1)

Qu entiende Rousseau por contrato social?

2) Cul es el concepto que Maquiavelo tiene del hombre y en qu se basa para usti!icarlo? ") &) Cul es la di!erencia entre #el amor propio$ y el #amor de s%$ en Rousseau? 'e()n Morin* qu es lo que di!erencia al hombre de los dems animales?

+) ,-plica en qu consiste y en qu se di!erencian los conceptos de #,stado de .aturale/a* #0acto social$* y #Rep)blica$ en Rousseau1 2) 3) 4) ,l tratamiento de lo que #es$ y del #parecer$ en #,l 0r%ncipe$ de Maquiavelo1 Cules son las caracter%sticas del 0aradi(ma de Comple idad propuesto por Morin? Cules son las caracter%sticas de un pueblo que amerita ser le(islado se()n Rousseau?

5) ,l concepto de prudencia en los cap%tulos 67 a 67888 de #,l 0r%ncipe$ de Maquiavelo1 19) ,s Rousseau cr%tico del liberalismo* del absolutismo o de ambos? 11) ,n qu se di!erencia el paradi(ma de comple idad con el de simplicidad en Morin? 12) Qu relaci:n mantienen pol%tica y moral en Rousseau? 1") ,-plique el concepto de voluntad (eneral de Rousseau1 1&) ;a concepci:n del poder pol%tico en Maquiavelo1

1)

Qu entiende Rousseau por contrato social?

,n principio* en l%neas muy (enerales* #contrato social$ re!iere al pacto o acuerdo convenido entre un (rupo de personas con el !in de (aranti/ar ciertos derechos1 0ero podr%a decirse que Rousseau concibe dos tipos de contrato !uertemente di!erenciados< un primer contrato li(ado a la creaci:n de la sociedad civil* y otro su(erido* propuesto por Rousseau para subsanar las in usticias le(itimadas mediante el primer contrato ya instituido1 ,s decir* uno es anali/ado por Rousseau de !orma descriptiva* el otro es ms bien de tipo prescriptivo1 ,l hombre* de acuerdo a las rel!e-iones de este autor* es libre por naturale/a1 ,n su estado primitivo es in(enuo y sencillo* se encuentra entre la estupide/ del animal y la civili/aci:n del hombre culto moderno1 ,s un bruto !eli/< capa/ de autoabastecerse por s% mismo* carece de moral* por no tener ra/:n ni pasiones1 =hora bien* a lo lar(o de si(los de peque>os pro(resos este hombre !ue saliendo paulatinamente de su primitivo estado< los traba os se multiplicaron y comple i/aron* comen/: por ello a establecer relaciones con otros hombres* construy: una !amilia* !ue te iendo as% nociones primitivas de propiedad y moralidad1 ?ue su etndose de a poco a nuevas necesidades y vio nacer en s% sentimientos como la avaricia* la me/quindad1 ;a metalur(ia y la a(ricultura aceleraron el proceso1 ,l hombre se at: a nuevas comodidades creadas que !ueron perdiendo* por repetici:n* su a(rado inicial1 ,l valor de posesi:n se instituy: como valor primordial1 Conciencia y len(ua e se desarrollaron simultneamente1 .acieron las primeras naciones1 ,l hombre* consciente ya de no estar solo en el mundo* se vincula a los otros y empie/a a dar importancia a su mirada@ no repara ya en lo que es* sino ms bien en lo que debe ser* imbuido de vanidad* ver(Aen/a* envidia* sentimientos que en su estado primitivo desconoc%a1 = todo esto* la consolidaci:n de la propiedad privada consolid: a su ve/ la desi(ualdad* y la creciente di!erenciaci:n entre ricos y pobres llev: a un estado de (uerra violento y despiadado1 =nte esta situaci:n cruenta y con!lictiva* el rico ide: #el proyecto ms re!le-ivo de la historia de la humanidad$1 Convenci: al pobre de la necesidad de unirse para lo(rar cierta estabilidad y superar el estado de violencia ba o el ar(umento de #es lo me or para todos$1 #B todos corrieron al encuentro de sus cadenas$1 'e !und:* as%* la sociedad civil y sus leyes* que !i aron ms trabas para el dbil y ms privile(ios para el rico1 ;e(itimaron de esta !orma la desi(ualdad* y !undaron el ,stado en la usurpaci:n1 ;a libertad natural de disolvi: de!initivamente* quedando el hombre atado a la miseria* a la servidumbre1 Ce modo que este primer contrato no sirvi:* como pretend%a ser su cometido* para ase(urar una me or convivencia entre los hombres< por el contrario* conden: al hombre a vivir en un estado de permanente con!licto* de esclavitud* de sometimiento del ser al parecer* de mentiras* ven(an/as y celos* de necesidades !icticias y comodidades e!%meras* de traba o arduo y miseria pro!unda1 C:mo hacer para salir de esta situaci:n? .o es posible volver para atrs@ la salida* ahora* consiste no en !undar un hombre natural sino un hombre tico1 B esto s:lo podr lo(rarse mediante la instituci:n de un orden pol%tico nuevo* basado en un nuevo contrato1 0ero en ste ya no se le(itimar la desi(ualdad* ni se per udicar la libertad< cada hombre se(uir siendo libre* ya que entre(ar su persona a una #voluntad (eneral$ que representar al bien com)n* y por tanto al propio bien1 ,n este sentido* no estar renunciando a su autonom%a* sino permitiendo que sta se consolide mediante un nuevo acuerdo i(ualitario1 2) Cul es el concepto que Maquiavelo tiene del hombre y en qu se basa para usti!icarlo? Maquiavelo concibe al hombre como un ser perverso por naturale/a* es as% que el ob etivo de la pol%tica Dentendida como la techn volcada a lo(rar el mantenimiento y

acrecentamiento del poderD consistir en la habilidad de mane ar el ser y parecer en torno a esta perversi:n natural1 ") Cul es la di!erencia entre #el amor propio$ y el #amor de s%$ en Rousseau?

,l amor de s% es el sentimiento por el cual el hombre se estima como valioso por s% mismo* y para s% mismo@ propio del estado primitivo del hombre* cuando el hombre vive plenamente libre por valerse de este sentimiento@ no necesita del amor del otro* no depende de la mirada del otro sino que le alcan/a con esa estima de s% mismo1 =hora bien* con el paso del tiempo y la consolidaci:n paulatina de la propiedad privada* el hombre establece relaciones interpersonales y descubre la mirada del otro1 Ba no le basta con su estima@ ahora necesita ser estimado por sus pares* ahora depende de su mirada para construir su autoestima1 ,s as% que este sentimiento de estima personal de a de ser personal* de a de residir en el propio individuo para quedar su eto a las e-pectativas* deseos* y uicios de los otros hombres1 ,n otras palabras* de a de ser amor de s% y pasa a ser amor propio1 Ce manera que la sustituci:n del amor de s% por el amor propio produce* y es producto de* la sustituci:n de la autonom%a por la dependencia* desde el momento en que el valor de cada uno* la estima* no es puesta desde uno mismo sino impuesta e-ternamente de acuerdo a la determinaci:n social del deber ser del su eto civili/ado1 ,s as% que el hombre entra en un ue(o de apariencias y en(a>os@ en el a!n de satis!acer esta determinaci:n e-terna* el parecer se al/a sobre el ser (enuino1 Eriun!a la hipocres%a1 .o olvidemos la importancia del dinero en la constituci:n de esta apariencia1 ,n la modernidad que critica Rousseau* el hombre se encuentra repleto de necesidades construidas a lo lar(o de su historia* necesidades nuevas ine-istentes en el estado natural* necesidades que se viven como imprescindibles para la vida1 B necesidades que requieren* para su satis!acci:n* del dinero1 ,stas necesidades estn creadas desde la preeminencia de las relaciones interindividuales y la construcci:n social del modelo de hombre1

&)

'e()n Morin* qu es lo que di!erencia al hombre de los dems animales?

,l hombre* no puede ne(arse* est imbuido de animalidad* sin embar(o tiene cualidades que lo hacen di!erente a los animales* que humani/an su !orma de conocer y relacionarse con el mundo1 ;a dialctica animalidadDhumanidad es la que da como resultado al su eto humano1 ,s por esto que Morin se encar(ar de resaltar los aspectos que unen al hombre y al animal* as% como aquellos que los di!erencian* tanto en #;a noci:n de su eto$ como en #;a animalidad del conocimiento$1 ;a comprensi:n de sus re!le-iones s:lo es posible a la lu/ del nuevo paradi(ma de comple idad propuesto por el autor1 ,n ste* diri(ido por principios dial:(icos* holo(ramticos y recursivos* la realidad es concebida como un sistema comple o e incierto* para cuyo conocimiento debemos emplear conceptos l:(icamente opuestos vinculados recursivamente1 Ce acuerdo a esta perspectiva* el su eto es un ser que se relaciona de !orma comple a con el mundo@ el ser vivo es aut:nomo porque tiene la capacidad de autoD or(ani/arse* pero lo es (racias y en !unci:n de cierta relaci:n con el entorno* siendo parte en de!initiva de una autoDecoDor(ani/aci:n en donde los conceptos aparentemente contradictorio de libertad y dependencia se encuentran dialcticamente vinculados1 Ce modo que sta ser la primera caracter%stica del hombre< el ser una entidad biol:(ica y cerebral capa/ de autoDecoDor(ani/arse1

0ero tal ras(o pertenece a los animales en (eneral1 'e(uimos sin saber cul es el punto en que hombre y animal se distancian1 'abemos que concuerdan en su autoDecoDor(ani/aci:n1 ,n e!ecto* el conocimiento animal comien/a a desarrollarse al servicio del comportamiento* de la acci:n* de la relaci:n con el medio1 ;a dialctica acci:nF conocimiento constituye la base del aprendi/a e y el desarrollo de la inteli(encia1 0ero esta relaci:n dialctica se ve acompa>ada acto se(uido por la comunicaci:n* que al internali/arse desarrollar la a!ectividad* la sensibilidad interior1 ;a dialctica evolucionar entonces para inte(rar acci:n* conocimiento* comunicaci:n y sensibilidad1 B la interacci:n entre estos !actores dar lu(ar a otra serie de ras(os comple os que* ahora s%* contribuirn a di!erenciar al hombre de los animales< el len(ua e* la transmisi:n de in!ormaci:n* cultura* conciencia1 ;a constituci:n del su eto humano s:lo puede entenderse de !orma comple a y multidimensional1 0odemos a(re(ar tambin que el hombre y el animal concuerdan en cierto punto operacionalmente@ la inteli(encia animal se desarrolla en (eneral a ra%/ de la relaci:n entre los conocimientos estables predeterminados del entorno Gpro(rama) y la capacidad de tomar nuevas decisiones en el curso de una acci:n incierta Gestrate(ia)1 ,n ciertas especies el desarrollo de esta inteli(encia se ve potenciado por la e-istencia de la curiosidad* entendida como el a!n de conocer por conocer* sin nin(una utilidad ulterior1 ,n el hombre esta curiosidad se encuentra plenamente desarrollada1 Ce modo que autoDecoDor(ani/aci:n* acci:nDconocimientoDcomunicaci:nDsensibilidad* len(ua e* conciencia* dialctica pro(ramaFestrate(ia* curiosidad* son conceptos que nos pueden servir para de!inir qu es el hombre1 Hay otro principio importante que de!ine al su eto< un principio de identidad comple o que supone< la capacidad de ob etivaci:n de s%* la unidad del yo ms all de sus trans!ormaciones* y la interacci:n de tres principios sub etivos< el de inclusi:n* de e-clusi:n* y de intercomunicaci:n1 ,l principio de e-clusi:n re!iere a que cualquiera puede decir #yo$* pero nadie puede decirlo por m%1 ,l de inclusi:n* por el contrario* supone la posibilidad de incluir al yo en un con unto ms amplio* el #nosotros$ al cual el yo tambin pertenece1 Eal pertenencia permite* por supuesto* la intercomunicaci:n1 Ce modo que son muchos los elementos que debemos tener en cuenta a la hora de e!ectuar este anlisis1 ,n l%neas (enerales* esta re!le-i:n nos llevar a concebir un su eto e-istencial* abierto a un hori/onte de e-pectativas e incertidumbres a las cuales se en!renta mediante el ue(o y la curiosidad* movindose en !orma de bucle entre la autonom%a y la dependencia con el mundo* trabando redes de relaciones y comunicaciones con los otros* siendo a la ve/ todo y nada* desarrollando plenamente su len(ua e y su a!ectividad1 +) ,-plica en qu consiste y en qu se di!erencian los conceptos de #,stado de .aturale/a* #0acto social$* y #Rep)blica$ en Rousseau1 ,l hombre* de acuerdo a las re!le-iones de este autor* es libre por naturale/a1 ,n su estado primitivo es in(enuo y sencillo* se encuentra entre la estupide/ del animal y la civili/aci:n del hombre culto moderno1 ,s un bruto !eli/< capa/ de autoabastecerse por s% mismo* carece de moral* por no tener ra/:n ni pasiones1 =hora bien* a lo lar(o de si(los de peque>os pro(resos este hombre !ue saliendo paulatinamente de su primitivo estado< los traba os se multiplicaron y comple i/aron* comen/: por ello a establecer relaciones con otros hombres* construy: una !amilia* !ue te iendo as% nociones primitivas de propiedad y moralidad1 ?ue su etndose de a poco a nuevas necesidades y vio nacer en s% sentimientos como la avaricia* la me/quindad1 ;a metalur(ia y la a(ricultura aceleraron el proceso1 ,l hombre se at: a nuevas comodidades creadas que !ueron perdiendo* por repetici:n* su a(rado inicial1 ,l valor de posesi:n se instituy: como valor primordial1 Conciencia y len(ua e se desarrollaron

simultneamente1 .acieron las primeras naciones1 ,l hombre* consciente ya de no estar solo en el mundo* se vincula a los otros y empie/a a dar importancia a su mirada@ no repara ya en lo que es* sino ms bien en lo que debe ser* imbuido de vanidad* ver(Aen/a* envidia* sentimientos que en su estado primitivo desconoc%a1 = todo esto* la consolidaci:n de la propiedad privada consolid: a su ve/ la desi(ualdad* y la creciente di!erenciaci:n entre ricos y pobres llev: a un estado de (uerra violento y despiadado1 =nte esta situaci:n cruenta y con!lictiva* el rico ide: #el proyecto ms re!le-ivo de la historia de la humanidad$1 Convenci: al pobre de la necesidad de unirse para lo(rar cierta estabilidad y superar el estado de violencia ba o el ar(umento de #es lo me or para todos$1 #B todos corrieron al encuentro de sus cadenas$1 'e !und:* as%* la sociedad civil y sus leyes* que !i aron ms trabas para el dbil y ms privile(ios para el rico1 ;e(itimaron de esta !orma la desi(ualdad* y !undaron el ,stado en la usurpaci:n1 ;a libertad natural de disolvi: de!initivamente* quedando el hombre atado a la miseria* a la servidumbre1 Ce modo que este primer contrato no sirvi:* como pretend%a ser su cometido* para ase(urar una me or convivencia entre los hombres< por el contrario* conden: al hombre a vivir en un estado de permanente con!licto* de esclavitud* de sometimiento del ser al parecer* de mentiras* ven(an/as y celos* de necesidades !icticias y comodidades e!%meras* de traba o arduo y miseria pro!unda1 C:mo hacer para salir de esta situaci:n? .o es posible volver para atrs@ la salida* ahora* consiste no en !undar un hombre natural sino un hombre tico1 B esto s:lo podr lo(rarse mediante la instituci:n de un orden pol%tico nuevo* basado en un nuevo contrato1 0ero en ste ya no se le(itimar la i(ualdad* ni se per udicar la libertad< cada hombre se(uir siendo libre* ya que entre(ar su persona a una #voluntad (eneral$ que representar al bien com)n* y por tanto al propio bien1 ,n este sentido* no estar renunciando a su autonom%a* sino permitiendo que sta se consolide mediante un nuevo acuerdo i(ualitario1 Hemos visto las particularidades del estado e naturale/a* las caracter%sticas del pacto social que dio ori(en a la sociedad civil* as% como las del nuevo contrato que ase(urar la libertad del hombre* de un nuevo hombre1 Qu r(imen es necesario para la reali/aci:n de este nuevo modelo de hombre* libre* subsumido en la voluntad (eneral* tico? ,videntemente* no puede tratarse de un r(imen autoritario< debe ser una or(ani/aci:n i(ualitaria* en la cual se ten(an en cuenta los intereses del todo y no de una lite1 Eal r(imen es la rep)blica1 Gaumentar in!o sobre rep)blica)

2)

,l tratamiento de lo que #es$ y del #parecer$ en #,l 0r%ncipe$ de Maquiavelo1

Maquiavelo concibe al hombre como un ser perverso por naturale/a* es as% que el ob etivo de la pol%tica Dentendida como la techn volcada a lo(rar el mantenimiento y acrecentamiento del poderD consistir en la habilidad de mane ar el parecer en !unci:n de esta perversi:n natural1 ,n otras palabras* la re!le-i:n pol%tica de Maquiavelo parte de la consideraci:n del hombre como perverso por naturale/a* y s:lo tiene sentido desde esta concepci:n1 In anlisis rousseauniano* por e emplo* no podr%a desembocar en los conse os pol%ticos desple(ados por Maquiavelo1 'iendo los hombres por naturale/a me/quinos* la pol%tica no puede ser sino arit!icio* tcnica de la apariencia1 'u ob etivo es la consecuci:n del poder* y para ello el pol%tico deber e ercitarse en la construcci:n de una apariencia que le val(a la estima del pueblo y en lo posible de los nobles1 Ceber alternar la astucia de la /orra* en(a>ando disimuladamente* y la crueldad del le:n para (enerar respeto en s)bditos y notables1 ;a moral no debe ser un

atributo del pr%ncipe* sino ms bien ste deber aparentar ser virtuoso en tanto le conven(a para tener un mandato e-itoso* es decir* lo(rar ms e!ica/mente mantener o aumentar su poder1 0oder que no es medio para al(o* sino un !in en s% mismo1 ;o bueno y lo malo en el desempe>o del pr%ncipe no lo ser* por tanto* en un sentido moral* sino en un sentido tcnico y utilitario* es decir* u/(ado de acuerdo al cumplimiento o no del ob etivo pol%tico1 Eiene Maquiavelo* de esta !orma* una postura pra(mtica y utilitaria1

3) Cules son las caracter%sticas del 0aradi(ma de Comple idad propuesto por Morin? 11) ,n qu se di!erencia el paradi(ma de comple idad con el de simplicidad en Morin? ,l paradi(ma de comple idad propone una nueva !orma de entender al mundo y al hombre mediante cate(or%as di!erentes a las que habitan nuestro sentido com)n* a)n anclado en el #paradi(ma de simplicidad$ !undado en la modernidad por Cescartes1 ,l paradi(ma de simplicidad tiene una mirada mecanicista y determinista< busca establecer un orden en el universo* racionali/arlo* hacerlo entrar dentro de esquemas !i os* claros* precisos1 .o puede concebir que la realidad sea m)ltiple@ es por esto que se mane a separando lo li(ado Gdisyunci:n) o uni!icando lo diverso Greducci:n)1 ;a ciencia* de acuerdo a esta perspectiva* tiene la misi:n de develar la simplicidad escondida tras la aparente multiplicidad y desorden del mundo1 0or el contrario* el paradi(ma de comple idad no pretende encontrar ni establecer un orden en el mundo* sino que entiende que orden y desorden cooperan para or(ani/ar el universo1 Jrden y desorden* l:(icamente contradictorios* se relacionan sin embar(o muy !uertemente@ el a/ar es esencial para la or(ani/aci:n del universo1 ;a armon%a s:lo puede entenderse a partir de la desarmon%a* como ya bien lo planteaba Herclito1 ,ste paradi(ma recupera as% la incertidumbre* el a/ar* la multidimensionalidad del mundo* y unto a ellos la noci:n de un hombre comple o* aut:nomo y dependiente del mundo a la ve/* ser e-istencial envuelto en la incertidumbre del devenir1 =trs queda el su eto simple y !ra(mentado de la modernidad* opuesto al #ob eto$ y dividido en s% mismo en cuanto a su nivel biol:(ico y cultural1 =trs quedan los vie os principios de reducci:n y disyunci:n1 =hora* los principios a considerar sern< el principio dial:(ico* es decir* de asociaci:n de trminos anta(:nicos y complementarios@ el de la recursividad or(ani/acional* de acuerdo al cual no e-iste causaDe!ecto sino que lo producido opera sobre el productor en un e!ecto remolino@ y el principio holo(ramtico* se()n el cual la parte est en el todo tanto como el todo en la parte1 Cistinci:n* con unci:n e implicaci:n despla/arn a los anti(uos disyunci:n y reducci:n1 4) Cules son las caracter%sticas de un pueblo que amerita ser le(islado se()n Rousseau? .o toda le(islaci:n es apta para cualquier pueblo* advierte Rousseau< es necesario tener en cuenta sus caracter%sticas demo(r!icas* (eo(r!icas e hist:ricas1 ;o ideal es que sea proporcionado en su relaci:n entre tierra y hombres1 0ero !undamentalmente el pueblo a le(islar deber tener una !usi:n usta entre cierta uni:n de ori(en* cierta consistencia como

pueblo* y a la ve/ carecer de costumbres demasiado arrai(adas (o/ando de relativa docilidad1 ,s importante tambin que se trate de un pueblo capa/ de autoabastecerse* no siendo rico ni pobre y procurando no depender de sus vecinos* ni entrar en querellas con ellos1 ,l pueblo debe tener en s% la sencille/ de la naturale/a unto a las necesidades de la sociedad* caracter%sticas que tienen muy pocas naciones1

5) ,l concepto de prudencia en los cap%tulos 67 a 67888 de #,l 0r%ncipe$ de Maquiavelo1 ,l concepto de prudencia !ue utili/ado por =rist:teles en un sentido muy di!erente del que podemos observar en Maquiavelo1 ,n =rist:teles* la prudencia es una virtud esencial en el plano tico y tambin en el pol%tico@ tica y pol%tica se encuentran* pues* unidas1 'on ambos saberes normativos cuya pertinencia ser anali/ada en !unci:n de la consecuci:n del bien1 ,n cambio* en Maquiavelo la pol%tica se desprende de la tica* y pasa a ser considerada una tcnica ms* un saber productivo* en trminos aristotlicos* cuyo -ito consistir en el mantenimiento o acrecentamiento del poder1 ,n este marco* la prudencia se vincular no a una virtud moral sino a cierta habilidad prctica* al mane o adecuado del parecer* del en(a>o* de la prestidi(itaci:n1 'iendo los hombres por naturale/a me/quinos* la pol%tica no puede ser sino arit!icio* tcnica de la apariencia1 'u ob etivo es la consecuci:n del poder* y para ello el pol%tico deber e ercitarse en la construcci:n de una apariencia que le val(a la estima del pueblo y en lo posible de los nobles1 Ceber alternar la astucia de la /orra* en(a>ando disimuladamente* y la crueldad del le:n para (enerar respeto en s)bditos y notables1 ;a moral no debe ser un atributo del pr%ncipe* sino ms bien ste deber aparentar ser virtuoso en tanto le conven(a para tener un mandato e-itoso* es decir* lo(rar ms e!ica/mente mantener o aumentar su poder1 0oder que no es medio para al(o* sino un !in en s% mismo1 ;o bueno y lo malo en el desempe>o del pr%ncipe no lo ser* por tanto* en un sentido moral* sino en un sentido tcnico y utilitario* es decir* u/(ado de acuerdo al cumplimiento o no del ob etivo pol%tico1 Eiene Maquiavelo* de esta !orma* una postura pra(mtica y utilitaria1 19) ,s Rousseau cr%tico del liberalismo* del absolutismo o de ambos? Rousseau habitualmente suele ser presentado como cr%tico del absolutismo1 B lo es* sin dudas@ el r(imen absolutista contribuye a consolidar la desi(ualdad1 0ero no es el )nico en su poca que critica este r(imen@ es por este entonces que el au(e de la bur(ues%a contribuye a la aparici:n de corrientes liberalistas* que van a o!recer una nueva concepci:n del hombre* su naturale/a* y de la or(ani/aci:n pol%tica en que ste deber%a inscribirse11 B llama poderosamente la atenci:n que Rousseau se encuentre tambin* y qui/s sobre todo* en contra de estas teor%as que parad: icamente se basan en la de!ensa de la libertad1 Rousseau construye* en radical oposici:n a sus contemporneos* un concepto de libertad completamente di!erente@ mientras que en los liberalistas la libertad es entendida en sentido ne(ativo* como la ausencia de trabas para los derechos considerados naturales Dvida* libertad* propiedadD* Rousseau la entiende positivamente como una cualidad natural del hombre y posible siempre y cuando la propiedad no e-ista1 Ce hecho* este pensamiento* esta concepci:n del hombre es la que impera ya en el si(lo por

el que Rousseau atraviesa* de modo que su oposici:n al liberalismo es por esto qui/ ms llamativa* ms radical* ms di(na de anali/arse* por ms que por continuidad tambin se lo pueda considerar un cr%tico del absolutismo1

12) Qu relaci:n mantienen pol%tica y moral en Rousseau? = di!erencia de lo que se puede desprender del anlisis de Maquiavelo* la re!le-i:n rousseauniana concibe a la pol%tica y la moral como indisolublemente unidas1 .i una ni otra estn presentes en el estado primitivo* pero una ve/ que la sociedad civil ha sido !undada* una ve/ que la propiedad privada se ha consolidado y el hombre construye su vida a partir de la interacci:n con los dems* la moralidad aparece* y la pol%tica tambin desde el momento en que la necesidad de re(ular estas interrelaciones da lu(ar al pacto social que !unda la sociedad civil1 ;a moralidad no puede desarrollarse en el marco de una sociedad basada en la usurpaci:n* en la desi(ualdad* en la servidumbre@ el hombre no puede orientar moralmente de !orma correcta sus acciones si es re(ulado por leyes que lo esclavi/an y lo condenan a la miseria1 ,l orden pol%tico debe acompa>ar a la moralidad* y viceversa1 B esto s:lo podr lo(rarse !undando un orden nuevo* a travs de la creaci:n de un nuevo contrato social1 0ero en ste ya no se le(itimar la desi(ualdad* ni se per udicar la libertad< cada hombre se(uir siendo libre* ya que entre(ar su persona a una #voluntad (eneral$ que representar al bien com)n* y por tanto al propio bien1 ,n este sentido* no estar renunciando a su autonom%a* sino permitiendo que sta se consolide mediante un nuevo acuerdo i(ualitario1 Ce esta !ormal* pol%tica y moralidad avan/arn como deben hacerlo< unidas1 1") ,-plique el concepto de voluntad (eneral de Rousseau1 ;a voluntad (eneral no consiste* como puede lle(ar a pensarse* en la voluntad de todos* en la suma de las voluntades particulares1 ,n cambio* hace re!erencia* ms que al n)mero de votos* a la naturale/a del inters que persi(ue< el bien com)n1 ,ncontrndose el hombre en un estado de con!licto* de (uerra* se ver impelido a cambiar de sociedad1 C:mo hacer para salir de esta situaci:n? .o es posible volver para atrs@ la salida* ahora* consiste no en !undar un hombre natural sino un hombre tico1 B esto s:lo podr lo(rarse mediante la instituci:n de un orden pol%tico nuevo* basado en un nuevo contrato1 0ero en ste ya no se le(itimar la desi(ualdad* ni se per udicar la libertad< cada hombre se(uir siendo libre* ya que entre(ar su persona a una #voluntad (eneral$ que representar al bien com)n* y por tanto al propio bien1 ,n este sentido* no estar renunciando a su autonom%a* sino permitiendo que sta se consolide mediante un nuevo acuerdo i(ualitario1

1&) ;a concepci:n del poder pol%tico en Maquiavelo1 ,l poder* para Maquiavelo* no es* como podemos lle(ar a pensar* poder para al(o* sino que es un !in en s%1 'u consecuci:n depender el desempe>o de una pol%tica e-itosa1 Ce manera que tener el poder no es para Maquiavelo al(o )til para conse(uir determinados bienes* o encau/ar a la sociedad en v%as de cierta moralidad@ no tiene nada que ver con el bien com)n1 0or eso la pol%tica se desprende completamente de la tica* para al/arse como techn* como el desarrollo* el per!eccionamiento de habilidades que tiendan a ser ms e-itosas en cuanto

al lo(ro del ob etivo< el acrecentamiento del poder1 'iendo los hombres por naturale/a me/quinos* la pol%tica no puede ser sino arit!icio* tcnica de la apariencia1 'u ob etivo es la consecuci:n del poder* y para ello el pol%tico deber e ercitarse en la construcci:n de una apariencia que le val(a la estima del pueblo y en lo posible de los nobles1 Ceber alternar la astucia de la /orra* en(a>ando disimuladamente* y la crueldad del le:n para (enerar respeto en s)bditos y notables1 ;a moral no debe ser un atributo del pr%ncipe* sino ms bien ste deber aparentar ser virtuoso en tanto le conven(a para tener un mandato e-itoso* es decir* lo(rar ms e!ica/mente mantener o aumentar su poder1 0oder que no es medio para al(o* sino un !in en s% mismo1 ;o bueno y lo malo en el desempe>o del pr%ncipe no lo ser* por tanto* en un sentido moral* sino en un sentido tcnico y utilitario* es decir* u/(ado de acuerdo al cumplimiento o no del ob etivo pol%tico1 Eiene Maquiavelo* de esta !orma* una postura pra(mtica y utilitaria1