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Aurora Castillo Escalona
Persistencia histrico-cultural
San Miguel Tolimn
Biblioteca
Al1Iul{afz Crupo (}pitJ/J
. ~ .
o .
. Cenlro mAR Quertaro
"
GOBIERNO DEL ESTADO DE QUERETARO '
Ing, Ignae!o VGr.I ' ,
Gobemsdar Consfftue/onal
Dr. S;brlel Slada Barquot
S!l1:roI<Iro d9 ctueao/dn
Lle. MMuel Nlirodc Naredo
Cccrdlrmdr dol Con Jo Jlta/sl psrl! llJ Culturo '1 los ArIlls
UNIVERSIDAD AUTNOMA DE QUERSTARO
M, en O. Maria Colol'IIl F'alrlo1e C3brolll
ReclQ/ll
M, en C. JQ$6 Mon:ed espa= Garola
s.o",tarlo At;I;1Illmlco
!Jo:. Alberto Fomando: Garola
Olll!<ltor da Mlld/os
ROlIL Roberto Gon:loz Qruel
OIrc:jorda Comunlcao/dn y OlfllOin Oulturol
M, IIn O. Mrga", Coh ne ROllqu.
C<lordln!ld<l/1J do Imogon, P",duccldn Edittlrlsl a Impronta
,Lic. Sergio Rivera GUO"oro
Coordln.dor d. Publicaciones
UNIVERSIDAD MARlSTA. CUMOES Cbmpus Quor&I:>ro A. C.
Dr. Jalma Nioto flnmlrez
R""tor
Uo, Vlcent. Oje"" Jlm6nez
, Vlo9rrt1ctor ,.
Uo.
OI"'otorAi!ddmlco
,C,p, Miguel Angel Voldez Mura
C:11l!<ltrr,Admlfllst/1JUIIQ. '
MUNICIPIO CETOI.IMN. QuERJ!:T ARO
Uo. Alejandro Martlnoz Guerroro
Prcskionto 'Munlclpal '
lII<Io;'Ro&6ndl: V.lb'!u.:
S"""'llIrlo, dlAyuntomlonto
,C.P, O".,.... Mollnn de SQnllago
,,,-r.,,,,",,,," ' ' .
Uo:. Clro Homlindo:
Ofio/sl Msycr
In;, flnOI Gdmez
ClIreoIor de Obnm pabUca.
!ti Unlll.rsldlld Aulnoma do Cuor6b;ro
C/tnlro Unlvor,!b;ria, Corro d. I:Is C3mpanllS :IIn
Cdigo F'ostiltI76010, Ou.r6Iaro, MJ<lco
I$$N.968-84i-Z1 !>-1
. Prlmem diciembre de 2000
lieoho en Mtxloo '
Ms'ds!n Me.1ce '
Toliman tierra bendita ...
popular
Voluntad tengo, lo q\le me falta es palabra
, erasmo Sanchaz I.una
rezandero de San Miguel Toliman
A los otomes de T olimn
...

1-
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r/3q Ilrl 5:3
C. 37--
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Prcontac:in
Prlogo
Introduccin
CONTENIJ)O
L c...'I'EGO!'\s n:RICAS CENTRA.IJi:S
11
15
23
Enfoques para. el estudio de historia regional 31
El espacio y In regln desde la porspeetiva
de IIIS ciencl .. socIales 45
La historia ami como elemento de pervivencla cultuml . 56
RcflccJones en torno al coneepto culturn 64
Identidad mica' 68
La identiclnd mica y el mundo religioso , 74
Oiversas posturQS I<:ricas sobre el simoma de cargos 76
II. MARCO lDSTRICO
Antecedentcil
. Oelimltacln del territorio y sus pobladores
Jilotepe. .
LosotomIcs
Funclncln de Tolimn
Instituciones coloniales
La encomioncln
TnbutD
La evangelizacin
La congregacin
El repartimiento
La hacienda
E"onmln
Agrlculturn y pastoreo
Manufac:turns
Organizacin polltica
Organizacin social
San Miguel Tolimn
87
89
9S
99
106
107
107
109
114
116
123
129
135
137
138
138
151
155
IU. TERRITORIO V ORCANfUClN .:CONMICA.
Territorio '. 161
Murco oroSl'lificl1 162
Mnrco fi:!iogrfico 164
J:l.idrogra& 167
ConformlllZi6n territorial 172
Los bll.t'l'ios 176
Las CIIIIlln6s 179
Orglll1l!!lCln territorial como metor de identidad 1 S4
Patr6n de lIiIentamiento y hnhitllcln 185
OrgmZllcin econmica ' 190
Propiednd 190
Produccin econmica 191
FaJ:nR . 196
Actividades comercial., . 197
IV. LA POJl1.\ON DE SAN MlCl,IEL TOIJMN
Perfil UnlstIca . 205
Demegrnflll. 208
Vida eotidltUltt 213
Familia y rcpl'Oduc:incullllral '216
La d.,eendeneia 219
Ciclo de vida 222
lSl nw::imiento , 222
Matrimonio 228
Larnuerte 232
Indumcntnrlll . 233
Lalhmilia y'su vinculacin con la organiz:1ciln eeonmlca ' 238
Unidad de trabajo . 239
Procesos de cambio 243
Mipin 243
V. PERVIVIlNCIA ClJL.'l'lJRAL.
Ei campO de lo simblico y lo rilual
51mbolos sagrados
Elchlmal
Los cuatro puntos eurdinales
La uha
:E:spw::ios IIllgl'tIdos
'El cerro ZumOrMO
. Las capillas otomfcs
Capillas mortuOl'ills
Los ritualcs .
. ,
255
255
260
262
252
, .. 269
272
28l
287
289
, VL LOS CARGI!F..ROS DI!: SAN MICI!.:I.ITO
El sistcll1ll de pm;>dlgmnmetodolgic:o de aruillsls culW1'l1l
ElItructura socia! del sistema de cargos '.
Las cu adrillas de dlUll'.l!
Xital., .
Losr=deros
Lesplfanos
Losdllll2lU1t<!S
. Las fiestas a San Miguel Telimn
Conl"l<!O 50.:1111 de las fiestas
Vinculacin del ciclo a.rlcala y el sistema de lU'gos
Velacin lila Santa Cruz
Ceh,brncin de IIIiI cuadrillas de d=
Velnclones dol cercmoninl a Sn:n Miguel
Cetemonlal de la fiosta patronal
Levantamiento del chimal
La gran Ciosta
CON(;!.1JSIONES
FUENTES
NIIIC.: ne GRFIcos
295
302
306
315
316
318
319
322
322
324
326
333
335
339
345
353
365
38]
391
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Presentllcin
1, ."'QV
Cenlro INAR Quert.1ro
En los IIftOI UJU'Cnm.Pedro PI:nmn.Joven hll!torUldar. dirigi sus ojos
hlU:iu un grupo u1lco dClleuldado por llWCIlQSw:lol'III de CIlC empo. Su =tu-
dio pionero Les O,,,,,,.,,., C:uhlll'a h.,tcria prnhltplnka de 1"" plW.bt"" m.-
_rkano de Cltomltlna IIbtl uno brecha par la .<UI' IIllltln05
Inu:rcsw:lo5 en los dl\ll:lllQ$ grupOl qUe coruotl1!aU la fmn!lla Q!O-
pome pen_ pnru dnmos conocer lit _ culnw de o!sto .. Lu'cullUra ll:
puede .prender dCllde wnos punloS. pero nuneo. en 'u mllllldad. yu que es cnm-
y dlnllml;u,
ClIrtn:lcD. que en su trnbnjo publlcuda en 10$ onO$ eincucnUl na tccu n los 0\0-
mies de Qul:tl!m.!'o, pues el SNpo !'" dlCtmll'UbanmAs all dc los llmltCll de me-
SQomcril:llJlc$ en .1 siglo XVI, mencloll que lo. olomllll'los ocupublll1 lllUI
""ten .. 'J continua rea qae o1wcnba Illnto rcgianCll de como de
Atidonmt!rl;u, Los otol1CIl propiamente dichos. en el ob= siele
CSUldos de l. MexlCOllJ!. 'J si CIl verdad que pnroclpnn de UIl lengua
en comn ''1 IldCCll scrneJ=, cuenllln con clemClltos que les hace diferentes
enlm si. dlfercnclns que tl<:mpo,1tttIIs Se I'IWCIIbl!!! por la' Indumen!lUa que por-
laban 111$ muJeros, por los dllllcclOS, por SU hbltnt.
Posterior al trnblilo d. CnrrtISCO, en l. dtCIIdo de los onos ,.",,:nUlsctem:ll, lIlItr.,.
p6lago$ m""lconos y atrnnJcra, rcn11:t:nn miliaJo de cnmPD. en !lis po'
blllClonCll Deupodos no s/jlo por los alomil'llDI!, sino. en su IDlIIIldad, por as
otopomcs. Los redlIcmninrormos, ptcOCl'lllln articulas y ponen-
eln:: en revistas '1 raros, en CIlpCCInl lOObtt: olom!es y mlU:1lb1JlUl del .EInmlo de
MC>:1r:a. c!oml= de Hidalgo o de l. Slcrm de pucblu, de los cunles nambratt:.
mas los estudias mODognlfl_ de San S/mclll dt! La LDglin". del cm61ogo Efl1n
Coru!o Rulr., en In obra publlcw:ia por ell"mluna Nacional Indlgenlstu; LrJII "til-
gemas en la cllJdati: .1 <a,.a ti. las Marfas, de la I!l1lmpnlolll' Lourdes Arl:pc: el
Oro Jllmes t10w CIlCtlbc Samo$ JI SlJ/W'I'lw:rrela:. Fu""ioml dt! la 'tl/gldn .n
una oCllrllJflldarJ o,amI; l. antrOplog. AilelCll !wonslCll presenta Purga/orlo }'
U'apta. Una old.a d. los IflJIgrtrKU ma::ahuas: y Nelde ehemln nos habla de
La: capillas ora,orlo %ml'$ dt! San Mlgli/J1 Tollmdl!. Ya en lo, onos novenm.
JlICqucs OnUnlct CIlCrlbe LD ml/ad Ihl mundo. Cuerpo y CCJ:mrJII "" lo ritual"
_Iu, eon.lderndo por cspedllltmu Un elAslco eontemponlncu. 'tU que
este aUlor do cnfiulza en la cosmovishln de los _lciI de lit Sierra de Pucbl ..
Nacla los lIfto, ocbenlll,'la Unlvcrmdad AutJlnoma d. Qucn!Ulro. d. a conocer
1M primeros publicaciones sobre 105 OI,,,"lcs del &Indo pero es sin dudo
el estudio de l'llIllltlplog G"",lel. Aurom CUlla Esatlon. hIs'rl-
co cultural eum IrJII o'omlr:t en San MiW't/ relima", el CIllll. a Irnvi!s de seis ""plw-
los bnsndos en el tmba.la de oumpo en lI\ poblacl6n menclonndn '1 de nblnclc en el
Archivo Gencml de lI\ N""ln. nos 11""\4 en Un recorrido hlstrlco, desde l. poen
prcl1lspnlcn hnstn.cl prescnll:, lIObre la cIlllIIm de los otopamos SI!II MIguel 1"011-
mAno pobllu:!6n encl.vadn en l. S!crm Oortlu,
en el recomdo del = de r:w:Ia una de !lis p4glnu enCDnIl'UmDllI. melDdologla
cuIIlhlluvl\ llIlOdn pIlm Ir dCllenlmnando la cultum atoml. yo que " tmvs de 1"
Biblioteca
Ana Morfi. Cmpo OviiJo
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Iti.'ltorla 'arcl ,eonboda CI1I1c laS lugnrcftos deja hllblnr n las peml1llje!, '1 todo
ello w fermUDdo .1 ellllulo de conoclmlento$ que dcspuo!s la aul1:Il'lI fue a,de-
IUUldo >eI'lI llneer Illlmtlllble Inu:tC!WIte In 1ectUm.
En = 'Onlel'll mellclIl'ldonrm:rlcnnll, convivieron a la Wgo de las Siglos OlO-
mles.jonaccs y >emes. sumAndose posterlormcute los I1l!bIlWl.. '1, ""me In nutom
dice Illgunos de oloml"" que pmccdllll' de TIlIXcalll, los cual"" Se Menlllron
en In provincia de JUotcl..:, y l0' mlgranU$ $O roconoelCl1 ""mo porte del mis-
mo pupo con fuctU$ '-s di: pnn:nll:ll<'o, TlIlItolo$ tic Tlnxcllla como los d. JI-
latepe. ct'ttn grande:!! nricull<>= . .
l..n ln""lltigndom muestm 1M ",Iaclone!! lntcn!tnlC115 que las mesonrnerl-
CCI10S y C!l.ZlUIercs !OColeClllU$ de Arldelllllrlca u:n{1Ill UllIS de luU.g.da de lo,
cspanolC$. Los alomles. que In_blaban produOlOs con los cnichlmcCIIII, ne-
tullban como elemento' de Intercomunicacin de l. rronl_lo que pctmlll: su-
pener qUe tenfanun umpllo conoclmicnl1:l: cStllbleclendo pnuU$ de comercio
Impol'!lll\tc:l pam.el desnnmlla reglonru. na solo en la po<:l\ prohlspAnlea. sloo
de In Caloolns n1l'llil!t de In mlerl .. " pnrtlr del sigla XIX los caminos de he-
,l'llliUI'lI fueron lT)!I!Inmpllos y poi!lerlarmcnle se convlrlleron en_
Aslml.mo, prC!!entn 10$ =blos que los rupos C!tl!blceldos en _ regl6n su-
frieron con la conqui.'ltn, colcn_ln'l ""nngeU_I6n '1 cmo In mUllO
d. obm indls...,!tI igulll que clll'lbUlo proporcionada lo. colonlzndon:s, con-
forma la .",,"cmln eolo.ln! '1 no de:!!= la hlptC!lls de qUe le' poblado,,,, de
'I'01l1118n suC,lctOn grandes comblos en l!U otgunl1.ru::16n s""ial ni '"'' eonll1'egn-
dos en poblncian .. delimitad .. , por los <:IlPnnoles.
Parte Impol'!lll\te del texlO son los caplmlos "l:.!l pervlven.'n CIllturnl" '1 "Los
c:!II'gurcs d. Snn MlgucUU'l", pues como mcn<:lonlllllos arriba y de lICUerdo
1 .. propins pnlahms d. 111 oulom, la ""Ionlzn;h\n Uropea modlfi ... los e:itl'Ut!tU.
rus prehtspAnItns, las '<lila ... , 1m Idcns '11 .. crocnclos rellgloilllS. pefO " pcsnr,
de ello, se presenmn l'MOs tic persistencll1 '1 continuidad en In SQClednd Indlgc-
n .. pUC5 mucstrU demento. como .1 clllmnl y ilIltIIjn rueron IIldIlmoo'CI!dO!!
dentro d. 111 vida ""Ildianll de In "po ... colonltll '1 pasaron n rormnr porte de 1 ..
=.1"" rcllgloSM criStlaons de su co.movlsln: .;, ,",Ua qll<: 10:1.=5. rlol<, m'-
nnndales '1 pozo. con_ como sidos !lfIgl'llli.,.lnt=gnlndosc a la nueva rellgl6n,
PunI Snn Mlpcl Tollm6n. el cstu<llo de Ius fi= en ltlI'I1Q 111 :IIIl\to pllll'OnO muCSlm
un" cDmple;o CSlmM'll Y. ni mismo tiempo, una condnuldod de lo, procesos y re-
produccin de la cosmovlsln que condene 1 .. prcmlswi c:ultlmllcit del grupo, SU In
O\'l!lIl)lznci6n Inn:mn, entl' los que se =cntlll,el sl_ decnrgos que cS, ni mls-
. mo tiempo. un demenl<> de Identlfi ... ln '1 de colu:sIn sa;loculturnl,
Ellmbiijo reflejo .1 esfuerzo, cI entusiasmo 'I'l:!'!.Idos en la pl1:ponll:lri del libro,
el cuul nponn oono;!mlcntos hl!llorlco-antropolgl""s de Ql<>m!es de San
Miguel ToUmlln. no slo pam los CiIIildlo.os en pnrtlculnr, ,Ino tnmbln Pl!l'll el
oonochrilcnla del Estada de Q\eI'I!:tllro en generll!.
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Bosque de Chnpullepcc, 2000
Ol/lItlr Vega
, ,.
. ,
AGRAlJEClMIENTOS
Dumnte el proceso de cOnonnacin dcl Il'abajo vmias persOIlllS
su ayuda sugiriendo bibliogmfta y 01nlS leyendo los borra-
dores con atencin y actitud crtica e01lllb:l:lctiva, motivo por el
c:ual, por justicia, presento mi aradecimicnto a la doctom Noem
QuCZ!lda Rnmrez cuyo cono;j1:llI'O en religin mesomcrcana y
su cntcter acusiosO me p=lti 0!:l:lar \os mau:rillles ycllc:ontmr.
les un camino de exposiCin, a Muria Ana 1'0!'lll1 Aosa por cl apo-
yo !Ccibido CIlla terica y metodol6gica del trabajo en \o
rcfo:rentc a identidad lIOt:iaI.. a la mru:stra Bca1Tiz Oliver Vega cuyaa
Qbs<:rVaciollCSme fueron de gran utillclad Y guia en In inl.'tt'Wllenta-
ci!!, y por In mcicacia que siempre mostr dlll:'lllll:e la discusin de
los t1:mIlS, y a la Ora. Martba Muntzcl por sus sugerencias y apor-
taciones. A Javier Barroeta Ac:osta, disci!ador gnifico, quien me
xoporclan6 apoyQ t6:nico con los lllIIpII!!, plmos y c:on In captura de
las fQtogra.fias en cliscQs que fueron inllCl'l:Rdas al ted;o.
Orotitud especial g1.Ull'dc pllnI. con los otomes de quieoes he
aprcru:Iido a respetar su cultum y,sus fonnas de vida, particulnrme:n-
le aErnsmo Snchcz Luna y J1Jllll ::radc:o, de Sm Miguel TolimIIn; a
don MIlnuel de SanJ.igo, del bamo Don Lucas.'por quim lJSi'sr;i a In
veJ.ncin de In Satll.lt Cruz y ob1.1lVe infOl'l:rUlcin sobre su piiicipa-
on m la pcregri:t:utcin al =0 Zamonmo; y a don Pmeho CI1l=.
ro, de CIlSII$ Vicjas, qui=n me brind In infO!lllltCin sobre SU boda
Y la fiesta Xaha,que se lleva a cabo en su comunidad.
13
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" A dolia Julia, del b:uno EJ.Tequesquitc (Chalmita), finada,
qui=n hizo la falda y coagua del traje mujl::r otcml, y me dio
iiormacilin sobnda indumentaria otornl y las tcnicas de borda-
do; a Goyita, quien eolabor confcccionaedo.las de mu-
jer, y. Josefina Gom:Jez de Santiago, quieo hizo los trojes de
hombre, ambas de la comunidad de Casablanc:a; a Ignacia de
Santiago, finada, de! barrio "DOD LU=l, que vivIa en Wl punto lla-
mado El Rugal, quien los quechqumeti: a todas ellas, gra-
cias,las prendas que conti::;:cioD!I!'On =stn expuestas c el Museo ".
de la Saeta Veracruz, I'l'll San Juan del RIo, Quertnn:l.
A dalla Benita, del barrio El Molino, y las selioras Beln y
Cata, de La Ladrillera. A los se!iorcs Javier Rodrguez, finado,
os Rodrlgucz y Oiga de Rodrlguez; a las profesoras Eufrosina
Cervantes y Zoila Guerrero: a las seoras Alicia Delgado, Alicia
Rarnlrc::z; al profesor Amador Martlne:i, ya Lucia SII;:hcz. por la
informacin que me brind sobre la alimentacin y por su com-
palita en recorridos de campo, entre otros ms, que me
. apoyaron con su tiempo y consideracin proporcionandomc datos
sobre la historia local y las costumbres n:liis sobresalientes de la
vida la poblll;:in indlgaoa, las fiestas y su organizacin inter-
na. Asimismo, que agradecer a MarIa Luisa TrejQ Gonz-
. Iez,' Coru:hita. y a Maria lsabelOarcta Ouerr=. Rosita, quienes
mc'aportaron datos sobre la fumilia y el. matrimonio, y acom-
paliaron en uno de los recorridQS por In regin.
Es mi deseo que este tmbllo sirva a los lectores qu,e se lltI:reSIIn
en lQS antecedentes histricos de los otomes de Tolimn,Qucrla-
ro, en SU espaci y cultura, as comQ cn 105 cambios ocurridos den-
1rQ de sus cstructur!t$ sociales. Con este deseo me n:afrrmo com<
una persOllll. que recQuocc que en noestms races cst!ln muchos ele-
mentos que nos permiten entender nuestro.presente.
Repitiendo la dedicatorin de estli obra, Ji los otomies: de To/i
mn, agradezco de manera especial la Qportunidad que me dieron
de en'lrm' en su vida fumiliar y Jo quehasidCl formativo
para mi vida personal y profesional,.al entender el significado del
respeto cultural, lejos del nula y del quehacer poltico. de algunos
investigadores. respeto que debe darse en forma reciproca.
1.4
I
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1,
:r:
,,!;

. PRLOGO
Este trabajo es el resultado de un proyecto dc::investi'gacin que
se inici n el Depa!1!Ullcnto de Investigaciones Antropolgicas
de la Universidad Autnoma de Quertnro, titulndQ Los otom{es
de'Tolimn; en l expone un primer intento de reunir datos his-
tricos sobre la poblacin otom! en Quertnro y en Tolimn a
partir dellliglo XVI; la organizacin social de los Qtomies en el
lUllisis de la vida cotidiana como reproductora de la cultura; asi-
mismo, pll\l1tca, como. parte importante, la orgnnizllcin religiosa
de IQS otomlcs de: San Miguel Tolimn en funcin de su santo pa-
trono y Qtros actividades religiosos ligadas a su culto. .
Para el anopiQ de informacin se IlCV1U'lln a Cllbo temporadas de
investigacin de campo en diferentes comunidade:sdc: la regin y se
reali=n visitas domiciliarias pan! entrevistar a pCrsonas vinr;:ula
das n fUnciOnes rcllgioSllS, as! como a pelllOllllS que me permitieron
conocer SU casa y accrcarmea aspectos rclevantes y cotidianos de su
. fumilia. Estos reconidos se wci=n de 1985 a 1988 Y se retomaron
de 1992 11 1997. El anlisis se llev a cabo utili=do la teora es-
tructuralfUncionalista, por medio de la ;:ual se pn::tonde comprobar
.que el espacio, la vida cotidiana y el sistema de cargos fUncionan
como elementos de identidad tnjca y pervivencla cultural, en el en-
tendido quelaS:CultUrns no son IIgregadQs de elemcotos individuales,
sino conjuntos integrados. Coti relacin 11 su hiStoria, se aPl?Y .el tra-
bajo en la consulta bibliogrfica y en el anlisis documental.
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Varios auton:s han e:mli:!lado el grupo otomi desde perspecti-
vas terico-metodolgicas diversas; pw:a e:1 obj:tivo de este tm-
bajo menciolllll' slo aqullos e:n los que me apajt para el
anlisis y =tplicncin del' material clllOgnfi<:O. En lo n:ferente a
lingUIstica, Ja.cques Soustelle
1
quie:n 'caIi:! en 1931 una obra
Iingllllttien, clllOgnfica e: histricn de suma importniJci; La1ami-
l/e alomi-pame du Mexique C/U1tral, .couyn consulta es imp=in.
para abordar el estudio de los grupos olomles; col artculo de
Yolanda J..astrn2 "El Otom actual" (1993) publiQlldo en la revis-
ta Antropolgicas, me sirvi de apoyo para,$blcc.:t: la distribu-
cin de los hablantes de olllmf en el pals de manera que pudicril '
ubioar al grupo de estudio; y E-wald He:kking. cuya obra El oloml
de Santiago Mesquililln; despla:amienlo lingilstico, pr$trmlos
y cambios grama/eales, publicado Cl'l cspafiol en HolllIlda en
1995, aporta una contribucin a los estudios de lingUistica sobre
los otomles del municipio de Amenlco, Quer.:taro.
En 1950 aparece el estudio Los Olomles de: Pedro Carrasco,
en el cual el autor =tpone la cultura e llstoria de los pueblos mc-
soamericanos de habla otCImiana a travs del 8mlisis ,de los pUI!f"
blos dela familia lingUistien,Ja influoocia tolteca sobre su
y la invasin de los chicihlme.cascazadores que: afect su compo-
sicin fisi;;a y cultural. Posteriormente, de los alIos setc.ntall. los
ochenta, Jacques Galiaicr estudi a loo otCImies de la Haslcca y
la Sierra Norte de Puebln. participando en su sistema de .vida y
aprendiendo su lengua wa cntonder, a partir de ellos mismos, su
cultura y l::Osmovisin; entre: sus trabajos estn: "N'yuhu, I..es In-
dicns Otomis'.4: Pueblos de la Sierra Madre: emografia de la
comunidad olOmE' y finalmente en 1991 publica La mitad del
IJueques Scum<:Jle. iltlmllle oIom{..pnui do Mr!:tIqUil Ct/IIJ't. ParI., instiNto
d'l!tnalogl .. 1937. . .
'Yolanda l.MtrI!."EI Otoml uetunl", .n Allfi'opoldgiccs. M6dCD. nA de In'
1.JNAM. 1993, pp. 7986. .' .
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merli:Mos, 1987,
16
i
-1
",
r
,
mundo. CUeJ'po JI c:osmos en los rituales'otomles
6
, donde profun-
diza sobre la. cosmovisin del mundo olom!,' obm bsi;;a panl Jos
estudiosos de este grupo indigelll1.
El ,Instituto Nacional. Indigenista .ha publicado 1Jtul serie de
tmbajos realizados en. diferentes poblaciones indf!cnasdel pals,
tratados bajo varios enfoques tericos ymc:todol6gicos, entre
ellos se: consultaron los que abordan los sistcntas de oargos COn
relacin. a procesos econmfoos:, sOl:iales o pollticos. Dow en
Sanlosy $upeMli1lencias' aporta elementos panl comprenda el
fun- cionamiento de las agrupaciones religiOSllS entre los otCInles
d;1 municipio de Tenango de Doria, localizados en la parte norte
de la Sie:rra de Puebla; defme las funciones de la religin piblien
como sistemas que,tmsciendcn a la vida social, e implican In inte-
raccin, :lOO seres sobrenaturalesc<;llllo el dios de la tima y la
diosa del agua, con base en diversos tipos de organizaciones:,
como: 1asJctan:uas clvico-religiosas, el culto en los oratorios I
las mayordQmias. Van Zantwijk en Los smidores de los Santos
hace una descripcin del sistema ceremonial. y religioso con' sus
impli;;aciones sociales en Utul comunidad tarasen, da nfasis a la
significacin de la identidad .:ttll;;a y cultural en relaci6n con el
desarrollo de los grupos indigemas y prSCl'lta problemas relativos
a In prcti;;a de programas de desarrollo comunal. Y Dehowe en
El tequio de los. Santos JI la competencia entre .los mercader.es
9
hace un estudio sobre lavinculaoin entre aspectos religiosos y
econmicos. .
La obm de Waldemar Smitb, El sistema de fiestas JI el cam-
bio econmic:o
lO
, sobre las prcticas religiosas mesoamerlcanes,
fue de apoyo para cxplioar el sistema de oargos entre los otorares
de San Miguel TolimAn, Quer.:taro, sistema que se: refUer.A, 11 par-
tir de: la estructura mmiliar. a diferencia del grupo estudiado por
GOalill!cr, La MlJati d.1 MundQ .. Ml!d.:o, tlNAM. 1991.
1JIU1ICII Dow. SanrQ;f JI $up""'IwJ",,1.as. Mcleo, OO. 1975.
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1PWnldOl111l1' Smlth, EJ JUIe"", rk fl4#w JI 01 cambia tcanmlco, Mclco, !'CE.
1981.
17
,:,
i
-.
:
Smith que s= vincula c:m mayor medida a la c:struc:trua
de la comunidad. En i::llibro de Pil:lrO ScardueUi, Dioses. &piri-
tw'\ Ancestros. Ele/rumtas para la comprensin de sistemos ritua-
les I se plantenn tres polos metodolgicos pata la interpretacin
de los sistemas rituales: la fUnci6nsocnl delrito, los sistemas cog-
noscitivos sobro los cuales se articula y una dimc:msi'ti psicol6gi-
ca. elementoS que me pc:rmilieron fundamentar parte del1rllbajQ.
Los esrudios de Andrs Medina, por su conceptualizaci6n SQ-
bro sistema de cargos como una forma de interpretacin de la
vida roligiosade los grupos ind!gcnas, ,fueron de suma importllll-
ca en el desarrollo de la teSis; en los trabajos "Les que tic:men el
don d= vedas sistemaS d= C!l!80s Y los hombteS de! conocimien-
to en los nitos d= Chinpas,,12, El gobierno indlgena: Wla refle-
xin emogrtijit:a
1
'J (1995), y "LoS de cargos en la Cuc:m-
ca de Mdco: una primera aprox.imacill a su traSfondo histri
co,,14, e! autor lleva. a cabo una revisi6n sobre el concopto de sis-
tema de cargos y plantea su propia reflexin sobre su validez ca-
mo instrumc:oto nnalItieo pW'll el estudio de las c:omunidades indl
genns. _
Las obras que sirvieron pamel desarrollo y sustc:otacin
terica del capitulo n sobre la historia, fueron: de Fcrnand
Braudel, La historia JI las cillllca!t l1ociales
lS
, por Slt concepto de
procesos de corta y larga duracin que me permiti ubicar los
acontecimientos generales que lmpactnll rogiolllll:mcnte Y los que
. atafIcn slo a los,otomles como gruft0 tnica y culruralmentc di-
Las de Danid Hiernaux 6, Jos Lamciras 17, Erc van
IIPletro ScardudU. DI",", EiplrllUS. ,I". ... tl'l:l&.. MXlc:o. Fc:a. 1988. .
I\ndll!!! Medio .. "Los.ljue tienen el don de ver. ..... Modeo,l Coloquio HIsIO-
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In"ulUlO MOIll.1993.pp.lll.137.
18
" ,.

Juan Pedro Viqueira
l9
y Luis Gon:z:Jcz y OolU'Jijo,
de quienes tom6 categoras de anlisis para el estudio de la histo-
ria' regional' con bas= en el concepto de regin y espacio. La de
GooZaJo Aguirro Beltrn
21
me: proporcion el concepto Z()IIOS de
refogia para dar una explicacin del relativo aislamiento en que
villicron Jos pamesasentados en el cerro Cantn a partir de la
fUndacin de San Pedro Tolimn, y de la fUndacin de San Mi
::.' guel Tolimn (1713-1722, fecha tomada portrndicin oral). Y la
de Guillcrmo Bonfil13ata11a
22
me sirvi de apoyo por la revisin
histrica que hace 9Obf1:' la participacin de los indios de Mxico
en el desarrollo de nuestro pais.
En 10 referc:ote a .la conceptualizacin de' identidad tnica y
social del fNlpo en estudio, baS el trabajo en la obra de Mnrla
Ana Portal yen la de Gilberto Oimne.;4. Pam interpretar la
vida cotidiana de: los otomles, ennsull6 la obra de Pilar Gonzal-
bo
25
; Clifford Geert.i!6 me proporoion pautas pam el anlisis de
la cultura de los otoroles a partir de los smbolos que interact.mn
en las fiestas anuales, asimil!tllo, .permite conteld:ualizar los mlti.
ple!; estudios que: sobre la idcologa y cultura se realizan entre> los
grupos -humanos trascendic:mdo el plano econmico como ele-
mento de interpretacin. .
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19
j,
1
l'
I
,
, "1

l.
En lo relativo a migraci6n, me apoy en la obm de LOIU'de$
que ttuta del proceso migratorio.de mujeres otomles de
dos poblaciones del eSllldo de Mxico y una de Quertaro (500-
nago Mezquititln. mUlcipio de.Amt:alco),quicnes enConlmI'On
nUevas altc;rnativas de ttubajo en las ciudades de Mxi.eo y dc To-
luca y, ms recientcnienta, en las de San JUIUl del RIo y Querta-
ro; en donde venden lII'1:eSallfas. peri6dicos y gOlosinas; esta obra
me sirvi para dar una elq>licaeinsobre el proeeso de migracin
que se da en la comunidad'otomf dci Snn Miguel' Tolimn, donde
produce unn fUerte presi6n en su e5lnIctura trn<licional familiar y
econ6miCll.. Sobre el misma tema. la .Univ=rsidnd Autnoma de
Quc:rtm'a ha publicado das ttub!ljQS rcalizdos en el mUlcipiQ
de Amt:alco. Quettaro, l de Lydia vnn der Flierfl8. que propor-
cionn el perfil socioc;ultlU'al de las poblaciones otomfes; y-el de
Alfonso 5ema
29
, en la poblacin de San ndefonso- Tultepce,
quien aborcla elementos sociales de la migraCin, los destinos '1
Qcupacin de los migrantas, !lis condiciones sQeiOecoll15micas re-
gionales, la migracin femenina y In organixaein soeial del gru-
pa otoml. . . .
De las trabnjQS realizndossobre los otomfes de Tolimn eon-
sult la abra de Heidi Chemin
30
que trata sQbre las capillas fami-
liares de San Miguel Tolimn. n partir de las cuales
datos .histricos y actuales del grupo, Y del Catlogo de Monu-
mentos Coloniales del Instituto Nacienal de AntropQlagla e His-
toria
l1
, que ticne reglsttudns las eenstruceiones civiles y religio-
sas del mUlcipio de Tolimn, tom las ea.rncteristicns arquitect-
nicas de las principales capillas de San Miguel que se eneuentran
en el apartado sobre las haciendas y del informe. eensnl sobre
:fILordcs Arizpe, !mllp_ on la el.dad: dI =0 d. 101 yar ... Mi!X!co.
J!l7
S
, Camp .. tnodo)l mJsr=In. SEPICultu .... 1985, .
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. Consejo NPJ:lonw P'I'" la Culwnt y 11lS AI1l:II, Direccin Oencrnl de CulWrnlI Po-
Uuldlld ReglannJ Quert1=, 1993, . .
!Catdloo N",la""l. Monumentos hJ$ttlrleos llll'ilblu 'n .L"lado d.gwf1i-
rara, Ml!:xll;O, lNAH. Canst:Jo Naclllnnl pam 111 CuItUnt :Y 1 .. A_, Gobierno
dell!!ltudo de Qucrtartl. 1990.
20
:.'
Tolimn rt:alizado por el Centra Coordinador del instituto Nacio-
nal Indigc::nistJ2, \ rclaein de las comuniclade$ otomres y su den-
sidad poblaeional.
Algunos aspectos de: los temas que trato en el desarrollo del
trabajo han sido presentados en eventos aeadmicos y artculos,
que abordan el proeCJSO migratorio de los otomes de Tolimn en
busCII. de aJ.tc;rnativas de trabajo fuera dc sUCQmunidad, sobre
identiclad cultural y perviviencia cultufal. asf como sobre el si:itc-
!na de cargos;' como resistencia eultural indigcna
33
reminiscen-
cias prehispanicas en la religin de los otdm!cs de Toliman, sobre
tradicin oral, identidad y pcrvivencin cultural. sistema de cargos
como elemento de cohesin social, In fiunilia como U1daddo-
mstica. losritualcs y los smbolos presentas n las =onias
clvico-religiosas entre los otomiea de Toliman, un eulto acutieo.
entre otros aspectos de la cultum de los otomles.
Los otomlcs de Tolimn, de 15 ailos a la fecha, a p!iTllr de In
preseneia de los Centros Coordinadores del Instituto Neiona! In.
digenista en los munie/pioS' de Amelco y TQlimn y de las in-
vestigaciones inieladas PQr la Universidad AutnQm!l de Quer-
taro, han participndo eomo sujeto de estudio en proyeetos institu-
cionales, cncolltnindose nuevas pcrspeetivas de inve!ltigtlci6n y
3leen;'" Coordlnlldar dcllMituto Nocloonlln<llgenisul, Tollmn, mcaw""""m,
II Au"'rn OmdUo EscalOllll, "Reslstencm CUltuntllndlgcna", en Ca[oqIlla M ..
dio Milenla di! Ruitl.ru:lo 1m11ptltl. Qucrtartl. Centre de lnvestlguolonCll An-
ltOpclglC!UI de la UAQ, 1991; "Remjll=n.11IS prchli!p6nlc:llS en la religin de
1"" olOm!c:I de Tolimn". en la MuaRdando. .ob,.. Hlstar/a Comparativa d.
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Call8l'fl1a 1"'.,.nacI.""I. AmJ./ia Latlr10 )/.1 CoJo/be: das deada:t d. n/l..,[P.
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olomles de S"" MIguel Ta1lm6n", en el I Congrua C._orleano di:
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vlaloru:/a, San Ca!llll RlCll, 1994; "El :<l.<tcma de enrgos oamo elemenlo de
coheslll sodttl", en el XXV COrtgruo InrcrnaclantJI di! &/lglonu Ml!xloa,
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e1ecU'oolco: "S!st=1a de I;!U'gos en San Miguel TollmM", en el Simposio La In'
ve:tlgrxldn CI.nlifi=y 01 D arrollo T""noldgka, QU<rm",. 1996; "Lo rltunl
y lo ,lmbUco", en e11 EncU1!nlra Acadmica ; A/II1'opologz 'n gwf1i/at'o.
Qucrmro. UAQ, 1991; "La Xalm. Un cullO oculillco". en elI! Coloquio .ah,..
Olpamllll. Mxico, MNAH', 1998.
21
I
anliaill sobre su historia, territorio, poblacin, pervivencia cultu-
ral ":1 sistema de cargos. Estos esfuerzos han permitido ir concen-
trando informacin sobre la regin de Tolimn y los ind!gCll!lS
que la babitnn que, si bien fOrman parte de la sociedad regional ":1
nacional, onSeivan en su identidad 6tnica nisgos que los earncte-
rizan y diferencian. Conacienb: de la impOl'tlllleia de .este ncleo
oteml. por ser el segundo en densidad poblaciollll1 en el estado dc
Quertaro, 10 he elegida con:o tema central.
I n _____ _
,
INTRODUCCIN
ImpOrtl1nte para nuestro pasado, presente ":1 futuro es el reconoei.
miento de la. cOClOstencia de dos civilizaciones, la de origen me-
sowncril;lUlo y la de origen europeo, que pmentnn modelos
dif=tcs de sociedad. Los grupos indgenas no. deben de entcn.
derse slo en funci6n de la poca prehispnica, ya que hubo du-
ranto In Colonia un fuerte cambio en su identidad. La civilizacin
curopea llega con los invasores en el siglo XVI. su dominio dur
histricamente 300 aoS; terminada In Coioriia, los criollos y los
mestizos no abandonaron el estilo de vida ya estnbleeido.
Las luehas armadas ":1 polItieas cuc se dieron en el pas entre
grupos externos e internos con tendencias diversas, expresaron In
ideologa del grupo en el poder durante el siglo XIX; dentrO de
esb: proceso no se perdIa de vista In bsqueda dcidentidnd nacio-
nal que a.leanza su mltima Cltpresi6n en los aos treinta 'del siglo
xx. en que Jos indgenas ":1111 poblnei6n rural representaban ms
del 60% con respecto a 111 poblaci6ntotal; hoy dia, a los indios de
Mxico se les considera dentrO del esquema de la civilizaci6n oto
cidental. a posar de que viven de aCUerdo con su propias normas
":1 cultura. Durante medio milenio los espaoles, c:riollas, mesti-
zos e indias han presentado una aposici6n contradictoria conStan-
te, resultado de la historia eolonial que en las abores del sigla
XX( no !lit sido erradicada de la mentalidad de. In SOCiedad mClci-
cana. Do tnl manera que actualniente se entienden como re-
23
"
,
$ultulo de un proCO!lo histricO que suma vestigios culturales me-
soame!'eanos. coloniales y los cambios oclllTdos en tiempos de
la Independencia, la Reforma y la poca revolucionaria: Y posro-
volucionaria, durante los ouales se ha dado un permanente sincre-
tismo cultural de orden Il$imtrico.
;La dominacin colonilll deja huellas profundll$ en la vida n-
drgena imponi6ndob: Tll$gos ajenos a sU cultura, despojndolos de
recursos y elementos que fonnaban parte de su patrimonio hist-
rico, modifieando su propia cultura y provo.eando por consiSltien-
te rormll$variadas de resistencia tanto pacificas (culturales) co-
mo violentas (guerras). Los pueblos indIgenail el1 la lictulllidad se:
clifi:r=ncian tnicamente por la presc:ncia de' culturales
que han prevlllecido, como e:l idioma y la indumentaria, que coe-
xisten puralelamente a otras formas de: vida propias de: la pobla-
cin no otoml, como fuentes de trnbajo y asentamiento urbano.
El estudio de la cultura y la trnyedorill. histrica de los oto-
mes de Tolimn en el de Quertaro es inter=santc en
cuanto que son un noleo de poblacin importante, cuya presen-
cia ha sido ininterrumpida en la zona a pmtir de 1532, fecha ofi-
cial de la fundacin cspaiIola llevada a cabo por Nicols de San
Luis MontlU1ez, otomI originario de Nopala, provncia de: TIlote-
pec, qulen en nombre de la Corona esmfiola funda el pueblo de
San Pedro Tolimn en una regin habitadaporchicbimecas. que
de .acuerdo con Gonzalo de las Casas, quien escn"be en el siglo
XVI,. era zona de habitacin parne, 10 mismo que varios sitios de
. los actuales estados de Quertaro, Guanajuato y San Luis Potosi.
La fundacin de San Miguel Tolimn, nuestra comunidad de es-
tudio, data de casi doscientos alios ms tsrd;::, J 722, fecha tomada
por tradicin oml, no corroborada documc:ntaimente debido 11. que
la informacin con que: se cuenta al momento es sobre San Pedro
TolimD a partir del Ramo de I!)dios y Ramo de Tierras del Ar
chivo Genem1 de la Nacin, entre los alias de 1540 a 1640. A
partir de esta informacin se tiene contemplado continuar, en 'un
futuro pr6lcimo, con el arnlisis de: documentos que permitan reu
nir informacin sobre San .Miguel. El esmdlo de la continuidad
rc=gional aportar elementos sobre su estructura cultural, que si
bien, actualmente, no est dotada de un equipo mnten"lll sobrosa- .
2.4
Iiente, cmnQ la Danza de Concberos,l conlleva una cosmovisin
propia, que, aunque dificil de evaluar conceptualmente, est plas-
mnd!t en SU ideologa y en su ceremonial.
. Los otomles dc :rolimn poseen ycollSC!'Viln caracterfsticas
culturales y lingfsticas que les hacen distintos de los de AmcaI-
co en Quei-tnrq, y de los de Hidalgo, estado de Mxico, Tluca-
ln, o Sierro .de Puebla. Siendo todes descendientes de un mismo
origen y tronco lingfstico, susdcstinos se han desarrollado de
diferente mruera, no slo por el acoplamiento forzoso a su entor-
no geogrfico, o a lIl$ situaciones especificas de control socio-
econmico que: hayan vivido, sino tambin por e:1 desarrollo
espiritual de ,cada grupo,comp respuesta a su propio proceso cul.
turaLLos otomIesde Amelllco y TolimD, hllblllll con variantes
lingsticas que Jes pcnn.iten comprenderse y, pamlelamente, pre-
Sc:Dtan di:fi:rccias culturales por ser pueblos de tradicin hiStri.
ca cuya diversidad se debe a las caracteriSticas inherentes 11. la
dominaci6n espallola y a SU propia identidad 6tnica.. ;Estas situa-
ciones Se reflejan en las pmticularidadcs que cada pueblo ha
mantenido por encima de las similitudes de sus mgos esenciales.
. El objeto de estudio es la comunidad de San Miguel TolimD
y los barrios que la conforman, IIlIl como IIIlI comlilldades y ba-
rrios de la cabecera municipal, San Pedro TolimD,quc CS!ID vin-
culados por el ceremonial del santo patrono San Miguel Arcn-
gel. La ZOIl.ll. de Higueras, compuesta por varias ,poblaciones oto-
mies del municipio, queda fuera del objetivo de esta tesis; cons-
ciente . de la importancia triica de esta ,regin, formada por
pueblos donde se conserva con ms fuerza la cultura otom, slo
nos referiremos a ella en funcin de la relacin especifica que
presenta con nucstrn irea y tema de estudio; TolimD, por ocupar
el segundo lugar de de:nsidad de poblacin indIgena en el estado
de Quertaro; prepon:;lona un sitio de importancia para. el desa-
rrollo y comprobaci6n de nuevos mtodos de descripcin etno-
. grfica y para el lIIllisis de los procesos de identidad c:toica y
pervivcncia cultural indgena.
SIIIl Miguel TolimD es una poblacin cuyas actividadeS
principales son la agricultura y gmader1a menor, lo que define a
sus habitantes como campesinos. Al tener la oportunidad de
25
i
, ,
'1,
!
,
j
i'l!
k':'l\'
"
adentramos =n su cultum, advertimos que sus habitantes son indr-
gelnllS bilingUlis, jomal= o ejidatarloS y traba.
jadores t=mporales en IllSciudades ,de Cadereyta. Jalpan,SIlIl
Juan d=l Ro y Quertaro, y fuera. del estado, en Sinsloa y Sonom,
bsic:amente, buscandoJtemativllS detrabajo. Los otomes de
SIlIl Miguel presentan vinculos con el resto de la poblacin rural
d=lmun.icipio <:on la.que COl'l1plU'ten elementos culturales, un es-
pacio fsico, formas d= orgllllZal:;in social ,y e<:on6-
mil;';llS, A simple vista, vemos un ;lugar sin gran movimiento
. y politico, y sin espacios educativoa. significativos, sin
embargo, la slida identidad cultural que presentan sus mic:mbros
a travs de la prctica de las velaciones,-aunquc in<:ousciente pam
la mayor parte de eUos. es vital pam su pervivencla cultural.
_ El trabajo c:toognfi<:o desarrol1ado por la regin en diversas
etapaS, p=nniti conoe=r el apego de los otomes a sus tradicio-
nllS, la cc:lebracin d= sus fiestas y e:l, mantenimiento de: su siste-
ma de cargos. lo que les ha conf=rido una continuidad territorial y
cultural, aun cuando han presentado c:ambios aceptados por la <:0-
mun.idad en su estt'Uctura Y funciones. La fuerza de la tradicin y
la costambre les ha dado la oportunidad de cultural-
mente, y los ha cohesionado permitindoles autoidentificarse. El
sistema. de cargos' que articula las fiestas tradieionales funciona
con base enlllS <;ladrillas, que presentan ,una orgllllZal:;in fuerte,
definida y cimenU\da, quepreservti las fiestas tmdicional=s de la
poblacin de San Miguel y mantiene la organizacin que las sus-
tenta, en la cual participan tanto. hombres como mujeres de todas
las edades
34
.
La poblacin otomi de Tolimiin =s un grupo ind!geun de fu=r-
te presencia en el =smdo de Quet6tnro, que.por causas de origen
histrico, desde la poca prehispiinica basta la actualidad. ha sido
'. subestimado culturalm=nte, a lo cual s= sumn,con mayor rnpidcz
en los ltimos anoS, la prdida de elc:tnentos culturales como .Ia
indum=ntnria Y el idioma, con r=lacin a ottos grnpos ind(gCnas
del pals y dentto d=l mismo estado, a los otomfes del municipio
de Am=alco.
34Sobrc la C$II'Uctum del s\m1:lnll d. cnrgDS ll<l U1Il1 en el cnplrulD VI.
26
"
A cons=euencia de estas r=flc:xion=s m= he planteado las si-
guieotes hipt=sis:.1. Elrclativo ais!ami=nto econmico y social
en el qu= viven los otnmfes de San Miguel Tolimiin tiene un tras-
fondo histrico. y ste espredsnI'l1entcel que li:!; ha proporeiooa-
do las cir=uostancias para vivir en un scmiaislamiento, y
:lbrtalccer su vida religiosa, lo qu= les ha conferido una identidad
propia. 2. El sistema de cargos funciona como un elemento nive-
lader qUe los refuerza tnicamente=. 3. El reconocimiento pblico
de los sitios sagrados, por s=r stos' los espacios fisicos de reu-
nin y de identificacin cultural, proporciona p=rviv=ncia cultural
al grupo. 4. Los cambios que Se: vienen presentando en los lti-
mos veinte aos, lejos de disminuir la fuerza tnica de donde
emllllan, la. transforman fortalecic:ndo la identidad cultural del
grupo. La comprobacin de estas hiptesis las iremos pr=SCI1tIlIl-
do en el dcsnrrollo del trabajo, a travs de la continuidad histri-
en, la vinculacin =ntrc: el territorio y la economa, la vida
cotidiana. y sistc:ma de cargos, que funcionan <:omoelementos de
identidad y,coh=sin social y, lISimismo, como =Iemcntos integra-
dores a travs de los cuales Se mantienen condicion=s de repro-
duccin social y cultural.
El contenido dcl trabajo est =nmat'C!ldo en seis capItulos en
los que se r=collStrnyen las especificidades cultural=s de los oto-
mi=s de Tolimiin. En el prim=ro se conjunmron las div=rsas pos-
turas tericas sobre las que se apoyn, entrc=lIas se plantea la
h storia oral por su importancia como elemento d= pervivencia .
cultural; el territorio analizado a partir de los con=eptos de =spa.
co y regin d=sde ia perspectiva de IIIS ciencias social=s; la im-
portancia de tener como parmetrns ccturaI=s el tiempo y el
espacio, nos p=rrniti, con bllSe en una con=ptualizci6n y el
planteruniento de diversos enfoqu=s tericos, 1IIlIlal" un marco de
refer=ncia sobre la identidad tnien, que sustenta =1 anlisis. de la
=structura y organizacin sociru de la poblacin otom y su vincu-
lacin con el mundo r=ligioso de los otomics, el qu= pervive cul-
turalmente por conducto del sistema de cargos; asimismo se
hacen rc:flexion=s en tomo al concc:pto de cultura para el anlisis
de las manifcstaciones religiosas propias del pu=blo. En =I"segun-
do captulQ, con base en fuentes documentales y bibliogrfiCIIS
27
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as! como en la trndinin oral, se proporciona un marco de refer-
encia diacrnico sobre el proceso h istricode los otOmfes en el
estado de Que:rtaro, especIficamcntc con' relacin a SIll1 J>ed.ro
Tollinn cabece:ra regional y ms tarde a San Miguel Tolimn, de
fundacin turd!1;l.
, :El capitulo terce:ro aporln illfill'lllacin sobre la confol'lllacin
territorial del municipio de Tolitnn. con el objetivo de compren-
der mejor su cultura a partir del conociiniento de su medio am-
biente, sustentado en los con.:eptos de espacio y regin. :En el
tiempo y en el espacio'la cultura se modela e itnprirne un sentido
social a las pncticas cotidinnas, lo que lleva a planteamos (:n'el
capitulo C\lll1'tQ, dentro de un contexto sincrnico, que la identi-
dad slo se entiende como. un proceso constitu.ido por ellas. Se
b.ace nfasis en la vida Cotidiana. la unidad familiar domstica y
la descerzdem:ia. elc:mentos que delinean la identidad del grupo,
asi como las instituciones ms importantes relativas hl ciclo de
vida. que hablan de la persistencia de conductas familiares tradi-
cionales. Tambill se phmten una.cxposicin del perfil de su or-
glllZacin y los procesos de cambio que itnpactan
sobre la composicin fiunllinr.
Dentro de este contexto, siguiendo la misma llnca de anlisis,
en el capitulo quinto se aborda el concepto de culturo para poder
entcnde:r el campo simbco y ritual en el que se desenvuelven
las prcticas religiosas y lo relativo a sitnbolos y espacios sagra-
dos usuales entre los otQmles de Tolitnn. Con base en cH:onoci-
miento de la poblacin olomi, el captulo se;ctQ trata sobre las
principales corrientes interpretativas del sistema de oargos en
grupos indgenas,'1I partir de las cuales se plan1Ca quc el sistema
de fiestas elltre los Olomles de Tolitnn rcpresentn la consolida-
cin del grupo desde ell'unto de vista cultural, que manifie:SIa un
fuerte lazo de identidad tnica y' que permite pervivan cultural-
mente. En la segunda parte del capitulo se;ctQ' se baceuna reCQns-
trulin etnogrfica del cc:rcmonial de San Miguel A!'cngel con
la descripcill de los rituales cc:lebmdcs la semana antcrlol a la
fie:SIa plltrnn.al; asim iSlllo plantea Un aspecto importante do la vin-
, culacin estrecha que mantiene con el ciclo agncola. Dicho siste-
ma de: oargos est constituido por lllll cuadrillas. confol'llladas a
, , ,.
28


su 'vc:z por los quienes tienen la alta responsabilidad
de dCSClllpeilar cargos y velar por la conservacin de sus prcti-
cas religiosas., .
Finn1mcnte, en las conclusioncs expongo los resultados de mi
propio anlisis, que parte de la infol'lllacin reunida sobre los oto-
mIes de Tolillllin en eltic:rnpo y en el espacio, aspectos rcricos y
metodolgiccs para la SUstentacin del trabajo historiOgrfico y
etnogrfico, qUe hace mencin de los teinllS gencrales que se de-
sarrollan a lo largo del trabajo sobre el territorio, la organizacin
SOcial, la vida.Cotidiana y el Sisteina de cargos entre ios Qtomfes
de Tolitnlin. que son elementos cohesionadores de la poblacin y
pe:rmitcn la pcrvivencia culturnI.
29
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L CATEGORAS TERICAS CENTRALES
Este capitulo tiene finnlidad p_tar 1115 diversos enfo..
ques en los que se apoya la tesis.. Se plIrte del anlisis del
estudio de historia regonal para darle sustentacin terica Cn lo
refetente al marco histrko de los Iltomiel en el estado de Quen!-
taro, aslcomo al territonoque habitan, por lo que se plantean los
cooc;c:ptQs de cgpacio, regin y territorio. Ms tarde se aborda un
anlisis sobre identidad tnica que permite entender los procesos
culturales de un grupll en funcin de sI mismo y en su relacin
con los de otros grupos que son distintos de l, que se definen por
col11n!Sle y en oposicin a otros. El conocimiento de la idootidad
del grupo, con base en la vida cotidiana y cultura material, permi-
ti hacer una serie, dereflcxioncs sobre el concepto culturs y la
transmisin QUltu.raI, asI como la historia om que fucilit enten-
der la presencia de ciertas formas de orga.izacin comunal reli-
giosa., A partir de este anlisis, se presentan divCfSllS posturas
tericas sdbre el sistema de cargos, con base en los plantea-
mientos de varios autores que han explicado la organizacin reli-
giosa CClmo parte sustancial de la sociedad y dan a conocer los
elementos que permiten que perviva su idCCllogla, y su experien-
cia de vida ligada a lo terrestre y 10 celeste. '
Enfoques para el estudio de historia regional
El trshajo. que a continuacin se desarrolla tiCClC por objetoJa
31
..
apliencin del concepto de historiaregionnl en Tolimn, Querla-
ro. Estb espacio' geogrfico constituye en si mismo una. regi6n
'por tener una. delimitaci6n de su territorio y por los hechos socia-
les o histricos que han acontecido en olla: y 1a. han ca:rnc:tczado.
El cllSllYo concentra cumeteres de anttopolog!a regional,'ya 'que
aplica mtodos especlficos de' esta disciplina al problema del cs- ,
tudio de In historia regional, como es. el 'caso del manejo de la. tra-
.dicin oral, apayndn en datos obtenidos por el uso de fuentes
, document:a.lcs. El trabajo se inicia seleciolllllldo unasene de 1lll!te-
rinles que se unencomCl ronpeeabe:tas, encajando todas Ia.s piezas
mediante critica y ;wal\lllCin, pam pi'esentnr un panorama lgico
microrrcgional que tenga para la historiI\ ma.crorrcgio-
naI, que plantes la vinculaci6n del territorio y la poblacin, con lo
que se preterlde establecer la relacin entre el espacio y las distintas
realidades histricas, como son la colonizacin, l socinl
del =pesinaclo y el sistema de cargos indlgcna.
Las sustentan la dis;.usintericn y proporcionan los
elatos concretos al tema de estudio SOn lus: fuentes docwnentll:tcs
del Ramo Iridios del Atchivo, General de la Naci6n, que aportan
elc:mC'nros ae lIJIlisis sobl)!i el papel que des=pcHaron los oto-
mIes durante la Coloniil; la obra de Carlos de Sigllenza y Gilgo-
ra 1, quien c:senbe en 11;41 soore la ocupa;.i6n de eSta regi6n por
los mcxiQus; la de Primo Felicimio que en la parte ti-
tullida "Descripcin de Qumtaro ': aporta infomlllcin sobre la
Relacin de /llfirltos y Servicios de Ni;o\iis'de San Luis Monta-
.H=:, en la cual nombra Ia.s poblaciones fundadas por l; dentro de
la campaHa de ;olonizadn espaflola en la
Jos. Antonio VilIaseHor y Sncbei', quemenciima la divisin
.pollticadel distrito de Tolimn en 1743; la de Ferna:odo Dru,Ra-
mircz4, quien describe el liIMIlltamicnto de armas en la. Sierra
1enrlas de SlgU=Y G/orlas d. Qm!nIlIlTO flfiBO].Mleo. Que""
I/UO. Edlolon<l Cimatarlo. J !Id.
lPrlma Fell.!..,a VII\:'llU=' Co/oc.ln d. do""",er .. para la HI3I01'M d. San
LulJ' PdlOIIL R..ln<ln de QuertlM:l. Ml!lcico" 1981, toma l.
lJol! Antonia Vlllosellar y T.""", Amorlo.n. (1746). Espana, 2a, v.
M<!xlco. edi.in !hI:similllr. 19'52,
"Fort1W1da IIlZ Rnrnlrcz.w l/Ida hmllca del Q'IIIII'tI/ Tomd.r MeJia, Mxico,
Editorial 1970.
32
Goma a mediados del siglo XIX; as!' la dePercr GerharclS
sobre la ocupacin espallola dl territorio, entre otros autores que
se tratarn en el dCSlU'l'Clllo de este capitulo para perfilar la histo-
ria regional de Tolimn..
Eil otro sentido, la. bsqueda del arraigc> cs:jacial de los acon-
tecimlentos 'hlllIllllio's es tarea y trabajada por Ma:rc
BIOI;'.h y Lucicn LefCbvre al romper con la historiogntfia trad.i;.io-
naL Asimismo, varios especial istas han c:oncedido especial aten- '
oin a este nuevo emoquc para explicar la hisroria, esto es, a la
conformaci6n regional de pol;'.llS histricas, o viceversa, a loo
elementos histricos de la formacin regional,' entre quienes' se
eligi 1a.lccturade trabajos de GUillermo de la Pe1!a
6
, :luan Pedro
v1queira 7, Carlos Martfnez AsSl#, Jos Lameiras', Ere van
Young
lO
, Pedro Prcz Hcmiro
ll
y Luis OOnzlC2; y Gonzlezt:,
plira apoyar la conceptualizacin teriea del anlisis regional y de
In imormacin oral recabada en Tollmn con relacin a su propio
proCI;'.SO histrico. .
De acumo con De la Pei11!
1 3
, el de regin es un re-
curso m=todol6gico de particnlar importancia exigido por la pro-
pinteorla de la historia, y de la anttopologfa. r..as teorfas
'I'eter m:11Ill:d, Geogro./itlltJ.tl'lca do/a N_ EspoRa JJJl.182J. M6"o.
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Il
pedro
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Iloe I.l'cllll, ap.cll.. pp. 123-162,
33
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difusionistns de corte basiano hablan de reas o regiones cultu-
rales para indicar la distribucincspacial Y el ritmo de comunica-
cin dD ciertos ra5goll Y patrones creados O utilizados por un
grupo hUlllano durante cierta poca histrica u horizonte cultural.
Con base en el autor, para los bih,'Sos el conccpto=st ligado al
nicho ecolgico y al.c:cosistetna; los cconon:.istu "rc:gionalizan"
un pas al dividirlo '=n espccios caracterizados por formas distin-
guibles de organizaci6n de los re:cursos Y de la pobladn; los pla-
nificadores parten de las rc:gioncs econmicas plll'll establecer sus
niveles diferenciados de desarrollo, buscando rcritcdios a las de-
sigualdades; los gegrafos utilizan el concepto para insistir en 11\
formacin histrica de lostermorios, la que cst4 condicionada,
pero no determinada, por factores fisiogtficosj finalmente, los
antroplogos socia.\e:s mucairnn empiricamente que el cOncepto
el<: espacio es socialmcote =do porque es socialmente vivido y
como ejemplo de eno eslllllos trabajos de Mnrcel Mauss ;:on los
esquimales, Evans-Pritebard sobre los nueor, Edmond LCSJ:h sobre:
los kachIn o P,cters sobre beduinos, "[ ... ) en el hombre el espacio
no es meramente ca.tegoria a priori de conocimiento sino expe-
riencia acUlllulllda, proyecto de cotidianidad que puede cent-
. nuarse o transformarse:,14
De In PeiIn planten que la regi9n es un marco de referencia
que SUl'!\e irremediablemente al hablar de fenomenos locales, cu-
yos componentes son las oleadas de poblamiento, los sistemas de
propiedad territorial y su concrecin en patrimonios y heredades,
los !!istemas de produccin agraria Y de organizacin del trabajo,
la movilidad de la mnno de obra, las formns deo domlnacin admi-
nistratiVa e idcolgica y sus dimensiones espaciales, las congu-
rccion.;s simblicas (lengua, nrte, ritual), Y la: conCiencia de un
espacio propio. Este planteamiento permite id=ntificnr a Tolimn
como regin, por reunir en ella los componentes de identidad te-
rritorial, donde se desarrona la vida de y espailotes, que
se identifican con un mismo espnclo y donde rc:nJ.iznn sU vida co-
tidiana colectiva durante la Colonia; la ocupacin del territorio en
funcin de una propia <:onccpci6n de estructura socia.\ a partir del
reconocimiento de la "descendencia"; Y el desarrollo de pnlctl-
"!bid. p.l17.
34
"
,
cas religiosas y smbolos sagrados por los que pervivcn culturnl-
mente, que se identifican a escala re:giOl1nl.
Viqucira considel'll que ya no es necesario demostrar que la
historia de Mxico se r1:ducc a los acontecimientos polticos en
los que intervenian reducidos grupos de la capital, ni a los gran-
jes sucesos de nuestro pasado, como la invencin de la agricultu-
ra, la expansin y contraccin de las grandes culturas meso-
americanas, la invasin cspnilola, el despoblamiento de los siglos
XVI y XVII. la consolidacin del V'tm:inato, las polticas ilustra-
das de los Barbones, el mestizaje culturnl, las rebeliones indige-
nas del siglo XiX, el porfiriato, la Revolucin mexicana, la
guerrn de los cristeros. el reparto agrario y In coosofl!'Jacin de un ,
Estado nacional, que afectaron de formas muy distintas a las re-
giones que componen el pais. Hoy da, toda esa informacin se
recupere dando lugar a historias locales fuertemente contrastadas
que permiten conocer com m detalle la historia nllcionai por
conducto de experiencias re:gionlcs. En este iICIltido, Tolimln
aportn a la Historia de Quertaro la parti;;ipacin de poblccin m-
mi y urbana co movimientos armados que buscabnn formas dis-
tintas de administracin y de gobierno.
El autor considera que la historia re:gional se ha desarrollado
vigorosarru'nte en Mxico en los ltimos allos, mas son los reque-
rimientos tericos y metodolgicos del prc:scnte los que perm!tco
alumbrar el camino d:l pasado, para que nos sen revelada la bis-
tericidad de nuestras fonnas de organizacin econmica, social y
polltica, de nuestras creencias y comportamientos. Esto es, la his-
teria recoge teoras, problemas de investigacin, prc:guntas que
renen las inquietudes sociales y morales de los hombres de hoy,
para interpretar el pasado. Por ello, los' historiadores y nntroplo-
gos. lo mismo que investigadores de otras disciplinas, re:flexionan
sobre: el quehacer humnno y se suman a In aventura de abrir nue-
vos caminos hacia su estudio.
Viqucra seala varios senderos de la historia re:gional; pri-
memmente, apunta qu hay qUe recoger los consejos de quienes
han precedido la exploracin del pasado. El primer sendero es el
IlV1qu."" op,r:lr"p.l23.
35
de la "t ... ) 'historia regional como historia tOtal.'16. o=n que un
pueblo, una ciudad o una regin se .prestan,. por lo reducido del
espacio. para ostudiarla como un todo, a travs, de las relaciones
geogrficas, lingtllsticas, econmicas, pollticas y rituales; entre
otras, que conforman su tejido social. No es la simple SWll4 de
sus partes ni la totalid!1d orgnica que postul Durkheim, se trata
de una nocin de totnlidad que tiene su origen en las vivencias
cotidillllllS del hombre, que participa de todos estos mbitos so-
;:iales, los cuales los cconomistes, antroplogos, socilogos y psi-
Clogos analizan a travs de sus propios marcos con;cptlll!les.
Con base en Bloch, Viqucira sostiene que "La totnlidad que
manejan los historiadores regionales es aquella que tiene su ori-
gen o=n la unidad de la conciencla humana, en el reconocimiento
que los hombres no actllll mecnicamente, sino de acuerdo con
fines y valores.',!7 De esta nocin de tctnlidad. se desprende que
ningn hecho soe:ial puede: ser comprendido fuera del conteXto en
que se origina y ,a su vez implica que un fenmeno particular
pnedemanifestar la totalidad. social. Los antrop6logos, enfrenta-
dos al problema de hacer coincidir elestudjo de hechos cotidia-
nos con teorlas del pensamiento abstracto, han fi:lljado el concep-
to de !lIlImeno social total. dando cuenta. de unentrecruzmniento
de todos los aspectos humanos. "'El destejer realidades sociales
tirando de un cabo para luego, con los hilos, tqjer libros de histo-
da, ha sido un arte que varios historiadores y antroplogos han
manejado con'destre::a.,,18,
Ante esta historia de amplios horizontes cronol6gicos y te-
mltcos, el que hace historia regional busca acCl'Clll'!le a lo geoeral
a partir de 10 particular, esforzndose por arrojar luz sobre 10 na-
. cional con base en 10 local, con el planteamiento de que, en 10 re-
gional,las relaciones entre mbitos diversos, la S<lI:ucue:ia pre;:SIl
de los he:chos y las motiVaciones de Jos actores SOgialcs permiten
ecplicar la realidad. Es necesario asentar que formas I1tipicas. re-
conocidas y rescatadas de, historias regionales sobre algunos pro-
cesos soc:ialcs, han a.bierto novedosas pcrspcc:tiVWl de anlisis.
16bl.. p.1l3.
11Viquci' .. p.1r .. p.127.
1'bld .. p.127.
36
Otro camino, para Viquc:lrn, file el concebido por Miguel Una-
muno, la inlrahistoria, esto ... ] vida silenciosa de mnlones
de hombressin .. 19_ La historia social, la etnohistol'll, la
historia de la vi<ln cotidiana, la historia de las menlalidades y la im.
tropologa ,histrica SOIl vas que el antroplogo ha e:nsayndopsrn
1lQt:m::arSC al pasado. Los hombres annimos, de esta. fonna do bacer
hislorin, son las protagonistas de la supervivicnc:ia de la sociedad en
SU conjunto y de la continuidad. cultural, son hombres sin historin
que siempre han.transmitido y lIume:ntlldo los conocimientos nece-
sarios para la sobrevivencia. 'l:oy dfu, aun con la teleVisin, no se
han dcspro=ndido totaImento de su capacidad para encaminar la vi<ln
de las siguientes ;Cncraciones, son ell....5 quienes porta.n la tmdici6n
del pasado yla lransfi:mnan plIrn el futuro.
Quienes estudian a los campe:sinos descubrirn personas que
luchan da tras da por sobrevivir, sin perder la dignidad, orgullo-
sas de su pasado, de, sus tradiciones y de trabajo, sostenidos
por redes de ayuda.mutua que mantienen con parientes, amigos y
vCC:los. Hombres responsables de la. tradicin de: sus antepasa-
dos, que U("'i se o=nfrentan lila eterna condici6n humana, abrien-
do camino". o Hombres y mujeres. enmo en el caso de San
Miguel Tolimn, que desensos de trascender se comprometen con
su comunidad y se esfuetZW1, con base en una estI'1lCtum, o=n organi-
w y llevar a cabo IIlS fiCSt!l.s del SIlnlo patrono, por medio de las
cuales eslabl(ll;ett redes de ido=ntidad y refuetZW11azos comunitarios.
Hay mltiples autores que han logrado rescatar el complejo
sentir de la historia demostrando la importa.ncia de las regiones
en los procesos histricos del pas, que dieron lugar a varias his-
torias. en palabras de: Martlnez Assad. "( ... ) mntes como espacios
ido=ntificables cultural, social o geognicamente podill
distinguirse." Obras como la de Luis Gonzle:?- sobre Mi
choacn, la de Romana Falcn
23
sobre Veracruz y la de: Martlnct
.. l'.l34. T.lnlU)1uno. Tomo. 1943. p.2tl.
Ilyquelrn, op.<U .. p.136.

CIlrICll MMfnezAllllnd, r.tp,lt. p.l22
:!lLuis Oon1;l!Jez y Gon>f112, Pueblo "n JIl/c. Mxlco, El Colclo de Mi.hall-
cAn. 1989
:Jaomnnal'J<:6n. El "8"arl:rmo ",dlca/ l'eraCI'U:. Mt!lcioo. 1978.
37
\,'1
,,.
Assnd
24
sobre: Tabasco, inician un nuevo conc::e:pto de hacer his-
tona en una .comenll: que se propuso rc:visar: las hiptesis de: la
llistona contempornea "[ ... ] que busca averiguar las motivacIo-
nes de los llctOres sociales, como IIIS ideas, la vida cotidiana, las
mentalidades, la cultura en su ncepcin ms amplia. ,,l!i Esta nue-
va tendencia hace aportaciones sobre la historia. de los vencidos,
de: quienes al=n a Impactar col proceso .de desarrollo regio-
nal n tnl.vs dc movimientos socio-pollticoS; mllS no impactaron
la perspectiva de la historia oficial nncional.
Esto permiti que surgjeran planteamientos,y'problemas que
na hablan. sido considerados anteriormente, que pmpiciaron una
,historia ms rien, compleja y menns esquemtien, mostrando de
otra manc:ra In historia regionnl, con su pmpia.guerra y revolu-
cin, sus pe:rsonajes particulares, sus movimicontos socialeS, poU- .
. tieos y c:conmicos, en los que encuentra su propin identidad que
permite afianzar la identidnd nacional, como algo propio que no
es impuesto. Por fortunn, esto nuc:YO enfoque de la historiogrnfia,
permite un pasado, para conc:cbir identidades. Asf, In
historia contempornea tiene dos lgicas complementarias entre
sf, la nacional y la regional, que no pueden abstraerSe. unn de, la
otra; el desafo es cmo unir los dos niveles, esto es, cmO evitar
la ugmentru::in, In dispernin y no limitarse al estudio de los ca-
aos aislados. Si bien su origen hace exPlicito el nivel regional
vinculado ms hacia lo cotidiano, no deja de estar unido al nacio-
naIpor la cx:istenciade ne:c:esidndes inherentes a todos los indivi-
duQs, como lo es la vida en sociedad.
A este respecto, Erie van y oungz
s
considera que In historia
re:gionnl permite un conocimiento mIS amplio di: la diversidad
histricn, y distingue tres tipos de estudios: J, pollticos, de caudi-
llos regionales, redes 'de lites o movimientos populares; 2, de re
gionalizacioncs econmicas de gran escala; y 3, de indicadores
.sociales. La aplicacin de esta clasificacin permite ubicar los es-
i:udios regionales, de: Quertaro Y de Tolimn. a partir de los pro-
ManlnezA:l:llld, El kJboratc,la d.la Jnclucldn. E1 TabCIJ.O
,a. Mxico. 1979.

Vlqucirn. cp.clt .. p.I23.
l6yon Ypun. op.eit . p. 9912.7..
3S
cesos histric:os, sociales, ideolgicos y, o polticos que los origi-
nan. Martincz Assnd asic:nta que:
Cada investigacin de historia regional requiere de un plan-
teamiento amplio en el sentido de incluir el I:'onocimicnto
de la economfa, de la demografa, de las rclaciones y con-
flictos sociales, de la eultara de laS ideas, de la. organizacin
poltica, incluso del impacto internacional. Una historia ro-
gional no deja de ser total porque auiiiue ablU'Ca un univer-
so de limitaciones espaciales temporales, incluye todos y
cada uno de sus componentes. 7 . .
Con base en Jos LameirllS, "( ... ) la.regin puede concebirse,
constitutivamente, como una sucesin de hechos qUe componen
un periodo completo y constituyen el elemento vertical -tempo-
ral- del espacio regional. ,,28 Se puede asol:ar un espscJo terri-
.tonal con un ritmo propio de integrru::in, lo que da un proceso de
formacin regional, en el que se pueden aprc:ciar cambios pertur-
badores, asimilando o rcfuncionalizando a su fiwer las tendencias
que llegan d.,l exterior. Considc:ra que el Clltudio del' espac:io se
puede plantear como una tolalidad, " slo aspectos de l, selec-
cionando casas especificas en que se vea el impacto de ste en
aspectos particulares, por ejemplo, In vida religiosa de los oto-
mies de Tolim:in como parte de la vida comunitaria y la intl:rac-
cin entre ambas.
. El habitar, usar y experimentar un espacio lleva a un cono-
cinierto acumulado. y a una planificacin cotidiana que ori-
gina tanto continuidades como ;ambias. La perccpci6n del
espacio comienta en lugares vividas en la vida diaria y
familiar, contina en los espacios sociales que son significa-
tivos para los habitmtes de las localidades, y llega,
mente a travs de representaciones n una conciencia, tanto
protica eomo "reflexiva de 10 rcgional".2
9
;!1Manlnez rusad, cp . p.I2l!.
llltrunclnu;, op . u., p.ll2.
291bitL p.1l3.
39
i
ji
!
La fonnaci6n regional en Nueval:.spnfla se da PQr el estable-
cimiento de instituciones COIllO'c tributo y la encomienda, para-
lelo a la desintegnei6n de la produccin econ6mica, social y
. politica indIgetm; a \a' implantru:in de un nuevo rgimen, con el
abuso de la mayora de los encomend=ros y funcionarios pbli.
COS, que afcc;lm'on la distribu,llin regional del espncio; la implan-
laci6n dc misiones religiosas paro, la defensa. y proteecin de los
espacios conquistados n trav&d&'la arti;ulncin Ilon la m\ltrpo-
Ii; y la penetracin ,civil que refuerza a los centros regionales ins-
talados en puntos estratgicos, dentro de un progtnma de ocupa-
ci6n territorial. ' : '
Las concesiones reales a particulares en la primera etapa de la
colonizacin, pOSibilitaron la posesin de la tierm y 'la furnJ.ncin de
un cspncio novohispnno. Los j=fes de l s ~ o n e s que tuvieron
ciertos privilegios, como eran li:l!rofi;jales, magiSttrulos y alcaldes
espnfloles, recibieron titulos nobil.iarios, vasallos, prebendas s;orin-
les y el dcl:I:ebo a fundar mnyolllZgos; asimismo, los csciques oto-
mes aceptaron cargos de funcionarios, basta,la um:era generacin.
cooservlllldo sus propiedades y TIlllgo social.
Como consecuencia de la polltica de eqlIlllSln se oblig6 al
poblamiento de las f'ronterl;lS. tielTll. adentro en la OTlll1 Chichime-
ca, con nuevllf expediciones n cargo de, cnciqueslocales que am-
pliaron el territorio ocupado y proporcionaron nuevos recursos
naturnlc;s y humanos, que permitieron la oonsolidnci6n de redes
comerllinles regionales. en las que corregidores, lllcaldes mayores
y particulares residentes en la ,ciudad de Mxico gIlllaron u:m:no,
en el sentidometaf6ricoy fisillo. Tolimn no fue ajeno a este mo-
vimiento de coloniznci6n, particip en l, dndose una redistribu-
cin regional en funci6n del nuevo sistema polltico que Be man-
tuvo dUTIIl1te la poca colonial; ci el siglo XIX, el espacio de To-
. , ,.limn se vio alterado en ii.mcin de la transformacin politica del
plLS; y en el siglo XX se redujo eD su ClCtensi6n territorilll, al dar-
se una refuncionalizadn.
El concepto de. regin no camb ia, y conSCl'lla en su definici6n
las caracterlsticas que la constituyen; si partimos de que la histo-
ria es un proceso Ilontinuo, cstnmOll hnte a la refuncionalizacin
de la territorialidad.
40
Prez He=, retomando a VIlIl Young, presenta dos gran_
des teorlas int=rprctntivas sobn= el concepto de regi6n: la solar y
.la ekndrftica, esquema eqllicativo qUe relaciona la comprensi6n
de la articulacin interna regional con variables exgenas, que
hllll sido generadas en el exterior y que' influyen en un espacio
identifiCado regionalmente. En cuanto l esquema solar,
-[ . ] ha sido utilizado, en relacin can los reales de minas y
Ilon las ollcilaciones n la prodUccin de metales preciosos,
asl como en relacin con l evolucin de los ncleos urba.
nos, y en consecuencia con el factl' poblacional, al ser con-
'sideradns ambas, -;-minas y ciudades- como polos de
crecimiento regional.
3o
Los aVllllces del conocimiento n=gional en la segunda mitad
,del siglo xvm filcilitan la comprobacin de la valide:: del com-
portamiento y del ii.mcionarniento, para el rea mexicana, de los
esquemas interpretativos l/alar y dendrllico. Este autor aplica sus
modelos al Bajo, por lo que permite ser 'retomado para regiones
como Tolimn qUe posee un perfil mixto de timas ngrrcolas tern-
pornleras en su mayora y semidesrticas, COn CSCllllllS relaciones
intcrregionales, por 10 que podrfaencajar en el esquema dendrti-
co, al estar supeditada n una ciudad capital, con un alto grado de
concentracin polftica y administrativa.
El esquema d.mdrEtlco se caracteriza por una atrofiil de los
lazosmcrcantilcs interregionales internos, una fllm de je-
rarquizaci6n imcma urbana --existe una gran ciudad capital
administrativa-econ6mica-eulturnl_, un alto grado de con-
centracin de la riqueza y una simplificacin del sistema so-
cial de estratificacin, [ni
1
Hasta aqui la definici6n se acopla al peml de Toliman de la
segunda mitM del siglo XIX, considl!:Tlll1do que en esa poca sus
relaciones comerciales las establecla con la ciudad de Quertaro
con la que se enlazaba a' travS de un camino que termjnaba en
Tolimln, y con otras como Cadercyta en Qucrtaro, Tierra Blan-
~ Herrcrc,l'p.clt., p.210.
llIbfd., p.208.
41
I
,;
.'
I
'1, '
ca en Guanajwrto y la HUlIStcca. por medio de caminos de llcrra-
.duro, quepenntfan un eomercio moderado y de produc:tos bsi-
cos.
En cuanto a la jerarquizm:in intertlll, la ciudad de Tolimn
era el nico I:Cntl'O urbano, comonnado por.una plaza central en
la que se encuentran, la iglesia., la presidencia municipal y las
principales casaS en el primer cuadro, eon algunas tiendas y ofici-
nas particulares. Aurtque liiltan estudios sobro pOblacin se sobe
que la estratifi=in socialera sencilla y la podemos clasificar
en tres grandes grupos: los de origen espaJiol. mestizo y otom!;
acerca de ste ltimo cabe aclarar que parti.: .de sus miembros, 50-
b1: todo 10l! de alto rarigo,:fuemn asimilados por el grupo de l!lllIY-
tizos, cuando asumIan un cargo pilblico, hablaban castellano y
adoptaban el vestido y la forma de vida espafioles.
La concc:ntrncin de la riqueza la detenmban criollos y mesti-
zos, con la posesin de propiedades urbanas y rurales. Planteo
que, aunque fultan datos poblanionnles. Tolimn IlO representnba
para los espniloles un sitio de inters econ6m ieo, aun cuando 51.1
presencia fue temprana en el proceso de colonizacin de laGran
Chichimeca, en Qul;Ttam se eoncentrabala atencin en lo politi-
co y econ6mico por estar en el camino a las minas del norte,
constituyndose en la ciudad rec:tora. .
En cuanto a su distribuci6n poblanionn!, Tolimn estaba
f1)rmado de la siguiente manera: San Pedro Tolimn, cabecera de
distrita, y las poblaciones de San Pablo Tolimn, San Miguel To-
limn, San Francisco To\ioinnejo (hoy Col6n), San Antonio Ber-
nnl (hoy San Antonio de la Cnl), Santo Domingo Soriano, Santa
Mara Pe!iamiller, Misi6n de Palmas y el minernl de Rfo Blanco.
Prez Herrero parte de la iden de que toda organizacin del
espacio es produc:to de las relaciones sociales de dominio preva-
lecientes en loS sucesivos tiempos histricos de una regin. En
Mldco, las regiones y sus centros principales quedlln:>n supedita-
dos dcsdl:'el momento de la Conquista a requerimientos)' funcio-
nes externas, dndose en eUas una organizacin dl:'l espacio en
funcin del centro politico rec:tor, o::ualquie:ra que ste fucrn, y a. la
ciuOOd capital.

42
Otro mc:tor de importnncia es el uso y significaQin del mer-
cado urbano, que supone un pl'OCeso de integraci6n regional; To-
limn se estnblece en la cabecera municipal y permite la socia-
lizacin entre la poblacin en su conjunto, otoml y !lO atomr, y la
. comercializaci6n de productos bsicamente extraIdos de los huer-
tos familill'es son guayabas, como cacabuate y limas.
. Con base en las categoras establecidas por Armand Fr-
atonf2, la regiU.esfluida.(1l'ashumantcs), arraigada (campesi-
nos) ojimcional (economas modernas), segm: la mayor o menor
rigidez de las prl:ticas sociales de los grupos que: la habitan. En
nuestra re:gin de estudio, el primer tipo corresponderla a los pa-
mes y jonaces, grupos de los llamados genricamente chicmme-
cas que ocupaban el territorio en la poca de colonizacin ospa-
ola; el segundo, hoy da, a los campesinos, donde encajan por su
estilo de vida los otom[es, por tener una cultura ngrlcola de perte-
nencia a la tierra; yel tercero, a economfas modCra.ns en socieda-
das orgimicamente planeadas, como la ciudad de Quertaro. Esto,
sin perder decvista que las eonstanles geogrficas no son suficien-
tes parn eltplicar cicttns realidades como los segmentos socinles,
las clases o las regiones.
Gonzruez y Gonzlcz, al hacer el estudio de la poblacin de:
San Jos 00 Gracia., Michoacn, maten el camino en la
dad de hacer historia regiorull en espIIcios geogrficos reducidos.
Considara que deade el punto de vistahist6rico es defendible
como unidad' e:Festudio de un espacio pequefloy plllllll:ll: ''La es-
trechez gcogrfica del tema contrasta aparentemente con la am-
plitud C:ronoI6gica.,,33 En ese.mismo sentidb, To1imln, como SIUI
Jos'; de Gracia., es un poblado que propone una gama amplia de:
reas. de estudio en toclns direcciones: lmeia lo durable, lo erune-
ro, lo cotidiano, lo inslito, lo 1llllterinl y lo espiritual; hru:ia la
economla, la demografa., la viOO social y la historia, con temas
espec[ficos como la identiOOd mcn en sus prcticas religiosas o
la. vida y la reproduccin eulturnl, sobresaliendo cada
II Ann.nd Frmonl. J;.a ,iglon, .'1'."" ""1'14 Pllrls, Pros", tlnlvCfll!ll!lrc de Pron-
ce, 1916. p.38, en Guillermo de la PdIIl, .. p.12B.
llOoll2ilc:t)l Ganz:\J"", op.e/I .. 1989, pp.
43
"

1
',,)'
,1,
... ,
poca por SUS parti<:illaidades, c:m un espacip reducido c:m cuanto
n su extensin territorial.
Lugar especial en los estudios de historia reSional son los tra-
bajos sobre tradicin oral, contenida en la.memoria colectiva de
los miembros do la .comunidad, que constituye una buena, fuente
de informacin, y aunque no siempre sta esposiblc cotejar do-
cumentalmente, no por ello doja de tener validez hstrioa por lo
que rescata sobre la historia que conocen de 51 mismos. Es SIlbido
que 105 poblados,muchos de ellos auo siendo cabeceras munici-
. pales, no dejan huellas significativas en el contcltto nacional, y
los testimonios orales que aparecen tienden a ser fragmentarios y
dispersos. Tolimn, aun sin ser noticia. p'arala prensa estatal y
mucho menos para la nacional, salvo rarlsimas excepciones, ha
desempe::ilado un papel regional debido a quc, desde la poca
temprana colonial, ha sido cabeza rc::etora de una amplia regin
del astado de Querwo,con una frontera geogrfica cambiantc
por decisiones pollticas y administrativas, como lo demuestran
las divisiones territoriales de que fue objeto durante el siglo XIX
Y. ms mrde, c:m el xx, con la de nucvos municipios,
que le dan la conformacin actuaL Y siendo una rcgin que ha re-
corrido muchos siglos de: historie, por el momento, hay poco que
ofrecer sobre la vida prchispnica y eolonia1.
Hacer ia historia regional de Tolimn permitir dar coheren-
cia terica a los acontecimientos que: se: han dcsarmllado c:m la re-
gin, los que se han venido reuniendo eomo un rompecabezas.
. integrando piezas de geografia, hstoria y antropologla socilll. que
nos proporcionaren un primer acercamiento a su estudio; desdo el
punto dcvista hist6ricoTolimn es identificable, por lo tanto es
defendible:: como unidad. Asimismo, elconoQimiento de la regi6n
se:: ha logrado a travs' de recorridos por las pl\l'lCS montaflosa, se-
midc::srtica y agrcola, en busca de informaCin sobre la organi-
zaci6n social y la vida religiosa de la pobluci6n otomf, '
El concepto de regi6n es, til en el estudio de este espacio
geogrfico, por haber sido frontera entre las culturas sedentarias
de oortc agrleola del sur y las semin6madns del norte, en la epoca
del contacto oon los espaIioles, as como por'su extensi6n territo-
rial en la Colonia y en el siglo XIX, que no es coincidente con In
44

divisi6n politica, administrativa y topognifica actual; ms bien su
delimibmin responde ala suma de varios elementos que inciden
en la organizacin social, y uso y manejo del territurio. Se distin.
gue por contar entre sus habitantes con un ncleo de poblacin
otomf, que constituye unsec:tor social regiolllll, que se difcrc:nc:ia
en su organizacin polltica, entre: otros aspectos de su I:ultura, de
losotomies de Amcaleo, Con quienes forman, primordialmente,
el grupo otomf del estado de
Finalmente, en . el eonceptO que adoptamos, la regin es un
espacio delimitado tcrritoria1mente, cuya frontera geogrfica pue-
de =biar por decisiOnes politicas, religiosas y administrativas,
en que se da una sucesin de procesos 'sociales que constituyen
, un todo, que puede ser analizado diacrnica y sincrltc:amente,
en una de sus partes o en su totalidad, y donde se desarrolla una
vida cotidiana comunitaria..
El espacio y la regin desde la perspectiva
de las ciencias sociales
Para dentro de un marco ms amplio el patrn d asen-
tamiento, en el que va implcita la relacin entre la historia y la
geografia.fIsica y la geograIlll humana, fue necesario recontruir el
proceso histrico del grupo otomi analizado a travs del conceptO
de historia regional, en palabraS de Michelet, "[ ) la necesidad
de fundir la historia, primero, sobre .Ia tierra. .. 34
Se inserta un apartado de geografia en este trabajo por ser
una ciencia de latierrn, donde el hombre vive y desarrolla su cul-
tura. La, conformacin del paisaje si bien es de origen natural.
proviene asimismo de las acciones del hombre sobre el espse::io.
La regin al ser considerada como mbito territorial en que inte-
ractan el hombre y su. medio, permite la divisin de: in geografia
para su csrudi en dos grandes vertientes: la flsica y la humana,
en funcin de: sus campos, lo natural y lo soc:ial, en el qe o
hombre es un agente primordial en la modificacin de la superfi-
cie terrestre que cambia la fisonomIa de la tierra..
, )4ChUlde Cona. cmnp!lodor, G<.grdfla Hlslclrlca. Mldco, lrnItIlU!O Moro,
1991, pp. 9-21'. M1chc\ct, 1970:7$. .
45
'
:l:
' .
.
La geogruf'm humana es una oienciaque estudia instituciones
y culturas, lo que la l;\oloca cerea de la antropologla oultlu'al,
abarcando ambas. en algunos aspeotos, reas afines, par lo que
viene a se:r la versin geogrfica do la economia de grupa; c:sto,
cn un grupa que se provee: a si mjsll10 de comida,habi1acin, mo-
biliario, y herramientas. "Lasmanifestacioncs geogrficas espe-
oIpcasllOn les ewnpos, pasturas, bcsques y minas; la tierra
productiva, par una parte, y los ewninos y estruotunlS por otm;
las C8SIIII, los de tr!baJo y tiendas, para usar las trminos
mlS generales.' S, a los que nos apraltllnamos ou e:ldesarrollo
del presente trabajo. .
En cuanta a los procesos sociales, debe indicarse que: su de-
sarrollo tiene lugar IlObn:: la base de objetos fsicos dc cicistcncia
nnterial, lo IlOcialno puede: Cl(istir independientemente de 10 fsi
co;y por otro lado, es nec=sario entander que: la c:spacialjdad de
los pn::oc:sos y objetos socinles slo podr ser e:ntandida a partir
de las leyes qUe la gobicrunn IlOcia1mentc. En slntasis, para un ca-
bal entendimienta de In problemtica regional y del concepto de
regin, debe: partirse de que 01 espacio cs dimcosin y condicin
primaria de SU existencia, sin oonfilndirsccon territorio o superfi-
cie terrestre, ya que \1closo &itos tienen una dimensin espacinL
Ell;\oncepto de cspliCio tiene: una larga tmycctoria en los cstu-
dios do gcografia Y Se mantiene CSll'ecbnmente ligado al concepto
regin; su vinl;\uluein data do siglos.atrlS en un sentido general,
y os en el ltimo clJ.lll'to del siglo pasado cuando se entrelazan, y
entonces la ;Cogruf'ta modela el concepto de regin como la Cl(-
prosin de un espac:io particular. :esta definc:in constituye un
clemcnto =tml para nuestro e:srudio, sin cuya compn::nsin seria
'imposible una correcta discusin sobn:: el concepto de regin. La
evolucin del ponsarnic:nto ge:ogrfieo, si bic:n nunca ha desplaza-
do su eje de ll.UIilisis de:l c:oncepto espacio, ha gc:ne:rado distintas
formas de conee:birlo; El ospacio es una dimensi6ndo la roa1idad
mnte:ria1, esta es, de la e:l'stcnci humana y los prn=os. biol6gi-
cO!! que se dan sobn:: In superficie terrostre: hombre y naturaleza,
renlidad tangible que: conocemos, en la que el primc:ro transfor;:n.n
l!CnrI O. s.u ... , .. lntrnduceln a l. seogrnfl. histrica". en a.ogrtiflf1 Hlstori
.;a, Corte>: lOd., Mxico.lnstltutQ Motu, 1991, p. ;lS.
46
a la segunda adaptndola para satisfacc:r cada vc:z: mejor sus ml-
tiplas y complejas necesidades, En tanto que son malCria de c:stu.
diohombrc: y territorio tie:nc:n una dimensin espueial, La $upc:rfi.
cie tellCStlC no es e:spaeio c:on sl misma, sino un objeto concreto
cou las mismas dimensiones de: cualquier otro objeto fsico; lo
temporal y lo espaciaL
Desde: el punto dc vista cultural, el hombre se: desarrolla en
un terreno o hbillrt; el modo de Vida que establece cs la manc:ra
en que utiliZa y adapta el medio ambiente: y bace: uso de: su espa-
co de acuerdo con sus conocimientos, por lo que toda cultura
debe ser c:va1uada e:n trminos del e:ntendimienta que el hombre
posee de su medio ambiente:, y el hbitat dcbe: ser visto en trmi-
1105 del grupo que lo ocupa. El hombn:: va acumulando experie:n-
cas priictcas del medio fsico en el que: vivc:, por lo que: para su
lowizcin debe partirse de:l conocimiento y filncionamiento de
su cultura y de su rccoostruccin histrica, siendo importante
subrayar la interrelacin entre: los factoros gcogrificos y los file-
tores culturales, no cOmo un fuc:tor detarminlUlta de arulisis, sino
como un elemento explicativo relevante. Los asentamientos hu-
manos que se han dado en nuestra dc estudio han construi-
da su habitncin 1m este sitio por haberlo e:noontrado adecuado a
sus rc:qucrimientos, tanto en la poca pn::hispnicn como durante
la colonitacin ospailola.
El trmino regi6n se utiliza para identific:ar porciones deter-
minadas de la superficie terrrostro, definidas a partir del criterios y
objetivos c:speclficClS y preconcebidos, que pueden provenir de:
las ciencias naturales y de las ciencias sociales, dicotomia que
surge en funcin de filetoros naturales 1) gengrfic:os, por un lado,
'Y determinaciones sociales, por otro, pues U[ ... ] una regin tiene
sentido y el'stencia slo cuando en .ella se: asienta un
mdohumano que es e:1 que le otorga fOrma y extansin,' 6 Por
tradicin oral sabemos que los chichimllcas. para e:l siglo XVIII,
estaban asentados c:n el cerro El Cantn; la ocupacin de este si-
tio refle:ja dos situaciones de naturaIeza distinta: por un lada, la
presi6n Iliercida doscientos aos antes, por el asentamiento de
atomres y ospalloles en la regin habitada por ellos, y por otro,
l6Jbld.. p. S9.
47
';""'"

'1',
las prefere:ncias culturDle:s dc:1 grupo dc:splllzado; e:n busca do un
lugar plll'll.vivir. El cerrQ fue ocupado al satisfacer los .intc:rc:sc:s
culturales del grupo b8$Udos en la cazn Y rc:colecci6n. Nonn
al
-
mc:nte los cerros son, sitios sagrndos y nO, babitacionalc:s: por In
e:ntradn de los c:spaftolc:s al tcnitorio, ocupnrnne1ce:rrQ sin ale:jar-
se do su sitio tradicionnl de ocupaci6n, Y fue n principios del,si-
glo XVIII cunndo . por sogunda vez fue:ron' dc:splBzados de su
asentamiento bacin lugares .'que.lc:s proporcionnb
nn
condicionc:s
similares de: subsistencia, In Sierra Gorda, babitadn por otros n-
cleoS de pobl
ac
i6n cbichimeca c:stablecidos con nnterioridad. La
Sierrn Gorda rc:presentaba un c:spacio geogrfico que dio a las pn-
mc:$ y jonaCC:S nsentados en In regi6n de Tolimn'ln nlternntivn de
ni'udnrse, o enfrentar Ins desve:ntajas que se Ic:s prc:sentabnn con In
invasi6n que vivlnn,.
En otro sentido de: anlisis, Eric vnn Young utiliza unn defi-
nici6n funcional de c:spacio geogrfico comO frontc:ru, plll'll deter-
minar las partes que intemctan ms entre sI, 'las que: no son
coincidentc:s con las divisioncs polticas, ndministrntivas o de ras-
Sos topogrficos. Unn 'primcrn definici6n funcionnl serln la de
concebir la regi6
n
como "[ . ] un c:spacio geogrfico con unn
frOntero que lo de:limlta, In cual estnrIa determinada por el alcan-
ce c:fectivo de algn sistema cuy!!!! partes intc:rnctan mAs entre si
que con los sistemas externos. ,,37 El nutcr busca los elemcntos
de defuiici6n de, regin con base en la'geogr8fln econ6mica Y la
historia regionn!, y el mnnejo de los conceptoS de e:spncio, tiempo
y' sociedad. Estnblc:ce variasrazoncs plll'llln dc:finici6n de rc:gi6n:
J. parn usarlo coino factor elCplicativo, difetencinndo regionali-
dad (teni.
torio
) y rcgionnlism
o
(conductn); 2, pum establecer va-
rinbles en vlas. de realizar comparncio
ncs
vlidas en tomo al
concepto de regionalidad; :y 3, por ser un concepto dinmico, su
estUdio puede decir mucho sobre 01 tipo de: cambio social en cs
pacios definidos. '
, ' 'Asimismo, establece: dos razoncs para su estUdio: una empfri-
,.:.co_hislrieJ8, que nbordn el espacio rcnl por su tnmafto, que
pJlede se:r nlterado por diferentcs causas y en diferenteS tiempoS;
37\;rlo .... n Young. op.elr .. pp. 101 Y 102.
'8 '
Ibld., p. 103.
48
Y otra te6rica, que el anlisis rcgionalayuda a resolver la micro-
perspectiva y la macropcrspcctivn. cnnles el antrop610go
Robert Redfield tiende un puente llamado c01l1inuum fo/k-urba-
no. y plantca, limitaciones en el estudio de la estructura ydcl
=bio histrico: J, la teorIa clsica del emplazamiento central
sobre la que se construye el anl:isis regional, que requiere un
gran nmero de postulados; 2, el determinar el niVel superior con
el que se reiacionan las regiones: megarrcgi6n, Naci6n-Estado, o
sistema mundial, ms dificilmente definible: que el menor, y 3, el
efectuar el anlisis regional en funcin de elementos econ6micos,
relaciones espacialc:s y cierto tipo de interacciones sdi;ialc:s, as
como de la etnicidad y del conflicto tnico.
El autor considem que, como conceptos te6ricos, las sistemas
rcgionalesy de clases demuestran un notable pnrnlelismo cuando
hablan de relaciones, de distancias, y de movilidad, y comparten
tres caractersticas: demu=strnn diferencias funcionnlc:s entre sus
partes; presentan relaciones de podc:r asimtricas dentro del siste.
ma al hablar de jerarquas urbanas o de distribucin dc:sisual de
la riqucu: y producen la interacci6n predecible entre los elemen-
tos que lo constituyen,
Sobre la relacin entre el e:spacio geogrfico y la estructura
social en la historia mexicana, Van YounS aplica una tipologra
basada en pllrticularidndc:s del desarrollo econmico y socinl me-
xicano a lo largo del siglo pasado, planteando que las economlas
y sociedades resionales resultan diferentes en1:rC s, en funci6n
estar ligadas a mercados internos o externos c:spcclficos. Sobre la
tipologa que establece, sugiere la biptesis de que la compleji-
dad de las estructuras sociales regionales y la nnturnl= de las
relaciones de: clase estn influidas por el espacio interno y por el
tiempo. Considera como siStemas internos de las regiones: la
gcogrnfia fsica, 'Ia distribuci6n y el tipo de producci6n econ6mi-
ca, la c:struc:tura polltica,y el intercambio o lasrelnciones de mer-
cado.3
9
,
Para ejemplificar ste ultimo, el autor piantcn que unn de las
particularidadc:s dcl desarrollo' hist6rico de Mxico, lo mismo que
en Amrica Latina, han sido los monocultivos, como en la regin
Jllbld.. pp. 108 Y 109.
49
I
1"
1
1
\
II
II
!I
1
1
, .
1 .
l'
I
,
l
1
azu=m de Morelos, O la indUllll'ia henequcm de Yucatn, a las
que clasifica como del tipo de embudo'tlendrltic:o.
40
Asinililmo,
la c1icIISII de Mchoacn en el siglo XIX. ;Ia que clasifica como
de tipo. regioI!ll1, ol/a de pr.:sfn solar, por presentllr mcCllllillmos
mercantiles lo;.a]es complejos y generalizadoS, con ,la presencia
de ferias pcridiCilS en poblados pequefloS, con importaciones
muy limitlldas: en bebidas alcohlicas yca
CllO
y el caso de Gun-
dalajnm., que funcionaba como ciudd regional primaria y, en
consecuencia, llevaba el control de la comcrcial Y mcr-
caotil de la,regin, por lo que los poblados ruralesten!an slo la-
zos laterales de relaciones crediticias, . comerciantes itinerantes Y
ferias peridicas, Y slo la punta de la econotnia regionalconmba'
con un nClCO comercial ms mnplio, mientras que. los dems pro-
duelan, QOMUmlan Y com=iaIi1.Bhan a nivel intI'!\n'Cgonal.
El autor se pregunta cules son las implicaciones de una es-
tructura regional semejante. para la sociedad en su col\iun
to
. So-
bre lo,quc sugiere una integracin horianntaiy espacial dlil con
notables tendencias centrifugns, Y una debilidad tendiente a quc
,la sociedad rompa sus partes constitutivaS provocando desequili-
brios, como la rc\Iolucin de un o, resultado de la profunda de-
sarticulacin de la sociedad mciicana.
Un problema conceptUal esdeterminnr los niveles superior e
. jnferior Con los que se relac:ionan las regiones Y los espacios en
los quo esta inserto, ellecho social, dado que en el m:uilisis de un
pto
CCSO
o acontecimiento histrico de una regin doterminada,
estos niveles. estanln en interaecin con el objeto de estudio elegi-
do, as! como con la estructura interna de la regin que constituye
una 'matriz donde convergen el espacio' flllieo y socru., que sirve,
de articulacin, y ,se da uria intcmCCin prei:lecible entre los ele- ,
mentos qnela censtituyei1. Ee van Young pllmtel! que la estruc-
tura que presenta cualquier sociedad eS el produeto de largos
procesos I!CUmulativos que tiene una historia estragnlfica; .donde
perdura el pllSl!do aun con la presencia de la tecnologla; el com-
portamiento de una soe:iedad social determinada, 1:IIiI11Xl c:n su gru-
po domstico, como en la comunidad global, o por su sistema de
, .. .. "
40lbld" p. 11 O,
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50

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l:i!ntro WIli Uuertaro I
cargos, implien.n relac:iones horizontales (con unidades semejan-
tes) y verticales (iglesia, municipio).41
Para explicar a los otomfes de: Sun Miguel Tolimlin en sr mis-
mos, slo es posible hacerlo insertndolos en unsistcma ms am-
plio: la ,regln. sta tiene su centro rector en, la ciudad de San
Pedro Tolirnn. cabecera. posee una jerarqua uro
bll!ln ms o menos simtricamente estructurada y una divilli6n del
trabajo concomitante, esto es, con vinculaciones intcmllS. El mo-
delo est cara<;tcrlzndo por un grado relativamente bajado polari.
zacin espacial interna, con una simplificacin y homogenlzacin
de las relaciones econmicas y sociales, y al mismo tiempo una
diferencia:in ms aguda entre estratos sociales. San Pedro Toli-
mn es la cabecera poltica y administrativa, funciona como una
ciudad regional, centro del despliegue meren.ntily comereial, con
la cual los poblados rurales tienen lazos latcrales, con un alto grao
do dc homogeneidad en su red comercial regional y de jerarqua
urbana. Cuenta con pueblos ubiClulos relativamente cerca, en zo-
nas agrlcolas de temporal y de riego, con cconomIas mixtas de un
bajo grado de eS[lI:lCializacin intrerregionaJ.
Hm:I surgido varios intentos de conceptualizacin que busen.n
clasificar genricamente los criterios de fragmentaci6n de un te-
rritorio dado. al que se le asignan distintos contenidos para dife-
renciar sus portes. Como resultado de estos esfuetZOS tc6ricos, so
ha llegado a pOStUlar varios tipos de regin en funcin de objeti-
vos e intereses particulares de la disciplina que hace la formula-
cin. Su estudio intenta ser una sfntesis terica de las disciplinas,
que convergen en el estudio de los procesos sociales, que,tienen
lugar en Meas espcclfiCilS, dofudas como regiones.Dcffnir la re-
gin de estudio es un recurso metodolgico de particular impor
blncia; el aso del concepto os diferente en cada disciplina, por
ejemplo, los economistas la dividen en espacios distinguibles de
orgunizac:in de los recursos de la poblacin; los gegrafOs, en
cambio, insisten en la formacin histrica de los territoriOs, con-
dicionada, '1'IUl$ no determinada por metorcs fisiogrficos; los an-
troplogos han demostrado emplricami:ritc gue el concepto de
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41 .
V"" Yaung. op,o/r" p. 121.
Biblioteca
51
11M Marta Cre./po Ovit.1o
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espacio es crado socialmente. esto es, por 'Y para el hombre,
donde es una l:lCPe:ricncia acumulativa de cotidianidad.
La regin se constituye en el espacio como una s{ntcSlI de las
, dimensiones natural y humona, yse postula como objete de csm-
. dio de cualquier disciplillll. Uniendo el enfoque geogrfico y el
antropolgico podernos decir que una regi6n es "( ... )un conjunte
que posee una esll'lICtura propia,distingible por cierl'llS rc:prc-.
sen1nciones e:n la do los babi1nntes y los extrailOs (1as
imgenes rcgionales).'.4 Nos intc\'CSll su C'lCp1i;acin, antcS do dnr a
conocer el terterlo sobre el cual se desarrollan ciertos hechos
sociales, para que el ccmcep1l:l de regin 1eIlgIl Ul1JI. :fUnci6n e:x.pli;atiw..
Si partimos de que un rea culturnl, adtms de un espacio
geogrfica, es el lugar donde se col\iugan e integran nnonica-
mente los datos derivados de \11 arqueologa, emohistoria, etno-
grafa y linglllstica J;:Omo fuentes factuales, podemos asentar que
se caracteriza por las regiones que la conforman 'Y cuyas fronteras
estn dadas por los limites de las regiones participantes. y en oca-
siones, debido a: las fUerzas internas y e:x,.tcmas se pueden frag-
mentar y surgen nuevas regiones en funcin de los datos arreja-
dos por estudios especioliz!ldos.
En la prctica se considern que una regi6nes el espacio cir-
cundante de unn poblacin que ejerce influencia sobre otraS de
menor impacto econmico y poblacionnl. !n estudios del pais,
estamos relacionados con nombres toles como Tarahumata. Altos
de Jolisco, Bajlo. Huasteca o ,Sierra Gorda. 'Y su USO es habitual,
sin. que rclIexiontmos c:n la estructura implkim de las c;atcgOrias
que CStll delimitac:in conlleva. Sise: I:lCPlica a Tolimn con rela-
cin a las diferentes reas geogrfic:as que se !tan delimitndo para
Quertnro, podrlmnos decir quc forma parte de la Sierra Gorda en
-funcindc su participacin en el IcvlUltnmiente annndo suscitado -
a mediados dcl siglo XIX; del semidesiertc queretnno, por contar
tc:rrenos semirdos con unnfauna y flora especfficas, 'Y, des- .
. de: una perspectiva histrica Y culturol. se la clasifica, para los si' .
glos XV Y XVI, comO una zona fronteriza entre grupos de alta .
c;ulturay .
,; 'u\
41
Artnun
d Fimont, .,p.;';:en Guillermo dc\laPenn, p. 128.
"'"
," .',
.',',
52
En esta pcrspectiva, tomamos a MUten' SIUlIOS como uno de
los auturcs latinoameric;anos identificados con la problemtica de
espacio y regin, qu.ien .defiende que el espa\:io se entiende
"[ ... ) como una instnncia o una estructum social integrante de la
toto1.idad social y como tul toma un carcter de cstructurn subor-
dinnntcY'subordinada, es producto y'producido:,43
Referimos al espacio geogrfic:o, slo en su atributo de geo-
grfico, es unn conceptuolizacin insuficiente, por lo que es nece-
sario explicitar a qu paradigma geogrfico se est haciendo
referencia, dado que el concepto ha generado distn1ns formas de
concebirlo. HiernnlJ.lt plantea una rcvisin de la conceptuoliza.
ci6n del espacio a partir de Ia,filosofia, la economia y la gcogrn-
fin, con la [malidad de c:stablecer que: perspectiva puede ser ms
ttuClifern para el anlisis regional;
r. Bajo la categora de continente o receptculo. trata al espa-
1:10 como un soporte o sustrato sobre el cual se loco1izan elemen-
tos y relaciones, sin posibilidad de que este espacio ej= in-
fluencia sobre eUos. En el caso de la filosofla, ha;c referencia al
espacio como H[ ... ] un espacio absolute, un espacio continente en
el cual no cabe la posibilidad do vacIo." El principal objetivo
desde la gc:ografia serIa "[ .. ] distinguir esas unidades o rc:as di-
ferenciadas de la supc:rficie terrestre."; en el caso de la economla
se conceptual iza el espacio como algo a priori. sobre el epal se
despliegan o se implementan las relaciones econmicas, siendo el
espacio para CStll. corriente un soporte. Ese carcter de espacio
ncutro e isoll'pico se refiere a una abs1l'!ICcin de 111 reo1idad que
opera como sOR0rte O' continente.
n. El concepto ospacio, como reflejo. se refiere a que es un
espejo de la sociedad y las relaciones sociales; en esta perspecti-
va, el espacio es algo pasivo que slo refleja cambios ocurridos
en otras esferas. de la vida social. Considera que se da una co-
rriente do anlisis espaciol fuertemente murcada por las percep-
ciones, 1nnte en el pensam ieuto psicosociolgico com en el
anlisis urbanstico, " en la antropologla urbW111. Plantea que las
respuestlls filos6ficas frecuentemente eluden la importnncia de
4lplUllel HlemnUl<, "El incepltl de cspoolo y el nrulll$Is reglannl", en s..n..n
<lo. Revista de Hllllorla y Clenclllll Soclules. lnstltuto Maro. cncranbrll, 1993,
no. :as. pp. 89 O.
53
las prcticas sociales qut:: en cada tiempo condUQCn a In con!ltl'Uc:-
. cin de las forttlllS espaciales, como si esas formas slo surgierart
de la prmds individual Y S1n fuera totalmente. independiente de
sus condicionamientos sociales.
m. El espacio como una instan<ia o dimrmsl'/'l de lo. rotali-
dad social es tratado oomo una Ilnca conceptual dcimrOllada, b"
sicamentt:, desde la g<:Clgrafn. por autores latinoamericanos
identificados con la problemticn regional y territOrial. 'El espacio
es entendido eomo una instanciuo estruaura integrante de una
totalidad social, oon un carcter subordinante Y subordinado; en
este s",ntido, el espacio es una realidad objetiva que va mlS all
de las particulares percepciones de los individuos, oonlos quo se
. rescata la visin durkl1eimiana. Segn la cual el espacio que existe:
en si mismo se impone a la sociedad.
La regin de Tolimn ha sido posible ubicarla en las elasifi-
cnciones espnciales que st:: han definido anteriormente, con bese
t:nelcmentos sociJes y territoriales que se plantean a partir do un
/llllisis de sus ospceifioidades, que permitt:O lograr un acercn-
miento para postular la posicin espacial del rca de estudio.
Quettaro es considerado, junto con GuanajuatO, histrica y
El Bajo; es una rca trontema sit:unda. para el
siglo XVI, entre las tie:rms scmibaldlas de:l norte y los valles de la
Mesc:tn que empieza en el valle de Quettaro y termina
al oeste colind/llldo con las tierras altas de Jalisco. Hoy da los
gegrafos incluyen El Bajlo en los mapas' de la Meseta Ccntral.
sin embargo, hist6rloarnente la regin estuvo fuera del rea de las
socicdadesmesoamencanas. En los siglos XV Y XVI sus /llluras
estaban habitadas por tribus genricamente conocidas como chi-
chimecas qllC Vivlll de la CIWl, pesca en rQS y recoleccin, lo
que llama la atencin por ser una reg;n de tierrasdc alta poten-
cialidad agrcola; la explicacin que se: da al respocte es que el
azadqn. instrumento agrcola de origC\1 mcsoamericano, no crs: el
adecuado para trabajar sus suelos por 10 pesado dc la tierra, pasto
"
denso, maleza de cactUS, matorralc:s y mezquites, conservndose
un suelo frtil sinllSCntamientos hum/lllos fijos.
En otrO sentido, territorios de Qucttaro situados bnca d
norte, antes de Sietr!\ Gorda, como son hoy dla l?s municipios de
54
PeIlamiller, Tolimin y Cadereyta, no pueden Set coosidcrados
dentrO de esta regin, aun ctumdo Elrading sellala la hllCiClllda de
Juchitln y los r/l1lcbos dt:pcodientcs de ella, dCllltrO dI; un estudio
. que sobre las haeiendas y ranchos del. :Bajlo. Especfica-
mente, Tolimn, situado entre las zonas frtiles y la sietr!\ abrup-
ta, presenta un panorama ecolgico variado que Va desde tierras
fC:rtiles aptas para la agricultura, a terrenos semidesrticall, pro-
pios para apacentar chivos, borc:gos y otras especies menores
donde florece particulannente el mc:zquite. Con este panorama
geogrfico difcilmente Tolimn encaja en las tiarras del Bajlo,
aun cuando Los Pllllales (hoy Panales) fuem en el siglo XIX un
r/l1lcho prspro de la hacienda de Jucbitln.. 44
Por otro lado, es dificil conQCbirque In.regin de Tolimn,
con continuidad histrca y territorial des&: .lapocn prebispni-
ca, pueda ser explicada como parte de Sierra Gordn, pucst= que
un =amdd por la regin es suficie:tn<: para que el nombre
dado al Centro Coordinador Indigcnistun Tolimn, de Sie:rn, Gor-
da, no responde a su ubicacin espacial. Justo es cuando se le llama
csttibru:ioncs de Sie:rra Gorda. o solame:tn<: entrnda a Sierra Gorda.
La clasificacin moderna del estado de Quertaro de Jaime
Nieto Rarn.!rez. en cuatro regiones geoecolgicas: regin sur
del Estado, regin valles centrales, regi6n del scmidesicrto y re-
gin dt: Sierra Gorda, en funcin de su. morfologla, dimensin so-
cial y espaciU, se ajusta al proceso histrico de: To1imn. quedando .
comprendida esta poblacin en el scmidesicrto queremoo que com-
pe con Caereyra yPel'iamillcr, en una regin la lll:ln!I mon-
tIlilosa, con laque social y econmicamente esm vinculilda.
La regin de Tolimn fue repoblada, es decir, pobladn con.
espaftoles y otomes provenientes de Jilotepc, en un sitio ocnpa-
do por pamcs y jonaccs (chicbimccas) dedicados, .:cmo ya. fut:; di-
cho, a la =,pesca y recolccci6o, lo que nos indica un nivel
simple de organizacin social y poltica. No queda dentro del co-
ttcdor comercial impuesto en In. colonia, dt:sdt: la ciudad de Mxico,
""o1W1d A. l3nuUng. "El. aujlo", en Hacienda; )' J/Q""hOf ckl Dalla, .en
1100-1860. MlI.lco. EdilOrlalllnllllGrijllhio. 1 .. ediein. 1988. p. 83.
NielO &mI=. Dt1f:J1TQ/lo Rural .n Q,.rtaro. Ml!xico. de
Slll! luan del R/o/Unlversldod All1llnomu de Querlaro, 1986. pp. 15-18.
ss
...
a las minas del norte, por lo que su participacin en la
cio del Bajo debi de haber sido nula, mas bien fimna parte de
la mlac:in de poblados glIlUldos por Nicols de San Luis Monta-
tia, otmnl de Nopala; para la Corona espafiolll y postcriormcnie
una regin con relaciones econmicas interregionales que le da-
rllUl autonomia del poder central, en condi;:iones limitadas de de-
sarrollo.
La historia oral como elemento de pcrvivencill ;:ultural
La historia es una ciencia afin a la antropologa y a otrllS ciencias
sociales, que ofrece la nocin "de la multiplicidad del tiempo y
del valor =cepciooal del tiempo largo" que se VIl abriendo paso
consciente: e inconsciente:mente: a partir .de lir historia. Con base
en Fernand Braude46 el trmino acontecimill'f/to significa historia
de corta duracin. una historia contempornea que apenas se ad-
. vierte por su profundidad. pero no por ello desprovista de signifi-
C;1.ciones, sino, al contrario, es testimonio de movimientos
profundos; un tiempo ;:orto de individUos, de vida cotidinna. de
tomas' de conciencia, un tiempo para cronistas y periodistas, un
tiempo de todas las formas de vida: econmica, social, literaria,
institucional, mlgiosu e incluso geogrfica y poJltica.
La blstorin de larga durecin es una historia de estruc:turas
de relaciones suficientemente: fijas entre realidades.y.sociedad.
Ciertas estructuras estn dotadas de 1arga vida por 10 que: se con-
vierten e:n elementos estables de varas gc:nerncioncs, que termi-
nan detc:rminlUldo la historia, .cuyas permarie:ncias o superviven-
cias se dan en el inme:nso campo de lo culturnl.Es. asimismo. la
continuidad de una actitud que repetida. un.sinfin de veces atra-
viesa las socicclades, los mundos y las mentes, y.que alcanza al
hombre d.:;1 siglo XXI. Viejas costumbres de pensamiento y de
obra, a veces contra toda lgi;a, 47
. Un ejemplo de ello es la Colonia en M:cico, cuya duracin
fue de 300 afioS; tres siglos e:n los cuales 0::1 gObierno espaol do-
"'Pcmnnd Bmudel, La hlorla y /fi$ r:I"nc/aJ' loda/<s, Al!Mzu. Edllo-
rl.I,19SS,pp.60-106.
411bld.. p. 73. '

minti"lTllS, economla y seres humanos, con rosgos particulares, una
etllpa de 1arga.durai:in, en que hubo evidentes transformaciones
que tuvi=n su propia cobc:rencin y que desembocaron en una
guerra indcpenden. que paraJelameate dio otros cwnbios CUt;:
provocaron rupturasy conmociones en un des't0 de renovacin.
Aceptar esta forma de ver y estudiar la historia, con base: en
estos dos modelos, de corta y larga dlll1ll:in, equivale a unnnue-
va concepcin de los hecbos sociales. donde la historia y la antrQ-
pologfa comparten campos do:: inters; ya sea que se realice Un
estudio do:: 1703 o de 1996 sobre los otomres de Tolirnn. se trata
de defin.ir los hechos concretos y la permanencia de ciertas es.
truc:turas. que se proye:;tan de alguna manera en la fOIIllll organi.
zativ de celebrar 11l SIIl1to patrn, San Miguel Arcngel
El interesamos por los aconteclmientos ms sobresalientes
realizados por nuestros antepasados nos encamina hacia la histo-
ria, y.el.dc:seo de conocer qu pas con todos aquellos que no in-
tervinieron en los hechos ms notables, que aunque no protag6ni-
coso col:tllncos de ellos, nos lleva al enfoque etnohistrico, o de la
antropologra histrica, esto es, si c:ntendemos quo:: la etnohistoria
es el estudio de ia historia del pueblo. tomando etimolgicamente
a la El inters de histol'ografiar a Tolimn me llev a
leer a Luis Gonzlez y OOllllllet
48
y a Sitran
49
, en quienes me he
nptlyado para hacer esta psrtc del eapltulo; en otro sentido, el tra-
bajo .de campo me dio la oportunidad de conocer datos que se
transmiten oralmente, entre. los que sobresalen los aportados por
don Ernsmo Snchet Luna. Otem de San Miguel Tolimn, cola-
borador entusiasta c:n todo lo relativo a la historm loca! y a las
estasreligiosas quc desarrollan.
Luis Gonzlc::: y Oon2.lez'divide a la historia en crllica,
monumental y aruicuaria, y nos dice.que: la crtica. es la que: se
prQpnlCpredec1r el futuro, proporciona un mlU'Co conceprual que
lo explique, y rc:sponde a la pregunta a dnde vamos?; la mortU-
'!bls Gon:tl\Jcz y Gon:tl\Jcz. Ji1 de It/()('lar. MexlcQ. Ediciones ClII y
Arcnn. 1989.
'''rImd Sitlon, George l.. MlulY Y O. l.. DnviB Jr .. HI:/arla O,,,t Mexh;o.
r.CE.,1989.
lDOQnz(lco; y Gonztllc:r.. OP.fllt., p. 221.
57
' ,
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mental se circunsc:ribe a In nacin, da explicaciones pero no ge.
neraliza, slo exhibe lns hnza!IllS ejemplll.rcs; y la anticuaria es la
versin popular de la historia que tiene comoobjctivo, en pala-
bras del autor " ... ] salvar del olvidolapnrmdel pasado propio
que ya est :tiJera de uso (_.1" y "Busca mantener el lIrbolligado
a sus ra.!"es tu.]", ella es In que cuenta el pasado ,de la vida diaria
dcll1ombre, la familia y la tierra, y la que define "omo historia
pueblerina, 'bistoria matria, o micrehistoria, "onccpto que per-
mite abordar una realidad sociocultural . local, como el sistema
de ;:argos de los otomles de San Miguel, tema central de esta
tesis,
Auxiliandonos de personas quenarrsn su historia, con base
en lo que les hsn tl'lInl1lI1itido por tradir;in Onll, al repetir integra-
mente sin alladidutas los conor;imientos que les ensearon, infor- '
!Mcin valiosa en si misma, hemos ido reconstruYendo el
proceso de iiJndci611 de San Miguel Toliman. Los historiadores
, y antrop61ogoS quc hacen historin regional se apoyan en aquellos
que relatan su historia. ocupando un lugar c:speclnl dentro de los
cstu- dios histricos, como fucnte importante en la adquisicin de
informaein. Asimismo, el trabajo r;Ontiene elementos sobre la
historia local o microhist0!i4 de San Miguel Tolimn, comunidad
que si bien ha tenido una iiJndacin tBtdi dentto del perlodo,co-
lonial. ha cobrado importancia regional por la :tiJerza que mani-
fiestan Y llUIIItienen los otcmres en la realizacin de sus fiestas y
en la transmisin de su contenido ideolgico de generacin en
gencraein. Al resaltar algunos aspectos de la historia de San Mi-
guel se contribuye al conocil1lento de un contexto geogrfico,
mayor, la regin de Tolimn, que desdo hace mlS de sao afios ha
manteoido un lugar preponderante, aunque dlsercto, en la historia
de QucoStaro. El. estudio de su historia regional proporciona ele-
meotos de anlisis para pro:tiJndzar en 01 conor;imicnto do la vida
religiosa do los otmies, como elemento decisivo en el fortaleci
miento de su identidad, basada en un pasado comn.
Cada grupo, \mido por lazos naturales' o sociales o por perte-
necer n la misma tierra, posee recuerdos de hechos y !lUedlOS his- .
tricas., de persollllS y del territorio. En el estudio de 1, historia
local es importante ,;1 espacio, o sitio donde se ha nacido, a lo que
56
Luis GOIlZ!CZ llama matritl
1
; se refiere a ella como la madre
tierra, concepto que se inculc:a en nuestro pals y en otrOs desde la
infuncia, aln cual la gente del campo est ligada con mayor in-
tensidad, tanto fisica como ideolgicamente, que In gente de: la
ciudad. El amor a la maMa es a:o r;Omn y logra en algunas
pCl'llonasdespertar n ~ por recupenlt la historia que tradicio-
nalmente pasa de "boca en bocn".
En los pueblos hay pctsOlllIS que sin haber ido a la escuela o
slo a la elemental, sin trabajar en alguna universidad o institu-
cin de cultura, tienen por afioin recuperar y resguardar el cono-
cimiento que les han legado sus antepasados a. travs de la
palabra o documentos. Esta tarea la rcalizan por voluntad propia,
sin compromiso oficial, con rer;Onocimiento de su comunidad
como responsables de la transmisin oral de sus antecedentes his
tricos. sus creencias y prcticas religiasss particulnrcs, sus cuen-
tos y leyendas. No se trata del crenista oficial. reconor;iendo la
importante labor que realiza en su comunidad, ms 'bien de los
que relatan la historia, quienes basndose en los cronistas 'Y en
los "sabias" de la regin mantienen viva la tradicin oral.
Cuantas Vec;cS hemos. escur;l1ado en poblnciones pequefias y
hasta en cnbeoeras municipales frases como stas: "cs que antes
todos nos conoclamos" o "antes sabfamos quin era quin" o "el
pueblo em como una gran familia", refirindose a la pob1ncin en
general. "Se saba quin era el hroe, el bandido, el 'bravucn'. el
cacique, el mentiroso. el deportista, el religioso. el bc:nefactor. el
agiotistn[ ... l". "Es In que nos cuenta el pretrito de nuestra vida
diaria, del hombre comn. de nuestra :lil.milia y de nuestro terru-
o. No sirve para hacer, pero si para restaurar el ser. ,,52 Esta rela-
cien personal. carru::tcl'stica de los pueblos, se ha venido
perdiendo en algunos sitios por el erecimiento territorial y demo-
gnffico, como es el caso de los centres urbanos de Quertaro y
San Juan del Ro, razn por la cual es importante el rescate de la
trsnsmisin oral de maoera sistemtica, por ser ste un mtodo
mopco paracl rescate de la pervivencia cultural, basado en
los antecedentes que eUos misti.os guardan sobre su propio pasado.
'1 '
Op.clt. p.229.
llOp. CIr .. p. 228.
59
ij
'i

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,.
':: '
' .
, .
,
li'\,!
l' "
, , .
En la comunidad otomI, hay personas destinadas especial-
mentl; al cuidado de las documentos histricos y libros :eligiosos,
que custodian sumnmentl= celosos clesu rosponsabilidad. por lo
que.no permiten tener acceso a ollos. y slo los entregan a sus su'
cesoros al dejar el cargo. En ocasiones, conservan matl=riales
portantes por su contenido o por lo especlfi90 de sus temas. de
c;lIl'cter histrico o religioso; les falm el aparatO critico y slo
muestran hechos aislados, que al y al antroplogo les
corrosponde lUlalinr, por lo que SU tarea en ocasiones es comple-
jI! por lo "artesanal", ligando su interpre!l1ei6n a mlll'COs tc6ricos
y conceptuales.
Quienes se dedican tradicionalmente a ser los custodios de la
informacin SQbrc su propia historia, son personas que poseen
una memoria privilegiada, que resultan ser lQS que infQrman de
su pasado 'Y presente. La finalidad en ellas es el de
hacer conscientes a los habitantes del lugar de la importancia de
su pasado, participlUldo dentro de: su 'comunidad en vigori7llr su
espritu y encontrar UlUl forma de autoddinicin 'Y autoidcntifica-
cin. Esta mlUlerll de hacer s610 les permite. conservlll',
mlls no ClCplic:ar, siendo sta ltima la. finalidad del
quien, apoyndose en la riqUC7ll de la informaci6n recibiela por
transmisin oral. logra profendi:1'llr Y complementW' la historia: de
111 viela de la comunidad.
Las anotaciones etnogrficas obtenidas por condu* del tra-
bajo de eampo sirven de apoyo plll'a la recontrUccin de la histo-
ria oral, y no s610 logran intCTCSlll' a algunas personas del pueblo.
sino tambin a especialistas, porque su informaci6n contribuye a
aumentar el conocimiento sobre la historia regional. Estos regis-
tros estn llenos de eatl=gorlas valiQSIlS sobre la vida religiosa de
la comunidad, que in1.erpre!l1dns por la antropologia nes permiten
reconstruir la historia loeal y entrar en contacto con las personas,
-lo que les da un valor sigoifieativo. Los que relatan la his/aria en .'
ta comunidad coOSCTVIUl la relacin de los hechos transmitidos al
memorizarlos, les alIaden acontecimientos relevantes contl=mpo-
rncos y loS comunican posteriormente a quien haya de suceder-
les. en el cargo oa tos que llegan a ellos en busca de informacin
60
sobre la historia local, desde parientes de algn rosidente hasta
antrop610gos o historiadores interesados en el sitio.
La recuperacla de una poblacin o regin represcnm
una apQrtac:in "a la memoria colectiva, ya que se ocupa prcpon.
derantementl= de sentimientos, costumbres familiares y comunita-
ria$, fiestas religiosas, relaciones laborales. entre otros asuntos.
Es\ memoria del pasado ilmlilinr y comunal persiste: 'Y se trnsmi-
te oral y c:onductualmente; la tradicin de comunicar oralmente la
historia se est perdiendo, debido a que eada dla son menos las
personas que se interesan por desempelllll' esa funcin en que su
comunidad, por no tener dcr que latrnsmisin oral es una expre-
sin popular y su filen:a, uno de [osclementos que sostiene la es-
tructura cultural de los pueblos.
La historia oral no es nueva como forma de obtenor y resca-
tar informaci6n, Herodoto y otros investigudorcs mIIs de la anti-
gili:dad la uscron. La historia se conservaba y conSCfVa an hoy
dJa en poblaciones medias y pequcllas en la memoria de la colee,
tividad, y se transmitia y transmite, en forma oral por medio de
nnrmciones mfticas, cuentos, leyendas, cantos y versos. La
ria ora1 es-la memoria de la gente viva sobre su pasado, aunque
Como tnl, c:st sometida a todas las vaguedades y debilida-
des de la men\oria humana; no obstantl=. en este punto no es
considerabletoente diferento de [a historia c:omo un tOdo,
que con &ecuencia es distorsionada, subjetiva vista a tra-
vs del crisol de la apenenda contempornea. 3
E.I historiadQr, durante algn tiempo, prc1'lri tmbajar con la
evidencia documental y descuid la historia villl, [a historia oral.
A finales del siglo xx, el testimonio oral ya na se considera poco
fidedigno y subjetivo, indigno de ser tomado en cuenta., el criterio
ha cambiado; actualmente se reconoce la trasmisi6n oral como
evidencia bist6ril;!!, al ClCpandir las fronteras del conocimiento
histrico sobre la historia social, 'Y es convcniel\te ncllll'W' que ha
sido usado como tenica en las entrevistas del trabajo de campo
de los IUltroplog:os.
'J I S uon. op.r:II" p. 12.
61
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Por la historia. oral Be puede rcconfinnll!' la que
hay de las interpretaciones ac:admiCll$, Se estimula el inte-
rs eh los estudios de materiales o en temllS como or,!llUlizacin
fruniliar, fiestas. cargo!!, epidemias, l;!Itstrofes. entre otres. por-
que en ellos estn impresas lllS cxperle:nciaS e identidad delgru-
po. Los datos recogidos son !J1aterlal impol1:lmte dehido a que
reforman los conocimientos qUe se tienen SQ1:rre el pasado. Can el
ejercicio de la historia graJ se estimula un nuevo inters sobre la
familia, la comunidad y los estratos sociales, en la bsqueda de:
nuevos elementos y VlIrlables de la historia social, tmba,jo que
mantiene en estrecha relacin a. la historia y la antropologia. Su
valor fundamental estriba en que es una historia. que aborda. acon-
tecimientos cotidianos y 11. la. persona comn, que nunca aparece
en los documentosS
4
y que nos permite, mediante la. convivencia.
qUe da el tra.bajo de campo, conocer tanto su pasado cQmo su pre-
sente..
Por su hamraleza, la historia oral proporciona datos tangibles
de valor personal y social tiles para la antropologla, permite sal-
var la brecha qUe existe entre lo acadmico y la. comunidad de es-
mdio, relaciona el mundo social diario de ,la comunidad con el
estudio, de la historia regiollil dndole a. sta un sentido ms hu-
mano. La historia. es cognoscitiva, intelectual, domina fechas,
nombres, rela.ciones y, secuencias causales; en el mbito aibctivo
de nuestra compreosi6n del pa.sado, la historia oml hace una eon-
tribucin impol1:lmte; permite, a. quienes traba.jan en ella, partici-
par en procesos reales de descubrimiento, con los cuales pueden
contribuir a aumentar el conocimiento histrico regional, situa-
ciones que no tienen influencia en el es=ario estatal o nacional.
pero que han sido definitivas paro la. regin, como por ejemplo la
epidemin de viruela que se vivi en Tolimn en el afio de J 929; o
elllSesiooto de Taurino Lpcz y su mujer llamada La P;ra; o el
abandono de la. tierras particulares o ejidales para ir a trabajar tie-
rras ajenas en:.oltOs c:stados del pas o fuera de acontecirnicn,
tos estos producto de procesos histricos locales. Es tarea del
investigador el distinguir 10 que influye, trasciende O tipifica, de
que slo pudiera considerarse materiales intraseendentes, por
"!bld.. pp. lS y 16.
62
lo que su anlisis debe ser cuidadoso para utllVur en la reCOns-
truccin de los hechos slo aquello qUe represente el Sentir hist6.
rico de la poblaci6n en estudiQ, determinando la fllZn de ser de
los materiales. los que debern lUlllli_ estableciendo su fecha,
residencia e intervenci6n.
Pnralela.mllte al trabajo de CIlmpO, por el cual se rescata lo
que en la pobla.cin de c;studiose.snbe de si misma, de su
pasada y prescote, la microhistoria nos lleva hacia el trabajo de
archivo vinculando el documental a la historia oral que se
tnlsmite en la rcgin, pera probar o desaprobar 10 qU cuc:ntan so-
bre s mismos. En este tipo de estudios se eorrela.cona la eviden.
cia interna, proporcionada por el trabajo de campo, y la externa
de la. comunidad con la informacin que sobre el sitio se obtenga
vla fuentes documentales. Si. lo que reeuerda la gente est rela-
cionado o concuerda con la. inibnnacin escrita sobre la comUni-
dad en el momento de estudio, Se reafirma el conocimic:nto
obtcuido al interior de ella, en caso' contrario se descubren nucvas
vetas de estudio ,regional; por lo que es importante rescatar ..nquc:-
110 que la gente SIlbe aCerca de sI misma, y documentar dcltas
contribuciones para la reconstruecin de su historia. .
. En cunntoa los antecedentes histricos, partirnos en primera
instanc;m de que su cultura emana de la mente colectiva del gru_
po, producto de IIlS condiciones fsicas de la tierra que habitan y
de su naturnlc::a toica, y social. Paralelamente, comparten con
otros grupos de origenmesClamericano un elemento comn en el
proceso de conquista y colonizacin: el que los espaoles consi.
deraran sucultum superior a. la de los indios de Amrica, impo-
nindola por la fuer.za; adems de que polltic;unentc les era
necesario demostrar superioridad, pOr lo que derrumbaron
plos, edificios,y PrQhibicrQn las manifestaciones religiosas pbli-
cas. Con esto se cre una nueva cultura, producto de la fusin
entre los inVlsores y los residentes, pcl'9 en condiciones desigua-
les y asimtricas, quedando las culturas locale:s debilitadas, no
desintegradas. ante la toriacidndde la imposicin del nuevo siste-
ma de vida. Hoy dia, IIlS familias indgenas perviven cultural-
. mente y, si bien adoptaron y asimilaron elementos de la cultura
63
espnola a 1ravs de treScientos alios de dominacin, <:01\S1:rVan
una ideologfa y una cosmov:in propia.
RefieJ:ioDes en torno al concepto eoltura
Otro de: anlisis al tratar sobre las manifestaciones reli-
giosas propias oe: un pueblo es el de,cultura.Krocber y Kluck-
hohn han hecho un anlisis crti<:o de las defmiciones de cultura
en un esfuerza par llegar n Una formulacin que fuc:ra ac:cp1able
para la mnyora de las autores:
. La cultura consiste en formas de comportamiento, explicitas
o impllcitas, adquiridas y 1ransmtidas mediante: srmbolos y
constituye el patrimonio singularizador de los grupos huma-
nos, incluida su plasmacin en objetos; el ncleo esencial
de la culturn son las ideas 1radicionnles (es decir, histrica-
. mente generadas y seleccionadas) y, espeeirumente, los va-
lores vinculados a cllas [ni' '. .'
La proyeccin de la cultura es una proyeccin de la crentivi-
dd humana, los modelos ms sencillos son las formas de com"
portarnie:nto que se expresan ea la indumentaria, la alimentacin,
el1rabajo, los objeto,s domsticos y ccremonia1es,:sr como los
modelos ms complqjos inpUcitosen la organiz:cin social, eco-
nmica, poltica, sstcmns de religin, arte, etc. La teorla de los
modelos o formas culturales .da por se:ntndo'que la cultura es
crc:ada por individuos que:' interw::1:an con e:l,medio y eatrc: e:lIos,
y que estas interncciones con la geogrnfl, la psieologia,), la bio-
logia, son puntos de partida para el desarrollo culturnJ,.sin ser de.-
terminantes. Las aplicaciones de modelos te6rieosse enfrenum n
10 intrincado,'mltiple: y ru:umulativo de: las culturas, 10 que: llc:va
a pensar ,y a consid= intil la. blSquc:da de causas. Cl<tcmas d:
formas culturales especificas en leyes determinadas.
En otro sentido, la tendencia enantropologia establece que
cultura es el conjunto de manifestaciones materiales. e: intelectua-
les de un grupo humano; con base en este concc:pto se mane:ja la
Slngcr, "Culttmt", en Enciclopedia IntI'.IJC/QtlQ/ d las CI clas Sr>-
elalu. Espolia. Edllorial AIIUIlIU', Vol. tV. 1973, p. 299.
64
....
informacin sin cocajonarla co gradaciones que indiquen supe-
rioridad o inferioridad coltural, que pudiera clasificar a loa pue-
blos en oultos. e inQultos. Las. manif=stilcion=s oulturaics no se
producen de acuerdo <:on principiQs fijo$ de reglas d..tcrmlnadas,
son de carcter rc:lativo, qUe permiten distinguir y diferenciar ea-
tre sI a Ias:arupaciones hWllllnaS al connotar su perfil cultural.
Lacultnrade un pueblo abarca eleoientos diversos; par un
lado,.el territorio y los recursos natuniJes que contiene, por otra,
la obra humana que: se manifiesta en los edificios pblicos, las
casas habitacin, los sfmbolos y los espacios sagrados, los obje-
tos y los bienes domsticos, todo lo que han sumado a 1ravs de
los .afias; una organizacin social que determina los derechos y .
debe:res qUe tiene:n que: observar los miembros de la comunidad;
y una ideOloga que: se refiere: a la. representacin mental del
mundo, formada con ideas claras organizadas lgicamente. Con
esta premisa podemos analizar un aspecto cultural de un grupa a
en su totalidad, en funcin de si mismo o en funcin de la socie-
dad en su conjunto. Asimismo, hay que tener prescote que la cul-
tura es traosmitida a cada geaeracin por su predecesora y en
parte modificada por la nueva generacin, que prescribe sus pro-
pias condiciones de vida y h: impone: un desarrollo definida, sta
es, un carcter propio. .
En ;uanto a la transmisin cultural, decimos que una genera-
cin t:ransmite a otra losc6digos establecidos, los,eoaJes se mani-
fiestan en todos los rdenes de su vida: el idioma que expresa la
peculiar visin que se tiene del mundo, el ptmSIUnicoto acumula-
do ri 10 largo de su historin, expresado ea geStos. tono de ven, va-
lilri::s y actitudes, la estru;tura fiun.!liar, las tcnicas agropecua-
rias, cotro otros muchos e:lementos que: tienen significada para el
grupo, que reciben las nuevas generar;:iones, las cuales los enri-
queccu y transforman. En este contextQ, el indigcna se define, par
pertenc:cer a una colectividad organizada, con una herencia cultu-
nI! propin, por lo que, en rc:lru:in con su cultura, se sabe otomi,
pll!llo, nabua, etc. Dentro del vasto mbito cultural, la religin es
una institucin n travs de la cual los grupos humanos perviven,
en tomo a la qUe Se crean una serie de relaciones sociales imbui-
dllS de eleme:ntos simblicos y riluales.
65
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, a partir de los alIos sesenta. abraza la.dis-
ciplina de la nntropologla simblica cmo una relima de concebir
el tmbnjo antropolgico, que cmno altemativa para in-
terprcfn\" la cultura; ms tarde, en los ocbenln, babIa de una "refi-
gurncindel pensamiento social" en la que da mayor importancia
a los vfnculos entre los casos, que su olnsificacill, con lo que
. sgiere una cienoia de la imerprcincin de la cultum, sobre el pa-
pel que dcscmpclla en la vida social. Creyendo que el hombro os
un animal inserto en tramas de significacin que: l mismo ha te-
jido, considera que la cultura es .la urdimbre y que su aniilisis ha
de ser, por 10 tantO, no un concepto en busca de le-
yes, sinointerprctntivo en basca de significaciones de las c:l!:pre-
siones sociales, las cuales son enigmticas en. su supeicie:i. y
plantea que ,la IIIltropologill social debe de trascender la prd:ica
etnogrifica,. que Be dedica a establecer .. relaciones, .selecciOIllll'Il
los informantes; transcnoir tc:l!:tOs, cstablecc:r gencnlogias, trazar
mapas del rca: de cstudio,llc:var un diario de campo, etc., al con-
siderar que no son slo estas actividades, valiosas en si mismas,
las que definen la interpretacin de la cultura.
Lo que en realidad encara el etngrn:fo es una multiplicidad
de estructuras conceptuales complejas muchas de las cUales estIin
superPuestas o enlazadas entre s, no explicitns., y a las cuales el
IIIltroplogo leS da una explicacill, por lo que se prestan a ser in-
torpretaciones de interpretaciones de otros autoresi ms no siem-
pre estas percepciones se njustan a la comprensin de sucesos
particulares como son una ceremonia. una procesin O.una idea'
de un' grupo detrminado, puesto que slo' la interprcincin de, \I
_cultum nos va a permitir desentrailllr la significacin de las *
tructuras y determinar su campo SOQial Y su alcance. CscIa siste-
ma simblico es una unidad funcioual cuyos elementos contribu-
yen de manem armoniosa a su Cl!isten;1a y continuidad. La cultu-
ra es pblica, contiene ideas, es conductual, simblica, esthitun-
da en "el cOl'llZn de los hombres", y oompuesta de estructUlU
psicolgicas mcdillIlte.las cuales los individuos Q gruPQS de indi-
viduos guian su conducta. Con bllSC en Gocdenough, "( . ] CQU-
,6
Cli
tiDrtI G= La 1.''''P",'oeln ,;" la.< cul_. Mlcico, Ol!DISA. 1991, p. 9.
66
siste: en lo que uno debe cono<:cr o ;:'ccr a fin de obl"lll' de una ma-
nemuccptable para sus miembros ... S7 .
Hay casos en que el investigador cae, de alguna manera, en
un subjetivismo extremado y el resultado es un violento debate
sobre si los. aruJis!1 individuales de casos particulares rcflejllIl lo
que, los' campesinos piCllSlllr sobre sI mismos y su cultura. En otro
sentido, durante: la investigacin etnogrfica, no hay que eser en
la simulacin, bien intencionada en algunos, de querer con-
vertirse en campesinos o indgenas, ms bien.es una euestin
disciplinaria cuya finalidad es el respeto reciproco a los patrones
culturales de quienes interactan, lo que permite 'ampliar el uni-
verso del discurso humano.
La cultura de: un pueblo debe ser entendida como sistemas de
signQS intelpretable:5 (simbo los), de los que debe captarse sus ge:-
lICralidades sin reducir 'SUS particularidades. Es en esta accin 50- '
cia! donde las .formas culturales encuentran artieulncin cuales-
quiera que sean los sistemas ,simblicos. Una 'buena intelpreta-
cin de una hi$lorln. un ritual o una institucin, nos llc:va a la m-
dula misma de lo que es interpretar la cultura del grupo en
ostudio. EIIII11isis cultural es conjeturar significaciones. para lJe-
gar a conclusiones cxplicntivas basadas en las mejores premisas
pera considerarla teora. A partir de exigencias acad6micas, se
plantea la necesidad inevitable de, vinculacin entre conoc:er,
aprender y analizar la rcalidad de un grupo, y penetrar en e:1 uni-
verso simblico de la tcorIa de la cultura. Con nuevos y me:jorcs
ostudios en cuanto a informacin y conceptualizacin se avanza
en la interpretacin .de la significacin de los hechos culturales.
Establecc:r una interpretacin de la cultura y la significacin que
determinadas acciones sociales tienen para los mie:mbros de: una
colectividad es descubrir las estructuras conce:ptuales que 5USten-
1II!t sus acles.
La taren es descubrir 10 que es genrico en sus estructuras,
aquello que pertenece a cUas, que las hace ser lo que son frente a
otras semejantes. La funcin de: la teorla es suministrar un sopor-
te en el que pueda c:l(:presarsc lo qUe la accin simblica tiene que
decir sobre si misma, es decir, sobre el papl de la cultura en la
llbld.. p. 25.
67
,1;.
1.
1
l', .
vida humana. La meta es lleglll' a :enemli2l.\J:.iones partiendo de
hechos pequeos, actQs concrc:tos sobre el papel de la cultura en
j construc;c;in de In vida cotidiann colectiva, relacionndolos
con hechos cspelficos, que frccuentmnente son de contextura
del1llll. De manera que: el fin no es slo la interpretacin de lo que
se dosarrolla en el nivel ms inmediato de la obserVaci6n, sinO
tambin la formulacin de la teorla, do la que depende concep-
tualmente la interpretacin. En este anlisis cultural, no dche ni
puc- de perdctSe el contncto con la ClI:Jlericncia colectiva, can las
t'CIllidades polticas, econ6micas y sociales dClltro'de las cuales
los hombres viven; considerlir las dimensiones simb6lieas, como
el nrtc, la religi6n, la cie:ncia, la ley o la m01r no es apartm'Se de
los de la vida diaria,s .
Identidad tnica
El concepto de idmtidad ha encontrado constnntes delimitaciones
tmtndo desde diferen.tes persPectivas por las ciencias que estu-
dian al hombre en la bsqueda de comprender lo que es propio de
los grupos sociales. En s, el concepto es complejo, hcterog=neo y
susceptible de ser estudindo on di.l'ercntes niveles de Rccin sa-
cinl, desde lo individual hastn lo colectivo, en sus procesos y me-
canismos, por 10 que la discusi6n es multidisciplinaria. 'Es una
herramiCllta nna.!ltica de las ciencias socialeS, en gClleral, Y de In
antropologia, en pnrticullll'. Como concepto. clave: de reflexiones,
mnrca una manera de abordar los problemas sociales, pe:rmitien-
do la bsqueda de su definicin Y dilllrenciaci6n, partiondo de:
motivos divctSOS que se pcifilnn en la diferencia de: determinadas
formas de vida, esto es, Cle ser.
En loS ltimos aos, esta bsqueda ha sido cada dia ms
consciente por pnrte, DO slo de: los cstui:liosos, sino de los sujetos
sociales. Estn toma de conciencia, pauIa:ti:na Y ms dc:finitiva, mo-
dlfics la forma en que dicha rea1idndha sido asumida y concep
. _tualizada por los cientficos sociales, de la filosofa, la psieologln,
la sociologa y la nntropologla; en csti:: sentido, el concepto no es
nuevo, se rcformula ytranSf'orrna..
,a lbfd p. 40.
68
Laantropologla, abocada a proceses culturnJes, la ha asumi-
do como' propin y ha confonnado Un cuerpo terico en torno a la
identidad social. As, =sta se define a.pnrtir de concepciones pola-
res, en donde 10$ nssgQS de: un grupo se definen en conU'aSte y en
oposicin a otros, ms all de la descripcin de sr mimnos. Ras-
:es culturales que n primera instnncia pueden plll'ecer descripti-
vos e inmviles en poblaciones pequeas, que en la realidad de la
comunidad indfgenn se plantean como elementos constitutivos de
una red.de movimientOs llOciales y permiten interpretnr conma-
yor margen de acierto los' mecanimnos a traV$ de: los cuales se
n:crea el orden culturnJ.
El derecho y ejercicio de la idontidad es un aspcctQ puntal en
la reproduccin de la cultura; la importancia del conceptO, desde
la problemtica tnics actual, e:s la articulacin que Clciste entre el
modelo de universalidad creciente: y la ct:nicidnd, uno de: los di-
versos pl'QCCSQs .de I:ltplicacin de.la identidad. La universaliza-
cl6n
59
se !!punta como una cultura de masas generada por los
medios masivos de. comunicacin, a travs de la generalizaei6n
de hbitOs y artioulos de consumo, on contraposici6n a este hecho
hnn surgido movimientos tnicos y nacionales de lucha para ha-
c:cr valer el respetO a la diferencia en lo social y cultural, lo que
nos lleva n dc:finir qu6 es lo que une y qu= es lo que diferencia,
sin entrar on conflictos viejos entre la diversidad cultural y la unj-
oidad de la naturaleza, y sin entrar en rivalidades e intolerancias
cntre unos y otros; de tal manera que la universalidad se entienda
como un conoepto que no nos homogeneza y que dentro de ella,
se respeta la pluralidad ;ultural de Iaespc:cie humana; por lo que
ha.y que plantear en qu medida, tanto para los grupos sociales
como pnrn los individuos, la identidad y los limites entre el "no-
sotros" y el ''yo'' se constituyen en oposicin a los otros.
Para el establecimiento del ''yo'' Se requiere del "otr", a
partir.de la edad, sexo, rango, clase u otra categorfa, lo que en an-
tropolog!a se basa en el rei:onocimiento de la. diferenciacin cul-
tuml que ia evidencia etnogrfica proporciona. Esto permite:
"MIlriA Ana P"rIlIl ... rI .... "Lli.ldcntldlld como ohjClo d .... tudio de hllllllrDpo-
i<IJJ!". lU1 Alf;rldnd ... Autnoma
po, J?91. tlm. 1 (l). pp. 35.
69
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sU!rtcntar que no hay necesidades hUlnllllllS igualitarias, sino que
cadasoc:iedad cu;nta con y categorlas socin.les que le
. permiten agrupar, distinguir y jel'll.t'quizar a sus miembrosorde-
nando deesta manera. 01 mundo en qLle viven.
:Maria Atla Portal y Jos Carlos Agulldo
60
proponen tres pos-
tulados para delimitar el c:onceplo yaV1Ull:lll' en su definicin:
l. La ideologfa como producto histrico es parciul, porqlle
las formas de ordenar el mundo mltterial y simblico de un grupo
social responden a las Clf.pericncias colectivas, implienn el origen
y desarrollo rustrico-cultuml dcl.grupo, .10 tnico, y la relacin
entre los sectores .intemos, la clase; esto es, elresultlldo del pro-
ceso de seleccin ppr eliminacin y de generalizacin, que re-
quiere todo proc::es de apropiacin de una e;qeriencia qLle impli-
en un proceso creativo. . .
2. Las ideologfas se construyen a partir de relaciones de po-
der. El nivel ideolgico de ,un hecho social radien en el proceso
de sepnrar el m;nsaje de una prctica de sus condiciones de.pro-
duc.cin, es decir, Clf.presar el mensaje fucrade las mones prcti-
i:lIs particulares que le dieron origen, que lo hace aparecer ero
de conteXto. La apropiacin de la oiI:periencia. indi:vidual y colec-
tiva pasa por varias dimensiones, la 6'tica, la. clasista y la nacio-
nal, nsi como la sexual y la genernconal, entre otras. El proceso
no es lineal ni oquilibl'lldo, ya que se realiza a partir de la con-
frontacin de divorsas ideologlas, medidas por ,la subordinacin
de un grupo social a otro, esto es, la cultum hegemnien y la su-
balterna. Cada grupo social ,tiene SUS prcticas concretas y dife-
rentes, su reproducci6n es1:!i detcrminllda por su relacin con
otros grupos y plll'ticularmente con el hegemnico.
3: La ideologla es una representacin concreta que se alimen-
ta deJa experiencia inmediata y se fi.tndamenta en evidencias so-
cia1mente signifiestivas que atravienan diversos c::mnpos sOl;lialcs,
Como <;jemplo tenemos el proceso de crecimi;nto de un nillo que
va l;lonformnndo un sinnmero de evidenciaS ideolgicas que le
permiten cstructornr su mundo cultural y social. Las evidencias
ClIrlas AlIludo y MlU'fu Ana Panal, ''TIempo, esplll:lo e Identidad IIQ-
olaJ", en Alteridad .... Mt!ltlco, UAM-lztnpnlllpll, 1991, 1(2), pp,
70

conformnn una unidad inseparable entre lo semntico y lo cultu-
ral que Se tmnsforman dentro de su cultura y SOn tiles,parn la ac-
cin. A partir de estas ciNldencias se gestan representaciones o
referentes del ,propio grupo, que re= una ccplcacin de su
vida; las evidencias ideolgicas estl1blccCD Clf.plicaciones de tipo
tautolgico, esto es, en s mismas, yo que hacen referencla mpU-
cita a la experiencia.
Cuando se habla de "trndici6n" o de "costumbre", parecie-
ra hacerse referencia precisamente a este cmulo ordenado
de evidencias que todos los individuos de una cultura cono-
cen pero que no ven, no sabon cmo ni clll!ldo las aprendie:-
ron, y sin 'Olllbnrgo les son tiles para orgnn.lzar su vida, sin
neCesitar definirlas.
lil
La ideologla estaba detorminada por la presencia de una idio-
sincrasia que fi.tocionabancomo elemento bsico de reproduccin
cultural, en lo .referenl;e al acto do inducir al individuo para que se
conduzca de determinada manera. Las evidencias ideolgicas se
presentan como. signos y su eficacia radien en su funcin simblica.
El proceso de reproducci6n de llignificados parte de distintos
espacios y relaciones sociales, presentndose multiplicidad de
identidades, determinadas por fuctorcs. econmicos, polticos y
tnicos, lo que lleva a la pluricultumlidad de nuestro pals,y den-
tro de un mllmo grupo, a la 'mUltiplicidad de niveles de identidad,
la cual seria vista, desde la cosmovisin y la ideologa, como el
conjunto de evidencias refericlaS a un grupo, una clase, un pueblo,
n una nacin, que contienen un sinnmero de referencias, por
!tiemplo: los obreros, campesinos, e indIgenas 80n grupos sociales
identifienbles; si bablamos entre los indIgenas de un otomi de
Quertarc planteamos un nivel tnico, si t!stc radien en la ciudad
capital es.un nivel de elas=, y si la persona es hombre o mujer se
trata de un nivel de gnero; 10 que representa un ordenamiento
ideolgico en la medida que se realiza desde posiciones sociales
distintas.
El tener una identidad plll'ticutar, es tener un sitio a partir del
cuaI se ordena la Clf.periencla individual y social: en este mareo,
Illbld .. p. 36.
71
I
'1
la ideoJogia es una dimensin de la cultura; un otoml ante la na-
c:in es -mexicano, mnte a otros grupos indlgetlllS es otomf. y
ti:ente a otros otomes es de determinada regin o comunidad; 10
que nos indica que la _ identidad tiene que, ver -con las repre-
sentaciones que tiene do, si mismo y con plllllos distinguibles de
l'Os grupos a los cuales pertelec:c. EstuubicaCin sociales rele-
vllllte, metodol6gicamente, plII'llllllalizar cada nivel de identidad
en condiciones espcclfic:as, proceso de, autoidentificaci6o que
I:onmste, fundarncnta1mentc,_en la: toma de _conciencia delllS diii;-
TCIll:ias que tiene e_on ro::laci6n a otros. -
Estus difeTCllcias que se pro::sentan en forma de contraposicio-
nes se reflejllll directamente en el lenguaje, en. el sistema simbli-
co del 'grupo yen los indiViduos ,inmersos en 61; tales'
diferenl:iaciones Iinglstic:as y simblic:as Vllll asociadas a mlti-
ples reglas hacia el interior del grupo,como hacia. el exterior, con
ro::specto a lns "otros", de los que son diii;n:ntesPLa constitu-
cin de las identidades tambin contiene c6digos que, en -el c:aso
de las identidades colectivas o grupal;;s, tienen que ver prinl:ipal-
mente c:on las exigencias de 1;oop=in y de solidaridad interna
del grupo.
Otro elemento de a.mJisis.es la pcn:epcin de su permllllC!pcia
a travs del tiempo, mlS all de sus variaciones yadap1:lll::iones
accidentales. Con base en Gilberto GimiSncz, la identil:lad tiene
una dimensin lm:ativu, que define las fronterus mlS o menos
mviles que la delimitan en su mismidad, .asimismo, tiene una di-
,mensi1l selectiva en el sentido de que el individuo, U[ __ J una vez
. que baya definido sus propios 11m tes y asumido un sistema de
relevanl:ia, est en condiciones de orc!crutl' sus preferencias y de
oplllr por algunas alternativas descartando o difiriendo otras; [ ... ]
y por ltimo, la identidad tiene una dimensin integrativa en el
sentido de que a travs de ella [ ... ] el.individuo dispone de un
marco interpretativo que le pcrmite.entrelazar las experiencias
pasadas, presentes y futuras en la unidad de:: unabiogrufin.. ..
63
La identidad no es inmutable, sino un prol:CSO activo y. com-
glejo con profundidad histrica y resultado de conflictos y lu-
Glml!noz. "Lo ldc:tltldlld IIOcil1l D el retorno del$ujcto
ir ld<rnll'dad: 111 Coloqulo/'''''' KJI'I:hho.u: Mt:MC1J, UNAM,199Ci, p. 15.
bid., p. 17.
72
cbas, de adopciones y segregaciones, donde radica su plasticidad.
en su capacidad de modulnl:in interna. Las identidades emergen,
vllrfllll y desaparcc:cn en el tiempo, lo mismo se retraen o se ex-
panden segn las circunstancias, y en oc:asiones resparcc:en y se
teacomodlll!. Esto Conduce a planrcar cmo se generan nuevas
identidades y. cmo se explil:a a los individuos corno partcipes
de.difercntesidentidadcs colectivas. Los procesos. de identifica-
cin sociol se convierten en procesos ideolgicos, basados en evi-
c!cnl:ias; "Las evidencias en esta formulOl:in son aquellas
prenociones I:olcctivas que se recrean y se reproducen socialmen-
te, que Se dIlI! pqr ciel1l.S y que posibilitan la accin de un sujeto
o de un grupo;,,64 El surgimiento de la identidad como elemento
de anlisis presupone una continuidad de las relaciones sociales
; la vida del grupo (1 del individuo, no slo con sus interlocutores
pTxitnOs,. con base en las redes de la sociabilidad cotidiana, sino
tambjiSn con otros grupos o individuos ms lejllllOS desconocidos
y llIlnintos. Una distincin fundamental en este terna es la que se
da entre identidad personal o. individual e identidad colectiva.
La identidad del ego resulta de su inscripcin en una multi-
plicidad de c:in:ulos de pertenencia concntricos o interseca-
dos. Yo soy al mismo tiempo bijo de mis padro::s, miembro
de una fumilin nuclear (mcluida, a su vez, dentro del mundo
oCl:idental de los derechos humanos), miembro de una ca-
munidad ueadmica, $OI:io de un determinado club, profc-
sante de una determinada rel!in, militante de Un partido
poltico de izquierda, etc':tcra.
CondUciendo en otro sentido la reflexin, sin idenlogfa no
identidnd,aunquc este concepto sea mucho ms amplio; por
ejemplo, la historia forma parte de la identidad do los grupcs hu.
manos a travs de la cual se reconoce Uo origetl y un proceso co-,
mn, los acoatccimi=ntos se ordenan do divcrsasmaneras a partir
de intereses pnrticulllrcs, mientras qUe la identidad del grupo se
tnmiza, y le permite apropiarse de lo pasado y lo presetlte, hecho
qu= le da sentido y lo proporciona estructuras significativas. Po-
G4Aguad" Y P"nnl. op.e/I., p. 33.
fi51bId..P.21.
73
,:
demos suponer, con razones, que las identidades no se configuran
de igual manera en las sociedades arcaicas. donde consideran que
los seres mItieos fundan la identidad humana y las prcticas ritua-
les; las sociedades campesmas, donde la identidad mil;ll grupal
basada en mitos de origen y en ,una trndicin religiosa tienden a
colocar la identidad grupa! por encima de las identidades indivi-
duales, comparten con las sociedades modernas el estar CIll'IlCterl-
zadas P9r su complejidad, diferenciacin socia! y polarizaci6n,66
Esta variedad de enfoques ha permitido la formulncinde
trabajos distintos que han enriqul;Cido el conocimiento y la nter-
pn:tacin del concepto identidad, aportmido elementos para la re-
de las identidades lncalea y, enm: elias las indfgenas.
En cuanto a stas. el de emicidad so refiere a! grado de
conformidad y de observancia de las normas compartidas por los
miembros de la colectividad. Lo que define a la etrricidad es el
ser una forma efiCaz de construir un denso tejido de lazos norma-
tivos y afectivos, expresados simblicamente. que permiten crear
una identidad grupa! y articular un conjunto importante de repre-
sentaciones e intereses colcctivos.
67
.
,

La identidad tnica y el mundo religioso
DlU'Illlte este siglo hemos vivido =bios sociocultul'lles no s610
en Mxico sino en el mundo ,entero, a! ritmo t;le un crecimiento
poblacional inusitado. paralelo a un desarrollo urbano e industria!
que ha hecho que la mancha urbana se baya .c::lCtendido, provocan-
do que los pueblos y comunidades =bien su rostro y estilo de
vida, a! dcrse situaciones y efectos a! interior de las mismns, con
mayor aceptacin o resistencia en cada uno. Situados en la transi-
cin =1' lo moderno y lo tradicional. preocupados por la preser-
vacin de sus costumbres y sujetos a! mismo tiempo a procesos
de cambio irreversibles, se encuentran en un moment trascen-
dental de su desarrollo. Su permanencia contina contribuyendo
6Jbld. PI'. 19y20. .
61Riwdc Falomir Parkcr. "La emergencia de la Idonddad al Jln del mil ..
ni". paradoja " en AltcrlddllS, Mclco, UAM-b<!lIllIlap1I.1991,
nm. 1(2), pp. 7-12.
74
a fortalecer sustancialmente 111. imagen que las comunidades guar-
dan de la identidad histrica, liocial :i cultum.t de sus antepasados
Y de ellos mismos.
Hay una variedad de formas en qUe ajlll1eCc el pensamient
religioso de la Qulturs otem!: en 111. vida diaria, individual o coll;C-
ova, no dentro de un marco estii.tic::o; sino l:atnbiante.como parte
de un proceso de transformacin y readaptacin causndo por
mltiples que los afectan pcrmanentement. El estudio
de la vida domstica y JII. culturs material Porporcionan una nue-
va dimensin al estudio de 111. organi:l:acin religiosa, como com-
plemento del VIUlto =po. en que intervienen motivaciones
ideolgicas, y causas econmicas'}' sociales COn un sustrato his-
trico. Las referencias druias acerca de la nupcialidad, ruualidad y
mort:alidad sirven para ovaluar la composicin de la unidad do-
mstica; por medio de la estructum y funciones de la familia se
da no slo la pervivenciabiolgica, sino la pervivencia cultural
del grupo, se establecen las reglas que deben guiar las relaciones
entre padres e hijos, y el estimulo y apoyo para que los miembros
de la :fumilia (hombres y mujeres, nios, adolecentes y adultos) se
incorporen al sistema de cargos.
La pervivencia idcolgica contenida en su Cosmovisin cons-
tituye una respuesta readaptativa a su propia experiencia de vicia,
gada a lo terrestre y 10 celeste, a la lllltura1eza y la sociedad. Al
reprimirse las religiones Illltiguas se da una aceptacin de la nue-
va religin y, eQl ello, Un proceso paralelo de resistencia, por el
cual siguen con su propia,cosmovisin del mundo, expresado en
sEmbolos y signos, rituales y ofrendas.
La respuesta que los otomIes de Tolimn han dado en el con-
texto religioso los ha tnnntcnido vinQumdos tnica y culturalmen-
te; si blen, por un lado, son c::ampesinos, lo que les coloca dentro
de la clase social proletarindo, su roligiosidad y su condicin
de indios les confiere su propia especificidad, La vida religiosa la
tienen organizada por un sistema en el que -nos atreveramos
decir que todos, aunque sabemos qUe hay sus excepciones- los
mierribros de la comunidad otemf Participnnalguna vez 'en su
vida con 111. responsabilidad. de un cargo. Esto les lleva a mante-
nerse ligados ms all de su organkacin econmica o social,
75
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identificados con su pasado, :en su presente y dispuestos Ccru!-
cientemente a seguir quienes son. La cosmovisi6n,etimo-
lgicomente, es la visi6n del cosmos. la forma de interpretar y.de
percibir 01 universo, que en trminos sociales se refiere a.1a inte:r-
prctnci6n cspcernca de Un grupodetcnninado, del mundo que le
rodea, que se reproduce en su c:ultura. '
. Lo. fi!milia participa de manera firme en la formacin .de esta
conciencia do identidad al trlISlIlitil'los valores y actos de te que.
como ;atlicos, tienen, Y las reminiscen;:ias prchispnicas y
niales qu
o
han consl;rvado en los ceremoniales religiosos. Los
otom[c::s perviven culturalmente .por conducto, entre otros facto-
res, dol sist=ma do cargos que les conserva unidos, cobesionados Y
consoieneS de su propia identidad tnica; la pcrvivencia de su
sistema do cargos les mantiene identificados entre si, con.1a clara ,
concll;llcia de seguir manifestando su religiosidad y, ms an,
.con la voluntad de algunos dc ellos do fortalecerla, dndole ma-
. yor difusi6n y expandiendo su rogional. .
'..;. El individuo normalmente desempel!a grnn variedad de fun-
ciOrles, cada una de las cuales representa slo una parte: de su por-
sanalidad totnl; en sociedades menoS difcr;nciadas como la oto-
m! de Tolimn, la.afiliaci6n al grupo tiende a afectar ms la iden-
tidad social de: ste y est en relaci6n, con mayor t\.teml, con
otros lI!IPe<:tos de la vida cotidj. Consideramos indispensable
ampliar el discurso sobre el sistema de cargos on Querlnr
o
ex- .
tendindolo cn la direccin de la identidad tnica, por ser.un en-
foque de !IllIisis que nos permite: nbordar a la sociedad otomI, a
fro de explicar su pervivencia cultural. .
Divel'!ll1S postUnIII tericas sobre el sistema de cargos
En este apartado se pre5l;1ltan diversas posturas tericas que paro-
een significativas pm:a definir el sistema de cargos e:n San Miguel
Tolimn, que. contrastan Con plantonmic:ntos hechos por autores
clsicos que estudiaron otras poblaciones ndIganas en =pocas
teriores.
Dentro de: este amplio campo de autores y;omcntes te6ricas,
Chl\llce y Taylor plantca1lun desarroJlo de la discuSi6n del para-

digma estructural-mcionaJism establecic:ndo cuatrogeneraciQ-
nes de: estudios sobre la jerarqufa civico-religiosa, en funcin de
distintos problemas de anlisis, que inician en los aflos treinta de
este siglo con In prepuCStB, principalmente: de Sol Tax c:n 1937.
con investigaciones en comurudade:s especificas. Dc esta primera
generaci6n, para los afies cincuenta y prin;:ipio de los sesenta, la
jerarqua es analizada como unainstitucin, como la esc:ncia de
la comutidad corporativa en los estudios de varios autores, entre
los que cnberesaltar los de Wolf que tuvi= como efecto dejar
a un lado el enfoque culturalista de Rcdfield :l! reubicar la tradi-
;in indlgena dentro del contexto dI; las sociedades campesinas,
poniendo "[ ] de relic:ve el CIII1;ter dinmico de la tradicin. n-
tendida ya no en cuanto monolito que se:. resquebraja al paso de
los aflos,ninocomo una realidad sociol6gica y polltica [.-),,68.
Con base en Chance y Tayler
69
, Wolfy Nash. plantoan que el sis-
tema de cargos es un mecanismo de defensa y proll!ccin de la
comunidad ante: la intromisin y eKplotacin del exterior; Woif,
por su parte, agregn que en elaspecto econmico. \as mayordo-
mies sctan como un in!ltl'Umento nivelador o redistributivo de la
riqueza que implica el financiamiento de los rituales, por ID tanto,
fortalece los lazos comunitarios evitando as! el riesgo de la acu 1-
turacin y, por ende, la disolucin de la comunidad; desde el pun-
to de vista politico, considera que propicia una democracia, en la
cua.lllO so permite a ningn individuo o grupo monopolizar el po-
der, desalentando de esta manern la aparicin de distinciones de
clase y permitiendo que se conserve el statu quo.
De la segunda generacin de estudiosos, Marvin Hams, en
1964, .afirma que el sistema de cargos no puede s=- considc:rado
un r;;urso nivelador de las diterencias eCOnmicas, propone an
cambio empezar por. analizar el Contcldo histrico ea el que sur
gen las nmyordomlas, sistema que no fue un mecanismo de de-
fensa efoctivo, sino ms bien una institucin represiva y abusiva
implantada por los !lIIcc:rdotes eatlicos en la Colonia que, en lu-
'Inr:ques Ollllnle<. La ",l/fJd dt:/.ltIII1da. Mxico, IJNAM. CEMCA. 1990. pp.
l7y38.
69John K. y WIIllIlll1ll B. 'I'aylor, "Cofi'lldlss;y Cnrgos: urut pCl'$pectlw
hblricn. de la jcrnrqulll c!vllJ-rellglolll1 m=n.mcrllUln", en Suple/lltlnJo dt:/
Bo/ttln O/ldtJJ d.IJNAH. Mi!xl.:o,INAH, 19117. Nueva Epa"", no.l4, p. 2.
77
J
l'
gar de nivelar las dlfcmmcias econmicas, propiciaba la tn\ll!l'fe-
rencia de TCl;ursOS fuera. de la enmunidad, en un inicio, a la Igle-
sia, y despus de la Independencia, amaDOS .deha..endadoS Y
comerciantes, los que, a su vez, suministraban los biene!! de con-'
sumo necesarios para las ficstasroligiosas; de ah. concluye que,
annquesiendo la mayordoma una. impollcin hecha a los indge-
nas por el rgimen colonial, se convirti en el medio idneo para
C)(ttaeI' =cedentes Y r=.U'!IOS para organiZar j fuer:<:n de trabajo,
y, ademlS, en una. forma de mantener a los pueblos indlgenas
fi'agmentadoS y dbil, i: incapaces de sublevarse ante los abusos
de los colonizadores. 71 .
La tercera generaQi6n pretende dar respuesta para conoocr si
las diferencias ec6nomiCllS realmente son nive1adas por la jerar-
qula civico-religiosa, sobre lo que Cancian 71 en 1965 muest\1l
por ennduc:to del lJistcma de OIU'gos religiosos en .Zinacantan,
Chiapas, que este sistema en .lugar do nivelnr las diferencias so-
cio-econmicas,ias legitima, debido a que los. cargos ms dis-
pendiosos son ocupados por los hombres ms ricos, y los menos
eos!Oso$, por los ms pobres; 'si de alguna manera el cargo eS ni-
velador, los ricos no gastan tanto como para poner en peligro su
capacidad eeon6mica y sI acenta las diferencias eeonmicas
exi!!tCDtes. Su obra, en lo referente a la parte metodol,gica y tc-
rica, la divide en dos rcaS fundamentales: el cmplco de amplias
muestras de comportamiento individual, al hacer generalizacio-
'nes sobre la estractura social, y la demostracin, a travs dol an-
lisis :funcional, del cambio y la validC2;,.del anlisis filDcional
sincronico. COllllidera que la utilizaci6n de amplias muest\1lS de
eomportamieoto individual, base de un anlisis itnClllli\to de po-
cos casos cruciales; puede ana1i:l:arse.a partir del enfoque quege-
neraliza sobre la estruetura social, nsI como del enfoque que se
basa en las normas especificas de los rimalca.Parae\ autor,.el
propsito explfcito de lajerarqufa religiosa es garantizar In It.laIi-
:meln de los ritunlespara los santos do la Iglcsla catlica, sobre
los que consideran que si no los efectuaran sufriran
10,
,bltL. p, 2,
1l1'nuIl< Concillll;11l:t:I""",/a Y prutlglo e" _ r:otrlu"ldod 1!!Q)'<l. ElIII.!tlmO
c"rgos.n Z/tIa"ontan. M6tlco, 00.1976, p. 2041, .
78
cms perjudicialcil.
12
Aunque el c::studio de Cancillll llbri.nuevos
carninosde investigncil1, pertenece, lo mismo que Wolfy Nnsh,
al campo funcionalista. .
La cuarta genCl'llcin.la forman, o;ntre otros uutores, Dow
i3
y
Smitb 74, quienc:s eonsidcrn.n que la hiptesis de nivelacion' es
crr6nea y que una est\1ltificacn signifi:;ativa c:s Iocompatible
con el sistoma de cargos. Smitb plantea que la influencia do las
condiciones externas ca primordial y'que rcaulta Iodlsp;sable
atender con detenimiento a la historia econmica y a la economln
poltica regionales. Para 1981, bn.ce un profundo estudio sobre el
surgimiento, significado y perspectivas de las mayordomfas. en
Chiapas y en Guatemala, y realiza una.critica slida del modelo
funeionallsta, que es el mlS difundido entre los antroplogos me-
soamericanistas. Sustoota que las mayordom{as se desarrollaron
en un sistema enlonialista en donde la lll!II'ginaci6n de los indios
de las esferas de poder (econmleo y polftieo). y de la vida social
metropolitanas, va a desarrollar las condicionca.especfficas para
el surgimiento y la legitimizacin do la superioridad colonial.
Smitb enfutiza la importancia que tiene el estudio de la historia
e<:enmi;a para la composicin del surgimiento y desarrollo ope-
mtivo de las mayordomias, no 5610 al nivel de la comunidad, sino
tsmbin para el sistema mayor de la sociedad, ys que U( ) el sis-
tema de fiestas no es tanto causa del.l'lalu.l"socia1 y cultural de los
indios como consecuencia dol modo en que: han sido integrados
en los reg!mencs colonilca mesoamericanos. ,,1S Si bien ha mol-
deado sus funcioDca, consideramos que actualmente hay otros
fuc:tcros como son las ondiciones de la educaci6n rural, las que
no dan oportunidad ni motivos de reflcltina los miembros de la
comupidad, para eomprender el origen y la evolucin de sus pro-
piss estructuras Y eostumbrcs.
Oow
76
, en:su trabajo sobre una comunidad otomr de Hidalgo,
SosO;C que la nivelacin de la riqueza no es un fin en si mismo,
'Il1bfd. p.46. . .
n]mcs Daw, Santos y .fUp/!l"Viwmdat. M6tica, 00, 1975.
l"wllldcnw Smllh. El sl$r.ma dI! fWlatI y al "amblo e""""mico, M6t.o, FCE.
1981.
"
Smllh. op.elr .. p. 13,
79
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11
sino ms bien un intento de distribucin del excedente c;onmi-
co dentro de la misma i;Qmunidad; en crte sentido, es el sistema
do fiC5llll1 una poderosa motivacin de prodJ.1i;()in que organiza
la <'CQnomia de subsisteneU! 10c:a1 y reduce las presiones tlXPlom-
doras de la sociedad eoctcmll.no funciona para elil1Wl1'las
car
gas
financieras mayores sobre las p=rso,nas, =eonmi=ament
e
ms
productivas. "
Aguirre B=ltnn 71 comparte con Dow la idea de I::Sl>Ible=cr In
!llportanC
ia
de los mecnnlsmos intc:lnos
de
In comunidad y sos-
tiene que los gastos del rinml preservan un sistema de reciproci.
dad econ6mica Y redistribucin dentro de la comunii:lnd. Aguirrc
Beltnn establece un vnculo histrioo entre el calpulli. barrio de
las sociedat:les m=sorunericanas. Y el municipio. implnntado por
la autOridades espaftolns. La articu!sein de cSm discusin con la
elllopa, Y ms especificamebte con el estudio del sistema de
i:nrgos, hace que Aguirre Beltnn, en d= Andris Medina,
funde el paradigma '
Medlna, al la teoria surgida sobre el sistema de car-
gos, reconoce dos paradigmas: el est:ruetural-func:ionalista, cuyo
fi.lndtdor es Sol Tax y qUe se consolida con las propuestlls de
Nasb (1958) Y Eric Wolf (1981); y ,:\ mesomc:ncanista, como res.,
pu=sta de loS lIl1troplogos mexicanos al esquema evolucionista
dcMorgan. '
,
Cunado nos referimos al paradigma c:structura\funcionalis-
te reconocemoS el enfoque propio de la antropologla social,
atento a los sistl:l!lllS de relaciones sociales. econmicas o
pol!tico-religiosns, en i::1 que se busca el reconocitiliento de
modelos generales. la lgica de su organizu;i
n
y SUS pro-
=sos de =ambio. Por otro parte, el paradigma mesoameries-
nista alude a una pcrspoctiva W101gics, sensible a los
des procesos histricos implicsdos en la i;Qnfiguracin .,
mica de Mesoammes 'como un rea cultura\. para lo cual
76
Dow
op.clt.. pp. 26-28.
'Il Oa_la AgIlm s.\m.n, Fo"",'" de gobltntO Indlgttn"- Mot!ca.lNI, 1991.
11 Andtts Medmll, "LOlI:dstcm" de cnf8ll'1 enln Cuen"" d. Mot!ca: una primo- .
"' uprOldmntl
t1
a!lll tnIllfonda histrico", en Mot!ca. UAM-lztn
pnlapn, 1995. p. 8.
80
acudimos a las investigaciones de la lingli'sties histrica y. In
arqueologia, de la antropologa fIsica y de la W10historia. 79,
.El autor reconoce la impormicill y complejidad del sist=
de cargos. In jerariua . polInco-rcligosa, como parte constitutiva
deJa Cistrlctura social del"municipiQ indio, plantea que el sistctn.a
de cargos es un proccso, colectivo que mantiene la unidad comu-
nal y permite la pcrviviencia sociocultum/ de la poblacin; para
su anlisis, considera que DQ es posible aislarlo de su conteldo so-
cial ni de BU marco cultural, por los cuales adquiere scntidodc ser y
vigencia. E.n su trabaja, pretende perfilar que: lajerarqula religio-
sa constituye la stru<!:tura social de In comunidad. como lo puede
ser el sistema de parentesco en las sociedades prchisplinicas.
En ,la tradicin antropolgica el estudio de la
mayordoma se convirti en uno de los ,grandcs temu de investi-
gacin, por ser una institucin en la que convcrgon la vida econ-
mica, pol!tics, social y espiritual de los pueblos indgenas, no
slo como resultado de la imposicin colonial, sino a partir de: la
intcracein dinmica entre los colonizadoras y los colonizados, lo
que a su 'vez cre una forma de reciprocidad no equilibrada entre
la polines colonial y, ms tarde, la nacional. con la cultura ind.
gena. A partir de la Revolucin, el sistema de cargos ha privile-
giado la vida de las comunidades indias; descansa en l el papel
central por mantener la integrncin social y comunal do In pobla-
cin;. y es el ncleo fundamental constitutiva d= la jerarqula poli-
tico-religiosa, =n la que participan todos o la mayor parte de los
miembres de una comunidad. En este sentido; el sistema de car-
gos indudablemente es un factor que nO permite que se hagan in-
versiones para impulsar el desarrollo e;onmico, al obliSar 11 las
personas n ,gastar grandes sumas de dinero en la realizacin de las
fitlS1:a5, de manera que la comunidad no se desarrolla plenamente
dentro del sistema capitalista.
Por otra partc"hay scm'!ianzas en los sistemas religiosos de
los grupos indgenllS de Mxico que surgen de forma inde-
pendiente como manifestaciones que SOn d la mente humana,
por ser todas ellas producto del sistema religioso ,colonial y de las
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modifi=iQlll:ll quco se dan durante> col siglo XIX como consecuen-
cia dclnuevo polltico; en ellos se W:QIlOeen procesos
que tienen UDa expresi6n propia en col conteltW de las
dlfcnmcias tnicas que subsisten en las culf.'l.!l'B$ indgcnns. como
por ejemplo el uso de cargos de In. estruetum politica colonial.
que estn vigentes en la jemrquln. de las
dads con Otra colinotai6n.
Las diversas posturas de los especialistas en el estudio de los
sistemas de cari9s no deben ser consideradas excluyentC>s, sino
eomplementnrias, en el sentido quec:ada una de ellas es el refh:jo
de un ctoque deWminado, como consecuencia de 1011 datos ob-
tenidos en una comunidad dada que revelan su propia e&pe;ific-
dad y que permiten In tcoria general, ,sin que,
. liecesariamente> uo ,nico modelo de aplicaci6n para la' constrllc'
'cin te6ica Y las genernli:z.acibnes. por IQ que hay que conside.
l'lIrias coma filscS de un desarrollQ que tiene gue ver con la
dinmica misIlla de las comunidades estudiadas. HO
. El marco tc6'rico utiliz8do plU'll dar una expli=io del desa-
rrolio y estruetum del silltCm8- de cargos en comunidades ndige-
nos s el funciolialista, sobre: el que Smith plantea que ha sido
cuestionado
[ ... 1 por su Incapacidad para explicar situaciones socialeS di-
nllllicas y reales. y sin embargO, a pesar de la coc:gla de
semejantes atl.lq1le8, siguen apareciendo estudios ;f'ullclo
na
-
listas. la mayor pnrtc de los cuales producen la impresi6n de
que el funcionalismorcsulta tnn slido como In. ley de la
gravcdad.& ,
El anlisis de In. organizacin pol.ltico-religiosa por loS fun-
cionnlistaS ha privilcogin.<:in n. este aspecto de la vida de las
comunidn.clcs indiOS, dotndole dO UDa.impQl'tl!!lcia que hace
descansar en e11n. el papel central de mantcoc
dora
de ,In. inte-
gracin social comunal, de la cohesin social, para .decirlo
en sus propios tJ!rminos.
82
80 Agu!rre B<:IIdIn. p. 9.
81
Smllh. "p.e/t, p.4O.
D2r.1cdinn, op.c/.l. 19'13.1'.164.
" lGp .A.M. VIU! ZImlWljk.. LO$ d.lat ,OJIto,. Mi!:ldco.!NI. 1974.
82
Con base: en Van Zantwijk: "La poblac:in indlgOllllal perder
su identidad, perder el orgullo por Su glorioso pasado y quienes
detentan cl poder poltico, soda!, o econmico entre
ellos, no $crln.nsinooll'OS campesinos." La participacin en el .
sistema de cargos proporcionan la comunidad continuidad 'cultu-
ral' e identidad tnica. y II sus micmbttls les c:onfierc prestigio so-
ci.al.no slo durante Ia',cele:brncln de: las fiestaS y mientms dura.
su l:III'go, sino en cltrallscurso de toda Su vida.
'La antropologla social se ocupa del funcionamiento de los
grupos humanos, de lo que Se desprende la interrelacin e:nll'e las
diferentes partes do 'In sociedad y su reforzamiento; esta ioterrela-
;in puede: darse en forma equilibrada. o puede presentar cambios
cn varias direcciones y en tiempOS indefinidos. Nuestro trabajo
consiste en exponedas; relaciones existentes entre la ideologla, la
l/ida cotidiana y el sistema de cargos en San Miguel Tolimn,
para explicar que las prcticas funl;:iomm como un mo-
canismode supervivencia del grupo. Partimcis del concepto de
fUMin como la prctica cotidiana de una costumbre en una so-
ciedad que influye en su permanencia; basado en este, el anlisis
del 'Ceremonial de San Miguel permiti dar una explicacin de
pcrvivencia, lo qllC hace: al grupo otQmI &icamcnte identificable.
En esta fol'lll!l., utilizamos el, anlisis funcionalista en el slste-
lila de ,cargos entre los otemfes de ToJimn. Este es y.no es nove:-
doso II la v<!:z; lo es, en el sentido .de que no ha habido muchos
esp=cialistas que se hayan dedica.do al estudio de los orom[es de
Tolimn; y no lo es, porque los estudios hechos en el pals sobro::,
sistcl:lms de cargos presentan gran variedad de enfoques tericos
'j metodolgicos en los que se enfutizan los aspectos econmico,
histrico, ,'Social o,ppltico, acordes con las especificidades de In.
camu- nidad en CSlUdio y del propio investigador. En trminos de
la untropologla simbli;:, los manifestaciones l;:ultura1cs de un
grupo se Ii:li:plican a travs de entidades anmicas, que I;:onstituyen
la fuerza subjetiva del sistema de c:argos y que vienen a plantear
oll'!l;forma de interpretacin.
El estedinr unn. comunidad desde su interior no oecesaria-
mente implica que se desconozca en un contl:)(tO ms amplio.
Coincidimos con Smith en que el sistema de cargos es efecto ,de
83
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las fronteras sociales, no en el sentido de que este sistema se ha-
lla en "fas de desapa!'lll:in a medida que: Se acenta el pl'O<::eSO di;
descampenizncln, COIllO consecuencia del. desarrollo econmico
Ms bien plantc:lUnOS que en San Miguei Tolirndn el si..
tema de cargos ha creado mecanismsque conduCCll a la pervi-
viencia cuJtlln!.l de los otomes, n, sin baber presentado, y sin
presentar, moditi<;ciones en suestnictura y> funcionamiento a
trav6$ de vanos procesos. El sistcmade. cargos es la respuC$1:a de
la c:omunidad pam la pe:rviviencia tnica y <:alturalde. si misma,
sin l seran slo campesinos y formarlan slo un cstrnto social
ms. La organi2l\Cinclvico-religioSl\ les permite c:onse:rvarse Ii
gados a su historia local, reforzar la>:OS de. idcntidad soo;ial y fu-
miliar, y mnntencrse culturalmentl: diferentl:S del resto de los
campasinos, que: represenlnn pl\l'll ellos el otro, e:lquc no es camo
ellos, aunque compartun un mismo territorio.
Este pmer a.cc:rcmniento al Clllllpo de la estructuro social de
la poblacin en la prctica de IIUS ficStasrcligioSllS pc:rmite VI:!'
que es un mundo lleno de reglas, eon una divisi6n muy clam en
las funciones, que hatl:nido un fortalecimicnto de la w;:tividad re-
ligiosa en el. sistema de cargos de San Miguel, a! interior de las
agupaciones: Los Cargueros de la Acc:quia, Los Cargueros de
Nuc:stro Sellor San Miguel, Los Cargueros de la Santa. Cruz y las
Cuadrillas de Danza con sus grUpos, lo que:muestm una continui- .
dad socia! e ideolgica del papel prcdominanll:! de la religin co-
mo elemento de cohesinsocw y de perviviel\cia cultutllL
En los ltimos alIos, veintll apl'Olcimailamente, se han dado
transfurmaciones en San Miguel Tolimlllque,aunque han modi-
ficado la estructura y funciolles de las fiestas. di; las da!wIs Y de
los cargos, no han transtecado la. ideo logia y cosmovisin del
otom!, las cuales se mantienen :vivas, aun cWll1do se efecten
cambios mediantl: procesos adaptativos y de adopcin, por la pre'
sin que ej= la cultura y la aeonoml domiauntes. En la JlCl'C':
a! Cerro del Zamomno e::stn presentl: la
CWltro direcciones cosmognicas, de origen mesoaplericano, en
una prctica religiosa ntlca, por conducto oc la figura de la
Santa Cruz que simbolizn en forma explicita la crucifixin de
84
..
Dios heclto hombre y que lleva implfeita la relacin del hombre
COn el universo.
La c:osmovisin de los otom1$ se exPresa por condu<:to de
funciones, s(mboros )1 objetos P=I:lltc:len las dlvc:rsa. fiestas
qUe desarrollan cclicamente, a las cUJ$ se mlllltienen IiglUos
por la prctica, en las que imel'llienen con el descmpcl\o de: algn
cargo en alguna etapa de su vida todos los miembros de J comu-
nidad. Uno de los aspectos qUe:: se han abordado profusamente en
el estudio de los grupos indIgcnas se relaciona ton los sistemas
de cargos, y la OSlruc:tllra;in y or8!Ulizacin de las fiestas reli-
giollllS .en comunidades indfgellaS, de acuerdo <;lon en la diversi-
dad de enfoques tl:6riens pan su explica:in. El sistema de
cargos es In eategerla de anlisis que permiti orglllliznr la infor-
macin recabada sobre hechos, ideas, objetos y sitios, pan inter-
pretar el funcionamiento de la vida religiosa de los etomles de
Tolimlln JI sealar su relsein con otros sectoras de la sociedad
en su conjunto. La etnognllln, en t:Stc sentidQ, sirve de base para
la interpretacin de la cultura en funcin de la simbo logia que: el
sS\emn de cargos encierra.
85
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n. MARCO HISTRICO
ANTECEDENTES
Los otomIes, que llI. fOrmacin de la civilizacin
mesoamcricana, por razones econmicas y poilticas ocuparon di-
ferentes regiones d=l c=ntro del pas oonviviendo con otros gru-
pos, sin pero=r su identidad mica y lingstica. Expementm"on
procesos especificos en su organizacin" econmica con relacin
a las condiciones gcogrficas, al clima de llI. regin donde queda-
ban asentados y al sistema de gobierno, originando la a<:tua1 di-
versidad regional.
Tolimn es una poblacin con instituciones poilticas y soeia-
les semejantes a las de Mesonmrica, por ser los otom{es herede-
ros de la cultura totcca, pero, al ser derrotados por los mcxicas,
lStl)S o sus historiadores iniciaron una tradicin de desprestigio
catltto ellos, como lo demuestran los trminos de "torp=s e inh-
biles" escritos por SalllIgn. Los otomes, en el momento dcl
contacto, se encontraban compartiendo el territorio con los chi-
ehimecas, culturalmente diferentes. "
Los salvajes chichimecas de las ridas llanums y montafias
del norte, Cll.'l:adores y recolectores, eran lgir;amente catlsi-
derados brbaros por los mcxicas, los 1illI'lIScos, los huaste-
cos y otros pueblos sedentarios que alternativamente defen-
87
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dlan !IUS fronteraS contra ellos. los esclavizabn yocasional-
mente: los civillzaban..!
Los espaftoles en su avanzada hacia el norte en, busca de la
plata, durnntc cml;Ucnta alios de ataques Y represin, con una in-
tensidad mayor en la dcada de 1560, se encontraron con guerre-
ros nmadas que respondieron con armas Y asaltQs a la invasin
del territorio; a pesar de la resistencia presentada. gtadualm
ente
la 'l)nea divisoria se fue debilitando, dndose una pllZ relativa
,
. Oc acuerdo con la obra de Philip PoweU
2
, para analixar' pri-
mel'll etapa de colonizacin es indispensable situar al otQll bajo
la perspeCtiva de soldado, dentro de la campal'1a de ocupacin de
la Grnn Cltichimeca; el autor seflaln que las tropas espal'1olas'esta-
ban integradas por otomles procedentes de Jilotepec Y de Tlltca-
la., como tnmbin por t11l.i:caltecas, nahua.s y 1lU1lSCOS, que fue- ron
destinados a acompailar a los cspalloles en su campalln de con-
quiS1n y penetracin a la. regin del nC?rte, ''tierra adentro", como
soldados e intrpretes que: realizaban todos los oficios que: hubie-
se necesidad de ejecutar. En esta 6poca de reorganizacin geogr-
fica. social y c:conlllir;n, tiene su origen la poblacin de San
Pedro Tolimn, relativamente ajena a los conflictos por asaltOs de
chichimecas que viv!ail en la jurisdiccin de Quer6tar
o
y San
Juan del Ric. .
, Co01l: y Borah
3
seilalanque la poblacin indigena co el siglo
XVI disminuy no slo por las guerras,' sino por las epidemias re-
sultado de ellai, En Tolimn, la ocupacin del territorio :fcpacl-
fica. o al menos no' hubo coosccuencias decctrenla violencia, o
efectos drsticos como las enfermedades propagndas entre la po-
'.,blacin del.i;:entrO de donde se dio una profunda dismi-
, nucin de indlgcQl1!l por la ausencia de antil;UerpOS para enfrentar
las nuevas enfcrmcdades, Sin .embargo, hay que tomar en consi-
deracin que las epidemias se propaglll'on en una amplia rea, no
lpe1Ct Gi:rhlll'd, awgrqfla h/::tdrlca de la NIilMI Erpalla 15).1B21. Ml!xlca.
UNAM. !!/!ll, p, 7.
Powelt. La a,.ma eh/cn/moceI (1"0-1600), MxIco, PCE, 1977, p, 71.
lSherbum
c
F. Coak y Waad",w aarnh, En.r"l' .. .obNl h"',orla dI la pablo.
_n: Mt!:xlco y Cttlif'OI'nlo, Mo<lco. Sigla XlO ditnrc:s.. 198Q.
88
slo ell el centro de Mxico, sino tambin en la frolltera del nomo
El trabajo de eStQs a.utQres nos pennte conocer 105 procesos de.
mogrficos 'de la poblacinindlgena CIl los siglos XVI y xvn.
muy tiles para entender la descomposicin de la estructura pre-
hispnica y la composicin de la colonial,
La obm de Josefina Oliva de CooJ4 explica ciertllsperodos
de la histllria 'de Mxico que permite ver elproeeso de conqulS1n
como lo que realmente fue. un episodio doloroso y sangriento, a
travs del cual otro paralelo al de la colonizacin con el
apoyo de los fralles, la evangelizacin.
Guillermo Bolfil BatallaS. conj usando la antropologfa con la
historia, da una visin de la participacin de los indlgenas
t. 500 aftos de colonialismo dentro del histrico de la na:
cin, que me ayud a encauzar mi posicin COIl respecto a ellos.
Delimitlldn del te .... itorio y sus pobladores
El centro del territorio mexicano rn. un espacio ocupado por gru-
pos humanos de alta cultura; al oeste, la organizacin politico-so-
cial era menos compleja desde las tie:rms tnrasens hacia el occi-
dente; otros grupos sedentarios ocupaban una regin sobre la Sie-
rra Madre Occidental; y finalmCllte, la zona dc:s6rtica central y
oriental habitada por poblaciones nmadas, que practicaban poco
la agricultura. La explicacin 'de esta diversidad cultural puede
estar en: la relacin que hay entre los clcmentQs naturales y las se-
tividndes bllll18nas, que provoca la diferenciacin de las regiones
medlnnte;procesos en los que la vieja de un poblado se genera y
ae liga a un espaciQ, y $e'i;ieroc as! una infuencia reciproca.
MCxic correspOnde a un modelo regional, en el que una
gmn parte de los rasgos particulares de la vicia rural se diferencia
por la gama de producciones agrfcolas, que corrc:sponden a su
marco regional. Esta regionaliZncin se transforma Con el pobla-
miento enlru:ndo a In economla. colonial, ,dcbido a las minas de
4Olcflna Oliva de Cool. La Tl:;flst.ncla 1ndIgt;nc. dura- lo colonia. M6xico.
SI,I. XXI EdifOn:$, 1991,
'OuUlcm>a aanlll a.u1o. Milziro profWlda. lUla clvllt:ac(n n.garkl. M6xlcD,
cmsAS-Sl1l'. 1987. .
89
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I
plata, entre los siglos XVI y xvm. y ms tarde a los progresos
usocindos a la ilTgru:in a fines del siglo XIX y en el xx. La pe-
netrncin colonial a partir d':l siglo XVI hacia el norte hace ret.l'O-
ceder a los indios de guerra o chit:himecas que van siendo elimi.
nados lIIientrns la :ITonte\'!l se: dilata. Se van poblando las llanuras
cultivables con indios trnsplantndos y con inmigrantes. Esta re..
gia es objeto de conq'uista en etapns sucesivas, la prime:ra estil
asociada a la explotacin de lus minns de plata, 10 que origina la
fundacin de: poblaciones en los hoy estados de Hidlllgo, Quer-
taro, San Luis Potosi; Guanajuato. ZacateCIIS y Dutnngo; mien-
trns e:1 norte seguia siendo tierra de nadie donde se establecen
posteriormente haciendns gDlllIderas. Con larecuperacin demo-
'grfica, en el siglo XVII, se,micia una concentracin de: la pobla-
cin en ciertos sitios, algunos de ellos pobladosdcsde la poca
,prehispllnica y OtroS de reciente creacin, establecindose una
de intcl'!;ambio n::gional no ajena a la cultura de los
grupos de origcn mesoamccano.
6
En nuestra regin de estudio, Tolimn,se da una continuidad
en el usentamiento, que permite salvaguOltdOlt la unidad, por.con-
tar con una economa de subsistencia, con relaciones come:\"\)iales
intcrregionales, us como la presencia y pervivcnciade poblacin
otoml. Ha sido desde tiempos un lugar preponde-
rnnte en la historia del hoy estado de Quertaro, primero dentro
de la expansin tclTtoral p\"\)piciadapor el huey tlatoimi Macte"
z;.ima lhuicamina a mediados del siglo XV, en el allo de 1446,
quien hace llegar su ejrcito hasta este sitio y deja una guarnicin
de acolhuas; sob\"\) quienes Carlos de Singllenza y Gngora, en ,,1
siglo XVII, escribe acerca de su poblamiento en esta regin:"
[ ] por ser su nombre [se refiere' a territorio de Quer6tntol
entre las poblaciones de la Septentrional AlUriCli, digna-
mente merecedor de la primera plana, y esto aun antes del
flo de mil CWltrocientos y cuarenta y seis, en que el empe-
rador Moctezuma Ilhuicaminil, primero de este nombre,
juntamente con lus provincias de Xilotepcc y Hueyehiapan,
lo redujo n la devocin mexicana fortalecindolo eomo
Clnud. B41l11l1alt, Los ""xl"""" gcogl'jic/U en M/co. Mltlco. Siglo XXI edl
TDrc:I, 1986. pp. 1739
90
mntero y trmino de su impc:o con milita.rcs guarniciones
de SUs acolhWlS, contra los insultos de los micbhuacanes y
chichimc:cas, pero su descripcin, que bosqllejar entre
sombras ser la ms propo\"\)ionada recomendacin de su
grnnd=:a.
'
A p<lttir de este momento queda llSentada Una guarnicin de
soldados seolhuas para \"\)sgllllrdar la frontera.. Aftas ms tarde,
Alrufzorl usegurael dominio mexicano en Jilotepec, U[ ... ] de ma-
nera que cuando llegan los espwlo1es, todos los otomianos esta-
ban bajo el poder de la Triple Alianza [ ... )'.8 sta segua la
polltica sobre sus conquistados, en la mllyorla de los casos, de de-
jar a los "sellores naturales", coni a "todo el comn", sus pro-
piedades, y de perm ititles COl)scrvar sus costumbres y gobierno.
En el siglo XVI, a la llegada de los espaoles, la regin esta-
ba ocupada por pamcs, samues, jon= y chimpeces, reconoci- '
dos geni!ricamentccomo chichimc:cas. Sobre la preseneia de los
pamcs, GOn:;a)o' de lus easas
9
(mapa 1) sellala que estaban asen-
IlIdos co poblaciones de los actuales estados de Hidlllgo, Querta-
ro, Guanajuato y San Luis Potos, sin mencionar Sierra Gorda, lo
que nos permite plantear la hiptesis de que la regin serrana es-
taba ocupada por chichimecas ca:taddrcs recolectores: jonaccs,
chimpcc:cs y guacanenroll. Con respecto al significado de lapala-
bra chichimecll, menciona que:: Es compuesto de chichi, que
quiere decir perro, y mecatl, cuerda O soga, como si dijesen "Pe-
rro que trae la soga rastrando."" y sob\"\) la pllabra pame;
[ ... 1 los espaoles les pusieron este nombre Pani que en s '"
quiere decir -.no- PQr que est negativa lo usan mucho y
ansi S<:: han quedado con l.
y sobre la ocupacin del territorio por los pames:
1Curlos de SIUelll:ll)'Ongol1l. Olorl"" lit; 12ucrJlaro [1680]. Mltlco, Quor-
lltra. Bdlelones Clmntw'lo, 1945, pp. 1 Y 2-
'Pedro CarnlSeo, 1;"" olomfu. Mldeo, Sibllotcca Enciclopdica del Esll!do de
MOldeo, 1979. edicin fOClllmlllnrde lade 1950, p. 273.
'Ooll:!:llio de Ins Cn:ms. La 8Wrro de los Ml<I"." Editor Vnrgru
Rea, 1944.
91

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Fuente: 001lZll10 de 1M CmIwI,l.a Ou.lrra do 1011 Chlchlmct:Ot. 1994.
MAPAl
92.
Su hbitat o clima comienza de 20 grados de latitud poco
ms o menos que por lo mas .cercano.es el ro de San Juan
abajo eomicnzn co Ia provincia de Mechoacan co pueblos
Ac:<n"lU'o que 30n Agu:sn y Santa Maria y en Tm.
pundario parle del no grande y de a1li van a pueblos sujClOs
a Jlotepeo que son Quen!taro y el Miman S.p.o. por el no
de San Juan abajo y tocan Ixmiquilpan y pseadero de mes.
titl.iiy por aquellllS scrranIas hllSla el fin Pnuco y vuelven
por los pueblos de Pavn, Aposinquia y a Siohu ya que los
&mues que son de la misma lengua y cuevus pintaclllS ame
[sic] acaban es la genJe para menos daliosa de todas los ehi.
chimecas porque el mas dalia que han hecho han sido enga-
llados de yeguas, vacas que han comido en la sabana de San
y en lzmiquilpan y en JIIS ms eslancillS.
1O
Lospames y jonaces perJeneccn a un rea Qultural que plan-
problelnllS propios y distintos a partir su IISQntllmiento y
actividades econmicas. La obra de Gonxalo de las Casas contie.
ne datos sobrefos grupos cbicbimecas, en la que describe diversos
IIspcctos que'proporciona una visin Qompleta de su cultura. La
dimeru;in de la regin. lo poco accesible de la Sierra, las distan.
cias que separaban las poblaciones y las incipientes v!as de co-
municaein a caballo, ayudaren a la supervivencia de los chichi-
mer:as. qienes no se sometieron al . control espaol. La Sierra .
Gorda libra a parte de los pllmes y SllmUes, a los jonllCCS y chim
peces, Y. a los guacancoros de una pronta extincin, ya que, al
contrario de los otomles, no se sujetaron al nuello I'l!gimen polti-
co. Gonzalo de las casaS menciona la pres=ncia de prunes y sa-
mues en San Pedro Tolimn; nadie afirma con. certe::n la
presencia 4e otonles, aunque Jos Maria Reyes refiere que ms
all de las poblaciones que cita en trminos de Jilotepcc: Adn.
T ecomutla, llCmiquilpan y Huichapan, entre otras. se encontraba
llSCDIlIda gen- te otoml. Lo que sr afirma eS que fue neCesario
( ... J poner cerco /l os indios brbaros jon3ceS, apOOtatllS tan
tas veces de las misiones de San Jos; Vizarrn y San Pedro
IOtbld., pp.:I.l-2J.
93
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Tolimn, de la jurisdiccin de limapn, que fuvorecidos de
In asper=za de aquella Sierra Gorda, infestan sus fronteras
con 'muertes, robos y todo g=nero de atrocic1ndes '[ ... 11
Aqu! hay una confusin del autor al scllalar.estas dos 'Pobla-
ciones, San Jose Vizarrn y San Pedro Tolimn, en In jurisdic-
cin delimapn, debido a quepcrtcncclan a la Provincia de
Tb1imn, sujeta a la Alcaldra Mayor de Quertaro. Lo que nos in-
diea esta informacin es la existencia de una poblacin con e'l
nombre de Tolillllln cerca de limapn, hoy estado de Hidalgo,
confirmable en el mnpa.
En su obra, Barlow
l2
cita Y localiza en un mapa a las pobla-
ciones otones de la regin de Jilotcpcc en el siguiente orden de sur
a norte: Tillrnilpa, TIlotcpec, Tzayanalquilpan, Tula, Michimalo-
yan, Tepetitlan, Acaxochitla, Nopnla, At1n, Huichiapan, Teco-
zautla.y limapan, informacin los sitios de
poblacin oton mencionados por Reyes para lapocn mcxica
antes de la hispana. Sin embargo, cabe -scf!alar que las poblaciones
Iztnccbiclmecapan, Tcquisquiapan, Huimilpan, T-oliman y Jal-
pan, localizadas en el hoy =stado de Quertaro, estn ausentes en
las relaciones de Reyes (1880) y Barlow (1949); como sonnom-
bres nahuas, pcrmite plantear, con apoyo en SigUenza y Gngora,
que corresponden a la expansin del imperio mcxica' de mediados
del siglo XV y que qued asentada en dichos lugares gente aca/-
hIJa. Estas poblaciones resultan scr la frontera norte entre la Gran
Chichimcca y el imperio culhua-mexica, y bacia el oestc,.1a zona
limtrofe entre ste y el imperio tarasco, es la poblacin de Taji-
marca, hoy Ciudad Hidalgo, estado de Michocn. Al respeClo,
Barlow menciona que: .
Los michoacanos tuvieron la satisfaccin de dcrrotar a los
mcxieas cerca de Tlaximaloyan (Tlijimaroa, el actunl Hidal-
MarIa Reyes, Sr .. e ruena hL.tdrlca de laemlgracldn de 1", pu.bI",en
el contlneme amerlcan. y upeclalmeme en el territorio <k la Repblica Mexl
cana. BlbJlol<:Cll Apormcln HIstrico. Ar<:hlvo Hlmrloo <le
ro, Editor Vlltgn:l RCI!, 1946, p. 439-441. .
uRobcn: Barlow, La expa .. 'dn del Imperio de Ir,. oulhuamalca. Mxico.
INAH-UDLA, 1992, vol. 4, mnpn.
94
go del Oro) cUando Axaycatl tontamente extendi sus li-
ncas ni Oeste, fuera de los montes de la zona de Toluca.
13
Fray Isidro Flix de Espinosa. en el siglo xvm. genln 90llro
distribucin de la poblacin olOm y su organizacin socio-poUtica:
Tieoen poblado por lo alto de las montafias que circundan a
Mxico siendo cabecera de toda la provincia oton Xilote-
pec, quc la hacen numerosa los pueblos de Tepexic, Tula,
Huichapan, Xiquipilco, Actopan, el Mezquital, San Juan del
Ro, Quertaro, ... otros mucbos pueblos de la tierra adentro,
que fuera proUjo numerarlos.
No son los otomes, como algunos escncieron, de aquella
Hn'ca de gentes tan brbaras como los chiclniecas; pues
aunque no abundan en riquezas como los mexicanos y ta-
!'aScos, tenfan polica y se rcducfan a poblacioncs.
14
En el mapa 2 se sita la a frontera sur de la Gran Chichimeca;
en l se localizan tanto las poblaciones mlS cercanas a Tolimn, al
este, mlS all del rfo Moctezuma, y ni norte, en la Sierra Gorda,
como poblaciones asentadas ni oeste y suroeste, ligadas entre si por
formar parte del mismo proceso de colonizacin.
Jilotepec:
En tiempos de lo invasin espaola, elgrupo otom se localizaba
desde Tlaxcala basta la zona norte dc Jilotepec; los asentados al
norte, en los limites de la Triplc Alianza. posteriormente norte
del Reino de la Nueva Espmla,onformaban la zona fronteriza
con la Gran"Chichimeca compartictido el territorio con grupos se-
minmadns recolectores, lo que contribuy a que poseyeran una
configuracin histrica especial e influyeran en el grupo pame
que ocupaba el centro y sur del territorio querctano, al que asimi-
laron culturalmente cn su mayor parte durante la Colonia.
. .
bid .. p. 199.
14Fmy IsIdro Fclbt dc Esplnosn, Crnlca de la Pravlncla d. 1", Aptbtol .. San
I'.dro y &m Pablo de Mlchaaed .. Mi!xIco, Edllorlal Snntlngo, 1945, cnpHulo
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FRONTERA SUR cmCflIl\'lECA
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MAPA:!.
flotepec (su nombro. cm otom! Mander;r) comO proVincia ,,;,11
fronteriza surge bacia el siglo XIII. cUlIlldo se desintegrn el pode.
rlo de Tula y se cOl!Solidan en la, cucmQl de Mxico los seoros
de Xaltocan 'i Azc;apotialeo; posteriOl'l1'll::nte, al ser conquistado
por los mClciCIIS fue: tributario de la Triple Alianza. Su posiQin
geogrfica, desde la poca. prc:hispnica., le favoreci6 plU'll SI;f
Cl;ntro de la frontcm norte de Mcsoam
ric
que le QOttvim en
paso obligado de migracioncs,situacin que continu bsta en-
trado el siglo xvn. Como Qcmtro polltico de los fue ca
becera rQQtom de una vsta zoila que se extcndIa hllQia el oeste
hllSlll Quertaro; Y al norte, a Tolllln Y a Zimapin cm territorio "
hoy estado de Hidalgo. Su ubiQlcin sugiere un movimiento;
de elcmcmtoS qUI:: provenan del centro bacia el not1l::y
del norte hacia el sur, cm diferentes pocas histriCas.
96
Fue punto de cxpnnsin de diversos grupos, prlmerrunente
de:l imperio mexica., bajo el gobierno del 110100111 Moctezuma fl-
huil:alllina,en el siglO XV. A Qonsecuencia de ello, qued pobla-
cin acolhun. sujeta :1 10$ rnexi""", c;ouviviendo con los otomies,
cm Huicllapan. Atln, lxmiquilpan. Teco:mutJa, Zimapr!. Meztit.
,hin, Tolimn, Huimilpan., IztacchiQhimeca.pn (San Juan del Ro)
y Tequisquiapan; 1::1 pod;r del tlaloan mexica. se hizo sentir ha$Ia
Sierra Goma; hay vestigios arquco16giQOS anteriores en W1 sitio
conocido noy dla como Los MoctclmlllnS.
El poder de los Moctezumas, de tan tem ido nombr; gran-
des distancias, indudablemente se habla hCQho sentir en esta
sierrn. y algunas emigraciones en 1llllSII,' consecuencia de la
opresi6n de los pueblos, fueron pe!'Sl::guidos por el ejr;ito
mexicano y dieron nombr; las ruinas conocidas hoy por
los "Moctezumas", entre el camino de la hacienda del Ex-
to= al Pina! de Amolcs;[ .. ) 1$ ,
Por otro lado. segn una encucstnrcs1i:mda en elllilo de 1 !lBS
entre de Tolimn de comunidades, una mujer
de Casa Viejas, por tmdicin oral. collSCt"\la el dato de qUI:: son
dI:: los nabuas que llegaron que los otomfes.
16
Jilotepec conserva privilegios otorgados prin1= por los me-
xiCIIS (siglo. XV) y despus por los (siglo XVI). Sirvi
6omo mediador con los grupos otom!es y jonacos tributa-
rios, asentados hacia el norte y Durante la conquista y
colonizacin cspl'lola, Jilotopec fue pW1to de partida pam la OC-
pacin 'de la Gran ChiQhimeoa. La r;gin de JilotepCQ, Tula y Te-
pqji del Ro se d;nomin "rin otoml".17
Es importante considerar los datos, aunque aislados, que se
tienen IlQCrctl de las r;laciones eQonmiCIIS, tniCIIS y de parentes-
Il . .
RC)'C$, cp. e/t.p. 439.
lipornD!Ul$ d. l. comunldnd de Casa Viejllll par trndlcin oral que las
primcias qucUegnta. ( sitio fucmn gente Illlhun '1 que "0$10. bll$Cllbim cl me-
jor lugur plll'll vIVir, lIegnbun por JhmIlias, no 1Dd0001untQ$, nqulles gu:R 'J s'
quedamn parque no ,llmlnn que comprnr tJlIITIlS. se deseo."". de donde vinie-
runo luego lIegntan las ""'mIes ..., 1011 pndrccltos f""'elsamn ....
liFr. JUM de Torqucmndll. Manarqulr: Indiana. Mi!!<lcD. mi de l. UNAM.
1975.lOrna V, cap. XlV. p. Sl.
97
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eo entre la poblacin O1J:lml de Ji\otepec y la de TIa."<I:ala.. La po-
blacill otom! establecida en T1axcnla :file. Ilcorpon!da al ejl:lrcito
en la lucha qu tenan contra los mexiw. Por su vnIor
tberon cric:ru'gaoos de culdl:li .uSUlI .... it!... do lJ. frontel'lllt como
es el wo.de Xicotnt;:Ml hijo, quien mandaba un poderoso ejrci-
to de guerreros t1axcaitew y otOmies en la frontera orientnl.
18
Bstas grupos rechll2m'On en un principia a las espafioles. aceptn-
dolos posteriormente, hasta el punto de ser' sus aliados en su lu-
cha contra las mexiw y formar parte importante del ejrcito es-
pillo\, no s610 en la conquista del centro de Mb;ico, sino en la
expansi6n que renli:;aron hacia el norte, a la Gran Chichimeca.
La regl6n de Jilotepec,asimismo, /lllIlltlene rclaciones por el
norte con la Huastcea (Hidalgo y Veracruz). y por el occidente
con Michom:n y Guanajuato, zonas can las que colinda geogr-
fica y cultural mente.
En la Re/acin de Mritos y servicios pt:estados a lo Corona
JJ;spaflalo presellll\dll por el cacique otom! Nicols de San Luis
Montnfiez, "l'roclmnsc indio cacique, hijodalgo, descendiente
de los reyes que fueron de Tula, de Xilotepee, en
Tlaxcaia de la Nur:va Espllllll. ,,19. "( ) pero de SU entroncamien-
to con los rgulos tlaxcaltCQ.!lS u otomfes se conform6 con estri-
bir: Esta sucedi elllilo de mil quinientos y cinco 1ID0s.,,20 Esta
informllCin sugiere que antes de la llegada de los espI!iIoles, en
elllilo de 1505, como lo dice el autor, gcnte proccdeutc de Tlax-
cala va a Nopala, de la regi6n de Jilotepecy de: donde es oriundo
NieoWs de San Luis Y. asirnllmo, que: familias caci-
ques otom!es asentadas en Tlaxcaia, como es e:i wo de Canln.
HC/lllIlldo de: Tapia, se reconoeU'l como parte del mismo grupo
familiar y tnico de JilOtepec.
[ ... ) mi desccndc:ncia parte de mi Padre y parte de mi MIl- .
dre, todos indios caciques y principales de los principados
Cnmnrgo, 'HIiI/arla d" TI""""", [1892). Mi:.<lco. EdltnrlJJ Inl1OlIIItl6n; '.
p. S596.
"Prima FeUdllno Vcl@ucz. Hlilt",,/a d. San Lulil pcra.ri.[l89?J. Mi:.<lCll, So-
dr:dlItl MClCh:Ma de 0e0grafIl Y llsI>Wlsth:t!, 1946, tomOlll y l, p. 366,
.
Ibld. p. 366, " ,
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98
del Pue:blo de Tlaxeala y la mis parte del Pueblo de la gran
provincia de XiJotepequC ... :!1
Grandes movhnicntos de pOblacin y esfuer:zo: milifilreR re.
allzaron los CSPafloles pasa combatir y contener a los chichme-
cas, quienes no se sometieron al dominio 'espillol e invadieron
las ticmw ya conquiS'l:lldas por los Peninsularesl virrey Antonio
de Mcndo:m plane la construcci6n de presidios, sitios de o<;;upa-
ci6n que dc:tuvienm las im:ursinc:s de los gnpos chichimecas. y
sirvieran .COmo defensa Y'Punto de llVllllZada y de vllllgunrdia duo
rnnte el periOdo colonial, pan 1Ip0Yar el aVance de gente espallola
Y otoml hacia el norte, ms all del To Lerma, a tierras de la Gran
Chichimcca, ayudando con proteccin y eoncesionc:s de tierra II
grupos pames que radicaban en pa:; entre espaoles y otomles.
Los otomcs
El estudio de los otomles ofrcei6problcmas peculiares que lo hi.
zo interesante:, ,por un lado, porque aporta informacin sobre uno
de los grupos' Ildlgenas de maYor cobertum a nive:l nacional, y
por otro, perque Proporciona ,una visi6n de la historia de Quema-
ra a partir de la poblacin indgena, que fue uno de los protago-
nistas en la conquisui. y colonizcin. La recopilaci6n, como el
nnlisis de ls datos schili:o con b&se en marcos tc:6riCO$ y meto.
dOlgicos especlficos que permitie:ron encauzar la informacin y
dar el soporte analtico, descritos en el captulo L
Los olOmic:s forman parte de la familia lingUistica otoPBme,
que e:st[ fonnads por dos gnpos culturales opuestO$; por un lado,
los otomles, muahuas. matllllZincns y ocuiltel::t!s de alta cultura
rnc:soameriClllla, y por otro, los Plll!1es y jonacos de filiaci6n caza.
dor recolector como los otros grupos habitantes de la Gran ehi ..
cllimeca. Dcspu=s de los nlibua, los otomc:s fueran la tribu ms
importante del Altiplano y hoy da o<;;upan una exteosin geogr-
fica en e:1 centro dt: Mxico, qUC:Ildiea la supe:rvivencia cultural
y tniea del grupo. Dentro de la esiratificaci6n del Mx.ico Ill'Iti-
11
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d" p. 367. Tm de Illgcncalola do Nlcolkl de San Luis Monl/\ez:,
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guo, los otomfes !lQn csidCradOs de cultura tipicomcnte mesoa-
meri\mllA.
Los otomiell eran agricultote!l de temporal Y de riego por ace-
o sembraban a la orilla de los rfOSplU'll aprovechar 111 hume-
dad: COmo instrumcnto de cultivotlSllban 1IIcoII o bastn planta-
dor hecho de madera de e:nclno, llamado /mitli. PBra limpiar y es-
Cll1'dar las sementeras del niafz, y patIl guardM sus coseehas cOns-
truyeron trojes. 22 En cuanto al comercio, los otomielldc Jilotc:pec
cntrabfin hacia el norte y. noroestcpara' inwmambiar productos
con los chchlmecas. ru:tuando como elementos de iotcrcomuni-
cacin en la frontc:m, lo que pennite suponer que tc:nian amplio
conocimicnto del territorio y que las l'UllS de comercio fueron
importantes para el desarrollo region.al.
DC':Sde el principio de la coloni%ru:in, "gente principal" oto'-
mi de la regin de rotepcc, junto con sus vasallos, aceptaron el
nuc:vQ sistema de gobierno y colaboraxon en la compBlla de con-
quista y oolonlaacin de la Gran Chiehimeca combatiendo la na-
tural rebeld.la de pames,jonaa:s, guccancoros, samues y chimpe-
ces, do los chichimceas.
Pero abora, junto con los usuales tlaxca.\tc:cas y ta-
.rascos, e:1 gobierno virreina! se volvi hacia los rccin in-
corporados owmlos yse esfQrz6 PQr utliWlos como pro-
teccin natural contm los nmadas del nQrtc.
23
.
El ejrcito estaba formado por otomles, tnrascos. nabuss,
,cJ1olultecas, tlaxca!tecas y cazcanes; quir:nes fueron los que gana-
ron la tierra y vencieron en la compaa de colQnizacin espaola.
La =panain del gobierno espailol en la Gran Chichimeca Se de-
bi en gran medida a los otomies, quienes se: mostraron
pacificas ante la autoridad espa.l!ola, sirviendo comQ guerreros, ,
cazadores, intrpretes, agrioultores, =ploradores y emisarios, in- .
dispensables para subyugir a los dlichlmecas y colonizar la re-
gin. Como los tspaolCll dependfan de ellos, otOrgaron a BUS
caudillos ciertos privilt::gios para mantenerlos como aliados.
.
22Cnmlsco. p. 48, Inwlo de Tarqucmndll, 1:62.
2ll'owell. QP. el/, p. 114.
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V
I Centro
Los otomles de esta provinoia, ligados ala de la re-
gin, que apoyara,n la. CIlmpaila de co1oni:uu:in ClIpaola ocupan-
do varios sitios ya habitados, fueron: Juan Mex.ici en San Juan
del Rlc; Feman4c de Tapia, en r..a Catlada; y Nicols de San Luis
en Hu.imilpan, TequiScuiaplIn y Tolimn, entre otras
muohas poblacioneS, UD!!. de las fuentes 1IllS rloas sobre los oro-
mies de Jnotepec es la "Descripcin de Qucn!ta:ro", que contiene:
numerosos datos do la cultura de los pueblos de Quc:rcltaro y de
San JUll del RJo.
El Pueblo de San Juan del RJo fie pob/do por un indio de
la generacin de los Otomes, natural del pur eb Jlo y cabeceo
ra de XiJotepcc, que, habiendo recibido el agua del S<mto
bautismo, lo llmaron don Juan, y t9lJl por sobrenombre su
nombre primero que. tenia en su ge:ntilidl!l:l, que era M=it-
zirn), que quicre decir "mexicano", y, por otro nombre,.
"poquito". Este viendo que los tspaoles hablan ganado a
Mxico y su provincin de: Xilotc:pec, acord de retimrse ha.
cia la tierra de los chiehimecas,. y pobl junto a un rio
adonde ahora est poblado el dicho, pueblo dc San Juan, ... :
FeJ'llJUldQ de Tapin, 11l1li1000 CQnln, cuyo nombre significa
rulda en otoroI, era oriundo de Ttaxcala y sol;>rino de Nicols de
San Luis sobre l se menc!ol:\a que;
[ ... ) era PUCH'l"SCAn., que en lengli mexicana quiere decir
"mercader", y tmla sus .mercaderias a tietn1 de indios c:hi-
chimecos, que tmfan gUetn1 con la gente de la pmvi(nciJl1 y
no r=oclnn vasallaje a ninguna persona. Aeudfales, tam-
bin, con troerb algunas mantas de hilQ que se hace de un
rbol o planm qUe se llama magllCy, y sal, que era lo .que
ms quedan; que, nQ embargante que de natural im:linacin
CI'IIll enemigos, lo acariciaban mucho. Y, en pago y trueque
de 10 que el indio CONNI es trola, le daban cueros de: vana-
dQs, leones y tigres, Y de liebres, de que tc:nlan mucha Surria,
fyJ amos y flechas; 10 cunl l vendIa muy bien en los merca-
de en del 8fglQ XVI; MI-
ChODI!dn [1S82}. J;d. RcnAl;Un .. Modo., UNAM. 19S8.no. 9. pp. 222)1 223,
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Biblioteca.
Ana Marta Cmp, Oviti}1J
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dos de l\!icico ysu Estuvo el indio.en la d[iclhll
callada y cuevas algunos ara]os, teniendo gran amistad c:on,
, los indios chichlmcoos sus ==05, a los cuales daba de
lo que cojl" en 1" 25
Estando Conrn en TIIIXCIIla, al entenltSe do que los espiiHoles
se encaminaban hacia JilotcpeC acord' con su';g:ntc irse a tima
de 'chiehimecas, Y compartir con ellos un sitio conocido por las.
cannadd
6
, instaliindose en el tlm'itorio y c:ompattindolo con
gcntepame.
Sobre: Nic:ols de San Luis MJ)ntl1ez la obra,'dC' Beaumont
refiere::
Don Nicols de San l.uis, indioca(.\ique hijodalgo. deseen-
_ diente de los reyes emperadores que fueron de Twa,de Xi-
lotcpec. en TIml:caJa de la Nueva Espaa. ncmbrado.Capitlll
general de esta dicha Comarca por mandato del RI.lY nuestro
seflor Don Carlos V, desde el ao de lS22"empec:'hnccr:
entrada hasta este ao de 1555 , .. 27
Con. base en la relacin de poblnciones,(mapa 3) fundadas,
por Nic:ols de Sen Luis Montaez dentro de la cmnpalta de pen""
tracin .militlll'. civil y re:ligiosa espaola per la Gran Chi(.\himeca,
. Iabc:mos que .
{ ... ] a dic:cinucvo de septiembre [1526] se tra:il'th.pueblo de
Acmbaro, congregndose a1ll tar3Scos,otomlcs y clchi-
mccas guamares. Por;o antes se habla hecho la r;ongrcgacin
de Apaseo; y por ese tiempo las que don Nir;ols se atribu"
ye, d Sen Gabriel, Sa.n Pedro de la O'Iada, San Jernima
de Alfujayuca, Jurica, Santa Maria de Tula; SM Fl'!Illcisca
p.218. '
l'Veltl:quez, Calet;t:ln d. D"""m'!f!tJ; pOfa la HliJtorla d. S",, LuIiJ POI",L
Dcscrlpcin d. Qut:l\!UlrO, tomo 1. p. 12. Menciclllt qtc eL,itic donde.sc in:\1lll.
Conln, .1 norte de molCpCt;, ..mi. courormndo por c01InOda<, conl'!surm:16n ro-
cesa que InflUy& en el nembre. dellugtll', hoy dla LI1 CnIIad ... llCtUImcntc l. C!h
mlUlllml de El MlU'qut!:l.
. Relnt:l6n del ,,"clque don Nlco!ti:< de SIUl L.uls MonIllllc2. en J'r. Conecpd6n
'.801lumllllt, Crnlea de la 1'"""1,,,,10. San Pedro.>, San J'ciblo. d. Mich can.
Thllc"" Onlflt:O$ de la NncIn.1932. lOtttO IV, ,,"pitillo XVIl1..vol.3"
pp. SS I )1 SS:/. .
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Galilc:o. Snilla Mara de Izmiquilpan, Sa.n Pedro TenMgo.
San Felipe. SM Juan God y algunas ms, que como sujetas
a Qucrtllro se halIahllll en la r;omarcn.
Fue despus a poblar Tolimnnejo y San Pedro Tolimn
.. .Las dems peblacidlles que enumera, son: Sch, .btlIan.
Riovcrde de SM Luis de la Pa:t, SM Miguel el Grande,
. Chamacucro. Sen Juan de la Vega y Z<::laya. Salvo IXtIan y
Z<::lnya, cstIll las restantes listadas en la Memoria indita,
que incluye, adems, a San Agustln Nelltla y Tierra Blanca.
Estos: puestas y lugarc:s pobllUTlos en el nombre: de SM., los
ganamos con fuert& de nuestrOS bl'llZOs, y nos cost nuestra
SIlllgre: poblar a estos pueblOs r;ollgrcgaciolles de indics.
28
y sobre: la gente que lo ncompalla en la r;olcnizacin, dice al
Alcalde Mayor de Jilotcpec:
r .. atendir;odo que los principales de cx(.\epcin en nmero
noble, son su Capitlll por el rey nuestro sellor. D. Nicols
de Sen Luis, eD. Antonio de Luna, eDJUIlll de la Cruz, e
Pedro de Granada, e D. Diego de Tapia, e Lucas de Len, e
Pedro Martn, e Gabriel de San Miguel, e Pedro Lpez, e
Martln de Olua, e Joscph Snchez, e Pedro dll AguiJar, ro-
dos los cuales VM nombrados por caudillos y capaces para
el Ministerio de Gucrra.- [ . ) atondienda que asimismo m-
ris que Pedro de Lcdesma, espallol e vecino, e inteligente
en fas disposiciones. espaolas. le ac:ompalle a dicho D. Ni-
c:ols de San Luis en todas las partes e lugares que acaecie-
ren asaltos de los brbaros chichimccas [ ... )29
MOlltacz, en su Relacin, se lamerita de muchas muertes en
un sitio llamado Bautisterio, cen::a de TequisquiaPM (QucrtaroJ.
yen Apaseo el Alto (GUIlllnjuatoJ.
Despus de 1550, el principal capitn otomi de la Gran Chi-
chimcca fue Nir;ols de San Luis !Vj'onta.flez, y el primero de
..... cp. clt., pp. 310.371. Nlcoll\$ de Snn Luis Mantnllc!; da los nom-
bres de 1llI pcbiaclollC:l qUe Vii gnnundo dentro de la cnmpnlln de conqulsmy ce-
!'3nlzaoln e!lpnnolll. . .
bid, p. 378. Tmta sobre 10l! CIIudlllc, otomr .. que llComplllll1ln n 'Nicolns de
SIUl Luln Montnllc!; dumnll: SU recorrido por pnru: de la Gran ChicblmOCll.
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MAPA 3
maya de 1S57, 01 virrey dan Antonio'de Velasco la nombr,hi-
dalgo y Capitn General de los Chichimecas, rcginsujc!a a la
provinc:i.a de TJotepcc"por haber derrotado al caudillo chichime-
co. MII.lIITO.Sus tropas <:onsistnn en mil indios de arco y flecha
con los que apoy la penetracin espal'lola a la Gran Cbichitncca.
Los olomles sedistribuycron en territorio ,dela.etuaI estado de
Quen!taro; dentro de la campaa de conquista y -colonizacin es-
paQla de esta regin desempelaron un papel particular en el prQ-
CCSQ asumiendo y aceptando el papel de aliados de los espiu!olcs.
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Fundacio de Tomao
El tQP6nimo de TolilIUln habla de su entoroQ gcognfico, es des-
y se refiere a la abundancia de. tules que I:Il1'IICtcriz allu-
;tar. Tolimn es un vocablo nhuatl que significa en 'cspallQI
"lugar donde se recogen tules" y recibe este nombre por 111 ocu-
pa;;:i6n y dominio de los mexicas, que se dio bajo el gobierno de
Moc:tezumJl: I1huicami:na, a mediados del siglo X:V, en el allo do
1446. Esto se explica por que clllUldo un grupa conquista un sitio
y domina a lapoblacin oriunda, es comn que cambie el nombre
del lugar a se la otorg\le. como es el presente caso, dado que no
hay referencia de un nombre anterior a ese suceso.
Sobre la funda;;:in de Tolimn se sabe que se establecen es-
pafloles y otom[es provenientes de Jilotepec:
... est regmda la concesi6n hecha en 1532 a don Nicols
de San l.uis, a Francisco Snchez y Fernando Mendoza de
Lima, los que obtuvieron posicin autorizada en 1560.
30
La regin de Tolimn queda ocupada por otomfes y espailo-
les a la cabeza del grupo. y pames y jonaces, quienes estaban
asentados con anterioridad en la regi6n. La rcfUndscin del sitio
can el nombre de San Pedro Tolimlll no fue consecuencia de un
cofumtamicnto .blico; sin embargo, la convivencia entro espallo-
les, otomes, pames y la incipiente poblacin mestiza que se esta-
ba. conformando, no debi de haber sido siempre pacifica. Se
: -establece un grupo mixto de espallolcs y otom[cs quienes con los
. pames y jollllCes asentados en el sitio comienzan una nueva etapn
de vida c:n la regin.
La poblacin fue fundada con una plaza centml, la iglesia y
edificio municipal, 10 mismo que todas las poblaciones de la
NUl:Va Esp. establecindose los barrios alrededor de la pobla-
ci6n principal, ocupados por la poblacin indgena y la poblacin
mcsti2:a en formacin, acorde con los patrones establecidos desde
la metrpoli. Los indios formarQn sus propias sementeras, culti ...
rlp,clt .. p. 370, oon bose 00 Jas Mon" Royes. "Breve Rcsenll HI,
ln .. de 1" cmigrl!cl6n de 105 pueblos en el Contlnonlc Amen"""o", en e!
ti. dl! la Silcl<J<klrJ dl! e.agrafia y Euadr.tlca, t=c'" pa;;, tomo V (1881). p.
441.
106
-vos co comn destinados o: sufragar las fiestas. el sostenimiento
del cura, las millas. Patronales,. las visitas religiosas, entre otras
formas ,de cooperacinque se adaptm-on ala tradicin mcsoineri.
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INSTJ.ll:ucroNEs COLONlALl!S
La encomienda.
Se establei;c la encomienda en Nueva .Espaa para forbilecer la
posicin de los CSPafloles, mediante cOllCcsiQnes. de tiem con
obligacin de permanecer en ellas.
Entre fines de 152 I '1.
1
524, soslay,ando un intento de la cor-
te espaflola de hacer a todos tos. indios. dependientes de la
Corona, Corts distribuy casi toda la poblacin indfgena
del Ccotro de M:tcico en, dcpsittl o encomicoda cotre l y
SUS compafleros. Cada unode Iossobemantes.indigenas con
SUS sbditos- fue colocado bajo \a. "Proteccin de un enco-
mendero; quien supuestamente debfa ocuParse de que sus
enconmendados Ilegamn a ser cristianas y vasallos del rey
de '&paila, a cambio de loc!U!l tena derecho a recibir de
ellos tributo y. SCtYicios.31 .
La legislllCin aplicada despus de 15S0 prohiba al enco-'
mendero residir co Swencomienda y limitaba la SUcesin a una
vida, ms tarde sova ampliando a dos, luego a tres co 1555, Y
pnra 1607 a cuatro, negando al encOmendero eLderccho al trabajo
de los indios asignados. A la muerte: del cocomendero sin des-
cendimcia. o por otras =ones, los tributaS' negaban a la Corona, o
eran asignados a algn cortesaao, favorito o prestamiSta del vi-
rrey. COn la: dislllnUl::in de la poblacin indgena a causa de las
epidelnns y las crecientes demandas econmicas hechas a los co.
comenderos por parte de- la Corona y la Iglcsin, para finales, del
siglo X:VI la mayor Parte de esas concesiones tenlan ms prcsti.
gio que valor monetario y oon la aparicin del otorgamiento de
las mercedes;re.lcs tendieron a desaparecer.
llOcrhnrd. op.oil. p. 8.
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Las prcticas espallolas sobr; la -administracin de los bienes
dados en encomienda se conocen por las quejas de los indios so--
bre la propiaci6n de tributos y servicios, que no se detenlan con
In regl!l!lentacin impuesta por la Corona. L9S cncomendlOl'05 :50
convierten en propietarios de la tierra y el agua, lognmdo ser los
tmltenientes ,ms gnmdes en el perlodo de conquista y basta
principios del siglo XVII, como lo, fue en esta <blla Pedro de
QueSada. La poUtlea de la encomienda era que los indios asigna-
dos nopodran abandonarla, aun cuando muriese el beneficiario
de sus tl'Ioutos, as, al concluir la encomienda, los espafloles. con
base en el ororgamienro de mercedes reales, sehiciC1'Qn propicta.
rios de la tierra contando con 111 cooperaci6n de losoaciqucs loea.
les, n :fin de asegurar In reeaudaci6n de los moutos.
La encomienda le Jilotepcc estuvo n cargo de Remando de
Castillana, F=isco de Quc:vedo y Juan Nliez de ScdeIlo basta el
no de 1533 en que fue transferida, con titulo de Corts, alcapi.
1n Juan Jararuillo,32 conquistador 'Y encomendero de la provin-
cia, quien estuvo casndo por primera vez con doa Marina, Ma-
linchE!, de cuya unin naci6 dolla MarIa, quien ,s l;l8S con Luis de
QUCSIlda. En segundas nupcias Juan Jarnmillo controjo matrimonio
con Beatril; de Andrada CI:t'VI!.!ItCS, COn la cual no tuvo deSeen-
dencill. A la muerte de JUnn Jaramillo, dolla Bctri2: se cas con
Fran<;:isco de Velaseo, bermano del virrey don Luis de Velnseo.
33
Luis de Quesada y dol'in Maria tuvieron un hijo llamado Pe-
dro de Quesada (ui(:to dI' In MaJincbe) quien adquiri propieda-
des en Qur:rtaro y San Juan del Rjo, asimiSmo recibi tributo de
habitantes de Tolimn como est. consignado en los d=cntos
del Ramo de Tierras.
34
Por regla general se otorgaban hasta cua-
J1limbol T..ngnnig! AmWl y JIllIlI MMuel S!uldo\li1l PlIhu:lbll. O/amI" dtll nO"1!
- dtlI &rad. de MbIco. tina "ollfrlbw:JII al "lUdio de la _g/nulldod, Mb:k:o.
BlbUolC<:a Encleloptdh:t1 delllstndo da 1978, p. 38.
33:R.ellldone!l Ocognlticas ''" p, ciL, p. 216. TmIII del", cnet1mcndc'o, ddllo-
1CpeC: "Y c:l de SIIbcr que, di _ Nucvn Espana:,luty una provincia quo $C U.'
ma Xllotept,;, que, tlcnet1 en encomienda Dona BCII1rll: de Andrndil, viudil,
mujer que, primero. fue de JUIllI JllI'M1nto. c<mquiSllldar, Y. dcsputll. ID fue de
Don Fl'IIIIelata de de 111 Orden do Suntingo, hemuulo del vi
Dan dc VeWco. de fell"" mcmodn: y en Don P(edrJa de Quezad.
del dlieJho JUI!Il Jnnunllla. hija de hija suya de prlm[c:rlo motrlmolllo.
DiIlsenclWl h .. hWl par Pedro de QuCSlldIl. Alcnlde Muyo, de In cludnd de
lOS
!ro caballereas de tiemt por persona, como fue el caso de Pedro
de Quesada enCOmendero de Jilotepec, n quien.se Ic: autorizan:n
dos caballeras de tielTa en Quertato y dos en San luan del Rjo,
independentemenu. de "" . .."bmclllS PM1 gllllado mayor y menor
que posea. Lueas de Lara. Cervnntes, sobrino de dolla Beatriz de
Andrada y Cervantes (cuilada del vilTey), recibe, en ,total, od!o
caballereas de tiemt en la r;gi6 de San lunn del Rjo, cinco de las
cuales eonfOnnan la mayor pllrte del maYorazgo de: La Llave.
Algunas .regiones Corno mOran Chichirneca, en la que so lo.
eaIizn la poblacin de Tolimn, nunca fueron encomendadas a
particulares dependiendo los indios de ia Corona, por 10 que, la
mayora do las veces, los reclamos que So llegaron a presentar
eran r;sue(tos en la ciudad de Mxico y otros en Qur:rtsro.
Tributo
Jos Miranda
3S
, para la estructura del tributo, plantea la siguiente
,categorizacin: recibran tributo los Seores universales, quienes
tellU como vasa/los a pueblos gobcmlldos por otros se!!orcs, que
eran los Pnrticulares, siendo los mas importantes Mc!nico, Texco-
co y Tacuba. Los, seor;s particulares reciblan tributo de los pue-
blos que estaban sujetos a ellos. Los nobles principales l:mJ: os en-
c:argndos del gobierno local do las estancias y barrios y les tribu-
taban quienes estaban bajo su dependencia. Ls comunidades
(parcialidades, calpullis o barrios maYores o menores) dabnn tri-
buto para el sostenimiento de los magistrados y.ii!,lcionarlos, y tra-
bajo personal para cubrir las necesidades co lectivas de servicio.
Desdo lS23, en una instruccin enviada a Corts por parte
del Rey de &pafla, se decla que era justo que los indios de la tie-
rra recientemente conquistada dieran tributo ala Corona en reco-
nocimiento de. que se convertian en sus sbditos y vasallos, usis-
Querwo. AClN. Ramo 11tlTTtJS. 1590, vol. 2782.. e1p. '4, .fol. 8, "que Don !'edro
de Quc:llldu vecIno de = cludlld.me tia pedlda que UlI:nlO () Su MAjestad le
hnn. mcn:ed de un =!!o de <mlU1clu p"'" gunada mCllor _ doi< =dmlb:r!ns de
tierra en IrtnJnos del puebla de QUCrwo enln: la 0!Il1IltI:Ia de Gonalo Domen.
gu= y de Juon ODll:dJcz '1 de r"'''',liII:Q Redondo Y IWmlsmo d. W1 ,1110 de
venia '1 dos ""boJlerlll$ de tima en ll!nn1Ml: del pueblo.dc San JUlUI del Rlo.#"
J'JolI! Mlmnd .. EI'rlbu'o Ind{<eM en la Nu01la EsP<If/D 1I:131g1aJ(Y1. Mi!>d-
en. El Coleslo de MxlCll, CcnlrC de estudios Histricos, 19:52, pp. 33-M.
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tiendo en que se trataba de un derecho, natural sobre ellos?6 El
tributo file laCl\l'gU principal de los indios que se, les ,e;dgi en su
calidad de vasallos'como servicio ILSU'l1uevO sebCTllnoel monar-
ca espallol, En Ill1principio 10$ Cllcnltlcnderos ,'lo recibieron en
nombre del Rey por concesin'o servicios prestndos a la Corona.
La primem economla eolonil!l se .confonna con la mano de
obra indlgenn. y el tributo, con el que la Corona recompensa y rc-
mmera a t:spail.oles, constituyendo su primera fuente de abas-
tecimiento, Pam la. recaudaci6n del tributo durante ,la Colonia se
estableci un sistema administrativo complejo, cuya cahe2a era la
Contadurla Real Tributos, parte de la Caja de Mxico, la que
. actuaba a travs de los alcaldes mayores y corregidores. Aunque
el' indio fue declarado hombre libre subordinado nicamente al
Rey, y fue e:dmido del pago de alcabala, tenia que pagar el tribu-
to, Pam la Corona, las comunidades indias te:nfan sentido en la
medida que tributaban, en especie O en dinero; si se hacra en es-
pecie, los administradores 10 tenan qUe eonverrir en dinero, por
loqul!: se rcalizban subastas pblicas donde se vendan los pro-
ductos, las quc se pregonaban dos o tres meses antes. El Rey Y
los encomenderos sustituyeron a los sc:ilorcs unive:rsales, y los ca-
ciques, a los sei'lores particulares; los plllZOs pamsu pago varia,
ron segn el producto y la zona de la cual $'e extraa..
La Corona fijaba a. cada pueblo la cantidad que: debla pagar
cada 80 dfas; ninguno estaba exento de pago. La tasaci6n variaba
segn el nmero de tributarios y los recursos de quedisponian. El
tributo aport econ6micamente a la Corona durante los siglo$
XVI y XVlI; pero en lo. segunda mitad del siglo xvru, con base
en las reformas administrativas (Ordenanzas de Tributo de 1770
y Ordenanzas de Intendentes de 1789), e:1 tributo incllgena fue
considerable. Durante las primcrnsd6::adas de la Colonia, el tri-
buto tuvo un papel primordial, no slo econmicamente hablan-
do. sino como un factor idcolgi;;o,
Estaban sujetos. los hombres desde los dieciocho atl05 hasta
,.los cincuenta, fueran solteros o casados, y entre las mujeres, dos
36Em1que Sc:mo. Hlzto,ja delcopltalllmo en MlWoo, LtJJ "';18"""" iS21-J79J.
MCldco,lldlclancs En!, 1!191, v ...... el copltula !l. "El dcspalismo tribU!Ilrlo",
p.M.
110
fIOlteraso dos viudas Mcfan un ll'ibutario: menos los casados, los
dems pagaban. la mitad de la CUOla tributaria; y exentos de pa-
garlo, los caciques y sus primognitos, y los ancianos, los enfer-
mos. ciegos o ilIVlido9 o. tullido. si eren pobn;r, .as! como loS
gobernadores y alcaldes durante su mandato; El Pn:lccdimiento se
fue agilizando COn 'Ios ll.i'los, mas la recaudacin no sufii nunca
modificaciones sustanciales, salVo que: en un prinCipio el tnouto
fue en 'especie y 1mbajo, sustituido Posteriormente por pesos de
oro.
Daban tributo los indios de la ;;lcse cOl1no. macehuales
quienes tc:n!an asignada una tasacin en funcin de su ocupacin:
agriCultores, oficiales, artesanos y comerciantes; y Jos lcrratgue-
ros. labradores que: 1mbl\iaban en las tierras de los nobles, a los
que scrv1anculti'lllUldo sus tierras y realizando 1mbl\ios domsti.
coso Estaban exentos de pagar contribucin entre la poblacin in-
dia, los nobles, magistrados, funciOnarios, guel'fcrOs distinguidos,
les en:fi;rmos pobres. las personas dedicadas a pintar los mapas y
l\::las (tlacuilos), los cantores y tai'lcdorcs.
Los tributos podIan ser Prestaciones mate:riales y Prcstacio-
nes perflOnales. Los materiales consistian, pam los agricultores.
en los frutos de la tierra de aquello que cosec:haban: Para los arte-
lIll1os" con los productos de su indastria, y para 10G comerciantes,
en lds !lltIculos que comerciaban. El servicio personal pesaba casi
exclusivamente: sobre los labradores, probablemente porque los
comerciantes y los Rnesanos por tener Qtro rango social s610 lo
cumplfun ocasionalrocnl\::. Las prestaciones materiales y PCTSOna-
les eran asignadas por pueblos, barrios o grupos.
Los atomres daban, a los seores particulares y a los princi-
pales, malz, fi'ijol. cacao. algodn y Qll'os prodUctos de la tierra
procedentes de scmenltras que trabl\inban en comn, asf como
frutas, peces, animales que criaban, o mineraJes que cx:traan de
la regi6n; ademlS, les suministraban agua, leila y prestaban serVi-
cio domstico por turno. A los seores universales l!ls daban pro-
detcs de la naturalexa e industriales y excepcionalmente: seM-
cios.
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JI!b1d. p. 53.
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Los otom{es asentados en la regin de Jilotepce, que se 10CJI.-
lizaban hacia el noroeste. pose(1IIl una organizacin SQciQeco
n
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mica de subsistlmcia, producto de las condiciones geogrficas y
la lejanla del poder cel\ttlll. sin =mbnrgp. np '1"",1="'"1 fuorn de la
tributaci6n establecida, puesto que la regin no se mantuVO Msl!'.-
da. El tributo fue impuesto en Tolimn lo mismo que:; en toda
Espafta, y recaudado. ptimere, por liloteper.; Y ms tarde:;,
por Quertar
o
'
El debilitamiento polltico y econmico de Jilotepec se va
dando en funcin de la avanzada de lQS csml1oles hacia la Gran
Cl1ichlmeca, ouando surge el corregimiento de Xich y pusinquin
en 1552 Y la Alca1dia Mayor de Quertaro en 1557; por otro lado,
pierde para 1590 aZimapn Y la regin de Esoane!a con la funda-
cin do Caderoyta en 1646.
En los primercs aftas de los nobles Y caciques
Qtomic:scol'l/lC1'Vl!!On su autoridarl. cnoargndClse de organizar, el
1l'I!bajo agcela, pceuao Y at1;CSIIDll1, r=caudandolo
s
m'butoS rea-
les impUc:sto
S
a SUS comunidades; ellos estaban exentos di: pago,
pCrQ se les l'l:tir el de:;rcoho a cobrar los tributos que les pagaban
anteriormento sus siervoS. El impuesto em recaudado por el ma-
Sistrado local, quien estaba cento .de pagarlo "El rcgistrode tri-
butnriQS ind(genas en Quertaro aument de 600 a 2000 entre
1644 y 1688[ .. )',,38 . .
El trI'buto tambi6n era pagado con trabajo agcola, el uso.de
la olllllo de Qb
rn
indlgena fue la rueda o/anda, que consista cnln
rowin tempQ!'ll! de:; servicios. poSteriormente surgen los nabo,
rh:>$, pconas libres que recib{1IIl un Salario, pere que lClS manto-
nllm sujetos a la propic:;dnd espaola por deudas que heredaban
lClS hijos, medida que trajo grandes benefici, a los propietarios
de la tierra. A stos el peonaje pQr endeudamiento les proporcio:
.
n6 la mayor fueIU de trabajo.
El valor do loS tributos se reunla en las de comuni-
dad" que en un principio estaban administradas por los frnncjsca-
nos, do las que se tomaba la mayor parte para entregara lmI
lKpnvld GllIdlng. MloarM JI cdltw'clrIntot "n .t M!l;tlcc borbdolec. Mi<l"".
FCE. 1975. pp. 19-31.
112
autoridades civiles y una porcin para costear los gastos de las
.fiestas religiosas de las comunidades indigenas. .
Parte del tributQ pagado por los otomies y pames, en esta re-
Biotl, rn destinudCl plU'1I. el pego de SAlario de fimclClnnrios pbli-
CClS y sostenimiento do celesistioos; adems, la poblacin indi.
gena rendia s=rvicios de trabajo por el sistema de repartimiento
cin lo contrul;\l;\in de edificios pblioos, caminos. puentes y siste-
mos de tambien cubran 'el diemlO, pago que haclan a
la Igleaia destinado Ii la COn5tml;\l;\in y conscrvlll;\in de los edifi-
ciosy a otros gastos ligados I cUlto en misas. cuotas c:uarcsmaJes
0 1Illi'tU y fiestas especiales, como la de Corpus Christi y l del
santo patrono. Estos PlISos eolltl'l'bnian, por un lado. para cumplir
con la polftiQ!! de recaudacin impuestn, y paralelamente, para
demostrar la autonoma de los indios ante las cspaflo-
las. por conduoto del Gobernador d IndiQs, ante lClS ID embros de
SUB propias oomunidades. Cuando el Gobernador n. reuna la
cnntidad e:;stimada por las autoridades espallolas, incautaban los
bienes de sti: como medichi polftica, a travs de la cual los cspa-
lIoles se nseguraban de que el Gobernador no Sena negligente ni
benvolo, lo cual bc:neficiaba sus intereses.
Tambill, los bacendados que ocupaban tierras que el pueblo
les daba en arrendamiento. tenan que pagar su renta o censQ
anual. Los ingresos de tierras rentadas a hacendados pata sus tra-
piChes o cultivos,. servan para el pago del costo de las fiestas,
permiSCls ylitigios. Las PrQpiedades en pQscsin perpetua eran de
108 taciqucs y principales, pero fueren pasando a manos de' los
ospnlloles, en los primerQs 100 aftas de la Colonia. El sistema tri-
butnrioooloniaJ ,desaparc;e en las primeras dcadas del siglo
XIX oomo resultado de la rCstructuracin d;1 plS, lo cUAl implll;\-
ta en la vida de los otomles de Tolimln.
1II .
Sc:me, t>p. elL. p. 91.
AON. ltlImo Indio, San Pclro Tollmn. 1694, vol. JI, ""P. 231, rol. 187 r. y v.
"Llccnd'I.Il>Jas de Iv. Otw;, Ml1Iml de SIUl Pedro ToUmn. jurlsdh:cl6n de Que-
Itlllm, l'IIIlI' hC!'l'lll' SU pnndo en vlnud de hob ... dado 4 pC$QS pnm l. oblll del
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La evangelizacin
Espalla viva en el siglo XVI una fuerte conciencia catlic:i.l, por
lo que ahvangclizar \ns nuevas tietnlS dio nombres de llantos a a
mayora de las poblneiones conquistal:laso fundadllll. Muchos de
los sitios que se poblaron durante ese siglo, a consecuencia de la
avanzada de los espalloles con sus aliados, continan hasta a fe
cha con su nombre y ubicnein. El elegido p!Il'll este sitio f,e el
de'San Pedro que sumado al que tenia, Toli:mn, es representada
una muestra de sincretismo cultural en la zonn, entre los dos gru-
pos -que se encuentmn: otom!es y espa!Ioles (conquistadores) y
pnrnes y jonaces (conquistados).
Las primems visitas de religiosos a la regin de se
hicieron desde las enl;omiendas de Jilotepec y Acm barc. De esta
ltima poblacin, perteneciente al Reino de Nueva Galicin, salie-
ran expediciones de misioneros frnncisCIII10a hacia el norto en el
aIlo de 1532. atravesando territorio del actual estado de
ro, desde Michoacan a Xich. Para 1535, Quertaro perteneca a
la Provincia del Santo Evangelio dc M:xicO, en una poca en quc
estaba en disputa su jurisdiccln entre la Provincia de SIIIl Pedro
y San Pablo de MichoaClln y la Arquidicesis de M:xico; para
1583 se abre una <:asafrancisCllllll en San Pedro Tolimn; en
'1586 pasa a fol'llllll' parte del III'ZOpispadC permaneciendo loS
conventos franeSCllllos en la Provincia de San Pedro y SIIIl Pablo
de Michoacn; y para 1778, ias doctrinas franCSClll1as de: Quer-
taro y Tolimnfueron seeularizadas.
40
(mapa 4;) .
El proceso de trallSformaci6nreliglSase iba dando paulati-
llllnlcinte:, encaminada a que los otomles fucren aceptando paclfi
,cmcntc la nueva religin. Los francSCllllos fuc:ron los cncar
gados de i'ealizar la taren de evangelizacin combatiendo las anti-
guas prcticas religiosas. sustituyendo unos elementos por otros.
L religin catlica rechaz la coexs5tc:ncia de pn!.c:ticas religio-
sas ajenas. a \ns que denominaron idolatras. Paralclo a la labor
de evangelizacin la Corona admite la propiedad de tiel'l'llS de las
rt!(l!ICS religiosas, que; "Argumentaban, aun ante la c:rltica de:
la Iglesia secular, que sin los diezmos no estarlan en condi-
40Petcr Oerlwd, pp. 230 Y 231.
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PROVINCIAS FRANCISCANAS
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MilPA 4
ciones de ntantencr sus colegias y hOllPitaJes ni de c:umplir las
misiones que se los habla encar;ado.,,41 ,
Los otomeS)l parnes, lo mismo que los indios en teda Nueva
Espnila,- durante la Colonia, IIdqumeron una nueva identidad reli-
gio511 que reorganiz6 su vida en todos los trminos; si bien se
adaptaron al catolicismo aceptando la evangelizaci6n, lo reintcr.
Prctaron incorporando las creencias en un solo Dioll, en la madre
de: Dios y en las santos, dentro de un procese de sustitucin de
Imbelos religiosos. Las contradicciones a las quc someti-
dos no slo despertaron inquietud enlrelos indig(l!lBS, <ue tcmfar
las consecuencias de:1 rompimiento del equilibrio cllmico y la
41
Horb
tr! Nlckcl, Morfalogra loo/al d. la Mel.nd. Miltic:o, Fe,
1981!, pp. 49 y SO.
115
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fertilidad de los campos, sino tambin las repereusiones que esto
acarreaba a las formas tmelillionales de organizaCi6n econmica y
reprnducci6n social.
La confrorttacin cultural dificulto.ba la evnngelizacilI y el
cambio en los slmbolos religiosos que estriIcturaban la cos-
movisin indgena, porejct.o.plci,a conllepcin del centro
como punto de origen del UnivCt'S9 y de la creacin, en fUn-
cin del. cual se ordcnn:bael-coSt.o.os y las cuatro direcciones
servan de modelo para ordennrelc:spncio :cn\;as! las mon-
tIIfIls, cerros. rios, temploS; pueblos, tiems de cultivo y ca-
sas-haliltm:in, tcnfan una cnpliCllllin cs.mica y . Ullll di-
mensin trascendcilte. 42. .
La congregacin
Los informes solicitndos,por la Corona sobre los recursos natura-
les y humanos de la tierra recientemente incorp01'llda dcseriblan
la dispersin del poblamiento de los indios y las dificultndes que
estoimplicsba para el gobiemo y para el aprovechamiento de los
recursos, motivo por el cual se dispuso su movilidad para contro-
larlos como tributarios y al mismo tict.o.po garantizar a los cspa-
floJes la mano de obra necesaria a travs dl servicio persoonl y el
re:pnrtimiento, por lo que se procedi a la redistribucin de la po-
blacin, mediante un procedimiento que 8.segurnse su recoloca-
cin, respetando sus intereses, tierras y bienes, de manera que Se
lograse en furtlla, efeprlva utilizando tanto, el convencimiento
como la coac .. i6n para renliZlirln.. 43 Los religiosos tambin perci-
bieron el problema que representaba la extensin del tcnitorio y
la dispersin demogrfica y, lo mismo que las autoridades, advir-
tieron la dificultad del control de la poblaci6n y el, aprovecha-
miento de los recursos naturales, con la imposibilidad de emplear
esa poblacin como fuente de 1:nIbajo, por laque: se sumaron a
esta pollties de repoblamiento. .
;QNoeml QUOZIUlIl, "CongreSw::lon<:S de .Indios 'J 'grnpas 6mlc:as: el c"'" del Va-
1\. de ToluC11' ltOnos nlc<lnl\ru;", C!I RIl\Il.!lo CrJ/rIplUUlTIJIt d. Hl.!lorla Ame,l
.". Mlldrld, tlnlvcr.<ldud Complutense de MlKIrid,1995, p.14S.
, 43li!rnestn de 111 Torre Vilhu',l.ot nS".g::e/or1lt.f do 1"" pu.b/o$ Indl"" Mxico,
ttNAM, 1995. P. 11.
116
. La congregad"n, redua;:n O linio de pueblos de indios for-
m parte de la poltica de poblacin, y coloni=in qUe instaur
Espalla en las Indias Occ:idcntales. Los indios fU!lron ennsrcg-
dos de aCUerdo cOn las disposiciones d .. 1 .. Corollll, debido a que
la dispersin' de la poblacin obstaculizaba, por un lado, la de-
manda espailola de servil.ios y tributos, y por otro, la catequiza.
cin, por lo que ni a los espaoles civiles ni a los misioneros les
convenfa para sus fines poli:icos. econmicos y religiosos.
LaCOnBrega.cin o la reduccin a puebles de la poblacin
indfgena como politica de la orona, partir de las Leyes
de Burgos, tuvo la finalidad concreta de incorporar a los in-
dios a la Santa Fe Catlica/Ley Evanglica para que olvi-
daran y abandonaran sus antiguos ritos y deidades y para
que vivieran "en concierto y pclicla ", en COmunidades Cr-
ganiZlldas civil y religiosamente.44
Las congregaciones se realizaron de 1538 a 1591 por la ae-
dn persuasivlI de religiosos y el crnpei!o de cspailolcs, caciques
e indios principales, que supieron aprovccharne de la situacin
para favorecerse. El virrey MendOll:a dispone el reun r a los in.
dios en poblados compactos, y ms tarde el virrey Luis de Velas-
co padre, atendi, a instancias do los colonos, que Se procediera a
cungregar a los indios, por lo que en septiembre de 1559 informa:
[ ... ] he dado orden Cmo se junten los pueblos en1:rz Cerea
de las iglesias y monasterios con parecer oc los religiosos
r.) ha sido ,la cosa ms necesaria para su bien espiritual que
en la tlern se ha hecho" porque es cierto que, como estaban
dispersos en montes, sierras y barrancos. no se poda tener
cuento. COn el patrimunio de Jes\lcristc ni con el de VUC5lrn
majestad.
45
Pra 1591. Luis de Velll5co hijo expide ordcnl!.ll2SS aplicables
todos .Ios ,indios dispersos. por conduc;to de comisarios especia-
les para realizar las opemciones de reduccin, taren que inicia por
las regiones agrestes cercnn.as a Mxico, habitadas principalmen_
.p.olt. pp. 146 Y 147,
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te por otomlcs. Las reacciones fueron diversas, hubo incendios de
pueblos. huida a regiones inhabitadas, suicidios individualcs :1
colectivos, cte., lo que motiv al vifl'C;f ,a suspender la empresa :1
avisar al monnrca de los resultados de la congregw;in.
46
El vifl'C;f Gaspar de Zfliga:l Aeevedo, conde de Montefl'C;f,
succsor de Luis de Velusco hijo, llegl1 con instrucciones precisas,
de continunr con la empresa aprevecha.ndo \as eotperiencius llIIte-
riores y aplicando 1111 nuevo plan de modificacin social sin Pre-
cedentes, en los aos de 1595 a 1603 de su gobierno, para lo que
rccibe instrucciones con r=eha 20 de mano de 1596; que en la
nmcrn 23 sclla1a:
Para seguridad y poblacin de: lus tietraS y partieularrne:nte
para estorbar lns lr\Insiones que los indios ehichimecas ha-
cen de elh!, de donde tantoS dallos han resultado y resulten,
fUe informado que convena bneer y c:dificar algunns pob1a-
ciones de espaoles en bucnos y cmodos sitios, y parecien-
do este buen mcdio para atajar la osadla de dichos indios y
',' recogerlos en SUS tierrn.s, se ha ordenado a nuestros antece-
sores que estn bien informados de los sitiosrruls dispuestos
para dichas poblaciones ( ... 1
47
.
( ... ) para evangelizar ms fcilmentc'a \as poblaciones dis
persas, los nllsioncros \as reunlan en puc:blos que habia que
C!rganizar y hacer vivir. son los pueblos l\amados dc "con-
gregacin", Udejunta", de policla; la "reduccin", bnstante
l'1U'Il, no comienza a usarse sino hasta en ti.;mpos del virrey
conde de Montem:y (1595-1603), que a su vez
una vllStn operacin de este gnero en todo el pa{a, por cier-
to que de manera ms aecrtada. 411
A lus presionc:s poHticas y eclesisticas uniIIse el 8IllIIento de
poblacin cspaliolll., a la que habIa que atender concedindole,
4d
S
I1vlo Znwlll y le';: Mirando" "lltillhuola!lCS lnd!enllS en la Colonln", en
Mdmdc$'y Ruultad .. de la Po/1tIt:a Indlll"m.",." M/;l<lco, INI, 19!11,
'01. VI, p. 40,
'7(!uc:tndll. op.cl4 p.20. '
Cbc\Iallcr.lA fi!rrI<lr:l. de t .. IClIIjimdIOl </1 Mb:: M6><I , FCE,
1985, p. 239.
118
por un lado, tiClTll!i para csmbleccr su residencia, sus campos de
ex:> lotacin ngrlco In, ganadera y minera, Y por otro, el utilizar la
fucaa de trabajo barnta o rcgnlnda que rc:presentaban 10$
Con e:sta medida se la consolidacin de la colonlzaciD,
mediante ,la creacin de nuevos centros de IISCIltllmiento espailol
donde la poblacin indlge:na pudiera scr regulapa. La myor parte
de In. carga de trabajo rcea!a sobre los indios con,reglldos, a los
cuales se les dio como compensacin In. liberacin del pago de
Jn"buto durante el afta en que se: dcctuabn el cambio de residencia.
En cuanto a la poltica poblacional, tuvo en dos etapas: la pri-
mera consisti en asentar primero a los indios del centro de M.
xico y despus a los del septentrin, y para su c;jccucin:
Habla que visitar la tierra palmci por palmo, precisar en ella
la distn"bucin de la PQb\acin,conwh!, elaborar padrones
de la misma y, ni mismo tiempo, fijarse DtcHgentc:mci:ltc en
'c:1 territorio visitado, sop'esa,r sus recursos, sltu.1cin y ven-
tajns para cstablcc:cren il a los grupos dispersos, observar
la ca:lidad de la tierra para establecer los cultivos necesarios.
fijar, con precisin, las v{as de acceso y de: comunicacin
bacia los centros de gobicrno poHtico-econmico y eclcsii;..
tico,49
El monarca facilitaba alas autoridades novohispanns los me-
dios econmicos para pagar ni pc:rsonalque debla de realizar esta .
labor autorizando al virrey n ut:il.il!:ar fondos de mleva aeacill. El,
traslado c:n la mayora de los casos fue arbitrario para los indios
" .. y en contra toda justicia y prudc:ncia ., ... 50, reservando las me-
jores ticrms pam las estancins espaolas. Su delimitacin fue
condicin necesaria para la congregacin de los indios; In dota.
oin fue de 500 y 600 vams, equivalentes aentrc 20.24 bedlireas
aprocimadamente, que formaron el ,fundo legal y c:n ocasiones, de
ncuerdQ al tcrrcno, nlgunas tic:rras en los monres pam la explota-
oin de mnclera.
S1
Las casas de las fumilins otomles quedaron di.
seminadas en el territorio reconocido, = de \as siembrns,
patrn de asentamiento que pc:rsimc hasta la fecha. Se le asignaba
.. .
Qucmdu, p, ,,4.
'0 bid p. 36.
"ChCilllIler. p. 150.
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a cadajefe de fumilia un solar,en el nuevo poblado para constnr
;:aSa, sembrar rboles, maIz, chile y hortalizas,1ue media 2S va-
ras en cuadra. Las mejores tierias eran asignadas n los caciques, n
1l1li /lunillas nobl..s y a los principalo::s, quio::nes o::ran ,los que apo-
yaban y colaboraban, en el seguimiento de esta nueva polltica; en
el resto de la poblaein india, mientrIII ms retirndos quedaban
del centro de la autoridad espnfiola, ns lt'bres se sentan.
'En la Nmina de los Funcionarios que tomaron parte en la
ejeo::uc:it5n de las congregaciones de 1603 a 162S
Sl
no se meneio-
naa Quertaro ni a Tolimn, sin embargo, no se descarta la hip-
tesis de que las condiciones y fnetores de la reduccin' de la
poblacin, india se dieran bajo las minnas pollticas administrati-
vas. y como Quertaro para asuntos eclesisticos y civiles se
atendi por conducto de la Provincia de Michoacn, se deduce
que la,Instruccin dada por el virrey <:onde de Monterrey en 1601
Plllllla renlizncin de las congregaciones, que presenta la siguien-
te informacin, se pueda plicar a zona de estudio:
3. Llegado al lugar donde se ha de hacer alguna congroga-
cin, juntaris todoS las indios de la cabecera o puo=blo y de
todas las dems Y delas'cstimcias que a l,se han de reducir,
"habindoles avisado desde el camino a los indios de la ca-
becera para que ellos tengim' prevenidos Y consigo a los de
los sujetos, para que no sca necesario deteneros en esperar-
los, y.juntos les daris .a entender el de westra ida
pOr lengua de intrprete; y con 1M mejores razonos que pu-
diredcs les signifiCaris la voluntad y dcteminaein re-
suelta de Su Majestad, de que se ponga en ejecucin Ja
Reduc:<:in General, y el cuidado gnmde que se ha min-
do y encomendado Nuestro Sellor, lo que les toca plllll de-
Jarlos bien acomodadOs de cas!l!l, tierras, aguas y monte,
,que todo sea mejor y ms oumplido que lo que dejan, o por
lo menos twi bueno; siguindose a esto el consuelo espiri-
tual que tendrn ;an la IIIIlItencin' de su ministro de doctrina
y el emparo de la justicia y In comunicacin de unos, con
'Pcll Torre: VlUnr, '.p. elL, pp. 331 Y 334.
120
"
otros p.am todas Susncccsidades, viviendo juntos y en poli-
ca, como lo usan tod.a'las naciones del mundo.53
marqus do Monteselaros, siguienl!! vilTC,Y. contina con
lIi obra de congregacin b!l!lta 16'05. Hay una :fuctte rcacciocon_
tra esta poltica de 1tI0vilidad social, los opositores repudian c 'ri-
gor inhumano con que se proc;de on muchos casos, alegaildo que
ello ocasiollliba con la huida de bra-,
zos indios que siguificaba un descenso en la poblacin agrl;ola y
empobrecrn las inv=rsiones. Con Felipe m, en 16'07, hay una rec-
tifiCac:in sobre congregaciones, conc;diendo 01 virrey a los in-
dios la posibilidad de volvcra sus antig\l.!l!l moradaS y posesiones
para regresar a 'Ia poltica de congregacin,.ruelta y voluntaria,
m;dida que da comofCSllltado una nueva distribucin de los in-
dios sobre el territorio m=dcano.54
Hasta 1615 se dejan de rcpanjr las tierras entre los espafioles
nsentadCls y los recin llegados. poca en que la sociedad india
vive transf'orm.acion;::s Profilndu por estar Sometida a presiones
pollticas, adminiStmtiV!l!l, reUgiosas, econ!lliC!l!l y sociales, que
t'astocaronsu mundo, para quedar insertos en la estt'ctum hispa-
Da como tmblliadores en la agricultura y en las rnin!l!l.
La polftica l;:: fu;:: adaptando a la realidad IIOciai Y geogrfica
de las poblaciones facilitando la cololl.%acin por parte del Esta-
do .espaflol, afectando la realidad demogrfica existente. La for-
m de conquista y ocupacin del territorio, la =cplo1Jlcin de sus
recursos natura.les y la necesidad de su incorporacin a' la sobern_
nln cspaflola ;::xigla la congregacin de los pueblos indios. Este
proceso de .redistribucin de la poblacin provoc desajustes,
morbilidad y aun Olrtlncin do grupos indios. La plaza del pobla-
do se convierti en el centro de la vida indlgena, sin cm bargo, de-
jaron de presentarse constantes desplazamientos a sus antiguos
asentamientos, que agudizaban los conflictos entre cspailoles e
indgenas.
n
lblJ
pp. 315 Y 316: "Inslricdn que 1/1lS don Femlllldo de VJlh:llos, Alcalde
Mayr d. In,l'rovlndtt de MccbOlll:lUl. iIlIh<!i, de ,IilIllI!'dnr en las congre8ll
c
lon",
9pcd. """ provlniu 0$ IIllln c.mctldllll".
"'Znwln y Mlrnnd;, p.e .. p. 41.
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Las autoridades ehliles y eclesisticas, con la congregacin
de los indios, dieron una soJ.II:in a la dispersin existcn1l:. pollti-
"a a sus intereses polltieos y econmicos. La labor se fue
cumpliendo con ditieultades y SI! legislacin ratificando y rcctifi-
cndo5C' paulatinamente, por' 10' qw; se dict!llon dispoSiciones de.
emvns al respecto. Se otorgaron ttulos (le comillllrios o jueces
demarca.dorllll entre la poblacin criolla, aUlU1ia.dos por espafloles
e indios qw; sirvieron de intrpretes, quienes eran los responsa-
bles de visitar la tierra. Los comisarios procedlan a describir las
caractcrlSticas geogrficas, recursos naturalci y. bumanos, I
como a Iutccr el 'tI'II!to del pueblo que se; convi!:rtirla en congrega-
cin, sc/laJando sus calles y plaza,ellugnr pIIl'!l la isl=sia. CIlbil
do, crcel y casa de comunidad, los soi.tl:es para .::asaS y huertos
de los habitantes, la distribucin de las tiCl'l'lll de labranza, de
pasto para ganado y las de comunidad. Para llevar 11 buen fin el
objetivo 'tI'II!tado llC orden que seaprchendi= a los que !!.bWl-
dol'llll'Wl la congregacin y que una v;: ecli:fiClldas las nuevns ea-
SlIIi se destruyeran las WlteriOres; asimismo, para a!ll1Zll:l' las
medidas tomadas, se valieron de la voluntad de los caciques e in-
dios principales mediante concesiones, quienes, dentro de este
proc:eso de eambio,Jucron perdiendo su liderazgo'y eran substi-
tuidos por de las mismas fumilias quienes pl:l'CiblWl
,un salario. Y para que vivi= eonforme lllcstilo espai'lol en
los nuevos pueblos se otorg a los indios agua. tierras y la condi
cin de no ser repartidos. , .
Los otomles y los pames otomlzados, establecidos' en la re-
gin de Tolimn, se quedaron acoplndose al nuevo patrn' de
asentamiento, mientras que pames y jonacesbuyeron a la sierra
dispuestos 11.110 sometc:rsc: al nuevo sistema de gobierno. La poI!.
tlca de cQngregw;.in no impact, en nuestra ZClUIl de estudio, de
la misma mWlem que en otras reglones. ',En primer lugar; por !id
Tolimn llF/!l regin Qcupada por grupos otomillllos, unos (paml!!l;
y samues) con orgnnizllcin econmica y politica de asri;.
cultor incipiente, y otros (ion,lIces y chimpec:es), ca2:lIdores reco-.
Ollver Vesa. "l..n, nuc\lcs ucnmmicntQ!latollllcs en el :IIg!a
(caUlmS)". en Cddlcu JI D"""",.nlrJ$ .abre MrWco, Primer Slmp6sium.
= Vega SIlSIl (cDDrdlnndoMl), Ml<ico.Il!4AH. 1994. p.
122
lectores. quienes tuvieron una reaccin diferente fn:ntc a la COn-
quiSUl mexica, siglo XV, )/, despus, a la espllfiola, siglo XVr. y
en segundo lugar, pOl'CJue los otomIcs, pueblo sedentario; llegaron
con el eonquistadQr a Tolimn, por primera Ve:/; en la entrada de
153
4 a la cabeza de Nicols de San Luis Montailc:zy, por segun-
da vcz, en J 703, dndose la fundacin de SII Miguel.
San Pedro Tolimn es congregado en el primer periodo de la
COlOnia convitindose en la cabecera regional,
Que una vc:z hechas las Congregaciones de la frontera por l
(NIcols de San Luis Molltailez] ell perSona o mediante sus
caudillos Yau.'4liares, tuvo a su cargo mantenerlas es
La orglll'lizacn de la mano de obra indrgena en congregacio_
nes modific Sustancialmente la geogmtja bumlma prebispnica,
aun =do la reduccin de pueblos prOmovida por Felipe TI dio.
una reorgani=in territorial que afc:ct6 a la poqlm:in indlgena
tQvocando c:am:bios en su v!sin del mundo, en Su sistema de
vida y una readaptacin de valores.
El repartimiento
En "nanto al repanimiemo, fUe una instituci6n dedicada al reciu-
l!!micnto forzado de hombres y mujeres pan realizar un trabajo
peridico y temporal, que oficialmente se destinaba a obras de
beneficio colectivo, /lCI'O que tambin se realizaba a nivel priVa-
do. A tra\ls del rcpanimiento Se Prcporcionaba mano de nbra in-
dlgen,a para la agricuitura y la eo!Utruccin de obras pblicas y
JlIU'ticu1ares, Imbajar en las minas. cuidar el Slll'Iado, rcn1iza.r tra-
bajos domesti.:os y cultivar la tierra. A mediados del siglo XVr se
len prohibi a los ncomendcros exigir 5C.n/cios personaJes, el
rep(JI'timiento qued a cargo exclusivo de funcioDatios MElles (co-
rregidores de indios). quienes asisnaban mano de obra a los ad.
ministrad
ores
urbanos. 11. los clrigos, a las empresa mineras y a
,Jos agricultores. '
'. l.u rotacin de la mano do obm redujo la carga sobre cru:la in.
dividuo a unas 5CmWlas de 'trab.yo llSalariado al lUlo; ocupba el
)IVdAzqUct, "P. o/l p, 371.

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10% dI: In. poblacin masCulina, de enudS y 60 aRos de =dad,
durante los p=rlodos de mxima agrleola, y a
4% el resto del afta. La asignacin de los hQlllbres se hacia en la
Caliecem y,ah! los principales los entregaban a quien=s requerian
de mano de obre, los cual=s tenlan que dar un sUl:ldo a J08 traba-
jadores, lo que suceda con muehas irregularidades. :Estaban
exentos de tmbajlll' en repartimiento los nobl=s y pn-
cipnles, asl como los cnClll'gadosde puestos pblieos, los enfer-
mOS y los i1ncianos. Fue abolido en 1632, mas sigui
pl'llCtiCndos
e
porque resultaba un beneficio econmico para los
, duellos de la tierra, quienes obtenlan mano de obra barata o, en el
peor de los casos, para los indlgenas, sin costo.
La propiedad de la tierra
So encuentran dos distintas f"mtas de concebir el conceptO de la
propiedad de la tierra. Mientras que para el espafiol era una forma
de ctecen
tar
la riqu= Y el poder, con la propiedad individual
herer.inde de la cultura romana, para el indio, la tierra era un me-
dio de subsistencia que cumplla con :!\melones ;omunitarias.
Los cspaRol
es
consideraron ia existencia de tierras ha!dlns
por el hCl:ho de que los indios cultivaban las tierras prximas a
sus Plleblos, Y no requerian de grandes exn:nsIones por la :',
;ia de ganado; en un principio se aducibron de estas tierras
desocupadas por medio de mcrc=des virreinales Y las cone=sio-
,nes implcitas en el de(Ctho de vecindad. Cuando las tierras =sta-
ban ocupar.les, ;omenzaron a pr=sionlll' a los indios, quienes en
ocasion=s no podan defenderlas y pasaban a manoS de los cspa-
,Holes .. A p=slll' de haber disposiciones legales que d;fendian la
propi=dad de la tierra indgena, los spo.Holes se: lndcsp0Jaban,
apoyndose en que eran tierras libres desdcla conquista. 7 Las
demandas por parte de los indios, para defender su derecho sobre
la tierra. fueron constantcs durante el 'siglo XVU y a pesar de
ello, la tierra fue pasando paulatinamente a otros dueBos. Las
propiedades de IQS indios fueron quedandO rodeadas por las de
los Q se iban recorriendo hacia la periferia por los des-
"ChC'\'1lUer. op,clt .. 1'I. 81.
124
pajos o trueques -. intercambio-; con lo que se fueron reoducien-
do.
. En los pueblos indios convergen la propiedad comunal y In.
particular. La comunal es In propi=dad de la tie:rra de la comuni.
dad distribuida en pnree:1ns. destinada a Jos mar;ehuaJes, a In. gen-
te comn, yslo el uSufructo craparti;ularopvndo. En este
sentido; Iascoriimidad!=S, ind.scn:ispresentabnn una estructura
pnrcc:idn 11 la de los consejos rurales espaftoles, en que cada VCl:i-
lioposola un solar para la'casnY cOri'a1cs, y Ill\a pnreeln para la
siembre, paralclrunente a una de tierras de la que todos
cx:traran zacate, frutas, .plantas cmestibles silvestres, plantas me-
dicinales y leila. En c:'uanto lit. propi=dadparticullll', la de los no-
bles cay en una situacin confusa en los all:os posteriores a la
conquista, porque los virreyes no respetaron sus derechos, y en-
traron en largos y djficil=s periodos de discusin:legaJ sobre su
dominio,Jogrando en algunos C3S0S su restitucin, y para finales
del siglo XVI, al coosolidarse ti vida social indgena, rescatarOn
parte de los antiguos patrimonios territoriales.
SR
Entre los indios nobles let:Wuli o pilidaloQlfi-, .
los sclIores principales, In. tierra era considerada, por un .lado, .he:-
reditaria y patrimonial, y por otro. temporal. Durante: este siglo,
la propiedad ptivada indlgena requiere de legalizacin mediante
IIIS merc=des de ticrm concedidas a caciques y principales, esr
como a las cajas de comunidad; lo mismo que =stancies de gana-
do menQr por individuo o colectividad, para consolidar el patri-
monio, con lo que: respaldaban Sus posesiones de tierra.
. .
La delimitacin en tomo n los pllCblos indgenas de un cs-.
pacio territorial exclusivo de ellos, fue ini;iada por el mar-
qus de Falces. Este virrey dispusQ por ordenanza de 26 de
mayo de 1567 quila todos.los pueblos de indios "queneee-
sitaScn tierras para vivir o sembrar se les diesen quinientas,
varas y las ms qUe hubieren menester", y qllC a partir de
entonc=s no se pudiese asentar estancia de ganados ni ;aba- .
llerias de tierra sino n una distancia de mil quinientas varas,.
respectivamente de los pueblos indgenas . medidas desde la
l!oz.wm y Mll'llI1do. op.clt .. l'p. 69)1 70,
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poblacin y = de los indios.
59
Cien afios ms tntde, esta medida fue ratificada por dos cdu.
las reales promulgadas en 1687 y 1695, en las qne seilaIaban600
varaS. a partir de la ltima casa del lugar, y para este afio,de la
iglesia, tomada como centro, y se estableCi que las estanciaS de
ganado estuvieran a 1.1 DO varas del pneblo. COmo medidas pro-
tectoras de los bionc:s de los indgenas estaban, para 1603, 111 or-
denl102a en Que se establec!a Que babia que proceder al pregn
por treinta dlas yantc:s de ello se debla IIveriguar si eran de qUien
pretend!1I vender, heredadas de sus padrc:sy si le qnedaban otras
tierras para su labor y sustento; y para 1619 se asent que en los
lU'l'endamientos se debla proceder de igual forma que en las ven
taso Otra medida fue el prohibir que se embllrgasen los bieneule
los indios cometian un delito o por deudas; la forma de
pllgo en caso de insolvencla econmica era obligarlos 11 trabajllr
para su acreedor hasta saldar la deuda. Estas medidas legales di.,.
ron buenos resultados en las propiedades comunales.
Surgieron litigios por tierras, QriginadQs por la ambigua si
que se fue creando, desde 111 poca de la fundacin espa-
. ola y la formacin de congregaciones. Los naturales tenIan la
oportunidad de prc:sentar sus quejas ante las autoridades de Quo-
rtaro, quienes las turnaban a MxicO, cuando esto succdla, sella-
lando lo qne se cometa en contra de sus bienes o sus derechos.
Dcsde finales. del siglo XVI se tienen noticias de reclamaciones
de.naturales hacia los eSpafioles; para que =stas ltimos les deja-
ran libremente sus tiemis, no les prohibieran usar el n-
bailo, no pasase el ganado sobre sus propiedades, y de peticiones
sobre poseer ganado, herrado y tener mozos para cuidllrlo, ca-
mencinr con semillas y mantas, entre otros asuntos.
60
La codicia
de tierras y la demanda de mano de obra sujeta por parte de los
espaftolc:s fueron constantc:s, y sus efectos se hicieron sentirfre.
cuentemente, como lo atestiguac las denuncias presentadas en
los siglos XVI y XVII por la poblacin india en comra de
$9 Jbl'd., p. 73.
G"Nlckel. op.elt, p. 47.
126
los' peninsulares. 61
I Era. lnposible deslindar el derecho de los otomIes y pames
,1 sobre sus PrQpiedlldes debido a la reglamentacin intoma que po-
selnn, la que no les exigll tener titulos de propiedad, y no era
compatible con la que rogan los c::spaftolc::s, situacin qUe stos
aprovecharon para su beneficio, l'n:!:n por la que comenzaron a
apodamrse de grandes extensiones de terreno por donde se des-
plazaban los chichlmecas, obligndolos a reubicar su rc:sidcncia
hacia la periferia. El cambio fue paulatino y tenaz. Las mejores
tierraS del territorio pasaron a Sil posesin, ocupando sitios a los
. que denciminlU'on baldios o solicitndolos por vla legal, apoyados
. en concesionc:s sobrc tierras en mcn:ed real, las que se rociblan
' por algn misrito blico, social o poltico, para crianza de ganado
'1' mayor y menor con lIutonzacin proveniente del virrey o. en su
. ': defecto, del Alcalde Mayor de Quen5taro, lo que provoca una se-
rie de altomciones en las relaciones sociales y ceonmicas entre
los pames asentados y los otom les recin llegados, COmo parte
del c=reito espallol, por el libre desplllZlllniento de los ruiimnles
en terrenos indgenas, que les maltrataba las siembras.
MIis aclqllirieron ttulos de poscsln legal mediante
ji. una merced, propiedad que era transmisible por herencia, que
consista en caballerEas de tierra, nda una media 42,7953 hect-
reas y no se otorgaban ms de tres a cada propietario, y en esta-
das para ganado. Para trabajar esas tierras y cuidar los animales
se hacia el repartimiento de indios, que cOIlSis1;la en la asignacin
.\'1, de un nmero d_inaclo de ellos, en relacin al carg;, del espa-
Sol que lo solicitaba, el cual fue Ilbolido fonnalmentc en 1632, no
.obstante, en pocas de crisis se hizo uso de l ilegnlmcnle durante
tada Ja Colonia. Las comllnidades indgenas tuvieron que legali-
zar la 'posesin de su propied,ad por va legal,. procedimiento no
compn:ndidopor la mayora, que no velan la necesidad del reco-
nOClniCuto oficilll de sus posesiones.
!!AON, Rmna lndioa. &n Pedro Tal/run 1687,1/01.30, ""l'. 36. fal. 29 v. y 30
r. QSe ardClUl n IIIlIJllStlo/ll$ de S.M. no Impldon u FrnnobeD MlU'tln d. SOfItlaga.
noruruJ de Snn Pedro Tollmiln, d. l. jutbdlCl:ln d. Qucn:tnro, bClTllt su SlUIl!do
y ICIlct dos mo>:os qun nndCll n Cllbullo pm .ud;rlo."
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Manda su ClCCclencia a la Justicia 'de San Pedro Tolimlu'l,
llIIIPatC a 'los naturales en e' pedimento incluso rela1:vo 11
tiel'1'll.Q Y :uc fueron de SU propiedad, sin. pcljuicio de
'
1}. los csciques indios se les concedia enticrrllS,
CS1:0 es, un tJmitorio para gailadomeno
r
, en propiedad privada. en
reconoc'niento a la ayuda prcsmdaen,la cCinquista dc la regin
de ia Gran Chicbimcca. ' "
, 'LoseSpalloles, al apoderase delllStici-mS. legalrl
ente
o por
abuso, obtcalan ia riqueza Y la fut:r:a1 econmic Y polltics que
reprcSentaba,a mUy pocos allbs de hnbcrseestablecido;respa.lda-
dos por disposiciones virrcinales, que les permitieron elcCintrol
de los recursos naturales Y humanasen los temton, 'OS conquista- i I
dos. Los caciques, que apoyaron ia enttw:ll de lolt cgpaflo
les
nt :
esta regin. recibieron pertniso para montar a caballo; nsimismo," i
tierras B;ara c:stiIncias de ganado menor comO la de San Antouio '
Bcmal ; alpes de esOS sitios pllnl apacentar a susreballQS bas- ,1,
taban para cubrir los gastos muuicipales Y de tn'butoS.
64
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, El poblmnicnto espafiol, con la colaboracin ma.yoritarin
oto
.):,
mi. se da sin la presencia de un 'protagonista. coma es el CllSO de
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Fernando de 'tapia, para Quc;n!:t:i:u'o, o JUllIl Mexici, en san Juan ,
del RiOj si bien Nicols de San Luis Montal'\eZ, para Tolimn" fue'"
quien lo gan6 para la Corona cgplliloll1, no se;qued ascntndoen
el sitia, dado que su intcI's cstn'baba en seguir el rccorrldopor la
Gran Chichim= siguiendo con la palluca de pene1l:llC
n
espa-
ola. EIllScntamiento espllilal se inici sin la llSignncin posterior '
de' un por lo tanta. col tributo se regul comopue-
blo sujeto a Quc:rtaro.
Esta inf
orm
aci6n nos lUUcsttn col nivel dedcsarro
llo
dc!asoo'
tanlento h\lJlUlI\O y las relnciones entre cgpafioles, caciques oto-
mIes y poblacin en general otoml y pame. quienes tuVieron que "
convivir detnrO de un nuevo de vida. en c;:ondicioncs de
trabajo impuestas por las cgpafioles.
.llamo Jndio:t. SAn Pedio ToUmlln. noviembre 6 de 16SS. vol. 18. ""po
494 v. Y r.
AON.l1m!lo Jndlo:t. SlUl PodIO TaUmM, 1641. ",,1.18. cxp.6S7.
.p. p. 4S-50.
128
La hacienda
En la primera mitad del siglo XVI, lasgrandcs propiedndns tuyie-
ron contornos imprecisos y por tanto mviles; las estancias de la.
bor y )gunas 'cxplotaciones lD:Ucareras c::onstituycn le primeras
herencias con sus tiel'l1ll!. esclavos JI trabajadores indios de repar-
timiento, sin lfmitcs definidas. Habla una ceremonia reconocida
ofil?almente que consistla en tomar tierra con la lUano y esparcir- ,
la.en sefial de posesin al ir recorriendo la propiedad, de la mer-
ced recibida. Este sistema daba sobre el suelo un derecho de uso.
JI es ms adelante, en el siglo XVlI cuando nparecen unidades te-
rritoriales ms' slid con derechos precisos sobre el suelo y la
ClIteosin de ste. La palabra hacienda se aplicaba para ,designar
, cualquier clase de bienes: muebles e inmuebles; habla haciendas
de ovejas, de minas. de labor y de ganadas: y aun con tal diversi-
dad, designaha una propiedad rural. que solla agrupar n las caba.
lIerras de tierra y a las estancias gaDlIderns en una sola propiedad,
convirtindose mucluls de ellas en latifundios; y no es sino hasta
el siglo xvm, con el aUfe de la hacienda mc:x.icana. cuando se
consolida suc::strut:tura.
6
Los dueilos de estas haciendas fueron
quines haban sido encomenderos. y los funcionarios, nobles,
comerciantes, clrigos, y ,rdenes rcligiosas, asI como los=i-
ques indlgenas.
Los filDci'onnrios reales confinnaron a les esplliloles en SUS
pcsesione5 par med io de campasiclones de tierras cxisr.c,ntcs y
otrns propiedades se fueron fOnnando par la adjudicacin de es-
paeioslibrcs existentes. Con ello se da una transformacin o de-
saparicin de viejas servidumbres, asl como la anulacin de ente-
gorlas de tierra como las caballerlas y las estanoins de ganado
myar o menor:
[ ... J una verdadera propiedad del suelo estaba sustituyendo,
desde eae momento, los antiguos derechos de uso ,que daba
la estancia original. Se iban borrando IIlS ltimas huellas de
la vieja Ilooin del pasto oomn. De, hecho y de era
esa la consolidacin final de los latifW1dios mexit:aJ1os. ,
:,ta .. 1Uy Mlmndll, .p,.lr .. p. 323-326.
1bfd p. 331.
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La direccin de la hGienda no siempre t:Stl:Ivo en 11UIl10S del
due!!o. sino deadmio.istradores, que en ocasiones cranfumililU'C's
del propictnrio, quienes contaron mayordomos. encargados
de la 1abrnn2a y de los animales de tiro y de carga. AlgunOS caci-
ques jnd.lgcnas que contrclaban tieTl'llS se fueron quedando con
ellas heredndolas a su propiedad'privada; y
mayordomos, Cllpllta.ces y. empleados de hncicndas fueron adqui-
riendo tierras tmbajndQ las por SU cuc:nta; A travs de estas dos
fomas de adquisicin de: propiedad se fueron creando nuevas re-
lnc:ioncssociales ent:e el mundo indlgena y elespafiol.
61
.!.os espafioles formaron en la regin nmcllerfas y lta.ciendas
orientadas n la riqueza en sus manos; c:lI:P1olllrCn los
recursos agrcolas, ganadero,s y forestales de la rc:gin donde ese
tnban asentados; reunieron a los trabajadores indios y mc:stizos a
quic:nes controlnron a travs de la iglesia., mercado, tienda y cr
eonmndo la hacienda de esta msaera con funciones sociales;
introdujeron el pcolllljc cOmo un nuevo sistema de trabajo de la
tierra, con ncleos de poblGi6n que'S( rosa de;ligando de sus co-
munidades, despus de dos o tres generaciones,. crcndosc un
nuevo grupo social,' a travs del mestizaje racial y cultural. En
Tolimn, parte de la poblacin ototn estaba sujeta a las hGien-
das, y la mayora Segul vivic:nao en sus pueblos, regida por sus
propios sistemas de orgrurizacin social, Inboral y religiosa.
En la regin se: establecieron haciendas agrco1as y gsnnderns
para los siglos XVlll y XIx (mapa S), de las quc sobresale'por su
desarrollo y CJtpsnsin In de Psnales(\lnmndaanteriOl'lllcnte Los
Panales}, que fue estancia de la hllcicnda de Jllchitln de lajuris.
diccin de Tolimanejo (hoy la cabecera municipal de Coln),
pc:rteneciente al distrito de Tolimn. Esta hacienda era agrcola y
bsicamente de ganado menor, vendla SUs prodllctOs al mercado
'local y regional. Actllalmente, la construccin. cuenta con !.U1li
cnsn, capilla, caballer.izas, era'y patio de trabfo. La cm se termi-
na de construir 0128 de scptiembr de 1894.
6
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rlay otras construcciones de importancia como la de Ojo de
AgI1ll, con una i1lSQpcin en el piso del patio principal con la fe-
li7 .
Nlckel. op. 011., pp. 66 Y 67.
61Catdlaga N.e/aMI, Mon",""nI .. l/tlrJr/cIlI InmllJlolM. en ,1 Estado d. (2u
"'two. Ml<lco, INAH, 1990.lOl1\lllV. p. 522.
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F.5TAJ)ODE
GVANAJUATO
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CM "1867", que se compone de una solacrujfa QOn portal frente
al patio y una. troje anea; se localiu en el :amino que va de In
I:lI.b= municipal a Derramadero, En la poblacin de Gudinos,
encuentra In ex hn.;lcl\da De JimMlll," cuya poca de construc-
cin data de los siglos XIX y XX; hoy en dra se usa de I'IUIcho y
se compone de casa habitacin, ;apilla, I:lI.ballerizllsy patio,69
Al suroeste de El Cl1lTzalillo hay un edifi.;lo llamado Las
Ta.t:ieas. que fue posada en el siglo XIX y ad:l:ulhnentc: se encuen-
tra en desuso, en el que en el acceso principal, en la clave dc;l
arco, tiene una inscripcin que dice "Diciembre 20 de 1885 : n
el techo original fue de vigas y l:lI.rrizo, presenta pilrtunlS con mo-
tivos' vegetales .en guardapolv0
10
; su prc{iencia se =xplica hist-
l:lI.n1ente por estc:r en el l:lI.mino establecido desde el siglo XVII
c::ntra San Pedro Tolimlin y la Misill de Palmas, hoy pajlacin
de San Miguel Palmas. En la localidad se eneuc::nu:h la ex
hacienda El Chilar, que cuc::nta con una casa, I:lI.pilla. troje y calm-
Ilerius, ad:l:ulhnemc subdividida en dos propj;dades.'l
Asimismo se IOl:ll.l;:;nn !lis el( haciendas El Mannntial, por In
poblacin de Cnrrizalilloj Casa Gntnde, atrs del cerro El Can-
t6n; los Gonzlez o de Juregui y Buenav!!tll; en Snn Pablo, y
otra, en El Terrero.
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6lI Jbrd., pp. 510 Y 511.
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Jbfd., p.437.
11 lMa., p. 448.
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muebles. en el =do de QuCl'1!Wo. lNAH, '
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134
ECONOMA
Agricultl.\rn y pastoreo
San Pedro Tolimn fue un sitil) de poca d=idad poblaciolU!/ que
se dedicaba bsi;amcute a la agricultlll'll, recoleccin, caza y ca-
mereio trashumante, actividades qw: lo han caracterizado hasta la
fecha. El asentamiento indgena que enCQlltrarOn los espaoles
estaba cerca de un'r!o, swninistro de agua,. que aseguraba in acti-
vidad agrcola, principal fuente de alimentacin. El desarrollo
econmico de la regin de Toliman debi de continuar en el mis-
mo sentido, COI! ligerru trnnsformaciones introducidas por los es-
pafloles como la ;nnadc:rIa menor y el cultivo de otros cereales
desconocidos en MesoamriQ\.
A ttavs de cdulas reales '1l se tes dio a los espaoles mere=-
des de caballcrlas, dominio sobre ticrr;s planas y montes pra la-
bl'lllWl y ;nnado. Pam ttab'!iarlas establecieron el repartmi<!1lfo.
explotando y be.neficill'ldose de los recursos nal.'Utllles y huma-
nos, sin alterar de inmedhlto.sus formas propias de organi::ncin .
La conquista espaflola signific para los otom!es uns serie de
cambios, desde,la movilizacin de sus lugares de origen, hasta en
el uso yla propiodad de la ticrm, y el pago de tributos dentro de
un nuevo sistema reglamentario, lo que influy6 el! la produccin
de alimentos. En ese nuevo sislema econmico la agriculturn,. re-
'Y pesca fueron oenpando otro lugar en in estrue-
tuci econmica 'Y hubo cambios en la dieta alimentaria.
t.a produccin de iilimentos por plll'tC de los indigenas pudo
b:ultecer las necesidades de la pOblaci6n recin Ilgadll durante
los primeros aflos; como la poblaci6n iba en aumento, fue nece-
sario impulsar la fOr11lll.ci6n de unidades productivas ml\:l esta-
bles, surgiendo as! el otorgamiento en, merced. de ;aballerlas, de
tierras destinadas ,11 los cultivos agrcolas y de estancias paro ga-
nado menor, en un perodo comprendido entre 1540 y 1620, me.
dida que fuc' .. posible por la concentrlll:in de los indios en
C()ngregacione;r y por el descenso poblncional, que favoreci la
desoeupacin de amplios territorios, dll'ldose una redistribucin,
no slo dI; bombres. sino de espacios.
ap.cIL, pp. 86 Y 87.
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La estructu:rn econmica de los cspilfioles estuvo basada en In
propiedad privru:ln de la tierra, c:n In que vivlnn trabajadores que
noet'llll hores: 1I0mbres y mujeres UgadoS' a! prOplctmio de In tie-
rra a travs dell trabajo personal, 10 que debilitaba 109 JIIZOS de los
trabajadores I;on. ss I;omunidades hastadesapal'C'cer. La de las
comunidades indias se por realizar tm'CIIS de
colectivo, con la participacin de: sus miembros de la c:omunidad.
.. Este tipo de colaboracin de origen mesoamencano lleg
a
.
a
consi-
dct!ll'Stl delnigt'llllte ante la irivasin ..apitalista, sin embargo, en
los ltimoS llliosrecobra fucnn, siendoaerua1mente aceptado por
mucha gente Y linmado por los otomres con el nombre de faena.
. _.Estaba [la tierra] a disposicin de sus miembros, pero no
pertenecia individualmClOte a ninguno de ellos. Cuando de-
trabajarse, sin causa justificable, 1M plircelas Clt'IIl1
adjudicadas a otros miembros y abandonaba el calpu-
Ili perdla todo dercd10 a la tie:n:a; 3
.
Se iban formadosmos de acampar donde se cons!rUian res-
gilatdos para el pastoreo-de ganado, lugares sencillos que no con-
taban con infraestructura ci!stesn. como 10 teStimonia el gobl:!'-
nadorde la Repblica de Indios del Tolimn en eL afto de 1641:
[n.] y asimismo I otro sitio que tenemos en donde llaman
Bema! que es el ordinario para apanccntar nuestro ganado
cabrio, perteneciente a Nuestro Hospital de Nuestra Sellora
de la Concepcin r ... ) 74
En San Pedro Tolimn, los monteS EJ.CaIvnrio, El Cantn y
lommos se siSUi uti1izando la con, instrumento agricola de ori-
. gen mesoamer!1;IU10, para el trabajo agrlcol.n, debido a que el nra-
do cspllliol no servia pam el cultivo en este tipo de terrenOS. Los
pequell!os espacios beneficiados por el do Tollmn y ojos de
agua, que 'ofrecan mejores condiciones .para la agricultura,
ron ocupados par los cspllliolcs. El, contraSte entre calidad de las
tierras bafladas por los ras, y las de la sierra y scmidcsierto, le .ha
dado earactedsticas diftorcnciadas y. complementarias al territorio,
13 6
Sema. op. cit. p. l. .
74
A
GN. Ruma IndlOll, San Pedro Tolim6n,.1641, ""l. 18. ap.657.
136
lo cunl se refleja en sus actividades econmicas: las tierras filrti-
les ocupadas para la agriCl1ltura; 10$ lamerlos, para el pastoreo, y
la sierra, pnra ecplotacin maderera a nivel familiar.
Manldiu,tums
Los otomlcs, como actividad complementada a su econom!a de
subsistencia, se especializaron en la elaboracin de: alSJ.1nos pro-
ductos hechos de tule, tarois o SlIUi:C, materiales -que habla en
abundancia en la regin y Qlrculaban en el mercado local para uso
domc!st:ico, Estos trabajos se haclan en casa sin abandonar el tra-
bajo agricola o de pastoreo. Asimismo se realizaban otros traba-
jos como lo tcsrlmonia el documento que dice:
"Licencia a Francisco de Santiago, natural y vecino de Snn
Pedro To11mn, pnra curtir cueros y tener todas !as herrnmientas
necesarlas para ello, .. 75
Las mujeres otomrcs confeccionaban la indwncntarla indivi-
dua! y familiar en SWl casas. In cual constaba de quechqume:l,
Jaja, fnlda, ClOagua y camisa. El quechqume1/ y la roja la ecoico.
ciooaban con hilos -de soda, sobre lo qUe suponemos que se obte-
nan en la ciudad de Quertaro, traldos de Mltico, a donde
llegaban d Aeapulco. proveniente de OriClOte por la Nao de: China.
En cuanto al delantal, cuentan por tradil;in oral, a reserva de
comprobarlo documentalmente ms adeante ya que hasta el mo-
mento slo hemos recogido algunos datos ctnogrlifieos, que era
originalmente de lana a'la que llamaban cachemira. sobre lo que
planteamos la sisuiente hiptesis: la palabra CQcJemir nos lleva
a suponer qUe esta tela provena de Europa, especlficamente de
Inglaterra, paia que tena relnciones polticas y cemerciales con la
India, de donde se abastecan de la matc::rla prima en la regin de
Cashemira; Por lo que planteamos que, In tela de lana.con In cual
el delnntal podia venido, vla el puerto de
V c:racruz, por ser ste el de mayor mercantil y eo-
lIIercial entre Mxico y Europa.
Tolimlll funcionaba como foco de desarrollo econmico en
varias ramas: la agricultura, ganadcrla, huertos, comerc::io y ex-
71 AON.Rmno indiO$, sim Pcdto Tallrruln. 1694. voto JI, cocp. 245. roL 199 r. y v.
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in de> madera.. En el siglo XIX \leg n formar .00 mercado
imporl:lmte regional, lo que repercuti en sus .rclnclones polticas.
El comereio interno lo monopolizaron quienos tenrnn enpital y
con rede!! dcpanentes. compadres y amigos controlan el comer-
co CSlIIbleciendo relncionos con Quc:rtaro . Cadcrc:yta, San Juan
del Rlo, Ti= Blanca (Clunnajuato) Y la Huaste;a, y con
aunque osto ltimo en menor proporcUo.
ORGAl'I'lUCX6N P01.tTlCA
A principios de la Colonia, los indios de Mlcico mantuvieron la
org8:nizaein poltica prehispnica. con osciquos y principalos por
un lado y los hombres del pueblo .por el 01:1'0, diviSin social quc>
fue dC>Sllparcciendo. MIS tardc>, como la polftica de laCorol1ll per-
seguta mantener dc>hiJitndaa la sociedad colonial, la dividi .en
dos grandes sectores dentro del proceso de fC>ordenamiento polti
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eO, organizandO a los pueblos indfgenns en Repblil:o de Indios y .
los de espaolos en ,Repblica de EspolJo/es. supcdi1ada la prime"
l'Il a In segunda y ambas, a la metrpoli.
En esos primeros aos, los funcionarios judicialos
eran los alcaldes ordinnrlos y loS alguw::iles, todos funcionarios
de:l Cllbildo. Durante este pe:nodo, los gOberoadores de Nueva Es.-
palln nombraban-lugartenic>ntes,. tanto para cumplir comisiones
especificas como para ac:tuar' como s\ representantes permanCll-
tes en reas alejadas. Esos funcionarios llevaban genera1me:nteel
titulo de teniente de goben;mdor o alcalde mayor,16 Para 1582.
Quertsro queda asignado como Alcnldla. Mayor ysu jurisdiccin se
C'lttiende hacin el norte a Tolimn y Real. de Escanela; al noreste,
a Maconi y linderos con Zimapn y Jacaln (Hidalgo); al osto, coa
territorios dI' Meztitln, llcmiquilpan y Huicbapan (Hidalgo); al
sureSte:, a San Juan del Rlo y CIwldero; al sur, a San Juan Godo;
al suroeste, Huimilpn;nl oestC>, a Tierra Blanca (Guanajuato); y al
noroeste, a territorios de San Luis de In paz y Xieh (Guanajuato) .
. En el siglo XVII, los inmigrantes recin llegados, los cspa.llo
les residentes, los des=ndientos dI' conquistadores y los que vi-
nieron de Espaa con el poblamiento, conformaron parte: impor-
16
0 erhm'tl. ap.ell .. p. 13.
136
tanto de la sociedad' novohispano. Los espaoles y mestims vin-
culados por lazos fumillilres intc>graron la Repblica de E!tparJ-
l/!$, que era un trasplante de In sociedad metropolitana, que se
adapt a las condiciones de Mxico confurmndose: con una per-
sonalidad propia.. En los primC>ros cien aos dI' la Colonia, la in-
f1U1'ncia. de Espnfa fue directn a trilvs de los conqustndoTC>S,
cncomc>oderos y funcionarios, ms tarde: se fue estruc:turando In
pollticn novohisplUla, it partir de la :&pblica de Espooles, con
el ap!lY0 de los residentes y de los imnigrantes, quienes con base
en su propio sistema de valores, idc:ologla. e instituciones, se fC>-
troa.Iimcntaron constantemente. La. labor de la Iglesia y la posi-
cin dbil en que qued la. poblacin indigena ayudaron a que la
Repblica de. EspolJoles y la estrc>charan sus 1=:1, robus-
tecidos por el despotismo rcal. 1 .
Para 1618, Felipe m dict unn provisin en In Recopilacin
de Indias que fij el nmero de: alcaldc>s y fC>gidores de: los cabil-
dos indgenas: un alcalde y fC>gidor para pueblos de entrC> CUllfC>n-
tn y ochentn indios; dos alcaldes y dosfC>gidores para los de mlS
de ochenta; y dos alcaldes y cuatro regidores para los pueblos
mlS grandc>s. El nmero en la prctica vari muchodebido a las
pnrtlcularidades de los pueblos. La. demarcacin de las cornuni.
dadca coincidi, en 10 general, con el territorio de las antiguas na.
ciones indias.
18
.
El virrey Mendoza oombnS gobernadores y alcaldes ordina-
rios para los pueblos indlgenls que se constitu'JC>n en un Cllbildo.
Los antiguos l/alaque o gobC>mantes hereditarios, llamados por
los cspnfolc>s r:a.r:iques, fueron designados gobernadOres indios
por las antoridades espaolas. Los Cllbildos indgenas c>stnban
compuestos por gobernador, alcaldes ordinarios, regidores y el
alguacil mayor; paralelamente: los. nnyordomos, escribanos y al-
guaciles de doctrina. Cmo era iicil que los mesti:zos accedieran
a los cargos, se orden para 1642 que slo los hijos de padre y
madre indios podrlUl ocupar por eleccin oficios municipales en
los pueblos indigcnas. Para el cargo de gobc:mador era fC>quisito
hablar C>Spaol y slo hasta finales del siglo xvm se exigi
17Semo, op.clt .. pp. 129-1-32.
lllzallllla y Mironda. ap.cll .. pp. 8Q JI 81.
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este requisito para todos los dems carg9S de gobierno indgcrul,
10 que es probable que no sucediera en los pueblos pequel10s y
remotos. El mandato duraba un nflo y no PQdlan ser reelegidos
h/llltll pasados dos nos. Los pueblos importantes y, consideramos
que es apcable a Tolimn, tenlan adems escncanos, al.imciles
especiales, fiscale:s de dQctrina, tequitlatos, mandones o capitanes
de mandones. msico y cantores. A pe$lU' de: esta nueva
ra de gobierno, las comunidades indlgenas conservaron sus cos-
tumbreS; en el rgimen y administracin de los bienes comunales,
en 1i forma de obligar al comn a' cumplir sus deberes, en el
modo de aplicar lajusticia y el trabsjocolcctivo.'9
Lf!S personas idneas para el cargo de gobernador de Rep-
blica de Indios eran quienes tenlan mayol' prestigio y rango social
entre la poblnein; cabe suponer que' fueron los primeros en
adoptnr costumbres hispanas debido a que mantenian una rela
cin ms est:r=cha y continua con gente e:spaftola.. Tolmiin conta-
ba eon un gobernador, dos alcaldes y dos.regidores; al respecto.
un documento del Archivo General de la Nacin fechado el afto
de 1641 dice: que:
Don Nicols de Santiago, indio principal, Gobernador dc
los naturalcs del pueblo de San Pedro Tolimn de estajuris-
diccin y don. Melchor Lorenzo y MigucfGari:a,Alcaldcs,
y AgustI:n de Santiago y Gernimo GIU'CIa, R.egidorcs,por
10 que nos toca y por los dems y comn del dicho
Pueblo y sus sujetos [ ... JBO ."
L Repblica de Indios, para conservar su autonomla, tenIa
que pagru: una cuota para la "[ ... ] cOnlUilUlcin de e:!ecein y VIl:
ras ( ... ] ,,sI, 10 que daba a los otomes en calidad de vasallos, al
pegar, un precio por mantener su relativnautonomla. Las eleccio-
nes se realizaban en el atrio de Iniglesia, estando presenteselal.
!2lde menor y el teniente de justicia, quien residlacnTolimn
como rcprescn1nnte dd gobierno de Quertaro, la autoridad clc-
lord .. ; pp. 81 Y 82. .
BllAoN RlImo Indi."" Snn Pedro Tollmru., 1641. "oi, 18. cxp. 6S7.
alOcvnlior. op,cf .. pp. 240 '1241, "Oobcn)lIIIor. lIlenldcs y rcsidorcs Ienlllll
ciel1llll funolones jUdici.i"'lIlmbollzndrul por unos como bu,"oo"" de mando 11.
. 'vnl'llS d.justlcln ...
140
. sistica, un escribano y un ,intrprete. Asim.i.smo, contaba COn un
Tribunal de Indios del que era rellpoosable el virrey.
Los cspa10Ies, a travs de esta fol'ri: de gobierno, tenan
controlada a lapoblaein otomt de. la cual obtcntan mlUlo de
obra para la construccin de obras pilblicas, como la iglesia, ofi-
. cinas de gobiernQ y otras privadas, Como C3SIlS para QS 1lSpcl10-
les, adems de recaudar el tributo quo debia pagar cada fiunilia.
Con este sistema, los espaoles tenJ'w. por un lado el contrQl de la
fuena de trabajo y por 01 QtrQ, el de la adminis1racin y orgnniza-
ci6n polrtica, hipol!:ticamente paralela a la fonna de gobierno de
origen indigenll. A mediados del siglo XVIiI, en 1743, Villaseilor
y Sncbe:, lo mi$lllo que para otras regiones de NuevaJ;spafta en
. relacin a la divisin polftica del territorio, asienta que Tolimn
era uno de los SaQS ms importantes de Que:rtaro, y proporciona
inf'onnaeinsobre la divisin polftiQll territorial por la que cono-
cemos la distrtcuein del espacio:
El Partido de San Pedro Tolimn so compone de cuatro
pueblos sujetos a esta Cabecera, que es Repblica de Indios
con su Gobernador, y Alcaldes, reside en 61 Un r <miente: de
Corregidor para la adtttinmcin de Justicia, y la de Doc-
trina, y Santos' Sncmmeotos es por Cura Reljgioso del Or-
den SlmIfico conorros R.eligiQSOS COadjutores, y en l Be
cuentn ciento treinta y dos mmi.liw; de indios y Su sltuncio
es 11 la p!1tte del Norte, ,dlstante de la ciudad die:, y sc:is le-
guas. Sus pueblQS sujetos son: San Mlgue:l, con setenta y
t::inco fiunias: San Pablo, con cuarenta y seis: S [sic] Anto-
nio, can treinta y dos: y e:1 de Tolimanl!,jQ con noventa, to-
dos indios.
82
En 1786 se: ordena una reorganizaci6n pcilftiea por p!U'te del
gobierno colonial, cambiando el nombre de alcaldfas mayores
por .eI de: partidos.o subdelegaciones y,es eo este mQmcntQ Cuan-
do Tolimn quc:da supeditado al Partido de: Cadercyta.
Antonlo Vlllullcllor y. SlnchCl', r.dtro Amrlo"ll/J, D,m,rlp.ldn go rol
I 1", &/n<# JI Pl'tWltu:taJI di: la N_ Elpt:i1lD Y 1l1li Jurdhlc/Oru:s, &Pullo,
[1746]. Ml!xI<:O.l'I:I:<!lciII 19S2,lo.vol., pp. 93 95. Ac:tunlmCl!te, SAn Antonio
= San Antonio de In Cal y Tollnw:t'ilo es Coln.
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La formacin territorial del estado de tiene modifi-
caciones durante el siglo XIX, de acuerdo con las disposiciones
de nuevas divisiones po1itieas administrativas (mapas 6 y 7)
ere!ldo$C los distritos. PIIrII 1866. Tolimll. cabecera de distrito,
tenia onformado su perfil geopoUtico con lIIs poblaclones de:
San Pedro Tolimn (cnbeccre), San Pablo Tolimn y San Miguel
To1imn,'San Francisco Tolimanejo (hoy cabccere municipal de
Coln). SIIIl Antonio Bem!l1 (hoy San Antonio de 111. Cal) Y SlIIlto
Domingo de Soriano, Santa Marfa Peamillcr, San Miguel de
Palmas, Misin de Palmas y el mincrel Ro Blanco.
83
.
Tolimr1 fue cabecera regional del c<:otro occidente del esta-
do de: Quertaro desde tiempos prehispnicos. Su posici6ngeo-
grficn y sus comunicaciones fu=ron elementos eselll;.jales
durente el levantamiento de armas de Sierra Gorda. debido 11 que
ti partir de ella se podlan nt=rollr los sublevados en la sierra. Por
laS ondiciones polltieas de la regin y su participacin en <:1 mo-
vimiento armado, para 1853 se establc:ci

la Prefc:ctura Pollticn
del Distrito en Jalpan, que ontrolaba tres distritos: de
Jalpa.o. Tolimn y Cadercyta. En 1855, el gcnl:l'! Jos Lpez
Urnga prcclam el Plan de ToJimn protegido ,por c:1 prefecto del
Distrito de Tolimn,tcnientl:: coronc:1 Jos Antonio Montes Velz-
quc:z. El levantamiento fue: encabezado.por Toms Mejla el2 de
diciembre de 1855, quien se distingui por su participaein en
este movimiento amwdo. no slo por .ser militar, sino tambin
por scr de origen otoml. .
El presidente envi una tropa del ejrcito pare so-
m;::terlos., al lIllII!do dc:1 general Luis Ghilardi, quien \anz U!!lI
praelama invitndolos a la pa;; y a la unin:Toml$ Mejla respet
la. propuesta y la situacin de L6pcz Uraga se hizo insostenibte.
por lo que Ghilardi tom Tolimn el 24 de enero de 1856. Mejn
fiel a su patria y n su religin, al ser aprobada la Ley Lerdo sobre
la desam<.'ll'tizaci6n de: los bienes de la Iglesia, dlas despus de ha-
ber sido aprobada laLcy Jurcz sobr= la supresin del mc:ro Iele-
1Il1nfonmlcn obtcnldll en doellmcnlOS que nC$ fu"",n por IIlsllcm .
AlIela RIIm!= HCl'IlIlndcz. t\l::IccDd!c:ntc de Jos AnlDnlo Montel! V.blzque,
quien :!\te prefecto del Dl""lto de Tclltnlln en el nno d. 11166, en del
Imp.,.a de lturbldc.
142
DIVISIONEs 'I'ElUUToRIALl!S DEL
.EStADO DE QTJERTARO
PROVINCIA DE QllERTARO.
1823
l'ROVlNC1.\ D&
CU.uwtlA'l'O
P!Wdod.

PROVINCIA DE
MfxIco
PROVINOAP&
MlCBOAC\N
Anuro Domlngueo: FuuUn. I_gmcMn It1.HdrIJ:rJ, p.lfJilm, :oclal y"".,.
ndmIcI tkl Eltada "" Qu.filara, M6dco, Sodedad Mcxl<:llllll d. OcopJ! y
EstadIstlCI! en ) Prolllncln, 1996,
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Fuente: ArtUro tlomlg"= PllUllll. 1l1Itgracl6. hIlttklca. poIl"ca.
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1l$Idlml:ll en In Prolllnclll, \996. '
144
, sistico.ocup6 Qucrtaro el 14 de octubre de 1856 pronuncin-
dose por.R,cligin y Fueros. Regres a To1imn. una de las entrn-
das a Sierra Gorda, y e:n el sitio Puc:rto de CanOllll, el general
Rosas Landa Jo vcnci y le: pidi6 su capitulaci6n, la 'que flll1l6 en
el cc:iTo La Calentura, con lo que qued circunscritn al Distrito de
Jalpan. Mejfa se recupc:r y para. e:14 de: llgOstn de 1857 ocupa:ra-
IimJl; el 22 de septiembre, Caderey1a; en octubre se apoder de
San Juan del IDo y man:h sobr Querttaro, donde se: le unieron
ms de 1000 hombres y atac el Palacio Gobierno quedando
dueo de la ciudad, y en la euforia subi6 a cabello la escalera pre-
sc:ntndose frente al pueblo en el balcn principal. Mientras, Ma
nuel Doblado, desde Guanajuatn. se prepar6para recuperar la
plaza. Aos ms tarde se: uni al ejreito conservador y muri en
el = de las Campanas en Quertaro,juntn con Mirarn6n y Ma-
xirniliano.
Lc:vanllldo en armas, en varias oensiones, se asent en San
Pablo Tolmn, donde por tradci6n oral S,e dice que era dc:votn
,de la Virgen del Pueblitn, de la que hay, hastnla fecha. una rpli-
ca en la iglesia de:l lugar. Oc esm. manera los otomes de Tolim.n
participaron en ellc:vantarilientn de Sierra Gorda pclca.ndo por su
d=ho a la tierra y manifeStando su descontento contm el go-
b
84
lemo. .
En eso mismo' siglo, Tollm.n estuvO envuelto en e:pisodios .
importantes para la historia local y nacional; era e:1 cen1ro econQ..
mico y poUtico ms importantn de: la mM como lo
documentns fechados en 1866 que dan informaci6n sobre la divi.
si6n de la poblaci6n en relacin a sus grupos tnicos, las pobla-
ciones, haciendas y ranchos, el movimiente de poblacin en
cuanto a autnridsdes, nacimientos y defunl:iones, y sobre la divi-
sin eclesistica del Distrito. (Cuadros 1,:2 y 3.) (Mapa 8).
En el siglo xx. durante la Cristiada, movimientn poUeco y
roJigioso de trascendencia para los estados del centro de la Rep-
blien, Tolimn file:: objeto de saque:o y pillaje por diversos grupos.
, Haba siete generales de: los "Soldsdos de Cristo", entre Jos cua
les sobresali6 el grupo de Agripina Montos, originaria deBc:mal,
, IIPetIlMda I)!I\Z Rllmlrco:. La vida M",r"" d.1 a'M'''' r"ntdt Mejla. Metica,
Edltorial JUll, 1910, pp. 1-38.
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IIl. ""1,I""W1lIO
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ESTADO Di,.
I\IICHo"clN
1:1. CAIlIlllE'I'Il\


I\'I;u'AS
146
quien organ.i:;6 un grupo de c:risteros para combatir al gobierno.
POr trndici6n oral, se SIlbe que ero una mujer alta, que usaba las
terciadas y que en varias ocasiones entr a Tolimn por
VIVCfQ/J para Jo cual Q/Jperal)n a que el ejrcito asentado saliero a
otros municipios, que para evitar represalias, la gente de la pobla-
cin les daba de comer a eJla y aJos hombres de su gavilla, que
segn opinin del entrevistado "estaban COn el gobierno", Se
CUenta que en una ocasin, su gavilla usalt y prendi fuego a la
Presidencia Municipal de Tolim:in, episodiQ que ocasion la des-
truccin de documentos personales y oficiales. 85
AIJTORllI\.DESllN /.AS POIIl..AClONES DI: SAN PI\DRO TOUMN,
T01JMANiJO. PJ!R/t..'ImJ..F.R V SAN MlclJEI. PAl.'IM
1lEI.I:IlSnUTO DE ToUMJl/. AIIRlI.17 DE llWG


CV\.DRO]
I$(nfarmucln obtenida por trndlcilin ornJ a tntvi!s de UI1ll cnln:vlsm ctln el
X. qul""rue poli.,. en el A)'1mUtmlento de Tolimlln en aquella !!POca.
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ES'I'\DO QUE I'IIAl'ffi'lES'A LA TEMPERA 'l'lIAA EN UlS nmal..OS
,DE ToL!MN; SAN MIC'Ulll. SAN PABLO. S.-N.ANTONlO Vl!:IlWIJ..
SAN.ll'lwlC1SCO TOLlMANEJO, SANTO DOMll'lCO SOItlAl'lO.
SANTA MAR.lA.l.'ERAlI1JU,.II:n, MISIN DE PA'I.MAS V RlO Bl.JI.NCO
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DMSlN DE LAfOBLAON; SJl:stJN SUS lI.AZAS,
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CUADRO 3
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FinaImente, la' cvolu"n de los proCC\5os hist6ricos regiona-
les han dependido de varios fllCtOrcs que se han cntn::la.zi!do. En
este sentido, Tolimn ha tenido su propio proceso de intel1lcciln
Con la ciudad de Quen!!.nrt>. ccn otro. "entro S de: poblacin dentrO
y fuera del estado y con los pueblos dependienles de ella. En esta
regin han influido. asimismo, las decisiones polfucas adminis.
l'IItivas e.'ttI1Itregionales que Illodificaron liU l!!lI:tcns
i
6n 'tenitorial
"on base en la transformacin de la divisin polltica del estado de
Quertaro e:n difcrenles etapas. Al constituirse el municipio de
Coln, en 1926, pierde Tolimanejo; al constituirse el municipio
de Montes, l:'ll, 1941, ,pierde: San Anionio BcrnaJ, y al
eonstituirse el municipio Pcll.a Miller l:'ll 1941, pierde: San Miguel
Palmas y Ro Blanco; quedando de esta manera COn la conforma_
cin poltiCa y extensin territorial actUal. (Mapa 9.)
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DIVISIONES TJtRIUTOJ.UAl,.ES UEL
ESTADO DE Qm;:RTARO
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DIVISIN l'OLtnCi\.. SIGLO XX
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SAN WlS 'POTOSI
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GIlANAJ1JATO
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MICfiO.clN
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MilUCO
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M/l.PA9
ORCA.NlZA.CIN SOCML
Al inicio de la Colonia. la mayor concc:ntracin poblacional estu-
vo en San Pcdro Tolimn, cabecera: regional. El pueblo se asent
junto alrro . quedando distribuida la'poblaci6n espltllola alc:entro,
105 otom!es en los barrios y los pames bacia la periferia y c:n el
cerro El Cantn. .
Las catactersticas de la dominacin cspltflola propiciaron el
mC$tiznje; tanto en el orden biolgico como cm.el c.ultural se op'"
ro un cambio-en la soc.icdad. proceso quc: nunado a la.q activida-
des econmicas y a las restricciones de u:ta social, marcaron In
consolidacin de la Colonia. Los caciques, los nobles y los fun-
cionarios . se distinguieron por espaolb;arse c:ambiando hbitos
en el vestir, en el comer, en la religi6n y en el comportamiento.
Eme proceso de aculturnci6n se dio en ambos sentidos: espaol-
indio, y tuvo mayor impacto en las ciudades.y po-
blados de mayor eoncentrnc.i6n bumana, en este caso, San Pedro
Tolimn, donde se desarrollaron un.nmero mayor. de actividades
econmicas que en las poblacion=s pequeas. como fueron las de
fabricantc:S, artesanos. rurleros, curtidores, zapateros, sastres. cue
indicanunaeconomla urbana aunada a una esPecializaci6n labo-
ral, que integr a-parte de la poblacill indgena.
Con la llegada. de los espaoles se provocaron graves trastor-
nos, en el sistema econmico y SOcial de la poblacin otomf dn-
dose varios feomenos, eutre los que sobrc:sale la natural rcsis-
teocia de los gntpos chicbimeeas en contra de la invuin y del
sistellla de gobierno de los espaoles y sus aliados -los otomIes.
La :!i:m:a voluntad de ser libres arroj a mucbos de los pamcs a
regionc:s inhspItas distilltas a su medio original, la sierra, donde
junto con los jonaces y otros grupos minoritarios fueron extermi-
nados posteriorment<::. Los :amos que quedaron sometidos fueron
absorbidos por los otones, la poblacin mayoritaria, de manero.
que fue imposible su continuidad como gntpo tnicamente dife-
renciado, salvo en comunidades del norte del esmdc de
ro. en el municipio de Jalpan, donde actualmente estn asentados.
Este proceso forma parte del mestizaje socia! y cultural que se
dio durante la Colonia. Al respectO, la fundamentaJ:.in te6riea que
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acerca del indig;SlIIo nos pennl-
.te dar. una ClIplicaciD sobrc los lugares que utilizaron los pllmes
como zonas cultural. en el cetro El Cantn, que les
permiti so;ia1izar con los otomles recin asentados<:on los espa-
oles y mnntener un sistema de vida diferente e independiente.
Las coadyudaron al proceso de homogeneizacin
so;ial por 'el hecho de que muchos otQmles Se me!1:'n a trabajar a
ellas junto con SUS familias, y so ,dio un prQccso de emnbio noto-
rio en su filrma de vivir, en el vcstiry en el bablar. Los trabajado-
res de laS haciendas se ,asentnrOn en las tierras aledaas fQrmando
poblaciones de propiedad privada. En algunas ;:, haciendas, des-
cendientcs de estas imilias contlllUan tnibajando para el ducilo
de la "ClISIl otros se a cultiVar SUS propias tie-
rras y otros, a actividades comerciales. En Tolimn, las elt ha-
ciendllS' de Pl1Ilales Y Oudinos dedican a la produccin agrIcolil.
y la de Ojo de Agua, a la prQduccin de lecho.
Para entender el desarrollo de los grupos que interactUlll"Qn en
la regill es n;::cesario revisar los sitios de ocupacin de cada uno
de ellos. "Los de razn"; espa:IIoles Y mestizos, se meran apode-
rando de las tierras, frtiles en las vegas del tioy otroS sitios de
buena tierr!1. Y tl los otomleS se les Ji.te replegando a tierras de
temporal.87 Sin ,ambargo, los otomfes de San Miguel Tolimn
asentados en la vega del ro Tolimn cuentan con agua para las
actividades agrcolas y pecuarias, no as! los cslablecidos en la
gin Higuenis. La distribucin actual de la poblacin otom! es
al centro, occidente Y surocddentc. del municipio, en comunida-
des cercanllS unas tl otras que mnntienen una relacill estrecha =n-
tfc SUS miembros, a trav':s'dc actividades reUgoses que reali:Dm
eon base en sistemas deCW'gQ!I, entre los que dcslai;n el culto a
San Miguel Arcngel.
La poblacin en 1'ollnn ha sido homognea, surgida de la
propia diferenciacin tnica a partir de la Conquista; los espallo-
les me!1:'n desapareciendo como grupo. quedando los mestizos e
indlgenas en la zona. Lpcz de Cancelada quien. vivi en SilllO,
160on:tnlo Aglm Bcltr6n. &g/_ d. !Wuglo, Mt1<lca, In:rtituto Indlllt:lliSU\
tnu:nuncrlcmlO, 1967, '
87l..11 Infoll1lllCln fue rec;bad!\ en cnm:vIS!lll! rcull:mdll!l .:an gt:llte de 1': .. 1><cc
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152
para 1811, escribi que los indios desde Quertaro hacia tierra
adentro casi no se distinguen de: los dems castizos. ni en prcsen-
ni en civilizu:in. AIIOs. ms tarde, el perfil de la poblacin
sufri emnbios debido a que mue:hos soldndos.dei ejercito inter-
vencionista, frnnccses e italiano!!, se quedaron :ascntndos en otros
sitios, al norte del municipjo de Tolimn, 10 cual se deja ver en
algunas cw:acteristicas somatolgicns como el color del cabello,
de la picol y de los ojos, en fiunilias de. la poblacin c:ampcsina.
J;)esde el punto de vista laboral, en la segunda mitad del siglo
XIX, los mestizos logrnronposicionc's en la administrncin del
" gobierno de Tolimiin y en el comercio, debido al aumento de su
grupo poblacional, y a que el no tuvo p!1:lSOUcia como
en San Juan .dcl Ro. porque cambiaron su Jugar de residencia a la
ciudad de Quertaro, que les proporcionilba espacios educativos
y otras alternativas de trabajo, cotl$!;l'Vando las propieda. des en
Tol.imn o vendindolas.
Despus de la Revolucin se advicr10 un movimiento de po-
blacin. sobre todo de comerciantes que viil.jan hacia otros cen-
tros econmicos rcgionales importantes, como; Tamazunchale y
Tampico, hacia el Golfo de Blanea, en Guanajus-
to; San Juan del Ro, Cadereyta o Quertaro. Estos movimientQs
nligratorios 'les hace introducir inconscientemente cambios en su
estructura socilll y cultural. Paralclamento, cuando una fumilia
oto- mi asenlnda en alguna poblacin pc:queila o barrio va adqui-
riendo una posicin econmica, casi inc:vitablemcntc, c:ambia su
lugar de residencia a la cabecera mlllliciplll,.!l otro municipiQ, a
UD estado vecino, y en el menor de IQS casos, ltimamcillte, a Es-
Indos del noroce:idente del pals. Lamayrpartc. de costas flll!1ilias
pierden identidad cultural, se 1ransfonnan adoptando otros patro-
Des socioculturales ysuprlmicndo todo rasgo dc identificacin
con su grupo tnico .sus casas y terrel!os de eultivQ cambian de'
d\le!lo a manos de parientes que se: quedan viviendo en Tol.imn y
lns tierras ejidalc:s se redistribuyen. Algunos predios utbanos cer-
canos al primer cuadro. de la ciudad de Tolimn se encuentran
absndonndos.
En tnninQs generales, la poblacin es homog':nca, compar-
tan el miamo territorio y rasgos cultumles, dndose matrimonios
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entre persollllS otomlcs y pCl'l!Onas que han pCrdido la idl!ttltidad
tnica,por diversas =nes, lo que les ha permitido hasta la ac-
tualidad tener una convivencia armoniosa entre ellos, lo que no
sucede en otraS re:giones indlgemlS del pnls.
As! como el ltimo tercio del siglo XIX fue: una poca de fio-
. rociri:liento econmico para la regin de Tolimn, e:1 ltimo del si-
glo XX no de:nol crecimiento alguno, ni en la agricultura ni en el
comercio. Slo algullllS filmilias cuennm con capital por medio
del alquiler de casas habitacin, huertos y propiedades destinadas
al uso agrcola, gnnadcro y comercial Tolimlll Se carncteriz por
la produccin de aguacate y de ctricos; de stos el aguacate su
fri una plaga en la dcada de los scscnl y no volvi 11 recuperar-
se. Tiempo despus, la construccin de la presa La Soledad en el
municipio de Coln afect el recorrido natural del agua provo.
tanda la disminucin dellfquido en la cabecera municipal y alte-
rimdo la forma tradicional dt: snmistro de agua, vindQse precisa-
dos a buscar otras opciones eil la construccin dt: pozas a cielo
abierto o profundos. Tolimn sigue siendo una sociedad agraria y
pccuaria, que extrae su riqueza de la tierra y de los animales. La
mint:rla no ha tl!ttlido un auge considerablt: y laesCllSCZ de agua
no ba permitido la instalal::in de industrias qUe proporcionen al
tcmathias de trabajo.
Nuestro inters por este grupo se inici debido a qut: en el si-
glo XIX la poblacin de Tolimn ocup6 un lugar relevante en In
historia de Quertato, por su participaci6n en el levantamiento de
Elt:ntcrlo Quiroz, en Sierra Gorda, en San Luis PotosI, y TomlS
Mejia, en el norte y centro de Qucrtato, situaciones pollticas im-
PQromtcs para la regi6n, con repercusiones para t:1 csmdo y la na-
cin. Adentrndonos I!ttl su estudio nQsremonmmos a la llegada
de los espaoles, y dentro de la campaa y ,de la
Gran Chichimeca los encontramos participando como sus alia-
dos, informacin que ha sido valiosa en el sentido de que nos ha
aportndo un marco de referencia sobre el pasado histrico de loo
otomles de Tolimltn.
Se han expuesto algunos elemeiltos de la estructura econmi-
ca y poltica de la regi6n desde el siglo XVI.hasta el XX, los dls- .
tintos, grupos tnicos que conformaron a Tolimlll,los otom!!;$,
154
los espai'lQles y los cllichimecas-pames que habiroron.la regin
COn anterioridad y la funcin socin-eeonmica que tuvieron' den-
tro dt:l esquema de co espaffola, las demandas que para
t:1 siglo XVll presentaron los otom{cs contra los cspaJloles, donde
se registran nombres de personas, fechas, nombras de sitios y IQS
problemas que sufrieron por clcspojo sobre sus propieclades y bie-
nes. Tolimn ha sido centro polItieo regional desde: su fundacin
colonial y se ha mantenido CQmo cabecera regional del centro oc-
cidente del estado de Querroro, hasm qUt: Be decret la forma-
cin de 10B municipios de Coln (1923). Pe!!amillcr y Ezequiel
Montes (1941) subdivindose el territorio.
Hemos buscado un camino para explicar, por un lado, la es.
pecificidad regional de Tolimltn, y por otro, el papel que descm-
pcil6 en t:1 marco estatal de Quertaro. Sostenemos que para
comprcoder a los otomles de hoy, es imprascindible entender el
perodo colonial por ser una etapa constitutiva y fundamental en
la conformacin de la rcaliclad material, social e ideQ!gic:a que
presentan actualmente, por lo que hemos intentado preScnlf una
reconstruccin somera del asen1ltmiento de la poblacin otomf en
. TQlimn en In Cololla, porque no slo hay que conocer a los oto-
mIes como son hQY. sino tambin las huellas de su pasado, a par.
tir de que todo tiempo humano est dl!ttltro del campo de la
antropologa y todo espacio IlSieo, vinQulado a la conducta huma-
na qUe en ella se d=olla.
SAN MIGUEL TOLIMN
Damos un .a:partado especial a los datos recopilados sobre la fun-
dncin de San Miguel Tolimn, por Ser sta nuestra pobla<:ind<=
estudio, presentando la infaMacin que por tradicin oral con-
servan sobre la fandacin de su pueblo y la formacin de la pri-
mem agrupacin r:eligiosa. San Miguelito. como la conocen mu-
chas personas, es una poblacin que posee un perfil cultural dis-
tinto, resultado de una historia particular, cuyos inicios Se en.
cuentran en la primera mitad del siglo XVDI.
La primera fecha, 1703, corresponde al primer eneul!ttltro de
olomles 'Y espafioles con pames y jOllilccs de la regin. y la se-
unda, 1713-1722, a sufandacin, segn testimonio oral. Duran-
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110 el proc:cse de fimdnein de San Miguel participlU'On pames,
oromlCII y espaI!olCII, lo mismo que 200 naos ant<:s, dentro de la
<:ampn6il. de colonizacin de la regin. En esta poca se encontra-
ba ge:t1e paro" y jonllle asentadD. en el <:OI'l'O :El Cantn, donde se
localizan indicios de: resguardos rocesos y basamentos ya destrui-
dos por la erosin y uso de sus matl:rialc:s para construccin. La
poblacin ntom! fue desplazmdo a la pamc: per el crecimiento
nnturnl de Snn Pedro Telimn y sus barrios. y posteriermente con
la tardla fundacin de San Miguel Tolimn, los pnmCII sonabsor-
bidos culturnlmente por los otomles; los que: se quednn dc:jan el
a.rco y f1c:cha y lo =bian por la siembra de hortali:tas. granos Y
huer1OS, pIlllil,elamente" a las actividadCII gnnaderes; Y los que no
aceptllll el sistema de vida CIIpai\ol se remontan a la Sierra Gorda,
donde lreinla ai\es ms tarde son e:cterminadOs per guerra O cau-
. tiverio.
A grandCII rnsgos, parc:c:c que: se cuenta con un panorama po-
. bre en datos concmos, sin embargo, a travs de In transmisin
eral se ha reunido infermacin sobre los'engenCII de> esta pobln-
ci6n. Esto no debe sorprender si se 10= en .consideracin dos
puntos fimdarnentalCII: In peca informacin con que se cuerrta so-
. bre CIlio peblado de fundacin colenial tardla y su posicin gco-
'. gnlfica en rolacion con la.sierra Gerda, dnde siguieron en pie: de
lucha pamCII y mnyori1ariamentc jonacCII hasta mediados del siglo
XVIIL"en que mw:.hos fueron extt:rminados por la misin dada al
capittln Jos de Escandn de pacificar la Sierra Gorda, o UeviUl-
dc:s u las plantacionCII que tenia en Nuevo Santander o vendidos
para trabajar en los obrajCII de Qumtaro, aunque .oficialment<:
eran reportados como trabajadores libres.
La informacin recabada e:n la comunidad de San Miguel To-
\imn, sobre su fundacin y fiestas que tuVieron origen cen moti-
vo del poblamiento, la henlOS utilizado para 'cc:onstruir unrelllto
sobre estos acontecimienros. Cen base en la l1arraci6nde don
Erasrno Snchcz Luna, otcml de San Miguel Tolimn
llS
, se sabe
lIlIoon &-nmno SlInch= Luno, r/Can""" de SIUI MIguel Tolltniln, 1m sldQ dele-
Sudo de CSIn poblacin en "uriJ udmlnlslrncloncs p6bliCIIII. es \IIIll dolos pcnn-
n.. que muestmn gTM' hi1crI por JI! de:ru pueblo y tmbnJa
pemmn=ct1lc por la recupemc!/n de l. "co.tumbre" en lllll fl=o IClialo-
_ tradlc!oll1ll"" d. lo regln.
156
que lleg a Telimn Fray de la Concepcin acompallado por loto-
micsproCcdentcs de Jilotepec, can el objetivo de evllllgelizar a
los chichimccas. Uno de los caciques rom.el nombre de Bartolo-
m6 Snohez y su hermano, el de MlQm" <::1 sitio. donde
ellos habitaban fue tomando el nembre de Don Bato en honor de
Bartolom. Atlas ms ,tarde, centina In l1Ilm1.Cin, regresaron 109
franci!lCWlos por segunda vez aotn:i sitio cen:ano, que hoy dra se
conoce como barrio de Los Garc:fa, en "un punto de la descendencia
de Ic:s Resndiz", ahe se convenci un crucltirncca de la nueva re-
Iigin, quien tom el nombre de Sebastin y una seil.ore que fue
bautizada con el nombre de Lucinn..
Cuentan, asimismo; "t ... ] que la ro:m crucrumcca era gente
muy valiente O no se dcjaba o no entenda nada, en la tcl'Ccra en-
rreda no lograron bautizar ms personas y un joven de .l1lotepc:c
se llev a una muchacha. a una jove:n chichimeca; 1al vez la vi
en In primera entrada, en la segunda tal vez le echaren la vista", a
la que roba el 7 de diciembre 001703 y deposim en el barrio Hor-
no. de Cal. Los chichimccas iotentaron rescatar a la muchacha
"[ ... ] cargados de sus arcos y flechas y c:chando gritos de guerra,
queriendo cobrar Venganza. a Tolimn el S de diciembre,
pero fracasaron, ya ne pudieron entrar, los qUe esperaron tal vc::z
los mataron y los que no 131 vc::z Se Cllcaparon y regresaron al ce-
ere." La muchacha acept ser bautizada con el nombre de Con-
cepci6n, sobre quien se diCe que muri6 en 1788, a la que ms
tarde se le haria una imagen de la Purlsima Concepci6n, "segn
In costumbre de la gente de aquel tiempo," que se venera actual-
mcn1e y a qUien le ersanizan una fiesta el S de diciembre. da de
In Inmaculada Concepcin de MarIa, lo que sugiere una explica-
cin de sustitucin rel giosa y cultural.
Acorde con la tradicin oral, el 13 de octubre de 1713 lleg
011'0 misionero ftancis=o con una cro::, una custodia y unn ima-
gen del Arcnge:l San Gabriel, qun fue colocada en el sitie que
babIa sido sealado para levantar la iglesia. Y en 1720 llegaron
otrOS misioneros con una imagen de San Miguel Arcngel. y fue
hasta CIIe momento cunnclo otom fes aceptaron un santo patrono,
lomando su nombre para In. postcriorfimdacin de la poblacin
en elllllo de 17'22. En palabras de don Erasme "[ ... ] bUSClU'On
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per:sanas que liC encargaran de este snnto [ .. ,) ", formndose la
agrupacin de los Cargueros de San Miguel, integrada por dOI!
hombres,l!. quienes les dieron los cargos de'mayordomo y de ma-
yordomo segundo, y dos muj.m:s a hw qU!; :lCllam tenanches,
1;011. el mismo c:argo primero y segundo. La responsabilidad de las
tenanehes era la de m:oger IlTlosnas para edificar el templo a la
advocacin de San Miguel (la imagen que si fue aceptada por la
para que fuera su snnto patrono), que se inici en 1722
y se termin en 1780.
Parte fundamental de la oen territorial es el contacto
entre otomles,parnes y espafloles dndose: un proeeso de relncio-
nes intertnicas. Por un lado, nos, permite nsentar enlaccsmatri
mollales con el ejemplo del otom proveniente de
Jilotepe<: y la muchacha pame asentada en el cerro El Cantn,
que nos muestra el encuentro de dos grapas culturalmente distin-
tos provocado por Intereses de expansin polltica' de Jos cspaflo-
les; y por 'otro, el perfil social de la regin. En cuanto a la
fundacin de SII!l Miguel Tolimn, el relato nos describe el en-
frentamiento entre"pames nsentados en el cerro E.l Cantn y en
otros sitios hacia el SUI'QCSte (el sitio Bato, locnJizado hoY da en
el barrio Centro :JI el sitio Los Resndi%, en el blll'l'io LC/s Gan::fa)
y otom!l::s provenientes de Jilotepec. Otomres y pames cQmparten
:JI conviven en la regin, fenmeno que ya Se habla dado aprQxi-
mllclamente dQscicntos aflos lI!lll:s, cuando ,se llev a cabo ,la fun-
dacin de San Pedro Tolimn encabezda par Nil;Ols dI:: SII!l
Luis Montacz, tri el nikl de 1532. Dentro de este proceso quedll!l
integrados los pames n la culturaotoml que 1:s la que prevnJecc
en la regin hnsm In actualidad. Asimismo, se: inicm un proceso
de religioso, por un lado, con lal!.Ceptacin de la reli-
gin catlica por parte de que finalmente se
convierten al cristianisrnQ, y por otrQ, con 1::1 de que II tra-
vs de la primera pmne conversa, Concepcin, que se nsienta en
Horno de Cal, se inicia el culto ala Inmaculada Concepcin de
'MarIa, que hnsm la fecha prevalece. Asimismo se dII!l relaciones
entre espaoles y otomfes provocando un proceso de mestizaje,
iniciado 200 aos antes en la r;gin, desde la primera entrada a la
lS6
Gran Chichimeca por los otomres eomo parte del ejrcita espa-
ol.
La poblacin Tolimn ha tenido capacidad y cohesin en
su organU:aci!lj los pll!llCS resistieron las 1l'lIIlsformaciones oca.
siQriadas por la conquista par otomfcs y la expansin
de la propiedad privada implantada por los espaolcs. La tierra
era de uso colectivo con ciertas reglas para la convivencia coti-
diana.. en;}inadas primordinlmente a la s.obreviveneia. Sitios
como Quertaro y San Juan del Ro, con mayor concentracin de
poblacin hispana, fueron transfi:lrmndose en los centros de ma-
yor impartancia de la regin, debido a que el trnsito econmico,
social :JI poltico fue ms intensa durantc la vida coloninJ; prime-
ro, por su ubicacin geogrfica, como puerta de tierra adentro; y
posteriormeJ;lte, por los movlTlientos armados, como consecuen-
cia de In dCSl\l'l'notizacin de los bienes comunnJes y el creclTlien-
to de la poblacin mcstiza. Hoy dIa, se cuenta, en farma
mayoritaria, con asentamientos otomes en los munieipiQ$ de TI)-
llmn y AmenJco, y se hao ido perdiendo, con diferente' intcnsi-
d!!d, en los municipios de Cadereyta. Corregidora, E:l:I;quiel
Montes, Villa del Marqus y Tcquisqulapan. En el munioipia dI:
Tolimn Se hao conservado poblaciones, indfgenas con ticrra,s co-
munnJes, y con los beneficios y obliSllCiQnes que emllnllll de este
sistema de propiedad, como es el caso de San Mesa de
Ramrez, Bomintt y Maguey Manso, entre otras ms.
Esta informacin, inserta dentr del marco histricQ del sigla
xvm del estado de Quertaro, proporcionar 11 la poblacin oto-
m un mejor conoolTlienlO de s m srna. Los aislados qUI::
ellos conservan sobre la histori3 local se deben dirigir a la
nidad para beneficio de si mismos, .puesto que al regresar la in-
rormncin a la propll pablacin, la gente adquiere un g=
sentido de autoestima, tiene un mejor concepto de sr misma, con
basl:: en el conocimic:nto de su propio desl\l'l'ollo histrico :JI
rnJ. A partir de los datos recabados por tradicin OrnJ en la pobla-
cin se: hll!l ido hilando fragmentos de: la historia local PrQce-
sndola dentro de un marco histrico regional, que nos permite,
con basc en el conoelTliento del territoria :JI de la organizacin
econmica de los o!Qmes, que se plantean en el siguiente capitu.
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lo, expliciu' y entende:r su actual vida cotidiana y sus prcticas re-
ligiosas.
Para terminar ate: capitulo, citalllos:
La descOlonizacin de M6ldco fue inoQmplcta! se obtuvo la
independencia frerte a Espaa, pero no se emin6 la. estruc-
tura colonial interna, porque los, grupos que han cktcntado
el pod=r desde 1821 nunca. han renunoiac!o al proycctocivi-
lizo"io de Ocoidentc, no han superado la visi6n diSll:>I'Sio-.
nada. dd que: es consuSlmlcial al punto de vista del
colonizador.
89
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Ii'1:lonfll. p. 11.
160
IIi. TERRITORIO y .
ORGANlZA.ClN ECONMICA:
TEmUTORIO
El conoolm.i=nto de IIlS condiciones geogrficas es indlspcnsable
al e.\itUdiar cunlquier grupo humano, siendo imposible enlendcr la.
hstoria. de la. regin donde habita sin su base geogrfica, por lo
que se importa.ntc atender a. los fiIdores gengrficos e
histricos en accin reclprooa y conjunta, para' saber CmO el
hombre domina. el esPacio. yomo a su ve el medio fiSico con-
diciona la colducta humamL
Existe: una reW:ll esttec:ba entre geografa, sociedad y cul-
tura, dado que en cada oul1:Ur, hay un equilibrio _ IIIS condi-
ciones geogrficas generales y el 'grupo humano' insertQ cn ella.
Unos elernClptos se impones, Of:rQs son modificados, otros miis,
rClChazados, a.un OLll.tldo un c-xistc un determinismo gcognifico.
ms que en ccmdic;iones muy especiales catllllldas por metoresfi-
sicos, sobre elementos humanos dbiles o por eondiciones hist';"
riOl1S especIficas. Las experiencias humanas se realizan de acucr-
dQ con la. naturnld:a del territorio dondc se producen y se definen
con basCl el'lla. intensiclac! del medio, y la capacidad dI; supera-
cin y adaptaoi6n del hombre. Aunque es innegable que la natu-
raleza condiciona al hombr;, ato se da en proporcin al desarro-
llo tecnolgico alcanzado' por el grupo, aicndo ClI hombre el que
elige cLlI.tIdo esI cn su poder hacerlo.
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Cadn cultura se desarrolla en un medio geogrficO determina-
do, en el que se da su propio proceso histrico, as, cada grupo
humanO es condicionado pOl' su espa::io y tiempo. La geografa
a4qulc:rc un s",otdo dinmico y vitw cuando se comprende en l'C-
lacin ccn las historia, ya que no basta colllliderar el espacio slo
.por su extensin, sino en funci6n de: la interdependencia,establ
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cida con el hombre. Con este enfoque se cubren dos aspectus im-
portantes relacionados entrO sI: uno, la descripcin de las
caracter!sticas de la orografa, ia flsiograa,la hldropa, el cli-
lIlll y la localizacin geognfica; y otrO, .laimportana de :stns. en
el desarrollo de la eultura del grupo humano que habita el territo-
rio. Se considera importante el estudio de !l. regin en el presen1:C
trabajo, por ser un marco de referencia que surge necesariamente
al tratar fenmenos loeales, corno son: la conciencia de un espa-
cio propio y las configuraciones simb6licas que se proyectan en
el ccnernonial de San Miguel.
. Este. primer acercamiento al espacio geognficO de Tolimn
se trabaj para obtener una visin del territorio donde se desarro-
lla la \licia de los otornles, que si1'lli como punto de apoyo para el
mejor entendimien!O de s cultura Y de su sistema de cargos.
Marco orogrfico
Buena plU'le del pa!s est constituido por un zcnlo, esto es,
"[ .. ) un cOnjunto de rocas de' origen sedimentario, metamrfico,
intruSvo o eruptivo que sufri una etapa tl:ctnica y luego se con-
virti, por la erosin, en una zona ms o menOS Uana." La dis-
posicin de los prirlciales bloques regionales de Mlclco se debe a
la estruenlIll geolgica, que cIa lugar a una ex.tcIlIIlI. gama de climas Y
relieves.
partiendo dI: la clasificacin qUI: presenta el Instituto Nacio-
nal de E.stadisti<:a, Geografa e Infonnti<:a, .Iasupemc;ie del esta-
do de Quertaro corresponde a tres provinciasfisiogrficas del
pals: el Eje Neovolcnico,la Sierra Madre Oriental y.la Mesa del
Centro. :El rcngeogl'fica del municipio de Tolirnn,estl corn-
I ClnUdc aoudUon. 1A:J "gl(JtlOS gtogrji;QJJ .n Mblco, Mblco. Siglo lQO.
ditares. 1986, p. 9.
162
prendida en la Sierra Madre Oriental, donde queda incluida la
mayor parte del municipio, y la Mesa del Centro, que ablll'Cll la
franja occidental y noroccidental.2 ' .
El estado se localiza <mtrc los Histe:mas orogrficos ms im-
portantes del pas; la parte occidental de la Sierra Madre Oriental
y las estribacioncs borea1esdel Sistema Volcnico Transversal.
El sistema orogi'fico de:l municipio forma parte del macizo mon-
tlioso de la Sierra Gorda que viene de Ouanajunto y queda frente
al cerro El Zamorano, una de las grundes elevaciones que registra
Qucrtaro. En el territorio municipal se extienden las silllTllS al
norte, oeste y suroeste; y las mesetas, al este: y noreste.
Tolirnn presenta un paisaje bastante irregular, su suelo es
montal'loso y cue:nta con alturas notables como los cerros Bande-
rillo (2.360 msnm), Boludo (l,340 rnsnm), La Mufleoa (2.160
msnm) y Ronquillo (2.100 rnsnm)3; adems se localizan los ce-
rros :El Cantn, El Chivato, La Mula, Tes!, Snc:amecatos, La Joya
y El Camcito, entre otros ; y en la cabecc:ra municipal destacan
por su altum el cerro El Calvario, al este (l.SOO msnm), y las lo-
mas J?:I Barro, ni oeste, El Granjeno, al sur, y La Culada, al norto.
El municipio es un mosaico de 'll'CIIS ecolgicas que pn:senta,
en trminos generales, condiciones scmidcsr!:icas, con escasez
de tiCJTl1S de labor, recursos renovables sin explOtar, y rnicrorre-
giones de bosque en la zona montal'losa. Su topografa tiene una
diferencia de niveles de ms de 800 Ill, con altitudes sobre el ni-
vel del mar que varan de los 1.600 a los :1..400 rnsnm, debidllS
tanto a la evolucin de los procesos erosivos como a las condi-
ciones de la estructura de la regin, por fonnar plU'le de las estri-
bacioncs suroccidentales de la Sierra Gorda. Estas ,variaciones
lOpogrficas penniten diversidades climticas, que van desde las
tierras altas tcmpladllS-hmedas, y las zonas serniliridas; hasta las
tierras bajllS clidas, detorrninadllS por una serie de factores, entre:
lSlle:1: gtogrfiCll. N"",.m:ldlor y E:ladblllQ del &1"". de QucnltarQ, Ml<!-
co, SSP.ln::tlluta olnformillico, 1986, p. 13,
lJ!ncldoptdlQdel E:l1UJo de Q.enllllro. Gcagroflll. Mt!>ilco, UAQ, Gobierno
d.llmnc!o de Quc:t6wa y Acud.emla de Histrica" 1995, \Dma 1, p.
60,
,,,Cllrtn Topog,ldl",,", de l. Caml:/';ri d. E:lJldlo: cM Turllorlo Nacional, Se
=1. de Prognunucln '1 Presupuesto, 1978.
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los que destaca SIl localizaoin geogrlifica que le da sombras do
humedad de las sic:rras de Pina! de Amoles y El Dod:or, provocadas
por SIl situaoin de sotavento, que im piden el paso de masas de aire
hIl1edO, aunado a U1III inU:nJ;a mcliacin ,solar y escasa precipita-
.. in.
Estos olimas se manifiestan en la porcin =nttal del estado,
sobre terrenos de relieve levt;ll1ente ondulado o plano y con
altitudes menores de los 2.000 m, los ounJes estn rodeados
, por sierras, mesetas Y lomer!oS" tanto del Eje Neovoltnico
comO de la Siem Madre Oriental, que impiden el paso de
los vientos hmedos del Golfo, y la lMesaCentro, quc'en
sus laderas bQl'ClllCs retiene hi humedad de los vientos que
viajan de norto a ,
Man:o fisiogr
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El municipio presentl. grandes contrastes en su fiBiogndia; el tipo de
suelo que predmnioa es castaflo o of,esnut. calizo Y muy escaSO en
materia orgnic:a.. La vegetacin es vnriada. Hay regiones coo bos-
que de pino y encino, otras con c:hapnrral espinoso comO huiza-
che. hUl\illlo, tcpc:huaje, patol Y cactus como nopal y pitahaya. Hay
plantas de tipo tropical donde la precipitacin pluvial es intensa. La
nccin depredadora de algunos animales y la ICCOleccin humana son
dos elemClllOs que modifican el paisaje cotlSllllltotnentc, que SUlT\I1'
dos a la defoJCS1llcin provocan alt=aein del equilibrio =Jgico.
El material de origen que configura esto sucio eS de rocas g-
neas cidas (como riolitas) Y tobas ricas en CUlIrZO, de rocas bsi-
cas como los basaltos y de conglomerados. La ,mayor ex!cosin
est integrada por sueios delgados menores de SO t;II1 limitados
por roca (fase lItica) o por una capa de CI1licbc (fuse pctrol;lcica),
Debido a su escasa profilndidad dificilmente pueden sostener algn
tipo do agricultura y llegan 11 mantener vegc:tac
i6n
de mato-
'ml crasicaulo:o, pastizal natural y bosque de encino, en los cerros.
Los suelos de In regin no son aptoS pam la agricultura debi-
do en gran parte a la topografa del territorio, cri donde los decli-
'SI/1lt!l/s .\l1'0grtif",a. a>, .p,lt. p. 9.
-164
ves de mucha pendiente impiden las pnic:ticas agrcolas. Los suc-
Ios presentan grandes diferencias entre las partes ms altas de las
vertienteS montllfiosas y los suelos some:ros y pedregosos, y IIIS
planicie:s con suelos ms o menos profundos estn constituidas
por materiales finos. Las tierras aptas estn supeditadas a las con-
diciones del clima, que leS impone sequas pro longadas que haoe
incierta la agricultura de temporal. Slo en las vegas de los rlos
, se: observan ftanjas de: terrenos favorables, tanto por la CI1lidad de
las tierras, como por el agua de que disponen para el riego. Sin
embargo, ,slo en pequcilns reas se pueden obsef'llllr tierras de
cultivo, debido alas ,QOrtes de las caadas que Impiden la acumuo
laoi6n desedimcntos y a las aguas de las crecientes de verano
que lIll'IIStrlm rpidamente los materiales finos.
En las partos bajas, de suelos aluviales y profundos, es frecuen-
te el predominio del ml2quite, que indiCa la presencia de mantos
de agua profilndos, A veces, esta asociacin va dejando paso a los
huizaches a medida que las condiciones edfcas van variando.
.El matOlTal espinoso se desarrolla cn zonas de climas St;II1i-
ridos en altitudes comprendidas entre l.800 y 2.200 msmn, asi-
mismo se desarrolla el chaparral, y especies arbustivas de encino,
pmgtlic:a, membrillo cimarrn y mirto, pastos tanto naturales
como inducidos y matorrales; ,los arbustos que dominlin esto ma-
torral pertenecen a la fiunilia de las leguminosas. Los cardonales
y nopaJeras abundan en los cerros y mesas de la regi6n, y le dan
al plsaje un aspecto tpico dominado por c:actccas. Hay reas
de1.municipio en que la vegetacin bsica ha sido arrasada y la
vegeta&;i6n secundaria, constituida por matorrales espinosos y
domina el paisaje.
Los bosques se encuentran sobre la siClTll y mesetas de cli
mas templados subhInedos" donde domina el pino encino. En
general. los bosques presentan reas erosionadas y alteradas,
como resultado del pastoreo de ganado bovino y caprino. El aproo
vechwniento de los pinos es de CII!'lcter ,comercial y se utilizan a
nivel local en la construC\:in de corrales, tochos y combustibles.
En este municipio se cncoentran numerosos depsitos mine-
raJes, m:cuentememe entre las calizas del cretticico. De las canto-
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l'I\S ele calizas se C<l(tnle la cal, c:1 cnclln y la bentonita, y se e1Cplo-
tan a cielo abierto en varios lugntes.
La ocupacin del suelo siempre se ha encontrado reguladll
por la organizaCin .social que impone una divisi6n dJ::1 trabajo.
reflejada =ti la fotl'lla ele ocupar latierrll, el ritmo de los cultivoS.
el sistema je clIZl!, .do recolocc6n y. la fabricacin de artefactos.
. mejda que las tcoicas progresan, el individuo se va apartan-
do de esta forma tradicional apreveehl\lldo mejor las condiciones
naturales que el medio le ofrece, ocuplllldo los lugnrcs ms ade-
cuados para rcaliznr el trabajo. El paisaje rural ha cambiado, las
dimensiones de las parcelas se han modificado Y formado disefios
itnlgulares en su disposicin, sin jejar espacios entre ellos. sus-
tcnmdo =stO en una organizaCi6n colec:t:iva. ()Yfupa 1.)
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Hidrografa
La precipi1llCin pluvial en el' estado es insuficiente y variable, lo
que no permite una agricultura de temporal regular y prspera.
Ms de 80% dd territorio 'luerctano so clasifica como muy seco
y semiscco y solamente 20% es hmedo en la parte nororient
de la entidad.
, El rlo Tolimn nace en 01 municipio de Coln en los bosques
del Volcn El lamorno, pasa por la presa La Soledad, al entrar
al municipio por el poniente se le conoce con el nombre> de no
Grande . .Es la corriente ms importante que alI'aviesa el munici-
pio, transcurre por WI cauce que 1m formado WI valle angosto, lo
alimentan varios arroyos ten/paroleras. conductofCS de agua slo
en pocas de lluvias, que corren del suroeste al noreste y desem-
bocan en el do Tolimn, que, junto con el ro Xich, forma el ro
Extornz, en terrenos del municipio de Constitu)/Cll to-
dos ellos parte de la cuenca hidrolgica del Golfo de Mxico.
(Mapas 2 )13.)'
Las aguas del rio 'Se utiJi::m para usos domsticos,. pecuarios,
y agrcolas en las comunidades de Panales, El Lindero, y, a su
paso por San Miguel Tolimn; en cs!e recorrido_ibe como
afluentes a los arroyos del Fraile, La Huer1ll, Ccbo y Nogal; anteS
de llegar a' San Pedro Tolimn ru;opia los escurrimientos de El
CIUltn, Los Oi=eros y al Tequesquitc, y en la cabecera muni-
cipal se une al San Pedro; de ah! dirige su curso hacia cl noreste y
recibe como afluentes a los arroyos de La Palma, Los Salitres, La
Joya, Sauz Seco, Andb y Xobit entre las comunidades de Ran-
cho Viejo, El Chilar y Crucitas; anteS de abandonar Tolimln,
para unil'llC ni ro Xicb yormar el Extornz, toca las localidades
de Carri:Ialillo y La V crcda, en esta parte del recorrido sus
afluentes principales son Las A1llljcas, Ramn Blanco. La Cuera,
La Pitahaya y La Cuchilla Alta, entre otros.
Hacia el noroeste del territorio, a pw de las alturns arbola-
das, en Derramadero, y a travs de los arroyos Gatera, La.Escon-
dida, Puerto Blanco, El Tule, Mesa de Ramlrcz, Maguey MIIllso
y m Mczcuite, se forma el caudal del arroyo de La Palma que
cruza el valle de CaSablanca )1 tributa al lio Tolimn. Por el sur,
con el nombre de Bemal. entra al municipio, cambindolo por
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San Pablo, sus principales afhllmtes son los arroyos El El
TeITero, Higucnllas, Pell.a Blanca, La Yerbabuena.; La. Rosa,
Hondo, U Polvareda y Rancho Viejo, que, riegan \a$ huertas y
tiClTllll de labor desde San Pablo hasta la cabecera municipal.
(Mapa 4.)
El ro Tolimn y sus nflucntes presentan un estiaje muy mar-
endo e im:luso llegan.a .desaparecer . Las escasas precipitaciones
que caen en In regin provocan que'aumente el caudal y se for-
men cauccstemporaleros y embammcamientos, que oriGinan
n)JCVas formas en 'Ios lcohos de las dos y en las orillas. El cauce
de los rlos ha dc:tcrminado Ullll serie de valles n cuyas vegas se
encuentnm los nicos S)lClos ti!rtiles de la regin (a =r.enpein de
las microrregiones montai\osns). De ..aeuerdoc:on In informacin
proparc:ionada por el sefior Juan Tadeo subdelegada de
San Miguel Tolimn, desde que existe apreSa La Soledad "00 se
ha secado el ro", refirindose a la regin de San Miguel Toli-
mn; ms adelante. en terrenas de Tierra Volteada, el agua sefil-
tm, y a la altura de Casas Viejas welvc a salir y asi sucede en lo-
do su curso . En euanto a la obten;;in del agua, continuo diciendo
que "ahora ya tenemos tuberia c:on agua rodada, antes se hacia a
puro ayate". que es un c:osml de ixtle para sacar In tierra, Y ea las
oaxac:8S, recipientes de Vara de pirol o membrillo como guacales
que sosten/an con el ml/capal. sacaban las piedras y se las lleva-
ban, dejando el lugar limpio; asimismo, dijo. que "suban el agua
de un piso a otro y de ah otraS pCl'llonas lo sublan al de am"ba con
cucharas de madera que tienen un mango de tres metros de lar-
go", angostas en la base y de boc:a ancha, a lo que llaman char-
quear, quercalizan hasta In actualidad de lns 4 a las 7
de In maana. Los pozos tienen una profundidad de 1 a 7 m
6

'Los munantiales naturales se forman por escurrimientos en
zonas rocosas, llamados tambin agua rodada, que se c:aptan por
gravedad a travs de callos, actualmente de tubera galvanimda,
que se localizan: tres en El Granjeno,uno en el barrio Homo de
Cal, uno en el cerro Partido, en el barrio El Tequesquite; y uno en
San Pedro de los Eucaliptos, comunidad. de Casas Viejas, conoc:i-
nfotlllllclII proporclonndn por JIIlUI TadeD, dc In. comunidad de San MIguel
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CUENCA HIDR.OLGrCA
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MAPA 2
FuOl1to: S_la.de y 1'!l:supuc:llo. Instituto NnclDn.1 de Estn.
dlsticu, OCOgnln e ln(Drm4ticu, Cat!a EstatJ TDpogr!\ficu, Carta Estatal $olm!
Hldr!>[og!a Sup<ificlal.
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dll C:QlllIl POZCI Indio'; y en la regi6n de San Miguel, uno en el ba-
mil La Ceblllleta; y dos en el El Ftnilc, en el barrio de Gar-
ela; asimismo, cuenta ello varios pOZCIS de riegll, uno est
Iocslizado en el barrio Centro de SIUl Migugl, donde el agua S"
encuentra a si= metros de profUndidad, en la propiedad de don
Juan Tadeo. ,
Por t:l'adioin oral, cuentan que Rosario Espino procedentc: de
Sierra Gorda, siendo delegado de San Miguel, capt6 el agua del
manantial Las Cebolletas y la oondujo directamente a la Delega-
ci6n y a su casa, y. adems, oonstruy6 el portal de la Delegacin
y el panten, a finales del siglo XIX.
Conformacin territorial
El municipio de Tolimn esll formado por la cabecera municipal,
San Pedro Tolimn, y las delegaciones de'San Pablo, San Miguel
y San Antonio de la Cal, con un total de 47 comunidades, siendo
2S otomles, con la siguiente distribuci6n. (Mapas S Y 6.)
San Pedro Tolimn, centro de mayor c;Qucentraein humllJlll,
est conformado por los barrios La Loma, El Molino, El Tcques-
quite (Chlllmita) y Hamo de Cal, asimismo, por om\lnidades El
Oranjeno, Casas Viejas, Casas Viejas n (en el mapa estn consi
dcmdas como una sola) y las subdelegaciones de Rancho Viejo,
La CallacW, Ouadalupn, El ChiIar, Crucitas, Carrizalillo, La Verc-
dn, El Manantial, Adjuntillas. Las Moras, La Matamba, El JabaH,
Oerramadcm, Ojo de Agllll, Corralitos, Puerto Blanco, Zapote,
Los Urlbe, y las poblaciones indlgenas de Sabino de San Ambro-
sio, Maguey Manso, Mesa de Ramlrez, Culantrillo, Bomintz,
Pue:rtoBlanco, El Madrofio, Cemto Pamdo y Casablanca, de la
que depcnden los barrios Los Gonzlez, El Tuley El Sbaminal.
8
San Pedro Tolimn, cabecera municipal, eS \ln IlScntamiento
compacto con una mancha urbana irrcsullll' an pequefla, con c;a.
Iles a1edafias formadas sllbre antiguas veredas oon traZClS curvos,
sobre las que so fuerol1 casIlS que denotan por su di-
menSin que la poblaci6n fuo un centro eCQn6mico do importan-
'I..e I1wnMm=<J.\' IlIdlm" 1.G p.""s or=innos. en 10ll que el ngWl sube de r.rmn
ruttIlnI1 bllSUt :rupcrllc!c y Se = con una cuchum de: modera.
s op, el,L. pp. S9 y 60.
172
ca. En el primer cuadro urbano se encuenll'al:! las oficinas muni.
cipales y administrativas, la iglesia, los principales comercios y
oficinas particulares. En la ciudad, por su situa!;i6n geognllica,
hay lugnres cOI:! grandes d,,""vclc:s en cl1.Ct'r'Qno. por lo que algu.
nas calles del balTio do La Loma son I:scalcras. Cuenta con un
mcroado permaoontc y otm mvil. llamado tianguis, qUe se insta-
1": dos veces a la semana, jueves y domlogo, en el jardn principal.
La poblacin de Casas Vi=jas cuenta con esouela y Centro de Sa-
lud; otras c;Qmunidades de menor concentraci6n poblacional y de
asentamiento disperso estn diseminadas entre campos de cultivo
y no !;uentan c;Qn oficinas administrativas, servicios pblicos y
religiosos, por lo que tienen que :recurrir a la cabecera municipal.


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DI'I'IIIIN I'OLITIC< IIWNIClPIO Tol.1l\W<
MAPA 6
La delegacin de Sai! Pablo est integroda por la cabecera
dc:lc:gncio!ll1l Y los bamos de El PuebUto, El Rincn, La VUli1ll,
San :Ramn, San Mareos, Y Los Tadcos. y !as
subdelognciones de El Cedazo, El Plltol, Rancho Nuevo, El Te-
174
rrc:ro y El Zapate Terrero, comunidades en proceso de cambio t.
nico.
La delogaeln de San Antonio de la Cal est integroda por la
cabecera doJepcional y los bll1'.l'os llIIl1o, El Cardenal, Jasso.
Los C='l'itos, Organal, Cazueloro,.E1 Zap0t(: y El Gal:mnbullo.
La delegacin de San MJguel Be localiza a 92 km de I.n capi-
tal' del estado y a 7 km de la cabe:cera m1W.cipal; va d=sde el erro-
yo El Toro hasta el ro Coln; comprende la cabcce:ra
delcgacional y las comunidad=s El Lindoro, Panales. Nogal=s.
Gudmos y La Estancia. La poblacin de San Miguel est dividida
en los barrios Centro, Los Garcll, Don Lucas, Di=ero. Tierra
Volteada, y otros sitios de: m=nor dhn=n;in territorial y pobla-
cional como La Peila, o La CebolIcm, perteneciente al barrio
Centro.
9
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San Miguel cuenta con un centro urbano donde 51: localizan
la iglesia, las casas'mas grandes y antiguas,as como pequeas
oficinas administrativas, debido a que los lISUntos se atend=n en
la presidencia municipal. Encontramos la mayor concentracin
poblacional en sus barrios y com1W.dadcs que lo componen, con
un pa1l'n de asenlalniClto en que la disposicin de las casas' =s
una junto a la otm en el centro' de: la poblacin, modelo que Se va
dispersando hacia la-perimr=ria, alternndose con huertos y tie-
l'l'aS de cultivo. Este patrn de asentamiento disperso no favorece
la instaJacin de ciertt'lS $CI'Vcios pblicos, como la luz, lo que
impide que llegue a todos los domicilios pntticularcs.
Los barrios de la cabecera municipal. las comunidades de la
regin de Higuems (pertenecientes a la cabecera municipal) y
San Miguel con sus barrios y sus comunidades, confi:lI:man bsi.
<:amente el rea otomi, en donde 111 mayora de sus habitantes son
indgenas. Las com1W.dadcs de San Pablo, R:ancho Nuevo y San
Antonio de la Cal, con sus r=spectivos barrios, cuentan con po-
blacin otomi =n trminos de SU cultura, mas no se manifiestan
como tales, por lo que los ,censos no las registran como otom [cs.
Sin embargo, el C=ntro Coordinador del Instituto Nacionallndi-
'Em:JcJoptldla .... op. dI p. 60. OudlogoNaclrmal. M,mum.nI",Hi:liJrl;",n-
muebles, E!/lJd;, de Qucl'lll_ Ml.lco,INAH-CONACULTA, 1990,l<ImQ N,
pS7.
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genistn en Tolimll a todas indgenas, aun cuando su
densidad poblacional sea escasa. En la cnbeccra municipal radi-
can sobre todo personas que no son otomles, quienes se
identifican c;on la oulturt,l "nacional", y con quienes col!lpll!'tCll
un mismo tenitorio, sntecedentcs histricos y rasgos culturales. .
Los barrios
La poblac:in de Tolimn, de traza rctic;ular, parto de una plaza
central cUlldmda o rectangular, .que se fue conformando con base
en las del terreno, siguiendo el del no y la in-
c;linacl6n de las lomas. Frente a la plaza (o jardln, como le cono-
c;e la gente del lugar) se localizan las constIuc;cioDes
sobresalientes de la ciudad: la pnrroquia, la presidencia munici-
pal, las casas de las familias ms desde el punto de
viSta. polltico y, o econmico, y las
El sitio escogido para el de los prinicrosc
asentamientos fue un lugar naturalmente fuvorecido por la mitu.
mleza para fortslecer la .supc:rvivencia y la seguridad del grupo,
installindo entre los El Calvario y El Cantn, ocupando los
terrenos a los lados del do. El proceso de fundacin, el creci-
miento de la ciudad y la conformacin por. responde i1
impuestos por los espllfioles, conjugado con la 1l'Bdcin
mesoameriCIIIUL El asentamiento se fue adaptando al torren':', al
ro, a los a los c;ertos y a la planicie,io que le iba dando
una, flSQUomia especial.. En los aIlos de la Colonia se
permiti a los indios asentarSe en forma displlt'Sll, cmuo era su
costumbre, y asi podian .continuar viviendo con sus prcticas so-
ciales, econmicas y religiosas.
A las comunidades de mayor densidad poblacional, los espa-
lioles leS asignaron el nombre de: cabecera, y "Los asentamientos
subordinados exteriores, si estaban junto. a la cabecera, fueron
llamados 'barrios'; si estaban a cierta distancia era probable que
fUc:ranconsidemdos 'estancias' o 'sujetos' .IOSan Antonio Bemal
se inioi como un sitio donde los otomes apacentaban sus reba
!'p*" OerhlU'd, 1I/:I&rlol1 dd la NUINQ Espalla 1519-/821. Mtxlco,
UNAM. 1992, p. 27.
176
ilos cu' el siglo XVII, y ms tarde, en el XIX, fue r.m pueblo sujeto
al distrito de Tolimn..
Los barrios siguen siendo una entidad tenitorial relacionado
con la ol'gll.1lizcin religiosa y la esll"llCtura fumilill/'. Cado uno
de los barrios ;t formado por cierto nmero de troncos familia-
res patrilineales a los qUe se les llama de;.fcendendall , qUe de
acuerdo con sus propias palabras es el lugar "de donde sali la
descendencia"; como ejemplo, al barrio de los GarcIa correspon-
dc la descendencia de los Rc:sndiz, y al sitio Don Bato, del ba-
mo Centro, la descendencia de los Snchez. Cada uno de los
barrios cuenta COn varias capillas, las que representan la
descendencia de cada familia.
No todos los banios tienen la misma jerarqula polftic:a, las
diferencias estriban en las ceremonias que se realizan en funcin
del sistema de cargos que opera en ellos, Cada uno tiene sus fun-
ciones en la estructura religiosa de la comr.midad y Se: distingue
por la ce:lebracin de una fiesta a una devocin en particular,
como son los casos de: la Velacin de la Santa Ciw:, en el barrio
de Don LuCllll, a la que acuden de todos 105 barrios y. comunida-
des de San Miguel y de: otras comunidades de la cabecera muni.
cipal; culto al Nazareno, en el b3ITio Los Garcln; el culto a la
Virgen de: Guadalupc, en el barrio Diezmero; o, en Tiorm Voltea-
da, la celcbracin del Nillo Dios y El Nacimiento,
Los miembros de los barrios cumplen obligaciones de trabajo
comunal rotativo en la celebracin de la fiesta.a 8U santo patrono,
en la conmemoracin de: sus muertos, y en el cuidado y manteni-
miento de: la I;IIpiUa, organizados a travs de sus representantes
con base en un sistema de cargos que opera con efectividad, dn.
dose: a travs de l un mecanismo de cohesin social.
En e:l raunicipio de Tolimn, las pOblaciones tienen nombres
dive:rsos: sobrc:salc:n cinca re:lativos a la naturaleza: Tcquesquite;
La Loma, Di==, Tierra Volteada y Te:petate; Garca y Don
Lucas Ilc:van nOmbre de ape:llidos; Horno de Cal, El Molino y la
poblacin Rancho Nuevo, de lugares de trabajo; la cabecera muo
II
L
D$ olOnllcs utllbnn In pnlub", d<Sctnd.".1 PIInl rcfcrll'$<: a lo mldt!bros dJ:
la frunllln qUe dc:olendJ:n d. un rnlmno tronco frunlHlU'. La dcsctnd<nda se l1'IIla
"" el ""pll1llo N.
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nicipal, San Pedro Tolimn, Y las de1cga;iones ,San Pablo Toli-
mn, Sllli Migu;l Tolimn Y San Antonio de la Cal, de SllI\tOS
t61icos. (plario 1.)
Como los barrios en genc:tal no tienen el mismo rnngo, no se
les asigna distinciones mUy marcadas entre ellos, s610 el blll'rio
Centro que corresponde aSan Miguel Tolimn tiene mayor jerar"
qura por ser el ms antiguo y cabeeeradelcga;ionnL
178
LOS Il.\RlUOS DE W MIOUIU. TouMI'I
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Los caminos
En el siglo pasado. los comerciantes que no conlllban con capilll-
fu=rtes se dedicabm a ra arri.ma, haciendo comercio intcrre.
giowIJ. Los. arrieros, para ttansportar sus mercanclas, .10 hacian
con o mulas, se si.
guf:ll1 uSlU!.Qoactua!mente por muchrut personas. 10 por ca
minos de::ilr1:tdum, . veredas que tttilizaban';para el comereio
rcgional;'debidoa ,qe,rio elC.igfan pago de iinpuesto, cama l ca
mino pOncipal que pasaba por san Juan del RIo y QUt:rtaio rumo
bo a Znclltecas.' .
Toli,(lll estuvo vinculad!? baslll 1987, con la ciudad de Que-
romro a tm:vs de. dos cam!nol: uno que:: iba por Tolimanejo (hoy
Coln) y otro porSIUl Pablo:rolimn pasando por'Bernal y La
Caada, asimismo;' lo eStuyO por se fue-
ron d;linesndo con el so a travs del tiempo. ms wde tcrracea-
dos y finalmente pavimenllldos, por uno por el que se llega a la
Huasteca vIa Tamazunchale, en tierra 'caliente, y por tres que lle.
van a Tierra BlmC!l, Guanl!iuato; de estos ltimos, uno cuenta
con carrctera y pasa por Agua Caliente, Santa Catarina y El Va-
ral, y los otros, de termccria. sirv,en para eaminantes y animales,
el que pasa por Puerto del Aire, LaPdla Alta, Puerto Hondo, Te-
m=l. El Capitn, El Mezquite. y el que va por El Uilagalal
Los eaminos que conduclm hacia Sierra Gorda aun hoy dfa pasan
por San Miguel Palmas. Peilmniller y Pinal de Amoles. Estas ru-
tas siguen siendo utilizadas por muchos viajeros, sobre todo co-
mercilUltes y familCas camp;sinas que tienen relacionl::S do
parentesco con gentei:le comunidades de Tiem. Sanca, Ouana-
justo, ell;l\SO de Oemunadero, en Quertnro .
Caminos considerados por algunos para b=stias de ClII'gll, i
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c6modosyno transitables, beneficiaron el comercio y la econo-
mra regional,y siguen siendo de utildadpara muchas personas
que vm\ bUscar la vida fuera de sus comunidades, ya sea a ven-
deralgn producto o a alquilar su fuma de trabajo temporalmen-
te. El comercio interregional hasta la fecha sigue siendo rute
esencial del d!lSlll'tolJo econmico de Tolimn.
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Actunlmente, Tolimn cuenta varias vas terrestres
(mapa 7) de terraceria y de pavimento que nacen fcil su 8l:CClJO.
:El municipio se encuentm comunil'lldo Qucrtnropor ca.rrc-
ten< asfaltada, e:ntrando por La Catlada; de la autopista l\I!o!:co-
Quertaro; km 19S, por la desviacin a Cadereya,entrClnl;a con
la que va a Cciln, sigue por la desviaoi6n hacia la derecha y llega
a San Migue:l, y de ahf a Tolimn, la cabeecta municipal; otrCI ca-
mino sale desde San Juan del RIo, va Tequisqulapan y Ezequiel
Montes, e:ntrClncando 'antes de Bemnl Con In'cartctera que viene
de p!lSll por San Pablo y,llegn n la l;abecera municipal.
Por e:1 este, de la carretera San Juan del Ro-Xilitla, en el munici-
pio de Cadereytn. pasando Vizarrn Sl;desprcnde: un camino que
va por Higuerillas. y San Pablo, basta Tolimn. Por el suroeste
hay una carretera pavimentada que: viene: de:' Coln siguiendo en
la mayor parte de su recorrido el cauce del ro Tolimn. p!lSll por
San Miguel. El resto de las vlas de commicacin que atmviesnn
el municipio son de terracer!a, Ullll de ellas sale de San Pedro To-
liInn (c:abe= munioipal) hacia el 'norte, j'SanMiguel Palmas
(municipio de Pcamil1er) paSando por las poblaciones de La
Matllmba, Las Moras y El Manantinl. Cuenta con otros caminos
secundarios de: te:rracerta que se encuentran en buen estado en
tiempo de sc:cas, con algunas partes de dificil ,trnsito cuando
llueve:. En el municipiO' de Tolimn. todavla quedan caminos que
trazar, aun tcmendo en euenta que la topografa en ocasiones lo
hace tarcndificil. ,
El nuevo concepto de tcrritorialldad de Quertnr,; y
sin geogrfica nos hace estudiar y hablar de los otomie:s en su
situacin de queretnnos, sin dejar detenerpr.esentcSJoS-lazos t
tlicos o histricos que el 'gn1pcrotom[-en-su-totali-
dad, distribuido en varios cStndos oell centro del pas. No basllr
considerar la eld:ensin del territorio ocupado.po:Jos..otamieS, 'ni
antes ni ahora, de: manera aislada, sino en funcin de su sillJaei6n
de interdependencia con otros espacios, y en relacin con una po-
blacin organimda y arraigada a su suelo, que presenta una clara
ideologla de existencia.
41 Arml1lld l'rtmonl:, op 11.. en OulllCl'tllo de la Pen.. p. 1::!a.
182
.
Tolimn file durante mucbo tiempo IIna regin de frontera
contigua a la Sierra Gorda, que presenta su propio proceso de co-
lonizacin. Los cambios demogrficos provocados por el mesti-
zaje, la aceptacin y adcpoin de prcticas relig/o!lllS cristianas,
costumbres so .. ialeS y actividades econmicas distintas, le han
dado a la poblacin otoml una particular ideologl religiosa, ,que
se ha venido trarisformando dentro de un proceso lento de cambio
sociocultural.
Con los datos recabados sobre su marco histrico, territorio y
poblacin se cumple con el objetivo central de definir y compren-
der las asociaciones humanas que se: desarrollan en este rea geo-
gnifica cultural.
Orglloi:tncln territorial eOl1lo metor de identidad
La geografa es una ciencia, a la vez, natural y social, en la que
queda plasmada la accin dc:J hombre y sus correlaciones con el
SUcio, el clima y los seres vivos. Se ba quc:rido dar una atencin
espeeial al estudio de: los otomfes de Tolimin en su espacio, se-
BaJando el tcrrltorio desde el punto de vista dcla gcografla Y su
. interdependencia Con los procesos histricos, que sirviera de base
pnrn entrar en el campo de la identidad, tnil;a y ccnoeer el grupo
lmmano que: lo habita, Y posteriormente, penetrar en el nivel sim-
blico de sus actos religiosos, plantenrenfoques tc6ricos para la
interpretacin de la cultura y detectar los clemcntos que les pero
miten pe:rvivir culturnlmente.
La conceptuali=in del territorio, con base en los plantea.
mientos de Ene van Youog
l2
y DlUlicl Hicmc:a1lll:
13
, permite: en-
tender e:l 'espacio desde una perspeetiva no slo geogrfica, sioo
con susimpcaciones histricas y sociales, dado que en un espa-
cio detcrmimido seanlllimn situaciones en que convergen diver-
!IIIS formas de estrueturacin de los grupos humanos, que se
1"E. VIlll Young. "HU<iendo IlJtcrla rqlonlll: metodal6slOllS
y t<:l'lcus", en 1IiIgltJrt e HistorIa tn Mh:I,c (1700.J850). M6xlco, UAM,lruld-
tIllO Mora. 1991, pp. 99-122. ,
13plllllel HlemlUlcx, "' con""plO de ""pllelo y el IlIUlU.lsrcgl""IIl", en s..ucn-
dI>; fUwl'lo d. iris/orlo, ./.""/m loC/alOJ. Md..,. Inm:IWto Mara. 1993. no.
25, pp. 89-11 O.
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eq::e;ao en una fonna especffic:a de interaccin entre el hombre
ysu regin.
El tmrltorio ocupado por los otomcs de Tolimn es unespa-
cio fuertemente contntstado, tanto por su configuraci6n geogrfi-
c:a coml;) por las modalidades de. su poblamic:ato. & una regin
donde. se entrelllZ!ll1.pequeftas propiedades ganaderas.y agrfcolas,
con Unll mecanizacincasilUll1CntQ en la que el mdioindIgcna
tiene una tecnologa rudimen1nlia. Las comunidades indgenas
que estuvieron por mucho tiempo enc:erradas en .sI mismas son,
hoy dIa, dependic:ntcs de los modelos urbanos de consumo y de
los modos de vida del resto de loscampesinps. Sin embsrgo, a
pesar de la influencia que ejerce la sociedad mayoritaria, .no han
desaparecido totllmcntQ los IllSgOS culturales que los i:aral:ieri-
ZIUl. 10s otomfcs viven en trminos de identidad comuni1luiu con
rcspel;\o ,a su pueblo, en su barrio o parnje, llamado por el10s si-
tio, unidades de otganizacin territorial, social y econmica. No
obsmotc el emocentrismo, ste se ve confrontl:tdo a Ul1ll. doble
apertura, por un lado, a los campcsilUls que viven en elmi5mo tQ-
mtorio, y por otro, a tos otomIes de otros e!I1:ados y regiones, con
quienes compnrten diversos signos I;Ulturalcs.
14
La construccin del espacio social se prescmta. cm Tolimn
como resultado de la adaptacin indrgena a la divisin impue!l1:a
por los espallolcs; su organ;zaein polftica y religiosa est basda
en la biparticin del territorio. La tendencia histrica de vivir en
un patrn de poblacin disperso y la creacin de congregciones
surgidas de las estmIcias y barrios, son doS fbnnas de poblamien-
to presenteS en la poca colonial, donde se conforma cl perfil de
asen1l!m
iento
dual. Por un lado, el concepto indigena, y por otro,
las disposic;:ion!:'s virrcinales.de reubicaci6n .poblacionnl. Desde
una perspectiva global, hoy dfa, el espacio tmritoria.l ocupado por
los otomies se divide en dos: par!:' de los otomfes quedan asenta-
dos en San Pedro' Tolirniin (enbecera municipal),. en funcin de
mayor margen de alternativas de tmbajo, y la mayora, en los ba-
mos de la cabecera municipal,' San Miguel, San Pablo y Sa!l A.n-
'OttIlnlcr, "p.el." pp. lOS-llS.
184
tonio de la Cal y sus respectivos barrios, en comunidades donde
la mayor parte de la poblacin vive.en asentatniento disperso.
Patrn de aselltamiento y babitao:in
Los vinculas entre la estructura social y la forma de reside:neia
forman parte de la historia de la humanidad, en cuanto que res-
ponden a la organizacin laboral y actividades econmicas espe-
cficas del grupo, presentando una re1ac:in estrecha entre el
paisaje y la habitaci!?n. La poblacin de Tolimn se ha caraderi.
zado hasta la lecha por tener un patrn de asentamiento disperso
comunicado por veredas; la habitacin erec:e sin orden especfico
entre los CIU!lpos agrlcolas en que se dejan sin cultivar para
e!I1:a fin. Slo San Pedro Tolinun, enbeza rel;\Orn de la regin, ha
tenido una concentracin humana urbana, con una disposicin de
las casas una junto a o!ra, patrn de asentamiento que se va per-
diendo en la periferia.
1S
C8$lI hablmeln y de
.15 A wlll!:! de entn:'lllstM con el pndre (hoy flnndo) de den El1lIII1lo Sdcch=, del .
borrlo CenlrO de StU1 Miguel. y con lalllndre de donn:VlrgJniuy d. dan. Cs!u.
In, amlm:: del burlo El Molino. obtuve lnfarmooln sobn:: el menaje de 0U$lI,
homo de pon pum fwn!llnt"l comereinl. dlsuibuclll de c:lpilclOll domL!st!cOll
y emplClldos en la cOl1$ll'UCCln de lo CIIIlII hnbllJlcln.
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Los materiales que utilizan para la construc;:c;in;\e las casas
en el rea rural son elementos de la natumlcza, como el adob=16,
el chiqui
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, los rganos, troncos de rbol o tablas, piedm y cal;
los que se construyen en la cabecera municipal son de ladrillo,
varilla y cemento; otros elementos traidosde fuera. como la can-
tera. se utili2an en menor proporcin.
La habitacin tradicional otomI constn de uno o dos. cuartos
sin ventanas y slo una puerta de: ac:cc:so; cuenta con un cobertizo
adosado a la casa o un cuarto ms chico que sirve de cocina; tiene
un c:spac:io abierto con rbolc:s y 'barda de metro y medio aproxi-
madamente de altum hecha con chiqul, rganos y, o piedras,
con una pequetla puerta de metal o de madera; tiene techos de li-
gernpcndiente construidos con tejamanil,' chlquiFI o . lmina;
otros, de posta entretejido con palos a los que llaman w:irlllas, los
quevnn verocnles son anchos y los horizontales son delgados y
reciben el nombre de latas, y 10 la que va al centro es una viga
gomera llamada madre. Cuando hay boda se levantan horcones
. pa-m sostener una enromada bajo la cual se lleva a cabo la fies-
ta.
18
Dentro de los casas, la disposicin de los espacios es sencilla
y cuentan entre sus mueblc:s con mesas, sillos, bancos, camos'o
catres, ropero, cociten tradicional de piedra. u hornillos de dos o
tres quemadorc:s; para adornar las paredes cuelgan imgenes ca-
tlicas, calendarios y fotos fumilinres. Algunas casas tienen estu-
fa de gas, 10 que: de:p=nde de sus posibilidades econmicas, casi
todas tienen luz, mosno tubcrla para agua potable parlo que la
acarrean de los pozos . u otraS fuentes. Las'cainast'ndicionales
son de madera, amarradas con mecate d=lgdon tejido de pllTlta,
con los hilos scpnrndos entre sr s cm, o petates que compran en
Tolimn.Entre los muebles que usan, hay roperos para. guardar la
1'1::1 adobe es la m=l. de arcillo con IIIgun oglutlnlUlle, cama el emltrcol, que
le a. Carndalencl. (dicho en lenguoJe camn, "nmnrrc") con barbo de pino en
lugutes donde huy bosque, O poJo en otros entornaS ecolgicos, que m<:!<:ll en Un
molde 01 que Ilnmonodoberuy lo Secan al sal.
I7PIIUlIII ltenlfitn delsen!ldeslcrta, cOn csplnus. bajo chlen y flor de color rojo,
que ni nlCIlIU'JU' l. nllU", correspondIente se utlllzn paro hocer cercas dellmlmndo
los prcdlo. rumlllo=
I"uformru:ln proporcionada por Lucia ..... detn comunldnd de Dcrmmndcru.
186
vestimentas, en cajas de cartn o en una punta colgada l?, segn
las posibilidades de cadafamilill.
Hay partes de la casa, como la cocina, que se construyen de
chiqui con punta; la tcnica consist= en en,tcrrai- las varas ama-
rrndolas con'mecate o formando bardas o Algu-
nas casas CUentan con.,homos de tcpetatepegado a base' de cuJias
coa mezi:la 'de ,Cal pllra para reCUbriminto, ca los que,con lea,
cu=cen pan. Cuentan .conpiedra para el fogn o tenamr.rxt/e, un
metate o patitas o Inat;itas, y que;: le
llaman guilanche d.formainc!inada; .tambin,es de 'Uso comun
el molcajete sin patas.que'se.uti!ha,c,oneliijp/ote; compl=tando
los utensilios de cocina'es!h'I8!:'#iel:is deb:1rro de diferente
tamaJio, segiin,l.usqquc: elabom-
cin de los alimentos, o pata comer, asimiSmo, olIns de barro
para la coccin del frijol; platos hondos g=nera!mcnte de peltre
con la oriUa azul, o blancos decorados con flores, cucha-
ras de p=ltrc para comer Y de peltre o de madera para
cocinar; y el chico/, rama de cedro para colgar los jarros.
Algunos utensilios los han cambiado por otros de plstico
como la bolsa para ir al m==do, que sirve tambin para almac=-
nar cosas en la casa, Y las cubetos de plstico que han ido sustitu-
yendo a los de lmina, que hablan tomado el'lugar de los reci-
pientes fabricados con Ixt/eo barro. El guangoche est hecho con
w/e de l=chugilJa y es utilizado para portar objetos y como costal
en la pizca. En. las poblaciones otomIes ms grandes se ven cada
dIa ms casas con materiales modernos, debido a que este hecho
les confiere un prestigio social, ya .queel techo dechlqui o los
. par=dc:s de bqjareque son sinnimo de pob= o de identifica-
cin cultural con el grupo otom del cual provi=nen. Los otomI=s
con ins capitalprcfiercn adoptar caracterIsticas cultumlc:s de los
no otomres, en vestido, vivienda y alimentacin, ad=ms del uso
de la lengua.
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Lo pUnta colgada en Un snncho de metnl que pende de Uno de los
tronoo. qUe eonfoMnnn e/lecho de /. CMa.
OLa pol.bin de U$O comun es mttapilt. proveniente dclnhuatl m<tapill
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Delia Demeuia de SIlll.e y famllw.. durnnle loo prqm- .'
rntivos de In ... en .t bamo El Mollm .
Los otomIes tienen ClISlIS con materiales tradic.ionales
y quiens VM perdiendo identidad social y eultul'l.lllas,constru-
yen de ladriUo o adoQrc:;to. Las pmonllS que se distingucm por el
uso de elementos I:ulturales urbanos, se alejnn' dc:l principio que
riEe a los indgenas, sobre su ideologra Qomunitaria, la cual valo-
ra manifestaciones de prestigio social en las fiestas patronales o
familiares, pero no tolera, Jara fines de identificacin cultural., la
olttcn1aCin de 'la riCue.u personal, Lit vivienda es un indicador
de estratificacin social, que muestra el proc:eso de cambio que 'Se
vivo:: en las poblaciones otomIes, Sobre todo en las que ha aumen-
tado la poblaci6n y hnn adquirido c::araderfsticas Jlrb8nas, en bus-
ca de la identificacin con la ;ultura dominante.
Algunos otomies contirian con patrones de vivio::nda tradi
o::ional y otios VII11 cambiando pautas de comportamiento y de re-
lacin con el resto de la comunidad, al ir introduciendo atlas
costUmbres producto, en muchllS ocasiones, de las migraciones
hacia otros estados de la Repblica Mc:xicana o bacia Estados
Unidos, lo que les permite invertir en la compra deterrcnos o en
la eonstruQQin de casa habitacin ,en sus lugares de origen, para-
188
lclnmente, les un proceso de cambio sociocultural, indivi.
dual y grupal.
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Coclllll de una cnstdel b.rrlo Cenlrll, Snn MJguet Tollmiln
Cnsn lu!bitnc:!n cen lecho de Il\.mlna de tlIlbeslo
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IIlCONMICA
Propiedad. '.'
. La tiem,IQS boSques )Imantes son propiedad privada o comunal.
La com\lnal pasa a los' . repartindose . entre todos
los micmbrosde la futnjlia que radiquen en la i::omunldad. CUIlll-
do no se. trabaja sercintegra a .luomunidad y eS.adjudicada a
otros micombros, de acuerde con las normas;stablecidas sobre col
uso de laspareelaS cjidales .. Se reconoee.:l'se ..espc;la =1 dominio
de una :fracCIn deo latiC.ria mientrl!S.seelimpla:CmIlaS'iiisposi-
ciones Cl:!lllunaleselumadasdco las asamJ:leas ejiclaIes., :ro
privada de
preferen;.iiue elige Como o.tro. m!eribj:o,aeli misma
cmnunidru:ltEstiico'riducta.(!Sti sustenmd:;ii:',lmloas eomunita-
na. dondeprevalec .. e blen'cOnlin cual
fuertes
ante las vicisitudes exteriores.
En el mbito rural, la ti= tiene una vinculacin ms pro-
funda con el individuo que el mundo urbano. La ticrra adems de
brindar (con trabajo) el sustento para el hombre, forma parte de la
herencia cultural de sus ante:pasados, es la tierra de los mayores,
donde reposan los "llItiguos"; no se concibe como una mercan-
ela, as ms que un recurso productivo, es Un territorio cmnn que
foma parte de la henmC:llcultural: .
- .
Ahr,en ese illdiversa5 for-
mas lasfuerzns estri las entidadeHavora-
bies y sitios sa-
grados, los peligros, las referenelils;"'. . . '.
La rolacin con.la.tiemin.:{c:s mecailica. sino viva,yse ma-
nifiesta simblicamente atmvs.de:, ;.c:remot11as,mitos y leyendas,
en el caso concreto de la fics:i Xo./. rito I!!pde origen c:hichi-
moca (pame-jona.:) que refleja su Vinculai:in coTilos elementos
de la rlilturalcza, en este cas l ligua, elcmcnto.indispeasable pa-
ra la vida humana que requiere latierra para producir alimentos.
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- Bontil BatnlI ... op, "ir .. p. 64,
190
El tmitono es el Centro del universo que les rodea, ste y el
grupo humano queJo babitafonnan una unidad iru;Clparable en la
cultura.. Aun loa pames y jonac:cs, de lISCllllImiento mvil y dis-
perso, estaban ligados a un lClTitorio por C!l que lucharon paro no
perderlo, hasta que fuevn =terminados dentro de la campafia
polltiea de pacificacin de la Sierra GOn:la encabczacia por
de Escandn a mediados del siglo xvm. Hoy dla, en condicio-
nes de vida diferentes, viven varias futnjl ias pames al norte del
estado, vincu ladas culturabnCllltl\ con. el grupo mayoritario rcsi-
dente en San Luis Potosi.
. Trnmo d. cultivo en pl'llplcdlld privada
produccin ecODnlica
Por el matrimonio se da la existencia fisica y espiritual del grupo,.
por l se COntrola un conjunto de valores, entre loS que se destaca
la obtencin del alimento, alrededor del cual existe todo un siste-
. ma de relaciones reales y simblicas. La: mujer no slo alimClllta a
lo. familia sino a los animli.lcs domsticos que les propor-
cionan alimento mediante un mecanismo de intercambio. El ali-
mento es bsico para todo ser, en los. humanos el edulto lo pre_
POrclona a los infuntes y siempre es enmpartido con los fumilia-
res y amigos.
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Los pueblos otome:s, continulll1do con una agricultum de au-
toconsumo, compl=e:ntan su dieta alimenticia con la reco1cccin
y = de lll1intnld que: da. su entomo ecolgico. Se a!intentan
con ardillll, conejo, pa.loma.liebre, armadillo (no muy genemli;:;a-
do) y tanllU1'ell (insecto) llamada en otomlshime;asl como ve:r-
dolaga. quelitc verde y blanco, nabo, mezcaly quioto, Rob (cen-
trO del mozcal en forma de pifia), mlll1itas (guia de la
lla), guapilla.xibeles. nopales, pltano pequcfio llamo dtil Y la
flor de 11\. pa.lma de sabor muy dulce, bongo de mal:/:, yhongo en
forma ele bola o pelota.
Esta co5tumbre, an vise:ntc. en CUlll1to al aprovechamiento
de: recursos natura.ld y lll1imaldc:n sualimenta
ci
6nno es com-
partida por la mayor parte de In poblac:in aslll1tada en la c:abe:ce-
ra municipal. .. ."
Con fines medcinald comen .cocido el hlgado de zorrillo pa-
ra curar la pulmonla o bronconeumonla Y la Me para infccdo-
nes dc la piel, la que sel;lll1, limpian, muelc:n y se tomlll1 con t de
O cualquier t que no sea lllUlU'gO, Y para infeccO!ld
de: la pial. ei hlguelo lo comco fl'ito sin snl.
, Con relacin al pan:
Los plll1ade:ros llevaban en ,burm ,su' merCllllcia hasta Te:
quisquiapllll.Lo llevaban en mulas o a pie. snlllll1l!. las cua-
tro de: la maJlana Y lIegabllll hasta las cuatro o cinco de la
tarde. Los Carbaja!d llevaban pan en 15 burroS, se qucda-
bml, en los mc:sones, llcvabllll alint:nto para sus lIIIimales.
Tambin los Snc:hez. En un lugar llamado El Campo. el se-
flor Joal Guerrero es plllladero. Entrog
a
en TolimD, SIIII pa,-
blo, Casas Viejas y SIIII Migucl.:n,. '
l,.a agricultura Y el pllStoteo"a<:tlvidadcs propias dcl;mpo,
son reaiizndaS a trOS niveles: los que trabajllll sus parcelas y tie-
rras e:jidales, los qua lo hacen por jornal, llamados jornaleros, y
los quo:: se contratan per salarlo en propiedadd de otrOS munici-
pios. Los otQmles .pnrti .. ipan igualmente en los tres. niveles, sill
:nlnformacln pltll',,,,:lanudll) par 1Ul11\ Tudco Pr"". de Snn MIguel TbllinM.
qulen tiene un homb de pllll en $U _ donde .. namett toda, lo, dlo$ 1'''''' ven-
der a pJlIllr do IIIS scls d.ln Ill1'dc (uIlo d.1992).
192
perder pnmacla el trabajo Ol1lunitario. Sus pan:elas Id permiten
ll1!l.IIteIIer una .producoin de autoeon5JUo fiuniliar, sin posibili-
. dndes ele acumulacin, lo' que los presiona n .busear 'alternativas
de: lnIb<Yo n08gropecuario, dentro y fuera ele sus ;omunidadcs.
Los ctomIes con8CrVlll\ en SU organh:acin ec:onmica Un ele-
mento .de sUJlllt importlll\cia de origen prehispnco .ref'or;:;ac\o por
la. cultursespaola. el trabajo comunitario, denominllo poste--
riormento faCt1ll, que consiste: en la .:ooperacin de los. miembros
da una soie:dad, en obras.dC benficio colectivo o individual, que
sr; ha mantenido basta la actualidad por la ne.;esit!lui de .supervi-
venda. Lo misno se hac:a mena al irc:star ua servi;io a un fiwi.
liar o amigo dentro de su propiedad, que .enJa reparacin de la
casa. .e:n la c!.alJoracin o reparacin de implementos apicolas. en
la. siembra o en la cosecha. Este: tipo de trabajo es dC vital impor-
Jania ya que refuer;:;a lazos fliDliliares. sociales y tnicos entre
los miembros ele lasociadad, de.bido a que: implica reciprocidad,
lo que significa qua quien ha presll1i!o un servicio podnisolicitar-
lo posteriormente, .. on la seguridad de que lo recibinl, lo que re-
fuer;:;a la cohesin social entre sus miembros. El dar Y recibir es
un intor;mbio gcneraJi:l;ado que se CDcuentra en los diversos
grupos humllllos .con una misma concepcin lgica.. parte: de un
principio psicolgiCCl, social y ecollmico que hace' aconsejable
su prctica, asimismo. es una p:strU;turs de inten;ambio CD la que
todas las fumilias buscan extender sus alian:;aspam mantener u
obtener garantlllli.
Las poblados asentadsn lo largo de: la vege. del ro TolimD.
desde Coln bIISta su desembocadura en el :&toraz,. son cconmi .
camente ms fuertes en agrio;:ultura, Pastoreo y huertos, activida-
des quc.se:'desarrollan en Panales, GudiDQs, NOgalcs, destacando
los huertos de San Miguel. Algunas fumilias no otomles que tia-
nen capital han invertido en empresas agroindustriald con una
gran productividad en leche y derivados lcteos, como es el caso
de la fumilia Ugalde. propietarin de: In ex. hacienda Ojo de: Agua,
cuyos productos qua se consumen en la poblacin de San Pedro
Tolimn y en centros urbllllOS ccrCIllIOS; o la fiwilia RodrlguC%
cledicada al comercio; fumjlillS.que:, por el capital que poseen,'tie-
nen una posicin sobresllientc' dentro de la actual estructura so-
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del municipio. Las po1:\aciond con1rastm
con otras ascntadllS en te1't'eIIOS 'scmiridos, como erucitas o Ca-
nfWillo. cuyas coudiciollCS do sucIo slo Id permitec:ontar con
una' agriwltwa de subsistencia y ganado caprino. Los poblados
lISentadOll en la P8l1:C de la sierra, como De:munadcro, Se dedican
a lac:xplotaCin del bosque y ss productos:mndcra y piftn,
donde: Raymundo Mntc:s. com=iante lISentmlo en In cabecera
cuenta con granddc:xtensiones de: t=o; los habi-
tantes de In. localidad se dedican al' cultivo de: la tierra y a la
cri= de ganado mennr y gallinllS. En la
sobresale: .un establecimiento comercial que vende =e:oto, per-
teneciente al mismo ducflo, que refleja supotc:ncial eCQnmico.
Los duellos de: pc:quellns unidades produ;:tjvllS 'utilizan mano
de obra 'otoml y no otomi, y rUientco la falta de: elln en .I!IS tem-
poradas en que:.se 105 proccsosmigratorios. L05 propie-
tarios locales se' han 3flaptado a estas limitaciooes; c:onscientc:s
del monopolio que mantienen en la venta de ciertos'productos
agl'opecuarios y mmerales. Por un lado, IlIS COIllunfdades otomles
de: San Antonio de: la Cal trabajan en la empresa dedicada ala
tnu:cin de minerales no metillicos y al procesamiento de: In cal,
localizada entre I!IS poblsciones de Bemal y'Sn Pablo Tolimn.
Anterionnente trabajaban In cal en hornos, de 10sq'lC sacaban de
20 a SO 'funegas. por cada UWl, equivalente en la aetualidada cun-
tro bultOll de caJidra por fimegn. Tambin,owpan trabajadores en
el cultivo. del aguacate. quC' lUvo augQ econmico hace algunOll
afios, con bllSe en la infonnacin omlse sabe: que llegaban de To-
luca camiones para il/W(U'la... este fruto se: da demediados de
mayo a septiembre. La lima, lim6n. naranja y gunyabase: lleVan 1I
vendcra la plazn a Tolimn y salen a Cadc:reyIlI, .EzequiQl.Mou-
tes y San JuW; de:l lUo.
Los sistemas de cultivo varian s=gn el tipo de suelo, la topo-
gra:fIa, I!IS IlUvillS" el r;lima y In tradir;in' wltura1 vigcote; Los
otomfespor se:r un grapo agrlcola: sabe el 'mejor aprove-
chamiento de los n:cursos locales a partir de Ios
tecuologla y organizacin laboral, con una agricultura de subsis-
tencill tradir;onal.
194
Mon:ada de J.llCillllpnlroru en Son Ml&ucl Totlmlt
El trabjo :grcola permite la realizacin de actividades com-
plt!rncotarisSquC proporcionan un illgreso econmir;o; una de
e:lI!IS es la migracin temporal. Practicada por hombres, otra. es la
I'Ilcolecr;in do frutos y la confecr;in de manufaetwas, practica-
das par las mujeres, cuyo pn:>ducto Venden en Tolimn a
lares que rcvende:n colas poblaciones de Cndcreytn, San Juan del
Ro o Quertaro, Y. ,o cntregin al DIF(Si$tema :estatal par el
DllSa!TolJo Integral de la Familia) que los come:rciali:;a y vende:
en mercados mayOl'QS. Las Sl:80rllS no slo espmm reci).lir lo que
eL marido O hijo les manda para la Subsistencia familiar, elJlISpar_
ticipan en el sostenimiento econmico .fumiliar, rea.lizando plIrn_
lelamente nctividades para el mantenimiettto de- la, casa y ol:l'as
pa.t'at QJ: $aStento, corno la recoleccin.
Enw los otomfc:s, hay una queja c01lSl:a.tri:e;. pa contar CIIn
pocos apoyo$! institucionales para el trabajo agriCII11t,. y tienen In
necosidacl pelIllanente de adeCuar la or.!lllllizacinsot:ial al enlti.
va de I!IS parcelas, y la de sujetarse para su alimentacin ni pro-
dUdo de. la cosecha, la cllal no. permite siempre el
almacenamiento y menos la acumulacin de productos por la pre-
caria infraestructura con que CUQDtan para el riego, siendo. la ma-
yor parte agricultura de temporal.
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La conrucill rural de:l municipio de Totimn se collserva an
a flllales del siglo, a pesar de que sus tcm:nos de cultivo.han sido
afectados por el crecimiento de la mancha urbana. a ambos Jades
de la cam:tera, dedi= aflOs 11. lafehll; un creClJeilto;urbano
que ha modi;ficado el paisaje rural Y que:.refIejalproducto de la
movilidad socia.J que se ha geueradoebaciacentrosde trabajo je-
jas de: su lugar dcrc:sidencia.. .
FAENA ..... .... .' ..... '"
Todas las comunidades ticoenuna.autoridad.'lcru;. delegado o
subdelegado municipal, quetic:nea SU cargo la y
vigilancia de los trabajos de iIltIRs paralacolectividad,para.JeJo
a la autoridad del COlIllaarladO ejida.J.,quic:n representa los intere
ses dc los miembros de la comunidad que son I;jidatarios.
El trabajo comunal. o faena, consiste co la pllrticipaci6n obli
gada. de los hombres adultos de: la comunidad.y los jvcoes que:
estn casados. La cooperacin e:n trabajo se da en muchos acoti
dos: para la construccin de una c:asa, para levantar la cosecha,
para la preparacin de una boda o la de un ve:lorlo, para e:\ dese:m-
pefiode los cargos en las flcstns patrona.Je:s u OtraS =onllS, en
la Mparacin de esc:uc:las, iglesia, caminos o capt11as fiuniliares. y
laS mujerc:s colaboran prc:parando los alimentos para quienes par-
ticipan en la faena. Asimismo, conlleva un sentido .festivo, por lo
que no es una carga para los participantes, refuc:r.1:a.la.solidaridad
entre los mie:mbrOs de la comunidad;.estimula la pllrtieipacln de:
todos, sabicodo que recibirn el mismo apoyo cuando al:saber.lo
ncc;:csiten. Asf. una actividad de tipo econmico resulta .se:r un
elemento pl'nlordial en el orocn social. .simblico y ldico. El
trabajo lo realizan siempre con un sentido de rcc;iprocidad, con
un a.Jto reconocimie:nto social para quienes cumplen con esta
obligacill socia.J y con un sefia.lamiento para quienes nO cumplen
oon ello. ,
No es un trabajo usa.Jariade sino comuni1m'io, es decir, comn
a todos los miembros; si por a.Jgunal'llZn,un individuonnpuede
hacer la parte que le corresponde en una obra, tendr que: .mgnr
para que otro rea.Jice su trabajo. El trabajo colectivo se organiza
196
y..' .
segn prioridades de la comunidad, donde: COnfluyen dos clemc:ll'
tos importantes: las necesidades de trabajo especIfico para el de:-
sarrollo y beneficio colectivo, y el refi)lZIUniento de lag sistemas
de relacin, entre los miembros de la :mmi1ia, 'e:l sistema de paren_
tesco (llamado co Tolimn desctmdl!1lCia), el barrio y la,comuni.
dad; todo unido en la cosmovisin propia de: la eultllra indfgel1ll,
que -detc:rmina una concepcin del trabajo distinto del de las ne-
ceSidades capitaliStas.
ACTJVmAIiESCOMERCIALES
. El anliSis de la rgin, con base CD su comercio, es una perspec-
tivade anIiIIis que liga el medio ambie:ntl! COn la organizacin
social. Este enfoque: plantea. las relaciones e:conmicas y la ecolo-
ga como variables axplcativas, sobre la articulacin de las po_
blaciones con sus regiones, por conducto de: actividades econ-
micas de: iritercambio, que se: perciben a travs de llJ:lCiolles huma.
Das especificas Clamo lo es el comeroio. La intemc:cin de c:stas
dos variables, econom fa)' ccologfa, se explica a partir dc las rela.
ciones comercia.Jes que: inciden en una regiD y pemllten.su deli.
mitacin. Con ello se puedo establecer que las relaciones sociales
interpob18ciona.Jes en un mbito tc:nitorla.J estn.en funcin de los
articulos que: se producen en ellllS y se intercambian, con lo que
tambin se da una redistribucin de productos locales. Por SU ubio
cacin geogrfica yla fidtde vius deeomunicacin debieron de:
haberse dado formas de intercambio deprodUctQs a travs del'
truoque y no slo por la compraventa., Los hombres establecen
relaciones en el proceso de produocin y de: redistribucin por las
cua.Jes interaccionan con la naturaleza mediante: el 1:l1Ibnjo, y se:
e;qlrcsan en el intercamblo.23 .
Se presenta un crecimientocomercia.J en Tolimn a 1r.lv<!s de
las vas de: comunicacin que'se establecen entre Quer6taro, San
Juan del Ro y poblaciones de menor tamafio ubicadas en los ca.
minos hncia Guanajuato, San Luis Hida.Jgoy Tamaulipas.
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Ml;xlco, El Colegio de Mlcboacilll. 1995, p, 24. '
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Sin contar con infol'ttlaein bibliogrfica ni documental hasta
momento sobre el del;arrollo comercial en la .regin so infiere
qw:, el cOmercio interregional .puede como una de
las principales tentes de ingreso para la poblacin otoml y mes-
tiza Tolimlin, despus de la agricultura y el pastoreo, vital p!II1l
zoruis .qw:, como sta, =nta con ""giones montafiosas c:rt:anas a
altas cordilleras, en estccaso Sil;l'l'll. Gorda.. Es a tmvs del co-
mercio, interaunbiando agricolas, ""colectados. manu-
facturados, de madem y animales domsticos, de caza y .gana-
dera en centros urbanos cercanos, como ToUmn logra un apo-
geo cI:on6mieo lo cual lo lleva a mantener el controlpolitieo de
una vasta :zona'de1cstado de deSdel.pocacolonial
hasta despus de terminada liR;Volaein.
Es hasta este siglo' =do la posibilidad de DSCe!lIlO social
mc:dillllte el comen:io llega n los estratos socinlcs del mesti20
illdlgena, permitiendo. tIIllto la movilidad social como las condi-
ciones plll'll que algunas familias optamn por residir en ciudades
ms gmndcs que les proporciollllrllll otrollivel de vida en educa-
ciny trbajo. Es caso de doll rl'<lllcisco RrunJ're:, del barrio El
Tequcsquitc:, quien cambi su residencia. n la cbecem municipal
abriendo una llamada. El Molino. de Oro, a travs de la
cual, mediante el comercio interregional, .lleg a la Huasteca, a
las poblaciones de Pisaflores y Santa Ana., y .bacia e:l sur, a San
Juan delRlo, proporcionando divc:rsidad de nrtculos a la pobla-
cin; Ia.bsqueda de otra bnte 10 llev a la ciudad de:
Qut:r6tnro . donde se instal en. la . calle ,de. MnrinuoEscobedo,
finalmente muete en eafto de ,lSISS.
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Aun Qon el cOmercio interregional cstIlblcoidO, de
localcs .acordes con. sus ""cursos. ,ecolgicos, las comunidades
otolDes mail1:ienen una economa. de subsistencia.
los comerciants indigenas SigllCll sus rutas, genernlmente a
pie, o con recuas, por camines vecinnles hacia centros de pobla-
c:i6.n relativamente c:c=os, bsic:amentc hacia Tic:rm BIIlI1C1!,
Guanajuato, y Misin de Palmas, del mlll1icipio de Pefimnnter,
proptirclanbda por la nora Alicia Roml= hija d . don Poncha,
quien mdien ncumlm ... I<O en la cludbd de San !U!In del Rla.
198
Quertaro, qUe 110 nfectae:1 comercio loeal, ni. pone en peligro los
intereses econmicos c:rcados de los c:stnblecidos.
Los otomles sielllJ?re han sido comerciantes, irQbnt la II:Spalda
I'J 1m burro, no pierden tiempo y cspacio, se mutiuunente,
. entienden bien.
Emn mqy amigos de los burros, buellO, c!rmno
s
, y ya con las
ha c:ambiado algo, IlCYan agujas. hilo o roplIl.
tiene:n sus cbantes, e:l que le vende o !:'que le compra.. e:n
merceras, en ugares como
. La arrierIa es una actividad 1Illc:estml. entrc los canipesinos de
Tolimn, incluidos los otomcs. que teJlresc:ma movimiento de
personas, quienes a travs dei contcreio encontnlrQ una fOrma
aleatoria. de subsistencia, inter<:ambiando productes en las rcgio-
ns aledaas, como la Sic:rm Gorda, la Huasteca o el Bajo, La
arriera Practicada por ello$ no ha sido de: gran envergadun!.,
Como la de quienes teniendo capitallJegaban a Jalisl:o o Zacatcaw;
sino dimensiones peqUeilas gcogrfica y econmlc:amcntc.
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l'llll!J:il!llpropon:lonllda por lil'raIlm. SlInch=!.una. "10m! rc!ldcue de San
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, Con c1auge cnmClrcial y el apogeo, de las hauiendas en la
ZOM;. desde el siglo X1X
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hasm la actualidad, las ventajas dclos
comerciantes hau sido y.mltiples, debido a queo su ac-
tividad lcsha permitido comxolat a'la cliconl!:la,.y concspecial a
los indlgenas, n tmvs de y deo usura. Las tiendasllur-
tI,an, y an hay dIa siguen hacindolo, gran variedad de attculos:
semillas, utensiltos de.lab!'llllZll, botones, hilos, ropa, etc., que ad-
quieren los yeo;inos, otomfClS y no otomfes,.ascntados en la ;abe-
cera, los barrios y las comunidades. El. crecimiento comercial ha
tndo la circulacin de nuevns mcrca:ncIS, conSeguidas anterior-
mconte slo en otraS pobllciones, como icquiSquiapan, SauJuan
. del RIo, y la ciudad de Querlm'o. Con el crccimientoy aumento
de tiendas sehllll ido sustituyendo algunas mcrca:ncias que:: fmdi-
'cionalmente se fubric::abllll en la I;I!.SII, o lIegabau por rutns comer-
cialtil,(lnIe::mas, como Ca el enso de la indumeotaria tradicional.
El comercio en. iolimn so ha ido trI\!lSformll!ldoy fortale-
cilindo ucci:le a laS necesidades de la 01brta y la demonda. Los
comercfu.ntes mlS pl'Speros tienen influencia en Iapollu;a loca!
y uui. promin<;nl!:, en Iac:slructufa social. locua) ha n:-
perdtido'.y :trnnsfomlli.do la organi:mcil!.uniliar, proporcionan-
do a los estas unilinil nuevBs oportunidades de estudio y
: 'ele d!:, !QlimI!,pero I\ll!ln'CaIldo .en algunos .=05 el
.. desatmig ':sicO y social . . .... . .,' " .
. .el comerciollUS importmlti:se dCsarrolla en el
primcrcuadro dc Ia';;uaad..
dores de materiales pa1 crinstruccitSm\Asimismi:( hay dos tiau-
gula scm!inalCi! en la' cabecera,muniipaklS'juev'es:y domingos.
donde todaVa en algunos C8lIOS:SC',da clintCrcambio .de productos
por trucque;,n:gla gcncral,eslacompray vcn1ll de productos
COI! UII,sistcna'rnercantil capitalista.
El COllIWO serealiz11, t!lIIlbin dUl'llllte las fiestas patronales,
a lasque concurre regularmente gnte de todas las comllllidades,
y' convergen omercllllI1:S, intermediarios y productores directos,
sin dejat de tener presente que el motivo central es religioso. &
el =0 de la fiesta del santo patrol!o Sau Wguel Arcngel, se
Brmung. " Bl\lf". on JI Rmlr:hD4 dtJllIt}fo. L41n 110J.
J 860. Ml!ldco. Edltorlt Enluee-OrlJolva. 1988. pp. 49-89.
200
. cumplen smult:.neamcnl!: funciones religiosns,sociales, ,poIrti.
cas, ecnmio y Id=. Lo mismo se paga una mal!l:la;que se
recrea. con la dam:n, lit msi;a y los fuegos artificiales; se reel!-
cuenttan filmilianis quc rcsidctr C/I otros lugares coo los que haI!
Pcrmnnecido 'en ToJimn; se inl!:rca:mbian noticias fumiliares y
de inters colectivo; se vende y se: compra en puestos fijos o de
persl!na a persona. La celebracin de la fiesta patronal implita la
partiCipacin de los miembros de la comunidad y la presencia de
visitanl1:S 'Propios y exIrniIos, el reconocimiento y refCrzarniento
de patrones de condueta IlII;I!.les y regionales, y la circulacin de
. bicnes,'idcasy pcJ'SCllas.
BibUo
reca
l1nalf/orf Crfipo Oii1iJ
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Centro INAH Quertaro
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IV. POBLACIN DE
SAN MIGUEL.ToLlMN .
PERFIL LlNCiSTICO .
,SollS1Olle
1
clasifica la familia lingUstica otemiana en seis idio-
mas, agrupados en tres subfamilias; ateto! y mll.tlihun, matlazin-
ca y ocuilt<::cll, pame y jonaz; los dos primeros,. 'de origen me-
samericano y c:l ltimo, aril:lamericano.Para el siglo XVI, los
pamc:s ocupaban ID. rc:gin de la frontoranortc de Mc:soamcrien
colindando con la Hunstocn, coliodante que compa.rti
an
la regin
eon los atenes, quienes tc:n!an a Jilotepc:c como ec:ntro plocipal
. do poblacin.
Hoy dla, el grupo otem! c:st distribuido en una rea que
aban;' ocho c:stados de la Repblien Mexicana: Guanajuato. Mi
choacn, Ml!lcieo, Vc:raemz, Tlaxeala, Puebla, Hidalgo y Querc!-
taro.
En Guanajuato, ya casi se extingui la lengua; en VeracMlll:
y Puc:bln, se conserva vigorosa en unos euantos pucblos de
la sicll'l!. En Michoacn, slo se habla por peronos maYores
c:n San Felipe, un pueblo de Zitcuaro. Y en dos o tres co-
munidadc:s pcqneilos n su ruredcdor. En TlaxCllla, In lengua
se habla. solamente en Jxtcnco, donde los nios ya no In
aprenden: slo los mayores la dominan. La lengua Se con"
Iaoques SoUSlcll., !",/a .. 1lk (J/om.pamt dll M<:tku. Ccmrol. Pnrl::, TmvCllux
el de 1'2InDlogl XXVI. 1937.
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Mldco.
2
Entre ellos, en los estados de Mldco, Hidalgo y Quc:rta.ro se
cncuenttn la mayor densidad pOblacionll. con 'IIlUantcs cm el
idioma no muy accmtuadns que les permite comprend<::nic: cmn s.
Asimismo. prescmtan' diferencias culturales cuya diVl:rnidad se
eltplica por las caractersticasespccificas de dolllmlci6n colonial,
por las relaciones sociocconmicas con la poblacin no atom! y
por su propia personalidad &ica.
La lengua Otorol en el c;sdo de Quertnrl: esta distn'buida
geogrficamente de la siguie:nte manera: en el, norte, en los muni.
cipios dI: Landa, JIp'all, Penmillc:r yPinal de Amoles ha dismi-
nuido casi en su totalidad; en La. Callada se 10cal.iZllll algunas
familias otom!es que se ellcue:ntran aisladas gogn:fi=ente de
otros ce:ntros de poblacin otom!. por poblaciones no otom!es; en
el municipio de: Corregidora Imy un n(cleo representativo de: esta
etnia: y, por la c:ercanra. su lengua eS comprendida sin dfficuItad
por los de La Caada; en Cadc:reyta. desde Tetillas, Boy y Som-
brerete hasta Vizarrn, y en otraS poblaciones 10Cllliascl.s al este
cerca de la frontera con el estado de Hidalgo. En el municipio de
Tolirnn los ms representativos son los asentados en los barrios
de San Pedro Tolimlin, cimecera municipal, y las comunidades de
la regin de Higuc:ras. en los de San Pablo y en los de San Mi
guel; y en el municipio de Amealco. en las comunidades de: San
Juan, Oc:hc:d. San Miguel TlaxcaJtepcc, Santiago Mezquititln,
San JosIhl, Yospi y San I1defonso Tultepe;entreotras.ms.
En eIi esII8do, de Guanajuato, en la este colindante con
Quexta.ro. por eIi valTc:: del rk> Laj.!. Y 'Ficnu Blanca, a todo lo laI-
go cIc la blJ.m!!l(;tl par la que: pllSll el camino Il Tolimn. y cn el es-
tado de Hidalgo, en las poblaciones que se locml:i:l:an 1uu::ia el
oesu:: Tecozautla, Ixmiquilpan; Hui<:hapan y AthIn, entre otras.
r..a le:ngua materna nC) siempre la manifiestan pblica y'nfi
cialmente,. ya sea porque las propias madres proc:uran que sus hi,
jos no la hablen durante la infancia, acostumbrndolOs al espaftol
ni=ente, dentro y fuera de casa, o porque ellos. mismos optan
'Yolllndn Lastro, "El otoml ru:tuuI", en Anlrcp"lgi=, MldO, UNAM-IIA,
1993, Nueva Epoca. n6m. 8, p. 79.
206
por no usarla en sus relaciones personaies fuera del creulo fiml-
liar. Este becho representa una prdida del mbito IingDIstico y
culturaI, por ser el idioma un elemento que colabora a que la gen.
te: conserve. un sentido de perenc:ncia con respecto a su comuni-
dad y a su sociedad, la cual se ide:ntifica a si misma, a partir de su
propia lengua y patrimonio cultural. Sin embargo. la lengua no es
un elemento suficiente de identificacin, aunque juegue un papel
de suma importmicia P9f scrrcquisito en la conformacin de un
grupo &;co .El problema en el fondo no cs slo Iingafstico, de-
bido a que: hay personas que, aunque ya no hablan el o(omf, con-
servan elementos' sociales y culturales que les dan pertenencia a
su gruposociaI, lo que impliea lna identidad tnica que hace que
conse:rven una vida sustentada cn sus propias. estructuras y fan-
cioncs.
La. estimacin de la poblacin indrgena en el pals se caJeuIa
entre 8 y 10 millones, que represcntn el 12,5 % de la poblacin
total.
3
En el estado de Quertaro se estilllll una poblacin indrge-
na en gene:ral de 17.254 porsol1as mayores de cinco aftos, cifra
. que:ncluye a otomres y pames.
4
Las cifrns sobre poblacin indl-
gena que: anejan los censos son dudosas, lo que indica un clnoel.
dio estadstico, siendo la poblru:;iQ, Ilumricnmente mayor. En los
ltimos 'aos se ha Ic:vantado 4na fuerte conciencia de identidad
social y cultural, lo cwd ha perm,itido que los criterios de medi.
cin =bien y se cuente con ,una ,cifra ms. confiable. Sabemos
que esta infonnncln es InsufiCicnte, ya que: se requic:rc cuantifi.
car con base en un criteril) de pc:rtenencin social y no"Solamentc:
por la suma de individuales (l' por reconocimiento
dc la lengua matc:rna.
Los otomles de Tolimn poS<:en y conservan i::III'5etcristicas
en su personalidad que los bnce distintos. de los de Amealco
(QUcr=taroh Valle del Mc::zquital (flidalgo). A=bay (Estado de
Mldco) O' la Sierra de Puebla. entre otros. Siendo todos ellos
desccmdientes de un mismo origen y tronco linglllstico, sus desti.
nos se bllll descmvuelto de diferente manera, no Slo por la adap-
lOulllcrmo Bonm &u.1ln, profondo, Mxl.o, C!ESAS/SEP. 1987. p.
49. .
<>p.e/t. datQll obtJ:nidOll.en el XI Ccn$<! de Poblru:hln y VivIen-
do, 1990,
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tacin a su cntorno geognfico, y .su propio pr=o histrico,
sino tambin al espiritual de cada grupo, situacionos
que se reflejan en las can!CterStcas culturales quc cada pueblo
ha mantenido por encima de las similitudes de sus rnsgos esen-
ciales. Cada grupo .habla con varilntes lingtUsticas, cuya diversi- .
dad se debe a BUS especificidades.
Los prosi'amas de educru:in que' se proyOCIlln a nivellUlcio-
na! en. busca de un bien mayor, la cultura mexicana, provocaron
quc muchos indgenas se avergonzaran de su origen y pasado, ne-
gando su identidad tnica. :Esta situacin de desprecio por la pro-
pia lengua y cultura ha sido cuestionada en.los ultimos aIIos por
los propios indlgenas. que han. UIl1l aJ:titud critica a
partir de ellos mismos que deno por objeto el reencuentro con.su
propio proceso hisrico y cosmovisln. Aprendiendo a leer y a
escribir su idioma, a I;onocer su historia lol:al ya rescatar su cul-
tura, recopilando tradicionCiS, leyendlll!, ritos,. costumbres, w.lo-
res, sistemas de !:argos,. y,o, organizacin uniliar, se pretende y
pretenden ellos mismos seguir sic:ndo 'indgenas dando difusin a
su propia cultura.
Si bien uno de los factores preponderantes para la C&tnJoga-
cin numrica de la poblacin indlgena es .la lcngtlll,.lmy otros
c:lc:mentos culturales significativos que permiten detel:tarlay cla-
sificarla, y son los proporcionados por el ciclo de vida: el naci-
miento, c:I matrimonio y la muerte, as! ;omo por la vivienda, la
indwnentarla y la alimentacin ligados a su particular ibrma de
ser y de vivir.
DJ!lMOGRArfA
Adems de la distribucin de su poblacin plllnteada.por Yolanda
Lastra. hay otomlos en los catados de Aguascalientcs. Nuc:vo
Lc6n, Tamimlipas,. Puebla, Morelos, Quintana Roo y Distrito Fe-
deral. Esta distribucin Illn amplia fuera del centro del pala se co-
tiende por los movinlientos migratorios forzados, hacia
Tamaulipas, como trabajadores en las plantaciones del capitn
Jos de Est:andn a mediados del siglo XV1n; hacia Yucatin y
Quintana Roo, a finales del XIX, para trabajar en la haciendas
208

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henequeneras; y a finales del siglo xx. hacia Sonora y SinalOll en
busca de trabajo fuera de sus comunidades, ;omo respuesm a la
falta de recUfS.OS econmicos para hacer producir sus propias tie-
,
En el estado de Quertaro, la mayor parte de la poblacin
otomf se localiza en Aml:alco y le siguen en importancia numri-
ca Tolimn, Cadereyta, Ezequiel Montes. Corregidora y Tequis-
quiapan, asimismo se enCUentra en la ciudad dc Quertaro por
efecto de la migracin. El mayor nlne:ro de: otomios se lol:alim
en los muni;ipios de Amenlco con 11.119 $ ToIll1l1n con 4.495,
les sigue en importan;ia Cadereyta con 825 . Quedan los contras
ms importantes de poblacin otom en los muni;ipios de Amenl-
ca y Tolimn no slo por su densidad PQbJacional, sino por su
identidad cultural (mapa 1). Es imposible hablar de nmc:rcs ab-
solutos en cuanto a poblacin indigena, por ser el mestizaje un
factor hiQlgicQ, social y culturaJen proceso, qUe no permite da-
. tos confiablCiS, no porque se cuestione el mtodo utilizado en el
acopio de: informacin, sino por In aplicacin de ste y debido a
que la pQblacin otomf en muchas QCasiones niega su proceden-
;ia tnica, lo que:fuJsea el resultado numrico final.
POBLACIN OTOM EN TOLl'MN
POBLACJN
INOI0ENA
Bomilli<: 82,3 %
Sabino de San Ambrosio 79.8
Maguey- Manso 79,5
Casa Blanca 78,5
Ccnito Pamelo 75,9
Me de Rarnirc:l! 75,2
Puerto Blanco 74.8
Tiean Voltcadu, banio 36,4
El Tcquesquite, bUlTlo 3G,2
San Miguel Tollml\n 30,2
El Molino. barrio 29,4
liorno de Cal, hanio J9,8
1:ln;ielopedia. ... op. cit.. p. 291.
POSLACIN
TOTAl..
306
383
196
1.118
329
412
119
439
240
674
534
530
209
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San Pablo TQlim6n 17,9 '2.$45
CIlllIlS Vicjll!! 12.4 803
Las. comunidades otomies El Madrotlo, los barrios Cu1nntri
!lo o Los Gonzlcz, El Tule. Shaminal, In:6eniUo y El Nal'llnjo
de lao;omunidad de Casabll11lca, y los barrios de SlIl1 Miguel:
Oiczineros, Oon LUCllll, L05 Garcfu, La Petla y La Cebolleta (a
excepci6n de Tierra Volteada), nofue!'on considerndll5 en cstu. re-
laci6n por no .contar el Centro' Coordinador con Ullll. cifra sobre su
densidad Total de poblaciones; 25 (10 comunidades
y 15 barrios).6 En el mapa 250 setlalnn las PQblacic:mes y Jos ba-
rrios mlS significativos por su densidad poblacioonl.
Nuestro pas es mestizo en lo biol6gico y en IQ cultural; pre-
domina en muchas comunidades la presencia' de rasgos indlgc-
nas, lo que se explica debido a que lapoblaci6n india, originaria
del territorio. fue numricamente superior .Ios'contingentes eu-
ropeos:. afri=os y asiticos que lIegnronde otros .continentes;
gropos que: al. mezc1arse social y culturil:lmente conformaron el
mestizaje nacional. La continuidad genrica de la mayor parte de
los melC=os es insoslayable, al poacer rasgos somiticos que re-
f1';jlll1 nuestra asccaderlcia india:. Aun cuando 'el aspecto fiaico de
la poblaci6n corresponde al campo de estudio de la antropologa
flsica, el desarrollo de orden.biolgico, 'va,aunado al cultural.
Los procesos de reproduccin biolgica que han dado lugar a
cstu. peculiar distribucin de rasgos obedece, en ltima ins-
tancia, a dctnnninnntes sociales y culturales que formnn e,nr-
te de nuestm historia, inclusohnStn el momento presente.'
6lnforma\:ln oDien ida en el Centro Coordinador lndlgcnlstn en ToUmdn. ln!!tl
tUto Nclonlll Indisol1ism, 1993.
'Bonlil Bntnlln, op.clr,. p, ;9.
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DISTRIBUCIN ACTUAL DE LA
POBLACIN OTOM EN QUERTARO


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VIDA COTIDIANA
Fueron muchos los impulsos que nos lIevarOD a elegir la vida co-
tidiana eemo tema de diso:usin tomada como elemento de reO",-
xin sobre el hombre: y su pc:rvivencia, por el hc:che de que en
c:lla se: re:producen los patrones culturales y estructura religioso: de
'la sociedad. Su impoftancia radica en que es un instrumento de
anlisis de un mbito IlIllYOt, la sociedad en:su conjunto. por con-
duc:to del compartimiento indIvidual y familiar. La estructura y
la dinmica de la fumilia han sido elementos analticos que uti-
lizaron para dar explicaciones de los cambios socioculturales. de
rcadaptaeiin y de resist.encin eultural: La aportacin de la antro-
pologla en este terreno radica en empicar fuentes de lnformac:in,
como la obsel'Vacin participante. al intenor de las fumilias. que
permiten aproximarse a la ntimidad de los individuos.
8
La vida cotidiana es el c:onjunto de ac:tividades qUe cnractcli-
za la re:produccin de los hombres como individuos. que erea la
posibilidad de la reproduecin social. En toda sociedad hay una
vida cotidiana, colectiva e individual, sea cual fuc:re $U posicin
eo la estructura social; ejemplo dI; ello lo tenemos en la alimenta-
cin y en la procreacin. en el sentido dc que todo los hombres
necesitan alimctltarse (aunque no en la misma cantidad y del mis.
mo modo). as! como reproducirse, lo que se da bajo diferc:ntcs
contextos socioculturales; y aun cuando tiencn en comn stas y
otras conductas. las cspecific;idadcs grupales los diferencian. El
estudio de la .vida cotidiana se hace tomando comobll5e de parti-
da la continuidad, por la qu<: se determinan las categorlas de ami-
lisis de una sociedad. las que se desarrollan y conservan o
retroceden y se ,repliegan por algn tictnpo. por lo cual es un es-
pejo que reproduce al hombre particular y colectivo.
El hombre nace en condiciones sociales concretas. con cier-
tas c:tpcctativlI5 de vida y educacin; lo primero que aprende es a
usar los objetos de su ctltOrno domstico, y apropiarse de los sis-
temll5 de uso. esto es "[ ... ] conservarse CXI1ctamctlte en el modo
necesario y posible ctl una poca determinada en el mbito de un
"Pilar Oonmlbo. compUodora. {{!:tl""!o d. lo amllla. Mleo. UAM. "lIt!tutD
Mom. 1993. pp. 10 Y !l.
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estrato social dado:.9 Sin embargo, no hay unifor.m.idad en ello,
. no todos aprenden a USlIT su entorno y cultural .cn igual me-
dida, cada uno tendr que adquirir la enpaeidad de manejar los
aspeetos ms importa.ittes. Tnl adquisicin de conocimientos de-
ne lugar en forma natural y pan!lttlIa durante la niez, sin perder
de vista que la apropiaein d una cultura no se lleva a r;apo. s610
en esta etnpa de la vida, ni concluye en la edad adult:l; el proceso
resulta ser ms complejo mientras ms compl'eja sca la sociedad
y mayor la acumulaci!Sn de cli:periencias a lo largo de la vida, en
el campo laboral, social o en el religioso. En las comunidades ru-
rales, el hombre se a,propia de su vida cotidiana desde su ,naQi-
miento y generalmente muere inserto en el mismo contexto social
n cambio, enotms sociedades ms .complejas, por la educaei6n
o un maYor ingreso econmico, cabe.mayor movilidad social. Si
un Qombre cambia de trabajo, residencia o de estrato social se en-
frenta a nuevas situl!t:iones, en las que tiene que aprender 0trIlS
costumbres y UJ;! nuevo sistema de valores, por lo que debe ciaba-
1'l!l' modelos de comportamien.to distintos y alternativo.s.
Pasada la etapa de la niil1:4:, el hombr conforme crcce se
apropia. de diversos hbitos en el comer, en el vestir y en la forma
de relaeionarse con sus diacon dio.; m\s adelante
ne la oportunidad de escoger por si mismo su ambiente directo:
los.amigos, el trabajo y la pareja con la que formar un mlltrUno-
na. El esquema. varia en las distintas etapas de la vicia de las per-
sonas, por C!iemplo, la edad determinar .las obligaciones del
Individuo- en la divisi6n del trabajo de la comunidad. Mientras
esto s.uccde,el individuo (hpmbrey mujer) se forma a si mismo y
contribuye a qUe su mundo se consolide; e;:presa, no sl<;l el modo
en que ha aprendido ciertas reglas fundamentales, sino trunbin,
el modo en. el. que las trasmite a sus- bijos, lo que es v.1do tanto
pnm la educacin en fumilia, como para la de elCpe-
rieneas especificas de trabl\io, de: sociabilizncin y religiosas.
Dentro de las mltiples Ilncas de investigacin. que: la antro-
pologra desarrolln, se destru:il. el anlisis y coneeptualiznciqn de la
estructura y evolucin de la familia, que el hombre ha desarrolla.
9 Agnes Hcllcr, ,sadlllo;la rk la vid" eotidlana. Bon:elonll. Bdi"lanc:l Pcnlnsulll.
1994, pp, 21;)122.
214
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do sobre los primeros modelos de relaciones familiares hasta la
actualidad en divcntos grupos humanos. La antropologia ha privi-
legiado el estudio de los. sistemas de parentesco, dcbido ala im-
pOl'tallcia que ticne la familia. aunque sta parezca debilitarse y
distoinuir 'en. algunas sociedades. La familia es una Ilstitucin
fundamental cuyas categoras se encuentran en la base: de toda or.-
ganizncn social. Los estadios de MorganlO sobre el carercr
clasificatorio de los sistemas de. parentesco bansdo determinan-
tes para el desarrollo de la antropologia; l y otras autoridades
acadCmicas han hecho aportaciones valiosas en el estudio de la
evolucin de SUS cOmponentes, las relaciones entre sus miem-
bros, el sistema econmico en relacin con. la composicin fami.
litr, y la e5tru;:tura socinl, entre otros. Asimismo se han rcnlizndo
estudios naciolUlles sobre la fumilia en diferentes grupos sociales
del Mxico prehisplnico, entre otros m\s y slo a manera de
ejemplo, el de Pcdro Carmsco JI, que aborda aspectos de la orga.
nizacin familiar de los otomles mesoamcricanos, y cl de Eftarn
Corts 12, sobre las de UIUl e;omunidad ptomiana de; len-
gua mazahull.
Entre los profesionales y tcaices que trabaJan en. programas
de educacin, desarrollo y asistencia social cobran mayor impor-
tancia los estudios sobre la familia, por ser sta una rea de in.
vestigacin vital, para. socilogos. abogados, pedagogos,
antrop610gos y pSicloges, quienes reconocen en ella la clula de
la sociedad, formadora de scres que actuarn durante su vida de
acuerdo con las bases de conducta aprendidas en el Iltt:l'or de la
misma, primordialmente, en la etapa de la niez. ,Es importan!!, el
ami.lisis de la estructura y desarrollo de la unidad domstica, a
partir del COntllltto sociocultural en que se encuentra inmersa, ya
qUe su comprensin sirvedeplUlto de partida parn quienes elabo-
ran polticas poblacionales, edur;ativas y. de desarrollo regional;
asimismo para quienes estn interesados en el rescate de patrones
culturales que se encuentran en proceso de extincin o en proceso
IOLcwlS Morun, La '''oitdad pfimltlVQ, Mld"", I!dfelonc:l.Qulnto Sol, 1986.
IIPedro Cw"",co PIZlll1l1. l.i1.f o/amI.:, Mxico. afbllolCCIl del
&tndo de Mxico. 1979. edicin !iu:slmlJur de.m de 1950;
CmC. San Simn rk ID f.a&una. M""ica.IN1, 1972.
215


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de cambio, como es el caso del sistema de ClU"gos ca San Miguel
Tolimn.
El desarrollo de tos estudios sobre fumilia tiene su justifica-
cin en Cll!Illto que es un instnlmento al servicio de la historia y
de la soeiecbtd; su estrm:tura y dinmica se han analizado como
elemento insustituible plII'lI. obtener explicaciones de cambios su-
ciates, y de fenmenos de adaptacin y de resistencia cultural. La
estructura Y fimc:iones de la familia son el reflejo det proceso glo-
bal de transformacin eocon6mica y social. Paralelamente, hay
que considerar que la,particip!lC'in de los individuos en la vida
com unitaria se inculca a travs de la fumilill, puesta que en ella
se definen las caractersticas del' grupo soc::ial, el conocimiento de
las relac::iones de parentesco y su vinculac::in <::Dn la suciedad,
con1ribuyendo a la mejor comprensin de las sistelnas de valores
que imperan dentro del grupo.
La fam ilia tiene a su eargo una parte esencial de la tarea edu-
cadora, por la que se trasmiten los valores religiosos y f1.Ullililll'es;
como transmisora de la tradicin y de la memoria familiar, influ-
ye en la perpetuacin de actitudes y normllS. El objeto de exponer
los lazos de la vida.comunal en el presente trabajoso hizo con la
conviocin de que las costumbres religioSllS de una comunidad
estn ligadllS con lo cotidiano, por lo qUe no abordarlos seria tan-
tO como ignorar la importanc::ia de la familia coma eje central en
la transmisin c::ultural.
Familia y reproduc"on cultural
El presente apartado persigue contribuir all;i:lnocimiento de a di-
mensin social de la poblacin otom de .Tolimn, a travs de la
estructura y dinmica interna de la un idaddoml5sUca, y de su re-
acin con la sociedad local. Las leyes de nuestmcukura no estn
en la me:nte: de: los' otoroles de igual manera; ellos viven con una
interpretacin propia, ema.nada de la fuerza de la costumbre y Ii
perpetuaci6n de IIlS tradiciones. resultado, asimismo, de: la into-
rnc::c::in del grupo humano can su medio ambiente. La finalidad
del trabajo es recoger datos concretos y pruebas testimoniales a
partir de 111S cuales se explique la realidad de la sociedad; se: estu-
dia la cultura de los otomfes dcsde sus manifcstaciones, serie de
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fcumenos que no se pueden conocer slo a travs de lecturas,
sino que tiene que observarse en su conted:o cuya ob-
jetivo primordial es captllr el punto de vista del indlgenn, BU posi-
cin ante la vida y las trnnsfimnacioncs que viven en su fuero
interno.
El estudio de la familia se justifica te6ricamente, consideran-
do que los estudios de sistemas de pnrentosco, hechos a partir del
enfoque de la antropologa, sirven de: base parn estudiar la familia
coma una,unidad en la que se analizm lospatroncs de conducta
ancestrales, los metores extornos que producen cambios y modi-
fican la estructUI'll fumiliar y la educac::in familiar daml5sUca, en
1l!:rminos de su' propia cultura, y del impacto trascendente de fac:-
lores de ndole: econmica.
La dinmiCa de la unidad doml5sUca y la reproduccin social
del grupo, par la observancia de ciertas reglas de comportamiento
que se dan al interior de la familia, constituyen el "ic::la de vida.
que comienza con el naeimie:nto, continua con la institucin del
matrimonia y termina con la. muene, ciclo que reproduce fuctarcs
de identidad tnica que les da pervivcucia cultural. La primera
etapa se =cteri<:a por la separncin de un miembro de la fami-
lia nuclear par:! formar un nuevo enlace ma1rimOllial: la siguiente
se distingue tanto por la educacin y formacin cultural de los hi-
Jos, en funcin de las valores propios del grupo, como por su de-
pendencia econ6mica mientras llegan a la edad adulta;
finalmente, 111 muerto tic:ne para los otomillS unnsignificacin es-
pecial asociada a las capillas fllmilillreS, donde a travs de cruces
que representan a sus difuntas persisten ligados a la propia
descendencia. Cada periodo de la vida cotidiana tiene un signi-
ficado y est vinculado con la cosmovisin del grupo.
T..as definic:ioncs de iiunilia concuerdan en que es un sistema
social relacionado con un territorio, con una divisin en el de-
scmpefio de las w:tividades domsticas y econ6micas. cuya fina-
lidad primordial os la reprodUccin biolgica del grupo, la
aJimentacin de SUs miembros, la proteccin de los ancianos y la
educacin de los hijos. Partimos de.cue la fumil1l1 es el ncleo so-
cial esencial de una sociedad y producto deo su propio procesa
histrico y cultural; asimismo, es un grupo de personns que viven
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en la misma casa, normalment= consanguneas, y en ocasiones
cohabitan otros miembros que nolo son, reconocidos como pa-
rieotes. El. tamao y la composici6n de laJamilia es important=,
no s610 en sr misma, sino enrelaci6n con la influencia que ejerce
en la organizaci6n social de ia estructura econ6mica del grupo,
tanto cualitlltiva como cuantitativamente ..
La fwnilia.otom, como toda familia indlgcna, posee un pro-
pio perfil cultural manifiesto en sus estructuras; rcligiosa, econ6-
mica, lingUstica: y familiar, todo aquello que conforma su cos-
mogonla, lo. que les hace sedndgenas, en su composici6n fami-
liar, en la forma de transmisi6n de las linens de .parentesco (des-
cendencia), en las rclaciones sociales baSadas en el compadrazgo
(cofrndo), en la ayuda mutua (faena), en la residencia (patrilocal),
y en los fuctorcs de pervivencia cultural (sistemas de cargos).
El sistema. de vida entre los otomles de. Tolimn tieoe como .
finalidad, bsicamente, la supervivencia social y cultural, en el
que las relnciones personales son vitales paralaconvivencia, pre-
valeciendo.1a ayudn mutua, el respeto y l.n rccr=acin compartida,
elementos en que basa la identificacin personal con los intereses
comunitarios y por los que se acepta o rechaza a las personas.
Quienes no cumplen con la fumilia ;;, el pueblo despiertan des-
confianza y recelo, por ser los indgenas perceptivos al engao o
desprecio a su sistema de vida. ,
En la familia se forjan, perpetUan o se transforman. normas,
valores, costumbres, hbitos y smbolos que e"Prcsan el mundo
religioso. de. su cultura. Este mbito social esta ligado ,a aspcctos
de carcter sagrado, que tienen lugar en el ofrecimiento de convi-
tes rituales en las fiestas del calelldnrio anual religioso y en las
etapas es del ciclo de vida del individuo. Las relaciones familia-
res, el sistema de cargos, las fiestas patronales y cl gobierno in-
t=rno, mantienen una int=racci6n que se expresa en forma
especifica en lo particular, vinculacin estrecha que consolida el
sentimiento de pertenencia al grupo.y lila tierra. '.,.
La familia y grupo dom=stico entre los indigenas proporcio-
nan' el perfil del grupo en lo general yen lo particular, ya que es
en aqulla donde se gestan, se aceptan o se rechazan los cambios
que afectan la cstrUctUm tradicional de la comunidad, Las cele-
218

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bracioncs furniliares como el pedimento de mano, el intercambio
. de regajos matrimoniales entre los padres' de las. dos fumilias, el
nacimiento de los nuevos miembros y hasta el tratamiCl)to que se
da a los muertos en las eoremonias de difuntos, tienen su =xpre-
sin particular entre los otomles. El estudio de la estructura fami-
liar nos da una imagen de 'lo. que, C; la sociedad otoml
cont=mpornea. J:.?s San. Migyel nos permi-
tieron observar que existetln pfoceso:de ml-
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tiple, con una que pr,yecta un sistc:ma
particular de unin 'gel grupo' .el ,mantiene an
ante los efectos del, proceso dcmigr'ad6n. ;', !; .' ..
. Dentro de cst="esquema,= vida, 'i; nuJi:r oesempea un pa-
pel trascendental; a de los hijos y la
formacin de las hijas para futUro; por ser quienes
tondrn la responsa);>ilidad de, tron's1]:iitir 'las y los va-
lores en su vida adulta. Los'nmosvan:,obtenicndo un sitio de
igualdad la
de los ndultos y; nantienen.uru ,Somunlcaein con los
.abuelos, lo cual de los
ancianos, para sU' desarrollo ,personal.' ., ':. .:,
Es la tradit;.n; o coshJ.mbr.e. , que 'rlJodela los
mientos confiere un,estilo',propio que los diferen-
cia del resto de ti poblacin. La descripcin y eXplic:acin de la
identidad otoml se hace en funcin del ciclo de vida, 'que nos per-
mite estructurar y organizar la informacin, obtenida a travs del
contacto personal, oon base en las etapas ms importantes del de-
sarrollo humano: el matrimonio, el y la muerte; por
las que nos adentramos en su social y relaciones de

La descendencia
La estructura social entre los otomles est constituida por patrili-
najes, llamados por ellos descendencia. en la que todos los miem-
bros llevan el mismo apellido. El nmero de descendent:ias es
mayor que el nmero de apellidos, por haber familias que tienen
el mismo patronlmico, pero pertencncen a diferentes descend-
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encit1S. Las foOllas trodicionales de organi=in socia.! estn ba-
sadas en los grupos de parentcacO Y las unidad1$ tJ:mtorlalcs, en
otros pablbras,la descendencia con la sucesin de la tierra pnva-
da, quedlllldo ligada la composicin fllll1i1iur con la tJ:!rltori..Ii-
dad ..
tJolIn !'lJrllrla Y don OncmmD S4nch=:
A pesar del aumento poblllcional y de la gradual de
identidad tnica por parte de algunas familias otomi<:s. se sabe
qu= familias pertenecen a cada descendencia. Y aunque la dispo-
sici6n de las casas en general es di$pl:r:Ill, por los apellidos se re-
conoce la tt:mtorlalidad de las familias; como la cstroctura soeial
de los otomlt:S se ha modificado. no siempre corresponde el asen-
tamiento de todoS los miembl'QS de la fiunilia a un espacio. A pe-
Bar de estos cambios, an hoy da, se puode relacionar el territo-
no con la. descendencia asociando Jos nombres de los apellidos
de los ndlgonas con los lugares de residencia, por t:jemplo, el ba-
mo Los Garcia y el barrio Don Lucas; o como el caso de 105
nombres de las capillas fiuniliarcs: de Los Snche:z, de ])pn Bato,
de Los tambin encontromos topnimos relacionados
220
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QOa la naturaleza: Diezmero, La Cebolleta y Tierra Volteada, y
nombres de santos cat6licos como el de la comunidad San Mi-
guel Toliman.
Las mujeres, al casarse, se integran a lit descendencia del t:S-
poso incorporndose a las actividades y funciones que correspon-
dan a la fiunilia; si su fiunilia requiere de su apoyo, la mujer
puede participar en todo lo coacerniente a su ncleo familiar y
constituye un elemento social importante de unin en la c:structu-
l'!l social de la comunidad. En otro sentido, si un padrc de fiunilla
tiene un yerno y no tiene hijos vlll'Qnes. lo mas probable es qUe 10
invitJ: a quedlU'Se a trabajar con l, si acepta queda reeonocido
como parte de la descendencia de la eSposa y adquiere el derecho
a heredar.
No hay impedimento severo pant CIlSIlt'!le fuera de la pl'Qpia
deticendenc:ia. Actualmente, cada familia puede vivir en otro sitio
al comprar una pl'Qpiedad o al recibirla dcl ejido. En lo general,
sigue la tendeno:ia de vivir 0:= de tos parientes, con' residencia
patrilocal, como en la regin de Higueras, donde los otom{t:S son
ms trodieionales.
La antl'Qponilnia constituye un indicador conflllble de la el{-
imneia de lazos de plU:l:ntJ:sco entre los individuos; si llevan el
mismo apellido, significa que cstlin vinculados de una u otro ma-
nera por consaguinidad, incluso sin contar con referencias genea-
lgicas; sin embargo. no basta apellidlU'Sc Oarcapara formar
parte dcl patrilinaje del barrio Los Oarcra y tener acceso a su ca-
pilla fiuniliar. En este sentido. la memoria social tiene un papel
decisivo p.orque ella y los ms antiguos de la casa son los que tie-
nen presente la antigedad de la filiacin del grupo domstico, lo
que nos indiea que la descendencia es coextcnsiva al espacio del
bllTio.
La regla de tronsmisin de patrimonio sigue la de: unifilia-
cin, donde la memoria gcncalgica 1$ ineapaz de t:stablccer los
eslabones dcl linaje. Los miembl'Qs del grupo demuestran que
pese a la afirmacin consuetudinaria de la. patrilinealidad del siso
tema, su fOOlla no es respetada estrictamente. Para la transmisi6n
de la capilla son considernelos los miembros ele la lmiHa que St:
conservan unidos al noleo fiuniliar y aun en el supuesto de que:
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un individuo viva en otra ciudad, si no pierde nexos fumilinres y
coopera con cuotas paro. alguna celebracin religiosa de la capilla
de su t:kscendencia \) de la comunidad otom, sigue' siendo reco-
nocido cmo miembro activo de la 'fumitla Y de la colectividad
sin perdet identidad tnica.. El siatetrut deparelltesco est vincula-
do a las capillas, sitios sagrados que se utilizan paro. la vida reli-
giosa y reprci!cntan los nexos de la consanguinidad, U[: .. 1 a fin de
mll.1ltenet en su sitio, dentro de la organizaci6n comunitaria, una
estructura intermedia entre loslII'Upos domsticos y el conjunto
del espacio' social dol pucblo."lT . .' '
CICl.O DI;: VID;\.
El nacimiento
Realizado .::1 matrimonio, cuando la mujet ha quedado cmbnmza-
da existo la alternativa da.::legir a los padrinosantesd.::1 naci-
miento,en el entendido de que la responsabilidad del padrino es
paro. siempre. Cuando esto sucede asi, quien vaa ser la rnadrina
visita a la futura madre en su ensay le lleva jabn y "ropita" paro.
el ahijado; si la eleccin se realiza despus dehnber nacido el
hijo, los abuelos paternos y matemos, y el pap llevan un
hultc con &uta a las pet'llonas elegiclas corao padrinos de In c:ria-
tura. Despus del parto, a la parmrienta le dan reweltoo genr::ia.
na, que consiste en alcohol COII hierbas, prun eUl"Jl'la del susto y
no os sino hasta la segunda bai'lada cuando le p:rmitcn levantarSe.
Se prepara .::I'bllUtizo del recin nacido entre los padres y los
padrinos, stos van a la iglesia a fijar {echa con el' sacetdote, aco-
plndose a la costumbre moderna de hacerlo en fOl'llla comunim.-
ria. Despus de la ceremonia religiosa se lleva !I c;abo un inter.
cambio dercalos, bsicamcntc e1imentos y bebiclas, que fonale.
c"n los lazos fiuniliares :cein creados, nmpliados a unrobito
afl:ctivo, cstsble,.ndose una relacin sociofumiliar de can'ieter
sagnido. Cuando los padrinos llegan a tener treS ahijados (los tres
IlJn"'lUCS Gnllnlcr, fA I1IlllJd tkl mundo, ''P0 JI ",,,,mol en 1 ... ritual .... '0-
mli:l, Mlt!co, tlNAM, pp. 127136,
222
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primeros hijos de sus "ompadres) los llevan a presentar a la igle.
, sin y Jes obsequlllU ropri}4 " '
Los padres le obsequian 11 los padrinos vino; pulque, pan y
&uta, a cambio, stos le regr= mole, carne, vino, tortillas y 2S
cuartillos, de mai::. El padre ofrece en agmdccimiento 11 los com-
padres: 100 euartilIOS,dc:nmiz, dos ollas do chocolate, mole, un
chivo o borrego 'Vivo o, en "canal" (muerto y limpio) y tortillas;
adell'll$ de 5 a 6 kilos de chile a los parientes que no,hah podido
asistir al
Si el ahijado llegara a contraer una enfel'llledad, y los padres
y los padrinos as! lo deciden, durame una velacin del ceremo-
nial al santo patrono, aqu,;llos y stos, ante la imagen de San Mi-
guel . Arr::iingel, ,ncompai'lados por los =s y cantos del
re::andero. r.mJizan la ceremonia del cofrado. que representa'una
alm. responsabilidad de los padrinos paro. can el ahijado y una
alianza mas Jitene entre los compadres.
Las relaciones de parentesco ceremonial surgen a partir del
bautismo, 'la comll'lllacin. la primera comunin de los nmos, el
matrimonio o una manda. :en el caso del bautismo, los padros eli-
gen como padrinos a unapare.ja casada, de preferencia, con hijos,
fuera del circulo de parientes consangunens. Esta relacin de pa_
rentesco por filiacin qUe se CSlablcee entre padres y padrillos, el
compar.l.razgo, es de gran aceptacin cn todo el pas. De los <:om.
padrazgos, el dcl bautismo o dc pila es el mas importante y tiene: '
mayores consecuencias sociales y afectivas.
La primera responsabilidnd qUe adquieren los compadres es
la de "hacCt'lle cargo" dl niilo en caso de que falten los padres,
lo que significa que asumirn tanto las responsabilidades como
los derechos de los progenitores. Para los padrinos de los otras
ceretnonias, su obliglll:!in termina al finalizar stns, ya que el
compromiso consiste en costear los gastos total o parcialmente,
segn CSlablezcan las partas. Con los compadrazgos se nmpllan
las rclacionos de parentesco, al considerar como parientes a la fa-
milia nuclear de Jos compadres.
1S
dlnfonnnon proporelonada por Murta Lul .. Treja. durunlC Utla de In:> enlre-
"I!lU1lI sDstcnldns con elln. "" In que r.lal las COlItumbres rc!ntl"n:> ni pnrto '/
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Mediante la socializacin el nio aprende las palabras, en un
principio slo para imitarlas y con la repeticin se va apropiando
de ellas y,lo ms importante, de su significudo.
En la apropiacin y en la conducta. de la vida cotidiana tie-
nen una pnrtc importante t:res distintas -pero relaciona-
das- formas de 'imitacin: se 1I1Ita de la imitacin de
acciones, de la imitacin de comportamientos y de la imita.
cin cvocativa.
16
Conforme crece, aprende una scrie de conductas como parte
de la apropiacin del lcnguaje y de las normas generales de com
portamiento de su grupo social. En la vidacotidiann, In imitacin
de los modos de comportamiento ocupa un lugar de primer plano.
Cuando un nillo est aprendiendo cmo debe de comportarse en
una determinada circunstancia, por ejemplo, durante las velat;io'
nes a San Miguel, siempre se le mdica como deber conducirse, y
as, el nio, imitando a quienes ya tienen experiencia, aprender a
desenvolverse socialmente. Por la imitacin, el nillo aprende a te-
ner el comportnmiento adecuado, el que est dotado de un valor
<:on=to, socialmente significativo y con una carga ideolgica. Si
un nillo Se <:cnduce de acuerdo con los parmetros reconocidos se
apropia del contenido social de su grupo tnico y Se involucra ili
ternamente con el ceremonial al ,santo patrono.
Matrimonio
Dentro del esquema elegido para este capitulo, a partir de la vida
cotidiana,.es neccsarlo dar un espacio especial al nacimiento, a la
institucin del matrimonio, a la educacin familiar y a la muerte,
aspectos de la vida.humana que, adems de ser compartidos uni
vcrsa1mente, tienen formas propias de manifestarse.en los divcr.
l'lnform.cin proporcionad. por MnrIn Isabel Ollrcla Ou= ..,noelda como
Roslra. tnlbajadora mal del CcnlJ'O Coordinador Indlgcnlma de Tollm4n. en
una entrevlsul SOSICnlda con ella durnnle Un recorrida por la p.blnehln de Derra-
madero.
16 Agnes Reller, p. 298.
224
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sos grupos, y por los cuales nos adenlramQS en la organizacin
interna dc la fiunilia oton de Tolinuin.
Hay gran varledad de reglas sobre matrimonio en los distm-
toll grupos soclaJes,1lIllto en rlaoin con la fonna como con su
campo de aplicacin. Algunas sociedades llegan a grados de pa_
fCntesco muy distantes donde la consangumidad.rcal eS imposible
establecerla, lo que impide incluso que dos individuos sin verda-
dero parentesco pueOOn con1I1lcr enlace matrimonial. Los oto mies
responden a una estructura social moderoa donde no hay tantas
prohibiciones, y la eleCcin de los jvenes sustituye a las reglas
tradicionales, COl'! las que los padres conc=rmban el matrimonio
entre los hijos; sin embargo, presenta una tonnatividad que Se
cumple con carcter obligatorio, COmo la ceremonia de pedir a la
novia por parte ele los padres o fitrniliares del novio. En la soce-
dad la prohibicin del incesto slo abarca dos O t:res lneas
latemJes de parentesco, ms all se reconocell como miembros de
la misma descBndem:ia. sin qUe ello tenga Unplcacines prohib.
tivasP. .
La base: de .Ia familia es indudablemente biolgica. la paro;ja
vive con sus descendientes, lo cual esl sujeto alas cnones so-
ciales aceptados' por el grupo, siendo el tamalIo el que varIa de
acuerdo con el nmero de sus integranlls. La linea de descend.
encia es considerada patrilmcal basta dos o tres generaciones en
lmea directa y. do o tres colaterales: los hijos de los primos de
padre y madre.
En la 1iunilia, tanto la nuclear como. la =xl:ensa, las relaciones
entre sus miembros tienen.un lugar prepnnderante, fomentando
de esta manera la cohesin social y la seguridad econmica., vita.
les para la sobrevivencla del grupo, en contraposici6ncon la fu.
milia de otro estratos sociales en que jvenes parejas se separan
de:l hogar paterno buscando su independencia econmica. El pa_
rentesco influye ms en la composicin furniliar cuando se trata
de comunidades de asentamiento disperso, donde la unidad social
significativa es la fumilla nuclear, que constituye al mismo tiem-
po la unidad de produccin l'!1s importante.
17Clnude UvI-SlnluSll. !.al /!;ftl'UcturQ3 elemen/alu dt:1 pan:ntetco. M6dco.
Edlli:lrilll PlIIds. 1988, pp. 65-90.
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La primera ;.lasU'iQaCin que se cstablc;.c cs. la de familia nu-
clear. in!cgnlda por aqucllos que compartcn el mismo cspa,;.io f-
sico, con base en una paroja pareja unida por el matrimonio Y su -
progenie socialmente recono;ida. En ocaSione$, la fumiJiatam-
bin la forman pcr50nas ilinculadaspor sangre O por matrimonio.
que 'por l'IlZOnes particulares viven juntas en la misma t:IlSIl. por lo
que se comportan Y reconocen como una sola k1ni1ia. La familia
patriru;:al se divide .cuando se van formando otros ncleos fucra
de la t:IlSIl. de entre stos alguno puede alcanzar el ser Cllbezn de
una nueva llncafamiliar siguiendo, cnsU mnyorp!ll'te, los mis-
mos patrones y recorriendo las mismaS fuses de desarrollo.
Cuando dos jVenes na quieren un matrimonio arreglado.tin-
gcn un mpto ydias despus se presentan nnte los padres. quienes
se ven obligados a aceptnr la situacin; si no son perdonados por
los padres de ambos i:l por alguno de ellos, esto ocasiona que no
sean recibidos nuevamente en la familia. En cuanto al matrimo-
nio Dilatcrnl, no se llccpta con agradO; aunque se dnn casos, pre-
fieren que nO haya cn\aceSmatrimoniales entro parientes hasta de
grado Y entre tos y sobrinos.
La n:sldencia de un nuc'\lO grupo :fumiIiar nuclear se establece
Clon base cn la herencia de la tiem. Entre los otomles de ToUmn
patrilocal. conSistente en que la pareja despus de <:II!IIU1le vive
cn la casa paterna del esposo, en un solar aparte dcotro dc la pro-
piedad fumiliar; cn ella, el hombre es el jefe de familia, sin dejar
de asumir obedienClia a la autoridad paterna mientras permanezoa
en la _ dc:1 padrl:. hasta que sea un "hombre de cxpcriencia";
mientras tanto. debe de trabajar en lo que se le indique, y !i1I cspo-
!la, ayudar en el tmbIljo de la casa y otras actividades bajo la di-
reccin de la sue;ra.;Sin embarso; las vnn en
aumento debido a que las parojas j6venes que cStnen condicio-
nes econmicas consl:r1JYl'll su casa en Qtro terreno, lo cual
les proporciona independe:llcla. 8
La segunda clasifiQaCi6n de la fumilia se refiere a lafamilia
extensa. compuesta por 'IIllrias genera,;.i,oncs que cQI1vivenbajo la
aritJ;)ridad del ms antig\lo jefe de familia. vinculada a la familia
18lnfa",..:ln P"'PorciaWld!l par ,don Pancht> Oucmro. de la comunidad de
C:toI VlcJIIII, Tolimh '
226
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I
nuclear por parentesco consangufnco, constituido por los abuelos
paternos y matemos, y los primos y las primas, o sea, los hijos e
hijas de los hermllllos y hcrmanas de su padre y macltc. La pre-
sencia y vigencia de la fatnilia extensa. les proporciona mayor se-
guridad SQc;lial, si una familia nuclear se ve cn problemas para
sembrar, o asume la responsabilidad de un =go para la celebm-
cin de la fiesta patronal. si alguien se encuentra inl;l\pacitnclb
para obtener ingresos complementarios. lo quc pucde poner en
peligro a su furnilia, recibe ayuda de miernbros de la familia ex-
tensa, que coadyuvarn a la soluci6n del problema o a encontrar
alternativas.
Las fumilias nuelear y extensa se basan en el parentescrJ prJr
cr:J1/saguinidad y en el pClI'l!ntescrJ prJr afinidad. segUn las relacio-
nes que se establecen entro las familias de la parcjaa partir de la
alianza matrimonial y se constituye por padres, hermanos, tos,
primos y sobrinos de cada pareja. En el casO de las mujereS, al
casarse se integrnn a la linea familiar del esposo, donde asumen
las responsabilidades y derechos que a su posici6n corresponden;
aunque sigan perteneciendo a la familia de: su padre. territorial-
mente, na sern consideradas en el reparto de los bienes. teniendo
prioridad los hijos hombres.
La familia funciona como una unidad ccon6mic;lll, con divi-
si6n del trabajo entre hombres y mujeres, obligaci6n de: colabora-
ci6n y participaci6n de todos Jos miembros de la fumilia,. sobre
todo, la nuclear. mediante un sistema de reciprocidad. Las rela-
cionesde 'parentesco permiten contar con un nmero mayor de
individuos para rcali=tareas. tanto en el interior de la unidad
domstica como fuera de la comunidad. El interior, sc da una in-
tensa vida fiuniliar en la qUe influye la disposicin del espacio
domstico, prestndose ms para una convivencia colectiva que
para la privacidad, como dentro d,,1 entmo domstico; y se com-
parten ms los problemas perSonales y de trabajo que en la zona
urb:ma; y hay sanciones y beneficios, seglin la conducta que pre-
senten sus miembros.1
9
199.uanlo Andrts SlUIdovl Forero. Familia Indgtll/lY unidad damttloa. M-
"leo, Un!\ICllIidlld del EstadD de Mxico. p, 33. '
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Cada,sociedlld posee sus propias reglas para los enlaces ma-
trimMinles, que pueden ser ex6gamos yendgamos; los prime-
ros son los matrimonios que se realizan eon una pc!'SOllR fuera del
grupo y los segtmdos cuando la pareja se elige denll'O del mismo
grupo lQciaL La endogamia; en la mayoriadc los casos, se cum-
ple por la presin social, eontribuye en forma importllnte a la
continuidad del grupo en vfas de la reproduccin cultural y tni-
ca, y manifiesta la exclusin del matrimonio pmcticado fuera de
los limites de la propia cultura. "En ocasiones, la
pna norma explicita en el deredJo y privilegios Comunales ... :10
La frnlula, en apariencia positiva, de la obligacin de ca-
sarse en el interior de un grupo dcfmido potciertos ClU'llCte-
res concretos (nombre, lengua, raza, religin, cte.) es, pues,
In expresin de un simple lImite, sociafmente condicionado,
del poder de genenili:atcin.
21
En nuestra sociedad, Ills formas son menos precisas, mas bien
difusas y slo se aplican en forma estricta al matrimonio con pri-
mos de primer grado, siendo ia proporcin de enlaces entre pri-
mos mayor de 10 que aparentemente perece.
Los matrimonios otom!es son bilsicamenle endgarnos, pero
no presentan restricciones parn matrimonios ex6gamos y no hay
tabes parn matrimonios entre personas con el mismo apellido.
Toda sociedad es, a endogmica y exogmic:a, al combinar
una cxogamia familier rfgida para los tres primeros grados: el pri-
mero incluye Do hermanos, cuftadas y viudos; el segundo, a tos y
primos de primer grado (patalelos); y el tercero, atios y primos
de sogundo grndo; es permitido el matrimonio entre primos cru-
zados. Anteriormente incluIa Do los de la propia
poro como este clemento de identidad f1lmiliar estiiperdicndo
f'\lo=, 'eoncentra en los grados mencionlldos. Hay una correla-
cin entre endogamia y exogamia, que son puntos de vista o pers-
pectivas diferentes acerca de un sistema de relaciones fundamen-
tnIes.
rip,o/I .. p. 61.
op.ell .. p. 8S,
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A pattir de los enlaces matrimoniales se establecen alianzas
entre f1lmilias, ias que trnscienden en la de ambas,
en Jo pnrticulllr, y en la del grupo, en general, en 'los mbitos so-
cal, econmico y politice, hacindo$e ms IImpUas las relaciones
comunitarias, que rebasan las individuales. Oc esta manera. los
otOmIes se mantienen tnicamente identificados, en contmposi-
cin al grupo campesino, aunque, como ya hemos mencionado en
otro apartado del trabajo, comparten con ellos no slo el tcrrito-
rl'1, sino adems historia y elementos culturales. Como se ha ve-
nido transformando' In costumbre, los orornles, mediante un
proceso lento de readaptacin social, se han transformado en una
sociedlld cxgama, lo que ba provoeado cambios en los valores
sociales y culturales del grupo familiar al que eada uno de los
cnyuges pertenece.
Segn Scarduelli, las formacioncos sociales
[ ] estn subdivididas en segmentos que regulan el matri-
monio y la filiacin y que, al mismo tiempo, funcionan
Como marco de referenciaparn el ejercicio del poder y la
eje:<:lucin de las prctieas rituales (destinadas, en la Con-
ciencia de los ejecutantes del rito, a influir en la prosperidad
de la sociedad y en las condiciones de reproduccin del cos-
mos); pero las relaciones de parentesco funcionan tambin
como sistema de referencia para la apropmein de los recur-
sos naturales, mediante los mecanismos complementarios
d la filiaci6n y de la alianza matrimonial: por un llIdo, cada
grupo de consanguneos hereda de sus antepasados, reales o
mltieos, un conjunte de deredJos sobre cierto. territorio, por
el oll'O la npropiacin eoncreta de los recursos se realiza por
las unidades locales de produccin y de eonsumo, es decir,
los grupos residenciales (familias solas o conglomerados de
fumilias) eoostituidos sobre la base de alianzas matrimonia-
les.
22
El, mntrimonio, como institucin, legtima In sexualidad; los
pall'Ones de conducta nI rcspcc!o han variado en los ltimos aos
D"'It!f. u"lr/tu al1C4Slroir. EI'm.m", para la compren-
.In dt! ''lima:! ,tilla/es. Mlc!ca, F.C.E..198H. pp. 99 Y 100.
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229
aumentl!dQ el ndice de madres: solteros. 10 que impac:ta la com-
posici6n tradicional del matrimonio. Los fil;tOres primordiales
que propician el =bio en el matrimonio son de orden econmi-
co, ligados n alternntivas laborales que tienen IIIS mujeres.jc>.-
venes fuera: de Su comunidad de origen, en ciudades. pequei'llUl.
medilUl y .aun en ciudades grandes. como la de: QuetInto . o me-
gnciudades, la de M:icico. Si bien en los ltimos mlo$ $C
han dado \:nUlSfonnaciones al respecto. !lIS pautlUltmdicionales en
rc:laci6u cou el matrimonio pers!ltCll, ajustadas a. una serie de re-
qucrimicntes culturnlcs que deben de cumplirSe pata que sea re-
conocido y lIl:\C:ptado por la colectividad.
La monogamia Clonstituye una rogla general yla satis:ficoin
de is necesidades econmicas descansa sobre la sociedad conyu-
gal y la divisin del tmbajo entm los IIClCOS. :El hombro Y la mujer
. tienen diferente especiallzaci6n y, por lo tanto. dependen
mutUamente en la fubncaci6n de los objetos necesarios para las
tIU'eBS cotidil\llllS Y para la produr:c::i6n de diferenteS alimentos. El
matrimonio, en tales ciri:unstancias econmicas, resulta sc:r do:: vi-
Il importancia para todos los individuos.
En la. socio::dad como Sefial de que el matrimQniQ se
Jormaliza (costumbre que $C encuentm en prQo:;e$Q de desapa:rc-
cc:r), el nviQ eatmga cartas a los padrinQs, a la. madre o al padre
de la mucbacba.. La costumbre consistia en po::dir tres vces a la.
muchacha; al pedimento aslltCn los padres, tios, herma-
nos, primos e hijos de los padrins (no necesariamente todos) y
se rea.limba con un inter=bio de reglos. Uno de IQa fmnilia.ros,
-hombre o mujc:r-. el que tuviem mayor facilidad de' palabra.
al que an hoy dIll' llaman alc:ahuete, es quien hablando en nom-
bre de los padres, .pide a la muchacha. La prim
em
vez, los padres:
del novio llevan pan en' un chiquihuite'rJ, vmo
24
, cerveza Y pa-
quetes de cigarro; si todo va bien, en la scgunchi visita aumentan
la cantidad de los obsequios, Y en la tercera Ilva.n pan en cajas
de reja de madera, pulque y de 15 a 20 botellas de "mo; a cst4
reuni6n se le llama El ajuste. Los padrinos de bautizo y de collfir-
'l3CunIlSIl> de cruTl:.o d. 80 cm n 1 In de IIllU!'ll.
"Le 1I.1111itl vino n cuolqul ... bebido. que conlOtlSn olcabal (!l!qulta. ogunrdiJ:nte
u OU'llS).
230
I
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maci6n dan una botella de "ino, el pauelo, los rmiIlctes de flo-
res de papel, la escobetilla.pata,e:l cabello con e:1 mango fulT8do
de estambres de colores, el roiWQ y, re;ientemente, los anillos; y
en "la tercern se dan rog1os.a todos los parientl:s.:E1 intc:r-
cambio de regalos matrimoniales que se da.cu el pedimento entre
las fiunilias de la pareja san parte importante de: un sistema fuo-
darncnIl de reciprocidad, el que se dcbUiI a medida que la rela-
o ci6n de parentesco es,mas lejana.
Los fumiliares de la muchacha ofrecen comida a medianoche
il los parientes del novio, ademas de mole y chocolate para llevar.
Durante la reunin, la costumbre consiste en que la hermana de la
novia le ponga.en el cuello el pauelo al novo, y la hermana del
novio a la novia. La novia $C viste con ropa nueva y le peinan el
cabello, con 1rCll%llS cruzadas adornadas con mafias. Los novios
do::jan los ramilletes recibidos en la capilla de la de.:tcendem:ia del
cnyuge. La confecci6n do servilletas tejidas con gancho es re-
ciente, y forma parte importante de los objetos qur: la mujer debe:
llevar al matrimonio, sellal de la. habilidad que tiene para. las tIJ,..
rcas de:l hogar .
Despus de estas ;eremoruas Se notifica al sacordQtc de la
iglesia., para. que se ;omm las amoneslnciones tres domingos an-
tes de la fceba. Durante muchos alIos, la boda se llevaba a cabo
en la lllrde y el dla mi6n::oles de preferen;ia, "cuando la semana
esti. maciza para que as $CU el matrimonio." Ahora $C rcalim al
aire libre. adornado el sitio con macetas y flores naturnlc:s, deo
preferencia, para demostmr .1a,atcnci.6n que la mujer va a tener de
su ilsa. A la fiCSl asiste la mayor parte de la gente de la pobla-
ci6n. El matrimonio se celebra. en las oficinas del Rcgilltro Civil
,de la Presidencia Municipal. Dunmte la fiesta de la boda. hay
msica de violin para acompaar el balle, o msica de viento con
comeln grande, si hay posibilidades econmicas, y se ofrece
chocolate, caf y pan.
En Bomin12, hasta bllCO pocos al1os,los padres cscogfnn a la
de su hijo desdo 'tue sta = nilia, con la finalidad de rOl'-
talecc;rla relacin entre ambas fumi1iils, y hlll:\an inter=bios de
regalas hllSl el da de la boda.
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Hutn hace algunos alIos, si unjoven otoml, de buena reputa-
eill, deseabl!. eoirtrner matrimonio y no contaba con posibilida-
des eeonm:lcas, mmdabl!. cnrt:itns a m,novia y pecHa al .sacerdote
que'inter\liniel'll ante In familia de la muchacha, si sta a<:eptaba,
se hacIa un solopedimento.
2S
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Lns restricciones para el mattimonio nosoniigidas, "todo lo
que no est prohibido Se prmite". aunque, a'veceS, se tolera slo
en cierta medida y hasta cierto punto: IlIS mujeres atomles dificil
mente llegan a casarse con hombres no otomres, preferencia que:
seexpliea por'lll'Cleccin de pervivir culturalmente por
el mCCllllismo de intercambio prexrutri!nonia! y no por el can\J:ter
privilegiado de un grupo o de una clase.
La muerte
El final de la vida es un paso i!nportante en todas las cuItunts.
Los otomres 111 signifiClllban en e:l espaoio domstieo con lacoos-
tmccin de capillas mortuorias
26
sealando .el sitio donde: habfa
fallecido la persona.. La ceremonia se ajusta a la tradiein catli-
ca, con la obligacin de = durante nUeVe: dius por el descanso
del alma del dfunto"La tradicin indgena los lleVa a labrar una
cruz lisa de madera que colo= en la capilla familiar', de la
descendenda, sobre el altar junto a otraS cruccs que representan
a fumlliares dfuntos. Tanto las capllllS mortuorillScomo IlIS fu
miliares estn ligadas Ji su vida religio911 y a la idca de: que: quie:-
nes los IllIteeedietOn en la muerte pueden ser portadores de: las
peticiones que se hacen en diferentes ceremonias durante elallo,
para tener un buen temporal que les tracrlauna buena cosecha..
La vinculacin del euIto i ecnmemoraein delos muertos estli-
gada a 111 parte sustancial de SU vida, la agrfcola, por la que obtic-"
nen el alimento bsico, el n1aIz.
Desde el dra 31 de octubre se preparan los altares de IllS capi-
IlllS fumilinres para conmemorar a' los difuntos de la de$cenden-
l$lnfommc!n l'I"P"lC!onoda P'r MlU'fa L.u .... Trejo Gonzdl ... profeso", de
EdU"""ln Bllingll'dcl CCII'O Cordlnadlll' lndlgcnlta. OO. TQUmAn, conoel,
da can el,oomblC de Canchllll. dcllmt.lo BI TcquC$IIIIIn:. . .
l61I el capllUla V, PctVlvcncm culltlnll. ,e = la relativo a 1M CIIpl1l"" mo ..
1W>MII:I y a 111:1 "'lplllll:l fulnllilU'O:!.
232
cia. El altar se adorna ecn un mantel blanco, de preferencia tejido
a gancho o ecn punta tejidn a gancho, sobre el cual depositan flo-
res, velas y veladoras, comida y las CNCCS que: id=ntifican con los
dfuntos. Algunas de ellas las adornan eon listones y si fuera el
caso con COOIOtos del difunto. El da 1 de noviembre Sellalan un
camino, de 111 puerta de 111 capilla al altar, con tierra y flores a lQS
lados, terminado al pie del altar ecn una cruz y jarrories o cubetas
cOn flores, de preferencia de cempa:a1chitl. garra de len, gladio-
lo. y nube. Los integrantes de la fumilia, p!U'll recibir el dra 2. de:
noviembre, se renen en velacon _do y cantando durante
toda la noche,y al dIasiguiente comparten el alimento.
La importancia de esta fiesta, adems de su vinculacin ecn
el ciclo ar!ecla, radica en el reforzamiento de la identidad fami-
liar y tnica que los lI.ITlIiga al espacio cotidiano y sagrado de la
capilla, asr Como a la tierra misma, entendida ecmo el elemento
del que nuce el individuo que; con base en las palabms del bautis-
mo catlico. "tierra eres y en tierra te: convertirs", est presente
la idea de q1.!C: el individuo al morir se integra en la tierra, con lo
q Uc: pasa a formar parte del uruvcrso.
La vida eotIdiana constituye un de la vida reli.
glosa; los puntos esenciales ecmo son nllcimiento, mattimonio y
muerte estn siempre atompallados por una scrle de ceremonias;
la religin no slo da forma a estas etapas deJa vida sOCilli, sino
talnbin 11 111 eotidianidad; ms an, influye en IllS actividades
eecnmicas en el sentido de qUe inte:rrumpc: el trabajo en el sq,ti-
mo dra, el domingo, el que: debe ser dedicado al Seor; ,aunque en
la prctica suele suceder que el tiempo que sci dc:dica a la oracin
varia, bsicamente, consiste en asistir a la celebracin de la misa
dominiCal. La o bservancn de las acciones ectidilWllS en el Cllnl-
pllin ento de 111 costumhre dan forma a ciertas ceremonias religio-
sas, que refUerzan la cohesin social encidc:n en la vida econ-
mica de la comunidad.
lIidwnentaria
En cuanto a la indumenl>Uin, entre' los grupos indrgenas tiene una
funcin social eomo demento de identificacin cultural, lo mis-
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mo que en cualquier otro grupo humano; su uso es tradiciona.l, ba
pasado de generacin en generacin y se inculca desde.la illfan-
eia a travs de mecanismos de educacin informal. El vestido del
grupo otom! .de Tolimn presenta caractersticas que lo' distin-
guen; se ha ido tnmsfonnando lIdoptnndo cambios en ia fonna, en
el diseHo y en los matcl'iales para su elaboracin. La indumenta-
ria femenina presenta reminiscencias mesoamencanasen el.uso
de1.quechqumetl y lafojilla, y otras prendas de origen colonial
<:omo la fulda o enagua bordada; es nui facilmente identificable
que el mas;ulno por ser un traje nui rieo en su confeccin. y en
la variedad de matcria.les que se utilizan para su elaboracin.
La nogua (como la llaman comnmente) es .de .lana negra,
adornada a la altura de In cadera con una tela de 'tafer:a (antes,
raso) amarilla y listones verdes, y en la parte illferior eon.listones
de colores azul rey y verde, con los que se hacen los adornos lla-
mados camarones, cuya .tcnica se denomina que
consiste: en plegar el listn para formar figuras en :l:igzag. Abajo
de la enagua usan la nagua de labor hecha de manta; en la parte
inferior de =sta llevan unn franja bordada con hilos de I:Ol0res, en
punto de cruz, con motivos geomtricos de flores, bojas y gte-
27
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La cam.isa es de tela blanca, tejida con randa, . que se realiza
con unn aguja e hilo delgado, con el que hacen el Ol;I;Ote y la ori-
lla de las mangas y la unin de las cuatro piezas que fOrman In
bluSll: dos cuadros grandes pam ,el delantero y la espalda y dos
cuadros pequeRo! pam la parte inferior del brazo. Usan delantal
eomo parte indispensable de su. atuendo, ecnfeccionado en pope-
lina, de preferencia con cuadros pequcfios, el que bordan.con flo-
res y hojas a base de punto de cruz. Portan rebo:tO.a1 snIir de su
casa. Hay mujeres que llevan vestido o fuldas y blusas, de uso CO
C
mll plira el resto de la poblacin, sin dejar de usar.el delantal y
el .parte indispensable de la indumentaria.
El quecluumetl es una prenda, nica en su discHo, compues-
ta de dos lien:zos rec:tangulares unidos, que dan forma romboidal,
eJaborndos con hilos de seda tefiidos, a base de nudos, antes de
.
27tnfal'llUld6n prapnn:lonmla por don. Julia, del blUTio' El TeqlKt$llllll!; Smll'c-
dm To!lm>ln, 11110 de 1987.
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234
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confeecionar la prenda, que es preferentemente de color lila, mo-
rado, amarillo, resa y azul. Las/qjas son de lOa 15 cm de anr::ho,
sirven para sujetarla fulda en la r::intura y se elabQran con la mis-
ma. tcnica que el qucchqu:ttll:tl, Para hacer los morrales utilian
hilos de a1:zli0dn delgado, decorados con figuras geomtricas y de
.
. FfJ quechqumetl, la fuja y los mormles se confeccionan I::n
telar de cintura. instrumento de madera que consta de dos palos
horizontales, -denominlldos enjullo superior e inferior, donde se
detiene la urdimbre, los hilos de la Jos cordones para soste-
ner la trama, y una l.anzadera o izopaxtle, que atraviesa el hilo
de ladCl a lado, ecn la que se va fubricando Ja tela. La tcnica para
la eonfeecindel quet:brumetl y la fuja prcticamente han desa-
parecido, debido a que la poblacinfemcoinn mayor edad,. que
es quil::n la eonocc. no est fisicamente apta para realizarla, debi-
do a las limimcioncs de salud propias de Ja edad. COmo fulta de
vista; otro fudor es el hecho de que la poblacin joven no est in-
teresada cn aprender a lCjcr por no tellCl' ninguna intenein de se-
guir usando estas prendas como nica induthentaria.
Cuentan, por tradicin oral, que, anterionnente, el delantal Se
hacia coI) teJade cachemira, lana delgada a la qUe Ilainan lanito,
estampada con flores de colores, Sobre la que trntmnos en el cap-
tulo 1I en el tema Manufacturas, plantClllldo ,una hiptesis sobre
el origen de la tela que utilizaban para su elaboracin.
Las mujeres, sobre todo las de la regin de Higueras, usan
arracadas de ore, aventador con flores labradas, collar de c:orales
y listn carmes (bugambilia) para adornar el cabello, y anillo de
oro amarillo u ero rojo, segn rellll una de las sellaras de la co-
munidad m: Casn Blanca.. P= los pies, la mityor parte: de la po-
blncin lIbliza huarache he;ho de enero, eco una COn=! de I.S cm
. dC an;ho y 1 m de largo parasujl:tarlo. .
Ac:tua.lmente, portan faldas y blusas o vestidos de telas de al-
godn, que ellas mismas I:Onfe;cionun .0 compran. Las telas de su
preferencia son con disclles de cuadros o'de flores, aunque tam-
bin [as l!;van Usas, Usan delantal de la fulda, elabomdo
211,formucln propotcionoda por dona AnlOnl .. del #100 El RugnJ. bo.trlo d
d.oo Lu .... Snn Miguel Tollmlln.
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de popelina, de preferencia con tela a cuadres pequeflos, bordado
con flores y hojas a base de: punto de: cruz, y rebozo, ambos ele-
mentos indispcnsables cn su atu=ndo, qu= siCD'lprc: portan al salir
de su casa. Las mujeres y hombres de mayor edad conservan el
uso dcl tmje tmd.lcional, pero es ms comn enm las mujeres.
A las nias se las vc:stla con camisas de manta d= manga cor-
ta y faldas hasta el tobillo de b::la dc cambaya, mab::rial que ha
sido sustituido por pop=lina o p=rcul. Las b::las de cambaya. no s=
despintaban i9lihora. no son tan bu=nas y slo Se usan en mandiles
o delantale$.
La. indumentara masculina se ha perdido casi por completo
entre: los otomic:s, que han adoptado el pantaln, camisa y zapato
.dc uso. comn. S6lo los hombres de mayor edad portan la indu-
mentaria tmdicional a diario, otros, en ocasiones de cerCD'lonias
familinres o religiosas; sta consta de camisa, calzn y patio con-
feccionados con manta, y huaraches de cuero. La. camisa borda-
da, .con punto atrs. en los puos y en el cuello; el cnlz6n
amll!l'lldci en la cintura y en los tobillos; el patio, b::1a cuadrada
doblada en dos, formando un tringulo que colocan hain atrs o
bacia el lado sujetado en la cintura; y los huaraches
con correas cruzadas encima del pie y talonera. En Misin de
Palmas cOllBiguen e:1 huarache, lo mismo genb:: dc Hidalgo que d=
Quertaro, Guanajuuto y San Luis Potosi. Hay algunas personas
que todava usan el shirgr,3,parte de la indumentaria campesina
en varias rc:giones d=1 centro de Ml<ico.
La. confeccin de: servilletaS de algodn b::jidas con gancho,
es de manufactura reciente y forma parte importante de las cosas
que la mujer dcbe llevar al rriatrimonio,seflal de la habilidad que
tiene para las tareas del hogar. Es una industria manual que rc:nIi-
zan las seoras en el bogara en cualquier otro sitio; yno huy.pa-
sibilidad de, que se expanda como negocio. Las seBoras ocupan
las horas en quc no rc:alizan trabajos domc:sticos ni alguna activi-
dad ngrlClOIa, en labores de tejido, lo que las mantieoe ocupadas
;!!Jlnfonno;ln obu:nlda de Lm:ia &\nen"", sobre ID qu. dia rccuCld ... d. $U in-
limdn.
30EI ./rga. palubr;t otolll[. = tmlI Ilpn ,cmlclrUlar d. prulll4 Q "'tol, CIISi en
de:iu!:o. que se udlbn pura CUbMe en "tiempO!! dcugun".
236
j
tocio el dl. .Estas prendas tienen eircuinci6n en el mercado, por 10
que las mujeres las 1iitien, no s610 para el USO en SU casa, lIino tam-
biCin para su venta, y aunque esto no n::pl'l:llenta un ingre.go OCOn.
nc:o significativo para. la familia, les permito '!;YZIdm'$c!.
Dolll11Uilll lIIIIIICllO. del oomo El Yo-
qUCIlqul!c (Chrum!lal. SM Pedro Tolilmln
El jilt:HierQ. o hiladcro es un .instrumento que sirve para. hilar,
"le hacen una. tarabilla entre dos persollllS, hacen los hUos y de
ahi hacen el mecate de difetetttes
Las prendas de vestir se elabol'llll, bsicamente, para. uso fil-
miliar y no tienen una. salida ClOmerc:ial. por lo que no pucdc con-
. siderarse como una actividad econmica artesanal de importan-
cia. De la indumentaria fCD'lenina, =1 quechqumetl y la faja por
su compl=.ja ;laboraci6n =stn cayendo en d=suso y las camisas
de mujer y "momUes .cuentan con un mercado local, tambin en
proceso de extincin debido. a que no hay un comerc:io turstico,
en el que pudieran tener d=manda, aun con la belleza y'calidad
de sus tejidos.
237

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La. tecnologa prehispnica est presente en el USO del telar de
cintura eon el que confeccinnan elqullchqumfltl y la filja, as
como en el uso de los h1.l8fllChes, derivado de loS cacrli de origen
mc:oomnCl'illllo; !;TI bmto que la coloninlla"c:mo$ cnla .,Iubo.,...
ci6n de la fulda, In enagua y el pantnl6n de manta, y en el uso de
las arracadas de: oro y loS moflos; las peculiaridades qUI: surgie-
ron en In regin a tra'IIs de lOs aos bnn provocado un estilo est-
tico en el vestir, por su djsco y color. El modelo es el mismo
pum todas las personas, slo diferenciado en la eleccin del color
y la habilidad Illanlllll de quien lo confeeciona.La. indumentaria
refleja la autosuficieneia.del mundo indgena y la eohesi6n de su
estructura siendo necesaria la participacin de los inte-
grantes de la filmilia en la elaboracin de los materiales Y en la
col1feccin de las de vestir .. La. presencia del simbolismo
cosmognico se refleja en las figuras usadas en la iadumentaria,
predominando las floras. los anim:lIles y las estrellas.
LA JlAl\fiLIA Y SU VINCULACIN CON LA
ORGANIZACIN ECONMl(:\
Al =pileta, nos remitimos a Chayanov, quiendesnrroll
a
el con-
ccpto de campesino en funcin de .su economa y seala que:
La. primera c:arncterlstica fundamc:ntnl de la cconomln del ,
campesino eonsiste en que es una economa fumiliar. Toda
su orgnni:iacin est dctCrminada por la composicin de In
familia del campe!lin6, el de miembrosquc: integra,
su coordinacin. sus demarulns de e.:msumo, Y el nmero de
trabajadores ecn que cuenta. Esto ;xplica por qu la eon-
cepcin de beneficio en la economa del campesino difiere
de In quet!c:n,; en laeecnomla capitnlSln [ . ,J" ,
Todo el eonocim1cnto y la l!XPenencia de los campesinos in-
dios, en tomo a la agricultura, se mantiene en el marco de la COS-
movisin, esto es, de las relaciones bisieas contrI: los. hombres, la
nSturaleza y el universo, A partir de la observaci6n de los fen-
menos astronmicos, comn a todos los pueblos mcsQamerica-
31 Ee Wolf, Las Qmp .. /n .. , Mbtlc:o. 1982.1'.:!S' Cltn aChBynnov,
236
j
nos. los olomles tienen un conocimiento desarrollndo pum fines
ngrlcolas y rcligosoB. Por el trabajo agrIcolll se trnsmiten los co-
nocimientos y las ereencias, se organizan !'1;laciones sociales que
dan a la tiuniliay a los sistemas de parentesco, lo
cual tiene un rlmalizado . La. comunidad ;xpresa su iden-
tidad colectiva en tomo a un santo patrono u otras imgenes por
las cuales orgailiza rituales comunitiuios en las velaciones, proce-
siones yficstllS, en la celebl'llci6n de la misa cnt61ic:a y la bendi-
cin de los espacios sagrados: iglesia, capillllS fumiliareil y calles
por les que pasan en prDQCSn las imgenes; y en el ritual agI'IIrio
. de l'IIl\ mesoamencana (culto a los cerros, los manantiales y cUC)-
vas) que se ve vinculado ecn la vida cotidiana, confon:nndose un
calendario de: fiestas con un sustrato de organizacin colectiva.
que resultado' un sistema de cargos especffico de matriz
agraria.
Unidad de trabajo
Cada familia constituye en si miama una unidad domstic:a de tra-
bajo; su composicin y tamailo no estribll solamente en el au-
mento o la disminucin del grupo, sino en la estnctura econmi-
ca familiar, y por consiguiente del grupo en su totlidad. Asimis-
mo, tiene SU propio perfil de aeuerclo con el nmero de sus late-
grantc:s, ligado a la fuet<.a de trabajo y a la participru:in
espccffica en labores de orden fumiliar y colectivo; siendo la
mano de obra el elemento bas,; organizntivo de elllllquicr proceso
de produccin en la unidad econmica fumiliar.
La fumilia es una institucin social reprcsentru:la, frente a la
comunidadtotnl, para tratar asuntos externos de carcter comu-
nal. por el jefe de fumilia, no ncccsariamente In persona de mayor.
edad. Al grupo domstico, en funcin de Ja organiz:!cin econ6-
mica, se le puede dividir en cineo grupos por edades: de o a 6
allas, de 6 a 12 allos, de 13 a.lB aos, de 19 a 6Q lios y de 61 en
adelante. Esta clasificacin es general a toda la sociedad y est
3:Amll'lls MOllina. "Lo$ slstcinas de =sos en l. e_en de M6xlco: una .pro-
ltltllIl:ln de SU tnmsfOlldo bimrlco", en Alkrld4d ... M6x!en. UAM-l2:Ip.I.-
pn, 1995, pp, 1-23
239
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"""
.,.
!.;:;'
.
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'.,
vinculada al d=scmpello laboial, como es el caso de los jvenes
qu= s= casan antes d= los 20 alias, quienes pasan a formar parte
del grupo d= los adultos con las obligaciones que esto conlleva.
Bn OUllllto a la'di-visi6n del trabajo, este .estdmrminado por
la =dad Y =ISClCo. A partir d= los seis alias se les asigna. \Ilto a
los niHos como, a las niHas, labores domsticas yen el campo,.con
base =n.una divisin sexual del trabajo establecida y reconocida
por la col=ctividad. D=spues de los 13 aIIos se les pide colaborar
en servicios pblicos, con lo qu= van adquiriendo un lugar propio
dentro d= la sociedad; alll=gar a los 20alloss= consid=raba opor-
tuno que losjven=s s= casaran, en este rengln las tradiciones se
han visto alteradas debido a qu= han. aum=ntadolas uniones li-
bres,y por otro lado, la presencia d= madres solteras que viven
con sus hijos, como nicas responsables dc su educacin y manu-
tencin. D= los 18 a los 60 =s la edad productiva en todos senti-
dos: biolgico, social y econmico. A partir de los 60 y de acuer-
do con la actividad desempcllada en favor del grupo, por los car-
gos religiosos o pblicos que ocuparon, y si se encuentran en
bu=n estado d= salud, las personas forman parte de un grupo es-
pecial, los ancianos, al qu= s= consulta para la solucin de proble-
mas que atallen a la comunidad o para normar =1 criterio d=1
grupo.
Hay una divisin sexual del trabajo, na rfgidn.. La mujer se
dedica a la elabomcin de los alimentos, "echando tortilla", va
al mercado los dias d= plaza, o a las ti=ndas d= la comunidad,
como la CONASUPO. para la obtencin de algunos productos
alimenticios e implementos'agrcolas; a la.educacin.deJos.hi-
jos durante BU infancia. a trabajos agrfcolas, como el.harbecho
y la siembra, actividades que requieren de gran esfuerzo corpo-
mi, por la postura quo adoptan en su ejecucin, en la siembra
d= grano y =n lar=col=ccion'; 'asimismo, al cuidado y alim=nta-
ci n de animales domsticos como gallinas, puercos, guajolo-
tes o perros; "cuando ya na tiene nada que hacer", teje
div!=tsas prendas con gancho e hilaza de. algodn. Bl hombre
corta mad=ra. si=mbra y cosecha; loS" hijos jvenes cuidan ani-
males mayor=s, como vacas, chivos y borregos llevndolos a
240
pastorear, lo que Supone llevarlos a cam inar por =1 mont= para
qu=coman.
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SenDn .. preplll'llndo.comldn
El significado del cambio d= edad no esni en relacin slo.a
partir de la pSiCOloga o la biologa, en el scntido de que cada =ta-
pa d= la vida: niilcz, adolescencia, edad adulta y senectud, pre-
sentan caractersticas g=nernlizadoras quo las defm=. Si bien cada
etapa d= la vida tiene sus particularidades, stas son entendidas y
vividas de dif=rentC. manera. Esto va =n funcin de los valores,
costumbres, organizacin social y econmica. qu= determi- Dan
cuando un individuo cambia de una etapa a otra; en qu forma so
hace explicito a todos los miembros de la soeiedad que uno do los
miembros, sen mujer u hombre, da =1 paso do una etapa a otra; y
cul es =1 significado qu= este "rito do paso" reprcs=nta para 01
grupo. En los grupos indgenas, los individuos se incorporan a
mas t=mprana odad a la vida produetiva qu= en nuestra soci=dad,
en la que se prolonga la =tapa de preparacin, mientras reeiben
instruccin escolarizada; en las sociedades campesinas, este paso
se realiza de los diecisis a los di=eiocho ailos, y entran a la edad
adulta con las responsabilidades que =110 implica. Los roles so-
cial=s y las reponsabilidades cstn perfectamente definidas para
241
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e:1 hombre y la mujer, lo que: signiflc::a una divisi6n ele:1 trabajo por
sexo, aunque a veces sea dificil delimitllt e:1 c::ampo de uno y otro,
debido a que IIl!I mujeres colabonm .. en algunasta:cll!I.agrreolll!l.
A la de la
fmniJia. por loqui: .represcntante fa-
miliar a IllII'asamqlw ayudpcrma-
nente o por' perlados. conseCutivos: de al'gno de:lIus plU'ientes
varones (hijos, primos, tlosJ, stos adquieren:llutridad .cn,su ho-
gnr; si la seftora est\, en coridicioneSecon6miCs,,Ragap9r.que: le
ayuden otras pe:rsonll!len lo's trabajos agrlco!as;, en CaSo de: que:
tenga hijos adultos, uno de 101105. asumir la responSabilidad y
represcntnn los intereses.fmniliatciir, si el jefe defmnilia sta en-
fermo o es de edad avllliZada:, uno:dc sus hijos, el que viva con l,
uumir la autoridad y Ja.repreSenmtividad de: la familia nuclear,
ante la fumilia extensa y ante la comunidad. Las relaciones labo-
rales e:n funcin de la organ.izncin fumiliar CSIIn cambiando, los
hijos adultos que tienen escolaridad adquieren representacin en
111$ nsamblClUl e:jidales y en IIl!I decisiones de sus familias; y no es
1'lll'0 que a un joven que:' CSII plUtieipando en alguna actividad en
scr\lcio de su comunidad se le permita opinar en IIl!I asamblClUl.
SI sistcma agticola de los indgenas tiene una doblc funcin,
CSII inserto dentro del sistama capimlista con una agricultura en
propiedad privada, y, paralclamimtc, en lJllIl;agrienltura parcelaria
Cin tic:rras comunales con ulla l'i.terta sustentacin socio;.fmniliar.
Esto representa una organizacin comunal basada en: vnculos de:
parentesco, lo que repercute en el ful'll=imienm y mantenimien-
to de la Qohesn SOQial y de la Sin embargo, la
fil:Orte presin del sistema econmico nacional ba logrado penc:
trar y provocar.cambioS en sus cstruQturaS tradicionales, pero no
han -sido totalmente integrados ni so ha dado la descomposicin
de: la cstrudura comunal,la cual va ligada a la familiar ya la rc:li-
gioso.
La recipl'OQldCId.;s un upccto de la estructura ele ls comuni.
cllldes indigenll!l, manifiesta en las instituciones, como la fumilill,
en su vida cotidiana o en los sistemas civiles y de cargos,c:ntre
Qtros. Las pautas y principios de reciprocidad seproyeQlnn en 111$
relaciones personales y laborales; cuando una pc:rsona
242.
del apoyo de: otr:l; para una obra personal en la construccin o re-
paracin de la casa, pide ayuda a los paric:ntes, compadres y ami-
gos, los que responden al llamado IIIIben que en un futuro, si ellos
requieren de un' sc:rvicio similar, lo van a obtcnc:r. Tambi6n en las
obrns de: carcter'comunitario, cuando se inicia un bordo o un QII_
mino, se replrn un edificio pblico, etc., la gente responele: con
trabajo, con base en una costumbre ancestral regida por el prin .. i-
pio de reciprocidad, trabajo comunitario llamado faena ca esta
regin, y regulo en otr:l; regiones del pals, como Ollltaca. La reci-
procidad sc considera un instrumento analltico por su valor y pre-
Sencia medular en el sistema social, religioso y c:conmico
indlgena en general.
PROCESOS DE: CAJl.fBJO
Migracin
Los otomfes ele Tolimn presentan variantes en su sistema de
vida, debido a que comparten rnsgos culturnles con la sociedad
urbanll, a la cual se han ido asimilando a Qonsecuc:ncia de la CQn-
vivencia pennanente; plU'alelamente, la prdida elel idioma local
.y la indumcntlltia tradicional, elementos, uno psicosocial y el
TClT<I1os de CUltiva d<:t1tra de proplcdnd pri""dn
243
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otro, sociocultural, de suma importancill, 5011 cambios que: los
identifican con la cabecc:ra municipal; sin embargo, no son los
nicas que determinan la pndlda de la personalidad tnica, ya
que sta se encuentra manifiesta en la organiZllc;in social, psico-
lgica, cultural y econmica que los mantiene unidos.
Cuando una familia o una persona deja de: considerarse indill,
por las !'Il2ones qUe: sc:an, como el optar por empleos tuera de su
comunidad y de lllltural= no agropecuarlll, so produee un cam-
bio que rc:percute en el individuo, en su 'familia yen la sociedad
de: la que se aleja. Cuando las presiones de la seciedad dominante
logran debilitar o qUi::brar su identidad mica o familiar, deja de
considerarse india y asume otra cultufll, esta es, otra forma de
vida.
En Tolimn, las comunidades no ommic:s no son como las la-
dinas del sureste de M6c.ico, donde la poblaein mestiza tiene
una problemtica social y econmica peculiar que: las identifiea.
El desarrollo histrico y la natural= ce las poblaciones otomes
de la regin de Tolimn, Quer:taro, les ha dudo otro P;rlil, y por
consiguiente: se desenvuelven en un contexto distinto, caracteri-
zado, salvo durante el levantaminto de SielTa Clonda a mediados
del siglo XIX, por ser una poblacin que vive paclficamente e:n
un me:dio social mil!.to. Lo que no evita la Cltistencia de tensiones
entre: los otomles y algunos sectores de la pobll\l:lin dla ciudad.
. ,',. ,', ..'" 'c'- .'1.:',.,. -', ' r' ,
Se intiere que no
'el. idad
tnIca y tomar la de: la cultura ca-
minos quejoS grupos indlgenas. han iorrlad6;con drrroteros dis-
tintos y no definitivQs. Muchas fiunilias y grupos han pasado PEr
el proceso de cambio de:scrito y,est.udiado pof.Aguirre Beltr
33
viviendo' transformaciones cn sus, eStrC:turas tradicionales; hay
otras quc,sin culminar con la adopcin total de:'la uliura domi-
nantc,optan por la eleccin de elementos que se avienen a su
propia forma de vida, sin dejar de: ser indlgenas. Esto rc:presenlll,
en si mismo, un proceso propio de cambio que les facilita unu
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JJOao:mlo IIgulrre Bcltnln. ZDl18Olica. Mt!xIco, 1.II1J"""ldlld V"",cruZllllll,
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4'14
adaptacin coyunlumJ, sin la prdida de la identidad tnica,
que apo;ynmos en este trabajo,
La crisis econmica aJ;!ual limita las posibilidades de desa.
rrollo de los otomfes y les obliga a participar,
dentro del proceso que se da a nivel nacional, en un movimiento
migratorio, saliendo de sus comunidades y en ocasiones del pas,
en busc.'1. de alternativas de trabajo. fenmeno socioeconmico
que altera las formas de vida tradicionalef4. Los otomc:s que se
"enganchan" para trabajar Jejos de su hgar de origen, pucden
haeerJo en forma individual, lo ms frecuente, o fumiliar, que los
obliga a cambiar su lugar de residencill, y los involucra en trabajo
asalariado en ranchos o en de las zonas suburbanas.
Las migrnciones se puedco clasificar en dos categoras; defi-
nitiva o temporal, sta ltima llarnadatambin golondrina. En la
dt{mitiva, la persona o familia ya no regresa y piende la re:sidcn-
ca en su poblacin de origen; en eUII, hay que l;onsiderar dos ti-
pos: los hombres que han migrado solos cnvhm dinero en apoyo
de la familia, y visitan o<:.asionalmentc su terrullo, .familiares y
amigos; y los que.se desarraigan de sus ancestros, de sus familia-
rc:s y de la tie:TrII, se adaptan a un nuevo c:stilo de vida e integran,
en muchas ocasiones, una nueva fumiJja. Sln.embargo, unos y
OtroS, tanto laboral como demsticame:nte, manific:stan elementos
de la CUltura tradicional de: su IOc:aldad, en la alimentacin y en
la forma: de relacionarse socialmente.
Los que migran en forma temporal, por lo general, envIan
parte de su sueldo su fllmilill, para qUe: les construyan casa y
como ayuda a sus pudres. Este tipo de migracin les permite con-
servar vinculos con su grupo t:llico y familiar, reforzados cada
vez que rc:gresan a sus comunidadc:s; a pesar de encontrarse liga-
dos a una econom ia capitalista por las actividades que desempc-
flan, ideolgicamente se mantienen unidos a su cultura OrigillaJ.
La gente o!omI de Tolimn se ha incorporado en los ltimos
afias al proeeso de: migracin laboral en forma cclica o por tiero.
. pos indefmidOll regresando n sus comunidades para realizar tarcas
agrcolas, sin pender los lazos de parentc:sco y de ide:ntidad cultu-
34'ourdcs Arlzpe, Campai/fado y Mirar:ltl, SEP/Culrul1l, 1985,
4'15
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raJ, reincorponindose sin choques abruptos a S1! regreso; si al tr-
mino. del trabajo contratado asumen otras responsabilidades en
los sitios de atraccin labora!, la ausencia se plantea por tic:mpos
inddinidos y en funein de los compromisos contraldos.En mi
gl1ll:iones con estas ClIII'Iteterlsticas las personas regresan a su co-
munidad en el tiempo de cosecha o para el desempeo de'alguna
tarea especlfiea en el ceremonial del santo patrono o del santo de
la eapilla de su rkscendencia. El trabajo que pueden hacer no re-
quiere de escolaridad, sina de habilidad manual, la mayor parte
camo agric:ultares, albailes y en atros casos coma choferes.
Factores de cxpul.qin. Losotomles sutTcn una compleja si-
tuacin e>conmica debido a que soportan multiples presionl;!l,
corno la lidta de recursos y de apoyos para la agricultura o la sub-
divisin de la tiem comunal provocada por el aumento poblacio-
nal, factores que les empujan a migrar del municipio en bosea de
fuentes de trabajo. El s=co, la edad y el estado civil son factores
que Il$imismo intervienen ;n las posibilidades y decisin personal
de migrar. .
Los clores que obligan al eampesino a salir de su eomuni-
dad hacia otras poblaciones son: 1), la baja retribucin econmi-
ea que les proporeiona la venta del producto de la ti=; 2), la
intermediacin, que> obliga a sosten;r precios bajos af;ctando la
ceonornla eampesina; y 3), la fnlta de capital para invertir, que re-
duce a una e>conomla de subsisten;ia para la fumilia eampcsina.
Este movimiento poblw;ional se ha convertido en algo usual
entre I050tomles, quienes en los meses que>. no hay labores de
cultivo, en barbechos, ;ruzas, siembras, eseardas O pizcas, aeos-
tumbran ir a b= la l/ido prcticando, entre otros, un comercio
itine:rant; de pueblo en pueblo.
La migracin no lICllITca beneficios para la regin, debido a
que la mano de obra va a filvorecer a otras regiones que cuentan
con capital pa:ra inVertir en prograrnas agricolas o industriales; y
aunque regresan con dinero o lo envan, no alcanza para transfor-
mar el petfile>conmico de su localidad. Si bien representa un be-
neficio inmediato para la sustcntsein de sus familias, el
problema que deberla de ataca.rso es In Ita de estmulos econ-
micos para intensificar la agricultura, ganadera y fruticultura 10-
246'
calos, lo que no significa qUe esto implique c:xclusivamente el re-
eibir apoyos econmicos por conducto de programas institucio-
nales, sino el crear una nueva conciencia tnica para enfi:cntar el
problema, en vas de encontrar soluciones w;ordes a SUS especifi.
cidades regionnlcS, aprovechando el desarrollo tecnolgico.
Cnm:tem a Talinuln
Centros de atraccin. La migracin se presenta con mayor
intensidad hw;ia los estados de Sonora, Sinaloa y CoaJuila; unos .
se VM a trabajar n flibricas de la ciudad de Mxico, Guadalajara
y Qucrtaro; otros, al cultivo de fresa: en poblaciones del estado
de GUMajuatO en Matamoros, de mojada, se van a trabajar en
los na:ranjos; en Tejas, en los ranchos y cuando son deportados, la
c:hota los trae a SM Luis Potosi. Un informante nos coment que,
cUMdo se fue a trabajar a Rc:ynosa, "f ... ) nos metieron en un co-
rral a todos Jos mojados, nos suben a unos camiones y nos llevan,
algunos se van hasta Los Angeles; otros se van a trab(jar a Mxi-
co, donde consiguen trabajo como albailiJes.'.3S Los que se mue-
ven de> su comunidad sin salir del estado trabajan, como
jornaleros, en propiedades de =e haccondas como La Esperanza,
en el municipio de Coln, o Jess Maria, en col dI; El Marqus.
l'lnfontlncln obtenida duruott: unuC$!n de trnbnjo rcJ!Zl!II. CIl 1987, en S""
Migue! TolimAn, .on pcr.lonllil de comunldndCS,
247
., ,
,.
:::

."
'"
:1
Engnnchamiento. Con bnsc en la informaci6n obtenida de la
seflOI'll Lu;J'a Snchcz,36 01 sellar Ab!'llham Monte!!, oriundo de
Tolimn, quien radica en Hennosillo, engancha a jvenes para
t.I'llbajar en indllStrias madereras do su propiedad. &tos hombres
se quedan por largas tcmpomdas, hastMres aIIOl!, regresan a sus
comunidades de visita por dos o tres scmnnas y se rcincorpOl'llll
ms tarde a sus labores.
El t.I'llbajo inicia a las. siete de In mallana y termina a las dos
de la tarde. Durante las tardes, tienen la oportun idad de estudiar o
de aprender a manejar vehculos, lo que les permitil'l ms adelan-
te desempeffar 01:1'0& tmbajos para el patrn. Los nlimeptos les
son proporcionados por el dueHo de la flibrica y los tnlblljadorcs
se encnrgtm de preparar In comida. En euanto al aseo de la ropa,
prefieren lavarla ellos mismos porque resulta caro pasar por ese
servicio. El dinero ahorrado lo utili:;an para cubrir sus gustos per-
sonales y el resto, que es la llllIYor parte del ingreso, lo envan o
llevan a su familia, para la construccin de su c;as y pam ayudar
a los padres o abuelos.
En elll.i\o de 1985, en un recorrido hecho poda zona, el se-
flor Erasmo Snchez nOS decta que las personas responsables de
llevar mano de obm a otros estncIos de la Repblica, llamados en-
ganr:hlJdores, sacaban un permiso en la Presidencia Municipal, y
estalionaban el camin en la plaza, donde los interesados se iban
n=uniendo para salir.
Migracin 11 In ciudad. HA principios de los cincuenta el de-
sarrollo se convierta en sinnimo de ndllStrialzacin y se popu-
la.rim. el despreeio por las soc;:iedades t.I'lldicionalislaS.,,37 En el
rgimen del prosidentc de la Repblica, Miguel Alemn 1M pol-
ticas de Estado fortalecieron el desarrollo industrial y el desarro-
llo :tgrfct:>la de alta tecnologia, lo que impact el campo de: la
agreulturn de subsistencia.
Emigraron a la c;:iudad de Quertaro, primemmentc, hombres
y mujeres jvenes que tenll!.n cierta formacin escolar, deseos de
movilidad social y un pancnte o amigo ya establecido. La migra-
obtenida por la sel\om Lucia de la comunldnd
de Ocrmmndoro.
l71\l'iZjlc. "p. o/t. p. 1 a
248
---_ ............. --_._-
ca CIlmpesina definitiva a la ciudad, que incluye aunque enme-
nor Proporcin a Jos indgenas, contribuye al prO;eso de creci-
miento poblacional y territorial de 1M ZonM metropolitanas,
generando en estos lIitlos, transformaciones sociales y econmi.
cas. En el peor de los r:asos, provoca entre Jos migrantes adeso-
cupacin o subocupacln en las urbes, lo que repereute en la
composicin familiar y en la Seguridad de su manutencin,
Algunos de los otomfes de Tolimn que se mudan a la cabe-
;Cl'l! municipal o a la capitaJ del estado, dejan de ser indios y de
tener obligaciones y derechos comunitarios, por lo que sostene-
mos qUe el cambio de la ocupacin econmica inIluye en la
transformacin social de 1M familias otom!es en no otomfes, su-
mando a esto el aumento de los matrimonios intertnicos, La po-
blacin indlgcna recin llegada a 1M ciudades pasa por procesos
de cambio que Se expresan en su inadaptabilidad a las condicio-
nes y pnrticuJarldades de la vida urbana, yen la marginalidad en
que viven por las limitadas opciones de IIlS fuentes de trabajo.
Ha sido la integra;in de la poblacin otom! al mercado na-
cional uno do los factores que ha influido en el debilitamiento de
las relaciones fumilinres y de los Sistemas de cargos
Impacto !ln In composicin familiar. Desde el punto de vis-
ta social, la migracin tempol'lll en busca de oPortunidades de tra-
bajo transforma la ct:>nformacin familiar tmdicional, siendo
mayor el c:fecto en IIIS fumilillS campesinas otomfes, e inflUye en
el CIlmbio de patrones culturales y en la dinmica intema de la fa.
milia que afecta la estn.ctum, organizacin y funcin de la uni-
dad domstica, lo cual Se expresa a nivel regional, estatal y
nacional. Cuando uno o varios miembros de la fiunilla han desa-
rrollado un t.I'llbajo temporal fuera de sus localidades de origen
durante perfodos largos, y se reincorpomn a su COlll unidad, pre-
sentan cambios por haber estadQ en contacto con patrones cultu.
rales distintos, por lo que en su vida diaria, .tanto laboral como
domstica, manifiestan elementos distintos que van trastocando a
los tmdic:ionalcs.
El conoc:imiento de la estructul'll de la unidad domstica ac-
tual nos permite analizar la dinmica a partir de los cambios so-
cialcs, culturales, cconmiens y demognficos que vive el !!I'Ilpo

'.'

:I
."
"
11---
otom! a consecuencia de o ~ movimientos migmtorios. l..a fcmi1ia
se modifica al irse: insertando en. el proceso, por la que ste cs un
panimc:tro de estudia de la dinmica poblncional de suma impor-
tancia, que refleja los -cambios de las patroncs de comportamien-
to social y econmico. La- linea de !llltoridad quc
tradicionalmente reCllia en el hombre como jefe de furrtilia, cam-
bia por las ausencjs tan largas dc ste fuera de easa, hecho que
cs un elemento importante en el proceso de transf1Jrmacin de \aS
conductas familiares.
La composicin de la familia se ha visto altamente afectada
en los iiltimos tiempos por la ausencia temporal o total del jefe de
fcmilia,que se produce cuando las oportunidadeS de trabaja se
dan fuera de su comunidad o su regin, dndose en algunos casos
un desmembramiento fcmitillt cuando las salidos nQ san tempora-
les y c[clicns, sino de:finitivas. Los campcsinos que deciden nQ re-
tomar a sus pueblos, abandonando a sus mujeres e hijos, no s61Q
afectan su vida individualmente, sino a las institucioncs sociales
que estrUcturan la sociedad global. Cualquier ncleo familiar que
tenga escaseZ econmica producto de la ausenc:ia del padre, reci-
be apoyo de ll1 furrtilia c:xtenSll, se incotpQra al hogar dc algn pa-
rie:nto prspero o recibe.ll)'uda en las actividades ngropec:uarias.
l..a camctorlstica que encontramoS en e:\ estudio de In PQbl
n
-
ci6n otoml de lolimn es el hecho de: que la poblacin mestiza
comparte valores Indgenas, que hM heredado de sus padres '1
han conservado con In prctica, por lo que se presenta una conti-
nuidad cultural entro; el grupo ind!genn '1 el no indigcna. Los pa-
rmetros de: identidad cultural entre el sc:r indlgena o no serlo
son, en algunos aspectOS de su vicia, imperceptibles, por el hecho
de que: no existe un grupo determinado lIcmada mestize> que re"
presente: un eslabn cultural entre: lo indio y lo nQ indiQ. Ambos
grupos comparton rasgos cultumles, IlngUisth:os Y territoriales.
por una convivencia continua.. Cuando una persona nO dcsea ser
considerada ind[;cna, se Vil alejando de los patrones culturales
con los cualcs se: le: podr[a identificar, se desplaza a trabajar fuera
de ~ u comunidad, perdiendo, con ello, sus lazos furrtilinres '1 so-
ciales, SU identidad tnica, Y por lo tantQsu-identidad cultural. El
=bio de! grupo ocurre en formn difc:rentc; ste vive tmsfilrma-
25il
ciones de sus propies sistemas de valores y creenc:ias como con-
sec:uencia natural de ll1s rc:laciancs continuas que tiene con el sis-
tema exterior. .
FactonlS de equilibrio. Para contrnrrelitar este factor existe
otro que lo equilibra: 111 pertenencia al grupo tnico. tan fuerte en
algunos miembros de la familia; que les impide desvincularse to-
tnlme:nte de: sta, de su comunic!ad y de su cultura, pertenencia
aquella que se manifiesta con su presencia y participac:i6n en las
festividadcs familiares y patronales.
Por medio del sistema de cargos y de la residencia patrilocal.
los otomles han mantenido un equilibrio que, aunque precario
dentro de la comunidad global, ha evitado la expulsin de fumi-
las y de individuos. El sistema de cargos, como instituci6n social
y religiosa, regula los procesos de acumulacin de poder y de ri-
queza y propicia un alto grado de intc:rdependencin elltre las fa-
milias, lo que disminuye los riesgos eeonmicos dI:' cada una, que
evita, por un lado. la concentracin de la riqueza y. por otro. ayu-
da a las unidades domsticas a mantenerse ante situaciones pre-
carias. Hay casos en que el sistema de cargos no logra impactar
sobre la mitin y las condiciones de vida a nivel de subsistencia
provo<:an la migracin de los miembros, hombres y mujeres. j-
Venes y adultQs, para buscar recursos econmicos fuera de sus lu-
gares de origen.
El fenmeno migratorio resulta ser de suma importancia den-
tro del proceso de =bio que vive la poblacin de San Miguel
101imn; hasta el momento, no se ha prcse:ntado un movimiento
otomi abierto, por In personalidad tnica de los otomrcs. quienes
es!n ligados a in tierra, no slo en un sentido econ6mico, sino,
tambin, idcolgieo.
Slo en los ltimos ailos. San Pedro Tolimn, In cabecera
munic:ipal. se ha ido convirtiendo clenlrQ de su propiQ espacio en
un enclave no otoml. Actualmente hay dos tendenc:ins en el mu-
nicipio, que podran c:lasificarsa de acuerdo COI! el proceso de
meStZ!\ie que presentan. Uno es que, hay algunas comunidades
que conservan mayor nmero de elementos eulturalcs y. paralela-
mente, mayor grado de bilinguismo, en tanto otras manifiestan
mayor por- centajc de monolngUismo y menor movilidad soc:ial;
251
1-
al primer grupo pertenecen las poblaciones de las delegacion;::s
de San Pablo Toliman, San Antonio.de la Cal Y San MiguelTQ-
man, y al segundo grupo, las de la regin de Higuc:t'8S.
En IIIS cercanlas de la ClIbecera municipal, hacia el oeste, !le
loca1itan IIIS eomunidad;::s otomlos, donde la mayorla de los habi-
tantes son indios otomlcs. En la ciudad de San Pedro Toliman ra-
dica "la gente de razn", =<:presi6n que se cncllentra en proceso
de extinci6n; otrora utiJizadacomo elemento de identidad tnica
y cultural por aquellos que se' identificaban con la cllltura no in-
dia o con la de ascendencia europl:ll., aunque sta fuera tan anti.
gua y minima que !le perola en la memoria fumiliar y social.
l..as poblacion;::s otomies complU'len elementos culturales con
las no otomles de la regi6n, en diferente nivel. Todas ellas tienen
un plISado comn, lIlllIque en el presente unas se identificw:n
como indias y otras, no. Hay rasgos culturales que las mnntienen
unidas, sobre todo, en lo que se refiere a la ideo logia, la pervivc:n-
ca de las fiestas religiosas, la organizaci6n familiar y sistemas de
parentesco, entre otros, que tambin son reflejo de su identidad
cultural. cama la indqmentarin y alimentaci6n.
Este apnrtado trat sobre la estructuray orgnnb:m:i6n familiar
de la poblaci6n otoml de Snn Miguel, en terminas generales y es-
peciflc:os, con objeto de analizar las transformaciones que vive In
poblac:in en la social y cultural, que por debajo de una aparien-
cia externn de es1:ll.bilidad cultural, manifiesta en los ltimas aos
cambios importantes en la vidade la comunidad.
La apol'llll:in ha sido el exponer la estractura y dinmica in-
tc:roa de la poblllCin otom r de TollnlIl y su vinculaci6n ocn el
conjunto de la sociedad mayor. La familia y la reproduccin cul-
tural dc:l grupa hnn sido esenciales para ClCplicar la organizacin
c:conmica de los otomlos, a partir de In cual se establece In uni-
dad de trabajo, as! como los procesos de cambio produeto, entre
otros factoros, de la migracin temporal a definitiva de la pobla-
cin. El anlisis de la pqblacin de San Miguel Toliman permite
contar con el soporte para introducirnos a =<:plicar la pervivencia
cultural del grupo; en las familias se illduoc a los miembros a
mantenerse vinculados a la celebracin de la fiesta patronal y a
otras ceremonias qllC se ClqltC9an por medio de sIrnholos, signos
252
y eh'pacios sagrados, que reflejan la espiritualidad de In comuni.
dad.
Hay una actitud total dl:l hombre ante la naturuJeza, que es
el PUDIo de referencia comun de sus conocimiemos, sus ha-
bilidades, su trabajo, BU forma espec:Uic:a de satisfacer la ne-
cesidad ineludible de obtener el sustento; pero que tambin
est. presento en la Proyeccin de sus sUeflos, en su capnc:i.
dad para imaginar y no slo observar la naturale:m, cn la vo.
luntad de dialogar con ella, en sus temores y espCl"allZlls
ante fuerzas fuera del colltrol humnno.38
l"aotl/ll Bntalla. Mix.o profundo. Mtl!l:l, ClESASlSEI'. 1987, ji. 18.
253
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11': PERVIVENCIA CULTURAL
En captulo se renen elementos de significacin simblica y
ritual para lol otomlcs de Tolimn, como primer rc:sultado en la
bsqueda de los componentes de la pervvenein cultural. En l Se
plantcttn algunos de los caminos que Imy que recorrer en el escla.
rc:<:imienlO del pensamiento religioso, ell el que est implcita la
vllculaci6n de la fe con el espacio geogrfico y es ClIpllcita en el
ceremonial de San Miguel Arcngel.
EL CAMPO DI!: LO SIMBLICO Y LO R.ITl.IAL
SimbolQlil sagmdos
Aun cuando la Colonia modific lasestl'Ucturas. prebispnicas,
los valores, las ideas y las creeneias religiosas presentan rasgos
de pcrsislcncll y continuidad en la sociedad indgena. I..a 'poHtica
de sujecin de los indios no pudo debilitar por eompleto la rc:li-
gin indgena, por ser sta un conjunt de representaciones eolec-
tivas; por el eontrario, es fijeil suponer qUe la voluntad de, no mo
rir, fisica y culturalmentc, ayud a eadtar los valores religiosos.
en busca del equilibrio perdido. El indio, el otoml y el pame en
nuestra regin de estudio, fue bautizado y evangelizado por los
fraJles:fra.nciscanos, que si bien trabajaron pe:rmancntementc, pri-
mero en la sustitucin de los simbnlos rc:ligiosos y en la
consolidacin de las idens, la mente: indIgena eneontr procc:sos
de: adaptacin y refunclonali7,1lci6n de su vida religiosa.
255
-------" .. -
Dentro. de un de cambio se conservan elementos de
origen prehisplillico. que reinterpretados durante quinientos nfios
de co!oni=in constit1.!yen, hoy dia, slmbolos vita.\e; en la. vidn
religiosa de los El chimr11 (objeto sagrado), laXaha (cul-
to acutico) y los sidra/es (componente de Iajerarqula civico reli-
giosa) siguieron rumbos distintos de su origen prehispnico,
presentando metamorfosis en SIl figura, esencia y manifestaci6n
pblica en el tiempo y en el espncio.
Loa otomles en su nuevo hbitat se vieron forzados a accptar
los valores de quicnes los gobernaban, pero inconscientemente se
negaron a que el sometim icnto como trabajadores supusiera la.
prdida irremisible de sus creencias religiosas. As, s= les plante
como problema de sobrcviv=ncia uno tarea dificil: la d= conciliar
los valores de sus antepasados con los de los espafioles. Lo que
sorprende, en los pueblos indig=nas de Mt.ico, es la vinculaci6n
estrecha que mantienen elementos religiosos de origen mesoamc-
ricano en las ceremonias catlicas, que pueden identificarse, para
los otomres d= Tolimn, en: la. pcregrinncin a sitios sagrados, las
velacianes a. las imgen=s religiosas y 111. presencia. de las cuatrO
direcciones cosmognicas como parte del ceremonial.
En el conte;<to social, los smbolos son un medio de manifes-
tacin de sus estructuras, de posieiones sociales y de un conjuhto
de mecanismos = instciones culturules. Los snbolos repre-
sentados en palabras. objetos y sitios en el sistema r=ligioso total
se encuentran relacionados con el conte;<to cultural del grupo en
su conjunto, por conduoto del sistema de parentesco, econmico
o polico. Conscientes de los =b105 vividos en sus est!Ul:turas,
que si bien los orientan hacia la universalimci6n, no podemos in-
terpretarlo en ese sentido debido a qu= sus slm bolos llevan la
marca eu ltural del grupo, en funei6n de su propia historia y 80-

256
Los smbolos no 16gicos repres=ntan la huella. dejada en la.
conciencia por fiu::tores externos o subliminales a ella. Estos
smbolos pueden convertirse ulteriormente en objetos d= re-
flexin, y de ellos pueden derivarse por Ilhstn\ccitt muchos
smbolos 16gicos Muchos smbolos mticos y rituales per-
tcnecen a la categora de los snbolos no 16gicos y, en con-
secuencia, no es posible analizarlos como si operaran con.
arreglo a las reglas de la 16gica.
1
En el anlisis de srmbolos. abol:dwnos el trmino cultura
al que se le ha dado mltiples acepciones y se le utiliza frecucote.
mente. OeerlZ establece que;
[ ... ] la cultura denota un =squcma histri=cnte transmiti-
do de significaciones representadas en smbolos,.un sistema.
de ;oncepciones heredadas y expresadas en formas simbli-
cas por medio de los cuales los hombres comunican, perpe-
tan y desarrollan su conocimiento Y.I.IUS actitudes frente a
la vida.
2
Con baso en Occrtz, se parte de la consderacin de que los
smbolos sagrados tienen la. fun;in de sintetizar =1 carcter, la
calidad de vida y la cosmovisi6n de un pueblo, esto es, IllS idcas
que se forjan sobre el orden y su realidad. Cada pueblo establece
un sistema de smbolos, que contiene estados anmicos y motiva-
ciones, formula concepciones sobre el orden general de su exist-
encia y reviste esta.s-conecpcion=s de una aureola de efectividad.
Los smbolos son formulacion=s eoncretas de ideas yabstraccio-
n=s de la experiencia. de un pueblo, en representaciones
de ideas. aetitudes,juicios o anhelos; estoS actos culturales son
hechos sociales pblicos como el matrimonio y observables
como ellevQlltamiento del Chimal. Por entrelazados que estn los
hechos sociales y los culturales en la. vida colidiann, es necesario
distinguirlos en el anlisis y aislllr los rasgos genricos de cada
uno. La dimensin simblica de los hechos so;iales y culturales .
son totalidades empricas que se deben abstraer para la interpreta-
ci6n terica de tales hechos.
Las estructuras socinles o sistemas de smbolos son fuentes
cxtrlns=cas de informncin. Al respecto. GccrlZ planIlla que
lVlctot' Turner. "Milo y sfmoolo". en Enclcl"".dJa I.","aclonal d. (0:/ CJen.
cia., Soc/oJ llspnlll!, Edltorinl AgulllU". yol.7, p. 153.
G1:e1U';, La "'I"pl"!"oc/6l1 rk Ia:t ClJ/IUl'fJ$. Mdco.OEDlSA. 1991. p. 88.
'}S7
Esl!l cireunstllncill se aduce a veces como un argumento.en
favor de la 1l:sis de que los esquemas culturales son "mode-
los'" son series d!: slmbolos cuyas relaciones entte si mode-
lan \as relaciones cntre entidado:s, procesos, o cualquier
sistema fIsico, ox:ginieo, social o psiclgico al "formar pa-
ralelos con ellos" ll "imitarlos" o al usimullll'los".3
En cada poca y en cada lugar se dan dffimmtl:s estados de
nimo qe prodlll:Cll simbo los sagrados, no hay una sol. clasc de
motivacin a la cwd podamos acudir pam dar una explicacin. Si
bien los motivos apuntllll en una misma direccin y describen
cierto cnrso general en los que encontramos reminiscencias prc-
hispnicas o colonialo:s, o ambas. con dffimmte intensidad pam
cada pueblo, y diferente persistencia durante periodos ms o me-
nos prolongados que van dejando su huella en- el ceremonial. El
hombre depende de estos smbolos y de sistemas simblicos en
relacin con In nnl:W:ale:t:ll, con la sociedad y con todo cuanto re-
aIiza, que se traduQen en ritos dillrios, como el comer, u otros mlS
c:omplejos, como los relntivos a la religin.
En cuanto a In vida cotidiana, s1a es un productn cultuml cs-
tructurado de conformidad con las concepciones simblicas de
los hec:hos objetivos, lranSmitidos, dc ,enerncin en generacin,
en el csccnnrio establecido de nucstrns ncciones. La perspectiva
religioSll va ms alla dc In vida cotidiana, se mueve en realidades
ms amplias, donde la esencia de In ccin religioSll Qonsistc en
estar.imbuido de un mundo especifico de slmbolos y ritos. Gertz
sclIaIa:
Es en a1gunn clase de fOrma cuando esa fbrma
sea tIlII slo In recitacin de un mito, In consulta de un or-
culo o In decoracin de una tumba- donde los estados ani-
micos y motivaciones que los sfmbolos sagrados suscitan en
los hombres y donde \as concepciones generales del orden
de In cx.istcncin que ellos formulan pamlos hombres se en
c:uenlran y refuemm los unos a los otros. En un acto ritual,
el mundo vivido y el mundo imaginado, fusionlUlos por
316fd., p. 91.
2.58
..
-- -
,

,
!
obra de una sola serie de formas simblicas, llegan a ser el
mismo mundo_.
4
El po=nsamil:tllO alOm/ c:s un t<:tren0 dificil de penetrar por la
batrern: impuesta por ellos mismos Y por tener otra manero de
c:oncebir el mundo y la vida, distin1a del obserVador, del investi-
gador, dcl antroplogo en trabajo de campo. Los s{mbolos son
objetos que se' toman convencionalmente all!iustalSe o Qoincidir
con la ideologa de un grupo, c:omo repJ'1:.SCl!1al:in material del
c:onocimicnto quc tiene sobre la divinidad, que reemplaza a
las ideas por medio de signos.
Al hablar de simbolismo nos referimos al sistema dc smbo-
los destinado a CltpI'CSllr una idc:olog[a. Los otomles significan los
objetos y con ello adquien!ln un valor conceptual simblico que
en fundn dc un ritual convierten en algo sagrado, siendo un
ejemplo el sahumador: objeto de barro. con base trlpde y forma
semic:sfrica, en cl que dcpositllll QOpal Y utilb:an durante las ce-
remonias religiosas para la purificacin.
Dentro da cst=. m8I1:O de simbolismos, al c:onjugtU"'SC elemen-
tos mesoamencanos con el sistema religioso c:ristiano se da un
sincretismo tiene QOmo resultudo formas especificas de religiosi-
dad. A travs de las ficstas que se celebran en San Miguel y sus
bamos vamos elementos que muestran la presencia, a SDO aftas
de distllllcm. de reminiscencias prchispnic:as plnsmadas en man
fes1aeioncs religiosas que reflejan una larga y constlllltc convi
vencia, que dan continuidad a oiertas ideas mediante procesos de
readaptacin y rcfuc:ionalizacin. Los elementos que permiten
plant=' la persistenCia c:ultural y religiosa desde la poca prehis-
panien hasta la ac:tualidad, son la presencia del grupo shitaces o
:ihito.les
5
el c:himcrl, los cuatro puntos cardinaJa.' y la fiestaXaha,
que en sus nombres propios trucn una evocacin de tiempos me-
soamencanos.
Los shitalu, o "viejos", son dcsde poc:as antiguas esencia-
les en In tnma de decisiones imporlllntes para In QOlectividad Y
estn presentes cumpliendo con funcioncs especificas en las festi
4
hld .. p. 1 Q7,
1..a poJabra .1,1101..:1 proviene del "lom!.mM slgnillc:n 'vl<;jo' Q 'pndro po-
drida',
259
viclades de su cuadrilla y en las relativas a In celebracin- patro-
na( (este grupo se trata. en el apanado referente a los cargueros).
El chimt:Il es un smbolo sagrado que ha tenido transforDlat:iones
en su formn y en su fondo nclapbndose a( desarrollo cultural del
pueblo otoml, sobre el que se: a(10ndani en el apartado titulado
"La G;an Fiesta". La simbologia de los cuatro puntos cnrdina(es,
a50l;iac!a a las t:Ua11"o direcciones cosmognicas, est relnc:ionada
con c:lementos de la natumleza: el viento, el agua que corre (rro),
el agua que cae (lluvia), y el Sol, presentes a tmvs de la en
la velacin a la Santa Cl'U% y en la peregrinacin al cerro Zamora-
no. y la Xana, fiesta dedicada al agua, que mantiene una relacin
con su pnsndo mcsoamericano al estar vinculacla con deidades
acwiticas y el el;:lo agrlcola.
Elchimal
Entre los otomles, chimaf es un smbolo sagrado quc ofrendan
en la cel;brw::i6n ms importnnte de la comuniclad, en los festejos
a( santo patrono San Migue:! Arcng;I, que, como lo testifica "un
papelito", segn palabras de don Erasmo, es "smbolo de la uni-
ficacin d; los fieles y la Divinidad"; al respecto, dice: H[ ... ] quin
sabe cmo seria entonces, fue cuando, segn dicen, c:uando ya le
pusieron el dicho frontal, o sea , el eh/mal, como I; han hecho cn-
ton=s, le entr;garon ese simbolo al mayordomo, hil;ieron ese
adorno tan grande, se es un poder que le dieron ni mayordomo."
En este fragmento del relato se ve nuevnmcnte la tarea de eristia-
ni:tacion de los fmiles franciscanos, quien;s utilizan el chimal de
origen indrgcna c:omo un elc:mento de apoyo para la conversin
otom y 11 la religin espafiola. Y ms an, utilizan a
los integrantes de Isa agrupaciones recin formadas para hacer
l;olectns entre todos los pobladores para la conStrUccin de la
igl;sia, ndems d; ciar ellos mismos la mano d; obra, sumndose
donacion;s de otros sc:ctores de la poblaci6n.
Por tradicin oral, don Erasmo relatn que, en un principio, los
fralles utilizaron el chimal para predicar; al respecto, coasidero
6Chlmnl proviene de eh/ma/li. pnlobra de origen que ,Ignlncn 'escudo,
usndo por 10$ guerreros.'
260
que fueron sustituyendo la ;sencia original del mismo como me-
dio para la evan!lC'li:tacin. En tanto que los pamas, que se mantu-
vieron en guerra dumnte muChos llIclI,,,,,,,bnn el escudo plltU
defensa personal. Los franciscanos ap IiClltOn la palabra a una
oftencla para inc:ulc:ar la nueva religin, hasta llegar a ser, hoy
da, un smbolo sagmclo levantado a la divinidad, que no reeuercla
en nada a las ofrendas catlicas de origen europc:o. Sigue: su rela-
to diciendo que: "El primero se Ic:vant en la casa del Mayordo-
mo y as se hizo durante muchos alIos." Cuenta que, "[ ... ) en la
antig!!eclad, se levantaba el chimal ante la presencia de un fmile,
quien rociaba los alrededores eon agua bendita y se formaban dos
filas, una COn los Mayordomos y otra con las Tenanches
7
, todos
con sus NmerQs," Los mayordomos del chimal, los de la cuadri-
de Nuestro Sellor San Miguel, conservan documentos que da-
tan de 1703. fecha ligada a la fundacin de San Miguel Tolimn.
Cuentn l info!'l1lntcque, para el alIo de 1860, el que: rezaba
los salmos enellcvl:mtamimto del chimal era M=lino de San-
tiago y el versefo mi:P1Iicido Lu!a, y que; "Hubo cambios en la
celebracin dJafiesta hasta19.04,qu fue hiltima vez." La si-
guiente es que se levantaba en la
casa del seo'-Qumelo Snchm!, en la comuilidnd de Pc:aSlan-
ca, c:erc:n del barrio:deTicrra Voltcncla. Luis
Prez SnchC7:Y: tenanr;he se 'llev a
cabo el cnmbio de: sitio i:Itlchimal en el aQ de 1987; a partir de
csta fecha, eUevi:mtdmiento del chimal jfecta,a un lado de la
puerta princlpai de la plUToquia de SariMiguel, y' se hacen modio
ficac:iones en su adorno incorporando un cliz y una hostia, tarca .
rc:nlizacla por el Seor eura para reforzar la idea de Dios, "a quien
se le debe adorar", mediante un proceso de adaptacin, por la in-
fluencia permanente que c:j;rce In Iglesia catlica.
Los otomic:s consideran quc el ehimal es un personaje de la
conqusita ibrica, que luch contra espalloles durante: los encuen-
tros armados, ligado a la gnesis de sus tradiciones religiosas,
como lo testifica el dilogo de la Dan:.a de la Conquista. Paro su
'1.l1 mlllhm lc :mch'!Ie dc:rillll de nombre: en nhull!l de ... ngul'llS que
un csClldo: se le IlSlgna en ti ceremonial a SIJJI MIguel AraIne1 " Una
pcIllllI1l1 que Uc:ne un carp unn relIpnnmbllldud, en el 515lemn de cnrgos de la
amunldud.
261
elaboracin utiliian .la t;UC/arilla que eKtrw:In del &ottJt planta
que trnian antcrionnentQ do La Mesa, un sitio que tiCM ccrcas en .
fonna de pirmides (que requerira de una exploracin de campo
lII'qucol6gica). poswionnente de T e ~ y actunlmanre del mu-
nicipio de San Joaquin. La I'I:SpOllSlIbilidad de los xilalt!:.f e!I apor-
tar 12 piiills do sotol por cada CUQf/ril1o de danza, para la
e1abomcin dCll chimtll.
Chllmll. slmbolo I
HQY dfs, es una ofumda floral y ftullllJ,\ la divinidad, dCI vcin- .
te metros de altura, aproximadamt:l'ltll, a travs de la euuI se acer-
ean al ciolo; se la baen para ser corresponrlidoli,. en su momento.
durante el ciclo agrcola y en todllS IIlS acciones cotidianas: socia-
les y ec:onmicns.
Los cuatro puntos c:anlinales
La infuI'maein obtenida por tradic:in sobrcJa religin en el mo-
mento del enntac:lo hispano-indgena, indica que los otomfesado,
262
.J
roban IIIS c:uatro direc:c:iones csmicns
8
vinc:ulndolllS a filerzas de
la naturaleza: viento, filego. agua que co= y agua que cae. A tm-
veis de estos simbolos, llSCgt.ltun un clrc:ulo completo de protcc-
cMn ma1cri1.ll yc:spiritulll.
En Tolimlin, los mitos cosmognicos se han debhitado du-
rante las ltimas dcadas, son transmitidos nicamente por los re--
%a1Ideros y algunns pcrsonns mayores de la poblacin, debido a
quc la relacin c:on lo sngrndo se ha debilitado y c:ambiado el
rumbo de su destino. Ideas tanimportw1tes como lo relativo a los
cuatm puntes cardinales aparecen en oatsiones muy cspecIfic::ns" co-
mo en la peregrinacin al eerro Zamorano y en laficsta de la
Santa CI'Ul'; de' la Xaha, con mayor fllena en funcin dell ciclo
agrcola. Esto exige entender el ritual en cuanto a su eficacia con-
creta.
Los otomies dan signilic;cin a los cuatro puntes <:a!dinales re-
lac:ionndolos c:on la 1IIIIIlmIc:zu; sobre los que SCQll trndlc:in oral:
[ ... lI05 cllichimeeas en el punto de Don balQ adoraban l.Il
none, al sur, al oriente y al poniente; ellos en el norte adora-
ban al sol, al Padre Eterno; al sur In entrada del buen tompo-
raI, esto es, al viento, adoraban el tiempo que entrnban IIIS
nubes, quede seguro que de ese lado nos Ilegaelllgua y en
el oric:ntc: tambil5n hac:!ansusritos c:uandosalla el sol por-
quc:ellos consideraban qUel .em una eosamlSmlllll.viUiIsa
para ellos que a1umbrabamuc:ho; y en el poniente adombaU
el rfoZamomno,que en tiempo delluvins dl'ltempOlll.l haee
crcc=r el ro de unas comentes de. agua que siempre hasta
lII'I:lISt.m todo a la orilla del rio, Ins milpas. IIIS huertas, en-
tonces ellos lo IIdomoon. 9
Los CIIatro puntos cardinalu esbin asociados II la forma de ID.
cruz del culto religioso c;tlico, ellemCito usado con sabidura
por parte de los frailes como substituto, representados por la San-
ta Cruz que se venem en el barrio Don Lucns de In poblacin de
San Miguel. En otro sentido, su forma se aviene a las CWltro rli-
'Entre 1011 lllon"os. le. UaMII!1 pttnror cm'dlllDltr.r. oabc pCllSlll' que SI: n:licron a
dlmecloncs c&mlc:llS que abA ...... lOdo el oIrculo ... wd.
9lnrormal:in prqporclonodll por don lSmsmo Snchcz Luna. d. Son Miguel T..,.
Ilmdn.
263
rccciol'l<:5 del cosmos, y mientras los otomles suben al cerro Za-
morano en peregrinnci6n anual en honor de la Cruz, slmbolo de
la crucifieei6n del Se:f1or, quien vino a morir por los hombres
plll'll el perd6n de sus pe:;:dos, sigue:n ve:nc:rando la naturaleza oo.
eia sus cuatro puntos cardinll1<:5, a la que se rinde culto por ser
e:l1a la responsable: de las buenas o malas eoseeiw.s,lo que en el
fondo <:5 un ritual agrlcola.
En la cultura otom, lo mismo que cn otras de:l mundo, los
eum puntos cardinales estn vinculados a imgen<:5 del santoral
cat6lico. En e:l c:e!lO dc los otomics de Tolimn. como lo muestra
cl relato, estn relacionados, adems de con 1M fuc!"ZIIlI de la na-
turalc:za, con los arcngc:l<:5 y con Di(ls, de la siguiente manera: el
oriente, al arcngel San Miguel, el sur, a San Gabriel, e:1 occiden-
te; a San R.afue:I, y el norte, al Dios Creador, asimismo, dan signi-
ficacin ni centro vinculando la Ticrrncon Ia Madre de Dios,
aunque esta sustitucin no es muy clara. La presencia.de:1 f;:ulto de
los cuatro puntos cardinal<:5 est prl:Sentg en el =moniaI de la
Santa Cruz en la pcregrinru:in al cerro Zamol'llno y en la vela-
cin de lnSanta Cruz en el barrio Don Luc:e!l de: San Miguel Toli-
mn, y e:s tangible su asociaci6n con la seal de la cruz del culto
catlico, que ellos mismos, como catlicos que 5(11'1, expresan en
infmidad de m(lme:ntos. Los elementos de la natul'lllc:za; el Sol, el
viento, la lluvia y los rios, estn relru:ionados con cada uno de los
cuatro puntos cardinales acordes con una sustentaci6n gcogcifica,
los que se avinieron a la forma de la Cruz con sus extremos en
cuatro direcl;:ioncs, lo cual tiene; una signiflCaci6n reol giosa que
subyace en el ce:remonial otorn.
Laxaba .
La palabraxaha es de origen otomi y sigoifiea 'tortuga,IO; sta es
un slmbolo religioso de origen acutico considerada proveoool'll
1l1r..a IDnugU es un nnlmlll pcr!l:nccientc al grupu de lo, quelonios, su ritmo de
cn:cltnlento .. r.utlvumente lenta y !lOn longeva!!. LII:l farm .. n<:udtlCIIS a semi
uutldons ocupon Ins churt:us. """'lulas, pnntnnull, morl:mw. cl6nens, riuthcla$,
'1lugo$. l.;s tortuSllS beben en gmndes cantldudC.'l y algUnllS de el1 .... Im.
cen",, nu. en vejlgllll elo:Jcs. Se UplltClllt en nbrU y ponen hUClllIlI dulMte el
mes de junio y ti principios de Julio. Su tmltllllo vlltln segn In c:tpc:clc. VD de po-
cns ccnllmcttOll hllllllll,S m.
264
de agua y, en consecuencia, de alimentos: frutos y gl'llnos. El culto
est vinculado al agua, elemento viml parnlos animales y el ser hu-
mano, nsi como parn lafe;cundidacl de la tierra.
Sobre el origen de <:Sta tradicin. don Erasmo refie:re que la
primern chichlllc;:a eonveorsa llamada Concepcin, hija de Sarta-
lom Slncbez, tena la costumbre de ofrendar al agua, Segll na-
m la tradicin oral:
C ... ] llevo un sahumador y tena la costumbre de ir junto al
ro, donde habl muchas tortugas, buscalw. piedras y l.
podrida plll'll hacer lumbre, estaba un charco de agua donde:
cmpez a hacer sus ritos hacia los euatro puntos cardinalc:s.
El padre dc la muchacha viva cn el Cerro del Mico (P1IlllI-
1<:5) y cuentan que eon el cerro El Cant6n primero hacIa sus
ritos y luego tiraba su honda, arco y flecha. 11
Los otomlns le rl:SpetarOn sucostumbrc y poco a poco fue:ron
participando de <:Sta colebl'llcin organizando un grupo de.danza,
agrupacin religiosa que sirvi a los frailes franciscanos como
elemento de evangclizacin. En una sustitucin de elementos re-
ligiosos, dejaron de celebrar junto al rio y la fueron r;:lizando en
tomo a la iglesia.
Entonces <:Sta muchal;:ha pues ya se qued6 cn To!imn y se
bautiz el 8 de diciembre y le pusieoron de nombre Com:ep-
cin, entonces nos platican que al otro da, nada ml$ le se-
guan pIlI'Il ver que hacia, entonces vic:ron que siempre
acostumbraba a traer un sabmCI'o o como se llama sahu-
mador, entonces se llev el sahumador, se fue por todo e:1
ro,crttonc<:s la siguie:ren, nada ml$ la estaban cuidando y
hasta cuando lleg a un IUF que se llama :El Ahuchuetc, en
donde encontr un charco de agua, ahi se hinc6 y estaba in-
censando, o como se le puede clecir, entonces ah! se hinc,
ah haciendo sus ritos, incensaba esta muchacha el agua y
despus la seguan, eran tortuguitas que andaban adentro
IISegn cnformnnle don Ernsmo SlInchcz l,.ulIII.
I:lnfonmu:ln propon:lonndll por don Srull:h=. d. lu cmunldnd de San
Mlsuel Tol1mlln.
265
del agua. temllnl!1ldo de hneer todos sus ritos de inc:ensnr,
enton= dic:en que se par y bail a laoriUa dcI.chan:o[._]12
Don Erumo contina en su relato:.
. Lo que hioieron.I05 padt1:s ftunciscanos ya yo Cl'l:0
que ya _u6s, ya cumdo se bautiz, ya le hieieren enten-
der que no debelia adorar el agua o la tortuga sino que le
pusieron una cruz que es el signo !lue. podlll adorar y as!
poco a poca se iba dominando ( .. ]13
A travs de este fragmento eonstatamos la sustilllcin de
mbolos que utili:l:lm:ln 105. misionerOs en la campallade evmtgt:-
lb:aoin,la cual no se dio totalmente en el siglo XVI,sino que
fue una taJ:e8 continua que an hoy da louacerdotes no conclu-
yen. A pesar de la presencia de 105 espailoles y la religin entli.
endme la fundacin espallolllen 1531, en la regi6n de Tolimn
p<:mlanccieron ncleos de poblacin ame y jonaz enclavados
hacin el cerro Cantn. que se mantuvieron nl mru:g<:n de la coloni-
zacin El n:lato de don Erasmo prosigue en estos tr-
milos:
[ ] entonc;cs ya despu6s, ya le formaron su dlUU:8, que hoy
elIiste esa danza que llCMI una canasta. con flon:s arriba que
como se llama con su aslll,.asf entonces de puras mucha-
o:has,puras mujeres, entonces ya lc pusieron su danza, lll1
como bailaba, pero ya de otra funna ms preparoda, enton-
ces ya me infOrmaron que sta es una danza de [no se en-
tic:lndQ la palabra] pa-ecc como pues yo creo nadn ms a
travs dc:l la dIUU:8, pues esas plticas o esos papelitos a lo
mejor algn dfalos vamos a haCI!:!' [no se entiendc:lla pala-
bra] y vemos =0, .es entonc;cs no le quitarOn todo lo que
era la costumbre a la muchacha, pues asi ha Venido esa dan-
za, se llama danz!. de }talla quc:l es la tortuga [._]14
y contina:
t--] pues cmtonces esa cruz que segn nos platican, que
amontonaron piedras y nhi pusieron como un calvario y
!3Jbid. .
IJbfIl.
2b6
qued6 bastante IUGJlr pura que con el tiempo tenfan que edi-
fir:nr el templo [ . ]15
El ritualllQUltiCO de origlm o:hio:himeea fuo transmitido do 105
pames y jonaces a los otonlies,quienes hastnla actualidad lo re-
atizan en la comunidad de Casa Viejas, con una fiesta consistente
I:'n unn veladon y lo qU<l ella IXInlleva: cantos y rezos, yofi'eci.
miento a los coneumntes Ctc atole y pan, la mafl_ siguiente. En
la comunidad de CasaViojas, el barrio El Molino y en la regi6n
de Higueras se ce)<lbra, en la oetnva de Plrpus, la fiesta de la
Santa CM: de la Xaha. La tradicin consiste en realizar la fiesta
c!clicnmente cmda ailo, cerca del c:aUI:e del lio y tambin se efee-
tll en peticin de agua por alglin particular en los manantiales de
las acequIas con que riegDlllas milpas y huertos, lo cual se expu
CIlajartir do determinantes climatolgicas, como una sequfa, que
afi:ctan el rendimiento de la cosecha. La celebracin est: ligada a
lu fe<:undidad do la tierra. .
al cen:monial inicin e13 de mayo con la primera ve/acin. la
fiesta mayor se lleva a cnbo el J 2 do juniO. Se queman IXIbetes.
toen la bandu de msica, hnc:en repir:nr las campanas, tocan los
tamborcitos y otTccen de coml!:!' a los car,glIero.r, nI tenninar la
se regresan las Cruces a sus cnpillas. El 14 do junio so
lleva a cnbo la ddJ:UeJga, c:sto es, quienes llevaron el cwgtl du-
rante el ailo, mayordomo y tenam:he, lo entregan a quienCII los
vana sueader, e intercambinn roscas de pan, velas y aguardiente.
Se comparte la comida y el nuevo mayordomo ofrece agua ftesca
en su cnsn. Los moyore.s son los enClU'gados .de recogl!:!' lalimnana
paro los gastos de la fiesta. lapnmera pasada la hac:en a los 15
dias con celcbraci6nde misa, y la segunda, 15 dlas El
31 dediciembrerenlizan una velaciII en Casa Viejas.
Por madio de este ritual catlico, los otomles veneran el agua
en Jos dos, mmtantillles y pozos,' elevando a la divinidad rezos,
cantos y alabanzas. Esi'O rito acudtico se asocia, asimismo, ala
funcin social fcmcmitul de acarrear el ligua a la casa dol suminis-
tro mlS llave. pozo o mllnantial.
libid.
2b7
11\""--
r' -
r',
El ligua, anteriormente, era abundante en el periodo ae llu-
vias, que abarcaba los meses dejunio,julio; agosto y septiembre
y coma por rios y afluentes; hoy da,. a partir de la
de la presa La Soleilad, en el municipio contiguo de Coln. se
trrulsfunn elabast4:':imiento d agua y afect difcrcntein-
tensic!nd a las San Miguel cuenta con suficiente
agua en las zonas cercanas fila vesa del rfo, ms "adelante, "n la
cabecera m unicipnI, se va &gQtando y rumbo' al ElQrte ,la regi6n es
semidC$rtica.
-Dado que el agua es fuente de vida en todos 10sllSjl4:':tosde
la existencia, mmriz universal cala que prosperan todos los gr-
'menc.'l, es fcil comprender los mitos y las leyendas quesc deri-
van de ella. Como ejemplo de ello est el baUtismo de la religi6n
catlica que reciben los recin naeidos,que se aviene a la consa-
, graci6n del nfloa la diosa del agua Cha[ahihuitlt::1.l:ll Chalahiut-
[at6110<: [Chalchiuhllicue] considerada como suverdadcramad.rc.
El simbolismo dcl bautismo, inm<:rBin en el agua comoinstru-
mento de regeneraci6n, fue adoptado por el cristianismo y trans-
formado por nuevns valoraciones religiosns y moc!nlidades. El
bautismo de San Juan pcrscgula la limpieza del alma por 0\ arre-
pentimiento de los para In redencin, "n el que est. pre-
sente el simbolismo bautismal muerte-rcnaclnicnto. El agua
cura, rejuvenece y asegura la vida eterna, f6rmulas mlticns de Una
misma rcalidad metaflsica y religiosa; en ella reside la vida., el vi-
gor y la, eternidad, purifica y regenera.
16
_
, El agua produce la vida, es un smbolo arquet!pico y univer-
snl, cuyo culto est presente en la devocin popular. Los drago-
nes, Ins serpientes, Ins conchas, los delfines, los peces y. en
nuestra zona de estudio, Ins tortugas son emblemas del agua. Esta
tradicin ponc de manifi$Q el valor sagrado que tiene y la fuer-
za mgico-retigiosa que reside en ella. Los ritos acuticos tienen
por finalidad la actualizacin de la creaci6n, al ser la repeticin
simblica del nacimiento del mundo y del hombre,17 ,
EJillde. Tratodo d. hltl()l'la dt ItM l'J!/Ig/dnC#. Ml!xlco, EdlclonC.'l Nuc-
V" Ern, pp, t7Jl.219.
17 rbf:/: p, 200.
2&13
i
James Dow 18 seflaln que la sellara sagrada del agua de: los
otomres de Hic!nlgo, Malea Xumpa Dehe, es una deidad importan-
te en toda la Sierra de Puebla, diosa de todllel agua fresca que se
crce fluye de un lago subtemineo debajo de la ciudad de Mxico,
Bcz la identifica con la antigua dimensin numinosa de Chal-
- chiuhtlicuf$oMatlQJ:Ulf)llJ en a1gunosaspec:tos centrales, como su
asociacin con el color verde de 1ns mQntallas y los cerros, nsi
como de los lagos, nos y pozos, enlre otros.1
9
En este sentido se
nsemeja nI culto acutico de la tortug!l, laxaha, c:ntre los otomlcs
de ToUmn; Esto constituye un slido tcjidQ simblico, cimenta-
do en un sustrato culturnle histrico compartido desde tiempos
mesoamericanos CQn los otomies de Hic!nlgo, con quienes tienen
lazos fumiliarcs,grupos que presentan tanto secuelas diferentes
<:lomo semejanzas, por formar parte del mismo grupo lingUistica y
Una revisin detallada del tema seguramente nes llcvarfa
a mostrar tales semcjanzns simblicns entra el planteamiento de
Dow para los otom res de Hidalgo y los estudios realizados enlre
los otome:s de Toliman.
La identificacin de los cerros, las inundlll:iones, los pozos.
los rlos y Ins acequias, y la relacin de todo ello con los trueno!!,
rayos y lluvia es imprescindible e identificable cn el mundo reli-
gioso otomI de: Tolimn. En la procedencia de los elementos que
integran el culto del agua en la fiesta de la ,.:raha y su relacin
simblica con la peregrinacin al Zamorano pueden distinguirse
los componentcssimblicos de filiacin prehispanica, de los de
origen europeo catlico. En este culto, en proceso de extincin,
est impllcita la presencia simblica de los antiguos dioses mc-
soamcriCllDQs de:l agua.
E,paeios sagrados
Los chichimccas(pamcs, samues,jonnces y chimpeces. para esta
regin) c;n contacto con la eutmra cspallola defienden su integra-
ISJnmcs Daw, San/o< JI Juprllil""""tM d.la rtllgiOn d. una comllllidad ",amI.
Ml!xl;o, 00, 1975. p. 98.
19jorge Flix B6c:l;, "Slren .. '1 dl= del agu. en Mcsonmritll", en lA:t VOCI!;\'
dol a;ua. M6<I.o, Universidad V.rncl'Ul!lU1tl., t 989, p. [40.
269
,1
cin con el territorio y con sus antepasados. La neQeSidad de
mantener el contacto con sus sitios sagmdos les hac:e tnmsfOrrnar
el culto, que adquiere funnas wrladas, peroconscrvan. noobs-
llmte,ln bereneia re\igiosaal dllrlcs continuidad de uso a estoS'es- .
pacm 20 .... .... .. . .
LaS eulturasind!genas ban sobrnvivido en lnuniv= comu-
nol,con sus hbitos, sus pl'tticas religiosas y su idioma, que
conll=van una cosmovisiII y creemeias, .10 que . los ha pt:mIitido
mantenerse: yperpetuwse aun dcritro dc:\torbellino de la "socie-
dad moderna". Su concepcin del bombre, del mundo y de la na-
turaleza son acordes entre si, Y sta ltima tiene un lugar
especial. BI indigena mantlcne una relacin llIIIloniosa con la na-
turaleZa. sus conocimientos, sus habilidades y su trabajo, todo, en
ftmciII de una necesidad ineludible: obtener el sustento. Esta ro-
lacin con la natuml_ no es pummente mato:rilll, y es imposible
separar el conocimiento del mundo del orden religieso. La cos-
movisin otomi, con sus ideas ac:erea de las rdm:iones del hom-
bre con el univeroo y la divinidad, tienen su propia esencia y
razn de ser. El otom! le da una ubicacin al hombre en relacin
. con el cosmos, como parte de .:ste.
Entre los indigenas, existe un gran respeto por la natumleza y
tienen la idea de que sta los puede pI:ljudicar O mantener con
vida. Si los seres que viven en el mundo que les rodea los ayudan
a vivir, ellos sienten la obligacin de corresponderles y,en es1a
relacin, siguen un principio de reciprocidad. Los otomes de To-
limn consideran que la lluvia, el fuego, 111 tierra, los rios y el
viento son elementos buenns y malos, a In vez; buenos, porque de
ellos reciben beneficios, por lo que es necesario brindarles 1nou-
tos ofreciendo msicn, danzas y alimootos en las fiestas anuales
correspondientes, que se dan clelicamente de generacin en gene-
racin; plllllielmnente son malos, ya que en ocasiones aearrcan
catstrofes, como inundaciones, sequ!as y epidemias, entre otnlS.
En suma. todos IIIS cosas, por sencillas que P/Ire2CIIIl a nuestros
ojos, poseen fueras mgicas, bumaso malas parad hombre.
[ ] el ibd{gena acta como si tbrmlU'a pmte de una gran co-
munidad .ae seres mlS o menos difi:rcntes a si mismos, pero
l"miode, op,clt.. pp. 3281329.
270
,

I
I
I
}
siempre omnipresenlCs,sin impo!1llr su dimensiII y lejania.
Tierra, montallas, cuevas, lIgUa, amoles, pllllltas, sol, luna,
estrellas, hombre., espritu. duendes y animales furman UM
gran filmilinen lit que es.polllole encontrar clamen-
lOS., camcterfsticas, cualidades y vicios humlllloll. I
La continuidad del pensamiento sobre los espacios sagrados,
como los cerros, nos, lIlIlIIIIl1tiales y pozos, se debe a la pcrtc:nen-
cia que los consagra; el culto asegura la perseverancia de su sa-
cralidad eonvirtindolos en sitios sagrados que gobic:rnan y
explican todo un conjunto de rituales; en el recinto sagrado queda
trascellllido el mundo profuno.
En Tolimn, los sitios sagmdos para el otom! soo los cerros
Zamorano, Calwrlo, Cantn y Frontn, y los ros Tolimn y San
Pablo con sus afluentes: sitios relacionados con su fe en la divini-
dad y en la naturaleza, ligados a la historia loeal y n su manera de
explicar el univl:11iO,las fucrzns de los dioses y de la natumlcza..
Estos sitios hlUl.tcnido transfonnaciones oeasionales,unos por
habcrsedebilitado su significacin originaria, como es c:\ ceso del
rio y sus afluentes, quc si bien siguen siendo importantes por
conducir agua algunos meses del ao, despu.:s de "las aguas" ya
no son vitales mm todas las nctividades ngrcolas por el uso del
riego, situacin que, consideramos, impact en la fiesta mha, por
ser sta un rito acutien. Hay otros sitios que han cambiado su
valor, como es el ceso de Pc:iia Blanos, donde se levantaba 1:1 chi-
/I'Il hasta el ao de 1987, en que lo movieron al atrio de la igle-
sia; IIctualmente, en TiClTll Volteada, se cuenta I;on un centro
ctnmIonial, una capilla conslnlidll: recientemente que da continui-
dad sagrada allugnr.OtrQs ms:, como c:\ I;crro Zamorano, refuer-
zan su pertenencia religiosa anualmenll'l can la asistencia de la
mllyor parte de la poblaciII durante la peregrinacin que se rcaIi-
'zuasucimll..
Pe\l:r Gerhard menciona:
de J .. 1ls Manw)'ll, "Ptllll!:tcn<i. de un lIllll=. n:ligiQlltlm_nrru::riwto
cn=indlos b_ y scmnas
w
, "" 1 Colaqulo H/storln d.la ",1/giMon M.,.
cornpilndarBnrbro Mt!xleo, UNAM, 1987.
I!' 146.
27l
Habla, en umi gran cantidad centros ceremonia-
(a los que: los llnrnaronl;l!.beccras) con tem-
plos, mercados y casas para los gobernantes, .
noble:s y sus nunque,e:n gencral, los cnrnpesi- ..
!lOS visitllhancstos lugares slo en dIa de mercado, con fl
. religiosos o para t:rnbajar en . obras comunnlcs. Por lo
general las cabeceras se encontrabllll en sitios fortificados o
diestramente protegidos frecuentemente en la cima de un
cerro, en los cunles se: poclra refugiar la gente: durante las
guerras.
22
El cerro Zamorano
La pcrcgrinacin al cerro Zamorano est vinculada a unapeticin
de agua; este sitio constituye: un punto de suministro de stn, por .
las comentes que nacen y bajan de l, alimentll la tierra por los
rros, y veneros. Asimismo, es un culto vinculado a
las piedras que reprcsentliUl a los ms antiguos, vencracin que
los francisc:anos lograronasocinr ala SlUltll Cruz 'Y a la enselant.a
de Jesucristo,. quien hace brotllr agua de unas piedras para saciar
la sed de sus seguidores; y as, de::ntrodc un de sustitu-
cin ideolgica, los su .rcligiosidad
adaptandola a los nuevos ele:mentos eristianos. Para la interprctll-
cin del valor que tienen el sitio y la peregrinacin que se reallza
anualmente, nos apoyarnos en la etplicacinque elabora Mi=
Eliade
23
sobre la sillniticaein ideolgica .dc lu piedras a las que
se les rinde culto y, en airo se:ntido, en el planteamiento de Jo-
banna Broda
24
sobre el c:ulto a los cerros en Mesonrnric:a 'Y su
vinculacin con la cosmovisin.
"'PllIllr Oerhl!l'd, "Conrcp:lonc:l de Indios en la Nueva EspIllU\ _ de
1570", en Halorla UlUle""", LD> p blD> d. "1<111)$ JI ku .omunldad"". Ml<l-
co, SI ColegiD de Ml<lco, 1991, vol. 2. p. 31.
:ti
sn"'e, .. p. 201.
BlIld", y ob$CMIlll:ln d. la el ejemplo del
QultD a los """ro! en M .. o1llru!ri",,", en Arqu.castron","1a JI Etnoa.'/lro/Iam{o
d.1 Altiplano C'/IIJ'rlI. EdllDrc:s Johl!lm BlIldo. SUUlnil!JW lWll1l=twkl y l.ucre
l. MlUlpome, MO!d<:a. UNAM, 1991, pp. 461-500.
272
Las piedras de:: la cima del Zamorano son sagradas para (os
otomfc:s y Ic:s sirven de comunicacin entre e:1 cielo y la tierra.
por ser un punto donde lo tras.;cndente puede manifestnrse en lo
illmanc:ntc.Las piedras siguensicndopicdras y aplll'Cl1tcmente
nada las distingue de lu dc:ms, mas pnrn quienes aquellu pie-
dras se: revelan l:OmO sagradas, su realidad inmediata se transmu-
tII en realidad sobrenatural . Las piedras son signos que expresan
una realidad trascendente y sobrenatural que impresiona el esplri-
tu humano por su solidez, su duracin y su majestnd, significando
la divinidad que rebasa al hombre. El sitio geogrfico es consa-
grado ritunlmentc:, da testimonio de: nlgo y de ese testimonio
toma su valor o su funcin en el culto que se le brinda. El rugar
donde se lleva a cabo esta eomunicacin con el mundo de los
muertos y los dioses es una Hnea de unin entre ambos espacios.
Las piedras reprcsc:ntlln puntos de interseccin entre lo divino
que las ba transfigurado, las fuerzas (de los muer.
tos) 'Y el simbolismo c:osmolllico que las enmarca. La$piedras
son consideradas la imagen de Dios, eVocan la presencia divi-
nas.
2S
Las piedras adquieren su cnIidad religiosa por un contenida
simblic:o, se hac:en sagradas "porque: las almas de los muertos
(ante::plllados) se e:n=nan en ellas y porque reprcsc:nmn una fUer.
za csmi;. Las piedras forman parte de la religiosidad otomf"ro
en s mismas. sino por lo que lIIlI USIlII como instru-
mentos de un nc:to espiritual. eomo centros de a
su propia pervivc:neia y a la de sus muertos. Las piedras que c:stn
en la eima del cerro, a donde confluyen los otom[es en pererinn-
cin e:l mes de abril, cumple:n una funcin religiosa; son guardia-
de scpulturs, en forma simblica a los anc:r:stros
ya los viejos, son illSigniade dignidad y de poder. El oulto no se
dirige a la piedra en s misma como suStllncia material, sino que
tiene: un trasfondo ni ser un sfmbolo sagrado y no una
divinidad en si misma. 26 Son la transfiguracin de un objeto pro-
fano en sagrado.
l.t; '''l7ado JI lo profana. Mxico, Edltorl.ll.lIbor. 1994, p. 19
20.
l6Ellude, Tratado d. HLrrOl'la .... "P,elt .. 1984, p. :m.
273
y 8$( como JOilUC:
r .. ltom despus una gran piedra y la alz all, bnjo el n:>ble
. que eslnb!l.I::n el JUglU'consagradolll Etl;mo: YJosudijoa
toOo elpw.:blo: "He aququc csta.picdta'servir de testigo
entre nosotros; porque ha todas.las pIIlabmsque
el Etern nos ha dicho: scrviide testigo conlra'.vosotros, a
fin de que no abandonis a vucStroDiosl ,,1:1. .
Las piedrns son signos que expresan una realidad
trancendente, culturalmente. Las formas actuales del culto de las
piedras .resultan casi iricconocibles, la influencia de la religin
. catlica las ha modificadO. La confusin por la incorporacin. de
la divinidad en un receptculo culllquiera(en el caso, las
picdrns) ha sido una nota constante;
transforman, se sustituyen, a veees se degradan o se refulll?8ll,
debido a nuevas experiencias' religiosas. Estamos frente a una
evolucin, a un pn:>ceso, Rue no implica un enriquecimiento de la
divinidad, slo la modifi:acin de la forma, a travs de la cual el
hombre t:lI'presa c:l!:pericncia religiosa y su concepein de lo
trancendcntc.
28
ntre los otomrcs de Tolimn, esta manifiesto en '
In forma que depositan la cruz, siempre .sobre piedras, nunca di-
rcctnmente sobre el piso o In tierra, como lo observnmos en el
Clllto de In Santa Cruz el! el cerro Znmonmo, en la capilln de don
.t..ucas y en 18$ velacirmllS de San Miguel 'Arcngel. El uso y In
signifienein de las piedrns modificw:la, y transfigurada, cam
biando su morfologa dentn:> de un pn:>eeso detrnnsforraac:in re
ligiosa.
La idc:a original,que pn:>duce el simbolismo en el ceremonial
de In Santa Cruz:no esttica, Se modifica, se w;opla a varias
circunstancias. Esta devocin imprecisa; los
una devocin religiosa y respeto por las piedras sustituidas por la
Cruz, a In que llevan ofrendas sabman, =o y cantan,
mediante lo cual 1.:: rinden un culto a la dIvinidad y a sus antepa-
sados, perpetuttndo su funcin de cann1 de comunicacin entro el
cielo y In tierra, entre los vivos y los muertos.
.. ".214.
21lbld" pp. 217219.
274
EsJndudableque los fenmenos sinerticos implican elabo-
que van ms all de la yuxtaposicill de elementos
culturales, SU complejidad radica en los mltiples elementos
que intemc:tan pora finalmente dlU' Wll!. formacin especffi-
ca ideolgica, que en sr misma no est tcrminada siendo
su capw;idad de readaptacin, lenta mas continua.
2
Johanna Broda
30
toma como punto de partida de compara-
cin histrica el ritual mecic:a que se desarroll en 1:1 Templo
Mayor de Tenochtitl811. En esta perspectiva, analiza no slo la re.
laci6n cntre los conocimientos basados en la observacin de la
naturalc::r.a, sino tambin su vInculo eon la eosmovisin,
la religin y la ideologla. "Por cosmovIsin entandemos la visin
estl'Ucturada en la cual los 811tiguOS mesonmerlcanos combinab811
de manera coherente sus nociones sobre el medio ambiente en
que vivlan y sobre 1:1 cosmos en que situaban la vida del hom-
bre."in La ideologa se refiere nI sistema de representaci6n sim-
blica de la cosmovisi6n, desde el punto de vista de SU nc:l!:O con
las estructuras y cconmiC8$, y tiene como funcin so-
cial cllegitimlU' y justificar el orden establecido.
Jan las primeras de clase lIegun a reinterpretnrse
las concepciones eosmolgieas desde la perspectiva de crear la
ilusin de que exiSte una IU'monla entre el cosmos y el orden so-
cial, as! como dentro de la sociedad misma, ecn el fin de mistifi
car las relaciones de poder establecidas. El eoncepto de qUe una
,sociedad Se forma de In naturaleza depende hasta eiertopnato de
. las fuerzas prOductivas que ella maneja, de las de pro-
duccin que ha generadO y de su superestructura pol1:il:lO-religio-
sa. De hecho, el punto de partida para el ritual era la observacin
de la nllturalcza y una de sus motivaciones subyacen-
tes era el controlar las manifcstaeiones contrw:lietoriaS de
fenmenos mediante los ritos.
F611x .B6ez. "SII'Cl)IIS y dloSllS del uua en Mcsonmrlc", Mxico, pp.
111-155.
Brodu, op,cll.. pp. 461-S00,
3I Ibld.. p. 462
275
La autora plantea la vinc1,Jlaci6n que existia en el caso del
culto de los cClTOS en Mcsoamrica con las condiciones naturales
del medio ambiente,.y elementos de"!a cosmovisitt, del calenda-
rio y del culto. El estudio monogrfico del material mexiCfl de-
mueStra que ste se inscribe dentro de: un contexto ms amplio de
creencias en Mesoamricn. Sugiere un nnsfondo comun de la
cosmovisin que tiene sus mlces en pocas muy remotas y parece
vincularse con el surgimiento de la civilizacin mesoamericnnll a
fines del Precllisico y principios del Clsieo. El postular datos
histrieos y ejemplos etnogrficos modernos no implica, de nin-
guna manera, que Se ei!t<: proponiendo una continuidad inintc-
ITUm pida desde la poca prcbispnica hasta la actualidad, abs-
trayendo las profundas transformaciones que la sociedad indfge-
ni ha sufrido a mlz de la conquista cspafiola. y ea los perlados
sucesivos de la 11istoria de Mexico. S i existe una continuidad de
ciertos elementos de la cosmovisin indgena desde la poca pre-
hispnica hasta la actualidad, se debe a que esta eosmovisin si-
gue eorrespondieado a las eondiciones materiales de existencia
de las comunidades incllgenas campesinas.
En el culto de los cerros, de la tierra y del agua se han con-
servado tantos elementos antiguos, precisamente, porque
estos cultos expresan la relacin de dependencia del campe-
sino tradicional eon el medio ambiente en que vive, las ad
versidades del. clima y la precariedad del cumplimiento de
. los cidos agrlcolas de temporal.
32
La vinculacin con la naturaleza se manifiesta: a) en su re:la-
cin con In astronomln, en la observacin del curso del Sol, de la
Luna. de algunas estrellas y de las constelaciones; b) en su rela-
cin con los fenmenos climatolgicos, en In estacin de lluvias
y la de secas; y e) en SU relaci6n COn los ciclos agrlcolas y ecol';'-
gicQS. La preacupaci6n fundamental bn. girado alrededor do la
lluvia y de la fertilidad de la tierra, por ser una cultura que deriva
su sustanto bsico de la agricultura. as! como de las condiciones
extremas, por su ausencia o por su exceso, por lo que In necesi
n/bid.. p.464.
276
I
,
dad de controlar las lluvias fue un rasgo determinante de la i:eli.
gin.
Broda nos dice que Durn relata que el Tlillan, cuyo. signifi-
ClIdo 1::11 'cl lugar de la negrura', CI'lI el templo oscuro de In diOllll
CihmcCitJ que se encontraba al lado de la gl'IU1 pirmide de
Huitzi/opochtli, dentro del cual habla gl'IU1 CllIltidad de rdolos co-
locados a lo largo de la paredes, que sacaban en ciertas ocasiones
e:n procesin al monte, a la sierra, o cucvas donde les of'TCelan sa-
crificios y ofrendas para cvimr el hambre o la gue:rra, invocando
al cerro de T/loe, alineado con el Templo Mayor con una altura
de 4.15 O m. Terminada la ceremonia, regresaban las figuras a su
lugar en el templo.
A estas imgenes se les rendla culto durante la fiesta de Th\.-
loe e:n IV Huey o z o z t l ~ correspondiente a fines de abril,
cuando los reyes de Tenoehtitlan, Tetzcoco y Tlacopan,
junto con su nobleza. SUbln en personn a la cumbre del e.
rro,33
t.n explicacin qUe Broda hace en su anlisis de la religin de
los mcxicas la correlncionamos c:on el culto de In Santa Cru:: que
los otomfes realizan en el cerro Zamorano, en el mes de nbril; la
participaci6n en la peregrinaci6n de la agrupacin responsable de
la Santa Cru:: dc:1 barrio de Don Lucas, de San Miguel Totimn; y
la velacin que realiznn en la enpilla del mismo barrio el, 8 de
. mayo, ceremonias vinculadas al eielo agrleoln.
t.n ficsta del IV mes o vcintena.Hulf) TozozllL tena lugar
durante la estacin seca, y marcaba el tiempo propicio para la
siembra del maz, ritos prehispnicos que enc:uentmn su conti
nuacin hasta nuestros dlas en la fiesta de In Santa Cruz, una de
las mlS importantes del ao en las I:omunidlldes indgenas de
Mxico. Su simbolismo sigue siendo el mismo, vinculado a la es-
tacin de secas en la peticin de lluvias, para la siembra del mafz
y la fertilidad agrcoln en general. t.n CI'U:1; cristiana reUne en sI
misma el simbolismo prehispilnico de: las deidades del maz, de la
tierra y de la lluvia, a la que se invoen como "nuestra madre" o
"nuestra sellara de 105 mantenimientos",
3lbld., p, 41S.
277
En octubre y bastamcdiados de dicio:mb!'c, en'<:: Jos mc:xicas,
. cmos y, pnrnle[amo:nlC,.a los difuntos, en
l' <;ayo honor, se' lUll::Iln ceIToson miniatura, los repictotoll. Estas
fiestas comspon.dan al final de la temporada de lluvias, y tJ:lllIIl
la divisin bsica del afio calendrico yel ritual indgena de en'<::
el periodo de lluvias y el de seCas, lo que refleja un hecbofunda-
mental vinculado a la .vida ngrlco\a. .so:ra intcresarite deteiminar
si estas figuras tienen una relacin directa can [as cruces quo: los
atondes en sus capillas fiuniliarcs, en representacin de
. Jos familiares difuntos, cemo resultado do: un proceso de sustitu-
cin de smbolos sagrados en el proceso de evangelizacin.
SegnJa cosmovisin mexica, los.cerros retenIan durante la
estacin de secas el agua en su interior, pnnssoltarlo de nUeNO en
tiempo de Uuvill. Pero no slo el agua se encontraba en el interior
de los cerros, sino tambin el ma!z y los dems alimentos que es-
taban dentro deol toncatpetl, 'cerro de los mantenimientos' .
Cicrtos fenmenos astronmicos tales como 0:1 primer paso
del Sol por el cenit, o la desaparicin de las Plyades duran-
te el mes de. mayo, asimismo anuncian In lIc;gada de Iasllu-
vias, y por ello so les asignaba una 8l:!IIl importancia, como
augurios, en la sociedad prehispnica.
34
Las culturas mesoarneoricnnas contaban con teogonas que
abordabanconco:p;ioDCs filosficas de una gran complejidad. La
autora nos o:nsoIla sobre la utilidad do: esrudiarJa religin prehis-.
pnica o:n relacin cen la cosmovisin e idcologia, que consisto:
en vincular las formulaciones mticas tanto con. una base en la
obscrvno:in de In naturttl= como I;on su finalidad prctica liga-
da a In agricultura y a la socio:dad.
La autora cencluye que las nociones de los antiguos mesaa-
meri=os sobre la geogmfia y 0:1 clima contenan una serio;. do:
elementos que representaban la observno:in exacta del medio
ambiente, que en las culturas prchispnicas el entrcla2llmienlo
o:ntrc la magia y el cultO era =stantc y abundante, dando legiti-
midad a.1n religin, ya que situaban la vida delbombre tlI1 el coso
mos, y la vinculaban con los fenmenos naturales 'de los cuales la
l4 Ibfd., p. 479.
271:1
sbck:dad era dependiente. La ceodicin necesaria de la agricultu-
ra, quo: cm el medio di:: subsistenc1nfundamental, inmerso en su
ambiente natural yen su sociedad, rea1imentaba constantemente
o:l culto y le proporcionaba legitimacin.
Entre los cazadores rco:olcctores (pames, sarnues, jonaces y
chimpeces) y los sedentarios agrlcolas (otomles) estaba presente
esta similitud de comportamiento, mlS importante que sus dife.
rencias culturales; unos y otros vivlan en un mundo sacralizado,
y no:op\nron su rcligiosidad a la catlica. Hoy dla so da unaresis-
tencia recproca entre los otomles, por conso:rvar su manera de vi-
vir y la concepcin del mundo, y la iglesia catlica, por evange-
lizarlos permanentemente. La signifiQIICin do: los cerros y los
nos en el ceremonial actual ha permitido a los otomles continuar
ligados a la cierro y perpetuarse eulturalmente conservando los
cerrospnnslas pcregrinru::iones.. vitales no slo para la consolida-
cin de su vida ro:ligiosa, sino, ademlS, pnns In cobesin social
del grupo, constituye un elemento psicolgice que les cenduceo a
la autoidentiftcaein.
La pcrcgrinacin.a1 Zamorano es una expresin pblica de la
deNocin de la Santa Cruz por .parto:de los otom{cs, que conlleNa
una cosmovisin de origen mesaarncri=o ligada al culto, a los
antepasados y a las piedras como representativas de la divinidad.
El eerro tiene no slo una vinculacin con lo sobrenatural, sino,
adems, implicaciones agrleolas, al ser un lugar ritual de petic:in
de bUen temporal. La peregrinacin conserva un fondo de religio-
sidad indlgena de tradicin histrica, que est imbuida del ritual
catlieo de ven=in de la Santa Cruz.
En 1:1 regin de Tolimn, el culto de la Santa Cruz se relru::io-
na con las CUeNas y los cerros, ypresc:nta un importante nexo con
los ritos de la siembra y la lluvia, cuya llegada so invocae:nla
cima de los cerros y en los manantiales. Como parte de las fun-
eioncs que desempean los cargueros de la Santa Cruz del barrio
Don Lucas est el subir al cerro Zamorano a finales del mes de:
abril, participando de esta manera en la peticin intrlnseca de
buen temporal que conlleva la peregrinacin.
279
Lleg una creciente que peg de borde a borde. Cuando pa-
. saron las enfermedades de la gripa, el clera y el hambre,
hicieron una peregrinacin con los de ToHmanejo y Tierm
Blanea hastuel Zamorano. Se reunieron las tres croces, .ce-
lebrnron misa..se dieron la palabra de las vboras que se les
pasaban a la gente como a Moiss.
3S
. .
La peregrinacin inicia el lune& de Pascua;d!asiguiente del
domingo de Resurreccin, el recorrido se hace en cuatro dlas, dos
de ida y dos de regreso. Participa la poblacin otom! dc Tolimn,
bsicamente, con sus agrupaciones de los Cargueros dc Nuestro
Seor San Miguel (responsables del ehimal)y.1osc:ugueros deja
Santa Cruz dcl.Pinal cl Zamorano. (del barrio Don Lucas) . Esta
peregrinacin empez llI1 1713, en .sllhMiguel Tolimn, segn
informacin recabada por tradicin oral en .Ia poblacin. Hoy da,
el mayor es AurelianoSnchez; el tenanche, Jos Julio Snchez,
y el segundo, Alfonso de Santiago Lopc?_
En el poblado de Nogales, el lunes dc Pascua, se rene la
gente que viene de San Miguel. y Panales,. donde se celebra la
misa del Buen Viaje, y a donde regresan el da jucves. Los dcvo-
tos de la Santa Cruz del barrio Don Lucas la nevan en .procesin,
llegan llugar donde se apareci el rostro de Cristo, subcn al si-
tia' sagrado del Zamorano, hacen la veladn y al dla siguiente re-
gresan. A C8te lugar, las parejas no casadas de la poblacin dc
San Miguclllcvan a bautizar a sus hijos, porque, segn informan,
el saccrdotc de la parroquia de Tolimln no les da elsacramcnto
cotTespondilll1te y las personas no quieren confesarse con l.
En la ltima semana de abril, en fecha mvil, la gcnte de Ma-
guey Manso sube por Mesa de Ram.Irez al Zamorano, y el dra si-
guiente, la de Puerto Blanco; en la cima, ofrendan a'la Santa
Cruz. almuerzan y bajan; el "de mayo, llegan al cerro Frontn
llevando ramilletes de flores, lirios rojos de campo y flores de
palma, que van recogiendo por el camino para ofrendar a la divi-
nidad en la cima del cerro.
'Infonuncln proporclonlu;a por Emsmo Si\nchez Lun ..
280
Las capillas otomies
Adems de los sitios sagrados naturales, en la regin de Tolimn,
se localizan otros construidos por el hombre con fines religiosos:
las capillas. Son espacios que tienen .un sentido genealgico por-
que estn vlncu.lados al.pati'illnaJefarnl1lar, . llamado por ellos
descendencia, y son Unelcrneltt:o de identificacin cu.ltuml entre
los otomlas cn su vida. cotidiana y religioSa. Asimismo, son parte
del patrimonio domstico con mltiples funciones, en dondc sc
desarrollan actividades ceremoniales ligadas al sistema de cargos.
Son un punto de referencia .de la filiacin tnica y constitu-
yen un patrimonio que incluye no slo el inmueble, sino objetos
rituales que tienen significacin dentro y con relacin al recinto
sagrado, que son heredados porlinca patcrna. Durante, las cere-
monias que se realizan en su interior; estn presentes no slo los
miembros de In descendencia, sino tambin los parilll1tes colate-
rales y lejanos, La singularida.dde la descendencia es que no
existe unlnceslro comri Icjno' definido y, sin embargo,conser-
van su canictcr unilateral.
La construccin dcl eSpacio sagrado se hace, .segn los cno-
nes tradicionales, a partir de u.n modclo arquetipico. Las capillas
familiares otomes son un microcosmos, estructuras trascendenta-
les, diferentes del espacio profuno, en el que se repitc la cosmo-
gonla; la pared separa dos espacios: el sagrado y el profuno; por
un lado, el altar es ,el eje csmico, y por otro, la puerta est. 4i9-
puesta manera que todas las capillas es-
tn orientadasaun\mismo li1ito comn.
La cerea, el.mro. o cl cfreulo de piedras que cierrnn el espa-
cio sagrndO,se cuentan. entre las ms antiguas estructuras arqui-
teclnicas'coriocidas'de los santuarios,
Las capillas son recintos en los donde los otomres entran en
comunicacin con sus antepasados, constituyen, propiamente,
"[ ... ] una 'abertara' hncia lo alto yasegaran la comunicaci6n con
c1mundode los dioses.'';!7 Todo espaciosngrndo destacad tcrri-
torio delrcstodel medio circundante y lo hace cu.aJitativamente
diferente, por scr.un pu.nto:deapoyo religioso . deseo del hom-
Op,cll., 1984, p. 331.
"bId, p, 29.
281
bre da rodcatSe de elementos sagrados es el deseo de trascender,
de no quedarse slo en un plano material, comportamiento que se
verifica en todos los planos da su. vida y que se evidencia en el
desen humano de moverse con un mundo santificado.
0Ipllln. famllllU' dcta desccndencla de blllrla Cen-
tra, San MIguel TaUmn
Las capillas sco encuentran dentro de los predios domsticos Y
son usadas en fiestas religiosas con la vencnu::in del santo o ima-
gen de su advocacin. Segn la tradicin oral, Iw:e 160 alias co-
menz la costumbre dc 1;:110= una cruz en la ;apilla al allo de la
muerte de un miembro de ia familia; al trmino de unallo,si no
levantaron su ermita; le hacen una cruz de mezquito;a laque,lla-
man c:ruc/ta.
Algunas de ias capillas tiencon deCoradas sus paredes o 'techos
con frescos de motivos de origen prebispnico, como son el Sol,
la Luna y los cuatm puntos cardinales relacionados con la natura-
leza: el alre, la lluvia, la eomentcde agua y el Sol, suStituidos
pOI' los rcIlngeles y la divinidad. !'iay otros clementos de origen
colonial con escenas biblicas, elementos rituales y sagrados, figu-
ras humanas que; muestran la indumcntaria de otomes y chicbi-
mi:cas, que podran ser dcl tiempo dc su contemporneas de su
282
construccin o de su pintura; otras slo tienen altas paredes blan-
cas.
Las capillas euentan con un altar sobrc el que colocan una
cruz a la muerte de cada miembro de la familia, que representa la
descendencia; tambin ponen a los "santitos",.las flores, los sa-
humadores, iasvelas.y veladores. Las capillas son utilizadas para
el culto del santo de su devocin. A la de la Santa Cruz, en el ba-
rrio Don Lucas, de San Miguel, se le ha adosado un portal, con
pilares y tecbo de madera. tejw:1o, que proporciona mayor ampli-
tud, con la finalidad de tener ms espacio para recibir a las perso-
nas que asisten et dIa de la velacin. Unas son usadas como lugar
.de almacenamiento, como la como' casa habitacin, y
otras ms se encuentran abandonadas 'Y destruidas. Las capillas.
fueron construidas en el siglo xrx.
38
Plnturn 111""" en In capilla de la duetnd.nc(o Lunn. b.
rrlo Centro. San MIucl Tollmn
llCardJOgo N""trmaJ. MfJlU/!IllIIlOS H/stdrkorlmrllmblts, tn .1 E.rtodo dI! Qir
rdIQ/'t.!. Mxico. lNAH, CNCi\, Ooblcrna del <il: Qucn!mra, 1990, pp.
4S7505.
283
En la poblacin dc San M;guel Tolimn di:stlcan: en cl ba-
mo Los Qmcln, la capilla de los Resndi:; que data del siglo XIX,
. con bveda. de can, muros de piedra aplanados, altar; atrio cir-
cuJad( con vano de-.ru:ceso y calvariofTente al acceso .de la capi-
lla" grabados pintados quc rcpreselitan - ngeleS tocando
llStnlmcntos musicales, ofrendas dc flores _y edificios religiosos,
y una imagen de San Antonio dc madera; en ese mismo barrio se
encuentra la capilla Bato o de los Snehez, con flll:hada principal
en piedra" ap1anado, muros ptreos y bveda de can, con una
inscripcin que dice: "Mayo 30 dc 1843", un altar, portal de ac-
ceso abovedado, calvario frente ni acceso de la capilla y dos figu-
ras dc .madera tallada, Santiago Apstol y Jeslis Nazareno;
asimismo, en elbnrrio Centro de San Miguel, se encucntra iIl en-
pilla de los Lunn, antes llamada de la Crui, que data del mismo
siglo, nlIo de 1834, con fueltadn principal aplnnnda" en blanco,
bveda dc can, atrio c::c::rcado, con vano de ncceso; en el inte-
rior, cuenta con ,pinturas en muros y bveda quc representan \n-
acles con instrumentes musicales y adornos, y con dos imgenes,
. una de San Jos y otra de la Virgen Maria.
En el barrio Diezmero se encuentra la capilla de los Espno-
les, tambin siglo XIX, c::on bveda de can, una inscripcin
que dice:_ "Junio'9 de 1849", un calvarionlfnmte y.dos laterales,
y una ill!biJ:.ru::i,n anexa. Segn la tradicin oral, cuentan que en el
nlIo de 1765 eambisu.nombrc poeel d Diczmero, que anterior-
mente la capilla se-llamaba LaYilIitayque.le dieron el trtulo, por
parte de la' Iglesia; cuando 6OmnZflljirlm:era peregrinacin a
que, tal-vez, algunas delas:capillas sean ms
antiguas de lo que_dice el Catlogo y_quc,posiblemcnte, la fecha
incliquealgunn peregrinaei6n al Tepeyac.
En la poblacin de Casa Viejas se lQcali7.M nueve capillns,
de las que mencionaremos dos: una, con bveda de cnll, que se
usa actualmente, eucnla. con un altar, cnlvario pequefio al frente y
habitaciones contiguas y tiene una inscripci6n en el muro de In
fuchada que dice: "Tolimn 1 8!l4 Hilario de Santiago y Juan
Mil. Demiana"; y otra" la del Cristo dcl Cardonal que data del si-
glo XIX,cuya fuchada principul estii. aplanadn, es de color azul,
cuenta con un ,altar y cnlvario al frente, y est en funelol'l/::s.
284
I

I
I
I
I
I
I
I
En la poblaci6n de San Antonio de la Cal, hay 22 capillas, de
\as que sei!alarcmos: la de San Miguel, que data de los siglos
XVII y XVIII, con techo abovedado, dos incripc::iones: "1..0 hizo
don Luis de Ja Cru:; y don Bernardo de la Cru:;", y: "Lo hizo el
maestro albail D. Cristbal de Snr ... )", y conserva la pintura ori-
ginal rojo y amarillo ocre, en el rosel6n de la bveda; la capilla
de San Antonio, del siglo XIX, cuenta con bveda de can, se
usa actualmente de bodegn y tiene una inscripcin en cl interi!)r
que dice: "Se comenz este oratorio el da 16 de mayo de 1840 y
se Ilcab esta obra en 26 de junio de 1845, siendo cabe:; don Ca-
yetano de Santiago, yerno del difunto don Cristbal y segundo
c:abe:; D. Ge MIl. Mer." Se localiza al sur, a una <;:aBe de la plazn
principal.
En el barrio dI: Los Gnrca de la delegacin de San Miguel,
un punto denominado Los Pc!re:t es reconocido como el lugar de
la dl?Scendeneia de stos, que tuvo SIl origen en el no de 1827.
cuando Cru:; P&=: sali de Maguey Manso y Se instal en este
barrio. Cuando se cona algul1ll. persol1ll. de Maguey Manso,
van a visitar la canilla de Los Pc!rcz. Para 1833-44 existan 52 ca-
285
pilllS en San Miguel Tolimn. Ahora hay 62 capillas. En unn
propiedad que han comprado, hay ocJ0enpillas, la tradi-
cin oral, y con base: en:c:a@gq;$Iel}.'r!Icii:Ill.'ys.;';ns cuales
' ":, - ..... .... :, :",,:,,' ',':1",,:,
son conslde:radas bienes de la NaCtn; ..
En de mu-
chas mUs, hncc:n fiesta el 24 de diciembrei\;'iiiii1Cto.:(ci:,;'cj"b,e:mora
.', ' " .'" ,1, " " ..... , .,
el naenmc:nto de Pios hecho Hombre, eon,:t:tlhitcs;'Qntos y ala.
" ' , ",,,-,, .'. .. ....
banzas,qucman eO'pal e insta1an' el "naci!irieiltDl', de al-
tar, que adornan e,on papel de China, pinos y)afiguia del Nifio
Dios, ni que coloCllfl en lanas (hilos de estamlire) de'colores. Los
jefes de pndrinos para el NJO;;qiiieiles.. obse.
" .. " ...
quinn pon-
che, v1noy,pU},ata 'l"' , "t,'.;;
Las capillwi familiares sonfiili e1emc:nto a
la e:struetura y ;organizacin sociaIde Jos :clomres, rasgo que
compartc:n con suJa comunidnd de Tolimn y:con.Ja olomiana c:n
genernl, una muestra externa de que conciben la vida de:spus de:
la muerte, y de la trascendencia de sta en la vida de los vivos.
Dentro de ellas se realizan velaciones para honrar a la imagco de
. su ndvocacin, y para laconme:moracin dc:los difuntos de la fa-
milia y del nacimiento o encarnacin de: Dios. Cada barrio tie:ne:
una capilln de su desr:endenda, que c:n trminos rigurosos se re-
fiere a la asce:nde:ncia de: la fumilill, a "los antiguos de la misma
c.asn".
La vida domstica y la re:ligiosa e:neuc:ntran en el ceremonial
del santopntrono una forma de expresin. El santo resulta ser un
mediador entre el hombre y e:1 Dios crcador; los santos, al igual
que los ancestros, perte:ne:ccn a su mundo familiar; en ellos, los
otomle:s e:ncue:ntran consuelo para sus. penns. Las cnpillns fumilia-
res constituyen Un eslabn importnnte entre la vidn cotidiana y el
culto rc:ndido a sus antepasados. Allf Be realizan dive:rsns prcti-
cas religiosas, que resultan se:r actos de: ide:ntidnd tnica y cultural
de la comunidad olom!.
J9nformnnle del bnrrio El Molino. de Snn Pedro Tollmiln.
286
CnplUa r.mlllnt. bnrrio El Molino. Snn Ped", TollmAn
Capillas mortuorill$
AdemlS de Ins capillns familiares, las ermitas son capillns mor-
tuorins que implican un compromiso con el telTitorio, al quedar
sefialnda la descendenr;ia de la fumilia. Al morir un jcfe de fami-
lia construan, donde habla mue:rto, una capilla de: un metro de al-
tura, aproximadame:ntc, con una oquedad en elcc:ntro, donde
colocaban un!! imagen catlica de: Dios, la Virgen o un santo,y
flores. Esto los obligaba a hace:rotra casa dc:ntro del mismo pre-
dio, e identificar el sitio como sagrado, lugar de reposo de un nn.
tepasado. Estas capillns mortuorias son representativas de la
cultum otoml y, a la vez, un elemento que comparten todos los
grupos de habla otomiana.
Los nuevos materiales empleados en la construccin dc la vi-
vienda han repercutido en la importnncia de las capillns mortuo-
rias, provocando un debilitamiento en cuanto a su pertencocia
rcligiosa, motivo por el que la costumbre 1m desaparecido para
evitar el cambio de lugar de la casa.
287
Cuando una persona casada muere, se colOClluna = en la
capilla filmiIiar cn reemplazo de ia pefSOna; en su rCemplazo; di-
cen que esto schaec en rceucrdo.de la.= de Cristo.: Si la fumi-
. lia.tlcnc pocos recursOs ecol16micos;ruman U!1acariiilia quccn
. atom! se llama beba . Pillos, mecate y ramas de pirulo Si. el di-
funto es nio, se le ponc: un vestido blaaco,.llna,.coroila de papel
dorado, un bastn blanco, porque uasIUevan.los.angeUtos", se le
deposita en caj. de.madem de color blanco. para llevarlo al pan-
ten y colocnn una cruz blanca en iacapiUll; ,do1iJ.. fumilia; a Jos
solteros. se les entierra en caja gris; yaJosadultos,.en. general, en
una'de color negro o azul. ... ..,
Para conmemorar a los difuntos de la deScendencia en las ca-
sas de los atomls, el dia.lo. de noviembre se adama el altar con
flores blancas . : para los 'irlilos .. los que llainan ''angeli-
tos", y el.dia.2, de In
. fumilin. Ese mismo d!n, en el panten Pedro (ca-
becera municipal) yen 'el de San Miguel ToiimU; loHeligreses
lII1'Cglan las tumbas de sus difuntos con flores; velnsy veladoras,
y, al mediodll,el prroco celebra una misa. Esta ceremonia con-
lleva un contenido social al poner en contacte a gente atamf y no
otom de muchas pob\acignes,apartir de un elemento comparti-
do, la creencia en la vida despus de la m uer!:e. 40
Si bien el mayor nmero de capillas an se consideran recin-
tos sagrados, otras han dejada do tenor reprcsentatlvidad en la
conciencia colc:ctivll, al ser osadas como lugar de almacenamien-
to o simplemente porque se encuentran en el abandono ..
Este conjunto de smbolos, espacios y recintos sagmdos estn
vinl:ulados con iosrituales que se:desarrcllan en funcin de im-
genes catlicas. en tomo'alos cuales se realizan una serie de fes ...
tividades religiosas que les da pervivencia tnica y cultural a los
otomfes, El ceremonial de San Miguel Arcngel aglutina todo
este mundo mgico religioso y mueve fsica y espiritualmente a
los otomes, que hacen girar su vida econmica en funcin de su
vida religioS!l, correspondiendo ciertas fiestas a etapas del. pro;e.
4clnfortnnc6n proporc!onndn por Mllrtn l.ulsa. tmbl\lod.I1f 50=1.1 del CcnlI'D
Coordlnndor de1l'Nt de Tolimlin. dul'!Ill'" una Munln de tmbajo con pc'ljOIlllll
de varlll.q inmitu=lonc de la localldud. <:U d de 1996,
288
,
. !
so agrI'CQIa de siembra y cosechil, imprimiendo una conciencia
religiosa a sus actos.
Copilla mormoria'cnUllptcdli panlculnr
Los RlTUALES
Todoritoretigioso, por que sea, es1a fusinsimb6-
lica del pueblo y su cosmovisin; lo que modela la conciencia es.
piritual.son los ritos ms elaborados y gcnernlmente ms
pbliCQs, Estarnos de que no todas Ins representacio-
nes cuItarales son religiosas y a menudo na es fiicil trazar unali-
nea divisorla entre ellas. 'Para los visitantes, o antroplogos que
reaih:an.trabajo de cnrnpo, los sfmbolos y signos religiosas pre-
sentan varins perspectivas de arulisis,. que pueden ser apreciadas
esttica o cientficamente; en cnrnbio, para los participantes (los
289
carguerQs)ylos.fieles devotas,'son conductos por IO$.cales vi-
ven SU fe en la diviriidrui Y en lo sobrenaturaL
sebatrl!MQt'lIIlIdo por medio de procesOs decant-
bio !llIIgidOS de la reinterpremcin, aclaptncinyadopcin de ele-
mentos, qe se proyectan en relacin cpne1.gra.do o nivel de
ncu.lturllci6n del grupo, por 10 quc'Vea la ew.turW dominante. Los
otamlc.SvaJorm cl medio ambiente y .los hechos . sociales de .. UllI1
manera diferente al rest. de '1IlpOblllCin, . por ello,la. intetpreta-
ei6n <::Ultutal deb'realli:arse .con baseen la conciencia de la
"otrednd"; .
En iell.clij'conJbs ritas, con li fomia i:ltplcita difmanifesta-
cin y'forma delaideoloifli'varln.en cada
. grupo liumart!" y clestudinra.otrQSnos pcrmiteqn$1n1l!l' que no-
sotras mismosrlliipondemos..a 10 que nucst:ni 'socicdndnos Cle
para ser re.:onocidoscomo mlCmbros del grupo nI que pertenece-
mos por nncimiento. Hay rituales,que compwtimoscon otros sec-
torC$ s,?ciales de nUestro pals que:nos permiten identi:ficarnos y
solidarivimos, Con base en bi comuncnin que, se da a,travs de
fiestas com la del 15 de septiembre, la del 12 d diciembre, que
idetificn a la mayor!a de los mClcanos cat6\ieos, y otraS, como
la del 10 de mnyo, en la cual se manificsm un entta a las madies.
Hay otro tipo de ce1eb!'llJ;iones, tambin enlendricns, que repre-
sentan los intereses de conglomerados especficos de la poblaein
indlgenn, como son lWl fiestas de los "santhos", "cru-
ces", "vfrc:nes", entreOtrns Ildvocnciones,besndas en tradicio-
nes locrues.
Los:ejemplos pueden mnltipliClU'Se, el compQ1'ta!i1icnta de or-
den sImblico es sutil, est en la conciencia coleCtivll; Los .ritua-
les son aerasrepetitivosregiclos mecanisrilo,regulador, .
. llamado si5tcrna de cargos por los especialistaS, que .Ioo,da forma
y unidad a travs del tiempo y el espacio; catas prcticas ccremo-
niales corresponden a un modelo inconscienta inscrito en accio-
nes de ennder .simblico. Lasactividade's ceremoniales que se
rca1i2:an para cada caso les da trascendencia en el interior del gru-
po que las prctica. Los actos rituales tienen en el fondo un ca .
nlcter cognoscitivo, con un traSfondo cultural, que modela el
290
!
(
I
- I
I
I
I
1,
I
I
I
I
!
comportamic:rito y da un estilo de vida. propio que los identifica y
diferencia.
Entre los otamles =clsten,. como en tada sociedad, ritunlcs en-
.llendrieos que tienco lUgar en fecbasfij8S y rituales moyiblcs',que
. se llevco a cabo . n cireunstanci8S .
.ca]; Dentro de los primeros caben la :fiestapatronnl y tods sus
implicaciones: la celebraci6n de 1115 cinco cuadrillas de danza en
el mes de mayo, las velaciones de los San Miguel peregrinos, .el
levantamiento del cJdmal, entre otros; y dentra de los segundos,
cuentan con la fiesta de la;raba. que si bien tiene una fecha fija
de celebracin, se solicita en formapnrticular para alguna,peti-
ein de agua. .Unas Son peri6dicas.y otras circunstanciales. Esto
nos indica que el ritual est Iigade:> a las pnldices de la vida coti-
diana. a la: religiosidacl y a las necesidades especificas de sobre:vi-'
vencia y que, en' los actos rituales de la comunidru;!, Clste un
modelo cognoscitivo del medio an:ibientc que: les rodeo. Es lntra-
diein, con base en el conocimienta de la naturaleza, que modela
los coticlinnos y rituales y les eonfiere un estilo
propio.
Todos los mitas y los ritas'de las religiones, en general, tie-
nen un significado importante y deben de ser tornados en cuenta
en cualquicr estudio dentro de cate campo; pero, nl mismo tiem-
po, es fundamental considc:rar el aspecto histrico del.que no se
puede prescindir, aslcomo es indispensable considera tanto e:l lIS:
pedO social de la religi6n y IIlS instltucionescomoel ceremoninl
intemo qnelas 41 .
Los mitos, sobre ,todo .enlWlltimas dcsdns,.ya no son trans- .
mitidos rn.sque poralgunas.personasde.mayor I:di!d,ll. qtienes .
los jvenes, en trminos generales, ya no escucllnn. Son:. conocI-
dos a travs de nlgunas versiones frngmentadasquc 'mutilnn el
sentido global del relato;, en ellos se, encuentran una serie cohe.
rente de postulados que desenbcnla organizadon de su mundo.
mediante Un modelo general aplicativo. MilOS .que tratan sobre
In conquista aparecen en sus relatos Cillformafi'agmentada, que-
dlY1ot! Ool1Zlll=. "Taxonom!a II:llglcsa rnesonmcrh:lI11u''. en 1 Coloquio HI:.
,.rla rk la MiSin en Mes.am.rlca y roa: aji""., Oulhgren (compilador),
MlllIlca, UNAM, 1987, p. S5,
291
dando distol'lliollllda la realidad histrica. Esto exige profundizar
msadelan!e sobre el ritual en Qwmto a. SU . eficacia concreta o
simblica, porque detrs de los w;:t(1S ritualeS existe un modelo
cogooscitivo. Su estudio es . importante por lo. que' rcWa '1 por.
'. cobtener un emoque histrico-Qultund.
La cxprcsi6n oral cs In ms externa de: Q1llU1tas poseeJa per-
sona,. es. una fucultad propia del hombrc;',manifiesta en distinta
forma los tiempos pasados.yprcsc;ntes,en .sociedade:s nmdc:s y
Ittblll1M, y en cualquicrtipo de sociedad. Porclla,cxpresamos lo
que somos, y pcllSlllllOSY, s610 por su conducto,podc:mos cuten-
dcr,la cultura de un pucblo,.ya que e:n ella cstimpllcitaontol6gi-
!:limente. Los mitos son vistos comounaespccie de sueo
colectivo,. suceptibles de una in!Crprctacin talqucreve:le: un sig-
nificado 'ooulto, .sin ninguna ulicaci6nen el'.tiempo cronol6gico,
comocs el hecho d considenu: queel'ChimaJ csun.pcrsonaje
histrico.Ungucrrcro que pele contra los cspaoles,yunade
1M ,estrofils . de los cntos de: InD!U1Zl de Conquista, que rcprc-
sentan en la. fiesta patronal, menciona. quc ChimaJcs el "seor de
. TIaxca.I", lo que nos permite constatar que: hay una informaci6n
histrica y que el mito expreSa un dcsc:O inonsciente dc gloria,
de alguna mIIllem es incongrucntecon la. experiencia
ciente de su vida. cotidiana.
Al igual que los mitos, la ofrenda. tienc sigoificaci6n en la
el hombrc tenia la obligacin de: rendir
culto a los dioses acompaflado de la entraga de objetos, flOreS o
comida. Act:ua1!l:ie:nte, entre los grupos indgenas, y dentro de: s-
tos los otornles.dc San Miguel Tolinuln,sigc:n conservando la
costurnbrede ofrendar en el ceremonial de sus fiestas, a los ce-
rros, a los riOI!, a. los cuatro puntos cardinales, al ehimal, a la
SOlIta Cru:. asl c9ma al santo patrono San Miguel.
Las fiestas, 1M imgenes, los ol:jc:tos, los cargos, entre otros
. son los hilos conductorcs' del religioso; las
idens que lo mueven, no pertenecen solamente al orden simb6li-
00, son a.lgo vivo, que: acta. y est presente: en la vida cotidiana
de la. comunidad, til para el conocimiento y'.orde:namiento de la
realidad .
:292
I
.\

I
De acuerdo con esta particularidad del impacto de los sisto-
mas rcligiosos en los sistemas sociales, el trabajo se rcaIiz6 en
dos =tapas: la de: la referencia al proceso hist6rico y al territorio,
y la de la identidad tnica. para ubicar In significacin de los sim-
bolos en el anlisis del sistema. de <:argos de la poblaci6n de San
Miguel Tolimn.
293
JII. LOS CARGUEROS DE
, SAN MIGUEUTO
EL SISTEMA DE CARGOS. PARJWIGMA DE ANLISIS CULTURAL
El nuevo concepto de territorialidad del estado de Quertaro y su
l:ltlCI1sin gcogrfica nas hace estudiar)' hllhlar de los oto.mles en
Sl.I posicin de. queretnnos, ,sm' de;jar de considerar los lazos c!tni-
c:os e ideolgicos que los, identi:fican con el grupootominno, el
cual no tiene oltoras intcrestataltlll, sino 'diferencias deearJ:1l:ir
cultural, 10 que se basa .primeramente en Sl.I distn'buc1n, geogrfi-
-ca regional,. que.va a.bda <Intlmamente l! su proc:cso histrico ... La
historia humana es una, las especificidades son muchas, y ias. ma-
nifestaciones cultw:ales concretas de los otomfe:s, distintas de las
. .
de otros grupos humanes que: .componen la soc:icdad queretnnll. '
, Los grupos iDdfgerms 1:raru!mitcn degencrar;:in en generacin
su propia. cultura, la c:ualllharca elementos: divenlos, desde ohje-
tos y bienes, territorio y feCUnIOS materiales, lengua, religin y
organizacin social, debereS y derechos que tienen que observar
los miembros dentro de la fumilia y de la coniunidad, con el pUl:-
blo vecino o cabecera municipal; todo aquello que constituyen
los conocimientos que tienen y hcrednn.
Entre estos elementos, la religin es la piedra nngular para la
explicacin de laestrucrum comunitaria y la cosmovisintnic:a,
que conlleva una rccIabQmcin partieular del pensamiento social.
295
Los grupos indgenas, y entre stos los QtQmles,como cualquier
otro grupo social,. presentan una interpretacin propia de .la .reli-
gin catlica ylocxprcsan veladamente por condllctode sfmbo-
los y signos, por los' que se mari.iestasuparticular reinterpre.
tncin; Tencomos acceso emprico a los mstemas ,simb6licos exa-
minando los .hechos,interpretndolos y estimando conjeturas,
pnrn.egar a conclusiones que nosUeven a: consideo-
mr una teorla de .la cultura.
I
.
Se trabaj6 en tomo a 1gunjlS prcticas religiosas vinculadas a:
santos y V'genes patronales,. parte fundamental deo lascxpresio-
nes culturales de una nacin cnmola nueslra,pluritnica,y plur!-
coultural. El trabajo cotnognfico la trama socoial,
cultuml y poltica de .la poblacin otom, que scorcfleja en col con-
junto institucional conocido como' sistema de cargos, por col cual
se nbordaron una: serie de prcticas rituales entre los otonires dco
Tolimn, no como un proceso aislado, sino nrticulado a una cos-
movisin compnrtida cuyo origen se remonta a la poca colonial,
y loga r=produciry1rnnSfonnar elcnientOs de la poca prchispnicn.
En este 1=no, los sStCmas de srmbolos son fuentes cxtrin-
secas de informacin, lasque provocan en los seres humllllos for-
mulaciones gconereles de orocn con respecto n lnnnturaleza y. a la
socieodad.Pre1cndcor llegar a conclusiones partiendo d hechos
que; nos Ileovcon a enunciados gcnereles sobre el papel del sistema
dc cargos, no es tarea fcil en el intento de reconstruir la vida ca-
lectivnde los atomles.
Su camino ba sido largo y accidentad(!. y se perfila en el pro-
ceso histrico que.hIlIl.tonido'lns comunidades indias ante las im-
posiciones deJa polltica colonial y el programa de tristionizaci6n
desarrollado por las diferentes nicnesreligiosas,
NUmcrosos ,del ccrCmonial religioso dc"cristia-
niSmo medieval se transformaron en Cltpresiones de . .latradi- .
ci6n cultural india, como parte .dcUnn.lentaysistemtia
. reinterpretacin que parte de una matriz cultural slidltmen-
te asentada en las lenguas indias yen. el trabajo agrcola,
.. _,,_-' 2 . ....
pron, .. uw.uente nt=o. . . .' ".
ICIlIfanI OCc.!:r.La r!tr kJ:t euIiura:t. Mi!xlc:c,OEtIlSA, 1991, PP;38-91.
lAndrs Mcdirm. El gobierno /J!d/glllll1! W1 r/Jj1t!XlQn cmogrdfi .... ,M6dca.
UNAM. 1995. pp, 5-7.
296
La vida sociocultural de los otondes es unamucstrn cercana
y palpable de que somos una naci6n pluritnica; ellos no 50n un .
congiomeradohumlll1oalque Iwyquo inttgrnr. o . modernizar,
constituyen un grUpo tnico con.suscspcoicidacles, con ue tras-
fondohislrico Y una cultura slidamentt arraigada. Este trasfon-
do estprcsente en el. ciclocrcmonial que nutro lavida:colc:ctiva
otoali ligado al. Cl:lo ngricola. El sistemn .de cargos constituye
una jerarquln cfvico-religiosa que sc consolida en el prstigi so-
cial con criterios locales d;:;finido!l, claros para sus integrantes, lo
mismo en sus cargos y responsabilidades que en sus ben;:;fi,cios.
Es la base sobre la cual descnnsa la especificidad tnica de la co-
munidad y constituye la,trama social en la que interactan y cola-
bonmactivarne:nte la mayor parte: de los miembros de la
poblacin 'total. Esta institucin permite la identidad, tnica enlte
los otomles y constituye todo lo rcfen!:nte a la organiZllci6n y s-
tructuracin de las festividades comunales. Si se parte del pllll1-
teamiento de: que sistema es sinnimo de regla, norma, procedi-
miento. n.i.!:imen o gobiemo y se define como un ennjuntO. de
fuer.ws aplicables aun mismo mvil. el sistema de .fiestas de una
comunidad seria e:l conjunto de elementos estructurales y.norma-
tivos que rigo a los 'miembros que lo constituyen.
la religi6n tiene: una presencia cada dla ms relevlll1te en el
estudio de las soeie:dades humanas, convirtindose, hoy dla, a fi-
nes del milenio, en uno de los ;jes centrales en la definicin de la
. identidad Sllcial; La religin constituye un soporte importante de
In comunidad que define al siS\l:mllde cargos, como unaorgani-
zaci6n idcol6gicaintcgradora que permite la pcrvivencia tnica.
En In medida que es integmdora satisface su funcin social en la
reproduccin social y cultural del grUp. Al intcriordetal fuo-
ci6n selll1aliZllnliisreprescntaclones colectivas religiosas. ya que
en eUas est impllcito el n{clen. idenl6gico de la comunidad, por
lo que podemos conSiderar la religin como una pn:iycccin idco-
16gica de ia alienaci6n socolnl. cuyo formanuls corrientt e:a la idea
de la dependencia de 10 truscendcnte, esto es, que las acoiones
humanas estn dirigidas por potencias divinas o fuer.ws trasoen-
dentes, por lo que hay la certeza de quc todo sucede por voluntad
dcDios, por lo que la vida es guiada por su mano y que, aunquc
29'7
somos libres, la divinidad tiene lafucultad de fiWD-
rcccr ,nuestras aQQioncs.
3
, De ahl.se deriva .el sistema de valores
en que eStn. establecidos los principios morales que rigen la con-
ductn; Dios tiene la caplUlidad de pr:mizir y cnst!p 1 ..... nc:cioncs
de los hombres.
4
,
El sisl!:ma de cargos es UIlll de las ms ricas llncas de trabajo
en initcstigaci6nentrc grupos indlgenllS,no s610 por la compleji
dad de sus diversas C1Cprcsiones, sino por lo que implica ideolgi-
camente tanto .para su pervVcncia como por .Ios retos que ha
venido planteando en la diseusi6n terica. Responde al trabajo et-
nogrfico, trasciende ese campo paraentm.r en otrO. de ms dificil
acceso;'clde la intcrpretm:in ideolgica, .en el entendimientode
la vinculaci6n de .dosmundos, el proftm(l y el sagrado. El anlisis
decste tema es intrincado y muy amplio, y tiene mltiples neOS
con .el sistema IJQcial ,de i:ancter plurii!triico y la con-
frontae:i6n de ste con las presiones de tijloecon6mico.ELsiste-
ma de cargos en San Miguel es de gran complejidad y plantea
problemas sugerentes para la conformacin terica; tiene en:cste
glUpO otomi sus propias especificidades, El hecho del elCteIISO
conjunto de trabajosnccrca del sistema de cargos.asl como la va-
riedad de sus,temas quercflcjan las particularidades .tcnicasy
regionales, es muestrn de la trascendencia que tiene para la conti-
nuidad tnica de las comunidades indlgenas y el estUdio de ellas
para la ,conformacin teriCII.
5
En este capItulo, el anlisis consis-
te en desentrnfiar del sistema de Clll'gos los elementoS de signifi-
cacin prcbispnica y. colonial, y determinar la vigencia del
. cer=onial ac.tunl.
. Dentro de cstemarco de religiosidad. el sistema de cargos de
San Miguel Tolimn manrncsta,.a travs dela.fiesta patronal yde
su estrud:l!!'l1 organizativa, la cosmO'lisi6ndelosotomes mos-
) Agn<:$ Beller, Soclologfa t! kJ vida cotidiana. Blln:elonll, Pcnln5ula Edh:!Qn""
1994, pp. 16lJ.163.
'Como ejemplo de ello Ci\1l!, el caso de UIIII pcr:mllll que IlSUml la respollSllbiU-
dad 'de 00 mlmortJ dcntrll de la cuadrilla de NUl:IIItO Sonar San Miguel, rcspon-
MbIt dcll""QfllQl!l!nto del Chlmal, quien al _ tt:thojando en ,111' !!IlIInla<:in
delllll cucrdl!s que lo samem:n, CIIy y selmlm, hecho. que .In\.erprct el necl
, denlllJio cerno el CIlSIlgo merceldo y n:clbldo por hubc:r robado dinero.
l . .
Mcdlnll, op, <Ir" 1995. p. '-23.
298

tmndo' concretan1ente.la forma en que han rcinterpre!m!o el sus-
trato histrico que los mantienc;cl trabajo apal1n elementos para
. la comprenai6n del ceremonial del santo patrono,. que trasciende
l",fi""*,,patronuJ dc129 de :septiembre, presenta laplastioidlld, d.
versidad y motivaci6n de las,dstintascelebmciones quc lo cons-
tituyen, las que exponen aSpectos relevantes de su ritualidad; que
,sirven de marco para la.. reflexi6n en tomo n los oonceptos de
identidad, :religiosidad y perviverk;ia, En este llbanit1O, es patente
la riqueza de la simbologa indlgena, sustentada en valores reli-
giososqucapuntan bacia la vinculaci6n con lo sobrenatural y. con
los ancestros protectores.
En el plano de las fiestas religiosas de las comunidades oto-
mos.elslstcma de Cargos es la normaque.rige a los cargueros,
quienes,son las personns ,que durante. un tiempo, determinado o
indeterminado, tienenla responsabilidad. de organizarla fiesta a.'
ladcvocindecierta imagen <le la religin catlica, lo que con" '.
llcva una significaci6n dentro de iavidareligiosa de la poblacin
otomL A partir de las fiestas !le pueden interpretar experiencias co.,
lectivas en el ms amplio sentido de la C1I:presin, en las que la co.,
munidad est impregnada de experiCIIQIas ldicas par las que
trasciende. Los rituales son una C(lmbinacinde normas y emotivi-
dad, de que el indgena pone al dcscubiertosu sensibilidad.
A partir del planteamiento de que las instituciones son l.as
que prevalecen y no los individuos, se estudia el funcionamiento
de' !as fiestas con base en la estructura quc las sustenta, por ser
sta una fuente valiosa de su continuidad cultural y par ser, asi-
mismo, un escudo eSliritualcontra lalldli:rsidad econmicacn la
que viven en contraposicin a quienes Consideran que la vida cul- .
tural de los indgenas es,1lll impedimento para su progreso econ-
mico. Sca cual fuere la posicin que mantengamos frente .a esta
situaci6n, las fiestas <religiosas desempean un papel trnsccnden-
tal en la vida campesina del pas y en la cultura nacional. El slate-
ma que las sosticne es de considerable interes 'para los
antroplogos mesoamericanistns que nos interesamos en la vida
polltica, econmica, social y espiritual de los indias de Mltio;:o,6
Bonfll Ubloo pro/imdc. Maleo, SEP/Cll!SAS, 1987.
299
La estrud:Um delslltCma de oargos de ada cclebriu:i6n est .
en relci6n con. la importancia que statiene.plTa la comllldd;
a mayor eomplrJidad prcsentn ms funciones y nm}'or.nUmcro de
y a menor complejidad di$minuy.m;La,plrt:inQllc:>i ... de
suS fiestns tiene tiUsolidez, que se harriittepo alas celebr!JCio- .
nes' de la Iglesia catlica, siendo, reslindo del cultu-
ral dado perla convivencladimia.dedcis formu de.concebir la .
fiesta y la divinidad. MsIln, como parte dcLsinc:retismo" orig- .
ll!Ido por la convivencia. de .dos formas de concebir la vida, se
produce otro componente, el los simbo-
los, que en el momento de entrar en contacto son innovaciones y
al ser aceptados ponl grupo .receptor.se asimilan, mediante un
proceso reinterpretativo, en funcin de su propia cosmovisinde!
. mundo, de SU cultura ydc su cr:mcepein de la religin catlica} .
, Entre los signos y smbolos del ceremonial de San Miguel
Arcngel, se encuentran elementos de origen mesosmcricnno, eu-
ropeo y otros ms posrevolu;:iooarios, los que sumados producen
una particular estructura, por 10 que consideramos pertinente una
interpretacin fuilcionalista del sistema, sirviendo el marco hist-
rico de punto dc rcfcrencin. En primera .instancia, reproduce un
proceso de adecuaci6n entre dos componentl:s, la cultura,espao-.
la y la mesoillncric:ana, por uidado,el cumplimiento de 'l!!s exi-
gencias de los colonizadores,:I' por ot'O, unaposiclnderesis-
tencia que se .sintetiZa en la !!specificidad. cUltural actual, mani-
fiesta en los grupos indgenas, B , .
Las fiestas, como parte vital de.1a funcin ..religiosa del.pue-
blo, reciben su impulso, no slo de la ,misma 1:radicin como un
acto inconsciente e inmutable sino tambin dc&ctores soclalcli'
nuc\.tos, que hacenpropms mediante tirt proccso psc::llgico y so-
cial de incorporacin, durante el ;ual' ciertos" elementos se inte-
gmn y otros se rechazan.:El csmbio no estien la. desaparicin del
sistema, sino en la transformaci6nhacia. su propio ,destino .
'occrtt. p, ciL. p .. 90. "l..o:l .:tOS culturnles (In coniJtruccI6n;nprcll=lRY uti
Ib:neln del ... fOImllll $ilnb6llellS) son hcdlOll soelall::il comocul1lqtler otro; son
llln p(bll .... , ""mo el mmrlmonlo 'J l1ll! observilbllill "'1rnO la agricultura." .
8 Andrts Mcdlul!, "Los que tienen el don de VCl"ri ..... en 1 Coloquio hlllarla de la
nlleln en Mo:oomlirloa Y &re", r1flnd$. Bnrbro Dalhgn:n. lidltoru. Mltlcc.
UNAM. 1987. p. 162. .. .
300 ,
;. H
"
\" .'i
\
I Centro lNAH Qtlertaro
El presente tmbqjo se propone contribuir a los estudios reali-
zados sobre gruposindlgenas en el estado de Quertaro, Qomo un
avance en el anlisis de .Ia persistencia Iistrlco;ultural entre la .
poblacin otomi de Tolimri, Quermro, que no da muWItr:sde
desaparicin, sino,. todo Jo contrario, de robUS1ccimiento, por Jo
que serequicre de una revisinretrosp=t:iva, para .conocer los
;ambios que han vivido y las coostantcs que prevale;en. En
cuanto al marco cultural, intenta interpretar no s610 el hecho de
su natura1=za ind!gcna y condicin carnpesioa,sino la conjuga-
cin de formas de pcnsamienteespecfficas y arraigadas en su tra-
dicin cuJtural. Para dar !Jalida a esta problemtica, nos hemos
apoyado ,en la etnografia del grupo, que ofreli:C posibilidades de
reflexin con base en datos concretes.
Si bien en laactualidruiestns jcrnrqulas civico-religlosas han
decaldo o desaparecido en. algunos sitios, para la mayorla de los
pueblos de origen mcsoamericano han sidO) el motor de lIu .. vida
desde el momento de su funda<:in como poblados espaftoles. Los
grupes indlgenas aun cuando presentan especificidades estn in-
sertos en el mnrco nacional, el cual les afecta en muchos sentidos
y direcciones. Las preguntaS que surgen con respecto al ceremo-
nia1, siempre son en relci6n con dar una Cltplicacin de Sil pre-
Ircnciay pcrvivencia en el mundo indrgena. Cules son los
e:lcmentes que les han permitido pervivir? Cules son las razo:.
nes por las que las fiestas se 'epitenanualmente y siguen presen-
tes en la vida de la poblacin? Y cmo es posible que se sigan
'manifestando con tanta fuenn, aun cuando el aplll'llto material
con que: cuentan es sencillo y en ocasiones pobre?
.EI.sistema de cargos es una institucin por la cual la mayor
parte de. la poblacin otomi participa alguna vez. en su vida en el
desempeo de una responsabilidad social especfica, o como apo-
Yo a algn pariente o amigo que la tenga. por medio de ella se
sienten solidarios con su comunidad. Este sistema de ritos les da
la oportunidad de mantenerse identificados y unidos socialmente
en :liJnci6n de las imgenes que veneran, refor:mdos por la convi-
vencia que propicia, en la poblacin otem! de la regin, el reu-
nirse en Ias ceremonias. Bajo esta pcrspeli:tiva inigial, el sistema
de: ;argos, que opera entre los otomres de San Miguel Tolimn,
Biblioteca
AnaMarfo. Cwpo OviiJo
301
dos. El nexo ideolgico es la no,.in del servicio eomunitario que:
est presente en ambos grupns.
En San Miguel, Jos sistemllll de eargos son estrUcturalmente
difi:rentes entrc: si., debido aqueo no han pasado por los mismos
procesos de evolucin. Su implantw:in se dio cn el tmnscurso de
la poc:a, eolonial coma un mc:canismQ de control de la poblacin
indlgena, a travs del cual la c:xplotaban enantnicamentel:l<trl1-
yendo d JlIl.comunidad excedenteS que destinaban al gasto cere-
monial, mantenindolos, par un lado, unidos, en funcin del cere-
monial entUco, y, por otro, lado, dbiles, sin oportunidad de in-
vertir en' su propio beneficio. Ms tarde, a partir de la Revolu-
cin, recobmnfuena por la adversa condicin de su vida
CcOnmica surgen con el objetivo de fortalcccrloslazos tnicos
en
Uno de ls llllPect05 bsicos de San Miguel Tolimn es laje-
rarqula religiosa que imponen los cargos ceremoniales. Este sis-
tema de cargos" estli estrenhllmcnte vinculado con todos los
aspec:tos de la e:struc:tl1l!a social, que se puede catalogar como una
democ:ncill.. en, la 'lile. todos los miembros participan en los car-
gos, de manl:l>l' evenmal o continua, y comparten de modo
las, responsabilidades. Los miembros; de la comunidad tienen la
obligacin de.sc:rvir, siempre con fuerte presin social, por lo que
todos.los individuos SI:' interesan' por solicitar algn, cargo con el
objeto die e!c:I(!lr.SU posicin Y respeliahilldad socill:L Esta relacin
estreCha entre: et si5telil:a de: fiestas religioso y la estru;tumsocial
de la pOblacin, refleja la jerarqua que, opera en la sol:iedlld,. reta.
cin que no se ha trlIIlSfomladb entrc:sCientos aflos de =Ostencia.
El sistema de cargos funciona CQmo unelenJento de cohesi6n
social y de autoidentificw::i6n, caltural, lISiinismo, mlllltiene un
Ill'1'IIigo profund'Q en la vida socio-re\igisa de: los otomlcs. Su ra-
dio de influencia VII. mslll.l de ftttnterall culturnlos, ya que reci-
be a pcrsOOllS no otomres residentes en la regin con solvencia
econ6mica; tambin, tiene implicaciones con el sector econ6mico
y poHtieo de la sociedad tOda; en su conjunto, se refl!;a en un !;it-
iendario de fiestas que involucra a grull parte de .la poblaci6n;
cuenta con una cstruc:tI1I!a social definida, integrada por cargue-
ros mayores Y menores y personal de apoyo; con un aparato mil.-

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r
funciona como un mc:canismo de identidad, de cohesin social y
de perviviencia cultural, que les permite. mantenerse: como grupo
frente al. contexto. social en el que estn inmersos, a niVel regional
y nllcional. Desde el punto de vista. cultural, esta convivencia so-
cial se conviertecn tefonamieiltO de su ideologa tnica, al rein-
terpretarlas fiestaS !;itllicas a travs de su propias nOmlas.
EsTRUCTURA SOCIAL DEL SISTEMA DE CARCOS
La organizacin c!vice-religiosa de las comunidades otomres est
estructurada a partir del sistema de cargos. Dicha estructura es
una resignificnci6n de antigcas creencias y prctiCllll, retomadas
despus de la Revoluci6n, que han tenido impacto en la autodcfi-
niein y pervivcocia de los pueblos indlgenas.
El sistema de cargos pone en evidencia un principio subya-
conte jcrrquieo que.se manifiesta en la organizacin piramidal.
El culto de San Miguel Arcngel ocupa el rango superior y con-
trola un espacio territorial extenso, que incluye en su ritual agru-
paciones de otras poblaciones otomles de la regin. Hay otras
imgenes de menormngo, como el Divino Salvador y la Virgen
del Pueblito de otras con\unidados, que si bien tienen su propio
soporte otganizativo, acompaan al se:ilor SIlIl Miguel en su fiesta
patronal. Esta distribuci6n jern:uica no representa diferencia al-
guna cort relacin 11. su capacidad de mediacin entre el hombre y
la divinidad, slo en funcin de la estructura y del sistema de car-
gos que lbs apoya. Al respecto, los rituales ClIpllcitanc:lsitio que
ocupan en la. vida: religiosa de los otomfes y la jernrquia q\le im-
ponen. a medida que su impacto social es mayor.
La organi'zcin de los cargos comunitarios en rie\ac:i6n al
cufto del seor San Miguel, se divide, pnr un lado, en los cargos
civiles con funciones pblicas polItiCO-lldministrativas que vincu-
lana las poblaciones las instituciones municipales, y por el
otro, en los cargos religiosos que atienden a las celebraciones del
. anual ceremonial. Esta dicotomia no es slo una
cin de las actividadeS pblicas de las religiosas, va ms all, en
el sentido de que los !;itrgos eeremonillles son ge:neradores de aU-
toridad y prestigio social, rnz6n por la que son allmnentc aprecia-
" . 'o., o,, _,'
,
302
terial que lo identifica; expresa una vinculacin permanente con
la. divinidad representada en imgenes catlicas: prc:senta. un re-
conocimiento de espacios sagrados; y conlleva una fuerte partici-
pacin de la sociedad en el ceremonial,. siendo la devocill que
los mueve.y aglutina. San MiSUel Arcngel. .'
El sistema. de cargos de San .Miguel es el ceremonial ms
complejo de todos los que se dan en las comunidades otomfes de
Tolintn; .hay otrOs siStemas en los que participrui slo los. devo-
tos de la. imagen que los congrega, sin que impacten en forma
gloPal, sin embllrgo, como conjunto, refleja .::1 compromiso que
los otomes asignan a SUB tradiciones patronales, que surge del in.
terior de la. comunidad y conserva la integracin y la identidad
entre ellos. El sistema. rene tanto los cargos de tipo civil como
los religiosos, y pam fmes de la presente tesis se abordan los se-
gundos, debido a que, en el caso estudiado, se manejan con auto-
nomIa y slo recaen los cargos civiles y religiosos cn una. misma
persona de manera accidental o por la dispc:sicin PI;r50nal de
quien ha asumido ambos en varias ocasiones durante su vida. En
San Miguel, los cargos oiviles, t'omisariados ejidales o delegados
municipales, los .::ligen .::ntre hombres que saben leer y escribir,
con disposioin para la vida palluca, que han sobresalido por su
inters en los asuntos col=ctivos y tienen representacin social.
Los cnrgos de mayor responsabilidad religiosa los ocupan quie-
nes han hecho mritos suficientes en el desempeo de otros de
menor impon:ancia y qu.:: son capaces de cumplir con la responsa-
bilidad social y econmica que c:onllevan.
L.n participacin en los cargos tienc:implic:aciones et'onmi-
cas debido 11 que es un proceso que propicia la-nivelacin de la ri-
queza entre. los. miembros de la comunidad. Para responder' a la
obligacin de participar en .el sistema. Ios otomles .!le ven en la
n.::cesidad de invertir fuertes sumas de tiempo, dinero y esfuerzo;
en el caso dbl dinero, lo obtienen por excedentes, frutos del aho-
rro, o por endeudamiento, lo nos p=nnit= constatar que ca un
elemento important.:: qu.:: configuia la problemtica econmica de
las comunidades otomles, lo cual puede explicar su pobreza y ho-
mogeneidad social.
304
r
.
En otro sentido, la intervencin de los otomfes en e:1 sistema
de cargos en t'ualquiera de. las posiciones fortalece SIl
cultural y los protege, como un amortiguador, de las presiones
.. del entorno socioeconmico. No hay que caa:r en un espejismo re-
a la homogcneidadsocial, dado que, no es absoluta en la
.::structura comunitaria, puesto que existen diferencias socioeco-
nmicas dentro de la jerarqu!a local, aunque a los ojos del obser-
vador comn el denominador es la pobreza, ent=ndida como la
escasez de bienes materiales.
San Miguel Tolimn es una comunidnd pequeRa ecol1o-
ma estable, donde la gente es generosa. a pesar de la escasez de:
sus bienes materiales. L.n situacin econ6mica. entre los olomies
no les permite dispon=r de sobl'lUltes que apliquen al ceremonial;
las ofrendas rituales son sencillas, en el sentido de que se reducen
a flores, velas y comida que se comparte, as a la indumen-
taria de los d=n(as que participan en las ve/acian/!\\' y en la
f'1CStIl patronal. .
Desde e:l punto de vista estructural. el sistema de fiestas de
San Migue:l es jerrquico; esta forma de organizacin implica. .::1
que todos compartan por turno el funcionamiento y fmancimnien-
to dI; las ceremonias religiosas. SI escalafn es una forma que les
permite participar por .rotacin on .::1 sistema de cargos; anterior-
mente, la diferenciacin de los individuos relacionada con SU po-
sici6n tenda a coincidir con la edad, en la actualidad, c:st ha
d=saparecido. En el ao de 1996, uno de los cargueros de ms
altajerarqu!a no era mayor de 2S mios y cumpla con toda fOrma-
lidad su funcin, aunque su vestimenta. compuesta por una playe-
ra con In imagen del Che Guevara. un morral que no
corresponda al grupo tnico al que perteneca y .::1 cab=1I0 largo
recogido atnis con una liga. denotaban su posicin dentro de la
sociedad. Por ser una poblacin pequefla. la mayor puni:.d.:: Jos
habitantes (que as lo deseen) 10gl'lUl desempear cargos de pues-
tos superiores. .
El orden de ocupacin de Ios cargos no es rgido, ms bien
est detenninado por condiciones econmicas individuales.L.n
jerarquia en el sIstema dc cargos es definido. no as el orden do
ocupacin, que, aunque sigue un orden lgico dc ascenso, asfle-
30S
xible en cuanto a criterios de escalafn, Un niflo qUe interviene
danzar/te c:n alguna de las cuadril/al', pu=de participar en
otr.l responsabilidad cuando sen adulto, asl tambin se da el caso
que habiendo sido integrante de un grupo de danza no vuelvs;,ll.
solicitar UlI cargr. hasta ser adulto y pueda incorporarse soli-jmn-
do un rTmero en una de las CUadrillas, o igualmente plJ!!de no
volvc:r a tomar un Curgo por mltiplc:s =nes, y aJ!os.;ns ade-
lnntc:, si sus posibilidades econmicas se lo permiten,'asumir un
carga de mayor jerarqula,como mayor O tallar/che. El sistema de
curgos, aUllqUe no tenga una secuencia ftia en el escalafn, si
cuenta con.un csquemajenirquico que se aplica a1 . .:argo, sin to-
mar en cuenta las c:dadcs.de las pel'SOnllS que los OCUplU1,
La c:st compuesta por dos tipos de agrupaciones:
la constituida por: 1, los cargueros de la Acequia quc:.la forman
los Mayores de toda la organi:w:in; 2, los cargueros dc:l Nues-
tro Sellar San Miguel, responsables de la y levanta-
miento del Chima/: 3, los cargueros de la Santa Cruz, cuya
responsabilidad es participar en la peregrinacin al = Zamorano
y organizar In velacin.
9
Y la furman con las cinco cuadrillas de
danza y los danzantes, de les que nos ocuparemos nlllradelante.
En el anlisis de la estructura bsica del sistema de cargos se
pone de manifiesto su vinculacin con la
na, al entrolazarse !i:on elementos surgidos de la experiencia colo-
nial, que se plllSmnn en la forma especifica que tienen los oto-
mlc:s de Toliman de realizar las ecremonillS.
Las cuadrillas de danza
En este apartadQ se describe la organizacin de la jerarqua y laS
actividades y responsabilidades generales de los cargueros, agru-
pados en cuadrillas.
Las actuales CIlfJdl'iIlas son agrupacionc:s de origen religioso
que se fueron fo-mando en funcin del culto del santo patrono, y
como forma de organizacin y control econmico de los indlgo-
nas a travs de donativos - trabajo sico en beneficio de la igle-
'Informucltln propo,c!oondl! por el nmyot de 1..0$ Cn,gUetoS d. Nu= SdlOf
SilO Miguel, 118rupnelo n:sporlllllbl. del Chlmnl.
30
sia, sumados al pago del diezmo, por lo que Harns, Dowy
Smitb
10
sostienen que los sistemas de cargos :fi.eron c:rcados y fo-
mentados eomo un medio de explotacin econmicn para el so-
metimiento de In poblaein Indfena por pllrlc do la Iglf!llin Y de
funcionarios pblicos. ..
Don EI'lISm01,1 relata la formaci6n de agrupacioncs religlosas
para atender lo relativo a la imagen de: San Miguel, patrono dcl
pueblo, con base en la tradici6n oral:
N o s: si es el mismo sacerdote o ya seria otro, llev la ima-
gen de San Miguel, eon eso que no tengo 'mucho conoci-
miento para conocer, entoncc:s trojeron esa imagen' en 1726,
cm peliando ah donde buscaron personas, ms o menos per-
sonas que: ya sabell.UlI poquito, preparados, entonces dijeron
usted va a ser mayordomo, tambin necesito un mayordomo
segundo y pl!l'a completar el grupo de: personas con todos
sus respectivos nmeros, que hasta la fecha ClXisten, enton-
cc:s luego buscaron tambin una mujer, usted tambin va se:r
mayor tenanc::he y tambin segundo, para que: ayude: a de:-
sempear con sus respectivos nmeros diez personas [ ... ]
Este mgmento del relato aporta informaci6n sobre el origen
,de la furmacin de la segunda agrupacin religiosa en San Mi-
guel Tolimn, c:onsiderando qu la primera fue la Qorrcspondien-
te a la dans:aXaha.
[ ] entre todas las die:; personas d!= cada lado, con mayor-
domo y tenlllche, sallan para hacer propaganda para llamar
ms personas, pero cuando llegaba el sacerdote oel'misio-
nero o un predicador, ya para evangelizar; ms adelante en
el afio de 1722 cuando hablnn hecho una cooperacin ah!
entre todos, ya tenan algo de centavo, entonces comenz la
,.onstrueci6n, el terreno lo don un seor Gregorio de San-
tiago (oo.)
La rc:caudaQi6n, seguramente, corresponde al diezmo que las
prsonas tenan que dar a la Iglcsia para la construcci6n de casas
10 '
CflM::c y Tll'YlQf, pp.l y 3.
111nfonnm::ln proporclonn.d1 por don EI'$IllD SlIn,i!Ilc%: LtlIllI.
307
plll'1'lXluiales, convnlOS e iglesias. Al respecto, el inform!lnte,
menciona:
Cuando en el afio de 1785 el selior S!lntiago [hijo de Barto-
lom' Snchlll';] don un tt!lTmo }m1'l1. la construccin del
templo, se form la primera ouadrilla de danza; do dcsayu-
no se dio chcolatc y p!ln.
Siguiendo el relato;
( . ] durante muohos, alias donde habia un Mexquite en Cruz
Se haca el Enouentro,de IIIS S CuadrillllS de Dam:a, el dla 2fi
de dioiembre; mas por la. ooostruccln de la carretero se
ClIn'lbi de lugar a Peila Blanca por Tierra Volteada. ( ... ]
sitio que se reconoce hoy da como Centro Ceremonial,donde
continua la tradicin del cnoucntro de las r:uadrillas.
. Los olomfas se organi2an en un sistema de cargos, para oum-
plir con las fiestas religiosas en toruo a su santo patrono y a otras
devociones de la comunidad. ientl como unidad bsica de or-
ganizaci6n las cuadrillas de dan::a. las cuales estn integradas
con gente de los prinoipales barros de la comunidad otom!. El
est formad" por oinco cuadrillos de danza, numeradas
enfUnoin de su jerarqua: la uno, San Miguel; la dos, La Loma;
la tres, El Molino; la ouatro . Casas Viejas; y la ciaco, la de la re-
gi6n de Higueras. Cada una de ellas est integrada por dos mayo-
res (primero y segundo) que son los primeros nmeros; los
restantes son ooupados por las personas que Se apuntan cada afta
para contribuir a la r=illzaci6n de la fiesta. de lOa 20 por cuadri-
lla.
Es en la c:strw;tura del sistcm de cargos donde el manejo de
los mmerO$ se haoc cvident, en la distribuci6n de aquellos car-
. gas entre los miembros de las t:/IQdrillas de dan::a. Es dificil ob-
tener una etj:ilicaoi6n coherente acerca de los sfmbolos
numricos. La regla general es que al mayor se le asigna el nme-
ro 1, al enanche el nlllero 2, y de abien adolante como lo eli-
jan las personas que asumriin un cargo. En otros grupos otomres,
como los de la Sierra de Puebla, estudiados por Galinicr
l2
, rece-
120ll1inl!:r, op.dl .. p. 495,
306
. _tr J.
nocen propiedades mgicas en los nmeros. Entre los otomles de
Tolimn, stos tienen fines de instrumentaci6n de las cuadrillas.
t, ,
'," "
.
"

.:
',""
.' ,,'i . '. , .' ': ' " ., :}
No hui're'ooncla,dctcstiloniooral sobre el noml:ire colo-
). ,.
nial de lu estrUctura social de la agnlpaoin religiosa. El dc t:/IQ-
drjllo est ligado a. la estrUctur laboral de lu hacienda, en donde
a los peones se les agrupaba en cuadrillas, unidad organizativa;
los otomes retoman esta paIll.bra resignifi<:ndoln y utilil'iindola
para fines de estrUoturaoin del sistema de cargos. I,as personas
que integran una cuadrilla reciben hoy dla el nombre gcn.rico de
cargueros. por tcnr un cargo, responsabilidad espeoifica a la que
denominan cargo o cuelga.
Los cargos son las comisiones llSignadas a las pcrsonllS inte-
grantes de las cuadrillas de danza, quienes son responsables de la
realizacin del ceremonial, funoiones que se cumplen con obliga-
toriedad de c:aI'lctcr socio-religioso. Son asignados a las personas
309
que desempeIllll1 dUl'lll1te un tiempo determinado o ind=tcrminado
una l'CSpOll!labilidad espc=rtica. Para elegir a una persona como
carguero es, necesario que haya cumplido comisiones ante-
riores en beneficio mlll1era satisfactoria.
, Los ancianoS,' hombrej!,' y "rilujeresque han tenido anterior-
mente el cargo de mayor; tenanche o mnero en el ceremo-
nial de San Miguel yban conservado un lugar de
prestigio socil,ll en s discuten sobre la
aceptacin O rechazo ocupar los cargos de
mayor jerarqulay a aquellos que reciben
un cargo. ""o,'e:,' :1' ".;
l.a:l cinco cuaril'/Iktt 11 sus grupas 'dtdlJll:Q saliendo dc In
IglC!lla de San Miguel
. Entre los cargos" bay mayorl!.\' y menores, dc. acuerdo con In
magotud de la responsabilidad, lo que se refleja en el orden que
siguen al caminar tanto dentro de la iglesin como en lBS procesio-
nes por la calle y en los predios particulares, dUl'lll1te las ve/ocio-
nI!.\', y al tomar asiento. Sin embargo, el mayor. en ocasiones, por
tener In responsabilidad de vigilar el fUncionamiento general de
la c;eremonill, no puede presidir las procesiones.
El orden en la jerarqura c!vico-religiosa o sistema de cargos
refleja la importancia del cargo, el prestigio que otorga a la per-
310
.t.
k
sona en Ja comunidad, y JI! interac=in. entre 11)8 ocupantes del
cargo, puesto que el may:r, tiene :iiulOtidad(sobre el menor y,
e,omo ya se mencion, indej:!enq,icniCiriCii,te,de.li ii;lad de la per-
SOna. Esto nos indica que ccargo y nociJndividuo es ms im-
portante en el ritual,lo que eqlresa'Cl'l elnombn:: del cargo y
no de la persona cUando intemCta eostumbre
que se ertjenden todos los ocupantes y pcrsonllS
13 , " ' +,
que apoyan. " . .,.; " , ,
La participacin "n 10S,cargos mI!! seremos IlIplica la ejc=u-
cin de ciertas.
tareas
mrignadas, los alimentos
para recibir a de los San
Miguel previo a Ill'p cSi:a, o bllrrcr'jt:ftlllP,iilt;ljt iglesia en las
celebraciones corno lade;las 1;io1:;o cua4fjllilf'rf/tl,'tJtm:;a en c:l mc:s
de mayo. Los ma-
",""" /'"'' ",
)'Ores en la son
onerosos en ::1";-r;
-. ' ".:, ./,',,' '" ," "".', .', t ','''1.'' .'''
El del personal
aUltiliar, esto se:lebeaque'eii 'mfu;'fcil' solicitar apoyo a los pa-
rientes sociedades agrlcolas, quienes se ms obligados
que otras personas y, con base en el concepto de reeiprocidad,
que eltiSle cn la poblacin. el que acepla parti;ipar sabe que reci-
bir n su .... ez la misma ayuda si ocupa un c:argo postcriomentc.
Tambin se rccurre a amistades que segurrnente sc:rninvitadas
por sus parientes. Oc esta manera, la posibilidad de que se pre.
senten conflictos dentro del grupo se reduce considerablc:mente,
pues las relaciones interpersonalcs y lneas dI: autoridad ya
han sido puestas a prueba. Asimismo. el apoyar a quien tiene un
nlmero proporciona la oportunidad de ,consumir aguardiente y
l;omida gratis, que, si bien 110 es una remuneracin c:n trminos
l;Con6micos, es muyaprccillble y conveniente:, adems del reco-
nocimiento y prestigio que ello conlleva; no slo eomen, tambin
duermen en casa del.nmero 11' quien ayudan. El ritual, en este
sentido, es un medio para estrc=har los lazos familiares y de
amistad.
Las responsabilidades de los cargueros snn de naturaleza dis-
tinta: 1, asear el atrio y el interior dc la iglesia, siendo los hom-
IlCnnelnn. "P,./I., pp. 4?S3.
311
,Cwin de la sdlom Sondasa,
burdo. El Molino, dunmIC Itt
comida pam dlll' po$lIda lt' .
Miguel :Y " los argu.rot .
brcs los encargados de n:alizar la larcafuemdeltemplo y las mu-
jeres. dentro; 2, asear la casa del seIIor l;ura; 3, recibir a los
miembros.dc la cuadrilla en su casa; 4,. organizar el ceremonial
del sanm 'patrono, o de las imgenes que se veneran; y S, vigilar
el cumpmienm de los miembros de la cuadril/a. La responsabi-
lidsd de los ma,vorllS y {enanches de la Cuadrllla de Nuestro So;..
llor SIUl Miguel es conservar todas las actas y documcnll:ls de los
cargueros. Los cargo:! ms alma troen consigo rcponsabilidades
mayores, demlUldan ms gasll:ls,p!ll1lla rcaJi:acin de las obliga-
ciones especficas que tienen que c:umplir 1lmm dentro del cere-
monial como en la transmisin dcl cargo. Generalmente, las
personas. tarde o temprano,. aunque sea slo una vc:z en su vida,
se integran a participar en el sistema, por ml:dio del cual se sien-
ten sodarios con su comunidad. Los ma,vores, primero y segun-
do, son los que egen, coordinan, vigilan y castigan. en caso de
qUe sea necesario, a los otros miembros que ocupan cargos me.
nores dentro de la estructura jerrquica, por ser ellos los que tie-
3U
nen la responsabilidad de proteger.el orden en el desempeHo de
las runciones de cada uno de los integrantes del sistema y pueda
continuat la costumbre,
'Hay personas que ayudan al desempeo de los cargos, su re-
clutamiemo o forma de hacerlos participes varia, y se les elige en
funci6n de sus habilidades; se proponen.libremcnte p!ll1l colabo-
rar, sin que, ello implique que estn recibiendo un carga, Por
ejemplo,,11lS mujeres que por su destrc:za en prepal'llT alimentos se
ofrecon o' eles invitn a partic:ipar, sindo el ofrecimienm de ce-
mida uno de los compromisos que adquieren 108 nmeros. Hay
seoras quc ayudan durante las veloclones a repartir un "fuerte",
esto es, un trago de aguardiente, pasada la medianoche, p!ll1l que
no decaiga el n mo entre las personas llSistentes, y adems, re-
parten atole y pan durante In mafiana antes dc: In despedida.
Para costear los gastos de la administraci6n de las ceremo-
nias: 1, usan el usufructo de la propil:dad comunal; 2, hacen ce-
lcctas entre losmicmbros de In comunidad; y 3, dllll una
aportacin individual a quienes actan como pl1trQcinadores. Este
ltimo procl:dimienm es el generalizado hoY dra, Y. elaro, quc la
responSabilidad de un carga significa Un alto cosm econmico,
El patrol;inar 111$ fiestas implicn la previa al;umulaci6n.dc los bie-
nes requeridos y, paralelamente. al ofrecer s pierde lo acumula-
d
. b '. 'al l 14
o, sm em argo, trae COruilgO un asccnso SOCI p!ll1l a persona.
Los cargueras tiencn c:ntre sus funciones organizar y super-
visar la celcbracin de 111$ fiestas durante el afio que les corres-
ponde, mediante un calendnrio de fiestas que inicia con la subida
al cerro Zamornno a finales del mes de abril, continiJa con la ce-
lebracin de las cinco cuadrillas de danza en ll. iglesia en el mes
de mayo, ms adelante,. c:on "elaciones dUflUlte cuatro meses (de
junio a septiembre) en las CllSIlS particulares de quicnes adquirie!-
ron un mnera durante ese lUio, p!ll1l finalizar con una serie de ce-
remonias la semana anterior a la fiesta patronal del 29 de
septiembre, periodo en el que los ommres y los no otomres, reali-
14Pedro Cntrn1Ico , "La Jerurqufa clv!co-rellgl_ 'de Iu CllmunldlldCII mcsoom ...
rlClll1u: I1I1te.:cdcn!es prehlspilnlcas 'i desll/Tollo colonlul", en EslUdlQlt d. Cul.
luraNhualL M:,Jco, tm. tJNAM. 1976, no. 2, pp. 165-184,
313
zan una serie de encuentros religiosos basados en un sistema or-
preestablecido, -cuya operatividad esprobnda anual-
mente sin que haya cambios drsticos que los modifiquc. ,
Los cargos de las agrupaciones.:rcsponsables.de la celebra-
cin del sellar San MigueLtienen'cUfcrente'dumcin, en. cori'cla-
cin con In magnitud de'la,agrupacin .yel nmero de. sus inte-
grantes. La periodicidad de los ,cargos fue ,parte dcla
cin espaola, esto no se ha perdido, cada agrupcin presenta su
propia modalidad. Los quc'duran un aHocorresponden a las. cinco
r:uodril/as de dam:a, y seotorgan.a.los miembros de la comuni-
dad que se han hecho merecedores, mediante una ceremonia es-
pecial que llaman desr:uelga, que tiene cfecto el J "de octubre.
Cuando trmina el cargo, piden disculpas podos errores cometi-
dos durante su desempeo y ClCprcsnn la esperanza de haber cum-
plido satisfactoriamente sus responsabilidades. Hay otros de
duracin indefinida, como es el caso de los Cargueros de Nues-
tro Seor San Miguel, responsables del Chimal, quienes ocupan
el cargo desde hace J O aos.
El ejercicio de un cargo puede ser motivado por.una peticin
de carcter religioso, por medio .de la cual un. individuo trata de
obtener ayuda sobrenatural a travs del patrocinio de' una CCre-
monia. Esto se Ve claro en el caso del mayordomo de .los Cargue-
ros de Nuestro Sellor San Miguel, I,.uis Prcz Snchcz, quien
cur de una enfermedad contraida hace muchos a.t1os (alcoholis-
mo); tanto lcomo su esposa participan anualmente con trabajo y I
dinero para la realizacin del ceremonial, espccfficamentc en lo .
referente al Chimal, principal obligacin de su agrupacin.
La transmisi6n del cargo es supervisada por el mayor y.los
cargueros salientes que entregan el cargo y se legitima en la ce-
remonia de la desr:uelga. Las obligaciones y derechos de cada
r;argo estn establecidos por tradici6n y no varlan con el cambio
anual de las personas, pues cada. una tiene una esfera de respon-
sabilidad propia y un nombre que la cnrncteriza.
Las personas que han sido cargueros adquieren prestigioso-o
r;ial dentro de la comunidad otomi por el trabajo realiZndo duran-
te toda la vida, con el cumplimiento de las responsabilidades
adquiridas en la preparacin y ejecucin de las fiestas, o cuando
314
L
se trata de efectuar trabajos de beneficio cQlectivo. Si los respon-
sables lo hacen bien, respondiendo a las elCpectntivas del grupo,
gozarn del reconocimiento de la comunidad y de prestigio so-
cial. Quienes ocupan un cargo religioSQ o civil asumen responsa-
bilidades administrativas o rituales en beneficio de la comunidad,
el lucimiento de las fiestas y la pervivencia cultural del grupo;
aunque esto ltimo sea un mecanismo inconsciente para la mayor
parte de la pQblaci6n, representa un asceaso social para. la perso-
na. El aceptar un cargo conlleva una alta responsabilidad social y
econmica y es Un medio 'de adquirir prestigio; aceptar el cargo
exige sacrificios que se tienen que realizar, con el riesgo, al no
cumplir, de ser sealados por la comunidad.
En las asambleas, todos los presentes pueden opinar y slo
los cargueros mayores dan la orientacin final, misma que repre-
senta el consenso gencrnl .Este procedimiento abierto de discu-
si6n y de tomar en conjunto las decisiones, constituye un
elemento que fortal=ce la identidad social y cultural del grupo.
En estas reuniones se ClCprcsa la voz del pueblo que transmite los
valores colectivos.
A medida que aumenta la poblaci6n, aparecen comporta-
mientos nuevos y hay un mayor numero de personas que descan
ocupar los cargos; muchas de ellas busean actividades nuevas no
agropecuarias dentro de sus comunidades, o se vuelven hacia el
mundo exterior en busca de satisfuctorcs distintos para su presti-
gio. Smith plantea; con base en Cancian, que:
[oo.] el cambio cultural slo comenzar, por tanto, despus
de que la poblacin de la. cQmunidad haya aumcntadohasta el
punto en que elnislnmiento ritual ya no pueda cQntcncrla.
1S
LO$Xitales
El grupo de los Xitales es de origen colonial, representa la lucha
entre el hombre y el toro, basada en una leyenda mitolgica de la
historia de Roma que lleg a ellos a travs de la instrucci6n de la
religin catlica, que narra: "En C:nnamo, en una cueva en
" 5mll ". "p. e/I .. pp. 30-34.
315
~ -
Roma, apareci el toro, el hombre le tira una flc::cha al toro y ste
se regresa y le pega en el hombro al hombre. ,,16
Es un juego enc:l que intervicnllll uno o dos jvllIles que se
eolocan un armazn en forma,de toro, con el quejuc:gan los nios
que asisten a las velaciones. Esta reprcsc:ntaci6n.es responsabili-
dad del grupo Xitales y por su costo se. presenta slo en la ltima
velacwn, que en el afto.de 1996se.llcv6 n cabo llIl casa de los
cargueros de Nuestro Seor San Miguel localizada a ailas del
camino en Tierra Volteada.
Xita e:s un vocablo otoml que significa 'viejo', por lo que los
'responSables de este cargo, llamados Xlta/es, son un grupo de
hombres, aproximadamente 68
17
, disfrazados, untes de viejo,
ahora I:On mscaras que I:Omprunen c:l mercado o IlIltiendas, uti-
JizIdas llIl fiestas de disfraces dehormr; como no hay capaeidad
el:Onmica para preservar o adquir .un traje .:representativo, utili-
zan estas mscaras para significar su cargo. Tras las mscaras, el
joven se transfonna en -l,iejo, demonio o animal; estas formas le
confieren una personalidad distinta I:On relacin al resto de la po-
blacin a la que asustan y con la que bromcan.' .
Las funciones del Xi/a SQIl varias: enseila a los nifios las dan-
zas que debern representar durante las fiestas de la I:Omunidad,
abre el carnino a los danzantes en las fiestas, impone el orden du-
runte las ceremonias y las procesiones, ayuda en todas las activi-
dades, como acarrear agua ycuidllr a los niftos, asimismo, a
I:Ostear el toro para la ltima veladn y a armar la enmmada don-
de depositan a San Mig1ie1 Peregrino. Tambin es un elemento
importante para congregar a la gente invitndola a la fiesta, y
slo con su presencia y su mlmica, sin pronunciar palabra. impo-
ne el Ordllll y la disciplina entre los danumtes y los asistentes; es
un elemento importante de la preservacin cultUral.
Los rezanderos
Todos los miembros de .la comunidad rorman parte de la jerar-
qua roconocida socialmente, en la que influyen, entre otros as-
pectos, la antiglledad de su ejereicio. y el dto logrado en el
I ~ I nfortnllcln proporcionad. por don I!rasmQ SlInch= Luno.
17EI qll\cm de los Integl'lll1tc1! vlIdu en el .no de 1996. fue cspeclaJmC!11O alto.
316
desempelio de las tareas reali:rodns De eotrc ellos. los rezanderos
SQIl las voces que expresan los. intereses yla c:xpeencia del pue-
blo en lo relativo al ceremollinl. oradores notables que narran los
sucesos, cantan las alabanzas y. rezan, ejerciendo una funcin
"sacerdotal" en los ritales comunitarios, por lo que este cargo
se le otorga a personas que estnfamiliarizIdas con las oracio-
nes, letanlas y cantos, en otoml y en espaflol, que se emplean en
las ceremonias religiosas y sociales. Son ellos los que dirigen el
cambio de autoridades, llamado descuelga; participan en la coor-
dinacin del ciclo ceremonial en tomo al santo patrono, en la
iglesia o en sus propios recintos sagrados (las c;apillas familia-
res); rezan Y cantan en las peticiones de lluvia, cuando nay se-
qua; y conducen las asambleas que tratan lo relativo a su sistema
de fiestas. AsI pues, son hombres que ocupan gran parte de. su
vida en el servicio publico, personajes aprc<;iados en sus localida-
des que ejercen funciones en las comunidades otomes de la re-
gi6n, entre quienes sobresale, por su cancter, Erasmo Snchez
Luna, rezandero de San Miguel Tolimu; El 5aCetdote de la Igle-
sia catlica no tiene ninguna concx.i6n"eon la eleccin.de los re-
zanderos por parte de la comunidad.
.::".,
. ,;.:'"
Don Ernmno SlInch"" LUD" r=andrll". conduciendo los ,.".
'W$ Y canWll dlll'lUlll\ 11I vclncin de la Sonm CM:, en el "".
rtlD Don LuCtlS, s.n Miguel Tollmlin
317
, .. :.
El prestigio y la autoridad que ejerc=nlos eargueros =n esta
sociedad s= apoya en la capncidad de organizacin y efectividad
que manifestlln alo largo de su perIodo de trabajo, lo que les pro-
porcionaun status social d=rivado tanto de los servicios presta-
dos como del carisma individual. Los trabajos comunales e
individuales que realizan les obligan a establ=cer contacto con el
gobierno local, lo que les pcormite mov=rse con mayor soltura =n-
trco la ley, la costumbre y los programas oficiales demostrando
cierto grado de energla polltica. Las personas que tienen acceso a
los cargos. asl como los que han pasado por ellos, gustan de ha-
blar d=1 trabajo rcalimdo, debido a que el r=conocimiento pblico
de su desempeflo es vital para la. realimentacin del pr=stigio so-
cial =ntre sus cotcomneosc
No.todas las personas sigu=n el mismo camino ascendente en
laj=rarqula religiosa de la comunidad, unos'escalan, otros se que-
dan slo con cargas de menor importancia
. - .
i.' .:;:,;. . ,'.
Los plfanos,);, _ .
Los p(fanos son msicos que participan cadaailo en las velacio-
nes de las cuadrillos de danza para rendir culto a San MigUel y
3'lt!
J
tienen Un lugar preponderante con la jerarqula clvico-religiosa de
la comunidad otoml, estn presentes =n las velaciones que se lle-
van a cabo en las casas de los 7Ilmeros durante el cer=monial del
santo patrono y.=n todos 10sritualcos =fectuads .durant= el ailo, y
reciben pagoen=fectivo por cada dla qu= participan en las festi-
vidades ..
Los danzantes
La danm es un =lcmcnto esencial del ritual en San Miguel Toli-
mn. Su origen data d=la poca en que los franciscanos en su ta-
rea de evangelizacin provocaron una .. sustitucinde valores,
signos y simbolos, para introducir nuevos =Iementos que rcspon-
di=ran a la tradicin cristiana catlica ya la cultura espailoln. AsI,
dentro de un proceso d= aculturacin, fueron- induciendo por con-
ducto dela d=la idea d= la superioridad espnflla: Cort=s y
Alvarado, p=rsonajes del ej.:rcito espailol, contra Cuauhtmoc y
In Malinch=, de origcri indlgena. Hoy dlas= le conoce como la
Danza de /0 Conquista . presente en las fiestas del santo patrono,
tanto en las veladones como =n las procesiones y durante las eco"
r=monias especiales que las conforman.
Oesd= pequeflos'se induce a los nios a participar =n los gru-
pos de danza, cargo ceremonial, que asumen con dignidad y dis-
Dnn:ll\ntcs durunte la .elaoln a San Miguel en el bnrrla El
Malina
319
"'1"
ciplinll. Ocncralmenll::, la responsabilidad In toma. un adulto,
quien invita a un nio a ubailarle. a San Miguel", en otras ol;llSio-
nes ofrecen vQluntariamenll::. Al ocupar el cargo, su desempe-
do es obligatorio,loque ennlleva qUI; se hagan merecedores de
estimacin y reconocimiento sociales. Niftos y' adultos valoran el
prestigio inherente al d=peHo satisfactorio del cargo, por lo
que existen pol;llS desviaciones de las normas ceremonial;:s y
sla ol;llSionalm;:Me presentan cooductas inadecuadas.
Las motivacion;:s paro In aceptacin, del cargo son importan-
tes y varlan entre aceptar In invimcin a participar por el compro-
miso adquirido por un fiuniliar, o por devocin personal,
. situaciones que reflejan, la educacin informal =ibida dentro de
la familia.
18
. .
La danza de la Conquista. es un claro ejemplo de la persis-
tencia de elementos de origen enlonial,en la que se.represeom la
blltn1la entre ;:spnftoles e indios; duranll:: el ceremonlnl a SllI1 Mi-
guel Arcngel, se pI'CSenta desde las velaciones que se inician
cuatro meses antes de la fiesta patronal. La danm refleja una cla.
ra pervivencia ideol6gica en que: e:lejfl:ito espnftolcristiano, an
hoy dla, sigue venciendo.e: imponindose; tanto en los pasos
como c:n la msica tiene validl::4;. en los versos se=cmora un
acontecimiento histrico traseendenteenJa vida del pars, su Clon-
Il::nido sim,blien refleja, unn repeticin de conceptos ligt!-dos a la
sumisin i\lui:1a pobllU,\ii india viyi dlirllllll:: la. Colonia.,
Se se lle-
va a cabo-
anll:: el espal-
da, las liiOililla (cor-
vas) de IqsilU'lQ;;dait:mites: en de que han qucilado limpios
del alma: En cllll.iie renen todas las. danzas, 'y al terminar se
ofrece la mitad de losmiteros que cotTesponden.alMnyor Mo-
: " ';, . -, ,
1, :1< ,,.
180ullnlcr, op. el, .. 1991, i. .. ;1 el dltlogo.c<t't Ci . di: ptlncr 111
d....ubleno. lIlnlO IIIS yirtuolldllds,praf'Urldosdel nodla 'el d ..... .,..
110 del ritUi!! como In c:upncldndde.dnplllc!OnCdc conlClCllll!.
l.!.n pllln)", Bato C$ ut'del'i""do o!i>ml>:adode,BM;;ioin6. referencia
a Bunolom S6nchez. llIdre de In prima'll jmlCll chlchlmocn am""llill. Ihunndn
. Concnp<ln.
320
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anpa Da""" d. C::onqulzta. durnntc l. cclebrncln de las
dt1l:O cwuIrllltlS de danzn CtI el mo de la iglesia de San MI-
guel
narca, yen fecha posterior, la otra mitad, que: en=ponde al Ma-
yor Tenanche. Hay un cargo especial que recae en las esposas dI;
los Ml:)Jol'es llamado La Mayora, cuya rl:SponsabiJidad es arre-
glar el altar en las casas que a los San Miguel peregrl-
nas
20
durante las velaciones y vigilan asimismo la participacin
de los danzantes.
Se presenta tambin la cInn2a llamada Las Mali.rtd!es integra-
da slo por mujeres,: nias que t:antan y representan escenas de la
evangelizacin significando la primera vcz que se acercaron las
mujeres a la religin catlica.
Oalinier planll::a quc In religin indigena actual es mucho ms
que un crisol de las supervivencias de un pasado prehispnico.
Sin duda,. c:xistcn similitudes, como tambin fuertes huellas de la
evangelizacin cristiana, que ha estado presente durante l;IISi me-
dio milenio. y durante este tiempo, les otomies, otros mu-
chos pueblos indios de Mxico,' han transformado SR
pensamiento en respuesta a la opresin, con hase en una realidad
histrica que les ha impreso sus caracll::rstil;llS esenciales a partir
San Miguel pclCrinos. l'1!pIiCl!ll di: la Imngcn origbull dcllinnlO patrono
que 5C CIII:IICtltrn di el aIw de In iglr::ll, ,ao cinco. uno por cada cwdritla do
drm=a.
321
__ w.' ..............._ , ______________________________________
;.,
de la Conquista espnola, lo que signifi<:a que no ha dejado de ser
Ul'l pueblo colonil:ndo. Esta ofrecer elementos
para repensar
dolos eomopartc estado,
que con el
;; , ,." ': ',.'0' ',;.': .. : .. ...... . 1,'
p
resente... ... , ... 1,"" '.' 1( . ,., ",.. t'"-;i,\t"J.,#o . , ... '"1 . ,'1' ,l .... '1
:f. i i, '. ! .. ',," ,,' ,. ., '. ;: ',' ...., ... :' '. .. ".", "1 .:'
El eldar:1:stimono de IIlS
espec:Culares, excepcionales o cotidianns,
de los hiii.bres y mujercsdii'i:lrigen mesoamencano, ysostener
que las refletioDcs.que tienen sbreelmupdo enriquecen el patri-
.," t', 21 " .. . " ' o ".'
monlO :,. ' .. , ,
,1, .' ,
':';'1' 'o ":"' .. , . "
LAS lIlJ!:STAS j)E'SA:NMICUELTOLIMN
Los pueblos.del Mxieo profundo crean y reerean cQntinm-
mente su cultura, la ajustan a II1I.I prcsiones cambiantes, re-
fuerzan sus mbitos propios y privados, haeen suyos
elementos ulturalcs".yenos para ponerlos a su serVicio, rei-
teran c!clicamente los aetoscoloctivos que son una ml1l1era
de =qlresar y renovar su identidad propia; .callan o se rebe-
11111, selin una estrategia: afinada por siglos de resisten;:ia. 22
Cootc:do de las fiC!ltall
La riqueza de las tradiciones populares se basny SO fomen1n des-
de el seno familiar y de ahl seproyccta a la comunidad en donde
radica su perpetuidad. El culta exterior.ejerce una enorme atrac-
cin sobre .lagente debido a que es .el medio de convivencia so-
cial, por lo que lo hacen amcno con cantas, dan2as y msica. Las
ficsllll.l tienen doblcfinalidad. por un lado, son religiosas, ya que
honran al santo patrono, c:l arcngel SI1I1 Miguel, y al mismo
tiempo, conllevnn un sentido social, debido a que tambin se re-
nen los fiuniliares, amigos y personas oriundos de la regin que
radican fuc:ray que de esta fona.tlo se dcsligan de su tierra ni de
,
210llllnlcr. op. .it . pp. 9-2S.
l<laonl1l. "p. clt" p. 11,
322
.--.l..
sus lazos familiares y socialcl. Participar en las fiestas es de
suma importancia para los devotos, porque .el culto so entiende
como un mc:canismo que m.antiene laeohesin social e identifica-
cin tnica de la poblacin y, asimismo, como una expresin de
SU prepia cosmovisin en relacin con su santo patrono y Otl'll$
imgenes.
El tmbajoetnognifieo de ,rc:copilaein de las tradiciones en
toroo a II1I.I fiestas que serenlizan en Tolimn es parte del objetivo
final de esteestudio antropolgico, ya quc no se concluye descri-
biendo el mundo exterior, a travs de los organismos responsa-
bles de ia celebraei6n de las fiestas (sistemas d cargos), de los
slmbolos y signos religiosos, tambin persigue la interpretacin
de las hechos a travs de la ideo logia que las sustenta, donde la
fe y la clcvocin SQn elementos decisivos que fomentan su. cele-
bracin ellllica; asimismo,:ex.isten motivaciones de carcter so-
cial, que: llevan a la gentes. asistir o s. participar en el ceremQnial
de San Miguel Arcngel cada ailo, por ser las fiestas un medio
para permanecer en eonlllctocon personas de comUl'lidildes dis-
tantes. y con las de otres lugares cercanos, as como para conocer
las nQticias y. novedades ms sobresalientes que Jes lW!fIen como
grupo social. Paralelamente se renli:a una actividad comereial
importante s. tmvs del .mercado, en el que hay,. como en da de
plaza, comida preparada, frutns, verduras, juguetes, ropa, golosi-
nas y objetos domsticos, en otras cosas. . .
.Estas tradiciones religioso-populares son parte importante de
la cultum nacional PQr la funcin que desempefian en la educa-
.. in informal de las. personas. Su presencia en la actualidad, a pe-
sar de la influencia de la comunicacin masiva, nos hace pensar
que son una fuerza vi1n1 en la estructura de la sociedad Qtam(; sin
embargo,$u forma y contenido sufren modificaciones,ya que se
adaptan forzosamente a los prQfundoscnmbios socialcs de In
por;a. Este prQceso de transformacin se produce en forma lenta,
dc:bido s. la resistencia que presentan las personas en la defensa y
la conservacin de sus tradiciones y vnlorcs culturales.
Las formas de realizar sus fiestas, los concc:ptos que los moti-
van a repetir c!clicamente 11lS<llcrcmonillS, los materiales que ma-
nejan durante !lU ejecucin, el sistema de cargos, la fiesta
323
l.,
-
patronal,. Jru I;IIpillas :fmilia.rcs, la participacin in la procesin
al = Zamorano, ,las velaciones, las fiestas familiares y grupa-
les, todo ello- eomsponde a un modelo inconsciente inscrito en
accionos de carcter simblico.
La cxpresin cotidiana de simbolosusados para molZlI' e:J
centra1ismo religioso, en oCllSiones, no es suficiente para mantc:-
ner Jo cohosin social, por la presin .c:jer=idaa travs de un ele-
mento de orden econmico que.debilitay. trnttsformn la ideologa
tradicional: la migracin temporal, que acarrea transformaciones
en ,el intc:rior de las familias otomles. .
Don Erasmo Snchez Luna, rezandero deJn poblacin de San
Miguel Tolimn, propor=ion oral sobre la funda-
cipn de Jopoblaciny el'origen de las cuadrillas de ha
permitido hac:cr un intento de reconstruccin del proceso de colo-
nizacin, ocurrida ntre 1703 Y 1m Parnlelamente, durante la
obscrvllcin de la celebracin de la fiesta patronal, de las velacio-
nes que la anteceden, de-Ia plU'l:icipacin de las cuadrillas de dan-
za, de la velacin de la Santa Cruz,. de la peregrinacin al 'ccrro
Zamorano, de la conmemorm:.in de los difuntos en IIISClIpillas
familiaros Y en el p!lllton municipal, y de las fcsti.vidadcsa otras
imgenos de santos eatlieos de mcaor impaotl:isocial en la, re-
gin, Se han encontrado slmbolos ssgrados y localizado sitios de
lIiguifieacin religioss de origen prehispnico o eolonial,. qucre-
flejan la eontinuidad cultural del grupo otom! Imsta la actualidad.
V'mculllcln del dclo agrcola y cl s$tI.:JUlI dccargos
Durante la Colonia se pretenda controlar las ceremonias, funda-
menta1menteagrarias, para acabar con el politc:lamo, que los reli-
giosos Califlcabande idolatra, cambiando el culto aun solo santo
o advoeacin dc IaVifgen o Jcss, cuyo ritual dependera de los
curas y ministros en el marco del calendario cristiano.
l3
La po-
blacin rocibi al fandarsc: el' nombre de San Miguol Tolimn,
bajo la advocacin de San Miguel ArCngel, cuyo ritual catlico
estuvo vinculado al ciclo anualagrlcola. rJoy dla, comienza el 2
Qu=wo, "Cougresl1J:lanes de indios y grupO$ tnicos: ... ", "" R/lVI</a
Comp/uttltIU dtt HlJtorlo di; Amr/.:a. UCM, Madrid, 1995, pp. lS0y 151.
324
de febrero, con la .presentaciin de los animales y semillas a la
iglesia. en un rito propiciatorio de.bendicin para obtener dutante
el allo una buena cosecha; en lIlSta ceremonia se presentan en el
templo a los Nios Dios, del nacimiento catlico. que Se IInI000tan
ese dla,. despus de haber QStado expuestos en las casas, en las ca-
pillas familiares y en la igiesia, durante la temporada de Navidad,
con Jos posadas.
Tres meses mns tm'de, hay dos eventos de suma importancia
religioss, social y cultural; a finales de abril. la peregrinncill al
ccrrc Zamorano, donde se rene un contingente de: atomles do la
regin de Tolimn, encabezado por don Manuel, miembro de la
agrupacin Los Cargueras de la Santa Cruz, del barrio Don Lu-
C!lS de la dc:legacin de San Miguel; dlas despus; en fecha mvil
del mes de mayo, las dneo cuadrillas de dan::.a en honor de San
Miguel se congregan, en la iglcstapam rcalizar una ceremonia pe-
culiar por su naturaleza tnica y comuni1aria; la celebracin de
las cinco cuadrillas. de donza, caracterizada por efectuarse dentro
del recinto de la iglesia en ausencia. del sacerdote, procedente de
la parroquia locali2ada en la cabecera municipal, quien siempre
est presente en otras festividados para la ccle:braci6n de la santa
misa. Esta ceremonia precedc a las Velaciones de las cuadrillos
de dalW1, Va ligada a la pOI;ll de la siembra y, subyacente en los
cantos y oraciones, conlleva un rito propiciatorio. para el. buen

Para 109 oto!lles de Tolimn, desde fines de junio hasta octu-
bre, es una pOI;ll dol allo en que vinculan ms estrechamente su
vida religiosa, social y econ6mica; . las cinco cuadrillos de dan::.a
llevan 11 cabo las velaciones en honor de: San Migue:l; ceremonias
ligadas al ciclo agrfoola. Esta temporada culmina con la fiesta pa-
tronal el 29 de septiembre y se inicia en octubre la cosecha del
malz tierno.
Otro eje del ciclo agrcola es la fechadeloulto de los muertos
a principios de noviembre, cuando no slo conmemoran a los pa_
rientes difuntos, sino que tambin inicia la etapa de cosecha del
malz maduro. Semanas ms tarde, durante Jos fiestas de Navidad,
en algunas capillas famillares de las comunidades otomIes de San
Miguel, levantan un Nacimiento en el altar. Se distingue la del
325
.,
g
barrio Centro de la descendencia de Los Luna, ceremonias liga.
dasalofrecimiento d=1 malxmaduro.,
,Dentro dcCilll:: contClttO, descnbimos acontinuaci6n la vela
ci6n ce,la Snntn Cruz, cercmoniarclacionndn;on el ;jclo agrco-
la, en la cual est involucradalapoblaci61l otomr con diferentes
grados de participacin seg\nlafuncin del cargo que ocupan.
Velacin de la Santa Cruz '
Esta'l;\Clebracin se realiza en el mes de mayo cnelbarrio 0011
Luc:as; corresponde al inicio de la poca de siembra como fiesta
propic:iatoria de buen temporal. Los cargueros suben al corro Za-
morano, donde solicitan proteccin para descmpcf!ar bien su cargo
y que sean 'disculpados por lasfnllas que puedan cometer.
Cuentan sobre su origen, basndosc'cn o,que ellos han escu-
chado, que el rostro de un Cristo se cncOIrtr en la ralz de un
pino, en el siglo xvm, despus de la:fundaCin.dela poblacin
de San Miguel Tolimn.La imagen se empez6 a vener:ll' "poco a
poco" y, posteriormente, se le hil:o wm =Se congreg un gru-
po de personas eOQargadas y comprometidas a organi=le una
fiesta, la i::ual se celebra cada afio en el mes de mayo, en fecha
m6vil, el segundo o tereer domingo.
Don Manuel cucnta:"Primen:l se form una acequia para re-
gar las.pafcelas en el do, de esos capitanes buscatOn Il loscar-
gueros para organizar ia fiesta. Los capitanes hi;ieron panes de
dosldloS' para formar el cargo de los <!argueros. Se nombr un
mayordomo y un tenanche que son los dos cargueros mayorl!$".
De esto scinficrc que los capitanes organizaron una obra de ca
reter colectivo ,agrcola, y, una acequia para regar las parcelas,; y
,

I
i
1
I
f
r
ms tarde:dccidieron formar un grupo dedicado a la organizaci6n 't
de las fiestas en honor al Rostro de La celebracin se ha='
como toda fiesta, acompaada de. alunentos que se comparten 'o
can los asistentes. Para esta o;$in, .cocinar un pan de dosldlos.
un alimento que se VIL a compartir con todos, los integrcntes que
asumen la responsabilidad. Esta corporacin ha prevalecido hasta
ia fecha y nos mUestra, unn vez ms, el sincretismo cultural oto-
mespallol qUI: Se dio en la vidn religiosa, 0, dicho con otras pe-
32(,
labraa, la manera de reelaborar la religi6n catlica entre los otc-
mies.
Volvemos a tener noticias del Rostro d; Cristo despus de la
revolucin cnque: ..i'esiden-
. te a lci(cat6licosy se .ii:u;j fama
de entregar el
cargo nos' telilla que
que
Taurino Lpez'ioa a las. igles!iis y quebraba las imgenes y qUe
en unn oc:asidlcg a'lcapilla;de:l.bamo,de Don :'ucas y que-
br la ValcriO de Santiago Yo_ perso-
nllS tescataroO:el Rostro de Cooo, ',...
Debido IlCoSte acontecimiento y a: que se ruibln. roto;. durante
un tiempo no hubo ciblebrru::iones de la' CI'tU'. "Don.Vruerio vol.
. vi a hacer .una. Cruz de md=ra de ":1 se a traba-
jar, y se nombraron a otros cargueros." En 1978, don Manuella
levant nuevamente y hasta la fecha sigue colaborando en ia
agrupacin responsable de la celebraci6n. Su principal funcin es
ir cada alIo en el mes de abril al cerro Zamorano, que, segn nos
informa don "se dej6, de llevarla a causa de 'Ille la que-
braron." Don Manuel ha sido mayor de la agrupecin, pOr lo que
hlf llevado el nmero 1, como responsable. de la wlacifI. de la
pcrerjnacin all;\Crro Zamorano, y d6 las descuelgas, o cambio
de cargueroS para el siguicnie afio.
La capilla dcl barrio de Don Lucas se llama, en otom, Nagi,
que quiere decir 'torcedura', A In J:Ilpilla sc le ha adosado desde:
hace muchos aftos un techo c::ubiertocon teja de barro, sujeto con
seis troncos asegurados con cemento para detencr cada uno, los
que estn.sustentados sobre otros troncos con.horquetas encaja-
dos en.el Sucio. Este espacio Sl:adC?J'llIl!=Q1l
plantas y flores de papel de colorblanc y rojo, en lSc levanta
Una pared con camzos entretejidos; apoyada sobre, piedras que
sirven de altar, de 60 ccntlmetros de altura, sobre el que colocan
la Santa Cruz del barrio. Don Luc:as, a la que acompaan la Santa
CrlU: de San Miguel, la de PlU1alcs, la CrlU: )'eregriria, con una
lmpara grande que alumbra, y otras cruces de. madera y de met-
la ms antigua es la del barrio Don Lucas. El resto del altar se
327

"'1-. :
mloma con flores, velas y Sllhumndores que son depositados por
los fu.les deyotos.
Alwdc 1av.:/aelII
Luw
La velaci6n empieza n las siet.c de la noche; los fieles que
van \I;ganclo depositan flores al pie del altar, se santiguan. ofren-
dan con el sahlllllt::rio queexpide'llumo d; copa! de encino JI de-
positan flores ':! veladorns, mien1.Ta$ el rezandero y todos los
asistent.cs, CIIlltan y rezan. Las personas se van colocando en el
patio, unos, sentndose al pie del altar, Qtros en el suelo sobre sus
Cobijas o c:os1a!;S de pb\stico qU; los p'Qtegcm del suelo JI del frlo
de la noche, illpos, cm los I:!icali:lnes d la capilla o' sobre unas
tables t:U; se han ac:ondicionndo como bancas, otras m/is en m-
Iles. DUl'1l!1tc toda la noche, cantan ac:ompailados por el tamborci-
llo' y el pfano, dos pc:rsonas que tOCllll al mismo tiempo una
. flauta d.canizo y un tambor pequeiIo. Hay dos equipos qucse
Vllll altcrnlllldo'eh ;1 1:ranSI:Ul'SO de la ceremonia.
Las pc:rsonas qU; tienen' corgo cntran en proesin basta el
altar llCVlllldo flores, velas, s8hUmcrios y chai'cilas con alimentOs;
tl!padas con strVlIetas tejidas unall a gancho yotnlS bordadll5 con
punto de cruz y la tirilla tambin tejic:la a gancho, con disellos ale"
gres de flores y animales. La realiza all!1Smo tic..
po que se reza el rosario y se 111.
328,
l::ntteiJn de dcl1alC$ ul !!lw dulMlc Jn 1Ie1!1c!n <lO
la Sanlll Cruz. Bnnia Oan l.UCIIII, Son Mlgucl Tollmlln
En/h:t,lll de olTcnn de fl= JI eopalitllllmr de la Sillita
Crm:. dulMlc In velw:16n, en el mismo
329
h
A JIlIi,,9;CC d<\lJa con-la SlUlta
Cruz pcii6' " ... ,(1. :se can
tm ..... '_ ,.' ... f _......... :l( .. ' tlI,
ClUltoS.
La dende
le ofrendwi .hiiciliS pi'c;i1frlldaS-.eon mlllt;!-irieiiJcoi:tadis =n tro-
',' ""',"'" " ,"1 "., .,,,' , " ','
zas, jartOs peqi.tdiosyun loros y
una clt!l =n con
pol'l/e'd= copal de sabino ',liimpllliingana de.e:6lciinadmnent=
'l/einte centmestros delugo.1..a gc:nte se coloeafrente al Cristo y
las Qfrendas para rezar el rosarlo dirigido. per el r.emrt4era; 1= re-
zan alaS llagas de Iesucr!lJ:OUnas omienes rnlUluscritaS que va
l=yendo .el're,,:'andero. Mientras se llc:iln a' caoo la procesin de la
'Sllnta Cniz,dol' JunuDcnto. dcl.bnnio Don Lucas,.na. tenandle
hao= sonar una c:ampllnarltmicamentey otla porta una = sen-
cilla dc metal sostenida sobn:>l\pa]o. .'
Todos los asistent=s van pllSll.lldo frente a la Cruz, primero
los msicos y luego el reste de la gente, mientras el rezandero
cQntiniia ClUltando, junte cen Io.s fieles, unes salmes y alabanzas
a la Santa Cruz; une PQr uno se hincan frente a la Cruz en seal
de dcvot;n, tomlUl un pace de copal con los d=dos y IQ dejlll1
caer en el sallumaclor. toman'.6ste y hacn lasei1nl de la cruz, luc-
go lo deio,sitan enel,sue!Q c:o.loc:an
do en unail,cube!!lS',Yscsnntiguim. Mientras ;tlnto;todas IllS
personaS lirisid$por eJ. n:zundcroc:ant: , ..
"" ,1:'::,,";, :'
Sentli!!! aca DiQ!!, seilQrcS . '. ' PIlta fonn=:un nunito
. "ccin
.,: . te
a laSlllltlllim(Ciz.. . ".' todas e5fl1l1.f1Qrecll$,
" ','h':;,,""
", ;
, " ,,/' .:t" " I ", ,h ',', "
Al tcrmtanr tPdllS las pcr.sonns deofi'et;er sus flores, la l1IC{l1Or
tema la santn: CiUz'delJununento y. seguida por la gente, segu- l
da la enseguida en el altar, mienl1!lS, con cohet=s anuncian ti
su regrese. Los msicos teClUl y el rezandero comienza. a rezar el
rosario y CIlntlll" las alnbanzas. Oespus de c.'ltI1 cercm Qnia, IIlS
mujeres renanches. con la ayuda de sus fiuniliares. ofrec:cn a te-

'"
330
"
das las persQnas ns:istentcs caf y licor "para aguantar toda Jan,,"
ehc:".1..a msica cOlltinla y anima a la gente durante la 'l/elacin.
Nuevtan=nte, la SlIl1tn Cruz del JUf.lll1lento es retirada del al-
Illr Y se dc:posita sobre una mesa adornada cen floreros, une a
cada lado ,deJa Cruz, velas, un Sllhumerio y un recipiente con co-
paJo Los :ft'ii'anes de la ACequia van r<::eibiendb la cooj:!Cracin,
en dinertS;ifulletoea a cada uno de IosJntegrantes:.sn ocnsicmca
se que no tOOos .:stin,en pesibilidldcs de cu-
brir .En del pa?o; lo mismo, un,,"
tanda a los 'que enl:regmsu cooperacin. Las perSonas pasan a
dejar su consiste. en' una c\,ota fija pare todas, y se
anota en un' cu'aderno usaclo capccJalmentepara este fin.' Mientras
esto sucede, lIcvnnal recinto unal'l)$ca de pan; 'de una IlI'ioba (lO
k') '. , os. ,_,,', -
En la. 'IIetaciir.nsc canta yllantnli' atencin cmo lasmujercs
indgenaS voz suavcy en tonos agudos, mientras
que la dejas no Otom{es es nilIs fuerte y en tonos ms bajos. Los
devotos permanecen dunmtc toda la noche cantando, platiClllldo y
Velando la Santa Ouranle la celelmu:i6n, algunos hombres,
mujeres y nios se acuestan a dormir mientras se desarrolla la 1
331
:':--
rcmonia, cunsados por haber CI!IIlinado. desde SUS comunidades;
asisten pordCllodn a In SanmCrnz y por cwnplir .con la tradi-
cin. .
332
Erosmo S/IlIcl,ez !,.uno, de SIll1 Miguel 'Y
rOl de In Son1n Cruz
DevolllS CIUlflUlllo 111:1 preces" Son Miguel
,La devocin a la Santa Cruz so origin, segn palabras de
don Manuel; de la siguientemancra: el selIor C=:Pr=; del bao
'Trio Los Garcia; en el nflo se 1880, se CIlS con una mujer de
M=sa de Ramrez; cu:mdo ena muri6, tallaron una cruz en su me-
moria, como es costumbre COtTc .los .otomlc:s, la que empezaron a
venerary llevara ,la con
la d=1 barrio Don Lucas, la principal, y
" " '. ' .
CELEBRACIN DE lAS CUADRILlAS DI!: DANZA
Los otom(es de TolimiD consef\llln cosmoviri(,cxtraordina-
rIamenti:; riCa; que SI':,maniestaen todas sus reuniones religiosas.
El segundo ,o te\'1;cr domingo 'de ll1IiYO so celebuna.fiesta en la
igl=sia de SarM1gue( a .1. ,del ,santo pauno.,En el ac-
, ceso al otrQs d.=
venin de divcrsi:lS:pi'oductos; enolatrio, durante' hrmallana, bai-
lan dos grupos: el que procedo de San Pablo y el de la Guadalu-
pana d= la FinCII de Santa Rosa de Lima del municipio de Coln,
fortnada por loS espaoles y los azte=. El truje de los azte=
est elaborado con carrizos d= jara, de diez centmetros, aproxi-
madamente, de largo, pintados de colo=. formando tiras qu= se
Los espaoles portan.un traje
sencillo d. e color poliela.
, ',' , '1 " " ".', 'i' ' , f " " , ", t ; I "
El danzante que eneibcZa los grupos bahdeJ:ll mwoana.
La sP,s (un
tambor y in tmbQrcill): JUnto a ells; est colOcruloun esinn
darte con la imag=n 'd=;la'Virllcn de Guadalupe y el nombre del
grupo. ;':',",:+.:' '
durante hi. celebracin e; la 0=1
pueblito .
A las cincodelatardcsc rcZacl rosao =n la igJ=sia. El res-
ponsable es. don Erasmo. Al trmino del rezo, salen de la iglesia
las cinco cuadril/a$ de danZa en procesin por las call=S,de la po-
blaci6n y regresan por la carretc:ra a la igl=sia. Se forman en dos
ellnformMl<: dan Mnnuel, del blUTiQ Don !,.Un.'I de Son MIguel Tol!-
mdn.
333
., ,
,
filas, orf!lll1izados en c:tI.adrlllas. que lIe:van al frente la imagen
del SIU1 Miguet,Pcn:grino.2!i Al:final,de la procesin. va el San
Migelprincipnl, Y atrs. la de ms!g< de BolUlSnl;.quc .fue
espc:cHicaln
entc
en el ,afio de 1993, a paglll' una manda.. .
1::
Grupo de 1).n"" de Conqulsm. QUl'lIIIle la lebl'llcl

n d. 111$
clnco _drlllas de d= en el atrio d. la 19lcsln
O1!o ""poeta del grupo
S!ll1 Mlucl pcregl'lnDll SOn de la C$cultunl original que IIC cncuen-
tra en clalW de la Iglesia de San Miguel, uno por cada Uadr{/lQ dIl dIln::fJ.
334
-
'1'" '

!:
1".
.
VlilWlClONES DEL CERlI:MONIAL A SAN MICIJEL
La fiesta mayor de San Miguel Arcngel Se in h:ia dcsdc el mes
de mayo, con la .celebracin de las cinco cuadrilfasde dam:a y
'las velaciones, para terminar con una serie de :fi!:stc:jos, la semana
IU1tcrior, que e129 de septiembre, da de este santo pa>
trono. Las velaciones collSSten en la adomcin de la jmagcn de
San Miguel Peregrino, La velacin es una ceremonia que tiene
gran importancia entre los otomfcs de Tolimn. Empieza a las
sielll de la tlIrde y tirmina a ias siete u ocho de la mafilUla del dla
siguiente; durante la noche Se haecn ofrendas,se reza y se canta.
A los San Miguel Peregrino.les organizan,velaciones durante
los cioco meses IU1teriores a la fiesta patronal, en un recorrido ce-
remonial por ias comunidades otomles de la rep", de acuerdo
con un calendario preestablecido en que participa la mayor parte
de los habitantes, otomles y.no, olomres. La primera se lleva a
cabo en la casa de los mayaretJ y despus, en las de quienes asu-
mieron un nmero.
Al mayor de cada c:tI.adrilla de danza le: corresponde: dar la
posada, lo. que significa albergar a los peregrinos e[pr!mer dra
del recorrido, qUe consiste en una velacin en [a que: participan
tadas las personas vinculadas con el rittJ. Para [a ceremonia se
prepara la primem comida con pollo, puerco, res o chivo en mole.
garbsnzos y frijoles, sie\ldo este ltimo el elemento ms impor-
tante de:! ofrecimiento de alimentos; el segundo y tercer dla se
oiTecc el desayuno y en el tercero Se despide a los danzantes;
quienes sc dirigen.a.la casa del siguieni:e mmera"Se presentan
los grupos de danzantes, quienes empiezan con la partic:ipacin
del mayor primero, llamado Corts, y sus cuatro capitanes, lue-
go, el mayor.$egundo. llamado Chimal. y.los Malinches, hasta el
numera 8 o 10, de: acuerdo con el.totaJ de: personas que se regis-
tren i::ada afto. . .
A travs de la repeticin 'del eercmoninl afto con afio, durante:
las rccomdos de los San Miguel de las cinco c:tI.adri/las de dam:a
por varias comunidades otoinles de la regin, se conservan las
formas tradicionales en el recibimiento de la gente, elllClll de de-
positar las ofrendas en el altar, en los ClUltos y los rezos, as como
en el respeto que manifiestan a quienes lle:van el cargo por laje-
335
, "t
"liiit.o' _____________ ----'
rarquIa que representan. elementos cuya combinacin confiere un
estilo particular a lu velat::iones otomtes, donde se conjugan la fe
de los fieles devotos manifiesta. en su religiosidad, la responsabi-
lidad so;;ial que implica el desempello del cargo, y el fot'!a1eei-
miento de la cohesi6n social que' rene a penlonas de distintas
comuni- dades, quienes llegiln paacelebrar coqjiJntmnente las
fic:sta.s a. su santopatronc, despus dereeomr un camino tarso.
plU'll porvivir :lomo JlI'IIpo tnica y'culturalmente difer=neiado.
A la recepci6n del Miguclito (Ja imagen del Sellar San Mi-
guel) se le llama dar posada; segn don: Ernsma, esto ocurre de la
siguiente manem: "Al SIU! Miguelito se le da posada,; se le pone
, su limosna, copnl, vela a veladorns, florecitas, de pref'erenQ;a gla-
diola con palma y .listn." Al finahle cada ceremonia ,SQ hac:e un
inventmio de lo que recihen'y 10 que entrc:gan,,'Los mqyores. de
cuya.'casa sale la imagen, la entregan en la puerta de la casa de
quien va 11 dlU'le otra posada. La sei!ora.lJemctria de Santiago, del
barrio El Molino, a quicnJe otorgaron un nmero plU'll recibir a
San Miguelito en su casa, relat: ''El mayor busca a la gente que
quiere pBl'ticipar ese alIo, quin quierc,quin no, segn la voian-
tad, lo agarran ms lejos o mas cerca", esto se refiere a que 108
nmeros 1,2 .3, etc., est:Il en relacin con la responsabilidad del
cargo, disminuye la responsabilidad al ir aumentando 'la numera-
.. ion, Asimismo, elre .. ibimiento, la w1acfn y la comida que SQ
ofrece a los cargueros. llS como la entrega de la magen a los si-
guientes nmeros. 'quienes la lleVan a BU casa por el recorrido
prec:sta.blecido, Se invita a vnrias .personas. nprcplU'llr la cOmida
de la fiesta: "La gentccita con la que tiene uno amistad, son per-
sonas que vienen n. ayudlU' con SUB ollas,. a los compadres, con
una ;:aja de refrescos", Actualmente, parniServir In comida se uti-
liza plato y vaso de plstico desechable, "H;y veces: en que la
tortilla la compllll1los", y en otrns oc:asioncs, "hay personas que
dan el mah y los responsahles lo llevan al nixtnmal."
El dla 30 de septiembre see:fecf.llel cambio de autoridad de
las cinco cuadrillas de dan::a, en la capilla de Don Bato, "en un
lugar donde est. el ahuehuete". VIU1 llegando porseparndo cada
una de las dan:ru. La ceremonia se denomina lijares: $U ritual
ccnsiste en que a 1011 cargueros se les da una disciplina, lo que
336


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signifiea se les pega con una vara o::n las manos, pies y esmJda,;
con una punta o mecate, si se portaronmaI en el deSQm,\efio de
su rcsponsabilldad,1a cual los vn a fortalecer Y prificar. La tm.
dicin obUga a que lleven flores de lechuguilla pah! la pr,r!'fica-
cin, El dIaprimtQ;dc oClubro,como par:e de la. fase terminal
de las.fiesll,is de San MiSl!el,.SQ,rea1iza.1a ceremonia de Las Cuel-
gas, que consiste e'Lcntregnrlos car80s; quienes lleVllfOllla res-
pOllSabilidad descuelgtm.enlaspersonas que se van a o::ncargar de
su siguicmte afio; durante la ceremonia,. lloran y
se abrazan, comparten roscas de pan, botellas de vino y fruta.
Como muestra de una velaci6n. entre las muchas quene:: reali.
zan en hom;r de San Miguel Arcngel antes de la ficjfpllronaI,
. se describe In que SQUevacnbo en casa de doa Dmetna de
SantiagO, cn'e1 barrio El Molino, En sta,.los msicos tecaronpor
intervalos durante toda la noche y en momentos espe .. ialcs, como
cuando lleg la polangtma. que cOllSiste en un cUBl'tillo de ml2,
12 jarritos ;;Otl cbocolate, jarro grande con chocolate, flores, velas
y veladoras, con lo que le, I.C'VIIl1tan un,altar '';SIl Miguelito, La
seOril Demcttia dice: ".En la tard; cuando llega,. le pongo unas
flores y velas. (:ullndo se hace la misa; le traen cuctcs para que In
gente. V? ysejunte." En In mesa sirvi6 '11
0le
, garbanza en
amar'o refresco y CC1'VezIl'que.ofrect a los cargueros
A las persollllS qUe llegaron por. In imagen de San MiguCl.para
llevarlo a Itl.sigulcnte casa;lcs ofreci. por la tarde, chocolate COn
plUl, y les dio, plU'llllevar, tortilllls' que metier,on' en una punta de
mecate, las que,cstando ya en su casa, cuelgan.parn que se endu.
rozcnn y no se'cchcn 11 perder, y con ellashcen, tostadas; las tor-
tillas que no se comen los nillos, .. de chile,
costumbre ParanodespcidiCiar'el;almento.
Los e1emento's;que .utilizan duhtnte.IasVlacines del cere-
monial del Seor SanMigilels,on:la.vcl (fuegb1:que significa In
luz de la verdad; la flor (:riai1Jralza),:elamota'DloJl: y el incien-
so (puriBcacin);l comuni6n COt'el'Esplritu,SwitO; en estos ele-
mento)! podemos identificr lapervivcitcin de smbolos religiosos
indlgenns en los slmbolos religioSQs espalloles, sobre lo que los
)jIGarba_ tn amarillo. es un gulsoespllll.l" bus. de gurblm"" con lI:lJIill!n.
337
frailes franciSQanos, antes, y los sacerdotes diocesanOS, hoy, tra-
bljjan para e:l reforzamiento.de 108 valores cristianos.,
Al preguntar a don Erasmo por el significado de: las flores, di;c:
En ese tiempo, segn la predicaci6n de los sacerdotes. o 'sea
cl misionero, el predicador, todos di:b!an de: pasar a incen-
sar, as!. cada persona pasa, primero; echa incienso a las flo-
res y, luego, las deposita en laplilngana. Les explicaron
esa vez, en ese tiempo,as!eomo nos.-han platicado, que la
flor significa el amor, el amor a,Dios y el amor al prji-
mo? . .'
, La riqueza de estas tradiciones la fe: de la
:. , , ,. ',' ..'!
gente y por laeducacl6n que emana del seno famt1inr. El culto
:lCterior ejerce una enorme Iltracci6nSObre"l,poblaci6n, laS fies-
tas se hacen amenas, hay canto, msica y danza, asimismo, pues-
tos de comida, venta de ITutas y verduras y diversos objetos. '
Sn!idu de San Mlg1ll:1 pom'S ... dtposiUldo on la
sigui",,,, CIlSIl que le dIlm posada
27Informlll1!e don l!rusrno SAncl1c:zl..una, =udeta de, San Miguel Tollmlln.
, 338
I

t,
i
'.
'
1;,:'
_1c
'.
Ofrenda de copa! en sMurnerio, CIl In velncln de SIUI lW-
guel en el blU'tio al Molino
CEREMONIAL DE t.A FIESTA PATRONAL
La ceremonia de El vestido se lleva a enho el dia23 de septiem-
bre, que en el afio de 1996 fue lunes, en un sitio denominado La
Cucstn; la primera parte, llamada la despedida, c:onsiste en enca
minar a las personas encargadas do eomprar la tela para el vesti
do de los nidos de las Danzas do' San MigUel; anteriormente,
sallan ,a T.:quisqullpan un viernes, caminaban' el sibado,llegtban
el domingo, compraban la tela., y el lunes' regresaban y so llevaba
a cabo el encuentro o'recibimiento en el mismo sitio/En un prin-
c:ipio, eran los padres de familia los responsables de ir por el ves-
tido que iban a usar sus hijos durante la danza, hoy d!a., son los
Xitoles los encargados de orgnniznr la ceremonia y los padres de
fiunilia, de comprarlo, hoy dla, consiguen todo lo necesario en lns
tiendas de la enhecera municipal.
A las sois de: la tarde se rene gran cantidad de gente para
pnrtic:ipnr en la mSl .que celebra el cura de Tolimn; ah!, todos
los rlrmzanles portan sus vestidos, los azules repl'CSOntan al cjrci-
to espafiol y los de capa roja, al ejrcito indgena. Al terminar la
misa, el rezandero de San Miguel reza el rosario, al que le ha
agregado oraciones y cantos en honor del Seilor San Miguel, Al
trmino de la c:c:lebracin religiosa se iniQia el conviva social en
339
,
', .
el cual oompartennlimentos hlIstaentradaJll.noohe; despus, re-
. gresan a suS ca.saS. .;' . .
Dosdlas ..ms tarde sellevll. Il. c;abo la ltima velacin de las
cinoo cmidril?ru:i.dan:aLIl.)a queHamanla o despe-
d/mento.' r;a.d: Centro'Y
haoe
el ofre-
. c:imiento!._do dl barrio Di=ncro,
a la orillll.d;unas miliwl;ls'aSiStentcicntancUmagio y ala-
bam:ss. y ro:.znn clroSario; en la'!lIllfuma del dia23, dan caf y
pan antes de despedirlos. El des pedimento de la cuadr#la de San
Miguel !le realiza a la orillll. del camino !:ntrc el barrio Don Lucas
y el de Tierra Volteada, en la=asn de la MaUnhe. que den!: el
nmero 6. .
T..a r:uadrilla est formada por Ocrardo Prez de Santiago. El
Monarca; Victoriano de Santiago,' El Ch/mal;. Lectmrdo Prcz
Ramos, Cort: >' Jos EIIIlS, Alvarado. Esta cuadrilld mand6 ha-
. cer cinco rosOllS de una arroba, quo 1::1 lo. de octubro:; dla dI:: la
descuelgo, entregarn a los. .reciban el cargo. Los I11t1erOS
dl::l J al S son cargas de co'mpromiso y deben llevar roSOIlS de una
arroba, los l1ItIe/"O$ restantes. slo una de 2 kilos; cstorepresenta
UD gran oompromiso con la divinidad.)' con la comunidad. La
danza de San Miguel ttnbin se <;ODQCecomo la danza principal;
al preguntarle al Monarca el porqu de e$tO .. respondi6: "Porque
aquI prineipiala dllilza"., ,.,,' .
La gente se va reuniendo para la 'lieiaci9n; las personas que
viven ms alejadas.ya norcgrcsana. sulugnr de origcn,.sino hasta
despus del da 29; tcrminaclnla fiesta. .' .
Bajo un toldo. armanlUlll mesa de dicz nietros de largo, apro-
)Cimaclnmentc, donde Se leS da de ..I;omcr mole concame de puer-
co. garbanzos, nrroz,tortillas y. rcfre:Scos. a :losdanzan:es, a los
cargue/"O$ y, los Xitale.t. Los cargueros lIevan.losrc-
:li:cscos y un tascar de pan. Al dril. siguiente, alrededor de las
cuatro de la tarde, se ofrece pUl1 y chocolate, con 10 que termina
el compromiso de quienes asumieron la responsnhiliclnd dl;l n-
mero que les correspondi para recibir la imagcn c:\e la cuadrilla
de Snn Miguel..
2IIe11a:r:a' es !lila cnrrnsm.
'340
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Cuatrc chuu:antcs. dos adultos y dos jvenes, bailan al son del
tambor, con la sonaja en la mllIlQ derecha. El rezandero entona
los cantos con la participacin de jos prcsenll=s: "Qui:n comQ
Dios?, nadie comO Dios Viva, viva San Miguell Muera, muera
Lucifi:rl " Los danznntes detienen el paso y vuelven repetir la
misma cstrofil.
Al terminar la danza.. organizado por QS Xitales, comiCl\.Zll
un juego en el que unjoven se coloca un annatn de rnndera fu-
rrada. de cartn en forma de toro,. con el que juegan los nios que
asisten ala ve/adn; el juego I;onsiste en que el toro corretcll a
los nios pam atraparlos, quienes se entretienen esquivndolo; la
dam:a del toro' eS IICOmpaada con la msica de un tambor y un
violln. Eljuego conlleva una reminisl;cncia. de la cnseflnnza cris-
tlana do origen romllIlo, en que un hombre es saccificadoa los
dioses. CIli'cntlldolo a un toro. Los nios juegan y se divierten y
la gente participa observndolos. Despus de un tiempo, entra .
otro muehncho en relevo a. sostener el toro para continuar con el
juego. Otra de IIIS funciones de los Xitales, en la velacin de la
Df!{Ipedida. esIli en lacooperaci6n del castillQ2!I, que prenden la
tarde del dril. 29 de septiembre, el dia.de la gran :fiesta.
En el solar de la casa donde se lleva a cabo la velacin se le-
vanta unaenramnda. con c:arrizo, qUe recogcnen el. no, dispuesta
como altar, .donde colocan la imagen del Snnlo Patrono de la ua.
drilla de San Migcl, el del Casquito de Oro, el principal de la
t:/Jadrilla, y un Peregrino particulnr. El altar se encuentra adorna-
do conflorcs de papel y naturales, las veJadolllSque tracn los fie-
les devotos las van dejnndo al.pie del altar; junto a eUas colocan
copa! en un recipiente y un sabumador, pam que las personas que
vnn llegando tomen una. pizca
30
y la. echen al sabumador. el cual
:.tl'EI c""JIlI1ll$ un ll!'ll1lIiUIn de madero)' sostenldo por mecntCll, CIl" etl-
h= repnrtldos por toda la CillrUctum que III momento de prcndlldo formnn tl-
IIU"'" CIln profusin d. colarldo )' b.Ucm.. que JtWldnn n ha"", a BOl<IlI1I. pa-
bladon del municipio de Codcrqta, a (Ouan.JUDto). o a JIlOUlpec
dc Mdco). CIln un casta de 10.000 pC$O!I.
UIU! pIJ:ca es la uantldad que 11<: puede tornlll' CIl" 105 ycm!lll dlI dos dedos. el
Indlcc)l el pulgnr.
341
"
"
levnntan ofreci6ndolo San Miguel, 1iru:en la sellal de In eruz,l
1
:y
dejan una lirnosoa
32
,
Cerca de: la medianoche, un grupo de: personas sentadas en el
piso, a un lado de:l cobe!'lizo improvisado como IIlw, comienzan
a cantar. Parale:lwnente:; dos mujeres yun hombre cantan con el
rezandero, intcrcalando oraciones, mientras sc IIcva a cabo el co-
fo'da, que consislc: en la. presentw::in, por sLls padras y padrinos,
de un nifto c:nfc:rmo. De rodillas, e!i1iinla madrina, la madre, que
enrga a1.nillo en br:u:os.y e:l padre; detrs de:e:l1os, de pie,. el pa
drino sostiene una imagen de San Miguel, anibn de la cab=a del
nifto. En el momentc: ele la bendici6n, la madrina toma uno de Jos
listones de la figura del santo y lo pasa sobre la I;Il.b=a del abija
, do, acto que rc:pien el padre y la madre,. mientras el rezandero
los roem corl agua bendita. ,
, Postoriormente,. tieoe lugar el EtlCllimlrode las Palanganas,
, que consislc: en que los nmeros nuevos, los del afio
que: son 28 en esta ocasin (1996-1997), traen Iaspalanganas
3
con floras y velas. Se formen dos filas, una con las mujeres que
entregan y otra con las que reciben el cargo. intercambindose
las palanganas; asimismo, entregan adornos florales de papel me-
tlico. Platicando sobre el inter=bio de las palanganas, LUa so-
llora que ha solicitado recibir un nmero dicc: "Don Emsmo les
pucde: dar mucha luz", esto es, l puede proporcionar informa-
cin ms amplia sobre el ceremonial. Enl;ll.b=ados por el rezan
dera (don Erasmo) comienza la'procesin por el solar y por la
carretero; en la puerta se' detienen, para 'llevar a I;Il.bo el int=m-
bio de:pa1anganas; las sellaras so hincan, las sahman en sellal de
purificaein, se levantan, todo en orden y ccn gran solemnidad;,.
la ceremonia eS acompailada por la'!llsica delostambores y el
violn. Con la Cllllci6n Burmas, Miguelito, acompailan la proce-
si6n, y el regreso 10 hacen con la Cllllcin Nadie cama Dios (que
se transoribe en la "Fiesta Patronal"). El rezandero encab=a la
lILa $Oftlll de la l'Ul: IIC: lISo"la ulllCilnlnmicnta de Qrigcn pr.hlspAnlce de 1ns
IlIltro dlrec:clonC$ del cosmos.
3;ll,.llllmo.n. etI una aapmcJOn eonmlil, .crm.lm u; unn ClIntldod p.quc-
,
sOn charolM de madcttl, meml a pll\$Uco.
342
procesin hasta el altar de los C01'gueras que van a entregar o a
cargo, quienes depositan velas y floras al pie del a1ll1r en
cub=tas, as'como'huacaICllpara los panes. El canto y los,
continan: U[ ... ] hubo una gnm lucba del Miguel en contra d.
Luzbel" .. Mientrlis este: sucede, echan cohetes para significar el
momento de la entrega de las palanganas y Clllltan:
&n Miguel Arolngel querido de ])ios
ruega por nosotros a Nuestro Seor,
todO$ Imploramos tu gt'lII1 bl:l1dioin"
y ru;f gQIlIII'IlmOS la eterna m_In.
Conforme les corresponde, hombres y mujeres schinCllll al
pie del altar, depositan Iaspalangan;s, ,mientras Clllltana la Vir-
gen Mara y ofrecen llll! flores haciend lasoilal de la y di-
cen: "Te: ofrecemos estas flores. vida y corazn", y otras
estrofas, como: "Recibe'estas flores que son escalones que llevan
al cielo". Asimismo, Van ofreciendo y depositando velas; con las
que se juntnn. se hacen cirios
34
que se pueden vender para cos-
tear los gastos.
En el patio de la 1;Il.SIl" h:vantnn un pequeo altar con una
mesa, donde colocan en el centre una cruz; a ambos lados. una
palangana que llevaunjarrncon floras y velas en medio, y alre-
dedor de 12 jarri:>s de chocolati:: con una rebanada de pan en-
cima de cada uno y dos Jarrones con flores. Las personas pasan
d. dos en dos y se hincan fi'cnte: ,al altar, hacen la seal de In Cruz
con dos floras y las depositan en cada uno de: los jarrones, sob-
mlln y se retiran. Mientras, el re:;andero dirige la ofrenda, lec
versos y canta, responsabilidad que COmparto con otra persona, a
la vez que un grupo de S,ef!oras rc:sponde a los Clllltos, de los cuno
les cil:llmos un fragmento:
Pnra formllrtc un ramll0 con alegres canc!onl:laS,
te ofr=o, Padre mio, todas estas florecitas.
Utilizan 'la palabra grmtecita al referirse a las personas que
asisten ala celebracin de la fiesta, en sellal de humildad y rcspe-
Los sen velM nJC$N d. mlls de un metro de "Illlrn.
343
'<1
"
too Tambin llCudcm.a la velacin familias de Tolimn como sim-
ples ob!lCl'Vlldorcs, quienes llevaron comida ':1 pondte.para cQm-
partir cQn los cQl1Ocidos. 4ts:tilrl'lilM que no pucdenregrcsar a
su = y desean cQnl:nuar .!1SStienelo a las festividades del. Sellar
San Miguel tienden BUS cobijM en el suelo. pl\l'll pasr la noche.
junto a sus pertenencias y cQmida. .
El dlll 26 de septiembre, a la una de la tarde, se lleva a cabo
el EnClfentro de las "incQ cuadrillas de dan:a, que se renen en
ehiucQ\'Q del bamo Tiema Volteada para subirjuntasa la oa.pilla,
de la que se cQloc la priinera piedra, de manera simblica, el 8
de mayo de .1992, por el Obispo de Quettaro, y se termin de
construir cl 30 de noviembrc de 1994. Patro"illlll'On la obra la
Presidencia Municipal, en forma entrcg.mdo lminas
para teohos de vivienda, para que 1M vendieran, cuyo produCtore
aplic en l constrUccin; ellnstituto Nacional Indigenista y GO<'
biemo dc! Estado, cQn dinero; y la "en runas, en 1M
que intel'linieron tanto hombres "omomujeres. Ladonnci6n del
terreno para la construccin de la.enpla tue hecha por Bernardi-
no Pre% Lpe:z. Para cuidar la capilla 'se form un inte-
grado por un presidente, un secrcimio y un tesorero. Se eligi
para patrn d la capilla al Sunto Nio dc Atocha, a quicn coloca-
ron en el altar. .
:En la oa.pilla de la entrada de Tolimn se rcunie:ron (1996) las
cuadrilh2s de danza de, Higuras, Casas ViejaS, El Molino yLa
LOIIllL Luego, atravcsande,por el centro de la poblaci6n, salieron
al erunino que va 11 San Miguel en prOcesin a Tierra Volteada;
duranc el recorrido, 'al son de la msica de los tamborileros, can-
tan y rezan. Acompa!l.an a las cuadrUlos de don::a agrupllCiones
de otras comunidades, comO las de la imagcn de Sen JUIIllitn,35
de Sen Pedro de los E.ucaliptos y del Divino Redentor de San Pe-
dro Tolimn (cabo=c:era municipal), la Virgen delPucblito, de San
Pablo; y la ele la Santa Cruz dcl bamo Don Lucas, y de Sen Mi-
guel Tolimn. ,
En Tierra Volteada se encuentran con la r:uadrilla de San Mi-
guel, y,juntas, SUbCD a la capilla, a la que CDtran en orden, prime-
ro las cuadrillos y despus los fieles, a depositar flores al pie dcl
3't.a Slin lunnlm l:$lnrpll<:l1 la do la Vlracn de SIII1 Junn de loa l.ngaS.
344
'E'
altar. Inicia la cclebrac:in de la misa el cura de Tolimln y termi-
nando, I.a cuadrilla de: San Miguel. sale alapoblaci6n 1\0 San.
Miguel.al encuentro de Jll. banda de msica que ameni:w: la ties-.
ta plItronal el dfa 29, . .' .' . ". '.' ,
Se les da de com=r a los intcgrailtes de laS cuadrillaS. t:k don-
'za Y despus,alrcdcdor de las cinco de la tarde, salen a San Mi-
guel al Encuentro de laCera, esto es, .IM vellls quc.se utilizarn
en la !aIl dia 28 de septiembre:.
, .,
LEV $AMmTo DEL CIIIMAL
Los Cargueros del Sear San Miguel estn formados por un ma-
yordomo, Luis Prez Snchez, que tiene asignado etnlmero J, y
un mayor tenanche, Elcuterio Prez Morales, ellllmero 2; ellos
lfi
La
confumilcln", un !IIlo!lI!cnlll de origen CIll6lco qw: eonslme = unn ce-
.. monla = la que el pndrlno. del nlfto, $: cnmpromctc: ltlCllMlenl.C (la Pr!mcrn.
""" dul'Mle 01 "01111' j!rque $CIl un buen InvO!:MdQ 1Il _1_
nru Sanlo como fuente de mela 't sabldurl ...
J,jS
>1.: .. 1
platican que: llevan diez aflos en el cargo, que el suyo es el cargo
ms grilndc,poi' lo que lo recibieron en 1996,en las oficinas do la
Dolegaci6n.La. agrUpaci6n 'c:s!i eonstltuidapor dosnu.!vores VO"
lun1llrios y dos tencmc;hes vollllltartos, que lIevlll1 los nmuo.f 3,
4,5 Y 6;01 resto de lo!> nDIl:'l'Ossuman 68 p<:rSi:lnas. Aos atrs,
s610 los sellares de mayQf edad' eran Cargueros ,del Sc:flor SIIl1
Miguel,hoy da, esto ha cambiado Y algunos j6veneshari asum
d
' I <'
o os de lll1pol1l!ncm. ',:" _: < ,":.l - "
-0-- '.' ",.", .. ,':," " " "c"," !,
Desde el dla-ZS la,el.b'0rac:i6n dc:l ehi-
mal; hacen un ruma2rf:'ci 'iicincosdcim!lcra. que mide aproxi-
madamc:nte veiltlcii1C6' l!IeQ:os de lrgo ytrs de ancho; al dra
siguiente, continuanei trabajo coloCando la cut:harUlrJ7 sobre el
l!1'll1lIZn, y eligen la ms blanca pata la 1i0000a que va a ser repre-
sentada en el Chimal; l dIli 27, procedcnaadornarlo con manojos
de pllD, tortilla, fi'IlIli!! caf!a"Iil:na. tUranja,c:nc$uate. jlcama y gua- ,
yaba, asl como f!orCs,'1X)do ello enhilf',de camo, que re-
parten en toda 111. supm:ici;yn.elJ,lOs-d:uvas para m,fomar el diliz. t
:,:
"\

Elllbonn:lli do! Chlmal wr las CaI'8"'irrJf de la cuwlrllla de '",
, Nuestro SelIor SM MIuel
La planta de donde' se la cucharilla es el sotol, que
traen, en camionetas" de San Joaquin y IIl1teriormentcde TopO"
zn, siendo responsabilidad de los Xitales apol't!U' 12 pias de
" .
J'lu """"""IJJD In C/MICfl del coho)/t'J del de donde'sc dClllllTtllll\lllos pcnCllS.
346
Carg,..frJf de la cuadrll/(1 d. Nu=tm senor SIUl Miguel
1'l:iIponsoblCl! de la cll!boMlcin do! en/mal
sotol por cada cuadrilla de d=a. Cuentan que antes lo tras-
portaban de: La. Mesa, un sitio que: tiene unas c:creas cyua vista a
lo ancho parece un trap=c:io, que amcritarino de: una elI:ploracin
de campo arqueol6gica.' , '
Maximno Prc::; Prei, quien participa en 111. elaboracin del
Chimal dice sobre su origen g!le fue: un gran 'j:.c:n6naje, sobre lo
quc:se: le ecplica que la pali!.bra es de' origen, mlhuatl y significa
'escudo' y no un nombre propio. Dumnte la entrevista, cuenta
(lile desde bw;c:muchos a90s es carguero de y que
recienteme:nte ha formado ungnipo de danza quemam6 Apaches
Humildes. que lleva dos'afios:prescntildose en la fiesta del Santo
Patrono. ;., ' <,' ,
Continuand()' con el adorno proceden a colocarle band;rjtas
de de y' en la parte superior, una
bandera tricolor, verde, bhuicoyrojo. Al;n::tismo tiempo, las cam-
panas de la iglesia toC!!D; y los grupos (frJ,d= bailan al son del
, be , "
VIOlin y la UIm "m. " '" ."",:':,,,
A partir de' 1987 se CIlI'libi el lugar de:l Chlmal de un sitio
llamado PoIa Blanca, del blllTio Tierra Volteada, al atrio de: la
iglesia de San Miguc:l abr. fueron c:olocados dos, postes gruesos
de cedro de: Lbano, de ms dcveintl; metros de altura, deposita-
dos sbre el suelo y detenidos por dos troncos gruesos, que sirven
347
,
"J,
, .
348
_ .... ,'-----"_ ...
El lIIrlo, 1011 pom=cuc:<D1lllcne> clCh1ma1 Y l
li1m", de hllglJ::lhl de Stm MlguctTollmlm
I{
. -lo
l"


._----
_____ ' .. :.tE,
de abl'llZaderas, enterrado, dos metros en la tierra para $<=fVir de
soporte del Chimal. La semilla y pie del rbol los traen de Ta-
maulipa!l..Estospostesson sujellldospor medie de tirantes, etto
es,. mecateS que van de los postes a los rbo les del atrio en varins
direceiouCll\'Yotros, hacia el techo de la iglesia amarrados a voo-
llas. el mayor liQllIlItario del tronco" quien con
otros n:spQnsabilidad 'de: traernnc:vos tronCO$
'. ".' ," "".', ".
. . .EI dlll27iroi:c:denal levimramieiltt1;dlll Chimal;ste es colo-
, ' ' "" , '.< " ' "" , "'" " ,
cado al pie de lospostes;dedondc: va (quedar los
y el cura se paranalpic: del
Chimal,allicolo8nnna mesa:peqllcflay.!obrc:ellnlailnagen de
San de ios'Cal'gueros. flores,., ilossabumadon.s mien-
, tras, hombres)' mujeres partl;,pan en coloarflcires de r;empaxl-
chitl Il lo largo de: todo el Chimol y dos "arreglos florales"
grandes, abajo del- ;\lb: de cada lado; simultnc:amente la banda
de msica mca en el quiQSCO de la plaza acompaflando la activi-
dad que se produce con la de la flor en el Chimal. El
mayor, Luis P,:rcz Snchc::, y el tenanche, Eleuterio p,:rcz Mora-
les, r:argueros de Nuestro ScIior San Misuel, invitan a la gente por
micrfono, por conducto del rezandero, Erasmo Snchez Luna, a
que p!U'ticipe colocando flores en el Chimal, con lo que lo hacen
comunitario, no slo para los oriundos, Bnotanbin para losevi-
sitantes.
Las campanas repican mientras integrantes de las cinco
r:uadrillClll de danza, nmerClS y gt'Ilpos de danza, al comps del
viollri. del tambor y las sonajas de los danwntes. se' vim colocan-
do alrededor del Chimal. Los f.;ligresesse aci:rcan y bajo la &Qm-
bra de:: los irboles que hay a lo largo del atrio de la iglesia, se::
disponon a presenciar el/f!\Jantamiento. Esta ceremonia consta de
mas La Purificacin, que CQnsiste en que:: antes de le-
vantar el Chimal, la tenrmche nmero lOse arrOdilla y purifica
con copa! a todas las personas y scflala hacia loS cuatro
puntosc:ardinales; pasari'primcro los,carguercs y despu=s los
danzantes. El sacerdote,. on compaia' 'del tenrmi.*, va rociando
de ngua bendita el Chimol y .hace un recorrido n1redcdQr de l, al
mismo tiempo que el rezandero canta:' "Fieles de este \luchlo,
349
>4


viva' la inoccncia,viva la misin,viva nuestro ptteblo viva nues-
tro Dios." Y los:ficlC:lcontcs!lln!"SanMiguel I'IlIIgel, gran
batallador. r.-l" . Bit_che y el ;l1Ipera.l0 ;(sellor y sellara). y
el mujar e<;ln otromimero.reco= eada
Las mlllu:OlI dumntcd Ic1/MllUllicnll> del 01111111
uno por un y se hincan mntealahostiay el cnliz.E.1 rezan
dero invita a los files. vla micrfono. a reZar por los fundadores
de la trodicin.
La adorac:in consiste en quc los eargeres pl'lSllll a adol'lll' la
imagen do la c:uadri/la do Srul Miguel que ha sido coloCada al pe
del Ch/mal, toman una pizca delcopal y la ceban al sahunierio.
despus, con la flor,hnccn Iscltal de Ii ;M: yla depositan en el
fIorere. Al terminar. retirar la imagen y \s flores, quc llevan al
,interior de la gJcsis,pam piocedet'al ivrmlamiento, Todos ,los
grupos de msica tcean.lrlimno tiempo dndole solemnidad al
llCll. Los cargtll!JiJi y grupos de dtmza' Se 1:010= II dos metros
de distancia dolCIIimoJ, y se lleva a eabo la:: cerelnonia con la de-
vocin y hombres,
quienes hacen contrapcsojalandQelcable,qlie sostiene al Ch/l1It1/.
Al terminar, cnirc alegria y insiea,' el Seor San Miguel, sosteni-
do pOr . uno de .suS cargueros, 'iIc coloca frente al Chiml,. donde
plIllan los firoles a rcveren;iarlo; SlIhimlllndo y haciendo la seal
de la cruz. Al mismo tiempo, at!in' unas plantas en la hase del
Chimal para adornarlo. Los grupos de danza comionzan a brular
continlllllldo con la fiesta.
350
Ir.

1il
..
,"1':',
COICll:llndo lo:: Oltlma, ndarnQ$
de plunlllS ni pie del o,lmal; nl
!l!nin<> dcllrrvanlamlt:nla
I ScI1ol'll!lIiiIiullllIfldo n SM Mi-
el ltvantamlt:nlo
351 .
' .
.. "
"
.'
352
..... '.
Homb!cll lcYlllltunda 01 Chlmal en l0' pOllOS
coloc:udO! alinda izquh:ltlo de la puerta ptlnc.
p.u de lit Iglesl. de S!IIl Miguel
.
,
, .. '/ '
"
. t!

,
I'ara proceder. a levantarlo, colocan cuerdllsgrucsas, de los
poste. de madera hncia la parte posterior del Chlmal. con las que
lQ sujetan, y haciendo contrapeso con sus propios cuerpos, vlII'ios
hombl'1:!S, de 10 o 12,jalan de los c:ables.
Al finali:t.ar ellevantamil!lIlo . que ba n:presenlmlo no slo un
elemento ,de signifit:aCin religiosa, sino tamibin un esfuer20
humano por el peso elevado, se celebra .una misa y ms 1>Irde
les ofrece de comer, tanto a los catg1:Il::ros de Nuestro Seor San
Miguel. responsables de su' elaboracin y colocsl:in, como a '10-
dos los dems cargueros y dan:zantt!S.
SI dla 28 de septiembre se impnrtcn las'confirmnciones en la
iglesia dLU'allte la muana y por la 1>Irde; despus del Rosario, sa-
can todas las imgenes de las dll!lZ3S eon los devotos en pral-
sin. Por la noche,. reciben dos imgenes de: San Miguel y dos
grupos .de Apaches del Divino Salvador procedentes de San Pa.
blo Tolimn, y otra imagen de la Virgen del Pucblito del barrio
Horno de CaL. Tambin se renen dos Divinos Salvadores. el chi-
co y el grande, de la comunidad Mora. La imagen delSej\or de la
Ascenci6n, de la poblacin Sabino de: San Ambrosio, fult en esta
OCIIS'in clcbido a que el mayordomo no fue avisado con tiempo.
LA eRAN FIESTA .
El da de la celebracin de la gran fiesta, la iglesia Se llena de fe-
ligreses devotos que entran a orar, a dar IimoSDa a cambio de una
estampa con la imagen del Arcngel San Miguel y a rc;!!U' unos
minutos. El movimiento es continuo, las veladoras de la iglesia se
encienden constantomentc y se entregan flores e incienso que se
dcpositll!l al pie del altar. Los devotos a San Miguel asisten du-
rante toda Iamllllnll; algunos lo hacen de rodillas en pago de una
manda, por el fuvor recibido de Dios por medio del santopatro-
no.
En el atrio de la iglesia, colocan un altar provisional pa.rI ce-
lebrar la santa misa. E el centro del altar se coloca a San Miguo::l
Arcngel y, a los dndolc:s la jerarqua que tienen para la
comWlidad. a la derecha, la Cm:; del Divino Redentor y a la iz.
quierda, la imagen de N"uestn Seilora del Pueblito, ambas procc-
353
:
" .::
11
, N
"1
i
" !
II

,
..
" .
..
dentes de San Pablo 'tolimlll.. jIlnto al San Miguel del Casqllito
de Oro. Asimismo, . las imgemcs de los San Mig1.u::1 Peregrinos
de las c:uadriHas de dan:za, adornadas con listan!! de colores y
c:ut:lgIZs, las qlle han participado en las velaciones al Santo Patro-
no. :El a1tarSC Uenade flores; nardos. crisantemoS, gladiolas, en-
tre otras, Y abajo de l, en el,burandal. de flores y veladOl'8S que
depositan los fielcs. Tres saccrdcitcsc;on vestidw:nsblancascel.,.
bran la misa eonJa atencin detodoslosfeligrc:scs, quiencspl.\!1l-
dos o sentados asistan a e1\a. La celel:lracinsea.eompaBa con la
msica de un rgano Y las voces del. ccro,'mientrwllos fielc:ste-
ZlIIII salve y lanzan cohetes ha.eiendo ms solemne el filial de la
misa.' '.
Se cuentn em la pobla.eincon variasimgem=r de San Mi-
guel: el delosA.lberosqlle se coloca en el atriodela iglcsia el da
del sama pilttODO, el de San Miguel clliquit'!,"del Casquito de
Oro", el ms antiguo, quepc:rtenece a:El Cantn: el.de los ClIr-
gueros de Nuestro Scilor San Miguel; Y los de cada una de las
'cuadrillas de danza
Hoy da, el obispo ha decidido que ia imagen de Sn Miguel
Arcngel nodebc salir de la iglcsia y dispuso. dado que el eh/
mal se levantn.llDto la puerta principal, que el altar estuviel'll'jun-
too de manera que el eh/mal nO tenga un lugar prcfc:teneial. con
lo que se muestra una vc:t ms la continua' labor de evangeliza-
cin y adoctrinamiento por pllrtC de las sacerdotes, quiencs tole-
ran, pero no c:stIll. de acuerdo en que el eh/mal tenga tal impor-
tancia en la vida religiosa de los otomlcs.,Estono ha sido el caso
de todos los cQl'8S de Tolimn.pucs cuentan que el sa.eerdote llll-
terior los apoY siempre en .1a'rc:alizacin de lafic:sta, aun econ6-
micamemte
Durante la misa. el coro fonnado por mujeresj6v=nes emtonn.
emtrc otros cnticos, el siguiente:
354

QUIEN COMO DIOS
CORO
QuI6. como Dio'? Nadie COmo DI ......
. Quin .omo Dio,? NAdie como Dio ..
SAn 'MlI".1 Arc:Dllol, eran b."lIodor,
p ..... nta "'. alm .. a1j"I.lo d.DIo.,
prOllenta '" mio. al tr o d.1 S.lIor,
SAn MIguel Aralng.I, gnln batall.dor.
Vamos PlCilUrosO:l,'llMlCIlI con fervor,
pllll1UprcwcehumO!l de tal! gnm ll\lllt.
NlJIos d.ln 0IlClIla, todoS a una VOl!:;
hoy Cllntlld lIlegrClum hInulo de I!lllDr.
Oh. 1101= crIstl1lI105. si on vivo Ilrdor,
dClell snlVllmO:I, Id !le In misIn.
l!)Jcuchad lIt.nle! doctrina 'J mul.,
n.ud WestIUS nltno:Ien la confes16n.
VI"" tal_enem. .vi"llln m!:tln.
viva n'uestrn l'IUrill, vi"!! nU<SItD Dios.
Del gnm.Son Alfonso lld= hijol $CM.
que vienen u MOlIla SlUlta Mlslon.
NCli lllll'/ln la gnu:1 .. hagnm.s la voz,
que qui<'n In dC$pr.
d"'P"'claa su Olas.
Mll!crlcon!IO$(I, ofrece perdn,
a quien "" IU'l'C!'t""l. boy d. c.l'Ilt.,l!
En la csealinatn de acceso' al atrio se colocan desde.temprano
varios Jluestos de: comida y de diversos artculos pl.\!1l Sil vemta.
La fisonoma del lugar ha cambiado considc:rablememte en los l
timos ocho aflOs. Hoy dia, han aumentado los. pucstos de: Vllllta y
la diversidad de artrculos.Paralelamente, hoy se concentra mayor
cantidad de fieles en la fiestn del. Santo Patrono San Miguel Ar-
cngel. y se IIcvlIn a cabo dos bailes por la noohe, uno 0::\ da 28 Y
otro el da 29, lo que ha vemido a transformar ia fiCSlll al incluir
en su programa elementos seculares. .
La g>ente que asiste proviene de: distintos lugares del munici
piQ, entra a la iglesia, saluda y reza al Santo Patrono, y. despus,
permanece en 0::1 atrio participando de:: la fiesta, saludando a ia
gellto conocida, comprando' "alguna cositn", comiendo y dsfru
tando de la danzas. .
La danza de la CQlII]fI$ta, por tradicin oral, SC conoce que
tiene su origem em el alIo de 1725. cWlIldo franoiscanos inter-
vinieron em la organizaci6n de cuadrillaspl.\!1l canalizar la dcvo-
ilIIt..i telrlt de CSIll$ versa, fu. propol'donn<!o por del caro.
355
-.
I
,
"
" .
'-
"
cin de los Qtomies por San Miguel Arcngel. El grupo qued
constituido, dentro de un claro proceso de cristill.nizuci6n y de es-
palIolli:aeill, con cuatro persolll!ies impo11lUJtI:S: el el
ChimtIl, Hemn Cans y Pedro de AIVl'I1do, responsables de or-
ganizar la fieSta, manifestaci6n de los grupos cul1:U!ales en
tacto, el ind[gt:na y el espnilol. Cuenta don Malcimino, miembro
de: Los Cargueros de Nuestro Seor San MigueL que uno de los
personl!ics mlS hnpOrtBn%CS de la conquisl:a' de Mxico que pn:-
scnta el grupo de dM.zB, es el que los otomlcs coll5dcl'l!ll
un hombre que luch conlIa los espal1oles. Aq encontramos uo
smbol9 de identidad tnica. reelaborado y como la
transformaci6n ideolgica dcl escudo, chimol, de unjefe militar
de la xisistencla indIgena, tltulQ que se gan por haber sobrosali-
do ClI inteligClll;ia o 'llnlor, (, una ofi:cnda subya<;ente de reconoci-
miento 111 VClIQido, a ellos mismos, una forma de pervivencia de
su cosmoYsi6n ante la cVlll'lgelizaei6n, impuesta.
En palabras de don Emmo:
"[ ... ] ellos son 105 que JIII prepal'aban la palangOllO, echaban
un poquito de malz y luego ponlan unos jllJ'l'itos dc l;II o atole,
en ese tiempo no habla ehoQolate segn nos platican, que era ato-
le de agumniel de maguey y tambin se usaba el atole de mezqui-
te, casi tiene la misma figura como chocolate y no se le echa
azcar sino que, el mezquite as! es y luego tambin a veces los
que no tenIan portaban las bolitas de esaS de"pirl y luego tam-
bin sabia bien, as! con cedazo de esos que babia como estropajo
, de ese tiempo y entonces so' colaban y era que haclantambin
atole. Luego ponran uo pedacito ,de pan cocada taza, son doce ja-
nitos, que eso compollen seg{ln les platicaron a un
jn.rro en medio y luego ponlan una vela en medio r ... ]" . .
Hasta la fcchn,los .grupos, de danza forman parte importante
del ceremonial de San Miguel. Hoy dla, son cinco, uno por cada
cuadrilla de danza. los que participan en lu tillstas preparatorias
haciendo el \'Ccorrido por lu tIISII!I que les corresponden. Al tr-
mino deL recorrido, dos dlas antes de la fiesta patronal, parlicipan
en el/evantamienro del Ch/mal bailando en el atrio de la iglesia.
Actualmente, la danza se inicia con la embajada de Corts
para ver al rey Monarca. La danza dos grupas: los
356
.'
indios, integrado por los mayores Mallm'eQ y Chlma/, el segun-
do mayor Cuau/ttmoc; el primer punterQ Ttt1XCOla y, Su segundo
Chalt:!o; y el grup.o de los espafloles, fornmoo por dos mayores,
lJernan Can!; y Al"m-sdo, Y SU$ segundo" y SO/f;!, y CUII.
tro Malint:hes. lu ,princCSIIS, cuatro embajadores y IQS soldados.
la danza se inicia con la embajada de Corts para ver al Monarca.
TUTO DE LA DANZA DE SAN MIGUEL
Ah/uMldo: Mruial'urilmn del Refugio,
Todo .. OI'lll:ll:l a =tICebldo.
AlvaMldo; Desde el oriente al poniente. n."eglU1do mi bqje P"lII descilbrr por
ome nuC\la _tinente. Oro.:! ... a 010$ omn11"'1J:n!e. Va "m'e1I1oS en esta YI::1; lo
que es!!erm. t!crra de rlesgOl! pues ya =tnm0ll, pues )'llllegomOl! a 111 orilla del
mllt. donde iIe dcsemblm:6 nu=rro Honuln Cort$, a donde boy CiI1 V..".,."",
.1 dlu2 deabdl do 1519, pMlllllJlnllr In Lcydol Sl!no E_gella.
Tejada: VIlmOl pronla. mi HomAn Cam!s y empl'1:lldrunos marcha y lOqucmO$
guClT/1 P"lII dC/lCtlbrir nuomra blUldcrn hDst!I morir., "eneer.
Sou,: l'ues S<:)' volCl'/lll( CIlallClO, lOdo rendldo )' bumllllldo, que con ndora.
e16n. dmosl. ol Divino Sacrnmcnllldo. que c:an felleldad hemOl! tlettdo
Il eme di! tmI glorlallO.
Cort& (,i caplltIn d. l.dOl): Oraclll$ a Dios que 1tml1a. llegada 'Y hemos pom.
do con feUcldad en C$UI pllllll. lada 1. ItIdllm .. di!mos!. srnclus al 01.
vino Rc:dcnlOr, que todos Se hinquen y l. tlcm!.
Tejad.: Pues boy mi cnCI1Il Cort.!!I, yo te -mpnnlllt _ mucha "olor 'Y es-
fuol'Zll.
Sollll: Cullnr el mlls fornido con lInIla )' filcrz ClIIItmldo sin CCOIIr d. nuc:ltm
dan=.
SoldAdo S (de band.m): inl ilJulclcra puedo pel .... y defender la ley de
Dios, =ti Iu. cspnda de mi ;npltln Corll!$.
SoldAdo 6: Pues yo IIl$ c:allan! ""n mucholnmwo "IIIor.
Alvarlldo: 110)' Sc:M de recundo los tlcmpOll, le diremos a nuestm Cam!o \/o.
liente.
Ca" ... ' GmciosnO!o$ que hemos U.ndo y hemos pollOda con felicidad en _
pluyll. os! lIIIIe_ CIlbllll_ soldadOll, bns1n morir o 'IIcrn:cr.
MaU bol: AyuWu:!me pera que hoy lIlIlglUllOl tedos vlClarioilOlI.
Mallnchc II MI ""rn:usn IIfM'llldo, mi ""pltln Corll!$. hol' misma n:ndlremas
t"" Indios mctlc:MOs.
357
q- <1,
'';
. \,
MAllnob. 3: Aunque soy'mI\lCl'.$Cnor. pero 1CI1g
o
cnpnz dc lImcet lada la bIUn-
lIa con cllllo dc 111 esplUl de ml ""pit/ul Cortl!$.
MAlln.ne 4: Puc:s valeroso .Corts. ya _0' IOdo< muy bien uprcvonido. '"""
deCcnder blllldcra \w1o.morlr o vencer. .
Tejallil: En nUl$l1'll !ndlgnn 11M de SC!' crlstlllllO.quc es de IIUcstnI cmpl'C5ll.
Salir. PUc;!!D C5IOy. 1000' JunIO. a 111 ludo no. "IllTIOtt.
Soldsdo :s (de ",,,..,ra): Ya que el cielo ,,'" permita ayudlllt>"" todo. Jun!l:lll.
, dCS1mlllllo:o:m el Rey ManlllCll. si no 1;O!!fiCSl!. pronta.:o:m ddo cIen'c1IIdo, .
indios: El dccto de la 1Ul: del ola 14 d. abril de 1519. mm dlilfi'utar la ley del
SanlO E_geUo, donde vlcriln un Agulw. plllllJla en un noplll deYornndo unn 1ICl'"
picnIC, p_ vurios luglltlllt:! de MIc:llol!Cl!n y Iollsco. cnttaran en el Vlllle de
Mxico. Mllogrnron detenCl'l!U$ d .... s de ll:IlC!' ron Cllpltllly un rice Imperio,
SI Chlmal: Oh. reln .. softom hi:roldl.
1'T1n' ... u 1 (India): tledt que quCl'Cl'CblnIIII. on rey. herol"". vnIIcnte,
dcct:t Cltlmal que pQl:!ldp6il1. pues qulen oli!. cscuc:llen !ados,pues qulcn mlcnd ..
Tluxcol: t)'ccfl que qUCl'C!' Chlmlll . 011 rey berol"", .valcro$O dc T_ muy
bIen padimJ: 1l wlCl'OllO Chlmlll. pues udondc quaIIIIlos bijo. del Sol. los muy
stlunlldo. Cllblllleri>, que n= cm> lum enl:nldo de ""bemos qultada la pnz
nuestta.
!l:mpl_l. s:uer,.,,40_
40
Frqmcn1O
dellCltto quo se rcclll! dul'llllle la dnll;m. propordanad
o
por la ,mi!-
dh:a Flol'CS Romos, responsable tic un srupo d. do_filO: del .cremo-
nllll a Snn MlguelllO dumute 01 nlIo de 1998.
aS8
I
l,
i1;
Afios a1rIIs se representaba la danza de la Conquista con' la
presencia de la muCrte, varios muchachos vestidos de negro o de
blanco con el esqueleto pintado; actualmente, la danza est inle:-
grada poraproximad.tunente cua.renta nIIos, que conforman . los
dos ejrcitos. .Consiste en la lucha entre: los espaolo;s, que visten
con pantalo,canss y gorra azul, FQrI una banda tricolor a lo lar-
go del pantaln, y 10$ indios, que:,visten con capss de .c:olo,r rojo
con la .imagen del San bordada en y citrOnss
doradas; uno de ellos tic:ne la bandera tricolor en. la mano; todos
bailan con sonajas, que sostienc:n con la mano derecha, adornadas
con listones tricolores en ci mango . Las mujeresllc:van. en unn
mano adornos de palma tt;jidos con estambres, y, en la olra, una
sonaja.
,Los nmeros e:ncnrgados de los grupos de dan:zn. ,son los'res
l
ponssbles .de enBc!far Il. los nllas la coreografia. Estos gruPOS; al'
igual qw; las cuadrillas, tienen cargos de compn:mso, esto es,
un adulto asume la, responsabilidad de un nmero, del 1 en ade-
lante:, hasta donde llegue:, y lleva a un nillo para que baile, a quien
le corresponde danzar en las casas donde es n:cibido el San Mi-
guel Peregrino de su cuadrilla. dW'llllte1:resmeses, aproximada-
mente. A los. nmosvoluntarios que bailan sin tener cargo les
llaman barriguitas.
Estos grupos n:ciben al obispo hacindole valla. desde la calle
hasla el altar. en donde: se cc:lebm la misa. Mientrss,losfelgreses
se acogen a la sombra de los rboles que hay a cada, CO$llIdo. del
atrio para participar de la eucarista.
Asimi$lllo, intervienen en el =onial los Concheros. gru-
po numeroso formado por bombres y mujeres. adultos, jvenes y
niftos, al mando de un copiln, quienes llevan su .estandarte como
emblema del grupo, y, entran a la iglesia CIIllllIndo,y tocando sus
instrumentos musicales para ofi:eccr su dan:zn. al SnntoPatrpno.
Al tcmlinar su saludo. rezan un padrenuestro y, despus de per-
sigriarse, se: retiran en orden y sin dar la espalda al altar en scf!al
de respeto. Se renen en el atrio de la iglesia a bailar al rilmo de
su propia msic:a, al comps del tambor, el banjo y la mandolinn,.
sta ltima hecha con la concM de: armadillo, de donde se: origina
el nombre: del grupo. . .
359
,
!
',
1,
Presentan wrills vertienteS, siendo las ms represcntlltivns la
OanzaChich1meca y la Danza Azteca. No se ha establecido su
origen,. aunque es fJ;:l incIinarse: a que sea chiclmeca por ser
esta mis de asent:wniento ant<:rior; clnsific:ada post<:riormcnte
CQIllO de ascendencia: /l2!CCa.. :Ac:tualmentc, su m:uendo est heciho
con telas de: colores blisnteS bordadas 'COn lentejuelas, portan
sobre la cabezn. adornos cen plumas ele colorcs,y des1:aI:mn los
que 11= los capitanes y principales, que sen hermosos y gran-
des penachos; asimismo, portan en los tobillQS frailes, que son
cascabeles enrclIados que: suenan al paso ele los danzantes, quie-
nes baiisn al ritmo del huhuetl y elel tepomooli, tambores de ori-
gen mesoamericano. La pluma de los penacbos la consiguen en
Guadalajam o en Mldco, y, a veces, por intercambio, con dan-
zantes de Qtl'os grupoS cuando coinciden en alguna ccll:Obrucin.
, Uno de los que se pr:sentan en la fiesta es el de La Carbonl:O-
ra; municipio de CoJn. Micnrras bailan, un danzante 'Sosticmc: el
1:OStBndarte, que en supartc post<:rior tiene escrito: "Respaldado
por la Mesa de los Arcos de Quertmo [ ... ]". Otro grupo que: ao
tnl$ ao le baila a San Miguel Arcngel es 1:01 de Unin y Con-
quista, de Tequisquispan. constituido por treinta personas, apro-
ximadamente. Los jefes son Apolinar Cruz, pr/mu capitn, y
doRa EustoJia Luna, la capitana, de ochenta aos de edad, quien
acompaa la danza tocando la mandolina. 41
Tienen otros cargos, como c:I de capitn del somador (sahu-
mador), el de regftiar de las collllll1U1S, para formar a la gente, y
1:01 decapirn de campana, quien,toQlnclo escinsttumento,'va
anunciando la entrada' del grupo asu Ilcgad.n.
Oespu:!l de concluida la fiesta de San el 30 de sep-
tiembre se: reUnen en el al:!'io de la iglesia los cinco grupos de
danza de la conquista para bailar por ltima al Sante Patro-
no, lo que llaman desperiimento; asimismo, entregan las sonajas
'en forma simblica, a quieneslOS'.van asucedar en el..:argo. y
post<:riormente, cada joven hace la suya. Al siguiente, prime-
ro de octubre, a las sicte de la noche,.se renen las de
danza para llevar a cabo la descuelga, que consisic en entregar
41l'roporelan l. infQrml!clon Rciml1llldo LlmaRC!lcndlz. .. que Inici
dC!llle l"'Gucflo en la mullcion. '
360
-l.,..JI
10$ cargos a quienes Van a ser los responsables de la organi:w:in
de la fiesta el siguiente llO. Ourante la ceremonia, los integrantes
salientes y entrantes lloran y se abrazan, y se comparte roscas de
pan, bot"tlas de vino y fruta.
La popularidad de la fiesta patronal de San Miguel Arcngel
ha traspasado fronteras geogrficas Y SOciales, por.lo que en el
ao de 1996 tuvo un alcance: no visto anteriol'l11ente. El nmero
de persOI'lllS qUe Participaron como Ctl1'gllBros fue mayor qUe
otros aos y el de asistentes rebas cualquier expectativa. El ma.
terial fotogrilfico muestm palpablemente la participacin de la
gente en In fiesta: la escalinata de acceso repleta de comercianteS
ambulantes, los feligreses y danZllJ1tes Ocupando todo el atrio de'
la iglesia, y cn el espacio SUperior, juegos mecnicos para entre.
tonimicote. La..iesta patronal ha adquirido un Iluge que: enorgu_
lleci a Jos cargueros. l;.as fiestas patronales de las cabec:cras
mutcipales, en los ltimos veinte aos, han tenido cambios que
tnmsfol'l11an SUStancialmente la idca originarla otem!. Lo mi!llIlo
oCUJTlrconla de San Miguel, si los c"'WJerp,v Permiten una ma.
yor penctmcin de intereses comerciales, como juegos mecni_
cos, bailes, msica nortea y elementos festivos de QtI'o orden.
.Esta' fic:stn tiene la peculiaridad de ser 90% otom!; de :s.a pro-
porcin,ln mitad es gente que: rnanific:stn Su lengua y Vestido, y la
'otra, aunque ha perdido estos rasgos externos, contina con la
COstumbre; adems de los fieles devotos, congregn a periodistas e
investigadores que se distinguen entre los asistentes. El ceromo-
tal implica el filnciollllllliento del sistema de cargos, ya que se
requiere ele una amplia Clepeencia organizativa para llevar a
cabo el adorno de la iglesia y de las capillas, de las c:asas que re-
ciben a los San Miguel Peregrinos, y el desplazamiento de las
imgenes en procesiones por diversas c:asas y en distirtos banios
y comutdadcs. '
361
I
,
>J,
, .
o.: " ...... ;i
EL CEREMONIAL DE SAN MIGIJEJ.. ARcNGEL
l'dI!S l:lli\ C!!U!/.ION!,\. lWI'm LUGAA
J"A1'R.D1tO
A!.riI 21,

CmaZamanmo
... vIb1c CruJo d,1 b.m. 1:100
Lur.u a1 cene z.maianll
M.tyo
, ' IJ _licio_en.. Slftbll!rua; llvriu non 1.iK:u
IIIDVib..

dc:mllt .
Il1lcl. doI"'
U
=loI

San Mi.,w ToIlmiln
de Sm MI , .. 1
Jl.IUlo
1 TodDIt So. /dloIIcl San /dloIIcl
eam_ .. ",,,,,,co
olio, l ........
.....,.,
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1\ll11. di ..
mu.MI"" y "" !1M
Y Mi;ud ToIlm'"
S=tlcmbn:
Aplllo 1.0< m ..... ,SolI/dloII"
'a""'"
Ao:Io,,,.'
Scldcmb .. :u III " ... Ido SolI/dloIId La c. ....
..... 11'1'
IiItlma .. '",ih. do 'u SolIMI.,,' O,ml1nldadlll QlomJei .
I:tJllddll= de &,'1il:I I<0:I0.,,,,,
del trlunh:llJlo
m 2iiwctlttD SanMl#Ucl lhttrlo 't'1ctt1t Voltdltht.
....... '
l'!Iporacl6n doI'Q,I .... S .. MI;ud
AlrI. do la laI"
AIOItt .. 1
':111
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S .. MI!IU" Alri. <lo ,.laI"
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Omol
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2!l Pl .... p' .... ,S .. M1au.1
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Cl<Ulb .. D, !)coacl , S .. Mi!IUcl Sillo BDIO en barrlo
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__ ._lu"". por ..... mI, en foclt .. l1J.. '","'_ 01 ... 1. qrI",l ..
362
1('
La observancia de las ceremonias religiosas, da tambin for-
ma a las acciones cotidianas, al:ciones de cohesin social que in.
te:gran c:n la vida =enmica y que:' les permiten pervivir
tnicamente. El ritmo acelerado de la vida y la industrializacin,
si bien ha afectado la visita cotidiana a la 'iglesia, que en las gran_
des c;:iudadcs resulta para muchas personas imposible de: satisfu-
ce:r, no lo es para la poblaciones pequellas como San Miguel
Tolimn. dc:mde existe un alto grado de religiosidad que se incul-
ca desde m infancin y se fortnlc:ce durnnte toda la vida.
La regin de: San Miguel ofrel:e un mosaico cultural en bo-
das, velaciones, fiestas religiosas y familiares, ve:lorios, cantos,
msica;!' misas, mercados, danzas y procesiones, de:ntro de un
de huertos, milpas, cerros y una buena dosis de orgullo,
dignidad el histeria, COn cualidades y formas de vivir, concebir y
en:t1entar el mundo. De este gran marco cultural, la procesin al
Cc:rrQ Zamorano, la velacin de m Santa Cruz del banio Don tu-
cas, la celebracin de: las cinco cuadrillas de danza, las velaciones
en los recorridos de los San Miguel Peregrino, la fiesta del vesti-
do, el encuentro de las cuadrillas en el barrio Tierra Volteada, el
levan.ta!niento de:l Chimal y la fiesta patronal de San Miguel, los
mantiene interconectados permanentemente. Todo ello conllc:va
una firme organizacin sustentada en un sistema de cargos que
les permite m'repeticin anual de su fie:sta, que: demuestra la pero
sistencia de: una cosmOYsin ligada a prctic;as agrcolas' y I:on.
duce a los otomics a m pervivencia cultural.
Tradigin, naturalidad, belleza y, algo ms importante, fe, es
lo que encontramos coe:l desamollo de la fiesta, 1'lISgos de orden
social y espiritual que muestran la riqueza del patrimonio cultW1' I
otomI
363
I
I
"
".
:
:
':i,:
,
.,
l.
CONCLUSIONES
t.a hli!l.,..la "'chml<: d. Ml!xlcn. l. d. los lllmasSOO aao$, es la h!lltarla del cn-
lh:nmmlCIll pc:rtnIUlCIIIl: MUe quienes pn:ll:Men'CIIOllmlf ul puls en el proy ...
lO de la clvilb:lldn accldenml y qulcnes ",:dSlC:tlIlmliJ1:llos en fonnil$ d. vida
de estirpe mcsoomcrlClllln.
1
ELobjeto cantral de esta invClSl:iga:i6n ha sido elllllaliznr las for-
mas de,pcrsistcnia cultural y religiosa de los otomies de 9l1li Mi-
gucl Tolimn. Al inicio. del trabajo, al hacer los primeros
recorridos por la regin, rea.li=os un sondeo de contextualiza-
cin de la zona de csmdio; el referente con que sc trabaj en los
dos primeros capltulos fue el de tiempO:-es:JIll:io. empezando con
el marco histrico, que nos llev a cu<::ontramos con falta de in-
formllJ;in sobre la regin y su grupo olom!, problema de ticmpo
y espaJ;i social para el estudio de los grupos humanos que inte-
ractuaron en las diVersas etapas histri=.
La aplicacin del concepto de historia regional es vlido para
Tolimn por <::ODiar <::on UlllI. clara dclimitru:in gcognifica dc su
territorioy por los hecbos sociales e histricos que han cameteri.
zado sus lmites fIslcos y JIU desarrollo cQmunitario. Partimos del
<::oncepto regin por scr un recursQ mtodol6gi<::o tanto para la
historia como para la antropologla, por lo qUe en el primer cap-
tulo aportamos los clementos que permitieron la identificacin de
la regin en relacin con SU ptapio proceso histri<:o. La historio-
IOuUlerma Bonfll Samil .. Md:<Ic. prol"""". Ml!:!lco, SEPIClESAS, 1987. plg, lO,
365
,
....
:..-
grafa no parte de 10$ acontecimientos pollticos, sino que se va
confonnando con las historias de los grupos humanolllo;:es,
r.a historia regional desat'l'Ollada vigoroSlllIlcntc en los lti-
mos aos rccogc y rcfonnula nuevas teorias, problemas de inves-
tigaci6n y reflexiones sobre el quehacer humano por nul:Vos
caminos de interpretaci6n. Los hechos sociales pueden ser como
prendidos dontro de su propio contexto, ya soa st= pasado pre-
sente, hnciendo coincidir el estudio de, hechos cotidianos con
COras del penSlllIlicnto abstmcto. Ante esta historia de amplios
horizontes cronol6gicos y temtioos se busc profundizar .el' ce-
nocim iento d" 10$ procesos histricos 10;:cs. Lo que permiti6 la
. identificaci6n de nuestra regin d=estudio fue la conjuncin de
un territorio dado, de adores sociales, y de WlI1 vidn cotidiana,
con su deologIa y su cosmovisin, con lo que se ha podido reva-
lorar su pasado, conocer su presonte y entender su identidad; el
hucer In historin regional de Tolimn ha. permitido dar coherencia
terica a los nconteoimientos que se han desarrollado en '10 geo-
grfico, histrico y social. Se buscaron caminos pam =tpliCllt la
especificidad regional di Tolimn en lo histrico, ya que pam
oomprender a los otomIes, hoy dla, es importante cil estudio de la
etapa colonial por ser parte constitutiva y fundamental en su con
fonnaci6n actual.
Dentro del vasto campo del haoer historin, por las circunstan-
cias especificas con que nos encontramos sobre la escas= de in
fQrmacin, la historia oral ofreci6 la oporrunidad de rccol'lstituir
la fundacin de la poblacin de San Miguel.y el origen de su sis-
tema de cargos. Con apoyo de Braudel, hemos podido sustcntllr
tericamente dos tipos de hechos y de procesos histricOs, los de
corta y los de 1arga duracin, en loS que hemos apoyado el traba
jo pam expliCllt, por un lado, la historia do las cstrocturas sociales
y, por otro, la historin de tiempos cortos, cerno lo son las vidas
cotidiana y reliliiosa de una <::omunidad. -
, Parit. ello, nos apoyamos en personas que, narran su historia
sobre jo que les han transmitido 11 ellos, con base'en lo cual fue
reoonstrnido el proceso de,fundac:iqn de'San Miguel Tolimn; no
c:orrimCls con la misma suerte 10 referente al sistema de cargos.
Conjuntamente, los que relatan su historia, los historiadores y los
366
antropolgos trabajlU110s en la reconstrucc:in de la historia regio-
nal de Tolimn"y,dentro de sta., constatamos que San Miguelito
ha alCllllZlldo importancia regional por la fuer.za que mnni:fiestan
y mantienen los olom es et! la realli:aei6n de SUS fic:ltas Y en la
transmisin de su contenido ideolgico a las siguientes genen<-
ciones.
Las experiencias. humanas se reali2anenfunoin del medio
geognltico donde se producen, por lo que so c:onsider apropiado
el hacer una descripcin del territorio basada en una relaoin que
Se. establece entre la adversidad del medio y la capacidad de su-
peracin y adaptacin del grupo humano y su cultura. Esto, c:on
el fin de sealar que el medio geogrfiQo adquiere un sentido di
nmico, puesto que en l se, desarrolla la historia y la vida coti.
diana del hombre y su c:ultura. Pata un buen entendimiento de la
problemtica regional y del concepto de regin, partimos del he.
oho de que espacio es dimensin y condicin primaria de su ex.'
i!iCnca. El espacio, como dimensin de la realidad matcrlal,
hClmbre y naturaleza, es adaptado para satisfacer cada vez mejor
mltiples y complejas necesidades. .
La regin es ,una manifestaci6n histrica y geogrfica en la
que el hombre se adapta a determinado medio ambiente. Con la
interaccin prolongada entre ambos, el hombre va acumulando
experiencias prdicas del medio fsico en el que vivo; que se pro-
yectunen su cultura, no como un fuetor dderrninante, sino, siem.
pre como un elemento explicativo relevante.
Por las pocas narraciones obtenidas sobre sus orgenes se de.
dujo qne la ocupacin del terreno hac:la rcferenQia a un territorio
dl c:uallos actores eran propietarlos "desde siempre", quienes lo
adoptaron como propio. La lueha pam defenderlo,perpartc de
los pames, sames, chimpeces y jonaces, c:ontra los invasores es"
, palIoles y otomlc:s, asf como el ajuste de stos a un tcrrltorio nuCo
vo, pasa por una de signific:ados que fueron cristalizando dentro
de un proceso de roacomodo geognltico, social y c:ulturaL El te-
Der este encuentro comn colectivo marca un primer grado de
identidad loc:nl entre los' que ya habitaban la zona y los rec:in lle-
gados otomles, con la colonizacin espao1a. La co!lfrolltacin de
dos pueblos tnica y cuJturalmente distintos, como lo eran pames
367
1-.;
y sames (habitantes de la regln), por un lado, y otomIes (llega-
dos con los espaftoles), por otro, aunada al contacto cotidiano y
mltiple que so dio entre eUos. fueron de nm significacin en el
proceso de creacin de UfI nuevo gropo social. en un sentido de
cohesin y comunicacin, de lo que resulta una fusin en la cual
predomina el grupo otomr. La organizaci6n soeiul. econ6mica y
pol:!tica colonial englob estcls.dos grupos obligndolos a I:oexis-
tir en el mismo tiempo y en el mismo espacio, aunque tuVieran
cultums distin1llS; =dore.recolcc:torcs, y agricultores.
Los otomres de Tolimn, a partir de su asentamiento, produQ-
to de la polltica de c(pansin u:rritorial espaftola, han
do en el mismo espacio geognfico; sin embargo, el modelo de
zonas de refugio de Aguirre Beltnn es aplicable a esta regin de-
bido a que pames y joa;:cs tuvieron que replegarse a la sierra,
hacia el norte, como medida de defensa social, cultural Yde sa-
brevivencia, cvitando as! las condiciones de.coogregacln,y,
posteriormente, de sometimIento y cxtcrininio a que fueron suje-
tos durante la Coloflia. En el siglo XVI se vieron obligados a rQ-
fugmrseen el = El Cantn, cercano a la poblacin de
Tolimn, en el 9= Zamorano y, ms tarde, en la Sierra
Oordn, debido a ia presin ejercida por esplioles Y diri.
gidos por Nicols de San Luis Montaftez (otem! do Nopaia, del
sellorlo de Jilotcpcc), dentro de: la e:mprcsa de colonizaci6n y c(-
pansin territorial hispana. Un \:Olero e:jemplo de e:Uo se: dio nue
vatoco
te
en la regin de Tolimn. con la fundaci6n de San
Miguel Tolimn, entre los lios 1702 y 1713 (tradicin oml), al
contraponc:rse, por sc:gunda vez, pames 'Y sames, habitanteS de la
regi6n. a otomles, por la bsqueda de otrns tiems, bajo las nue-
vas instituciones civiles y religioSllS establecidas en San Pedro
Totimn, provocando, en cireunstancias especificas, otro proceso
de reacomodo cultural y mIco.
El hecho de que aJguII!IS comunidades indlgenas lleguen cul-
turalmente identificables como tales a fines del siglo xx, se
e:n parte. a polltica de poblaci6n de In Corona con respec.
to a ellas. Para eontrollU' mejor elproyacto ncligioso y poltico
que se aplic a los indios y para evitar que se asentara poblacin
ajona neDos en sus pueblos, hubo restricciones. La memoria ca-
368
lectiva no. es ajena al marco temporal, los otomles reconocen su
origen pnchispnico y el contacto con inveStigadores y ttl:nicos
los concicntiza para enfrentarse al conol:imiento. de la conviven-
cia que hubo alIas.atrs entre ellos y los cbicbimeCllll ("mecos",
nombre con el que los identificm:i), con quiencscomparten un pa-
Sado comn que .recrean en ceremonias y espacios rituales liga-
dos a su cosmovisin y a .su historia, reveStidos por los cnones
catlicos.
Los indios resistieron el dcsnstrede.1a Conquista, el despo-
blamiente por'guerra y.enfermcdad, y la .cxpansi6n de la propie-
dad privada cspaftola, asf, cada ve:: que el proceso histril:O iba
en contra de su forma de vida, resurgieron, y estn presentes hoy
da en In vida de MXico. La resistencia c::uItuml que
como medida de de:fcnsn ante la imposicin del modelo de go-
bierno espliol. les nev6.a organizarse: internamente y a regir sus
propios asuntosl:Omunitarios, entre los que destaca el sistema de
c.argos religioso, que tiene un papel predomioente en la vida de la
p'pblncin olOrol'.
La cultura indlgena se fundamenta en su propia herencia y a
partir se: producen nuevas expresiones cultumes, sociales, econ-
micas y administrativas, mediante un preccso de readaPtacin, y
aprobaci6n de los clementes que considera tiles y adaptables a
su modelo de vida. El grupo otOmi ha suftrido cambios bruscos
que han trastocado su cstructura social, aJ,buscnr, durante aftos,
formas de sebrcviviencia mediante un. sincretismo cultural distin-
to en cada grupo. en contmlto, que les ha permitido la formacin
de un:c:stilo propio de vida. En el mismo sentido, 10sotomIes se:
sienten unidos a su espacio geognfieo, con apego espiritual a la
tierra y a los productos que sta les proporeiona para vivir, lle-
vando a cabo un complejo ceremonial en honor del santo patrono
San Miguel Arcngel, vinculado al ciclo ngrlcola, que expresan
mediante prcticas religioSllS con lasque piden proteccin y
abastecimiento. .
La apropiacin del espacio, la identificaci6n con la regin y
con los mbitos sagrados en particular les ha permitido conser-
varse tnicamente como grupo cultum y lingUfsticamc:ntc difi:.
rcnciadc a travs de siglos hasta la actualidad. En este contct:to
369
se inicia un sistema religicso' que les congrega y, paralelamente,
les permite ClCp!'CSllt!le ideolgi=ent por medio de mecanis-
mos de dcl'ensa culturnl representados en las formas especificas
de org:mizneio y agrUpacin. El sistema de cargos lo articutllll a
la cstI'Uctur.l social, organizando su vida n;!igiosa a partir de la
vida coadinna, oon lo cual fortaleo con elJo su identidad social y
pervivoocia culturnl No es'posible cntcndera los otomlcs slo a
tmvoSs, de evidencias histricamente continuas, pues hay que estu-
diar, tambin, sus instituciones; que si bien cambian, transfor-
mindcs
c
acordes a las condiciones actuales de vida, eso mismo
les permite ir configurando una identidad. '
Los otomfes viven IlC(lrdes con formas socioeconmicas de
identidad comunitaria, son campesinos que rcconcccn un tcmto-
rio propio, se idcntifiCIUI con sus mbitos "proflmos y sagrados",
y Iljanticnen una estructura religiosa, que se refUer.zn a partir de la
orgnnizncio social. El ' estudio de la identidad permite hacer
plantenmientoil y analizar problemas que no hablan sido Conside-
rados anteriormente, qUe apOrtl1n nuCVOi! elementes de
cin dentro de Un contexto ms amplin, ms complejo y menos
esquemtico, mostrando atrnvoSs de la historio regional, movi-
mientos annados, pelSonajes particulares, vida religiosa, organi-
zacin social y econmica, 10 propio, lo ,que no es' impuesto,
aquello que permite, en fin, a:fianznr una identidad regional que
repercute en la pluriculturnlidad nacional, al revalorar un pasada
a partir de la definicin de identidades.
El mundo indIgcna, a pesar de haber sido histrica ycstl'Uctu-
ralmente domiliado por la soc:iedad mcstiza,presenta una clara
pervivencin de la ideologa tradicional, manifiesta en aspectos
fundamentales de su cultura, a trnvoSs de las relaciones de paren-
teSco =dstcntes, de la aivisin del tmbjo social, sexual y por
grupos de edad; del idioma. y del sisterl:ta de cargas. Su apego a la
oultura antigua no es slo un cfeoto histrico, sino,tiunbines tina
respuesta n las limitaciones impuestas por fa $Qcicdad nacional.
Los' indgenas, conscleDtcs y deseososdc: !i'lI5lI:i:llder como tales,
aprovechan los elemc:ntos de identidad que por SIl fuerza cohesio-
nante contribuye con eficiencia a la pervivencia de SIl cultura. El
grupo otoml, lo mismo que cualquier otro, tiene aptitud para el
370
desarrollo,), -la transformacin, lo cual no nicg ni impide que
muchcs de ellos 'deseen persiStir tnica y culturnlmente, lo 1IIItc-
ror no se contrapone si se les permite encontrar SIl propio proce-
so de =bio, sinimposic:iones, que slo tienco en el traSfondo
intereses mercantilistas. Hay coodudllS otemles que bl!{!
do por aflos, a pesar del medio hOStil, as! ha sido y debe: ser por-
que son acertadas para ellos mismos, de manera que a pesar de
las condiciones dificiles de su vida, se han sobrepuesto a esa ad-
. vclSidad prolongda. A partir del significado que le otorgan los
c:ampesinas ala tierra y al contenido sagrado que sta conlleva,
so prod uce y n;produce una forma particular de ser y de compor-
tarse, de donde Se desprende la imporlaocia que tienen las,prcti-
cas religiosas en la organU:u;in social de: dichos'pueblos:.
Se eligi como uno de lQS temas centrales las fiestas religio-
sas de lcs otomles de Totimn por ser stas una fuente valiosa de
su continuidad cultural y, a la,vez. asimismo, un escudo espiritual
. contra la adVJ::n!idad econmica en la que vivco. Hay quienes
, consideran que la vida cultural de los otomies, y de les indgcnas,
en general, del PIS, es un impedimento para su progreso econ6-
mica, debido a la cohesin social y reciprocidad que mllllifiestan,
que los lleva a estar presentes, si han asumido un cargo religioso,
,en el ceremonial de su santo patrono, des1iinculndose do sus ac-
tividades econmicas cuando oSstas se realizan fuera, y, en ocasio-
nes, lejos de su comunidad. Si bien esto es as, hay que
considerar que las condiciones laborales de contrataci6n de las
empresas o negocies co donde trabajllll no hablan de,obligaciones
contractuales que les impidan o dificulten ausentarse.-, Sea cual
fuere la posicin individual que mantienen :frente a esta situacin,
las fiestas religiosas representan un papel significativo co la vida
c:ampesina del pas y co la cultera nacional.
El estudio del sistema de cargos nos ha llevado a conoc:er el
intrinc:ado uruvClSO de smbolos, signos y espacios rituales que:
regula la vida religiosa de la poblacin atom! de Tolmn. Atrs
de la fiesta patronal a San Miguel Arcngel se va rcvellllldo. pau-
latinamente una estructura orgnica y, a travs de la repoticin de
ceremonias, se mareo el ciolo de las fiestas catlic:as:1dirigido al
Dios cristillllO. .
371
-.
Los c:spw;lios ritUlles son de dos categorlas; por un lado, en el
predio domstica, la capilla famniar y las capillas mortuorias;
por otro,. los cerros, las rias, las ru:equias,.los manantiales y po-
zas. Pese a las procesos de sustitucin simblica provocada y fo-
mentada por la Iglesia. el orden estllblecida podos otom fes en las
ceremonias religiosas y el sistema. de cargos que 10 re-
Bejan que la. vida religiosa entre las otOmes sigue eooservando
su pertenencia..
Su sistema de .cargos constituye una parte importante de la
pervivencia tnica y cultunll del grupo, mantiene la.unidad de la
camnidad y permi'te 111. pe:rvivcocia sociai y .religiosa de la po-
blacin en su coojunto. Los smbolos, signos y c:spw;lios sagrados
que usan en el ceremonial de su santo patrono San MignelArcn-
gel le dan sentido a su vida cotidiana.. La. periodicidad de las dife-
rentes fiestaS que llevan a cabo dunnte el afta tiene relllcin en
sus actividades econmicas, fundamentalmente, en la agricultura.
quc .vinculan el caiendario de la liturgia catlica con el caiendario
agrf.;ola de origen prehispnIco, .por lo que diferentes ce-
remonias propiciatorias para tener un buen tempoml. En e:1l;\llto
a.los cerros, ros. manantiales y pO:!;QS 'manifiestan suconvicc:in
religia$l!., en virtud de la <;Ua.\ Pllcden rc:eibir aYllda dol Dios crea-
dor. A plll'tit de este eomplejo tejido de signifi<:ados se entrelazan
elp$ido can el presente y se: mantienen c:n 01 ceremonial,de San
Miguel Arcngel en la fiesta patronal, la,ofrenda del Cltimala la
divinidad, la referencia cuatro dirc:eeiones del mundo, el grupo de
Iqs Xitilles, las velaciones de San Miguel Arcngel, la velacin
de la Santa de la Cruz, la fiesill de la Santa Cruz de: la Xaha, la
peregrinacin al pinal del Zarnomno y la presentacin de los ani-
males y.de los N'rlJ.as Dios en el t:mplo,entre ot:ms fic:stas que re:-
, ali:l:an en los meses de noviembre, diciembre y enc:ro.
Por tradicin oral se recogi y expuso en este trabajo que a
partir dc:l tual acutico la Xahase forma la primem agl'Upaein
cristiana fcri1enina. La intcric:in educativa esclans. a partir de
este rite se procede: 11. trabajar, mediante Ul proceso de sustituein
simblica, para cristiani:w losritualos de origen mesoamericano.'
, La. Xnba es otra manifestacin<:U!tunIl subyacente en una cere
monia catlica 'en la que: se cc:lc:bm, una misa dlas anteS al solsti
312
cia de: vemno. en el mes de junio, en la qlle ha habido un cambio
de: simbologa y Se encuentran mc:zcladns tradiciones cbi.;hl!neca-
otOm Iy cristiana. La. perviviencia del ritllal acutico por c:1 que se
peda a la tortuga, Xaha, deidad entra las chichimcas . una buena
cosecha, se fue .;oII;Virtiendo<m una ceremonia en la que la Igle-
sia catlica cambia la intencin de la celebracin y Il quien Se le
solicita.
El esquema de conjimte presenta aspectos eontradictcrios.
los <;Ua.\es subrayan los conflictcs ideolgieos presentes en el
mundo religioso de los otomfes. No se trata de un molde rgido a
partir del cual la tradicin .;ondicioQJ toda la vida de 111. comuni-
dad. Ms bien, su ductibilidnd ha propicidO, en parte, Sil per-
sistencia. Los ,otCllllfes han logrado mantener ciertos equlvocos
qlle: finalm<mte han sido tiles'y reforzadores de su identidad t.
nica.. Por un Illdo, estin las argumentes de la Iglesia por conductc
d'e: sus m.cc:rdotes para'mantenerlos ligados a la ideologa y al cllI-
. to catlico. y,por otro, la interpretacin qUe hacen los OtOmies, la
.' <;Ua.\ plasman en ceremonias y rituales. En ello, hay Ilna serie de
sobrc:ntendidos mantenidos efica:anll1lte c:ntre la vertiente catli-
ca y la indlge:na.
A travs del sistema de fiestas, reprodllCCD algunos aspectos
do la forma y esc:ncia que han tenida aqullas anteriormente, pre_
sentan msgos de origen prehlapnico y colonial. Esta relacin es-
trecha coo SU psado no obc:dcce al sino al cumplimic:nte de
ciertas funciones que ayudan altsobrcvivencia de los indgenas
como grupo tnico y cultllralmente diferenciado. Como toda. sa-
ciedad viva, los otom/es han reelabOllldo aspectos ajenos a su
cultllm y a pesar de tener tantos sociales, culturales y
econmi.;os e:n su contra,. han preservando su identidad, perv:i-
viendo en su .;ultura y consolidndose:, basados en una organiza-
cin sustentada en cargos que les da continuidad 'lIlltunll o
ideolgica.
Mient:ms el sistema de: cargos est integrado a la orsaniza- .
einsocial de los otomles de Tolimn, ser una institllcin me-
diante .la l;\lal la comunidad' se podr mantener tnicamente
eohc:sionndn y. de c:sta manc:rn. seguir su propio proceso de trnns-
lo que: si bien afccta Ja estruetura. y aplicacin del sis-
313
, .'
1
:
/ '

temll, es rcelaborada. y redefinida en funcin de sr misma. En tr-
minos generales, los oto mes presentan resisten.:.ia .eultural ante
los cambios que Sil< introduccrl en su estructura y organizacin in-
terna, as como pervivencia cultural en la contmuidad de unn for-
. ma propia de vida manifiesta en todos los rdenes, especialmente
en .las ccremonias religiosas que rcali:mn en torno a los SIIlltos u
otras imgenes catlicas, a las .:.ualesles tienen dcvoc.in. En la
rogin de San Miguel sI: resisten a.lns iMOVa.eioncs eul.
.turales impuestas desde el mcrior, que los empuja a tronsfarma.-
ciones sociales e ideolgicas, por condueto de su sistema de:
cargos que les permite seguir siendo o1Dmres mediante un proce-
so cooscicnte e. inconscIantc, individual y colectivo de identidad
tnica. .
A partir del mQvimien1D armado eristero se recobra cn San
Miguel el espritu l;OQrporativo en rela.ein con . los dcvoc;iiones
que se hahlan mantenido entre los habitantes de 1!l.loc.alidad, sus
comunidades y barrios. En relacin con el eulto de la Santa Cruz
que so Venera en cI barrio Don Lucas, hay un relato S<?bre el
cio de su .ve:neracin a partir de: un rostro de Cristo que cnCQl1tr
un otomr cn el camino, en tle:mpQs de la perse.:.uein religiosa,
quien. con d=cin, lo recogi y comunic sobre el aconteci-
miento a familinres y amigos, y encabez la resPQnsabilidad di:
ofrendarlo con una misa. Y a partir de ese rostro, dio inicio una
conmemoracin anual en torno a la cual se form una agrupacin
y se tomaron acuerdes sobre e:l a<;Qnteeimiento. Se: destin una
CIlpilla familiar del barrio Don Lucas para ser su recinto, se cre
una corporacin.<;QQ funciones especificas para su QUidado.y. ve-
neracin, a agrupacin se in1iegI' a la peregrinacin anual ni ce-
rro Z8monmo y se dccidisu festejo en feeha prxima posterior a la
sUbida, al =rQ para pedir por un buen temporal. Finalmente, qu=da
constituida como una velacin en la que Se: relinen los Cargueros de
la Santa Cruz del barrio don Lucas y los fieles devotos.
El sistema de: cargos en la comunidad de San Miguel Toli-
mlll se inicia posteriormente a su fundacin con la intencin ca-
tequizadora de los frailes franciscno$ responsables de la iglesia
de: San Pedro Tolimn, CIlbecera del distrltQ, NQ contamos eon in-
formacin documental sobre esto, mas se infiere dobi scoguir
374
el mismo modelo de eristi8.lli.zacin qUe imper durante la Colo-
nia en la Nueva Espafla.
La cvQ!ucin de este primer sistema organizativo se descono-
1;0 p.or la fulta. de informacin documental y de.tradicin oral; de-
bi proceder como. etlotros .patroquias.. Los grupos sociales
organizados por la Iglesia apoyaban el desarrollo de. la fiesta pi!-
tIOnal y las otros fi:stividi!des qUe se hicie:nm durante e:1 aflQ; En
esto, la poblacin indrgcna .partieipab por conducto del di=mo
destinado al SQs!Cnimiento de la parroquia y de quienes en ella
vivlan: elsaccrdote, en oc.nsiones algn familiar, y las personas
encargadas de SU asistencia. Son muchos a1!os sin sabc:r sobre su
desempcllo, aunque. qu=da clnrn la parti=ipacin econmica de la
poblaeiin indgena en el sostenimiento de Injgksin.
Dunmte el afio, realizan varias cere:monias para rogar por que
baya tcmpQral y una buena cosoehll, por Ins que.so manifiestan
como un pueblo agrfcultQr, pero carente de la infraestructura nc-
cesaria para el riego de sus siembras. Esto ClCpliCll, de: algana ma-
nCtll, como canalizan la intenein de: sus ceremonias religiosas
hacia la pc:ticIn de ayuda sobrc:natural para obten=r una cosecha
que: satisfaga susl1eccsidades de alimentacin. almacenamiento y
eirculncin. al trmino del cielo agreola.
Cuadrilla es el nombre de la unidad de organizacin en el
. sistema de cargos del Se!lor San Miguel; proviene del dado en
las antigllns haciendas al conjunto de irabaJadon:s rurales destina-
dos a labores espeerficas, aplicado despus extensivamente, en
forma figurada, a las agrupaciQnes dedicadas al culto de imge-
nes catcas. Debido a la organizacin que se desarrolla en la po-
blacin, de ,San Miguel Tolimn, se fbrmaron cinco cuadrillos
para festajar al SIIlltQpatrono San Miguel Arcngel en la regin
de Higueras, e:l barrio El Molino, el barrio La Loma y la comuni-
dad de Casas Viejas (sujetas aljurisdiccin de la eebeceramu_
nieipal) y San Miguel Tollmn.
Lo que: nQ deja de sorprendc:r.es el hecho de que SClt San Mi.
guel Arcngel, pstrono de la poblacin de San Miguel Tolimn,
quien logre, por una parte, la mayor congregacin de gente otcmi
de la regin, y por otra, rc:unir apoblacin.otoml y no otol, en
la organizacin y celebracin de las fiestas, y que no tenga mayor
375
actitud el santo patrono de la cabecera municipal, San Pedro
Ap6stoL Ln primero impresi6n fue de sorpresa al snber, en una
entrevista .con un que la fiesta patronal de San Mi- .
guel comprende nos610 la semana anterior,. sino que
d=de el mes de junio con una serie: de velaciones en las que par-
ticipa la comunidad otom en conjunto. Ln sorpresa fue grande y
nos preguntbamos cmo podan relacioUDr satisfuctorlamente su
vida econmicn y su vida religiosn sin que ello produjera un con-
flicto por el tiempo tan prolongado que destinan a rezr en gru-
pos (cuadrillas), por un buen que'les proporcione una
ptimacosccha'.
Est lo logran por las caractersticas propias del tmbajo agrl-
cola y por las econ6micas secundarias que
La labrnnza requiere de un tiempo determinado d\ll1ltlte el ciclo
agrcola y de las primeras horas del dra, a partir de la salida del
sol, que oscllaentre las cinco y las seis de la malinna, y se dejan
las labores cuando el sol est en el cenit, aproximadamento; a la
una.o dos de la tarde. Este trabajo es, en l
intervienen, de. una forma u Qtm, trabajos especificas,
hombres y mujeres. Cuando una persona asume la responsabili-
dad de un cargo en el ceremonial al snnto patrono, en las velacin-
, nes.o alguna de las flCStaS que se la semana anterior a la
fiesta patronal, la familia apoya a quien hayaasumdo el cargo y
as!, de forma colectiva, se cumple con el compromiso asumida.
Como el1iempo que se destina es paro cumplir con una actividad
dcterminada, la tarea se reduce a 106 15 dlas de ,preparncin, o
menos, si el carga es menor., De manera qUl;' las obligllCiones
agrlcolas na se descuidan o se m:Jistribuyen :temporalmente entre
las fmniIiarcs. La cncepcin del tmbajo 'en 'las ciudades.y las
condiciones labomles de las lnstitucones U organismos, indUs-
trias, comercias, etc., na permite disFribuir ti:Jtiempo tCner
una rcspcnsabilidad religiosa, segn '10$ trminos en que los se
asumn,. na en el sentido de que no haya agrupaciones religiosas
en las ciudades.. En e campo, existe un equili'bno entre las activi-
d!tdes religiosas y las actividades econ6micas, que se rcfu= y
se da a trovs de la organizacin, ftimiliar crendose un tringulo
arm6nicoque apoya el dcscmpefto de las responsabilidades aso-
376
mich por el sistama de cargos religiosq:Esta no implica ni indi-
ca que la vida del campesino sen idnica, IcUos est de ser as; su
vida religiosa es un espacia de tiempo sagrado quejes posibilita
sobrevivir social y psicolgicamento; permitindoles, que el
tiempo dedicado a las actividadcis que susistcma de crgos oon-
lleva, dedicarse a su vida religiosa olvidndose y desentooderSc
de la vida cotidiana que les impone precarias condiciones laborales.
El trabajo que en su inicio .se como el estudio do las
fiestas de San Miguel Arcngel y las particularidades del perfil
religiosa de los otomes de Tolimn, pronto mostr la compleji-
dad estructural de su perspectiva histrica, lo cual nos proporcio-
n6 una' visin sobre la .continuidad de los procesos y la
reproduccin del la cosmovisin que contiene las premisas cultu-
rales .. del grupo; en otro sontido, la vinculacin' que tiene con la
organili:acin social, que al de ,la fumiJia se mano
tiene la ideQlogIa del grupo Y se fortalece; el sistema de cargos
con el cual los otomfes se identifican .. La descripcin de la socie-
dad otcmf de Tolimnha sido un primer esfuerzo por reconstrUir
una imagen de su CUltura, a 1mvs de su COmposici6n fiuniliar en '
relacin con el sistema de ca!'gos, por encima de las condiciones
que, como campciino!!, comparten con otros grupos sociales. Lns
perscnas que participan en el sistema de cnrgos conservll11 una
cosmovisi6n en la que estn implcitos valores profundos de la .
civilizacin mcseamericana,que conforman la matriz cultural de -
su fonna de vida ,actual . La visin del mundo otomi contina
siendo.dual y t!tnica,-inscrtlen un parndigma ecol6gico, dentro
. de una divisin del tiempo'detipo agrario,:hasada en un esquema
de vida predecible?' , '.' , .,
Paralelamento; CemO camp=inas, los otcmfes de Tolimn es-
tn Inmersos en' una dinmica econmica que les afecta no slo
en trminos laborale!!, puesto que, de alguna manera, esta nSeto
cin dentro de 'la,dinmica !1acional trastoca su ideologia y las
formas concretas de manifestarla. Su condici6n econmica les
lleva a tomar decisiones laborales importantes de canic:ter indivi.
dual y grupal, lo que provoca un proceso de cambio, entre cuyas:
causas destaca el fenmeno sociol:Conmico de la migt'IICin
pom! ocupllCional que afecta sus e;structuras, al empujarles a bus-
377
'. .
c:ar fuentes de trabajo le:jos de su comunidad de. origen. Los oto-
mfos de Tolimn, a pesar de: que se encuentran en un franco pro-
ooso de cambio debido a varios. ICtOI'Cs ilOoiales, polfticos,
culturales y econmicos, nO viven necesariamente. un proceso de
tlld:incin, ine:noS nn en cuanto a la identidad cultural, que: mani-
fiestan petmllllClltemc1te 11 travs de un instrumento nivelador, la
organizacin interna comunal del sistema de c:argos, que, asimis-
mo, es un elemento de: autoidentificacin Y de cohosin socio-
cultural.
Estando conscientes de: que hoy los medios masivos de co-
muniesoin aceleran el procoso de cambio, hy que considerar
que las perspectivas de: vida de la comunidad. indfgena son alenta-
lollS. Nosotros,somos quienes no hemos aprc:ndidQ .a conoc:erlos
y, por IQ tanto, no hemos aprendido a valorarlos. Las indrgena.s
estn efectuando cambios de s.us estruc:tl.trnS internas de gobierno,
sociales, religiosas, econmicas, ms no encaminan sus pasos ha-
cia una desindianizacin adoptando el sistema de vida capitalista.
Ellos 1:nmSfonnan y readaptan su cultura, encontrando p!)Siciones .
de vida futura basndasen las condiciones actuales y en su propio
proceso histrico. Nuestro pafs es y seguir siendo pluritniCO y
pluricultural, con particularidades distintas de las aetuales..
No somos ajenos a la confrontacin que se da de los sistemas
de c:argos frcllte a la estructura global .social por la intervencin,
en algunos casos, de las autoridades ofioiales y religiosas que: nO
tratan oon reSpeto su perfil cultural, al pretender modifioar sus
tradioiones, lo cual acarr= dc:SCOncerlO psioolgico, alejamie:nto
social y nislamiento cultural de algunas de las .comunidadc:s. La
i.tifluencia que el Estado ejerce sobre la sociedad otom seballa
preSente me:diante las in5ttUciQlIes administrativas y ejecutoras
de: programas, que son agentes de cambio, organismos federales,
cstEales y privlIdos de desarrollo econmico, instituciQnes cultu-
rales, de s:Uud pbliCa y de asistencia social, por lo que las comu-
nidades otomies se eucuentran insertaS en una rcdde presiones
tendientes n trastooar su estructura social comunitaria.. La. socie-
378
dad indgena est sujeta a la admin.istracinpolitic:a. econmica y
cultural que parte de la cabe:cera municipal y resiente, 10 mismo
que cualquier Qtro sector social. programas gubemameutales,
polIticos. religiosos y de organismos privados.
Hay dos elClllentos mISmamente ligados a la estructura actual
de la sociedad otomf que operan en sentido contrario: uno, la im-
portancia de las -instituciones Otomfes organizadas de acuerdo con
el sistema de cargos especificos en 10 social, politico y religioso
que les permite pervivir culturalmente; y otro, que tambin est
intimamente ligado a su personalidad tnic:a.en el sentido de que
la pone en alto riosgo de extincin," es la migracin temporal o
definitiva, decto de la economla regional por laque los otom[es
saleu de SUS comunidades en busca de trahajo y se desarraigan, lo
que manifiesta un mundo incUgena dQmiadQ por la sociedad glo-
bal. Este dualismo muestra, por un lado. la IU'tculacin con los
sectores institucionales y socialc:s del poder pallaco y econmico
regional, que, en lugar de: refor2lU' sus estructuras comuttitarias
tradicionales, provocan desequilibrio. De esta manera se oponen
cntresi, por una parte, las formas tradicionales de organizacin
SQcial y IlIboral, y por otra, los elementos nuevos_que, quienes re-
alizan estos trabajos temporales. llevan al interior de la sociedad
indgena y transforman Sll estructuras tradicionales de vida. Si
bien los otomies no est<n aislados, las condiciones del sucio, la
falta de posibilidades de apoyo en inversiones y la carencia de in- .
fraestructura agrcola y pecuaria los mantiene dbiles,
camc:nte hablando, lo que repercute en sus niveles de vida. Su
capacidad de adaptacin ha tenido profundas consecuencias per-
mitindoles, boy dril, ser una poblacin numerosa, con un tcrrito-
riQ definido, can caracteristicas socioculturales manifiestascn su
estructura familiar, idioma, sistemas de cargos y oqanizru:.in in-
terna, que les identifica y los permite tener presencia tnica en el
estado de Qucrtnro.
Tolimn Se adapta, lo mismo que tOdos las pueblos de arigcn
mesoamericano. a las nuevas condiciones de vida, como resulta-
dQ del proceso psicosocial cOnformado duranre' 500 aos: los
=bios drsticos pollticos y demogrficos del siglo XVI, el re.
acomodo del XVII, el crecimiento econmicodcl XVIII. el le-
379
.. :j'
vantamimno annado de la Si= Gorda del XIX y el sistema de
cnrgos actua1, hablan de un pueblo culturalmcnte fuerte que ha
vivido fenmenos permanentes de cambio y transformacin de su
estructura social, econmica, polltica y religiosa intcrllll, que pre-
senta, hoy dla, CIIl'IICtercs de autodefinicin y autocstima, que les
pennitirn sobrevi1lir la erists econmica de finales del Siglo XX
y cnmntarse al venidero.
Micntms mayor contacto habla con los otomles nos adentr-
bamos ms en sus c:xperiencias Qt;tcmonia!es y, por su compleji-
,dstI. nuestra sorpresa iba in El dcsc:ubrimimno de sus
actos solc:mnes y su VlIl'l!:dad insospechada' nos pennitieron vis-
lumBrar un mundo religioso mucho ms complejo que el que sos-
pechbamos al inicio de la investigacin. La gran plasticidad de
las manifestaciones rituales no dej de asombramos en el trans-
curSo de la investigacin.
380
FUENTES
DOCUMENTAUi:S
AGN, Ramo Indios, San Pedro Tolimii.n, noviembre G de 165S,
voLlS, c,:p.G57, fol 494 v. y t. Manda SU =elcneia a la justie!a
de San Pedro Tolimn, ampare a los natureles en el pedimento in-
cluso relativo a ticnas y aguas que fueron de su propiedad, sin
petjuicio de tercero.
AGN, Ramo Indios, San Pedro Tolimn, IG87, vo130, ClCp.36.
fol.29 v. Y 30 r. Se ordena a las justieias de S.M. no impidan a
Franeisco Martml de Santiago,natural de [ J. de lajurisdicr:in
de Qucrtnro. herrar su ganado y tener dos mozos que andan a es-
bailo para cuidarlo.
AGN. Ramo Ilidios, San Pedro Tolimn.1G94, voL31, exp. 231,
foU87 r. y 11. Licencia a Josde, la CI'U%, natural de [ .. J, juris-
diecin ,de Qucrtaro, para herrar su ganado en virtud de haber
dado 4 pesos para la obm del real pa:lacio .
AGN, Ramo Indios, San Pedro Tolimn. 1694, vol. 31, exp: 245,
fol.l!)!) r. y v. Licencia a Francisco de Santiago, natural y vecino
de [ .. ,J, para c.urtir cueros y tcnertodas las hermmientas necesa-
rias para ello.
AGN, Ramo Indios, San Pedro Tolimn. J641, vol, 18, ClCp.657.
Los naturales de dicho pueblo y sus sujetos, contra Alonso Tovar,
por tierras. de QUl::rtaro.
381
.,
'.:.
AON; Rama Tierros. 1590, vol. 2782,c:x.p, 4, fol. 8. Diligencias
hechas por Pe:dro de Quesada, Alcalde Mayor de la ciudad de
Quermro. "Que Don, Pedro de Quesada vecina de esta ciudad
me: ha pedido que atento ( ... 1 Su Majestad le haga merced de un
sitio de: estancia para ganado menor con dos caballc:1'IXIIlS de tierrs
en de:l pueblo de Quertnro entre lI estancia <l<;; Gomalo
Oommlnguc:z y de Juan Gonz!c:z y de Frnncisco Rcdc)lJdo y asi-
mismo de un de venla y dos caballermns de tierrs en tnni-
nos dellluebla de Snn Juan del RiaL ... ),'
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390
"
!
NDICE DE GRFICOS
cAl'trULon
Mapll$
tlistn'b!.x:in de poblBcin prune siglo XVI
Fn'.>nlel:aSllr chichlmcca
fundadlls segn RelBcin de
o.. JIIIimIis de San LuJ: MonllUlel:
lhmclscanns
MlUlicipio de Tolimlln. haciendas
tlMsiolleS territoriales del CSlllOO de
PrQvim;i" de QucrlllrO 1823
Olvisionos territoriales del CSIIIdo de
J:)q>aruunento de Quer6t:uo '1 sus A'Jll!l1lUnientoa
iDMsloncs territoriales del estado de Quenltaro, 187!!
P'i"\lisioncs teriitorialcs del csmdo de
Divisin polltcuiglo JO(
PllInos "
HI\J:cnda de P.ancles
Hacienda Ojo de Agua
Haoiond/ De mena
HaoiendaEl Chilar
Culidms .
Esllldo que mlUlilit::stan las autoridades que canservan
, en lo gubernativo '1 municipal en el Distrito
Esmdo que lnlUli!ioma la tcmpc= en este Distrito
Divisin de la poblal:in, segn sus razas
92
96
104
lIS
m
143
J44
146
ISO
m
133
134
134
147
148
CAPTULO III
Mapas
l. Posibilidades de UIlQ forestal
2. Cuenc:ll I-TIdrtlI6gir:a
3. Distribucin goognlfica de 10$ rlos
4. HldrogrnfTa de Tollmn
S. Delegacin de Tolimn
6. Divisin palluca del municipio de Tolimn
7. Vas de comWlI""cin de Tolimn
Plano
1. !.os bw:rloB de San Miguel Tolim.m
, Fotognllns
l .cmmno de ennda a la cabcce\'ll municipal, San Pedro
Tollmn, por la CIlITCtC\'ll que pasa por San Pablo
2. CWI1ino cmpodrndo en el bw:rIo El Molino
3. CMa babill\cin)/ tlerm de <:ultivo
4. LIl scJlO\'ll Francl$cn moliendo chile para prep=
el mole en la casu de la :leflora Demeltfrde Santiago.
en el bw:rlo El Molino .
166
169
170
171
173
174
181
178
180
180
18S
5. Cocina de una casu del bw:rIo Centro, San Miguel Tolimlln'
6. Cn$n habltocin con leelto de IIlm!nll de sbes(o .
1110
189
189
7. Tcm:no de cultivo en propiedad privada
8. Mercado en In fiesta patrolllll CQ,SanMiguel ToUmn
9. Nillo y bul'I'O en cnminoa San,Miguell'alinllS
CAPTULo IV
Mapas
l. Distiibucin actUal de la poblacinmomi en Qui:rtaro
2, Poblaciones otornles. Tolimn .'
Fotogt'lllall
1. Dolla Porl'iria)/ don Onl!l!imo Sneltc:;
2. Dona Julia RnmlJ:l:Z y su nieto, del bw:rlo El Tequesquil,;
, (Cbnlmita), San Pedro Tolimn " .
3. ScUoras preplll'l.Uldo comitlll
4. Terrenos de cultivo dentro de propledllCl privada
5. CalTCtC\'ll1l Tolimn '
,
CAl'TlILo V
FotOgndIlIIl
L Cbimlll, $!mbolo, sngrado
2. Capilla familiar de la descendencia de Los Luna,
bw:rIo centro, San Miguel Tolimn '
",
..
191
". ,195
199
211
212
220
237
241
243
247
262
282
I
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I1
11:
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I
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ji
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i'
l
I

3. PintUrn MumI de m c:lIplUa de la descendencia Los Luna,
bw:rlo centro, San Miguel Tolimn
4. Capillaeo el bw:rlo"Dieznlcro
5. Capilla familiar, barda El Molino, San Pedro Tolimi\n
6. Capilla mOI'Nol'ia en predio partlculnr .
CAPTULo VI
Fotolll'lllas
l. Procesin de las imi!enc vlsltantcs dU\'llnle su llegada n In
c:lIpilla en Tierra VoltcllCla,; cinco tIIWl antes de la fiesta
'pattonal de San Miguel
2. Las cinco cUlldrilla )/ sus grupas de dan\! saliendo de la
, iglesi:l de San Miguel
3. Cn$n de la sellora Dcmetria de SantiagQ, en el bw:rlo El
Molino, durante la preparacin de la pnrn ciar po&ada
283
285
287
289
lOO
310
a San Migue! y a los cargueros l12
4. OonErnsmo SneltezLUM, =ndero, conduciendo
los =s y cantos durante la velacin a la Santa
en el bw:rlo Don Lucas, San Miguel Tolimn 317
S. Pllhnos, grupo de msica que lIJ;:Ompnl'lllla vo""ln nL compils
del tamborcillo y la flauta de CIlI1i'W " l18
6. OlU12mltcs durante 1 .. velacin a San Miguel en el bw:rIo
:, 'El Molino " "
7. Grupo, Oa= de Conqul$m, durnnte l. celebracin de las
cinco cunl:!riUas de clanm en el ab'o de !Ji iglesia
de San MIguel
8. Altar en l. velacin a la Santa Crux, bw:rlo Don LuCllS
9. Entrega de ofrendas d. flores al altar durnntc la velacin a
la 'Santa Cruz., bw:rIo Don Lucas, San Miguel Tolimn
10. Entroga de orrc:ndas flrnlcs y copal al altar
de la Santa Cnu:, dU1'IIlIte l. velacin, barrio Don Lucas,
San Miguel ToUmn
1 1. Procesin de la Santa Cruz del Juramento, durnntc
la velacin a la Snntn Crux, bw:rlo Don Lucas,
San Miguel Tolimn
12. Erasmo Sneltcz Luna, =ndcro de San Miguel y
c:lITgucros de la Santn Crtu:
1l. Devotos cantando los rc:;os a San Miguel
14. Grupo de Da= de Conqul$m, durnnle la celebracin de la
cinco cuadrillas de dnn:.la en el ab'o de 111 Iglesia
lS. Otro aspecto del grupo
19
3)2
. :n8
:n9
329
m
332
332
334
334
15. Salida de SIII1 Miguel pIII'a ser depositado cm la siguiente
casa cue le dar POllllda' .. . 338
17. Ofrenda de copa) en sahumerio, en la velacin de
Sa.n Miguel enel b:urio SI Molino 339
I S. ProcC!!n de imgenes ll.tI!CS do ontrnr a la cnpilla do
Tlem!. Volteada 345
19. Elaboracin del ChimaIpor los cargueros deJa cuadrilla de
Ncstro Sellor San Miguel 346
20.Cargucros de la cuadrilla de Nuestro Sellor Sa.n Migllel
respoosablcs de la elaboracin del Chimnl 347
. :1:1. Sotol, planta dela qUe elItnIcn III cucharilla O D la que Se
annacl Chlmal 348 .
22. al atrio, los pOSll::il que sostienen el Chimnl y el frente de
la iglC!!a en Sa.n Miguel Tolimn . . 348
23. Msicos dl.lml1te elIC'IIWlllllniento do! Cbimal 3S0
24. Sellara sahumando a San Migucl, dl.lml1tc ellevantruniento
del ChimIJ 3S1
15. Colocando los ltimos adornos deplanms al pie del Chlmal
al ti!nnino d.llC'llll1llllnicnlo 351
26. Homlm:$lcvantando el Chimnl en los postes colocados
a1lw;1o i2qulerdo de la pUCIIII principal de la iglesia
de San Miguel '351
27 .Dl.ImI1te lacelcbraciD de la misa en el atrio de la 19losill,
al finali2llr ellevanllllnienlO 351
Cuadro
El ceremonial a San Miguel Arcngcl352
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