Entregado por vosotros tiene toda una dimensin salvfica.

El trmino "entregado" hace alusin al cuarto canto del Siervo de Yahv (Is 53), ya sea directamente (v.10 y 12), ya en cuanto entregado por Dios (v.5.6.10) en expiacin (v.10) vicaria, por nuestras culpas (v.5.11.12). De tal manera que aqu Jess se revela como la vctima expiatoria de un sacrificio martirial en la lnea del Siervo Paciente de Isaas. El sujeto y trmino ltimo de la accin de entregar es el Padre; pero tambin, de hecho, ese Cuerpo es entregado a los discpulos, "tomad y comed", ellos son los destinatarios inmediatos, como lo explica el "por vosotros". Nos hallamos as muy cerca de la frmula de Juan: "el pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo" (Jn 6.51). b) Accin de gracias sobre el cliz: Este gesto eucarstico se sita en el momento de la solemne copa de accin de gracias que culmina el cuerpo central de la comida pascual juda; ello es lo que nos indica la anotacin de Lucas y Pablo, "de igual modo despus de cenar", as como la designacin tcnica de Pablo como "copa de bendicin" (1Co l0,16). Mateo y Marcos dicen: "Tom luego un cliz habiendo pronunciado la accin de gracias, se lo dio". Esta accin de gracias est constituida por una serie de tres oraciones de bendicin (por el don de la vida, por la Alianza, porque con la venida del Mesas se instaurar el Reino). Entran ah, como vemos, comunicacin de vida, Alianza y Reino escatolgico instaurado, quedando temticamente vinculados en una unidad de la que todos participan al beber de la copa. Jess aade enseguida su propia interpretacin del cliz: segn Marcos y Mateo: " Esta es mi sangre de la Alianza, que va a ser derramada por muchos (Mc), para remisin de los pecados" (Mt). Veamos: Mi Sangre: La sangre en la Biblia es la portadora de vida (cfr. Lev 17,11.14). De ah su carcter peculiarmente sagrado, puesto que Yahv es el dueo y dispensador de la vida; de ah tambin su aptitud para expresar ritualmente la reconciliacin (cfr. Hebr 9, 22) y la comunin. Pero refirindose al hombre, el termino "sangre" se hace representativo de la persona, sobre todo en cuanto est en trance de muerte, especialmente como vctima de una muerte violenta (cfr. Mt 27,4.24.25; Hech 5,28). En este caso Jess se designa a s mismo como el viviente en trance de muerta violenta. As lo ha entendido Juan en 6,52-56. De la Alianza: En el sacrificio del Sina la sangre signific la Alianza (Ex 24,8). Aqu Jess se refiere a una Alianza nueva, cuyo sentido vendr determinado por las palabras siguientes que aluden al Siervo (Hebr 8). Aqu no se trata de una simple aspersin vinculante del pueblo y el altar, sino de su apropiacin por el gesto del "beber". Esta Alianza se constituye por una adhesin personal a una persona-alianza que es Jess. Que va a ser derramada por muchos para remisin de los pecados: de nuevo la perspectiva del Siervo, cuyo destino es descrito como un degello (Is 53,7), como un entregarse a la muerte (53,12) que ser sacrificio expiatorio (53,10), un rito de Sangr segn la prescripcin del Lev 17,11. De ah se desprende el carcter reconciliatorio de este sacrificio, el cual es acentuado por Mateo aadiendo para la remisin de los pecados, en una nueva alusin al Siervo (Is 53,5.6.8.11.12). La expresin "por muchos" seala la universalidad del valor salvfico de Jess crucificado, tambin en la perspectiva universalista del Siervo (Is 49,6), pues la lengua aramea no posee un trmino para decir "todos, y "muchos se usa para expresar universalidad. La "nueva Alianza" de que hablan Lucas y Pablo se refiere directamente a Jer 31,31-34, y al Mediador de que habla Ez 34,23-31. Todos estos elementos son reunidos por J.Jeremas cuando dice: En la palabra sobre el cliz Jess se revela como el Siervo paciente que en su muerte expa los pecados de todos, inaugura el comienzo de la salvacin definitiva y hace eficaz la nueva alianza divina. En l nos llega el Reino. c) Tomad y comed ... bebed: Con ello se significa todo lo que dijimos sobre el "comer y beber", y en particular cmo el comer del pan y beber de la copa de bendicin hacen partcipe de la Pascua; se ha de tener en cuenta sobre todo la expresin de la relacin intima con Dios, la comunicacin de los bienes salvficos, la comunin que se establece. Se nos ofrece la participacin en el don salvfico que es la misma persona de Jess Crucificado por nosotros, y en la comunidad escatolgica que instaura su muerte. "El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo"(Jn 6,51), y "comunin en el cuerpo de Cristo" precisar Pablo con sentido eclesial (1Co 10,16-17). d) Haced esto en recuerdo mo: con estas palabras, que no aparecen en la tradicin Mt-Mc, Jess coloca la Eucarista en la categora del memorial objetivo y, por cierto, de un memorial pascual. Como la Pascua del Antiguo Testamento era la actualizacin de la salida de Egipto, accin salvfica fundamental de Dios y aseguraba a Israel que Dios tambin en el presente se acordaba de l; as tambin la eucarista es actualizacin del acto salvfico fundamental de la nueva alianza, la muerte y resurreccin de Cristo. De esta manera Jess eucarstico es memorial objetivo del pueblo de la nueva alianza. Es memorial del pueblo elegido ante Dios, para que l a su vez haga memoria de su pueblo, es decir, renueve su obrar salvfico en el presente y lo lleve a su plena consumacin escatolgica. 1.2.7 La Eucarista en el Evangelio de Juan:

Sin detenernos en la polmica suscitada acerca del sentido eucarstico del captulo 6 de Juan, anotamos solamente que al menos Jn 6,51-58 s ha sido considerado como netamente eucarstico, en ntima conexin con los grandes temas joneos y con el sentido fundamental de la fe. El contexto global del captulo est dado a partir de la multiplicacin de los panes y, por tanto, de la revelacin del mesianismo de Jess y de su condicin divina manifestada en la expresin "Yo soy" (v.20). Los participantes en el dilogo posterior no han sabido comprender el alcance mesinico del signo (v.26) y esperan nicamente ventajas materiales. Jess afirma la diferencia radical entre el alimento que pertenece al orden de las cosas perecederas y el otro que permanece hasta la vida eterna, "el que os dar el Hijo del Hombre (v.27). El lenguaje utilizado aqu evoca la literatura sapiencial. Jess es aqu la realizacin histrica de la Sabidura que invita a todos a saciarse en su mesa (cfr. Prov 9,5; Si 24,19ss). Evoca, adems, el tema del man: el pan bajado del cielo, el pan de ngeles de que habla el Sal 77, el alimento dado a los israelitas en el desierto (Ex 16,7ss.). El nuevo man que trae Cristo supera en mucho al que recibieron los padres; procura la vida en forma tal que ya nadie puede contra ella; los que comieron del man antiguo murieron (v.50.58). La vida eterna en la perspectiva jonea coincide con Jess mismo, y la apertura al don de Dios se da mediante la fe en l. De ah que el discurso est jalonado por una afirmacin: "Yo soy el pan de vida, el que desciende del cielo (v.v. 35.42.48.50.51). Ciertamente Jess es el "Enviado" (6,38.39.57; 3,17; 5,37), el que baja del cielo" (6,38.51.58; 3,13) para comunicar la vida a los hombres (6, 37-40). La nica condicin para recibir la vida es la fe en el Hijo del Hombre: a partir del signo hay que aprender a ver al enviado del Padre y a confiar en l sin reservas. Pero esta fe no es fcil; cuesta trabajo reconocer un ser divino en un hombre cuyo origen humano se conoce: "No es ste Jess, el hijo de Jos? Nosotros conocemos a su padre y a su madre. Cmo puede afirmar que ha bajado del cielo?" (v.42). Juan reacciona contra las tendencias docetas: subraya fuertemente la realidad de la encarnacin del Hijo de Dios, cuya realidad humana hace presente a Dios mismo. Los vv.48-51 constituyen una especie de repeticin de los principales temas desarrollados hasta aqu. Pero a partir del v.51 se abre un nuevo horizonte: "El pan que yo dar es mi carne para la vida del mundo". La palabra "carne" designa en Juan la totalidad del hombre, con sus posibilidades y debilidades (cfr. Jn 1,14: " El Verbo se hizo Carne"). Se habla en futuro: el pan que yo dar. Ello hace ver el enlace que se establece entre la vida eterna, cuya fuente es Jess, y su muerte en la cruz, as como su referencia a la Encarnacin. Este v.51c, debe leerse en clave eucarstica. Basta para ello pensar en su estrecho paralelismo de contenidos con el texto de Lc 22,19: Jn 6,51c Y el pan que yo le voy a dar es mi carne por la vida del mundo, Lc 22,19: Se lo dio diciendo: Este es mi cuerpo

que va a ser entregado por vosotros, El conjunto de las afirmaciones anteriores recibe ahora un matiz eucarstico; el evangelista est pensando explcitamente en la participacin en el sacramento. Se trata a la vez de comer y de beber, los dos simbolismos que han estado presentes en toda la doctrina eucarstica. Adems hay otras referencias bsicas a la eucarista, tales como: su eficacia vivificante (vv.53-55), en cuanto relacin ntima permanente con el Hijo (v.56) y la calidad divina de la vida que en ella se nos comunica (v.57); as mismo su perspectiva escatolgica: " Yo le resucitar el ltimo da" (v.54), reafirmada con la respuesta a los que se escandalizaban de su doctrina: "Y cuando veis al Hijo del Hombre subir adonde estaba antes?" (v.62): El Cristo que da la vida eterna, el Cristo que es comido en la Eucarista es el mismo que, por la cruz, ha entrado en la gloria de la resurreccin. La Eucarista es as el sacramento del Resucitado, el sacramento de la gloria. (Cfr, Giblet J. La Eucarista en el Evangelio de Juan. En Concilium, No.40, p.572-581). 1.2.8 Eucarista y comunin eclesial en San Pablo: Cuando Pablo escribe a los Corintios afronta en su carta una situacin de discordias y divisiones (l,ll) que luego ver reflejarse en la Cena del Seor (11,17-19) y que el interpreta como desviaciones en el orden moral y religioso. Estas tensiones en la comunidad estn en oposicin formal con la Eucarista, con el festn mesinico que se cree celebrar. Precisamente la Eucarista ha de ser un signo de unidad, y sta parece ser la principal preocupacin de Pablo (1,10); no una unidad cualquiera, sino la que resulta de vivir todos "en Cristo" (1,30). En 10,16-17 el trmino central y decisivo es "koinona: compartir en, participacin en, asociacin, comunidad como relacin comn. Aqu es empleado por Pablo para expresar la ms ntima unin del hombre con Dios y con los dems hombres, realizada por Cristo y que constituye la salvacin definitiva. Y tanto el cliz de bendicin

que bendecimos" como el "pan que partimos" son comunin con la sangre y con el cuerpo de Cristo (10,16). Se trata, pues, de una comunin (koinona) con la persona misma de Jess. "Porque an siendo muchos, un solo pan y un solo cuerpo somos, pues todos participamos de un solo pan" (10,17). El pan y el cliz entran aqu como una mediacin, como una entidad esencialmente relacional. La unin personal con Cristo originariamente establecida por el bautismo encuentra su ms plena expresin y la mejor oportunidad para una ulterior profundizacin en la eucarista, comunin en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Esta comunin es sacrificial. Aunque Pablo no califica directamente a la Eucarista como sacrificio, no est al margen de la concepcin sacrificial. Y expresa en trminos sacrificiales la incompatibilidad absoluta entre los dos tipos antagnicos de comunin: No podis beber del cliz del Seor y del cliz de los demonios. No podis participar de la mesa del Seor y de la mesa de los demonios" (10,21). La Eucarista en cuanto comunin es as reconocimiento del Seoro absoluto de Dios, realizando as la intencionalidad profunda del sacrificio veterotestamentario. El sentido de 1Co 11,17-34 es tambin bien claro en esta lnea de comunin: La Cena del Seor, como proclamacin de la cruz pacificadora de Cristo y signo eficaz de la comunin eclesial, es una instancia de reconciliacin y de solicitud por el hermano pobre, incompatible con cualquier tipo de relacin injusta entre los hermanos. Idolatra y falta de fraternidad configuran igualmente una lesin de nuestra comunin eucarstica con Cristo y tornan en juicio correctivo de Dios el efecto salvfico de la celebracin. De ah el juicio de Pablo sobre la celebracin que estn realizando los Corintios; su perversin consiste en una doble violacin del amor fraterno y de la unidad eclesial. Son ante todo divisiones internas que ahora se reflejan en la Asamblea, a las cuales se suma la desunin de ndole social; la mesa comn deja de serlo por la indiferencia de quienes, disfrutando de tiempo y de abundancia material, se apresuran a saciarse ellos solos, sin ninguna atencin a los hermanos pobres. Es un hedonismo, una ostentacin humillante y una indiferencia social que Pablo juzga lesivos de la Iglesia de Dios y del hermano pobre (v.2, cfr. Sant 2,1-17). Agustn llam a la Eucarista "vinculo de amor". Y ello lo podemos comprender fcilmente a la luz de este texto paulino: es el Amor del Padre que nos entrega a su Hijo (11,23): "La noche en que fue entregado, amor de Cristo, el Cuerpo que se da por vosotros" (ll,24); amor nuestro, como nica respuesta posible y comunin con un Dios que es amor. De ah que "mientras los cristianos se mantengan desunidos y se comporten como una piedra de escndalo para la paz del mundo podemos decir con San Pablo que comen el pan y beben el vino indignamente: Se hacen reos del Cuerpo y de la Sangre del Seor" (1l,7). (Cfr. Dequeker L. Zuidema W. La Eucarista segn San Pablo. En Concilium No. 40, p.56l-571). 1.2.9 Dimensin Escatolgica de la Eucarista: Cada vez que comis este pan y cebis este cliz, anunciis la muerte del Seor, hasta que venga" (1Co 11,26). Pablo acaba de poner todo su acento en la muerte del Seor. Sin embargo la Eucarista no es el simple recuerdo de un difunto, lo cual la colocara al nivel de los banquetes funerarios en uso en el mundo greco-romano. Es proclamacin de la muerte de un viviente cuya venida definitiva se espera, con el cual se realiza, segn vimos, una comunin especfica, la koinona. Es participacin actual en los bienes escatolgicos que han de caracterizar al Nuevo xodo. Es memorial de una cruz histrica pasada, pero en virtud de la cual se constituye actualmente la Nueva Alianza profetizada por Jeremas y Ezequiel. Es realizacin y promesa del Reino convival (cfr. Lc 22,1518; Mc 14,25; Mt 26,29) en el tiempo del riesgo y de la prueba (1Co 10,5-13). La Eucarista se manifiesta as como sacramento del tiempo intermedio, de la Iglesia peregrina entre la "noche en que era entregado" y el "hasta que venga". La Eucarista no es, entonces, expectacin puramente pasiva del Reino por venir, una especie de xtasis que nos haga evadir la responsabilidad y la tarea de construir ya, aqu y ahora, los signos reales del Reino como ya presente y como promesa; pero sigue siendo expectacin de una consumacin que es absolutamente don de Dios: "Ven Seor Jess". La dimensin escatolgica de la Eucarista est ntimamente vinculada con la categora de Juicio (cfr. 1Co 10,113), del que nos habla Pablo en 11,29. Es un juicio condenatorio de Dios, en la misma perspectiva de 10,5. Y Pablo no vacila un sealar sus efectos visibles (11,30).En cuanto acontecimiento, la Cena no ser nunca un hecho neutro en la vida de la comunidad creyente: es para su bien o para su propio mal; slo que seguimos en una economa de misericordia, y el juicio de hoy es tambin llamamiento a la conversin, " para que no seamos condenados por el mundo" (11,32). La Eucarista postula de nuestra parte una comprobacin previa positiva de idoneidad. Quiz debemos reconocer aqu el origen de la prctica eclesial de la confesin de los pecados previa a la participacin eucarstica, que atestigua la Didaj (c.p.14: "En los domingos del Seor, reunios y partid el pan, y haced gracias, confesando antes vuestros pecados, para que vuestro sacrificio sea puro").

2 SINOPSIS HlSTRICA 2.1 LA DOCTRINA DE LOS PADRES: La fe de la Iglesia primitiva en la Eucarista como sacramento aparece ampliamente atestiguada en los escritos de los Santos Padres. Se dan gracias a Dios por este don de gracia, se defiende el misterio eucarstico contra toda inteligencia errnea, se aclara progresivamente su significado para la vida de la Iglesia. Veamos siquiera algunos de esos testimonios: Ignacio de Antioquia escribe a los de Filadelfia (4): "Esforzaos, por lo tanto, por usar de una sola Eucarista, pues una sola es la carne de nuestro Seor Jesucristo y uno solo es el cliz para unirnos con su sangre, un solo altar, como un solo obispo junto con los presbteros y con los diconos consiervos mos, a fin de que cuanto hagis todo lo hagis segn Dios". En la carta a los de Esmirna nos ofrece el testimonio ms expreso de la realidad eucarstica, al reprochar a los docetas el que no confiesen que la Eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo (7,1), con lo cual moran espiritualmente por resistirse a recibir el don de Dios. La Didaj o Doctrina de los doce Apstoles contiene en los captulos 9 y 10 una bellsima accin de gracias sobre el pan y el cliz para antes y despus de comer o beber. En el captulo 14 habla del sacrificio eucarstico celebrado el domingo, al cual deben prepararse, segn vimos, con la confesin de los pecados y con la reconciliacin entre 1os hermanos desavenidos. Parece claro, adems, que la Didaj ordena la eleccin de obispos y diconos precisamente en orden a la celebracin de la Eucarista, pues inmediatamente despus del c.14, comienza el c.15 con estas palabras: Elegios, pues, obispos y diconos...". Capital importancia, tanto para la Liturgia como para el Dogma, tienen las obras de San Justino, sobre todo las Apologas primera y segunda y el Dilogo con el judo Trifn. En ellas aparece la primera descripcin detallada de la celebracin eucarstica que contiene ya los mismos elementos que la actual y en un orden muy similar; aparece, as mismo, un presidente de la reunin de los fieles, que era el que consagraba el pan y el vino mezclado con agua, y al cual asistan diconos para distribuir la comunin entre los presentes y llevarla a los ausentes; participan de la Eucarista slo los fieles bautizados y que vivan segn las enseanzas de Jesucristo. El alimento de pan y vino aguado "se llama Eucarista" -dice con toda sencillez- y este alimento no es uno de tantos, sino que es "carne y sangre de aquel Jess hecho carne", entendiendo la Eucarista no en un sentido simblico sino como una real transformacin o conversin del pan en la carne y del vino en la sangre. Insiste tambin en la Eucarista como el verdadero sacrificio profetizado por Malaquas, que ofrecen a Dios los cristianos, "la verdadera raza sacerdotal de Dios", gracias a nuestro "sacerdote" Jesucristo. (Cfr. sobre todo Apologa I, 65-67). Ireneo en su obra principal "Contra las Herejas" echa en cara a los gnsticos su negacin de la posibilidad de la resurreccin de la carne, siendo as que esta carne se alimenta con el cuerpo y sangre del Seor: "nuestros cuerpos, recibiendo la Eucarista, no son corruptibles, sino que poseen la esperanza de la resurreccin para siempre" (4,18). Afirma as mismo la continuidad entre el sacrificio eucarstico de la ltima cena y el sacrificio eucarstico que en todo el orbe ofrece a Dios la Iglesia. Afirma que el pan y el vino mezclado, al recibir la palabra de Dios, se hace, llega a ser Eucarista, es decir, cuerpo y sangre de Cristo"; no dice que contengan, sino que se hacen el cuerpo y la sangre del Seor. Orgenes hace una vital conexin entre Eucarista y Escritura, entendiendo que el comer la carne y beber la sangre de Cristo es la recepcin de su palabra; con todo, su doctrina no convierte a la Eucarista en smbolo vaco de sentido: la recepcin de su verdadera carne y sangre es el camino para la comunidad con la Palabra eterna del Padre. Los textos eucarsticos de San Cipriano abundan en indicaciones concretas, ricas de sentido y de doctrina. Da San Cipriano una importancia especial al sacrificio eucarstico del cuerpo y de la sangre del Seor. Anota algunas costumbres en vigor en su tiempo, tales como la celebracin diaria y la participacin diaria de los fieles en los santos misterios, la comunin de los nios, la celebracin litrgica en honor de los mrtires, el ministerio de los diconos, la conservacin de la Eucarista y la comunin a domicilio. Seala, adems, algunos abusos. San Efrn explica en su cuarto Sermn de Semana Santa el gesto eucarstico de Jess en la ltima Cena diciendo: "Tomad, comed todos de esto que ha santificado mi palabra. Lo qu ahora os he dado no lo juzguis pan; tomad, comed y no pisis sus migajas; lo que llamo cuerpo mo lo es en verdad. Una mnima miga suya puede santificar millones y basta para dar vida a todos los que la comen. Tomad, comed con fe sin dudar un punto de que esto es mi cuerpo, y el que lo come con fe come en l fuego y espritu, pero si alguien lo come con dudas, para l se hace simple pan, pero quien con fe come el pan santificado en mi nombre, si es puro, puro, se conserva; si pecador, es perdonado. Pero quien lo desprecia o desdea o lo injuria, tenga por cierto que injuria al Hijo, el cual al pan llam e hizo realmente su cuerpo". Y despus de sealar de forma similar la realidad de la sangre, contina: "Como me habis visto hacer, as haris en conmemoracin ma. Cuando os reunis en mi

nombre en la Iglesia, en cualquier parte de la tierra, haced en memoria ma lo que hice: comed mi cuerpo y bebed mi sangre. Testamento viejo y nuevo". San Cirilo de Jerusaln en su Catequesis Mistaggica cuarta se expresa de manera similar, cuando dice refirindose a la institucin de la Eucarista por Cristo mismo: "En otra ocasin convirti con una seal suya el agua en vino, en Can de Galilea, y no hemos de creerle cuando convierte el vino en sangre?... No confesaremos con mayor razn que ha dado a los hijos del tlamo nupcial el gozo de su cuerpo y de su sangre?... Por tanto, con plena seguridad participamos del cuerpo y de la sangre de Cristo... para que seas hecho concorpreo y consanguneo suyo, y porque as somos hechos portadores de Cristo al distribuirse por nuestros miembros su cuerpo y sangre. No los tengas pues por mero pan y por mero vino, porque son cuerpo y sangre de Cristo, segn la aseveracin del Seor". Entre los Padres, San Juan Crisstomo ha sido considerado el "Doctor de la Eucarista". Ningn otro Padre de la Iglesia ha enseado con igual seguridad la mismidad del cuerpo eucarstico con el cuerpo histrico de Cristo. Sus textos se distinguen por la fuerza y viveza en la presentacin del mensaje a su pueblo, as como por la riqueza de aspectos desarrollados y la presencia real de Cristo en la sagrada Eucarista, sobre la conversin y el sacrificio, sobre la instrumentalidad del sacerdote en cuanto al acto inefable de esa conversin eucarstica, que realiza como sacerdote propiamente dicho el mismo Jess sobre el altar; sobre los efectos de la Eucarista. Abundan as mismo, dado su inters pastoral, las indicaciones sobre las disposiciones con que han de recibir loa cristianos la Eucarista y sobre el gnero de vida que debe llevar quien se ha alimentado con el cuerpo y la sangre de Cristo. Veamos algunos de los textos ms significativos: "Ya, pues, que su palabra dice: Este es mi cuerpo, obedezcamos y creamos y vemosle con los ojos espirituales. Porque nada sensible nos dio Cristo, sino que, por medio de cosas sensibles, nada nos dio sino espiritual...Cuntos dicen ahora: quisiera ver su forma, su figura, sus vestidos y su calzado?. Pues he ah, a l ves, a l tocas, a l comes... Nadie pues se acerque con nuseas, nadie con tibieza; todos encendidos, todos fervorosos y despiertos. Por lo tanto menester es de todo punto gran vigilancia: que no es mediano el suplicio que amenaza a los que indignamen te comulganNo se content con haberse hecho hombre, con haber sido abofeteado y crucificado, sino que adems se une y mezcla con nosotros y no slo por la fe, sino en realidad, nos hace su propio cuerpo... Considera cun crecido honor se te ha hecho, de qu mesa disfrutas. A quien los ngeles ven con temblor y, con el resplandor que despide, no se atreven a mirar de frente, con ese mismo nos alimentamos nosotros, con l nos mezclamos y nos hacemos un mismo cuerpo y carne de Cristo". "No es obra de humana virtud la Eucarista. El que la llev a cabo en aquella Cena es el que tambin ahora la obra. Nosotros tenemos el lugar de ministros suyos; pero quien all santifica la oblacin y la transforma es l. No asista, pues, ningn Judas, ningn avaro; si alguno no es discpulo, retrese: no admite a los tales la sagrada mesa. Con mis discpulos, dice, celebro m Pascua. Esta es la misma mesa que aqulla. Porque no es que Cristo preparara aqulla y el hombre sta, sino entrambas Cristo". En la patrstica, quien ense con mayor claridad la transformacin del pan y del vino en carne y sangr de Cristo fue San Ambrosio. En su obra "De Mysteriis" dice: "Tal vez digas; otra cosa es lo que veo; cmo me aseguras que recibo el cuerpo de Cristo? Y esto es lo que nos falta por demostrar y aduce algunas razones y algunos ejemplos de la transformacin de la naturaleza tomados del Antiguo Testamento para continuar diciendo: "El mismo Seor Jess exclama: 'Este es mi cuerpo'. Antes de la bendicin de las celestiales palabras, otra es la sustancia que se nombra; despus de la consagracin se significa el cuerpo. Y t dices: Amn, es decir, es verdad...En resumen, con estos sacramentos apacienta Cristo a su Iglesia, con los que se robustece la sustancia del alma". San Agustn resume las creencias eucarsticas de la poca anterior, la fe en la realidad del cuerpo y sangre de Cristo y al mismo tiempo tambin la tendencia que aparece de vez en cuando de reducirla a una simple virtualidad. La Eucarista est, segn l, en el centro de la vida eclesial. Es el "pan cotidiano", que es refrigerio para el espritu de los fieles y por el que participan siempre de nuevo de la comunidad vital con el espritu de Cristo (Sermn 57,7). Sin embargo su doctrina eucarstica es oscura, habiendo sido interpretado por unos como partidario del simbolismo, mientras otros lo toman como realista. Sin embargo para entenderlo hay que comprender que l se mova en el ambiente de una teologa del sacramento, signo y smbolo; pero de un sacramento que es, en realidad, lo que significa. Su pensamiento platnico lo lleva a considerar lo invisible, el mundo de las ideas, como lo propiamente real, lo visible es tan slo una dbil copia de lo invisible. Los signos sacramentales estn en una zona intermedia entre las cosas sensibles y la realidad puramente espiritual, divina en ultima instancia. No son meras referencias o signos rememorativos; ms bien son, en un cierto sentido, lo que representan. Lo mismo sucede con la Eucarista: es una copia misteriosa de Cristo, pero no lo es meramente en el sentido de un signo rememorativo, sino en el sentido de una imagen llena de la misma realidad. Lo que la Eucarista simboliza de este modo y contiene en s, es Cristo, todo el Cristo. San Agustn acenta que el

contenido de la Eucarista no es el cuerpo natural de Cristo, sino tambin el cuerpo mstico, la comunidad de los creyentes que estn unidos a Cristo vitalmente. Porque tan solo el Cristo que se extiende en la Iglesia es el Cristo total. Nadie como San Agustn, junto a la afirmacin categrica de la presencia real de Cristo en la Eucarista y de su carcter de verdadero sacrificio, haba insistido tanto en el aspecto de la Eucarista como sacramento y sacrificio de la unidad de la Iglesia y en la necesidad de la fe para recibir la gracia del sacramento. La unin con Cristo es resaltada por San Agustn como el fruto ms importante, recalcando en la virtud salvfica de la Eucarista. Es verdad que es cuerpo y sangre de Cristo, pero es ante todo garanta e imagen de una realidad superior, de la vital unidad entre Cristo y su comunidad. La virtud salvfica de la Eucarista solo puede percibirla aquel que, como miembro de la Iglesia, se entrega a Cristo. En resumen, San Agustn acenta, por una parte, la presencia real del cuerpo y sangre de Cristo con una claridad e intensidad inconfundibles. Pero por mucho que valore esta presencia, no es ella lo ltimo para l. Superior a ella, en su opinin, es la presencia actual de Cristo, es decir, la presencia del Espritu de Cristo, del Espritu Santo, que transform el cuerpo de Cristo en el Glgota, en hostia pura. Su fundamento es la presencia sustancial. La fe en el sacramento eucarstico sera, segn ello, incompleta si se quedara en la presencia sustancial en lugar de pasar a la presencia actual. Alcanza su plenitud cuando el que cree en la presencia del cuerpo y sangre de Jesucristo participa por la fe en el sacrificio de la Cruz. De ah que afirme: "Lo que veis en la mesa del Seor, en cuanto a la apariencia de las cosas, estis acostumbrados a verlo en vuestras mesas; es el mismo aspecto, pero no es la misma virtud... Todava, como veis, es pan y vino; llega la santificacin y aquel pan ser el cuerpo de Cristo y aquel vino ser la sangre de Cristo. Esto hace el nombre de Cristo, esto hace la gracia de Cristo: que se vea lo mismo que se vea y que, sin embargo, no valga lo que vala. Pues si comiera antes, llenara el vientre; al comerlo ahora, edifica el espritu". (Sermones inditos 462 y ss.). (Cfr. Solano, Textos eucarsticos primitivos, T.I y II). 2.2 EL DESARROLLO TEOLGICO. La doctrina de los Padres era lo suficientemente amplia y segura como para dejarla de lado. Ms bien, se hacen esfuerzos de sntesis y se procura una finalidad prctica en la vida litrgica. Surgen as los Sacramentarios en la poca carolingia, as como los Comentarios a aquellos, tales como el de Fioro de Lyon (+860). Por la misma poca Amalario de Metz (+850) inaugur la interpretacin puramente alegrica de los textos, que habra de tener funestas consecuencias para la concepcin de la misa a lo largo de toda la edad media. En esta poca carolingia la doctrina de la Eucarista alcanz un desarrollo decisivo con la primera disputa doctrinal eucarstica de la Iglesia Occidental. Ocasin de la misma fue la primera monografa sobre este tema debida al abad Pascasio Radberto de Corbie (+860), titulada " De corpore et sanguineDomini". En ella defiende la doctrina de la tradicin eclesistica de que la Eucarista contiene la carne y sangre de Cristo, nacido de Mara, que fue clavado en cruz y que resucit de entre los muertos. Pero acentu de tal manera la identidad del Cristo eucarstico y del Cristo histrico, que ni siquiera vio la diferente manera de existencia, favoreciendo as una concepcin grosera y sensual, naturalstica, de la Eucarista. Contra la doctrina de Pascasio se alzaron muchas voces, entre ellas la de Rabano Mauro, Ratrammo y Juan Escoto Erigena. Para Rabanola Eucarista es la celebracin de la accin redentora que Cristo consum en la cruz. Comemos y bebemos el cuerpo y la sangre de Cristo que fueron ofrecidos por nosotros; participar en el sacramento es participar en la pasin del Seor. El acento recae en la realidad salvfica de la Eucarista, insistindose en la presencia actual. Rabano va en la lnea dinmica de San Agustn, acentuando el simbolismo pero sin negar la realidad del Cuerpo y sangre de Cristo. Las concepciones de Pascasio fueron extremadas por algunos telogos, entre ellos Lanfranco de Bec, quien lleva a tal extremo la identidad entre el cuerpo histrico y el sacramental de Cristo que afirma que el cuerpo eucarstico de Cristo est sometido a las leyes naturales, como cualquier otro alimento. Durante los siglos IX y X no fue posible nivelar las diferencias de opinin. En el siglo XI Berengario de Tours abord de nuevo esta cuestin oponindose a las concepciones groseras de la Eucarista. Insisti en la diversidad entre la existencia histrica y eucarstica, pero exager tanto la diferencia de modos de existencia qu afirmo incluso la diferencia entre la realidad eucarstica y la histrica. Lleg as a vaciar la Eucarista de contenido, negando la presencia real de Cristo, al alegar dialcticamente que no poda cambiar la sustancia sin que cambiaran los accidentes; dado que stos permanecan despus de la consagracin, no se daba entonces cambio de sustancia. La Eucarista qued reducida as a un mero simbolismo. Su doctrina fue condenada por varios concilios locales (Roma, Pars, Tours).

A Berengario se opusieron tambin Hugo de Langres (+1089) y Durando de Troarn (+1088), quienes acentuaron el realismo de Pascasio, al ensear que el cuerpo real de Cristo era tocado y partido por las manos del sacerdote y triturado por los dientes de los fieles. Lanfranco de Canterbury (+1089), Guitmundo de Aversa (+1095), Anselmo de Lan (+1117), Alger de Lieja (+1132), Gregorio de Brgamo (+1146) y otros, al distinguir entre esencia y manifestacin (substantia et accidens), prepararon el termino clave de transubstanciacin, que se hara habitual aproximadamente desde 1150 para sealar el hecho del cambio. La amplia exposicin que de esta doctrina hizo Hugo de San Vctor (1143) en 14 captulos, puso especialmente de relieve la identificacin histrico-salvfica del Cristo histrico con el Seor eucarstico. La doctrina se desarrolla an ms con las numerosas obras sentenciales que siguieron y la escuela de Gilberto de Poitiers (+1154) a la que se deben las Sentencias de Pedro Lombardo (+1160), as como las grandes Sumas y los escritos De MysterioMissae y De Corpore Domini de Alberto Magno, y De Sacramento Eucharistiae de Guillermo de Auvernia (+1249). Singular importancia revisti la contribucin del Papa Inocencio III (11981216), quien escribi un comentario a la Misa (De sacro altarismysteriolibri sex), el cual contiene ya expresamente la doctrina de la transubstanciacin. La alta escolstica se preocupa por esclarecer mejor la doctrina de la transubstanciacin, con la cual habra de explicarse la forma peculiar que reviste la presencia del Seor glorificado en el sacramento. La amplia y profunda teologa eucarstica de este perodo encontr su expresin suprema en el oficio que Toms de Aquino compuso para la fiesta del Corpus Christi. El culto eucarstico va adquiriendo mayor preponderancia. No obstante, la doctrina de la transubstanciacin se fue convirtiendo cada vez ms en una especulacin casi exclusivamente filosfica. La doctrina eucarstica va adquiriendo un cariz tpicamente alegrico, sobre todo a partir de la explicacin alegrica de Amalario, llegando un momento en que ni el pueblo sencillo ni la teologa entienden la santa Misa; era el terreno propicio para que pudieran propagarse los primeros errores. Juan Wiclef combati fuertemente la doctrina de la transubstanciacin, a la que consideraba como invento hertico y diablico. Sus doctrinas fueron condenadas (1382) en Oxford, Canterbury y Londres. Igual sucedi con Juan Hus (+1415). La dificultad de ver al mismo tiempo las diferencias entre los modos de existencia histrica y sacramental, y la realidad del cuerpo y de la sangre sacramentales de Cristo condujo a nuevos errores durante la Reforma Protestante. Lutero ense la presencia real del cuerpo y de la sangre de Cristo, pero no admiti la transubstanciacin, neg temporalmente el carcter sacrificial de la Eucarista y limit la presencia de Cristo al momento de la comunin. Zwinglio priv de contenido a la Eucarista y la convirti en un puro smbolo. La Eucarista es un simple memorial. Calvino ense la realidad eucarstica, pero no estn presentes el cuerpo y sangre de Cristo, sino solamente su virtud salvfica: el que con fe gusta el pan y el vino participar de las fuerzas vitales que brotaron de la naturaleza humana glorificada que est en el cielo. El Concilio de Trento, segn veremos, rechaz estas doctrinas y afirm la presencia real de Cristo en el sacramento, as como el carcter sacrificial de la Eucarista. Los esfuerzos de los telogos posteriores buscaron explicar de una manera ms clara este carcter sacrificial; entre ellos Vsquez (+1604) y los tomistas que le siguieron, Surez (+1619) y los jesuitas; ms tarde el Cardenal J.B. Franzelin (+1887) y la escuela francesa con el Cardenal De Berulle y J.J. Olier. En la poca contempornea la doctrina eucarstica ha experimentado un real ahondamiento por lo que hace a la idea de sacrificio; y ello debido principalmente a los telogos L. Billot (+1931) y M. De la Taille (+1933), quienes recurrieron en sus explicaciones al carcter de signo del sacrificio sacramental. Importancia especial tuvo el movimiento litrgico, que empez por ocuparse de la forma externa del sacramento. R.Guardini vio el distintivo esencial de la Eucarista en el "carcter de banquete", idea seguida luego por J. Pascher y otros. Con A. Vornier y OdoCasel pudo superarse la funesta separacin entre banquete y sacrificio que haba predominado en la teologa catlica desde Trento. Algunos telogos, sobre todo holandeses, han realizado tentativas por hacer ms comprensible para el hombre de hoy la realidad eucarstica y en concreto el trmino transubstanciacin. As, han empleado loa trminos transfinalizacin y transignificacin, tratando de poner ms nfasis en la categora del signo sacramental y buscando un mayor entendimiento ecumnico. Entre ellos figuran Schillebeeckx, J.Bariochi, B.Weite, J.Holler,

Ch.Davis, Schoonemberg y otros muchos (cfr. J.Ratzinger-W.Beinert, Transubstanciacion y Eucarista. Ed. Paulinas, Madrid, 1969). El Papa Paulo VI en la Encclica MysteriumFidei (1965) ha vuelto a poner de relieve las tesis tradicionales. V.Warnach y J.P. de Jong se esfuerzan por acomodar a nuestro tiempo la doctrina de la transubstanciacin, renovando el concepto de smbolo (cfr. Concilium No.4, 1968).

2.3 LA ENSEANZA DEL MAGISTERIO. Son abundantsimas las referencias que de la Eucarista se encuentran en los distintos documentos de la Iglesia, como quiera que se trata del sacramento central en torno al cual se constituye la comunidad eclesial. La primera referencia explcita est contenida en el juramento que el Concilio Romano VI del ao 1079 hizo firmar a Berengario, el cual confesaba su fe en la presencia real de Cristo, renunciando a su concepcin meramente simblica de la Eucarista (Dz.355). Esta primera referencia, bastante tarda, muestra a las claras la profunda unidad que exista en toda la Iglesia desde sus comienzos en considerar el sacramento de la Eucarista como la realizacin de la presencia del Seor en su cuerpo y en su sangre. Ms tarde ser el Papa Inocencio III (ao 1202) quien en una carta dirigida a Juan, ex arzobispo de Lyon, habla de la manera como se da la conversin del pan en la carne y del vino en la sangre de Cristo, empleando el trmino transubstanciacin (Dz.414,416). Expresa, as mismo, la fe de la Iglesia en la presencia real de Jesucristo en la Eucarista despus de la consagracin del pan y del vino (Dz.424). El IV Concilio de Letrn (1215) ensea: "En la Iglesia el mismo sacerdote es sacrificio, Jesucristo, cuyo cuerpo y sangre se contiene verdaderamente en el sacramento del altar bajo las especies de pan y vino, despus de transustanciados, por virtud divina, el pan en el cuerpo y el vino en la sangre" (Dz.430). El II Concilio de Lyon (1274) en la confesin de fe propuesta a Miguel Palelogo, ensea igualmente que en el sacramento de la Eucarista el pan se transubstancia verdaderamente en el cuerpo y el vino en la sangre de nuestro Seor Jesucristo (Dz.466). El Concilio de Constanza, en el ao 1418, respondiendo a los errores sostenidos por Wiclef y Hus ensea tambin la realidad del sacramento eucarstico (Dz.666). Aos ms tarde el Concilio de Florencia, en su Decreto para los Armenios (ao 1439) seala a la Eucarista como el tercer sacramento, siendo su materia el pan y el vino mezclado con un poco de agua, significando esta mezcla la unin del pueblo cristiano con Cristo; la forma del sacramento son las palabras con que Jess lo instituy; Cristo se contiene todo entero en cada una de las especies y en cada una de las partes de cada especie; su efecto es la unin del hombre con Cristo y el aumento de la gracia (Dz.698). El Concilio de Trento en su Sesin XIII (ao 1551) expone ampliamente la doctrina referente al sacramento de la Eucarista, en varios captulos: De la presencia real de Nuestro Seor Jesucristo en el santsimo sacramento de la Eucarista : es una presencia verdadera y sustancial, bajo apariencias sensibles. (Dz.874). Razn de la institucin de este santsimo sacramento: para derramar las riquezas de su divino amor hacia los hombres y para componer un memorial de sus maravillas; as mismo para alimentar y fortalecer las almas y para unirnos en la fe, la esperanza y la caridad, de tal modo que no hubiera entre nosotros escisiones.(Dz. 875). De la excelencia de la Santsima Eucarista sobre los dems sacramentos: porque en la Eucarista, antes de todo uso, est el autor mismo de la santidad, (Dz.876) De la Transubstanciacin: Por la consagracin del pan y del vino se realiza la conversin de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Seor, y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre" (Dz.877).

Del culto y veneracin que debe tributrsele: el culto de latra que se debe al verdadero Dios; la fiesta especial dedicada a darle la debida honra y gloria (Corpus Christi) y todos los dems homenajes por los que los cristianos recuerden y atestigen su gratitud y recuerdo por tan sublime beneficio. (Dz.878). De la Reserva y del Vitico: costumbre que se conoci ya, segn Trento, desde el Concilio de Nicea. (Dz.879). De la preparacin para recibirla: No puede recibirse en pecado mortal, debiendo precederle la confesin sacramental y no el mero arrepentimiento. (Dz.880) Del uso del Sacramento: Algunos slo lo reciben sacramentalmente (como los pecadores); otros, slo espiritualmente (por el deseo); los dems sacramental y espiritualmente a la par (Dz.681).

Expone en seguida el Concilio los cnones sobre el sacramento de la Eucarista en los cuales se resume toda la fe de la Iglesia desde sus comienzos apostlicos (Dz.883 a 893), de la cual hace un nuevo resumen en la profesin de fe tridentina (Dz.997). La misma profesin de fe fue propuesta por Benedicto XIV a los orientales maronitas (Dz.1469) en el ao 1743. El Papa Po XII en su Encclica "Mediator Dei" del ao 1947 presenta la Eucarista en la misma lnea de Trento, afirmando que "el augusto sacrificio del altar no es una pura y simple conmemoracin de la pasin y muerte de Jesucristo, sino que es un sacrificio propio y verdadero" en el cual se inmola el Sumo Sacerdote tal como lo hizo en la cruz, aunque ahora de manera diferente: Tanto el Sacerdote, como la vctima, como los fines del sacrificio son idnticos. Este sacrificio tiene un valor infinito y los fieles deben participar en l ofrecindose conjuntamente con el sacerdote como vctimas agradables a Dios. Se refiere tambin a algunas normas prcticas para la comunin eucarstica y para el culto y la adoracin de 1a Eucarista (M.D. cap. II). Especial importancia reviste la Encclica "MysteriumFidei" de Paulo VI (ao 1965), sobre la doctrina y culto de la Sagrada Eucarista. Parte el Pontfice de la consideracin de la Eucarista como misterio de fe, corazn y centro de la Liturgia, fuente de vida que nos purifica y nos fortalece y nos une entre nosotros y con Dios. A tal misterio nos debemos acercar con humilde reverencia, no buscando razones humanas que deben callar, sino adhirindonos firmemente a la Revelacin divina. A continuacin se refiere a la realizacin del misterio eucarstico en el Sacrificio de la Misa, en el cual "se representa de manera admirable el sacrificio de la Cruz consumado una vez para siempre en el calvario, se recuerda continuamente y se aplica su virtud salvadora para el perdn de los pecados". Reafirma, as mismo, la doctrina de la Iglesia sobre el sacramento de la Eucarista: "Es muy otro el modo, verdaderamente sublime, con el cual Cristo est presente a su Iglesia en el sacramento de la Eucarista, que por eso es entre los dems sacramentos el ms suave por la devocin, el ms bello por la inteligencia, el ms santo por el contenido; ya que contiene al mismo Cristo". "Tal presencia se llama real no por exclusin, como si las otras no fueran reales, sino por antonomasia, ya que por ella ciertamente se hace presente Cristo, Dios y hombre, entero e integro". Ensea as la presencia real de Cristo en la Eucarista por la transubstanciacin o "conversin de toda la sustancia del pan en su cuerpo y de toda la sustancia del vino en su sangre". Se refiere a los intentos por explicar el modo particular de realizacin de la presencia real cuando dice: "Realizada la transubstanciacin, las especies de pan y de vino adquieren sin duda un nuevo significado y un nuevo fin (alusin a la transignificacin y transfinalizacin)...pero en tanto adquieren un nuevo significado y un nuevo fin, en cuanto contienen una "realidad" que con razn denominamos ontolgica". La ltima parte de la Encclica est dedicada a exhortar sobre el culto eucarstico. Volveremos sobre ella en nuestro apartado teolgico, pues su densidad y riqueza son indispensables para una clara comprensin del misterio eucarstico. De singular valor es la "Instruccin sobre el culto del misterio eucarstico" emanada de la sagrada Congregacin de Ritos en el ao 1967, como una prolongacin necesaria en este campo de la Constitucin SacrosantumConcilium del Vaticano II. La Instruccin quiere considerar el misterio eucarstico en su totalidad como sacrificio en el que se perpeta el sacrificio de la cruz, como memorial de la muerte y resurreccin del Seor y como banquete sagrado por el que se renueva la alianza nueva sellada entre Dios y los hombres por la sangre de Cristo y se prefigura y anticipa en la fe y la esperanza el banquete escatolgico. La primera parte es

netamente pastoral, con miras a una adecuada catequesis del pueblo; la segunda parte se refiere a la celebracin misma del "Memorial del Seor" y a la comunin de los fieles; y la ltima parte se centra en el culto debido a la Eucarista como sacramento permanente. Dentro de este recorrido doctrinal antes de considerar la doctrina del Vaticano II, hemos de tener en cuenta la Carta de Juan Pablo II a todos los Obispos de la Iglesia sobre el misterio y el culto de la Eucarista, de Febrero 24 de 1980. En ella el Papa hace una profunda reflexin sobre el misterio eucarstico en la vida de la Iglesia y del sacerdote, sobre la sacralidad de la Eucarista y el sentido sacrificial y sobre la relacin de la Eucarista con la Palabra de Dios. La exhortacin a los obispos tiene el propsito de animar y robustecer el culto eucarstico como "prueba de esa autntica renovacin que el Concilio se ha propuesto y de la que es el punto central (No.3), como el alma de toda la vida cristiana" (No.5), como "sacramento del amor que es la Eucarista, como "centro y fin de toda la vida sacramental" (No.7) y "a travs del cual se construye la Iglesia en esa unidad que ella misma ya posee y que desea poder realizar an ms para gloria del Dios vivo y para la salvacin de todos los hombres" (No.12). La doctrina del Magisterio eclesistico sobre la Eucarista sali fortalecida con ocasin del Ao de la Eucarista celebrado en la Iglesia durante el 2004, convocado por el Papa Juan Pablo II. Destaquemos varios documentos emanados con ocasin de esa celebracin: La Encclica Ecclesia de Eucharistia, del Papa Juan Pablo II, fechada el 17 de abril de 2003. La Instruccin RedemptionisSacramentum, de la Sagrada Congregacin para el culto divino y la disciplina de los sacramentos, con fecha 22 de abril de 2004. La Carta Apostlica Mane Nobiscum Domine del mismo Papa, del 7 de octubre de 2004 Tambin vale la pena destacar el documento publicado con motivo del 48. Congreso Eucarstico Internacional celebrado en Guadalajara (Mxico) y fechado el 17 de octubre de 2004, denominado La Eucarista, luz y vida del nuevo milenio.

Estos documentos recogen la doctrina vivida por la Iglesia a lo largo de su historia y expuesta de manera admirable en sus diferentes documentos. El Catecismo de la Iglesia Catlica (1992) recoge esta doctrina eclesial en su 2. Parte, Captulo I, artculo 3, numerales 1322-1419.

2.4 LA DOCTRINA DE SANTO TOMAS DE AQUINO. El tratado tomista de la Eucarista aparece en el Tomo XIII de la Suma Teolgica, cuestiones 73 a 83. No pretendemos aqu hacer un estudio exhaustivo del pensamiento magistral de Santo Toms, cuanto presentar sintticamente los puntos claves de su comprensin del misterio eucarstico con miras a redescubrir la densidad, claridad y perennidad teolgicas de su doctrina. Su tratado est dividido en dos partes: la primera, y ms extensa, la dedica al estudio del misterio eucarstico como sacramento (q. 73 a 82); la segunda, al estudio del mismo como sacrificio (q. 83). Al estudiar el sacramento, estudia en un primer lugar su existencia (q.73) y en segundo lugar su esencia (q.74 a 82). El esquema general es el siguiente Cuestin 73: Del Sacramento de la Eucarista: En ella prueba la existencia del sacramento por institucin expresa del Seor, sacramento que ha recibido diversos nombres: memorial, comunin, sacrificio, vitico, eucarista, buena gracia, hostia, etc., siendo su principal figura el cordero pascual del Antiguo Testamento. Cuestin 74: De la Materia de la Eucarista: El pan y el vino son materia de la Eucarista, as como el agua que se mezcla al vino, la cual, aunque no es materia necesaria para la validez, si lo es para la licitud del sacramento. El pan ha de ser de trigo (preferentemente cimo) y el vino de uvas, tal como los emple el Seor. Cuestin 75: De la Transubstanciacin: Aunque ni el sentido ni el entendimiento pueden apreciar que estn en el sacramento el verdadero cuerpo y sangre de Cristo, la fe, que se apoya en la autoridad