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A FUNO MATERNA E A GNESE DA SUBJETIVIDADE
EM WINNICOTT E LACAN


Adriana de Albuquerque Gomes
Psicloga. Mestre em Comunicao. Ps-Graduanda em Psicologia do Desenvolvimento e Aprendizagem -
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho, UNESP, Bauru, So Paulo (Brasil)

Email:
aalbpsi@yahoo.com.br



RESUMO

O artigo discute algumas diferenas paradigmticas entre o pensamento psicanaltico de
Winnicott e de Lacan, focalizando suas divergncias no que tange funo materna em sua
relao com a gnese da subjetividade da criana. Parte-se do princpio de que o complexo de
dipo constitui o ncleo essencial em torno do qual gravitam tais divergncias. Por fim, o
conceito de espao transicional apresentado como um ponto capaz de gerar um dilogo
profcuo entre os dois autores.

Palavras-chave: Subjetividade, psicanlise, Winnicott, Lacan


Na literatura psicanaltica, tanto Winnicott quanto Jacques Lacan reconheceram a
importncia da presena humana, enquanto representante da cultura, para o processo de
subjetivao da criana. Para ambos, a caracterstica essencial do infans
1
, no que diz respeito aos
primrdios da subjetividade, sua vulnerabilidade e sua dependncia em relao ao adulto.
Neste sentido, em consonncia com Jerusalinsky (2007), o olhar, o toque, a voz e sua
modulao, especificamente dirigidos ao beb, so sinalizadores insubstituveis do lugar do
sujeito em uma poca da vida, na qual as partculas lingsticas nada dizem pequena criana
(p.42).
Contudo, enquanto Lacan toma como ponto de partida de seu ensino um retorno a Freud (
Dor, 1992), nas pesquisas de Winnicott, o paradigma freudiano entra em crise para dar lugar ao

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paradigma dual, assim denominado por Loparic (2005, grifos do autor) em virtude da
importncia do relacionamento me-beb para o psicanalista ingls.
No contexto das diferenas profundas entre as propostas de Lacan e de Winnicott no campo
psicanaltico, fundamental se faz assinalar a manuteno no caso do primeiro e a rejeio
por parte do segundo do papel estruturante do complexo de dipo, tal como Freud o concebeu.
Na Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista de Escola, Lacan (1968)
declara que, a seu ver, no existe Psicanlise sem o esquema terico do dipo. De modo geral,
para este autor, a funo fundamental do dipo aparece como coextensiva funo paterna (Dor,
1992).
O estdio do espelho, que singulariza o pensamento lacaniano no cenrio psicanaltico nas
dcadas de 30 e 40 do sculo passado, constitui a porta de entrada para a abordagem da
problemtica edpica.
Isto se explica pelo fato de Lacan situar o prenncio do complexo de dipo ao nvel de um
limiar especfico do processo de maturao da criana, testemunha de um momento particular de
sua vida psquica. Este momento contemporneo ao estdio do espelho, quando o infans
conquista a imagem de seu prprio corpo. A identificao primordial da criana com esta
imagem promove a estruturao do Eu e coloca um ponto final na experincia que Lacan
designa como fantasma do corpo esfacelado. Isso porque, antes do estdio do espelho, o infans
no vivencia inicialmente seu corpo como uma totalidade unificada, mas como algo disperso.
Esta experincia fantasmtica do corpo esfacelado, cujos vestgios so marcantes nos quadros de
psicose, encontra seu trmino na dialtica especular, que culmina com a neutralizao da
disperso angustiante do corpo (Dor, 1992).
De maneira sinttica, pode-se dizer que o estdio do espelho refere-se transformao
produzida no sujeito quando ele assume uma imagem (Lacan, 1998a).
Todavia, a questo revela-se mais complexa quando a criana, em quem j se esboa um
sujeito, sai da fase identificatria, mas, nem por este motivo, deixa de estar em uma relao quase
fusional com a me. O desejo da criana se faz desejo do desejo da me. A proximidade do
infans em relao a quem o cuida, coloca-o em situao de se fazer objeto do que suposto faltar
a seu cuidador. Este objeto suposto ser capaz de preencher a falta do outro, interpelado como
Outro, , no paradigma lacaniano, o falo (Dor, 1992).
Mesmo ironizando a Psicologia dos primeiros cuidados, bem como os analistas que a ela
se dedicaram, Lacan (1998a) no deixa de enfatizar que o Outro primordial, agente da
linguagem, marca a criana com seus atos significantes na rotina diria de cuidados que garantem
a manuteno da vida. Sem esta rotina, o beb no conseguiria sobreviver, dada a insuficincia
constitucional do sujeito humano.

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O Outro, com letra maiscula, Autre, em lngua francesa, definido por Lacan (2006) como
o lugar da fala. No ali de onde a palavra se emite, mas onde assume seu valor de palavra.
A fala desempenha o papel essencial de mediao e, assim sendo, quando realizada, a
mediao muda os dois parceiros em presena (Lacan, 2005).
No entanto, se desde o amor materno que a criana convocada, por outro lado, ela
ficaria presa ao corpo materno, e ao seu prprio, se dissesse sempre sim a esse chamado. Logo,
apenas ao dizer no a esse amor que a criana tem a possibilidade de se desenvolver (Levin,
2007).
Segundo Lacan (2005), toda relao a dois sempre mais ou menos marcada pelo estilo do
imaginrio. Para que uma relao assuma seu valor simblico preciso haver a mediao de um
terceiro personagem.
Em O avesso da psicanlise, Lacan (1969-1970/1992) afirma que sua referncia ao
Complexo de dipo se d pela via do conceito de metfora paterna. Ele acrescenta, tambm, que
o papel da me , na verdade, o desejo da me.
por isso, ento, que, no seminrio destinado discusso dos quatro conceitos
fundamentais da psicanlise, Lacan expe as duas operaes lgicas de causalidade psquica, a
saber, a alienao e a separao (Lacan, 1964/1998b). Na primeira, o que est em jogo o
investimento libidinal da me em relao criana. J na segunda, preciso haver um encontro
da criana com a falta no Outro.
Para Freud, a diferena dos sexos constitui-se em torno da noo de falta, j que o rgo
genital feminino s distinto do masculino porque lhe falta algo. essa noo, portanto, que
suscita a promoo do objeto flico e, dessa forma, justamente, o introduz radicalmente para
alm da realidade anatmica. Isso porque, em certo momento da evoluo sexual infantil, h,
para os dois sexos, um nico rgo, o falo, o que explica seu primado. Por conseguinte, o falo se
situa fora do rgo, ou seja, precisamente a nvel daquilo que essa falta de rgo suscetvel de
representar subjetivamente. Mas, eis que o real dos sexos impe que sejam anatomicamente
diferentes. Este real , ento, elaborado psiquicamente pela criana numa construo imaginria
onde tal diferena assujeitada ordem de uma falta. Tal construo deixa implcita a existncia
de um objeto, ele prprio imaginrio, o falo. O processo do complexo de dipo dar-se-,
consequentemente, em torno da localizao respectiva do lugar do falo no desejo da me, da
criana e do pai, no curso de uma dialtica que se desenvolver sob a forma do ser e do
ter(Dor, 1992).
Lacan (1998a) esclarece que a demanda de amor s pode padecer de um desejo cujo
significante lhe seja estranho. Assim, se o desejo da me o falo, a criana quer ser o falo para
satisfaz-lo. Essa experincia do desejo do Outro decisiva pelo fato do sujeito aprender, ao
final, que a me no tem o falo, isto , o significante do desejo do Outro.

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Em outras palavras, pode-se dizer que, pela prpria estrutura da linguagem, no h como os
significantes ofertados pela me representarem totalmente a criana. H, portanto, sempre um
resto, que se caracteriza justamente pela impossibilidade de ser representado (Braga, 2005).
De acordo com Dor (1992), s existe relao fusional com a me na medida em que
nenhum elemento terceiro parece mediatizar a identificao flica da criana com a figura
materna. A intruso paterna na relao me-criana-falo se manifesta nos seguintes registros:
interdio, frustrao e privao. A ao do pai, simultaneamente interditor, frustrador e
privador, tende a catalisar sua funo fundamental de pai castrador. Enquanto o objeto da
frustrao, para Lacan, real, o objeto da privao simblico. No que concerne castrao, a
falta por ela interpelada simblica, na medida em que remete interdio do incesto. Logo, a
mediao introduzida pelo pai com relao me, que o reconhece como aquele que dita a lei,
leva a criana a investir o pai real de uma significao nova, j que ele passa a ser o suposto
detentor do objeto de desejo da me. Por este motivo, ele elevado dignidade de pai simblico.
No pensamento freudiano, diz Lacan (2005), a angstia est sempre ligada a uma perda,
isto , a uma transformao do eu, a uma relao a dois a ponto de se esvair e qual deve suceder
outra coisa, que o sujeito no pode abordar sem certa vertigem. Segundo o psicanalista francs,
as estruturas de parentesco so complexas e no existiriam sem o sistema de palavras que as
exprimem. Os interditos que regulam a troca humana das alianas se limitam a um nmero
restrito. Consequentemente, termos como pai, me e filho no devem ser confundidos com
relaes reais; eles so, na verdade, significantes.
Em sntese, para a psicanlise de orientao lacaniana, o complexo de dipo deve operar
como uma funo normativa. me cabe dirigir seu desejo para outro que no a criana
enquanto objeto de sua falta. Por ser castrada, ela introduz na relao com o filho a referncia
palavra do pai (Hamad, 2002).
Como se v, Lacan faz uso de operaes lgicas para demonstrar que o humano um ser
produzido por uma falta. Alm disso, ele enfatiza que o lugar de uma criana j se encontra
constitudo no interior da constelao familiar por meio das convenes de estruturas de
parentesco, do nome que pode identific-la com um ancestral e com a linhagem do desejo
presente no Ideal do eu dos pais (Safatle, 2006).
Winnicott, em contrapartida, promove alteraes substanciais em todos os elementos
conceituais com que foi descrita a situao edpica por Freud: no lugar do sujeito com a
constituio biolgico-dinmico-mental, o beb que tem como nica herana o processo de
amadurecimento (que no nem biolgico, nem dinmico, nem mental); no lugar da me-objeto
pulsional, a me-ambiente; no lugar da experincia de satisfao instintual, as necessidades
oriundas do prprio existir; no lugar da sexualidade infantil, a dependncia; no lugar da me
libidinal, a me da preocupao primria; no lugar da situao determinante a trs, o beb num
mundo subjetivo de dois-em-um, prximo do estado de no ser. (Loparic, 1997).

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Dias (2003) apresenta algumas concepes fundamentais da teoria do amadurecimento de
Winnicott. Primeiramente, deve-se compreender que, para o psicanalista ingls, todo indivduo
humano dotado de uma tendncia inata que, contudo, no vai de si, pelo simples transcurso
temporal ao amadurecimento, ou seja, integrao numa unidade. Para que esta tendncia se
realize, o beb depende de um ambiente facilitador que fornea cuidados suficientemente bons. O
estgio do EU SOU ocorre por volta de um ano ou um ano e seis meses e consiste em um marco
do amadurecimento. Da vida intra-uterina at este momento, esto sendo constitudos os alicerces
da personalidade. Aps a conquista da identidade unitria, a criana, na faixa etria entre um e
dois anos, defronta-se com a tarefa de integrar sua impulsividade instintual. Ela deixa de ser
incompadecida ruthlessness para se tornar concernida concerned.
A preocupao, afirma Winnicott (1983), implica maior integrao e crescimento e diz
respeito ao senso de responsabilidade do indivduo, especialmente no que tange aos
relacionamentos em que entram os impulsos instintivos. Logo, preocupao indica o fato do
indivduo se importar ou valorizar, sentir e aceitar responsabilidade.
O psicanalista ingls entende que, a partir de uma interao primria do beb com o
ambiente, surge o indivduo, o qual se torna capaz de existir no mundo. Disto, decorre o
fortalecimento do self como uma entidade, uma continuidade do ser. E, ento, advm a
conscincia awareness da dependncia, e a conscincia quanto confiabilidade da me e de
seu amor, que chega criana sob a forma de cuidados fsicos e adaptao s suas necessidades.
Como consequncia, tem-se o gradual reconhecimento da me como um outro ser humano, e
simultaneamente, h, tambm, o reconhecimento do terceiro, do amor complicado pelo dio e do
conflito emocional. Esse todo enriquecido pelo crescimento da psique juntamente com o do
corpo e pela especializao da capacidade intelectual. Em paralelo, surge um desenvolvimento
paulatino da independncia em relao aos fatores ambientais, levando com o tempo
socializao. A sade da psique deve ser avaliada em termos de crescimento emocional,
consistindo em uma questo de maturidade. O ser humano saudvel emocionalmente maduro
tendo em vista sua idade no momento e a maturidade o envolve em uma relao de
responsabilidade para com o ambiente. Mas, se, de incio, o beb saudvel vive independente do
pai, este, por sua vez, absolutamente necessrio para proteger a me, que aceita o alto grau de
dependncia do filho como natural (Winnicott, 1990).
Em O Brincar e a Realidade, Winnicott (1975) afirma que a teoria do estdio do espelho
de Lacan o influenciou a enunciar que o precursor do espelho o rosto da me. Se, ali, onde o
beb se encontra, no houver ningum para ser a me, seu desenvolvimento tornar-se-
comprometido. A funo ambiental envolve, a seu ver, o segurar, o manipular e o apresentar
objetos. medida que os processos de amadurecimento se tornam mais apurados, as
identificaes se multiplicam e a criana fica cada vez menos dependente de obter de volta o eu
dos rostos da me e do pai. No obstante, quando uma famlia permanece ntegra e tem de si algo

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em desenvolvimento, durante certo tempo, cada criana extrai benefcios da: pode ver-se na
atitude de cada um dos membros ou na atitude da famlia como um todo.
O mais importante, segundo o psicanalista ingls, o reconhecimento do papel que os pais
desempenham na facilitao dos processos de maturao de cada criana, no decurso da vida
familiar. Quando as relaes do beb com a me transitam das puramente fsicas para aquelas em
que se opera um encontro do filho com a atitude materna, este puramente fsico comea a ser
enriquecido e complicado por fatores emocionais (Winnicott, 1982).
No clebre texto Alm do Princpio do Prazer, Freud (1920/1968 ) sublinha que toda
brincadeira infantil encontra-se sob a influncia do desejo de ser grande e de fazer o que os mais
velhos fazem.
Contudo, Winnicott (1999) salienta que a condio de ser o incio de tudo, sem a qual o
fazer e o deixar que lhe faam no tem significado.
O autor explica que, no desenvolvimento da personalidade, a palavra chave integrao,
visto que ela leva o beb a uma categoria unitria, ao pronome pessoal Eu, ao nmero 1. Isso
torna possvel o EU SOU, que d sentido ao EU FAO (Winnicott, 1989). Ele comenta, em O
Brincar e a Realidade, que o sujeito humano experimenta a vida na rea dos fenmenos
transicionais, isto , em uma rea intermediria entre a realidade interna do indivduo e a
realidade compartilhada no mundo externo subjetividade. Os objetos e fenmenos transicionais
pertencem ao domnio da iluso, que est na base do incio da experincia. No o objeto que
transicional; ele representa a transio do beb de um estado em que est fundido com a me para
um outro em que se relaciona com ela como algo externo e separado (Winnicott, 1975).
O objeto transicional postulado por Winnicott (1999) para simbolizar a confiana e a
unio entre o beb e a me dedicada comum. Esta, inicialmente, pelo processo de identificao
primria, considerada como parte do filho que ela mesma gerou ou que acolheu como tal.
Posteriormente, contudo, a me comea a produzir desadaptaes gradativas s necessidades da
criana. Conforme assinala o autor, quando o beb adquire um interior e um exterior, a
confiabilidade do meio ambiente passa ento a ser uma crena, uma introjeo baseada na
experincia de confiabilidade humana e no mecanicamente programada. No se trata,
portanto, de que a me seja perfeita, mas, sim, de que demonstre ao beb que, apesar de cometer
erros, ela o ama e, por este motivo, tenta ir corrigindo suas falhas na vida cotidiana.
A me propicia o aparecimento de um hiato entre os dois, permitindo que o beb
experimente pela primeira vez uma separao entre eu e no-eu. Simultaneamente, ela favorece o
preenchimento desse espao com os fenmenos transicionais, impedindo que uma efetiva
separao se efetue, dotando tal espao de um carter potencial. A me suficientemente boa
sustenta as experincias ilusrias iniciais sem violentar a experincia legtima e necessria de
onipotncia do beb para, s depois, introduzir a desiluso como caminho para o reconhecimento
da realidade externa. O lugar do self winnicottiano em ao o campo relacional que une e

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separa, ao mesmo tempo, indivduo e ambiente, interioridade e exterioridade. Portanto, nem
propriamente interno, nem totalmente externo, ele s se revela em sua plenitude quando as
fronteiras entre realidade interior e exterior se encontram esmaecidas (Bezerra Jr., 2007).
Lacan (citado por Miller, 2005), em seu turno, procura demonstrar como falta do sujeito
pode responder uma falta no Outro. Ele distingue o sujeito e o Outro a partir de dois conjuntos e,
por meio deles, ele inscreve dois modos de relao: a alienao e a separao. Assim, o sujeito
encontra a equivalncia de sua falta na falta do Outro. O objeto a, conceito lacaniano por
excelncia, uma consistncia lgica, feito dessas duas faltas que se recobrem. Logo, a partir da
falta, criada de algum modo pela castrao, o desejo se institui e, por esse motivo, que Lacan
pde falar de objeto causa do desejo.
Entretanto, como bem pontua Nasio (1993), o objeto do desejo no pertence nem me,
nem ao filho. O objeto a cai no entre-dois, na interseco do Outro com o sujeito, e sua queda
representada por Lacan com dois crculos de Euler que se superpem. Mas, por que Lacan
escolhe a letra a? A inveno do objeto a a referindo-se primeira letra de autre, outro em
francs, o alter ego responde a diversos problemas, o principal deles encontra-se na pergunta:
quem o outro? O conceito de objeto a tem, ento, a funo central de nomear uma questo no
resolvida, ou, melhor, de expressar uma ausncia. Que ausncia? A ausncia de resposta
pergunta colocada anteriormente.
Em Alm do Princpio do Prazer, Freud (1920/1968) relata a observao do
comportamento de seu neto de um ano e meio, interrogando o significado de um jogo repetido
compulsivamente pela criana. A brincadeira consistia em fazer desaparecer um carretel, preso
por um barbante, jogando-o para baixo de seu bero, para, logo em seguida, faz-lo voltar cena.
Esses dois momentos eram acompanhados pelos vocbulos fort (longe) e da (a).
Compreendendo a atividade ldica como um processo de simbolizao capaz de responder
renncia pulsional, a qual a criana havia sido submetida devido perda do objeto materno,
Freud j fornecia um exemplo maior do objeto transicional de Winnicott em seu papel de defesa
contra a angstia. Para Lacan, o carretel, longe de ser apenas um smbolo da me, , na verdade,
um pequeno algo do sujeito que se destaca, ao mesmo tempo em que a ele continua pertencendo.
O objeto a define-se, nessa perspectiva, como objeto do desejo do Outro (Safatle, 2006).
O que aproximaria, ento, Winnicott de Lacan? evidente que ambos no recuam diante da
complexidade e que tentam lidar com o que resiste ao discurso cientfico pela via do discurso
psicanaltico. Filiados tradio freudiana, construram um estilo prprio, fundando noes
originais.
Winnicott (1975), representante mpar da tradio inglesa de psicanlise, afirma que o
paradoxo aceito pode ter um valor positivo (p.30). Alm disso, espera que o pensamento
psicanaltico seja capaz de utilizar a teoria dos fenmenos transicionais para descrever o modo

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como uma proviso ambiental suficientemente boa torna possvel, ao indivduo, enfrentar o
imenso choque da perda da onipotncia (p.102).
Na condio de lder da vertente francesa de transmisso do legado freudiano, Lacan
recorre matemtica e ao objeto a, artifcio do dispositivo analtico para contornar a rocha do
impossvel, um ponto de resistncia imensa ao desenvolvimento terico. Por no ter encontrado a
soluo esperada e necessria a uma questo, Lacan marca, ento, com uma notao escrita a
letra a o furo opaco de sua ausncia de saber. Assim, pela colocao de uma simples letra no
lugar de uma resposta no fornecida, torna-se possvel continuar a pesquisa, sem que a cadeia do
saber seja rompida. Graas a essa notao, prossegue-se no movimento de formalizao com
outros sinais escritos, que liberam o psicanalista de perguntas insolveis (Nasio, 1993). Com o
desenvolvimento do conceito de objeto a, Lacan (citado por Safatle, 2006) sublinha a topologia
de borda que lhe prpria, j que ele marca um espao de quiasma entre o sujeito e o Outro,
entre o dentro e o fora. Ele chega a falar, a esse respeito, do que h de mais eu mesmo no
exterior (p.207).
importante esclarecer que, na formulao deste conceito, Lacan foi influenciado
profundamente por Winnicott, cujas idias brilhantes ele nunca deixou de elogiar em alguns de
seus seminrios, reconhecendo, destarte, sua dvida simblica para com seu ilustre interlocutor.
No se deve esquecer, contudo, que, para o psicanalista francs, h um desvio das necessidades
do homem pelo fato de ele falar e, isto no efeito de sua dependncia real, mas da configurao
significante como tal. , portanto, do lugar do Outro que sua mensagem emitida. Ele considera,
ento, que discorrer sobre o instinto uretral ou anal tem pouco sentido, ao passo que, levar em
conta a etologia animal ou as incidncias subjetivas da prematurao neonatal no homindeo
revela-se de grande interesse (Lacan, 1998a).
Winnicott no compartilha, em absoluto, de tais premissas. Ele redescreve a sexualidade
humana a partir de duas razes: a instintual, sendo os instintos entendidos como impulsos
biolgicos, e a identitria (Loparic, 2005). O surgimento das relaes objetais, para este
psicanalista, uma conquista que s pode ser compreendida ao se dar a devida importncia
dimenso natural, ou seja, pr-social, da experincia humana no mundo.
Alm disso, ao passo que Lacan recorre lgica e a topologia para demonstrar a
contradio inerente aos processos inconscientes, Winnicott se singulariza por um pensamento
que acolhe a ambiguidade para apontar a relao e a no-relao entre sujeito e objeto no espao
potencial.
Logo, embora teorizem de maneira distinta a funo materna em relao gnese da
subjetividade da criana, os dois autores convergem na demarcao de uma rea intermediria da
experincia, ou seja, entre o subjetivamente concebido e o objetivamente percebido. Trata-se,
portanto, de uma contribuio de valor incontestvel ao campo inaugurado por Freud.


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1
Infans, termo que Lacan utiliza para denominar a criana no perodo anterior ao da aquisio da lngua materna.