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Captulo 9.

Reconstruccin y regreso de Navarra.


El Alzamiento militar de 1936 tuvo importantes consecuencias en la cultura navarra. De un lado, los autores navarristas, hasta entonces relativamente dispersos, quedaron aglutinados en torno al movimiento nacional. Precisamente, muchos escritores navarristas se curtirn como propagandistas de la rebelin antirrepublicana: Manuel Iribarren, Angel M Pascual, Rafael Garca Serrano, etc. Del otro lado, los autores ms prximos al nacionalismo debieron optar entre la crcel, el exilio, el silencio o el apoyo ms o menos sincero al nuevo orden de cosas. Mientras tanto, el ltimo de los grandes euskaros, Campin, mora en 1937, poco despus de haber firmado una discutida carta de adhesin inquebrantable a la Junta Nacional de Burgos1. Con la victoria franquista y una vez remitida la efervescencia belicista en la cultura, los aos de la postguerra conocieron el inicio de una sistemtica campaa de reconstrucciones arquitectnicas promovida por la Diputacin Foral de Navarra. Entre los aos l941 y 1963 el castillo de Olite, las catedrales de Pamplona y Tudela, los monasterios de Leire, Hirache, Iranzu y la Oliva e iglesias como Uju, Santa Mara de Sangesa, San Pedro de Estella, Eunate y un largo etctera, son restauradas total o parcialmente. En el caso de los monasterios, las diversas rdenes religiosas -teatinos, benedictinos y cistercienses- vuelven a habitarlos. En Javier, restaurado por primera vez en 1890-92, se realiza una contrarrestauracin que subsana los errores de la primera reforma2.
[...] todas las iglesias santuarios y palacios arquitectnicamente bastardeados, abandonados o recompuestos sin estilo, se restauran o devuelven a su primer plano, a su primitivo plan constructivo y tecnolgico.3

La constitucin de la Institucin Prncipe de Viana en 1939, en sustitucin de la vieja Comisin de Monumentos, y la publicacin de su rgano, la revista del mismo
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Campin con Espaa!, en D. N., 15-IX-1936, p. 1. La carta ha suscitado opiniones divergentes en torno a su autenticidad. Cfr. J del Burgo, Conspiracin y guerra civil, op. cit., pp. 76-77. Bernardo Estorns Lasa, Memorias. Recuerdos y andanzas de casi un siglo, Auamendi, Donostia, 1996, pp. 163 y ss.
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Cfr. Jos M Recondo, El Castillo de Xavier, en Prncipe de Viana, n 57-58, 1957. J. Aparicio, op. cit.

nombre a partir de 1940, en relevo del Boletn, supuso un hito fundamental en esta poltica de reconstrucciones. Dicha institucin naca, segn su promotor, el Conde de Rodezno, con el doble objetivo de sistematizar debidamente el propsito restaurador
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de los monumentos y de fomentar la restauracin 5 de la historia de Navarra. La importancia de ste ltimo objetivo vena dada por la conviccin de Rodezno de que el pueblo que desconozca su historia y no cuide con amor los testimonios de su pasado, mal podr enfocar el porvenir por el cauce seguro de sus destinos 6. Por lo mismo, ambos propsitos no se conceban como una actuacin estrictamente institucional y minoritaria: se trataba de contagiar a todo el pueblo navarro del entusiasmo por el pasado y el amor a los monumentos. Es interesante constatar que, a diferencia de lo que poda suceder con Olriz o Altadill, el Conde no responsabiliza a sus paisanos del precario estado de los relicarios de Navarra. De hecho, segn seal en el discurso pronunciado con motivo de la concesin de la Medalla de Oro de la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando a la Diputacin en 1947, el espritu tradicional de sus naturales [...] jams cedi al olvido de sus glorias pretritas, antes bien, las envolvi en verdadero culto de amor y las guard con nostlgica aoranza 7. Tanto en este discurso como en un texto anterior, de 1940, Rodezno rinde homenaje al grupo de hombres meritorios e inolvidables que inici en los finales del siglo XIX un movimiento renacentista de los estudios histricos, literarios y folklricos del pas 8, es decir, Gaztelu, Ansoleaga, Iturralde y el gran maestro Campin 9. Bien es cierto que, a pesar de estas referencias, Rodezno remarca que nada ms lejos del espritu de la nueva institucin que la pedantesca y enconada concepcin de una cultura exclusivamente regional, estrechamente reducida a los lmites de un pequeo territorio 10. Prncipe de Viana naci con la voluntad manifiesta de destacar la aportacin de los navarros a la cultura hispana 11.

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Palabras del Conde de Rodezno recogidas en Una Fecha memorable, en Prncipe de Viana, n 26, 1947, p. 91. Conde de Rodezno, Nuestros propsitos, en Prncipe de Viana, n 1, 1940, p. 6. Una fecha memorable, op. cit., p. 90. Conde de Rodezno, Nuestros propsitos, op. cit., p. 6. Una fecha memorable, op. cit., p. 91. Ibdem. Ibdem, p. 92. Ibdem, p. 93.

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Las referencias a la labor de Iturralde, Campin, Ansoleaga y compaa por parte del promotor de la nueva institucin tienen su importancia. Ms all de una mencin anecdtica y exclusiva de Rodezno, la poltica de reconstrucciones de la postguerra debe comprenderse como una respuesta a las denuncias formuladas por los autores euskaros a partir de 1870. En este sentido, la literatura generada en torno a las ruinas restauradas incluye abundantes menciones a aquellos escritores. En cada caso se pone de relieve cmo las denuncias de Iturralde et al. eran justas para su poca, pero que ahora, iniciada la nueva poltica de recuperacin del patrimonio histrico y artstico, llevan camino de quedar resueltas. Jos Esteban Uranga, por ejemplo, en un texto de 1960 donde hace balance de los ltimos veinte aos de restauraciones, recuerda los desesperados llamamientos de la antigua Comisin de Monumentos12. sta, escribe, no pudo prever que la semilla plantada iba a dar sus frutos, que su lamento iba a ser odo y atendido poco ms adelante y por la siguiente generacin, y que aquella vergenza iba a ser debidamente reparada. Como prueba, el texto incluye fotografas de cada lugar antes y despus de cada restauracin. A un lado vemos muros cados y torres desmochadas, al otro monasterios y castillos impecables. Uranga subraya que el ejemplo no slo ha cundido en una minora selecta, sino en todo el pueblo navarro. Tambin Francisco Lpez Sanz cita la denuncia de Iturralde sobre Leire, y aade: ya no sirven totalmente estas palabras, exactas y certeras aplicadas a otros tiempos 13, la Cruzada ha terminado con el ciclo de destrucciones. El milagro se ha hecho; los navarros pueden visitar orgullosos la cuna de su reino. Ya no es Leire un recuerdo enterrado entre escombros 14. Contra lo que podra creerse, las crticas abiertas de los escritores navarristas de la postguerra hacia los euskaros son muy escasas y se circunscriben casi exclusivamente a los que en algunas de sus obras se mostraron ms prximos al nacionalismo. Es cierto que los nombres de aqullos autores pasaron al olvido en esta poca, pero ello no fue como resultado de un ataque directo a sus ideales, sino por el silencio y la falta de nuevas ediciones. Como vimos a lo largo del primer captulo, la denuncia de Iturralde y compaa por el estado ruinoso de los principales monumentos de la provincia era algo ms que la
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J. E. Uranga, Las restauraciones monumentales en Navarra, en Pregn, n 63, 1960. Francisco Lpez Sanz, Leire, como su Abad San Virila, despierta de un largo sueo, en Pregn, n 25-26, 1950.

Francisco Lpez Sanz, Leire ya no es una ruina monstica. Ya hay en el cenobio monjes que cantan y rezan salmos, en Pregn, n 42, 1954.

queja erudita de unos estudiosos de la historia y el arte. La ruina de aqullos lugares pona en evidencia la decadencia de Navarra. Su reconstruccin tambin ser algo ms que una simple reforma arquitectnica. Lo que se pretende con ella es suturar el declive del pas, devolverle la memoria y reparar las ofensas infligidas al pasado. Como en una novela gtica, los vivos resarcen a sus fantasmas familiares, para que el lamento nocturno de stos cese. Olite, escribe Mario Ozcoidi, ha dejado de ser la vctima secular de las injurias del tiempo y de los hombres 15. Quienes pasean por Iranzu, leemos en Pregn en 1946, ya no podrn dejar caer suspiros del corazn por la tristeza que les causaba ruina tan descomunal 16. Por todos los caminos de Navarra florece una primavera de piedra. Las guas ya no dirn de Iranzu, para vergenza de los navarros, Antiguo monasterio, hoy en ruinas, sino, para su orgullo, Iranzu restaurado en piedra nueva con viejo espritu. Los vnculos del pasado con el presente han quedado reanudados. La ruina, recurdese, era honor y vergenza de los navarros contemporneos. Mostraba su glorioso pasado, pero tambin proclamaba su escasa piedad filial, su falta de atencin hacia el recuerdo de los ancestros. La reconstruccin tiene el propsito declarado de enmendar aqul pecado, o al menos esa es la lectura que hacen los autores navarros. La restauracin arquitectnica del monasterio de San Salvador de Leyre y en l la Orden Benedictina, sentencia Ruiz de Oyaga, es la obra entre todas que rehabilita a nuestra generacin y dignifica a Navarra 17. Otro tanto sucede en opinin de Julin Rubio con la restauracin de Olite. Las nuevas piedras, colocadas gracias a feliz acuerdo de nuestra Diputacin Foral, escribe, dirn a las generaciones por venir cmo ha sabido nuestra generacin valorar el arte y el recuerdo de los que nos precedieron 18. Se trata, en definitiva, de restaurar Navarra, de que su espritu deje de agonizar en las montaas y los bosques, como se lamentaba Iturralde a finales del XIX. Durante la Gamazada, Ansoleaga sugiri la idea de que conservndose los monumentos legados por los ancestros, esto es, la materia, tambin el espritu se conservara19. Los autores que abanderan las restauraciones parecen compartir la misma opinin. Jos Mara Donosty, por ejemplo, destaca en 1954 que la restauracin de los monumentos no es
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Mario F. Ozcoidi, El Real Palacio de Olite camino de su reconstruccin, en Arga, n 7 y 8, 1945. C. L. G. , La restauracin del monasterio de Iranzu, en Pregn, n 9, 1946.

Julio Ruiz de Oyaga, Maestros constructores del monasterio nuevo de San Salvador de Leyre. 1567-1648, en Prncipe de Viana, n 52-53, 1953, p. 340.
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Julin Rubio, Gua de Navarra. 1952-1953, Ed. Navarras, Pamplona, 1952, p. 169. Colaboracin sin ttulo de Florencio Ansoleaga en la Navarra Ilustrada, 1894, p. 2.

tan slo, una restauracin material de orden arquitectnico, sino una restauracin ntegra, total, esto es, una restauracin de su espritu
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. Otro tanto cree Jos Esteban

Uranga21. Y dado que, como vimos, los monumentos experimentan la misma suerte que el pas, su reconstruccin supone tambin el resurgir de Navarra. Porque en efecto, seala emocionado Miguel ngel Astiz, el pueblo navarro
[...] al ver cmo se reconstruyen las piedras nobles de sus palacios y sus ermitas, est esperando la reconstruccin de su espritu. Para que las piedras restauradas sean vivo testimonio de una poca, expresin gozosa de un renacer. 22

Hay que subrayar que las restauraciones que se suceden a partir de 1940 no slo tienen como objeto los monumentos arquitectnicos, aunque sin duda es el mbito donde ms xito tuvieron. Al fin y al cabo, no slo aqullos se encontraban abandonados. Tambin los fueros, el euskera, los bosques y el folklore son objetos de tentativas, ms o menos esforzadas, de reconstruccin. As, en los aos de la postguerra, Diputacin inicia una intensiva poltica de repoblaciones forestales. Similarmente, hacia 1943, comienzan los trabajos tendentes a recopilar la legislacin civil de Navarra, trabajos que culminarn en 1973, con la promulgacin del Fuero Nuevo. En 1957, por ltimo, Diputacin crea la Seccin de Fomento del Euskera. sta, segn Xavier Ereintzatarra, completa la restauracin de las ruinas monumentales, iniciando la reconstruccin de ese castillo lingstico
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que es el idioma pirenaico. Otros grupos

intentarn el renacimiento del folklore, la danza, las tradiciones populares, etc.24. Si la constatacin de las ruinas haba desencadenado una visin pesimista sobre el estado de Navarra, su reconstruccin promueve una lectura profundamente satisfecha y autocomplaciente. Francisco Lpez Sanz es uno de los autores ms optimistas respecto al porvenir del Antiguo Reino. Segn afirma, el maestro Campin se equivoc al decir: Navarra va siendo cada da menos baska y cada da menos navarra. Navarra fue cada da ms navarra, ms idealista, ms amante de su personalidad, ms
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Jos Mara Donosty, Leire, en Pregn, n 42, 1954. J. E. Uranga, Las restauraciones monumentales en Navarra, op. cit. Miguel ngel Astiz, Alma navarra: el pueblo hace su tarea, en Pregn, n 17, 1948. Xavier Ereintzatarra, Para el fomento del Euskera, en Pregn, n 62, 1959.

I. C., El renacimiento de la danza, op. cit. Recurdese tambin la recuperacin de tradiciones como el rey de la Faba, el misterio de Obanos, el Olentzero, etc.

duea de s misma, ms guardadora de su ser y de su historia, ms enemiga de modernismos y de insensateces 25. Tambin Manuel Iribarren cree que, lejos de ser una pieza de museo, un recuerdo casi olvidado, Navarra es una realidad viva
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que

ha sabido mezclar sin promiscuidad lo antiguo y lo moderno. Gracias a ello el Viejo Reino disfruta hoy, junto de una acendrada religiosidad y de una moral envidiable, de buenas carreteras, de una administracin eficiente y de un general bienestar econmico. En opinin de nuestro autor, los navarros del presente, lejos de lo que supusieron los euskaros, no han perdido conciencia de lo que fueron, como tampoco el recuerdo de sus ancestros: Parece como si la mayora de mis paisanos conservaran en el subconsciente, grabada a fuego, la nocin de sus pasadas glorias 27. Gracias a todas estas reconstrucciones, Navarra ya no es el pueblo de las ruinas y el olvido. Los ancestros no pueden maldecir desde sus tumbas porque su espritu ha sido fielmente recogido por la nueva generacin. Ya no hay una ruptura entre el ayer y el hoy, el tiempo perdido se ha convertido en memoria viva. Tal y como proclama Casas Torres,
La Navarra actual es hija del pasado, su originalidad est precisamente en este pasado, y permitidme que os diga que para m est en la actualizacin y en la vigencia plena y eficacsimo de este pasado. 28 Esta combinacin feliz de lo que haba que conservar y lo que haba que cambiar define a mi entender la originalidad de Navarra. 29

Gracias a la benemrita labor de su Diputacin Foral, a su recuperacin fsica y espiritual de lo perdido, la provincia ha dejado de estar dormida, culpablemente indiferente ante su historia, pasando a ser un modelo de integracin entre pasado y futuro. En pocos aos, ya reparada la herida de la provincia, solventada supuestamente su relacin con los ancestros, el navarrismo de la postguerra podr derivar en la ideologa de los nuevos tiempos de pujanza y crecimiento industrial, en el discurso de la Navarra equilibrada y prspera, tradicional y modernizante, sanamente regionalista y
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Francisco Lpez Sanz, Navarra lleva en su seno..., en Vida Vasca, n 16, 1939, p. 123. M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 7. Ibdem, p. 19. Excma. Diputacin Foral de Navarra,

Jos Manuel Casas Torres, La originalidad geogrfica de Navarra, Pamplona, 1956, p. 19.
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Ibdem, p. 20.

fervientemente espaola. Para 1964, cuando se cumplen los veinticinco aos de la victoria franquista, Rafael Garca Serrano atisba el surgimiento de esta nueva provincia:
[...] nos gusta soar una Navarra - ya vecina en el tiempo- con prados y bosques, con factoras y explotaciones, con trigo y con ganado. La Navarra de las potasas y la de los perfiles en fro, la de la madera y las conservas, una Navarra con vinos que den la batalla a los de Francia, y una Navarra productora de cemento; con el trigo y el cordero, con trenes de laminacin y con cadenas de montaje; con sus aguas ordenadas en el buen servicio de la comunidad, para la luz, para la energa, para el riego. 30

En definitiva, para los navarristas de la postguerra la restauracin de las ruinas termina con el perodo de agona. El poema de Mximo Ortabe En el Castillo de Olite 31 ofrece una expresin paradigmtica de este pensamiento. En su versos, el autor evoca el espritu de Hermilio de Olriz, recuerda sus lamentos por el abandono del palacio de Carlos III y de toda Navarra. Entonces Ortabe consuela al poeta. No llores, le dice, gracias a tus lagrimas, el pueblo navarro ha reaccionado y las ruinas no son ruinas 32. Luego recorren juntos un castillo completamente restaurado. Navarra se despereza de su profundo sopor 33. A lo lejos se escuchan las plegarias de los restaurados Hirache, la Oliva, Eunate, Iranzu, etc. Tu pueblo no era muerto!... Es que estaba dormido! 34. Como dice en otro poema del mismo libro, Navarra... vuelve a brillar rememorando sus antiguos tiempos de gloria y majestad 35.
Navarra... vuelve!
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La marea del desencanto. Adems de a la reconstruccin formal de Navarra, los aos de la postguerra asistieron al reforzamiento de un difuso proceso de desencantamiento en la cultura
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R. Garca Serrano, Prlogo a J. del Burgo, Navarra. Espaa en paz, op. cit., pp. 10-11. En M. Ortabe, Navarra vuelve, op. cit.. Ibdem, p. 286. Ibdem. Ibdem, p. 287. Ibdem, p. 14. Ibdem, p. 287.

local. Ya con anterioridad autores de la talla de Campin haban comenzado a mostrar su creciente escepticismo ante algunas de las creencias y los tpicos de la cultura navarra. As, en la novena serie de su Euskariana, afirma que si el euskera sobrevive a la romanizacin no es por la resistencia indmita de los vascos, sino por el poco inters de los romanos37. A esto se aade su teora de que las cortes navarras slo se constituyeron plenamente, con facultad legislativa, hasta el ao 133038, algo que contrara la versin tradicional. Incluso la presencia del apstol Santiago en la Pennsula le parece dudosa a nuestro escritor39. En la misma lnea, autores como Etayo o Pradera pusieron en entredicho algunos otros mitos de la historiografa precedente. A partir de 1939 esa corriente desmitificadora parece acentuarse y adquirir un carcter ms sistemtico. Un ejemplo de ello es la obra del ya citado Luis del Campo. Este, en sus Investigaciones histrico crticas, reprocha el excesivo navarrismo 40 de la historia anterior a la hora de abordar los comienzos del reino. En su lectura, los Iigos luchan ferozmente contra los Jimenos, no dudando en aliarse con los moros. Del Campo duda de la religiosidad de los navarros de aquellas fechas, aqullos que para Olriz o Pelairea eran esforzados paladines de la Cristiandad. Los matrimonios de entonces, escribe, eran por fuero, sin sacerdote, y permitan el divorcio; los concubinatos entre musulmanes y cristianos eran frecuentes en la nobleza. Adems la Navarra primigenia no slo no era patriarcal -como haban supuesto tantos autores-, sino que se rega matriarcalmente. Los hijos seran de la madre, el clam [sic] era el materno y la autoridad ejercida por el abunculado. El padre pudo llegar a desconocerse 41. En otro lugar, en concreto en su biografa de Sancho el Fuerte, Luis del Campo ha echado por tierra tambin muchas de las leyendas que circulan en torno a este personaje. Segn destaca, no slo tuvo buenos tratos con los almohades, resultando excomulgado en 1197, sino que su conducta execrable encaja perfectamente en una denominacin. Perfidia 42. Sobre las Navas seala que se ha hipertrofiado la importancia de la batalla 43 y que, posiblemente, Navarra slo jug un insignificante
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A. Campin, Euskariana. Novena serie, op. cit., p. 50. Ibdem, p. 213. Ibdem, pp. 52 y ss.

L. del Campo, Investigaciones histrico-crticas, op. cit., p. 14. Cfr. J. del Campo, Sancho el Fuerte de Navarra, op. cit., p. 90., donde critica la manaca pasin regionalista de Moret y Campin.
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Ibdem, p. 201. J. del Campo, Sancho el Fuerte de Navarra, op. cit., p. 257. Ibdem, p. 248.

papel en la victoria. La cifra de 200 combatientes, dada por Ximnez de Rada, le parece perfectamente plausible. Del Campo tampoco se muestra conforme con la poltica interior del Fuerte, hasta el punto de afirmar que si enjuiciamos a Sancho como gobernante bajo el prisma de nuestra sociedad, nos parecera un dictador en sus actos 44. Las investigaciones llevadas a cabo por Jos M Lacarra han supuesto tambin un jarro de agua fra sobre muchas de las pretensiones de la vieja historia regionalista. Segn afirma, los vascones no se enfrentaron en un primer momento a los rabes, sino que mantuvieron buenas relaciones con ellos45. De hecho, hacia el siglo VII, se distinguen por su crueldad con las personas y las cosas religiosas 46. Lejos de ser los cristianos avant la letre que describa Navarro Villoslada en Amaya, su religiosidad es puesta en entredicho hasta el siglo XV. En la misma lnea, Eladio Esparza llega a recomendar que se repare en las gacetillas desastrosas de nuestros antepasados, para que no se nos llene tan gratuitamente la boca de elogios a las sencillas y buenas costumbres de otros tiempos que, positivamente, no fueron mejores 47. Como siguiendo su consejo, Jos M Iribarren destaca la criminalidad aterradora
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en la Navarra de 1828. Por otro lado, los retratos

que ofrece de Carlos III, Mina y Zumalacrregui se aproximan perceptiblemente a la caricatura49. Abundando en la misma corriente, su homnimo Manuel Iribarren descubre la Crnica negra
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de Navarra: hacia 1843 la provincia tiene el mayor ndice

de criminalidad de la pennsula. Los navarros llegan a ser conocidos por estas fechas como los de la navaja 51. Por su parte, Uranga, afirma que los ancestros no resistieron ni mucho ni poco a los romanos; en los primeros siglos de nuestra era se produjo la completa romanizacin de Pamplona 52. Florencio Idoate, por ltimo, declara que o

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Ibdem, p. 405. Jos M Lacarra, Expediciones musulmanas contra Sancho Garcs, en Prncipe de Viana, n 1, 1940. J. M. Lacarra, Vasconia medieval, op. cit., p. 66. E. Esparza, Hubo Pirineos, op. cit., p. 69. J. M. Iribarren, Historias y costumbres, op. cit., p. 73.

As, describe a Carlos III, Cariancho, de robusta nariz, tiene unos ojos dulces, unos labios delgados y unas quijadas recias, de aldeano hecho a los goces del buen yantar ( Ibdem, p.28). Zumalacrregui es representado colrico y sombro (Ibdem, p. 322). Espoz y Mina como misntropo, enfermo, aquejado de hemorroides y cruel (Ibdem).
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M. Iribarren, Navarra, op. cit., p. 373. Ibdem, p. 376.

Jos Javier Uranga, La poblacin de la Navarrera de Pamplona en 1350, en Prncipe de Viana, n 46-47, 1952, p. 67.

bien Iigo de Loyola no era capitn o bien no estuvo presente en el asedio de Pamplona53. Adems de en personajes histricos, las desmitificaciones se han ensaado tambin en personajes colectivos, como los campesinos y los aldeanos. En la literatura peninsular el papel de stos ha oscilado entre la veneracin de los escritores costumbristas y romnticos y la stira ms o menos cruel. A veces aparecen como depositarios de la tradicin, son seres sobrios y sabios, austeros y valerosos. Otras son personajes ridculos y supersticiosos, analfabetos y toscos, fuente continua de ancdotas para los ciudadanos. Durante la postguerra la tendencia a enfatizar exclusivamente el lado cmico de los campesinos navarros parece acentuarse, sobresaliendo muy por encima de su papel seorial. El autor ms ledo de esta poca, Jos M Iribarren, destaca en multitud de libros las supersticiones y humoradas de montaeses y riberos. Reproduce su forma de hablar, se recrea en su ignorancia, aunque sea con amabilidad y simpata. En la Montaa, escribe, existe la costumbre de echar desnudos a la pocilga a los nios con erupciones para curarlos. En la Ribera se engorda a los cerdos mezclndoles pienso y piojos; en otro lugar las diarreas se cortan con un corcho en el ano54. Durante los aos cincuenta y sesenta muchos autores menores le siguen en la eleccin de los campesinos como personajes cmicos para sus escritos55. La marea desmitificadora tambin alcanza a los fueros. El propio Jos M Iribarren afirma que el Fuero General de Navarra brinda al aficionado a las curiosidades sobrados temas de amenidad 56, y se permite jocosos y burlones comentarios sobre algunas de las disposiciones de los venerados ancestros. Manda el Fuero de Navarra, escribe divertido, que el que hurte un gato y no pueda pagar la multa en mijo, ser desnudado y se le atar al cuello el gato, hostigando a ste para que clave las uas en el infeliz57. Manda tambin, contina, que si alguno roba un carnero se llene una campaneta de m... de home hasta que est rasa, y hagan implir en la boca del

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F. Idoate, Las fortificaciones de Pamplona, op. cit., p. 11.

Cfr. Jos M Iribarren, Batiburrillo. Anecdotario popular pintoresco, 2 ed., Ed. Gmez, Pamplona, 1950. Historias y costumbres, op. cit.; Retablo de curiosidades, op. cit.
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Valgan como muestra: F. Lpez Sanz, El del clujido de Valtierra, en Pregn, n 50, 1956; Andrs Briol, Oyendo y contando cosas de nuestra tierra, en Pregn, n 49,1956; Jos M Remacha, Maiximico (entrems tudelano), en Pregn, n 38, 1953; Juan de Echavacoiz, Pintoresquismo pamplonica, en Pregn, n 12, 1948. En la misma lnea humorstica, aunque anterior a Iribarren, est la obra de Cndido Testaut, Arako, publicada en el Diario de Navarra desde 1910 hasta la dcada de 1950. Cfr. Arako, Dialogando, Ed. Leyre, Pamplona, 1947.
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J. M Iribarren, Navarreras, op. cit., pp. 31-32. Ibdem, pp. 165-166.

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ladrn de aquella m... 58. Tambin Lpez Sanz, entre otros, explota el Fuero como fuente de ancdotas, actitud muy alejada del respeto que poda merecer a Olriz o Iturralde59. Hay que matizar que la desmitificacin no llega a ser completa, y que la voluntad de quienes la llevaron a cabo tampoco pretenda desprestigiar absolutamente a los ancestros, los campesinos y las viejas leyes. De hecho, a menudo en los mismos lugares donde sealan las faltas de los personajes regios, los excesos de la historiografa regionalista o lo jocoso de los antepasados, se recogen con absoluta conviccin creencias igualmente mticas y visiblemente conectadas con la tradicin historiogrfica ms rancia. Luis del Campo, por ejemplo, ofrece una lectura mitificante del ceremonial de coronacin y declara que las mazas y las cadenas custodiadas en Roncesvalles son autnticas60. Las pginas anteriores ofrecen abundantes muestras del mismo fenmeno para los casos de Iribarren, Esparza, Lpez Sanz, Campin, etc. Al tiempo que tiene lugar el proceso de desencantamiento, algunos temas, perifricos en la cultura precedente, cobran una insospechada importancia. Este es el caso de los Sanfermines. Con anterioridad, en efecto, las fiestas de Pamplona no parecen haber interesado demasiado a la mayora de los literatos navarros. Es ms, buena parte de ellos expresan cierto menosprecio por ellos. Nicasio Landa, en 1882, propugna que abandonen las corridas de toros, reproduccin absurda de las del circo romano, y se organicen concursos literarios 61. En 1925 Vicente Martnez de Ubago manifiesta su poco afecto por el jolgorio sanferminero, que es todo lo contrario de la alegra euzkrica 62. Al ao siguiente, Eladio Esparza reclama fiestas ms culturales para toda Vasconia63. En 1934 el Ateneo navarro organiza una exposicin con el ferviente deseo de llevar hlitos de espiritualidad al cartel de las fiestas anuales de Pamplona, casi por entero materializadas en el sangriento y reiterado espectculo de la llamada fiesta nacional 64. Durante la postguerra, por el contrario, las fiestas se erigen en el acontecimiento por excelencia de Navarra y en un tpico extraordinariamente

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Ibdem, p. 33. Los puntos suspensivos son suyos. F. Lpez Sanz, Las barbas en el fuero y en el foro, en Pregn, n 20, 1949. L. del Campo, Investigaciones histrico-crticas, op. cit., y Sancho el Fuerte de Navarra, op. cit. N. Landa, Los primeros cristianos, op. cit., p. I. Vicente Martnez de Ubago, Pamplona se divierte, en Navarra, 1925. Eladio Esparza, Las fiestas de los pueblos, en Euskalerriaren Alde, tomo XVI, 1926. Exposicin de Artes plsticas, en Cultura Navarra, n 5, 1934, p. 201.

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frecuentado por la literatura local65. En el contexto de una caracterizacin en clave turstica de Espaa, y a falta de flamenco y playa, los Sanfermines constituyen el reclamo ms visible de la provincia. Es obvio que la Navarra de la postguerra no se compone slo de fiesta, ni siquiera literariamente. Muchos de los viejos tpicos, como los fueros, permanecen en activo. A esto se aade el que otro de los temas en alza, la religiosidad, se mezcle agudamente con elementos de la cultura poltica precedente. No en vano, el nacionalcatolicismo que impera en toda Espaa logra en Navarra uno de sus desarrollos ms originales. Una de las muestras ms sobresalientes de tal mezcolanza es la coronacin de Santa Mara la Real en septiembre de 1946, con motivo del Congreso Eucarstico Diocesano. Los caminos de Navarra y las calles de Pamplona se saturan con fieles que desean asistir a la ceremonia. El entusiasmo popular slo es comparable al que imperaba durante la Gamazada en 1894. La imaginera medieval, tan apreciada por la esttica falangista66 y tan atractiva para el sano regionalismo navarrista, hace continuo acto de presencia: maceros, cruzados, heraldos y atabaleros desfilan por la ciudad. Los propios discursos de polticos, eclesisticos y periodistas abundan en un lenguaje anacrnico. Los navarros van ha hacerse vasallos de esa dulce Reina 67, coronndola conforme al ritual de Carlos III el noble. El da convenido, doce ricos-homes alzan sobre el pavs la efigie de Mara, al triple grito de Real, real, real!. Con ello, glosa el Conde de Rodezno en su discurso, el Viejo Reino de Navarra concluye su itinerario histrico. La madre de Dios ser desde ahora y para siempre su Seora:
[...] cuando de nuestro reino queda tan slo su bella historia, cuando las glorias legendarias estn envueltas en la bruma de los siglos, Navarra usa del milenario rito y te levanta sobre el pavs y te corona por Reina, poniendo su bandera en el cielo y a su historia un colofn, el ms alto que soar se pudo, al depositar el smbolo de la realeza, por ltima vez, en tus augustas, dndote para siempre el trono de este pueblo. 68

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Cfr. la revista Pregn a partir de 1947, uno de cuyos cuatro nmeros anuales se dedica monogrficamente a las fiestas. Otras muestras destacables de literatura sanferminera son las obras de Jos M Iribarren (recogidas en la bibliografa).
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Cfr. Gonzalo Pasamar Alzura, Historiografa e ideologa en la postguerra espaola: La ruptura de la tradicin liberal, Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 1991.
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Faustino Corella, Navarra por Santa Mara. Breve crnica de su coronacin, Imp. Diocesana, Pamplona, 1946, p. 30. Cfr. con la crnica de F. Corella, Navarra por Santa Mara, en Pregn, n 9, 1946.
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Recogido en F. Corella, Navarra por Santa Mara, op. cit., pp. 59-60.

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A travs de esta sublimacin los pleitos sobre las bulas, la legitimidad de la conquista, los ttulos para detentar la corona de Navarra de los borbones -exiliados desde 1931-, etc., quedan extinguidos y resueltos. El reino, voluntaria y libremente, como cuando se fund, ha dado el trono a un personaje indiscutible y eterno. Entregndose a la Madre de Dios, Navarra resuelve brillantemente la tragedia de un reino despojado injustamente hace cuatro siglos.

Conclusiones. A pesar del silencio de los crticos, los manuales y los libros de texto, creemos fundamentado hablar de la existencia de una cultura navarra para el perodo de tiempo indicado. Esta creencia se justifica por la marcada homogeneidad temtica de la mayor parte de la bibliografa producida en la provincia durante esos aos, algo que le otorga un perceptible aire de familia. A lo largo de las pginas anteriores hemos presentado los que, a nuestro modo de ver, son sus temas ms importantes y duraderos: las ruinas, los orgenes de la raza y el reino, las guerras, los fueros, el euskera, etc. Uno de los rasgos ms llamativos de esta cultura son sus estrechos lazos con la poltica. No se trata aqu de demarcar dependencias entre ambos mbitos. Tan viable sera hablar de un anlisis poltico de la cultura como hacerlo de un anlisis cultural de la poltica. Lo importante es comprender que la cultura ha servido de campo de batalla entre las diversas ideologas polticas y que stas no pueden comprenderse al margen de las producciones culturales. Esta circunstancia se evidencia desde el propio surgimiento de la cultura regional en los albores de la Restauracin, cuando un grupo de intelectuales intenta romper precisamente desde la historia y la literatura la dialctica de carlistas y alfonsinos. Este rasgo se encuentra relacionado con la condicin anamntica de la cultura local. Como hemos podido ver, sta puede concebirse como una gran bsqueda de testimonios, como una ingente historia y rememoracin de la identidad perdida. La poesa, la narrativa, el derecho, la historia, la etnografa, etc., concurren en la misin de despertar a Navarra de su sueo culpable y mortfero, en devolverle la memoria y la conciencia de los tiempos primigenios, la vis de los ancestros. Este inters por el pasado no reduce a la cultura navarra a un mero apndice de la historia, al menos entendiendo sta como disciplina cientfica. De hecho, constantemente las hiptesis

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factuales histricas han quedado en ella subordinadas a afirmaciones ms profundas sobre la identidad del grupo y su relacin con sus vecinos. La cultura es historia en el sentido de bsqueda de testimonios, pero no en el de ciencia sometida al expediente de las instancias cientficas. Otro rasgo significativo de la cultura navarra es su marcado localismo. No slo sus temas han sido casi exclusivamente navarros, tambin su pblico y su repercusin lo son. Pocos autores trascienden ms all de la provincia o, en el mejor de los casos, del mbito vasconavarro. Se trata, en definitiva, se una cultura relativamente cerrada y centrada en s misma y, sobre todo, sin vocacin para rebasar ese crculo. A pesar del patente aire de familia y de la homogeneidad temtica de la cultura navarra a lo largo de estos 80 aos, hemos puesto de relieve la existencia en su interior de una dialctica entre dos formas de comprender la identidad nativa, dos maneras de tramar los diversos relatos, la trama del saltus y la trama del ager. La primera concibe el ser navarro en forma de aislamiento, diferencia, hostilidad frente al extrao, independencia y agona. La segunda, por el contrario, lo hace en trminos de mestizaje, pacto, sacrificio e integracin en destinos superiores. El mismo tema ledo por una u otra trama ofrece relatos contrapuestos. Del mismo modo, diferentes temas ledos por la misma trama producen relatos ideolgicamente equivalentes. A menudo saltus y ager se encuentran entremezcladas en el interior de un mismo texto. Es tambin habitual que un autor produzca relatos conforme a una y otra trama. Este fenmeno evidencia una caracterstica importante de la cultura navarra: su ambigedad entre esas dos formas de comprender la navarridad, su indecisin entre los riesgos y las oportunidades del autismo fortalecedor, por un lado, y, por el otro, la comunicacin claudicante. En relacin con ello hemos postulado la existencia de una afinidad entre las tramas y los diferentes regionalismos navarros, a saber, la corriente euskara, el navarrismo y nacionalismo. En concreto, los euskaros recogeran por antonomasia la tensin entre las tramas, bien que resolvindola precariamente a favor del ager. Por su parte, los nacionalistas se acercaran a la visin del saltus, mientras que los navarristas se encontraran prximos al ager. La razn de hablar de afinidades y no de correspondencias estriba en la mencionada pronunciada ambigedad de la cultura navarra. En especial hay demasiados textos pertenecientes a autores en principio afines a una trama que se encuentran desconcertantemente cercanos a la trama supuestamente contraria.
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La cultura navarra fracas a la hora de obtener el reconocimiento de las instancias culturales. Como hemos insistido, las historias de la literatura no mencionan apenas sino a unos pocos autores navarros y nunca como parte de una cultura especficamente navarra. Este desconocimiento es extensivo a la actual comunidad foral. Muy pocos navarros sabrn hoy quines son los escritores que han recorrido nuestro trabajo; sus obras, con unas pocas excepciones, no se encuentran ya en las libreras. A nuestro modo de ver la razn de este hecho se encuentra en la paradjica relacin de la cultura poltica navarra actual respecto a la del perodo anterior, es decir, aqulla que hemos examinado. El debate poltico contemporneo gira esencialmente en torno a la vasquidad de Navarra. La negacin de sta se ha convertido en el discurso hegemnico de la provincia y en el distintivo del navarrismo. Sin embargo, la prctica totalidad de los literatos navarros, incluyendo a la mayora de los navarristas, consider que Navarra era vasca, estuviesen o no de acuerdo en la creacin de un ente autnomo que abarcara las cuatro provincias. Esta opinin los ha vuelto irrecuperables e incmodos para la mayora de los navarros del presente. En principio, los sectores nacionalistas se encontraran en mejor disposicin para vindicar la antigua cultura navarra, pero el rechazo por stos de la idea de Espaa, admitida por la mayora de los literatos navarros, limita su posible reivindicacin a los autores estrictamente nacionalistas. A causa de esta fractura entre la cultura navarra del perodo estudiado y la del presente hemos afirmado que nuestro anlisis lo era de un discurso desaparecido. Sin embargo, en otro sentido la cultura navarra del perodo aqu abordado no ha carecido de continuidad en el presente. Por curioso que parezca, los temas y los lugares escogidos por nuestros autores para escribir sus relatos e ilustrar su visin del pas s perduraron. Buena parte de su concepcin de la historia de Navarra acert a divulgarse entre los navarros, a menudo a pesar de los desmentidos acadmicos. Aqullos saben hoy qu sucedi en Roncesvalles y las Navas de Tolosa, qu importancia tienen los fueros, qu representa el euskara, dnde estn Leyre, Javier y La Oliva; quin construy Olite. En este sentido nuestros autores consiguieron implantar algunos hitos en la memoria de Navarra. Pero sus nombres y sus obras se olvidaron. Qu ha sido de las tramas? Puede sostenerse su continuidad en los discursos polticos actuales? La cuestin es ms compleja de lo que pueda parecer en un primer momento. Sucesos como la conmemoracin de la batalla de Roncesvalles en 1978, mencionado en el captulo cinco, parecen indicar una respuesta afirmativa. Otros textos nos han mostrado la pervivencia de las tramas en fechas muy cercanas. Sin embargo no
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cabe ignorar que con la implantacin de la democracia los discursos polticos han mudado profundamente. Poco queda de los fueros en el Amejoramiento navarrista de 1982 y poco tambin en el Estatuto de Gernika aprobado por el P. N. V. La propia relacin de los grupos y los partidos polticos con sus antecesores se ha hecho muy problemtica. Por eso nos parece tan arriesgado afirmar que el nacionalismo democrtico actual herede globalmente el saltus, como pensar que el navarrismo de 1998 recoja substancialmente la defensa del ager de Esparza o Pradera. Podemos sentirnos especialmente tentados de ver en la izquierda nacionalista radical una encarnacin de la fiereza del saltus, una llamada a la resistencia incondicional, anloga a la de Amagoya, pero a nuestro modo de ver, esta impresin no es ms que un espejismo. La actividad del abertzalismo rupturista est ms marcada por el marxismo leninismo y el discurso antisistema de los aos 70 que por los intentos anamnticos de Olriz e Iturralde. Bien es cierto que el navarrismo contemporneo comprende la identidad de Navarra en trminos de colaboracin y pacto con Espaa, como el ager, mientras que la izquierda nacionalista lo hace en trminos de separacin y enfrentamiento, como el saltus. En cualquier caso, la cuestin desborda los fines de este trabajo y se encuentra a la espera de futuras investigaciones.

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