2013

Universidad Nacional Mayor de San Marcos Jess Maza Poma

[ LA FIGURA DEL FELINO EN EL

SANTUARIO PUNKURI: CONTEXTO E INTERPRETACIONES

Informe Final Corregido para el control del curso de Prcticas Pre Profesionales III, dirigido por el Dr. Jorge Silva
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INDICE

INTRODUCCION ........................................................................................................................ 3 OBJETIVOS ................................................................................................................................ 6 PREGUNTAS .............................................................................................................................. 7 JUSTIFICACIONES ...................................................................................................................... 8 MARCO TEORICO ...................................................................................................................... 9 Antecedentes de investigacin en el valle de Nepea............................................................ 9 Antecedentes de investigacin en Punkuri y Marco Terico ................................................ 10 HIPOTESIS ............................................................................................................................... 12 METODOS Y TECNICAS ............................................................................................................ 13 RESULTADOS........................................................................................................................... 14 Anlisis del contexto arquitectnico .................................................................................... 14 Anlisis estilstico ................................................................................................................ 17 Anlisis del contexto cultural ............................................................................................... 18 Evidencias etnogrficas ....................................................................................................... 18 CONCLUSIONES O RECOMENDACIONES .................................................................................. 19 ANEXOS .................................................................................................................................. 21

INTRODUCCION
El presente trabajo parte de la necesidad personal de aproximarme al papel que tuvo la figura del felino en el valle bajo de Nepea, durante el tiempo en que el sitio conocido como Punkur, definido como Santuario, estuvo vigente. La particularidad del sitio radica, entre otros aspectos, con referencia a la representacin del felino, es nica en todos los Andes Centrales. Modelado en bulto y con la ms total preeminencia dentro de la ubicacin de la arquitectura que encierra este centro ceremonial. Es hasta la fecha, la representacin ms naturalista y expresiva de este animal. Al rastrear la bibliografa correspondiente, la representacin de este animal la encontramos en un primer momento en Huaca Prieta, donde se le va representar en un tejido hallado por Junius Bird en el cual va estar representado, al parecer con un cndor y una serpiente. Asimismo, en el mismo sitio se hallo una calabaza con decoracin incisa de un felino estilizado datado en 2500 a.C. El arte en el antiguo Per se convirti en un medio de comunicacin visual, donde a travs de la imagen y el smbolo se transmitieron ideas y conceptos, ideas religiosas y por ende polticas de una elite teocrtica. Cada cultura, cada civilizacin o sociedad organizada manifest sus pensamientos a travs de la forma plstica, bajo diversas expresiones lticas, textiles, en cermica, pintura, escultura, etc. Asimismo, el surgimiento de templos y lugares administrativos como centros de integracin poltica, social, econmica y a la vez religiosa en el Antiguo Per logro la manipulacin de los pensamientos fundamentales de sus habitantes, mediante la fuerte centralizacin de la ideologa y del ritual. Para el periodo en el que se desarrollo Punkur, el felino era una de las divinidades principales. Se asume que la representacin y la imagen eran medios divulgadores y de sujecin al pensamiento de una elite que mantena el culto a esta divinidad. La funcin del arte era principalmente asegurar el dominio de quienes detentaban el poder, en este caso una clase sacerdotal que lo dominaba todo. El artista ejecutaba la pieza artstica bajo los parmetros de esa clase dominante. Entonces, a quien o que se iba a representar: pues a lo que estuviera en la cspide del pensamiento religioso-dominante del momento, en este caso al felino. En Punkur, aparte de la escultura en bulto del felino, encontramos el Motivo 2 (Samaniego 2006) o Friso I (Vega Centeno 1998), el cual es una clara representacin de un sacerdote o Yachay, hombre sabio para el poblador andino. Es este sacerdote que va propiciar el culto al felino y lo va sustentar en base a su conocimiento. Para entender un monumento como Punkur, tenemos que despegarnos de nuestro pensamiento occidental y pensar como el hombre andino. Las cosas las ejecuta el hombre pero las inspira la deidad, en este caso, el felino. Asumiendo lo que dice Silva (1999) con respecto al Arcaico Tardo (situando a Punkur dentro de este al no encontrarse material cermico asociado a su arquitectura ya que los sitios Formativos se dan con la introduccin de la cermica) en donde asistimos a una
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poca en que surgen los primeros intentos por desarrollar marcos conceptuales religiosos, con creencias compartidas por varias comunidades y espacios designados especialmente para dichos fines, adems de los objetos involucrados para su realizacin. Aunque no existe manera de comprobarlo, se asume que los actos rituales se realizaron en fechas especialmente escogidas a travs del ao. La ocurrencia de un tiempo sagrado y un tiempo profano debi pues ser relevante para que los sistemas de creencias se recreen y difundan. De esta manera podemos aplicar estos postulados al contexto especfico de Punkur. Pensamos que este culto al felino se constituyo en un proceso social ideolgico en el valle (al menos bajo y medio), acaso el primero? Encontramos el espacio destinado al culto en la escalinata principal donde se sita esta famosa escultura en bulto del felino. Asimismo al ser el valle medio y bajo de Nepea ausentes de precipitaciones continuas, el culto al felino se erigi como un ritual propiciatorio de lluvias solo en determinadas temporadas del ao. Estos postulados apoyan nuestra hiptesis de que la figura del felino va estar relacionada a la fertilidad y a las lluvias. El presente trabajo estar ordenado de la siguiente manera: 1. Objetivos: donde se brindara lo que se quiere lograr con este trabajo de investigacin, reflexionando los alcances y limites que conlleva estudiar figuras iconogrficas y escultricas, teniendo en consideracin el contexto arquitectnico y el paisaje circundante. Asimismo trataremos de demostrar algunos enunciados en base al contexto social de la poca. 2. Preguntas: reflexionaremos sobre esta importante figura, sus alcances, consideraciones generales, las preguntas que nos haremos y las que estn an por resolver. 3. Justificacin: en esta parte abordaremos el porqu elegimos este tema y sus implicancias para enriquecer el conocimiento arqueolgico de la poca. 4. Marco Terico: Se expondrn los postulados de los diferentes autores que tocaron los aspectos tratados en la presente investigacin. 5. Mtodos y Tcnicas: expondremos nuestra metodologa aplicada para dilucidar la posicin del felino en la cosmovisin de estas sociedades. 6. Resultados: Luego del estudio esperamos clarificar un tanto la problemtica con relacin a la figura del felino, siempre de forma tentativa, ya que en arqueologa, creemos, no existen resolucin de problemas, sino propuestas plausibles y verificables.

7. Conclusiones o recomendaciones: Brindaremos nuestra posicin ante posibles reconsideraciones teniendo en cuenta lo difcil que es analizar obras de artes plstico, en especial las de esta poca, cargadas de mucho significado abstracto.

El pequeo aporte que pretendo dar es una pequea contribucin a la arqueologa del valle de Nepea pero tambin a la memoria de los peones que trabajaron en los pioneros trabajos de Tello, alguno de los cuales fue familiar del que escribe.

OBJETIVOS
Definir las particularidades de la representacin del felino en Punkuri, tomando en consideracin el contexto social de la poca. Pretendemos aproximarnos a la real posicin que tuvo esta figura en el Santuario. Analizar el contexto arquitectnico asociado a la representacin del felino en Punkuri. Analizar el lugar y paisaje en donde se da esta arquitectura. Con respecto a Punkur, y es algo que nadie ha hecho hasta ahora: analizar su paisaje circundante y las constelaciones, vale decir la relacin de Punkur con la astronoma Demostrar que el culto al felino de Punkur fue parte de un proceso social ideolgico en el valle bajo y medio de Nepea.

PREGUNTAS
Los estudios iconogrficos con referencia a la representacin del felino siempre han sospechado e incluso afirmado sobre la relacin intima de este animal con rituales de fertilidad, precipitaciones y aspectos relacionados a los atributos de este animal. (Reichel-Dolmatoff 1972; Fujli 1993; Gutirrez 2003; Labn 2009; Choque 2009) En el caso particular de Punkuri, esto al parecer, no sera diferente. La representacin del felino modelado va estar ubicada con relacin a un acceso hacia la parte superior del templo, en una clara restriccin del espacio ms sagrado situado en la parte superior del sitio. Lamentablemente la parte superior, cabe decir, donde se supondra la parte ms sagrada del Santuario se encontr, en gran parte, destruida por la accin huaquera y dems factores como el tiempo y causas naturales (Tello 2005; Samaniego 2006) En los objetivos del presente trabajo, pretendemos demostrar que el culto al felino de Punkuri, forma parte un proceso social ideolgico en el valle de Nepea. Nos atrevemos a preguntarnos si acaso fue el primero. Los hallazgos realizados hasta ahora en el valle de Nepea(al menos medio y bajo) sitan a Punkuri como el ms importante durante su vigencia. Inferimos esto como un claro indicador de que cuando estuvo constituido Punkur, no existi otro centro ceremonial de estas proporciones y menos an, otro corpus religioso-ideolgico que lo sustente. Ya en los objetivos anunciamos la posibilidad de conocer las particularidades de Punkur, con respecto a otros sitios, en referencia a la posicin cosmolgica y ubicacin arquitectnica de esta figura. Nos atrevemos tambin, a realizar un anlisis intra-sitio con respecto a los astros y la orientacin del eje de Santuario. Sabemos que Punkuri est orientado hacia el Norte, mostrando una ligera inclinacin hacia el noroeste. (Samaniego 2006; Falcn y Suarez 2009) Encontramos, de la misma manera, este rasgo en sitios contemporneos como Cerro Sechn, especficamente en su I Fase constituida por el templo de barro, en donde tambin, van a estar representados 2 felinos en los paramentos exteriores de la cmara sagrada(Samaniego 1980), nuevamente orientados hacia el norte. Esta y otras preguntas pretendemos desarrollar en el cuerpo del trabajo. Sin embargo, desde ya, estamos sentando las bases del presente estudio, el cual, iremos enriqueciendo con aportes, criticas, comentarios y posiciones que sern gustosamente recibidas con el fin de enriquecer el cuerpo y si fuera el caso, reedireccionar nuestro esquema de trabajo.

JUSTIFICACIONES
Antes de justificar el presente trabajo, enunciare algunos aspectos para revalorar y estudiar este sitio, con la finalidad, que otros investigadores puedan visualizar y animarse a desentraar algunos aspectos relacionados a Punkur. Punkur es uno de los primeros sitios donde se pudo identificar arte figurativo en clara asociacin con arquitectura monumental temprana en la costa peruana. Junto a Ventarrn (Lambayeque) conforman el pilar de representaciones halladas en frisos murales. Este santuario es uno de los primeros sitios donde se identifico el patrn de asentamiento y superposicin arquitectnica. Para Vctor Falcn Huayta (2012), asumiendo un rango cronolgico de 22001900 a.C en base a comparaciones estilsticas y a la ausencia de cermica, se encontraron aqu los restos de Huayllaquepa de S. galeatus ms tempranos en toda Amrica. Enunciada estas razones, pasare a justificar la investigacin que estoy realizando referente a esta importante figura, el felino. Lo que define a Punkur, es su particularidad. No existe otro sitio arqueolgico que contenga estas mismas peculiaridades. Se presenta nico en su gnero. La representacin del felino es parte de la arquitectura circundante. Todo engloba a esta figura. Todo gira en torno a l. Los resultados obtenidos de esta investigacin favorecern a todo aquel investigador que se ponga como meta estudiar las representaciones artsticas en la cuenca del valle de Nepea, debido a que Punkur, al parecer, es la base de todo sistema social-ideolgico en este valle, al menos bajo y medio.

MARCO TEORICO
Antecedentes de investigacin en el valle de Nepea
Tenemos los primeros datos que se registran en 1863 y 1864 con la exploracin de los monumentos arqueolgicos de la cuenca del rio Nepea y el pionero fue el diplomtico norteamericano Efran George Squier, quien durante su periplo por el Per, dedico algunos das para recorrer el valle de Nepea desde Samanco hasta Motocachi, pasando por Nepea, San Jacinto y Moro. Recorri y realizo buenas descripciones de Huacatambo, Huaca de la Culebra, Paamarca, Alpacoto, Fortaleza de Quisque, Paredones, Siete Huacas y sitios de piedra en Motocachi. En 1868 llega al valle el sabio Antonio Raimondi camino a Pamparomas, pasando por Samanco, Nepea, San Jos, hacienda Motocachi, hacienda San Jacinto y Moro. Lamentablemente no describe los monumentos arqueolgicos. Varios aos despus, en 1886, el mdico alemn Ernst W. Middendorf explora el valle, que explica sucintamente en su obra PERU: Observaciones y estudios de su pas y sus habitantes durante una permanencia de 25 aos. Describe los sitios de Paamarca y las fortalezas de Cuchipampa y Huancarpon. En 1933 llega al valle Julio C. Tello. Por esta poca, el viaja por gran parte del Per, buscando los indicadores y evidencias que le permitan sustentar su propuesta sobre Chavn como cultura matriz de la cultura andina. Con respecto al sitio en s de Punkur, cuando la hacienda San Jacinto era administrada por Mr. John Harrison en 1928: al abrir los peones de la hacienda San Jacinto una acequia entre las dos Huacas de Cerro Blanco, pusieron al descubierto una hermosa plataforma. Un ao despus en la Huaca de Punguri, situada en medio de unos caaverales, se hizo un corte que puso al descubierto el felino en busto sentado en una escalinata Es Harrison quien informa de estos hallazgos a Tello, quien en 1933 viaja a Nepea, y con el apoyo del propio Harrison y de la Universidad San Marcos, realiza trabajos durante tres meses en los sitios de Punkur y Cerro Blanco. Richard Schaedel (1951) y Duccio Bonavia (1959) documentaron importantes murales de Paamarca, centro poltico-administrativo del Estado Mochica en el valle. Richard Dagget (1984) y Donald Proulx (1968, 1973,1985) exploraron el valle, el segundo ms que el primero, aportando valiosa informacin y estableciendo una ordenada secuencia cronolgica y cultural para los sitios arqueolgicos del valle.

No podemos dejar el gran aporte dado por el profesor Wilfredo Gambini Escudero (1975,1984), el cual documenta muchos monumentos del valle medio y alto, en especial de su querido Jimbe. En los ltimos aos, Lorenzo Samaniego se encargo de la defensa y conservacin de los monumentos arqueolgicos de la zona, realizando los levantamientos perimtricos de Punkur y Cerro Blanco, la delimitacin, limpieza y consolidacin de las estructuras afectadas por el terremoto del 70. En la parte alta del valle, en la cuenca del ro Chacanclayo (afluente del Nepea en el distrito de Pamparomas, provincia de Huaylas), Kevin Lane realiz excavaciones arqueolgicas por parte del proyecto Paurarku (2003) identificando sitios aparentemente con ocupacin Inca en la parte alta del valle. Por parte del Proyecto de Rescate Arqueolgico Chinecas, Cotrina y un grupo de arquelogos registracin evidencias de poca Salinar en el sector Sute Bajo. Las ltimas investigaciones arqueolgicas realizadas en el valle son dirigidas por el arquelogo japons Mg. Koichiro Shibata, en los sitios de Cerro Blanco y Huaca Partida. (2002,2004), hallando en este ltimo el altorrelieve de un felino, el cual ser materia de comentario ms adelante. Asimismo este ao, realiz excavaciones en Huaca Partida con la finalidad de confirmar las fases constructivas del sitio. La visita fue realizada de manera personal. Otro investigador que est realizando estudios en la parte baja del valle es Matt Helmer en el sitio denominado Samanco. Aun no conocemos los resultados de estas excavaciones.

Con este corpus de investigaciones cerramos la parte correspondiente a las investigaciones efectuadas en el valle de manera general, pasando a revisar las investigaciones que corresponden al presente trabajo.

Antecedentes de investigacin en Punkuri y Marco Terico

Antes que nada decir, que de Punkur, se ha dicho mucho pero casi nada se ha definido. La mayora de investigaciones y trabajos que mencionan a Punkuri son en referencia a los aspectos estilsticos que encierra este Santuario. Punkur entra de lleno en la arqueologa nacional por los artculos periodsticos de la poca, los cuales dan cuenta de las excavaciones realizadas en el rea. Cabe recordar que junto a Cerro Blanco fueron excavados en la dcada de los 30 por Julio C. Tello. Si bien Tello no publico un trabajo monogrfico sobre los trabajos en Punkur, sus repetidas menciones y comentarios en diversas publicaciones permiten evaluar el valor y rol que Tello dio a sus hallazgos. Presentaremos a continuacin, a modo de resumen, los principales trabajos de peruanos y peruanistas que tocaron aspectos destacados de Punkur, sobre todo, como ya mencionamos, a su iconografa.

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Larco Hoyle propuso la existencia de la cultura Nepea, postulando el origen del culto al felino en este valle y que posteriormente llego a Chavn de Huntar de manera consolidada (1938). Cabe agregar que Larco Hoyle participo algunos das de las excavaciones realizadas en Punkur, llevndose impresiones muy gratas de los hallazgos, en especial, del entierro ofrenda hallado por Tello das antes. Wendell Bennet discuti las evidencias de Punkur y Cerro Blanco, resaltando la afinidad estilstica de ambos sitios con Chavn de Huntar, hecho que lo lleva a firmar que el valle de Nepea sera un centro de estilo Chavn costeo (1940,1946) Henning Bischof postula la existencia de un estilo Punkur definiendo este en base a los rasgos iconogrficos que lo particularizan. (1994,2004). Nos dice que el estilo Punkur se caracteriza por ser abstracto, geometrizado y por tener diseos rgidamente convencionalizados, an ms que los dems estilos (Sechn y Chavn A). Su expresin mxima o tipo vendran a ser los murales de barro de la construccin ms temprana del sitio de Punkur en el valle de Nepea. Con referencia al felino modelado de barro, materia de este trabajo, lo adscribe al estilo Sechn. Creemos, sin embargo, que esta clasificacin merece reajustarse porque se advierte la identificacin de estilos que se representan al mismo tiempo (Vega Centeno 1998) Vega Centeno brinda sus impresiones y realiza tipologas de los frisos murales y escultura en bulto (1998). Este autor realiza una distincin entre las representaciones halladas en el Arcaico Tardo y Formativo Temprano. Critica a Bischof por la existencia de estilos contemporneos en el tiempo, descartando su aspecto cronolgico. Al felino de Punkuri, lo clasifica como una figura zoomorfa naturalista. Personalmente pienso, que no clarifica(al ubicar a Punkuri en el Formativo Temprano) la inexistencia de cermica en las estructuras arquitectnicas de Punkuri, en cualquiera de sus fases. Vctor Falcn estudia algunos elementos que no fueron tocados por otros investigadores como el entierro-ofrenda y el contexto asociado a este (2005,2012). Asimismo agrupa al felino modelado en bulto al conjunto de representaciones conocido como estilo Sechn y adhiere otros felinos representados en este grupo (2009) Lorenzo Samaniego publica Punkur: Proyecto Cultural, hasta ahora el libro ms completo donde toca lo concerniente a los aspectos no tan estudiados de este sitio como las fases constructivas y el culto al felino. Nos brinda el derrotero sobre lo que represento la figura de este animal y su amplia representacin en Ancash. Menciona y describe los felinos de Mesapatac, el cual postula, est ntimamente ligado al felino de Punkur (2006). Por comunicacin personal nos menciono la existencia de una escultura de piedra en el centro
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ceremonial de Chupacoto con similares caractersticas a la del felino de Punkuri y el cual se podra prestar a comparaciones. Estamos, a la espera de los resultados de estos trabajos ya que aclararan de alguna manera la representacin de este animal antes del fenmeno Chavn.

HIPOTESIS
En las lneas anteriores, presentamos de manera resumida los trabajos y anlisis realizados con referencia al felino y al sitio en s. En algunos casos tomamos como referencia algunos enunciados, ms no creemos ciegamente en ellos. En el transcurso de este trabajo trataremos de abordar esta problemtica con referencia a esta figura. Esperemos que los resultados apoyen nuestras hiptesis, las cuales pasamos a detallar a continuacin: Asumiendo lo que dice Silva (1999) con respecto al Arcaico Tardo (situando a Punkur dentro de este al no encontrarse material cermico asociado a su arquitectura ya que los sitios Formativos se dan con la introduccin de la cermica) en donde asistimos a una poca en que surgen los primeros intentos por desarrollar marcos conceptuales religiosos, con creencias compartidas por varias comunidades y espacios designados especialmente para dichos fines, adems de los objetos involucrados para su realizacin. Aunque no existe manera de comprobarlo, se asume que los actos rituales se realizaron en fechas especialmente escogidas a travs del ao. La ocurrencia de un tiempo sagrado y un tiempo profano debi pues ser relevante para que los sistemas de creencias se recreen y difundan. De esta manera podemos aplicar estos postulados al contexto especfico de Punkur. Pensamos que este culto al felino se constituyo en un primer proceso social ideolgico en el valle (al menos bajo y medio). Encontramos el espacio destinado al culto en la escalinata principal donde se sita esta famosa escultura en bulto del felino. Asimismo al ser el valle medio y bajo de Nepea ausentes de precipitaciones continuas, el culto al felino se erigi como un ritual propiciatorio de lluvias solo en determinadas temporadas del ao. Estos postulados apoyan nuestra hiptesis de que la figura del felino va estar relacionada a la fertilidad y a las lluvias. Definido el culto al felino, pensamos que todo culto tiene que tener un cuerpo de personas que lo sustente y alimente de nuevas tcnicas y conocimientos para incrementar el conjunto de adeptos. Es as que llegamos a la hiptesis que la adoracin del felino propicio la creacin de un cuerpo de elite compuesto por sacerdotes encargados de su culto y veneracin.

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METODOS Y TECNICAS
La metodologa aplicada en el presente trabajo radica en un exhaustivo anlisis de la bibliografa relacionada a los aspectos tratados del tema. Como tambin algunas visitas al sitio buscando algunos detalles o informaciones que puedan aportar en algo a este trabajo. El corpus de representaciones felnicas antes y durante el tiempo en que Punkur ayudara a clarificar un poco este problema. En base a esto, proponemos abordar este problema en base a 4 niveles de anlisis con el cual podremos dilucidar el papel que tuvo esta figura en Punkur. Anlisis del Contexto Arquitectnico Analizaremos la arquitectura en la que se encuentra el felino modelado, sus rasgos y modalidades de presentacin o plasmacin. Presentaremos imgenes del sitio referido (anexo 1 y 2) Anlisis estilsticos En esta parte, trataremos de aproximarnos a la real dimensin de esta representacin, as como sus afinidades estilsticas con otras representaciones cercanas al Valle de Nepea. Anlisis del contexto cultural Abordaremos el contexto social de la poca, los principales centros ceremoniales que podran haber estado relacionados con Punkur y esbozaremos una tentativa explicacin del dinamismo intercultural entre estos sitios, tomando como referencia los sitios identificados en el valle medio y alto, como tambin los valles aledaos (Sechn y Casma) Evidencias etnogrficas Recogeremos las mitologa/creencias de los campesinos sobre el puma o felino, sus modos de aparicin, pocas del ao en donde aparecen, qu significa para ellos estas incursiones, y si estn desaparecidos, aparecieron o aparecan antes?, todas esas versiones "etnogrficas" del valle bajo y alto.

Lneas arriba mencionamos la posibilidad de analizar a Punkuri con relacin a los astros y constelaciones. Esta tarea aun esta en materia de investigacin, por lo tanto creemos que ms adelante podr ser presentada de manera formal.

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RESULTADOS
Los resultados que se dan a continuacin son tentativos, ms no definitorios. Como explicamos lneas arriba, creemos que en arqueologa, no existen resolucin de problemas, sino propuestas plausibles y verificables. De esta manera, los resultados preliminares de la presente investigacin las tratare de ordenar de la mejor manera para darle coherencia a la explicacin que se quiere dar, siguiendo la metodologa ya explicada y la cual se puede prestar para reformulaciones y acotaciones ms adelante.

Anlisis del contexto arquitectnico

Antes que nada decir, que, las estructuras excavadas en Punkur no estn en su totalidad desenterradas. Es decir, que gran parte de su arquitectura permanece ah enterrada, a la espera de que pueda mostrarnos ms datos que puedan ayudar a entender mejor este problema. Samaniego (2006) solo se limito a excavar lo desenterrado por Tello en 1933. Por comunicacin personal, Samaniego me advirti la posibilidad de encontrar ms representaciones en reas aun no excavadas. El presente trabajo, tambin, parte de la necesidad de desentraar estas estructuras, resaltando su informacin, la cual mantiene aun bajo los montculos actuales. Podemos decir que la arquitectura va estar ntimamente ligada a las representaciones halladas en este sitio, se integra armoniosamente y no es posible desligarlos, mucho menos en la interpretacin y en el mensaje. El felino modelado en bulto va ser representado de tal manera, que engloba toda su arquitectura. Esta all, presente, con toda sus atribuciones caractersticas de este animal. Su fiereza no se discute. Est orientado al norte en clara asociacin con el cerro conocido como El Cndor. La escultura se encuentra en la escalinata ms tarda del templo de Punkur, correspondiente a la Tercera Fase. Se ubica en los tres primeros escalones y se engarza al tercero. Fue elaborado con tres volmenes de adobe y barro, dos en la base dejando una abertura al centro, y el tercero encima. En los dos primeros estn representadas en alto relieve las patas delanteras con la palma extendida y las garras del felino. El volumen de encima presenta la cabeza del felino, con los ojos oblicuos, la nariz respingada, la boca abierta enseando dientes y colmillos entrecruzaos; detrs las orejas erguidas. El cuerpo est pintado de negro azulino, como las dos orejas, las pupilas de los ojos, las encas de la boca y parcialmente las garras. De rojo la esclertica del ojo, las fosas nasales, los labios y la palma de las patas

Presentamos a modo de sntesis, las medidas y colores utilizados en el felino modelado:

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Con respecto a la orientacin exacta del Santuario tomando como eje, la escultura en bulto, de manera general mira hacia el Norte, mostrando una ligera inclinacin hacia el noroeste. Exactamente 21o tomando como eje la escultura del felino. Esto se logro con la ayuda de un programa que nos permiti calcular la aproximacin ms real de esta inclinacin. Para esta tarea nos ayudamos del Autocad, el cual nos arrojo esa ligera inclinacin. Presentamos un grafico que clarifica este aspecto (anexo 4)

Anlisis estilstico
Se puede discutir la afinidad estilstica del felino modelado de Punkuri con las representaciones halladas en la 1ra Fase de Cerro Sechn. Estos comparten algunas caractersticas, las cuales citaremos a continuacin. Encontramos el mismo estilo de representacin de las garras de base bicurva. Asimismo, tenemos estos felinos representados con 3 uas, dos de las cuales se oponen a la tercera. Por supuesto, el felino en ambos sitios va estar representada en clara asociacin con su arquitectura monumental (Anexo 3). Sin embargo, el felino modelado en bulto de Punkur se va erigir como creacin artstica que va a restringir el acceso hacia la parte superior del templo, acaso la parte ms sacra del templo en su 3ra Fase constructiva. Este detalle es de especial importancia porque particulariza el felino de Punkur y lo sita en una esfera de lo nico en su gnero. Creemos que esto se logr debido a que la elite que cre esta figura del felino en Punkur ser diferente al cuerpo de elite de Cerro Sechn, con los cuales comparti algunos rasgos pero brindo una mayor preponderancia a la figura del felino. Claro est, inferimos esto, basndonos en las evidencias halladas hasta la fecha. Con referencia al tema del color, es curioso, el felino muestra las garras con las palmas de las patas de color rojo. Las plantas de las patas de pumas, jaguar, tigrillos o gatos monteses del Per no son rojas, son de color amarronado a negro. Por qu usar el rojo? El rojo nos muestra a un felino ms agresivo (recordar que eran estas divinidades feroces, crueles que necesitaban la ofrenda constante para que no cayeran las calamidades sobre las poblaciones). Creemos que utilizaron el rojo para vincular a este felino con la sangre (ofrendas) y con ritos propiciatorios de lluvias asociadas a la fertilidad de las tierras. Recordemos que en el Arcaico Tardo asistimos a una poca en la que las sociedades empezaran a producir sus primeros productos agrcolas a gran escala. De esta manera, estas sociedades necesitaran de ms productos agrcolas para sostenerse como poblacin y satisfacer sus necesidades bsicas de subsistencia. La escasez de lluvias en el valle bajo y medio de Nepea apoyan esta hiptesis. La elite sacerdotal de Punkur tendr fechas especiales en los cuales pedir a la divinidad abundancia de alimentos.

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Anlisis del contexto cultural

Al respecto Silva (1999) nos clarifica un poco este tema: es posible que a partir del Arcaico Tardo se produjeron los primeros intentos por desarrollar marcos conceptuales religiosos, con creencias compartidas por varias comunidades, y espacios especialmente designados para dichos fines, adems de los objetos involucrados para su realizacin. Aunque no existe manera de comprobarlo, se asume que los actos rituales se realizaron en fechas especialmente escogidas a travs del ao. La ocurrencia de un tiempo sagrado y un tiempo profano debi pues ser relevante para que los sistemas de creencias se recreen y difundan. Esta parte de la investigacin aun se encuentra en franco proceso de investigacin ya que pretendemos brindar un cuadro donde se identifiquen los sitios del valle que estuvieron en vigencia simultneamente con Punkur.

Evidencias etnogrficas
Este otro nivel de anlisis aun tambin se encuentra en franco proceso de investigacin ya que la muestra es pequea y no nos permite esbozar un marco explicativo que pueda estudiarse formalmente. Al respecto, tenemos los escritos de Ernst Middendorf al visitar en 1886 la hacienda San Rafael en el valle de Casma, escribiendo lo siguiente: Son muy numerosos los animales salvajes en los matorrales del valle, y todos los aos la presa fcil atrae hasta pumas (len americano) Aunque son muy temidos, nunca atacan al hombre, a no ser que se les provoque o persiga. Esta documentacin es una clara muestra de que los felinos todava rondaban la zona en tiempos tardos, en este caso, en el valle de Casma. Gracias a experiencias vividas en el valle, puedo dar fe, que en las quemas de caa por parte de la azucarera San Jacinto, de vez en cuando, se visualizan gatos monteses o triguillos, conocidos as, por los pobladores locales. La tradicin oral de los pobladores tambin ayuda a clarificar este tema. En el poblado de Motocachi, tierra de mis abuelos, escuchaba los relatos de gente mayor, con referencia a la aparicin espordica de estos gatos o felinos, los cuales eran aun temidos por la gente. Aseguraban, se escondan en los puquiales y matorrales. Encontramos aqu otra evidencia del felino en clara asociacin con el agua y la fertilidad en general. Asimismo, existe todava un reducto conocido como Solivn, zona conocida por ser zona de cacera de venados, donde supuestamente existen algunos pumas que bajan de la sierra de Lampanin bordeando el Cerro Naranjo (estribacin de la Cordillera Negra). Asimismo esta es una ruta natural para el valle vecino de Lacramarca. Recuerdo haber participado de excursiones a esta zona y en una ocasin, hallamos heces de puma (as nos aseguraron los guas de la zona que nos acompaaron). Pretendemos ampliar la muestra con entrevistas a pobladores que viven en los alrededores de Punkur, en especial, de los pueblos de San Jos y Cerro Blanco.
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CONCLUSIONES O RECOMENDACIONES
La presente investigacin arroja algunas conclusiones, las cuales, pasamos a explicar de manera tentativa y con posibilidad de corregirlas ms adelante. Punkur est orientado con la vista hacia el Norte de manera general, presentando una ligera inclinacin de 21 hacia el noroeste en clara asociacin con el cerro conocido como el Condor. La prominencia del felino en Punkur, creemos, es un claro indicador de la importancia y valor que tuvo esta figura en el Santuario. Todo aquel que se acercaba a su escalinata, era testigo directo de su poder y fiereza como aplacador de las calamidades y benefactor de la abundancia. Encontramos en los colores de su palma, el color rojo, es por ello, que nos animamos a suponer la estrecha relacin que tuvo con la sangre y la vida en general. Est relacionado a ritos de fertilidad y lluvias, sino, no podramos explicar el color rojo en sus palmas, aun sabiendo que los felinos en el Per, se caracterizan por tener las palmas de color amarronado a negro. La particular posicin que alcanzo el felino de Punkur, inferimos, es un claro indicador de un cuerpo de elite que sustento y propicio su culto. Este cuerpo de elite se constituir como un conjunto de personas independientes en el valle, los cuales, tendrn relaciones con los otros valles, especialmente los de Casma y Santa. Producto de estas relaciones, tenemos algunos rasgos referentes a la arquitectura e iconografa, que compartirn ampliamente en la costa norcentral. Asimismo, bajo la evidencia hallada hasta la fecha, inferimos, que Punkur, se constituye como el primer gran ejemplo de centralizacin poltico ideolgica en el valle, asociada ntimamente a su arquitectura monumental y dems rasgos que lo caracterizan como su iconografa y hallazgos in situ, como el enterramiento de una mujer en la escalinata de acceso al felino, el cual contena un trompeta o pututu andino (Strombus galeatus). Este viene a ser otro indicador de la importancia de este Santuario y sus relaciones con los valles del Norte. Este molusco est presente entre las islas Tres Maras en Mxico (cerca del golfo de California) y el lmite entre Ecuador y Per (Falcn 2005). Agregar que en las inmediaciones de Collud Zarpan tambin fue encontrado un Strombus utilizado como pututo, el cual, estuvo grabado con la imagen de un personaje que toca una trompeta. Segn Alva (2008) se le puede asignar a la clasificacin Chavn A de Bischof. Por ltimo, brindamos algunas recomendaciones, para incrementar el conocimiento que se tiene sobre el sitio. Punkur es todava un sitio que no ha sido excavado en su totalidad. Se presenta, de esta manera, una oportunidad para conocer nuestro pasado, mediante excavaciones cientficas, en las cuales, seguramente encontraremos ms evidencias que nos ayudaran a comprender esta sociedad de una manera ms aproximada, mas no definitiva. Recordar que Punkur, es un templo cargado de mucho simbolismo. Nosotros, forjados desde nios con el pensamiento occidental, jams comprenderemos en su totalidad el
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mecanismo de estas sociedades. Si podemos aproximarnos pero jams pensaremos de la misma manera que ellos. Sin embargo, con las excavaciones arqueolgicas, tenemos la esperanza de hallar evidencias orgnicas en su contexto original que permitan aplicar fechados absolutos mediante la tcnica del carbono 14.

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ANEXOS

Anexo 1. Ubicacin de Punkuri en el contexto regional.

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Anexo 2. Escalinata principal donde yace la figura del felino. Ntese la wanka en la parte baja de la plataforma.

Anexo 4. Estado actual de la representacin del felino.

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