Universidade de Lisboa Faculdade de Direito

Trabalho realizado no mbito da disciplina de Histria do Direito Portugus

Humanismo Jurdico O ensino do Direito As reformas universitrias de 1537 e 1772

Trabalho realizado por: Adriana Martins, n 19450 Bruna Leito, n 19522 Diana Carlos, n 19576 Helena dos Santos, n19623 Subturma 16

Ano Lectivo 2009/2010 2. Semestre

ndice
Introduo...............................................................................................................3 Humanismo Jurdico.....................................................................................................4 Criao do Estudo Geral...................................................................................................6 Estudo Geral em Portugal............................................................................................6 Transferncias da Universidade de Lisboa e Coimbra......................................................7 Reforma de 1537 D. Joo III.........................................................................................8 Ensino Jurdico segundo os Estatutos Velhos...................................................................9 A Segunda Escolstica.....................................................................................................10 Reforma Pombalina e os Estatutos Novos.......................................................................11 Bibliografia......................................................................................................................13

Introduo
O Humanismo marca o incio da moderna juridicidade. Com a sua atitude filolgico-crtica e a sua busca insacivel por um conhecimento aberto a melhoramentos, os juristas desta poca anteciparam-se no tempo e acabaram por no conseguir soprepor-se aos hbitos bartolistas enraizados. Contudo, tal facto no conseguiu apagar toda a evoluo proporcionada, que viria a culminar no iluminismo e no jusnaturalismo racionalista, qual gnese de todo o ordenamento contemporneo. Neste contexto, Portugal abriu-se ao exterior e s evolues jurdicas do tempo. Tambm aqui o Bartolismo foi sobrevivendo e as reformas de 1537, apesar de terem conduzido a um perodo ureo do ensino portugus, no afastaram por completo a opinio de Brtolo como fonte de Direito. No entanto, em 1772, a reforma pombalina vai desconsiderar o mtodo escolstico e introduzir o uso de novas correntes no ensino em Portugal, principalmente por influncia do racionalismo.

Humanismo Jurdico
O Humanismo Renascentista foi um movimento intelectual de valorizao da antiguidade clssica que surgiu em meados do sc. XV/XVI e foi gerador de transformaes no campo das artes, das cincias, da cultura, da filosofia e tambm, naturalmente, na cincia do direito. A escola humanista foi igualmente designada de mos gallicus, uma vez que se firmou e consolidou em Frana, por oposio ao mos italicus (o mtodo dos comentadores) escola elegante, culta, histrico-crtica e cujaciano (de Jacques Cujas, sem dvida, a figura mais representativa). O humanismo jurdico constituiu uma contestao metodologia medieval, nomeadamente escola dos comentadores, que teve como mximo expoente Brtolo. A escola humanista criticava a sua impreparao, a ignorncia do latim, o menosprezo dos aspectos histricos da antiguidade clssica, que os levava a interpretaes inexactas ou manuteno de princpios obsoletos perante a realidade do seu tempo. A deselegncia do seu estilo tornava-se tambm chocante: desconheciam, por completo, as bonae litterae. Estes novos juristas acusavam o medievalismo de ter adulterado o direito romano, que j no constitua, por isso, direito romano autntico: o direito romano no era estudado atravs do texto do prprio Corpus Iuris Civilis, mas sim atravs de glosas, onde a letra da lei se perdia, no raro, completamente de vista. Impunha-se, assim, uma tendncia filolgica-crtica, orientada para a reconstruo na ntegra dos textos clssicos, segundo cnones rigorosos, e o regresso ao puro texto da lei, liberta de glosas e autnoma perante a opinio comum ou a interpretao mais aceite postulavase, em suma, o livre exame das fontes romanas. O retorno aos modelos da antiguidade clssica implicava um juzo crtico sobre a compilao justinianeia. Neste sentido, ps-se em causa o Corpus Iuris Civilis como texto incontestvel e quase sagrado. Os juristas desta escola foram, de facto, os que iniciaram um estudo crtico das fontes romanas e os primeiros a detectar as interpolaes dos textos justinianeus, chegando-se concluso de que o direito justinianeu no era, ele mesmo, verdadeiro direito romano, que os romanos de Roma utilizavam. Comeou-se, de facto, a encarar o direito romano como uma das vrias manifestaes da cultura clssica. Esta atitude representou uma viragem profunda em face do pensamento dos comentadores. No entanto, o humanismo no triunfou sobre o bartolismo, nem mesmo 4

em Frana, onde atingiu o expoente mximo. A isto se deve o prprio carcter da escola humanista, que se envolveu demasiado na especulao pura e que, por isso, constituiu um direito terico de tendncia erudita, enquanto os comentadores desenvolveram um direito prtico, utilizando o sistema romano com o esprito de encontrar solues para os casos concretos que eram colocados entre mos diariamente. Para alm disso, o mos gallicus apresenta-se no s mais difcil de executar, merc da preparao cientfica que exigia, mas tambm menos atractivo para a rotina forense. Quanto influncia da escola humanista no nosso pas, entende-se que teve, em regra, uma aco limitada, tanto numa perspectiva da concepo cientfica, como da realidade prtica. Por um lado, os juristas portugueses educados na prtica humanista ou no tiveram influncia no quadro nacional, por no regressarem a Portugal, ou, os que regressaram, perderam as suas iluses filolgicas, historicistas e racionalistas. Por outro lado, Brtolo continuou legislativamente consagrado como fonte jurdica, o que explica que a influncia humanista no se fizesse sentir com tanto esplendor. Poder-se- dizer, ento, que, em Portugal, predominaram os juristas que combinaram as vantagens prticas do mtodo dos comentadores com as exigncias eruditas e, sobretudo, com os postulados hermenuticos devidos modernidade humanista. Entre as categorias de jurisconsultos portugueses destacam-se os civilistas, que se dedicavam ao estudo do direito romano e que tiveram em Manuel da Costa a grande figura; os canonistas, cuja aco assumia uma preponderncia mpar, j que o ensino do Direito Cannico tinha uma expresso universitria paralela do Direito Romano; e os cultores do Direito Ptrio, em face de o seu estudo ter comeado a predominar desde o sculo XVII, apesar de o ensino universitrio s o ter acolhido com as reformas pombalinas. De notar que, no mbito do Direito Cannico, Martn de Azpilcueta foi o nome de vulto na pennsula ibrica. Aps a sua instalao na universidade de Coimbra, o Doutor Navarro consolidou o prestgio da cultura jurdica nacional, visto ser um dos canonistas europeus mais reputados e melhor remunerados. Entre os cultores do direito ptrio encontram-se os comentadores, com os seus comentrios s ordenaes e s leis extravagantes; os casustas, que procediam exposio e resoluo de casos concretos e cujas obras ficaram conhecidas por decises, consultas e alegaes; e os praxistas, dedicando-se prtica forense e 5

notarial. Este ltimo qualificativo, contudo, assumiu, algumas vezes, um sentido amplo, abrangendo todos os antigos jurisconsultos, sem atender natureza da sua produo cientfica. Por ltimo, cabe mencionar que se procedeu tambm produo de tratados sistemticos sobre institutos do direito nacional, elaborados pelos tratadistas, e repertrios que, a respeito de vrios temas, indicavam as normas, os arestos e as referncias doutrinais pertinentes, assumindo uma enorme relevncia prtica em virtude da incompletude das prprias ordenaes e da numerosa legislao avulsa e por facilitarem o conhecimento da jurisprudncia e da doutrina. Deste modo, o humanismo assumiu um ciclo efmero, que, contudo, contribuiu para a elevao da cultura jurdica e para que se lanassem as bases do desenvolvimento propiciado pelo humanismo e pelo racionalismo.

Criao do Estudo Geral

At ao final do sculo XIII, o ensino fazia-se nas escolas das catedrais e dos mosteiros, como forma de preparao para os clrigos. Tratava-se de estudos particulares que na generalidade dos casos no iam para alm do trivium, que englobava a gramtica, retrica e dialctica, e do quatrivium, do qual faziam parte a aritmtica, geometria, astronomia e msica. No entanto, para se poder estudar a teologia, Direito Civil e Cannico e, a Medicina era necessrio ir para escolas estrangeiras, que j recebiam a designao de Estudos Gerais. Mediante esta situao, D. Dinis decide fundar em Portugal, o primeiro Estudo Geral (ncleo das Universidades Portuguesas).

Estudo Geral em Portugal

12 de Novembro de 1288: splica dos clrigos ao Papa Nicolau IV para criao de um Estudo Geral em Portugal, invocando que por ausncia do mesmo no nosso pas, muitos homens desejosos de aprender e de entrar no estado clerical desanimam com as despesas e incmodos acarretados pelas longas distancias que teriam de percorrer para irem frequentar as escolas. Nesta mesma splica referem ainda que trataram com o rei D. Dinis a instituio de um Estudo Geral na sua nobilssima cidade de Lisboa, do qual receberam aprovao. 1 de Maro de 1290: envio da carta rgia ao Papa para confirmar a resoluo; 6

9 de Agosto de 1290: sano da fundao do Estudo Geral, pelo Papa Nicolau IV, atravs da Bula De statu regni Portugallie, sendo a partir deste acontecimento que se comea a assistir ao emprego da palavra Universidade (corporao de pessoas que nela assistiam como professores ou estudantes).

Transferncias da Universidade entre Lisboa e Coimbra

Motivo: o papa recomenda ao rei que obrigue os cidados lisboetas a arrendar as casas aos estudantes; exorta o rei para que este faa prometer aos magistrados e funcionrios municipais que garantam a segurana e a imunidade das pessoas e dos bens dos estudantes e dos professores. Assim sendo, a Universidade dos mestres e estudantes ficava a ser pessoa jurdica distinta do concelho de Lisboa, privilegiada quanto segurana e quanto jurisdio, bem como quanto ao alojamento de mestres e estudantes, abastecimento de alimentos. Naturalmente que estes privilgios no eram bem vistos pelos muncipes, atenuando-se assim os conflitos (foro). 1308: D. Dinis transfere a Universidade para Coimbra (foram os conflitos da Universidade com o concelho de Lisboa que fizeram com que D. Dinis tentasse uma nova soluo, refazendo ento o Estudo Geral em Coimbra). 1338: Rei D. Afonso IV torna a mudar a Universidade para Lisboa (convinha corte estar em Coimbra no inverno para mais facilmente ser acessvel aos povos, e os estudantes incomodavam assim a instalao da comitiva rgia por ocuparem muitas casas). Contudo, o regresso a Lisboa no foi favorvel em virtude da peste negra em que se vivia na altura. 1354: D. Afonso IV volta a transferir a Universidade para Coimbra, local onde se mantm at 1377. 1377: regresso a Lisboa, com D. Fernando, com a finalidade de abranger um maior nmero de alunos, inclusive estrangeiros, sendo para estes de mais fcil acesso, em funo de se tratar da capital do pas. Nesta altura era estudado na Universidade de Lisboa, o Direito Civil e Cannico, excepto a Teologia que s passou a ser ensinada em 1418. A partir de 1431 j se ensinavam na Universidade de Lisboa as chamadas sete artes liberais (aritmtica, lgica, retrica, gramtica, msica, geometria e astrologia) e ainda, a medicina, teologia, filosofia natural e moral, leis e decretais.

1537: D. Joo III fixa definitivamente a Universidade em Coimbra, tendo como finalidade promover uma reforma no ensino universitrio. Estatutos velhos: O ensino jurdico inicialmente foi conhecedor dos designados Estatutos de D. Manuel ou Estatutos Manuelinos, que representaram o primeiro diploma completo de regulamentos sobre os vrios aspectos da vida interna da Universidade. Estes Estatutos comportavam: Trs ctedras (cadeiras de importncia superior) de cnones; Trs ctedras de Leis. Contudo, este diploma elaborado por D. Manuel foi conhecedor de vrias alteraes ao longo da Histria: D. Joo III (1544); D. Sebastio (1559,1565, 1567); D. Filipe I (1592, 1598) stimos estudos; D. Filipe II (1612); D. Joo IV (1653).

Reforma de 1537 D. Joo III

Foi o rei D. Joo III que fixou a Universidade definitivamente em Coimbra. Este monarca levou a cabo uma profunda reforma no ensino universitrio no nosso pas, com o intuito de acompanhar as transformaes intelectuais que operavam no resto da Europa. Neste sentido, a reforma de 1537 teve como pano de fundo o clima de renovao cultural do humanismo renascentista, que contribuiu de forma decisiva para o perodo de esplendor do ensino universitrio portugus que se veio a observar. D.Joo III procurou trazer para Portugal ilustrssimos mestres estrangeiros, como Martin de Azpilcueta, bem como estudantes portugueses que tinham estudado no estrangeiro e que a se notabilizaram. Procurava-se uma revitalizao dos estudos universitrios, que h muito haviam entrado em decadncia, fruto da utilizao do mtodo bartolista que sagrava longas citaes de argumentos e de autores sem nada trazer de inovador actividade jurista: imperava a opinio comum. A este respeito, verificou-se uma recepo das ideias humanistas que eram adversas ao predomnio da opinio comum e que consagravam para um livre exame das fontes de direito, autnomo 8

perante as autoridades ou a interpretao mais aceite pela maioria dos doutores: o que interessava era a qualidade e no a quantidade. No entanto, tratou-se de um surto efmero, tendo fim o perodo ureo da Universidade e do ensino jurdico com a morte de D.Joo III. Para este facto, contribuiu o desaparecimento de importantes mestres mais inovadores, mas sobretudo a autoridade de Brtolo, que continuou reconhecido como fonte jurdica. Retornou-se, portanto, s tendncias bartolistas e assistiu-se a uma nova decadncia dos estudos universitrios, que s veio a ser revigorado com as reformas pombalinas do sc. XVIII mas que, no entanto, no atingiram pujana semelhante da reforma de 1537.

Ensino Jurdico segundo os Estatutos Velhos

Aps o falecimento do Rei D. Joo III, em 1557, a organizao do ensino jurdico da Universidade alterou-se, pois a corrente humanista deixa de ter termo e regressa novamento o uso do mtodo bartolista. Foram os Estatutos Velhos (conjunto de todas as reformas anteriores a 1772), mais concretamente os Stimos Estudos de Filipe I, em 1598, que contribuiram para que hoje tivssemos uma maior possibilidade de conhecer como era feito o ensino em Portugal, aps a Reforma de 1537. Assim, podemos afirmar que existiam duas faculdades: a de Cnones e a de Leis. Na primeira, ensinava-se o Corpus Iuris Canonici, na segunda, o Corpus Iuris Civilis. A faculdade de Cnones era composta por sete cadeiras, onde existiam cinco ctedras e duas catedrilhas. O mtodo de ensino correspondia s diferentes partes do Corpus Iuris Canonici. Ou seja, ensinava-se duas catdras de decretais, uma ctedra de decreto, uma ctedra de Sexto e outra ctedra de Clementinas. Em ambas as catedrilhas ensinavam-se decretais. Na faculdade de Cnones existiam um total de oito cadeiras, compostas por quatro cadeiras maiores e quatro cadeiras menores. O mtodo de ensino correspondia diviso realizada pelos glosadores da compilao justinianeia, mais uma razo para que o mtodo bartolista voltasse a vigorar. Numa ctedra ensinava-se o Digesto Velho, numa outra o Digesto Esforado, noutra o Digesto Novo e por ultmo, trs livros do Cdigo. Nas quatro catedrilhas, ensinavam-se dua de Cdigo e duas de Institutas. O esquema de ensino era igual em ambas as faculdades: o ensino era ministrado em latim e o professor limitava-se a ler o Corpus Iuris Canonici ou o Corpus Iuris 9

Civilis, que depois era analisado e comentado, sem nunca esquecer de referir a opinio comum dos doutores. Este excesso de bartolismo vai entrar em decadncia, pois ir ser alvo de duras crticas por parte da Junta de Providncia Literria, e em 1772 o metdo de ensino sofrer alteraes com a reforma pombalina.

A Segunda Escolstica
O Humanismo jurdico, apesar de ter constitudo um movimento efmero e de no ter triunfado sobre o bartolismo, veio a ter uma grande influncia na gerao de movimentos intelectuais posteriores, que marcou o sc. XVI e XVI. A sua maior herana foi, sem dvida, a atitude crtica que proclamava e que teve importante repercusso na Escola Espanhola de Direito Natural, tambm denominada de Segunda Escolstica. A Segunda Escolstica, inspirada no pensamento de S.Toms de Aquino (Primeira Escolstica), sagrava uma posio jusnaturalista em que se aferia o direito positivo a partir da existncia de uma ordem jurdica superior. No entanto, enquanto que, para a Primeira Escolstica, a lei natural era aferida da lei eterna (Deus), a Segunda Escolstica postula que o direito natural produto da razo, que uma manifestao do divino no homem: em ltima instncia o direito natural afere-se a partir de Deus, mas recebido pelo homem por meio da razo. Este movimento, que teve como maior exponente Francisco Suarez, trouxe grandes contributos para a construo do direito das gentes ou direito internacional pblico, cujo desenvolvimento foi justificado pelas questes suscitadas pelos descobrimentos: liberdade dos mares, a legitimidade da ocupao dos territrios conquistados e da condio jurdica dos indgenas. A linha de pensamento da Segunda Escolstica veio a ser recuperada pela chamada Escola do Direito Natural ou Escola Racionalista do Direito Natural, que teve como fundador Hugo Grcio e assento no norte da Europa. Este movimento, sagra uma compreenso do direito natural liberto de consideraes metafsico-religiosas e entende antes que este produto ou exigncia, em ltima anlise, da razo humana: as leis universais do mundo so inerentes prpria natureza do homem e so encontradas pela razo, sem necessidade de recurso a postulados teolgicos.

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Os postulados da Segunda Escolstica e da Escola do Direito Natural veio a ter acolhimento no nosso pas, em especial na reforma universitria operada pelo Marqus de Pombal e na Lei da Boa Razo.

Reforma Pombalina e os Estatutos Novos

Em 1770, no reinado de D. Jos I, nomeada uma comisso, designada de Junta de Providncia Literria. Esta tinha como principal objectivo emitir um parecer, chamado de Compndio Histrico da Universidade de Coimbra, em que apresenta defeitos relativamente organizao da Universidade, tais como: preferncia dada ao Direito Cannico e Direito Romano; ao abuso do mtodo bartolista/escolstico; ao respeito exagerado pela opinio comum dos doutores; e por ultmo, desvalorizao do Direito Ptrio e do Direito Natural. Por isso, em 1772, os Estatutos Novos, denominados tambm de Estatutos Pombalinos, da autoria de Joo Pereira Ramos de Azeredo Coutinho, so aprovados e tm como pano de fundo a revitalizao do mtodo de ensino, que j se encontrava desactualizada para a poca. Visto que um dos fins de Marqus de Pombal era a reforma das Ordenaes e a elaborao de um novo Cdigo. Os Estatutos Novos passaram a consagrar novas matrias, como por exemplo o direito natural, por influncia da segunda escolstica, onde se estabelece tanto o direito natural em sentido estrito como o direito pblico das gentes, assim como vem instituir a histria do Direito e instituies do Direito Ptrio. Apesar do mtodo escolstico ser substitudo, o Corpus Iuris Civilis e Corpus Iuris Canonico mantm o seu ncleo central, no entanto esses textos passam a ser encarados de perspectivas diferentes, baseados em princpios modernos (iluminismo, racionalismo, usos modernum pandectarum), pois a sociedade reclamava uma adaptao do direito romano a fim de satisfazer as suas exigncias. Visto que, por influncia da literatura jurdica alem, o direito romano tinha que estar de acordo com a boa razo, que como quem diz, de acordo com o direito natural. O novo mtodo de ensino na Universidade designava-se de sintticodemonstrativo-compendirio e o seu propsito era dar aos estudantes uma viso de conjunto e cientfica de cada uma das disciplinas, tornando-se cada vez mais ampla e com uma maior complexidade. Por isso, o corpo docento foi substitudo e aos novos professores estava-lhes destinado a tarefa de organizar o ensino com o fim de abranger a 11

matria toda, pois j no se limitavam apenas a ler o Corpus Iuris Canonici ou o Corpus Iuris Civilis. Em suma, um dos grandes objectivos destes Estatutos Pombalinos era verificar, tal como no estrangeiro, uma evoluo ao nvel do ensino. No entanto, este esforo no correspondeu s expectativas e foi alvo de crticas, principalmente de lentes do ensino escolstico. Porm, at 1836 conseguiu manter-se vigente.

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Bibliografia
Histria do Direito Portugus, de Mrio Jlio Almeida Costa Histria do Direito Portugus, de Paulo Mrea Histria do Direito Portugus, de Nuno Espinosa Gomes da Silva Histria do Direito Portugus, de Guilherme Braga da Cruz Histria do Direito Portugus, de Ruy de Albuquerque e Martim de Albuquerque

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