Andreina Ugalde Franco

Friedrich Wilhelm Nietzsche

La obra de Nietzsche es extensa, incluso sin contar su abundante correspondencia, y buena parte de ella ha sido publicada pstumamente. A continuacin recogemos los principales elementos de la misma ordenada cronolgicamente; al final se hace referencia a algunos de los escritos pstumos que han alcanzado mayor relevancia en la valoracin de su pensamiento.

Obras de Nietzsche
1872 "El origen de la tragedia en el espritu de la msica" (En 1874 se public la 2 edicin, con algunas correcciones; en 1886 la 3, idntica a la 2, pero con el ttulo, ya definitivo, de "El origen de la tragedia o Grecia y el pesimismo", y aadiendo un "Ensayo de autocrtica") 1873-76 "Consideraciones intempestivas" 1878-79 "Humano, demasiado humano", (en tres entregas) 1881 "Aurora" 1882 "La gaya ciencia" 1883 "As habl Zaratustra", (primera y segunda parte) 1884 "As habl Zaratustra", (tercera y cuarta parte) 1886 "Ms all del bien y del mal" 1887 "La genealoga de la moral" 1888 "El caso Wagner" (Todas las obras escritas en 1888 fueron publicadas con posterioridad a su enajenacin mental). 1888 "Nietzsche contra Wagner" 1888 "El crepsculo de los dolos 1888 "El anticristo 1888 "Ecce homo"

Fragmentos pstumos:
Adems de su poesa y otros escritos, algunos autobiogrficos, destacamos: "La voluntad de poder", "Sobre verdad y mentira en sentido extramoral ", "Aforismos", "El nihilismo", "El viajero y su sombra", y una abundante "Correspondencia" (slo una parte traducida al castellano). Hay varias ediciones alemanas de las obras de Nietzsche. La mejor edicin de referencia de su obra, en alemn, probablemente sea la de Colli y Montinari: "Nietzsche, Friedrich. Saemtliche Werke: Kritische Studienausgabe. Giorgio Colli & Mazzino Montinari. Muenchen und Berlin: Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG and Walter de Gruyter, 1980." OBJETIVO: Objetivo filosfico de Nietzsche: dotar de un sentido a la vida sin recurrir a Dios ni a un trasmundo

Andreina Ugalde Franco

OBJETIVO DE LA CRTICA A LA CIENCIA Con la expresin conocimiento objetivo nos referimos al que es capaz de describir el mundo independientemente de las peculiaridades o rasgos de la persona o grupo que lo alcanza. Un conocimiento es objetivo cuando no est influido por los intereses o por los rasgos del sujeto, cuando describe las cosas sin aadirles nada que no les pertenezca realmente. Filsofos como Platn, Aristteles, Santo Toms, Descartes y gran parte de lo mejor de la tradicin filosfica creyeron que la filosofa poda alcanzar este conocimiento perfecto, asptico, imparcial, y con la aparicin de la ciencia moderna muchos consideraron que se haca real el afn por la verdad nica y absoluta tpico de todo el mundo occidental. Sin embargo, la posicin de Nietzsche es radicalmente contraria a estas afirmaciones y conecta con otra lnea filosfica histricamente ms desacreditada: el relativismo, escepticismo y subjetivismo. OBJETIVO DE LA CRTICA A LA MORAL TRADICIONAL Platn situ los valores en el mundo eterno e inmutable de las Ideas, el cristianismo los sita en el mbito eterno e inmutable de la mente de Dios. Pero la moral tradicional, dice Nietzsche, se equivoca totalmente: los valores morales no tienen una existencia objetiva, no existe un mbito en el que se encuentren los valores como realidades independientes de las personas, no existen los valores como una de las dimensiones de las cosas, ni como realidades que estn ms all de stas, en un supuesto mundo objetivo. Los valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra subjetividad, de nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inventamos, existen porque nosotros los hemos creado. Sin embargo, es frecuente olvidar este hecho, de ah que habitualmente los vivamos como objetivos y los sintamos como mandatos, como exigencias que vienen de fuera (de la ley de Dios, de la Naturaleza o de la conciencia moral). El dogmatismo moral consiste precisamente en olvidar que los valores dependen de nosotros, consiste en mantener que tienen una existencia objetiva.