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Captulo 6

De la lengua, los bosques y las leyes.


En el captulo primero llambamos la atencin acerca de la omnipresencia de los antepasados en la cultura navarra. Ellos habitaban la ruina, ellos haban dado a los navarros actuales en herencia sus monumentos, las leyes, el idioma, los apellidos, los topnimos. Velaban por la suerte del pas y se revolvan en el interior de sus tumbas cuando se los olvidaba. Siguiendo esta temtica, aunque de un modo tangencial, el captulo segundo nos mostraba la cultura local como una gran bsqueda de testimonios, como una vasta rememoracin -aunque ficticia- de aquellos que pasaron. La misin principal del historiador patriota consiste en redimir del olvido los nombres de los ancestros, exhumar piadosamente sus pertenencias y sus vidas. Es preciso ahora dirigir de nuevo nuestra atencin hacia los signos de los antepasados, a la herencia que dejaron para sus descendientes. Como dice Herder1, en el presente conviven innumerables tiempos, infinidad de pasados que estn presentes a travs de las cosas que en ellos fueron creadas. Podemos hablar as de pasadospresentes, de fragmentos del ayer que han perdurado hasta hoy como referentes de lo que fue y como testimonio de su relativa permanencia, como signos de que su tiempo no ha pasado definitivamente. Simmel ha llamado a la ruina la forma actual de la vida pretrita, la forma presente del pasado, no por sus contenidos o residuos, sino como tal pasado2. Esta apreciacin podra aplicarse a los pasados-presentes de los que vamos a ocuparnos aqu: el vascuence, los bosques, los fueros, las casas, la Diputacin. No es la nica coincidencia entre ellos y los restos monumentales. Muchos de los pasadospresentes tambin se encuentran en un estado ruinoso y tambin son objeto de tentativas de restauracin. Con todo, no pueden asimilarse sin ms a la categora de unos monumentos de orden simblico, anlogos a los fsicos. El papel que desempean en la cultura navarra, como veremos a continuacin, es mucho ms rico y, por eso mismo, ms polmico. Las pginas siguientes nos permitirn profundizar en su consideracin. En primer lugar se abordarn los relatos en torno a la lengua vasca. Sucesivamente pasaremos al anlisis del tpico de las montaas y los bosques, por un lado, y los fueros,
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Citado por R. Koselleck, op. cit., p. 14. Georg Simmel, Las ruinas en Revista de Occidente, n 76, 1986, p. 116.

por otro. La homotimia que se observar entre estos trminos pondr en evidencia la razn de reunirlos dentro de un mismo captulo. Las ltimas pginas se dedicarn al estudio de dos pasados-presentes menos poderosos o habituales que los anteriores: la Diputacin navarra y las casas tradicionales. Naturalmente, en lo que atae al caso de Diputacin, su menor presencia literaria no contradice su relevancia poltica efectiva.

Eco de prehistoria. En buena medida, los relatos sobre el origen se confunden con las especulaciones en torno al vascuence. La lengua es el testimonio de una colectividad que casi carece de ellos, el criterio que define la existencia de un pueblo sin historia comn ni rasgos etnogrficos precisos. Saber de dnde provienen los vascones es saber el origen de su idioma. Sin perder de vista esta conexin se hace preciso aadir que, como las hiptesis cientficas no agotaban los relatos de los orgenes, los relatos en torno al euskera tampoco se liquidan con las indagaciones sobre su procedencia. Es estas pginas daremos por zanjadas -o, mejor dicho, por insolubles- tales teoras para centrarnos en el significado ideolgico del idioma en Navarra. Antonio Tovar3 ha llamado la atencin sobre el hecho de que desde muy tempranamente la literatura producida sobre la lengua vasca haya tenido un carcter apologtico. Desde el siglo XVI, y en especial durante todo el XVIII y el XIX, abundan las defensas de la excelencia y antigedad del vascuence Esta literatura reaccionaba contra aquellos historiadores que, como Mariana4, Mayans, Armesto5 y Traggia6, haban cuestionado la propiedad o abolengo del vasco. A este respecto, los escritos de autores

Antonio Tovar, Mitologa e ideologa sobre la lengua vasca. Historia de los estudios sobre ella, Alianza, Madrid, 1980, p. 12.
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P. Mariana, Historia general de Espaa, Imp. y Lib. de G. Roig, Madrid, 1852, tomo I, p. 10. Slo los vizcanos conservan hasta hoy su lenguaje grosero y brbaro, y que no recibe elegancia, y es muy diferente de los dems y el ms antiguo de Espaa [...].
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Para conocer las ideas de Mayans, Armesto y Larramendi cfr. A. Tovar, Mitologa e ideologa, op. cit. Aunque menos completo es interesante el libro de Jon Juaristi, Euskeraren ideologiak. Etorkiak, Kriselu, Donostia, 1976.
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J. Traggia, voz Navarra, en Diccionario Geogrfico-histrico de Espaa, op. cit., p. 165. Traggia parece atribuir al euskera un origen relativamente reciente y muy curioso. As en el siglo XII debi comenzar a tener forma y consistencia la lengua empezada a introducir a mediados del siglo VII para figurar independencia del extranjero. Campin atribuye a Traggia una frase similar que no hemos podido localizar y cuya existencia nos parece dudosa. Segn Campin, Traggia afirma que el euskera es un mosaico de lenguas brbaras, introducido probablemente a mediados del siglo VIII por los bascongados, para figurar total independencia del extranjero (A. Campin, Gramtica, op. cit., p. 15). En realidad, Traggia no era el vascfobo que pinta, y as reconoci que la lengua vasca, lejos de ser brbara, informe y sin artificio, no cede en cultura, riqueza, energa y suavidad a ninguna de las conocidas (J. Traggia, op. cit., p. 151).

como Larramendi7 y Astarloa son clebres por su exaltacin vascfila. La Apologa de la lengua bascongada8 de este ltimo, por ejemplo, refiere el largo periplo del autor a la bsqueda de la lengua perfecta. Este afn le llev al estudio del latn, griego, hebreo, espaol, francs, holands, sueco, chino, rabe, aymara, quechua, bretn, irlands, polaco, ruso, y un largusimo etctera. Por fin ha llegado a la conclusin de que el idioma perfecto que buscaba se encontraba en su propio pas, en el euskera. Ninguna lengua destaca como ella por la propiedad, economa y eufona de su gramtica y voces. Las races de sus palabras tienen un significado prescrito y delineado por la misma naturaleza 9. Ello probaba que el vascuence era una lengua primitiva, originaria, y que las hiptesis de Traggia eran absolutamente infundadas. Al hacer balance en 1918 del estado contemporneo de los estudios relativos al vascuence, Julio de Urquijo sealaba que, a pesar de la labor de cientficos como Luis Luciano Bonaparte o Van Eys, la -en su opinin- negativa influencia de las teoras de Astarloa continuaba siendo perceptible en el pas10. A nuestro modo de ver esa influencia, tanto en lo que respecta a Astarloa como a Larramendi, Erro, etc., aunque verosmil, es slo limitada. De hecho, el ncleo de sus teoras parece haber sido abandonado hacia el comienzo de nuestro perodo de estudio11. La glorificacin de la
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Manuel de Larramendi, Diccionario trilinge castellano, bascuence y latn, Po Zuazua ed., San Sebastin, 1853. La edicin original es de 1744.
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Pablo Pedro de Astarloa, Apologa de la lengua bascongada o ensayo crtico filosfico de su perfeccin y antigedad sobre todas las cosas que se conocen: en respuesta a los reparos propuestos en el Diccionario Geogrfico Histrico de Espaa, tomo segundo, palabra Nabarra, Gernimo Ortega, Madrid, 1803. Nos remitimos a la obra de Tovar, Mitologa e ideologa, op. cit., para ms informaciones sobre Astarloa. Mencin aparte merece su sucesor Juan Bautista de Erro y Azpiroz y su famoso El mundo primitivo o examen filosfico de la Antigedad y Cultura de la nacin bascongada (Imprenta que fue de Fuentenebro, Madrid, 1815), en donde afirma que el euskera fue la lengua de Adn y Eva.
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P. P. Astarloa, op. cit., p. IX.

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Julio de Urquijo e Ibarra, Estado actual de los estudios relativos a la lengua vasca. Discurso pronunciado en el Congreso de Oate el 3 de septiembre de 1918, Imp. y Lib. de Elxpuru Hermanos, Bilbao, 1918, p. 22. (El texto puede servir tambin como panormica de las diversas teoras en torno al origen del euskera). Cabe recordar que la obra de Astarloa mereci el inters crtico de Humboldt. El recuerdo del fillogo vizcano se encuentra hoy vinculado con algunas de las etimologas ms excntricas y divertidas del vascuence. Tambin es famoso por su teoras del valor de las letras en el euskera, que al parecer tom del celtmano Davies. Fruto ms o menos directo de esa teora es la costumbre actual de feminizar los nombres en euskera con una e, supuestamente femenina, ( Josune, Agurtzane, Iake, Ohiane, etc.). Cfr. Luis Mara Mujika, Historia de la literatura euskrika, Haranburu ed., San Sebastin, 1979, p. 281. Segn el autor, Sabino Arana sirvi de puente a la teora de Astarloa. En torno a la influencia de Davies y de otros celtmanos como La Tour d Auvergne y Pezron en la filologa vasca de los siglos XVIII y primera mitad del XIX, se puede ver la obra arriba citada de J. Urquijo.
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Para asegurar esto sera preciso proceder a un estudio sistemtico de las hiptesis sobre el origen de la lengua que manejan los euskaros, como colectivo y como individuos. Dada la temprana publicacin de la Gramtica de Campin, citada por Urquijo como uno de los hitos del estudio cientfico de la lengua, podemos suponer que ya para entonces se haba producido en los crculos intelectuales un fuerte distanciamiento respecto a las tesis de los fillogos del XVIII. Con todo, no hemos advertido una crtica directa -tampoco, a decir verdad, demasiadas referencias que muestren un conocimiento de sus obras-. Un hito importante es la burla que hace Sabino Arana del tubalismo. Cfr. El Baskuence en toda el frica, en Arana ta Goiri tar Sabin, Obras Completas, Sendoa, Donostia, 1980. Por lo dems cabe apuntar cmo el propio Tovar se refiere al ltimo tramo del XIX con el nombre de desmitologizacin (Mitologa e ideologa sobre la lengua vasca, op. cit., p. 179).

lengua contina pero sta deja de centrarse en temas como su supuesto origen adnico o tublico o el prstamo que ha realizado a otras lenguas. A este respecto, en la medida en que -como acabamos de afirmar- la lengua se encuentra estrechamente ligada a los orgenes, la suerte de stos en el ltimo tercio del XIX, a caballo entre los diversos paradigmas (genesacos, antropomtricos, etc.), afecta directamente a los discursos sobre el vascuence. Por lo dems, ni Astarloa ni Larramendi parecen haber sido demasiado conocidos por los literatos navarros. En realidad, hay ms referencias a las crticas de Mariana y Traggia que a aqullos. La continuidad entre Astarloa y los euskalzales del XX, como veremos, se cifra ms en unos recursos literarios que en unas hiptesis. El estilo de algunos de los textos ms importantes en torno al euskera, en efecto, tiene un indudable aire de familia retrico con los escritos de Astarloa y Larramendi. Incluso Campin, cuya Gramtica12 es reputada por Urquijo como uno de los hitos de la investigacin cientfica de la lengua vasca, sostiene en repetidas ocasiones la excelencia filosfica y conceptual del euskera. As, al comienzo de esta obra insiste en la arquitectura metdica y sin apenas excepciones del vascuence. Se trata, escribe, de una lengua dulce, elocuente, flexible, filosfica y rica 13. Ms adelante, y frente a la copiosa claridad del euskara, Campin destaca la confusa pobreza del castellano 14. Slo en apariencia, aade, los vascos carecen de una cultura superior: su propio idioma es una maravillosa expresin del intelecto humano, pues en l:
El pensamiento humano domina sin lmites; es seor; es rey, es autcrata de las palabras; stas, a modo de ductsima cera, reciben todos los sellos, se asiste al portentoso avatar de los vocablos por la fuerza infinita de la idea. 15

La sola idea de que el vascuence fuera superior al culto castellano deba resultar excntrica a la mayor parte de sus lectores. La lengua de Cervantes poda presumir de una copiosa literatura, de joyas como El Quijote y El Buscn. La filosofa, la ciencia, la teologa, todo poda expresarse a travs del idioma castellano. El vascuence, por contra,

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A. Campin, Gramtica de los cuatro dialectos literarios, op. cit. Ibdem, p. 44. Ibdem, p. 47. Ibdem, p. 48.

careca casi de literatura y sta apenas era conocida. Campin no puede dejar de reconocerlo. Pero en s mismo, insiste, el euskara es mucho ms perfecto que su vecino:
El idioma castellano brilla con los ricos timbres de su literatura, pero en cuanto a su organismo lingstico el baskuenze es infinitamente ms original, interesante, rico y perfecto. 16

En una cultura de tpicos como la navarra las ocurrencias de Campin son comunes a otros autores. El euskaro radical Hermilio de Olriz califica al vasco de lenguaje puro, lgico, numeroso y rico por dems en formas y poesa 17. Tambin Victoriano Huici18 alaba su dulzura, riqueza y condicin filosfica. Incluso el navarrista Grpide llama a la lengua vasca hermosa, sublime, sonora y eufnica
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Formalmente las causas de la reivindicacin del vasco no son siempre estrictamente tnicas. Es decir, no se trata solamente de que sea el lenguaje de la tribu. Uno de los motivos ms frecuentes por los que se exalta el euskera es porque en l, se afirma, no existe el sacrilegio. As, Juan Iturralde destaca que en su lxico, a diferencia de otros idiomas ms cultos, no tiene nombre la horrenda blasfemia y la obscenidad inmunda de los pueblos modernos 20. Escribe otro tanto Luis Goi Urrutia en las columnas del Diario de Navarra:
La lengua de los vascos es una lengua hermosa, limpia y pura. Con esa lengua alabaron a Dios nuestros antepasados, y esa honrada lengua no se ha manchado hasta la fecha con la horrible blasfemia. 21

Por extrao que parezca, no es ste un motivo perifrico ni balad. De hecho, para algunos autores navarristas parece constituir la principal razn para defender la
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A. Campin, Euskariana. Dcima serie, op. cit., p. 61. H. de Olriz, Resumen, op. cit., p. 7. V. Huici, op. cit., p. VI.

J. Grpide, Geografa e Historia, op. cit., p. 84. Similarmente, a comienzos de la Guerra civil, el Diario de Navarra la calificaba de ederra, zuzen eta garbiye (hermosa, recta y limpia). Cfr. Euskeraz, en D. N., 20-IX1936, p. 1.
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J. Iturralde y Suit, Obras, vol. 1, op. cit., pp. 28-29.

L. Goi, op. cit.Consecuente, Campin llama al castellano vehculo de groseras, obscenidades y blasfemias (A. Campin, Discursos polticos, op. cit., p. 154). Astarloa escribe ya a principios del XIX: Es nuestro Bascuence [...] un libro abierto de la moral, un Cdigo que con los ms vivos signos distingue lo vicioso de lo honesto, lo pecaminoso de lo inocente. (P. P. Astarloa, op. cit., p. XI).

subsistencia de la vieja lengua pirenaica. Unos aos antes que Goi Urrutia, el dirigente conservador Eduardo Sanz y Escartn afirmaba en un multitudinario mitin contra la blasfemia que tuvo lugar en Pamplona en 1912:
La blasfemia, la palabra vil, no son de nuestra tierra: son forasteras. En ese nobilsimo idioma tantas veces secular, fuerte como el hierro de nuestras montaas y dulce como el aura primaveral en nuestros fragantes pomares y verdes praderas, en el idioma baskuenze que, por desgracia va desapareciendo de nuestro suelo, pero que responde tanto al carcter de nuestra raza, no pueden proferirse ciertas palabras. 22

De manera habitual el euskera aparece estrechamente vinculado, tanto entre euskaros como entre nacionalistas y navarristas, a los primeros tiempos y los antepasados mticos. En palabras de Miguel Inchaurrondo23 y Aranzadi es la lengua que hablaron nuestros padres 24. O, como se afirma en el Diario de Navarra en 1936, gure gurasoen izkuntze 25. El euskera es, en efecto, constantemente reputado como un monumento antiqusimo, eco de prehistoria 26; testigo presencial de las vicisitudes de los siglos 27. Pero aunque la inmensa mayora de los autores locales coincidan en la antigedad del venerable idioma, la datacin concreta de su existencia ofrece mayores diferencias. Inchaurrondo, siguiendo probablemente una cronologa bblica, la cifra en cuatro mil aos de vida28. Lafon lo adelanta al ltimo tramo del neoltico, hacia el 2000 a. de C. Bernardo Estorns29, por contra, lo retrotrae hasta el paleoltico. El desacuerdo, en realidad, no es demasiado importante y se refiere solamente a la concepcin que cada autor posee de la prehistoria. De hecho, son pocos los autores que se aventuran a dar fechas. Lo verdaderamente crucial no son aqullas sino la constatacin de la largusima
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Palabras recogidas en Mitin contra la blasfemia, en D. N., 11-VI-1912. Tambin para Miguel de Inchaurrondo el euskera es una lengua pura que no admite la blasfemia. Cfr. M. de Inchaurrondo, Mtodo Prctico del Euskera, Lib. de J. Aramenda, Pamplona, 1928, p. XVIII: [...] nuestra lengua s que ha sido y es vehculo de la verdad, de las sanas lecturas y de las buenas costumbres, limpia y pura de palabras soeces y de injurias contra Dios.
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M. de Inchaurrondo, Mtodo Prctico del Euskera, op. cit., p. VI. En p. V: la lengua de mis padres. E. de Aranzadi, Reconstitucin del Pueblo euskaldn, op. cit., p. 9. Euskeraz, D. N., 20-IX-1936, p. 1. Tr.: la lengua de nuestros padres. E. Esparza, Bibliografa. Le pays basque vol doiseau, en Euskalerriaren alde, tomo XVI, 1926, p. 394. E. Aranzadi, Reconstitucin del Pueblo euskaldn, op. cit., p. 5. M. de Inchaurrondo, Mtodo Prctico del Euskera, op. cit., p. VII.

Bernardo Estorns Lasa, Sobre historia y orgenes de la lengua vasca, Ed. Auamendi, San Sebastin, 1967, p. 275.

antigedad de la lengua, tan remota que la datacin se hace en s misma confusa. En virtud de esa antigedad singular es orculo de eterna consulta 30. A travs de ella, se afirma, es posible revertir el tiempo, conocer las edades primigenias. Esta pretensin no es un producto exclusivo del chauvinismo local. En palabras del vallisoletano Antonio Tovar, el vasco es un idioma que nos introduce directamente en la prehistoria de Espaa y de todo Occidente 31. Carlos Clavera, con visible satisfaccin, cita al eminente y extranjero Ramn Menndez Pidal:
No hay documento ms venerable que este documento vivo, esta lengua conservada sobre vuestro territorio, desde poca incalculable, quin sabe si anterior al clima y al perodo geolgico actual. Ella, en sus multiseculares sedimentos, nos ofrece restos preciosos para ilustrar los ms oscuros problemas de nuestra historia. 32

Otro tanto hace Jos Antonio Larrambere en Pregn, revista vinculada al navarrismo, esta vez acudiendo al catedrtico cataln Luis Pericot:
[...] si queremos trasladarnos un instante a la Edad de Piedra, no tenemos ms que cerrar los ojos y escuchar la conversacin de dos pastores vascos hablando en su idioma [...] 33

Y de su propia cosecha aade:


Las ms pretritas edades, la nebulosa prehistoria, pueden ser exploradas por los sabios merced al nico vestigio que se ha mantenido inclume a travs de milenios: el idioma vascongado. 34

El vascuence conecta a las generaciones actuales con los orgenes mticos, establece una comunin espiritual entre los primeros padres y sus descendientes que
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E. Aranzadi, Reconstitucin del Pueblo euskaldn, op. cit., p. 5.

Antonio Tovar, La lengua vasca, Biblioteca vascongada de los amigos del Pas, San Sebastin, 1950, p. 50. Del mismo autor, El euskera y sus parientes, Minotauro, Madrid, 1959, p. 15: El emparentamiento del vasco con los dialectos que desde hace siglos lo rodean [...] es innegable.
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C. Clavera, Historia del Reino de Navarra, op. cit., p. 16. Se refiere a una conferencia dada en Bilbao en 1927.

Jos A. Larrambere, Plan definitivo para la conservacin en Navarra del idioma vascongado, en Pregn, n 51, 1957.
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Ibdem. Cursivas nuestras.

fundamenta la constitucin de un sujeto colectivo transhistrico. Para muchos autores sin l, sin su funcin de vnculo y aglutinador35, esa comunidad milenaria quedara disuelta, dejando a los navarros del presente como vagabundos en la historia, sin norte ni credenciales.
Toleraremos nosotros, hijos legtimos de aquellos antiguos vascones [...] ese inmenso baldn de aparecer en el juicio Universal de la Historia como un pueblo distinto de ellos; como un pueblo que no puede invocar las gestas de sus antepasados; pueblo sin nombre porque, el que lleva, no le pertenece en justicia; pueblo sin padre, hurfano desgraciado..., porque, llevando su misma sangre, no nos podremos entender con ellos, que los hijos no aprendimos la lengua de nuestros padres? 36

En Occidente lo viejo posee una profunda ambigedad, situndose entre lo apreciable y lo despreciado. Esa ambivalencia se revela con claridad en la categora de lo primitivo. En ocasiones, el pasado remoto es un tiempo fuerte, en el sentido expresado por Elade, una fuente de identidad y rango. Otras veces lo primitivo denota tosquedad y torpeza. A causa de ello permanecer inclume, como deca Larrambere, puede connotar, adems de un halago, un reproche de estancamiento. Quienes insisten en el carcter prehistrico del vascuence pueden estar de hecho lanzando veladamente una acusacin contra sus capacidades expresivas. Ya Hovelacque37 y Vinson haban afirmado, provocando la airada respuesta de Campin, que el vascuence, como otras lenguas primitivas, careca de capacidad para formular conceptos abstractos, lo que era un indicio de un estado mental poco adelantado 38. Varios euskalzales eminentes han temido que en el fondo fuera cierto que la venerada herencia no fuese susceptible de modernizacin, que estuviese genticamente anticuada. As, Antonio Tovar advierte cmo hay algo que impide que el vasco se convierta en una lengua escrita como otra cualquiera 39. De qu se trata? Su primitivismo es sin duda el gran inconveniente 40.
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C. Clavera, Historia del Reino de Navarra, op. cit., p. 16: el euskera es el aglutinante de nuestra personalidad histrica y tnica.
36

Miguel Inchaurrondo Arriarn, La Iglesia y el euskera. Obligacin de hablar al pueblo en su lengua nativa y de cultivarla, Imp. Federacin, Pamplona, 1926, p. 45.
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Sus opiniones sobre el vascuence pueden verse en A. Hovelacque, op. cit., pp. 148-167. No obstante parece admitir, de acuerdo con Broca, que el vasco es la plus ancienne lange de lEurope ( Ibdem, p. 152).
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A. Campin, Euskariana. Dcima serie, op. cit., p. 131. A. Tovar, La lengua vasca, op. cit., p. 20.

Por ello, aunque defensor del viejo idioma, rechaza los intentos de algunos para hacer del vasco una jerga neologista apta para lo que es ajeno a su genio 41. Que la reiteracin continua del carcter primitivo del euskera poda pasar a constituir un argumento en contra de su viabilidad es algo que Juan Iturralde y Suit haba advertido tempranamente. Cuando funda la Asociacin Euskara en 1876, relata su amigo Campin, procura evitar que se convierta en una lengua hiertica que haga a Vasconia impenetrable a toda idea nueva 42. El pueblo ms viejo de Europa podra convertirse en un museo viviente, o lo que es peor, en una reserva etnolgica. Esta aprensin gua las cautelosas matizaciones de Florencio Ansoleaga y Telesforo Aranzadi a su propia tesis de que el euskera fue hablado por quienes construyeron los dlmenes que exploran:
No hay motivo ninguno para creer que no se hablase vascuence en el Aralar de aquella poca y por otra parte el vascuence no es una lengua fsil, que slo esto podra querer decir el llamarle de la edad de piedra, sino que ha vivido con las sucesivas civilizaciones. Tampoco es admisible que haya sido siempre una lengua aislada y encerrada dentro de los lmites de la Vasconia. 43

Pero, como hemos podido ver gracias a la cita de Pericot, no solamente el euskera es un idioma milenariamente longevo, con orgenes en la prehistoria. En realidad toda lengua podra remontarse hasta los primeros tiempos. El castellano, por ejemplo, se deriva del latn y ste a su vez del indoeuropeo. El caso del vascuence, se insiste a menudo, es de naturaleza diferente. No es un mero descendiente lejano de un idioma antiguo poco conocido, sino que ha permanecido substancialmente inmutable a lo largo del tiempo, conservndose tal y como pudo escucharse en esas edades remotas. Como escribe a este respecto Bernardo Estorns, el euskera ha permanecido [...] casi inmutable en su carcter y an en cuanto al detalle de sus formas 44. Claro est que no todos nuestros escritores comparten esta idea. El propio Campin admite que el vascuence ha debido cambiar mucho con el paso del tiempo45.
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Ibdem. Ibdem. A. Campin, Prlogo, en J. Iturralde y Suit, Obras, vol. 1, op. cit., p. LXI F. Ansoleaga y T. Aranzadi, op. cit., p. 64. Cursivas mas. B. Estorns, Sobre historia y orgenes, op. cit., p. 14. A. Campin, Euskariana. Duodcima serie, op. cit., p. 17.

Incluso Estorns se refiere a la existencia de un idioma vasquitano, que habra funcionado como un latn de la prehistoria, y del que surge el vascuence moderno. Pero aunque se reconozca que forzosamente ha evolucionado a lo largo de su largusima historia, permanece vigente la teora de que el euskera conserva registrados en algn lugar de su organismo un pasado prehistrico. Esta cualidad lo erige en un instrumento privilegiado de la dudosa ciencia de la paleolingstica46. A travs de sus palabras ms bsicas, de sus etimologas, se dice, es posible escudriar los misterios de la antigedad espaola 47. Esta ltima idea se encuentra vinculada con el problema de la antigedad del euskera. Hemos visto repetir que es una lengua prehistrica. Qu pruebas hay de ello? En realidad pocas, al menos durante la mayor parte de nuestro perodo de estudio. Una vez cuestionada la identidad entre el vascuence y el ibero, los documentos fehacientes ms antiguos se remontan a la Edad media48. Los nombres propios de algunas estelas, etc., pueden concederle cerca de otro milenio de antigedad. No mucho ms. Con esto no estamos sugiriendo que la teora de Traggia fuera correcta, sino que la afirmacin que hoy resulta irrebatible se asienta durante largo tiempo en datos precarios. A causa de ello las pruebas de la antigedad del vasco precisan buscarse no fuera de la lengua, en unos documentos escritos, sino en su interior49. Desde el cannigo Inchauspe se ha venido repitiendo la presencia de la raz aitz en los instrumentos cortantes como una evidencia del carcter prehistrico del euskera. Nos hemos referido ya a esta teora, as como a las dudas que autores modernos han expresado al respecto. Pero, an siendo condescendientes y dndola por vlida, hay que admitir que es una prueba demasiado breve, demasiado escueta para sustentar todo el peso de la antigedad del idioma. Podra ocurrir, por ejemplo, que los vascos hubieran tomado estas palabras de otro pueblo desconocido. Arturo Campin tomar sobre s la tarea de ampliar la discreta demostracin, de extenderla a otras races y construir con ellas un retrato de la cultura vasca anterior a la venida de los indoeuropeos. Pacientemente descubre, indagando en el interior del vascuence, qu metales conocan, con qu animales contaban, qu
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En torno al discutido estatuto de la Paleolingstica cfr. el artculo Linguistic Paleontology, en The Enciclopedia of Language and Linguistics, Pergamon Press, Oxford, 1994.
47 48 49

Miguel de Inchaurrondo, Mtodo Prctico del Euskera, op. cit., p. VIII. En concreto las palabras ms antiguas escritas en euskara figuran en las Glosas emilianenses (siglos X-XI).

Cfr. con la opinin de Astarloa: nuestra lengua es una historia verdadera y completa de s misma; en ella se hallan dibujados con el mayor primor la descendencia, las costumbres, las ciencias, las artes, la religin de nuestros primeros abuelos (citado por Tovar, Mitologa e ideologa, op. cit., p. 126).

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conocimientos filosficos posean, cules eran sus nociones del tiempo y de la naturaleza, etc.50. Tras estos esfuerzos puede concluir que los antepasados,
[...] supieron dar nombre a las principales ideas psicolgicas y morales, y que en esta materia slo les falt la cultura literaria que hubiese logrado desarrollar un completo vocabulario filosfico, con elementos nativos, tan perfecto o ms que el de las naciones europeas. 51

Cada hallazgo en esta direccin tiene la virtud de servir al mismo tiempo como testimonio de la antigedad de los vascos y como indicio de su desarrollo intelectual. Para comprender el calado de la empresa llevada a cabo por Campin es necesario dedicar algunas lneas a explicar su pensamiento lingstico52. El autor de las Euskarianas mantiene que tanto las razas como los idiomas se encuentran jerarquizados entre s. Las lenguas son signo del desarrollo alcanzado por aqullas que las hablan, y as las lenguas de las razas ms inferiores no contienen palabras que indiquen idea alguna abstracta y genrica 53. En este sentido declara que el lxico de un pueblo es su inventario 54.
Ese inventario atesora lo que el pueblo sabe, siente y quiere: los afectos de su alma, las luces de su inteligencia, la naturaleza de su yo. 55

Para el polgrafo pamplons, razas y lenguas luchan entre s por su supervivencia. Las razas y lenguas fuertes se caracterizan por su autosuficiencia, mientras que las dbiles precisan importar mercancas del exterior para salir adelante. A la larga esa poltica de prstamos les lleva a desaparecer. En este contexto, la pureza del lxico se convierte en el criterio para medir la vitalidad de cada pueblo:

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A. Campin, Euskariana. Dcima serie, op. cit. Ibdem, p. 401.

Como podr advertirse a continuacin, la filosofa del lenguaje de Campin tiene varios puntos en comn con la lingstica romntica de finales del XVIII y principios del XIX. Es notorio que Campin conoca la obra de W. von Humboldt, J. Grimm y J. G. Herder.
53 54 55

A. Campin, Gramtica, op. cit., p. 11. A. Campin, Euskariana. Dcima serie, op. cit., p. 71.

Ibdem, p. 109. En su Gramtica, (op. cit., p. 12), esta afirmacin se extiende a todo el idioma: el lenguaje de un pueblo puede considerarse como el inventario de los conocimientos que posee.

11

Las lenguas, lo mismo que los individuos, nacen, se desarrollan y mueren con arreglo a leyes naturales, y con esto dicho est, inmutables. Cuando una raza determinada, por causa bien sea externa, bien interna decae, decae asimismo su lenguaje; si otras razas han llevado ms lejos que ella la cultura, la raza estacionaria se ve obligada a tomar prestada una racin de vocablos, que desde luego revelan su origen extico; si en el combate por la existencia ha sido vencida, o si las llamadas fatalidades histricas la han colocado al lado de otras ms numerosas, y por consiguiente ms fuertes, que de todas partes la cercan y la estrechan, la raza subyugada o acorralada pierde su idioma propio, o ste sufre la gran influencia de los idiomas dominantes, alterndose y corrompindose. 56

Sin embargo, Campin tena que ser forzosamente consciente de que la lengua objeto de su admiracin, el vascuence, contena numerosas palabras tomadas del latn, el castellano y el francs. Con una aplicacin rgida de su teora del lxico como inventario cabra deducir que se trataba de una lengua inferior -y, por tanto, propia de una raza inferior-, que conforme con las leyes naturales deba desaparecer. Sin embargo, y visiblemente incomodado por las premisas que se ha dado, Campin matiza su teora aadiendo la necesidad de distinguir entre el lxico y la gramtica 57. sta, contina, es independiente de aqul, de forma que la infectacin de un vocabulario exgeno representa slo una enfermedad de la piel
58

que no llega a afectar al corazn del

idioma. Adems, aade, la pobreza del lxico vasco es slo un problema coyuntural y no estructural, es decir, se trata de algo remediable. A continuacin, Campin desecha explcitamente la conclusin latente de que, con arreglo a su teora darwinista de lenguas y razas, el euskara desaparezca por ley de vida, sin que quepa hacer nada en su favor. Porque en efecto, subraya, si la lengua pirenaica muere es no por causas naturales sino por causas polticas 59. En definitiva, Campin no puede ser reputado como un precedente del etnopluralismo o el derecho a la diferencia. Su pensamiento presenta un claro fondo racista, algo que, indudablemente, dificultaba su propia defensa del euskara. Aclarados estos extremos, volvamos al hilo de nuestra argumentacin.
56 57 58 59

A. Campin, Gramtica, op. cit., p. 12. A. Campin, Euskariana. Dcima serie, op. cit., p. 132. A. Campin, De las lenguas, op. cit., p. 29. A. Campin, Gramtica, op. cit., p. 26. Negritas suyas.

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El vascuence, decamos, aparece como un instrumento de investigacin inapreciable que, como dice Aranzadi, permitir a los sabios descorrer el velo que nos oculta los das genesacos y las edades prehistricas y abrir los tiempos que separan tiempos de tiempos 60. Pese a ello es importante matizar que, para nuestros escritores, el euskera no es simplemente un sujeto de laboratorio, una mera curiosidad filolgica, por muy valiosa que sta sea. La antigedad conservada en su interior no interesa solamente a los hombres de ciencia. Ellos no son al fin y al cabo el verdadero destinatario de su memoria, de su prehistoria cifrada, sino los vascohablantes. A travs de su idioma, con un mnimo esfuerzo filolgico, stos pueden escuchar mensajes milenarios. Valgan como muestra los recuerdos de la invencin del chistu o de la sidra en la obra de Estorns Lasa61. Segn afirma los euskaldunas han ido transmitiendo, generacin tras generacin 62 informaciones del paleoltico a travs de la lengua vasca. A consecuencia de esta vinculacin ancestral e ntima con la memoria de la raza la posibilidad de que el euskera devenga exclusivamente en un objeto de estudio filolgico, una especie de cadver diseccionado framente en las facultades, es algo que aterra. Arturo Campin advierte en su Gramtica:
[..] el euskara es algo, mucho ms que un instrumento de investigaciones cientficas; es la lengua de nuestros padres [...]. es un testimonio vivo y fehaciente de la jams domada independencia nacional; y es elemento que tiende a diferenciarnos, a dotarnos de fisonoma propia, y por lo tanto, a crear obstculos a nuestra completa asimilacin, desde hace tanto tiempo perseguida y puesta en prctica por tan arteros medios. Por eso dije yo [...]: cada palabra euskara que se pierde, se lleva un pedazo del alma nacional. 63

Efectivamente el euskera es mucho ms que un instrumento de investigac in. l es la garanta del ser vasco, la nota deficitaria de la raza. Para Victoriano Huici es lo que ha hecho al pueblo vasco tal y como es: dcil, respetuoso con Dios, sumiso, obediente, sobrio y parco
64

. La influencia de la lengua llega hasta tal punto que

con slo or los nombres extranjeros de otras divinidades el vasconavarro se


60 61 62 63 64

E. Aranzadi, Reconstitucin del Pueblo euskaldn, op. cit., p. 19. B. Estorns, Orgenes de los vascos, tomo cuarto, op. cit. B. Estorns, Sobre historia y orgenes, op. cit., p. 273. A. Campin, Gramtica, op. cit., p. 14. Cursivas mas. V. Huici, op. cit., p. VI.

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escandaliza [...] y se estremece con todo su ser, cual piadosa doncella que se impresiona con la sola voz del varn, teme sus pisadas y tiembla al contemplarlo en sus facciones 65. Esa es la razn por la que el autor y, segn afirma, tambin la Diputacin local desean extender su conocimiento a las zonas erdaldunes de la provincia66. La idea de que una lengua produzca por s sola individuos pos y obedientes puede resultarnos tan excntrica como la de que carezca de facultades para la blasfemia. No obstante goza de un gran predicamento. El Barn de Bigzal, por ejemplo, apunta al vascuence como base de una moralidad por tantos envidiada 67. Arturo Campin va un poco ms all al vincular la propia fontica del euskera con el carcter religioso y trabajador de los vascos:
Si los sonidos de un idioma, como otros elementos fisiolgicos, pueden servir de indicaciones del carcter moral de un pueblo, dir que, a mi juicio, los de la euskara revelan perfectamente el temperamento de la gente baska, que de ordinario vive tranquila y reposada entre labores, rezos, carios y canciones, pero que sabe, cuando alguien la hostiga o ataca, trocar peascos en mquinas de guerra y arados en espadas. 68

Pero la lengua no es una simple expresin del temperamente colectivo, al menos para nuestro autor. A su modo de ver, la conexin reinante entre un pueblo y su idioma es tan ntima, tan profunda, tan completa [..] que sin exageracin ha podido decirse: Cambiar de lengua es cambiar de alma 69. En consecuencia, es del todo lgico que los habitantes de aquellas zonas donde el vascuence desaparece troquen radicalmente su carcter, dejando de ser aquellos seres dciles y anglicos que Victoriano Huici retrataba.
Es un hecho que all donde desaparece la lengua uskara, por lo general, las costumbres se vuelven speras, desabridas, violentas; las pasiones se

65 66 67 68 69

Ibdem. Ibdem, p. VII. Memoria leda en el Batzarre de julio de 1880, en Revista Euskara, 1880, p. 213. A. Campin, Gramtica, op. cit., p. 56. Cursivas mas.

A. Campin, El idioma y la libertad de los pueblos en A. Campin, Obras Completas, op. cit., tomo XV, p. 219. Cursivas mas.

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desordenan, los instintos se desatan, los hbitos se pervierten. [...] La facultad del respeto se oblitera; el antagonismo social surge. 70

No se puede asegurar que la principal razn por la que nuestros autores defienden el vascuence sea la de esta supuesta capacidad para conseguir individuos obedientes y poco conflictivos, pero es notorio que la imagen de una masa vascohablante pa y sumisa se ofrece continuamente a los ojos de las autoridades y los poderosos, como una razn por s sola suficiente para promocionar el euskera. Cindonos a su papel como nota distintiva de la vasquidad y del temperamento nativo, es pertinente citar al religioso nacionalista Evangelista de Ibero. Segn dice en su Ami vasco:
[..] la lengua es como el alma de una raza, manifestacin primera y esencial de su manera de ser, ejecutoria de su nobleza, testimonio irrecusable de su origen, principal elemento diferenciador, prenda segura de su existencia. 71

La definicin alcanza un xito notable entre los crculos abertzales, hasta el punto de pasar a formar parte del catecismo nacionalista72. Ejecutoria de su nobleza y testimonio de su origen. Las expresiones interesan ms all de su apariencia pomposa y exclusivamente retrica. En la bsqueda de testimonios, que hemos visto se llevaba a cabo en la cultura navarra, el euskera aparece frecuentemente como la credencial que permite salir de los atolladeros a los que conduce la investigacin histrica. La lengua baskongada, por s sola, demuestra la libertad de estas montaas y excusa fantasear batallas
73

, dice Campin. Cuando examina los orgenes de los vasconavarros y se

confiesa perplejo ante la multitud de definiciones contradictorias de la cultura y el tipo

70 71 72

V. Huici, op. cit., p. 220. Cursivas mas. Fr. Evangelista de Ibero, Ami vasco, op. cit., p. 22.

Aparece repetida, sin citar la procedencia, entre otros lugares en el manifiesto programtico Jaungoikoa eta Lege zarra de Napartarra, 8-V-1911, p. 1. Tambin en la declaracin Al pueblo vasco de Amayur, 23-V-1931, p. 1. Merece la pena subrayar que su opinin es anloga a la de uno de los ms destacados escritores navarristas, Raimundo Garca Garcilaso. Navarra tiene, adems, un idioma superior por su antigedad venerable a todos. Navarra tiene, por consiguiente, el ms poderoso y definitivo de todos los elementos diferenciadores (G, Pelcula regional, en D. N., 8-X-1911).
73

A. Campin, Euskariana.Dcima serie, op. cit., p. 71. Cfr. H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 190: es una lengua que de modo evidente publica la antigedad e independencia de nuestro pueblo (cursivas mas). H. Sarasa, op. cit., pp. 211-212: La conservacin de este idioma antiqusimo a travs de tantos siglos, es una prueba inequvoca de la independencia de los Vascones en todas las edades. (Cursivas mas).

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fsico vasco, la lengua, deus ex machina, resuelve si no el problema de sus orgenes s el problema de su existencia.
El baskuenze es, sin duda, la nota ms profunda, cualificativa y patente de la personalidad vasca. La oriundez de otros caracteres puede disputrsele a los Baskos; la del idioma, no. 74

El idioma pirenaico resulta ser el testimonio irrecusable de la realidad de los vascos, la piedra filosofal que permite definir su existencia como sujeto histrico y antropolgico en un mar de confusas divisiones tnicas. Bien es cierto que no todos los que Campin tiene por vascos han hablado el vascuence en los ltimos siglos. Hay vascos sin euskara, y cada da ms. No obstante, la definicin se salva con una breve clusula que pone de relieve una vez ms la sistemtica subordinacin del presente al pasado en la mentalidad del polgrafo navarro:
Yo llamo Baskos al grupo humano que habl o habla como lengua propia, patrimonial, el euskara o euskera, o sea sin haberle recibido, ya formada, de otro grupo tnico extrao. La divisa fundamental, inconfundible e insustituible de los Baskos es el baskuenze. 75

Puesto que el euskera es la expresin ms caracterstica del alma nativa, la forma primigenia de su manera de ser, es natural que su conservacin entrae por s sola la de su personalidad y sus virtudes. sta es la idea que cruza el Programa de la Asociacin Euskara en 1878:
Si el pueblo euskaro, cuya raza, cuyo genio particular, cuyas costumbres son tan esencialmente distintas de las de los otros pueblos, ha podido conservar su personalidad y se ha mantenido con su genuino carcter y sus varoniles virtudes a travs de los siglos, es indudablemente porque supo guardar, como en depsito sagrado, esa antiqusima lengua vascongada, que eminencias del saber

74 75

A. Campin, Euskariana. Octava serie, op. cit., pp. 3-4. Cursivas mas.

Ibdem, p. 4. Cursivas mas. Campin, como muchos otros autores, ha insistido en la navarridad del euskera. Un tropo frecuente en esta direccin es la cita a Sancho VI que, al parecer, se refiri al vasco como Lingua Navarrorum.

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estudian con afn en toda Europa, y sera vergonzoso que lo que extraos se esfuerzan en sostener, y respetuosos enardecen, dejramos nosotros olvidar. 76

Que la conservacin de la lengua entrae la pervivencia de las costumbres definitorias significa que acta como su protectora. En efecto, dice Victoriano Huici, ella es el mejor baluarte de nuestras venerandas tradiciones y fueros 77. El nacionalista Estorns coincide con l aos ms tarde al sealar al idioma como el baluarte ms fuerte de las sencillas costumbres de esta tierra. 78. Como en muchos otros lugares, el navarrista Vctor Pradera destaca en el panegrico de la lengua vasca por su tono escptico y desmitificador. El vascuence, seala, no es un elemento tan importante de la personalidad local como se asegura. Prueba de ello es que en ninguna de las cuatro Provincias Vascongadas
79

ha tenido

nunca carcter oficial. La preocupacin por su existencia es estrictamente moderna y, con ello queda dicho, artificial. Tampoco puede afirmarse que el castellano dae nuestro genio regional 80, que acte como un agente corruptor, porque no es una lengua extraa a Vasconia. Desde Sancho el Fuerte los documentos oficiales navarros se han escrito en romance castellano. En toda Vasconia los textos ms importantes, los fueros, que verdaderamente recogen el espritu nativo, estn dados en este idioma. Entonces,
Por qu, si nuestros padres vivieron muy contentos con la oficialidad de la lengua castellana, vais a exigiros que en pleno siglo XX traigamos como cuestin difcil para Espaa la imposicin de la lengua vascongada? 81

Esta relativizacin de la importancia del euskera, sin embargo, es ella misma slo relativa. En realidad Pradera reconoce que la lengua es algo ms que un vulgar

76 77 78 79 80 81

Programa, en Revista Euskara, 1878, p. 4. V. Huici, op. cit., p. VIII. B. Estorns, Erronkari, op. cit., p. 81 V. Pradera, La pasin por Vasconia, en V. Pradera, Obra completa, op. cit., p. 325. Ibdem, p. 326.

Ibdem. Hay que advertir que Pradera no estaba, pese a las apariencias, en contra de la cooficialidad del euskera y que envi una memoria a Primo de Rivera pidiendo su instauracin. Cfr. En la tradicin est la estructura nacional, en O. C., op. cit., pp. 373-388.

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instrumento de comunicacin 82. Segn seala, el idioma es el medio de expresin del alma colectiva de un pueblo 83. Exceptuando a Pradera -en este punto llamativamente cercano a Unamuno-, para la mayora de los autores que nos ocupan la suerte de la raza est ligada al futuro de la lengua. Para Estanislao de Aranzadi, por ejemplo, la reconstitucin del pueblo euskaldn, la vida del pueblo ms antiguo de la tierra
84

viene dada imperativamente

a travs de la recuperacin de su lengua. Sin ella Vasconia habr dejado de ser y la profeca de Recls (los vascos son un pueblo que se va85) se habr cumplido. Otro tanto piensa Miguel de Inchaurrondo:
Un pueblo, sin casas, no existe; ni un manzanal, sin manzanas. Tampoco existir ya Vasconia el da que hayan muerto sus hijos verdaderos, los vascos que hablan euskera 86

Es esencial remarcar que, para este ltimo autor, esta sentencia no representa una simple figura literaria. A la muerte del vascuence, subraya, le seguirn inmediatamente la muerte de las leyes vascas, de los fueros, de las costumbres patriarcales, de la msica y, en definitiva, de la propia raza87. Sabido esto, si los vascos no hacen nada para evitar la desaparicin de nuestra lengua, la lengua de nuestros padres 88 la historia les reputar por un pueblo suicida 89. El desamor al vascuence se equipara al parricidio porque, como otro religioso, Blas Alegra, recuerda, l es Gure ama90, nuestra madre.

82 83 84

Ibdem, p. 321. Ibdem.

E. de Aranzadi, Reconstitucin, op. cit., p. 46. Todo el prrafo con el que termina su conferencia presenta cierto inters. Aranzadi parafrasea la conocida arenga de Napolen I: Euskaldunas: Desde las cumbres de Altobizkar, Aizkorri y el Gorbea cien generaciones nos contemplan; llevamos sobre nuestras cabezas el peso de los siglos y las tradiciones del pueblo ms antiguo de la tierra. Este pueblo, al que debemos honor y vida, perece, y su vida est en nuestras manos. Cumplamos con nuestro deber.
85 86 87 88 89 90

Eliseo Reclus, Los vascos. Un pueblo que se va, en R. I. E. V., tomo XX, 1929. M. de Inchaurrondo, Mtodo Prctico del Euskera, op. cit., p. X. Cursivas mas. Ibdem. M. de Inchaurrondo, La Iglesia y el euskera, op. cit., p. 46. Ibdem, p. 44.

B. Alegra, op. cit. Tambin para Claudio Otaegui el idioma es la madre de los pueblos. Por eso exclama Gure ama gaberik ez gintezke bizi. Tr.: Sin nuestra madre no podemos vivir. (C. Otaegui, en Revista Euskara, 1883, p. 296).

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En la medida que, tal y como hemos visto afirman tantos autores, el pueblo vasconavarro es un pueblo peculiar y diferente a todos que ha mantenido invariable sus rasgos caractersticos, es evidente que tambin su idioma, como signo que es de su existencia, detente estas mismas caractersticas. A este respecto son especialmente indicativas las principales conclusiones a las que arriba Bernardo Estorns en su estudio sobre los orgenes del idioma91. ste, tras examinar una multitud de teoras e hiptesis en torno al tema, finaliza:
Lo real y positivo es la unanimidad en presentar a la lengua vasca, mientras no se pruebe lo contrario, como lengua nica y sin filiacin directa a ningn grupo lingstico. 92

El parentesco disuelve toda identidad, vuelve difusas las fronteras entre lo propio y lo extrao, establece lazos que prolongan lo propio en el terreno de lo extrao y lo ajeno en el reino de lo familiar. Los lmites de las islas, por el contrario, son perfectamente definibles y, por el mismo motivo, su caracterizacin no ofrece el ms mnimo resquicio a la duda. El fracaso de la ciencia para dar con los familiares del euskara es celebrado con evidente satisfaccin por los directamente afectados. Seala la tercera conclusin del trabajo de Estorns:
Se le ha comparado con la mayora de las lenguas del mundo con resultados casi totalmente negativos. Las afinidades sealadas son todas dudosas y de poca consistencia. 93

Poco ms adelante se cierra formalmente el crculo, supuesto en realidad desde el comienzo: a la excepcionalidad de la lengua se corresponde la asombrosa excepcionalidad de la raza. Singular coincidencia. Los sabios se encuentran nuevamente maravillados por la originalidad sin parangn del pueblo pirenaico.
Es importante sealar que la posicin del EUSKERA en el cuadro general de las lenguas es idntica a la posicin de la RAZA VASCA en las tablas de Streng

91 92 93

B. Estorns, Sobre historia y orgenes de la lengua vasca, op. cit. Ibdem, p. 268. Cursivas mas. Ibdem, p. 269.

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y, por otra parte, ya son varios los especialistas sorprendidos de que a la originalidad de la frmula racial en el cuadro de la Raciologa se corresponda la no menos originalidad de la frmula euskrica en el cuadro de la Lingstica. 94

No poda dejar de coincidir en la tesis de la soledad radical del euskara Fray Evangelista de Ibero. Sin necesidad de recurrir a tantas investigaciones como Estorns, arriba a conclusiones muy similares algunas dcadas antes:
La lengua vasca difiere radicalmente de todas las dems lenguas. 95

Esa diferencia, aade, es testimonio irrevocable de la pureza racial de los vascos. Como Campin, argumenta que si stos hubieran estado sometidos a otros pueblos, o simplemente si se hubieran mezclado amistosamente con los extraos, tales comercios hubieran quedado registrados en el idioma.
Ms en ella no hay vestigios ni de latn, ni de francs, ni de espaol, ni de celta, ni de germano, ni de ninguna otra lengua europea. 96

Aunque la mayor parte de los autores da por supuesto el carcter singular del euskera algunas voces disonantes han hecho acto de presencia cuestionando el alcance de esta afirmacin. Quedmonos con cinco testimonios suficientemente significativos. El primero del erudito vizcano Julio de Urquijo, quien ya en 1918 afirmaba que el vascuence no es esencialmente diferente de otras lenguas 97. Entre los autores navarristas, Eladio Esparza puntualiza en 1943: La lengua vasca debe ser apreciada como una lengua mixta 98. Los propios vascos son mestizos entre camticos y caucsicos, con un fondo autctono de origen magdaleniense 99. En 1950 Antonio Tovar100 coincide en sealar el carcter heterogneo del vascuence. En cuarto lugar, las

94 95 96 97 98 99

Ibdem, p. 275. Maysculas y cursivas suyas. Fr. E. de Ibero, Ami vasco, op. cit., p. 4. Cursivas suyas. Ibdem, p. 29. J. de Urquijo, Estado actual de los estudios relativos a la lengua vasca, op. cit., p. 24. Eladio Esparza, Nuevas investigaciones sobre la lengua vasca, en Prncipe de Viana, n 11, 1943, p. 234. Ibdem, p. 134.

100

A. Tovar, La lengua vasca, op. cit., p. 33. Otro tanto se deduce del libro de Julio Caro Baroja, Materiales para una historia de la lengua vasca en su relacin con la latina, Universidad de Salamanca, Salamanca, 1945.

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opiniones expresadas por Ramn Menndez Pidal en su Introduccin al estudio de la lingstica vasca 101 poseen un especial inters. De entrada, Menndez Pidal niega la conexin entre alma colectiva y lenguaje. A lo sumo, dice, el idioma ofrece la sntesis del desenvolvimiento histrico de ese alma, amn de ser un reflejo del desarrollo intelectual del pueblo que lo habla
102

. En

segundo lugar, el lxico vasco parece haber estado desde antiguo muy influido por el latn. La contaminacin, por tanto, no se puede situar en los tiempos modernos. En este sentido, Menndez Pidal constata irnicamente cmo se advierte en los lexicgrafos vascos cierto sentimiento de pesar al ver su lengua llena de trminos exticos 103. La gran tesis de Pidal, sin duda provocadora respecto a las ideas habituales, es que ese mestizaje no slo no amenaza la pervivencia del genio vasco, sino que de hecho es el secreto que ha permitido a los vascones sobrevivir a lo largo del tiempo:
[...] si los vascones conservaron enrgicamente su personalidad aborigen, esto pudo hacerse solamente a costa de tomar a manos llenas el latinismo porque el no hacerlo [...] les hubiera costado quedar en la barbarie. 104

Por ltimo, el navarrista Jaime del Burgo ha llevado a cabo una de las ms completas desmitificaciones del euskera de la cultura navarra. De entrada, del Burgo niega que las lenguas sean un atributo, no ya de nacin, sino de raza
105

. El vascuence

actual, contina, tiene sin duda un origen milenario, pero no cabe identificarlo con el idioma de los vascones. Por otro lado, se encuentra fragmentado desde la antigedad en mltiples dialctos, difcilmente comprensibles entre s. Esto es irrebatible, pese a los esfuerzos de moldear un vascuence de laboratorio 106. Todava mayor inters tiene la reivindicacin por parte de nuestro autor del romance navarro como lengua autctona 107. sta, subraya, brot del propio pueblo navarro y no es de ningn modo
101

Ramn Menndez Pidal, Introduccin al estudio de la lingstica vasca, En torno a la lengua vasca, EspasaCalpe argentina, Buenos Aires, 1962. El texto original es de 1918.
102 103 104 105 106 107

Ibdem, p. 15. Ibdem, p. 24. Ibdem. Cursivas mas. J. del Burgo, Historia de Navarra, op. cit., p. 164. Ibdem, p. 169. Ibdem, p. 173.

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advenediza 108. Por ltimo, concluye, no slo Navarra ha sido tradicionalmente bilinge sino incluso pentalinge, pues en ella, encrucijada cultural, se hablaron el rabe, el hebreo y el provenzal. Los mismos defensores de la pureza y singularidad del vascuence no han podido dejar de reconocer la -al menos en lo que se refiere al lxico- obvia influencia de las lenguas vecinas. El propio Ibero, que tan tajante se mostraba, reconoce la corrupcin del vocabulario vasco. Como remedio a esta condicin mestiza, que a todas luces contrara profundamente su insistencia en la pureza racial, Ibero y otros autores se han lanzado a la tarea de purificar el idioma. Son bien conocidas a este respecto las hazaas de la escuela aranista109. No obstante, interesa remarcar que el adversario de Arana, Campin, no se separa substancialmente de este afn por limpiar el euskara de vocablos exgenos. As, en su ensayo sobre las lenguas como instrumento de investigacin histrica, se lamenta:
La propensin deplorable del baskuenze actual es la de llegar a se una especie de dialecto romnico en tu: dantzatu, brinkatu, marchatu, paseatu, akordatu, y sobre todo, cual losa sepulcral, olvidatu. 110

Tanto Arana Goiri como Campin eran euskaldunberris, esto es, haban aprendido el vasco siendo adultos. Con la fe del converso ambos coinciden en la crtica, que no en las estrategias de limpieza, contra la indudable corrupcin del euskara comn, infestado de vocablos extranjeros, sin ningn miramiento vertidos al caudal indgena 111. El autor navarro sabe que la contaminacin no es nueva: Axular, el escritor ms acreditado en euskara, emplea en 1643 trminos como enganatu, balioso, akhabatu, pintatu 112, etc. Detxepare, en 1545, escribe esperantza, salbatu, faltatu, ayuta, etc. 113. Campin refiere cmo en su afn por restaurar la extensin del viejo idioma planea componer un mtodo moderno de enseanza. Sin
108 109

Ibdem.

Pueden verse algunas muestras de este purismo en los escritos del propio Arana: Anlisis filolgico de un sermn euskrico, Vicios usuales del euskera bizkaino y Observaciones sobre las condiciones generales que debe reunir un diccionario de la lengua euskera, todos ellos en sus Obras Completas, op. cit.
110 111 112 113

A. Campin, De las lenguas, op. cit., p. 28. A. Campin, Don Fausto. Carta-prlogo, en Obras Completas, op. cit., tomo XV, p. 308. Pedro de Axular, Gero, Jakin, Oati, 1976, pp. 237-38. Cfr. L. M. Mujika, op. cit., pp. 81 y ss.

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embargo se siente descorazonado por la copiosa cantidad de palabras extraas requerida por la contextura de los temas y dilogos en que esa enseanza prctica estriba 114. Qu hacer? Dejar las cosas como estn, manejando un vocabulario bastardo, lleno de erderismos, o bien desterrar las palabras arcaicas castellanizadas y traducir aquellos trminos corruptos acudiendo a las races de la lengua y aplicando severamente las reglas fonticas y los elementos de derivacin y de la composicin 115? Parece inclinarse hacia la segunda alternativa. Pero en ese caso, aade preocupado, se corre el riesgo de que los vascohablantes no comprendan los neologismos116. No se trata de un riesgo imaginario. Julio Urquijo se lamenta en 1918: los escritos de algunos vizcanos no los entendemos ms que dos docenas de iniciados 117. Tambin el escritor navarro Zubiri, en alusin a algunos escritos en vascuence culto, confiesa:
Buru-austeak izan ditut zonbait aldiz idazki batean hitzaldi bat ezin arras ulertuz. 118

No slo el purismo no es patrimonio exclusivo de la escuela aranista. En realidad, junto al purismo del neologismo podemos encontrar en Navarra otro tipo de purismo: el del habla popular dialectal, el del habla del casero y la aldea. La creencia de fondo en la existencia de un lenguaje inclume, de un habla ms limpia, originaria y castiza, verdaderamente ligada a la personalidad del pas y enfrentada al idioma moderno, degenerado y mestizo, es la misma en ambos casos. Una muestra interesante de este otro purismo es el libro editado por la Institucin Prncipe de Viana en 1958 con el ttulo de Prosistas Navarros contemporneos en lengua vasca119. En el prlogo, Angel Irigaray alaba el vascuence campesino de aquellos lugares apartados del Pas [...] donde se conserva menos adulterado 120. No le irritan los erderismos lxicos, sino

114 115 116 117 118

A. Campin, Don Fausto. Carta-prlogo, op. cit., p. 308. Ibdem. Ibdem. J. de Urquijo, Estado actual de los estudios relativos a la lengua vasca, op. cit., p. 27.

E. Zubiri, Euskeraren Idazteak, en E. Zubiri y P. F. Irigaray, op. cit., pp. 93-94. Tr.: Algunas veces he tenido quebraderos de cabeza sin poder entender por completo una charla en un escrito.
119 120

E. Zubiri y P. F. Irigaray, op. cit. Ibdem, p. 10.

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la falta de casticismo de los giros y de la sintaxis121. Irigaray pone como ejemplo de vasco claro y popular los escritos de los seleccionados Zubiri y Larreko. Pero, paradjicamente, cree necesario aadir al final de cada uno de los textos un copioso vocabulario euskera-castellano que ayude a comprenderlo. Es el purismo del dialecto frente al purismo del batua literario. En torno a este punto, el citado Zubiri recomienda a quien quiera aprender un vasco limpio, gil y pulcro ( euskara garbi, trebe eta gurbil ikasi nahi duenak) acudir a los caseros de la montaa 122. Cuantas marcas hacen del euskera una lengua aislada y limpia, una barrera contra todo lo exgeno, etc., lo remiten con claridad a la trama del saltus. La comunicacin que establece con el pasado, comprendido como fuente de pureza, es inversa al aislamiento en el que deja felizmente sumidos a los vascohablantes. Los males del mundo moderno, males que amenazan con disolver la comunidad nativa, quedan conjurados merced a su labor de empalizada. Escribe el luzaidarra Jos Mara Iraburu:
[...] es el vascuence el ms fuerte obstculo y el valladar ms infranqueable que guarda nuestro pas, de las disolventes doctrinas modernas y de la impiedad del ambiente. Escudadas en l se conservan las piadosas costumbres de nuestra raza, pero quitadles su defensa, abrid brecha en su idioma, y veris entrar por ella, sin medio alguno que ataje el mal, la prensa sectaria que matar la fe y los hbitos viciosos que envilecern el alma. 123

Como todas las lenguas, el euskera funciona como un instrumento de comunicacin y de apertura. Pero como todas las lenguas, y por lo mismo que crea comunidad, establece un lmite al flujo de informacin, al intercambio de ideas. En la misma medida que abre un mundo de relaciones, cierra el paso a cuanto se sita al otro lado de sus dominios. Para nuestro ltimo autor, el exterior ha sido contaminado por el mal, encarnado en las ideologas de izquierda. Por ello aade: Trabajar por el

121 122

Ibdem.

Ibdem, p. 94. En otro lugar del mismo libro ( Zuberoko eskuara) reivindica de nuevo la belleza de los dialectos contra el euskera de impronta guipuzcoana, que se va imponiendo entre los euskaldunberris. Escribe a este respecto: Iruarrak gipuzkoarra ikasten, nahiz erdia ere ez dugun ulertzen. (p. 104). Tr.: El pamplons aprendiendo guipuzcoano, aunque nosotros no le entendamos ni la mitad.
123

J. M. Luzaide [pseudnimo de J. M. Iraburu], op. cit., p. 139. Cursivas mas.

24

vascuence [...] es cerrar la entrada de nuestros valles pirenaicos al socialismo y la anarqua 124. A diferencia de Luzaide, que tan slo sita el mal en el extranjero, Estanislao de Aranzadi, ms tajante, concibe al euskera directamente como valladar y frontera infranqueable 125 a todo invasor, no slo al socialista y al libertario. Constantemente el euskera, en efecto, es asociado a los lugares apartados, a las montaas de difcil acceso, a los caseros aislados donde el Extranjero no llega. As, para el navarrista Munrriz Urtasun es el idioma de las escondidas montaas
126

. Y para Campin retrocede a las

cumbres de las montaas para morir ms cerca del cielo 127. Su aislamiento lingstico est, por tanto, en sintona con su aislamiento geogrfico128. Esta circunstancia, que plausiblemente ha podido viciar la conservacin del vascuence, colabora activamente con una lectura propia del saltus Vasconum. Frente a ello, quienes como Menndez Pidal, Esparza, Tovar y Urquijo han procurado una caracterizacin del euskera a partir de su carcter mixto o de su similitud con otras lenguas lo han acercado hacia la trama del ager. Cuando Menndez Pidal, en concreto, se refera a la necesidad que tuvieron los vascones de contaminarse de los romanos, de abrir su lengua a las ideas de sus colonizadores, contrariaba claramente esa idea de pureza que predica el saltus. Algo similar sucede con quienes como Jaime del Burgo han destacado la fragmentacin interna del vascunce y el plurilingismo de Navarra. Las lecturas del ager, sin embargo, no parecen haber estado demasiado extendidas. Es cierto que la mayor parte de los autores navarros citados hasta aqu son o bien euskaros o bien nacionalistas vascos. La razn de este predominio reside en que, al menos en comparacin con la importancia que tiene el euskera entre stos, se aprecia cierto desinters por el tema entre los escritores navarristas. Su atencin, como veremos prximamente, se ha centrado en el tema de los fueros. Esto puede explicar el poco xito de una lectura del vascuence dentro del ager que subrayara su carcter mixto.

124 125 126 127

Ibdem, p. 239. E. de Aranzadi, Reconstitucin del Pueblo euskaldn, op. cit., p. 27. T. C. Munrriz, Miguel de Iturbide, op. cit., p. 69.

A. Campin, La personalidad euskara en la historia, el derecho y la literatura, en Discursos polticos, op. cit., p. 121.
128

Cfr. E. Reclus, op. cit., p. 71: cada carretera que penetra en el territorio vasco hace al mismo tiempo un agujero en el mismo.

25

Hay que destacar que, incluso cuando el espacio de los euskaros haba casi desaparecido, la concepcin aislacionista del euskera no entraaba una toma de postura nacionalista. Inchaurrondo, por ejemplo, califica al vasco de gloria de Espaa espaoles 130. Anteriormente hemos visto cmo el vascuence se asimilaba al espritu de Vasconia. Era el criterio que diferenciaba a los vascos de sus vecinos. Ahora bien, como hemos podido anticipar por una clusula de Campin, a esta tesis cabe objetarle una incmoda evidencia. A saber: que amplias zonas de Navarra no hablan vasco131. La bsqueda de testimonios se encargar de paliar este inconveniente: tal vez el vascuence no se hable hoy, viene a decirse, pero se hablaba ayer. El problema no reside en la condicin identitaria de la lengua, sino en el proceso de decadencia que ha sufrido Navarra. A este respecto es significativa la abundancia de estudios tendentes a mostrar los antiguos dominios del idioma y la fecha en que dej de hablarse en cada pueblo de la provincia. El teniente coronel Munrriz Urtasun anuncia su grata sorpresa
132 129

conmina a los navarros a aprenderlo porque as lo exige nuestra condicin de

al

descubrir testimonios referentes a la presencia del euskera en tiempos modernos en pueblos que hoy son totalmente erdaldunes. Segn Amayur la deseuskarizacin de la Ribera data del siglo XVII133. En tiempos ms cercanos Jimeno Juro se convierte en un verdadero experto en el tema. Innumerables artculos suyos nos descubren la condicin vasca de numerosos pueblos de la merindad de Olite, Sangesa, Tierra Estella y la Cuenca de Pamplona134. Tal y como hemos podido ver, las apologas de la lengua vasca siguen producindose con frecuencia durante la poca objeto de nuestro estudio. El tono grandilocuente de stas no deja de ser paradjico, si se tiene en cuenta que el idioma

129 130 131

M. de Inchaurrondo, La Iglesia y el euskera, op. cit., p. 54. Ibdem, p. 46.

Unas palabras de Manrique y Marichalar a este respecto han causado cierta polmica: [...] aunque el lenguaje usual de las montaas de Navarra sea el vascuence, no aparece este idioma como nacional. [...] Forzoso es sin embargo reconocer, que el vascuence fue el idioma ms usado de Navarra, principalmente hacia la parte que se arrima a las provincias vascongadas.( A. Marichalar y C. Manrique, Historia de los fueros, op. cit., p. 196
132

E. Munrriz Urtasun, El vascuence en la vieja navarra, en RIEV, tomos 14 y 15, 1925-26. Tambin Campin se interes por el retroceso histrico del idioma. Cfr. A. Campin, El vascuence en Galdeano, en VV. AA., Geografa histrica de la lengua vasca, Icharopena, Zarauz, 1960, dos tomos.
133 134

La lengua de los nabarros, en Amayur, 5-II-1932, p. 1.

Son innumerables los trabajos a este respecto. Una lista completa de ellos se puede encontrar en J. Bilbao, Eusko Bibliographia, op. cit.

26

carece de prestigio entre sus hablantes135, que stos dejan a menudo de enserselo a sus hijos porque lo sienten como una rmora intil. Lo curioso del caso es que el discurso local contra el euskera, las razones que llevan a interrumpir la transmisin familiar de la lengua en amplias zonas de Navarra hasta producir su total extincin, carece de textos. Prcticamente nadie justifica el olvido, como tampoco nadie se felicita de los xitos del anillo136. Todos emprenden con mayor o menor entusiasmo la defensa pero, de hecho, la lengua retrocede137. Como acertadamente dice Estorns, durante el ltimo siglo las circunstancias vitales del idioma son verdaderamente crticas
138

Muchos de nuestros escritores no se quedan en la simple queja. Tratan de analizar las causas de la extincin de la lengua y, en ocasiones, propugnan medidas concretas para paliar el mal139. Por qu se va el euskera? Las mismas respuestas se repiten durante casi un siglo. Porque carece de prestigio, porque el espaol y el francs lo ahogan, porque los gobiernos impiden su enseanza en las escuelas y se niegan a concederle un reconocimiento oficial, porque los propios vasconavarros -y en especial su clase dirigente- lo desprecian, porque los antepasados prefirieron el castellano, porque los inmigrantes espaoles no lo aprenden, porque alejado de la cultura se encuentra estancado en un mbito rural, porque se encuentra dividido en multitud de dialectos que dificultan la comunicacin entre los euskaldunes. Para el sacerdote Miguel de Inchaurrondo todos estos factores se resumen en uno, a saber, que en vez de euskerizarse el extrao en tierra vasca, es el vasco quien se extraiza lentamente en su propia tierra 140.

135

Es indicativo en esta direccin que Larrambere propusiera en 1957 acciones de prestigio valle a valle para frenar el retroceso del euskera. Cfr. Jos A. Larrambere, op. cit.
136

Arturo Campin se refiere en su Discurso en las Fiestas euskaras de Irn (A. Campin, Discursos polticos, op. cit., p. 172) a la carta que escribieron en 1903 el Ayuntamiento, la Junta local y los padres de familia de Ituren apoyando la exclusin del euskera de la enseanza. El texto es una de las escasassimas muestras de literatura crtica con el vasco que hemos encontrado en Navarra. Ciertamente la actitud de la Junta local de Ituren se repiti en otras partes de Navarra (por ejemplo en Atez, segn consta en acta de la Junta local de Primera enseanza del Valle de 4 de febrero de 1876). Joan Mari Torrealdai ha recopilado muchos otros testimonios contrarios al vascuence en su reciente estudio El Libro Negro del Euskera (Ttarttalo, Donostia, 1998).
137

Pueden encontrarse exhaustivas informaciones sobre este fenmeno en Xabier Erize Etxegarai, Nafarroako euskeraren historia soziolinguistikoa (1863-1936). Soziolinguistiko historia eta hizkuntza gutxituen bizitza, Nafarroako Gobernua, Irua, 1997.
138 139

B. Estorns, Sobre historia y orgenes, op. cit., p. 270.

Cfr. Irular, El vascuence en Navarra, en Navarra, 1925. B. de Estella, op. cit., p. 24. B. Alegra, op. cit. Ms informaciones relativas a las iniciativas a favor de la lengua vasca pueden verse en Blanca Urmeneta Purroy, Navarra ante el vascuence. Actitudes y actuaciones (1876-1919), Gobierno de Navarra, Pamplona, 1997, pp. 311 y ss.
140

Miguel de Inchaurrondo, Mtodo Prctico del Euskera, op. cit., p. VIII. Cursivas suyas.

27

Algo similar sucede para el tambin religioso y en este caso aranista Bernardino de Estella. Las causas citadas anteriormente, dice, han colaborado activamente a la desaparicin de la lengua vasca.
Pero la causa principal ha sido el estado nacional de los mismos vascos, que han carecido de una conciencia nacional vigorosa y clara. 141

Significativamente, escritores de tendencias que hoy tenemos por muy alejadas entre s coinciden en la culpabilidad de los propios euskaldunes y de sus clases rectoras en la desaparicin del idioma. As, Manuel Iribarren que, a diferencia de Estella, ni siquiera se plantea la responsabilidad de las instituciones extraas, achaca exclusivamente a los nativos la extincin del euskera:
Y es lstima que el desamor de los naturales, de los aldeanos, principalmente, desafectos a lo suyo por abandono y sentido prctico mal entendido, y la apata de algunas personas de relieve y significacin [..], impliquen una tcita renuncia a su herencia lingstica, que es herencia espiritual. Si Dios y los hombres no lo remedian, sta acabar extinguindose entre nosotros a corto plazo. 142

El vehemente Evangelista de Ibero seala tambin a los propios vascos como primeros causantes de la prdida del idioma y, por tanto, del alma de la raza vasca. Las medidas que propone contra aquellos que interrumpen la transmisin de la lengua de los ancestros son realmente drsticas:
Qu pensis de los padres que hablando la lengua de su Nacin o raza no la ensean a sus hijos? -Que son traidores a la patria y que como tales merecen ser fusilados por la espalda. 143

Pero, indudablemente, si los vascos dejan de emplear su idioma no es simplemente por desgana. La lengua tiene problemas externos e internos que dificultan
141 142

B. de Estella, op. cit., p. 24.

M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 19. Tambin para Grpide (Geografa e Historia, op. cit., p. 84) la responsabilidad de la extincin del vascuence recae en los propios navarros. El suplemento en vascuence de Prncipe de Viana, por entonces titulado Roncesvalles, expresa la misma opinin: Si el vascuence se muere en Navarra ser porque los navarros son indiferentes a la extincin de este misterioso legado de nuestra antigedad ( Roncesvalles, en Roncesvalles, n 1, 1966, p. 1).
143

Fr. E. de Ibero, Ami vasco, op. cit., p. 21.

28

su versatilidad cotidiana. Un texto de importancia a este respecto es el Informe

144

que

Arturo Campin y Pierre Broussain presentaron a la Euskaltzaindia en 1922. En l abordaban el grave escollo de la dispersin dialectal. No es sta la nica causa de la postracin en que ha cado el euskera 145: hay otros problemas como la esquivez o menosprecio con que las clases altas le miran 146 y el servicio militar obligatorio que mezcla injustamente a los soldados vascos con gentes de otras lenguas contaminadoras de la de ellos 147. Pero s es uno de los factores ms importantes por cuanto imposibilita el normal desarrollo del idioma en su territorio. Junto a ello se plantea la necesidad de desinfectar el cada da ms pobre lxico vasco de los mil erderismos intiles 148 que lo afean y de adecuarlo a las necesidades de la vida moderna. Para ello proponen que el euskera de su propia sustancia, sin acudir al griego forme cientos y aun miles de neologismos 149. Frente a la dispersin dialectal los autores postulan la necesidad de un dialecto literario unificado. Saben que es un asunto delicado, la ms grave de las cuestiones destinado a suplantar, con el tiempo, a los dialectos vulgares actualmente vivos euskera para sobrevivir al siglo XX. Broussain y Campin contemplan tres grandes caminos hacia la unificacin de la lengua. El primero de ellos consistira en la eleccin de uno de los cuatro dialectos literarios (a saber: guipuzcoano, vizcano, suletino y laburtino) como lengua culta. Para ello habr que estudiar previamente cul tiene ms hablantes, formas gramaticales ms completas, lxico ms puro, etc. El vencedor sera naturalmente el elegido. Sin embargo, aaden, es de temer que los hablantes de los dialectos no escogidos se sientan agraviados, y con ello en lugar de fomentarse la unin entre los vascos surjan las envidias y los celos.
144

150

a las que se enfrenta la Euskaltzaindia. En su opinin, ese dialecto unificado estar


151

Las viejas hablas morirn a manos de la nueva lengua: es el precio que debe pagar el

Informe de los seores acadmicos A. Campin y P. Broussain a la Academia de la Lengua Vasca sobre la unificacin del euskera, en Euskera, 1922.
145 146 147 148 149 150 151

Ibdem, p. 14. Ibdem. Ibdem, p. 15. Ibdem. Ibdem. Ibdem, p. 4. Ibdem.

29

El segundo camino es el de crear a partir de los cuatro dialectos literarios tradicionales, un nuevo dialecto. En este sentido, se podra conjugar, v. g., la riqueza del condicional suletino con otras partes del verbo vizcano, la flexin guipuzcoana, la sintaxis laburtina, etc.. El peligro en ese caso es que el dialecto resultante carezca de homogeneidad, que aparezca como un collage falto de armona. Adems, caso de escoger esta opcin, no slo nos encontraremos ante un pas que en su mayor parte desconoce el vascuence, como sucede ahora, sino ante un pas que en su prctica totalidad sera incapaz de expresarse en su idioma. La tercera opcin, por la que cautelosamente se decantan Broussain y Campin, es la de combinar ambas vas: escoger el cuerpo central de uno de los cuatro dialectos literarios y modificarlo con las contribuciones de los dems dialectos. Esta opcin en cierto modo pala los inconvenientes de las otras dos, pero a la vez corre el riesgo de aunar los males de ambas. Cmo proceder a la unificacin? Broussain y Campin aluden al caso de lenguas como el alemn, el francs o el italiano. En ellas el proceso ha sido relativamente lento y ha sido posible merced a genios como Lutero y Dante, quienes en cada caso han sabido inventar un nuevo dialecto a partir de los dialectos de su poca, un lenguaje que sin ser hablado por sus contemporneos sera hablado un da por sus compatriotas del futuro. La unificacin de un idioma, en efecto, es labor naturalmente hacedera de genio 152. Desgraciadamente, se lamentan nuestros autores, Vasconia carece de ese genio, slo dispone de una corporacin como la Academia de la Lengua y el genio no se da en los grupos. Sin embargo, el tiempo apremia....
O la lengua vasca se unifica [...] o degenerando irremediablemente en patu [sic] el euskera, perece. 153

Acaso, aventuran Broussain y Campin, algn da esa lengua artificial de Vasconia.

154

sea

enseada en las escuelas del pas. Entonces ya se habr convertido en la lengua natural Volviendo de nuevo al tema genrico de la prdida del idioma, hay que anotar que la responsabilidad de los pudientes no es exclusivamente negativa. Para algunos
152 153 154

Ibdem, p. 12. Ibdem, p. 15. Cursivas suyas. Ibdem, p. 16.

30

autores la ansiada resurreccin tambin vendra dada por la actitud de las clases dirigentes. En concreto, Aranzadi pone en manos de los acomodados la reconstitucin del pueblo euskaldn 155. Otro tanto hace Blas Alegra: son los ricos quienes deben hacer revivir el vascuence hasta ponerlo de moda en el casino 156. Prisionero de metforas e imgenes pomposas pero poco prcticas, las razones concretas de los navarros para recuperar o mantener su idioma adolecen de una manifiesta falta de utilidad. Inchaurrondo ofrece siete motivos a sus alumnos: la capacidad del euskera para conocer el pasado de Espaa, su condicin de monumento, su ntima conexin con la vida de Euskal Herria, ... La razn ms slida que consigue presentar es la que destina a quienes piensan emigrar a Amrica. Es sabido, dice, que los vasconavarros poseen una envidiable reputacin all. Hay bancos en Estados Unidos que aceptan cheques de vascos con la sola referencia de la nacionalidad. sta abre todas las puertas. Pero sucede que en los ltimos aos proliferan los vascos apcrifos euskera servir a los autnticos vascos para probar su origen. A pesar de que, como hemos podido ver, existe un discurso globalmente favorable al vascuence en la cultura navarra, ello no ha derivado en una produccin significativa en esta lengua. En realidad la relacin entre las alabanzas al euskera y su cultivo parece ser escasa. El Boletn de la Comisin de Monumentos, aunque dominado por entusiastas euskalzales, apenas le dedica sino algn poema en todos sus aos de andadura. Paradjicamente su sucesora, Cultura navarra, dominada por escritores mucho menos prximos al nacionalismo158, alberga en un slo nmero ms escritos en vascuence que el Boletn en toda su historia. El propio Pregn, revista dirigida por el falangista Faustino Corella, acoge desde 1949 hasta 1961 regulares colaboraciones en euskera159. La emblemtica Revista Euskara, por otro lado, utiliza este idioma en mayor medida, pero concede con creces prioridad al castellano160. En definitiva, se emplea el euskera ms como referente que como instrumento de comunicacin o canal. Se habla del euskera pero apenas se escribe en euskera. Curiosamente muchas novelas
155 156 157 158

157

. El

E. de Aranzadi, Reconstitucin del Pueblo euskaldn, op. cit., p. 42. B. Alegra, op. cit., p. 88. Cursivas suyas. M. de Inchaurrondo, Mtodo Prctico del Euskera, op. cit., p. X.

Cultura Navarra est editada por el Ateneo y entre sus dirigentes se encuentran V. Juaristi, J. M. Huarte, R. Aizpn y E. Esparza.
159 160

La proporcin era no obstante muy baja, en torno al 2% de cada nmero.

El porcentaje aproximado de contenido en euskera en esta revista est en torno al 10% el primer ao, el 20% entre 1879 y 1881, y el 15% para 1882 y 1883.

31

incorporan un buen nmero de palabras en esta lengua, a menudo traducidas entre parntesis, para simular un ambiente euskaldun. Valgan como ejemplos Miguel de Iturbide161 de Munrriz Urtasun; Bajo los robles navarros162 de Urabayen; Jaunsars163 de Mariano Prez Goyena; Boiras164 de J. M. Luzaide; Jaun Joseph Beardo 165 de Juan de Espinal; Mo Jurra166 de Clemente Galdeano; Don Garca Almorabid167 de Campin; Leyendas de Vasconia168 de Carlos Clavera; La Casa169 de Dolores Baleztena, etc.

Los castillos naturales de la independencia. Es preciso suspender la distincin entre bosques, rboles y montaas. El rbol es un fragmento del bosque, la montaa es bosque en grado superlativo y el bosque, como dice Campin, prolonga la montaa donde la geologa se ha detenido170. Como el vascuence, todos ellos se encuentran estrechamente vinculados a los ancestros y, en esa medida, a la memoria y la identidad. En efecto. Los vascones, segn dice una etimologa repetida incansablemente, son basocoac, los del bosque 171. Rodrguez-Ferrer los llamar hijo misterioso de los verdes bosques 172. En infinidad de ocasiones en la literatura navarra montas sirve de sinnimo de vasco, vascn y navarro. Los bosques y las montaas son el medio que compone la geografa y el hogar de la raza. All nacen, actan y mueren sus hijos. En palabras de Arturo Campin, estos lugares son cuna, vergel y sepulcro del baskn incontaminado 173.

161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172

T. C. Munrriz, Miguel de Iturbide, op. cit. Flix Urabayen, Bajo los robles navarros, Espasa Calpe, Madrid, 1965. M. Prez Goyena, op. cit. J. M. Luzaide, op. cit. Juan de Espinal, Jaun Joseph Beardo. Leyenda pirenaica, en Arga. Revista mensual ilustrada, n 21, 1947. Clemente Galdeano, Mio Jurra, Ed. Iberia, Pamplona, 1943. A. Campin, Don Garca Almorabid, op. cit. C. Clavera, Leyendas de Vasconia, op. cit. Dolores Baleztena, La Casa. Novela, Grficas Gurrea, Pamplona, 1958. A. Campin, Euskariana (Nabarra en su vida histrica), op. cit. , p. 25. J. Moret, Anales, op. cit., p. 23.

Miguel Rodrguez-Ferrer, El Pas Vasco, su lengua y el Prncipe Luis Luciano Bonaparte, en Revista Espaa, tomo XXIX, 1872, p. 199.
173

A. Campin, Sancho Garcs, op. cit., p. 360.

32

Anteriormente hicimos referencia al papel jugado por la geografa en la bsqueda de testimonios. El paisaje navarro se encontraba estrechamente vinculado al carcter de sus habitantes. Nuestro ltimo autor, que como hemos visto no cultiv directamente la disciplina, llega al extremo de erigir al relieve geogrfico de Navarra en la clave de su destino histrico174. En un fabuloso alarde prosopopyico, lo fsico cobra vida y el escenario deviene actor. La patria de los vascos ha sido siempre las montaas, heridas hoy por una llanura invasora:
Nabarra que ha alcanzado toda su amplitud en la regin montaosa, al tocar la llanura se estrecha y amengua, mejor dicho, se pierde en aquellas planicies, puntos de interseccin de Aragn y Castilla: la geografa profetiza la historia. La llanura que desde Tafalla intent en vano salvar las asperezas del Carrascal para tocar en Pamplona, como una herida que se ensancha a la vez que se sube hacia el agujero de a entrada, toma posesin de la tierra. All est, fcil y abierto, el gran camino de las invasiones, el defecto de la coraza que ha de permitir hundir el hierro en el corazn de Nabarra: en vano intentarn cerrarlo los rudos y valientsimos pueblos que lo habitan. Los huesos del extranjero blanquearn ms de una vez aquella comarca, pero las influencias morales que son las que se asimilan e igualan, no encontrarn valladar. El Monte Jurra, el centinela avanzado de los montes euskaros levanta intilmente la cabeza; quien all lo domina todo es el Moncayo, el gigante aragons. 175

En la mente de Campin la zona sur y llana se ha convertido en un agente geogrfico que colabora con la asimilacin de Navarra. Su espacio fsico, tan diverso, tan impuro, constituye, ms que una metfora, una imagen y un indicio del proceso de prdida que sufre su identidad. La montaa procrea genios indmitos e indomables; en las llanuras se quedan los serviles, los acomodaticios
176

. A la vez, los Pirineos

constituyen una defensa puesta por Dios para proteger a los vascones de sus enemigos externos. La historia del Viejo Reino, por tanto, est dictada por la propia divinidad.
Nabarra es hija del Pirineo, la montaa la ha formado, ella la cri fuerte y vigorosa, sublime y heroica. Santas montaas que alzis al cielo las brumosas
174 175 176

A. Campin, Euskariana. Cuarta serie, op. cit., p. 16. Ibdem, p. 22-23. A. Campin, Euskariana. Octava serie, op. cit., p. 24.

33

fuentes jams a vuestra sombra se engendraron espritus pusilnimes! [...] Dios os seal la misin de ser escudo, y fieles a aquel designio, todava amparis al basko acorralado; oh! No cedis hasta que os arranquen de cuajo! 177

Significativamente, Julio Altadill sita el viejo espritu de Navarra

178

entre

selvas y montaas. Tambin Juan Iturralde descubre al alma vascnica, escondida majestuosamente en la profundidad de las selvas 179. El bosque es un lugar emblemtico donde -como en Leyre, Olite y Roncesvalles- se guarda la esencia del pas. Porque, en efecto, seala este ltimo autor, Navarra est unida y asimilada hasta confundirse con ella [la selva], y separada de la cual no puede existir 180. En consonancia con ello, Navarro Villoslada tiene a los Pirineos como la patria de los vascos
181

. Tambin a su
182

modo de ver, la situacin de esta cordillera se debe a la mano de Dios las montaas cuya custodia les ha encomendado la Providencia 183 y no al revs.

. La

diferencia estriba en que esta vez son los vasconavarros quienes tienen que conservar Flix Urabayen, un escritor habitualmente alejado de la retrica regionalista, dedic interesantes prrafos a lo selvtico. Su atencin se centra en el roble, al que considera rbol por excelencia de Navarra y su verdadero emblema184. Hemos podido ver que el vascuence ha sido reputado como una lengua primitiva. Para Felix Urabayen esta antigedad se corresponde naturalmente con la de los robles navarros.
El roble es anterior a todos los rboles, como el vascuence es anterior a todos los idiomas. [...] En el principio cre Aitor el roble como rey absoluto de la selva. 185

177

Ibdem, p. 15. Cursivas mas. Las alusiones a la divinidad cuando se trata de las montaas es llamativamente frecuente. Son muchas las ocasiones en que se atribuye a Dios su creacin y conservacin. Olriz es uno de los que ms lejos ha llevado la naturaleza divina de las montaas que protegen a los vasconavarros. En su opinin tronos de gloria son/ que se alzan de este mundo/ para acercarte a Dios (Himno foral en H. de Olriz, Ecos de mi patria, op. cit., p. 148.)
178 179 180 181 182 183 184

J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 289. J. Iturralde y Suit Las voces del viento en los Pirineos Navarros, en Obras, vol. 1, op. cit., p. 195. Ibdem. El corchete es mo. F. Navarro Villoslada, Amaya, op. cit., p. 155. Ibdem, p. 123. Ibdem, p. 384.

F. Urabayen, op. cit., p. 21: Mucho antes que las cadenas, era ya nuestro emblema nacional. Las cadenas vinieron con las guerras civiles, las jotas y el aguardiente, las tres plagas de la raza montaesa. Similarmente A. Martnez Alegra ( op. cit., p. 6.) llama a los bosques emblema de los vascos.
185

F. Urabayen, op. cit., p. 21.

34

No es casual, aade, que el pavs en el que fue alzado el primer rey de Navarra, llamado justamente roble ( Aritza), fuera de este material. Por todo eso sintetiza mejor que nada lo ms esencial del pas, su historia de tenaz resistencia contra los enemigos extranjeros de toda procedencia:
[El roble] simboliza la tradicin: el espritu conservador - algo reaccionario- de la raza, resistente e impermeable como ella, ya que al vasco no han conseguido alterarle un solo rasgo de su perfil moral ni germanos ni berberiscos, ni galos ni celtberos. 186

Nuestro autor no puede hacer de un rbol el actor de su narracin, pero s convertirlo en el escenario y, con ello, en el verdadero protagonista. El pueblo imaginario que inventa como teatro de la novela se llama significativamente Aritzondia, trmino que el propio autor traduce como altar del roble
187

. Se trata de un pequeo

lugar de la Barranca, pero para nosotros, subraya, este humilde lugarejo es el corazn de Navarra 188. En la misma lnea, en uno de los cuentos de Joaqun Argamasilla, titulado Los ltimos, un roble milenario sirve para rememorar toda la historia del pas189. Y significativamente el protagonista lo reverencia como cosa tutelar y sagrada 190. En otras ocasiones bosques y montaas protagonizan la historia de Navarra con tanto derecho como sus habitantes, vascones y navarros. Recurdese en este sentido cmo, para Cayuela, la batalla de Roncesvalles est causada tanto por los montaeses como por las montaas. Cuando Mariano Prez Goyena refiere que ni romanos ni godos consiguieron subyugar a los navarros de la antigedad, ofrece a los incrdulos esta explicacin palmaria:

186 187 188 189 190

Ibdem, p. 24. Corchete mo. Ibdem, p. 27. Por cierto que la etimologa no es nada clara. Ibdem, p.29. J. Argamasilla, Los ltimos, en J. Argamasilla, De tierras altas, op. cit. Ibdem, p. 290.

35

No es extrao, pues, que ni los romanos ni los godos hubieran podido penetrar en el territorio vasco, pues existan en l valles, por otra parte frtiles, a los que era imposible penetrar [...]. 191

No en vano, y como vimos con anterioridad, echarse al mon te significa emboscarse para combatir a los enemigos que amenazan la integridad nativa. Recurdese tambin a Campin cuando, en 1894, amenazaba veladamente con la retirada hacia el bosque si se segua adelante con el proyecto de Gamazo. En el mismo crculo se sita Jos Zalba cuando hace de las montaas el eje de la historia de Navarra, comprendida como una milenaria resistencia contra todo lo intruso:
Ellas, jams dominadas por gentes extraas [...] ellas han presenciado la cada de nuestros enemigos; ellas vibran en las cuerdas de la lrica vasca; ellas cobijan un pueblo hidalgo, el alzamiento de nuestros primeros reyes, en las montaas se realiz; las chispas arrancadas a los pedernales por los caballos rabes al huir, en nuestras montaas brillaron; el sonido metlico de las cadenas en las Navas, en nuestras montaas repercuti, y el incienso ofrendado al cielo, se elevo de San Zacaras, de Leyre, de Iranzu y de Roncesvalles. 192

Ellas son, por tanto, un elemento fijo en del devenir histrico de la raza, aquello que ha permanecido inclume, tan constante como el euskera. A este respecto, y como los dems pasados-presentes, bosques y montaas actan como un protector de la pureza y la identidad del grupo, aislndole de los extraos. Arturo Campin describe al vasco separado del resto del mundo por la doble barrera de sus montaas colosales, y de su lengua original y exclusiva 193. Aqullas son una fortaleza destinada por la Providencia para que se mantuviesen vivos el espritu, las costumbres y la lengua de razas ya borradas del mundo de la historia 194; los castillos naturales de nuestra independencia
195

. Como no poda ser menos Julio

191 192 193

M. Prez Goyena, op. cit., p.22. J. Zalba, Prlogo, en J. M. de Luzaide, op. cit., p. I.

A. Campin, La poesa popular vascongada y sus relaciones con la capacidad potica de la raza euskara en Obras Completas, tomo XV, op. cit., p. 415.
194 195

Ibdem. A. Campin, Sancho Garcs, op. cit., p. 351.

36

Altadill se suma a la opinin de su maestro: los Pirineos, dice, constituyen una barrera insuperable para la independencia hispnica 196. La idea, una vez ms, no es exclusiva de euskaros y nacionalistas. Federico Garca Sanchiz, que exalta los ideales del 18 de julio en su novela Del robledal al olivar197, reflexiona sobre las causas que han motivado la entusiasta participacin de Navarra en la Cruzada.
Soberana barrera, la de la Religin, la labor y los Fueros. En otro baluarte quisiera descubrir yo, sin embargo, la garanta del pas: en su selva del Irati. 198

En la argumentacin de Garca Sanchiz sta no es simplemente una razn potica. La memoria del pas que se alz por Espaa en 1936 est verdaderamente depositada en los bosques. Ah reside su conciencia milenaria, como una sombra protectora, aislndole de los males que han desvirtuado a Espaa durante el XIX:
La verdadera tutela de una raza pertenece a los rboles [...] que con sus murmullos le cuentan sus tradiciones. 199

Tambin en opinin del clrigo falangista Yzurdiaga Navarra tiene el corazn 200 en sus montaas. Aunque por lo comn las referencias a los bosques y los montes de Navarra son genricas, en ocasiones se esboza una mnima jerarqua. En ella Aralar aparece como el rey de los montes
201

, gure Jainko-mendi 202. Esto lo convierte en el centro

geogrfico del pas 203, segn Astiz. No es casual que uno de los peridicos ms combativos del fuerismo vasquista llevara por nombre precisamente El Aralar. En la explicacin de este ttulo sus responsables destacan que esta sierra fue el dique contra

196

J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 290. Otro tanto piensa Daniel Nagore. Cfr. su obra La agricultura y ganadera en Navarra, Imp. Provincial a cargo de Falces, Pamplona, s.f. pero 1924, p. 130.
197 198 199 200 201 202 203

F. Garca Sanchiz, Del robledal al olivar, op. cit. Ibdem, p. 61. Ibdem, p. 62. F. Yzurdiaga, Poema de Navarra, op. cit., p. 6. F. Navarro Villoslada, Amaya, op. cit., p. 102. Aralar mendi, en Suplemento de la Revista Prncipe de Viana, n32, 1968, p. 1. Tr.: nuestro monte-Dios. M. A. Astiz, op. cit.

37

el que se estrellaron los agarenos, el baluarte inexpugnable

204

desde donde se

organiz la Reconquista. Consciente de este papel, Miguel de Orreaga la llama el Covadonga nabarro 205. Mariano Arigita, por ltimo, recuerda que desde lo alto de esta montaa el Arcngel San Miguel protege a todo el pas206. Los carabineros forasteros que describe Luzaide en Boiras207 desprecian y temen el euskera. Similarmente, para Juan Iturralde y Suit los extranjeros que tratan de civilizar, someter y pervertir a los vascos sienten un singular pnico hacia los bosques. Intuyen que cooperan contra sus malvadas ambiciones, que constituyen una barrera en defensa de los euskaldunas.
Hace ya cientos de aos, cuando en Navarra mandaban los navarros, los extranjeros de las tierras llanas vinieron a hacernos la guerra. Ellos eran muchos y nosotros pocos; ellos estaban vestidos de hierros, y nosotros nos cubramos con las pieles de las fieras que poblaban estas breas; ellos tenan espadas brillantes, y nosotros toscas hachas y makilas nudosas; pero en cambio a ellos les atemorizaban estos bosques sombros y estas montaas cubiertas de nieve que son nuestra alegra. 208

Adems de refugio donde mora el espritu de Navarra, bosques y montaas son tambin, en opinin de Iturralde, el lugar donde se fragua la prxima Reconquista, la revuelta contra los tiempos modernos y el espritu de la revolucin francesa. As al menos nos lo cuenta su amigo Arturo Campin cuando glosa su figura. A los montes, dice, otorgaba el papel de castillo inexpugnable donde hallasen refugio las gentes el da tremendo de los supremos cataclismos sociales, y de donde saliera una nueva Reconquista 209. Iturralde no es el nico en sostener esta esperanza. Tambin Marquina, que tiene a los bosques como reservorio de la raza nativa, confa en ellos como cuna del prximo Renacimiento 210.
204 205 206

Nuestro Ttulo, El Aralar 2-II-1894, p.1. M de Orreaga, op. cit., p. XXXIII.

M. Arigita, Historia de la imagen y santuario de San Miguel Excelsis, op. cit., p. 118. Tambin Juan Iturralde tiene a Aralar como guardin, protector y santuario. Cfr. J. Iturralde, La Selva-Aguirico Elize, op. cit. En otras ocasiones se le llama incontaminado refugio. Cfr. San Miguel de Aralar, en Napartarra, 13-IV-1912.
207 208 209 210

J. M. Luzaide, op. cit., pp. 45 y ss. J. Iturralde y Suit, Salquindaria (El traidor), en Revista Euskara, 1878, p. 125. J. Iturralde, Obras, vol. I, op. cit., p. LXXIV. Citado por M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 32.

38

Como suceda en el caso del euskera, son evidentes los problemas para hacer de bosques y montaas la clave distintiva de Navarra. La provincia, ciertamente, es muy montaosa en su parte norte. Ahora bien, la mayor parte de sus montaas son de escasa altura y su porcin de los Pirineos es, pese a todas las imgenes que hemos presenciado, muchsimo menos feraz que en la extranjera Huesca. Por lo dems, es claro que los extraos que se echaban a temblar al pisar los bosques navarros tienen, en realidad, selvas y montaas en Aragn, Galicia, Len, etc. Pero incluso dejando de lado estas circunstancias es notorio que la mitad sur del territorio navarro es tan poco boscoso como montaoso. As pues, al hacer de lo selvtico y montuoso la esencia del pas, no se est excluyendo a buena parte de su territorio? No para los autores citados, porque la llanura en cierto modo fue un da montaa. Al menos segn afirma Arturo Campin:
El contraste y oposicin que en bien de las inspiraciones del arte se nota entre las tres zonas de Nabarra son relativamente modernos. Hace algunos siglos la selva era la prolongacin de la montaa [...]. 211

Como el euskera caracteriz en el pasado a toda Navarra, tambin lo boscoso reinaba en ella. Slo la accin del tiempo ha recortado las zonas selvticas, amenazando incluso con exterminarlas de no ser porque Dios, interviniendo nuevamente en favor de Navarra, decidi poner coto a su avance. Esta vez la tesis no la suscribe un romntico tardo, sino un tcnico moderno como Umbelino Arteta, ingeniero forestal de Diputacin:
Navarra era una selva, nos cuenta la historia y en sus leyendas, cobijando a sus personajes interesantes, se entremezcla el bosque. Tres guerras sucesivas en un mismo siglo, azotaron al pas y destruyeron sus montes. La umbra silenciosa y atrayente que desde Montejurra cruzaba Navarra a Ujue, y descendiendo invada la Bardena fue desapareciendo como iba avanzando la confusin. Un da se detuvo para no ir ms all de lo que desapareca ni de lo que avanzaba. Fue que Dios se compadeci de este pueblo milenario y le depar su salvacin 212

211 212

A. Campin, Euskariana. Cuarta serie, op. cit., p. 25. Umbelino de Urmeneta, Navarra Forestal, en Gurrea ed., op. cit.

39

Son muchos los autores que hacen hincapi en la antigua extensin de los bosques navarros. Iturralde213, Raimundo Garca214, Alegra215, Flix Urabayen216, etc. Entre ellos, Mariano Prez Goyena seala que en tiempos de los godos las cuatro quintas partes de lo que hoy ocupa Navarra, estaban cubiertas de espessimos bosques 217. El gegrafo Leoncio Urabayen, por su parte, insiste en que al comienzo de la edad moderna las Bardenas Reales eran una verdadera selva 218. Puesto que el bosque sintetiza el espritu de Navarra la deforestacin de grandes zonas de la provincia es interpretada como una expresin clara de declive. Como Garca Ezpeleta sentencia, citando a Badrillart: El signo de la decadencia de un pas es la muerte de los rboles 219. Como era de esperar, frecuentemente se responsabiliza a los tiempos modernos de la retirada del bosque. En opinin de Flix Urabayen, por ejemplo, con la Edad Moderna el roble se empequeece 220. Sin rechazar esta teora, Julio Altadill seala hacia los propios nativos -obstinndose en imitar lo que viene del Sur principales responsables de la deforestacin. Los navarros imitan a los extranjeros y pierden el euskera; los navarros imitan a sus vecinos y pierden el bosque. Campin retorna de adulto a su lengua materna; Claudio de Sagarzazu222 suea con irse a vivir al monte. No es casual que, como subraya el propio Altadill223 y admite Argamasilla, las consecuencias de la desaparicin del bosque sean funestas
213

221

- como

224

para la moral y la economa del pas.

J. Iturralde y Suit, Salquindaria (El traidor), op. cit., p. 125. : En aquella poca [...] todo el pas era una inmensa selva [...].
214

G[arcilaso], La Fiesta del rbol en Tafalla, en D. N., 25-XI-1911: el autor propone volver a aquellos tiempos en que los bosques marcaban los lmites del Reino de Navarra.
215 216 217 218

B. Alegra, op. cit., p. 87. F. Urabayen, op. cit., p. 22. M. Prez Goyena, op. cit., p. 12.

L. Urabayen, Geografa de Navarra, Imp. de Garca Enciso, Pamplona, 1931, p. 57. La idea parece haber sido ampliamente aceptada en la literatura navarra.
219 220 221 222 223 224

F. Garca Ezpeleta, Historia de Navarra, op. cit., p. 22. F. Urabayen, op. cit., p. 22. J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 299. Claudio de Sagarzazu, Mendian bizi nahi det, en Cultura Navarra, n 3, 1933. J. Altadill, Geografa general, op. cit., pp. 296 y ss.

J. Argamasilla, De tierras altas, op. cit., p. 178. Ms adelante dirige un curioso y velado reproche a los accionistas de Diario de Navarra: esa honorable Sociedad Papelera, constituida en gran parte por dignsimos patricios navarros, que tanto ha contribuido y contribuye a la despoblacin de los montes. Los rboles se convierten en pasta de papel y la pasta en pliegos, donde quiz se imprimieran los dolorosos lamentos de algn accionista por el acabamiento de los bosques. (p. 179).

40

Esta supuesta deforestacin de Navarra da lugar a peridicas campaas en defensa del arbolado. El director del Diario de Navarra, Raimundo Garca Garcilaso es uno de los ms entusiastas valedores de esta causa. En 1911 emprende una campaa, que recaba el apoyo de los dems medios de comunicacin, para que se planten en la provincia un milln de rboles225. En 1918 vuelve a la carga defendiendo la importancia simblica de los bosques.
Y las selvas son patrimonio del pas, cosa propia del pas, son el pas mismo, porque son parte esencial de su espritu y de su faz! 226

Durante estas fechas se celebran numerosas fiestas en defensa de la riqueza forestal de la provincia, todas ellas con gran xito de pblico, si hemos de creer las crnicas de los peridicos de la poca. El amor a los rboles triunfa en Navarra
227

Dentro de estas iniciativas hay que situar a la Hermandad del rbol y del Paisaje que aparece con el objetivo de preservar los bosques nativos. Entre sus miembros encontramos a personajes como Daniel Nagore, Paz de Ciganda, Garcilaso y Jess Etayo, y entre sus actuaciones la repoblacin de San Cristbal228. Despus de la Guerra Civil la Diputacin local har plantar 4.000.000 de rboles. Leoncio Urabayen, aplaudiendo esta iniciativa, augura que se seguirn de ella importantes consecuencias de todos los rdenes que influirn sobre la vida entera de Navarra 229. Si comparamos las imgenes y los tpicos empleados con el vascuence con los referidos a los bosques y las montaas, se observa una llamativa homotimia. El euskera retrocede, el bosque desaparece. El euskera asla y protege, el bosque asla y protege. El euskera es la nota definitoria de los vascos, stos son los hijos de la montaa; el euskera se extenda en el pasado por toda Navarra, el bosque abarcaba toda Navarra. Bien es cierto que cada tpico no ha sido empleado con la misma intensidad ni frecuencia en ambos casos. Pero el simple hecho de que el recorrido de los discursos acerca del
225

G [arcilaso], La fiesta del rbol, en D. N., 27-XI-1911. Tambin La Voz de Navarra emprendi en el primer trimestre de 1924 una campaa en favor del arbolado. Cfr. Lurreko Gauzak, Arboricultura municipal, en L. V. N., 26-I-1924.
226 227 228

Garcilaso, Movimiento patritico en defensa de las selvas de Navarra en D. N., 5-VII-1918. G[arcilaso], La Fiesta del rbol en Pamplona, en D. N., 24-XI-1911.

Cfr. ngel Siz-Caldern, Gua de Navarra 1929, editada por el autor, Pamplona, 1930, p. 196. Ms informaciones sobre la H. A. P. pueden encontrarse en Paz de Ciganda, El rbol y el paisaje, Cultura Navarra, n 1, 1933. Tambin La Hermandad del rbol y del Paisaje, D. N., 13-III-1932.
229

L. Urabayen, Geografa de Navarra, op. cit., p. 60.

41

bosque y el vascuence describa cursos de trazados tan semejantes nos evidencia que uno y otro ocupan un mismo nicho en el plano de las asociaciones
230

. Esto significa que

con ellos se han construido sintagmas hasta cierto punto equivalentes. En la medida en que ambos trminos constituyen depsitos de las esencias de la raza, puede procederse a la designacin del uno con el otro. Para Inchaurrondo el euskera es selva milenaria
231

. Y segn Larramendi el trmino vascuence se deriva

de la expresin basoco anza, la manera de hablar del bosque 232. Es lgico, por tanto, que a decir de muchos la suerte del idioma est vinculada a la del bosque. Arturo Campin, por ejemplo, afirma que a la vez que los rboles se marcha el baskuenze 233. Precisamente, uno de los cuatro remedios que da Blas Alegra234 para evitar la desaparicin el euskera es el apoyo a las iniciativas de la Hermandad del rbol y del Paisaje. Si agrupamos las afirmaciones precedentes en torno a los bosques y montaas queda patente su contribucin a una lectura aislacionista de Navarra, esto es, conforme a la trama del saltus. Gracias a ellos Navarra queda separada del exterior, al amparo de los enemigos que inquietan su independencia y protegida de las enfermedades que amenazan su pureza. La memoria, la lengua y la identidad del pas se conservan en las montaas. Sin embargo, y de forma similar a como suceda con el euskera, la pureza reservada gracias a las montaas puede ponerse al servicio del Extrao o, al menos, de un ideal que desborda las fronteras de la tribu. La Reconquista de la Pensula, las carlistadas y la Cruzada de 1936 son buenas muestras de ello.

La sombra bendita de los fueros.

Fueros: palabra mgica, que suena gratamente en los odos de todo navarro, porque trae [...] a

230 231 232

R. Barthes, Elementos de semiologa, en La aventura semiolgica, op. cit., pp. 53 y ss. M. de Inchaurrondo, La Iglesia y el euskera, op. cit., p. 10.

M. D. L. [Manuel de Larramendi], Sobre la antigedad y universalidad del Bascuenze en Espaa: de sus perfecciones y ventajas sobre muchas lenguas, facsmil en Ediciones Vascas, San Sebastin, 1978, p. 61.
233 234

A. Campin, Euskariana. Cuarta serie, op. cit., p. 26. B. Alegra, op. cit., p. 88.

42

nuestros odos los ecos Roncesvalles.


235

de

Borunda

Un Navarro.

A partir de la Constitucin de 1978 el proceso autonmico toma cuerpo en Espaa. A diferencia de todas las dems regiones, Navarra se constituye en una Comunidad Foral. Su va hacia la autonoma no es ni la del llamado procedimiento tpico (art. 143 y ss.), ni la del procedimiento especial (art. 151 y ss.), ni la del procedimiento excepcional (art. 144). Se trata de un caso nico, puesto que se considera que ha disfrutado ininterrumpidamente de un rgimen autonmico a travs de sus fueros. Es significativo que, como alternativa a la incorporacin al Estatuto de Gernika que defienden principalmente los nacionalistas236, los sectores antianexionistas postulen un Amejoramiento del Fuero como frmula de autogobierno. Evidentemente el tema foral no era nuevo en Navarra. De hecho, no resulta exagerado afirmar que los fueros constituyen el tpico por excelencia de la poltica vasconavarra desde al menos 1876. A partir de entonces, con la derogacin de los fueros vascongados237, el regionalismo local se agrupa en torno a la bandera de la reconstitucin foral, reivindicacin adoptada tambin por los carlistas y los nacionalistas238. Incluso antes de 1876 la promesa de conservar los fueros vasconavarros haba jugado, a decir de algunos autores239, un papel decisivo en la finalizacin de la Primera Guerra Carlista. Durante la Gamazada, como se ha visto, el entusiasmo foral se extendi a toda Navarra. Cientos de plazas mayores recibieron el nombre de los fueros. Ms tarde, hacia el ao 1918 y de nuevo en 1932, los debates autonmicos giraron a

235

Un Navarro, La Tesis catlica en Navarra o sea el programa de los catlicos navarros, Imp. y Lib. de Erice y Garca, Pamplona, 1901, p. 40. El annimo autor parafrasea a Cesreo Sanz y Escartn en su Discurso en el Congreso de los Diputados en mayo de 1893. (Cfr. J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 855).
236

Pero defendida tambin por los carlistas de E. K. A., comunistas y, hasta principios de la dcada de los ochenta, por los socialistas. No faltaron incluso partidarios de algn tipo de unin con Vascongadas entre los centristas. Cfr. J. Andrs-Gallego, op. cit., p. 204.
237

Es preciso anotar marginalmente que no todos los autores han estado de acuerdo con el carcter abolicionista de 1876. Fermn de Lasala, por ejemplo, en su libro ltima etapa de la unidad nacional (S. I., Madrid, 1924) sostiene que, de hecho, se confirmaron los fueros.
238

Especialmente en los ltimos aos diversos historiadores han insistido en la existencia de un fuerismo liberal. Con todo Campin, cuyos orgenes estn en el liberalismo, deca en referencia a la actuacin de los liberales navarros en 1841 que el liberalismo navarro odiaba los antiguos fueros (A. Campin, Fuerismo, regionalismo y federalismo, en Obras Completas, op. cit., tomo XV, p. 155). Por lo dems hay que aadir que tambin el navarrismo adopt a menudo la bandera de la devolucin foral, como veremos prximamente.
239

Cfr. Joxe Extramiana, Historia de las Guerras Carlistas, Haranburu, San Sebastin, 1979, tomo I, pp. 131 y ss.

43

menudo en torno a su reintegracin240. En 1936, con el comienzo de la Guerra Civil, no slo se declar desde el primer momento la plena vigencia del estatuto jurdico provincial, sino que se realizaron una serie de gestos relativos a una prxima devolucin foral241. Ms adelante, durante el franquismo, el tema de los fueros continua presente, ms que como una reivindicacin autonomista como una necesidad de formalizar y divulgar la antigua legislacin civil, vigente en virtud de 1841. Esta actividad deriv primero en la redaccin del Fuero recopilado de Navarra (1959) y ms tarde en la promulgacin de un Fuero nuevo (1973)242. En definitiva la palabra fuero con todos sus trminos derivados (foral, foralismo, etc.), ha estado presente en los discursos polticos navarros desde hace ms de un siglo. Ahora bien, qu son exactamente los fueros? El Diccionario de la Real Academia recoge cuatro grandes acepciones: 1) Ley m unicipal. 2) Jurisdiccin. 3) Nombre que se da a algunas compilaciones de leyes. 4) Cada uno de los privilegios o exenciones que se conceden a alguna provincia, ciudad o persona 243. Conforme a ello ha habido fueros no slo en el pas vasconavarro sino tambin en Aragn, Valencia, Catalua, etc. Estos fueros se derogaron o, simplemente, quedaron sin efecto a causa de su carcter anacrnico durante los siglos XVII y XVIII244. Quienes durante el siglo XIX exigieron la derogacin de los fueros vasconavarros esgrimieron continuamente su doble carcter de privilegio y antigualla obsoleta. Una muestra interesante de esta literatura antifuerista es el estudio de Francisco Calatrava, La Abolicin de los Fueros Vasco-Navarros245. Segn este autor
240

Vanse las diversas intervenciones de la asamblea de 1918 en La reintegracin foral de Navarra. Acta de la asamblea celebrada en el palacio provincial el da 30 de Diciembre de 1918, Imp. Provincial, Pamplona, 1919.
241

J. del Burgo, Conspiracin y guerra civil, op. cit., pp. 59 y ss. Tambin habla de reintegracin foral su hijo Jaime Ignacio del Burgo, en su tesis doctoral, Origen y Fundamento del Rgimen Foral de Navarra, Diputacin Foral de Navarra, Pamplona, 1968, p. 475.
242 243

F. Salinas, Elementos, op. cit., pp. 98 y ss.

Diccionario de la lengua castellana por la Academia espaola, dcima ed., Imprenta Nacional, Madrid, 1852. Voz Fuero.
244 245

En Navarra la actividad legislativa de las Cortes hasta 1829 pudo paliar parcialmente esta postergacin.

Francisco Calatrava, La Abolicin de los Fueros Vasco-Navarros. Estudio poltico, histrico, crtico y filosfico de la Sociedad Espaola, Imp. de Fortanet, Madrid, 1876, segunda edicin. Otros ejemplos de literatura antifuerista son el folleto Los fueros mirados a la luz de la historia, de la ley y de la razn, (firmado por Un amante de la verdad y de la justicia, Imp. J. M. Martnez, Santander, 1876), y el clebre Manuel Snchez Silva, Crtica de los fueros de las Provincias de lava, Guipzcoa y Vizcaya, Imp. de El Clamor pblico, Madrid, 1864, que recoge las discusiones habidas entre Snchez Silva, Pedro Egaa y J. Aldamar.

44

los fueros eran simplemente una dispensa concedida por los reyes durante la Edad Media. Para la fecha en la que escribe se han convertido en unas irritantes exenciones 246 econmicas y polticas. Es por ello, contina, que en virtud del principio de igualdad entre todos los espaoles se hace necesaria su abolicin. Adems, aade Calatrava, las provincias forales han mostrado una negra ingratitud hacia el resto de la nacin, apoyando las correras de los carlistas. Reclaman para s privilegios y libertades, pero para sus compatriotas desean la tirana del absolutismo. Por todo ello, concluye, los fueros, como el derecho a vida y muerte de los seores sobre los vasallos, las galeras y la Inquisicin, forman parte de un pasado que hay que desterrar:
Esos fueros, vetusta reliquia de unas ideas, de unas necesidades y de una edad que hace mucho tiempo pasaron, para no volver, son hoy el mayor de los anacronismos, la ms insigne de las incoherencias y de las imprevisiones polticas, el ms injusto y odioso de los privilegios, y una perenne causa de perturbaciones y guerras, de duelos y calamidades, de vergenzas y desastres. 247

Como era de esperar la mayor parte de los autores locales ha rechazado estos calificativos248. En ese caso, qu son?, qu representan a su modo de ver? Las prximas pginas tienen como objetivo responder en extenso a estas preguntas. No tratan de analizar la gestacin de la temtica fuerista ni la realidad jurdica de los fueros, como tampoco las consecuencias de carcter econmico o administrativo que se han derivado de su existencia. Su propsito reside ms bien en ilustrar su lugar simblico en la cultura poltica local. Durante toda nuestra exposicin procuraremos poner de relieve la similitud entre las evocaciones de que son objeto y las de los bosques y el euskera. El primer dato sobre el que hay que llamar la atencin, por lo paradjico, es que los navarros, o al menos una parte importante de ellos, defendiendo a ultranza la validez de los fueros e incluso sintindolos como algo ntimo y esencial para su identidad, han desconocido de hecho en qu consistan. A este respecto, resulta ilustrativa la definicin

246 247 248

F. Calatrava, op. cit., p. 1. Ibdem, pp. 1-2.

No obstante para algunos liberales navarros, como Garca Goyena e Ilarregui (y en cierto modo tambin para Marichalar), los fueros constituyen una legislacin medieval, con ms inters histrico que poltico. Sin embargo hay que advertir que las cosas no estn tan claras. Garca Goyena declaraba en El Eco de Navarra de 12-VII-1876: Soy navarro y por consiguiente fuerista.

45

que Mateco, uno de los personajes de la novela de Mariano Arrasate Macario, da a sus compaeros:
[...] los Fueros para nosotros son... No s cmo explicarme, pero creo no faltar si digo que son casi como una parte de la religin. 249

En torno a este respetuoso desconocimiento conviene remarcar que los fueros no han tenido un significado demasiado preciso en el imaginario navarro, ni siquiera entre las clases lectoras. El propio Rafael Aizpn reconoce este hecho cuando constata que lo que les acontece en general a todos los navarros, que sienten entraablemente los Fueros, a veces sin conocerlos casi, les ha ocurrido un poco tambin a la mayor parte de sus dirigentes 250. Indudablemente la sostenida ignorancia de los nativos en esta materia no ha impedido una adhesin constante, rayana en la veneracin. Manuel Iribarren Paternin advirtiendo este mismo fenmeno escribe amablemente:
Quizs [...] muchos navarros no sepan explicar, y menos definir, lo que por los Fueros en rigor se entiende. Pero todos los navarros sienten en lo ms ntimo que es algo inherente a su naturaleza; algo que implica derechos y libertades y que afecta a su manera de ser; una herencia sacrosanta, en suma, que garantiza, de padres a hijos, la continuidad de las creencias y de las costumbres. 251

Este dificultad para precisar qu son concretamente los fueros no deriva exclusivamente de una falta de inters. Ms all de su realidad jurdica los fueros son un significante ideolgico confuso. Y, a causa de ello, es mucho ms fcil comenzar detallando qu no son los fueros en la opinin de la mayor parte de los escritores locales. En primer lugar, se dice, los fueros no son un privilegio. Esta idea se repite una y otra vez, sistemticamente, casi por precaucin, haya o no haya en ese momento quin afirme lo contrario. Solamente para dar una idea de la difusin de esta teora podemos
249 250 251

M. Arrasate, Macario, op. cit., p. 28. R. Aizpn op. cit., p. 519.

M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 400. Cfr. F. Salinas Quijada, Estudios de Historia del Derecho Foral, op. cit., p. 29. El fuero, dice, es sentido y amado por el pueblo navarro ms que conocido. [...] los Fueros para el navarro son Navarra.

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enumerar algunos de sus ms destacados portavoces: Hermilio de Olriz252, Arturo Campin253, Javier Los Arcos254, Gervasio Etayo255, Gregorio Iribas256; Julio Altadill257; Constancio Marcilla258; Federico Garca Ezpeleta259; Bernardino de Estella260; Justo Garrn261; Rafael Aizpn262; Francisco Salinas Quijada263; Alvaro DOrs264; Julio Grpide265 y Raimundo Aldea266. A pesar de su insistencia, la autoridad del diccionario no ha sido fcil de vencer. Fue precisamente para escapar a la identificacin entre fuero y privilegio, que el nacionalismo vasco cambi el segundo trmino del lema euskaro de Jaungoikoa eta fueroak (Dios y fueros) por el neologismo lege zarra (ley vieja) 267. En segundo lugar, los fueros de Navarra no son una simple recompensa otorgada por los reyes en premio a servicios de algn tipo. Es representativa a este respecto la opinin expresada por Arturo Campin en 1876:
Navarra no es una parte del territorio espaol al que los reyes de Castilla concedieran privilegios como recompensa de su ayuda en la obra de la Reconquista, sino un estado con propia y completa personalidad, poseedor de la plena y absoluta soberana, creado por el esfuerzo de los valerosos montaeses

252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 266 267

H. de Olriz, Fundamento y defensa de los fueros, op. cit., p. 62. A. Campin, Consideraciones acerca de la cuestin foral, op. cit., p. 8. J. Los Arcos, op. cit., pp. 293 y ss. G. Etayo, op. cit., p. 8. G. Iribas, op. cit., p. 12. J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 830. C. Marcilla, Rgimen foral de Navarra, en R. Gurrea ed, op. cit. F. Garca Ezpeleta, Historia de Navarra, op. cit., p. 26. B. de Estella, op. cit., p. 292. Justo Garrn, La Ley de 1841, op. cit., p. 72. Rafael Aizpn, Prlogo a F. J. Arvizu, op. cit., p. 8. F. Salinas Quijada, Temas de Derecho Foral, op. cit., p. 16. Alvaro DOrs, Fuero, en Pregn, n 89, 1966. J. Grpide, Navarra foral y espaola, op. cit., p. 37. R.Aldea, Los Derechos de Navarra, op. cit., p. 18.

Cfr. Sabino Arana, Si son Fueros los Fueros vasko-nabarros, en La Patria de los vascos, op cit. No obstante el rechazo a la palabra fuero no es exclusiva del nacionalismo. Tambin la rechazaba el liberal antivasquista Cayo Escudero y Marichalar. Cfr. La discusin del cdigo civil en el Senado el ao de 1889 por lo que afectaba a Navarra, Imp. Hijos de Montosio, Pamplona, 1899, p. 5. El propio Salinas Quijada (Estudios de Historia del Derecho Foral, op. cit., p. 44) reconoce que tal vez la palabra foral no sea la ms apropiada.

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en los ricos del Pirineo y emergido de manera de isla salvadora sobre las revueltas aguas de la invasin agarena. 268

Por este mismo motivo se insiste a menudo en que no es el inters pecuniario lo que se esconde detrs de las reivindicaciones foralistas. Julio Grpide269 llega al extremo de negar todo contenido econmico al fuero. No obstante, hay que apuntar que esta negacin es ms que dudosa. No entra dentro de nuestros objetivos proceder a un anlisis de las consecuencias prcticas del parcial mantenimiento de los fueros, pero a pesar de ello es importante constatar que su ndole econmica ha sido reconocida, al menos implcitamente, en ms de una ocasin. As por ejemplo, cuando en 1876 el joven Campin los defiende frente a las exigencias antifueristas, afirma que su abolicin no daar a los carlistas, sino a los intereses de las clases ms cercanas al liberalismo270. En tercer lugar, la mayor parte de los escritores navarros de nuestro perodo ha negado que los fueros representen una legislacin obsoleta y superada por las disposiciones modernas. La muestra de este rechazo nos la proporciona esta vez el navarrista Jaime del Burgo:
El sistema foral de Navarra no es una mera reminiscencia de viejos privilegios de soberana regional. Los fueros representan el respeto a la personalidad humana y una serie de libertades, patrimonio jurdico del pueblo, que el propio Vctor Hugo confes que eran ms sustantivas que las inventadas por los revolucionarios del 79. 271

En torno a esta ltima alusin son muchos los escritores que han apelado al carcter democrtico y humanista (en definitiva, civilizado) de los antiguos fueros. Campin destaca su espritu democrtico y liberal
272

. Altadill273-rebatiendo el parecer

de Marichalar y Manrique- niega que con arreglo a ellos los seores tuvieran derecho
268 269 270

A. Campin, Consideraciones acerca de la cuestin foral, op. cit., p. 9. J. Grpide, Navarra foral y espaola, op. cit., p. 37. Tambin en Geografa e Historia, op. cit., p. 298.

A. Campin, Consideraciones acerca de la cuestin foral, op. cit., p. 11. Tambin Gervasio Etayo reconoce el carcter econmico de los fueros cuando escribe: Lo principal de nuestros fueros consiste en la autonoma econmico-administrativa, que hace de Navarra un Estado econmico independiente. (G. Etayo, op. cit., p. 27).
271 272 273

J. del Burgo, Espaa en paz. Navarra, op. cit., p. 47. A. Campin, Consideraciones sobre la cuestin foral, op. cit., p. 8. J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 874.

48

de vida y muerte sobre los vasallos. Tambin Francisco Javier Arvizu ha remarcado su respeto a la personalidad humana
274

. Para el nacionalista Zalba275, por ltimo, la

integridad de la persona y la inviolabilidad del domicilio, lejos de ser una conquista del derecho moderno, estn recogidos en la legislacin Navarra del siglo XII. Los fueros, en definitiva, no son ni un privilegio injusto, ni una concesin caprichosa ni un anacronismo sin sentido. En todo caso hay que subrayar que la impugnacin de este ltimo rasgo no entraa la negacin de la antigedad de su origen. Todo lo contrario. Los fueros son eminentemente ley vieja, una herencia secular e inmemorial. As, Hermilio de Olriz los califica de legado sacratsimo, conservado a travs de los tiempos por la acrisolada virtud de los fieles hijos de Vasconia 276. En otro lugar declara meridianamente que el fuero es lo pasado, lo tradicional
277

. Cesreo

Sanz proclama que no representan slo la vida de las generaciones presentes, sino la vida de las generaciones que pasaron 278. Aos ms tarde, el navarrista Julio Grpide alude a los fueros como herencia que hemos recibido de nuestros antepasados
279

La comprensin de los fueros como legado de los ancestros no es una mera imagen potica o polticamente oportuna. Un jurista moderno como Francisco Salinas Quijada abunda tambin en ella, aunque sea en el contexto de un trabajo de divulgacin. Su artculo sobre El sentido religioso de las leyes forales termina con la siguiente reflexin:
Y en este patrimonio que nos dejaron los antiguos seguimos los navarros instituidos herederos. 280

Privilegio irritante o no, parece cierto que los fueros concretos de cada villa, que posteriormente se funden en el Fuero General de Navarra, provienen en buena parte de la Edad Media. Es interesante anotar que no faltan autores que creen posible la
274 275

F. J. Arvizu, op. cit., p. 44.

J. Zalba, La persona y el domicilio inviolables, son una conquista del derecho moderno?, en Euskalerriaren alde, tomo XIV, 1924.
276

H. de Olriz, Navarra en la guerra de la independencia, op. cit., p. 299. Cfr. Juan Iturralde, Encargo honroso, en Revista Euskara, 1880, p. 127: gloriosas libertades que nuestros padres nos legaron [...] alma de esta tierra tan desgraciada como noble. Tambin para Pedro Uranga son la herencia de nuestros padres. Cfr. La reintegracin foral de Navarra, op. cit., p. 16.
277 278 279 280

H. de Olriz, Fundamento y defensa de los fueros, op. cit., p. 127. Discurso del seor Sanz, en El Eco de Navarra, 28-VII-1893. J. Grpide, Navarra foral y espaola, op. cit., p. 20. F. Salinas, El sentido religioso de las leyes forales en Temas de Derecho Foral, op. cit., p. 89.

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aplicacin literal en los tiempos actuales de una parte sustantiva de aquella legislacin medieval. Uno de los ms entusiastas defensores de la idea es el navarrista Pedro Uranga, quien escribe en 1920:
Apenas hay materia en que no sea til desempolvar las viejas leyes [...] Quin pudiera pensar que el retorno de un viejo captulo del fuero autorizando las roturaciones comunales haba de bastar hoy, siete siglos despus, para suavizar el problema social en nuestra provincia? [...] Puede decirse que en el pasado estn recopiladas enseanzas para toda la vida social, que podran algunas transplantarse sin mengua hasta mejor que los figurines jurdicos del extranjero con que se adornan a veces nuestras Gacetas. 281

La tesis de Uranga, en apariencia absolutamente extravagante, viene a ser parcialmente secundada por el anteriormente citado Francisco Salinas. ste, hacia 1960, declara que algunas de esas leyes promulgadas por los antiguos pueden ser copiadas para su aplicacin contempornea en toda su literalidad
282

Es cierto que estas opiniones no pueden generalizarse. Buena parte de los intelectuales navarros admite que una sociedad moderna no puede regirse conforme a las disposiciones adoptadas hace cientos de aos283. Ello no significa que desprecien los fueros como un factor clave del presente de Navarra, ni que acepten su carcter obsoleto. En este sentido, los fueros parecen haber sido objeto de un progresivo proceso de estilizacin. Paulatinamente dejan de comprenderse como un cuerpo de prescripciones concretas para pasar a concebirse como una facultad abstracta para disfrutar de cierta autonoma dentro del Estado. A este respecto Floristn Imzcoz284 se ha referido a la tergiversacin con xito que supuso a principios del XIX la transformacin de los fueros en una constitucin de Navarra, que incluira la divisin de poderes, el reconocimiento a los derechos individuales, la primaca de la ley, etc. En lo que atae a nuestro perodo de estudio, los fueros son calificados en muchas
281 282

Pedro Uranga, Una mirada al pasado, op. cit.

F. Salinas, Algunas consideraciones sobre los toros en la legislacin navarra en Temas de Derecho Foral, op. cit., p. 470.
283

Cfr. la opinin de Pradera en La reintegracin foral de Navarra, op. cit. , pp. 37 y ss. Tambin G. Etayo, op. cit., p. 7, y E. Esparza, Discurso sobre el fuero, op. cit.
284

Alfredo Floristn Imzcoz, Menosprecio y tergiversacin de los fueros de Navarra a finales del Antiguo Rgimen, en AA. VV., Cuestiones de Historia Moderna y Contempornea de Navarra, Eunsa, Pamplona, 1986. Al parecer, la primera ocasin en la que los fueros aparecen como constitucin es en un folleto annimo de 1808. La

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ocasiones como constitucin. La tergiversacin, que segn el profesor

Floristn

tiene un origen liberal, se encuentra tambin en autores notablemente alejados del liberalismo. As, y nuevamente slo por citar algunos nombres, podemos mencionar entre ellos a Vctor Pradera285, Francisco Javier Arvizu286, Eladio Esparza287, Rafael Aizpn288 y Julio Grpide289. En fechas todava ms cercanas Jaime Ignacio del Burgo titul La Constitucin Foral290 su folleto divulgativo sobre el rgimen privativo de Navarra. Pero, como hemos adelantado, esta estilizacin del fuero va todava mucho ms all de la tergiversacin constitucional. Los fueros se convierten en espritu, en principio genrico de ordenacin poltica, en criterio historiolgico que puede perdurar por encima de las modificaciones especficas. Un paso decisivo en esta direccin lo da Eladio Esparza en su Discurso sobre el fuero291 y en su Pequea historia de Navarra292. En esta ltima obra declara:
El Fuero no es solamente letra, sino principalmente espritu, y lo esencial es que persevere el espritu en las sucesivas e inevitables modificaciones y supresiones de la letra. 293

Disintiendo manifiestamente de Salinas y Uranga, la opinin de Esparza parece negar toda actualidad literal a las viejas leyes. El Fuero escribe es inservible como modalidad de la cultura de una poca, pero como expresin de la voluntad de nuestro pueblo, es perdurable 294.

expresin se aplica con frecuencia durante el XIX. Valgan como muestras A. Ramrez Arcas, op. cit., (especialmente pp. 89-90); F. Baztn y Goi, op. cit. S. Olave, Resea histrica., op. cit.
285 286 287 288 289 290

Vctor Pradera, Regionalismo y Nacionalismo, Imp. de El Correo Espaol, Madrid, 1917, pp. 41-42. F. J. Arvizu, op. cit., p. 40. Estos Fueros, verdadera Constitucin de nuestros ms lejanos antepasados. E. Esparza, Pequea historia, op. cit., p. 71. R. Aizpn, op. cit., p. 514. J. Grpide, Navarra foral y espaola, op. cit., p. 65.

Jaime Ignacio del Burgo Tajadura, La Constitucin foral, TCP, Diputacin Foral de Navarra, Pamplona, s.f. En su tesis doctoral (J. I. del Burgo, Origen y Fundamento del Rgimen Foral de Navarra, op. cit., p.521) puntualiza que no puede equipararse el antiguo fuero con los modernos regmenes. Ms adelante, no obstante, califica a 1841 de autntica Constitucin actual de Navarra ( Ibdem, p. 526).
291 292 293 294

E. Esparza, Discurso sobre el Fuero, op. cit. E. Esparza, Pequea historia, op. cit. Ibdem, p. 75. Cursivas mas. E. Esparza, Discurso sobre el Fuero, op. cit. Cursivas mas.

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Julio Altadill es otro de los autores que ms lejos ha llevado esta estilizacin. A su modo de ver, los fueros equivalen simplemente a la verdad, el derecho, la justicia y la razn295. El nacionalista Aguerre, por su parte, los comprende como la facultad de regirse y gobernarse 296. A travs de este proceso de abstraccin los fueros pierden acaso contenido material pero no importancia. Abandonan el plural y devienen una esencia moral, histrica y filosfica. Pasan a ser el Fuero. ste, junto al Rey y la Cruzada, es uno de los grandes protagonistas de la Pequea historia297 de Esparza. Como suceda con el euskera, ya no importa tanto su uso real, sus palabras concretas, como su contenido simblico, su capacidad para unir la Navarra del pasado con la del presente. En virtud de este proceso los fueros se convierten en un adjetivo que apellida instituciones, carreteras, libros, etc., como un equivalente de lo navarro. Porque, como expresa perfectamente Hermilio de Olriz, Navarra y fueros son sinnimos 298. Paulatinamente dejan de estar promulgados por autoridades concretas para aparecer como una emanacin natural y casi espontnea del carcter de la raza. A decir de Lino Munrriz y Velasco son el fruto de una elaboracin jurdica secular, que brot del modo de ser de la nacin euskalduna 299. Otro tanto cree Justo Garrn, para quien los fueros han sido elaborados por la tradicin y responden al sentimiento natural del pas 300. El fuero no es un mero epifenmeno jurdico del modo de ser de la tribu. Es algo ms, algo indisolublemente unido a la identidad colectiva. Francisco Javier Arvizu, por ejemplo, subraya que Navarra tiene el fuero como tiene sus montes y sus ros y otros accidentes geogrficos y su especial y particular fisonoma 301. En l se localiza la

295

Fuero equivale a derecho y derecho equivale a justicia y justicia equivale a razn y LA RAZN ES LA VERDAD. (J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 830. Las maysculas son suyas. )
296

Gurbindo [pseudnimo de J. Aguerre], Gora Euzkadi, en Amayur, 30-V-1931. El Fuero es la facultad soberana de regirse y gobernarse, discernida ntegramente a la nacin vasca por el rgano de sus estados tradicionales, dueos de contratar libre o confederalmente las vinculaciones que quieran.
297 298

E. Esparza, Pequea historia, op. cit.

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 37. 86 aos despus el acrrimo navarrista Beruete vena a coincidir con Olriz. Navarra es Fuero y nada ms que Fuero (Francisco Beruete, Navarra-Fuero, en E. P. N., 13-III-1980, p. 2.)
299 300 301

L. Munrriz, Resumen histrico, op. cit., p. 20. Justo Garrn Moso, op. cit., p. 10. F. J. Arvizu, op. cit., p. 131.

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esencia vital de Navarra 302. En consecuencia, concluye para aviso a las nuevas generaciones, si un da le faltare el Fuero, Navarra no sera Navarra!
303

Herencia de los antepasados, constitucin de Navarra, espritu y esencia de su historia. Arturo Campin sintetiza oportunamente estas diversas facetas cuando los define como:
[...] restos sagrados de nuestra antigua organizacin, viviente reliquia de nuestras pasadas grandezas, legado de la sabidura de nuestros padres, smbolo de nuestra independencia, escudo de nuestras libertades [...]. 304

Anteriormente hemos visto cmo para este ltimo autor el euskera responda exactamente al temperamento del pas. Similarmente, para Arvizu y Aguado las tres instituciones fundamentales del derecho navarro (libertad de testar, usufructo foral y donaciones intervivos) corresponden exactamente al espritu del pueblo
305

. Tambin

en el parecer de Francisco Salinas Quijada las leyes forales son el producto de la conciencia regional 306 y, como tales, responden perfectamente a sus necesidades. Su existencia, concluye, es vital al espritu de nuestro pueblo
307

Repetidamente los fueros actan como un factor de unin entre todos los buenos hijos del pas, como un horizonte compartido y un legado heredado del pasado. Como dice Iribarren Paternin, son el sentimiento entraable y fuerte que une a todos los navarros en las ms difciles coyunturas, siempre dispuestos a su defensa aun a costa de los mayores sacrificios 308. El fuero, en definitiva, es esa energa que ha animado a Navarra a lo largo de su existencia, el mana interior que mueve y recorre su historia, aquello que enlaza las distintas generaciones y produce la cohesin y supervivencia de la tribu, esa fuerza a la que se debe todo lo que se es y todo cuanto se construye. Escribe Eladio Esparza:

302 303 304 305 306 307 308

Ibdem. Cfr. con G. Etayo, op. cit., p. 10: esencias de nuestro ser colectivo. Ibdem. A. Campin, Consideraciones acerca de la cuestin foral, op. cit., p. 20. F. J. Arvizu, op. cit., p. 145. F. Salinas Quijada, La libertad de testar en Navarra, en Temas de Derecho Foral, op. cit., p. 16. Ibdem, p. 427. M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 399.

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Navarra, con su fuero en la entraa, defendindolo ardidamente, protegindolo con las garras de sus viejas guilas y luego con sus cadenas irrompibles, ha sido feliz, porque en l ha podido mantener vivas la fe de su conciencia y la tradicin de sus padres. Se han labrado sus campos, se han repoblado sus bosques, se han abierto sus muchas carreteras, se han vigorizado sus instituciones, y junto a sus parroquias, pobladas y sus industrias prsperas, la probidad administrativa ha creado sus Municipios, de vida robusta. 309

A esas leyes y ordenanzas dispuestas en el pasado, en efecto, hay que agradecerles la situacin benigna de Navarra y, en especial, que haya podido mantener la pureza espiritual de los primeros tiempos, esa inocencia primitiva que caracterizaba a los ancestros. Glosando esta teora, declara Julio Grpide:
[...] gracias a los Fueros nuestra provincia ha conservado puras sus costumbres y sus virtudes y ha impedido que en el pas penetraran los errores religiosos y las doctrinas masnicas y liberales. 310

Como el vascuence, los bosques y las montaas, los antiguos fueros aslan y protegen al pas. Son la salvaguardia de las buenas costumbres
311

. Ahora bien, de su

permanencia no se derivan exclusivamente consecuencias espirituales. Segn Grpide tambin hay que agradecerles beneficios de orden ms tangible, como el disfrute de unos campos bien cultivados; de una ganadera floreciente, de unos bosques repoblados; de anchas y envidiadas carreteras; de mltiples centros benficos; de una proteccin sincera a la Iglesia; de destacadas atenciones en materia docente; de instituciones prsperas industrialmente; de un desarrollo cultural manifiesto; y de una reconstruccin interesante de nuestras ruinas venerandas 312. En definitiva, han sido y son todava en gran parte la causa de esta reconocida grandeza espiritual, moral y material de Navarra 313. Una vez ms la idea no es privativa de los propagandistas como Grpide. De hecho, Juan Santamara Ansa, un jurista que forma parte de la Comisin compiladora
309 310 311 312 313

E. Esparza, Pequea historia, op. cit., p. 85. Cursivas mas. J. Grpide, Navarra foral y espaola, op. cit., p. 32. Ibdem, p. 30. Ibdem, p. 11. Ibdem, p. 29.

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del Derecho privado Foral, lleva ms lejos esta afirmacin, al atribuir la supuesta armona social de la provincia a sus antiguas instituciones legales.
Y si Navarra mantiene un orden social perfecto y una prctica constante de ideales nobles, se lo debe en parte principal a la conservacin de su Derecho y de sus instituciones seculares. 314

El que el euskera, los bosques y las montaas hayan sido reputados como los responsables de las mismas ventajas que los fueros no es en absoluto nada casual. La coincidencia no es gratuita porque, como afirmamos en el prlogo al captulo y hemos tratado de resaltar en cada epgrafe, todos estos pasados-presentes se encuentran estrechamente vinculados entre s315. Todos ellos son manifestaciones del numen de Navarra. Por consiguiente, como la suerte del vascuence est unida a la de los bosques, tambin el destino de los fueros se encuentra vinculado al del idioma:
La lengua euskara debe conservarse, dice la ciencia; pero la lgica aade: la lengua es reflejo de la civilizacin de cada pueblo; luego, si la lengua euskara debe conservarse, preciso es que se respeten tambin las instituciones de ese gran pueblo, modelo de nobles sentimientos y de venerables costumbres patriarcales. 316

Dada esta conexin no puede sorprender que, como el euskera era reputado el idioma ms viejo de la Tierra, Altadill sostenga que las leyes de Navarra son las ms antiguas del mundo 317.
314 315

Juan Santamara Ansa, Derecho civil de Navarra, en Prncipe de Viana, n 62, 1956, p. 101.

Anteriormente destacbamos cmo el euskera ha sido llamado selva. Tambin las leyes han sido directamente relacionadas con los rboles. As , a decir de Campin, el maestro de los legisladores bizkainos fue el rbol (A. Campin, El rbol de Guernica, en B. C. M. H. A. N., 1922, p. 218.) Juan Aparicio, por ltimo, compara al fuero con un alto monte donde est Navarra recluda, parapetada (Arquitectura y poltica navarras, o la sotana del Cannigo, en Pregn, n 38, 1953).
316

Manuel Prez Villamil, en La Ilustracin Catlica, 7 de octubre de 1881, citado por J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 860.
317

J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 852. Es significativo apuntar que el origen del inters de Campin por la lengua vasca se encuentra en la abolicin de los fueros vascongados. Son esclarecedoras sus palabras al comienzo de su Gramtica: El brutal despojo del que fuimos vctima a la terminacin de la guerra civil, me hizo comprender que haba llegado la hora de combatir por retener todo lo que, siendo nuestro, se hallaba, a merced de su propia naturaleza, fuera del alcance inmediato del legislador. Era imprescindible que conservsemos nuestro espritu, nuestro alma, a fin de que nuestras esperanzas mereciesen este nombre y no el de ilusiones. Entonces me avergonc de llevar sangre euskara en las venas y de ignorar la lengua nativa de los euskaros.( A. Campin, Gramtica de los cuatro dialectos, op. cit., p. 9, cursivas mas.). Ms adelante se dirige en euskera al vascohablante : Zuen lege zar beneragarriyak galdu ziituzten atzo. Zorigaitz aundi bat da galtze au. Ez itzazu, arren, galdu orain zuen izkuntz paragabea; lotsen beteko zaituzte galtze orrec Jaungoikoaren eta kondairen aurrean. ( Ibdem, p. 7). Tr.: Ayer

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A esta analoga hay que aadir otra de considerable importancia. Como suceda con el euskera y los bosques, la prdida de los fueros es achacable a los propios navarros y no tanto al extranjero opresor. Esta es al menos la opinin expresada por Eladio Esparza en su Discurso sobre el Fuero. La culpa de su lamentable estado, seala, est en el corazn vaco de todos
318

Hay ms paralelismos entre el vascuence, los bosques y los fueros. Como en el caso de aqullos la pervivencia de las antiguas leyes, se afirma, se debe a una intervencin divina. Una autoridad en derecho foral como Francisco Salinas Quijada sostiene abiertamente esta teora:
Muchas veces pienso, cuando despus de leer el lenguaje de nuestro Fuero aoro la vida de la Navarra medieval, que la subsistencia de nuestra legislacin a travs de tantos siglos es algo providencial que nos protege como una bendicin del Cielo. 319

Tal vez ms claramente que en ningn otro lugar, la presencia de las tramas del saltus y el ager Vasconum es perceptible en los diversos tratamientos del tpico de los fueros. Por un lado, en efecto, nos encontramos ante una lectura de aqullos como aislante, como escudo de los males que vienen del exterior y garanta de la pureza endgena. As Modesto Falcn, en su alegato en favor de la codificacin de los viejos fueros, seala que tienen la virtud de abroquelarnos contra los embates de las revoluciones 320. Casi cuarenta aos despus Francisco Arvizu vuelve a afirmar la misma teora321. En definitiva, y como seala el annimo integrista que escribe en 1901 el folleto La Tesis catlica en Navarra, constituyen en Espaa, a Navarra, un oasis en medio de esos arenales desiertos 322. A menudo los fueros representan esa llave para el aislamiento que sustituye la carencia de un verdadero Estado. Son muchos quienes afirman que Navarra antes de

perdiste tus leyes venerables. No pierdas ahora, por favor, tu lengua incomparable; te cubrira de vergenza esa prdida delante de Dios y la historia.
318 319

E. Esparza, Discurso sobre el Fuero, op. cit.

Francisco Salinas Quijada, El sentido religioso de las leyes forales en Temas de Derecho Foral, op. cit., p. 89. Cursivas mas.
320 321 322

Modesto Falcn, Codificacin del Derecho Foral, en Navarra Ilustrada, 1894. F. J. Arvizu, op. cit., p. 172. Un Navarro, La Tesis catlica en Navarra, op. cit., p. 13.

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1841 es un Estado independiente a casi todos los efectos323. Santos Landa proporciona a los nios una definicin del fuero que, en su simplicidad, da en el centro de la cuestin:
[es] sencillamente ese derecho primario de administrar nuestra casa sin intervencin de extraos. 324

Frente a esta concepcin como aislante, se destaca poderosamente una lectura de los fueros desde la clave del pacto y la apertura. Ciertamente su carcter paccionado es aceptado por la prctica totalidad de los escritores locales, incluyendo aqullos que como Olriz325 habitualmente emplean la trama del saltus. Sin embargo, el pacto al que se refieren estos ltimos tiene lugar entre los propios vascones. Mientras, la lectura de las viejas leyes como pacto a la que nos referimos ahora, incorporando habitualmente la idea de ese pacto originario de carcter interno, se refiere a la formalizacin de una alianza con el Extranjero. Eladio Esparza ve en ella la clave histrica de Navarra:
Expresin autntica y viva de esta voluntad de Navarra ha sido desde los hechos ms remotos de su existencia, el pacto. Pacto el del siglo XI, pacto el del siglo XVI, pacto el del siglo XIX. 326

En cada ocasin Navarra renuncia a una parte de su soberana -de sus derechos- a cambio de que el Extrao, ms poderoso, le garantice el respeto a cierta autonoma a ciertos fueros-. El pacto sella as una relacin de amistad que, en las versiones ms prximas al ager, se traduce en una fidelidad sin lmites hacia el nuevo
323

Valgan algunas muestras: J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 861; A. Campin, Euskariana. Sptima serie, op. cit., pp. 359 y ss.; J. Los Arcos, op. cit., p. 320; B. Estorns, Historia del Pas Basko, op. cit., p. 254; B. de Estella, op. cit., p. 286 y ss. Tambin, en fechas ms recientes, J. I. del Burgo, Origen y Fundamento del Rgimen Foral de Navarra, op. cit., Pamplona, 1968, p. 28. Como curiosidad se puede anotar la discusin que recoge Manuel Azaa entre el radical socialista navarro Mariano Ans y Snchez Albornoz en 1931, dentro de los debates internos de Accin Republicana en torno a la Constitucin. Cuando Snchez Albornoz afirm que en Espaa nunca haba habido naciones y Gabriel Franco pidi la igualdad tributaria, Ans sostuvo que Navarra fue independiente hasta ese ao [1841]. Cfr. Manuel Azaa, Memorias polticas y de guerra, Crtica, Barcelona, 1978, tomo I, pp. 130 y ss. Corchete mo.
324 325

Santos Landa, op. cit., p. 54. Corchete y cursivas mios.

H. de Olriz, Resumen histrico, op. cit. Tambin Campin, Fuerismo, regionalismo y federalismo, op. cit., pp. 148 y ss.
326

E. Esparza, Discurso sobre el Fuero, op. cit. El pacto del siglo XI es la unin de Navarra y Aragn con Sancho Ramrez. El del XVI la conquista de Navarra y el del XIX la ley de 1841. Esteban y Chavarra coincide en la opinin de Esparza. Cfr. su artculo El Estatuto y el Fuero, en D. N., 4-VII-1936.

57

amigo y protector. Navarra abraza de corazn a Espaa y lejos de convertirse en un mero cautivo que aprovecha la primera oportunidad para liberarse, pasa a defender con todas sus fuerzas la nueva patria comn. Como dice el citado Esparza, deviene escudo y defensa de Espaa 327. El sacrificio de las Navas no deja de repetirse a lo largo de la historia: Navarra se ha entregado con desinters por Espaa
328

. Vctor Pradera,

todava ms explcito, apela a los fueros como el gran ttulo de amor de Vasconia a Espaa 329. A travs de ellos y en Espaa realiza Vasconia su ltimo destino social 330. La insistencia en el carcter espaolista del fuero reviste gran importancia. Continuamente, quienes compaginan el fuerismo con la idea de Espaa han debido remarcar que la defensa de la antigua legislacin no slo no impide el sentimiento espaolista sino que lo acrecienta331. Frente al nacionalismo independentista, la necesidad del sano regionalismo
332

de distinguirse de l vuelve esta afirmacin en una

exigencia fundamental. Contra los separatistas, que quieren romper el pacto, se destacan quienes pugnan por mantenerlo lealmente; contra quienes abominan al aliado y desean su ruina, estn quienes permanecen fieles a su amistad incluso en las peores circunstancias. En definitiva, los fueros, lejos de constituir un aislante, un factor de autismo, aparecen como un agente de apertura al exterior. Es cierto que todava ayudan a la conservacin de la pureza del pas, pero sta pasa a ser una baza en favor de su sacrificio por Espaa. Como han mostrado las pginas anteriores, los fueros son la esencia de Navarra. Dada esta premisa es fcil concluir que, para el navarrismo, quienes deseen terminar con la alianza se conviertan en traidores a Navarra y en enemigos de las antiguas leyes. As, segn Grpide los separatistas vascos odian los fueros333. Para Justo Garrn han traicionado las tradiciones forales del pas. Adems, (escribe en 1935) se han aliado con fuerzas forasteras, con los republicanos laicos y socialistas. Fruto de ello es el estatuto
327 328 329 330 331

Ibdem. J. Grpide, Navarra foral y espaola, op. cit., p. 40. V. Pradera, El Misterio de los Fueros Vascos, J. Rates, Madrid, 1918, p. 9. Ibdem, p. 21. Cfr. Pedro Garca Merino, Presencia de los fueros, en Pregn, n 89, 1966.

Cfr. F. J. Arvizu, op. cit., p. 71. Cfr. Jaime Ignacio del Burgo, Ciento veinticinco aos de vigencia del Pacto-ley de 16 de agosto de 1841, Gmez, Pamplona, 1966, p. 18: el Fuero es esencia de Espaa, patrimonio de Espaa. Tambin para Manuel Iribarren el amor a los fueros de los navarros lejos de atentar contra la unidad nacional, la robustece (M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 401.) Cfr. J. del Burgo, Espaa en paz. Navarra, op. cit., pp. 47-48 : El amor a los fueros, comn a todos los navarros, no impidi que Navarra estuviera presente en todas las coyunturas histricas en que peligraban la dignidad y la integridad de la patria hispana.
332 333

J. Grpide, Navarra foral y espaola, op. cit., p. 48. Ibdem, p. 47.

58

de Estella que renuncia a la reintegracin foral

334

y que admite, con criterio

extranjerizado y disolvente 335, un principio ajeno al pas como el sufragio universal. De pronto es el nacionalismo quien aparece claudicando ante el Extrao. Es cierto que ese amor a Espaa no implica ni una dejadez en la reivindicacin de lo pactado, ni una absoluta sumisin al capricho del Extranjero, al menos nominalmente. Hacerlo equivaldra a rendirse a las acusaciones del saltus, aparecer como un agente de la desnaturalizacin. Pero para quienes como Aldea Egulaz compaginan fuerismo y espaolismo, las exigencias de Navarra han sido siempre RACIONALES y PRUDENTES 336. Frente a la estrategia de ruptura del saltus, el ager esgrime la negociacin y la buena voluntad como claves para relacionarse con el Extrao337. El pacto con el Otro tiene dos momentos claves. El primero es la anexin ( aeque principal) de Navarra y Castilla de 1515. De ella nos ocuparemos en el prximo captulo. El segundo momento es el llamado Pacto-ley de 1841. Trataremos de l ahora. Hasta fechas recientes338 los autores navarros, al parecer sin ninguna excepcin, han defendido el carcter pactado de la Ley de 1841. As sucede con Campin339, Olriz340, Altadill341, Iribas342, Garrn343, Esparza344, Aldea Egulaz345, Oroz346, etc. Sin embargo, no existe la misma unanimidad a la hora de enjuiciar los efectos de dicha ley ni las condiciones reales del pacto. En primer lugar, y en cierta contradiccin con su carcter paccionado, se ha insinuado que se impuso a Navarra por la fuerza. Otras
334 335 336 337

J. Garrn, El Sistema foral de Navarra, op. cit., p. 112. Ibdem, p. 121. R.Aldea, Los Derechos de Navarra, op. cit., p. 19.

Ocasionalmente no se descarta la posibilidad de una ruptura. Alvaro DOrs ( op. cit.), por ejemplo, escribe: me atrevo a plantear as de grave el dilema de Espaa: o fuero o... fuera. Mari Cruz Mina ha cuestionado este carcter paccionado de 1841. Su tesis provoc no poca polmica. Cfr. M. C. Mina Apat, Fueros y Revolucin Liberal en Navarra, Alianza Universidad, Madrid, 1981. I. Olbarri, Gnesis y significado de la ley de modificacin de fueros (Ley Paccionada), en VV. AA., Cuestiones de Historia Moderna y Contempornea de Navarra, op. cit.
339 340 341 342 343 344 345 346 338

A. Campin, La cuestin foral, op. cit. H. de Olriz, Fundamento y defensa de los fueros, op. cit. J. Altadill, Geografa general, op. cit., pp. 834-836. G. Iribas, op. cit. J. Garrn, El Sistema foral de Navarra y provincias Vascongadas, op. cit. E. Esparza, Discurso sobre el fuero, op. cit. R.Aldea, Los Derechos de Navarra, op. cit., pp. 16-17. L. Oroz, Legislacin administrativa de Navarra, op. cit., p. 30 y ss.

59

ocasiones se ha dicho que supuso un engao. Tambin se ha afirmado que no fue plenamenente legal, puesto que no se convocaron las Cortes del Reino para aprobar la modificacin del rgimen previo. Por ltimo, se ha lamentado que Navarra no permaneciera unida a las diputaciones vascongadas en su negativa a toda modificacin. Olriz recoge todos estos argumentos contra 1841 al tiempo que subraya su condicin de pacto. El efecto de la Ley, dice, fue muy daoso para Navarra quedaron vigentes mezquinos restos
348 347

. De la

antigua independencia, que inclua aduanas, cortes, ejrcito, moneda, etc., slo . Con todo aade que la debemos defender todos los navarros 349, pues el Extranjero todava podra arrebatar esos derechos. Otro tanto piensan Arturo Campin350 y Gregorio Iribas. Para este ltimo la Ley, aunque supuso un adis a Navarra
351

, debe ser defendida a toda costa.

Contrariamente a lo que podra pensarse, el rechazo a la Ley paccionada no es exclusiva de los sectores nacionalistas y euskaros. Siquiera slo demaggicamente, muchas voces navarristas se alzan contra ella. En 1934 Constancio Marcilla hace referencia al preliminar de 1841, la Ley confirmatoria de los fueros de 1839:
Aquella fecha traz la lnea divisoria entre el ser y el no ser; antes de ella, Navarra era; despus, Navarra no es. 352

Seis aos despus, en 1926, es el Diario de Navarra quien pide abiertamente la revisin de 1841353. Todava en 1936 Miguel Ramn reclama su derogacin desde las columnas de El Pensamiento Navarro354. El rechazo a 1841 se extiende tambin a algunos escritores que se incorporaron de forma entusiasta al Movimiento Nacional. La crtica no siempre es tan dura como la de Marcilla pero no deja de ser suficientemente clara. As, para Julio Grpide la

347 348 349 350 351

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 97. H. de Olriz, Navarra en la guerra de la independencia, op. cit., p. 299. H. de Olriz, Fundamento y defensa de los fueros, op. cit., p. 87. A. Campin, Fuerismo, regionalismo y federalismo, op. cit., p. 159.

G. Iribas, op. cit., p. 29. Cfr. Javier Los Arcos, op. cit., pp. 351 y ss. El autor compara los fueros que quedan despus de 1841 con una criatura raqutica y miserable en la que los navarros han ido depositando todo su cario.
352

C. Marcilla, op. cit., p. 6. Cursivas suyas. Aade luego Ley fatal y funesta de tristsima recordacin! Por virtud de ella perdi Navarra su independencia, quedando convertida en provincia espaola como otra cualquiera.
353 354

La cuestin foral. Nuestra opinin, en D. N., 11-XII-1926. Miguel Ramn [M. A. Astiz?], La Carta foral de Navarra, en E. P. N., 3-I-1936.

60

nefasta ley paccionada 355 dio al traste con la casi totalidad de nuestros fueros y acab con las instituciones privativas ms importantes de Navarra 356. Su origen lo cifra en las maniobras del liberalismo extranjero para castigar la adhesin del pas a la causa de la tradicin357. La Ley se impuso a nuestra provincia contra su voluntad cierto, aade, que tras ella qued en pie la esencia del fuero
359 358

. Bien es

, esto es, el Pacto.

Otro destacado navarrista, Justo Garrn, califica la Ley de harto lacnica, excesivamente limitada y aun deficiente desde un punto de vista estrictamente foral, porque no tuvo la expresa conformidad de las Cortes de Navarra 360. Otras veces, por contra, se expresa de manera mucho ms cauta:
La ley de 1841 es a un mismo tiempo destructora y conservadora de los fueros de Navarra. Sin embargo de lo que destruye, asienta una administracin autnoma que ha sabido conservarse hasta nuestros das. 361

Como hemos visto, el carcter ambiguo de 1841 aparece ya entre los euskaros. Sin embargo, lo que para stos es simplemente el lado positivo de una ley nefasta, para Garrn parece ser una puerta abierta con timidez hacia una consideracin ms favorable. Porque, en efecto, la defensa plena de 1841, no ya como un mal menor que convena mantener hasta que las circunstancias fueran propicias para la reintegracin foral, sino como una ley benigna es muy rara. Una de las voces ms atrevidas en este sentido es la de la Eladio Esparza. As, en su provocador Discurso sobre el fuero declara que aquel pacto ha dado en favor de Navarra mucho ms de lo que su letra contiene y que slo por ese detalle merece un monumento 362. A pesar de la postura de Grpide, puede sostenerse que genricamente despus de 1936 se aprecia algn cambio en el tratamiento de 1841. Sin llegar a una reivindicacin a ultranza, las opiniones de los navarristas se muestran ms moderadas,

355 356 357 358 359 360 361 362

J. Grpide, Navarra foral y espaola, op. cit., p. 68. Ibdem, p. 245. Ibdem, p. 68. Ibdem, p. 245. Ibdem, p. 68. J. Garrn, El Sistema foral de Navarra y provincias Vascongadas, op. cit., p. 210. Ibdem, p. 24. E. Esparza, Discurso sobre el Fuero, op. cit.

61

ms realistas. Un ejemplo claro de este movimiento es el dictamen de Justo Garrn en 1941, cuando se cumple un siglo de la promulgacin de la Ley:
Resulta de aqu [de 1841] una moderada y pacfica autonoma rica en elementos consetudinarios y vivificada por el espritu religioso y tradicionalista del pas. 363

Otra muestra significativa de este cambio son las reflexiones que por estas mismas fechas realiza el Conde de Rodezno. Casi sin excepciones, recuerda, los hombres ilustrados de la provincia han arremetido contra la Ley-Paccionada, exigiendo sistemticamente su completa derogacin.
Pero sea lo que quiera de eso, que delicado y arduo punto es para tratarlo de prisa, no hay duda que la Ley de 1841, contemplada hoy en una perspectiva ya secular, cobra una dimensin inexistente para sus contemporneos y que puede considerarse en esta consecuencia evidente: Cien aos de mantenimiento de una singularidad privativa, a travs del siglo de la historia ms propicio a las veleidades tornadizas. Esto ya es algo. [...] Las cosas son como son y no como quisiramos que fuesen. 364

La defensa, como puede verse, no es demasiado clara y en algunos momentos tiene hasta un cierto aire vergonzante. Incluso el Navarra. Ensayo de biografa de Manuel Iribarren no llega a definir una apologa directa de 1841. Por un lado, el autor recuerda que, gracias a dicha Ley, Navarra conserv cierta autonoma administrativa y econmica 365. Pero punto y seguido aade que la rebaj de reino a simple provincia sin ninguna facultad legislativa real366. Ms adelante matiza que tuvo defensores como Pablo Ilarregui y Fulgencio Barrera. Pero finaliza aadiendo que hiri los sentimientos de Navarra 367.
363 364

Justo Garrn, La Ley de 1841, op. cit., p. 74. El corchete es mo.

El Vicepresidente de la Diputacin Foral, de 1941, Sr. Conde de Rodezno, conmemora la Ley paccionada de 1841, en Prncipe de Viana, n 4, 1941, pp. 57-58.
365 366 367

M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 402. Ibdem.

Ibdem. Como ancdota aade que Fulgencio Barrera, uno de los artfices de la Ley, tuvo que ser enterrado por la noche y en secreto, para evitar la ira popular.

62

Por otro lado, es interesante anotar que a menudo la Ley de 1841 ha sido descrita como un sacrificio costossimo. Navarra pierde aduanas, moneda, capacidad legislativa y judicial, etc. Como suceda con las Navas de Tolosa y la Guerra de la Independencia Olriz piensa que el sacrificio no ha recibido la merecida recompensa. De qu sirvi la inmolacin de tantas y tan hermosas libertades? De qu el sacrificio de tan pinges tributos? 368. Aade Campin que, mientras Navarra ha cumplido a rajatabla todo lo pactado, el aliado se comporta deslealmente, como un enemigo, buscando la ruina de esta tierra y procurando su completa asimilacin369. La misma opinin mantiene Gervasio Etayo:
Esta ha sido siempre la relacin de Navarra en sus relaciones con el Gobierno. Ella cumpliendo religiosamente sus deberes, cediendo de sus derechos y arruinndose con voluntarios sacrificios en beneficio del Estado, al paso que ste desconoce nuestros derechos, no cumple sus deberes y maquina contra nuestros intereses. Pobre Navarra! 370

Las ideas del sacrificio y de la ingratitud no aparecen slo en los escritos ms cercanos al nacionalismo y los euskaros. La intervencin de Javier Los Arcos en 1894 gira constantemente en torno a esta idea371. Para Gregorio Iribas, Navarra, en su amor a Espaa, estaba dispuesta a sacrificar su independencia para no ser estorbo a la unidad nacional 372. Gervasio Etayo habla de su abnegacin extraordinaria
373

. Destacados

navarristas como del Burgo374, Arvizu375 y Grpide376 abundan en la temtica del


368

H. de Olriz, Fundamento y defensa de los fueros, op. cit., p. 113. Cfr. H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., pp. 12-13: Las leyes mencionadas representan cuantiosos sacrificios realizados sin compensacin por Navarra en bien de la unidad constitucional.
369

A. Campin, Orgenes y desarrollo del regionalismo nabarro, en O. C., op. cit., tomo XXV, p. 285: Nabarra, por su parte, ha cumplido, con exceso, todas las obligaciones que le impuso la ley del 41; no as el Estado espaol que ha barrenado y desconocido cuantas veces le convino sus artculos [...]. Opinin similar sustenta B. de Estella, op. cit., pp. 294-295: En la prctica apenas si se cumple por parte de Espaa la Ley del 41 [...]. Nabarra, entre tanto, ha cumplido con inmerecida exactitud sus compromisos.
370 371

G. Etayo, op. cit., p. 23.

J. Los Arcos, op. cit., p. 345: Cmo habamos de creer que, andando los tiempos, todos aquellos sacrificios que entonces hizo Navarra, toda la abnegacin que entonces tuvo, todo el patriotismo de que entonces dio muestra se haba de olvidar un da en que se tratase de regatear y mermar lo poco que conserva?.
372 373 374

G. Iribas, op. cit., p. 36. G. Etayo, op. cit., p. 17.

J. I. del Burgo, Origen y Fundamento del Rgimen Foral, op. cit., p. 525. Segn escribe este mismo autor en Ciento veinticinco aos de vigencia del Pacto-ley, op. cit. p. 16, la propia Navarra toma la iniciativa de renunciar a sus fueros porque lo consideraba incompatible con la realidad constitucional de Espaa.
375

F. J. Arvizu, op. cit., p. 173.

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sacrificio. Una de las voces ms significativas a este respecto es la del sempiterno secretario de Diputacin, Luis Oroz.
Navarra ha cumplido fiel y puntualmente, hasta con exceso, todos sus compromisos. En cambio el Estado, parece que encuentra singular predileccin en cercenar cada vez ms los derechos forales, hasta dejarlos reducidos, como hoy se encuentran, a la ms mnima expresin y a punto de ser suprimidos por completo. 377

Como el euskera, las montaas y los bosques, los fueros agonizan. Con su declive est amenazada la identidad del grupo. Sin duda los extranjeros desean su ruina. Pero la responsabilidad principal pertenece nuevamente a los propios nativos. Los navarros contemporneos, dice Grpide, mantienen una ignorancia culpable respecto a los fueros. Sus predecesores, en cambio, tenan un conocimiento exacto
378 379

No se avergenzan muchos nacionalistas de no saber euskara? Es preciso que los fueros se divulguen entre las clases populares, que los conozcan y practiquen. Diversos textos, muchos de ellos publicados en prensa, firmados por Salinas, Oroz, Aldea, etc., tienen este objetivo. La supervivencia de la lengua exiga la racionalizacin del batua, la unificacin y formalizacin de las gramticas. Tambin los fueros exigen una codificacin que impida su desconocimiento y su olvido380. Gracias a ella se consigue en 1973 el milagro de revivir las viejas leyes, ingratamente olvidadas. Una institucin habr velado hasta entonces por la conservacin en lo posible de los fueros y usos del pas: la Diputacin Foral de Navarra.

La casa de los navarros. La Espaa de la Restauracin desconfa profundamente de sus instituciones. El sistema de turno y la ausencia de una carrera burocrtica profesional provocan que cada cambio de gobierno remueva de arriba abajo las administraciones pblicas. Miles de
376 377 378 379 380

J. Grpide, Navarra foral, op. cit., p. 40. L. Oroz, Legislacin administrativa de Navarra, op. cit., p. 36. J. Grpide, Navarra foral y espaola, op. cit., p. 30. Ibdem.

En torno al significado de la codificacin cfr. B. Feliu, op. cit. F. Salinas, Elementos de derecho civil, op. cit., pp. 87 y ss. Del propio Salinas Estudios de Historia del Derecho Foral, op. cit., pp. 32 y ss.

64

cesantes quedan sin trabajo, a la espera de que la situacin vuelva a invertirse. Sus sucesores, mientras tanto, se dejan corromper fcilmente, sabedores de la precariedad de su posicin. En provincias esta situacin es todava ms grave, hasta el punto que, segn Joaqun Costa, la principal funcin de los gobernadores civiles es la de servir como rgano de comunicacin entre los caciques locales381. La denuncia de esta corrupcin del poder es precisamente uno de los tpicos ms frecuentes de la cultura espaola de la poca382. En este contexto de desconfianza respecto a las administraciones pblicas sorprende el excelente crdito de la Diputacin Foral y Provincial de Navarra, por encima habitualmente de las feroces disputas partidistas. Su prestigio es tanto ms llamativo si se tiene en cuenta que nace de la aplicacin de una ley tan discutida como la de 1841. Que esta reputacin se asiente o no en actuaciones objetivas no es algo que vayamos a analizar ahora. Como en los epgrafes anteriores ms que ocuparnos de la realidad material de Diputacin, nos interesa su realidad simblica, su lugar en los discursos locales. Para ello haremos un compendio de los principales atributos con que se la reviste. Desde que a mediados del XIX, y al igual que sus homlogas vascongadas, la Diputacin navarra fuera reconocida como un rgano de resistencia frente al poder central, la custodia de los fueros ha constituido su labor poltica ms importante. En palabras de Pablo Ilarregui, uno de los negociadores de 1841, es la fiel guardadora de las instituciones del pas 383. A su cargo se encuentra la defensa de los intereses de Navarra, lo que necesariamente entraa la de sus leyes viejas. Como escribe Gervasio Etayo durante la Gamazada, es la Corporacin encargada de guardar inclume el tesoro sagrado de nuestros derechos 384. Cerca de cincuenta aos ms tarde Julio Grpide la define celosa guardiana de sus fueros, austera e impulsora de la vida total de la provincia 385. No en vano, y en opinin de Baleztena y Astiz, es la casa de los navarros 386 por antonomasia.

381

Citado por Manuel Tun de Lara, Medio siglo de Cultura Espaola (1885-1936), Tecnos, 3 edicin, Madrid, 1973, p. 63.
382 383 384 385 386

Ibdem, pp. 132 y ss. P. Ilarregui, Memoria sobre la Modificacin de los Fueros, op. cit., p. 77. G. Etayo, op. cit., p. 27. J. Grpide, Navarra foral, op. cit., p. 11.

D. Baleztena y M. A. Astiz, op. cit., p. 209. Ms adelante la llaman la Casa de Navarra( Ibdem). Cfr. ngel Garca-Sanz Marcotegui, Caciques y polticos forales. Las elecciones a la Diputacin de Navarra (1877-1923), I. G.

65

Las diputaciones provinciales se crean en todo el Estado hacia 1837, pero la Diputacin Navarra -que ha reclamado siempre para s el ttulo de Foral
387

- se vindica

sucesora de la antigua Diputacin del Reino. Esta pretensin explica posiblemente el nmero de sus componentes: siete, los mismos que la antigua corporacin388. La presencia en su interior del gobernador civil como presidente ha sido considerada habitualmente testimonial389. Por lo dems, esa aspiracin a aparecer como heredera del Antiguo Reino ha sido ampliamente reconocida por los escritores locales. Raimundo Garca Garcisalo, hacindose eco del mal estado de la antigua corte de Olite, llama a la citada corporacin vestigio vivo de aquel poder soberano corporacin navarra la capacidad de un autntico Estado:
La Diputacin [...] es sucesora de los antiguos Consejo de Navarra y Diputacin del Reino [...] es un verdadero poder con fuerza para mandar y hacer que se ejecute lo mandado [...] es un verdadero poder soberano. 392
390

. Luis Oroz391 y

Constancio Marcilla insisten en la misma identificacin. Este ltimo otorga a la

En la medida que es la legtima heredera del viejo poder independiente, la Diputacin contempornea detenta algunos atributos propios de su predecesora. A este respecto es significativo que Miguel de Inchaurrondo se llame a s mismo sbdito 393 de Diputacin. Tambin lo es que Mximo Ortabe, al ofrecer sus versos al Conde de Rodezno, por entonces vicepresidente de la corporacin, lo haga regir los destinos deste [sic] Viejo Reyno de Navarra 394. Todava ms explcita es la dedicatoria con que

Castuera, Torres de Elorz, 1992, p. 18. El autor refiere cmo Diputacin era popularmente conocida como la casa grande.
387

El adjetivo no siempre ha sido reconocido por los gobiernos centrales, que la apellidaban simplemente provincial. Segn Jaime Ignacio del Burgo, hacia 1946 Diputacin suprime de sus documentos oficiales toda alusin a su carcter provincial. Cfr. J. I. del Burgo, Origen y Fundamento del Rgimen Foral, op. cit., p. 348.
388

Las dems diputaciones provinciales tenan un nmero de diputados mucho mayor. Debo esta informacin a D. ngel Garca-Sanz, quien la expres en el curso de doctorado sobre Elecciones, partidos y prensa en Navarra (18761923), celebrado en el Departamento de Historia de la Universidad Pblica de Navarra durante el ao acadmico 1994/95.
389

Como ancdota se puede contar el descuido de Gervasio Etayo en su resea de la Gamazada, cuando llama presidente de Diputacin a su vicepresidente Eseverri, olvidando al gobernador civil. Cfr. G. Etayo, op. cit., p. 58.
390 391 392 393 394

[R. Garca], Garcilaso, El castillo de Olite se hunde, en D.N., 29-XI-1911, p. 1. L. Oroz, La Diputacin Foral, en D. N., 18-VII-1920. Suplemento al II Congreso de E. I. Constancio Marcilla, op. cit. M. de Inchaurrondo, La Iglesia y el euskera, op. cit., p. 5. M. Ortabe, Jalones del Camino, op. cit., p. 15.

66

la Comisin de Monumentos ofrenda su monogrfico sobre Sancho el Fuerte y la batalla de las Navas de Tolosa:
A la Excma. Diputacin foral y provincial de Navarra, genuina representante y heredera legtima de las glorias de este antiguo Reino. 395

Al parecer, la labor de las diputaciones provinciales en el resto de Espaa era muy discreta, siempre a la sombra de los gobernadores civiles, que eran quienes verdaderamente dirigan las provincias. En Navarra, al menos si hemos de creer a nuestros escritores, sucede justamente todo lo contrario. Para Javier Los Arcos Diputacin hace respecto de Navarra casi todo lo que el gobierno hace respecto de Espaa 396. Raimundo Aldea le arroga con las tres notas distintivas de los estados independientes: en materia foral, es un verdadero poder legislativo [...] un verdadero poder ejecutivo [...] y es un verdadero poder judicial 397. En definitiva, y en palabras de Jaime Ignacio del Burgo, es el autntico gobierno de Navarra
398

Adems de heredera del Antiguo Reino, la Diputacin provincial es acreditada como un poder democrtico y legtimo, verdadero representante de la voluntad del pueblo navarro. Valgan tres muestras suficientemente representativas: Hermilio de Olriz la califica de genuina representacin del pas navarro Rodezno es el rgano ms representativo de Navarra autntico representante401. En esta doble condicin de verdadero portavoz de la voluntad de los navarros del presente y heredera legtima de los navarros del pasado, la Diputacin foral se yergue como el tutor moral de la provincia. Ella orienta su vida histrica desde 1841, ella vela por la continuidad de las viejas costumbres, de los monumentos, de la lengua. Como dice Javier Los Arcos en su clebre discurso contra Gamazo, los navarros,
395 396 397 398

399

. Para el Conde de

400

. En la misma lnea, Gregorio

Iribas emplaza en 1894 a todos sus paisanos a unirse en torno a la corporacin, su

B. C. M. H. A. N., cuaderno 9, 1912. Hoja sin numeracin detrs de portada. J. Los Arcos, op. cit., p. 337. R.Aldea, Los Derechos de Navarra, op. cit., p. 91.

J. I. del Burgo, Origen y Fundamento del Rgimen Foral, op. cit., p. 418. Ms adelante destaca su honrada administracin (p. 524).
399 400

H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 57.

El Vicepresidente de la Diputacin Foral de 1941, Sr. Conde Rodezno, conmemora la Ley Paccionada de 1841, op. cit., p. 59.
401

G. Iribas, op. cit., p. 8.

67

[...] estamos constantemente acostumbrados a ver en aquella Diputacin foral y provincial, ltimo resto de nuestra autonoma, no solamente la salvaguardia de todos nuestros derechos y especial legislacin, sino tambin la gua de nuestra conducta y el regulador de nuestros pasos y deseos [...]. 402

El Conde de Rodezno condensa todos estos atributos cuando alude a ella como genuina representacin de nuestro pueblo, continuadora, en lo posible, de sus antiguos poderes soberanos y gua del espritu navarro
403

Dado este papel es lgico que la institucin de las diputaciones, tan poco prestigiosa en casi toda Espaa, haya obtenido en Navarra una adhesin casi ilimitada. Segn Raimundo Aldea sus conciudadanos tienen ciega confianza
404

en ella. Cuando
405

se produce la manifestacin fuerista de 1893, segn relata Olriz, fiel cronista de los hechos, las masas exclaman: Que la Diputacin mande y nosotros obedeceremos! . El viaje a Madrid por estas fechas para discutir el proyecto de presupuestos de Gamazo aparece con una aureola mtica. A la vuelta de su misin recibe homenajes multitudinarios en cada pueblo por el que pasa406. No en vano, uno de los detonantes que deciden la entusiasta participacin de Navarra en la Cruzada, a decir de Manuel Iribarren, es justamente el intento por parte del gobierno republicano de sustituir arbitrariamente la Diputacin407. Tambin en esta ocasin sta ejerce su liderazgo sobre los navarros, conminndoles a tomar las armas408. Como en el caso de los fueros, la actuacin de Diputacin produce dos grandes clases de beneficios: los de orden moral y los de orden material. Esta es al menos la opinin del navarrista Julio Grpide:

402 403 404 405 406 407 408

J. Los Arcos, op. cit., p. 268. Conde de Rodezno, Nuestros Propsitos, op. cit., p. 5. R.Aldea, Los Derechos de Navarra, op. cit., p. 9. H. de Olriz, La cuestin foral, op. cit., p. 24. Ibdem, cap. IX. M. Iribarren, Navarra, op. cit., pp. 403.

Cfr. J. I. del Burgo, Origen y Fundamento del Rgimen Foral, op. cit., p. 475. T. Toni, op. cit., p.29. F. J. Arvizu, op. cit., pp. 87 y 121.

68

Para los navarros su Diputacin es la garanta ms segura de una austera y recta inversin de los fondos y riquezas, as como de un destacado progreso moral y material. 409

Respecto a sus efectos morales hay que sealar que la corporacin es calificada repetidamente de supervivencia del patriarcalismo 410. Vela incansable y celosamente por mantener puras las costumbres de su grey. Esta labor se complementa, a decir del padre Vera, con su noble empeo en resucitar las antiguas glorias
411

de Navarra.

Respecto a los beneficios materiales los aduladores destacan su acertada actuacin en todos los mbitos, especialmente en lo que se refiere a carreteras412, poltica forestal413, agrcola414, econmica415 y artstica416. Buena parte del secreto de su benigna actuacin se debe a su austera y ejemplar organizacin administrativa. En efecto, asiente Manuel Iribarren, la Diputacin navarra es modelo de probidad administrativa modelo de moralidad y economa
418 417

. Tambin para el diputado Los Arcos es un

. Otro tanto afirma el fundador de Falange, Julio

Ruiz de Alda, quien destaca la magnifica labor y eficacia de nuestra Diputacin Foral 419. Frente a las corruptas administraciones del resto del Estado, puestas al servicio de intereses privados y de partido, la navarra est exclusivamente orientada hacia el bien de la provincia. Escribe Julio Altadill:
Los desfalcos, falsificaciones, agiotages [sic], ocultaciones, irregularidades y dems maravillosos juegos de manos que diariamente amenazan la administracin pblica fuera de Navarra, son aqu palabras que sobraran en el

409 410

J. Grpide, Navarra foral, op. cit., p. 289.

F. Garca Sanchiz, Navarra, op. cit. Otro tanto hace Salvador Echaide, La Diputacin de Navarra. Su origen y organizacin, op. cit., p. 97.
411 412

P. Vera, op. cit., p.7.

Leoncio Urabayen, Una interpretacin de las comunicaciones en Navarra, Imp. de la Diputacin de Guipzcoa, San Sebastin, 1927, p. 6 y ss.
413 414 415 416 417 418 419

J. Grpide, Navarra foral, op. cit., pp. 33-35. J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 525 y ss. L. Urabayen, Oroz-Betelu, op. cit. Conde de Rodezno, Nuestros propsitos, op. cit. M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 403. J. Los Arcos, op. cit., p. 335.

Julio Ruiz de Alda, Obra completa, Ediciones FE-Delegacin Nacional de Prensa y Propaganda, Barcelona?, 1939, pp. 230-231.

69

Diccionario foral, porque no se recuerda un slo hecho al que puedan aqullas aplicarse. 420

La misma idea vena a expresar el euskaro Salvador Echaide cuando contrapone nuestro sencillo, econmico y descentralizador organismo administrativo al complicado, dispendioso y centralizador de las dems provincias consonancia con esta teora:
La Administracin especial de Navarra se distingue por su descentralizacin y por su foralidad, pues la diputacin no procede nunca arbitrariamente. 422
421

. La curiosa

leccin de poltica que da Dionisio de Ibarlucea a sus alumnos en 1886 est en perfecta

Es a causa de las ventajas de uno y otro tipo que, como escribe Vera e Idoate, se hace merecedora de la gratitud de los navarros bien nacidos
423

. La Diputacin, en

definitiva, es sinnimo de buen hacer, honradez y eficiencia, hasta el punto que si esta trayectoria se quebrara la propia existencia de la corporacin estara en grave peligro. Exclama Rafael Aizpn:
Cuntas veces y con qu sano orgullo! Hemos odo quienes tuvimos el honor de llevar a cabo gestiones en nombre de Navarra: S; realmente a Vds., a su Diputacin, se le puede dejar hacer; es de fiar en todo. Si algn da llegase -que no llegar- en que ese prestigio se empaara, aquel mismo da habr muerto el rgimen. 424

En torno a este punto es altamente significativa la abundancia de obras que se le han ofrecido a lo largo del perodo que estudiamos, principalmente por parte de euskaros y navarristas. Entre todos destaca Hermilio de Olriz, quien dedic a Diputacin El Romancero de Navarra, Resumen histrico del Antiguo Reino de Navarra, la Nueva biografa del doctor navarro425 y el drama En manos del
420 421 422 423 424 425

J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 865. S. Echaide, La Diputacin de Navarra. Su origen y organizacin, op. cit., p. 103. D. de Ibarlucea, op. cit., p. 12. P. Vera, op. cit., p.7. R. Aizpn, op. cit., p. 522.

Hermilio de Olriz, Nueva biografa del doctor navarro D. Martn de Azpilcueta y enumeracin de sus obras, Imp. Aramburu, Pamplona, 1916.

70

extranjero 426. Tambin Serafn Olave427, Nadal de Gurrea428, Valeriano Valiente429, Arturo Cayuela430; Eladio Garca431; Mariano Arigita432; Victoriano Huici433; Inchaurrondo434; Francisco Salinas Quijada435; La Orden Miracle436 y Dionisio de Ibarlucea437, entre otros, consagraron a la corporacin provincial algunos de sus trabajos literarios. A este respecto merece citarse la dedicatoria de Eladio Esparza al comienzo de su Discurso sobre el fuero de Navarra:
A la Diputacin Foral de Navarra que desde sus remotos das de vigor histrico mantiene su rango y es simpre para nosotros esperanza de reintegracin a los destinos navarros en Espaa. 438

Naturalmente cuando Olriz alaba en 1894 su actuacin no ve en ella un agente espaolista. Todo lo contrario: la corporacin provincial es un guardin que lucha por mantener al Extranjero alejado de su pueblo. Para Esparza, por el contrario, es el interlocutor de Navarra con Espaa, un representante que recompone en cada negociacin el pacto del pas con el Aliado. En definitiva, Diputacin ha actuado, al igual que los fueros que custodia, tanto como un actor del saltus como del ager. No se puede ignorar que los autores nacionalistas se han mostrado mucho ms tibios con ella. Si se repasan las citas anteriores la figura que aparece ms prxima al nacionalismo es Hermilio de Olriz. Es cierto que ese silencio es relativo al entusiasmo de navarristas y euskaros. As por ejemplo, en 1911, Napartarra se refera a Diputacin como una institucin venerada que de todos los nabarros es y a todos pertenece 439.
426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439

H. de Olriz, En manos del extranjero, en Laureles y siemprevivas, op. cit. S. Olave, Resea histrica, op. cit. J. Nadal de Gurrea, op. cit. V. Valiente, op. cit. A. Cayuela, La Rota de Roncesvalles, op. cit. E. Garca, op. cit. M. Arigita, El Ilmo. y Rvmo. seor don Francisco de Navarra. op. cit. V. Huici, op. cit. M. de Inchaurrondo, La Iglesia y el euskera, op. cit. F. Salinas, Temas de derecho Foral Navarro, op. cit. E. La Orden, Navarra laureada, op. cit. D. de Ibarlucea, op. cit. E. Esparza, Discurso sobre el fuero de Navarra, op. cit. La lucha por Aoiz, en Napartarra, 11-III-1911.

71

Sera posible encontrar citas similares, anteriores y posteriores a esta fecha. Con todo, la falta de referencias nacionalistas en las pginas precedentes no es arbitraria. Habitualmente alejados de Diputacin, a la que ocasionalmente achacan una postura demasiado blanda440, los autores jelzales han estado comparativamente ausentes de su vindicacin casi incondicional. La corporacin provincial, en definitiva, se ha comportado en la prctica ms como un agente del ager que del saltus. Como hemos sealado son pocas las voces que se alzan contra Diputacin441. La mayora de ellas tienen lugar al calor de contiendas electorales y de polmicas concretas. Un motivo relativamente constante de discusin parece haber sido su ferreo autoritarismo sobre los ayuntamientos442. En todo caso se trata de disputas que afectan ms bien a los diputados concretos que a la institucin. Entre los pocos reproches que se han localizado merece citarse a ttulo de curiosidad el que lanza el navarrista Manuel Iribarren Paternin en 1932:
Asilo y panten de muchos apellidos ilustres. Si sabe usted de algn muchacho, con carrera o sin ella, perteneciente a familia navarra, que observe buena conducta y no tenga ambiciones, ni quiera trabajar con exceso, mndemelo y lo emplearemos aqu [...] Claro que, despus de todo, ms vale que se aprovechen los de casa y no los de fuera. 443

La casa del padre.


Para el basko la patria es un casero en el mundo de la historia. 444 Arturo Campin.

440

Valgan como muestra las crticas al Convenio de 1927. Cfr. Francisco Miranda Rubio, La Dictadura de Primo de Rivera en Navarra. Claves polticas, ed. Eunate, Pamplona, 1995., p. 167 y ss. Pueden verse otras crticas nacionalista a Diputacin, esta vez con motivo de las quintas, en Escndalo foral, en Napartarra, 3-II-1912. Por decoro, en Napartarra, 6-IV-1912.
441

Pueden encontrarse varias muestras de ellas para el perodo de la Restauracin en A. Garca-Sanz, Caciques y polticos forales, op. cit. El libro recoge numerosos testimonios en torno a varias actuaciones caciquiles de Diputacin. Su lectura resulta adems sumamente ilustrativa para conocer el funcionamiento interno de la corporacin navarra.
442

Diputacin era el superior jerrquico de los Ayuntamientos, cuyo control provocaba numerosos roces. Cfr. L. Oroz, Legislacin administrativa de Navarra, op. cit., p. 82. A. Garca-Sanz, Caciques y polticos forales, op. cit., pp. 22 y ss. F. Miranda, op. cit.
443 444

Manuel Iribarren, Retorno, Espasa-Calpe, Madrid, 1932, p. 269. A. Campin, Euskariana. Sptima serie, op. cit., p. 361.

72

Junto a los fueros, los bosques y el euskera, los antepasados han legado a los navarros del presente sus casas. No es un regalo insignificante, pero comparado con los dones anteriores, su contribucin a la identidad local es mucho menor. Ello no impide que la casa solariega comparta buena parte de las imgenes y recursos que hemos contemplado en las pginas anteriores445. La cuestin de su importancia reside ms bien en la frecuencia con que se la cita y, sobre todo, en el peso especfico que alcanza en comparacin con los dems lugares comunes446. En las lneas siguientes nos proponemos realizar un rpido recorrido por las principales imgenes que han suscitado las casas en la cultura navarra. Es cierto que el tpico casero de estilo vasco destaca en prestigio respecto a las dems viviendas, de manera anloga a como exista un monte-rey. Pero, como quedar de manifiesto en las prximas referencias, a menudo esa distincin no se ha producido. Por nuestra parte extenderemos nuestra indagacin a todas las casas nativas. En primer lugar la casa, como suceda con el euskera, las montaas y las leyes viejas, es aquello que permanece constante a travs de la historia, el referente fijo en el tiempo capaz de dar identidad, esto es, de identificar a los navarros. Ms all de un tpico estrictamente literario la idea es, para Francisco Salinas Quijada, una de las claves del derecho civil navarro:
Las familias gozan de una vida varias veces secular. Los bienes que hoy posee una familia son los mismos que hace dos o tres siglos posean sus antepasados. [...] nicamente las familias que se arruinan o desaparecen -muy contadas por fortuna- venden el hogar paterno, la casa de la familia, que tiene un valor verdaderamente inapreciable para cuantos han nacido en ella. [...] Los individuos pertenecientes a la casa o familia cambian continuamente, pero la casa subsiste a travs de las generaciones y las edades. Por eso, la casa como persona jurdica tiene ms importancia que los dueos actuales [...]. 447

445 446

Sobre el papel del casero en la cultura e ideologas vascas, cfr. J. Zulaika, op. cit., pp. 134 y ss.

Esta impresin contrasta con el parecer de quienes como Zulaika y Elorza han remarcado la importancia del casero en la mitologa nacionalista. Cfr. J. Zulaika, op. cit., pp. 134 y ss. A. Elorza, op. cit., pp. 170 y ss. Es posible que en Navarra, donde el casero es menos frecuente que en Vascongadas, tenga una importancia simblica menor.
447

F. Salinas Quijada, La libertad de testar en Navarra, en Temas de Derecho Foral, op. cit., p. 423. Cfr. F. J. Arvizu, op. cit., p. 151.

73

Una prueba de la importancia de la casa en Navarra, aade el tambin navarrista Hilario Yaben, es que en ella no son los habitantes quienes bautizan a las viviendas, sino stas las que tienen el poder de nombrar a los primeros448. Manuel Iribarren insiste en la prosopopeya al declarar que las casas nativas en Navarra tienen vida propia como seres histricos y animados 449. Esta idea inspira una novela de Dolores Baleztena que precisamente lleva por ttulo La casa450. En ella se narra la vida de dos generaciones en Arriko-etxea, casona varias veces centenaria del imaginario pueblo navarro de Aizeleku. Su nica heredera contrae matrimonio con un madrileo. Esto provoca algunos recelos entre sus amigos: el apellido vasco se perder, se lamentan. Pero pronto caen en la cuenta de que esta circunstancia es completamente irrelevante, ya que la casa seguir inclume:
[...] pues en el pas vasco [ sic], si las generaciones pasan, la casa queda, como vivero de raza, como baluarte de la tradicin. 451

Al ao, la heredera tiene un hijo, al que bautizan Javier. ste se criar en Madrid durante la mayor parte del tiempo. Pero tampoco importa, porque siempre tendr en mente el hogar de sus ancestros maternos -nada se nos dice de sus abuelos paternos-. Llega la Guerra Civil y el padre de Javier es asesinado por los rojos. Javier se hace mayor y viaja por diversas partes del mundo. Su madre muere algn tiempo despus. Las ltimas palabras que dirige a su hijo en el lecho de muerte son suficientemente significativas:
- Javier. Beti, beti, Jaungoikoa,... etxea...! 452

La novela se cierra sin final aparente. En realidad, toda ella carece de una trama propiamente dicha, slo hay diversas historias, diversas vidas. Lo que le otorga unidad es Arriko Etxea. Ella es el centro de gravedad en torno al que transcurre la existencia
448

Cfr. Hilario Yaben, Los contratos matrimoniales en Navarra y su influencia en la estabilidad de la familia, Est. Tip. de J. Rats, Madrid, 1916.
449 450 451 452

M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 145. D. Baleztena, op. cit. Ibdem, p. 14.

Ibdem, p. 150. Textualmente: Javier, siempre siempre, Dios, ...la casa!. Segn la propia autora con ello quera significar: no te alejes nunca de Dios y de la casa ( Ibdem, p. 153).

74

de sus dueos. Al final el lector sabe que los viejos tiempos han pasado, que otros tiempos vendrn. Pero tambin que algo permanecer en pie:
Y la casa, asentada sobre profundos cimientos, fuerte, slida, inconmovible, como la fe ancestral, la tradicin y la raza, cobija bajo su techo, el paso de una nueva generacin. 453

Los vascos, hemos visto, son basokoak, los del bosque. El casero es el baserri, el pueblo del bosque. ste es, por consiguiente, su locus por excelencia. En cada morada sus habitantes veneran la estirpe, no tanto familiar, como tnica. La tradicin sacrosanta que da sentido a su historia. Por eso el jurista Joaqun Montoro seala que en Navarra cada vivienda es un templo de su Dios familiar [...] por eso las casas montaesas no deben tocarse 454. Como el fuero, como los bosques, las casas constituyen una expresin de lo sagrado. Son el ttem que garantiza la continuidad de la tribu, el talismn que le ha llevado a resistir durante milenios. En definitiva su mquina para vivir [...] para vivir y perpetuarse 455. El hogar nativo, por tanto, es un lugar estrechamente vinculado a los ancestros y a los orgenes. Y en la medida en que es fons et origo hay que defenderlo por encima de la propia existencia. Un famoso poema de Aresti repite obsesivamente esta idea: yo morir, mi alma se perder, mi prole se extinguir:
[...] baina nire aitaren etxeak iraunen du zutik. 456

Como fuente de identidad, como hierofana de un tiempo fuerte y sagrado, quienes buscan abolengo para sus linajes familiares tratan de remontar sus apellidos a un casero. La casa aldeana se convierte en un lugar idlico, donde la existencia transcurre plcidamente, plena de sentido. Es ilustrativo a este respecto que el opulento
453 454

Ibdem, p. 304.

Joaqun Montoro, Orgenes y factores del Derecho navarro: Tercera leccin extraordinaria dada en el Seminario de derecho navarro de 1956. Recogida por Diario de Navarra, 19 y 20-V-1956, p. 3.
455 456

Ibdem.

G. Aresti, Harri eta Herri, Bilboko Udala-Bizkaiko Foru Aldundia- Susa, Bilbo, 1986, p. 37. Tr.: pero la casa de mi padre permanecer en pie. Se da la circunstancia que estos versos suelen reproducirse habitualmente en las esquelas de los militantes de E. T. A. y de la izquierda nacionalista.

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Estanislao de Aranzadi declare que hubiera vivido feliz enterrado en vida en el recinto estrecho de un humilde casero 457. Lo que en otras partes del mundo sera absurdo, que un millonario envidiase a un campesino, es lgico en Vasconia, porque como dice Bernardo Estorns:
A diferencia de los dems pases, en los cuales la montaa el campo y la aldea, significan, en el orden que nos ocupa, bajeza, y excelencia las villas y ciudades, en tierra vasca, la rusticidad y villana en los linajes denuncian que vienen de las ciudades y las villas: y la ms pura, limpia e inmemorial limpieza de las familias lleva en el curso de sus investigaciones al casero, que es lo ms aldeano del campo. 458

En una lnea similar se sita la idlica visin que Rafael Querejeta ofrece a sus lectores infantiles. El casero es un hogar acogedor para todos los que se han perdido, una madre que recibe a todos los hijos de la raza:
Los tpicos caseros navarros, esos baserris admirables defensores del alma vasca, esas moradas habitadas por gentes que no conocen el cansancio, no son chozas misrrimas, signos de pobreza; son grandes casas, blancas y remozadas; si un extrao se pierde entre nuestras montaas, nada tema: llegar a un casero y ser bien recibido. 459

La proverbial hospitalidad de los baserritarrak es la nica nota que discrepa de su retraimiento frente a todo lo exgeno. Bernardino de Estella destaca a este respecto que en euskera la misma palabra designa al huesped y al extranjero (arrotz)460. Ello no obsta para que sus habitantes sepan, como el anciano Aitor que acoge a Pelayo en el cuento de Campin Agintza 461, que las palabras del extranjero son mentiras
457 458

462

E. de Aranzadi, Reconstitucin del pueblo euskaldun, op. cit., p. 3.

B. Estorns, Historia del Pas Basko, op. cit., p. 11. Acaso sea cita, puesto que figura entre comillas. Sin embargo Estorns no hace constar a quin y qu cita.
459

R. Querejeta, op. cit., p. 140. El autor plagia un prrafo de la Geografa del Pas Vasco, en su tomo dedicado a Gipuzkoa, p. 200: Los tpicos caseros guipuzcoanos, admirables defensores del alma vasca, habitados por gentes que no conocen el cansancio, no son chozas misrrimas, signos de pobreza; son grandes casas blancas y remozadas, donde no falta sano sustento para quienes se cobijan bajo su techo y para quienes llaman a su puerta; si un extrao se pierde entre nuestras montaas, nada tema; llegue a un casero, a cualquiera, y entre por la puerta siempre abierta, en la seguridad de que ser bien recibido (Citado por B. de Estella, op. cit., p. 33).
460 461

B. de Estella, op. cit., p. 33. A. Campin, Agintza, en Narraciones Baskas, op. cit.

76

Nacionalistas, euskaros y navarristas coinciden en esta idealizacin de la casa nativa ejemplificada en el baserri montas. En palabras del diputado Joaqun Beunza, es el santuario de las virtudes de la raza y garanta de la continuidad de sta a travs de los siglos 463. Lo que perdura a travs de ella no es slo una familia concreta, sino toda la estirpe de la tribu. Anteriormente hemos visto que el euskara aparejaba la conservacin de las buenas costumbres, que los bosques protegan la independencia de Navarra y que los fueros reflejaban el carcter viril y austero de los ancestros. Igualmente para Baldomero Barn Rada, el poeta ms popular del franquismo navarrista, la casa nativa es:
Relicario excelso de costumbres santas con perfume denso de pocas pasadas Viejo monumento en el que se guardan prcticas hermosas a la antigua usanza 464.

Tambin como el euskera, las montaas y los fueros, las viejas casonas de piedra resultan ser un regalo hecho por Dios a los piadosos vasconavarros, una creacin providencial en favor de su supervivencia y pureza.
El casero es una institucin que nos ha sido legada por obra de Dios y gracias al amor de la campia y al cielo. Raz y tronco seculares que se vitalizan con savia densa de siglos, en permanencia de continuidad histrica. Es el guardin celoso de un pueblo que ha depositado en l la esencia misma de su personalidad. 465

462

Ibdem, p. 9. Textualmente Erdaldunaren agintzak gezurrak dire (Las promesas del erdaldun son mentiras). La versin en castellano del propio Campin traduce: no nos fiemos de las promesas del extranjero (p. 12).
463 464

J. Beunza, El Fuero de Navarra, op. cit.

Baldomero Barn, La Cocina, en Romancero Popular Navarro, 4 volumen, Imp. y Lib. de Garca, Pamplona, 1941, p. 96.
465

C. Clavera, Relieves, op. cit., pp. 109-110. Cursivas mas.

77

En l se guardan, en efecto, las esencias de la raza, fuera del alcance del Extranjero corruptor. El casero es lugar retirado dentro de pueblos y valles de por s ya apartados. Vive al margen del mundo moderno, aislado de sus peligros y sus tentaciones, encerrado sobre s mismo, anclado en un tiempo limpio y originario. En resumidas cuentas, es un refugio en el que aguantar las inclemencias del siglo:
En ellos se conserva todava la vida patriarcal y parecen revivir las leyendas y tradiciones de mejores tiempos pasados, en que el virus moderno no empozoaba el espritu ni los enconos polticos haban llevado a esas humildes y cristianas viviendas las convulsiones de nuestros das, agitadas por tantas y tan antitticas ideas. 466

Es fcil intuir el lugar que ocupa la casa nativa dentro de las tramas del saltus y el ager. Su papel, lo hemos visto, es el de velar por la integridad primitiva, conservar inmaculadas las costumbres castizas. Para el solitario euskaldun, dice Campin, la casa es el mundo 467. No le es necesario salir de ella, sus paredes acogen al hurfano que es el vasco. Ya sabemos que ste est slo en la Creacin, rodeado de enemigos que pretenden hacerle desaparecer. De esta manera, el casero es la ostra que protege y oculta a la perla euskara 468. No se retiraba el vascuence hacia las montaas para estar ms cerca de Dios?469 Tambin el habitante del casero, en su soledad, se encuentra cerca de la augusta vecindad de Dios Santos de Tudela:
La iglesia en lo ms elevado del pueblo...El casero en lo alto del monte...curiosa coincidencia. 471
470

. El carcter religioso de este retiro no tiene

nada de inslito, al menos si se tiene en cuenta la circunstancia geogrfica que advierte

466 467

J. Altadill, Geografa general, op. cit., p. 879.

A. Campin, La personalidad euskara en la historia, el derecho y la literatura, en Discursos polticos, op. cit., p. 133. Cursiva suya.
468 469 470 471

Ibdem, p. 131. Ibdem, p. 121: El euskera retrocede a las cumbres de las montaas para morir ms cerca del cielo. Ibdem.

Santos de Tudela, La frivolidad, op. cit., p. 170. Cfr. la p. 70 donde afirma que el casero es una ermita que convida a la oracin.

78

El texto del que est tomada esta ltima cita, La frivolidad del capuchino Santos de Tudela, es uno de los libros ms interesantes consagrados al casero. En sus pginas asistimos a un extenso ensayo sobre el carcter, la religiosidad y la decadencia de los navarros en torno a este tipo de vivienda. En el prlogo, el navarrista Jos Ramn Castro recuerda al autor que las virtudes patriarcales no son exclusivas del casero, que tambin caracterizan al sur de Navarra. Con todo, Santos de Tudela se centra exclusivamente en ste que, su modo de ver, rene todas las cualidades de los palacios sin compartir ninguno de sus vicios:
El casero de nuestra querida tierra y de todo el ejemplar pueblo vascongado, no es un palacio, ni una quinta, ni una casa de campo, ni una mansin de recreo. Es algo ms. El casero, moralmente hablando, es un relicario y un smbolo expresivo y elocuente, que guarda, encierra y predica, lo que de bueno y santo, noble y cristiano guardan el palacio, la casa solariega, la casa de campo y la quinta de recreo. 472

El baserri promociona la religiosidad, el trabajo, la castidad, la decencia, la solidaridad, la independencia, el esfuerzo, el ahorro, etc. Por ello es como Leire, Olite, Javier e Iranzu: un sagrario que guarda todas las virtudes de Navarra. Como si se tratara de un monumento artstico, Santos Tudela describe su arquitectura con todo detalle. Su contexto, su ornamentacin, sus habitaciones. Se detiene en especial en la cocina, quizs la habitacin ms frecuentada se renen:
[...] para escuchar los sabios consejos del anciano abuelo, las legendarias hazaas de los hroes populares, de aquellos esclarecidos varones que honraron a la patria y a la religin. 474
473

, a la que satura de contenido simblico. All

Como el euskera, los fueros y los bosques, los caseros retroceden. El modo de vida contemporneo, la economa moderna, la emigracin, etc., le amenazan de muerte. Pero de nuevo los principales culpables de la tragedia, al menos en opinin de Santos de

472 473 474

Ibdem, p. 71. Ibdem, p. 73. Ibdem, p. 74.

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Tudela, son los propios navarros que con mano sacrlega hemos mutilado la vieja casona de nuestros padres 475. Es cierto, y ningn texto por ideolgico que sea caera en el error de no hacerlo476, que Santos de Tudela reconoce la existencia de una realidad que no concuerda plenamente con su descripcin del hogar nativo. Con todo, sabe conjurarla en el conjunto del libro, apelando hbilmente al buen sentido de su pblico.
Por sabido se calla, amable lector o discreta lectora, que nuestro casero tiene sus tachas y presenta ciertas oscuridades desagradables. Pero al lado del tesoro espiritual de raciales costumbres. 477

En resumidas cuentas, la casa solariega constituye una preciada herencia del pasado que contribuye a mantener impoluta la identidad nativa. Asla del exterior y ayuda a mantener los vnculos con los ancestros. En esa medida su papel es similar al del euskera y los bosques, esto es, propio del saltus. Es particularmente llamativo que las tres tendencias polticas cuyos discursos culturales analizamos (euskaros, nacionalistas y navarristas) hayan compartido esta adoracin por la casa nativa y, en especial, que hayan coincidido en su descripcin. Hasta cierto punto esta circunstancia muestra cmo el navarrismo ha mantenido algunos rasgos propios del saltus, aunque sea para integrarlos en un proyecto propio del ager.

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Ibdem, p. 72.

Cfr. Olivier Reboul, op. cit., pp. 199 y ss. Ni siquiera un texto como el que el autor analiza, Der Hitlerjunge Quex, de K. A. Schezinger, es tan cerrado como para dejar un resquicio a la duda, aunque por supuesto confiscndola y tenindola siempre bajo control.
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Santos de Tudela, La frivolidad, op. cit., p. 70.

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