Potencias y problemas de una poltica del 99%: entrevista con Jacques Rancire

Entrevista al filsofo francs Jacques Rancire sobre las potencias y los problemas del nuevo paradigma de poltica ciudadana y no partidista que emergi a partir del 15- ! Querido Jacques Rancire, con un poco de vergenza por la reiteracin del gesto [es ya la cuarta vez que acribillo a preguntas a Rancire!], e ani o a proponerle una nueva entrevista! "l caso es que e parece que en su traba#o $ay aportaciones uy valiosas para pensar el %&'( )o ovi iento de *los indignados+, y sus distintas secuelas, prolongaciones y eta or-osis ) areas, ovi iento contra los desa$ucios, etc,! ., de $ec$o, es usted uno de los pocos -ilso-os )digo entre los uy conocidos, que $a prestado atencin y $a dado valor al ovi iento, sin considerarlo desde sus *li itaciones+, sino /s bien desde sus *potencias+! (/s all/ de las aca padas, con el %&'( $a e ergido con -uerza la posibilidad de pensar una nueva pol0tica, ciudadana y no partidista, que se e1tiende un poco por todas partes )aun sin no brarse ya %&'(, y que $a abierto para todos uc$as preguntas! . precisa ente en torno a ellas $e preparado el cuestionario, sin esperar tanto respuestas co o /s bien inspiracin para repensar las propias preguntas! (e $ago cargo del volu en de traba#o que tendr/ usted y de la cantidad de requeri ientos de este tipo que recibir/! 2o 3nico que e atrevo a decir para ani arle es que pocas veces $a $abido en la "spa4a de los 3lti os tie pos tanta necesidad y deseo de leer, conversar y pensar! 5#al/ las preguntas entren en resonancia con las cuestiones que est6 traba#ando usted a$ora is o y responder pueda serle 3til en alg3n sentido! 7n saludo, 8 ador

1- Sobre la inclusividad y la poltica del cualquiera". El primer 15- de las pla"as llam #inclusividad$ a algo que podra resonar con lo que usted %a nombrado como una #poltica de cualquiera$! En sus maneras de %acer y decir& trat siempre de que cupiese cualquiera& de interpelar a cualquiera& sin dirigirse a bloques o grupos determinados 'sociolgicos o ideolgicos(& sino m)s bien a personas singulares y a un **+ simblico! ,as banderas y las siglas 'y en general todas las se-as identitarias que provocaban divisin( quedaron desde el primer momento fuera de la .uerta del /ol! .ero %ay quien piensa que ese #nosotros abierto$ se consigui al precio de borrar u ocultar las diferencias y los conflictos internos! .or e0emplo& las diferencias de acceso a ese #nosotros$ entre ciudadanos con papeles e inmigrantes sin papeles! El cualquiera del que usted %abla& 1es abstracto2 En las manifestaciones de la #poltica de cualquiera$ que usted %a investigado& 1cmo se piensa y se elabora esa relacin entre el cualquiera y las identidades-diferencias particulares2

Jacques Rancire. Es importante comprender que %ay dos figuras del #cualquiera$! En primer lugar& el su0eto de la poltica es el su0eto creado por la accin pol0tica is a, el su0eto creado por una manifestacin y una enunciacin colectiva& el su0eto que se crea cuando la accin poltica dice #nosotros$! Esto significa que una sub0etivacin se define& no por una identidad previa& sino por los actos que genera& por la modificacin que estos actos ocasionan en el te0ido normal de las identidades& los lugares y las ocupaciones 3lo que Rancire %a llamado el #reparto de lo sensible$4! El #nosotros$ se distingue as del su0eto poltico concebido a la manera cl)sica de la clase y la vanguardia porque no se define por un con0unto de propiedades& ni por una interioridad compartida que se traducira en acciones e5teriores! 6o pree5iste& son m)s bien sus propias acciones las que lo crean! En segundo lugar& esa afirmacin colectiva se dirige a individuos cualquiera a los que propone incluirse sin preocuparse por conocer su pertenencia social! 7uienes se incluyen pueden %acerlo en tanto que #personas$& en tanto que miembros de un grupo de afinidades personales o en tanto que militantes de tal o cual colectivo! ,o esencial es que el #nosotros$ pueda estar abierto a cualquiera que lo desee! 8e %ec%o& la suspensin de las identidades particulares marca generalmente el comien"o de los movimientos& as como el retorno de los conflictos entre grupos indica muy a menudo su declive! .or otra parte& est) claro que no todo el mundo es igual de entrada en cuanto a la posibilidad de manifestarse y a la disponibilidad para ocupar la calle! El tema es que no se sientan e5cluidos por la forma de las acciones! En todo caso& %ay que evitar tratar la relacin entre **+ y 1+ en trminos estadsticos! 9 sin duda podemos discutir incluso de la pertinencia de la frmula! 6o es **+ contra 1+& sino una -igura del pueblo contra otra! ,a figura de un pueblo a construir sobre la base de la presuposicin igualitaria contra el pueblo que administran nuestros gobernantes& pero tambin contra las #mayoras silenciosas$ a las que apelan o contra el pueblo identitario que se concentra en manifestaciones como la #mani para todos$ convocada por los que se oponen al matrimonio %omose5ual en :rancia! 2- Sobre la figura del enemigo. El 15- %a estrec%ado muc%simo la figura del enemigo; es el 1+ de la oligarqua financiera& poltica y medi)tica! 9 eso no slo #tericamente$ o en los discursos& sino tambin en las calles! .or e0emplo& en la pr)ctica del #/top desa%ucios$& la interpelacin firme pero %umana %acia el otro 'bombero& cerra0ero& tambin polica( %a producido numerosas grietas ba0o los uniformes y las funciones asignadas! 1<mo pensar %oy la figura del enemigo& m)s all) de la lgica de la luc%a de clases2 17uin es %oy el enemigo2 1=ay que confrontarlo& destruirlo o simplemente sustraerse a l2 En resumen& 1cmo entender esta frase suya; #'la poltica crea( escenarios de interlocucin que reconocen al enemigo como parte integrante de la misma comunidad$2 Jacques Rancire. ,a pregunta contiene varios problemas! En primer lugar& la diferencia entre la poltica y la guerra! ,a poltica es una manera de incluir al enemigo! 6o se trata de generosidad! ,a forma misma de la accin poltica instituye una esfera de universalidad& y la constitucin de esa esfera sirve de test sobre la capacidad misma de las partes en luc%a!

>n e0emplo! ?nvestigu especialmente esas situaciones que pertenecen al nacimiento de la %uelga en el siglo @?@& donde los obreros instituan con los patrones una escena de discusin pAblica que& para los patrones& no e5ista& porque la negociacin de las condiciones de traba0o era para ellos un asunto privado entre personas! ,os patrones no tenan ninguna ra"n para aceptar esa escena de discusin& pero ese rec%a"o significaba una inversin de los papeles; el colectivo obrero afirmaba su potencia como su0eto intelectual frente a los que no vean en l m)s que una 0aura brutal& mientras que la capacidad de los patrones quedaba reducida simplemente a las armas de la polica! Es cierto que esta figura de interlocucin estaba muy vinculada a una lgica de la poltica como luc%a de clases! =oy e5iste una poltica de la luc%a de clases desarrollada por la clase capitalista ba0o la bandera de la economa y la necesidad econmica& pero en el otro bando no %ay apenas nada que corresponda a lo que fue la poltica obrera de la luc%a de clases! Es esta situacin la que traduce precisamente a su manera la frmula del **+ contra el 1+ considerada desde el punto de vista estadstico! Esto significa& concretamente& que no %ay en la actualidad una figura fuerte de inclusin del enemigo! .or un lado& %ay una figura de separacin que otorga mayor importancia a la afirmacin de autonoma que a las estrategias del conflicto y& por otro lado& la figura de las acciones violentas simblicas 'de tipo enfrentamiento con la polica y destruccin de ca0eros autom)ticos al final de las manifestaciones( que& inversamente& otorga mayor importancia a la designacin del enemigo que a la afirmacin colectiva! .ero tambin e5isten esas acciones que su pregunta evoca& en el curso de las cuales se fisura el frente de los representantes de la autoridad! 6o %ay respuesta general; es en la accin misma donde podemos conocer al enemigo y saber cmo comportarnos con l! 6o se puede #evitar$ al enemigo! ,a cuestin es cmo nos diferenciamos de l; o bien privilegiando una visin estratgica de los golpes que le dirigimos& o bien privilegiando la diferencia de formas de pensamiento& de vida y de accin que le oponemos! 9o considero que es posible adquirir m)s fuer"a por esta segunda va! - Sobre subjetividad y subjetivacin. >sted %a puesto muc%o nfasis en la importancia de la sub0etivacin! ,a poltica no #e5presa$ un su0eto latente o preconstituido 'como ocurre por e0emplo en la teora de Boni 6egri sobre las #multitudes$(& sino que lo crea! <rea un #espacio de su0eto$ donde cualquiera puede contarse! 1<mo pensar la relacin entre nuestra vida cotidiana y ese proceso de sub0etivacin2 ,a sub0etivacin es ruptura y creacin& pero creamos a partir de nuestra e5periencia cotidiana 'en el traba0o& en la ciudad& en las redes(! El filsofo <ornelius <astoriadis utili"aba el trmino #elaboracin$ para pensar la misma cuestin en el movimiento obrero; la sub0etivacin obrera& deca <astoriadis& #elabora creativamente$ la e5periencia cotidiana del traba0o en la f)brica! 1Biene sentido para usted pensar qu relacin %ay entre e5periencia cotidiana y sub0etivacin2 1/irve de algo estudiar las situaciones de vida para pensar la poltica2 Jacques Rancire. Resulta claro que la sub0etivacin poltica no nace como una emergencia radical si convenimos en que no opone un grupo a otro& sino un undo a otro! ,a formacin misma de ese mundo tiene un origen doble! .or un lado& es fruto del proceso de separacin que la accin misma produce al crear otro uso del tiempo y del espacio& otros la"os entre los individuos& otros posibles en el pensamiento! .ero tambin es el resultado de una

multiplicidad de transformaciones en las pr)cticas y las formas de vida y de pensamiento! =ay dos grandes tipos de transformaciones #sub0etivadoras$ de este tipo! En primer lugar& la creacin de la"os& a travs de las e5periencias concretas de solidaridad en el traba0o& en la luc%a& pero tambin a travs de las formas de intercambio que pueden e5perimentar las personas en la vida cotidiana o a travs de los distintos servicios que pueden prestarse entre s! 9& en segundo lugar& las diferentes maneras en que las personas escapan a las rigideces de su identidad; mediante la apropiacin de una cultura diferente& como por e0emplo entre los autodidactas que %e estudiado& o actualmente mediante la e5periencia de los via0es y de la multiplicidad de culturas! >na sub0etivacin poltica es el encuentro de estos dos componentes; el la"o que se opone a la separacin de los individuos y el devenir-otro que rompe con la asignacin identitaria! .ensar las transformaciones y las interacciones entre esos dos componentes nos permite salir de las oposiciones rgidas entre lo individual y lo colectivo& entre lo cotidiano y la poltica! 6o %ay oposicin entre esos dos trminos& sino siempre un cierto tren"ado de lo individual y lo colectivo& del tiempo cotidiano y el tiempo del mundo! !- Dejar de ser, politizar lo que se es. ,a poltica como sub0etivacin consiste de alguna manera en #de0ar de ser lo que %ay que ser$ e inventarse un cuerpo nuevo& capa" de otras cosas! .or e0emplo& usted %a estudiado cmo la sub0etivacin obrera invent nuevos cuerpos capaces de %ablar o escribir& de0ando de ser as simples #mulas de carga$! En torno al 15- y sus prolongaciones& %emos visto a mdicos& profesores o periodistas que& m)s que de0ar de ser lo que son& se activaban polticamente desde su posicin! )s que abandonar su lugar y funcin& lo politi"aban& defendiendo el derec%o universal a la salud o la educacin! 1.odemos entender esas formas de politi"acin como sub0etivaciones2 Jacques Rancire. #.oliti"ar una funcin$ es una e5presin ambigua! ,a defensa del derec%o universal a la salud o a la educacin no es una reivindicacin especfica de la profesin mdica o docente& sino una reivindicacin igualitaria general! .or supuesto& el e0ercicio de la medicina& de la ense-an"a& del periodismo o de la magistratura& nos enfrenta a cuestiones muy especficas de opresin y libertad& de igualdad y desigualdad& que suscitan energas militantes! .ero un mdico que milita por el derec%o al aborto o contra el encierro psiqui)trico o que participa en un consultorio gratuito no lo %ace Anicamente como mdico& sino vinculando su pr)ctica de la medicina a una idea de igualdad de los se5os& de libertad de los individuos o de solidaridad social! Entre los militantes de los movimientos sociales y revolucionarios& siempre %a %abido mdicos& abogados o profesores que %an participado en la accin poltica sobre la base de su e5periencia profesional! .or tanto& no %ay que %acer de esos compromisos una novedad que significara el relevo del movimiento obrero por nuevas categoras sociales o el relevo del militantismo de lo universal por un militantismo de las especificidades! "- Sobre lo com n y las comunidades. >sted %a escrito que la idea de socialismo contiene la idea de una gestin asociativa y democr)tica de los bienes comunes 'la educacin& la salud& los transportes& el agua& etc!(! 17u formas de comunidad son necesarias para ello2 1/on suficientes esas #comunidades de aparicin& a"arosas y aleatorias$ que segAn usted surgen en los #momentos polticos$2

.ensar formas cotidianas de gestin democr)tica y asociativa de lo comAn& 1no nos obliga a pensar en un te0ido social slido& con relaciones duraderas& compromisos fuertes e instituciones estables2 1Es ello compatible con las sub0etivaciones mviles& intermitentes y no identitarias de las comunidades de aparicin2 En definitiva& 1puede estabilizarse un #poder de cualquiera$ 'o del **+(2 1.uede %acerlo sin recaer en las formas 0er)rquicas de divisin del traba0o y reparto de las funciones2 1Biene usted e5periencias de ello en mente2 Jacques Rancire. 8esde luego no me corresponde a m encontrar la solucin a los problemas en torno a los cuales %an trope"ado tantos movimientos colectivos de ayer y de %oy! =ay un primer nivel de la cuestin sobre el que se puede responder lo siguiente; la e5periencia %a demostrado que las formas de gestin comAn de los problemas que afectan a la comunidad no pueden ser apla"adas sin per0uicio a un futuro subordinado a las estrategias de toma y ocupacin del poder! 6o se puede separar la luc%a por lo comAn y la organi"acin de lo comAn! >na ve" dic%o esto& se presentan otros problemas! .or un lado& la cuestin de qu formas de contra-sociedad igualitaria pueden establecerse en el seno mismo de la sociedad desigualitaria! 9& por otro& la cuestin de qu formas de organi"acin ello requiere! /abemos que en el pasado %an e5istido -por e0emplo en los movimientos anarquistas o comunistas& y especialmente en el movimiento anarquista espa-ol- formas fuertes de contrasociedad; cooperativas de produccin& formas de vida colectivas& instituciones educativas y culturales! Es evidente que todo ello formaba parte de una fuer"a colectiva que se traduca tambin en medios poderosos de luc%a y una visin clara del porvenir! ,os movimientos democr)ticos recientes %an vuelto a poner en el orden del da el aspecto de las instituciones alternativas& pero parece como si les correspondiera a ellas constituir& de la nada& el terreno de lo comAn& mientras que en el pasado era el terreno de lo comAn el que fundaba las instituciones alternativas! Es un problema que no se va a resolver apelando a la espontaneidad o a la organi"acin& ni queriendo sustituir un militantismo de clase por un militantismo de las comunidades! ,os compromisos estables de ayer dependan m)s de la solide" de los %ori"ontes de esperan"a que de las disciplinas de organi"acin! ,as #comunidades de aparicin$ est)n atravesadas por la oposicin entre identidad y sub0etivacin! 9 la constitucin de un comAn vivido va m)s all)& for"osamente& de la acumulacin de fuer"as que requieren los ob0etivos militantes especficos! #- Sobre poltica y tecnologa. El #clima$ poltico de esta nueva poltica ciudadana se comunica& e5tiende y amplifica a travs de ?nternet y sus redes sociales 'las m)s vulgares y masivas& como BCitter y :acebooD(! 8esde %ace ya die" a-os& observamos una correspondencia entre la sociali"acin de las %erramientas comunicativas m)s all) del )mbito activista 'de ?ndymedia a los blogs y las redes sociales( y la emergencia de procesos de nueva politi"acin protagoni"ados por la gente comAn 'desde el #no a la guerra$ y la respuesta social tras el atentado del 11 de mar"o de EFFG %asta el 15- (! <omo si las redes %ubieran ayudado a %acer m)s participable y mvil la cosa poltica!

1<mo pensar el uso poltico de las tecnologas2 Est) el punto de vista de la neutralidad; la tecnologa es un instrumento neutro que sirve para lo bueno y para lo malo! 9 est) el punto de vista determinista; la tecnologa suscita por s sola transformaciones sociales 'revolucionarias o catastrficas(! 1,e interesa esta cuestin& le parece relevante& podra %aber un tercer punto de vista2 Jacques Ranci$re. Benemos suficientes elementos para se-alar los lmites de los dos puntos de vista! >n instrumento tcnico que sirve de medio de comunicacin no puede ser nunca simplemente un medio neutro para cualquier fin! ,a cuestin de los #medios$ siempre %a estado sobredeterminada por la relacin entre los que viven en el universo de los fines y los que est)n confinados en el universo de los medios; a quienes se llamaba por esa ra"n %ombres #mec)nicos$! 8ic%o de otro modo& cualquier novedad tcnica entra en el seno de un determinado reparto de lo sensible donde la misma eficacia tcnica est) modulada por una distribucin de las capacidades y los papeles sociales! 8e modo que una novedad tcnica no se basta a s misma para definir un nuevo reparto de lo sensible! ,a tesis catastrofista reaparece ante cada nuevo medio; cine& radio& televisin& internet& redes sociales! H pesar de lo que pueda tomar prestado a las profundidades filosficas %eideggerianas o al rigor cientfico y poltico del mar5ismo& esa tesis remite siempre al vie0o mito de la caverna que presenta a los ignorantes manipulados por aquellos que mueven los %ilos! H%ora bien& a pesar de todos aquellos que asimilan ?nternet a la vigilancia totalitaria& las redes sociales %an servido por e0emplo en <%ina para construir formas de informacin y circulacin de las ideas que se oponen al monopolio del Estado policial! 9 en nuestros pases& supuestamente abocados al individualismo consumidor& %an permitido que las personas separadas entre s por las nuevas formas de traba0o se comuniquen& se encuentren& recono"can lo que les une y tomen confian"a! 8e ese modo %an proporcionado una figura material al poder de los annimos! .ero ese efecto no es in%erente al medio tcnico! <ada da constatamos que el mismo medio es tambin una va de e5presin y difusin de todos los fantasmas identitarios& racistas& se5istas y dem)s! %- Sobre la subjetividad neoliberal. /i el poder consiste en la produccin de sub0etividad& 1cu)l es la sub0etividad que se produce %oy en da2 1E5iste algo as como una #sub0etividad neoliberal$2 1En qu consiste2 1.odramos %ablar& en este sentido& de un poder que no est) fuera de nosotros& sino que nos atraviesa y conforma evitando sin embargo los efectos despotenciadores de #naturali"acin$& #victimi"acin$ o #culpabili"acin$2 Jacques Rancire. =ay que resistirse a todas las descripciones del mundo contempor)neo que nos lo presentan como un mundo %omogenei"ado por la ley del mercado que configura una peque-a burguesa globali"ada! uy al contrario& lo que llamamos neoliberalismo es un proceso de diferenciacin e5trema! 1<u)l es la sub0etividad #neoliberal$ de los obreros y las obreras de Ianglades% que fabrican -por un salario que recientemente %a alcan"ado los J5 dlares al mes- los 0ersis que se venden en nuestros supermercados2 19 la de los obreros migrantes c%inos& sometidos a un rgimen de pasaportes interno que recuerda a las cartillas obreras del siglo @?@ en Europa2

En nuestros propios pases europeos& el neoliberalismo no suele producir las formas de conciencia #liberal$ supuestamente %omogneas con respecto al culto de la libre empresa y la libre circulacin de capitales y mercancas! ,a violencia de las manifestaciones contra el matrimonio %omose5ual en :rancia& el furor evanglico de los anti'abortion en Estados >nidos o las recientes leyes contra el aborto en Espa-a prueban la vanidad de las tesis dominantes sobre la correspondencia entre liberalismo econmico y libertad se5ual! =ay& de %ec%o& formas mAltiples de cone5in y descone5in entre diferentes tipos de libertad! .or e0emplo& las campa-as en favor del consumo instruido y responsable que desarrollan diferentes asociaciones de consumidores y grupos ecologistas que se presentan como opuestos al sistema dominante refuer"an a menudo el modelo dominante de #libertad$ propuesto por el sistema; el de la libertad como instancia de eleccin& guiada por el conocimiento! .or otro lado& cierta interiori"acin del modelo neoliberal %a tenido como efecto -positivo& al fin y al cabo- el cuestionamiento de una fe demasiado facilona de las conciencias progresistas de mi generacin que consideraban la potencia colectiva como algo ya dado e identificaban muy ligeramente el socialismo y la gestin estatal de los medios de produccin! 9 %a creado formas de conciencia y de accin militantes para las cuales la potencia colectiva no es algo dado& sino a construir en la accin misma! &- !"u# es una victoria o un logro en poltica$ El 15- %a producido infinitos efectos en la sensibilidad y la percepcin del mundo& despla"ando los lmites de lo visible y lo invisible& de lo posible y lo imposible& de lo tolerable y lo intolerable 'el e0emplo de los desa%ucios es muy claro; a%ora es una cuestin de rec%a"o social generali"ado mientras que antes era completamente invisible y estaba absolutamente normali"ado y naturali"ado(! /in embargo& como 'aAn( no se %a conseguido ningAn gran #logro tangible$ 'en las leyes& en la esfera macroeconmica o del poder poltico(& el discurso en torno al 15- es muy negativo& despotenciador& triste y pesimista '#no se %a conseguido nada$& etc!(! 9 este relato tiene efectos depresivos terribles! 1<mo podemos ver y valorar 'y %acer ver y valorar& comunicar( esas otras #conquistas$ o #logros$ de la poltica& como la transformacin de la e5periencia vital y sub0etiva& sensible y perceptiva 'sin la cual& de %ec%o& los dem)s cambios no son posibles(2 Jacques Rancire. Es una contradiccin in%erente a las formas actuales de los movimientos democr)ticos! ?ncluso cuando arrancan de problemas muy concretos y locali"ados& como los )rboles del parque Ke"i en Estambul& se trata de movimientos fundamentalmente diferentes de los movimientos reivindicativos que pueden contar sus victorias en trminos de modificaciones inscritas en la ley! >no puede estar contento o decepcionado con aquello que los poderes pAblicos conceden cuando se les pide alguna cosa concreta! <uando no se les pide nada& cuando se construye la accin sobre la distancia misma con respecto a esas demandas& est) claro que& si el vie0o mundo no se %unde por s solo& nos acec%a la depresin que nos lleva a decir; nada puede cambiar& o bien& %ay que volver a los vie0os modelos de las organi"aciones revolucionarias o progresistas! ,a cuestin que se plantea aqu es saber qu entendemos por un movimiento autnomo! Efectivamente& es muy importante insistir sobre el aspecto de la transformacin sub0etiva y

sobre la necesidad de preservarlo preservando& a su ve"& la autonoma de los movimientos con respecto a las organi"aciones poltico-sindicales y al sistema de demandas dirigidas al Estado que funciona como marco de su accin! .ero esa transformacin no puede mantenerse por s sola como propiedad de un colectivo! 8ebe verificarse constantemente! 9 lo %ace a travs de las acciones que desarrolla& como esas luc%as contra los desa%ucios& o las formas concretas de lo comAn que crea& pero tambin a travs de su capacidad para llevar a cabo campa-as pAblicas por la transformacin de las leyes y las instituciones! Es posible actuar como una fuer"a autnoma que consigue victorias inscritas en la ley y las instituciones& mantenindose al mismo tiempo a distancia del 0uego que pretende obtener lugares en el aparato de Estado! L en todo caso es posible intentarlo& unir la autonoma del movimiento y la accin que define ob0etivos por alcan"ar en la relacin de fuer"as& tal y como esta se inscribe tambin en la ley y las instituciones! .ero el problema m)s importante es saber cmo la conquista de momentos de igualdad en el mundo de la desigualdad se articula con la perspectiva de un nuevo undo de igualdad! )s all) de las banalidades sobre la espontaneidad y la organi"acin& %ay un problema que uno puede ya encontrar en los movimientos de emancipacin del pasado; la emancipacin es una manera de vivir como iguales en el mundo de la desigualdad! 9 esa manera de vivir bien puede ser autosuficiente! Es decir que& tal ve"& aquellos y aquellas que %an vivido esos momentos de igualdad no deseen nada m)s! 2a traduccin $a sido posible gracias a la ayuda de 9lvaro :arc0a'5r aerc$ea, Jordi ;ar ona, Javier <assas, =ablo <ustinduy y 9lvaro!

'''''''''''''''' Jacques Rancire: ()u$ es el socialismo*

>n te5to del filsofo Jacques Rancire sobre el contenido de la idea de socialismo! 2a realidad que vivi os se $a vuelto tan obscena que la cr0tica se $ace de asiado -/cil y a enaza inutilidad! 2o que resulta /s co plicado es -or ular lo que quere os )y no diga os ya construirlo en la pr/ctica,! 8-ir ar otra idea de la vida colectiva, sin la cual slo pode os dar vueltas ) /s o enos cabreados, en el c0rculo de lo e1istente! "n su 3lti o libro, que es una larga entrevista sobre su obra con el t0tulo de "l 6todo de la igualdad, el -ilso-o -ranc6s Jacques Rancire vuelve sobre la idea de >socialis o> que ya analiz en sus pri eros traba#os sobre el ovi iento obrero! "sa vie#a idea, ?tiene a3n algo qu6 decirnos@ ?=ode os rede-inirla y reapropiarnos de ella de un odo que sea 3til a las luc$as del presente@ ?Qu6 discusiones dispara sobre las relaciones entre lo p3blico )estatal, y lo co 3n )autoorganizado,@ =ay varias maneras de entender aquello que es central a la idea socialista! En el sentido m)s global podemos decir que la idea del socialismo es la de un mundo que no tiene por principio organi"ador el inters privado! <omo por otra parte sabemos que el inters privado no es& como suele decirse& el inters de todo el mundo& sino el de un peque-o grupo de individuos& esto es lo mismo que decir que la idea del socialismo es la idea de un mundo que no est)

estructurado por el principio de la bAsqueda del m)5imo beneficio para el capital! ,o cual desde mi punto de vista significa dos cosas! .or un lado& la idea de socialismo es la idea de un mundo en el que los bienes comunes necesarios a todo el mundo para la vida son en la mayor medida posible propiedad de la comunidad y su rgimen de uso est) en funcin del inters de la mayora! Es un mundo en el que el agua& la tierra& los medios de produccin& la educacin& la salud& los transportes o las comunicaciones est)n al m)5imo nivel posible al servicio de la mayora! ,o cual quiere decir tambin -y a pesar de todo la e5periencia lo %a demostrado- que son la propiedad de la mayora! /e trata de un primer principio que podemos percibir& a sensu contrario& por la manera en que desde %ace veinte o treinta a-os todo lo que se consideraba la propiedad de la mayora %a venido privati")ndose cada ve" m)s y se %a sometido a una lgica del beneficio! ,a segunda cosa que es central a la idea de socialismo sera la idea de asociacin& es decir& que aquello que es comAn sea gestionado en la medida de lo posible de acuerdo con formas que sean las formas de e0ercicio de un poder de cualquiera o de un poder de la mayora! El socialismo define as un te0ido social en el que tanto las formas de produccin industrial como toda una serie de formas econmicas y formas de vida que tienen que ver con la educacin& la salud o la comunicacin& est)n gestionadas al mayor nivel posible ba0o una forma asociativa y democr)tica! En la idea de socialismo est) inscrita de alguna manera la idea de propiedad comAn de aquello que es necesario a todos& y en segundo lugar la idea de un e0ercicio ptimo de una capacidad de cualquiera ba0o las formas asociativas! .odemos concebir el socialismo en trminos de m)5imos o de mnimos& desde una cierta visin ma5imalista de una sociedad sin clases y completamente en manos de los productores& etc!& a una visin minimalista que vendra a ser un poco lo que %emos conocido %asta a%ora& el sistema que se %a dado en llamar -maliciosamente y para destruirlo- #Estado providencia$& que de %ec%o quiere decir #te0ido social igualitario$& lo cual es algo bastante distinto 'que los pobres puedan ir a los mismos %ospitales que los ricos& la igualdad entre las formas de vida de cara a la educacin& los transportes& los cuidados& etc!(! Hquello a lo que podemos llamar #socialismo$ es ese doble aspecto de propiedad comAn de aquello que concierne a la mayora& y de participacin de la mayora en la gestin de esa propiedad comAn! Es algo que conserva su actualidad a da de %oy& cuando vemos todo eso ale0arse& un poco como el barco del que %abla MincDelmann al final de su Aistoria del 8rte& llev)ndose consigo una representacin amada de la comunidad! .ero es algo que todava tiene un sentido! 8ic%o esto& %ay que tener en cuenta por otra parte que #socialista$ es tambin el nombre genrico de aquellos que ba0o formas diversas no %an de0ado de traicionar lo que la idea de socialismo contena! Hs que nos %allamos en esta con0uncin en la que la palabra #socialismo$ puede todava definir un cierto pensamiento fuerte de la propiedad comAn y de la capacidad comAn y& al mismo tiempo& definir tambin una configuracin poltica que no es otra que la de los que solo %an e5istido para traicionar indefinidamente el contenido de la idea de socialismo!

'''''''''''''''''''' +,acer al-o .contra. no construye un comunismo

positivo+
Entrevista al filsofo francs Jacques Rancire .ropuesta de lectura de fin de semana; una entrevista larga y densa pero muy 0ugosa de la revista militante 2e Babot al filsofo francs Jacques Rancire& en la que podemos encontrar muc%as pistas e im)genes para pensar 'es decir& rei aginar, algunos problemas de las luc%as actuales& dira que por lo menos tres; -el problema de la articulacin y la transmisin entre e5periencias! 15- & marea verde& marea blanca!!! 17u es lo que puede transformar la energa de las luc%as que se suceden en una capacidad colectiva2 Es en parte la pregunta por la organi"acin! ,as respuestas cl)sicas piensan en trminos de #frente$& #bloque$& #convergencia$ o de la necesidad del partido como instancia unificadora! Rancire propone im)genes distintas; lugares de encuentro& relevos& e5tensin de capacidades& nombres capaces de nombrar lo que es comAn como din)mica de accin y esperan"a de porvenir!!! ,a pregunta por la organi"acin como #suma de las luc%as$ se reformula as m)s bien en; 1cmo prolongar las resonancias de una e5periencia o de una luc%a2 ,a organi"acin pensada& no como coordinacin& sino como NmultiplicadorN de las capacidades de cualquiera! Rancire desarrolla la misma idea en esta otra entrevista! -el problema de la ruptura& la violencia y el enemigo! Rancire %ace una crtica de las polticas estratgicas que parten del enemigo y de la pregunta por cmo da-arle! #L bien se parte de una potencia contra la cual se luc%a& o bien se luc%a en nombre de una potencia comAn& de una capacidad comAn! /i la poltica consiste en atacar al enemigo& entonces se trata de una concepcin militarista del enemigo! =acer algo OcontraO no construye un comunismo positivo$! Rancire parece proponernos pensar la ruptura en el interior y subordinada a situaciones donde se afirme esa potencia comAn& esa capacidad comAn! ,a radicalidad de una interrupcin slo se entiende as en su relacin con una situacin viva de luc%a& no de forma aislada o en general! =ay aqu una discusin crtica con las consideraciones del <omit ?nvisible y su #insurreccin que viene$! -el problema del su0eto poltico! Rancire recuerda su militancia en los a-os PF en el grupo maosta ?"quierda .roletaria! Bodas las actividades del grupo tenan un presupuesto; la fuer"a estaba ya a%& en la clase obrera! =aba que vincularse a sus elementos m)s radicales& participar en sus sociabilidades& identificar los focos de luc%a e intensificar sus potenciales! .ero se trataba siempre de acciones ligadas a nAcleos activos y sociabilidades ya e5istentes! Esa configuracin social y poltica %a estallado! 1<mo $acer $oy un pueblo a partir de fragmentos dispersos2 Es el problema del vnculo& de cmo te0er vnculos& no ya entre realidades previas y e5istentes& sino vnculos que creen realidad al is o tie po que la te#en! %e Sabot quiere ser un medio para vincular a los diversos componentes de lo que se presenta como un /cuerpo social0: asalariados1 campesinos1 estudiantes1 parados.... ()u$ seme2an3as y di4erencias pueden advertirse a5ora respecto a la situaci6n de 4inales de los #7* ,a idea de vincular a los estudiantes& a los obreros y a veces a los campesinos desempe- un papel fundamental en 1*JQ& especialmente en e5periencias como las de la #comuna de 6antes$& aunque la perspectiva de los grupos militantes constituidos era generalmente m)s utilitaria! En el caso de la Kauc%e .roltarienne 3?"quierda .roletaria4& el establecimiento de

militantes en las f)bricas o el traba0o militante en lugares de vida social& como los cafs& serva principalmente para conseguir cierta presencia en el medio obrero& es decir& para obtener a la ve" cierta legitimidad& un conocimiento del medio mismo y la capacidad de e5traer el potencial de luc%a& en trminos de situaciones y activistas! .ero la creacin de un vnculo o la construccin de lugares de vida social como medio para constituir una fuer"a no era una preocupacin prioritaria! /e presupona que la fuer"a ya estaba a%! /e parta de la e5istencia de una tradicin de luc%a obrera& intentando apoyarse en los elementos m)s radicales de la clase obrera; sindicalistas duros o e5 sindicalistas que %aban roto con la <KB& obreros inmigrantes radicali"ados! /e trataba de participar en sociabilidades e5istentes antes bien que crear otras nuevas! E5ista un rec%a"o a la representacin de la clase obrera ba0o la forma tradicional de partido y& al mismo tiempo& una ad%esin a la idea de la clase obrera como elemento dirigente! ,a idea de vincular presupone& actualmente& la e5plosin de esta configuracin social y poltica! %e Sabot basa su m$todo en la constataci6n de una disoluci6n de la clase obrera como su2eto poltico. ,ace unos quince a8os1 al-unos e9altaban el redescubrimiento de las /4ormas-de-vida0 irreductibles contra la /clase-mediani3aci6n0 -enerali3ada. :e trataba de arrancarse de las 4ormas de vida empobrecidas para instituir nuevas colectividades. Pero result6 que las colectividades constituidas de esta manera ; di-amos las colectividades de deserci6n; no podan como tales coincidir con las 4uer3as polticas. < esta no-coincidencia es lo que 5a 5ec5o resur-ir la necesidad del vnculo o del te2ido poltico. ,as formas de militantismo radical se engendran mediante acontecimientos que crean su propia temporalidad! En ayo del JQ& la comunidad militante fue creada por el acontecimiento mismo! 8e a% surge una lnea de divisin que separ& por un lado& a los dirigentes del .<: y& por el otro& a las personas que no estaban en relacin con esa tradicinR de a%& empero& tambin surge la seguridad de encontrarse ante una especie de potencial revolucionario #cl)sico$& es decir& la con0uncin entre una e5plosin democr)tica y una fuer"a proletaria %istrica anclada en los desarrollos del capitalismo! L& si se prefiere& la con0uncin entre una e5plosin democr)tica y el esquema revolucionario de una fuer"a social transportada por la %istoria! Hs& el acontecimiento y el largo tiempo de la %istoria parecan coincidir! ,as derrotas de los movimientos obreros y revolucionarios durante 1*QF dinamitaron esta configuracin! .ero el presupuesto sociolgico se %a vuelto a encontrar en la idea de la #clase-mediani"acin$ general en su doble versin; en la i"quierda& la e5altacin de formas de vida liberadas y& en la derec%a& la denuncia del individualismo democr)tico destructor del vnculo social! Hctualmente& reaparecen la violencia sin ambages propia de la dominacin de clase y la necesidad de repensar la luc%a de clases como poltica& o la poltica como luc%a de clases! 9 lo que as reaparece es que esa luc%a no se confunde con ninguna necesidad %istrica! =l concepto de proletariado parece remitir1 al mismo tiempo1 a dos cosas di4erentes: por un lado1 a una pertenencia comunitaria1 a una comunidad de -estos o de 4ormas de vida> y1 por el lado opuesto1 a /cualquiera0 en la medida en que el proletario es aquel que quiere la abolici6n de las clases como tales. <reo que cabe distinguir dos cosas! .or un lado& est) la tensin entre una definicin del proletariado como grupo sociolgico constituido y& por el otro& la visin del proletariado como la no-clase& la comunidad de cualquiera& constituida en un proceso poltico de luc%a! ,a confusin entre ambas %a producido sucesivamente la figura mar5ista cl)sica del partido de la clase obrera y& despus& su otra cara& la figura postmar5ista y neo-niet"sc%eana del triunfo

universal del discurso de una peque-a burguesa narcisista en la que solo e5isten individuos aislados! H partir de esto& nos topamos con otra tensin; por un lado& %ay que recrear comunidades visibles& comunidades e0emplares de vidaR por el otro& %ay que volverse invisibles para asestar golpes a ese orden global! ,os an)lisis que quieren evitar el dilema fusionando las dos figuras sociolgicas en una misma clase de traba0adores inmateriales se ven obligados a ignorar que el traba0o #material$ continAa e5istiendo por todas partes! e parece que %abra que %ablar de un proceso material estallado antes bien que de un devenir inmaterial del traba0o! En vuestra problem)tica& cuyo ob0etivo es la #creacin de vnculo$& se trata de reafirmar el comunismo articulando la creacin de lugares comunitarios con la multiplicidad de los lugares de traba0o! /e trata& asimismo& de dar figura a las capacidades empleadas en esos procesos de traba0o y de luc%a! Hs pues& no puede %aber separacin entre la constitucin de islotes comunitarios y el ob0etivo consistente en crear vnculos! ,os lugares de encuentro son& al mismo tiempo& lugares de vida social y espacios de unin! .uede entonces suprimirse la tensin entre la comunidad comunista modlica y el grupo de luc%a clandestino contra el enemigo capitalista! Pero esta tensi6n se inscribe en un nuevo conte9to. Podemos 5ablar de una especie de democratismo de tipo mana-ement1 incluso en los espacios obreros tradicionales. ?l-o as como un /devenir sonriente del capitalismo0. =n el discurso de tipo mana-ement1 se requiere constantemente el /t@ puedes01 /cada uno es capa3 de0. < mAs a@n en esta $poca de re5abilitaci6n del Beynesianismo1 que es 5ist6ricamente el lu-ar de una victoria del capitalismo por medio de la inte-raci6n de la clase obreraC =ay una tensin entre dos interpretaciones del #tA puedes$; puede entenderse como #cada uno puede obtener su lugar empu0ando a los otros$& o bien como #cada uno detenta la capacidad de todos$! /e trata de introducir una divisin en el seno mismo del #cada uno puede$! ,as frmulas de integracin y las frmulas de luc%a siempre %an funcionado a la ve"! 9 no tenemos por qu identificar el discurso de los seminarios de anagers con la nueva organi"acin del traba0o! Respecto al Deynesianismo& me parece que %ay que salir de la visin unilateral que considera los a-os SF como un simple movimiento de integracin de la clase obrera Tuna visin m)s o menos apoyada en una visin igualmente unilateral del orden biopoltico segAn :oucault! El Deynesianismo y el Cel-are Btate tambin son el resultado de un despla"amiento y de una intensificacin ba0o otras formas de la luc%a de clases! /iempre se cree que la /eguridad /ocial& las leyes sociales& las formas de gestin paritaria& etc!& %an sido regalos del <apital para integrar a la clase obrera! .ero todo ello son tambin formas que resultan del conflicto y engendran otros! =ay que salir de esquemas totali"antes que ayer afirmaban el papel revolucionario de la clase obrera y que actualmente afirman que esta %a desaparecido por completo! 9& m)s particularmente& debe abandonarse la idea de que el su0eto poltico #proletariado$ debe entenderse a partir del desarrollo de las fuer"as productivas To de las fuer"as #biopolticas$& que viene a ser lo mismo! Da Eauc5e Prol$tarienne pareca querer mantener cierta pro9imidad con las luc5as obreras. ?ctualmente1 la violencia que quiera -olpear al enemi-o corre el ries-o de quedar aisladaC 6o se llevaban a cabo acciones como si se tratara de aplicaciones locales de un ob0etivo central& sino como prolongaciones de luc%as determinadas! Esto es la diferencia con respecto a los recientes sabota0es de las vas de /6<: 3referencia al sabota0e de cinco catenarias de la red ferroviaria francesa& llevado a cabo en octubre y noviembre de EFFQ e imputado como

Nacto terroristaN al grupo <omit ?nvisible4; estos sabota0es no est)n asociados a una luc%a& sino que son acciones que pretenden bloquear la m)quina en general! El ob0etivo de la Kauc%e .roltarienne nunca consisti en bloquear la m)quina en general& sino en intensificar los potenciales de luc%a Ty& para algunos& los actos radicales podan producir tal intensificacin! .or entonces podan suscitar una especie de vaga simpata! H%ora bien& estas acciones de la Kauc%e .roltarienne estaban en aquel momento ligadas a algo que ya e5ista& a nAcleos de luc%a! 6o se trataba de aplicaciones en un lugar preciso de un an)lisis global! .odan reivindicarse y encontrar un espacio democr)tico para difundirlas! ,ay una 5erencia de la autonoma en la idea de que las acciones no deben ser reivindicadas. Da reivindicaci6n corre el ries-o de 5ipostasiar un -esto que solo tiene sentido si viene asumido por todos. =n esta 5istoria1 el problema radica sobre todo en el uso que se 5ace del si-ni4icante /terrorismo0. En este caso& reivindicacin no significa apropiacin! /ignifica difusin de una pr)ctica radical en un espacio democr)tico! Boda la cuestin reside en la admisibilidad de ciertas pr)cticas ilegales! ,as luc%as polticas y sociales siempre %an supuesto un espacio de 0uego entre legalidad y legitimidad! Este espacio de 0uego bloquea el concepto de terrorismo! =ay que ver la novedad que supone! En torno a 1*JQ& se incriminaba a los #violentos$ de cara a la opinin pAblica despoliti"ando as sus acciones y& por otro lado& se utili"aba contra los militantes una legislacin que pro%iba la reconstitucin de ligas disueltas que %aba sido establecida por la i"quierda en 1*SJ contra las ligas de e5trema derec%a! .ero& por aquel entonces& no se %ablaba de #terrorismo$! ,o que tiene lugar %oy en da es principalmente una criminali"acin de los ilegalismos& lo cual era impensable en aquellos a-os! ,a ocupacin de locales o el secuestro de miembros administrativos eran considerados en aquella poca como elementos de la relacin de fuer"a& y se persegua el sabota0e como accin criminal ordinaria! Da cuesti6n consiste en saber lo que puede provocar una ruptura1 ya que actualmente las acciones de sabota2e se 5an convertido en actos /terroristas0. Dos escritos no consi-uen1 por ellos mismos1 ocasionar una ruptura. :e necesita al mismo tiempo la construcci6n de discursos radicales y de acciones de ruptura1 precisamente como los actos de sabota2e. )s vale evitar la fetic%i"acin de los gestos de ruptura como gestos espectaculares y e5cepcionales! 9 %ay que asumir que no toman necesariamente la forma de sabota0e& de secuestro& etc! Estoy pensando por e0emplo en la Red de Educacin /in :ronteras 3red de solidaridad con los ni-os y ni-as de familias sin papeles y los 0venes sin papeles escolari"ado& constituida por colectivos en las escuelos y en los barrios4& en quienes impiden que despeguen los aviones que llevan a bordo a una persona sin papeles e5pulsada del territorio!!! Es importante pensar que la ruptura siempre es local y que tiene lugar en el momento en que se cuestiona la estructura de autoridad o la estructura de e5plotacin! H%ora bien& es cierto que no %ay poltica al margen de la conflictividad y de los ilegalismos! ,ay qui3A al-o que uni4ica esas prActicas de luc5a y esos ile-alismos1 al-o as como el 5ori3onte de un bloqueo de la economaC .ero entonces %ay que saber lo que ello significa! #Iloquear la economa$& 1es un acto simblico o un acto real2 >n acto que bloquea las vas ferroviarias durante algunas %oras no bloquea la #economa$! aterialmente& la accin de los piratas somales o las especulaciones osadas de los traders tienen un efecto superior! El problema se plantea en trminos de eficacia simblica! Este tipo de acciones da por %ec%o actualmente cierta inversin de la

lgica militante! .resupone que el nivel de las luc%as de masas no es suficiente para provocar& como antes& pr)cticas ilegales 'sabota0e u otras( por su din)mica y que& por tanto& %ay que invertir las cosas; provocar& mediante acciones aisladas& una llamada a la renovacin de la accin de masas! Esta lgica que quiere fundamentar la radicali"acin porque presupone el debilitamiento de los potenciales de luc%a no me parece defendible! Pero debemos salir de la alternativa: o bien el esquema totali3ante de la poltica mar9ista1 o bien la poltica de las minoras> o bien la totalidad1 o bien las multiplicidades emer-entes1 irreductibles1 intotali3ables. Floquear la economa es bloquear la poltica del capital. :i se quiere tra3ar la lnea divisoria respecto al enemi-o1 entonces eso tiene sentido. 1.uede pensarse la lnea de divisin poltica a partir de la designacin del enemigo2 =ay aqu dos posibilidades; o bien se parte de una potencia contra la cual se luc%a& o bien se luc%a en nombre de una potencia comAn& de una capacidad comAn! /i la poltica consiste en atacar al enemigo& entonces se trata de una concepcin militarista del enemigo! =acer algo #contra$ no construye un comunismo positivo! En mi opinin& ese es el problema de los actos que dicen; #lo estamos %aciendo para que despertis& panda de cretinos$! 1.or qu se quiere crear un comunismo con aquellos que %an sido considerados como cretinos2 ?l menos en estos casos no queda eludida la dimensi6n del acto1 que no aparece en nin-@n lu-ar de lo que se presenta como /poltica0. .ero se produce al riesgo de una fetic%i"acin del #acto$ que lo separa de aquello que lo inscribe en la din)mica de una accin y de un pensamiento colectivos para convertirlo en un acto e0emplar& en un gesto que pretende despertar a los pasivos Tlo que los constituye ipso -acto como pasivos! =l tipo de actos del que 5ablamos pretende alcan3ar ob2etivos precisos1 cortar los 4lu2os. Go tienen por qu$ interpretarse 4or3osamente como -estos para /despertar a los cretinos0. :e trata mAs bien de partir de la c6lera acumulada en el lu-ar en que se detuvo la luc5a. (?caso no 5aba en los maostas la voluntad de determinar el paso al acto mediante una identi4icaci6n con el pueblo que su4re* Esta voluntad no se confunda con la voluntad de despertar a los adormecidos& ni con una identificacin con el pueblo que sufre; se trataba solamente de pasar a una fase superior! /ervir al pueblo no era servir al pueblo que sufre! #/ervir al pueblo$ no era una consigna caritativa& contrariamente a lo que e5plicaban los trotsDistas sobre los maostas& sino que era servir a las luc%as populares& identificar los focos& prolongar su resonancia! =l problema siempre radica en una consistencia poltica1 constituir un -rupo con vistas a la acci6n. Hesde este punto de vista1 querra volver a la cuesti6n de la luc5a de los obreros de la 4Abrica de relo2es DIP: (qu$ es lo que determin6 e9actamente* (:e consideraron el -rupo o la or-ani3aci6n militante1 a partir de ese momento1 como apoyos au9iliares de las luc5as obreras* ()u$ suceda entonces con el tema de la van-uardia* ,a Kauc%e .roltarienne tena muc%os defectos& pero no el de ser una vanguardia! Bampoco era un simple soporte! /e consideraba m)s bien como fermento en el seno de las masas& creando las condiciones de emergencia de una verdadera #direccin obrera$! Bena la idea de ser un intermediario para que se constituyera un verdadero movimiento obrero! ,?. coincidi

con el derrumbe de la Kauc%e .roltarienne& pero resulta que fue el e0emplo so-ado del grupo de obreros que construye una luc%a! ,a gente de ,?. fue capa" de unir las formas de luc%a& la capacidad de organi"arse en colectivo de produccin e incluso de %acer circular una inteligencia colectiva! 1.or qu se interrumpi entonces la radicalidad maosta2 /e produ0eron varios acontecimientos ',?.& pero tambin la revolucin de los claveles en .ortugal( que %icieron pensar que se %aba tomado el relevo& que el impulso tomaba fuer"a en otros lugares! En cierto modo& ,?. permiti un final pacfico a la Kauc%e .roltarienne! En :rancia& el i"quierdismo persisti ba0o la forma de movimiento democr)tico difuso& antes de quedar liquidado definitivamente por los socialistas! H finales de los a-os 1*PF& los socialistas tenan un programa %ipermar5ista& un discurso de clase! ,o que %a sucedido desde entonces no %abr) sido m)s que una gigantesca impostura %istrica; el .artido /ocialista se %a apropiado de todo el espacio& recuperando el electorado del .artido <omunista y las energas intelectuales y militantes de la i"quierda! ,o que %a pasado en Hlemania e ?talia es diferente! ,ay una di4erencia entre ?lemania e Italia1 pas en el que se puede 5ablar de un movimiento de masas que reuna a cientos de miles de obreros y de estudiantes. Go 5aba una separaci6n entre sus componentes1 como 4ue el caso e4ectivamente en ?lemania y Jrancia. =n este sentido1 me -ustara plantearle una pre-unta: en el a8o 19%% en Folonia1 o en la -ran mani4estaci6n de Roma1 (cree que el rec5a3o al esquema de la /toma del poder0 de26 pasar al-o importante* Kreste :cal3one e9plicaba que un periodista le pre-unt6 varios a8os mAs tarde: /(,aban preparado al-una cosa para ese da*01 :cal3one se qued6 al-o rubori3ado y acab6 respondiendo: /Go1 no 5abamos pensado en ello0. En la Kauc%e .roltarienne& nuestra perspectiva tampoco era la toma del poder! 8e manera general& las revoluciones est)n %ec%as por personas que no quieren tomar el poder; pienso en 1QSF& en 1QGQU ,as barricadas no est)n %ec%as para tomar #el poder$& sino para oponer una afirmacin material del pueblo a la confiscacin estatal del poder comAn! El problema es que& por un lado& est)bamos en un esquema mar5ista de poder obrero y que& por el otro& la idea de %acer algo como en 1*1P no tentaba a muc%os! ayo del JQ fue& ante todo& una %uelga general en un sentido amplio& una interrupcin de las formas de traba0o& autoridad y legitimidad de la dominacin! :alt ciertamente imaginacin respecto al medio de constituir una potencia colectiva popular de un nuevo tipo! Hdem)s& los movimientos de i"quierda en general y maostas en particular fueron en :rancia muy minoritarios! Bodo esto no tiene nada que ver con la %istoria de la autonoma italiana! Da autonoma no se tom6 en serio la idea de que al-o poda sustituir a la or-ani3aci6n policial de la sociedad. =n el libro del Lomit$ invisible1 incriminado actualmente en el asunto de los sabota2es de la :GLJ1 observamos tambi$n un rec5a3o de la perspectiva consistente en tomar el poder. =n la perspectiva de este libro1 son las /comunas0 las que e4ect@an la deposici6n del poder> no tiene que 5aber -obierno1 5ay que /volverse in-obernables01 etc. :in embar-o1 la cuesti6n del -obierno revolucionario es precisamente muy importante. =ay que distinguir lo que depende de problemas de organi"acin en el seno del grupo y la cuestin de la toma del poder! En el caso de la organi"acin leninista& ambos problemas se confundenU

Da cuesti6n del -obierno revolucionario puede1 no obstante1 plantearse en una situaci6n en la que el poder de =stado vacile. :e trata de saber c6mo pensar y qu$ 5acer con ese momento de vulnerabilidad del poder. Da verdadera cuesti6n es la de la persistencia. Gos encontramos con4rontados1 primeramente1 con la dispersi6n en la que cada uno se de4ine por un 5orario que estA 4ra-mentado y saturado. Por e2emplo: acciones con R=:J1 reuniones para mantener vivo un colectivo in4ormal1 tiempo de movili3aci6n puntual1 etc. Lreo que es necesario salir de esta distribuci6n del tiempo y asumir cierta irreversibilidad en el encadenamiento de los actos. Da cuesti6n no es tanto la de tomar el poder ;que es una consi-na trotsBista que Haniel FensaMd parece querer re5abilitar actualmente;1 sino mAs bien la del poder de tomar el poder. Bodas las variantes del trotsDismo persistir)n %asta el fin del mundo! Bodo ser tiende a perseverar en su ser! .ero es cierto que la cuestin consiste en saber lo que puede unir las luc%as que se suceden unas tras otras 'sin vivienda& sin papeles& %ospitales& cierre de f)bricasU(! 17u es lo que puede transformar esas energas en una capacidad colectiva2 /i se responde diciendo #=ace falta un partido$& se est) respondiendo con un parc%e& puesto que se est) afirmando que& en definitiva& para unificar %ace falta una instancia unificadora! .ero tambin sabemos que no es la #convergencia de luc%as$& los encuentros entre una mirada de mini-organi"aciones lo que opera esta transformacin! /e trata de saber cmo e5traer un nombre comAn que sea susceptible de nombrar lo que es comAn como din)mica de accin y como esperan"a de porvenir! Respecto al argumento de la dispersin& es reversible! =ay cierta alegra militante en mantener la abertura del mundo& incluso podra decirse que tambin e5iste tal alegra en la irresolucin! .odemos %ablar de un comportamiento consistente en sistemati"ar la espera en el sentido fuerte del trmino; estamos en un presente que se basta a s mismo! Es algo que queda demostrado claramente en el e0emplo de la autonoma obrera& y solo retrospectivamente puede decirse #%abramos podido %acer algoU$! /i ciertas personas se implican en poltica& si le consagran sus energas vitales& es para conseguir una vida m)s intensa& con m)s comunidad& y en el presente! Es lo que intent mostrar en 2a noc$e de los proletarios; el futuro comunista siempre %a sido un presente! 6o %ay comunismo sin la puesta en comAn de las capacidades implicadas en ciertos puntos de resistencia! )uerra abordar otro punto. Lreo que resulta interesante ir en contra de la idea de una e9tinci6n de la clase obrera. :in duda1 es cierto que estA dispersada1 desmantelada. Pero la cuesti6n es saber si no se puede considerar una uni4icaci6n poltica por medio de la 4i-ura obrera. <abe distinguir dos cosas! Est) el nivel de la descripcin de lo contempor)neo& de la realidad de los procedimientos de e5plotacin; a este nivel& puede afirmarse que la desaparicin de cierta idea del proletariado no impide la conflictividad obrera! En este sentido& %ay que reafirmar el componente obrero en la constitucin de una fuer"a democr)tica! 6o estoy seguro& en cambio& de que #figura obrera$ pueda ser el nombre comAn que buscamos! 1.uede #el obrero$ ser el nombre de la figura de los sin parte2 9& si no& 1qu puede sustituirlo2 =ay que encontrar nombres que sean capaces de dividir de otra manera la distribucin de las identidades! Recientemente& las personas que forman la RE/: %an redactado un #manifiesto de los innumerables$! Es una bella palabra& pero tampoco basta para operar el tipo de unificacin que buscamos! =ay que pensar en una figura sub0etiva que pueda tener la consistencia de lo obrero y& al mismo tiempo& la inconsistencia de lo innumerable!

,a sido necesario 5acer el duelo de la idea de que se podra llevar a cabo la toma de conciencia1 que se tendra que llevar la verdad a las masas. Lomo tambi$n 5ay que 5acer el duelo de una con4ian3a en la simple capacidad de propa-aci6n de las ideas y de los actos. =l problema1 por tanto1 es el de una rede4inici6n de la transmisi6n en el orden de la poltica. ?s pues1 la cuesti6n puede ser la si-uiente: (qu$ podra ser polticamente el equivalente del encuentro entre Jacotot y sus alumnos* =ay que con0ugar una doble e5igencia; por un lado& poder dar confian"a a la puesta en comAn de esas capacidades dispersas& lo cual corresponde a lo que vosotros llam)is un traba0o de #vnculo$! .or otro lado& crear una forma de ruptura simblica fuerte! Es decir& crear una forma de agrupacin en la que todos los que despliegan una capacidad propia puedan tener confian"a en la e5tensin de esa capacidad! .ara ello& %ay que crear modos de informacin y de arc%ivo& formas de circulacin y de discusin de las ideas& de los lugares sociales& de los modos de afirmacin y de las formas de accin que se eri0an claramente como alternativa a lo que se llama la vida poltica con sus organismos& sus medios de comunicacin& sus partidos& sus maneras de construir los problemas y sus soluciones! /e trata de construir los lugares de una problemati"acin diferente de lo poltico& lugares verdaderamente autnomos que den testimonio de una singularidad fuerte& con tesis claras sobre lo que se entiende por poltica& sobre lo que puede quererse y lo que se piensa poder! .ara ello& no es necesaria la arrogancia del <omit ?nvisible! ,a ultra-i"quierda sostiene actualmente un discurso de pedagogo embrutecedor en el sentido 0acotista del trmino& present)ndose como la Altima c%ispa de inteligencia crtica que brilla en el seno de un mundo de cretinos alienados! Da perspectiva que consiste en bloquear o atacar la economa1 desarrollada entre otros por el Lomit$ invisible1 (no constituye 2ustamente una ruptura simb6lica 4uerte1 un discurso de ruptura* ?nsisto de nuevo; la ruptura simblica debe %acerse en nombre de la igualdad y no en nombre de un ataque a la economa! Es decir& que debe operarse en nombre de una afirmacin 'la igualdad( y no en nombre del enemigo 'la economa(! ,ay una verdadera to9icidad de los discursos sobre la economa. :e 2ue-a1 por e2emplo1 con la oposici6n entre economa 4inanciera y economa real1 pero es una 4alsa divisi6n. < los que son capaces de no sostener esta 4alsa divisi6n permanecen encerrados en 5ori3ontes limitados. =stoy pensando1 por e2emplo1 en la entrevista entre Noulier Foutan- y Jr$d$ric Dordon: se trata una ve3 mAs de saber c6mo acabar con las crisis 4inancieras. ,ay consenso sobre el 5ec5o de que debe evitarse absolutamente el derrumbe de la economa /real01 porque sera el desastre1 el caos1 lo impensable. ?5ora bien1 lo que sucede actualmente es esencialmente eso: podemos pensar al mar-en de la evidencia de que es la economa la que 5ace mundo. Podemos pensar al mar-en de la economa1 colocAndonos en el lu-ar mismo de lo /impensable0. /e trata de saber lo que es e5actamente ese lugar de lo impensable& ese afuera o #al margen de la economa$! El debate sobre economa financiera y economa real es insuficiente& efectivamente& pero atesta el %ec%o de que cierta figura de la economa Tla que se identifica con el todo de la evolucin de las sociedadesT est) 0ustamente en debacle! El beneficio de la crisis financiera es 0ustamente liberarnos de la #economa$ como realidad unvoca y ley ineluctable! El pensamiento de la economa como modo de gobierno del mundo que se impone por s mismo se encuentra debilitado! Ello significa& asimismo& que la desresponsabili"acin de los Estados en nombre de la necesidad econmica est) debilitada& que vuelve a ponerse de manifiesto que son ellos mismos los que crean esa necesidad! El poder

olig)rquico se e0erce& entre otras maneras& como necesidad econmica y no %ay ra"n alguna para aislar la economa como potencia autnoma! H%ora bien& esta obsesin por un nombre oculta evidentemente otra cuestin; 1qu otra organi"acin de formas de produccin& de consumo y de intercambio podemos considerar actualmente como posible y deseable2 "sta entrevista, con el t0tulo >;onstruir los lugares de lo pol0tico>, se public en "l tie po de la igualdad! Di/logos sobre pol0tica y est6tica, Jacques Rancire, presentacin y traduccin de Javier <assas Eila, ed! Aerder, <arcelona, FG%%, pp! FHI'JGK! "ste te1to $a sido cedido por la editorial Aerder para su reproduccin aqu0! VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV

Poltica literal y poltica literaria Osobre 4icciones polticas y 1"-NP

>n ensayo sobre la potencia poltica de la ficcin& como cuestionamiento de la realidad establecida y de las identidades obligatorias& como creacin de nuevas posibilidades de e5istencia y de comunidad& desde la Revolucin :rancesa %asta el 15,os que estamos aqu& en Ba%rir& /ol& /yntagma o Wuccotti& 1quines somos& cmo nos llamamos2 ?ndignados& **+& la gente de Ba%rir!!! /on algunos nombres de los diferentes nosotros que %an %ec%o su aparicin en las pla"as! Esos nombres& 1tienen alguna importancia2 Boda una inercia nos lleva a pensar que no& que #slo son palabras$! >na especie de sustancia diferente a la realidad& una sustancia sin sustancia! Hdem)s son palabras e5tra-as& casi vacas de significado& sin lmites o fronteras precisas& ni referentes muy claros& que cualquiera puede atribuirse!!! En definitiva& sospec%osas! /ospec%osas para todas las policas interesadas en saber #quin %ay detr)s$ de cada movimiento! /ospec%osas 'por #metafsicas$ y #poticas$( para todas las tradiciones polticas y sociolgicas serias! /ospec%osas para el mismo sentido comAn; #1cmo van a ser el **+2 Eso es imposible$! 9 sin embargo& aunque estos nombres -flotantes& sin referentes claros& imprecisos& imposibles- no se inscriben en ninguna tradicin poltica e5plcita y determinada& tienen una larga %istoria! =ay quien los asocia a la posmodernidad y sus 0uegos de lengua0e& pero memorias con m)s alcance remontan su aparicin muc%os siglos atr)s! /e-alan de %ec%o que son consustanciales a la misma poltica de emancipacin! Es decir& que son tan vie0os como la accin poltica& pero a la ve" siempre 0venes en su aparecer! <ada ve" que %ay pr)cticas de emancipacin& es decir desacuerdo e interrogacin radical sobre los modos de vivir 0untos& surge uno de esos nombres! ,evantando siempre las mismas sospec%as de todas las policas& los pensadores serios y el sentido comAn! ,as palabras son fuer"as materiales! 6os %acen y des%acen! ?ndignados& **+& la gente de Ba%rir!!! %an sido ingredientes constitutivos de las pla"as& absolutamente determinantes para abrirlas como lugares comunes& despla"ando las identidades que nos separan cotidianamente! .ara abrir espacios de todos y de nadie necesitamos de0ar de ser lo que la realidad nos obliga a ser; la fuer"a del anonimato! .ero parad0icamente el anonimato no consiste en el rec%a"o de los nombres& sino m)s bien en asumir un nombre compartido! >n nombre de cualquiera

contra los nombres separadores! ,a obra de Jacques Rancire es una invitacin muy bella y apremiante a tomarnos en serio las palabras& la efectividad de los actos de palabra& nuestra propia naturale"a como animales poticos! .ara l& accin poltica y literatura coinciden en un punto; ambas pasan por el poder las ficciones& las met)foras y las %istorias! ,a poltica de emancipacin es una poltica literaria o poltica-ficcin que inventa un nombre o persona0e colectivo que no aparece en las cuentas del poder y las desafa 'a partir de una situacin& agravio o in0usticia concreta(! Ese nombre no es de nadie en particular& sino que en l caben todos los que no cuentan& no son escuc%ados& no tienen vo"& no deciden y est)n e5cluidos del mundo comAn! H continuacin voy a me"clar mis palabras con las de Rancire para e5poner su teora de la ficcin poltica y luego pensar las potencias y los problemas de algunos #nombres de cualquiera$ que %an emergido con el movimiento 15- ! Da 4icci6n poltica: tres operaciones /egAn Rancire& una ficcin poltica %ace tres operaciones simult)neas; crea un nombre o persona0e colectivo& produce nueva realidad e interrumpe la que %ay! El nombre o persona0e colectivo no e5presa ni refle0a un su0eto previo& sino que es la creacin de un espacio de sub0etivacin -esto es& de transformacin de los lengua0es& las percepciones y los comportamientos- que simplemente no e5ista antes! Es decir& ese persona0e colectivo no estaba ya contado entre las partes de la sociedad como grupo real& coleccin de individuos con tales o cuales caractersticas& cuerpo ob0etivable& ni siquiera latente! E5iste cuando se manifiesta y se declara a s mismo como e5istente& autodenomin)ndose! .or esa ra"n nunca aparece como una realidad clara y distinta 'una cosa& un su0eto o una sustancia(& sino m)s bien como un -antas a; borroso e intermitente& inasignable e incorpreo& precario y mvil& perturbador e ilegtimo! Ese nombre o persona0e colectivo interrumpe la realidad en tanto que mapa de lo que se puede ver& sentir& %acer y pensar! El marco que determina lo posible y lo imposible& lo visible y lo invisible& el sentido y el ruido& lo real y lo irreal& lo legtimo y lo ilegtimo& lo tolerable y lo intolerable! ?nterrumpe asimismo la realidad entendida como orden de las clasificaciones& las designaciones y las identidades que %acen a las cosas a ser lo que son! ,a distribucin 0er)rquica de lugares& poderes y funciones; divisin del todo social en categoras& grupos y subgruposR asignacin de cada cual a una casilla& con un papel y unas capacidades determinadas& segAn tales o cuales predicados o propiedades 'ttulos& origen& estatus& rango o rique"a(& etc! Esta realidad 'como distribucin 0er)rquica de los lugares( no es menos #ficticia$ que la ficcin& pero no se reconoce a s misma como tal! /e %ace pasar por lo Anico que %ay y puede %aber! Iusca siempre fundamentarse y 0ustificarse en un supuesto ser-as de las cosas! Ldia los puntos vacos o polmicos& los restos que no enca0an en su distribucin de las partes 'los elementos flotantes o inasignables(! El persona0e colectivo de la ficcin poltica produce nueva realidad porque redefine el mapa de lo posible; no slo modifica lo que se puede ver& %acer& sentir y pensar acerca de la realidad& sino tambin qui6n puede %acerlo! ?mpugna la distribucin 0er)rquica de lugares y funciones en nombre de las capacidades de cualquiera y la igualdad de las inteligencias! uestra paisa0es inditos; %ace ver cosas que no se vean& pone en relacin lo que estaba

disperso& %ace surgir otras voces y otros temas& otros lengua0es y otros enunciados& otras escalas y otros ra"onamientos& otras legitimidades y otros %ec%os! 9 ofrece ese paisa0e indito a todos& a cualquiera! <omo un don& un regalo& una nueva posibilidad de e5istencia! ,a ficcin poltica interrumpe y crea& crea e interrumpe! /imult)neamente! Es un poder de desclasificacin y un poder de creacin! =ace lo comAn des%acindolo& des%ace lo comAn y lo re%ace! Encontramos aqu y all)& dispersos en los libros de Rancire& algunos e0emplos %istricos que clarifican muc%o la nocin de ficcin poltica! Xamos a repasar brevemente cuatro; el %ombre-ciudadano de la Revolucin :rancesa& el proletariado& el eslogan #todos somos 0udos alemanes$ de ayo del JQ y la consigna #nosotros somos el pueblo$ coreada en las manifestaciones de 1*Q* en Hlemania del Este! ,ombre-ciudadano /eguramente fue el conde Josep% de aistre& uno de los enemigos m)s brillantes de la Revolucin :rancesa& defensor ultramontano del absolutismo mon)rquico y el Hntiguo Rgimen& quien capt me0or la naturale"a -icticia de la subversin ilustrada& al declarar; #en el curso de mi vida %e visto franceses& italianos& rusosR y %asta s& gracias a ontesquieu& que uno puede ser un persa! .ero con el %ombre nunca me %e encontradoR si e5iste& es en mi total ignorancia$! /egAn 8e aistre& el %ombre-ciudadano -presupuesto y protagonista de la Revolucin :rancesa- es una nada& una ilusin& un imposible& una abstraccin& una quimera& una f)bula& una mentira! 6o se puede ver con los o0os ni tocar con las manos! .ara el conde& e5isten franceses& italianos y rusos& distribuidos a su ve" en lugares y funciones segAn su posicin de nacimiento en el Hntiguo Rgimen 'reale"a& noble"a& campesinado(& todo ello conforme a leyes naturales #de las cuales no se puede decir otra cosa sino que e5isten porque e5isten$! <ada cual debe ocupar su lugar y conformarse a l! Xer& sentir& %acer y pensar lo que el lugar autori"a! Reproducir la identidad! /i 8e aistre no ve nada es porque la ficcin revolucionaria inventa un espacio que no e5ista antes& interrumpiendo el orden de las clasificaciones que define la realidad& cuestionando la necesidad de lo necesario y suspendiendo la orden dada a las sub0etividades de ser lo que son! El nuevo espacio mental redefine lo posible y lo imposible& lo visible y lo invisible& lo tolerable y lo intolerable! 8esenca0a a los seres y a las cosas de la naturalidad de los lugares propios 'origen o condicin(! >no ya no es quien es segAn el lugar y la posicin social de nacimiento& sino en tanto que est) dotado de ra"n! En igualdad con el resto de seres %umanos! ,a ficcin dibu0a y construye as un nuevo #nosotros$& un espacio de sub0etivacin donde cualquiera puede contarse! ,os revolucionarios franceses deciden #%acer como si$ ya no fuesen sAbditos del Hntiguo Rgimen& lo que la realidad les obliga a ser& sino ciudadanos capaces de pensar& decidir& redactar una <onstitucin y gobernarse! /e redefinen a s mismos segAn otra figura de referencia! ,a capacidad igual de todos para pensar se convierte en la base de una nueva dignidad! #?ndividuos abstractos$& protesta 8e aistre; los %ombres-ciudadanos no se a0ustan ni dependen de los criterios de competencia& fortuna o respetabilidad que confieren el derec%o a decidir en el Hntiguo Rgimen! =ombres #sin atributos$& es decir& sin las propiedades& los ttulos& los %onores o las rique"as necesarias para gobernar! =ombres #sin races$ que ya no est)n #plantados en el suelo$ del origen o la posicin social& sino que %an sido arrancados a l

por la ficcin igualitaria! #Es una locura encargar una sociedad a una asamblea que delibera& porque ninguna <onstitucin puede ser resultado de una deliberacin$! ,as <onstituciones segAn 8e aistre slo pueden recoger y transcribir lo que %ay& esas leyes #de las cuales no se puede decir otra cosa sino que e5isten porque e5isten$! ,a nueva <onstitucin revolucionaria ser) estril& augura el conde& porque es artificial y contra natura! Hsociar derec%os a un fantasma& basar toda una sociedad en una nada& est) destinado al peor de los fracasos! Es una rebelin imposible contra lo dado; la revolucin como #acto sat)nico$! .ero la %istoria de los Altimos dos siglos -todo lo que %a implicado como efecto la ficcin poltica del %ombre-ciudadanomuestra bien claro que las ficciones polticas producen realidad y generan efectos que transforman el mundo de aba0o a arriba& trastornando todos los ordenamientos supuestamente naturales y eternos! ,as f)bulas son cosas serias! Proletariado Rancire cuenta dos %istorias para resumir en qu consiste para l la ficcin poltica proletaria! ,a primera es la reunin en 1P*E de nueve traba0adores en una taberna de ,ondres con una idea comAn; toda persona adulta en posesin de ra"n tiene la capacidad 'y debe por tanto tener el derec%o( de elegir a los miembros del .arlamento! .ara luc%ar por ello& esos nueve traba0adores constituyen una #sociedad de correspondencia$ cuya primera regla re"a as; #que el nAmero de nuestros miembros sea ilimitado$! E!.! B%ompson& el clebre %istoriador del movimiento obrero& considera esa misma escena como el acontecimiento inaugural de la formacin de la clase obrera inglesa! ,a segunda %istoria cuenta que& siendo 0u"gado en 1QSE por sedicin& el 0ue" pregunta al clebre revolucionario francs Huguste Ilanqui por su profesin! #.roletario$& contesta Ilanqui! El 0ue" ob0eta; #pero eso no es una profesin$! 9 Ilanqui& que tampoco era lo que se entiende por un traba0ador proletario& replica fulgurante; #es la profesin de treinta millones de franceses que viven de su traba0o y est)n sin embargo privados de derec%os polticos$! Rancire& l mismo %istoriador del movimiento obrero& e5plica que OproletarioO es un trmino que viene de la Hntigua Roma donde serva para designar a la multitud de los que se dedicaban a la pura y simple reproduccin! Hrrancada a su conte5to& esa palabra antigua via0a en el tiempo para nombrar& no una forma de #cultura$ o de et$os colectivo que de pronto cobra vo"& sino un espacio de sub0etivacin donde cualquiera 'Ilanqui incluido( puede ingresar! 6o un grupo social determinado& un sector especfico o una parte del todo& sino m)s bien #la parte de los sin parte$ que perturba el mapa de lo posible! >n espacio que no pree5iste& sino que se crea y manifiesta en el conflicto y la interrupcin de la realidad! 6o una sustancia; un acontecimiento! .roletario es el nombre de la emancipacin posible de la %umanidad entera! #>na clase que ya no es una clase$& dice ar5& #sino la disolucin de todas las clases$! #6o una clase social particular$& e5plica ao& #sino simplemente los amigos de la Revolucin$! >n nombre vaco que representa la igualdad de cualquiera con cualquiera! >na nada en la que caben todos! ,a ficcin poltica proletaria interrumpe la desigualdad 0er)rquica inscrita en el reparto capitalista de lo sensible& resumida perfectamente en esta frase de Baylor& el inventor de la cadena de monta0e; #los traba0adores son una me"cla de orangut)n y robot$! Es decir& los que traba0an con sus manos no pueden pensar& los productores son autmatas y animales que necesitan a la clase dominante para organi"arse y %acer su traba0o! ,os proletarios del siglo

@?@ deciden #%acer como si$ no fuesen la me"cla de orangut)n y robot que la realidad les obligaba a ser& sino personas iguales a las dem)s en inteligencia y facultades& capaces de leer& pensar& escribir y autoorgani"ar su traba0o! Hs& la ficcin proletaria despla"a los cuerpos fuera de los lugares asignados& capacitando para %acer lo que era imposible y al mismo tiempo estaba pro%ibido! <ambia el destino de los lugares dados; por e0emplo resignifica las f)bricas como espacios de organi"acin& debate y accin poltica& no slo de traba0o sometido& mudo y alienante! =ace ver lo que se quera ocultar y %ace escuc%ar como ra"ones lo que slo se perciba como sufrimiento fsico! 9 altera y modifica para siempre el mapa de la realidad; el traba0o no ser) m)s un tema privado entre el patrn y el traba0ador& sino un asunto pAblico y colectivo donde se 0uega la definicin que una sociedad se %ace de la 0usticia! +Qodos somos 2udos alemanes0 ediados de mayo del JQ! El gobierno francs impide regresar a .ars desde Hlemania a uno de los lderes del movimiento& 8aniel <o%n-Iendit& nacido en :rancia pero con pasaporte alem)n y de padres 0udos! ,os polticos y la prensa conservadora se ceban con l; es un elemento peligroso y& para m)s inri& #un 0udo alem)n$! Enseguida se organi"an manifestaciones de solidaridad donde se corea el siguiente eslogan; #todos somos 0udos alemanes$! /e trata de lo que Rancire denomina un #enunciado imposible$ o una #identificacin imposible$! Est) claro que los que lo gritan en las calles no son 0udos alemanes& sino que asumen el estereotipo estigmati"ante del enemigo resignific)ndolo como nombre colectivo& sin ninguna confusin posible con un grupo sociolgico o una identidad real! 17u realidad interrumpe ese enunciado imposible2 ?dentific)ndonos con lo que el poder e5cluye& nos des-identificamos del poder! ?dentific)ndonos con quien no debemos& nos des-identificamos de quien somos! En este caso& #un buen francs$! 9 nos re-identificamos con nuevos posibles en otro espacio de sub0etivacin donde cualquiera puede contarse sin tener que pedir permiso a nadie ni pasar ningAn filtro de identidad! +Gosotros somos el pueblo0 Es el grito-consigna de la revuelta de los alemanes del Este contra la dictadura sovitica en 1*Q*! /e empie"a a corear en las #manifestaciones de los lunes$ en ,eip"ig y pronto se e5tiende por toda Hlemania del Este! 17u se afirma al gritarlo2 Hl menos dos cosas! .or un lado& #no somos lo que el Estado sovitico dice que somos 'agentes de la <?H o $ooligans(& sino gente cualquiera& tA mismo si lo deseas$! .or otro& #el pueblo no es lo que decs que es& ese ob0eto pasivo y mudo que el Estado representara& sino algo distinto$! 8esde la cApula del Estado se contesta; #miraos& no sois el pueblo& slo sois una minora 'sospec%osa(! 1<mo unos cuantos miles de personas en la calle se pueden arrogar el derec%o de representar a los millones que no lo %acen2$ ,a operacin que %ace ese nombre colectivo 'el m)s cl)sico entre los cl)sicos; el pueblo( es abrir una distancia con respecto a la representacin misma y sus #nombres separadores$ 'con los que se clasifica& estigmati"a y criminali"a(! 9 en esa distancia acoge otras posibilidades& otras legitimidades& otras voces y otras ra"ones! <rea el espacio para un pueblo -ant/stico& que no aparece en ningAn censo ni estadstica& pero que al mismo tiempo tira aba0o los muros y transforma la realidad! Hesdoblamientos /egAn Rancire& el efecto de la poltica-ficcin 'o de la ficcin poltica( es el desdoblamiento; uno se divide en dos! ediante la ficcin nos des-incorporamos 'abandonamos un cuerpo( y

nos re-incorporamos 'a un campo nuevo de posibilidades(! =acemos #como si$ fusemos algo distinto de lo que somos y de ese modo generamos efectos de realidad! ,a ficcin es una fuer"a material desde el momento en que creemos en ella y nos organi"amos en consecuencia! <ada cuerpo que se convierte en actor de uno de estos persona0es colectivos e5perimenta interiormente ese desdoblamiento! El conflicto atraviesa y divide a cada cual! Xivimos dos vidas a un tiempo! >no es italiano& ingls o ruso& pero tambin un ser %umano capa" de pensar y redactar una <onstitucin! >n cuerpo sometido a un traba0o alienante y mudo& pero tambin un proletario capa" de leer y escribir! >n francs& pero tambin un #0udo alem)n$ solidario con los que no caben en :rancia! /eres dobles& que ya no est)n slo #a lo suyo$& es decir lo que les toca %acer y pensar segAn su lugar& sino abiertos a paisa0es inditos& cone5iones improbables& otras capacidades! /eres anfibios& dice Rancire& que viven #entre$ distintas identidades& emborronando las fronteras entre clases y saberes! H travs de la ficcin nos sustraemos de la comunidad como lugar obligatorio de pertenencia y nos inscribimos en comunidades a"arosas o aleatorias& porque no se dan entre quienes comparten tales propiedades o cuales predicados& sino entre las singularidades cualquiera& imposibles de anticipar& que se sienten interpeladas! <omunidades sensibles& no definidas por una identidad comAn sino por una sensibilidad compartida! <omunidades fuera de lugar y& precisamente por ello& capaces de incorporarse en cualquier lugar! 6o tanto un su0eto poltico slido y con sede permanente& como espectros que tienen sus momentos y lugares de aparicin! ,a ficcin es la potencia de %umani"acin por e5celencia; si los seres %umanos no somos simplemente un #producto necesario$ de las determinaciones biolgicas y sociales& sino que tenemos la capacidad de %acernos un cuerpo nuevo& la ficcin actuali"a y verifica esa potencia& interrumpiendo los automatismos& %acindonos insumisos a nuestro destino escrito en los genes& los apellidos& el lugar de nacimiento o la condicin social! Poltica literal y poltica literaria #Bodo eso es imposible$! /iempre %ay una vo" que lo declara! ,os revolucionarios franceses dicen #somos %ombres$ y 8e aistre responde; #no e5iste tal cosa& es una locura$! Ilanqui proclama #mi profesin es proletario$ y el 0ue" ob0eta; #eso no es una profesin$! ,os alemanes corean #nosotros somos el pueblo$ y el Estado sovitico replica; #nada de eso& slo sois una minora& 1es que no lo veis2$ .ero una y otra ve" no se ve& se ve otra cosa& se ve doble! Ese desacuerdo no slo se da entre revolucionarios y contrarrevolucionarios& como poda pensarse de los e0emplos previos& sino en el interior mismo del pensamiento crtico y las pr)cticas de emancipacin! .orque tambin la emancipacin se %a pensado y se piensa como afirmacin de una identidad 'de clase& nacional& cultural& tnica& se5ual(! Es lo que podramos llamar #poltica literal$! ,a poltica literal dice; #somos lo que somos& tomemos conciencia& reivindiquemos lo nuestro& lo propio$! .oltica pedaggica& que opone un saber que 'nos( falta a la ignorancia organi"ada de lo que somos! .oltica de la libre e5presin& que opone el desarrollo de una identidad a la represin que la in%ibe! .ero la emancipacin puede pensarse de otra manera; so os y no so os lo que so os! ,a poltica literaria no #e5presa$ una situacin& una cultura o un modo de vida& sino que disocia las apariencias de la realidad& lo que somos y lo que podemos! H travs de las ficciones nos

volvemos capaces de acciones pro%ibidas o imposibles para nuestra identidad& origen o condicin! 6o reivindicamos un tro"o m)s grande del pastel 'el que nos toca segAn tal o cual identidad(& sino que planteamos algunas preguntas que cuestionan la naturale"a misma del pastel! 6o afirmamos lo propio& sino m)s bien lo impropio; compartido y transversal& de todos y de nadie! ,a poltica-ficcin es este desdoblamiento que pone un mundo en otro& esta #guerra de los mundos$ que recrea incesantemente un mismo y Anico mundo& un mundo comAn! Hs puede entenderse la polmica de Rancire contra el mar5ismo de Hlt%usser o la sociologa crtica de Iourdieu; la poltica para Rancire no pasa por adquirir un saber que nos falta y la ciencia posee& ni tampoco por encontrar una conciencia propia& correcta y adecuada a la propia identidad& sino por desidentificarse de una cultura y una identidad dadas mediante un proceso de sub0etivacin! ,as palabras y las apariencias no son aqu #refle0o$ o #m)scara$ de la realidad 'segAn las usemos bien o mal(& sino una fuer"a material que puede llevarnos m)s all) de las determinaciones que nos constituyen& m)s all) de nuestro destino! El saber que emancipa no es tanto el que describe adecuadamente la realidad& como el que redescribe la e5periencia comAn! 9 los nombres polticos no son la e5presin del inters de un grupo social concreto& sino el nombre de un cuestionamiento del reparto social de los papeles que nos interpela a todos! Jicciones 1"-N ,o que quisiera a partir de aqu es repasar algunos enunciados que emergen con el movimiento 15- como ficciones inclusivas y polticas! e doy cuenta de que el orden del te5to sugiere que lo que viene a continuacin es una especie de #aplicacin$ de la teora de Rancire a algunos casos concretos! .ero casi podra decir lo contrario; son estos e0emplos vividos en primera persona los que me %an permitido entender interiormente las refle5iones del filsofo! En realidad se trata de un encuentro& como siempre que acontece el pensamiento& entre lo que leemos& lo que vivimos y lo que inventamos por nuestra cuenta& sin saber muy bien qu polini"a qu! 8esde el primer da& las pla"as tomadas del 15- se propusieron como espacios de apertura constante; no un gesto de separacin o una trinc%era& sino la invitacin a cualquiera a encontrarse& pensar y organi"arse 0untos para %acernos preguntas y buscar respuestas 'precisamente porque se admite que nadie las tiene(! ?nvitar no es una operacin sencilla; %ay que confiar en el desconocido& saber acoger& tener algo que ofrecer& estar dispuesto a de0arse alterar por lo que el otro tiene que traer& permitir al otro reapropiarse el espacio y reconfigurarlo a su gusto& etc! En esa preocupacin por el otro que no est) ya aqu& entre nosotros& resida una parte importante de la tensin creativa de las acampadas! ,a consigna de #respeto$ que circulaba con tanta fuer"a nombraba la e5igencia y el desafo de elaborar una convivencia entre diferentes y desconocidos& poniendo siempre en primer plano lo que une y no lo que separa 'siglas& violencia& lengua0es y comportamientos e5cluyentes(! ,o m)s difcil %oy en da cuando el otro se nos aparece repetidamente como un obst)culo o una amena"a! .ara invitar al otro a pensar y desafiar 0untos al poder necesitamos de0ar de ser quienes somos& porque #en tanto que$ lo que la realidad nos obliga a ser slo puede %aber c%oque& relacin instrumental o desigualdad& pero no encuentro o composicin %ori"ontal! ,as ficciones polticas crean terreno comAn& nos permiten de0ar de ser lo que somos y encontrarnos #en tanto que$ otra cosa& un nosotros abierto e incluyente! ?ndignados& personas& **+& /ol o 15- son los nombres o persona0es colectivos a travs de los cuales se %a desarreglado el orden de las clasificaciones que organi"a el escenario poltico local como un

tablero de a0edre" './LEY..& i"quierdaYderec%a& las dos Espa-as(& para poder as autoconvocarnos en tanto que **+ de personas afectadas por la estafa poltica y econmica de la crisis! Indi-nados Hl principio funcion m)s como una etiqueta medi)tica que como un nombre propio! 6o recuerdo que circulara o prendiese demasiado en las pla"as! .ero eso cambi m)s tarde& cuando la gente identificada con el 15- se reapropi del trmino 'otro episodio m)s del toma y daca constante de resignificaciones de im)genes y palabras entre el poder y la gente cualquiera(! 17u realidad interrumpe esta ficcin2 ?ndignados no se define con respecto al traba0o; los indignados no son los traba0adores& ni siquiera los precarios o los parados! Bampoco se define con respecto a un marco nacional; los indignados no son #los ciudadanos$ ni siquiera #el pueblo$! ,a desidentificacin opera aqu con respecto a las formas de representacin tradicional; sindicatos& para los traba0adoresR partidos polticos& para el pueblo y los ciudadanos! ?ndignados dispone un nosotros muy abierto& definido por una accin y una actitud! <ualquiera puede sentirse indignado& cualquiera puede percibir como intolerable el estado de cosas& cualquiera puede rec%a"ar ser una mercanca en manos de polticos y banqueros! ,a indignacin no remite a una identidad sociolgica o ideolgica '#estos$ o #aquellos$(& sino a una decisin sub0etiva& potencialmente accesible a cualquiera! /e critica el nombre de indignados porque evoca una protesta sin pensamiento ni construccin& cuando el movimiento 15- no se agota en el rec%a"o o el grito 'como %an interpretado& desde muy le0os& algunos ilustres intelectuales y opinadores(! >nos pocos das despus de tomar la pla"a& no se poda decir que est)bamos all slo gritando nuestra indignacin contra nadie& sino tambin por la belle"a y la potencia de estar 0untos& desplegando un formidable pensamiento pr)ctico y situado& reinventando las formas de %acernos cargo en comAn de lo comAn! ,a pregunta que se plantea entonces es; 1est)n las palabras cargadas irremediablemente de sus significados previos o las podemos %acer decir otras cosas& asoci)ndolas a otras pr)cticas y otros conte5tos& incluso desplegando en ellas otros significados 'la dignidad que encierra la palabra indignados por e0emplo(2 Personas Hl comien"o de la acampada& se dio un debate en varios grupos y comisiones sobre si debamos denominarnos personas o ciudadanos! uc%a gente consideraba la palabra #personas$ m)s adecuada y efica" en la situacin abierta! 8e %ec%o& el primer te5to que se lan" desde la pla"a de /ol deca; #los que estamos aqu no somos colectivos ni organi"aciones& sino personas que %an venido libremente!!!$! <omo dicen los amigos de Lnda .recaria& la palabra personas #de0aba atr)s las siglas& las ideologas& pero tambin las identidades prefi0adas 'obreros& ciudadanosU( y permita interpelar a muc%os! .ermita volver a mirarse a los o0os y confiar en el otro& porque all estaba en /ol& codo a codo conmigo y con el de m)s all)& contra polticos y banqueros& para que las personas no fueran tratadas como mercancas! Hl llamarnos personas& %acamos tabla rasa y nos identific)bamos como iguales; era como decir Ono me importa de dnde vengas& no te pedir ninguna credencial& s que eres como yoO$!

Xaca de color y peso poltico& #personas$ poda cargarse por ello mismo de una potencia indita y circular como una palabra creble! ?ndicaba el deseo de otro comien"o& de otro punto de partida por fuera de la poltica desprestigiada de los polticos! #.ersonas$ recoge al mismo tiempo la confian"a en lo personal& una de las pocas dimensiones de la vida contempor)nea que aAn merece nuestra estima! Es el atractivo de la intimidad& donde -a pesar de los mil c)lculos y estrategias que la atraviesan- aAn sentimos que el otro se nos muestra sincera y espont)neamente& de forma sencilla y directa& sin temor al 0uicio ni agenda oculta! El mismo empu0e de las redes sociales le debe algo a esto; la cone5in se da uno a uno& persona a persona! En las redes sociales la intimidad sale adem)s del )mbito afectivo inmediato y se %ace pAblica& desdibu0)ndose las fronteras pAblicoYprivado& amigoYdesconocido! Estas formas de cone5in uno a uno ya se %aban activado polticamente en el pasado! /i por e0emplo confiamos en la convocatoria annima que nos llam a protestar frente a las sedes del .. dos das despus del atentado terrorista del 11- en EFFG& fue precisamente porque no la firmaba ninguna organi"acin poltica y nos llegaba reenviada por numerosos amigos! <omo no nos mova una identidad o una ideologa& sino una afectacin sensible y en primera persona por lo que estaba ocurriendo& slo una convocatoria al mismo tiempo annima y personal poda galvani"ar la protesta! En el 15- la #intimidad$ no slo se %ace pAblica& sino que se encarna en calles y cuerpos! 8urante las semanas de acampada& el grado de e5posicin personal en las intervenciones pAblicas era asombroso& se compartan las preocupaciones e inclinaciones m)s profundas como si %ubiesen cado por un momento la vergZen"a y el pudor que no de0an compartir normalmente lo m)s ntimo con desconocidos! En las asambleas se aplaudan muc%o 'en silencio& con las manos( las intervenciones m)s personales; por e0emplo las que balbuceaban y tanteaban para encontrar sus propias palabras! ,as aspas de rec%a"o se levantaban enseguida contra los discursos m)s autom)ticos& m)s codificados& menos afectados por la situacin! /e %a pensado la accin poltica con el esquema de lo publico y lo privado& pero %oy qui") podramos repensarla segAn lo ntimo y lo comAn! ,o ntimo no es lo privado& todo lo contrario! Es a la ve" lo m)s propio y lo m)s impropio -transversal& tuyo y mo& de todos y de nadie! 7u sorpresa escuc%ar de pronto al otro decir e5actamente lo que yo pienso en una asamblea& e5presar en pAblico lo que a mi me pasa! El filsofo /antiago ,pe" .etit %abla a este respecto de la #interioridad comAn$ como motor de las nuevas politi"aciones annimas! ,o que yo me digo a mi mismo en soledad - i verdad- resuena y circula inesperadamente como una verdad colectiva y compartida con otros muc%os 'a quienes ni siquiera cono"co(! <omo verdad comAn que funda un nuevo nosotros! .or Altimo& el uso de la palabra #personas$ me recuerda a la %istoria de >lises y el cclope .olifemo! En determinado momento .olifemo le pregunta a >lises su nombre y >lises responde; #mi nombre es 6adieR 6adie me llaman mi madre& mi padre y mis compa-eros todos$! Esa astucia le permitir) escapar 0unto a sus compa-eros despus de %erir a .olifemo en su Anico o0o; los dem)s cclopes se burlan de su %ermano cuando les pide ayuda porque %a sido atacado por #6adie$! El poder es siempre una m)quina de estereotipar; nombrar& encasillar& separar& estigmati"ar& criminali"ar! En el caso del 15- & los estereotipos como #anti-sistema$ o #perroflautas$ %an tratado de distinguir entre #la gente normal$ y #los que protestan$; los sospec%osos! Romper

lo comAn! .ero el 15- %a inventado mil formas de pinc%ar los estereotipos& desde el %umor que ridiculi"a y vaca las im)genes del miedo %asta la invitacin constante a cualquiera a acercarse a ver con sus propios o0os la realidad que se estaba construyendo en las pla"as& reproponindose a s mismo una y otra ve" como espacio de cualquiera! <uando los cclopes medi)ticos y polticos preguntan al 15- ; #1cu)l es tu nombre2$& responder #somos personas$ %a sido otra manera de escapar! .ersonas es un nombre vaco en el que cabe cualquiera& una nada que nos incluye a todos! ,a palabra personas proviene curiosamente de #m)scara$; la m)scara que usaban antiguamente los actores de teatro para dar vida a sus persona0es! ,as ficciones polticas son nombres colectivos y m)scaras que nos permiten a la ve" %acernos invisibles al poder y accesibles para los dem)s! :omos el 99% En la acampada de /ol una pancarta dice; #somos todos$! >n enunciado muy parecido se convierte luego en el lema central del movimiento estadounidense 5ccupy; #somos el **+$! 8e rebote& en ese campo de resonancias que es el movimiento global de las pla"as& el lema del **+ se empie"a a usar tambin en Espa-a! #/omos el **+$ es sin duda uno de esos #enunciados imposibles$ de que %abla Rancire! >na afirmacin parad0ica e imposible '#mentira$ desde un punto de vista ob0etivo y literal( segAn la cual una minora en la calle dice ser la mayora& todos! El enunciado recibe las mismas crticas que aquel #nosotros somos el pueblo$ y por las mismas ra"ones; #no sois el **+& sino una minora muy concreta 'y sospec%osa($! .ara remac%ar el argumento se comparan siempre las cifras de asistentes a manifestaciones y las de votantes en las urnas electorales& como diciendo #esto es lo que sois de verdad& tantos& menos que los que aceptan la representacin$! Hqu de nuevo c%ocan las dos polticas; literal y literaria! ,a poltica literal piensa aqu la realidad segAn un esquema de todo y partes& de partes y partidos& de mayoras y minoras& de proporciones aritmticas y geomtricas! Bodo ello e5presado perfectamente en los gr)ficos de los resultados electorales& una persona un voto& los distintos colores representando a las partesYpartidos& etc! .ero como e5plica Rancire& algo pasa precisamente cuando no salen las cuentas! ,a poltica literaria desdobla la realidad! 8esarregla el esquema del todo y las partes a-adiendo una parte suplementaria; la parte de los sin parte! 6o un espacio donde se %abla por todos& sino donde se %abla para todos! 7ue no interpela a estos o aquellos& sino que parte de preguntas y problemas transversales que pueden afectar a gente muy distinta& como por e0emplo un desa%ucio -por citar uno de los puntos de politi"acin del 15 - puede afectar a una persona religiosa o a un laica& de derec%as o de i"quierdas& mon)rquica o republicana! Hunque una lectura enfati"a la oposicin que establece entre el 1+ que acapara la rique"a y la decisin poltica frente al **+ de desposedos& la fuer"a del lema no me parece tanto cuantitativa o descriptiva& como literaria y performativa! /omos el **+ significa #nuestro %acer y decir se dirige indistintamente a todos$& implica voluntad de apertura& pregunta y preocupacin por los que no est)n ya entre nosotros& problemati"acin del confort autorreferente de las identidades& confian"a en la inteligencia igual de los desconocidos& en la capacidad de cualquiera para %acerse cargo de los asuntos comunes! 9 las palabras tiene efectos pr)cticos! 8urante los primeros das de la ocupacin de la pla"a de Wuccotti& 5ccupy Call Btreet era un espacio %abitado casi e5clusivamente por activistas y militantes polticos! :ue en ese

momento cuando el lema del **+ se empe" a e5tender& empu0ado en un primer instante por algunas personas que deseaban abrir la situacin! uc%a gente distinta se sinti interpelada por la consigna y se acerc a Wuccotti! ,os lengua0es y comportamientos polticos m)s autorreferenciales y e5cluyentes tuvieron que modificarse para acoger a los desconocidos que llegaban! 9 as la consigna del **+ transform aterial ente la situacin! :ol <uando a principios de agosto de EF11 las autoridades decidieron desmantelar los restos del campamento de /ol y arrancaron la placa que el 15- %aba colocado ba0o la estatua del caballo de <arlos ??? 'que deca #dormamos& despertamos$(& miles de personas se autoconvocaron inmediatamente en manifestaciones de protesta que pusieron en 0aque un despliegue policial indito! /ol es un espacio muy importante para los madrile-os vinculados al 15- & en el que meses despus del campamento se siguen reali"ando todo tipo de reuniones& asambleas y concentraciones! .ero al mismo tiempo /ol es tambin un espacio simblico y met)fora de met)foras; por e0emplo& Dilmetro cero& el #nuevo comien"o$ que para =anna% Hrendt define lo propio de la polticaR los lemas #enslate$& #ensolacin$ y sus mil variantes& que remiten al espritu& la energa y la emocin que se viva en el campamento& relacionada con el pasa0e de la impotencia a la potencia& de la competencia a la cooperacin& del cinismo a la confian"aR la imagen del #despertar$& no slo como un despertar de las conciencias& sino tambin como despertar de la pesadilla del individualismo& de los cuerpos anestesiados y blindados a lo que tenemos en comAn& etc! ,a ficcin poltica de /ol evoca un posible ya realizado; el peque-o mundo y la peque-a ciudad que se construyeron en la pla"a durante tres semanas& un #taller de democracia al aire libre$ 'como di0o alguien en una asamblea( donde e5perimentar modos de participacin comAn en los asuntos comunes! >n espacio no slo de protesta y denuncia& sino de organi"acin de la vida colectiva; espacio %abitable& participado y de cualquiera '#cabemos todos& os necesitamos a todos$ dice un vdeo sobre el campamento de /ol recogiendo un sentir muy comAn(! E5periencia de protagonismo y poder %acer& de toma colectiva de la palabra& contra las 0erarquas instituidas del saber y el monopolio privado de la decisin poltica! E5periencia de libertad& no tanto como posibilidad de escoger entre opciones dadas& sino de reinventar colectivamente las reglas de 0uego! E5periencia de %acer muc%o con poco& de otra idea del lu0o o la rique"a& ya no asociada al consumo o al dinero& sino a las relaciones y a otra e5periencia del tiempo! E5periencia de lo comAn y redescubrimiento del otro como cmplice frente al #s)lvese quien pueda$ imperante en la vida normal!!! >n posible ya reali"ado& pero que la ficcin /ol no slo mantiene en el recuerdo& sino que nos convoca a actuali"ar& retomar y desarrollar! 1"-N H Altima %ora me doy cuenta de que podramos pensar el mismo nombre 15persona0e colectivo! como

,a fec%a no indica tanto una identidad& como m)s bien un corte& un umbral& un punto de no retorno que interrumpe el tiempo %omogneo de la repeticin! Hsumir una fec%a como nombre de un movimiento implica el reconocimiento de que el #nosotros$ que se abre es m)s del orden del acontecimiento que de la identidad! Es decir& como e5plica /antiago ,pe" .etit& que #no pree5ista& no estaba latente& sino que %a surgido en el mismo momento que %emos tomado las pla"as! .or esto es un nosotros abierto& abierto a todo el que quiere entrar y formar parte de l$! 15- es un nombre que acoge a todo aquel que se sienta interpelado y

tocado por lo que arranc ese da! Hl mismo tiempo %ay quien se-ala que aceptar la fec%a como un nombre colectivo implica el riesgo de quedar aferrados a una imagen detenida y cristali"ada& anclados a un origen! <omo si el acontecimiento fuera el que fue y no admitiera nuevas versiones ni actuali"aciones! El movimiento quedara de ese modo preso en un bucle identitario; slo es 15- si repite los %aceres y decires que se reconocen como 15- ! >na forma de negarse a s mismo como movimiento& como proceso& como e5perimento sin modelo 'ni siquiera l mismo(! >n nosotros abierto! ,as pla"as no establecieron nunca una frontera clara entre dentro y fuera& sino que m)s bien alentaban una circulacin permanente! .ero eso no significa que el 15- sea un espacio neutral! >n espacio de cualquiera no es un espacio plano! El 15- %ace y dice cosas! /e define por aquello que %ace y dice! >na pr)ctica& no una identidad! .ero su %acer y decir no tiene interlocutores predefinidos; #estos$ o #aquellos$ 'la i"quierda& los movimientos sociales& etc!(& sino 'potencialmente( cualquiera! ,a capacidad de mantener viva la interpelacin a cualquiera es una prueba constante& material y concreta! 7ue pasa tanto por los lengua0es y las estticas& como por los tiempos o las formas organi"ativas de la accin poltica! 8espus de abandonar las pla"as& el 15- se convirti en una especie de sAper-%roe colectivo que apareca inesperadamente all donde se cometa una in0usticia! Esa leyenda tena que ver con la intervencin de muc%as personas que %aban pasado por las pla"as en el bloqueo de desa%ucios o redadas racistas de la polica en los barrios! 1Eran intervenciones del 15- 2 ?mposible de decir! ,o que apareca y desapareca as era un nuevo cli a social que aprovec%aba& atravesaba y enriqueca muc%as veces estructuras previas para actuar! 17u significa que el 15- sea un clima2 7ue no slo es un movimiento o una estructura organi"ada compuesta de asambleas y comisiones& sino tambin otro estado ental y otra disposicin colectiva %acia la realidad& marcada por la e5periencia empoderadora de las pla"as y diseminada por la sociedad entera! El nombre 15- se debate en esa tensin! <omo clima& es un nombre de cualquiera! 8ifuso& reapropiable y abierto! <omo organi"acin& es un nombre que se refiere a una realidad delimitada; siglas que conviven o compiten con otras siglas& con un adentro y un afuera! Jicci6n e identidad #6osotros no es un lugar al que se pertenece& sino un espacio al que se ingresa para construirlo$& dice el filsofo 8iego Bati)n! ?dentidad poltica e identidad sociolgica no coinciden! Es m)s; la identidad poltica supone una determinada ruptura con la identidad sociolgica! 8e0ar de ser lo que la realidad nos obliga a ser& abandonar los lugares a los que simplemente pertenecemos& desdoblarnos! ,a identidad poltica es m)s bien un espacio que se inventa! Entre cualquiera que comparta& no tales o cuales predicados& sino ciertas preguntas& principios o bAsquedas! )s una sensibilidad que un mismo lugar en el casillero sociolgico! ,a identidad poltica es una identidad no identitaria& sino abierta& inacabada& en construccin permanente! ,o que a lo largo de este te5to %emos llamado una ficcin! ,a accin poltica pasa por estas #f)bulas$& estas #palabras mal empleadas$& estos #imposibles$ que ponen tan nerviosas a las policas de la sociedad y el pensamiento! .ero la ficcin poltica vive siempre al borde de su desaparicin; la cristali"acin identitaria! El fantasma queda entonces encerrado en un lugar& una estructura& un bando& un su0eto-autor! /e materiali"a pesadamente en un cuerpo representable! ,a parte de los sin parte se convierte

en un segmento identificable de la sociedad que ya no interpela a cualquiera! >n lugar de borde duro y %ostil con el afuera& %omogneo %acia dentro& que e5cluye las anomalas y desprecia la idea de una inteligencia igual de todos! Hs& el %ombre-ciudadano considera que las mu0eres& los negros o los proletarios no caben& porque no son tan %ombres-ciudadanos como los dem)s! El proletariado locali"a elementos sospec%osos que conviene depurar para preservar la pure"a; artesanos& peque-o-burgueses& lumpen! /e al"an voces desde el **+ que %ablan de reba0ar el #porcenta0e$ porque #se nos puede meter cualquiera$ y es preferible que #slo estemos los m)s militantes$! En /ol se grita #esta es nuestra pla"a$ contra los peregrinos que circulan por ella cuando el .apa visita adrid en verano de EF11& convirtiendo de nuevo el espacio de cualquiera en un espacio propio& en una propiedad con un propietario! ?dentidad y ficcin& sustancia y acontecimiento& poltica literal y poltica literaria! 6o %ay frmula para inclinar de un lado la balan"a definitivamente! /lo podemos construir y reconstruir& contra los lugares en los que nos clava el destino y las ra"ones que los 0ustifican& la confian"a en las capacidades de cualquiera para darse un cuerpo nuevo! >na y otra ve"& una y otra ve"!

L"ste te1to se ter in de escribir en #ulio de FG%F! &lgunas referencias' Jacques Rancire& 2a leccin de 8lt$usser 'Kalerna& 1*P5( '2os no bres de la $istoria '6ueva Xisin& 1**E( '"l desacuerdo )6ueva Xisin& 1**J( '=ol0tica, polic0a, de ocracia! Bantiago de ;$ile 'Hrces-,om& EFFJ( '"t tant pis pour las gens -atigu6s 'Editions Hmsterdam& EFF*( '(o entos pol0ticos '<lave intelectual& EF11( Josep$ de (aistre, ;onsideraciones sobre Mrancia 'Becnos& 1**F( <%arlotte 6ordmann& <ourdieuNRancire, la pol0tica entre sociolog0a y -iloso-0a '6ueva Xisin& EF1F( Hmador :ern)nde"-/avater& #>na revolucin de personas$& #,a RepAblica del **+$ y otros te5tos sobre el 15- en .Ablico y eldiario!es /antiago ,pe" .etit& #8esbordar las pla"as! >na estrategia de ob0etivos$ [ngel ,uis ,ara& #Lccupy Mall /treet o la bendita metamorfosis$ y otros te5tos sobre los movimientos de las pla"as Lnda .recaria& NHbecedario sonoro ?X! #/omos personas que %emos venido libre y voluntariamenteU$

Revista de Espai en Ilanc n\ 5-J; 2a -uerza del anoni ato 'Iellaterra& EFF*( )scaras& ficciones& nombres colectivos!!! reporta0e sobre activismo y ficcin& por ,enidas artn /aura y 6Aria <ampabadal ,a imagen del **+& mayday en 6ueva 9orD 'EF1E(& por ,enidas artn /aura

., sobre todo, las conversaciones con los a igos del %&'(, especial ente en este caso =atricia, ;arolina, 9lvaro, 2uis, 2eo, :uiller o, Juan y 2uisa! (il gracias! VVVVVVVVVVVVVVVVVVVVVV

Entrevista con el filsofo Jacques Rancire >niversali"ar las capacidades de cualquiera arina Karcs& RaAl /)nc%e" <edillo& Hmador :ern)nde"-/avater .areciera que una maldicin pesa sobre la accin poltica que quiere cambiar el mundo! L bien %ay pr)cticas polticas locales& singulares& colectivas y situadas& e5perimentando sobre terrenos concretos 'salud& educacin& prisin& inmigracin!!!( problemas y respuestas efectivas& en primera persona& pero desentendidas del #con0unto de la sociedad$! L bien %ay #alternativas generales$ que slo m)quinas de abstraer y de neutrali"ar la participacin pAblica de cualquiera& como los partidos polticos& pueden poner en marc%a! Es la oposicin entre universal y particular que organi"a %oy las ideas dominantes! El pensamiento poltico de Jacques Rancire se-ala el car)cter ficticio de esa fatalidad; no %ay nada natural en ella& slo la reproduce determinada forma de pensar! ,a poltica es la articulacin& crtica y disensual& entre un problema concreto y la lgica general de dominacin! >n su0eto poltico es quien va m)s all) de reclamar su #parte$ y cuestiona la misma distribucin 0er)rquica de las partes y los lugares 'lo que Rancire llama la #lgica de .olica$& opuesta a la poltica(! Ese #suplemento$ a la distribucin instituida de las partes y los lugares supone una dimensin de universalidad; una pr)ctica poltica singular y situada puede atravesar lo social entero con las preguntas que plantea& con la afirmacin de las capacidades de cualquiera para la accin que demuestra! Hqu se rompe la oposicin entre universal y particular; la poltica crea casos de lo universal singulari"ado& concreto! 9a no el universal policial de la representacin poltica& sino un nuevo universalis o e ancipador! ,a siguiente entrevista con Jacques Rancire fue reali"ada en el marco del encuentro sobre #6ueva derec%a; ideas y medios para la contrarrevolucin$& que Hrc%ipilago co-organi" 0unto a la >niversidad ?nternacional de Hndaluca el noviembre pasado1! .lantea algunas preguntas y problemas a Jacques Rancire a modo de invitacin a actuali"ar las claves b)sicas de su pensamiento poltico& a la lu" de las transformaciones del mundo en curso! /e celebr en la librera ,a :uga& en el cora"n de /evilla!

Hrc%ipilago; /urge una cuestin sobre la #poltica de los sin parte$! 17u significa ser %oy #sin parte$& si tenemos en cuenta que& con la precari"acin generali"ada de la vida que las reglas del capitalismo postfordista %a impuesto& parecera que esa condicin podra atribuirse a #cualesquiera$ figuras sociales2

Jacques Rancire; <reo& en primer lugar& que tal ve" sea preciso aclarar la nocin de #sin parte$! .ara m& la nocin de los #sin parte$ es la nocin de un su0eto poltico& y un su0eto poltico nunca puede ser identificado sin m)s con un grupo social! Ra"n por la cual digo que el pueblo poltico es el su0eto que encarna la parte de los sin parte ]con ello no decimos #la parte de los e5cluidos$& ni que la poltica sea la irrupcin de los e5cluidos& sino que la poltica es& ante todo& la accin del su0eto que sobreviene con independencia de la distribucin de las partes sociales! En el fondo& esta concepcin se distingue de una concepcin tradicional& mar5ista& que identifica un su0eto de la emancipacin con una determinada figura social producida por el desarrollo econmico& por la produccin capitalista! Esto tiene que ver con la cuestin del #precariado$& puesto que #precario$& sobre todo en la teori"acin de 6egri& designa una nueva dimensin econmica& una nueva forma de traba0o y& al mismo tiempo& se supone que define nuevas formas de sub0etividad poltica! ,a tesis de estos autores sera que el precario& como nueva figura& ocupa el lugar del proletariado& en tanto que otro tipo de obrero& producido al fin y al cabo por otro tipo de economa& esto es& ocupa el lugar del obrero definido por la gran industria& por el fordismo& etc! .ara pensar esta cuestin& es preciso salir de la cuestin de la #precari"acin$& y tal ve" sea preciso retroceder en el tiempo para reconocer lo que #proletario$ %a significado precisamente como su0eto poltico! Boda la doctrina mar5ista tradicional define el proletario como el obrero formado por la gran industria& y en particular& el obrero fordista! H%ora bien& es preciso recordar que el movimiento obrero fue inventado por obreros que eran tan precarios como los traba0adores precarios de %oy en da& y que& por encima de todo& #proletario$ define la relacin entre una e5clusin y una inclusin! #.roletarios$ significa& ante todo& aquel que no tiene parte& aquellos que viven sin m)s& y polticamente define aquellos que no son tan slo seres vivos que producen& sino su0etos capaces de discutir y de decidir acerca de los asuntos de la comunidad! Hs& pues& representar la #parte de los sin parte$ quiere decir precisamente vincular la cuestin del estatuto de una u otra categora a la cuestin m)s general del poder de cualquiera! El cora"n de la sub0etivacin %istrica proletaria fue precisamente la capacidad& no de representar la potencia colectiva& productiva& obrera& sino de representar la capacidad de cualquiera& la capacidad& 0ustamente& en tanto que e5cluido! 8e esta suerte& una forma de integracinYe5clusin econmica es una cosa& distinta de una forma de integracinYe5clusin poltica! >no puede estar en una situacin precaria& y estar sin embargo constituido como una identidad por un sistema& pero tambin uno puede tener un estatuto de traba0ador muy definido& y al mismo tiempo estar completamente identificado a esa esfera particular& a la par que e1cluido de la esfera de los asuntos comunes!

H; Retornemos a lo que usted denomina #polica$& esto es& el poder en tanto que capacidad de disponernos los lugares& las partes& los atributos de cada uno& con arreglo a una lgica de #contar las partes$! H este respecto& 1cmo funcionara esta figura del poder de polica ] contrapuesta a la poltica en tanto procedimento desidentificatorio- en la lgica de la sociedad-red& en la lgica cone5ionista& esto es& cuando ya no estamos definidos por la pertenencia a una estructura& sino por el acceso y la cone5in a la #red$& que %a de ser conquistada en cada momento& so pena de descone5in& de cada en el vaco2

JR; <reo que el presupuesto de su pregunta& esto es& que ya no vivimos en sociedades de pertenencia& que todo se %a tornado precario& mvil& fluido& etc!& %a de ser puesto en tela de 0uicio! <reo que seguimos viviendo en un mundo #slido$& marcado por pertenencias& a diferencia de cuanto afirman las teoras acerca de una sociedad postfordista o postmoderna! 6o obstante& aun partiendo de tales supuestos& me parece que con ello se define precisamente una forma de polica perfectamente concreta& que debe con mayor ra"n marcar determinadas pertenencias y determinados lmites! El %ec%o de que las posiciones sean m)s mviles en el )mbito individual no elimina la funcin policial en cuanto tal& esto es& la funcin de definicin de categoras de estabilidad y de permanencia! <reo que podemos determinar tres dominios en los que esta especie de redefinicin de la polica es capa" precisamente de redefinir categoras estables;

a( un primer dominio es el de la reestructuracin de los sistemas de seguridad social& de los sistemas de organi"acin del traba0o y de los sistemas de adopcin de aquellos que no traba0an& porque cuando %ay muc%a gente que en efecto son precarios& nos encontramos con que el Estado se apodera de funciones que antes eran funciones compartidas y negociadas& principalmente entre el Estado y las organi"aciones sindicales u organi"aciones surgidas de la sociedad misma! H%ora bien& lo que sucede en una situacin como la nuestra es que asistimos a una tendencia por parte del Estado a monopoli"ar esas funciones& por e0emplo& a transformar los sistemas de solidaridad social en sistemas de proteccin garanti"ados conforme a criterios fiscales! /i nos fi0amos en un conflicto como& por e0emplo& el de los intermitentes del espect)culo en :rancia ]que considero un conflicto e0emplar desde este punto de vista-& tenemos una categora de traba0adores que plantea problemas para los sistemas contables de la seguridad social& y que plantea precisamente el problema siguiente; 1qu constituye %oy el estatuto social de un individuo& qu relacin encontramos en lo sucesivo entre los individuos& la estructura del traba0o y la pertenencia al Estado2 Ltro dominio se determina desde el momento en que el Estado debe gestionar el no traba0o o el traba0o parcial& etc!& debe gestionar en consecuencia las relaciones entre traba0o y vida! /e plantea entonces la cuestin; 1quin es capa" o no de llevar a cabo la refle5in sobre esa relacin2 Bodos los debates sobre la reforma del sistema de pensiones& sobre las formas ambiguas& como los intermitentes del espect)culo& plantean la cuestin las formas de relacin de un peque-o segmento del mundo del traba0o con el resto de la sociedad& plantean la cuestin de la relacin entre el presente y el porvenir& esto es& la cuestin de qui6n es capa" de pensar esa relacin entre el presente y el porvenir! 1/on capaces de pensar esa relacin los intermitentes del espect)culo& o bien se trata de un monopolio del Estado2 En cuyo caso slo ste podra pensar la relacin de lo particular con lo general& y del presente con el porvenir!

b( el segundo punto nodal es la cuestin de los l0 ites! /e supone que el traba0o se torna m)s precario& o m)s fluido& en un mundo en el que en principio ya no %abra fronteras& en el que las rique"as y los seres %umanos circularan libremente! .ero sabemos perfectamente que lo que s se verifica en el caso de las rique"as no lo %ace en el de los seres %umanos! Entramos en particular en la cuestin de las -ronteras& esto es& la cuestin de quin puede entrar o no en un pas! En este sentido& asistimos en la actualidad a un refor"amiento de la cuestin de la pertenencia& que puede cobrar formas violentas& de rec%a"o del e5tran0ero& o bien formas policialesYrefinadas 3policiersNpolic6es4& con la fi0acin de cuotas de e5tran0eros que pueden

ser admitidos al a-o& etc! ,a cuestin de la inmigracin ]tal y como es denominada- %a sido siempre una cuestin pr)ctica& ligada a las diferentes oleadas migratorias! =oy se torna en una cuestin pAblica& es decir& en el momento en el que& en principio& numerosas fronteras tienden a desaparecer& por otro lado se refuer"an en lo que ata-e a los seres %umanos& determinando una contradiccin en el sistema& que intenta controlar este flu0o con la idea de lmites& cuotas& competencias& criterios& y que& por otra parte& algunos movimientos intentan precisamente politi"ar la cuestin& diciendo que todos aquellos que quieren vivir en un lugar tienen el derec%o a %acerlo& que todos aquellos que traba0an en un lugar pueden ser ciudadanos del pas en el que traba0an& etc!

c( un tercer punto significativo de lo que a mi modo ver constituye una continuidad y al mismo tiempo de redefinicin de la lgica de polica& que es en trminos generales la cuestin de los agentes& los interlocutores v)lidos! Bomemos como e0emplo un pas como :rancia& en el que tradicionalmente rigen los valores universales& los valores de la RepAblica& en el que no se reconoce a las comunidades! En realidad& un pas que se dice universalista se enfrenta a estas cuestiones del siguiente modo; por un lado& el Estado define todo lo conflictivo como un problema que %a de ser resuelto mediante un an)lisis e5perto! H%ora bien& una ve" %ec%o esto& la lgica de polica %a de arrostrar el problema de cmo transformar los resultados de tales an)lisis e5pertos en medidas que sean aceptadas! /e plantea entonces la necesidad de encontrar interlocutores v)lidos! Es preciso constituir a los interlocutores& es preciso tener& 0ustamente& representantes de todos los afectados por un determinado problema! 8e esta suerte& la sociedad oficial se afana en decir que %an de formarse interlocutores& y que frente a los diferentes derec%os ]que en :rancia& de nuevo& se e5presa como el problema de la separacin entre la sociedad oficial y la sociedad real- %ay que establecer un sistema de cuotas& o que los partidos polticos incluyan candidatos de minoras en sus listas electorales& que tengan su cuota de mu0eres& su cuota de personas de origen inmigrante& etc! /e configura as un nuevo punto de tensin& de conflicto entre poltica y polica& que puede definirse del siguiente modo; 1%a de ponerse en pr)ctica una lgica policial de designacin de representantes de las partes& o de interlocutores oficiales de una negociacin& o bien prevalece una lgica pol0tica& que no concibe representantes de un grupo& sino enunciadores de un conflicto& no sencillamente entre grupos& sino entre lgicas de constitucin de la comunidad2

H; ,a irrupcin pol0tica de los sin parte& intempestiva& que despla"a lmites& redefine los datos de los problemas& abre espacios polticos& plantea el problema de la continuidad! En Hmrica ,atina& por e0emplo& resurge en la actualidad la tem)tica de los contrapoderes& esto es& de una persistencia espacio-temporal de las irrupciones polticas& de una inscripcin en la vida cotidiana del acontecimiento y de su relativa institucionali"acin en ruptura! 1<abe concebir una prolongacin del acontecimiento poltico& m)s all) de su irrupcin2 1<mo podemos persistir en el mismo& organi"ar la poltica con arreglo a una temporalidad no solamente irruptiva2

JR; En primer lugar& no me considero un fan)tico del acontecimiento como irrupcin! .ienso que los acontecimientos& es decir& las secuencias de movimiento identificables& no son irrupciones& sino transformaciones del paisa0e comAn! En este sentido& me parece que %ay que salir de la oposicin entre la irrupcin de los acontecimientos& por un lado& y la organi"acin&

que sera algo slido& instalado& por el otro! >n acontecimiento es una transformacin del te0ido comAn& mientras que la cuestin de la organi"acin consiste en cmo prolongar esa transformacin de lo que es visible& sensible& de lo que se revela como posible para quienes eran considerados incapaces& encerrados en su impotencia! /e trata de una cuestin parad0ica; una organi"acin en s misma no tiene ningAn inters! ,a cuestin ata-e m)s bien al problema de porqu y para qu %ay que organi"arse& esto es& en qu medida aquello es poltico& en saber cu)les son los nudos polticos! H mi modo de ver& los nudos polticos son siempre algo que remite siempre a la parte de los sin parte& es decir& a la manifestacin de una capacidad de cualquiera! ,a poltica est) ligada a esa universali"acin de la capacidad de cualquiera! 9 en este sentido& en el fondo lo que %ay que prolongar& lo que est) en el centro de la organi"acin es esa capacidad de multiplicar la demostracin que %a tenido lugar en un momento y en lugar determinados; cualquiera es capa" de accin poltica! Esto nos conduce adem)s a la cuestin del tipo de temporalidad! <uando pensamos en cmo prolongar el acontecimiento& nos vemos trabados por dos tipos de temporalidad tradicional& a los cuales se nos remite en todo momento! El primer tipo es la temporalidad de la sociedad #poltica$& de los polticos& con sus pla"os 'elecciones& el Bratado <onstitucional Europeo& por e0emplo& etc!(! /e trata de una remisin constante de todo combate& de su traduccin en pla"os institucionales! El segundo es la temporalidad tradicional de las etapas! En sta se considera que somos transportados por una suerte de corriente de la %istoria& por el desarrollo del capital& la transformacin de los modos de produccin! 9 en esa medida se trata de traducir todas las secuencias de movimiento con arreglo a esa temporalidad por etapas; 1cmo constituir nAcleos cada ve" m)s importantes de nuestro grupo2 1<mo constituir fuer"as cada ve" mayores del partido de ma-ana2& etc! <reo que es preciso salir de esa doble temporalidad& esto es& es preciso aceptar que no somos transportados por la %istoria& por una especie de porvenir que estara ya incluido& presente& en una especie de din)mica propia de la sociedad! e remito al "l aestro ignorante& donde %e anali"ado la teora de la emancipacin intelectual segAn Jacotot! Hll se plantea que la igualdad no es nunca un ob0etivo& sino siempre un presupuesto! Hs& pues& lo importante es lo que& en cada momento& permite la presentacin& la declaracin& la afirmacin& la encarnacin de una potencia de igualdad& de una potencia de capacidad de cualquiera! H mi modo de ver& cabe salir de esa temporalidad de los ob0etivos& del futuro opuesto al presente& para pensar en una temporalidad del creci iento del presente& o del crecimiento de las potencialidades del presente& que no se definen mediante c)lculos estratgicos& sino por las capacidades nuevas que pueden surgir& desarrollarse& confirmarse en cada momento! En este sentido& si cabe concebir una organi"acin poltica& se tratara de una organi"acin que permite& no slo una progresin de etapas& sino algo as como un crecimiento de las capacidades en todos aquellos lugares en la que ste puede afirmarse!

H; 17u e5periencias concretas de movimientos polticos actuales podran servir de e0emplo de esa modalidad de universali"acin en tanto que crecimiento y multiplicacin de las capacidades de cualquiera2

JR; .or desgracia& los e0emplos de ese crecimiento son raros! En buena medida porque& a mi modo de ver& las organi"aciones polticas permanecen completamente atrapadas en las dos modalidades de temporali"acin& esto es& la de los pla"os de la poltica sistmica& as como en la de las etapas de la revolucin! <omo consecuencia de ello& muc%os movimientos que encarnan acontecimientos son al mismo tiempo movimientos que se cierran sobre su propio

acontecimiento& sobre su propio medio& su propio lugar& sus propios nudos de problemas 'por e0emplo& la revuelta en las banlieues de noviembre EFF5(! =oy& por servirnos de un e0emplo francs& encontramos dos escenas; por un lado& la escena oficial 'con sus elecciones& etc!( y& por otro lado& como si se tratara de dos e5tremos& la escena del margen& esto es& de e5presiones como la del movimiento de los sin papeles& de los intermitentes del espect)culo& etc! ,a consecuencia de esto es una especie de divisin& donde encontramos gente que dice; #nosotros rec%a"amos la poltica oficialR nosotros %acemos una poltica real de las personas& una poltica sobre el terreno$& etc! Esto crea a veces formas de eficacia bastante fuertes& pero que declaran que su fuer"a reside en que slo se ocupan de s mismas! >n e0emplo de ello lo tenemos en el movimiento contra la e5pulsin de familias sin papeles que est) llevando a cabo el gobierno francs en estos meses! /e trata de un movimiento muy fuerte& que se %a constituido en torno a las escuelas a las que acuden los %i0os de las familias sin papeles con orden de e5pulsin& esto es& en torno a casos precisos; en tal escuela %ay un ni-o de una familia que va a ser e5pulsada! /e produce una implicacin muy fuerte en torno a esa batalla concreta& y que consigue resultados& pero en el fondo lo %ace precisamente diciendo; #nosotros slo nos ocupamos de esoR no nos ocupamos del resto de la sociedad oficial& de las elecciones& etc!$! ^sta es la situacin! .ero& a mi modo de ver& se trata de llegar a constituir movimientos que sean capaces de decir algo& de e5presarse como fuer"a poltica sobre absolutamente cualquier cosa! Banto sobre los sin papeles& las revueltas de la banlieue o las elecciones presidenciales! Rompiendo esa especie de divisin entre lo que sera la escena oficial y la escena de lo que sera la accin concreta! 6o obstante& surgen movimientos interesantes! .or e0emplo& en la primavera pasada surgi en :rancia el movimiento contra el <.E '<ontrato de primer empleo(& formado fundamentalmente por 0venes! ,o interesante de este movimiento consiste en que %a sido impulsado por gente que no pertenece al #mundo del traba0o$ asalariado& esto es& no se trata de una luc%a por la defensa de los intereses de tal grupo& de tal institucin& etc!& sino de un combate por la articulacin entre dos bloques de la sociedad& el de la formacin y el del mercado de traba0o! H este respecto& pienso que %a %abido avances importantes en el seno del movimiento! /in embargo& el problema sigue consistiendo m)s bien en constituir una organi"acin que se muestre capa" de tornarse en actor general de la poltica& no slo de prolongar acontecimientos& sino capa" de declararse no como actor parcial 'rompiendo con esa lgica de los actores parciales especficos para tal o cual combate(& esto es& una organi"acin& como %emos dic%o& capa" de manifestarse sobre cualquier cosa 'ya sea la cuestin de los sin papeles& las elecciones presidenciales& o el conflicto palestino-israel( para e5presar& en todo lugar& la capacidad de cualquiera! 6o obstante& no tengo soluciones para el problema! .ara m& el problema consiste ante todo en redefinir lo que es poltico& esto es& quin es capa" de poltica! H mi modo de ver& esto es algo previo a toda teora de la organi"acin! Estamos en una situacin en la que& en lo que ata-e a la organi"acin& %abra que pensar en algo as como un :orum! 6o obstante& a un :orum suelen llegar decenas de organi"aciones& cada una con su punto de vista& sus intereses& etc!& e intentan convencerse unas a otras! /e trata a decir verdad de una estructura muy sesgada por la lgica de la organi"acin! .ara contrarrestar esta tendencia& se tratara de que cada acontecimiento& cada conflicto& lograra constituir su propia memoria& su propia acumulacin& apoder)ndose de otras cuestiones! /e tratara de que quienes traba0an en las cuestiones del altermundialismo& de los derec%os de las mu0eres& o de los gays& de los e5tran0eros& etc!& constituyeran el espacio en el que esa apropiacin mutua pueda tener lugar& en el que pudiera %ablarse de todo! 9 lo que est) en discusin es el estatuto de unos temasYsu0etos polticos en tanto que fuer"a de organi"acin poltica& pero esta fuer"a reside precisamente en la capacidad de problemati"ar otras cuestiones en tanto que actores generales que manifestan la capacidad de cualquiera& es decir& est) en discusin esa e5tensin de las

capacidades& no de prolongar eventos sino de declarar que en el fondo no %ay actores parciales& ligados e5clusivamente a tal o cual combate! 8e lo contrario no estamos ante una capacidad de universali"acin de los acontecimientos que no se vea preformada por la lgica sistmica o por la lgica de la %istoria!H; 1/e puede luc%ar sin un %ori"onte utpico de transformacin generali"ada de la sociedad o sin ese %ori"onte estamos condenados a movimientos polticos que slo dicen #6o$ 'no a la guerra& no a la gestin mentirosa del .artido .opular tras el atentado del 11 de mar"o& no al <.E& etc!(2 JR; /on dos aspectos fundamentales de un mismo problema; la articulacin de lo afirmativo y lo negativo en la accin poltica! En primer lugar& pienso que todo conflicto social significativo se plantea en primer lugar como una defensa frente a un ataque& fundamentalmente como una defensa frente a un ataque del Estado! .ero al mismo tiempo& en todo conflicto %ay 0ustamente una afirmacin de capacidades! En todo conflicto social& ya se trate de la reforma del mercado de traba0o& de los sistemas de seguridad social& no se trata Anicamente de saber quin pagar) la proteccin social& sino quin es capa" de pensar en la comunidad y en el porvenir! Esa afirmacin de capacidades la encontramos& por e0emplo& en el conflicto que plantean los sin papeles& y se manifiesta en la destitucin de la parte que les es asignada en tanto que desgraciados& y en tanto que incompetentes! Evidentemente& esto es falso! Ellos desarrollan una capacidad de %ablar de la comunidad y de0an por ello de ocupar la parte de las vctimas! >n segundo aspecto ata-e a la cuestin de si se puede actuar polticamente sin tener una visin clara de una sociedad venidera! i punto de vista es que s; no es preciso tener una visin clara de lo que sera& por e0emplo& la sociedad socialista! =oy un movimiento poltico puede desarrollar la potencia de sus afirmaciones sin una referencia clara a esa sociedad venidera& lo que no significa que esto no sea un lmite& un lmite difcil de superar! En toda luc%a %ay en 0uego un porvenir& pero nunca sabemos el sentido de ese porvenir! 8e a% que resulte difcil evitar una especie de perple0idad y la cada en un porvenires ya constituidos& como pudiera ser la teora de la autonoma& por e0emplo!

1! ,os contenidos del encuentro %ttp;YYCCC!unia!esYartpenYeticaYeticaFEYframe!%tml

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consultar

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Entrevista traducida del francs por RaAl /)nc%e" <edillo

_ Hmador :ern)nde"-/avater& RaAl /)nc%e"& arina Karcs& EFFP! Este artculo se publica ba0o una licencia <reative <ommons! Reconocimiento-6o<omercial /inLbra8erivada E!5! /e permite copiar& distribuir y comunicar pAblicamente el te5to por cualquier medio& siempre que sea de forma literal& citando la fuente y sin fines comerciales!

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