo oculta.
El adulro se averguenza de sus fantasas y las oculta a los otros.
Esra conducta dspar es porque:
-El juego de los nios es regido por sus deseos (deseo de ser adul-
to). El niflo juega a ser mayor.
- el adulto sabe que de l se espera que no juegue ni fantasee, sino
que obre en un mundo real.
129
Caracteres del fantasear
. Las pulsiones insatisfechas son las fuerzas que impulsan las fanta-
sas, y cada una de ell as es una satisfaccin de deseos, una satisfaccin
de la realidad insatisfactoria.
"El deseo utiliza una ocasin del presente para proyectar, conforme
al modelo del pasado, una imagen del porvenir".
Un poderoso suceso actual despierta en el poeta el recuerdo de un
suceso anterior de la infancia, y de este parte el deseo, que crea satis-
faccin de la obra potica, la cual deja ver elementos de la ocasin
reciente y del antiguo recuerdo.
La poesa, como el sueno diurno son la continuacin y el sustituto
de los juegos infantiles.
Vlll . J.-A. Miller: en Sntoma y fantasma citando a Freud dice que
ste introdujo al fantasma en psicoanlisis como produccin imagina-
ria que el sujeto ene a su disposicin para ciertas ocasiones y que
llam st.terio diurno.
El fantasma es el "tesoro" y propiedad ms ntima del sujeto.
La idea freudiana es considerar al fantasma como algo que le per-
mite al su jeto obtener placer.
La hiptesis lacaneana: el fantasma es una "mquina" para trans-
formar goce en placer, porque por movimiento propio el goce no se
dirige al placer sino al displacer.
El fant asma tiene una funcin semejante a la del juego, en la que a
partir de una situacin de goce como de angustia, produce placer. En
la condicin necesaria del fort-da es la ausencia de la madre. Es por-
que ese Otro se fue que el nifio queda en una situacin angustiosa y de
la que obtiene placer gracias a su "mquina'' ldica. Es la ausencia del
Otro lo que presentifica y pone en evidencia su deseo. Cuando la
madre no est se puede preguntar cul es su deseo. El nio en el
f o r t ~ produce esa maquinacin ante la evidencia del deseo del Otro.
El "fantasma" es una tnquina que se pone en juego, cuando se mani-
fiesta el deseo del Otro. Aqu se refiere al fantasma fundamental.
130
Juego: est en el lugar del fantasma, en la constitucin del fantas-
ma fundamenral. Fantasa o fantasmas son mani festaciones del fantas-
ma fundamental.
X. Charles Cutwidge Dodgson: conocido como Lewis Carrol: seu-
dnimo construido con sus dos nombres de pi1a.
Entre los libros que escribe Carral en dos de el1os: Alicia en el Pas
de la Maravillas, y Al otro lado del Espejo, rnanitiesta sus fantasmas
infantiles en la propia creacin potica.
En el mundo retratado por Carrol se produce una permanente con-
ciliacin de los opuestos. En sus tramas se entreveran y casan lo horri-
blemente grotesco y lo tierno. Hay mezcla de elementos lgicos y
material onrico que impregna el relato con una realidad diferente a lo
real.
El absurdo o sin sentido posee reglas propias (por ejemplo: cada
vez que describe algo descabell ado la narracin mantiene un tono de
perfecta normalidad, como si se refiriera a la situacin ms cotidiana).
"Alicia ... " puede leerse de muchas maneras y ninguna interpreta-
cin da resultados satisfactorios, siempre resta algo que no es fcil
reducir a frmulas y da lugar a otra interpretacin.
Intenta en esta obra encontrar la lgica y coherencia en lo que esca-
pa a la ley que es lo irracional de la propia existencia.
Una tragedia en su niez: era zurdo y eso en su poca era conside-
rado una irregularidad ... que le provoc-6 comentarios crueles lmitn-
dole su vida de relacin con los otros. Este problema lzo que no
pudiera asistir regularmente a la escuela primarja, debiendo estudiar la
mayor parte del tiempo en su casa.
Su mundo infantil estuvo muy cerca del de sus ocho hermanos. Para
ellos cre un teatro de marionetas en el que representaba sus propias
obras.
Ms tarde construy un ferrocarril en el jardn e invent juegos de
.ingenio y pasatiempos para entretenerlos como revistas humansticas
para consumo exclusivo de la familia.
En el relato de Carral se pueden explicitar los tres tiempos de la
131
fantasa a los que se refiere S. Freud. Tres Tiempos engarzados en el
deseo:
1) El Presente:
El acontecimiento y la insistencia de Alicia de que escriba el cuen-
to.
2) El Pasado:
La infancia de Carro! con sus traumticas experiencia.;.
3) El Futuro:
La salida de esa situacin o elaboracin de sus imposibles por la
escritura.
Lewis Carral escribe en 1862, poca en la cual el psicoanlisis no
estaba fundado y es a partir del recurso de la escritura que transmi-
te sus imposibles.
132
Por qu los nios autistas no
tiene cuerpo?*
Silvia Elena Tendlarz
Los ngeles cubren los cielos en las ciudades con Dios. Cada noche
tiene su guarda de seres sin cuerpo que desde las palabras transitan por
las almas creyentes. Y estos seres inmateriales, sin sexo ni sustancia,
que protegen los sueos, son para Lacan puros signficantcs que el
Renacimiento destituy de su reino.
El significante otorga un cuerpo, y tambin lo fragmenta, resque-
brajndolo en rganos y funciones. Hurta de vida al viviente que
reconstituye en lo imaginario la integridad de su imagen velando su
goce. La libido se vuelve incorprea: un rgano fuera del cuerpo, que,
a diferencia de los ngeles, no es un significante. sino que expresa el
plus-de-goce exterior a la accin de lo simblico. El cuerpo no es ya
S ~ l o la proyeccin de una superflcie sino que tiene agujeros. y en esos
huecos se aloja el sendero de goce que traza los bordes del cuerpo.
Para tener cuerpo y hacer uso de l deben conjugarse las acciones
de Jo simblico, lo real y lo imaginario. Pero sin la operacin simbli-
ca que permite la constitucin de los bordes, del espacio y del tiempo,
el sujeto queda sin cuerpo y sin ngel.
La unificacin del cuerpo sufre sus transformaciones con el
derrumbe imaginario que produce el desencadenamiento de la psico-
sis: fenmenos de doble, de despersonalizacin, de cuerpo despedaza
133
do. La imagen del cadver leproso conduciendo a otro cadver lepro-
so de Schreher da cuenta tanto del desdoblamiento imaginario como
del rasgo de mortificacin del objeto de goce -la carroa que es l
mismo- que se aloja en la imagen. Por el lado de la esquizofrenia e1
cuerpo padece la accin del goce del rgano. Esto marca el contrapun-
to clsico: goce del Otro en la paranoia, goce en el cuerpo (que se
manifiesta como hipocondra) para la esquizofrerua. Los dos tipos l ~
nicos de la psicosis -con su tratamiento particular del goce- man-
tienen la presencia de un cuerpo.
Qu pasa con los rufios autistas precoces en los que no se puede
ha'Qlar de desencadenamiento, de estabilizacin ni de suplencia previa
al desencadenamiento? Qu decir con respecto a un cuerpo que pare-
ciera no pertenecerles: golpeado, ignorado, sin agujeros? Alcanza la
inclusin en el lenguaje de todo sujeto para considerar que los autistas
tienen cuerpo?
l. Los fenmenos psicticos en los nios
A diferencia de la neurosis infantil, la psicosis infantil no existe y
por ello este trmino nunca fue utilizado por Lacan: la estructura es
a-temporal. La psicosis en el nifto traduce la estructura misma de la
psicosis.
La neurosis infantil es parte de una temporalidad bifsica de la
sexualidad, marcada por el pasaje por la pubertad. Al mismo tiempo,
funciona de modo tal que hace que toda neurosis sea infantil. La neu-
rosis infantil es para el adulto lo que resta de la infancia. Lo infantil
constituye la matriz de la estructura del sujeto: los eTementos de la
estructura no varan, se remodelan en lo imaginario segn los mitos
familiares en los que se precipita. En cambio, en elrufto se presenta un
conjunto de fenmenos que permiten construirla.
En lo que respecta a la psicosis, aunque la forclusin del
Nombre-del-Padre sea transfenomenal, el fenmeno psictico es el
signo que permite captar la estructura. Y esto incluye la fenomenolo-
ga de la psicosis en los nios.
134
La institucin belga "L' Antenne 11 O" se ocup recientemente de
rcpertoriarlos. La relacin al cuerpo muestra la insensibilidad de estos
nios frente al dolor y la usual ausencia de enfermedades. En cuanto a
la imagen, manifiestan dos fenmenos opuestos: un desinters correla-
tivo a una atraccin por los agujeros y orificios, o bien una imitacin
simtrica de los movimientos del otro segn secuencias ordenadas.
Establecen una serie de fenmenos en torno a la relacin con los obje-
tos separables del cuerpo (nrada, voz, conda y excrementos) que
presentan siempre las mismas modalidades, pero varan sus contenidos
segn sea el objeto de que se trate: evitacin, falta de direccin hacia
el otro, intercambios simtricos o reproduccin de secuencias fijas. O
bien el Otro queda completamente excluido, o bien cautivado en un
orden inalterable. A veces la presencia de ciertos objetos se vuelve
indispensable, pero en tales casos se les aplica una "palpitacin", una
ligera oscilacin a la manera de un ritmo. La falta de unidad de medi-
da flica produce trastornos espacio- temporales que obligan a recorri-
dos fijos: el agujero de significacin es ubicuitario, va de los costados
al irinito inconmensurable. Cuando hablan, los trastornos del lengua-
je se refieren a la estructura holofrsica que hace que repitan infatiga-
blemente las mismas palabras y fonemas, con un modelo de mensaje
no invertido, con un orden preciso.
2. Autismo?
A diferencia de la del adulto la clnica psiquitrica infantil se desa-
rrolla a partir de la influenvia del psicoanlisis. En 1943 Leo Kanner
introdujo el trmino "autismo infantil precoz" para nombrar los casos
de retraimiento en nios menos de un ao. Parte del estudio de un
grupo de nios y de su historia desde el nacimiento hasta los 11 aos.
A pesar del parecido con la esquizofrenia infantil, distingue este cua-
dro por su existencia desde el nacimiento. El innatismo que postula no
es orgnico sino que constituye un dficit intelectual que no se confu-
de con la debilidad mental; por el contrario: tienen "una expresin
facial asombrosamente inteligente". Y aade en la causalidad la rela
135
dn panicular con sus padres (padres obsesionados por detalles pero
poco afectivos).
Se caracterizan por su imposibilidad de establecer conexiones ordi-
narias con personas y situaciones desde el inicio mismo de la vida, por
su "inclinacin a la soledad autista, alejando todo lo externo que se
acerca al nio''. Actan como si las personas de su entorno no estuvie-
ran.
Kanner considera que eJ exterior es vivido desde un comienzo por
estos nios como una amenaza no localizable que se vuelve el estatu-
to propio de lo exterior. Esto produce que toda accin del otro sea vivi-
da como intrusin (incluye la alimentacin, los cuidados corporales. e
incluso la simple presencia).
Desde la creacin del trmino "autismo'' por Bleuler en 1911 (para
nombrar el retraimiento en el propio mundo imaginario de la esquizo-
frenia), este trmino adquiri distintos sentidos segn fuera utilizado
para nombrar una patologa precoz o un estado secundario al desenca-
denamiento de la enfermedad. La distincin emerge de los resultados
teraputicos. Se considera que en general los tratamientos que produ-
cen cierta salida del encierro aulista ocurren en psicosis cuyo autis-
mo" nombraba ms bien su desconexin con el mundo exterior, por lo
que se tratara de un autismo secundario. Lo propiamente autista es eJ
despegue del Otro correlativo a la anulacin de toda direccionalidad, e
incluso de presencia.
No existen autismos puros -algo que ya fuera sealado por Colette
Soler-. Deben ser ms bien considerados como un polo, "un
de entrar. en la alienacin, detenindose en el borde',', que tos lleva a
aparecer como "significados del .(hablan por ellos y buscan un
sentido a su conducta}. Caracteriza a los nios autistas por el senti-
miento de persecucin (a travs de la voz y la mirada), la anulacin y
el rechazo de toda intimacin o llamada proveruente del Otro. A partir
de esta polarizacin, las psicosis en los nios se manifiestan como
mas mixtas. Esto permite zanjar la polaridad autismo primario y
mo secundario. Podemos entender as qu elementos estructurales se
ponen en juego en el autismo planteado fuera de su devenir ulterior.
136
3. La intrusin es sin cuerpo
Las descripciones del nio autista indican que se comporta en
forma diferente si se lo observa discretamente o si se lo hace en forma
manifiesta y se intenta entrar en contacto con l. En el primer caso est
ms o menos inerte, eventualmente ocupado por la actividad que repi-
te en forma estereotipada; en el segundo caso, puede presentar un esta-
do sbito de agitacin, incluso violento, contra s mismo o contra el
observador.
A qu tenemos que llamar goce? A la concentracin tranquila en
la cual el sujeto parece autosuficiente o a la agitacin hecha de pnico
desentrenado que lo invade cuando la presencia del otro lo solicita?
Encontr un fenmeno inesperadamente anlogo en la fsica cun-
tica: las experiencias que desembocaron en la formulaci6n del princi
pi o de incertidumbre. No se puede medir simultneamente la posicin
y la velocidad de la partcula. puesto que cuando se trata de captar la
posicin vara la velocidad, y cuando se mide la velocidad la partcula
cambia de posicin. La intrusin del observador afecta la existencia
real y solitaria de la partcula.
El nio autista tambin pasa de la tranquilidad de su encierro a la
agitacin violenta ante el intento de captacin de su posicin como
sujeto. Quedar confinado al mundo posible que supo construir
te a su goce? A mi entender, ambos estados son expresiones diferentes
del goce del autista; lo que vara es su tratamiento ante la intrusin en
su universo cerrado.
No hay atribucin de un cuerpo en los nios ...... La . .!a!.ta..de
extracci()n del objeto impide que se estructure la consistencia gm:-
poral puesto que esta "pieza del cuerpo" no logra
en el punto taita. en el. Qtro. Estos nifios se .presentan como
que no llegaron a un
.. .. . ..
sin tomar conciencia de s mismos como cuewo. Se desplazan en un
silencio inefable equivalente al real del universo cuntico o del macro-
c.osmos planetario.
Las c.oordenadas espacio-temporales de los nios autistas son
ticulares. El universo de stos es. como el del sujeto "lacaniano", an-
137
togo a la banda de Moebius que carece de interior y de exterior. Sin
embargo, el universo de los autistas no se confunde con la "bidimen-
sionalidad .. teorizada por Meltzer para la psicosis. Segn seala Eric
Laurent, este quf! es COillO .band
ros de se sum.e.r&}do ..
a 300 metros de y el q1:1e el rti.o tiene. en.la.mano sea1.1
uno y el mismo. Por ello, el nio puede intentar agarrarlo a travs de
. . . ..
l.a ventana ..
En este punto podramos preguntarnos en qu se distingue el autis-
mo en los nios de la psicosis del adulto. Los nif'os autistas no cuen-
tan con el ret.'Urso de las suplencias imaginarias que permite las distin-
tas identificaciones que sostienen al sujeto frente a la falla simblica.
Por esto mismo, el organi.smo ellos son o
ignorado: no tienen orificios, cuerpo ni imagen.
.. . .. ... ' . . ,
Borges consideraba que los nios eran inmortales porque nada sa-
ban acerca de la muerte. Ms an: en realidad no hay inscripcin de
propia muerte en el psiquismo. Como contrapunto a esta afirmacin
estn los ngeles a quienes los significantes volvieron eternos. Los
nifios autistas, que por cierto no son inmortales, viven como en un
espacio sin cuerpo, perpetuado fuera del tiempo. Pero la analoga se
quiebra: el psicoanlisis no interfiere en el mundo etreo de los nge-
les; para los nifios psicticos, por el contrario, se disean otros cami-
nos.
*''Trabajo presentado en las IV Jornadas Nacionales del Centro Pequeo Hans:
"Sntoma y fantasma". Buenos Aires, nov. de 1994.
Referenc.fas:
L. Kanner, Psiquiatr{a Siglo veinte, Buenos Aires, 1976.
L' Antenne 110, "L' autiste: un psychotique au travail", Prliminaire N 5. Blgica,
1993.
E. Laurent, "Des quelques problemes de surface dans la psychose et dans 1' autisme.
Quarto. Blgica, 1981.
C. Soler. "Hors Discours: autisme et paranoi a", Prliminaire, Blgica. 1992.
138
Enseanzas
de la prctica
"No sos tu to muerto"
El nio en el discurso de los padres
Ante la mirada de su madre, M aparece como monstruo: nio intra-
table, solilario. sin un amigo, que rechaza el estudio y padece como un
drama diario el ir al colegio. Sus conductas monstruosas son para ella
comparables a las de su ex-esposo, padre de M; habla raro, es malva-
do como l. Por esta misma faceta transgresora l le resultaba atracti-
vo.
M 'caga a piias" a su hermana, "le quebr w1 brazo". A un com-
paero le cort6 el cuaderno con una tijera.
Su madre dice que vive "reventndolo" a patadas. Ella, hija rica,
que puede comprar todo, no sabe C ~ m o comprar esto. Su hijo la divi-
de.
Padre y madre se inscriben en una problemtica de desafo.
El padre, ro hurfano de madre, se vanagloria de su infancia
transgresora, solitaria, como si sostuviera ahora un "yo gozo de ese
nio que se puede ser".
1.41
Presentacin del nio
M concurre, hosco, a las entrevistas, presentndose como un nifio
rechazante. Viene de otros tratamientos fallidos y no muestra el nni-
mo inters por revertir esta posicin.
Podramos decir que M sugiere un trastorno de carcter, una posi-
cin fija con un goce silencioso. El carcter primero fue planteado
como un punto lmite para el abordaje analftico. Es a partir del SINT-
HOME que se le dar otra entrada. Ese carcter tiene el lugar de insig-
nia, S 1 aislado que habr que intentar hacer entrar en serie.
Hablar de carcter implica ya ubicar una ciena posicin del sujeto.
Por ello, la primera pregunta fue respecto a la ubicacin del sujeto en
la estructura frente a este significante monstruo. El es un monstruo,
realiza este significante o va al lugar del monstruo?
La identificacin de M al monstruo est sobredeterminada por el
lado de la madre: "M es como el padre, un monstruo atractivo". Esto
resulta una forma de metfora.
Apuesto a una respuesta.
Al principio me dediqu a superar este carcter hosco para poder
obtener un contactO con M. Me mostr muy interesada por las pelcu-
las que l vea. Esto abri un despliegue fructfero pero gozoso, sin
aparente inters de subjetivacin. Decid esperarlo y le dije que me
hablara de ese "hacerse el malo", de ese personaje favorito.
Dice entonces. con cierto placer que sus tos los haban ... dejado
colgado en un rbof " y que l a su hermana "la dej colgada de ww
biblioteca, sacndole la silla".
Nombra a Freddy como pelcula preferida, "Fredy volvi de lc1
muerte, lo haban matado y volvi malo a vengarse de todo el mundo".
"Hablemos del monstruo"
Enunciado por el analista, lo lanza a una produc.cin grfica muy
sofisticada y frondosa. Monstruos encadenados fantasmagricos,
armados hasta los dientes. Sus ojos, su nariz, producen el efecto rnuer-
tovlvo.
142
Lo que surge bajo la apariencia del muerto-vivo es el hombreclto
obsceno, encarnacin ms clara de lo sirestro. Lo siniestro da cuerpo
a cierto plus, a lo que en el sujeto es ms que el sujeto misnw.
Por otro lado, M arma montajes de personas que van golpeando en
cadena con instrumentos, hasta que finalmente hay uno que queda col-
gado, patas para arriba, solo.
En tercer trnno, trae la historia de los luchadores ''sumos" , ali-
mentados por sus padres con el fin de transformarlos en esos mons-
truos deformados para que continen en ese lugar de lucha.
Vemos as que:
1) Muertos- vivos
2) Uno que queda colgado solo (expresin que alude por lo de "col-
gado" tambin a quedarse solo).
3) Alimentar un monstruo.
Son los significantes que se despliegan ante el analista como testi-
go. Lugar del A en el que se inscribe, bajo la forma de relato, la posi-
cin de M: "hacerse el malo".
Inclusin del Padre
Hablando de las mltiples posesiones familiares, M cuenta que para
un cumpleaos su padre se disfraz de hombre araa. Hizo la panto-
mima. Llam a EEUU, simul contratar al personaje, e incluso baj de
un helicptero.
Al decirle que su pap se disfraza, l asiente. El padre disfrazado
entra en el tratamiento. M cuenta que su padre se hace pasar por per-
sonajes importantes y que por eso se compra cada vez un auto ms
estrafalario. Afirma que l es parecido al padre, que tiene los mismos
gustos. La hermana les parece a ambos una estpida, "la gastan" todo
el tiempo.
M hace complicidad con los semblantes propuestos por el padre,
quien los usa para seducir. El los admira, pero no puede implementar-
los o hacer uso de ellos de la misma forma que el padre.
143
El monstruo aparece en la Cura
De graficar al monstruo, M pasa a actuario ante la analista. Repite
una serie que suele esceniticar con su madre y con su abuela materna
(las mujeres).
En una de esas pantomimas, dice en vez de Adela, Abuela.
(Homofnicos en castellano, grand-mere=ahuela)
Al repetirle este lapsus. "abuela". dice que su abuela siempre lo
llama por el nombre del to muerto: "mi to muri en wt accidente y
para mi abuela yo soy como l".
Le digo que l no es el to mucno.
Me mira y scflal ndome con el dedo dice: '' tens ganas de
Pregunto: Llorar?
entonces. M dice: '' Mejor que muri mi to. Si no flubiera muerto,
yo no.sera el preferido, el heredero. Mi. abuela dice que slo quiere
vivir para ver mi BAR MITZVA ".
Le digo qul! hacer llorar es un lugar seguro en la abuela. Con ello.
comienza la identificacin, la implicaci(m en la transferencia de aque-
llo que apunta a la falta del Otro.
"Tens gan(IS de llorar". instalacin de la transferencia. instalacin
del SSS y puesta en funcin del discurso amo bajo transferencia.
As comienza M a desplegar su versin de la historia que su madre
habfa relatado. ella nunca estuvo en el lugar de hij a deseada. Este lugar
estaba reservado, segn ella, para su hermano var6n quien, al morir,
dej a esa abuela sl o pensando en el hijo muerto, lugar donde M se
ubicaba. La madre de M no ha podido utilizar ninguno de sus conoci-
mientos (ex mejor alumna, profesional) para incluirse en la empresa
familiar (a la que s haba ingresa<lo su ex-marido), ni en ninguna otra
parte. pues todos los lugares estaban destinados. segn ella, a ese her-
mano y ahora a su hijo.
Lo que posibilita la transferencia es que en las enrrevistas se arti
culan puntos que hacen vislumbrar aquello que es imposible
de dec.ir y que concierne al lugar del nio en el discurso del Otro. Se
trata de hacer de l a posicin fantasmtica con la que el ni o se presen
ta un sntoma analtico.
144
La presentacin va el. fantasma muestra al sujeto en una posici11
de objeto.
Al decir de Lacan: "algo viene a revelarse que es del orden de la
experiencia subjetiva, que ocurre repentinamente o que es propia-
mente el fundamento de lo que se llama sntoma analtico, a saber,
algo instalado en lo subjetivo. No podr ser resuelto por ninguna
forma de dilogo razonable y lgico. Aquf, el psicoanalista, afirma a
aqul que sufre de ello, al paciente, 'usted no ser liberado de ese
nudo ms que en el interior del campo'. m
Es as como M abrir la confesin que incluye a las distintas gene-
raciones. Aporte de goce al A que se enlaza a un punto de falta.
Su to lo dej colgado en ese lugar.
Llorar presentifica la falta, hace pensar al A.
La identificacin al falo muerto lo ubica en el lugar de falso muer-
to que deniega la verdadera muerte. As M interpreta al Otro, al deseo
mortfero del A, que si bien lo mortifica. le da un lugar. aunque sea el
de falo mueno.
M se propone con su posicin famasmtica, mediante ese falo mor-
tll'icado, completar a ''La abuela" en tanto A, a "La abuela" en falta
de ese heredero varn.
Recordemos la figuras de lo femenino que da Freud en el aplogo
de los tres cofrecillos: "La nwdre- La amilda - La muerte".
M oscilaba entre la madre y la muerte; oscilacin de la que empe-
zar a poder salir vfa el amor de transferencia. recordemos que para
Lacan ''el amor es lo que permite al goce condescender al deseo".
2
A continuacin de lo que hemos dado en llamar una verdadera con-
fesin que denuncia la trama de tres generac.iones, M se lastima el
dedo y se lo entablillan.
Manitiesta su temor de que no le quede bien.
Me pide que le mire el dedo, y en ese momento relata lo que l le
haba llecho a su hermana, bastante tiempo atrs, y que slo haba sido
enunciado por su madre en la primera entrevista. Dice, trasluciendo
cierto arrepentimiento, que una vez le quebr el brazo a su hermana,
que l no lo hizo a propsito y agrega que por suerte. /.e qued bien".
Al contar las monstruosidades de las que es capaz, cuenta que l no
145
tiene amigos porque no le gusta que lo "miren como a un tonto", por
eso le cort a tijeretazos el cuaderno a un compaero.
Le digo, entonces, que de eso se trata: hacer el monstruo le hace
espantar amigos.
Se hace sntoma el sufrimiento por no tener amigos. Esa posicin
de monstruo ahuyenta a los amigos; depender de l asumirlo. La
lucha ser difcil. M sabr que pierde algo por preservar ese goce.
Entra y sale de esta dramtica, mostrando lo difcil que resulta
renunciar a un goce que lo habita -pero que comienza a entrar en el
inconsciente-. ya que esta posicin le da un lugar en A, le da un ser
en el fantasma.
El dedo entablillado en tanto encuentro azaroso con al go que puede
lesionar su integridad, es un pretexto para que el texto se despliegue.
La denegacin ;no lo hice a propsito", introduce el deseo vfa la
culpa, la culpa-falta ndice de la divisin del sujeto y por ella se impli-
car en su goce con el temor de que este goce retome sobre s.
Se abre aqu una pregunta dirigida a la analista: Qu tendr que
ver l con esto?, inaugurando la posibilidad de producir un saber sobre
el goce.
Contemporneamente a estos relatos comienza en la familia el
montaje preparatorio del BAR MITZVA. Todos se preguntan si l
podr estar a la altura del acontecimiento. Ante el hecho de tener que
ir a estudiar para la ceremonia, aparecen inhibiciones que di ticultan su
preparacin. es interesante sei'ialar que la inhibicin esr ligada al
momento en que el estudio del texto de las leyes de Dios le permitir
a M. mediante el ritual, acceder a la comunidad de los hombres, ins-
tancia de pasaje en el judasmo en la que el sujeto puede acceder al
saber del texto.
En esa poca, M dice haberme visto una noche en el templo (lugar
en el que le aclaro no estaba), confundindome con una mujer que
tena el mismo corte de pelo.
Ser a partir de all que comienza su qprendizaje, momento en que
depone la mirada (en la analista). en el fantasma, esto le permite poder
de.lar de darse a ver a sa, "La Abuela.", Dios gozador que esperaba su
BAR MITZVA para poder morir.
146
Deponer ese objeto en el lugar del analista es lo que dar cuenta de
la instauracin del Discurso analtico, donde el lugar del semblante es
ocupado por este objeto y, que a partir de all, podr funcionar como
objet<r-causa de la divisin del sujeto.
Entregar un beb monstruo
El padre de M est por tener un nuevo hijo con su actual mujer. Esta
situacin altera a la familia materna, que se averguenza de que eso se
sepa: ''habr que mostrttr el beb en el BAR MmVA ".
M tiene que decidir si va a dedicarle una vela a su hermano, y le
pregunta a su madre delante de la analista: "Vos, en mi lugar, que
haras?" .
Ella no responde.
Le digo, entonces, que se trata de que l decide lo que quiere.
Luego de esto, en el dispositivo analtico, M anuncia: ''voy a ltacer
11.11 sketch macabro". Agarra un mueco beb, le pincha los ojos y dice:
"la enfermera se lo entrega a la madre. Y le dice: Este es el beb del
futuro".
De eso se trataba. de entregar a la madre un beb fallado. As evi-
denciar el punto de castracin en la madre, castracin que retorna
sobre el sujeto bajo la forma de prdida de la mirada.
En la sesin siguiente cuenta un sueo por primera vez. Lo titla
como un pelcula 'Duro de matar". Dice que haba una calavera que
vena a vengarse de lo que le hicieron. Confesin va el inconsciente
del Jugar armado por el suj eto, el de monstruo vengador de aquello que
se le ha hecho.
En funcin de los dichos acerca del lugar que l dice ocupar en la
familia, recordemos que no puede dejar de recaer sobre l el odio que
su propia madre senta por su hermano, dado el lugar privilegiado de
heredero que ste teta para sus padres.
147
Caricaturas
A partir de que cuenta que su padre lo llev a ver una exposicin de
()otero. comienza a aparecer su gusto por la pintura.
M dibuja con mucho talento.
La analista le dice "caricaturas".
El responde "cuerpos con volumen".
Se le repite "caricaturas familiares".
Es allf, en ese momento, que por primera vez dibuja lo que l llama
"fa caricmura del abuelo": primer dibujo que no representa un mons-
truo.
A partir de ese punto .. logra atravesar las dificultades que terna para
redactar el discurso de las velas en el BAR MITZVA. Logra producir
un texto con un efecto que juega con el humor y la irona. Esto impli-
ca un uso di ferente del fantasma, da lugar a cierta destitucin del A
wnstruido por ese mismo fantasma.
Para concluir
Hemos elegido un caso donde la entrada es va la posicin fantas-
mtica.
,C6mo hacer de esta posicin sntoma y luego sntoma analtico?
Este ha sido nuestro intento de trabajo. Este caso nos permiti tra-
bajur la clara incidencia de tres generaciones en la construccin de una
nl!urosis como Freud planteaba. "El supery del nilo 110 se forma a
tmagell. de los padres, si1zo ms bien a imagen del supery de stos;
n 1/fma del mismo contenido, se convierte en el representante de la
tl'adicin, de tod.os los juicios de valor, que de este modo persisten a
travls de las generaciones"
3

Cmo el sujeto se encuentra como el objeto que l fue en tanto resto
du lo que ha sido causa del deseo para aquellos que lo han engendra-
do.
Bl caso de M nos permiti ver cmo el reencontrarse. no es sola-
lllntt el reconocimiento de la posicin del sujeto en el fantasma res-
148
pccto del Otro (el efecto signi t1cante de su demanda en las formas que
sta ha tomado), si no tambin la posicin de los progenitores (S
1
-S
2
)
en el cliscurso como lazo, como dice muy bien Guy Clastrs.
El Snthome revela la simbolizacin del real en que el sntoma con-
siste su realizacin subjetiva. implica la cadena inconsciente de tres
generaciones que asistieron al engendramiento del sujeto.
El sntoma como puesta en forma de ese saber no sabido, es decir
del reconocimiento de la lgica que rigi la constitucin, el trabajo de
subjetivizacin de marcas signit1cante..s de tres generaciones.
Tambin podernos ver claramente aqu cmo el sntoma en el nio.
como lo plantea Lacan en los aos '70. es el sntoma del rechazo de
aquello que no se puede articular en el lugar del Otro. sntoma d.e la
verdad de la pareja parental, del goce del Padre en relacin al goc-e de
la madre.
As son claros en este caso los et'ecros del Nombre del Padre en
tanto el padre falla en su funcin por estar sometido al DM, a la abue-
la Diosa gozosa que maneja los hilos familiares y que ordena se la
! canee.
La posicin de M con sus muertos vivos muestra ese reverso del
Nombre del Padre, el padre obsceno que definitivamente no puede
acotar lo que resta como goce del DM. Deja as a M en el lugar del falo
revelado falo materno, nuzrco que atestigua cmo M est atrapado en
el sueo del Otro (materno), entrampado en ese monstruo, seal de la
ligazn al DM incestuoso.
Vemos n M cmo asienta la consistencia en el goce de una ima-
gen, que tena la garanta del deseo del Otro. Pero para comprender la
fuerza del monstruo no alcanza la identificacin con aquello que terna
el padre corno rasgo atractivo para el DM. Entonces hizo falta escuchar
tambin la contaminacin del Deseo mortfero para ubicar la posicin
de falo muerto con respecto a la abuela materna. Se puede ver cmo
an a costa de esta morrit1cacin tiene un lugar posible en el A, por ello
sostenido y cuidado por M.
Queremos vol ver a remarcar que es en el campo mismo de la trans-
ferencia donde esta posicin se transfom1a en sntoma analtico.
Es en este punto donde el goce deviene sufrimiento para el nio,
149
dando cuenta as de que se ha producido un proceso de subjetivizacin.
La interpretacin "no sos tu to muerto" permiti despejar el apor-
re di! goce que M hace al Otro.
La respuesta de M "tens ganas de llorar" dirigida al analista en
tanto A, marca que la fijeza de su posicin de objeto Monstruo, se
dcha a que era ese y solo ese el nico lugar para alojarse. Es
en ese mismo nico lugar como posible, el BAR MITZVA esperado es
el que provee los elementos que mediante el anlisis recuperan para
este sujeto su lugar simblico, su dignidad de marca.
Esto fue posible por la separacin de la Demanda del A y la entra-
da en la dialctica del deseo.
Del enunciado fantasmtico "La venganza del Monstruo" al enun-
ciado beb del futuro, beb sin mirada porqrte se le pincllan los
ojos" , se pone en juego en el dispositivo la castracin va el deseo del
analista. Deseo del analista que opera para posibilitar el pasaje de
hacerse mirar que d cuerpo al plus de goce, al amor al saber que le
permitir el acceso al texto sagrado y al texto del incon'sciente. Se
movilizan all distintas formaciones del inconsciente, producciones del
sujeto que dan cuenta de una diferente utilizacin de sus marcas a tra-
vs del humor, la irona y la esttica.
Relato de un caso de Adela Fryd
Redacwres: Liliana Cazenave, Adela Fryd, Ana R.utlt Najles
Participan
I.JIIana Cazena1e, Alejandro Daumas, Adela Fryd (relatora), Mabel Grosso,
Catalina (iuerberoff, Aguea Hernndez, Anbal Leserre, Ana Rutlt Najles, Ana
Celia Netnaric.
Citas bibliogrficas
t. JncqU&.III Lucnn. Seminario XXI. Problemas cmciales para el Psicoamlisis. Clase
.QJ 6 do de 1965.
), Jilequu LBCan, Seminario La Angustia.
Proud. "Continuacin de las lecciones de introduccin al Psicoanlisis"
150
"Del Prohibido
Nombrar al nombrarse"
- Salida del anlisis de un nio -
Agueda Hernndez
En la presentacin de la direccin de la cura de este nlo voy a esta-
blecer ciertas secuencias de cortes que me permitan mostrar su trnsi-
to como sujeto
Los padres consultan porque su hijo Juan, de 5 aos, tiene enco-
presis, sntoma que aparece cuando esr jugando con los chicos y en su
casa; puede "retener'' dos o tres das y luego se hace encima. No puede
defenderse cuando es agredido e incluso se hace pegar por los otros
chicos. Juan manifiesta, adems,profundos celos hacia su hermana, de
3 aos, a quien quiere pegarle "y que se muera".
El padre de Juan se refiere luego a su propia historia con su padre,
quien muere cuando l era adolescente y relata situaciones de "cruel-
dad", "autoritarismo y castigo" de su padre hacia l.
El, en cambio, es "afecruoso"y juega corporalmente con Juan.
Luego me pregunta cmo debe tratarlo, ya que teme que su hijo, por
su "pasividad", pueda ser homosexual.
Para la madre, Juan pasa a ser el motivo de su vida, abandona por
l su profesin y, como consecuencia de una fiebre reumatoidea que el
hijo contrae a los 2 aos y medio, lo "cuida especialmente". Medio ao
atrs, la madre pierde un embarazo; durante ese perodo se intensifica
el sntoma de Juan .
151
L u ~ padres. como "pareja", estn asistidos casi constantemente por
un terapeuta. sobre todo en los "constantes'' momentos de crisis.
Apertura del tratamiento
Juan comienza con la siguiente fantasa: "iban por la calle un chico
mudo y su padre"
,Cul ~ r a el mudo?- pregunto -.
Responde: "El chico que llevaba una mochila pesada, era muelo. El
padre tambin. En la calle hay un cartel de trnsito Ti que quiere decir
"prul1ibido pasar". No pueden hablar, se explican con las manos."
De esta manera se presenta desde: "lo que no se puede hablar'' y "lo
que no se puede pasar".
Continan las sesiones con una serie de narraciones y dibujos de
"incendios'', " humo" .realizados en medio de una gran excitacin. Se le
escapa un "pedito".
-"Vistes?. un gas, un incendio''.
Dibuj a gases en el pizarrn. Construye, en plastilina, un hombre y
una mujer pegoteados. Luego dice: "pegotean la entrada". Trata de
hacer un "agu jeri to para poder sa 1i r y escapar''. "El malo con su mqui-
na agujereadora era el que iba a salir". "La venganza va a hacer arder
u los otros".
Asustado y excitado por los incendios, humos, pedos. "su propio
cuerpo sucio en erupcin", pide que le dibuje un semforo en el piza-
rrn por donde hace pasar o frenar autos.
Deslizamiento flico en su mundo
Todos licnen pene; pap, mam, Mara .... todos. Fantasa de pisto-
lt farsa. que larga pis. caca, que chupa. que larga ...
. "Ama a mam'', dice en el da del nio. Hace en el pizarrn una
l8tfa qe mujer, la besa y se enchastra de tiza. Me muestra cmo "besa
mam'"', y sus "bigotes de tiza".
152
-"Soy quien ms besa a mam",agrega.
-"Soy; quin ms besa a mam?", le digo.
Me mira de frente y responde:
-"Tambin pap".
Va al bao, se lava las manos y vuelve a besarla.
-"Soy el duefio de mam", dice desafiante mientras me mira muy
excitado.
El despliegue imaginario de Juan viene a hacer resistencia a la posi-
bilidad de la cadena signifi cante y la aparicin del sujeto. No hay un
Otro en cuya falta pueda alojarse. ya que ms bien aparece esta fan-
tasmatizacin que lo encierra en su goce. "Soy el dueo de Mam",
habla de un " ser'' como objeto para el Otro materno.
Continan con sus narraciones ; en un determinado momento, dice:
- "como trampa en la que caen los chicos''. "Es en una casa. estn
en el stano, cavan ellos mismos el suelo para poder salir". Luego
agrega:
- "es una trampa que sea dueo de mam y que mam sea duea
de mi?".
Con esta pregunta dirigida al analista, se estableci la posibilidad
de una "dialctica de saber" y el comienzo de su cura.
Serie de agujeros y "el vaco"
Comienza un periodo en el que, por un lado dice:
-"Yo le gan al bandido cagndole en la cabeza'',
y por otro. su actividad se centra en agujerear: agujerea la plastili-
na pegada sobre la mesa. una mamadera, una qjita. Lo hace suma-
mente concemrado y con tirmeza. Dice: "necesito este vaco". Y a
partir de aqu anuncia que va a dibujar ''Fantasmas'' .
Serie de fantasmas dibujados.
a) r'ANTASIA "FRANCHELI'', para asustar a la hermana, la va a
matar.
153
"Al final lo matan a l?"
V u el ve a hacer aparecer al fantasma, pero ste no se puede mover,
lo inmoviliza, luego lo dibuja. Dice:
-"As no se puede seguir andando. Mir", me muestra las manos
cnchastradas de plastilina, "mir, deja las marcas".Despus apreta sus
manos sobre la mesa mientras dice
- "necesito dejar las marcas", "para poder andar se necesita borrar
y dejar las marcas". Lo hace sobre la mesa con sus manos de plastili-
na.
Le sealo que tenemos que ver de qu marcas se trata, que para eso
tal vez el necesita "ese vaco".
Inmediatamente me pregunta:
-"Cmo es eso del adentro y el afuera"? "Cmo es esto?"
"Francia, est dentro de Pars, o Pars est dentro de Francia? (lo
mismo dice de mi consultorio y del edificio) "Qu est afuera y qu
adentro?"
b) FANTASMA ORCHESI:
-"todo taponado y pegoteado ... solo tiene censores que dicen:
"And por ac. and por all ... ". "El que lo toca queda pegado. El
mismo no se puede despegar. Al final, mir, se le acab la energa".
-"Mir mis manos, as no voy a poder ni dibujar ni escribir" (coin-
cide con momentos de desprolijidad y confusiones en el colegio).
Insisto en que piense como son esas marcas que lo dejan tan sucio,
lleno de pegotes para ' 'saber ese algo" que lo tiene as confuso.
-"Cmo es que no puedes "marcar'' de otra manera?", sealo.
Hace con lpiz y papel el dibujo de una cara muy marcada con colo-
res, desbordada, sin lmites y a la que llama: "fantasma del llenado".
Dice sobre el mismo:
- "es un Juan anormal, desesperado, despelotado y distrado". Me
hace escribir esto aliado.
Luego, con regla, hace otro dibujo que llama "Juan encuadrado"y
al que le hace un marco lleno y prolijo. A este me pide que le escriba
al lado: "Juan que lo pude agarrar"; dice de ste que es ms normal, y
area:
154
- "le hice el recuadro".
En la serie de agujeros y el vaco l dice: "necesito este vacfo".
vaco que necesita "encuadrarlo" para tener un lugar en el Otro.
Operacin simblica en este encuadre fantasmtico que lo pacifica.
En efecto, me dice: "Se est ordenando la familia." mientras escrt
be en el pizarrn:
Pap Mam
Juan Mara
Trata de dibujar una casa y se le mete "un huracn que arras con
todo"Luego enumera quien queda vivo y quin queda muerto.
Le digo que ahora ya podemos comenzar a ordenar sus lugares, sus
ideas, su pensar y su saber sobre su familia ... ?. Me dice:
- "Mir, Mara es mayor que yo?. Porque nacimos el mismo mes".
Le digo que l sabe esto, que s, el mismo mes, pero distinto ao.
-"Pero! (se golpea la cabeza). Esa Mara se muri, hay otra chiqui-
tita que es mi hermana (me cuenta confundido).
Le digo que s, que hubo otro embarazo de su mam que perdi des-
pus de Mara; que le pregunte a los padres.
Me mira sorprendido. Dice: "Mam se hace la tonta. no me dice,
pap tampoco".Le digo que si l pregunta, seguramente le van a con-
testar.
La madre me llama al da siguiente, comentando la pregunta for-
mulada por Juan.
Comienza a traer lbumes de monstruos y figuri tas. Dice que a
estos nuevos fantasmas los va a llamar:"DE LA BRUTALIDAD"
a) Lo hace maltratar a Juan.
b) Es gordo con panza grande.
e) Empuja el pito para atrs.
En una sesin posterior, viene muy cansado. Dice: "Vengo deshe-
cho, del colegio, no doy ms ... c.ansado y distrado"; distrado le dice
La maestra. Insiste en el significante "deshec.ho".
Respondiendo a su cansancio lo invito a pasar al otro consultorio
155
Gunoe est el divn, para que pueda acostarse y hablar. Comienza a
'hahhu de su amigo Agustn.
"En la casa de l una vez me hice caca ... pero sabs. me pide plata
prestudu y no me la devuelve". Me olvido algo en la casa de l y no me
lo devuelve ... No s ... me convence".
''Yo le doy. no quiero, porque tengo miedo que me deje, es nti
meJor amigo". Y es por eso que ah me distraigo".
Le sealo: Que es eso de distraerse, hacer que no ve. que n pien-
sa, de dnde viene eslO de la distraccin?.
Responde:- "Sabs una cosa? Pap es el distrado. Se olvida por lo
menos tres cosas por semana. Hay padres importantes, gerentes. y
padres no importantes, que no dan bolilla. Pap se olvida de todo''
Relata, a continuacin. varias ancdotas de las distracciones del padre.
-"Yo le grito y le grito" . Lo dice con vehemencia, repitindolo.
Sueos
- "En la casita de los esques se incendiaban, y se quemaban los
esques. Fue un cortocircuito y se incendiaba todo a mi alrededor"
Le pregunto " este cortocircuito qu puede ser?".
-" Sf, ya s, Mara me haca el cortocircuito, me volva loquito''.
Narra varios sueos con fantasma de brutalidad y del "pito para atrs".
Sin pito? Pito para atrs. pito que se para? (En narraciones y
dihujos)
El dice: "esta desprolijidad me hace "Cuanto menos
prolijo, no me distraigo tanto, me elijo la maestra. Cuenta como est
con los dems clcos. y varias ancdotas sobre novjas en el colegio.A
conUnuacin. escribe en el pizarrn:
Masculino
Yo
Femenino
Mara
"Pem me enojo con ella, con Mara. Mam y toda la familia le dan
%lita a que a m';.
156
Se pregunta por su lugar en la familia y surge ahora como incgni-
ta que trata de franquear, su "prohibido pasar", "prohibido hablar'' del
comienzo.
Su sostermiento de la madre embarazada en la pareja "hijo" "car-
gado" "Padre-prohibido-t.achado"se conmueve. Ahora "provoca'' a su
padre, "le grita". Apela a la funcin paterna al caer un punto de iden-
tit1cacin un rasgo del Padre "distrado".
Juan plantea su pregunta por el padre, a partir de la pregunta por la
falta. por la prdida del lado de la madre. Aparecen las categoras
mayor y menor a partir del "ordenar" el n.acimiento de su hermana y la
prdida del embarazo de la madre. Es mediante la operacin analtica
sobre el sujeto del significante, funcin reguladora, construccin de
Juan, lo que le permite separarse de su lugar inicial en el fantasma
materno. Su cuerpo ahora, es un cuerpo "deshecho", atravesado por un
signilicante. Adems, el goce pulsional se regulariza en el falo y lacas-
establecindose un "corte'" en relacin a la complerud mater-
na.-
Las construcciones fantasmticas de Juan n el transcurso de la
cura, ficciones reguladoras como versiones del fantasma, operaron
permitindole que su cuerpo no sea el condensador del goce de la
madre.
Advenimiento "del narrador"
Vuelta de las vacaciones:
-''Sabes que ya estoy lodo bien? No me hago ms ".(Dice traer
caracoles que recogi en el mar). Cuenta que hizo buceo. y habla de
las ruinas mayas que le interesaron mucho.
-"Ruinas pasadas, hace miles de afios ... baj un kilo y medio buce-
ando" Relata aventuras.
-'' Mam consigui trabajo y pap igual.. .menos distrado. Pero eso
s tuve una pesadilla :Era que le dejbamos la tortuga al portero; ste
se la tragaba y nos dejaba una de cartn qu suerte que ii.te un sueo!"
Le pido que me diga qu piensa de este sueo.
157
"But!no. pens que no soy la tonuga, porque pude salir corriendo".
Tortuga, sustitucin significante "de cartn" dice. muy comicamente,
como salida de ese lugar que lo dejaba sometido al goce de un Otro sin
castrur.
Cuenta que se puede defender, que se le fue la mano con su amigo
Agustn; esta vez no lo convid ... y me defend.
Escribe en un papelito en la anteltima sesin.
NI sapo ni liebre
nJ tortuga ni portero
ni lechuga comido por tortugas
ni hacer caca ni hacerles caca
ni distraer ni ser distrado
Preferiblemente ser Juan.
Que no coma y no sea comido
que no mate y no sea matado
Este muestra lo prolijo que puedo ser.
Esto muestra que puedo frenar a Agustn.
Ni ser gordo ni ser engordado
Ni ser sucio ni ser ensuciado
Ni ser loco ni ser alocado
Ser Juan.
En la sesin siguiente nos despedimos. El mira su carpeta (de dibu-
jos) haciendo exclamaciones cuando encuentra alguno de sus primeros
dibujos; luego lo acomoda y me dice que le coloque una hoja que diga:
"Aqu est todo el trabajo del anlisis de Juan con Agueda". Me pide
que lo guarde "porque est seguro que va a volver" ...
En ese momento Juan tena 8 aos y medio; Juan, nombre al que
llega y desde donde hace "su salida''.
Dlnllogralll
Jaques Lucun: "Dos notas sobre el nio'' Jenny Aubry, lnJetvenciones y l(?Xfus ll, Ed.
Manantial. 1988.
JQquus Lacan: ;.Discurso de clausura de las jornadas sobre psicosis infantil", Psicosis
l ~ a f l l l l Ed. Nueva Visin. 1971.
Jh'ic l.aUI'Illlt: "Hay un fin de anlisis para los niios'', Uno po1 Uno, Rev. Mundial de
Palc:uanllll8is N" 39, 1994.
158
Hacer del "qu soy"
una pregunta
Adela Fryd
"Hay nios que vienen a la consulta con el nombre de "insoporta
bles", "enfurecidos", "posedos'', "demonios'' ; es posible hablar de
inmovilizacin del sujeto, de desubjetivizac.in forzada como puede
verse en los casos de inhibicin y ral vez, de no mediar el deseo de un
se los podra llamar los .inanalizables.
Considerando la primera parte de la obra de Lacan, podemos situar
algunos casos como ejemplos de sujetos ubicados en la mxima espe
cularidad, alienacin del yo que tambin la encontramos en el nivel de
la locura flica que tiende a superponer a la asuncin de un personaje
tijo a la imagen flica.''
1
Otros sujetos se ubican del lado de la. m.uoez, del silencio que lleva
a pensar en la versin mortfera del goce. Se trata aqu de la exacerba-
cin de un goce que habr que hacer hablar. Falta construir aquello que
provjene del .grito en acto._ en para que pueda entrar en rela-
cin con el circuito del OtrQ ..
Este potpourrf clnico nos muestra un sujeto enredado en sus pro-
pias pasiones o desgracias del ser; esto lleva a Lacan,. en su primera
poca, a considerar una clnica que muestre el ejercicio de un verda-
dero engao: "El fantoche, el simil, el espejo, sustituyen al deseo
para atrapar a este etl kz trampa de lo vida. "t
159
l .a relacin especular aparece como el soporte y la matriz misma
tld yo, es decir, supone una prevalencia clnica del narcisi_smo Q!J.e
lo determina como g,oce de la imgen de sf. No es el goce del cuerpo
sino el goce del sem.blant, el semblante de s en d cspejp.
Se puede decir que lo que para Lacan determina y organiza la pri-
mera teora pero tambin el primer evitamiento del tema dd goce, es
d estadio del espejo. esto es, la liga7.n del goce y de lo imaginario.
"El aplogo del estadio del espejo es para decir que el objeto en.
el hombre est investido va su imagen especuln.r".
2
El sujeto enmara:fiado en su falla de identit1cacin .. es llevad.o a
gir un semblante. que se en el lugar de un seala
que la identificacin na,rcisjsta alcanzada so)o_ sirve para gozar de .s.
(El trmino imaginario que se presenta a partir de lo especular hace
emrar al Otro en el lugar del goce. Para Lacan, el primer estatuto del
goce es un estatuto fuera de lo simblico.)
Nos encontramos, pues. con un sujeto en pleno padicimiemo, en
lucha contra la desaparicin. haciendo un esfuerzo por domjnar su
fading. Cul es la solucin que ofrecerse a un sujeto
por esta falla de idenrHicacin? Si d problema aparece como una falla
de identificacin no ser la identificacin la solucin de la neurosis?
La can nos llevar a pensar que la solucin est del lado del Otro: es
del lado del Otro, all donde se plantea la pregunta, donde se encuen-
tra la solucin.
Ya la clnica mostraba de qu modo el goce como imaginario tam-
hin se desplaza y se transfiere a otras funciones, lo que genera la
expectativa de que pueda ser capturado por lo simblico. Esto es lo que
da su lugar a la teorfa del falo, ya que ella traduce el cruce de la barre-
ra de lo simblico, una clnica cuyo Lrntino esencial es la identifica-
d(Sn con el falo. De tal modo. explicamos estos casos como paradig-
mticos del deseo de completar la privacin de lo que le fal ta a la
madre. ubicndose en el deseo de ser el falo. De tal modo, la fal ta es
rc::romada en esos trminos, donde el sujeto deber concluir que l no
es el falo. Del mismo modo que la encrucijada clifi.ica, esto es. la reac-
terapelica negativa, es lo que lleva a Freud a enfrentar ese goec
que se resiste y a plantear la pulsin de muerte, es la clnica lo que lle-
16()
var a Lacan a replantear el problema de si el tratamlenw del goce
puede ser resuelto en unaescala familiar. edpica. si el fal o podr ser
una mediacin que drene toda la pu1sin.
(Quisiera recordar que el momento en que Lacan formula esta
orientacin hacia lo real en la direccin de la cura es justamente la
clausura del Congreso de Psicosis en la Infancia).
Estos casos sern la puesta a prueba de los conceptos de Lacan en
nuestra propia clnica, conceptos que nos permiten acompaarlo en los
caminos que va recorriendo, algunos de los cuales superan los anterio-
res.
La mediacin flica aparece como no exhaustiva; a partir de este
punto. la confrontaci6n del goce y el falo permitir apreciar cul es el
alcance y la incidencia del significante en el goce. y es aqu donde la
categora del objeto a encuentra su necesidad.
Diremos que e1 sujeto aparece atrapado por la cadena significante y
la mortificacin que eso comporta; el nifio, como todo el mundo, est
atrapado sin saberlo en la estructura de un discurso cuyo producto. es
funcin del objeto a, objeto innombrable, que no se inscribe en el n ~
!ido, que no trata de hacerse reconocer. Puede no scrle signifkado pero
s impuesto. ''Cuando la angustia le hace signo de lo real .. el nio se
esforzar por sentar la consistencia de su moi, por ejemplo en el goce
de la imagen o de un otro que se le aparezca como detentador de la
gara11ta del Deseo del Otro. "
3
La permanencia del yo lleva a Lacan a hablar de consistencia de lo
imaginario y le da la pauta de que esta consistencia no puede estar fun-
dada en lo imaginario especular. conducindolo hacia su causa que ni
la clnica especular ni la del falo logran abordar. De este modo Lacan
reconsidera primero lo imaginario, quitndole su funcionamiento de
relacin. para despus salir de la encrucijada donde el Deseo es d
Deseo del Otro y avanzar hacia el hecho de que el semblanre, vehicu-
lizado en un discurso, disimula una econona de goce.
Sabemos que el yo es muy proclive a la identificacin, llegando
hasta la locura de nt1arse imaginariamente. Esto sucede en un momen-
to en que ya lo simblico ha alcanzado a lo imaginado; pero tanto en
el ncleo del yo como detrs de esa inchazn se encuentra ese plus de
161
roce. Es esa eclosin de goce lo que a veces se materializa en la i ma-
~ e n dando cuerpo a cierto plus que en el sujeto es ms que el sujeto
mismo. Imagen que es en l ms que su yo mismo. Esto oos confirma
lu presencia de lo real persistiendo en el corazn de lo imaginario.
,Qu goce. qu "eso habla" puede haber en esta fijeza para dar sos-
ln a esta imagen?
El disfraz pegado al cuerpo (ni me veo ni me oigo)
La escuela era dificultosa para U riel, pegado a su madre y con lazos
sociales muy restringidos. Se presenta como un ni.o imparable, com-
pelido sin cesar a mostrar sus habilidades y una imagen de fortaleza.
Uriel fue esperado como nia ; naci prematuro, muy cltiquitito y
con <lificultades urinarias. Internaciones y operaciones jalonaron su
primer ao de vida.
El disfraz trado de su casa y a los gritos dice "aqu est Rubn
Pcuchele, el ancho ms frondoso de la tele, el ancho ms amoroso. "
Se transforma en tnja y empieza a instalarse en un ritmo enloque-
cedor, llega hasta a desnudarse en su afn de mostrar cmo da las pata-
das.
Enredado en un fundamentali smo declamador: "Profesor ninja,
profesor nazi, cruz nazi", "me van a comprar un shofar", "quin grita
ms fuerte con el shofar". Se lo detiene en este elemento, el shofar. El
dice: "Moiss lo usaba para que los ieudim escucharan".
Contina una exhibicin mataca de la imagen, producto de ese
desalojamiento del Otro. Como l no puede dirigirse al Otro, Uriel le
grita a la pared: no hay a quin escuchar. Desde el ascensor se lo oye
vociferar. La sesin comienza: "Yo toco el shofar ms alto que todos".
"Voy a ser rabino". "Los nazis me pusieron una cruz esvstica".
Deslizando el significante nazi, le pregunto qu le pas cuando
nud. El responde:"Me operaron del pito ". Y me pregunta :" Me
pueden volver a operar?"
Los padres contaron que no se haba po<lido hacer el ritual del
"brls'' dadas las condiciones de Uriel al nacer. Ante las actuadas bata-
'
llns de los ninjas con los nazis, la analista interviene: "Entonces los
nazis le reconocen corno judo''. Se produce un movimiento de bs-
4\leda que lo encamina hacia los textos del pueblo judo. Dice: "Hay
162
una nena que va a saber mucho del "cabalat shnbat" porque .IU papl. tJ
rabino.
Comienza los primeros encuentros con su padre, le pide que le lea
textos de la Torah, conservando el estilo de fanatismo .
La eleccin de un personaje fijo "ninja" lo hace combatir como una
fiera con esos imaginarios nazis, dando cuerpo a un plus que mustra
una eclosin de goce tal que no bay traje que lo acote. Mara de la ima-
gen como manera de darle cuerpo a ser un judo.
A partir del "nazi-nac" y de la intervencin "los nazis te reconocen
como judo'' hay un acercamiento al significante judo, a los textos
bblicos, intento de suplir un ritual simblico. Pero no es suficiente:
Uriel no puede cobijarse en el significante judo; el ninja, en su omni-
potencia plena. no lo abandona. prosigue su despliegue sin freno: en la
escuela, Uriel se resiste a escribir. "Qu soy, soy judo o soy el ninja.
aquel que va a forzar al Otro?''
Aqu nos encontramos con la imposibilidad de acaparar va el sig-
nificante. de apresar el goce a travs de lo simblico.
Cmo apresar lo que en un momento Lacan situ como el extre-
mo accaismo de la subjetivizacin de un Kakon?
Al encuentro del Otro.
La analista escribe "ninja" en un papel, Uriel pregunta qu es eso.
Dice " yo no escribo porque en la escuela me ensean a insultar. Mi
pap quiere que insulte.''
En este momento, ante un reclamo del padre por la actuacin esco-
lar de Uriel, se lo hace pasar a la sesin . Uriel hace un gran esfuerzo
por mostrarle sus juegos, sus juguetes ninjas. pero el padre los arroja
con desprecio, diciendo: "son asquerosos, basura".
Urel primero se descontrola, luego se convierte en el Ninja. Se
repite "asqueroso" "basura" para pap.
Sorprendentemente, nombra a una mujer del personal de su padre
que se dedica a limpiar; es la que recoge la basura. Uriel juega a que
es ella y con mucha gracia juega con palabras "papa-papatzin -pala-
zn' '.
En ese momento, su padre dice que U riel es su cuarto rujo y que lo
agarr ya sin paciencia para escuchar. Cuenta que el humor de U riel le
163
NeUerdu o su propio padre: "Mi padre deca: "Yo hablo en ldish y l
nn me entiende. El habla y yo soy sordo pero nos di venimos mucho.''
Es este momento en que comienza para U riel la dialectizac<5n de su
d ~ s c o Hablar de sus ataques, que llamar "la locura del karate''. Su
novela lo representar: no lo escuchan. l no escucha.
Del clamor a la fantasa
"Si yo fuera una mujer me comprara una sola "Barbie". U riel
tomar una "Barbie" que pasa a ser una sirvienta a la que azotan.
Pregunta:" Viste "Pele, el conquistador''? Es un chico que quiere
ser grandioso, lo azotan. La mujer rica dice que la sirvienta robaba
huevos y leche. Ahora van a azotar a la sirvienta. Me falta el ltigo.
(Mi pap es rico) El sefor azota a la sirvienta, despus llama a toda la
familia para que la azoten. Viene la hija. viene el hijo, viene el ninja
que no se podfa sacar el disfraz".
Lo real se muestra, no se demuestra. El encuentro con el padre
tocando lo asqueroso, la basura produce alguna prdida que permitir
que el ro se reencuentre con signiticantes sueltos que hasta ahora
solo teman valor de goce, infinidad de rasgos e imgenes, pero nada
hada de ellos un conjunto bajo el rgiman del Otro.
Rechazado como ninja, reaparece como objeto de goce, como sir-
vienta, como aquellos que se hacen cargo de la basura del padre. obj e-
to degradado dirigido al Otro. Hay cierto saber sobre la predileccin de
su padre por esos objetos degradados. El rechazo del objeto por parte
del padre trae otra vez al ninja encarnado en l. resto que arma con ese
judo que no pudo ser.
As como un ni fo situado en la demanda confirmara el lugar del no
deseo, en este caso de Urel, a partir de lo que sucede se ve la con-
frontacin, el encuentro con el Otro. como una problemtica inaborda-
ble para l. Y esto podr abordarse ante la presencia del deseo del ana-
lista como partenaire. Se parte del goce. dir J . Miller; el goce del Otro
no existe pero sabemos hacer muchas cosas con lo que no existe. Tal
vez no sean posibles la simplicidad y la elegancia con las cuales dedu-
164
cimos a partir del Otro su deseo. Aqu partimos del goce y no llegamos
a encontrar al Otro ms que en una punta. As, en los efectos de semi-
do, estos nios encerrrados en su goce llegan a hacer que el signifi-
cante los represente y puedan entrar en un discurso.
Hay una apertura que se da en el anlisis: U riel no se dirig.a al Otro
porque el Otro no se diriga a l. Es el deseo del analista lo que hace
existir algo en el Otro, abrindola posibilidad de comenzar a construir
la pantalla de su fantasma, de poner en acto para que vuelva a ponerse
en juego Ja contundente impronta del ltigo. Ser azotado por el padre,
ser el objeto, pero ahora en una fantasmtica.
A partir deJa palabra que pudo escucharse desde el Otro. que pudo
dirigirse al Otro. se logra atrapar aquello que pueda completar y esta-
bilizar. a saber, el fantasma y la identiticacin. El goce fue as al reen-
cuentro del Otro. Desde el barullo de palabras sueltas. SI que funcio-
nan solos, hasta entrar en cadena, llevar el signit1cante a la dignidad de
letra, Uriel podr circunscribir su goce. leer sus propias trazas y dise-
ar su humor y su grada.
Si no pensamos estas modalidades clnicas como identificaciones
solidificadas, sino con la categora de semblante, podremos tener un
acceso a lo real, lo que nos permitir alcanzar el goce que all se encap-
sula.
Cuando Lacan articula el deseo y lo simblico en la cadena signifi-
cante, su teora conduce a la delimitacin de lo que puede decirse. Pero
la novedad ser que lo que no puede decirse tiene un efecto de senti-
do. Son estas encrucijadas clnicas las que dan cuenta de la existencia
de un real que solo se muestra y se da por la va de lo imaginario. Un
real de goce que no es localizable como objeto, sino como plus de goce
y por ello da rama consistencia y asiento al moi. La estructura del len-
guaje no llega a poder signiticar ese nexo de lo real con lo imaginario,
pero no quita su verificacin y su mostracin.
Todo trabajo analtico deber tomar en cuenta este "Qu soy?'';
estoy en el lugar del goce.
En estos casos. la consistencia es la constancia de la relacin del
sujetO con el goce. La respuesta ''Yo soy" es el retorno del "lo que
quiere decir'', pero se trata de un querer decir que concierne al Otro, un
165
Otro que ha permitido la pregunta sobre su deseo. Pero este ser uno
de esos casos en los que se muestra que "Eso goza" ; l no puede diri-
girse al Otro porque el Otro no se ha dirigido a l.
Lacan nos marc un camino que nos mostrar cmo avanzar desde
d goce como acfalo hacia el reencuentro del Otro, hacia el reencuen-
tro de lo simblico. Y a partir de all, cmo transformarlo en una pre-
gunta.
Mediante el anlisis, las palabras recuperaran su lugar, su dignidad
de marca, y es all donde la escucha del analista le permitir salir de la
impasse producida por la fijeza de estas encrucijadas para inducir un
viraje que permita la entrada en el discurso analtico.
NOTAS:
(l) A. Fryd, A. Hartman, "Yo. privado de la bella proporcin'', Niiios en psicoanli-
sis. Ed. Manantial. Bs. As.
(2) J. Lacan. ''El estadio del espejo como formador de la funcin del yo tal como se
nos revela en la experiencia psicoanalica", en Ercritos J. Ed. Siglo veintiuno, 1987.
(3) 1.-A.Millcr. "DONC", Clase Vll. Seminario Indito, 1994.
(4) Guy Clastres. ''El sntoma y lo real del padre'' . en Revista. de la Escuela de la causa
freudiarw: " Ms all del Edipo"', Mayo 1992.
BIBLIOGRAFIA:
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- J. A. tv1iller, "Done. Seminario Indito, 1994.
- J. A. Miller," Semblante'', Seminario Indito, 1992.
- .1. Lacan. ' 'De un discurso que no fuese semblante", Seminario I ndito.
A. Fryd; A. Harunan . .. Yo. privado de la bella propocin". Nios en psicoanlisis.
Ed. Manantial.
166
Las cuentas del goce
Ana Celia Nemaric
Introduccin
El testimomo clfrco que pasar a exponer consta de tres momen-
tos: la entrada, el recorrido en el que est implicada la lgica de la cura
y la salida de un anlisis.
Sabemos que es condicin necesaria para la realizacin de una
experiencia y su que haya habido una imciacin. Esta, la
entrada, posibilita el recorrido y su culminacin.
De la entrada
Qu precipita la consulta por un nio a un analista? En general, la
consulta se origina como efecto de un encuentro con lo real que con-
mociona el mundo fantasmtico parental y pone en cuestin el lugar
que el nio ocupa en la economa de goce de la estructura familiar. La
demanda que formula el ni"o y aquella de 1os padres pueden no coin-
cidir.
167
De hl salld
La conclusin de la cura de un to debe tener en cuenta aquello
que nos propone E. Laurcnt: que ste haya podido realizar "una elec-
d6n del deseo perfectamente decidido'' ( ... ) y "una eleccin sobre el
uso del rantasma''
1
Pero es condicin de ese proceso que haya habido
"inciclencias analticas sobre el goce del sujeto (sin lo cual) no pode-
rnos hablar de que un anlisis tenga valor. Que ya no goce ms como
gmr.aba. que ya no sufra ms como sufra''
2
.
Los padres de Lorena, rua de cinco aos. solicitaron una consulta
por indicacin ctel colegio al que ella asista. Previamente haba sido
evaluada en una clnica por neurlogos, psiquiatras, psicopedagogos,
fonoaudilogos, etc. Segn relataron. Lorena se aislaba. hablaba en
forma confusa, era inmadura, no se defenda si le pegaban, hablaba al
revs. repeta como le hablaba uno, no narraba, concluyendo el padre,
con cierto ro no despectivo. que L. "siempre fue distinta'', nunca haba
Horado ni pedido cosa alguna.
La analista cscuch6 el relato parental al tiempo que observaba una
mirada curiosa y vivaz en la nia. Esta primer entrevista. donde circu-
l la palabra y la mirada. pareci ser la oportunidad que La paciente
estaba esperando para desplegar su pregunta: cmo es una mujer?
castrada? Hilo de Ariadna que recorrer todo su tratamiento del que
slo recortaremos algunos tramos. aquellos que dan cuenra de la cons-
titucin de su falta, agujero que orgaruza el recorrido y le permite for-
mular la pregunta por la mujer: su madw qu desea?, y con ello la
c.onstitucin de su neurosis y la salida de su cura.
De la pregunta
Los padres situaban el comienzo de las dificultades de Lorena a los
3 aos -nacimiento de su hermano-, "ella poco a poco se fue apa-
gando; dej de hablar; de bailar, temiendo luego a la oscuridad' '. Se
enfermaba frecuentemente, por lo que la madre se dedicaba entera-
mente al cuidado de los hijos a los que "criaba como mellizitos''.
168
Aunque, consideraban a su hijo menor como poseedor de todas las
cualidades deseables. Luego del parto de L. la madre tuvo una depre-
sin que le dur varios meses. Deseaba suspender el amamantancn-
to. pero por indicacin dd pediatra continu hasta los seis meses.
Luego etc ser destetada. L. rechazaba la mamadera y ms tarde, tenien-
do dientes. no masticaba. En el momento de la consulta era una nena
delgada que no aceptaba la comida con agrado.
Durante la primer entrevista observ un hecho recurrente: Lorena
permanentemente se diriga a la madre preguntndole: "eto qu'e?'' y
ella le contestaba molesta. sin mirarla. Reconocimiento de su deseo que
no llegaba. Al or en el relato de los padres que ella a veces quera tocar-
le los genitales a su hermru10, dirigindose a su madre pregunt: "la
doctora tiene pirulo?". Luego se acerc a la madre y le toc los pechos,
rindose un poco avergonzada. alliempo que remedaba tomar la teta.
Estos padres no demandaban saber alguno sobre la enfermedad de
su hija, actitud mantenida durante todo el tratamiento, como si una
enfermiza decadencia del deseo se hubiera instalado en la pareja. En
una entrevisra muy posterior la madre explic que crea que su hija era
tmida como ella y como su padre. ret1exionando que "no haca falta
que ella, Lorena, pidiera nada, porque siempre estaba todo". Se pre-
guntaba si esto de "haberle dado tanto''. no sera la razn de no haber-
la dejado crecer a su hija.
La nia, en sus entrevistas, se mostraba silenciosa, mida y obser-
vadora. Sin embargo. surgi una novedad en las mismas: ms all del
"eto qu'e?", que reiter, pregunt "para qu es esto?". al tiempo que
irrumpa con sonriente "hola!" que la situaba en la dimensin del
encuentro y el reconocinemo. Pregunta por la presencia del otro que
anunciaba la instalacin progresiva de la transferencia, as como el
juego y la fantasa que en las sesiones siguientes desplegara.
Exista en este caso una cuestin a discernir: si se trataba o no de
una ps.icosis tal como lo haban pensado los profesionales que la ha-
ban evaluado. Los miedos como sntoma fbico; sus enfermedades
como efecto del atravesamiento significante en el cuerpo y fundamen-
talmente la pregunta por la castracin en la mujer que concerna a su
problemtica, me hicieron pensar que se trataba de una neurosis.
169
El recorrido. La hechura de la falta
Continuando con la indagacin iniciada en las primeras entrevistas
pas6 de la pregunta al tocar, y del tocar al tocarme. Me araaba suave-
mente; casi sin fuerza interrogaba el cuerpo del Otro. Establec qu
poda tocar y qu no; permiso y prohi bicin permitieron un corte a un
tocar indiferenciado, -introduciendo la posibilidad de significacin.
Ante sus producciones preguntaba "quin las hizo?". Responderle
con su nombre no la conduca a reconocerse en ellas, por lo que devol-
va su pregunta o responda con un silencio interrogativo. Escuchadas
sus preguntas en el sentido de1 Che vuoi?, era necesario un paso inter-
meclio para efectivizar la posibilidad de trazar un armazn fantasmti-
co que viniera en respuesta. No tard en precipitarse la secuencia que
sigue: "Vi a Ana con el seor. Entonces Ana no tiene pirulo porque lo
tiene el seor". Luego tom una mueca y dijo: "qu tiene? Nada; le
falta el agujerito. Hacselo Ana!". Prosigui, "quin le puso el piru-
lo a Maxi?". Contest: "cuando naci Maxi tena pirulo porque era
varn". Al irse pidi: "el zapalito quiero llevar para mi mueca".
Esta secuencia, que gira alrededor de la diterencia de los sexos,
apuntaba a la constitucin de la falta. Salir de la nada para ingresar en
la dialctica falo-castracin. Para ello requera un Otro en falta. llevar-
se el zapatito era una manera de crearlo.
Prosigui su investigacin por los agujeros. Haca caca en sesin
demandando la mirada del analist a y preguntando por el destino de las
mismas. Inici el juego de escondidas; la desaparicin de un objeto o
de la analista le produca angustia y miedo pero no retroceda en su
intencin de evitar la mirada del Otro. Progresivamente pudo escon-
derse creando un velo, una pantalla a la mirada del Otro. Bajo estas
condiciones pudo ir accediendo a 1a pregunta.
Tiempo despus comenz a desarrollar una intensa actividad mas-
turbatoria como un recupero de goce, que se ira haciendo cada vez
ms ntimo. La lectura de un libro le permiti efectuar una identi1ca-
cin que hizo de corte a la masturbacin, pasando a hacer semblante
de falo y a fonnular una pregunta: "cmo es una nena?". Pregunta por
la mujer que no haba podido dirigir a su madre. La eficacia simbli-
170
ca, que vena operando desde 'la primer entrevista, adquiere su forma
ms evideme al concebir la mujer como castrada.
Del sntoma y el goce
Habiendo transcurrido menos de un ao de tratamiento. la familia
realiza un viaje por expreso deseo del padre. De regreso, Lorena decla-
ra estar de novia con su pap e inicia una prolfica produccin grfica
en la que va inscribiendo su posicin en relacin a su familia, al tiem-
po que despliega en su articulacin los lazos de parentesco.
Posteriormente se produce un cambio notable en su rendimiento
escolar, razn por la cual es cambiada de la escuela especial a la que
concurra. a una comn. Para ello es nuevamente sometida a diversas
pruebas psicopedaggicas, que aprueba, pero que no son sin conse-
cuencias. Ya habla bien, relata correctamente. Sustrae su cuerpo al
goce del Otro defendindose de los golpes de sus compaeros. El
deseo de su padre puesto en juego, hace sus buenos efectos en la posi-
cin subjetiva de la nia.
Desde esta posicin y como efecto de la evaluacin, formula una
pregunra pendiente "por qu voy a una escuela especial?". Como
vemos, sus dificultades precedentes han adquirido para ella el estatuto
de sntoma, de lo que no anda en lo real. Comienza as un nuevo cami-
no, esta vez el sntoma como verdad de la pareja parental har su des-
pliegue implicando una pregunta por las significaciones que la fijan y
la deterntinan en su sufrimiento.
El medio que elige para el desciframiento de su sntoma es contar
ttistoras. Paso a relatar dos de ellas, fundament ales, a mi criterio:
"Mariano era un nene que tena problemas, no jugaba, estaba solo, no
prestaba atencin; la maestra le dijo: por qu no haces nada! tens
que ir a sesin!, le voy a decir a tu pap y a tu mam. El est ausente,
era distinto, los otros eran iguales. Tetan que mandarlo a una escuela
especial. Gon Mariano no estaba feliz, no estaba contenta."
Podra decirse mucho de este cuento, pero slo nos remitiremos a
lo que nos parecen dos aspectos esenciales. Ella dice de su "ser distin
171
ta", identificacin que vcra signada del lado paterno y queJe daba un
ser en su fantasma, pero que la dejaba por fuera de las "iguales".
Pareca ser esa "frase secreta''
3
, que la determinaba como S l, en su
posicin subjetiva. Pareca ser el nombre de su goce como sujeto
4
, al
tiempo que lefa lo poco satisfactoria que ella era para su madre: "ella
no estaba contenta''.
El otro relato: era una maestra que dice: "cundo termins tu prue-
ba'? ronta, vos repetiste, tens que hacer pruebas diagnsticas como
anles!". La analista le interpreta que, parece que las pruebas adems de
hacerla sufrir mucho le recuerdan aquellas otras que le tomaron de chi-
quita en el sanatorio x. A esto responde con un: "vos andate a la coci-
na!". Le contesto, me ence:rrs como en un gabinete. Sorprendida res-
ponde "y. yo como Ana?" . .. "bueno, ahora yo s''. A partir de esa
sesin, la signil?cacin "distinta" como S 1 cae, situndose en "la que
sabe". en la lnea dd I(A). La instalacin plena en la neurosis la llevan
al abordaje de aspectos pendientes, creando nuevos cuentos. Los pode-
mos considerar como mitos ya que en ellos se "designa y ensea sobre
lo que hay ms de real''
5
y "el mito es asf. al mismo tiempo, lo que
vela. dando forma discursiva a dicha imposibilidad y lo que indica el
lugar de dicha verdad"
6
Estos mitos, al tiempo que revelan un real y
una verdad, constituyen en su reiteracin intentos de inscripcin de
aquello que faila del Nombre del Padre y la someten al Deseo de la
madre en un goce que hace estragos.
Luego de haber contado ms de lO cuentos sobre Pinocho, historia
que conoce. produce uno largusimo, en el que los personajes eran
encarcelados. envenenados, permaneciendo el padre inoperante y
o r ~ n a ahora identificada a la bruja goza de las escenas relatadas; deci-
do no escucharla ms y me retiro a otro recinto. Este acotamiento del
oce en el campo del Otro, producido por la elisin de la presencia del
analista, permite el advenimiento del deseo; pide un cambio de horario
para Ir a un cumpleaos. En una sesin posterior, al hacerle notar que
lHI sus n.tcntos no hay mujeres, s brujas y malas, responde realizando
unn sus1 itudn simb(mca: instituye a Gepcto como viudo. Pasa de una
llmdn.' gozadora a una madre muerta, en falta, que le permite entrar en
1\INtnrln'i que lran en el orden del deseo, el amor y la diversin.
172
Salida
fnicia entonces una larga serie de cuentos cuyos rasgos comunes
podemos centrarlos en la presencia de una madre que siempre cuida de
sus hijos. limpia y cocina (actividades de su madre); muchas aventuras
en las que el padre permanece inactivo o inoperante y al que los
hijos/hija 1e sostienen la falta. Relatar solo un fragmento clel ltimo,
pues creo que da clara cuenta de la posicin con la que ella sale de su
anlisis.
Se trata de un len y una leona codiciosos que. para apropiarse de
un tesoro, ponen preso al rey. Dos conejos y Lizzy, la conejita, van a
salvarlo, implicndose en la aventura de disputa con los leones. Los
conejos fabrican oro falso para engafiar a los leones. Ellos se pregun-
tan: quin le quit el brillo? Era un tesoro falso, y amenazan con
matar al rey. Los conejos tienden una trampa a los leones, ellos caen y
asf rescatan al rey. "El verdadero tesoro estaba en una cajita; tendrn
una medalla, dijo el rey".
En esta misma sesin me anuncia que fue elegida abanderada y que
ella no le dice a nadie que viene a anlisis. pues sera una vergenza;
dice que va al dentista. Mucho tiempo atrs haba hecho esre comenta-
rio. agregando que su hermano no viene porque no le pasa nada.
Termina con sus cuentos. tiempo de conclusin. Es observable el
pasaje de lo masculino a lo femenino. de oro a cajita (medalla, aban-
tlerada). Encuadramiento de un vaco en el que algo puede brillar para
Jos otros. Agalma que enlaza al deseo.
Finaliza su serie de cuentos. que suman ms de cien, uno por
sesin. Comienza a relatar cuestiones de su vida cotidiana. de sus nue-
vas amistades, de sus nuevos intereses. de sus pesares. Propone que
juguemos a las damas, demostrando gran habilidad y ganndome
muchas veces. Adviene con sntoma la queja, el aburrimiento y la insa-
tisfacci{)n que le producen los programas que eligen sus padres y se
pregunta por qu la madre le dice cosas injustas? Los padres. por su
parte, se quejan de que est conrestadora y rebelde, pero satisfactoria"
mente responsable con sus tareas escolares.
Transcurre un tiempo y Lorena seriamente plantea "de no venir
173
ms; por ahora no necesito seguir yendo''. Le observo que se equivo-
c. Sin inmutarse, contesta que afuera no se equivoca. En su ltima
sesin dice tener otros compromisos . .. "vos fuiste buena y las cosas
van mejor -me explica-, hablo con los dems, antes no hablaba con
los chicos''. Le pregunto qu recuerda de los cuentos. "De Pinocho,
que era de madera y hablaba y se lo dan a Gepeto y hace un mueco
que le crece la nariz porque ntiente". Pareciera que de esta manera
resume la trayectoria de su anlisis: ella estaba como madera-mueca
tomada por el significante, pero haca falta un Gepeto-analista que
desde el dispositivo y su deseo de analista perntitiera que adviruera la
falta. Falta alrededor de la cual esta nia pudiera organizar su estruc-
tura, acotando el goce, para permitir sus recorridos y posibilitar ese
medio decir de la verdad del deseo. Medio decir en el que a uno por
uno nos crece la nariz. Lorena tena 11 aos.
Conclusin
Pareciera que este largo proceso analtico, puso en marcha aque1Io
de la estructura que estaba detenido. Esa madre deprimida, con un
deseo desfalleciente tal vez haya incidido poco en el envestimiento
narcisstico de su hija, afectando la constitucin de lo simblico-ima-
ginario de Lorena. En la escena en la que le toca los pechos a su madre.
me hizo pensar que la nia intentaba una vez ms que ellos "cayeran
de su lado" en falta, ya que vendran a representar su nocas- .
tracin. Ante el nacimiento de su hermano, expresin del deseo de su
madre. se inhibe, se vuelve silenciosa, no disputa lugar alguno. Lee
como propuesta implcita para ser querida-mirada, ser como l.
Identificada al deseo del Otro, paga el precio casi de deponer sus
lo.gros, ser mellizita de su hermano, as tal vez recibira el amor de su
mo.dre la cual parece haberla dejado plantada.
Bn ese sentido. creo que fue esencial la puesta en juego del deseo
tlll. analhlta, esa x que en todo caso sostiene que un anlisis sea posi-
WIL.
"SI.Mber sido trada a anlisis estribaba en ser distinta, ya no se jus-
174
tificaba su concurrencia pues el1a se consideraba igual a las otras chi-
cas. Para llegar a esa conclusin ella se tom todo el tiempo lgico y
cronolgico que consider necesario. La decisin de terminar le perte-
neca y fue respetada por sus padres y su analista.
Citas Bibliograficas
J. Laurent, E.: "El objeto en Psicoanlisis con nios". Analiticn N 3, Ed. Paradiso.
Barcelona.
2. Solano Surez. E.: "Conferencias del Cepan 1992". En Cltnicapsicowwlica con
nilfos, Medelln, Colombia.
3. Soler. C.: Conferencias Hispanoparlante. Caracas, 1992.
4. Millcr. J.-A.: El seminario inexistente. Ed. Manant iaL Buenos Aires.
5. MiUer. J.-A.: "El mito". Re1isra Fraudiana, Vol. W 3. 1991. Barcelona.
6. Miller. J.-A. "La IPA y Lacan ante e l problema del Hombre de las ratns". en:
Histeria y obsesin, Ect. Manantial.
175
El ritual de la alegra
Clotilde Pascual
Con este ttulo, dado por el mismo paciente a lo que para l constitua
una de las formas de expresin de su goce (goce del Otro durante las cri-
sis manacas). voy a presentar un caso de psicosis en un adolescente de
16 aos en tratamiento conmigo desde hace 2 aos.
Lo que funda para mi la presentacin de este caso es la interrogacin
acerca de la identidad de las categoras que fundan la estructura en la
neurosis y en la psicosis.
Es pues, ~ s t cuestin, puesta de manifiesto en el ltimo libro de
Rosine y Robert Lefort: Estructuras de las psicosis, y hecha por J.-A.
Miller a J. Lacan durante la apertura de la Seccin Clnica de Pars, en
1976, que me ha guiado en la reflexin sobre este caso de psicosis.
Tratar de exponer alguna<) de las modalidades del goce en la psico-
sis. q u ~ mostrarn al mismo tiempo las maniobras en la transferencia. ya
que se trata de un caso de clnica bajo transferencia, por ms que sea un
caso de psicosis.
Antes de pasar a su exposicin, un prembulo en lo que concieme al
goce en la psicosis. En J. Lacan, este punto del goce ha sido tratado, entre
otros textos, en "Una cuestin preliminar a todo tratamientO posible de la
psicosis'', en 1958, en referencia a la forclusin del significante del
Nombre-del-Padre y a la ausencia de la significacin flica, que mos-
traran la irrupcin de un goce en lo real.
177
lb.et delirio. l!ll In metfora delirante. el psictico sita el goce no en
el falo. te lno en el Ot ro, un Otro sin desprendimiento de objeto, en rela-
lll cual el sujeto se sita en tanto que objeto de su goce.
Presentado as, el psictico pone de entrada el problema de Ja trans-
ferenci a. ,Qu lugar ocupar el analista en la cura de un psictico?
Al respecto, J. Lacan nos habla de la importancia de la transferencia
en la cura con los psicticos, lo que nos pennite pensar el dispositivo
anal([ico para este tipo de pacientes. Es en ese mismo texto que nos dice:
' 'Dejaremos aqu de momento esta cuestin preliminar a todo tratamien-
to posible de las psicosis, que introduce. como se ve. la concepcin a for-
marse de la maniobra en este tratamiento de la transferencia".
Estn as planteados los dos ejes a travs de los cuales voy a trabajar
en este caso:
el primero: ciertas modalidades del goce en el psictico.
el segundo: las maniobras en la transferencia que consistiran en que
el analista, situndose por su presencia como siendo el lugar de conden-
sacin del goce, produzca en el paciente Wl pasaje de la certeza sobre el
goce. hacia una suerte de cuestionamlento. Un enigma que dara lugar a
un trabajo donde el goce pasara a un semblante de discurso, pasara en
el lenguaje.
Acerca de las modalidades del goce, intentar situar el sujeto en los
momentos que atraviesa durante la cura, respecto al significante, al Otro
y al objeto. Momentos cruciales, estructurales.
Estos momentos seran: el de las primeras entrevistas, su relato respecto
al desencadenamiento. la construccin de su delirio y la estabilizacin que
sito. por una parte, en un punto de depuracin y de detencin de su delirio
en una metfora delirante. y. por otra parte, en un trabajo de escritura.
Por lo que se refiere a las primeras entrevistas, me parece importante
precisar que durante un perodo de dos meses nada detemlinante me per-
rniti establecer un diagnstico de psicosis.
Por aquel entonces, el paciente era un adolescente de .14 aos y
medio, mandado por el psiquiatra que trataba a la madre por una psico-
sis manaco-depresiva. Su fracaso escolar, sus conductas "extraas'' y el
hecho de que se le vea apartarse de los otros chicos de su edad, eran los
motivos de la consulta.
178
Por lo que se refiere a los padres, la madre expresaba su temor de que
su hijo pudiese tener la misma enfermedad que ella y pensaba que los
problemas del nifio eran la consecuencia de no haber podido ocuparse de
l cuando era peque.o. a causa de las crisis que ella padeca. La primera
de esas crisis tuvo lugar tres meses despus del nacimiento del nifio. la
madre estuvo hospitalizada, quedndose el nifio al cuidado de su abuela
materna, durante unos meses.
El padre dir su sentimiento de haber fracasado en tanto que padre y
haber considerado siempre a su hijo como un extrafio, diferente de l.
como si no fuese su hijo. Se pregunta si est tonto o loco, y espera que
el tratanento conmigo le d una respuesta a esta pregunta y permita una
"normalizacin" de las conductas de su hijo.
Demanda y primeras entrevistas
El paciente habla de su sentimiento de ser diferente. dice que simula
ser como los dems para hacerse amigo de ellos. No entiende las oscila-
ciones de su carcter, es decir llegar a pensar que podra hacer muchas
cosas, ser por as decirlo un genio tal y como se lo crea antes de ir a
Estados Unidos, con sus padres, para pensar, desde su regreso, dos aos
despus, que no puede hacer nada que valga la pena, lo que causa, como
consecuencia, su fracaso escolar.
Si ideal sera llegar a ser como su padre. Se muestra preocupado por
sus dificultades, y concretamente por el sentimiento de ser diferente de
los dems.
Su malestar, por sentirse diferente, le lleva a mostrarse an ms dife-
rente: se ~ i s t como un "yanqui'', dice, o bien hace el payaso. as pues,
los dems estarn contentos gracias a l. Durante estas entrevistas, habla-
r de la historia de sus problemas psicolgicos. segn sus propios trmi-
nos, de sus tos, de las ideas absurdas que no se podfa quitar de la cabe-
za cuando era pequeo: pensaba en ojos, narices, y en diferentes partes
del cuerpo que se multiplicaban en sus pensamientos.
Dir que recuerda apenas su nifiez. salvo cuando su padre y su her-
mana se iban de casa, la tristeza y el silencio que se instalaban entre su
madre y l, y su deseo de que vuelvan para que haya conversaciones,
179
vltlu. a sus padres, piensa que son seres perfectos, ideales, que
;aben mejor que l lo que le conviene, y a quien tiene que obedecer.
1 .o que para l justifica este tratamiento es dejar de pensar que es dife-
rl;!ntc de los dems y mejorar en sus estudios. Se pregunta sobre todo por-
que necesita "hacer el payaso". Pens entonces que se trataba de un cues-
Lionamiento que se haca, y que me haca. acerca de una entrada en an-
lisis.
Despus de dos meses de este trabajo, hubo una interrupcin de unos
tres meses, efectuada por mi, a causa de una baja materna.
Desencadenamiento
Al reanudar el tratamiento, durante la primera sesin, empez a
hablar como si no hubiera habido ningn corte. y su discurso era una res-
puesta, en forma de delirio, a las preguntas que pareca plantearse acer-
ca de la diferencia.
Dice. entonces. tener fuertes imaginaciones, y que acaba por crerse-
la<>. Los "otros", la gente. le filman con una cmara en el metro, en el
tren, en el colegio, en los lugares pblicos, le controlan y le hacen dafios
a distancia. Por le mandan a travs del pensamiento pellizcos en
el cuerpo, en las rodillas. en los brazos. Est convencido que tienen un
cdigo diferente del suyo, y que le quieren dar1ar. Ha llegado a pensar
que es su que le hace la pufieta y espera que lo saque de
esto. Precisa que esto le ocurre desde que empez a estudiar en el
Colegio de las Salesianas, a su regreso de Estados Unidos. No quiso
decir nada de ello y crey que esas "imaginaciones" le y ahora,
lo invaden todo: el tren, la cao;a. los amigos. incluso la familia. No con-
fa en nadie y cree que han aumentado al dejar de venir a las entrevistas
conmigo. Para evitar que eso le ocurra, dice "basta". y se pone a escribir
lo que piensa. pero no sabe como expresarlo, le cuesta mucho escribir.
Tambin ha pensado en hacer cinema, hacer pelculas con todo aquello,
para poner "eso" fuera de l.
Paralelamente, dice or voces, cuchicheos, y tiene una serie de ideas
acerca de lo que podramos considerar como trastornos del cdigo, por
ejemplo: ve un coche de un determinado color, y en funci6n de esto.
180
interpreta que le ocurrir esto o aqueUo. o que le alguna desgra-
cia.
Al escucharle. pienso en el desencadenamiento de una psicosis que
incluira una falie pre-psic6tica. a causa de los fenmenos que me trae de
una cierta peq>lejidad y de los fenmenos de borde, de limite. que le
mantienen an en un semblante de discurso. La categora de goce que
presenta es la de ponerse, en tanto que objeto, a la merced del Otro que
goza, pero con un esfuerzo muy claro para introducir una separacin
entre l y el Otro (tentativa de escri tura. la idea de hacer una pelcula ....
etc.)
A partir de este momento. me concentro en la escucha, intento hacer-
me testigo de su mundo y no intervengo para contradecir su versin del
mundo que l empieza a construir, sino solamente para que pueda dudar
de aquel Otro torturador. respecto a l, es decir que no haya certeza sobre
ese goce del Otro.
Pienso en la transferencia en el sentido que el analista sera el lugar
de recepcin del sntoma, es decir del delirio, y que esta puesta en fun-
cin del analista a1 nivel de la estructura equivale al de un fan-
tasma.
En este fantasma, el objeto no sera el objeto causa del deseo. sino un
objeto nuevo. construido en anli sis. que podra localizar el goce del
sujeto psictico.
El analista no sera solamente alguien que demuestra la estructura y
sus categoras, sino alguien que interviene sobre lo real y que opera una
reparticin del goce, de tal manera que ste est extrado del campo del
Otro.
Por otra parte, su "hacer el yanqui" y luego "hacer el payasd' desem-
boc, desde algn tiempo, sobre lo que l mismo llama el ritual de la ale-
gra, y que empieza como una sumisin al mandato de una fra')e de sus
compaeros "tu no eres un yanqui, eres un payaso". Lo explica diciendo
que empieza por hacer el payaso. como una especie de ritual al principio
de las clases. para no pensar en el dao que le van a hacer, para calmar
los esprtus de sus compaeros. Pero, pierde el control y no puede parar.
Conoce entonces una gran excitacin, se siente muy alegre, hasta el
punto de llegar a olvidarse de los dems, sobre todo olvida el pensa-
181
miento de que los otros le estan ocultando algo. Este se acaba en crisis
de agitacin y de excitabilidad. Creo que en esas crisis manacas hay.
wmo dice J.. Lacan en Televisin, un retorno en lo real de lo que est
rechazado en el lenguaje. Es un rechazo del Orro, su abandono. ligado a
una subjetivizacin extrema. Podra ser tambin una causa. un conden-
sador de goce, lo que substiluira .al objeto causa del deseo que no exis-
te, en tanto que tal, en la psicosis. Es la no-funcin del objeto (a) bajo la
cobertura de i(a), es el no-reconocimiento de su imagen. De no haber esa
cesin del objeto, el sujeto hace con su propio cuerpo. al goce
del Otro y se identifica al Otro gozador.
Construccin de un delirio
Al cabo de un cierto tiempo, el paciente deja de tener crisis y empie-
za a construir un delirio. Pasa de las ideas delirantes autoreferenciales e
interpretativas a la construccin de un delirio estructurado en torno a:
- dos mundos. el del Tormento y el de la Gloria;
- dos personas que c<.H'!xistiran en l, una de ellas matara a la otra,
acabara con ella;
- dos formas de vida, la primera anulara a la otra.
En esta construccin. los tres puntos estan mezclados. El se sita en
los dos mundos, el primero sera el mundo en el cual l est sometido a
ser el objeto del Otro. en el cual estara a su merced. El segundo sera el
mundo en el cual l se identifica con aquel Otro gozador, capaz de todo.
En la lucha entre los dos mundos. es el primero que acaba por ganar.
Acerca de los dos seres, tmo serfa un monstruo que devora al Otro,
aquel nsmo que razona y habla en sesin.
Acerca de las dos formas de vida, piensa que los seres humanos inter-
cambian algo entre s, sin darse cuenta. Se tratara de una substancia
inmaterial, de una energa. Pero este intercambio se transfomta en lucha,
y algunos, los ms fuertes, quitan la energa a los dems, para vivir. El
plensu que le han quitado esta energa, que le han dejado sin nada. que
tYt4 como un cadver viviente, sin carne, slo un esqueleto en realidad.
A&l pues. estara reducido a nada.
&ta delirante me lleva a pensar en el delirio corno una
182
tentativa de cura, como una localizacin del goce en W1 Otro ms limita-
do: el Otro torturador, el de la Gloria, ... etc.
A nivel de la transferencia, sigo ubicndome en el lugar de aquel que
interroga sobre el goce del Otro. que le acompafia en este cuestiona-
miento e interpreta acerca de la separacin. de cara a producir una dis-
tancia entre el suj eto y el Otro, entre el sujeto y el objeto pulsional que
le estorba, que sobra. Por otra parte, el paciente nsmo me sita en el
lugar de la inscripcin, desde el momento en que la certeza sobre el goce
puede ser transformada. Piensa que hablar en sesin, es poner fuera de l
lo que vive, es como hacer una pelcula o escribir en una hoja de papel
lo que le ocurre, para librarse de una carga, para compartirla conmigo.
Metfora delirante
De esta construccin delirante, pasar a un t r b ~ j o de depuracin, de
reduccin del delirio que le llevar a hablar de nuevo de ser un extrafo,
de haber cambiado, de tener sensaciones corporales de extrafeza, de lo
que senta o pensaba cuando lo llamaban el "yanqui''. Siempre se ha pen-
sado y sentido como un extranjero. Pertenece a otro mundo, a otro pla-
neta, "el extranjero", es l.
Es en ese punto de detencin. hasta el cual le he guiado, que l se va
a construir como sujeto. Habla de poder vivir siendo as, y de como
puede ser aceptado por los otros. en su condi.cin de extranjero a ellos.
Creo que este trabajo de depuracin de su construccin delirante ha
permitido lo que puede ser considerado como una metfora delirame, es
decir como una tentativa para anclar el embrollo significante en una sig-
nificacin. Es la tentativa de construir un saber exterior a la metaforza-
cin ofrecida por el Nombre-del-Padre, formando un Otro de reemplaza-
miento en el cual podra concentrar su pregunta sobre el goce.
Sera el momento de comparar este caso con el caso Robert por lo que
se refiere a los significantes -el extranjero y el lobo. Rosine y Roben
Lefort nos dicen que todos los significantes que Robert haba introduci-
do en su relacin al Otro no sirvieron de nada en la interpretacin acer-
ca de un deseo del Otro, ya que traa la respuesta antes de hacer la pre-
gunta, y que esta pregunta surge con el significante "lobo".
183
Podcmo/i <.h.!ci r lo mismo acerca del significante extranjero. Sera el
"lnlflcnntc coordinador de tocio su trabajo, el pensamiento principal que
ordun y limita su delirio. que le pone al
Y si en este trabajo. el Otro del significante 'falta, l pone en este lugar
KU Otro de reemplazamiento.
En efecto. en ese "ser extranjero", l pone su Otro de reemplaza-
miento. serfa un hombre sabio, que lo sabra todo de la vida, y que no
tendra necesidad de hablar. En ese Otro, pone su abuelo materno, quien
J'ue un poeta imponante en Catalua.
A partir de esta identificacin, se cuestiona acerca de lo que Hama sus
enigmas (el amor, la muerte, la sexualidad, la vida, por tomos y los esp-
ritus), intenta contestarlos ponkndo por escrito todo este trabajo.
Pienso, acerca de como se situaba el sujeto en esos momentos estruc-
turales. que el desencadenamiento tuvo lugar cuando. frente a la pregun-
ta sobre la diferencia, su identificacin imaginara cae, la d<! ser "un yan-
qui", frente a lo que viene del Otro, la frase: "No eres un yanqui , eres un
payaso". Identificaciones imaginari as que antes, a lo largo de su vida.
han debido ser otras, pero que le servan de estabilizador, hasta que se
vea confrontado en deber rendir cuentas de quien era l realmente, en
relacin a los dems. hasta que la marginalidad, en la cual haba vivido,
no le sirva
En el desencadenamiento no hay significante que le represente, salvo
aquel que encarna haciendo el payaso. Por lo que se refiere al Otro, se
Otro oscila entre el Otro de la Gloria y el Otro del Tormento. y por lo que
se refiere a1 objeto, l , encarna ese objeto del goce del Otro. o bien se
identifica al Otro gozador.
En la construccin del delirio, estos tres trminos se consolidan an
ms y es en la de la metfora delirante que hay un cambio
estructural. El sujeto se representa por el significante "extranjero" y se
encama como objeto en el "extranjero' ', al mismo tiempo que el Otro es
el "extranjero'' para l. Es decir que mediante esta fonua de metfora. el
significante puede representar el sujeto para el Otro, y no solamente el
Otro para el sujeto. Hay un efecto metafrico, pero c.on la peculiaridad
que no hay desprendimiento de objeto, ni substitucin significante. Hay
una forma, aunque precaria, de representante del sujeto psictico.
184
Es a partir de esa forma precaria que construye su trabajo de escritu-
ra, la segunda parte de este trabajo son poemas en lengua inglesa, cartas
di rigidas a chicas extranjeras, a propsito de las cuales dice que le gus-
lara estar en su lugar, ''guiones' ' de pelculas. Las poesas hablan de ese
amigo ideal. de ese hombre sabio, que lo sabra rodo y que no necesita-
ra hablar. Los "guiones" hablan de personajes que comparten su vida
entre dos mundos total mente distintos.
Hay una estabilizacin y un largo carrno para recorrer en esa cons-
truccin de puntos de identificacin, gracias a la cual y a travs de la
escritura, puede construir un lazo social entre l y el Otro. Tambin, pone
distancia entre l y Jas figuras de sus Otros: el de la Gloria, el del
Tormento, .. . ele. Y localiza su goce en el escrito. Resulta ser, pues. un
trabajo de paci11cacin en relacin al enigma del goce del Otro.
Acerca del trabajo de escritura, hace falta precisar que veinte afios
antes de ocuparse de la suplencia del Nombre-del-Padre en Joyce, J.
Lacan haba articulado ya delirio y escritura. en el caso Schreber.
Para l Schreber sera un compromiso a una tentativa de reconstruc-
cin mnima de un mundo a partir de la metfora delirante, y que frente
a ese "embrollo" significante. intent comunicar, a travs del artificio de
la escritura, una forma ajustada de su delirio.
El escrito funciona como reagrupamiento del sujeto al rededor de un
punto t1jo, que hace del texto el objeto. Opone al goce del Otro un goce
tocalizable en el escrito.
Es as como pienso este trabaj o de escritura en este pacieme, como
una forma de estabilizacin. pero habiendo conocido una descompensa-
cin, y manteniendo siempre una intuicin delirante.
El trabajo de escritura no es, como en Joyce, una suplencia a la for-
dusin del significante Nombre-del-Padre. No se trata de una estructura
"sinthome", porque ha habido desencadenamiento. Se trata de una esta-
bilizacin alrededor de ese objeto-escritura. Estabilizacin que le ha per-
mitido continuar sus estudios y considerar la posibilidad de hacer estu-
dios de "relaciones pblicas", entablar contactos sociales. tener amigos,
aunque su problema sea no sentir deseo hacia las chicas de su edad.
Qu es ese objeto-escritura?
Al respecto, podemos leer en el li bro, antes ci tado, de Rosine y
185
Robert Lefort, que la cuestin de la escritura siguiendo a Robert, es: '' la
marca que el hombre deja, cualquiera que sea el soporte. para tapar, en
lo reaL el agujero que el significante comporta en la estructura del suje-
to. Ese agujero, que la escritura viene a colmar, es sin duda, el agujero
que viene de la estructura. el que ha sido dejado vaco por la cada del
(a), causa del deseo y de1 plus-de-goce. En ausencia de este agujero. la
escritura. en tanto que marca del sujeto, puede venir a ocupar este lugar.
El paranoico se dedica a cavarlo".
Me planteo dos preguntas:
La primera, acerca de ese objeto-escritura en el caso de la psicosis
que tuvo un desencadenamiento y su diferencia con el objeto lengua
inglesa, en la escritura de Joyce, ya que Joyce presentaba una psicosis
"sinthome".
La segunda, acerca de la sublimacin en la psicosis.
Podemos considerar ese objeto-escritura como una construccin en
anlisis de un objeto que sirve para localizar el goce y no el deseo. de un
objeto que hace que el psictico pueda deshacerse del objeto que est de
m fui ?
Y si es asf qu diferencia habrfa en relacin a la escritura de Joyce?
Acerca de la segunda pregunta, se podra hablar de un trabajo de
sublimacin en la psicosis. si podemos suponer que ha habido trans-
formacin de ese objeto real pulsional del psictico en objeto-escritu-
ra?
186
El trabajo con el sntoma,
una puntuacin en la clnica
. -
COD niDOS
Mnica Prandi
A propsito del anlisis con una nia de seis afios. intentar puntuar
dos movimientos para pensar el trabajo con el sntoma .
Partir para ello ubicando al sntoma como divisoria de aguas,
como ese elemento privilegiado de la clnica que marca un antes y un
despus, un limite entre lo preliminar y un anlisis.
Lacan en el seminario VI nos deja pensarlo como signit1cado del
Otro, como el efectO estructural del inconsciente en su aspecto de sig-
nificacin. Es sta una concepcin del sntoma que privilegia su
dimensin signit1cante, no conceptualiza todava el goce.
Posteriormente, el sntoma es pensado como S 1 que surge en el
lugar de la signit1cacin retroactiva.
Esta significacin que surge, pone en juego al sujeto de la enuncia-
cin que se instala en el sntoma.
A esta altura tambin se trata de un modo de pensar al sntoma que
incluye lo real, porque la significacin del Otro es un punto donde se
puede delimitar una recuperacin de goce que conlleva una prdida.
Decir que un anlisis comienza a partir del sntoma es poner al suje-
to como condicin.
El sujeto localizable en el sntoma, habla ya de la efectuacin de la
estructura, se trata del suj eto representado por el significante.Pero la
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clnica con nios tiene la riqueza de revelarnos tambin los impasses
en la efectuacin de la estructura. De modo que con los nios, el ana-
li sta puede ir al encuentro de un sujeto no representado por un sigruti-
c:.ante para otro sgniticante, el analista puede hallarse frecuentemente
ante otro tiempo de su constitucin. ante su fading.
En este punto recordamos que Lacan liga "a l a condicin de un
objeto ( ...... ) el momento de fading del sujeto, estrechamente ligado a
la divisin que padece por su subordinacin al significante". Es decir
que en el liempo del sujeto desaparecido bajo el golpe del significan-
te, est li gado a la condicin de objeto.
Este es el punto de indeterminacin subjeriva que se resolver en la
vuelta que el recorrido de la demanda lleva a culminar en la identifi-
cacin. La interrogacin sobre el deseo del Otro ser el fundamento de
esa identiticacidn .
Si nuestra clnica nos pone en relacin con quienes en el camino de
la constitucin del sujeto se hallan detenidos en este punto, se nos
actualiza entonces la cuestin de cundo un ruo deviene analizante.
En la particularidad de este caso que hoy presento, intentar tam-
bin recortar !os distintos estatutos del sujeto precisando el momento
de efcctuadn de la estructura, tiempo a partir del cual se abri una
direccin de trabajo que permiti interpelar el goce del sntoma.
Daniela llega a verme formulando lo que revela su posicin subje-
tiva: falta mucho para que salga?
La puntuacin que recae sobre esta frase abre una asociacin va un
Juego con animales. que la lleva a decir "uno casi queda afuera". En la
escena tambin elige un oso del que dice "no se puede parar".
"No para" es tambin lo que interroga la madre, en el momento de
consultar. lo que la ubica a Daniela como sntoma de la p r ~ j paren-
tal. Dice "no para, es .inquieta. agresiva con otros chicos", a la vez que
se manifiesta sorprendida porque si"bicn est en contnuo movimiento,
nunca se cae.
En la historia de esta pareja se cuentan dos embarazos perdidos y
otros dos bebs que nacieron muertos, despus de lo cual el padre no
quera saber nada ms de hijos.
No obstante, nace esta nena quien tambin tuvo problemas. Fue
188
prematura y las complicaciones llevaron a su madre a pensar que no
sobrevivira, dejndole como saldo un "vi ctemasiado, vi morir muchos
chicos". Sin embargo esta nia no cae, tinalmenle se recupera y es de
destacar otro comentario de la mam: "al final camin adelantada, yo
por mi cuenta le puse un kinesilogo que la estimule, estuve bien''.
En cuanto al padre, en estas primeras entrevi stas, slo aparece bajo
dos modos: no queriendo saber sobre hijos y tambin diciendo "no
estoy como debera".
Volviendo a las entrevistas con Daniela, cuando llega a decir a la
analista "no se puede parar'' , cambia de juego. Tomara unos cubos y
apilndolos pregunta "a ver si se caen ?". A la vez pide a la analista
que se duerma.
El juego de esta nena en el seno del dispositivo, plantea su pregun-
ta: qu soy para el Otro? En el marco de estas ficciones intenta resol-
ver el punto de angustia, tornndose el juego en la va posible para sor-
tear la indeterminacin subjetiva.
La transferencia organi za el despliegue de dos lugares estructurales.
el lugar del sujeto y el del Otro pueden vislumbrarse en el juego de esta
nena. Ella demanda al Otro que no la mire. Si bien esre pedido es el
intento de localizar su punto de inconsistencia, a la vez es lo que reve-
la que el Otro consiste mirndola.
Se trata de una articul acin al Otro va una madre que ha visto
morir-caer, demasiados chicos, por lo que se-le responde no parando.
Hay que ver si se cae. es la pregunta. que despliega en el juego que
por un lado c.onnota la consistencia del Otro. y por otra parte habla de
su posicin como objeto mirada.
Este es el camino de resolucin de la indeterminacin subjetiva que
Daniela tom. Qu quiere el Otro?, es el fundamento de esta identif-
cac.in imaginari a que se frmaliza como objeto mirada. Ella ser el
objeto hacia donde se dirige la mirada materna, desde all responde no
parando. Es el goce fantasmtico el que impide parar para no confir-
mar al otro su cada.
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Hacia el sntoma
A partir de ese momento los juegos tendrn la condicin de no ver,
condicin que recaer sobre la analista.
Durante las sesiones comenzar a repetirse un juego de cartas, la
casita robada, donde la ana1ista es incluida para robarle y ganarle.
Considerando que esta repeticin es el intento de situar una falta,
incluyo una maniobra que consiste en parar el juego dando por tern-
nada una sesin. Daniela responde "lo hago rpido'', se le dice "no".
Ese corte puede pensarse como lo que localiza una falta. Falta que
se tratar de recubrir rpido, pero esta estrategia se topa con un "no''
cuyo alcance conmueve una significacin del sujeto.
Ser este movimiento en el anlisis el que trae un doble efecto :en
la siguiente vez ya no repite el juego habitual sino que tomar una hoja
para escribir su nombre. tambin dibuja una cara, la suya dice, miran-
do unos chicos que se esconden .
Entiendo que hasta aqu se trata de una consecuencia que se des-
prende al ubicar el Nombre del Padre en la estructura. El " no " de la
interpretacin equivale al Nombre del Padre . La escritura del nombre
propio con que responde es una nueva posibilidad de estar representa-
da, sin ser vista, sin caerse. sostenida por el Nombre del Padre. El nom-
bre propio, correlativo del Nombre del Padre en la cadena, se homolo-
ga tambin al SI, rasgo unario encadenado que ofrece la posibilidad de
1as identificaciones.
El segundo efecto puede ser pensado como la formalizacin del sn-
toma: comenzar a apurarse para no perder tiempo en sesin.
Me parece destacable en este punto la funcin nsma del sntoma
en la estructura, en la aparicin de su sentido como respuesta al punto
de inconsistencia del Otro .
El apuro sintomatizado, S l que surge como significacin retroacti-
va, que motoriza la demanda en cada sesin, es lo que retorna de la
madre. Daniela responde con apuro y esta respuesta es una significa-
cin del Otro anudada a una madre que la apura a caminar para no
verla cada.
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Sobre el goce del sntoma.
En este marco llega un da y pide cambio de horario para poder ir a
una tiesta. La intervencin en este caso es "vas faltar ". Como res-
puesta luego de la ausencia me devolver unos naipes que haca un
tiempo estaba reteniendo, a la vez que trae los suyos propios diciendo
"los reyes vieron que yo miraba las cartas y me gustaban, por eso me
las regalaron."
Si en el primer momento la intervencin analtica que se modul
con el corte de la sesin y con un "no", estuvo en la direccin de opo-
nerse al goce fantasmtico que la ubicaba como objeto mirada del Otro
materno; en el segundo movimiento "vas a faltar" es la intervencin
sobre lo real que suspender la respuesta que el sntoma aport. nter-
pelndose al sujeto .
La emergencia del sujeto atravesado por la barradura 9ue el deseo
le causa, pone a esta nia en relacin al don, ya que solo quien sabe
que no lo tiene es capaz de recibirlo.
Para concluir di r que, en el juego como puesta en acto es donde se
escenifica La dimensin de la causa.
El analista puede all operar sobre lo real recortando el objeto en
juego, que dejara el lugar vaco para alojar el deseo.
Dii>Jiografa
J. Lacan. El Semin.ario, Li bros indilos:
Libro V : Las f ormaciones del inconsciente.
Libro VI : El deseo y su interpretacin.
Libro IX : LA identificacin.
Libro Xll : Problemas cruciales para el psicoanlisis.
Libro XN : La lgica de/fantasma.
Libro XV : El acto psicoanalflico.
Libro XVI : De un Otro al otro.
J. Lacnn: Escritos, Siglo XXI, Bs.As.
Llt subversin del sujeto ;y la dialectica del deseo en el inconscieflle freudiafl o.
Obsc1W1Cin sobre el informe de Daflicl Lagache.
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