LOS CONCILIOS

1. I De Nicea. 325 Reunido por el Emperador Constantino durante el pontificado de San Silvestre. Contra el arrianismo. Defini la consu!stancialidad del "er!o# lar$amente defendida por %tanasio# di&cono de %le'andr(a) sancion los privile$ios de las tres sedes patriarcales de Roma# %le'andr(a * %ntio+u(a# * e,tendi a toda la I$lesia la costum!re romana concertando la fec-a de la cele!raci n de .ascua. El "er!o es verdadero /i'o de Dios# de la misma su!stancia del .adre# * por lo tanto verdadero Dios. 2. I De Constantinopla. 301 1acedonio# patriarca de Constantinopla# admit(a la divinidad del "er!o pero la ne$a!a en el Esp(ritu Santo) dec(a +ue era una criatura de Dios# una especie de superministro de todas las $racias. Reunido durante el pontificado del .apa San D&maso * el Emperador 2eodosio el 3rande# reafirm la divinidad del Esp(ritu Santo. Contra los macedonianos. El Esp(ritu Santo es verdadero Dios# como el /i'o * el .adre. 4S(m!olo Niceno 5 Constantinopolitano6. Nestorio# patriarca de Constantinopla# ne$ la uni n del "er!o Divino con la -umanidad en unidad de persona) afirm +ue 7es8s era un puro -om!re en +uien -a!ita!a el /i'o del Eterno .adre# * si 7es8s no era Dios tampoco 1ar(a pod(a ser 1adre de Dios. 2am!i9n fue condenada la doctrina de .ela$io * Celestino +ue ne$a!an la transmisi n del pecado de %d&n a su descendencia * defend(an la !ondad# puramente -umana para -acer el !ien sin el concurso del au,ilio divino. 3. De :feso. ;31 San Celestino I Contra el nestorianismo. En el reinado de 2eodosio el 7oven. Defini la unidad de persona en Cristo * la maternidad divina de 1ar(a. Cristo# Dios5/om!re es un solo su'eto 4<.ersona6) la uni n -ipost&tica es su!stancial# no accidental# f(sica# no moral. Condenaci n de los errores pela$ianos. ;. De Calcedonia ;51 Le n I El 1a$no. Contra los monofisitas. Emperador 1arciano. Conden el euti+uianismo# +ue no reconoc(a en Cristo la distinci n de las dos naturale=as perfectas. Las dos naturale=as en Cristo est&n unidas 4personalmente6# no confundidas ni mudadas ni alterada de nin$una manera. Di scoro# patriarca de %le'andr(a * el a!ad Euti+ues sosten(an la opini n de una sola naturale=a en Cristo# una especie de fusi n de las dos naturale=as o m&s !ien de a!sorci n de la naturale=a -umana por la divina. Esta -ere'(a vino a llamarse 41onofisismo6# una sola naturale=a.

5. II De Constantinopla. 553 Este concilio# se$undo de Constantinopla# se convoc como para solucionar discrepancias * atraer a los descarriados monofisitas de los cuales se formaron muc-as fracciones# so!re todo en el 1edio Oriente * Norte de %frica. El $ran interesado en la uni n fue el emperador 7ustiniano. Despu9s de intermina!les divisiones * discusiones se reuni el concilio * promul$ sus decretos. Reunido por el emperador 7ustiniano# por ausencia del papa "i$ilio. Contra los 2res Cap(tulos. Conden los escritos de 2eodoro de 1opsuestia * de 2eodoro de Ciro contra San Cirilo * el Concilio de Efeso. Se confirma la condenaci n de los errores precedentes 4trinitarios * cristol $icos6# ratificando el sentido $en9rico de las definiciones conciliares. Se condenan tam!i9n los errores derivados de Or($enes 'unto con los 2res Cap(tulos influidos de Nestorianismo. % Ser$io# patriarca de Constantinopla# se le atri!u*e esta nueva -ere'(a# llamada 41onotelismo6# una voluntad. %dmit(a en Cristo las dos naturale=as pero le reconoc(a una sola voluntad. 2en(a en mente la idea de atraer a los monofisitas# al tiempo +ue pensa!a no errar en cuanto a la verdad cat lica. %l tomar fuer=a esta opini n * entrar en la pol9mica $randes persona'es de la 9poca# o!li$ a convocar el concilio. En Cristo -a* dos voluntades# como -a* dos naturale=as# aun+ue sea una sola la .ersona# +ue es la del "er!o. >. III De Constantinopla. >0?5>01. .apa San %$at n I * .apa San Le n II. Contra el monotelismo. Conden a /onorio. El culto de las im&$enes arranca desde los principios del Cristianismo# como se puede ver en las catacum!as romanas donde se oculta!an los cristianos perse$uidos. En los si$los "III * I@ la 4Iconoclastia6# destrucci n de im&$enes# estuvo en au$e * se convirti en a!iertas persecuciones promovidas por los emperadores orientales. No faltaron $randes defensores del culto de veneraci n a las im&$enes como San 7uan Damasceno * San 3erm&n de Constantinopla# * muc-os otros +ue fueron m&rtires por defender ese culto. En estas circunstancias se reuni el concilio de Nicea. A. II De Nicea. A0A. .apa %driano I. Contra los iconoclastas. Emperatri= re$ente# Irene. Re$ula la +uerella de los iconoclastas pronunci&ndose por el culto de las im&$enes# pero distin$uiendo cuidadosamente el culto de veneraci n del culto de adoraci n# +ue s lo es de!ido a Dios. Reivind(case la le$itimidad del uso * del culto a las sa$radas im&$enes. Entre Oriente * Occidente# * entre sus capitales imperiales como fueron Roma * Constantinopla -u!o siempre anta$onismo *a fuere en el aspecto pol(tico como en el reli$ioso. Si el .apa es el primero en la cristiandad# el se$undo lu$ar lo ocupa# sin duda# el patriarca de Constantinopla. % mediados del si$lo noveno un am!icioso persona'e ocup la silla patriarcal# su nom!re fue Bocio) cometi toda clase de ar!itrariedades * e,acer! los &nimos de los orientales contra Roma. Esta $rave situaci n decidi la apertura de un nuevo concilio.

0. I" De Constantinopla. 0>C5CA?. .apa %driano II Contra el Cisma del emperador Bocio. Con el apo*o del emperador Dasilio el 1acedonio. Condenaci n de Bocio. Confirmaci n del culto de las im&$enes. %firmaci n del .rimado del Romano .ont(fice. Los oc-o primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser a-( donde se ori$inaron las controversias. En el si$lo once el Oriente se separa de Roma * los concilios 5 trece m&s -asta el presente 5 se cele!raron en el Occidente de Europa C. I De Letr&n. 1123. .apa Cali,to II. Contra las investiduras. Ratific el arre$lo entre el papa Cali,to II * el emperador Enri+ue ". Es conocido con el nom!re de Concordato de Eorms# referente a las investiduras eclesi&sticas. .ropuso a los pr(ncipes cristianos emprender las cru=adas. El noveno Concilio Ecum9nico# primero de Letr&n# tuvo +ue afrontar# entre otros# el $rav(simo pro!lema de las FinvestidurasF. % partir del si$lo cuarto la I$lesia * el Estado fueron estrec-ando sus relaciones * lo mismo sucedi con los pue!los !&r!aros a medida +ue i!an a!ra=ando el Cristianismo. Esta situaci n si !ien era !en9fica para el orden civil como para el reli$ioso# sin em!ar$o# en el correr de los si$los sur$ieron $raves dificultades * en especial para la I$lesia. Los re*es fueron transmitiendo cierta autoridad pol(tica a los o!ispos * a!ades de monasterios en el &m!ito de sus 'urisdicciones reli$iosas# * a8n t(tulos de no!le=a. 2odo esto tra'o una intervenci n directa de los laicos en asuntos totalmente eclesi&sticos# comoG el nom!ramiento de o!ispos * a!ades# * a8n la entre$a del !&culo * del anillo# propios del car$o) en esto consist(a el derec-o de investidura laical. /u!o muc-os a!usos derivados de influencias pol(ticas# parentesco# etc.) candidatos indi$nos * sin vocaci n lo$raron puestos de relevancia en la I$lesia. .ara ata'ar esos esc&ndalos * evitar las intromisiones a'enas se convoc el concilio. Se reivindica el derec-o de la I$lesia en la elecci n * consa$raci n de los O!ispos contra la investidura de los laicos. Cond9nanse la simon(a * el concu!inato de los eclesi&sticos como -ere'(as. En la -istoria de la I$lesia -a -a!ido -asta a-ora 2>5 .apas como tam!i9n unos 35 antipapas# +ue usurparon la di$nidad pontificia durante al$8n tiempo# de!ido a influencias pol(ticas de los re*es o desavenencias entre o!ispos * cardenales principalmente. 1?. II De Letr&n. 113C. .apa Inocencio II. .or la disciplina * !uenas costum!res. Conden los amaHos cism&ticos de varios antipapas * los errores de %rnaldo de Drescia * pu!lic medidas destinadas a +ue reinara la continencia en el clero.

Condenaci n del antipapa %nacleto * de sus partidarios# C&nones so!re la disciplina del Clero* condenaci n de %rnaldo de Drescia# revolucionario +ue ten(a soliviantada la ciudadan(a romana contra la I$lesia. Sim n 1a$o 5 contempor&neo de los ap stoles 5 o*endo al ap stol Belipe anunciar el Evan$elio * confirm&ndolo con mila$ros se convirti * fue !auti=ado. En los /ec-os de los ap stoles se leeG F/a!iendo visto# Sim n +ue por la imposici n de las manos de los ap stoles se da!a el Esp(ritu Santo# les ofreci dinero# diciendoG Dadme tam!i9n a m( esa potestad# para +ue cual+uiera a +uien impon$a *o las manos# reci!a el Esp(ritu Santo. 1as .edro le respondi G .ere=ca tu dinero conti$o) pues -as 'u=$ado +ue se alcan=a!a por dinero el don de Dios.F Los C&taros# pala!ra +ue si$nifica puros# eran mu* re!eldes a la autoridad reli$iosa * an&r+uicos con respecto a la fe * a la moral. Ne$a!an la resurrecci n de los muertos * la vida futura * admit(an# al estilo oriental# la transmi$raci n de las almas# adem&s de otros errores doctrinales 11. III De Letr&n. 11AC. .apa %le'andro III. Contra los al!i$enses# c&taros * valdenses. Conden a los c&taros * re$ulari= la elecci n del .apa# declarando v&lidamente ele$ido al candidato +ue -u!iera o!tenido los dos tercios de los votos de los cardenales. Nuevas le*es contra la simon(a. Condenaci n de los c&taros * pro-i!ici n de tratar con ellos. Los %l!i$enses * los "aldenses eran sectas cristianas contestarias# +ue si !ien en al$unos aspectos retrotra(an la sencille= * caridad de las primitivas comunidades cristianas# ten(an una a!ierta insu!ordinaci n a la 'erar+u(a. .ractica!an la -ec-icer(a# ne$a!an al$unos sacramentos * fomenta!an la li!re interpretaci n de la Di!lia 12. I" De Letr&n. 1215. .apa Inocencio III. .or la fe * la moral. Conden a los al!i$enses * a los valdenses. Decidi la or$ani=aci n de una cru=ada. Revis * fi' la le$islaci n eclesi&stica so!re los impedimentos matrimoniales *# en fin# impuso a los fieles la o!li$aci n de la confesi n anual * de la comuni n pascual. Es uno de los m&s importantes. Se conden la -ere'(a de los %l!i$enses * de los "aldenses. /u!o importante definiciones so!re la 2rinidad# la creaci n# Cristo Redentor# los Sacramentos * otros errores. El emperador Bederico Se$undo fue al principio o!ediente * sumiso al .apa Inocencio III# +ue -a!(a actuado como tutor del 'oven pr(ncipe# incluso particip en una Cru=ada a 2ierra Santa# por la am!ici n pol(tica se opuso a la I$lesia * tuvo +ue ser condenado. Los $rie$os# +ue en el si$lo once formaron parte del !lo+ue oriental +ue se separ de la I$lesia# dos si$los m&s tarde# desea!an se reanudaran la relaciones con el .apado. .ara concretar la doctrina en discusi n tuvo lu$ar el concilio. 13. I De L*on. 12;5. 4en Brancia6. .apa Inocencio I". Contra el Emperador Bederico II * por la reforma del clero. Llev a ca!o una sentencia de deposici n contra el emperador Bederico II# usurpador de !ienes * opresor de la I$lesia# * re$ul el proceso de los 'uicios eclesi&sticos.

Condenaci n de Bederico Se$undo.5 Declaraciones rituales * doctrinales para los $rie$os 4Sacramentos# le$itimidad de las se$undas nupcias# .ur$atorio# .ara(so# Infierno.6 Los $rie$os orientales deseosos de coincidir con Roma * alcan=ar la uni n# incentivaron la convocaci n de un nuevo concilio a s lo treinta aHos del anterior. Concretaron los temas discutidos * los apro!aron * firmaron en su $ran ma*or(a. Cuando re$resaron a sus respectivas comunidades# las autoridades# mon'es# clero * pue!lo se opusieron rotundamente * los llamaron traidores * vendidos a los romanos) la uni n fracas . Sin em!ar$o# al$unos $rupos aislados +uedaron ad-eridos a Roma * se les llama en su len$ua eslavo# FIniatasF# +ue a8n -o* mantienen la=os de 'erar+u(a * de fidelidad a la I$lesia Cat lica. 1;. II De L*on. 12A;. .apa San 3re$orio @. .or la uni n de las i$lesias. Resta!leci # a petici n de 1i$uel .ale lo$o# la uni n con los $rie$os * tom nuevas medidas para una posi!le Cru=ada. El Esp(ritu Santo procede del .adre * del /i'o como de un solo principio 5 Suerte de las almas despu9s de la muerte. So!re los siete Sacramentos.5 * so!re el .rimado del Romano .ont(fice. Los Ca!alleros 2emplarios nacieron * crecieron en los si$los once# doce * trece) el am!iente +ue los propiciaron fue el de las Cru=adas para la recon+uista de los Santos Lu$ares en poder de los &ra!es. Las llamadas Ordenes 1ilitares# +ue proliferaron en esos si$los# consist(an en com!inar la vida monacal en tiempo de pa= * la militar cuando las circunstancias lo re+uer(an. 1itad mon'es * mitad $uerreros. 2am!i9n e'erc(an la caridad en centros de !eneficencia como el $ran -ospital de 7erusal9n# +ue era tendido por los Ca!alleros /ospitalarios de San 7uan. 2en(an casas en Europa para reclutar voluntarios * mandarlos al Oriente a fin de +ue prote$ieran a los cristianos +ue pere$rina!an a la 2ierra Santa# *a +ue eran o!'eto de a$resi n de parte de los musulmanes. La envidia * la codicia de los poderosos les declararon la $uerra * consi$uieron# al fin# +ue fuera e,tin$uida oficialmente# la Orden de los 2emplarios. Los De$ardos * De$uinas eran asociaciones de am!os se,os +ue se dedica!an a la oraci n * a toda la $ama +ue encierra la pala!ra FcaridadF) pasado al$8n tiempo muc-os de ellos ca*eron en varios errores * por esa ra= n tuvieron +ue ser condenados. 15. De "ienne 4Brancia6 1311. .apa Clemente ". .or la cuesti n de los templarios. Decidi la supresi n de la Orden de los 2emplarios. Condenaci n de los errores de los De$ardos so!re la perfecci n espiritual.5 El alma es verdadera * esencialmente forma del cuerpo.

7uan EicJleff# in$l9s) * 7uan /uss# !o-emio# pueden considerarse como los precursores del luteranismo +ue -a!(a de aparecer un si$lo m&s tarde. %m!os se re!elaron a!iertamente contra Roma# promovieron * defendieron pertina=mente $raves errores doctrinales) fueron apo*ados por las esferas m&s influ*entes de sus respectivos pue!los# +ue detesta!an la in'erencia de la autoridad romana en sus asuntos eclesi&sticos. 2odo ello puede conceptuarse como un nacionalismo pol(tico +ue !usca tam!i9n la independencia en la esfera reli$iosa. 1>. De Constan=a. 1;1;51;10. 4%lemania6. .apa 3re$orio @II Contra el cisma de 1art(n " Occidente# Eiclef# 7uan /uss * 7er nimo de .ra$a. Bin del Cisma Occidental. Cond9nanse los errores de EicJleff so!re los Sacramentos * la constituci n de la I$lesia# * tam!i9n los errores de 7uan /uss so!re la I$lesia invisi!le de los predestinados. 1A. De Berrara 5 Blorencia. 1;3051;;2. .apa Eu$enio I". .or la reconciliaci n de $rie$os * latinos. Se cele!r en Roma los dos 8ltimos aHos. Estudio la Reforma de la I$lesia * un nuevo intento de reconciliaci n con los $rie$os de Constantinopla. Estos entraron en efecto en el seno de la I$lesia con los armenios# los 'aco!itas# los mesopotamios# los caldeos * los maronitas. Este concilio fue en varias etapas * sedes diferentes lo +ue ocasion situaciones tirantes. Bundamentalmente trat de la uni n con Roma de diferentes I$lesias Orientales %ut nomas * para unificar criterios. Declaraciones so!re la procesi n del Esp(ritu Santo +ue procede del .adre * del /i'o# la Eucarist(a * los Nov(simos 4para los $rie$os6)Decreto so!re los Sacramentos 4para los armenios6) 5 So!re la 2rinidad * la Encarnaci n 4para los 'aco!itas6. 10. " De Letr&n. 15125151A. .apa 7ulio II. Contra el concilio Le n @ de .isa * por la reforma de la I$lesia. 2en(a como misi n la reforma del clero * de los fieles pero tuvo +ue de'ar lo m&s importante de esta tarea al Concilio si$uiente. Dusc f rmulas conciliatorias para tratar las relaciones entre los pr(ncipes cristianos sin recurrir a la $uerra. 2rat de reformar costum!res disciplinarias en las +ue se -a!(an introducido a!usos escandalosos. Dict normas para las instituciones reli$iosas * conden inmortalidad del alma. unas -ere'(as contrarias a la

Definiciones so!re el alma -umana# la cual no es 8nica para todos# sino propia para cada -om!re# forma del cuerpo e inmortal.

1C. De 2rento. 15;5515>3. .apa .aulo III. 7ulio III. .(o I". Contra los errores del protestantismo * por la disciplina eclesi&stica. Bue transferido durante dos aHos a Dolonia. En veintid s reuniones lo$r oponer una verdadera * sa!ia reforma de la I$lesia a los e,cesos * a los innumera!les errores de la reforma protestante. El Concilio de 2rento seHala un cam!io en la -istoria del mundo cristiano# pues muestra el do$ma cat lico no s lo en su esplendor de verdad revelada# sino con su valor de vida so!renatural. Comen= en 15;A siendo papa .a!lo III# * termin en el aHo 15>3# despu9s de varias interrupciones. Conviene distin$uir en el tres partesG el concilio de .aulo III# de 15;5 a 15;A) el concilio de 7ulio III# de 15;C a 1551) *# finalmente# el concilio de .(o I"# de 15>1 a 15>3. La o!ra doctrinal del Concilio de 2rento fortific la disciplina eclesi&stica frente al protestantismo) renov la disciplina eclesi&stica * estrec- los la=os entre el .apa * los miem!ros de la I$lesia. El concilio de 2rento# el m&s lar$o de todos# diecioc-o aHos# fue suspendido en varias ocasiones * se reanud -asta su conclusi n en l5>3. La causa principal fue la revoluci n protestante de 1art(n Lutero# +ue socav profundamente los cimientos de la fe cristiana. El concilio -i=o una revisi n $eneral de toda la doctrina# *a fuere so!re la Di!lia# so!re cada uno de los Sacramentos# como la le$(tima autoridad +ue le asiste a la I$lesia * la misi n +ue de!e cumplir en el mundo. La I$lesia# como madre * maestra de la fe# tuvo +ue aclarar conceptos dudosos# afian=ar verdades# promul$ar nuevas le*es * anunciar sanciones disciplinarias a los infractores. Defensa de la Sa$rada Escritura. Doctrina so!re el pecado ori$inal# la santificaci n * la $racia# so!re los Sacramentos# especialmente so!re la Eucarist(a * la 1isa# so!re el culto de las im&$enes * las indul$encias.5 Condenaci n de los errores de Lutero. 2?. "aticano I. 10>C510A?. Se cele!r en la Das(lica de San .edro en el "aticano# por lo +ue se denomin Concilio "aticano I. .apa .(o I@. Contra el racionalismo * el $alicanismo# es una tendencia +ue conced(a al .apa# la parte m&s importante de las decisiones en materia de fe# pero sosten(an +ue estas se -ac(an infali!les s lo si las acepta!a la I$lesia# es decir# el Concilio. 2uvo +ue definir solemnemente la infali!ilidad .ontificia como do$ma de fe# cuando -a!la FE, Cat-edraF. Esto es cuando en calidad de pastor * maestro de todos los cristianos# * -aciendo uso de su suprema autoridad apost lica define una doctrina so!re la fe * las costum!res. Esto sucede cuandoG a6 enseHa una cosa referente al do$ma o moral cristianos) !6 +ue se diri$e a la I$lesia Iniversal)

c6 +ue -a!la en su calidad de 1aestro supremo de la cristiandad) Si falta una de estas condiciones# el .apa no es infali!le. El concilio enseHa +ue 8nicamente a .edro se prometio * confiri de modo directo el primado de 'urisdicci n so!re toda la I$lesia * su autoridad no deriva precisamente de la I$lesia. El Concilio aHade FLa I$lesia Romana posee por derec-o divino# la primac(a de potestad ordinaria so!re todas las dem&s i$lesias. La 'urisdicci n del pont(fice es verdaderamente episcopal e inmediata. La I$lesia es# pues# monar+u(a de derec-o divino# * el .apa reci!e plena potestad directamente de Dios.F El .apa .(o I@ defini tam!i9n el do$ma de la Inmaculada Concepci n 4105;6 Definiciones so!re Dios creador# so!re la Revelaci n divina# so!re la Be en relaci n con la ra= n# so!re la I$lesia * so!re el .rimado e infali!ilidad del Romano .ont(fice. En el si$lo pasado la I$lesia tuvo +ue afrontar $rav(simos males de diferente (ndole# pro!lemasG pol(ticos# territoriales# ate(smo pu'ante * el incremento de las sociedades secretas +ue actua!an con un sectarismo a$resivo. K# dentro# la I$lesia tuvo +ue mediar !uscando elementos de concordia para atraer las dos tendencias opuestas# la li!eral * la conservadora. .(o I@ a pesar de estar reducido * confinado en el "aticano# desple$ una $ran actividad apost lica en su lar$o pontificado. Se definieron los do$mas de la Inmaculada Concepci n * el de la Infali!ilidad del Romano .ont(fice. Se convoc al vi$9simo Concilio Ecum9nico en el "aticano. Se esta!lecieron# una ve= m&s# los principios !&sicos so!re la Be) so!re Dios creador del universo * de todo lo +ue 9l contiene) so!re la Revelaci n divina# *a fuere la escrita 4Di!lia6# *a la oral 42radici n6) so!re la I$lesia * su ma$isterio# como tam!i9n puntuali=ar * aclarar las relaciones entre la fe * la ra= n# +ue de un si$lo a esa parte -a!(an ad+uirido una $ran preponderancia. El tema m&s controvertido fue so!re la infali!ilidad del Romano .ont(fice. 21. "aticano II. 1C>251C>5. El $ran acontecimiento de nuestra Era 1oderna en el &m!ito de la I$lesia fue el Concilio "aticano Se$undo# convocado por el .apa 7uan @@III * se$uido * clausurado por el .apa .a!lo "I. Se pretendi +ue fuera una especie de Fa$iornamentoF# es decir# una puesta al d(a de la I$lesia# renovando en s( misma los elementos +ue necesitaren de ello * revisando el fondo * la forma de todas sus actividades. .roporcion una apertura dialo$ante con el mundo moderno# incluso con nuevo len$ua'e conciliatorio frente a pro!lem&ticas actuales * anti$uas. /a sido el concilio m&s representativo de todos. Const de cuatro etapas# con una media de asistencia de unos dos mil .adres Conciliares procedentes de todas las partes del mundo * de una $ran diversidad de len$uas * ra=as. .apa 7uan @@III La reforma interior .aulo "I de la vida eclesi&stica * la !8s+ueda de un camino nuevo para tratar de conciliar a los cristianos separados de la unidad cat lica de la I$lesia. Bue convocado por el .apa 7uan @@III en 1C>2 * clausurado por el .apa .aulo "I en 1C>5. Se propuso actuali=ar la vida de la I$lesia sin definir nin$8n do$ma. 2rat de la

I$lesia# la Revelaci n# la Litur$ia# la li!ertad reli$iosa# etc. Record el Concilio la llamada universal a la santidad. El Concilio "aticano II es el -ec-o m&s decisivo de la -istoria de la I$lesia en el si$lo @@. El Concilio se convoc con el fin principal deG 5 .romover el desarrollo de la fe cat lica. 5 Lo$rar una renovaci n moral de la vida cristiana de los fieles. 5 %daptar la disciplina eclesi&stica a las necesidades * m9todos de nuestro tiempo. 2ras un lar$o tra!a'o conclu* en 1> documentos# cu*o con'unto constitu*e una toma de conciencia de la situaci n actual de la I$lesia * define las orientaciones +ue se imponen. Las caracter(sticas del Concilio "aticano II# son Renovacin * 2radici n. Los 1> Documentos del Concilio "aticano II. 1. Cuatro Constituciones. Constituci nG es un documento +ue posee un valor teol $ico o doctrinal permanente. % 6 La I$lesia# FLu= de las nacionesF. FLumen 3entiumF. La I$lesia es el pue!lo de Dios# en el cual todos los cristianos son responsa!les * solidarios. 1ar(a es madre en la I$lesia. Naci de un deseo de la I$lesia misma para renovarse en su misi n de salvaci n. En la constituci n el .ue!lo de Dios est& presente en primer lu$ar) no interviniendo la 'erar+u(a m&s +ue en se$undo lu$ar * al servicio del primero. 2odos misioneros# todos responsa!les. La autoridadG un servicio. El o!ispoG pastor +uerido por Cristo. La cole$ialidad de los o!isposG solidaridad * responsa!ilidad universales. La I$lesiaG comuni n# instituci n# misi n. D6 La Sa$rada Litur$ia Oraci n lit8r$ica * sacramentos piden la participaci n activa de todos. La renovaci n lit8r$ica se remonta -asta .(o @. 2oma su !ase * prolon$a la Enc(clica de .(o @II F1ediador DeiF 41C;A6 so!re la litur$ia. %firma +ue en la litur$ia# 7esucristo mismo o!ra como sacerdote# unido a todos los !auti=ados. El fin esencial de la reforma lit8r$ica es o!tener la participaci n activa de todos# la cual es Fla fuente primera e indispensa!le donde los fieles de!en o!tener un esp(ritu verdaderamente cristianoF. La litur$ia tiene una parte inmuta!le# la +ue es instituci n divina * otras partes su'etas a cam!ios +ue pueden variar en el curso del tiempo# incluso de!en# si se -an vuelto inadaptadas. 4art. 216. El misterio .ascual es el cora= n de la litur$ia. La Constituci n insiste so!re el lu$ar primordial +ue de!e d&rsele a la .ala!ra de Dios. La Constituci n revis la litur$ia de todos los Sacramentos.

C6 La I$lesia en el mundo actual. FSc-ema @IIIF 5 F3audium et spesF. La comunidad cristiana se reconoce solidaria del $enero -umano * de su -istoria. Luiere salvar al -om!re en su totalidad. En esta Constituci n la I$lesia -a +uerido -o* considerar al mundo en todas sus e,presionesG c smicas# -umanas# -ist ricas. %firma +ue la I$lesia es solidaria# (ntimamente solidaria con el $enero -umano. Constata +ue ante los formida!les cam!ios +ue sacuden a este mundo# muc-os -om!res se interro$an. %firma +ue se de!e reconocer la Fi$ualdadF fundamental de los -om!res. E,plica lo +ue la I$lesia puede -acer para a*udar a los -om!res. %!orda 5 pro!lemas +ue cree ur$enteG 1. la familia. 2. la cultura. 3. la vida econ mico 5 social. ;. la vida pol(tica. 5. vida internacional. D6 La Revelaci n Divina. FDei "er!umF Los impulsos escritur(sticos co!raron impulso decisivo con Le n @III# .(o @# Denedicto @" * m&s tarde .(o @II. Se paso de un e,cesivo ape$amiento a la pala!ra material del te,to a una penetraci n m&s profunda de los -ec-os * dic-os de Dios como portadores de un mensa'e de salvaci n para los -om!res. Se propuso una interpretaci n desde un &n$ulo conte,tual * no meramente te,tual de la pala!ra escrita. 2. Los nueve decretos. DecretoG es una decisi n o un con'unto de decisiones +ue tienen un alcance pr&ctico normativo o disciplinar. %6 La actividad misionera de la I$lesia. La I$lesia de!e insertarse en todos los $rupos -umanos respetando sus condiciones sociales * culturales. D6 "ida * ministerio de los sacerdotes. Los sacerdotes# cooperadores de los o!ispos# son servidores de Cristo * de sus -ermanos para la pala!ra de Dios# el don de los sacramentos * la constituci n de la I$lesia. C6 Renovaci n de la vida reli$iosa. Retorn a las fuentes evan$9licas * participaci n en la vida de la I$lesia son las condiciones de vitalidad de las rdenes reli$iosas. D6 La educaci n cristiana. 2odo -om!re tiene derec-o a educaci n. La familia es la primera responsa!le. E6 La misi n de los o!ispos.

Los o!ispos participan en el cuidado de todas las I$lesias. B6 Bormaci n de los sacerdotes. % toda la comunidad cristiana incum!e el de!er de suscitar vocaciones. 36 %postolado de los se$lares. F%postolicam actuositatemF Los laicos tienen# por su uni n con Cristo# de!er * derec-o de ser ap stoles. La vocaci n cristiana es por su misma naturale=a# vocaci n tam!i9n para el apostolado. El de!er * el derec-o del se$lar al apostolado deriva de su misma uni n con Cristo Ca!e=a. Insertos por el !autismo en el Cuerpo 1(stico de Cristo# ro!ustecidas por la confirmaci n en la fortale=a del Esp(ritu Santo# es el mismo SeHor el +ue los destina al apostolado. Las circunstancias actuales piden un apostolado se$lar muc-o m&s intenso * m&s amplio. /6 Las I$lesias Orientales Cat licas. La variedad en la I$lesia no daHa su unidad# sino +ue manifiesta su ri+ue=a espiritual. I6 El ecumenismo. FInitatis Redinte$ratioF .romover la restauraci n de la unidad entre todos los cristianos. Las primeras iniciativas nacieron de los protestantes. El impulso decisivo por parte cat lica vino de 7uan @@III# +ue en 1C>1 cre el Secretariado para la Inidad de los Cristianos. Brutos del movimiento ecum9nico sonG la revalori=aci n cat lica de la lectura de la Escritura# la revisi n de la Instituci n demasiado autoritaria * uniforme * el uso de o!ras escritas por te lo$os protestantes. 3. Las tres declaraciones Declaraci nG es la e,presi n de una etapa en la investi$aci n * la aclaraci n. %6 La li!ertad reli$iosa. La verdad no se impone m&s +ue por la fuer=a de la verdad. D6 Los medios de comunicaci n social. .rensa# cine# radio# 2"# de!en contri!uir a la 'usticia * a la verdad. C6 Las relaciones de la I$lesia con las reli$iones no 5 cristianas. La I$lesia mira con estima las dem&s reli$iones# por+ue contienen una parte de verdad. Rec-a=a toda discriminaci n racial o reli$iosa.